ما هى علاقة Alex de Waal بالسودان??????????????????????????????????????????????

مرحبا Guest
اخر زيارك لك: 05-14-2024, 04:17 AM الصفحة الرئيسية

منتديات سودانيزاونلاين    مكتبة الفساد    ابحث    اخبار و بيانات    مواضيع توثيقية    منبر الشعبية    اراء حرة و مقالات    مدخل أرشيف اراء حرة و مقالات   
News and Press Releases    اتصل بنا    Articles and Views    English Forum    ناس الزقازيق   
مدخل أرشيف الربع الاول للعام 2008م
نسخة قابلة للطباعة من الموضوع   ارسل الموضوع لصديق   اقرا المشاركات فى شكل سلسلة « | »
اقرا احدث مداخلة فى هذا الموضوع »
02-15-2008, 07:35 PM

بكرى ابوبكر
<aبكرى ابوبكر
تاريخ التسجيل: 02-04-2002
مجموع المشاركات: 18728

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
ما هى علاقة Alex de Waal بالسودان??????????????????????????????????????????????

    ????????????????
    ???????????
    ???????????
                  

02-15-2008, 07:43 PM

Mohamad Shamseldin
<aMohamad Shamseldin
تاريخ التسجيل: 02-17-2006
مجموع المشاركات: 3074

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ما هى علاقة Alex de Waal بالسودان?????????????????????????????????????????????? (Re: بكرى ابوبكر)

    يا بكرى سلام
    مالك معاهو
    الراجل من اكثر الامريكان خبرة بالسودان ان لم اكثرهم
                  

02-15-2008, 07:45 PM

humida
<ahumida
تاريخ التسجيل: 11-06-2003
مجموع المشاركات: 9806

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ما هى علاقة Alex de Waal بالسودان?????????????????????????????????????????????? (Re: Mohamad Shamseldin)

    Quote: الراجل

    بالله هو ( راجل ) .. انا كنت قايلو ( دوا ) ...!!
                  

02-15-2008, 07:43 PM

Adil Osman
<aAdil Osman
تاريخ التسجيل: 07-27-2002
مجموع المشاركات: 10208

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ما هى علاقة Alex de Waal بالسودان?????????????????????????????????????????????? (Re: بكرى ابوبكر)

    Alex de Waal is a British writer and researcher on African issues. He is a fellow of the Global Equity Initiative at Harvard University, as well as program director at the Social Science Research Council in New York City. De Waal is also a co-director of Justice Africa, London.

    De Waal received a D.Phil. in social anthropology at the University of Oxford for his thesis on the 1984-5 Darfur famine in Sudan. The next year he joined the Africa division of Human Rights Watch, only to resign in December 1992 in protest for HRW's support for the American military involvement in Somalia. He was the first chairman of the Mines Advisory Group at the beginning of the International Campaign to Ban Landmines. From 1997 to 2001, he focused on avenues to peaceful resolution of the Second Sudanese Civil War. In 2001, he returned to his work on health in Africa, writing on the intersection of HIV/AIDS, poverty and drought. In 2004, he returned to his doctoral thesis topic of Darfur as the conflict there worsened. During 2005 and 2006, de Waal was seconded to the African Union mediation team for Darfur.

    [edit] Published works

    Books

    * Famine that Kills : Darfur, Sudan, Oxford : Clarendon Press, 1989, ISBN 0-19-827749-0 (Revised edition, 2005, ISBN 0-19-518163-8)
    * War in Sudan: An Analysis of Conflict, London : Peace in Sudan Group, 1990
    * Evil days : thirty years of war and famine in Ethiopia, New York: Human Rights Watch, 1991, ISBN 1-56432-038-3
    * Facing Genocide: The Nuba of Sudan, London: African Rights, July 1995, ISBN 1 899 477 04 7
    * Famine crimes : politics & the disaster relief industry in Africa, London : African Rights & the International African Institute, 1997, ISBN 0-253-21158-1
    * Who fights? who cares?: war and humanitarian action in Africa, Editor, Trenton, NJ: Africa World Press, 2000, ISBN 0-86543-864-1
    * The Phoenix State: Civil Society and the Future of Sudan, Editor with A.H. Abdel Salam, 2001, ISBN 1-56902-143-0
    * Demilitarizing the mind: African agendas for peace and security, Editor, Trenton, NJ & Asmara, Eritrea : Africa World Press, 2002, ISBN 0-86543-988-5
    * Young Africa: realising the rights of children and youth, Editor with Nicolas Argenti, Trenton, NJ: Africa World Press, 2002, ISBN 0-86543-842-0
    * When peace comes: civil society and development in Sudan, Editor with Yoanes Ajawin, Trenton, NJ: Africa World Press, 2002, ISBN 1-56902-164-3
    * Islamism and its enemies in the Horn of Africa, Editor, Bloomington: Indiana University Press, 2004, ISBN 0-253-21679-6
    * Darfur : a short history of a long war, With Julie Flint, New York : Zed Books, 2005, ISBN 1-84277-697-5
    * AIDS and power : Why there is no political crisis--yet, New York : Zed Books, 2006, ISBN 1-84277-707-6
    * War in Darfur and the search for peace (edited), Cambridge : Harvard University Press, 2007, ISBN 978-0-674-02367-3

    Articles

    * Transcript of Seminar Eight - Discussion with Alex de Waal, Bard College, 11 March 2000
    * "'New Variant Famine': AIDS and Food Crisis in Southern Africa," The Lancet, 11 October 2003, [1]
    * "Counter-Insurgency on the Cheap", London Review of Books, 5 August 2004
    * "Review of Gerard Prunier, Darfur: The Ambiguous Genocide, Hurst and Co.", The Times Literary Supplement, 8 August 2005
    * "Chasing Ghosts: Alex de Waal on the rise and fall of militant Islam in the Horn of Africa", London Review of Books, 18 August 2005
    * "Sudan's chance", Prospect, August 2005
    * "Personal View on Darfur Peace Talks", United States Holocaust Memorial Museum, 4 May 2006
    * "Darfur’s fragile peace", opendemocracy.net, 5 July 2006
    * "The Book Was Closed Too Soon on Peace in Darfur, The Guardian, 29 September 2006
    * "´I will not sign´", London Review of Books, 30 November 2006
    * "The Wars of Sudan", The Nation, March 1, 2007
    * "No Such Thing as Humanitarian Intervention", Harvard International Review, March 21, 2007
    * "Who are the Darfurians? Arab and African Identities, Violence and External Engagement", SSRC and GEI, Harvard, undated
    ]
    http://en.wikipedia.org/wiki/Alex_de_Waal



    http://www.gov.harvard.edu/faculty/dewaal/
                  

02-15-2008, 07:52 PM

wd al geran
<awd al geran
تاريخ التسجيل: 09-08-2003
مجموع المشاركات: 670

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ما هى علاقة Alex de Waal بالسودان?????????????????????????????????????????????? (Re: بكرى ابوبكر)

    انا يا بكري ما بعرِف عِلاقة اليكس دي وال بالسودان شنو ..
    لكين بعرف إنو علامات الإستفهام الكتيرة دي شتحت واجِهة البورد ..
    فبلاي حاوِل شوف ليهم صِرفة

    تحياتي
                  

02-15-2008, 07:53 PM

Nasir Ahmed Elmustafa
<aNasir Ahmed Elmustafa
تاريخ التسجيل: 10-30-2007
مجموع المشاركات: 1958

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ما هى علاقة Alex de Waal بالسودان?????????????????????????????????????????????? (Re: بكرى ابوبكر)

    اكان عارف حاجة قوله لينا يا بكري ما تخوفنا
                  

02-15-2008, 10:03 PM

محمدين محمد اسحق
<aمحمدين محمد اسحق
تاريخ التسجيل: 04-12-2005
مجموع المشاركات: 9813

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ما هى علاقة Alex de Waal بالسودان?????????????????????????????????????????????? (Re: Nasir Ahmed Elmustafa)

    الاخ العزيز بكري ابو بكر لك التحية و التقدير ..

    Quote: ما هى علاقة Alex de Waal بالسودان


    غايتو كان داير تجيب خبر الزول دا ناس المعسكرات كلهم دعواتم معاك ..

    ----

    Quote: كارثة ابوجا لشعب دارفور وقف من خلفها :-
    الدور الليبي ..
    روبرت زوليك ..
    قيادات الاتحاد الافريقي و علي رأسهم سالم احمد سالم

    و من خلفه يقف اليكس دوال ..


    Quote: روبرت زوليك ..كان واقعيأ ..مضي تاركأ ساحة السياسة و للابد..
    و تبقي لنا هؤلاء ..
    ليبيا ..
    و سالم احمد سالم ..
    و اليكس دوال ...


    Quote: Quote: هذا رأس الافعى وقلبها الذي يضخ الدماء هو اليكس دوالز



    صدقتي تراجي ..
    ليتنا نقوم بالتركيز و فضح كلاهما ..
    اليكس دوال كنت حاضرأ مرة وهو يتكلم بكل عنجهية عنا نحن
    نفس نظرة الحكومة و افكار الحكومة ..
    اسواء ما في اليكس انه يخوض مثله و مثل
    سالم معركة كرامته الشخصية في عنجهية يعرف عنها مقابل
    او ضد القضية الانسانية الاولي في العالم ..
    هو الرافض الاول لمقدم القوات الدولية الي دارفور ..
    و لذا تري الاتحاد الافريقي في تصريحاته الاخيرة يعلن
    ان القوة الدولية ستكون افريقية و اذا عرف السبب بطل العجب
    فاليكس دوال هو الخبير الاول لدي الاتحاد الافريقي في الشأن الدارفوري ..



    Quote:
    قضية هذا البوست و الذي داست عليه مداخلاتك هي في كشف المؤامرات التي تحاك
    ضد اهل دارفور من الخارج كشف هذه الخطط مهمتنا نحن ..
    خبير الاتحاد الافريقي اليكس دوال هو مثل الحكومة لا فرق ..
    مهندس ابوجا هو اليكس دوال ..هذه مسألة لا يجب ان تخضع للحسابات
    الجهوية او الميول السياسية ..
    ضع اسمه علي الانترنت و قل لي بما ترجع ..اخر مقالاته قبل اسبوع كان
    يشكك في عدد ضحايا دارفور ..هو ليس مجردموظف وكاتب صحفي ..
    ما يكتبه ينفذه الاتحاد الافريقي و سالم احمد سالم ..
    مظاهرة البسطاء في وجه سالم احمد سالم هي ضربة لمخططات
    اليكس دوال ..مؤسف ان تأتي اخي محمد لتحيد البوست عن هدفه بهذا الاسلوب
    اليكس دوال هو الان شوكة حوت في حلق نشطاء في قضية دارفور مثل البروفيسور
    اريك رفيز وهناك المناظرة الشهيرة بينهما حين كان اليكس يقاتل عبثأ من اجل
    عدم قدوم اي قوات دولية الي دارفور ..



    مظاهرات النساء الغاضبة من فوق التلال تجاه سالم احمد سال.... رسالة صمود اخري ..
                  

02-15-2008, 10:23 PM

محمدين محمد اسحق
<aمحمدين محمد اسحق
تاريخ التسجيل: 04-12-2005
مجموع المشاركات: 9813

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ما هى علاقة Alex de Waal بالسودان?????????????????????????????????????????????? (Re: محمدين محمد اسحق)
                  

02-15-2008, 10:26 PM

Ahmed Abdallah
<aAhmed Abdallah
تاريخ التسجيل: 08-12-2005
مجموع المشاركات: 5193

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ما هى علاقة Alex de Waal بالسودان?????????????????????????????????????????????? (Re: بكرى ابوبكر)

    صحفي بريطاني متخصص في الشئون الافريقية
    كتب اجمل ما كتب عن ازمة دارفور
    فضحت كتاباته كل الافتراءات التي يتحدث
    عنها بعض من قيادات الحركات ......

