الميرغني يقول: البشير له مواقف وطنيه لايمكن تجاهلها !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

Quote: من الذى بدأ بتهميش غرب السودان؟؟؟ السيد عبد الرحمن المهدى مثالا أسامه خلف الله مصطفى- ميل بيزين-نيويورك [email protected] هنالك صفحات من تاريخ وطنى الحبيب حذفت أو دخلت فى إطار القداسه التاريخيه كما وعهد الخلافه الإسلاميه. فولد التاريخ كمسخ مشوه ، فسُمح لنا بنافذه صغيره للاطلاع ونَقد شخصيات تاريخيه كانت ترتدى البدل والكرفتات ( طبقه المثقفين الوطنيين) وظلت طبقة الجلاليب والقفطان تجلس فى برجها العاجى وخلف جدار زجاجى سميك وقداسه دينيه مصطنعه. وسوف لن أتطرق الى ما آل إليه الحال وما جنته براغث على نفسها ثم إعاده تصدير شعارات المواجهه الصبيانيه مع كل من تسول له نفسه بالنظر لمسرح الجريمه...فالقاتل وحده يريد أن يصبح الخصم والحكم. ولكن حينما تكون الجريمه الحاليه لها خيوط تاريخيه وجب علينا أن لا نغض الطرف عنها. التهميش له جذور تاريخيه بدأت بعد وفاه الإمام محمد أحمد المهدى وتولى ألإمام عبد الله التعايشى ولكننى سوف أركز على ماضى غير بعيد لكى لا يضيع الربط العضوى للتاريخ. التهميش بدأ بحرمان أهالى غرب السودان من إجورهم فى العمل وإستغلالهم فى العمل المجانى فى حقول السيد عبد الرجمن ليس فقط لجيل واحد بل لاجيال وأجيال، والتهميش يبدأ بالجبايه القسريه التى فرضها السيد عبد الرحمن المهدى على كل من يتخلف من العمل القسرى فى مزارعه من دون أجر، وأخيرا الإستلاب السياسى فى حزب واحد حتى أنك يمكن أن تتعرف على الإنتماء السياسى لاهلنا فى غرب السودان بمجرد معرفه جهتهم الإقليميه أو فقط من الإسم. إن العلاقه بين الإمام وأنصاره لم تكن علاقه مخدم ومستخدم بل كانت من إتجاه واحد يبذل فيه الأنصار الوقت والجهد بدون عائد مادى أو مقابل أجر متواضع أو مقابل تأمين المأكل والمشرب وبعض النفقات الإجتماعيه بما كان يعرف ب"تكيه أبأ". . لقد كان الإمام يتعامل مع أنصاره بالإشاره*. وقد لا يخفى على علماء النفس استنتاج نتائج هذه المعامله على الأتباع من المهاجرين من غرب السودان الى الجزيره أبا، اللذين زادت أعدادهم لتقديم فروض الولاء والطاعه والعمل بدون مقابل مما أدى الى إرتفاع مركز السيد عبد الرحمن الإقتصادى وزياده مشاريع الدائره الزراعيه وتخفيض نفقات الإنتاج لتوفر العماله المجانيه منذ عام 1924 حتى أن مدير مديريه النيل الأبيض كتب الى السكرتير الإدارى خطابا يقول فيه : انه أصبح من المباح التحدث به أن الناس يهاجرون من كردفان ليعملوا عند السيد وبدون أجر.* إن ألأنصار والعمال أو المهاجريه يعتقدون بأن السيد عبد الرحمن هو شخصيه مقدسه ولذلك كانوا يدينون له بالولاء والطاعه ، وأستغل هو هذا الولاء فقام بإرسال إثنين وعشرون خطابا عام أبريل 1934 لإستنفارهم لجنى القطن فى مشروع قندال مقابل "حق القفه". وسوف أذكر لكم حادثه تدل على مدى إستغلال السيد عبد الرحمن للدين ولانسان غرب السودان فى سبيل مشاريعه وثروته التى بلغت أربعمائه مليون جنيه سودانى فى الفتره من 1929-1949، بعد أكتوبر 1939 تحول نظام المخصصات الى نظام نقدى وحضر وفد من المزارعين (المهاجرين من غرب السودان) لشكر السيد عبد الرحمن على ذلك، فرد عليهم الإمام بقوله" إنكم عند هجرتكم وحضوركم لى لم تكونوا متشوقين (متطلعين) لمستويات لكن الآن بقيتم متشوقين لمستويات