هوامش على دفتر ذكرى الأستاذ محمود.. وثائق، صور، أحاديث مسجلة، وفيديو

Quote: الاهداء: الى المثقفين عامة .. والى المثقفين فى مواقع المسئولية خاصة .. يسلط الجهل المنظم النشط ارهابا دينيا طاحنا عليكم ، فلا تخضعوا له عن ظن بأنه كسب المعركة !! فانتم لا زلتم موجودين لأن تدفعوا عن حرية الثقافة التى يستهدفها هذا الجهل ، بأن تنحازوا الى معسكر الاحرار ، قبل ان تستيقظوا فتجدوا انكم خسرتم مواقعكم ، وخسرتم المعركة ، واما انكم قد فاتكم شرف المشاركة فى نصرة قضية الحرية .. فالمعركة معركتكم ، فانظروا اين تضعون انفسكم !!

Quote: 1ـ هل نميري فارق خط مايو، الذي يعرفه الجمهوريون، وعلى أساسه أيدوا؟؟ 2ـ هل نميري فارق النهج الإسلامي الذي كان يتحدث عنه منذ السبعينات. وفيه أخرج كتابه: "النهج الإسلامي!! لماذا؟؟"؟؟ 3ـ هل تطبيق الشريعة الإسلامية اليوم إسلامي؟؟ 4ـ هل ما ظهر في التطبيق اليوم شريعة إسلامية؟ 5ـ هل الوحدة الوطنية تعرضت للخطر من جراء هذا التطبيق؟؟ ولمصلحة من؟؟ هل لمصلحة الإسلام؟؟ 6ـ هل السودان فقد سمعة طيبة، نوعاً ما، كدولة فيها رعاية لحقوق الإنسان، في نظر العالم المتحضر؟؟ 7ـ هل تعرض الإسلام للتشويه في نظر الأذكياء من شبابنا، وفي نظر العالم؟؟ 8ـ هل يمكن، إسلامياً، تطبيق الحدود، اليوم، بمعزل عن العدالة الاقتصادية، والسياسية، والاجتماعية.. وفي غياب التربية، واضحة المنهاج، والمتمثلة في نماذج مقنعة ممن يتولون أمر الناس؟؟ 9ـ أليس من يتولون إصدار أحكام الحدود على البؤساء، اليوم، ومن يباشرون تنفيذها، فيهم، أولى بقطع الأيدي من هؤلاء المساكين؟؟ 10ـ ما حكم من يرضى، أو يصمت، على هذه المأساة؟؟ الجمعة 10/2/1984

Quote: هـــذا .. أو الطوفـــان !! (و اتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة .. واعلموا أن الله شديد العقاب) صــدق الله العظيم غايتان شريفتان وقفنا ، نحن الجمهوريين ، حياتنا ، حرصا عليهما ، و صونا لهما ، وهما الإسلام و السودان .. فقدمنا الإسلام في المستوى العلمي الذي يظفر بحل مشكلات الحياة المعاصرة ، و سعينا لنرعى ما حفظ الله تعالى على هذا الشعب ، من كرايم الأخلاق ، و أصايل الطباع ، ما يجعله وعاء صالحا يحمل الإسلام إلي كافة البشرية المعاصرة ، التي لا مفازة لها ، و لا عزة ، إلا في هذا الدين العظيم .. و جاءت قوانين سبتمبر 1983 ، فشوهت الإسلام في نظر الأذكياء من شعبنا ، وفي نظر العالم ، و أساءت إلى سمعة البلاد .. فهذه القوانين مخالفة للشريعة ، و مخالفة للدين ، ومن ذلك أنها أباحت قطع يد السارق من المال العام ، مع أنه في الشريعة ، يعزر و لا يحد لقيام شبهة مشاركته في هذا المال .. بل إن هذه القوانين الجائرة أضافت إلى الحد عقوبة السجن ، و عقوبة الغرامة ، مما يخالف حكمة هذه الشريعة و نصوصها .. هذه القوانين قد أذلت هذا الشعب ، و أهانته ، فلم يجد على يديها سوى السيف ، والسوط ، وهو شعب حقيق بكل صور الإكرام ، و الإعزاز .. ثم إن تشاريع الحدود و القصاص لا تقوم إلا على أرضية من التربية الفردية ومن العدالة الاجتماعية ، وهي أرضية غير محققة اليوم .. إن هذه القوانين قد هددت وحدة البلاد ، و قسمت هذا الشعب في الشمال و الجنوب و ذلك بما أثارته من حساسية دينية كانت من العوامل الأساسية التي أدت إلى تفاقم مشكلة الجنوب .. إن من خطل الرأي أن يزعم أحد أن المسيحي لا يضار بتطبيق الشريعة .. ذلك بأن المسلم في هذه الشريعة وصي على غير المسلم ، بموجب آية السيف ، و آية الجزية .. فحقوقهما غير متساوية .. أما المواطن ، اليوم ، فلا يكفي أن تكون له حرية العبادة وحدها ، و إنما من حقه أن يتمتع بسائر حقوق المواطنة ، وعلي قدم المساواة ، مع كافة المواطنين الآخرين .. إن للمواطنين في الجنوب حقا في بلادهم لا تكفله لهم الشريعة ، و إنما يكفله لهم الإسلام في مستوى أصول القرآن ( السنة ) .. لذلك فنحن نطالب بالآتي :- 1- نطالب بإلغاء قوانين سبتمبر 1983 ، لتشويهها الإسلام ، و لإذلالها الشعب ، و لتهديدها الوحدة الوطنية.. 2- نطالب بحقن الدماء في الجنوب ، و اللجوء إلى الحل السياسي و السلمي ، بدل الحل العسكري. ذلك واجب وطني يتوجب على السلطة ، كما يتوجب على الجنوبيين من حاملي السلاح. فلا بد من الاعتراف الشجاع بأن للجنوب مشكلة ، ثم لا بد من السعي الجاد لحلها .. 3- نطالب بإتاحة كل فرص التوعية ، و التربية ، بهذا الشعب ، حتى ينبعث فيه الإسلام في مستوى السنة (أصول القرآن) فإن الوقت هو وقت السنة ، لا الشريعة (فروع القرآن) .. قال النبي الكريم صلي الله عليه وسلم : (بدأ الإسلام غريبا ، وسيعود غريبا ، كما بدأ ، فطوبى للغرباء ‍‍ قالوا: من الغرباء يا رسول الله ؟؟ قال: الذين يحيون سنتي بعد اندثارها). بهذا المستوى من البعث الإسلامى تتحقق لهذا الشعب عزته ، وكرامته ، ثم إن في هذا البعث يكمن الحل الحضاري لمشكلة الجنوب ، و لمشكلة الشمال ، معا‍ ‍‍… أما الهوس الديني ، و التفكير الديني المتخلف ، فهما لا يورثان هذا الشعب إلا الفتنة الدينية ، و الحرب الأهلية .. هذه نصيحتنا خالصة ، مبرأة ، نسديها ، في عيد الميلاد ، وعيد الاستقلال ، ونرجو أن يوطئ لها الله تعالي أكناف القبول ، و أن يجنب البلاد الفتنة ، ويحفظ استقلالها و وحدتها و أمنها .. وعلي الله قصد السبيل. أم درمان 25 ديسمبر 1984م 2 ربيع الثاني 1405هـ الأخـــــوان الجمهوريون