    هو أول من كتب عن عروبة الزغاوة
    و بعدهم عن الافريقية !!!!
                  

02-15-2008, 11:29 PM

Mohamad Shamseldin
<aMohamad Shamseldin
تاريخ التسجيل: 02-17-2006
مجموع المشاركات: 3074

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ما هى علاقة Alex de Waal بالسودان?????????????????????????????????????????????? (Re: Ahmed Abdallah)

    علاقته بدارفور ترجع للعام 1984

    و قد كتب عن لقائه وقتها بالشيخ محمد عبدالله هلال

    مقترحات الدكتورالكس دى وال لحل مشكلة دارفور
    1- تعديل نظام الحاكورة – ملكية الارض – و اعتماده
    2- تطبيق نظام حكم محلى
    3- تطبيق نظام لنزع و السيطرة على السلاح
    4- الاستثمار فى الماشية و التجارة
    5- معالجة الهجرة من تشاد
                  

02-17-2008, 01:53 AM

Biraima M Adam
<aBiraima M Adam
تاريخ التسجيل: 07-05-2005
مجموع المشاركات: 27629

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ما هى علاقة Alex de Waal بالسودان?????????????????????????????????????????????? (Re: Mohamad Shamseldin)

    ألكس دو فال علاقته بالحروب فى السودان علاقة طويلة ..

    وهو ضمن واجهات غريبة تقود حملة شعواء للتدخل بصورة سافرة فى القضية السودانية ..

    ألكس دو فال هو أول من خطط ونفذ قضية دعم متمردى جنوب كرفان فى الحركة الشعبية.

    كما أن كتاباته عن القبائل العربية فى دارفور مقززه -- يصفهم بأنهم الجنجويد فى حقد دفين يكشف تأريخ طرد المستعمر بواسطة القبائل العربية -- الرزيقات من دارفور ..


    شخصية نافذه فى دواليب القرار الغربى.

    بريمة
                  

02-17-2008, 05:20 AM

Zakaria Joseph
<aZakaria Joseph
تاريخ التسجيل: 11-27-2007
مجموع المشاركات: 9005

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ما هى علاقة Alex de Waal بالسودان?????????????????????????????????????????????? (Re: Biraima M Adam)

    آغرب مأ فى ألأمر, ألسيد Braaima, هو أن ألسيد دى وأأل آول غربى يطألب بألإلقأء لنظرة أكثر دقة فى تعقيدأت دأخل ألمجتمع ألدأرفورى و طبيعية ألكآرثة حيث كتب:

    Geography helps to explain much. Darfur is huge and distant from the capital, and events in neighboring Chad and Libya have often exerted more influence over it than the national government, whose ignorance of its western region and indifference to the welfare of its inhabitants spurred a rebellion in 2003, organized by the Sudanese Liberation Army (SLA) and the Justice and Equality Movement (JEM).

    و يضيف آلدكتور دى وأأل:

    the story is not as simple as the conventional rendering in the news, which depicts a conflict between “Arabs” and “Africans.” The Zaghawa—one of the groups victimized by the violence and described in the mainstream press as “indigenous African”—are certainly indigenous, black and African: they share distant origins with the Berbers of Morocco and other ancient Saharan peoples. But the name of the “Bedeyat,” the Zaghawa’s close kin, should alert us to their true origins: pluralize in the more traditional Arab manner and we have “Bedeyiin” or Bedouins. Similarly, the Zaghawa’s adversaries in this war, the Darfurian Arabs, are “Arabs” in the ancient sense of “Bedouin,” meaning desert nomad, a sense that has only in the last few decades been used to describe the Arabs of the river Nile and the Fertile Crescent. Darfurian Arabs, too, are indigenous, black, and African. In fact there are no discernible racial or religious differences between the two: all have lived there for centuries; all are Muslims (Darfur’s non-Arabs are arguably more devout than the Arabs); and until very recently, conflict between these different groups was a matter of disputes over camel theft or grazing rights, not the systematic and ideological slaughter of one group by the other.
    As we dig through the layers of causation of this complicated war
    نتفق or not نتفق مع آلسيد دى Wall, the reality is إن هذأ آلأكأديمى يعرف موطن أمرأض ألسودأن آكثر من حكأم ألخرطوم.
                  

02-17-2008, 05:32 AM

Biraima M Adam
<aBiraima M Adam
تاريخ التسجيل: 07-05-2005
مجموع المشاركات: 27629

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ما هى علاقة Alex de Waal بالسودان?????????????????????????????????????????????? (Re: Zakaria Joseph)

    الأخ جوزيف زكريا

    لماذا عايزنى أن نقيم كتابات ألكس دو ووال من خلال نظرة الجنوب له .. ألكس من أكثر الذين قالتوا فى صفوف الجنوب بالقلم والكلمة .. وتدشين المؤون العكسرية للحركة الشعبية ..

    أحتفظ برأيك لنفسك.

    بريمة
                  

02-17-2008, 06:06 AM

Zakaria Joseph
<aZakaria Joseph
تاريخ التسجيل: 11-27-2007
مجموع المشاركات: 9005

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ما هى علاقة Alex de Waal بالسودان?????????????????????????????????????????????? (Re: Biraima M Adam)

    يآ سيد

    أنأ عأرف ألسيد دى وأأل شخصيا و لأ أتفق معه فى معظم كتأبأته, و هو إختلأف منهجى و ليس essential و من هنأ لأ آدرى من آين لك هذأإستنتأج بضرورة إحتفأظى لرأى لنفسى. هذأ شأن سودأنى عأم و لى و لك مطلق ألحرية فى إبدى opinion
                  

02-17-2008, 06:12 AM

Biraima M Adam
<aBiraima M Adam
تاريخ التسجيل: 07-05-2005
مجموع المشاركات: 27629

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ما هى علاقة Alex de Waal بالسودان?????????????????????????????????????????????? (Re: Zakaria Joseph)


    Quote: آغرب مأ فى ألأمر, ألسيد Braaima, هو أن ألسيد دى وأأل آول غربى يطألب بألإلقأء لنظرة أكثر دقة فى تعقيدأت دأخل ألمجتمع ألدأرفورى و طبيعية ألكآرثة

    مش رأيك؟ وأليس أنت تحاول إملاء نظرة أن ألكس كان منصفاً فى دارفور ..!!
    دى هى وجهة نظرك التى تحمل بصمات جنوبية .. وليس وجهة نظرنا نحن القبائل العربية فى غرب السودانى فى الرجل ..

    هل وضح رأيى!

    بريمة
                  

02-17-2008, 06:24 AM

Zakaria Joseph
<aZakaria Joseph
تاريخ التسجيل: 11-27-2007
مجموع المشاركات: 9005

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ما هى علاقة Alex de Waal بالسودان?????????????????????????????????????????????? (Re: Biraima M Adam)

    نعم هذأ رأى و هو فى هذأ ألكوت موضوعى,هل بإمكأنك تفنيد مآ قأله بمآ هو آحسن?
                  

02-17-2008, 06:36 AM

Biraima M Adam
<aBiraima M Adam
تاريخ التسجيل: 07-05-2005
مجموع المشاركات: 27629

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ما هى علاقة Alex de Waal بالسودان?????????????????????????????????????????????? (Re: Zakaria Joseph)


    Quote: آول غربى يطألب بألإلقأء لنظرة أكثر دقة فى تعقيدأت دأخل ألمجتمع ألدأرفورى و طبيعية ألكآرثة
    هل تعرف ماذا يقصد بتلك التعقيدات ..!! هل قرأت: counterinsurgency on the cheap
    كرؤية له عن تعقيدات قضية دارفور ..

    أخ جوزيف أنا أعرف ما أقول .. لو أنت تدافع عن الرجل لأنك تعرفه معرفة شخصية داك شيئ يخصك!

    بريمة
                  

02-17-2008, 06:48 AM

Zakaria Joseph
<aZakaria Joseph
تاريخ التسجيل: 11-27-2007
مجموع المشاركات: 9005

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ما هى علاقة Alex de Waal بالسودان?????????????????????????????????????????????? (Re: Biraima M Adam)

    Biraima
    I'm not defending the man because I personally know him. Alex and I never saw an eye to eye during the darkest days in the South however, what I'm pondering upon is the fact that, he, unlike many western observers who sre in for quick snap shots of the conflict, Mr. De Waal's area of expertise is Darfur and not the South. He might be baised and subjective in his analytical work on the conflict, but dismissing his claims out of hand is completely out of bounce.
                  

02-17-2008, 07:36 AM

Zakaria Joseph
<aZakaria Joseph
تاريخ التسجيل: 11-27-2007
مجموع المشاركات: 9005

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ما هى علاقة Alex de Waal بالسودان?????????????????????????????????????????????? (Re: Biraima M Adam)

    "هل قرأت: counterinsurgency on the cheap"

    نعم قرآته
    و للفآئدة ألعأمة:


    Counter-Insurgency on the Cheap
    Alex de Waal
    Darfur’s landscapes have a cruel beauty, and few are more unyielding than the nomadic encampment of Aamo. It is in a stony wasteland on a plain ringed by mountains formed from ancient volcanic cores. A distant sweep of pink sand marks the course of a seasonal river, Wadi Kutum. Many years ago, I stayed there as a guest of the nazir (‘paramount chief’) of a clan of Arab nomads known as the Jalul. With their broad black tents pitched on the sand, camels browsing on the thorn trees, and sparse but finely worked possessions, they were the stuff of coffee-table ethnography books. Today, Aamo lies at the centre of the violence that is disfiguring Darfur: tens of thousands are already dead and hundreds of thousands have been driven from their homes. The first massacre of the conflict took place just a few miles from Aamo, when the Janjawiid militia murdered several dozen villagers who had sought safety in the town of Kutum.

    I met the elderly nazir, Sheikh Hilal Musa, in 1985. His tent was hung with the paraphernalia of a lifetime’s nomadism – water jars, saddles, spears, swords, leather bags and an old rifle. He invited me to sit opposite him on a fine Persian rug, summoned his retainer to serve sweet tea on a silver platter, and told me the world was coming to an end. At that time, Darfur was gripped by drought and disturbing changes were afoot. The Saharan winds were blowing sand onto fertile hillsides, and when it rained the water was cutting gullies through the rich alluvial soil along the wadi. Worse, the villagers who had always played host to camel nomads were now barring their migrations, and stopping them from using pastures and wells.

    Hilal rebuked me for not speaking Arabic like an Englishman: all colonial officers had been schooled in classical Arabic, not the Darfurian Sudanese version I had picked up. He said that the last Englishman who had enjoyed his hospitality was Assistant District Commissioner Thesiger, who had served in Kutum. Thesiger was famous in Darfur chiefly as a crack shot. In those days, only British officers were permitted to own rifles with enough power and accuracy to bring down a lion. By the time of my visit in 1985, privately owned firearms were a rarity. The nazir gave me a giraffe-tail fly whisk when I left. More as a result of ecological change than colonial hunting parties, lion and giraffe have now vanished from all but the southern fringes of Darfur, where the forests stretch into southern Sudan and Central African Republic. In the semi-arid plateaux of north Darfur, as the savannas fade into desert, we saw only the occasional gazelle.

