|
|
|
 Re: ماراي الشيخ الطقي في دلوكة صاحبة القريش (Re: معتز القريش)
|
الله يهدينا و يهديه و يهديكم !
أنا المحلات الفيها الجيتار و الدلوكة و الحاجات الزي دي
تب ما قاعد بدخل فيها شن عرفني بيهو ؟!
و بعدين ، ( إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين )
و الراجل ما مقصر من ناس القبيلة البطالة ديك ، دا براهو ما بحلو ؟!
و يا أخوي سيف العافية درجات ، ( كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم ) .
أخوك / عبد الرحمن الطقي ،،،
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ماراي الشيخ الطقي في دلوكة صاحبة القريش (Re: معتز القريش)
|
| Quote: و الراجل ما مقصر من ناس القبيلة البطالة ديك ، دا براهو ما بحلو ؟! |
يعني يا ( شيخ ) انت طارح نفسك في المنبر متحدث باسم الرب
هل نعتبر دي فتوة واي انسان ما قصر من ناس القبيلة ( ديك ) مغفور له ؟؟
يعني يمشي على طول يرع بدون قيد ؟؟
جيد ليك يا ود القريش اطبع مشاركاتك في المنبر وقدما لرضوان خازن الجنان على طول
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ماراي الشيخ الطقي في دلوكة صاحبة القريش (Re: محمد حسن العمدة)
|
Quote: يعني يا ( شيخ ) انت طارح نفسك في المنبر متحدث باسم الرب
هل نعتبر دي فتوة واي انسان ما قصر من ناس القبيلة ( ديك ) مغفور له ؟؟
يعني يمشي على طول يرع بدون قيد ؟؟
جيد ليك يا ود القريش اطبع مشاركاتك في المنبر وقدما لرضوان خازن الجنان على طول
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! |
غايتو يا ود العمدة
البتدوروه بتسوو ليهو الحلبة
والما بتدوروه بتحرشو ليهو الكلبة
الراجل بمزح يا أخي .. قول بسم الله
انا غايتو مشاركاتي كان ويتا للجماعة ديل
يحلني الحللا بلة 
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ماراي الشيخ الطقي في دلوكة صاحبة القريش (Re: عبد الرحمن الطقي)
|
مع احترامي للاخ القريش ومساهماته الفنية التي اشكره عليها
شوف التدليس والزوغان ده
Quote: أنا المحلات الفيها الجيتار و الدلوكة و الحاجات الزي دي
تب ما قاعد بدخل فيها شن عرفني بيهو ؟!
و بعدين ، ( إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين )
و الراجل ما مقصر من ناس القبيلة البطالة ديك ، دا براهو ما بحلو ؟!
و يا أخوي سيف العافية درجات ، ( كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم ) . |
وشن عرفك بما يفعله اهلنا الصوفية وانت ما صوفي حتى تشتمهم وتصفهم بالشرك
انت انسان ليس لك مصداقية بي تعريفة يا عبد الرحمن الطقي
يسألونك عن الرأي الشرعي حسب مذهبك فيمن يقتل المسلمين مثل محمد بن عبد الوهاب
تزوغ وتقول سيحاكمه التاريخ
يسالوك عن رايك وراي مذهبك فيمن يضرب الطبل ويلعب بالجيتار
تقول خلوني انا ما بدخل المحلات دي وما بتعرفا ..
طيب سلاطة لسانك على اهلنا ليه ؟؟ وسرعتك بوصفهم بالكفر والشرك ؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ماراي الشيخ الطقي في دلوكة صاحبة القريش (Re: Abubaker Ahmed)
|
Quote: ودالقريش اوييييييييييييييي
التحية لمعتز ولكل ذي روح مرحة |
ابوبكر التحية ليك انت
غايتو سيف دا أداني فرصة أستعرض فيها جميع المواهب المدكنة
وما بخلي صورة ولا فيديو (بوست توثيقي للفنان معتز القريش)
هسة رايك شنو في الرقصة دي .... برفقة الراقص الشهير محمد الطيب حسن
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ماراي الشيخ الطقي في دلوكة صاحبة القريش (Re: Zoal Wahid)
|
Quote: يا سلام
الدنيا منى و أحلام
يا سلام |
اخ ثروت
اولا سلام
وثانيا ياسلام والف سلام علي هذه الاغنية الروعة..