Quote: "الجامعة" تنفــرد بآخر حديــث صحفي للأســتاذ محمود محمد طه قبيـــل إغتياله محمود: كنا أمام خيارين مايو أو الطائفية والهوس الديني .. فارتضينا أخف الضررين أجـــرى الحوار: عمر السيد ، هاشم بلول ، عمر إبراهيم - 4 يناير 1985 في الرابع من يناير 1985م وعلى موعد مسبق ، كانت أسرة تحرير المجلة في الثورة الحارة الأولي ، الساعة تقترب من العاشرة وعشر دقائق ، فتح مصراع الباب قبل قرعه ، إنتحينا يمينا ، وفي حجرة صغيرة بها سريران و تختنق بالكتب و المجلات ، جلسنا .. وعلي شفاه ضيفنا إبتسامة هادئة .. إرتشفنا كوب الحلومر ، و تناولنا حبات من التمر ، وبعدها حملنا أدواتنا و دلفنا جميعا إلي الصالون بمساحته الرحبة حيث جلس أكثر من أربعين من الأتباع نساء و رجال .. كانت الحجرة تعج بمريديه و أصحابه حيث صادف اليوم الجمعة وإحتفالهم بالإستقلال المجيد. جلس ضيفنا الأستاذ محمود محمد طه وعليه الثوب الأبيض وعلي رأسه قلنسوة بيضاء .. و كان ذلك بعد خروجه من المعتقل والذي بقي فيه أكثر من 10 أشهر حيث أفرج عليه في أواخر شهر ديسمبر 1984م ، الأسئلة التي نحملها له في أذهاننا ، جاءت معبره عن طرحنا لحرية الفكر الذي يحمله الأستاذ محمود محمد طه حيث عاصر المراحل الوطنية التي مر بها السودان و الحكومات المتعاقبة. سألناه عن مفهوم الإستقلال و وجوده الحقيقي ووقفنا معه في موقفه من نظام مايو و طبيعة الحكم و علاقة النظام الخارجية بالمؤسسات المالية الدولية ، إستطلعناه عن سياسة الدولة و النهج الذي تسير عليه. إستمر لقاؤنا حوالي الساعة والثلث حيث ودعناه منصرفين. و بعد يوم واحد من هذا اللقاء تم القبض علي الأستاذ/ محمود محمد طه لينفذ حكم الإعدام عليه بعد اسبوعين أي في يوم الجمعة 18 يناير 1985 ليكون هذا اللقاء هو آخر الكلمات التي أدلى بها الأستاذ محمود محمد طه و نقدمها اليوم كجزء من واجبنا الذي نؤديه إنطلاقا من مبادئنا الراسخة في حرية منابرنا. س : الأستاذ محمود من الذين عاصروا فترة النضال الوطني و استقلال البلاد. فأين نقف نحن اليوم من تحقيق مفهوم الإستقلال الحقيقي ؟. ج : بسم الله الرحمن الرحيم .. يسرني في هذا اليوم أن ألتقي بأبنائي من طلبة جامعة الخرطوم، أعضاء هيئة تحرير مجلة الجامعة. و سأواجه أسئلتهم بالقدر الكافي من التفصيل. أما بخصوص السؤال فنحن اليوم في أبعد موقع عن تحقيق الإستقلال في جميع عصورنا. و الناس لو كانوا يتعمقوا في الأمور بيلاحظوا مافي استقلال حقيقي و ما بتحقق إلا إذا كان قائم علي مذهبية وفكر. وحركتنا الوطنية تهمل المذهبية وتهتم بالإغلبية الميكانيكية و لذلك من البداية ما حققنا الإستقلال ، وقد نجلوا الإستعمار اليوم أو غدا ولا نكون أحرارا أو مستقلين، و إنما متخبطين في فوضى لا قرار لها و الفوضى التي نشاهدها اليوم علي عهد مايو في أخريات أيامه. و نحن إن نلاحظ أن عهد مايو عندما قام في 1969م جاء في ساعة حرج ، في ساعة الصفر ممكن تقول والبلاد كانت ستتورط علي يد الطائفية في ما يسمى ظلما وجورا و بهتانا بالدستور الإسلامي ، وأنقذت مايو البلد من الهوس الديني و الطائفية من تقنينها لوجودها و للشريعة الإسلامية والدستور الإسلامي ولا هي دستور إسلامي ولا تشريع إسلامي والدستور الإسلامي بصورة خاصة تزييف للإسلام. وسلطة مايو في أول عهدها أوقفت هذا العمل ، و لكن في آخر أيامها تورطت فيه هي بنفسها بسنها قوانين سبتمبر 1983م نحن كنا مؤيدين لمايو بنصحها لأنو نحن بنعرف إنو ما عندها بديل غير الهوس الديني والطائفية ونحن كنا مناهضين للطائفية والهوس الديني. ومعروف إنو الطائفية حاربتنا سياسيا بقيام محكمة الردة لكن واجهناها بالصورة الكافية ، قبل أن تنجح في مؤامراتها جاءت مايو وكانت مايو ثورة علمانية ولن تستطيع أن تكون ثورة دينية ولكن علي علمانيتها ودستورها العلماني في الوقت الحاضر كانت أحسن مرحلة من مراحل الحكم الوطني ولكن تورطت في الهوس الديني وانحرفت و أتت بقوانين سبتمبر 1983م لا هي إسلامية ولا هي شرعية ولا علمانية وكانت الفوضى واختلطت الأمور وانحدرت البلد وهنا برزنا نحن لمناهضتها وخاصة معارضة قوانين سبتمبر 83. س: قلت أن الإستقلال يبنى على مذهبية وفكر ؟ أو بمعنى آخر تأييدكم لهذا النظام على أي أسس كان؟ ج : نحن ما عندنا فرص لنجد المستوى اللي نحن عايزنو للدعوة للفكرة وكان علينا إختيار أخف الضررين: الطائفيــة أو مــايو. س: قلت نحن اليوم أبعد ما نكون عن الإستقلال. هل في العودة للتجربة البرلمانية معالجة لما يمر به السودان من أزمات ؟ ج : هو في الحقيقة ما في تجربة برلمانية ولم نمر بها في أي وقت ولن نمر بها إلا إذا تقوض نظام مايو الحالي علي سوئه فالأحزاب الطائفية كانت تضم المثقفين وكانوا على قيادة الأحزاب وبيجروا وراء قيادات الأحزاب لأنو السند الشعبي والنواب كانوا بيرشحوا من زعيم الطائفة فأم كدادة مثلا يودوا ليها سياسي من هنا ما معروف ولاؤه للزعيم الطائفي والقيادة الطائفية يتحرك بإشارة وبالأغلبية الميكانيكية بيحملوا القرارت وهذا ما حصل في تجربتنا حتى تم تعديل الدستور وحل الحزب الشيوعي وإخراج نوابه من البرلمان وهم من خيرة النواب والمثقفين وأخرجوهم الناس اللي ما عندهم وزن ولا قيمة إلا بإشارة زعيم الطائفية للتخلص من الشيوعيين ونحن قدمنا لمحكمة الردة لمعارضتنا حل الحزب الشيوعي. وهذا ما يحدث من داخل البرلمان حيث عدلت المادة5/2 من الدستور والتي كانت تعطي المواطن حق التنظيم وحرية الرأي فأصبح ذلك محرما ، فلا يمكن أن تكون تلك هي حياة برلمانية بل خديعة موجودة وسقوط مايو بعدم وجود بديل يجعلنا في وضع أسوأ مما فيه نحن الآن. س: لو الأستاذ محمود خير بين النظام الرئاسي و البرلماني فأيهما يفضل ؟ ج : أفضل الرئاسي لأنو حسم الأمور بسرعة بالرغم من أنه أقل ديمقراطية ، لكن دا موش الموضوع ، إنما الموضوع ما هو الفكر تحت النظام البرلماني أو الرئاسي ، فكم انخدعنا بالشكول والإنتخابات والوزراء وهكذا ، والأسوأ هو التضليل بإسم الديمقراطية مثل ما حدث في حل الحزب الشيوعي وطرد النواب. المشكلة هي هل الشعب واع ليستحق الديمقراطية وهل القادة القلة اللي بيروا قيادة شعبهم عندهم من النزاهة والعلم وحب الخير لشعبهم حتى تتمكن من إقامة نظام برلماني. س: في الفترة الأخيرة تم إطلاق سراحكم و السيد الصادق المهدى في آن واحد هل يتمشى ذلك مع لعبة الموازنات السياسية التي ينتهجها النظام في تثبيت أركانه ، علما بأن الأخوان قد فقدوا أداة ضغطهم على السلطة عن طريق الإتحادات الطلابية و اهتز موقفهم بممارسات البنوك الإسلامية ؟. ج : ما أفتكر ان النظام ينطلق من تفكير حتى ولو تفكير معوج بل من تخبط ، فاعتقلنا بغير سبب واخرجنا بغير سبب ما أفتكر النظام دا بمتلك التخطيط والتفكير في انو بلعب بالناس ضد بعض كموازنات سياسية ، يفرق بين الناس ليحكم و يرسخ مواضيعه كلها سايرة في تخبط منذ تشريعات سنة 1983م في المشاريع الاقتصاد السياسة والادارة و من ضمن التخبط اعتقلنا ومن ضمنه افرج عنا. س : قبل فترة سمعنا بإمكانية إخراجكم من المعتقل وكان في رفض بالخروج. ما هو السبب؟ ج : في أوائل مارس 1984م عرض علي الإفراج و قلت ليهم الأمر ليس بهذه البساطة و أنا اللى أدخلت أولادي في السجن و أنا اللي برسلهم لقيادة الأركان ، والمنطق يقول انو تخرجوهم و تتركوني أنا ومكثت حوالي عشرة شهور وجاء الإفراج الشامل دون قيد أو شرط. س: الشي اللي بتقال من الرأي العام انو كان في طلب منكم بتقديكم للمحاكمة أو عدم الخروج من المعتقل ؟ ج : في الحقيقة نحن رفعنا قضية جنائية ضد عمر محمد الطيب لأنو اعتقلنا بدون سبب و الكتاب اللي صدر كتاب أمني وعمر دفاعا عن نفسه إعتقلنا لأغراض شخصية ، ولا زالت القضية موجودة لكن ما استمرت. وقدمنا ثلاث قضايا دستورية أخيرا وشطبت لعدم وجود ضرر للناس اللي رفعوها. وما في سبب تاني لرفض الخروج من المعتقل. س : هل يتفق معنا الأستاذ بأن سلطة مايو إتسمت بفردية القرار ! وهل للتخبط السياسي الذي يحدث في الساحة علاقة بذلك ؟ ج : لا دا مش السبب ، السبب الأساسي هو قوانين سبتمبر 1983م لا هي قوانين شرعية ولا دينية ولا علمانية ، والتخبط جاء من هنا. إنقلاب مايو العسكري قراراته تكاد تكون سلبية من بدايته لكن كان بيعاون من السياسيين وبيقولوا رأيهم و بيأخذ رأي معتدل وما كان دور نميري بارز لأنو ما كان مستبد لغاية ما جاءت حكاية الإمامة شرع الله والهوس الديني فلخموه كدا شوية ، والناس ما كان بيفهموا وما بنصحوه وحدثت بينهم مناقشة ومشادة ومسابقة .. وما بفتكر لما جاء الإنقلاب العسكري كان غير كده لأنو أساسا جاء بشكل فردي وبتحدث الصراعات والواحد بتخلص من زملائه و ينفرد هو بالعمل. فالوضع الطائفي كان من السوء بحيث أنو يبرر ديكتاتورية النظام و يبرر الإنقلاب العسكري. ولا يوجد شعب محترم يحكم بالجيش في العالم لكن الضرورات بتملي حاجة زي دي. وانحرفت مايو أخيرا لمن وقفت تحت تضليل الهوس الديني بعد تشريعات سنة 1983م. س : بتقصد أنو التخبط مرتبط بفردية القرار لكن ما هو السبب الأساسي ؟ ج : فردية القرار ما ظهرت بصورة كبيرة إلا بعد الهوس الديني. س : يرتبط النظام بالعقد الاجتماعي بينه وبين القاعدة ما هو رأيك في البيعة كشكل من أشكال العقود الاجتماعية التي حاولت السلطة الحاكمة إيجادها ؟ ج : البيعة التي تمت ما عندها أي أسس تسندها من الدين ولأنو الشعب دوخ بالحكم الفردي وبالإرهاب المشهر عليه مشوا في طريق البيعة ما بإعتبار إنو مقتنعين ، وما في في الإسلام بيعة بالطريقة دي ، فالبيعة بتكون لأتقي الناس وأعلم الناس. وكانت في العهد الأول، عهد الخلفاء الراشدين الأربعة ثم عهد معاوية وكان بيرهب الناس وبيقودهم في الطريق اللي عايزو ، وبعد الخلفاء ما في بيعة إسلامية ممكن تكون ملزمة لإنسان ، وما بيدخلها إنسان هو عاقل ولا بيطلبها إنسان هو على جانب الحق من الدين والمسألة اللي حصلت كلها ما عندها سند. س : النظام لم يشهر سلاح البيعة و ما فيش معيار محدد للتقى والتفضيل يملكه الناس فماذا حددت عدم وجود سند لتلك البيعة من الدين ؟ ج : الإسلام غائب عن صدور الناس ، والبيعة دي قامت وما كان في حوجة لشهر السلاح أو حمل السيف لأن الناس جهلة ويكفي الإدعاء بإسم الدين ، وشعبنا حمل على البيعة والتضليل يعني عن الإرهاب. س : رأس مال الأسرة السعودية المالكة والبنوك الإسلامية ما أثرهما على الوضع السياسي الراهن وما صاحبته من أزمات ؟ ج : أكثر شيء يتمثل فيه رأس المال السعودي هو بنك فيصل الإسلامي ، و بنك فيصل ما هو إسلامي ، ما في إقتصاد إسلامي بالمناسبة دي ، الإقتصاد أما ربوي يعني رأسمالي ، أو إشتراكي متخلص من الربا فالربا والرأسمالية ماشات مع بعض. وحتى الإسلام لما ركز علي تهويل أمر الربا "الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس". فالإقتصاد الإسلامي إقتصاد إشتراكي فعلى الناس التخلص من الربا بالإشتراكية ، فالبنك دا قايم على تحويل للسير في ركاب النظم الحديثة للبنوك ويأخذ الربا بأسماء أخرى ، ومشاكله أن الحكومة قالت : تسبب في المجاعة ، ونحن قبل ثلاث سنوات قلنا إنو بتحايل وما هو إسلامي ويأخذ الربا وده أخطر لأنو بيأخذ الربا بإسم الدين. وربا البنوك الغربية أفضل لأنو واضح. س: إلى أي شيء يعزى التخبط في أسعار السلع كشكل من أشكال التخبط الإقتصادي و القرارات الإقتصادية الأخيرة والتغير المستمر في الوزراء والتراجع المستمر في القرارات ؟ ج : زي ما دار الكلام قبيل إنو البلد محتاج ، غلاء الأسعار اللي إنتو شايفنو السبب فيه التضخم. ففيه مستوى عالمي أثر علينا نحن. نحن بنستهلك ما بننتج ، جنيهنا نازل ، الدولار يساوي أكثر من 3 جنيهات في الوقت الحاضر. القيمة النقدية ماشة نازلة لخلل في الميزان التجاري. نحن ما بننتج دا اساسها الداخلي انت تكون محتاج بطبيعة الحال بتتأثر بالنصيحة اللي بتجيك من الناس اللي بعاونوك وما في حد بيفكر انو البلد متأثر بنصائح الناس اللي يمدوه بالقروض واللي بيصبروا على تسديدها ويمدوا لينا يد العون ولكن ده مش السبب في إنو بعض الوزراء بيطردوا وبعد شوية بيرجعوا ، جائز يكون في نصائح من البيوت التجارية في اولئك الناس من الموظفين وغيره يكون في مناصب معينة ، والنصيحة بيأخذ بيها أما المسائل الأخلاقية و سحب الأوسمة ، والطرد ، والإعادة اجزاء من التخبط اللي نحن بنقوله ، فمثلا إلغاء رسوم الإنتاج ، ظن انو الزكاة بتكفينا وأمين صندوق الزكاة السابق قال : عائدنا من الزكاة 600 مليون جنيه في الوقت اللي ما فيش حاجة بالمرة و الشعب جائع و محتاج و المسألة ترجع كلها للتخبط اللي سببه الهوس الديني المتمثل في قوانين 83 و الإتجاه الجديد نحو الدين بلا دين ولا فهم.