    Hilal was a commanding figure, even in his eighties, thin, stooped and nearly blind. The Sufis – and almost all Darfurians are followers of one or another Sufi sect, mostly of West African origin – talk of baraka, a God-given charisma or blessing. ‘Sheikhdom comes from God,’ Hilal believed. ‘The degrees of sheikhdom are man-made.’ Rather than the formally superior title of nazir, he stuck with the lowlier but more meaningful sheikh: he was known across the vastness of Darfur simply as Sheikh Hilal. Today the name of his son Musa is known even more widely: Musa Hilal is the leader of the Janjawiid; his name is first on the US government’s list of suspected war criminals.

    Sheikh Hilal was unbendingly proud of his nomadic way of life. He insisted that everyone in his tribe possessed camels. ‘Look at that small boy,’ he said, pointing to his grandson. ‘Even he owns camels.’ This was probably true: even in those straitened times, Hilal’s family was reputed to have several thousand, although the sheikh was too old to ride a camel and rarely saw them. His herds were three hundred miles to the north, pasturing on the sweet grasses of the desert, after the rains. His nephew had recently sold 120 camels to provide food for hungry kinsmen, and Hilal had loaned many to poor relatives, from a herd that was shrinking faster than he knew. ‘We assist each other. No Jalul will ever need to cultivate,’ he said.

    But only an hour’s walk away, we found an encampment of Jalul who had lost their camels and goats during the drought and had settled in an attempt to farm. The local villagers, from the Tunjur group (a close relation of the Fur, the largest ethnic group in the region), had given them only dry, sandy soil, keeping the alluvium next to the wadi for themselves. Famous for its sweet dates, Wadi Kutum is among the most valuable farmland in north Darfur, and the Tunjur were careful to register it long before other farmers realised the importance of legal title to land. The Jalul farmers were resentful, scratching at the arid uplands in an attempt to grow a few ######### of millet. Their sheikh did his best to keep up pretences. In the evening he served a lavish meal of goat and rice, and gave us directions to where we could find his sons and camels. When we finished, having eaten more than enough, he called out to his niece: ‘Bring the next course!’ There was no next course.

    The British conquered Dar Fur (‘Land of the Fur’) in 1916, defeating the army of Sultan Ali Dinar, descendant of the 17th-century founder of the Fur sultanate, Suleiman Solong, whose long neglected grave lies in the mountains a day’s drive south of Aamo. Like many of Darfur’s key political leaders, Solong was of mixed ancestry, the son of an Arab father and a Fur mother. Despite talk of ‘Arabs’ and ‘Africans’, it is rarely possible to tell on the basis of skin colour which group an individual Darfurian belongs to. All have lived there for centuries and all are Muslims.

    Many maps of Darfur have tribal names scrawled across wide territories, implying that some areas are inhabited exclusively by one of the region’s thirty or more ethnic groups. This can be misleading: there is such a long history of internal migration, mixing and intermarriage that ethnic boundaries are mostly a matter of convenience. Individuals, even whole groups, can shed one label and acquire another. When the British overran the region, they found it convenient to suppose that paramount chiefs had precisely demarcated authority over ethnic groups and jurisdiction over the corresponding territory. Darfurians concurred with this fiction, which helped the British administer Darfur with just a handful of colonial officers. The key to making this ‘native administration’ system work was to award a territory, or dar, to each group. It wasn’t land ownership exactly, but the paramount chiefs were allowed to allocate land rights to residents. Until the drought of the 1980s, there was enough land to provide newcomers, of whatever ethnicity, with a plot to farm.

    The nomads were an anomaly in this system. Most of those conventionally described as nomads are in fact herders who occupy well-defined areas, but there were a few true nomadic groups in Darfur, such as Sheikh Hilal’s Jalul Rizeigat. They moved vast distances between dry-season grazing areas in central and southern Darfur and wet-season pastures on the edge of the desert in the north. In the 1970s, the socialist government of Jaafar Nimeiri gave the Jalul a ‘rural people’s council’ in the form of a village called Fata Borno (where we left the road to find Aamo), but this was merely an administrative convenience, a place where they could register to vote and send their children to school. For pasturing their herds, the Jalul relied on mobility, traversing the migration routes between the farms of Fur and Tunjur villagers, grazing their camels on the hillsides. Sheikh Hilal described what can best be thought of as a ‘moral geography’ of Darfur. It resembled a chequerboard, with the red squares representing farms, and the white the pastures his herds could graze. ‘Wherever there is grass and rain, Allah provides that that is my home,’ he said. Ahmed Diraige, a former governor of Darfur and, since then, a long-time opposition politician, recalls how his father, Ibrahim, a Fur shartai (shartai is another word for a paramount chief), hosted Sheikh Hilal’s clan and their camels every season in his village, Kargula, on the southern slopes of the mountain of Jebel Marra. Shartai Ibrahim would slaughter a bull to welcome the Jalul, who would pasture their camels on the harvested fields, thus fertilising them, and help the villagers transport their grain to market. When he left, Hilal would present two young camels to his host. Like many other Darfurian Arabs, Hilal casually used racist epithets, such as zurga (‘black’), to refer to the Fur and Tunjur farmers. The farmers in their turn described the bedouin as savages and pagans. But the two communities relied on one another, and their leading families intermarried.

    Without a dar, the Jalul and the handful of other nomadic groups relied on a socio-geographical order that gave them customary rights to migrate and pasture their animals in areas dominated by farmers. This worked for decades, but by the 1980s, drought, desertification and the expansion of farms were threatening these rights. Sheikh Hilal’s moral geography had been disturbed: the cosmic order had given way to chaos. But he would rather die than change.

    ‘Native administration’ was local government on the cheap. The chiefs were paid a pittance, receiving their reward through local despotism. After Sudan achieved independence in 1956, successive governments attempted to build up local services such as police, schools and clinics. The positions of sheikhs and nazirs were formally abolished and ‘people’s councils’ set up to do the same job. But Khartoum never delivered the funds and, by the early 1980s, local government was bankrupt. If the governor of Darfur wanted to mount a police operation against bandits, he had to commandeer vehicles and fuel from two rural development projects funded by the World Bank, or from an aid agency. If he wanted to hold an inter-tribal conference to resolve a dispute, he had to ask wealthy citizens to cover the expenses.

    A succession of local conflicts erupted in Darfur in the wake of the drought and famine of 1984-85. On the whole, the pastoral groups were pitted against the farmers in what had become a bitter struggle for diminishing resources. The government couldn’t intervene effectively, so people armed themselves. A herd of a thousand camels represents more than a million dollars on the hoof: only the most naive herd-owner would not buy automatic rifles to arm his herders. The villagers armed themselves in response. There was an attempt at a reconciliation conference in 1989, but its recommendations were never implemented.

    It was also in 1989 that the Islamists toppled Sadiq al-Mahdi’s government in Khartoum. (Sadiq had won elections in 1986, the year after Nimeiri was deposed.) The head of state was now the devout and ruthless soldier, Omar al-Bashir, who ruled in uneasy alliance with Hassan al-Turabi, the charismatic leader of the country’s Islamist party. With the Islamists in power, the Darfur regional government tried to compensate for the rarity with which it caught criminals by the savagery of the punishments it meted out: execution and public display of the corpse for armed robbers, amputation for thieves. In 1994, the government brought back the old native administration council and allocated territories to chiefs. With no funds to provide services, a suddenly renewed authority to distribute land (now becoming scarce) and self-armed vigilantes all around, this was a charter for local-level ethnic cleansing. Immediately after this administrative reform, there was another round of killings in the far west of Darfur. Much of the present conflict, then, has its origins in land rights and the shortcomings of local administration. But central government, too, is implicated in Darfur’s plight, with neglect and manipulation playing equal parts.

    Geography is against Darfur. The large town of el Geneina, at the westernmost edge of Darfur, close to the border with Chad, is said to be further from the sea than any other town on the continent. This part of Darfur, popularly known as Dar Masalit after the dominant group, was only absorbed into Sudan in 1922, by a treaty between the sultan and the British. Quite recently, the sultan’s grandson, holding court in a decrepit palace, used to joke that he still had the right to secede from Sudan, and he pointedly hung maps of Dar Masalit and Africa on his wall, but not of Sudan.

    The train from Khartoum terminates at Nyala in southern Darfur after a three-day journey. It is at least another day’s drive to el Geneina, if the road is not cut by wadis carrying rainwater from the massif of Jebel Marra. Khartoum has ignored Darfur: its people have received less education, less healthcare, less development assistance and fewer government posts than any other region – even the Southerners, who took up arms 21 years ago to fight for their rights, had a better deal. Within Darfur, Arabs and non-Arabs alike have been marginalised, and it is Darfur’s tragedy that the leaders of these groups have not made common cause in the face of Khartoum’s indifference.

    Another geographical misfortune is that Darfur borders Chad and Libya. In the 1980s, Colonel
    Gaddafi dreamed of an ‘Arab belt’ across Sahelian Africa. The keystone was to gain control of Chad, starting with the Aouzou strip in the north of the country. He mounted a succession of military adventures in Chad, and from 1987 to 1989, Chadian factions backed by Libya used Darfur as a rear base, provisioning themselves freely from the crops and cattle of local villagers. On at least one occasion they provoked a joint Chadian-French armed incursion into pursuing them. Many of the guns in Darfur came from those factions. Gaddafi’s formula for war was expansive: he collected discontented Sahelian Arabs and Tuaregs, armed them, and formed them into an Islamic Legion that served as the spearhead of his offensives. Among the legionnaires were Arabs from western Sudan, many of them followers of the Mahdist Ansar sect, who had been forced into exile in 1970 by President Nimeiri. The Libyans were defeated by a nimble Chadian force at Ouadi Doum in 1988, and Gaddafi abandoned his irredentist dreams. He began dismantling the Islamic Legion, but its members, armed, trained and – most significant of all – possessed of a virulent Arab supremacism, did not vanish. The legacy of the Islamic Legion lives on in Darfur: Janjawiid leaders are among those said to have been trained in Libya.

    It was in the mid-1980s, when Nimeiri was overthrown, that the Ansar exiles began to return. A few weeks after meeting Sheikh Hilal, I went in search of his sons, herding their camels in the desert. As we travelled north, we saw the tracks of military vehicles crossing the desert heading south. In 1987, returnees from Libya took the lead in forming a political bloc known as the Arab Alliance. At one level, the Alliance was simply a political coalition that aimed to protect the interests of a disadvantaged group in western Sudan, but it also became a vehicle for a new racist ideology. The politically insignificant racist epithets of earlier times began to take on an alarming tinge in Darfur. The Alliance also latched onto the dominant ideology of the Sudanese state, the very different Arabism of Nile Valley. The war in Darfur at the end of the 1980s was more than a conflict over land: it was the first step in constructing a new Arab ideology in Sudan.

    It is hard to find a news account of the present war in Darfur that does not characterise it as one of ‘Arabs’ against ‘Africans’. Such a description would have been incomprehensible twenty years ago, when Darfurian conceptions of ethnicity and citizenship were still cast in the mould inherited from the Sultanate of Dar Fur and the string of comparable Sudanic states that stretched westwards to the Atlantic. The short but dramatic political career of one Fur politician, Daud Bolad, illustrates the way in which the terms ‘African’ and ‘Arab’ took such a hold.