وبعيدا عن خشلعة شيخ( قريش) دي
احب ان اعبر عن شكري وتقديري وامتناني لهذا اللحن المدهش
وبالله جرجر لينا الاغنية دي (بره) الشبكة بتاعة قريش دي (واعمل لينا في بوست) براااهو كده
الخوف لو قلنا نتجدع ونتغزل في سيرة الذري هنا
ممكن تجينا دقن طايرة وتعوقنا ساكت مع الخشلعة الدورت فينا دي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ماراي الشيخ الطقي في دلوكة صاحبة القريش (Re: Abdel Aati)
|
Quote: التحية للاخ معتز القريش
رغم خرمجته الكثيرة يظل انسان ود بلد
وقادر على التعامل مع الناس ومتصالح مع نفسه
وهو يهبنا الفرح بمساهماته الفنية الغنية..
غايتو لو ناس حق اتكربوا معاهو اكتر
وطلعوهو من دائرة التأثير الوهابي المضر
يكونوا عملوا فيهو وفينا خير كتير .. |
شكرا يا عادل على التحية والشهادة
بس يا أخوي ما لقيت لي غير ناس (حق)
بس عليك الله خف شوية على شيخنا الطقي دا
وخليهو علي أنا ...
وعشان كلامك السمح دا (يا شراني أهديك الصورة دي)
شوف أخوك كان دسيس كيف وهو يعزف الأكورديون
خلف الراحل مصطفى سيد أحمد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ماراي الشيخ الطقي في دلوكة صاحبة القريش (Re: doma)
|
Quote: و تركتهم لما سمعت أحد شيوخنا يقول في حضرة جمع كبير من الحيران :
( أنا الله الذات الإلهية ) !، و يقول : ( أنا الآن أنظر في اللوح المحفوظ و أوريكم ما كان و يكون إلى قيام الساعة ) ! ، و يقول : ( لما ربنا قبل يخلق أبوكم آدم خلق العرش و استوى على العرش
و أنا كنت قاعد عن يمينه ) ! |
طلع البدر علينا من ثنيات الوداع
وجب الشكر علينا ما دعــا لله داع
بنات النجار بالدفوف استقبلنا الـرســول صلي الله عليه وسلم عند هجرته للمدينه.
اخــونا معــتز القريش زول طــرب يا أخــي ما تجي معــانا في الصــوفيه عندنا مكان للطرب
حلقات الذكـر بتدور من بالليل حتي الصباح وعندنا الضحويه والعصريه والالات كتيره ..عندنا الطار
والنوبه والنحاس والطـبل.
بالنســبه لاخــونا عبدالرحمن الطقي وكلامو المكتوب فوق ده ..ما عارف جابو من وين؟؟؟ لكنني شخصــيا ولدت ونشأت وترعرعت في منطقه صــوفيه, تفتحت عيني علي نار التقابه والفقرا يقرأون القــرءان, وأجد نفســي يوميا في التكيه حيث اعداد الطعام والشاي للفقرا والحيران والضيوف
ثـم الانتقال لحلقات الذكـــر وحلقات الدروس في العبادات والفقه وتشجيع الناس علي كسب المعايش بالحـــلال,,,,,
طيلة حيـــاتي لـــم اســـمع علي الاطـــلاق من اٍٍٍســــاتذتنا الصــــوفيه مثــل هـذا الـكـلام.
أرجـــو من الاخ عبدالرحمن الطقي ان يترك الصــوفيه في حالهم.
عبدالله محمود
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ماراي الشيخ الطقي في دلوكة صاحبة القريش (Re: ABDALLAH ABDALLAH)
|
الأخ / عبد الله محمود
أنا سمعت ذلك بأذني رأسي ، و سمعه معي كثيرون ، و من سمع حجة على من لا يسمع
و أمثال هذه الدعاوى كادعاء بعض الصوفية االنظر في اللوح المفوظ و حلول الله
تعالى فيهم ، و إحياء الموتى ، و الطواف حول العرش وغير ذلك أكثرمن أن يحصر
و دونك كتبهم إن لم تقرأها مثل الكتابين اللذين ذكرت ، تجد مثلاً فصلا في كتاب
( أزاهير الرياض في مناقب الشيخ أحمد الطيب ود البشير ) فصلاً خاصاً عن إحيائه الموتى !
نعم من الصوفية من لا يعتقد هذه العقائد ، و يشتغل بتعليم القرآن ، و لكن ما ذكرنا
موجود و مسطر في كتبهم سواء كانوا سودانيين أو غيرهم .
و تعلم أخي عبد الله الدافع الذي جعلني أرد في هذا الموضع الذي هو لأمر لا علاقة له بالتصوف
و كلامك هذا قله لمن انتنقدني بلا مناسبة هنا بدعوى عدم معرفتي بالصوفية ، أمثال هؤلاء الذين
نصبوا أنفسهم لمحاربتنا لدعوتنا للإسلام الذين يجعلوننا نطرق مواضيع كهذه و نكشف المستور .