Quote: الزمن اضطرنا لنوقف الحديث الكلام القيل طيب جدا .. أفتكر مؤتمرنا دا لابد أن يؤرخ تحول عملى فى موقف الجمهوريين.. زي ماقلنا قبل كده: الناس سمعوا مننا كثير الكلمة المقروءة والمكتوبة، نحن عشنا زمن كثير فى مجالات عاطفية .. الإنشاد والقرآن والألحان الطيبة.. وجاء الوقت لتجسيد معارفنا وان نضع انفسنا فى المحك ونسمو فى مدارج العبودية سمو جديد.. الصوفية سلفنا ونحن خلفهم.. كانوا بيفدوا الناس، الوباء يقع يأخذ الشيخ الكبير، الصوفى الكبير وينتهى الوباء..دى صورة غيركم ما يعقلها كثير.. الجدرى فى قرية التبيب تذكروها؟ كان فى كرنتينه فى القرية لا خروج ولا دخول.. الشيخ الرفيع ود الشيخ البشير اخو الشيخ السمانى مات بالجدرى فى القرية .. شيخ مصطفى خال خديجه بت الشريف، هو صديقنا وبزورنا كثير قال: حصلت وفاة ومشيت أعزى.. مر على الشيخ الرفيع ، ( اخو الشيخ السماني ، شيخ المقاديم الهسع بيعطروا ليكم حلقات الذكر ديل ) .. قال لى بمشى معاك .. قال: مشينا سوى إيدو فى إيدى كان فيها سخانة شديدة.. وصلنا محل الفاتحة واحد قال ليهو يا الشيخ! المرض دا ما كمَّل الناس؟؟ الشيخ الرفيع قال: المرض بنتهى، لكن بشيل ليهو زولاً طيب.. قمنا من المجلس وصلنا البيت والسخانة كانت الجدرى! ومات الشيخ الرفيع ووقف الجدرى.. السيد الحسن أيضا مات بوباء وانتهى الوباء.. وفى سنة 1915م الشيخ طه مات فى رفاعة بالسحائى، وكان مستطير بصورة كبيرة وما عندو علاج وما كان بينجى منو زول، الما يموت يتركو بى عاهة.. مات الشيخ طه والمرض انتهى.. الحكاية دى عند الصوفية مضطردة ومتواترة، العلمانيين تصعب عليهم .. انتو هسع لابد تفدوا الشعب السودانى من الذل والمهانة الواقعة عليهو والجلد.. واحد من الأخوان لاحظ قال: القيمة من المسيرة أن تشاهدوا الجلد الواقع.. واحدة من الأخوات قالت :العسكرى شاب والمجلود شيخ كبير والقاضى واقف يستمتع.. وهى مسالة أحقاد وضغائن ونفوس ملتوية تتولى أمور الناس.. قد تجلدوا.. ما تنتظروا تسيروا فى المسيرة وتحصل معجزة تنجيكم.. هى بتحصل لكن ماتنتظروها.. خلو الله يجربكم ما تجربوا الله.. تعملوا الواجب العليكم، تنجلدوا ترضوا بالمهانة.. ومن هنا المحك البيهو بتكونوا قادة للشعب العملاق.. ويكون فى ذهنكم قول الله تعالى أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين) وآية ثانية أم حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه: متى نصر الله؟ ألا أن نصر الله قريب..) ما أحب أن تصابوا بخيبة أمل من العقبات ألبتلاقيكم فى الطريق.. ويكون مؤكد الأمر النحن بنواجهو محتاجين ليهو فى الداخل.. كل أمر يساق ليكم يقويكم وهو عناية من الله ولطف.. ولكن الناس يسوقوا أمرهم بالجد، وكل واحد يدخل فى مصالحة ورضا بالله.. تواجهوا أمركم لتفدوا شعبكم وبعضكم بعض لترتقوا درجات فى واجبكم وعبادتكم.. أمركم قريب ومعنيين بيهو.. انتم محفوظين.. لكن ماتفتكروا الطريق مفروش أمامكم بالورود.. استعدوا فى قيامكم بالواجب المباشر تكونوا دائمى النعمة وموضع نظر الله وعنايتو.. ثقوا بيهو.. ان شاء الله أمركم قريب والله إدخركم للأمر دا.. وانتم اليوم الغرباء بصورة كبيرة، كل المجتمع السودانى فى كفة والجمهوريين فى كفة، الجمهوريين مطلوبين ، الناس الطالبنكم فداية ليكم، وظلماتكم نور.. أنتم موضع عناية، تقبلوا العناية، وسيروا راضيين بالله، بالصورة دى يكون ختام مؤتمرنا)..