    Bolad was one of the leading young Islamists of his generation, but abandoned political Islam after leaving Khartoum University and joined the Sudan People’s Liberation Army, led by John Garang. Nothing could be further from the Islamist doctrines Bolad had once championed – and nothing more inimical to them – than the ideology of the SPLA. Although Garang is a Southerner and many in his movement urge a separate state for southern Sudan, he is not a separatist himself. He believes that the non-Arabs in Sudan – an alliance of Southerners and marginalised groups in northern Sudan, such as the Fur – form a numerical majority and should dominate a secular, pluralist and united Sudan. Garang has therefore recruited from exploited non-Arab communities on the fringes of northern Sudan, such as the Nuba, and the string of peoples along the Blue Nile valley close to Ethiopia. In 1992 the Sudan government launched its largest ever offensive, aiming to empty the Nuba region entirely under the banner of jihad. It failed and today the Nuba have achieved modest autonomy within the wider framework of a peace deal signed in Kenya in May.

    Bolad and a clandestine network of local activists were Garang’s entrée in Darfur. As he had done for the Nuba and Blue Nile, he dispatched a small expeditionary force into Darfur in 1991, aiming to begin an insurrection. It was a disaster. Bolad and his troops had to cross a vast distance in the dry season. The only water available was in deep boreholes, which were situated in villages and carefully guarded. Moreover, the territory was occupied by cattle-herding Arab groups, who were fiercely hostile to the SPLA. The government quickly traced Bolad’s unit and hunted it down, using both the regular army and a militia of Beni Halba Arabs. A handful of fighters escaped and walked for months through Central African Republic back to southern Sudan. Bolad was captured and interrogated by the governor, Colonel al-Tayeb Ibrahim, a military doctor and leading Islamist known as ‘Sikha’ or the ‘Iron Rod’, because of his skill at wielding reinforcing rods during student demonstrations when he was bodyguard to the leader of the Khartoum University Islamists – Daud Bolad. There is no record of the encounter between the two. Bolad was never seen again. Worst of all, his diary was seized. In it were names and details of every member of his clandestine network.

    Many disappeared into prisons and ‘ghost houses’, others were so unnerved by how much was known to their interrogators that they renounced their cause and were freed, although they were sure that their every movement continued to be watched. A generation of opposition leaders was annihilated or neutralised. Thereafter, radical Darfurian leaders were suspicious of the SPLA, fearing that it would swallow them whole, or misuse them for its own purposes. But as the SPLA continued to resist everything the Sudanese army could throw at it, and gained a high international standing, they, too, learned to characterise their plight in the simplified terms that had proved so effective in winning foreign sympathy for the South: they were the ‘African’ victims of an ‘Arab’ regime.

    The ‘African’ label may have played well to international audiences in the 1990s, but it had little purchase in Sudan. One reason for this was the prevalence of radical Islam and its appeal to many Darfurians – the result of the success of a political experiment by the regime in Khartoum, masterminded by Hassan al-Turabi. Historically, political Islam in Sudan was dominated by an Arabised elite originating in Nile Valley, with strong links to Egypt. Theirs was a conservative movement, identified with the Arabisation professed by all of Sudan’s rulers, both military and civilian. But Turabi broadened the agenda and constituency of the Islamist movement. For example, he insisted that women had rights in Islam, and today more than half of the undergraduates at Khartoum University are women. He also recognised the authenticity of western Sudanese and West African Islam, thus embracing the traditions exemplified by the early 19th-century Fulani jihads and the wandering Sufi scholars of the Maghreb.

    In ensuring that citizenship was extended to all devout Muslims, Turabi revolutionised the status of the Sudanese of West African origin, known as the Fellata. This group, several million strong, consists of ethnic Hausa and Fulani whose ancestors were from Nigeria, Mali and Niger and settled in Sudan either on their way to Mecca or as labourers for colonial-era cotton schemes. The Fellata are famous for their piety. Until the Islamist coup of 1989, they were not recognised as Sudanese citizens; Turabi also increased the status of the Fellata sheikhs, thereby correcting a longstanding anomaly and creating an electoral constituency. In Darfur, too, he reached out to the religious leaders of the Fur, Masalit and other groups. As governor of Darfur, al-Tayeb Ibrahim made a point of praising the Fur for their piety and took lessons in the Fur language. The concept of common citizenship through common faith seemed for a time to be a route to Darfurian national emancipation.

    But the Islamist promise was a sham. In practical terms, little changed. Only a handful of Darfurians were elevated to high positions in the party and the administration. The national government was relatively even-handed in its treatment of the region’s Arabs and non-Arabs, but only in the context of continuing neglect. Local government was still bankrupt; banditry was still rife; drought and desertification continued to spark local conflicts that the governor could not, or would not, try to stop. And before long Sudan’s ‘westerners’ found that their version of Islam was not, after all, accepted on its own terms: they were regarded as true Muslims only if they adopted Arab values and culture.
    In the decade following the 1989 putsch, the differences between President Bashir and the mercurial Turabi became ever more apparent. Turabi had ambitions for revolution throughout Africa and the Middle East; Bashir held to the traditional view of Sudan as the possession of an Arabised elite. It was a protracted struggle, over ideology, foreign policy, the constitution and ultimately power itself. Bashir won: in 1999 he dismissed Turabi from his post as speaker of the National Assembly, and later had him arrested. The Islamist coalition was split down the middle. Most of the administration, and all of the security elite in control of the military and various off-budget security agencies, stayed with Bashir. The students and the regional Islamist party cells mostly went into opposition with Turabi, forming the breakaway Popular Congress. Among other things, the dismissal of Turabi gave Bashir the cover he needed to approach the United States, and to engage in a more serious peace process with the SPLA – a process that led to the signing of the peace agreement in Kenya.

    The Bashir-Turabi split reverberated in Darfur. Many Darfurians who had come into the Islamist movement under Turabi’s leadership now left government – and decided to organise on their own. In May 2000, they produced a ‘Black Book’ which detailed the region’s systematic under-representation in national government since independence. It caused a stir throughout the country and showed how northern Sudan was becoming polarised along racial rather than religious lines.

    In describing Daud Bolad as a ‘martyr’, the ‘Black Book’ marked a symbolic rapprochement between the Islamists and the secular radicals of Darfur. Hence the unlikely alliance between the latter group, who were busy putting together the Darfur Liberation Front (renamed in early 2003 the Sudan Liberation Army, or SLA) and the Islamist-leaning Justice and Equality Movement (JEM). The rebellion should have taken no one by surprise. But observers of the Sudanese political scene – myself included – had become so accustomed to the quiescence of Darfur that we thought the militants were crying wolf when they predicted a major insurrection. Evidently, the Sudanese government was just as surprised: its peace overtures in the early months were as half-hearted as its military preparations. In April last year, the rebels attacked el Fasher airport, destroyed half a dozen military aircraft and kidnapped an airforce general. The SPLA had managed nothing of the kind in twenty years. The rebels in Darfur had mobility, good intelligence and popular support.

    Critically for Bashir, the central pillar of the Sudanese state – a cabal of security officers who have been running the wars in Sudan since 1983 – was still in place. Faced with a revolt that outran the capacity of the country’s tired and overstretched army, this small group knew exactly what to do. Several times during the war in the South they had mounted counter-insurgency on the cheap – famine and scorched earth their weapons of choice. Each time, they sought out a local militia, provided it with supplies and armaments, and declared the area of operations an ethics-free zone. The Beni Halba fursan, or ‘cavalry’, which had been used against the SPLA in 1991, was an obvious instrument to employ in Darfur. The northern camel nomads, including former Islamic legionnaires, were also on hand. Some claim that their name – the Janjawiid – derives from ‘G3’ (a rifle) and jawad (‘horse’), but it is also western Sudanese dialect for ‘rabble’ or ‘outlaws’. Unleashing militias has the added advantage for the security cabal that it may derail the near complete peace process with the SPLA and allow them to retain their extra-budgetary security agencies; it also immunises them against being charged in the future with committing war crimes.

    The atrocities carried out by the Janjawiid are aimed at speakers of Fur, Tunjur, Masalit and Zaghawa. They are systematic and sustained; the effect, if not the aim, is grossly disproportionate to the military threat of the rebellion. The mass rape and branding of victims speaks of the deliberate destruction of a community. In Darfur, cutting down fruit trees or destroying irrigation ditches is a way of eradicating farmers’ claims to the land and ruining livelihoods. But this is not the genocidal campaign of a government at the height of its ideological hubris, as the 1992 jihad against the Nuba was, or coldly determined to secure natural resources, as when it sought to clear the oilfields of southern Sudan of their troublesome inhabitants. This is the routine cruelty of a security cabal, its humanity withered by years in power: it is genocide by force of habit.

    Sheikh Hilal’s world, with its stable cosmos and its relaxed reciprocity between farmer and nomad, has disappeared, as he feared it would. Unrelenting poverty has been transformed into violence by misgovernment and imported racisms. What to do now in the face of genocidal massacre and imminent famine? Legal action – trying Musa Hilal and his sponsors as war criminals – is essential to deter such crimes in future. But condemnation is not a solution. The Janjawiid’s murderous campaigns must not obscure the fact that Darfur’s indigenous bedouins are themselves historic victims.

    As they did twenty years ago, the people of Darfur face destitution, hunger and infectious disease. Apocalyptic predictions of mass starvation were made after the 1984 drought – up to a million dead, aid agencies said, if there wasn’t food aid. The food didn’t come, and many died – around 100,000 – but Darfur society didn’t collapse because of the formidable survival skills of its people. They had reserves of food, they travelled huge distances in search of food, work or charity, and above all they gathered wild food from the bush. Today, food reserves and animals have been stolen, and what use is the ability to gather five different kinds of wild grasses, 11 varieties of berry, plus roots and leaves, if leaving a camp means risking rape, mutilation or death? Predictions of up to 300,000 famine deaths must be taken seriously.

    A huge aid effort is grinding into gear. But the distances involved mean that food relief is expensive and unlikely to be sufficient. It’s tempting to send in the British army to deliver food, but this would be merely symbolic: relief can be flown in more cheaply by civil contractors, and distributed more effectively by relief agencies. The areas controlled by the SLA and JEM contain hundreds of thousands of civilians who are not getting any help. As soon as an intrepid cameraman returns with pictures of this hidden famine, there will be an outcry, and pressure for aid to be delivered across the front lines. There’s no reason to wait for the pictures before acting, although it’s clear that cross-line aid convoys will need to carry armed guards.

    The biggest help would be peace. In theory, there’s a ceasefire; in practice, the government and Janjawiid are ignoring it, and the rebels are responding in kind. The government denies that it set up, armed and directed the Janjawiid. It did, but the monster that Khartoum helped create may not always do its bidding: distrust of the capital runs deep among Darfurians, and the Janjawiid leadership knows it cannot be disarmed by force. When President Bashir promised Kofi Annan and Colin Powell that he would disarm the militia, he was making a promise he couldn’t keep. The best, and perhaps the only, means of disarmament is that employed by the British seventy-five years ago: establish a working local administration, regulate the ownership of arms, and gradually isolate the outlaws and brigands who refuse to conform. It took a decade then, and it won’t be any faster today. Not only are there more weapons now, but the political polarities are much sharper.

    A detachment of 60 African Union ceasefire monitors is in Darfur with a slightly larger number of African troops providing security for them. So far no one is providing security for Darfur’s terrified civilian populace. If troops are to be sent from outside Africa, this should be their mission. If the local intelligence is good, and a political process is afoot, the hazards should be minimal. But reconstituting Darfur will be slow, complicated and expensive. Understanding what has been lost may be a good place to start.