الحكايه دى سوف تضركم"*. أنظروا كيف ينغم الإمام على مطالبه عماله بأجورهم وينعم هو بخيرات عملهم!!!! أهل هذا السيناريو مشابه لقصه كنتى كونتا الذى سرق من أدغال أفريقيا لكى يوفر العماله المجانيه للرجل الأبيض تؤدى الى ثرائه وفقر كونتا الى الأبد مع فارق أن عمال الإمام أتوا إليه تحت تأثير العلاقه الدينيه العقديه وإستغلال تاريخ والده الإمام محمد أحمد المهدى (طيب الله ثراه) فى علاقات الإنتاج؟؟؟؟؟. وفى مذكرات الضابط عمر الخليفه عبدالله فى 26-09-1925 كتب يقول : يبدو أن الحكومه لا تعطى لحركه السيد العنايه الكافيه مع أن مديرى المديريات يعرفون وقعها وأخطروا المسئولين بشلأنها. إن هدف السيد عبد الرحمن هو جمع الثروه عن طريق الدين وقد نجح هو وكلاؤه فى ملء أذهان البسطاء والعامه بأغراض مبهمه لا تتمشى مع العصر( يعلق مدير دارفور على هذا الراى بقوله أن أهداف السيد ماليه ولكنه لكى يصل إليها يلعب بالإتجاهات الدينيه المتعصبه لدى البسطاء وأولئك اللذين يؤمنون بعقيده النبى عيسى). ويبدو أن الإستغلال بإسم الدين والمتجاره بأسمه له جذور متينه فى التاريخ السودانى وأنه لم يبدأ كما أنه سوف لن ينتهى عند د. حسن الترابى. ويظهر هذا الإستغلال الدينى للمصلحه الشخصيه فى نشره الامام عبد الرحمن تعاليمه وسط أبناء الغرب آنذاك و المتحمسيين لقتال الإستعمار، بأن الجهاد فى الظروف القائمه لا يكون بالسيف وإنما يكون بالقلب *وكان فى كل ما يكتب الى الأنصار يوجه بطاعه الحكومه ودفع ضرائبها. بينما راح هو يغازل الإنجليز ويأخذ تصاريح لمشروع خزان سناروقندال وقروض ويغتنى هو من عماله أهل غرب السودان عقب عودته من بريطانيا -8-1919 لتهنئه ملكها ، وأثناء المقابله يهدى السيد عبد الرحمن سيف أبيه لملك بريطانيا الذى رده عليه بالرغم من أن كتشنر كان قد هدم قبه أبيه ، ونبش جثته الطاهره وأرسل رأس أبيه الإمام محمد أحمد المهدى (طيب الله ثراه) الى ملك بريطانيا فى يوم 18 سبتمبر 1898.# وبينما يفسر الإمام الجهاد ضد الإنجليز لاتباعه لمصلحته الخاصه ، نجده يستغل أتباعه فى الجهاد ضد وصول اللواء محمد نجيب فى مارس 1954 للمشاركه فى إفتتاح أول برلمان سودانى . فأحضر الإمام خمسون ألفا من المهمشيين فى غرب السودان والجزيره أبا لينالوا شرف الجهاد ضد وحده وادى النيل على مرأى من أبان عينيهم خضر فوقعت أحداث داميه فى مطار الخرطوم ومكان الإحتفال راح ضحيتها الأبرياء من أبناء غرب السودان تحت مرأى ومسمع الإمام.. ولم ينبرى أحد لهذا التهميش لأبناء غرب السودان (فى المال-فى الحريه السياسيه- الحريه الدينيه ) إلأ الشاعر عمر البناء فى عام 1921:- والناس فى القطر أشياء ملفقة فأن تكشفت فعن ضعف وتهوين فمن غنى فقير فى مروءته ومن قوى بضعف النفس مرهون ومن طليق حبيس الرأى منقبض فأعجب لمنطلق الأرض مسجون وآخر هو طوع البطن يبرز فى زى الملوك وأخلاق البرازين وهيكل تبعته الناس عن سرف كالسامرى بلا عقل لولا دين يحتال بالدين للدنيا ليجمعها سحتا وتورده فى قاع سجين المراجع: أنصار 1-3-6 ، دار الوثائق القوميه، الخرطوم دائره المهدى:- المؤسسسه الإقتصاديه للانصار-عادل شرفى المثقفون السودانيون والطائفيه الميرغنيه المهداويه-خليفه خوجلى- دمشق 1999 الإمام عبد الرحمن المهدى-مداولات الندوه العلميه للاحتفال المئوى-مكتبه مدبولى *2002 تاريخ السودان-ضرار محمد ضرار- الدار السودانيه للكتب-1975#