(وتوجد أدناه صورة توضح مكان وطريقة جلوس الجمهوريات في تلك الجلسات وطريقة حديث الجمهوريين.. سآتي في مرة قادمة بصور أشمل للجلسات..)

..

Quote: وقد كتب الصحفي هاشم كرار في سودانيز أونلاين ما يفيد أن بدرية سليمان وهي ثالثة التيم الذي كتب قوانين سبتمبر، قد أشارت له قبل مدة طويلة من خروج الأستاذ من المعتقل بأن الأستاذ محمود سوف يقتل [صاحبك انتهى] وقد قال هاشم كرار أنه لم يفهم أن تلك الإشارة كان المقصود بها الأستاذ محمود إلا فيما بعد عندما أصدرت محكمة المكاشفي تأييدا لحكم الإعدام على الأستاذ محمود محمد طه.. فما هو مغزى إطلاق سراح الأستاذ محمود والجمهوريين؟؟ الأستاذ محمود لخص ذلك وقاله في جلسات مفتوحة ولا بد أن كلماته قد سجلها جواسيس النظام..

هناك وثيقة هامة توضح أن الحكم على الأستاذ كان معداً قبل فترة طويلة من إطلاق سراحه الذي حدث في ديسمبر عام 1984.. وبالتحديد حدث هذا منذ 10 فبراير 1984 أي بعد تسعة أشهر من اعتقاله، وقبل عشرة أشهر من إطلاق سراحه. وهذه الوثيقة هي التي تدعم ما جاء في شهادة الصحفي الأستاذ هاشم كرار فيما نقلته عنه بعاليه.. فما هي هذه الوثيقة الخطيرة؟؟

إنها عبارة عن مذكرة صغيرة من النميري إلى ثلاثي قوانين سبتمبر "النيل أبو قرون وعوض الجيد وبدرية سليمان" بتاريخ 8 جمادى الأولى 1404 هجرية وهو يوافق 10 فبراير 1984 ميلادية ويمكن لمن أراد التحقق أن يستخدم هذا الموقع لتحويل التاريخ من هجري إلى ميلادي..
يلاحظ أن النميري قد كتب التاريخ الهجري خطأ فهو قد كتبه 1304 بدلا عن 1404..