    23 July

    (عدل بواسطة Zakaria Joseph on 02-17-2008, 07:45 AM)

                  

02-17-2008, 08:52 AM

Zakaria Joseph
<aZakaria Joseph
تاريخ التسجيل: 11-27-2007
مجموع المشاركات: 9005

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ما هى علاقة Alex de Waal بالسودان?????????????????????????????????????????????? (Re: Zakaria Joseph)

    ألسيد بريمة, من حقك عدم ألإتفأق مع ألدكتور دى وأأل فى رؤيته هذه لقضية آو مأ ترأه تحأمل منه على ألقبأئل ألعربية فى دأرفور, فهل لك من موأرد لدعم مزأعمك هذه? و هل بإمكأنك تدمير إدعأءت آلسيد دى وأأل فكريأ?
                  

02-17-2008, 02:10 PM

Biraima M Adam
<aBiraima M Adam
تاريخ التسجيل: 07-05-2005
مجموع المشاركات: 27629

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ما هى علاقة Alex de Waal بالسودان?????????????????????????????????????????????? (Re: Zakaria Joseph)

    الأخ جوزيف
    Quote: Another geographical misfortune is that Darfur borders Chad and Libya. In the 1980s, Colonel
    Gaddafi dreamed of an ‘Arab belt’ across Sahelian Africa.
    The keystone was to gain control of Chad, starting with the Aouzou strip in the north of the country. He mounted a succession of military adventures in Chad, and from 1987 to 1989, Chadian factions backed by Libya used Darfur as a rear base, provisioning themselves freely from the crops and cattle of local villagers. On at least one occasion they provoked a joint Chadian-French armed incursion into pursuing them. Many of the guns in Darfur came from those factions. Gaddafi’s formula for war was expansive: he collected discontented Sahelian Arabs and Tuaregs, armed them, and formed them into an Islamic Legion that served as the spearhead of his offensives. Among the legionnaires were Arabs from western Sudan, many of them followers of the Mahdist Ansar sect, who had been forced into exile in 1970 by President Nimeiri. The Libyans were defeated by a nimble Chadian force at Ouadi Doum in 1988, and Gaddafi abandoned his irredentist dreams. He began dismantling the Islamic Legion, but its members, armed, trained and – most significant of all – possessed of a virulent Arab supremacism did not vanish. The legacy of the Islamic Legion lives on in Darfur: Janjawiid leaders are among those said to have been trained in Libya

    ما هى المعلومات التى أستند عليها ألكس فى Arab supremacism ؟ ثم ما هى المعلومة التى أعتمد عليها فى تكوين الحزام العربى غير أدعاءه بغزوا المرتزقة للسودان فى السبعينات، الأنصار، هل ذاك كان لدية قضية بعرب وغير عرب .. ثم أنظر أن ألكس ينسب الجنجويد إلى القبائل العربية تأريخياً وهذه معلومة خطأ .. وألكس هو السبب وراء أختزال كل تأريخ الجنجويد المعروف فى دارفور فى هوية القبائل العربية والأمر تأريخياً غير ذلك!

    هذا إنسان متناقض وغير منصف.

    بريمة
                  

02-17-2008, 04:24 AM

الرشيد البصيلى
<aالرشيد البصيلى
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 532

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ما هى علاقة Alex de Waal بالسودان?????????????????????????????????????????????? (Re: Ahmed Abdallah)

    والله يا خوى أحمد عبد الله الأسم دا يبدو لى فرنسى ..... لانه بشبه تركيبة الأسماء الفرنسية ... لكن دا ما المهم ... المهم إنو صاحبك بكرى أبو بكر يبدو عارفلو شئ وعامل نايم .... إصلا السؤال دا ما ساكت .... وبكرى أبو بكر عندو معلومة لكن عاوز يستوثق...... عشان كدا يا خى بكرى ورينا الحاصل شنو ورا الراجل دا ...... لانو السودان دا نحنا ما بنهاظر بيهو....
                  

02-17-2008, 04:37 AM

Biraima M Adam
<aBiraima M Adam
تاريخ التسجيل: 07-05-2005
مجموع المشاركات: 27629

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ما هى علاقة Alex de Waal بالسودان?????????????????????????????????????????????? (Re: الرشيد البصيلى)

    البصيلى
    ألكس دى ووال شخصية معروفة جداً لكل متابع للشأن السودانى عالمياً .. وهو إحد المصادر (سواء مصادره صاح أو غلط) فى الغرب .. وهو بريطانى الأصل .. ورئيس مركز الدراسات الأستراتجية فى أفريقيا ..

    كتب بأستفاضة وتلفيق عن الجنجويد والدور الليبى فى المنطقة .. والحزام العربى وغيرها فى منطقة وسط أفريقيا ..

    الراجل يصارع الأستعمار الفرنسى فى المنطقة!!

    لدية رؤية مخالفة ل جون برندرقاست .. الجن الأخر!


    بريمة
                  

02-17-2008, 02:23 AM

Atif Makkawi
<aAtif Makkawi
تاريخ التسجيل: 03-23-2007
مجموع المشاركات: 2132

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ما هى علاقة Alex de Waal بالسودان?????????????????????????????????????????????? (Re: بكرى ابوبكر)

    Quote: لكين بعرف إنو علامات الإستفهام الكتيرة دي
    شتحت واجِهة البورد ..
    فبلاي حاوِل شوف ليهم صِرفة

    من الواضح أن الأخ بكرى لم يجد حلا لهذه المشكلة
    والا لما كان سيتركها هكذا.
    لذا أرجو من الجميع عدم ارسال مداخلة أخرى لهذا البوست
    حتي (يغطس) بالصفحات الدنيا لتظل واجهة البورد جميلة
    ومن يعتقد بأن الحديث حول (اليكس) ذو شجون ولابد منه
    فليفتح بوستا آخرا لنفس الموضوع.
    أرجو أن يجد حديثي هذا التفهم في اطار الهدف.
                  

02-17-2008, 08:48 AM

A.Razek Althalib
<aA.Razek Althalib
تاريخ التسجيل: 12-12-2004
مجموع المشاركات: 11818

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ما هى علاقة Alex de Waal بالسودان?????????????????????????????????????????????? (Re: Atif Makkawi)


    المتهم بالشأن الدارفوري ألكس دي وال ل(الصحافة)

