نحو نقاش هاديء وموضوعي حول حزب الأمـة

الاخ خالد عويس
لك التحايا والتقدير

انفتاح بوستات عديدة تسائل حزب الأمة ـ باعتباره أحد المكونات الرئيسية للنسيج السياسي والاجتماعي في السودان ـ عن ماضيه وحاضره والمستقبل ، مسألة جديرة بالالتفات لها والذهاب مع أمواجها الى برارٍ نحتاج ان نؤمنها ضد شرور هدر الكلام ، وذلك لأن السانحة دقيقة الأهمية ، وأملي أن يستفاد من ذلك ثقافياً ، تأسيساً لفعل التراكم النقدي البنّاء الذي يفكك بالسؤال ،، ويرصف بالموضوعية واجتراح الحلول ،، حتى تكون المراجعة سليمة ، ويكون القصد مبرأ من الانغلاق .. أعني أن يكون الهدف هو الاتفاق على طرح الحقائق أرضاً لفرزها من أجل بناء سودان معافى ، منفتح و مقبل على المستقبل

وهذا لن يتأتي ، في تقديري ، إلا بمراجعة كل التجربة السياسية السودانية ومساءلة كل الأحزاب عن أدائها فيها ، سواء في زمن الديمقراطية أو في زمن الدكتاتوريات العسكرية : ماذا فعلت من أجل هذا الشعب الذي أعطى كثيراً ولم يتلقَ شيئاً ايجابيا يراكمه أثناء نشدانه الحرية أو انهماكه في فعل التنمية ؟
هذا يحدث الآن في هذا البورد ، الذي يريحني أن اسميه مختبرنا الديمقراطي الصغير .. وهي مهمة يضطلع بها المثقفون بكل مشاربهم ورؤاهم الفكرية والسياسية

وسرّني أنني وجدتك منفتحاً لكل هذا الذي ذكرته سابقاً ، وتعويلك ، مثلي ، على المثقف .. في النهوض بأعباء تلك المراجعة وذاك التنوير الحداثي.. فالمثقف هو من أوائل المنادين بالتنوير .. استناداً الى أن الحداثة هي نتاج موضوعي لما غرسه عصر التنوير ، فضلاً عن أن التنوير نفسه كان وما يزال يشكّل شعاراً بارزاً من شعارات الحداثة ، ولافتة ضرورية من لافتاتها الكبيرة

بهذا المعنى ، يمكننا أن نشاهد ، بالعين المجردة ، وأن نفهم كذلك، كيف أن المشروع الثقافي الغربي بدا كعملية تنويرية متواصلة بالتراكم .. ابتداءً من لحظة انبثاقه الأولى وحتى مشهدية تفجّره وتشظيه على يد الجيل الحالي من المفكرين والمثقفين المعاصرين . وهذه العملية هي فعل نقد ومراجعة ،، أو فضح وتعرية : مراجعة العقل لنتاجاته ونقده لأيديوليجياته ولأنظمته المعرفية وأنساقه المنطقية ، لفضح نزوعه الى التأله والمركزية ، وتعرية ما تستبطنه علاقته بذاته من النظريات الأحادية التبسيطية أو الآليات الخرافية اللامعقولة أو الممارسات الاستبدادية الغيبية
فالعقل عندما يتألّه ويغدو صنماً ينقلب ضد المشروع التنويري الحداثي من اساسه. من هنا كان التنوير جهداً عقلانياً متواصلاً لإنارة ما لم ينره التنويريون أنفسهم

هذا يتعلق بالفكر الغربي في علاقته بعقله وأنواره ، لا يتوقف عن النقد المنتج الفعّال ، أي التنوير المستمر .. فماذا قدّم المثقف السوداني في هذا الخصوص ؟ تجاه الحيز الوجودي الذي ينتمي اليه؟
من المؤكد أن المثقف السوداني يقدّم نفسه ، وباستمرار ، بوصفه من دعاة التنوير ، بل هو لا يتوقف عن المناداة بالتنوير كسبيل الى التحرر أو كمظهر من مظاهر التحديث والتغيير في المجتمع . غير أنه ـ أي المثقف السوداني ـ يقف من التنوير نفس الموقف الذي يقفه من بقية الشعارات الحديثة ، كالعقلانية والعلمانية والديمقراطية ،، فضلاً عن الحداثة نفسها . وهي كلها مفاهيم لا يستقيم إنزالها الى ارض التطبيق الأمثل ما لم ينفتح المدى لعملية التنوير لتنتج انقلابها في الذهنية وفي الممارسة .. وأعني بذلك ان علاقة ( مثقفنا ) بالتنوير ليست علاقة انتاج وابداع ، بقدر ما هي علاقة ترويج ودفاع .. فهو مجرد داعية للتنوير ، في حين ان المثقف الغربي هو من صُنّاع التنوير . ومع ذلك ، فإن المثقف السوداني لا يُحسِن الدفاع عن الشعار الذي يرفعه وينوء تحته .. لأنه من دون جهد تنويري حقيقي يتجلى خَلقاً لفضاء عقلاني ، يبقى الدفاع هشاً ، ويكون حظُ المدافع التقليد واتباع السلف ، أو الدعوة إلى إحياء تراثه ، أي يكون المدافع سلفياً .. ولا فرق أكان السلفُ من حزب الأمة أم من الجمهوريين ،، أو كان من الإسلامويين أو الشيوعيين

لهذا أعتقد أننا بحاجة ماسّة الى مراجعة كل ذلك ، طبعاً إضافة الى ما أشرت انت الى ضرورة مراجعته سابقا .. وبعد الاتفاق على ذلك وتمكينه في الأرض ، يصبح الكلام عن وطن حر ، ديمقراطي ، قائم على الحق والقانون واحترام الانسان والآخر .. يصبح أمراً محتملا وقابلا للتنفيذ

الى الأمام يا خالد