المذكرة تقول:

Quote: الأخ عوض، النيل، والأخت بدرية سلام الله عليكم آخر هوس الأخوان الجمهوريين هذا المكتوب الذي أرى بين سطورة "الردة بعينها" أرجو الإطلاع ومعكم الأخ بابكر سأجتمع بكم للتشاور في الأمر إن شاء الله بعد أن تكونوا على استعداد أخوكم في الله جعفر محمد نميري 8 جمادى الأولى سنة 1304

هذه الوثيقة نشرت صورتها في صحيفة الأيام يوم 7 رمضان الموافق 26 مايو 1985م.. وقد أخرجها الجمهوريون في كتيبهم "الوثائق تكشف التآمر الجنائي في يونيو 1985.. وهذه صورة من غلاف ذلك الكتاب الهام..



ويبدو أنه قد أعيتهم الحيلة لذلك قرروا إطلاق سراح الأستاذ والجمهوريين منذ ذلك الوقت.. وبالفعل قاموا بإطلاق سراح الجمهوريات الأربع المعتقلات بسجن النساء في سجن أمدرمان يوم 25 فبراير 1984.. وفي مارس عرضوا على الأستاذ أن يطلقوا سراحه ولكن الأستاذ رفض وقال لهم ألا يطلقوا سراحه ويتركوا بقية الجمهوريين في السجن بل أن يطلقوا الجمهوريين ويبقوا عليه هو سجينا.. وأخيرا تم إطلاق سراح الأستاذ محمود والجمهوريين بعد شهور عديدة أخرى في المعتقل.. وكان إطلاق السراح بلا قيد ولا شرط في يوم 19 ديسمبر 1984.. ولكن كان الأستاذ يعلم أن تلك مكيدة للإيقاع بالجمهوريين متلبسين بمعارضة قوانين سبتمبر لأنهم في أغسطس من نفس العام 1984 أصدروا كتابا إسمه "الموقف السياسي الراهن" ومنشورا آخر سأعرض صورة منه في مداخلة قادمة..
ولم يمض أسبوع على إطلاق سراح الأستاذ محمود والجمهوريين حتى أخرجوا منشورهم الشهير "هذا.. أو الطوفان".. وعلى أثر هذا تمت مكاتبة ثانية بين النيل أبو قرون والنميري تجدون صورتها هنا بأدناه..

Quote: الأخ الرئيس القائد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته المنشور المرفق وزعه الجمهوريون وقد قبض على ستة منهم وتم التحقيق معهم وسوف يقدمون للمحاكم وبهذا فقد أتاحوا لنا فرصة تاريخية لمحاكمتهم. وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون. ولا شك أنها بداية لمسيرة ظافرة بإذن الله يتساقط دونها كل مندس باسم الدين وكل خوان كفور ولله الأمر من قبل ومن بعد. وفقكم الله لقيادة المسيرة الظافرة وإتمام نهج الله على آثار المصطفى صلى الله عليه وسلم وأصحابه ومن سار بسيرهم ونهجهم إنه سميع مجيب. النيّل عبد القادر أبو قرون 6 ربيع الثاني 1405 يوم السبت الموافق 29/12/1984 [تعليق نميري على الخطاب] الحمد والشكر لله ولصفيه ورسوله محمد رسول الله والله أكبر على المنافقين. نميري 6 ربيع ثاني 1405

(عدل بواسطة Yasir Elsharif on 01-17-2007, 11:23 AM)