    الحوار الدارفوري هو أساس العملية السلمية وليس المفاوضات

    حوار: أحمد فضل
    Quote: عندما يبدأ في الحديث معك حول دارفور تشعر انه يعرف عن الاقليم اكثر من السودانيين رغم انه رجل غربي ، لكن يبدو أن الاقدار ساقته طوعا في أوائل عقد الثمانينات من القرن الماضي الى دارفور التي كانت آمنة في ذلك الوقت، لانجاز بحث ميداني لنيل درجة الدكتوراة من جامعة اكسفورد..
    انه أحد مستشاري فريق الوساطة في مفاوضات ابوجا والمهتم بالشأن الدارفوري ألكس دي وال الذي حط رحاله في العام 1985م لأول مرة بدارفور وتحديدا في منطقة كتم، حيث اطلعه شيخ قبيلة المحاميد حينها محمد عبد الله هلال على تاريخ قبيلته، وهاهو ألكس مرة اخرى في دارفور بعد 21 عاماً، جرت خلالها مياه كثيرة تحت الجسر وتبدل حال هذا الاقليم الى حرب تؤرق الضمير العالمي..
    وظل الرجل منذ اشتعال الأزمة مهموما بقضية دارفور ويعبر عن مواقف أقل ما توصف به الاعتدال والحياد، وهو ما جعل المناظرة بينه وجون بندر قاست المسئول السابق في الادارة الاميركية في منبر على الشبكة الإلكترونية للنيوزويك، أشبه بالحوار بين طرفي نقيض..
    "عافية دارفور" تمكنت من أخذ افادات "عجلى" من ألكس دوال قبيل مغادرته الخرطوم حول الحوار الدارفوري ـ الدارفوري وموضع القبائل العربية من "اعراب الأزمة" فكانت هذه الحصيلة:
    {مجموعة الأزمات الدولية حذرت من ثورة للقبائل العربية في دارفور اذا لم يتم اشراكها في التسوية القادمة؟
    -لا اريد التحدث عن مجموعة الازمات، لأنهم بعيدون عن الاحداث قرابة العام على الاقل .. لقد تبين منذ البداية ان العرب جزء من دارفور وليس لهم مكان ليذهبوا اليه، لا نعلم عددهم الحقيقي ولكن 30 % أو 40 % موجودون الآن في الاقليم.. لا بد من ايجاد طريقة ما لدمج العرب في العملية السلمية لدارفور لجهة ان العرب دارفوريون 100 % .
    لقد كان هدف او المنطق من مفاوضات ابوجا 2005م هو ايجاد تسوية على مستوى السلطة لدعم تنفيذ اتفاقية السلام الشامل وكان الظن ان تقوم الحكومة بتمثيل القبائل العربية وكان وفد الحكومة التفاوضي شمل ممثلين للقبائل العربية خاصة العقيد عبد الله صافي النور .
    مع مرور الوقت اصبح العرب أقل سعادة بهذا الترتيب وأيضا ادركت الحكومة ما يرتبه هذا من مشاكل .. كان الأمل هو اذا وقعت كل حركات دارفور على الاتفاقية انه يمكن معالجة قضية العرب لأنهم تعرضوا للفقر والتهميش وكذلك هناك حاجة لاشراكهم في تقاسم السلطة والثروة، لكن كانت المشكلة عندما وقع مني اركو مناوي وحيدا على الاتفاقية، الأمر الذي لم يرغب فيه أو يتوقعه أحد، خاصة الحكومة .. كانت رغبة الاتحاد الافريقي هي ان توقع كل الحركات على اتفاق ابوجا، لأن توقيع عبد الواحد محمد نور مهم.
    بعد توقيع عبد الواحد بدأ العرب يتخوفون ظنا منهم ان مناوي سيقوم بتوزيع المناصب الرئيسية في السلطة الانتقالية لدارفور بين أهله وبذلك يصبح العرب مهمشين، ومنذ ذلك التاريخ اصبحت مشكلة العرب معضلة حقيقية، واعتقد ان المجتمع الدولي قلل من شأن العرب خاصة الاعلام، لذا انا شخصيا أحمل بعض الأشخاص مسئولية تهميش العرب لأن بعض الحكومات الغربية والاعلام تسبب في الشكوك وعدم الثقة الراهنة بين العرب والمجتمع الدولي ، لذلك انه من المهم جدا بناء الثقة في هذه المرحلة وذلك لجعل العرب يشعرون بانه عندما تأتي القوات الهجين لن تستهدف العرب بل ستقوم بحمايتهم وتجريد اسلحتهم وعندها نسأل من هم الجنجويد ؟ فليرفع شخص يده ويقول انه جنجويد..!
    لدينا الآن مشكلة تمثيل العرب واعتقد انه لا يوجد حتى الآن حل لها، وطبقا لأبوجا يقر الاتحاد الافريقي بحركتي العدل والمساواة، وتحرير السودان فقط وذلك لعدم تشجيع تصدع الحركات، لكن كان يجب تمثيل المجموعات العربية.
    {الحرب والصراعات في دارفور أوجدا واقعا مليئا بعدم الثقة والشكوك؟
    -الآن نحن في مشكلة لأنه لا يوجد احد راضي عن اتفاقية سلام دارفور ويجادل كثير منهم بالقول ان اية اتفاقية يجب ان تكون شاملة لكل الأطراف، بالتالي لدى العرب مخاوف بأنه اذا لم يتم تمثيلهم في الاتفاقية لن يتم تمثيلهم بصورة عادلة في السلطة الاقليمية او الحكومة وهناك ازمة ثقة بين الحكومة والعرب .. فكيف يتم تمثيل العرب هذه مشكلة لم تحل بعد..
    المشكلة الثانية هي كيفية تمثيل مجموعة من الناس كقبيلة مثلا، لأنه بذلك يمكن تعريف المشكلة بانها قبلية رغم ان هناك مشكلات سياسية في دارفور بجانب المشاكل القبلية.. لكن مع ذلك يجب ايجاد آلية لتمثيل الجميع ولا أعتقد بوجود هذه الآلية في الوقت الراهن.
    واعتقد ان الحوار الدارفوري ـ الدارفوري مهم جدا في هذا الشأن ولا أظنه سيكون بديلا لاتفاقية السلام بل سيساهم في حل بعض القضايا وبالامكان القيام بعدة أشياء قبل بداية الحوار الدارفوري الذي يبدأ أصلا بعد التوصل الى التسوية السياسية ، أهم ما يمكن فعله هو الآن هو بناء الثقة واعطاء الناس فرصة للتعبير عن مشاعرهم ومعاناتهم لأن صراع دارفور معقد فقد تدنت الثقة في مجتمع دارفور على الرغم من تحسنها في بعض المناطق، وهناك سوء فهم بين مجتمعات دارفور والمجتمع الدولي ويمكن للحوار الدارفوري القيام خلال الأشهر المقبلة ببناء الثقة عن طريق منح الأفراد فرصة التعبير عن المشاكل التي يواجهونها، فقد تعرض اهل دارفور للقتل والاغتصاب والتهجير والمعاناة لذا الناس بحاجة لشرح ما حدث لهم ويمكن بناء الثقة على هذا الاساس...
    ان أقل ما يمكن عمله الآن لانجاح عملية سلمية جادة في دارفور، هو منح أهل دارفور الفرصة كاملة لكي يعبروا عن انفسهم ويحاوروا بعضهم البعض في مناطق الحكومة والحركات على السواء ليقرروا ماذا يريدون لوحدهم فهذا ما سيعزز أجواء الثقة بين جميع أهل دارفور، كما انه سيعد بداية للعملية السلمية على مستوى المجتمع الدارفوري، وهذا لا يعني ان مباحثات سرت غير مجدية، لكن حسب اعتقادي، فان الحوار الدارفوري هو أساس السلام في دارفور.
    {الانقسامات الاميبية للحركات المسلحة أضعفت ثقة المجتمع الدولي والمحلي فيما يمكن ان تقدمه لأهل الاقليم؟
    - يجب ان نكون حذرين عندما نتحدث عن انشقاق الحركات، لأنه اذا نظرنا لقبيلة الفور فمن يمثلهم؟ انه عبد الواحد، لذا أعتقد انهم موحدون.. ان ما حدث هو انشقاق لبعض القيادات ولكنه ليس انشقاقا على مستوى النازحين أو العامة..
    لكن دعني أولا أقول انه يجب على عملية بناء الثقة ان تتضمن اللاجئين في تشاد وافريقيا الوسطى ..
    هناك تحديات امام العملية السلمية ، أولاها ضرورة توحد الحركات لأنه من الصعب التفاوض مع عدة حركات، وثانيها من الذي سيجتمعون حوله حين يلتقون في المفاوضات، لأن بعض اهل دارفور يشعرون انه سيتم تمثيلهم من قبل الحركات، بينما يشعر البعض الآخر انه سيتم تمثيلهم من قبل الحكومة، لكن الغالبية العظمى تشعر بان لا الحركات ولا الحكومة ستمثلهم وعليه ينبغي اعطاء الفرصة لهذه المجموعة لابداء آرائها.
    {هل يمكن الاستغناء عن المحكمة الجنائية الدولية عبر آلية للمصالحة والمحاسبة؟
    - لا أستطيع أن أفتي في المحكمة الجنائية الدولية لأنني لا أملك الخبرة في هذا المجال، لكن يمكنني القول بأن المؤسسة الوحيدة التي لها الصلاحيات للقيام بذلك هي مجلس الأمن الدولي ولا يستطيع أحد منع ذلك حتى الحوار الدارفوري ـ الدارفوري، وأيضا اذا اتفق اهل دارفور فيما بينهم وتوصلوا الى مصالحة ورضوا بذلك لا يستطيع مجلس الأمن فتح القضية مرة اخرى..
    {توجيه عمل المنظمات الدولية بدارفور لصالح مهامها الانسانية يحتاج الى جهود منعا للتجاوزات مثلما حدث في حادثة اختطاف الاطفال من قبل المنظمة الفرنسية؟
    - نحن بحاجة الى ان نفرق بين منظمات الاغاثة العاملة في دارفور ومنظمات الاعلام العالمية العاملة في الولايات المتحدة .. واذا نظرنا الى المنظمات العاملة في دارفور فانها تقوم بعمل رائع من حيث توفير العون الانساني بما في ذلك الكساء والرعاية الصحية.. نعم هناك بعض المشاكل مثل سوء التغذية عند الاطفال لكن في واقع الأمر لا توجد مجاعة في دارفور حتى هذه اللحظة وكان يمكن ان يكون الوضع أسوأ من هذا دون عمل هذه المنظمات.
    وأشير الى ان العرب لم يتلقوا العون الكافي واعتقد انه بامكان هذه المنظمات القيام بالكثير لتحسين أدائها مثل توظيف سودانيين مؤهلين لاٍيصال العون في كثير من المناطق، وأهم شئ هو توفير الأمن لهذه المنظمات لأداء مهامها بصورة فعالة وعلى الحكومة تسهيل اجراءات دخول وخروج هذه المنظمات خاصة من والى دارفور.. يجب ألا يتم استهداف المنظمات أو اختطاف سياراتها وغيرها من المضايقات التي تواجهها، انها مسئولية الحكومة والحركات للحفاظ على النظام والقانون.. يجب ألا تكون الحرب زريعة لإثارة الفوضى وارتكاب الجرائم، ان على الحكومة والحركات وكل السلطات التعاون لمنع وقوع ذلك..
    نعم تجاوزت بعض المنظمات حدود العمل الانساني مثل المنظمة الفرنسية التي قامت باختطاف الاطفال في تشاد، لكن معظم المنظمات أدانت هذا العمل، كما تسبب ذلك في احراج كثير من المنظمات، ويجب ان ندرك ان هذه المنظمات وقعت على قانون العمل، وفي اعتقادي انه يجب محاسبة المنظمة الفرنسية بناءا على ذلك القانون ولا يمكن توجيه الانتقادات الى كل المنظمات بسبب فعل قامت به إحداها.. وحتما ستختلف الصورة نوعا ما اذا نظرنا الى منظمات الاعلام العاملة في أميركا..
    هناك ايجابيات عديدة من عمل هذه المنظمات فمثلا قامت بتوجيه الانظار الى الصراع في دارفور حين تم تجاهل دارفور وتم تمويل المنظمات الانسانية بصورة جيدة نتيجة للعمل الدعائي الذي قامت به هذه المنظمات واعتقد ايضا هنالك بعض السلبيات، منها ان المنظمات أقلقت الاوضاع باستخدام مصطلحات التطهير العرقي وبتهميش العرب والمطالبة بدخول القوات الدولية وغيرها من الأشياء، وللاسف لم يكن ذلك ناجحا لأنها في المقابل زادت من آمال النازحين الذين بدأوا يعتقدون بقدوم القوات الدولية، مثلما حدث في كوسوفو والعراق إلا ان هذا الامر مستحيل على الرغم من أنني لا أستبعد ذلك تماما، لأننا أعتقدنا بأنه لن يحدث في الصومال ولكنه حدث..
    {ما هي النصائح التي يمكن ان تقدمها للوسطاء في المفاوضات القادمة؟
    -أهم ما يجب على الوسطاء القيام به هو قضاء ما يكفي من الوقت في دارفور لبناء الثقة وفهم مشاكل دارفور خاصة العامة منهم ومن ثم المضي قدما بناءا على ذلك .
    واعتقد ان قوات الحكومة وقادة الحركات بحاجة الى عمل فريق امني لتدريبهم حتى نضمن الحفاظ على وقف اطلاق النار ، لان وقف اطلاق النار لا يعني ان تضع سلاحك في جيبك بل يعني احترام القانون والنظام والتفاوض مع الطرف الآخر لحفظ الأمن.. انا شخصيا تقدمت بهذا الاقتراح خلال مفاوضات ابوجا لكن تم رفضه بحجة ضيق الوقت.. على ان يتضمن ذلك اجراء عملية تقييم للأوضاع الامنية على الأرض لمدة ستة أشهر أولا، تشتمل على تدريب القادة الميدانيين على كيفية تنفيذ اتفاق وقف اطلاق النار وبناء الثقة بين الحكومة والحركات، ومن ثم تبدأ المفاوضات، لكن الاقتراح تم رفضه من قبل الولايات المتحدة والاتحاد الافريقي بحجة انه يبطئ عملية التوصل الى سلام في دارفور، قائلين انه لا بد من الحاق اتفاق سلام دارفور باتفاقية نيفاشا.
    ورفض هذا الاقتراح دفع الكثير من المستشارين الى مغادرة المفاوضات، بينما بقيت انا رغم عدم ايماني بفكرة الوساطة، لأني رأيت ان اتفاق ابوجا يمكن ان يكون أساسا للعملية السلمية في دارفور.
    ولم يتوقع أحد توقيع مني اركو مناوي على اتفاق ابوجا ورفض عبد الواحد محمد نور للتوقيع باعتبار ان الاخير كان هو الاقرب للموافقة، وكانت تلك أزمة حقيقية كما كان من الواضح جدا ان تلك العملية ستمنى بالفشل الذريع، وبمحض ارادتي، بقيت مع عبد الواحد شهرا بعد انتهاء المباحثات في ابوجا ونيروبي، حتى لا يشعر عبد الواحد بالعزلة والابقاء عليه ضمن العملية السلمية.. ان الآمال كانت تحدو الجميع بمراجعة اتفاق ابوجا حتى يتمكن عبد الواحد من التوقيع عليه، وكنت متأكدا ان السلام لن يتم بدون توقيعه، لكن من الغريب ان عبد الواحد كان قد طالب باضافة ملحق لاتفاق ابوجا وحظي طلبه بموافقة رئيس الوفد الحكومي المفاوض الراحل الدكتور مجذوب الخليفة، لكن اميركا رفضت الخطوة بحجة انه لا يمكن تغيير اتفاق ابوجا وتبعها الاتحاد الافريقي في ذلك الرفض..!
    {أزمة دارفور اصبحت ضمن أجندة الحملات الانتخابية في الغرب خاصة في الولايات المتحدة الاميركية؟
    - لم تكن مشكلة دارفور قضية سياسية في السياسة الأميركية .. اذا كان الساسة ومرشحو الرئاسة في اميركا جادين في قضية دارفور لما كانوا يتجادلون حول القضية.. كان يمكن ان يتركونها للدبلوماسيين لايجاد حل لها ومن ثم يقوم السياسيون بتبني ما توصلت اليه الدبلوماسية.
    {هل يمكن للحوار الدارفوري ـ الدارفوري ان يغير في الاتفاقيات المبرمة؟
    -لم يتم تطبيق الاتفاقات الموقعة اصلا لذا ربما ينظر محام ما الى الاتفاقية ويقول بأنها نص قانوني ولكنها لا تعني شيئا في ارض الواقع، لقد رفض غالبية أهل دارفور تلك الاتفاقية وكذلك العرب، لذا لا اعتقد ان تستمر الاتفاقية، ليس من شأن الحوار الدارفوري ـ الدارفوري تغيير الاتفاقية.. انه من شأن القادة السياسيين.. يمكن للحوار توفير مناخ مناسب لتنفيذ الاتفاقية.
    {كيف يمكن اختيار الأجندة والممثلين في مؤتمر الحوار الدارفوري؟
    - نحن لسنا في المرحلة الرسمية للحوار الدارفوري ـ الدارفوري وسيتم عقد الحوار حين تكون هناك عملية سلمية وضمان عودة النازحين واللاجئين الى قراهم، والى ذلك الحين سيظل عقد الحوار غير رسمي.
    ما يمكن فعله الآن البدء في مرحلة بناء الثقة وربما يستغرق ذلك عدة اشهر بسبب تدهور الثقة الموجودة حاليا، ونتائج الحوار وبناء الثقة سيؤدي الى وضع أفضل للمضي قدما..
    {هناك آراء متعددة حول جذور وأسباب مشكلة دارفور؟
    - انها خليط لعدة أسباب أهمها سياسات الحكومة، لأن صراع دارفور مثله مثل اي صراع آخر في العالم أو الأجزاء الاخرى في السودان مثل الجنوب وجبال النوبة.. السبب الرئيسي هو عدم المساواة بين المركز والولايات، ورغم ان المركز غني نسبيا إلا انه لم يستطع فرض القانون والنظام.. الطريقة التي أدارت بها الخرطوم المشاكل في الجنوب ودارفور ومناطق أخرى، هي ما أسميه سياسة بيع وشراء الضمائر والتي نجم عنها عدم الاستقرار وصعب من قدرة الحكومات الولائية في حل المشكلات والصراعات، ان أكبر خطأ ارتكبته هذه الحكومة والحكومات السابقة هو خلق المليشيات مما سبب النعرات القبلية، ووجود جيوش وقادة خارج نطاق الجيش النظامي هو سبب الدمار الشامل والسبب هو ضعف الحكومة وجيشها اللذين لم يستطيعا فرض الأمن والنظام..
    وأدت هذه السياسات الى تمكين المليشيات التي ظهرت في غالب الأحوال أقوى من الحكومة وجيشها، ولضمان كسب هذه المليشيات كان ذلك يستدعي دفع الأموال باستمرار ، ومثال ذلك ما حدث في الجنوب حين اختارت بعض المليشيات الحكومية الانضمام الى الحركة الشعبية، ولم يكن بوسع الحكومة فعل أي شيئ لمنعها، وما يحدث في دارفور الآن هو ان القبائل العربية قررت التمرد على الحكومة، والمشكلة الثانية نرى الكثير من الناس يهاجرون الى الخرطوم بسبب التهميش أو الصراعات فكيف تستطيع الحكومة ادارة الخرطوم حين يأتي الجميع الى هنا..!
    {لديك تجربة ومعرفة كبيرة بدارفور منذ العام 1985م،وها أنت تعود مرة ثانية الى الاقليم بعد عقدين، كيف تقارن الأوضاع بين العام 1985 والعام 2007م؟
    -اول زيارة لي لدارفور كانت في العام 1985م، عندما حللت ضيفا على شيخ قبيلة المحاميد آنذاك الشيخ محمد عبد الله هلال في منطقة كتم حيث كانت تقطن قبيلته في ذلك الوقت، وتحيا حياة تقليدية ، واشتهر الشيخ الذي كان يبلغ من العمر 80 عاما بالعدل والحكمة للدرجة التي جعلت الناس تقصده من الفاشر وكل مكان في دارفور وحتى من تشاد بحثا عن العدل، وأطلعت على تاريخ المحاميد من الشيخ محمد، قبل ان يصاب بمرض ألزمه المستشفى في 1986م .
    وعندما عدت الى دارفور بعد عام من زيارتي الاولى وجدت الشيخ محمد عبد الله مريضا وكان هناك سؤال مهم مطروح داخل قبيلة المحاميد، من يخلف الشيخ من ابنائه السبعة؟
    وفضل الشيخ ان تذهب الشياخة من بعده الى ابنه الاكبر حسن لما اشتهر به من حكمة ومسالمة، لكن بعد موته اختارت القبيلة ابنه موسى هلال شيخا، وكان مشهورا بالقوة وحب المجادلة، يبدو ان القبيلة كانت ترغب في قائد قوي ونشط ، وهكذا أصبح موسى هلال شيخا على المحاميد والجميع يعرف تاريخه..!
    وعندما عدت الاسبوع الماضي الى دارفور بعد 21 عاما من زيارتي الاولى وذهبت الى منطقة المحاميد الجديدة في دمرة العريقات وهم ابناء عمومة المحاميد الذين هجروا مناطقهم القديمة الى منطقة كبكابية، أكثر ما حز في نفسي اني وجدتهم بعد كل هذه السنين هم الأقل تعليما وأكثر فقرا. ومن المعروف عن المحاميد انها قبيلة رعوية تتحرك بجمالها بين الشمال والجنوب، لكنها الآن لا تستطيع الحركة نحو الشمال الذي تسيطر عليه الحركات ولا في اتجاه الجنوب المليئ بالنزاعات، لهذا انحصر المحاميد في منطقة محدودة فضعفت جمالهم وأصبحت هزيلة وبالتالي لا يستطيعون تسويقها بشكل جيد كما كان سابقا، كما ان جميع الزائرين الدوليين التقوا أو جلسوا الى المساليت أو الفور او الزغاوة، لكن احدا منهم لم يجلس الى هؤلاء المحاميد..!
    ان كبار السن في القبائل العربية يرون انه من السهولة اجراء مصالحة ، لكن المشكلة تكمن في الجيل الجديد المشبع بروح العسكرية والبعيد عن التصالح والذي لا يحترم الموروثات التقليدية في فض النزاعات مثل "الجودية"، لذا لا بد من العمل مع الجانبين، جيلي الآباء والأبناء، لأن استيعاب هؤلاء من شأنه أن يعزز كسب الثقة.