Quote: بسم الله الرحمن الرحيم تنتظم هذه الجلسة اليوم الأحد السادس من شهر فبراير عام 1983 الساعة الآن السادسة والنصف مساءا ونحن بمدينة المهدية .. هذه ليست جلسة عادية وإنما هي جلسة احتفال بمقدم وفدنا الكبير الذي شارك في معرض مدني في جامعة الجزيرة .. وهو معرض كان له وسيكون له أثر كبير جدا إنشاء الله في الحركة الجمهورية في مدينة مدني .. ومدينة مدني وثيقة الصلة بالدعوة الجمهورية بل هي في الحقيقة كانت ملجأ ومأوى للدعوة الجمهورية في الأربعينات .. عندما نشأت الدعوة الجمهورية في أواخر سنة 45 نشأت في المدن الثلاثة .. وكافحت في اتجاه مواجهة الإستعمار المواجهة الحاسمة ، الحازمة، الى ان نتج عنها سجن بعض اعضاءها .. وكان أمين صديق في الخرطوم وهو السكرتير العام وعندما وقفت الدعوة ، وقوف موقت ، في أواخر سنة 46 لأنه كان حصل السجن لبعض الأعضاء وأنا واحد منهم ، والدعوة مشت في كفاحها في استثمار وضعي أنا في السجن ، في أواخر سنة 46 وأوائل سنة 47 ، الى أن استقر الوضع في صورة كبيرة ، هادي وساير بالصورة الكنا عايزنها تكون في السجن في عدم الإنصياع لأوامر السجن - عدم الوقوف لمدير السجن .. المسألة الأسسناها على اعتبار أننا نحن سجناء ما عاديين - سجناء سياسيين ، والسجين السياسي في الحركة السياسية في وقتها كأنه بقول للحاكم العام يخرج من البلد ، فما بكون من المناسب أنو يقوم لصغار الموظفين من الإنجليز من ضباط السجن ومدير السجن .. المسألة دي استقرت والوضع رضى بيها ، وسارت الأمور هادئة معاي أنا في السجن ، وناس أمين وقفوا من المواجهة الصارمة الكانوا بواجهوا بيها سلطات الإستعمار في الوقت الماضي ، واستمرت الأمور لغاية سنة 48 حيث خرجت أنا في أواخر سنة 48 من السجن وأويت لرفاعة .. اعتكفت فيها تلاتة سنين .. في مدة الخمسة سنين دي كأنما الدعوة الجمهورية كانت نايمة .. في سنة 47 نقل أمين لمدني وكان هو السكرتير العام كما ذكرت فكأنما من الناحية العملية آوت ولجأت الدعوة لمدني وإن لم تكن تحركت في الوكت داك .. في أوائل الخمسينات انبعثت الدعوة من جديد .. امكن بالتحديد في اكتوبر سنة 51 .. وسارت الدعوة .. كانت في المحاضرات وكان في الندوات والأندية مفتوحة أمامنا الى أن أنشأنا أو أقمنا أول مؤتمر للدعوة كانت في مدني سنة 46 (المقصود 56) .. أول مؤتمر للدعوة الجمهورية كان في مدني وكان عامر جدا في المدينة وفي دارنا .. وكنا مخططين لأن يكون المؤتمر البعدو مؤتمر خلوى ، كأنما الناس يمشوا يعسكروا في خيم وفي عشش أيام ليتدارسوا الفكرة والغرض الأساسي فيها دعاة الفكرة موش الجمهور .. في سنة 48 (مقصود 58) جاء عهد عبود - في نوفمبر سنة 58 جاء عهد عبود فغير الصورة كثيرا .. وقبيل مجي عهد عبود كنا نحاضر في مدني أكتر مما نحاضر هنا .. بل الحقيقة كأنما المحاضرات انحصرت في مدني وكنا بنحاضر ونحن على هينتنا لنزحف على تطوير التشريع .. كنا بنتكلم عن تطوير التشريع في الأندية وما كنا بنمس مسألة العبادات .. كنا بنتكلم عن العادات .. وكانت مدني متجاوبة تجاوب كبير جدا .. وعهد المحاضرات في مسألة تطوير التشريع هو العهد اللي جند ناس ابراهيم يوسف وزملاهو .. ناس سعيد كانوا جندوا من أيام أمين معاهم في الأربعينات لكن لمن انبثقت الدعوة من جديد ظهروا ناس سعيد في المسرح في أواخر 51 وأوائل 52 .. الحركة درجت في مدني مدرج طيب جدا وكانت تجد الإقبال عليها من الطلبة ومن عامة الناس في أنديتها .. عندما جاء عهد عبود في نوفمبر سنة 58 الدعوة انحسرت بعض الشيء ، حلوا الأحزاب ، لكن برضو نشاطنا كان في مستويات معينة سائر .. لكن الدور قفلت .. في أوائل الستينات لعله في أواخر سنة 59 وأوائل سنة 60 حصل فصل الطلبة - ابراهيم يوسف وأحمد عبد الرحمن العجب ومحمد خير محيسي - من المعهد العلمي بحجة أنه هم تابعين ليهم رجل ما بصلي .. وهم وقفوا موقف صلب ففصلوا .. لمن فصلوا كأنما واجهنا موضوع - تطوير شريعة العبادات - بعدما كان كلامنا عن تطوير شريعة المعاملات .. وقامت المحاضرة الأولى في نادي الخريجين في الخرطوم وبعدين خرجت الصحف بكثير من التشويه زي ما هي العادة: محمود محمد طه يسقط العبادات - محمود محمد طه يسقط التكاليف - بالبنط الكبير نشرت .. وكان لا بد لينا من أن نواجه التصحيح لكن في الوكت دا بعض الفقهاء اتصلوا بنظام ناس عبود فقالوا ليهم أنو الكلام البقولو محمود محمد طه دا ما في الدين ، في الحقيقة فتنة ولا بد أنه تحدث منه حوادث تخل بالأمن ونحن نقترح أنو هذا العمل يوقف .. وفعلا ناس عبود أوقفوا محاضراتنا .. ومافي مجال في الصحف .. ما في مجال في الأندية .. ما واجهونا نحن بصورة فيما يخص تنظيمنا وفيما يخص ما نقول، لكن حيث ما نشر خبر محاضرة في أي نادي من الأندية نمشي نجد البوليس محيط بالنادي وأخرج الناس منو ووقف العمل .. الدعوة في الحالة دي لجأت لمدني ودا عهد ازدهار في الحقبة الماضية كبير جدا الحصل في مدني .. كنا بنعمل ندوات في المنازل - منزل سعيد بخاصة - وكانت بتجول بعض الأوكات في منزل جلال وفي غيره من المنازل ، لكن كان مركزيتها منزل سعيد .. وكان الموضوع مثير جدا والناس بيمشوا يكلموا التجار في السوق والموظفين في المكاتب بأنو راح تكون في ندوة هناك للكلام عن الصلاة .. ونحن واجهنا الموضوع بالصورة دي فمشت الحركة مشي طيب جدا واتمهد ليها الطريق في مدني وأصبحت الصداقة الإنتو شفتوها في مدني في الأيام الماضية نشأت في الحقبة ديك .. وكان فعلا في ناس متحمسين للدفاع عننا بصورة كبيرة جدا وكانوا بيدعوا وينشروا الوكت بتاع الندوة البتكون في بيت سعيد .. وبتجي أعداد يمكن أن تكون في الأندية الصغيرة - زي تمانين أو مية - يجلسوا في البروش وفي السراير وفي الكراسي ويستمعوا ويكون في إنشاد ويكون في قرآن من المرحومين الشيخ السني خال سعيد ومن الفكي عبد الرحمن والد محمد - هو معانا هنا - كان بيقرأ القرآن وبيكون في الإنشاد وبكون في شرح لبعض أبيات الإنشاد وبكون في حديث عن الصلاة ، لأنو دا الغرض الأساسي .. استمر العمل دا والمدينة هنا مقفولة أمامنا .. حتى الندوات البننشر عنها هنا ، حاولنا بعض الوقت ، بجيها جمهور قليل جدا ، كأنو المدينة كبيرة وتقيلة ما بتتحرك زي ما بتتحرك مدينة مدني .. في وكت من الأوكات المحاضرات أفرج عنها وكانوا رجالات عهد عبود زملانا في كلية غردون وكانوا برضو متعاطفين وحيث وجدوا فرصة ليدونا مهلة من الوكت لنعمل فيهو في محاضرات عامة كان بنجد الفرصة دي .. وبرضو المحاضرات مشت في اتجاه التصحيح والإثارة القديمة بدت تهدأ وتطامن لغاية ما حولنا ثقل الدعوة من مدني الى العاصمة .. وكانت في بعض الأحيان في ندوات في بعض البيوت - العدد ما كبير - لكن كانت الحركة بدت تمشي .. في بعض الأوكات في محاضرات في الأندية لغاية ما جات ثورة اكتوبر سنة 64 .. اكتوبر 64 - جاء العهد الديمقراطي على حسب حالة الوكت هناك في الأيام ديك في الأحزاب الطائفية والأحزاب التقليدية المعروفة ، لكن كان في عهد أمكن أن نفتح فيه دور - في مدني وهنا وفي أتبرا وبورتسودان وكانت المحاضرات مستمرة لكن بطبيعة الحال ما كان عندها الأثر الكبير الكان ممكن أن ينتظر الإنسان أنو يحدثه .. لأنو الأحزاب بالصورة الأنتو عارفنها مصبوبة بقوالب معينة ما بتتجاوب مع الدعوات الجديدة .. وكانت هي متأكدة من جمهورها وماشة في اتجاه أن تقنن الدستور الأسلامي ، ونحن كنا نكتب ضده ونتكلم عن الصادق ونتكلم عن الهادي ونتكلم عن الطائفية وأنها هي أكبر من زيف الدين وأنو إذا وجدت الفرصة في السلطة الزمنية كما وجدت الفرصة في السلطة الروحية ، البلد دا ما بتقوم ليهو قايمة وسميناهو الدستور الإسلامي المزيف .. افتكر كتير منكم مواكب الحركة الإبتدت فيما بعد عهد اكتوبر الى أن جاء عهد نميري .. في عهد نميري برضو الناس وجدوا فرصتهم .. لعلو الناس البتكلموا عن أنو عهد نميري نحن أدانا الفرصة لنتكلم ما متابعين الأمور بالصورة الدقيقة .. نحن ما سجنا الا في عهدين - عهد الإستعمار وعهد نميري - ونحن بنأيد عهد نميري من موقف مبدئي ، لأنو نحن مارسنا وجربنا وعرفنا أنو العهود الماضية كلها ما فيها مصلحة للبلد .. الحقيقة بقى فيها مؤامرة ضد البلد بإحكام وتمرير الدستور الإسلامي المزيف .. وعندما جاء عهد نميري نحن أيدناه لأنو كأنما كان إنقاذ للبلد .. يمكنك أن تقول انقاذ للجمهوريين لأنو في الأثناء دا ظهرت محكمة الردة سنة 58 (المقصود 68) وعطل تنفيذ حكمها لأنو الأمر واضح أنو القانون البحكم البلد هو قانون مدني وما من حق واحد يكفر واحد فيهو .. لكن الناس الكانوا ساعيين للدستور الإسلامي كان في ذهنهم برضو تنفيذ محكمة الردة في الجمهوريين زي ما كانوا قبله حلوا الحزب الشيوعي لأنهم كانوا بضيقوا بكل معارضة جريئة وذكية .. المسألة دي تذكر لتكون رد للناس البفتكروا اننا نحن بنساند عهد نميري لأنو عهد نميري أدانا فرصة لنتحرك .. نحن ما حجبنا من الحركة في جميع الأوكات إلا في عهد الإستعمار عندما نشأ الحزب الجمهوري وواجههم وكان الحجاب سنتين – أو سنتين وبعض شهور لأنو السجن كان مرتين – لكن بعدو في جميع الحقب وجميع العهود ، الحركة الجمهورية كانت ماشة .. ببعض الضوابط وبعض الإحتجابات في المسرح العام ، زي ما قلنا في عهد عبود لمن منعنا في أول العهد من المحاضرات في الأندية لكن الندوات كانت قايمة .. والندوات كانت كبيرة بصورة يعني بعض الناس الكانوا بيرسلوهم ليرفعوا تقارير عنها ، حكوا ليهم أنو الندوات دي يمكن أن تكون في الأندية والعدد البيجي في البيوت زي العدد الممكن يجي في النادي الصغير ، لكن هم ما عندهم فرصة ليراقبوه ، فلو سمح للمحاضرات أن تبرز وتظهر في الأندية بيكون أحسن لمصلحة النظام ومصلحة الأمن لمراقبة الحركة الجمهورية .. فعادت المحاضرات مرة تانية .. لكن الشاهد أنو ما حجبنا من العمل العام والعمل اللي ممكن يكون في نطاق ضيق في جميع الحقب وجميع العهود .. لغاية ما جاء عهد نميري لما نحن أصدرنا كتاب "اسمهم الوهابية وليس اسمهم أنصار السنة" حصل أن سجنا الفترة القصيرة ديك .. الحركة لمن بدت تأوي للعاصمة فيما بعد عهد اكتوبر ، والمحاضرات تكون في الجهات كلها ، مدني كانت لا تزال هي المركز الكبير جدا من حيث الجمهور المجند للفكرة ومن حيث الأصدقاء والوجوه الجديدة البتدخل في الدعوة .. لغاية ما في الوكت الأخير بقت المركزية – مركز الثقل – هنا واتحول الحال ومدني لا تزال قايمة على عهدها في الوفاء بالصداقة للجمهوريين في عامة الشعب الا معارضات من ناس مغرضين وعندهم التزامات معينة وأصلهم لا يمكن أن يكونوا الا معارضين .. لكن الشعب في عمومه صديق .. الوكت اللي اتحركت الحركة هنا بثقلها كلو وبقى المركز هو مركز الثقل للدعوة ، شعرنا بأنو مدينة مدني زي اتقوقعت .. المجتمع الجمهوري زي اتقوقع ، ما أصبح منفتح لجهة التزام أعضاء جدد ، مع أنو المجتمع الجمهوري في مدني قمة وفارض وجوده ومحترم جدا .. لكن لأسباب كتيرة تتعلق في أغلب الأحيان ، تتعلق بغرابة الدعوة وبعدم الطمأنينة ليها وبتشويهها والمقاومة الواجداها ووصمها بأنها ما إسلام وأنو الجمهوريين حكمت المحكمة الشرعية بردتهم .. المسائل الزي دي كلها خلت الناس البلتزموا مواربين ومتشككين ومترددين وما وجدوا اليقين البيهو يكون حسم موقفهم في أن يلتزموا .. وكان اهتمامنا بمدني دايما كبير .. حصل بطبيعة الحال من باب اهتمامنا بمدني المعرض اللي تم في يونيو من عام 74 في نادي الخريجين وكان الوكت داك المدينة برضها مقبلة علينا اقبال كبير .. الناس البعارضوا أثاروا الشعب البصلي في المساجد وحرضوه وأغروه وضللوه في الحقيقة لغاية ما حصل حريق معرضنا في يوم الجمعة 21 يونيو عام 74 [* ملحوظة].. المسألة دي قضيتو بالمناسبة لا تزال لغاية الآن ما وجدت جلسة حاسمة وواضحة من الوكت داك القضية معلقة في تسويف وتأجيل وصورة ما بتعطي صورة مشرفة للقضاء عندنا .. نحن هسع رجعنا في اهتمامنا بمدني بعد المعرض الحرق أول معرض لينا كان دا .. ودا معرض قطع قامة كبيرة جدا والحمد لله ومشى بالدعوة خطوات كبيرة قد يكون ليهو ما بعدو أكتر مما نحن شايفين نتايجو في الوقت الحاضر .. الناس الأصدقاء قربوا أكتر .. الأصدقاء زادوا وقربهم كأنما احتشدوا على حدود الالتزام .. الأثر الكبير جدا ترك في جامعة الجزيرة .. ما افتكر المدينة اتأثرت بالصورة اللي يمكن للإنسان أن يطمئن ليها .. المدينة اتأثرت لكن ما بالصورة اللي يمكن للأنسان أن يطمئن بيها .. المدينة برضها ماها خفيفة – مدينة ثقيلة وعايزة عمل متصل لتتحرك ولتواكب الدعوة .. لكن من حسن التوفيق أنو الدعوة جات في منعطف أصبح قريب للناس وأصبح في الميدان مافي غيرها ، دا يمكن أن يعين الناس على أن يشدو الشعب – شعب مدني الى الالتزام بالعمل المتكرر .. الناس جاهزين ، الفكرة بقت قريبة .. نحن بنفتكر أنو بكتابنا "عقيدة المسلمين اليوم" قربنا الدعوة من أن تحدث ثورة ثقافية .. والثورة الثقافية كما هي معروف عندنا التقاء الفكر بالواقع .. وفي كتاب "عقيدة المسلمين اليوم" الفكر لاقى الواقع .. الواقع تصوير جيد جدا وصادق وموثق لفساد العقيدة ، والفكرة – من قمة الفكرة الجمهورية في تصحيح فساد العقيدة - التقوا في الكتاب دا .. نحنا قلنا أننا مشينا بمسألة المنهاج مشي كبير واسع في أنو أنجبت الدعوة قمم – قمم أدناها ما بيواجه من المعارضين .. ودا السبب الألجأ المعارضة للتهريج وللتشويه وللشغب وللعنف لأنو ما بتستطيع أن تواجه الفكرة الجمهورية .. دا قلناه هنا قبل أسبوعين وأننا نحن الآن بعد ما رفعنا الموضوع – موضوع الفرد والتزام المنهاج الى قمة أخرجت كتاب "عقيدة المسلمين اليوم" نرجع لنشوف المجتمع ، لأنه المجتمع هو الوالد الشرعي للفرد .. المجتمع الصالح الحر هو الوالد الشرعي للفرد الصالح الحر ، إذا وجد الفرد المنهاج .. وما بيكون المجتمع الصالح بيكون كأنما هو المسرح البيلعبوا فيه الأفراد أدوارهم في ترقية أنفسهم