    وإذا عُرف السبب بطل العجب..


    عجب يا رجب..
                  

02-17-2008, 01:01 PM

A.Razek Althalib
<aA.Razek Althalib
تاريخ التسجيل: 12-12-2004
مجموع المشاركات: 11818

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ما هى علاقة Alex de Waal بالسودان?????????????????????????????????????????????? (Re: A.Razek Althalib)

    Quote: وظل الرجل منذ اشتعال الأزمة مهموما بقضية دارفور ويعبر عن مواقف أقل ما توصف به الاعتدال والحياد، وهو ما جعل المناظرة بينه وجون بندر قاست المسئول السابق في الادارة الاميركية في منبر على الشبكة الإلكترونية للنيوزويك، أشبه بالحوار بين طرفي نقيض..

    www.newsweek.com

    Dueling Over Darfur

    Courtesy Alex de Waal (left); Nancy Ostertag / Getty Images
    Quote: ALEX DE WAAL: The point of activism is to make a difference. And the Darfur campaigns have made a difference to U.S. policy—certainly in rhetoric, and significantly in substance. For a start, humanitarian agencies working in Darfur have little difficulty in getting the funds they demand from the U.S. government, and no presidential candidate can outline a position on foreign policy that doesn't have some reference to what he or she proposes to do in Darfur. Without the campaigners there would have been no genocide determination and no referral to the International Criminal Court, and it's unlikely that there would have been an effort to change the African Union force to United Nations peacekeepers




    وجع..
    Related Articles: Save Darfur Coalition

    حملة وليد دار فور (الصهيونية)..


    للطرش في زفة نضال الجهوية والعرقية..
                  

02-17-2008, 04:44 PM

Wasil Ali
<aWasil Ali
تاريخ التسجيل: 01-29-2005
مجموع المشاركات: 9415

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ما هى علاقة Alex de Waal بالسودان?????????????????????????????????????????????? (Re: A.Razek Althalib)

    اليكس دي فال رجل كارثة!! هو السبب في مهزلة اتفاقية ابوجا وهو شخصيا ندم عليها
                  

02-17-2008, 05:30 PM

Biraima M Adam
<aBiraima M Adam
تاريخ التسجيل: 07-05-2005
مجموع المشاركات: 27629

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ما هى علاقة Alex de Waal بالسودان?????????????????????????????????????????????? (Re: Wasil Ali)

    واسل
    Quote: اليكس دي فال رجل كارثة!! هو السبب في مهزلة اتفاقية ابوجا وهو شخصيا ندم عليها

    أبداً لا يبدو عليه الندم .. لكن تغيرت ملامح طرحه بعد أن دخلت Julie Flint فى الخط وكتبت موضوعها المشهور الذى قلب الموازين فى الواشنطن بوست .. القبائل العربية هى ضحية أيضاً .. ..
    Quote:

    MEANWHILE IN DARFUR ...
    The Arabs Are Victims, Too

    By Julie Flint
    Sunday, November 19, 2006; Page B01

    In the fourth year of the war in Sudan's Darfur region, tens of thousands of Arab nomads are barely clinging to life in the ravaged valley that extends north from the central Jebel Marra massif. Their settlements have been destroyed and their herds targeted. Their traditional migration routes have been cut. The villages, markets and clinics on which they depended lie abandoned and in ruins.

    Their children have one of the highest mortality rates in Darfur. Measles, whooping cough, hepatitis E, jaundice and the most virulent form of meningitis, W135 -- rural Darfur has them all. There are small, everyday tragedies, too, repeated in almost every community: In one impoverished nomad settlement, nine young people died in collapsing hand-dug wells over the course of only three weeks. Their deaths, like those of all other nomad children in this war, went unremarked.

    The Abbala, the camel nomads of North Darfur, have always been the most vulnerable, the most neglected, of the region's many communities. So it is no coincidence that the hard core of today's Janjaweed militias -- the Sudanese government's predominantly Arab proxies in the war against rebel troops -- come from their ranks. The abhorrent crimes of the Janjaweed -- rape, pillage, murder -- have made it easy to forget that Darfur's indigenous nomads are themselves victims, driven into the embrace of a government of serial war criminals by drought, desertification and brute poverty.

    The incurious reporting that has reduced the war to a simple morality tale, an African "Lord of the Rings," equates Janjaweed with Arab, and especially Abbala. But only a minority of Darfur's 300,000 or so Abbala have joined the 20,000 to 30,000 Janjaweed. Most have refused to contribute soldiers, well aware that good relations with their non-Arab neighbors are more important than an alliance with an uncaring government hundreds of miles away.

    Yet they have been collectively stigmatized for the crimes of the Janjaweed and their suffering has been ignored. Few journalists have written about them, or listened to them -- myself included.

    We know next to nothing about the situation of the nomads despite the gravity -- and the consistency -- of their claims: that since the war began, 40 percent of their herds have been lost and 20 percent of their people have died because of rebel ambushes, massacres and sickness. Most of what we do know comes from the people fighting them.

    Arabs constitute about a third of the population of Darfur. The Abbala, however, are a small minority in the areas in which they are present -- North and West Darfur. They have only two members in the 450-member National Assembly and have never formed a political force powerful enough to put their needs on anyone's agenda, even though the discrimination against them dates back more than a century. The British who ruled Darfur until independence in 1956 assigned almost all of the settled groups in the region a dar -- or tribal homeland -- of their own, but left the nomadic groups without. In peace, the camel herders enjoyed customary rights of passage and pasture in the dars of others. But this war has shattered that symbiotic relationship, snuffing out a way of life that environmental change had already been squeezing relentlessly for the past 20 years.