وتطويرهم الروحي الا اذا قام على الدين .. رجعنا هسع في الفترة الأخيرة لندرس مسألة المجتمع في مستويات الديمقراطية والإشتراكية والمساواة الإجتماعية – مساواة الرجال والرجال والنساء والنساء – الصورة القايمة هي دراسة لفساد الوضع الحاضر وللسطحية الغريبة جدا الإنسان ما ينتظرها تكون كدا بالشكل دا للوهلة الأولانية – السطحية بتاعة كارل ماركس وبتاعة النظم الديمقراطية الليبرالية .. كارل ماركس في اشتراكيته سطحيته كبيرة جدا .. النظم الديمقراطية الليبرالية سطحيتها كبيرة جدا .. العيوب فيها هسع بترصد في دراساتنا ليكون دا تصوير للواقع أو اعداد للبناء التحتي النحن عايزين منه نتطلع الى المقام الجديد في البناء الفوقي اللي هو تصحيح أفكار العالم الإجتماعية ، فيما يخص السياسة وفيما يخص الإقتصاد وفيما يخص الإجتماع .. في ثلاث لجان كونت لتدرس كل لجنة موضوع من المواضيع واللجان الثلاثية كل واحدة عندها زي باحث متخصص في أن يجيب ليها بعض البحوث في موضوعها وهي ماشة .. البيوت برضو وضعت بصورة تدرس المسائل التلاتة دي لكن بدينا بالمسألة الديمقراطية .. البيوت بتدرس في جلساتها الصباحية الديمقراطية – وضعها الحاضر شنو ، وتصحيحها شنو .. واللجان بتدرس، كل لجنة بتدرس قضيتها في الديمقراطية والإشتراكية والمساواة الإجتماعية ووضع المرأة بخاصة في المجتمع الغربي ، وفي مجتمع عبر التاريخ ، وكيف أن هذا الوضع وضع مخلول ورديء وإن كانوا هم ما شاعرين بيهو .. وفي تبجح بأنه المرأة في الغرب نالت حريتها لكن الصورة بتكشف غير دا .. بل الحقيقة أنه الصورة بتمشي لأن توري أنه الوضع الحاضر هو وضع علماني وليس علمي .. عندما يقول كارل ماركس عن الاشتراكية العلمية ، ما هي علمية ، هي علمانية .. والعلمانية بتدرس امور الحياة الدنيا وتقيف عند حاجز الموت .. أهو دا بطبيعة الحال ما دام انقطعت من مواصلة الصورة بأنه الحياتين طرفين من بعض وأنه الدنيا مطية الآخرة وأنو اقتضى موضوع وقوفهم بجاي لحاجز الموت أن ينكروا الاله وان يقطعوا علاقة الإنسان بالغيب ، كان في فشل كبير جدا في نظريتهم وفي تطبيقهم .. كأنما الغرب الماشي في اتجاه الحضارة الغربية مشى بالطريق المقفول .. وأصبح واضح من ما انتهت الحرب العالمية التانية أنه الطريق الماشة فيه الحضارة الغربية طريق مقفول وأنه الحضارة الغربية أفلست في أن تفي للإنسان بحاجة معدته وجسده وقلبه وعقله .. وأنها وكدت على الحياة الدنيا والحياة الدنيا واضح عندنا في الدين أنه ما يقوم عليها ماهو علمي ، هو علماني .. واتكلم عنه القرآن (وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن أكثر الناس لا يعلمون * يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون) .. فالقرآن باستعمال الألفاظ في قمة عبر على أنه علم وما هو علم (ولكن أكثر الناس لا يعلمون * يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون) وفجات مسألة العلمانية والعلمية .. العلمية ما يقدمه الدين .. ونحن هسع بمنهاجنا الماشين فيه بأظهار الفكرة الجمهورية بوضع الإنسان في مركز الدائرة وكل المناشط الأخرى تلف حوله .. كأنما الإنسان هو الغاية من كل النظم وبخاصة المجتمع ، بتبرز الفرقة الكبيرة جدا بين فهمنا وفهمهم ، وعلمنا وعلمهم .. وأنو المدنية الغربية الحاضرة بتكنولوجيتها الهائلة فاقدة الروح .. بتنفخ فيها الروح الفكرة الجمهورية ، إنشاء الله ،بصورة بتكون ظاهرة جدا في اخراج كتب في مستوى "عقيدة المسلمين اليوم" في تبيين فساد ما عليه الناس وتصحيح هذا الفساد بغرض إحداث الثورة الثقافية ، زي ما بنقول بالتقاء الفكر بالواقع .. العمل دا نحن ماشين فيه وبتبرز نتايجه انشاء الله قريب .. كلمنا أسماء أنها تنقل الصورة اللي جرت في الأيام الأخيرة قبال المعرض لناس مدني ليشتغلوا بيها هم بيوتهم ، في جلساتها الصباحية في خلال الأسبوع دا .. يوم الخميس بيجونا هنا ، بيجي منهم جمهور كبير .. وبيكون في جلسة الخميس وفي جلسة الجمعة بنستعرض حصيلة بيوتنا هنا وحصيلة بيوتهم وحصيلة اللجان العندنا هنا في موضوع النظم الإجتماعية البتخلي المجتمع قايم على اسس تمكنه من أن يكون الوالد الشرعي لإنجاب الفرد الحر – الحر حرية مطلقة في ذلك – زي ما بيوجد عند الدين .. ومعروف عندكم أنه الأفكار العلمانية بتفتكر أنو الحرية الفردية المطلقة ما ممكنة إنما هي فوضى .. لكن الدين مركز عليها هي وانها هي مدار التكليف ، وأنو الفرد هو موضع نظر الله في الوجود ، وأنو هو ممثل الإطلاق وساير الى الإطلاق .. ونحن بنظم مجتمعنا بالصورة اللي تمكنه بعد ممارسته للمنهاج المرسوم في سنة النبي .. المجتمع بأعرافه ، بقوانينه ، وبتنفيذه ، يجعل الفرد متطور من غير أن تكون في عقبة أمامه من الأوضاع الدنيوية اللي بيحتاج ليها ليرتفق بيها للسير الى الله .. المسألة دي بتكون إنشاء الله .. نحن هسع محتفلين زي ما قلت بوفدنا الكبير جدا المشى وشارك في معرض مدني وفي ما سموه الاخوان برضو مؤتمر مدني .. الجلسة دي بتسمع انطباعات الاخوان والاخوات لتكون تسجيل ليمر على الأقاليم عسى أن يوضح ليهم ما فات عليهم بعسر الزمن اللي بيكونوا واجهوه في محلاتهم البعيدة وفي أعمالهم الشاغلاهم .. يمكن يجدو في انطباعات الاخوان والاخوات عن معرض مدني ما يعوضهم بعض الشيء ويعطيهم تصور لبعض الوقت .. الجلسة الآن مهيئة لتسمع الإنطباعات .. أفتكر بنسمع صورة عامة من أسماء ، هي كانت المشرفة على المعرض ، كما كانت مشرفة هنا على معرض الخرطوم – جامعة الخرطوم .. لكن اهتمامنا نحن بمعرض مدني أكبر من اهتمامنا بجامعة الخرطوم لأنه مجتمع مدني محتاج لأن يُعطى عناية كبيرة جدا في أن ينفتح .. ناس سعيد يجدوا مكافأة قامتهم الكبيرة في استجابة الناس ليهم .. هي قامة مقنعة لكن في عقبات كانت ، وإنشاء الله تزول بخطواتنا المقبلة في تطويع جمهور مدني ليعتنق الفكر الديني المافي غيره ، لا في الدنيا ولا في الآخرة ولا في البرزخ ، ما في غير الدعوة دي .. وفي الأفق كلو ما في غيرها .. في الأفق الكوني كله مافي غيرها .. في العالم مافي غيرها – عالم علماني أو عالم مسلم ما في غيرها .. فالناس لابد أن يضحوا في سبيلها بالصورة الكافية عشان ما يبرزوا ملتزمين جدد ليها ينتفعوا بيها وينفعوا بيها .. ودايما نحن بنقول أنو ما في خوف من أنو الناس ما يجوا .. أصلا ما في ريبة أنه الناس بيجوا .. لكن - وبرضو الخوف في اتجاه الشرع يعني – الخوف الشرعي - وإلا فما في خوف بالمرة ، أنو الناس يجوا وما يلقوا النواة – الحصاة الفي المركز – قوية بالصورة اللي عندما الناس يجوا يلقوها .... ولذلك هم الناس فيما يقبل من أيام ما يكون أنو الناس بيجو .. يكون إذا أنو الناس إذا جوا بلقوا شنو من دعوتنا بلسان حالنا ولسان مقالنا .. ودا بيكون فيه توكيد للعمل والتزام لسجادة الصلاة وقيام التلت والإنفتاح على المجتمع بالخلق الإسلامي الرفيع البيعطي القيم العلمية الرفيعة .. نسمع أسماء ..