    In 1985, Sheik Hilal Mohamed Abdalla, the paramount chief of the Um Jalul clan, the most traditional of the camel-herding tribes of North Darfur, explained to a rare foreign visitor -- my colleague Alex de Waal -- how the world of the camel men was dying. To the north of Sheik Hilal's encampment in the stony village of Aamo, the lush jizu desert pastures had bloomed for the first time in seven years, ending an 18-month famine that had taken 100,000 lives in the region. But to the south, as the pressure on resources increased, Baggara cattlemen and the settled farmers of the Fur tribe were barring the nomads' migratory routes and erecting what the nomads called "wind fences" -- enclosing nothing but wind -- to prevent their herds from grazing on previously shared land.

    The proud old sheik refused to discuss his kinsmen's poverty. Change was not admissible. "All the Um Jalul possess camels," he said. "None of us will need to cultivate. Camel nomadism is our way of life."

    A way of life, however, that was fighting for survival even then. An hour's walk from Aamo, destitute nomads whose animals lay dead scraped away at infertile soil in a desperate attempt to grow enough millet to keep their families alive. The nomads had been the last to receive food aid in the great famine, and suffered terribly. A displaced camel herder I met in 2005 remembered the famine year well, even though he was only 9 at the time. "I used to hear doves singing in the trees," he said. "When I was older, I realized that everything died that year, was gone forever."

    Today Sheik Hilal's son, Musa Hilal, is first on a State Department list of suspected war criminals, and the failed nomads of North Darfur spearhead his forces. For some, there is an ideological dimension to the decision to take up arms against the rebels -- immersion in the noxious mixture of Islamic fundamentalism and Arab supremacy that is preached by the extremists of the Arab Gathering. For others, it is a livelihood choice -- a coping mechanism carried to genocidal extremes.

    Some health workers in Darfur believe that nomads have suffered more than any other group during the conflict -- not in actual numbers, but as a percentage of their overall population. Yet nomads, unaccustomed to confinement and fearful of being attacked, seldom seek the services available in camps for the displaced. Absent from those camps, they are not considered a priority. Even among humanitarians, there is one rule for them and another for those at the sharp end of the government's war.

    "In rebel areas, schools and health centers are constructed by aid agencies at no cost," a former U.N. official told me. "But when we visited Arab areas we had to gather leaders together and get them to agree to levy modest taxes on their clans to pay for the health center or school or whatever. Then we'd provide, for free, medicine or books."

    Relief workers who voice their concerns to the U.N. leadership meet with blank stares -- and silence. "We'd bring up the Arabs and mention how they might be suffering and a hush would come over the room," said an aid worker based in El Fasher, the capital of North Darfur state. "A few months ago, I asked U.N. human rights monitors how many cases of abuse by rebels against Arabs they'd heard of. They said they'd never investigated a single incident of violence against Arabs."

    The African Union force in Darfur is equally unaware of, and equally unresponsive to, the plight of the nomads. A U.N. officer who visited the AU base in Kebkabiya, North Darfur, was told by the base commander that he had seen no nomads on his tour of duty. The U.N. man was dumbstruck.

    "Over three trips in this area we had found about 10 nomad settlements with about 40,000 Arabs," he recalled. "They told us the entire valley was full of displaced. The commander has been there for months, smack in the middle of a quasi-Arab homeland."

    The historic disregard for the plight of Darfur's pastoralists was reflected in peace talks that the AU sponsored in Abuja, Nigeria, earlier this year. Only two groups had seats at the negotiating table: the government and the rebel movements. The concerns of the pastoralists were hinted at in the peace agreement signed on May 5 by the government and the faction of the Sudan Liberation Army that is led by Minni Minnawi -- a faction so abusive that many Darfurians now call it "Janjaweed 2" -- but they were never made explicit.

    "Minni is virulently anti-Abbala, a mirror image of the Janjaweed if you like," one of the Abuja negotiators told me. "He was always the stumbling block in any attempts to talk about regulating nomadic routes, or the phased disarmament of the Janjaweed. He just wanted them completely eliminated."

    Six months after the Darfur agreement was signed, peace is more elusive than ever. It will continue to be so, and Khartoum will continue to find recruits for its bloody war, unless the international community gains a more subtle understanding of who -- and, even more important, why -- the Janjaweed are, and moves in a serious fashion to include the much-maligned camel men in the developmental and political processes that alone can bring peace and heal Darfur's wounds.


    [email protected]


    Julie Flint is coauthor of "Darfur: A Short History of a Long War" (Zed Books

    بريمة
                  

02-17-2008, 06:11 PM

Wasil Ali
<aWasil Ali
تاريخ التسجيل: 01-29-2005
مجموع المشاركات: 9415

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ما هى علاقة Alex de Waal بالسودان?????????????????????????????????????????????? (Re: Biraima M Adam)

    بل ندم عليها وبامكانك ان تساله شخصيا
                  

02-17-2008, 06:22 PM

Atif Makkawi
<aAtif Makkawi
تاريخ التسجيل: 03-23-2007
مجموع المشاركات: 2132

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ما هى علاقة Alex de Waal بالسودان?????????????????????????????????????????????? (Re: بكرى ابوبكر)

    أكرر الرجاء مرة أخرى:
    Quote: من الواضح أن الأخ بكرى لم يجد حلا لهذه المشكلة
    والا لما كان سيتركها هكذا.
    لذا أرجو من الجميع عدم ارسال مداخلة أخرى لهذا البوست
    حتي (يغطس) بالصفحات الدنيا لتظل واجهة البورد جميلة
    ومن يعتقد بأن الحديث حول (اليكس) ذو شجون ولابد منه
    فليفتح بوستا آخرا لنفس الموضوع.
    أرجو أن يجد حديثي هذا التفهم في اطار الهدف.
                  

02-17-2008, 09:21 PM

محمدين محمد اسحق
<aمحمدين محمد اسحق
تاريخ التسجيل: 04-12-2005
مجموع المشاركات: 9813

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ما هى علاقة Alex de Waal بالسودان?????????????????????????????????????????????? (Re: Atif Makkawi)


    الاخ بريمة اتفق مع الاخ واصل بخصوص ندم اليكس دوال بخصوص اتفاقية ابوجا
    و ان شئت فلتقرأ كلماته في مناظرته مع جون برندرقاست حينما تحدث عن اتفاقية ابوجا:

    Quote: وأنا لم أقم بإملاء تلك العملية وفى أغلب الأحيان وفى أكثر من مرة تجد نصيحتى من يتبعها. وقد رفضت الدعوة للإنضمام للوساطة الأخيرة فى سرت بليبيا لأن النصيحة التى أعطيتها لهم لم تتبع أبداً. فأنا ومعى آخرون مشاركون فحصنا أى وجه من أوجه العملية وانتقدناه. فأنا أنقب ذاكرتى وضميرى كل يوم لأرى ما كان يمكن أن افعله بشكل مختلف مدركاً كيف أننا اقتربنا بمشقة من إقرار اتفاقية بأبوجا وباحثاً عن الأشياء الصغيرة التى كان من الممكن أن تحدث تغييراً.


    http://www.alsahafa.info/index.php?type=3&id=2147512489&bk=1

    -----------
    ذكرت ان اليكس من اصل بريطاني و الصحيح انه بريطاني من أصل هولندي ..
    و الدليل آآللوه ( وجه وايد ملوحة تمثل خلف الله خلف المحامي )


    اسمه الذي عنون به الاخ بكري البوست هو Alex de Waal و انت ايضأ تكتبها دوال
    و تارة اخري تكتبها دوفال و في ظني ان كلاهماصحيح من ناحية الجنسية و الأصل
    و اللغة..
    فاذا كنت من انصار انه بريطاني فستكتبها de Waal و تقرأها دوال او ديوال..اما اذا
    كنت من انصار انه هولندي الأصل فستكتبها de Waal و تقرأها دوفال او ديفال..
    فحرف ال W تنطق ف في اللغة الهولندية -الهولندية ..اما في اللغة الهولندية-
    البلجيكية (عند الفلاندرز) ( فالعرجة لمراحا) اي ينطقونها مثل الانجليز ..
    و حدث و لا حرج ..

    (عدل بواسطة محمدين محمد اسحق on 02-17-2008, 09:35 PM)

                  

02-18-2008, 11:40 AM

A.Razek Althalib
<aA.Razek Althalib
تاريخ التسجيل: 12-12-2004
مجموع المشاركات: 11818

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ما هى علاقة Alex de Waal بالسودان?????????????????????????????????????????????? (Re: محمدين محمد اسحق)

    Quote: بل ندم عليها وبامكانك ان تساله شخصيا



    الحكيم يتساءل عن الأخطاء التي أرتكبها والجاهل قالوابيسأل عنها الأخرين..

    حتى شوف الاكثر فقراً لا يستبدل صحته بالمال..
    ولكن الأكثر غنى يدفع كل ماله..

    كل شيء يبدو صغيراً يا مان ثم يكبر..


    إلا المصيبة فإنها تبدو كبيرة ثم تصغر..
                  

02-18-2008, 12:01 PM

A.Razek Althalib
<aA.Razek Althalib
تاريخ التسجيل: 12-12-2004
مجموع المشاركات: 11818

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ما هى علاقة Alex de Waal بالسودان?????????????????????????????????????????????? (Re: محمدين محمد اسحق)

    محمدين محمد إسحق..

    تحية طيبة..
    كتبت:
    Quote: الاخ بريمة اتفق مع الاخ واصل بخصوص ندم اليكس دوال بخصوص اتفاقية ابوجا

    وكتب واصل:
    Quote: اليكس دي فال رجل كارثة!! هو السبب في مهزلة اتفاقية ابوجا وهو شخصيا ندم عليها

    الغريبة ورغم رفض إقتراحه ومغادرة المستشارين من أبوجا إلا أنه قال:

    Quote: رأيت ان اتفاق ابوجا يمكن ان يكون أساسا للعملية السلمية في دارفور.

    على قولكـ ( فالعرجة لمراحا)..

    كده أرجع البصر كرتين..
    ستجد إتفاقك مع واصل ده أعرج ومكابرة ساكت..

    كده وريني وين نقاط إتفاقكـ..

    والتقويل على ما لم يقله Alex de Waal..


    دي حاجة تقطع نفس خيلنا ياخي..
                  

02-18-2008, 12:14 PM

A.Razek Althalib
<aA.Razek Althalib
تاريخ التسجيل: 12-12-2004
مجموع المشاركات: 11818

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ما هى علاقة Alex de Waal بالسودان?????????????????????????????????????????????? (Re: A.Razek Althalib)

    Quote: The Arabs Are Victims, Too



    will said, Too
                  


[رد على الموضوع] صفحة 1 „‰ 1:   <<  1  >>




احدث عناوين سودانيز اون لاين الان
اراء حرة و مقالات
Latest Posts in English Forum
Articles and Views
اخر المواضيع فى المنبر العام
News and Press Releases
اخبار و بيانات



فيس بوك تويتر انستقرام يوتيوب بنتيريست
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
About Us
Contact Us
About Sudanese Online
اخبار و بيانات
اراء حرة و مقالات
صور سودانيزاونلاين
فيديوهات سودانيزاونلاين
ويكيبيديا سودانيز اون لاين
منتديات سودانيزاونلاين
News and Press Releases
Articles and Views
SudaneseOnline Images
Sudanese Online Videos
Sudanese Online Wikipedia
Sudanese Online Forums
If you're looking to submit News,Video,a Press Release or or Article please feel free to send it to [email protected]

© 2014 SudaneseOnline.com

Software Version 1.3.0 © 2N-com.de