و أثني على حسن خلقك و ردك عن عرضي في مقام آخر ، و إن اختلفت معي ، أسأل الله أن يرد عن وجهي
و وجهك النار يوم القيامة .
عبد الرحمن الطقي ،،،
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ماراي الشيخ الطقي في دلوكة صاحبة القريش (Re: معتز القريش)
|
صاحبي معتز ود القريش !
إذا بليتم فاستتروا !!!
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :
( كل أمتي معافى إلا المجاهرين ، قيل و من هم يارسول الله ؟
قال : الرجل يعمل العمل باليل فيستره الله ، فيصبح فيقول
يا فلان ؛ عملت البارحة كذا و كذا ، يبيت يستره الله و يصبح
فيكشف ستر الله عنه ) .
و التناصح برضو ما بيمنع التحالف الاستراتيجي لقوى النور !!
و للا شنو رايكم ؟
عبد الرحمن الطقي ،،،
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ماراي الشيخ الطقي في دلوكة صاحبة القريش (Re: عبد الرحمن الطقي)
|
Quote: صاحبي معتز ود القريش !
إذا بليتم فاستتروا !!!
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :
( كل أمتي معافى إلا المجاهرين ، قيل و من هم يارسول الله ؟
قال : الرجل يعمل العمل باليل فيستره الله ، فيصبح فيقول
يا فلان ؛ عملت البارحة كذا و كذا ، يبيت يستره الله و يصبح
فيكشف ستر الله عنه ) .
و التناصح برضو ما بيمنع التحالف الاستراتيجي لقوى النور !!
و للا شنو رايكم ؟
عبد الرحمن الطقي ،،، |
غايتو يا شيخ الطقي
كلام الله والرسول ما بناباهو إلا الفيك اتعرفت
(هي فضل فيها سترة)
يحكي أن رجلا اصيب في قدمه (كراعو اتفصلت)
أها ودوهو للبصير عشان يرجع الكراع
قام البصير نادى بناتو وصاحباتن وبنات الجيران
وقعّدِن في الغرفة مع صاحبنا أب كراعا مفصولة عشان يركِز
أها قام البصير جبد كراع الراجل
مع جبدة الكراع زولك (طووووط .........)
وبلغة الشرع (اخرج ريحا ومعها صوتا مدويا)
وقال يا الله السُّترة
البصير قال ليهو (سُترة بعد دا مافي ... الله يجيب الشفا يا ولدي)
تعرف يا شيخ أنا تركت الموسيقى منذ وفاة مصطفى سيد أحمد
إلا من بعض (بعض) خلي بالك من بعض دي الجلسات الأخوية
يعني تقول كدا (جلكسات ساي)
بس الناس ديل متلحني (دلوكة القريش دلوكة القريش)
أها قلت دي فرصة الواحد يوثق لتاريخو الفني
بعدين شنو يا فردة قلبت لينا البوست عن الصوفية
خليني أشبع ليك سيف مساعد دا صور
ويستمر التحالف ضد قوى الاستنارة الزائفة
وعلى راسهم المرجف كي كي اللعين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ماراي الشيخ الطقي في دلوكة صاحبة القريش (Re: Zoal Wahid)
|
Quote: يااخوانا الشيخ الطقي دا لو بتعملوا كدا حيقوم
يكفركم كلكم ويكفر اي شخص دخل البوست دا. |
يا زول يا واحد الله يكفينا شر التكفير
هسة شيخ الطقي بنغري فيه شوية شوية
ما شايفه هسه حوّل من سم لشربات ليمون
انتو اصبرو لي عليهو شوية بس
بجيبو ليكم في القاطر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ماراي الشيخ الطقي في دلوكة صاحبة القريش (Re: Nasr)
|
Quote: بس الناس ديل متلحني (دلوكة القريش دلوكة القريش)
أها قلت دي فرصة الواحد يوثق لتاريخو الفني
|
ود الـقـــريش السـلام عليكم
يـا أخـــي انت رجــــل ظـــريف وتـاريخك مـــنور
في انتظـــار مـــزيد من الصور الحلــوه.
مع تحياتي.
عبدالله محمود
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ماراي الشيخ الطقي في دلوكة صاحبة القريش (Re: ABDALLAH ABDALLAH)
|
كتب الطقي:
Quote: و من شاء مخلصاً معرفة حكم المعازف فيرجع إلى أي كتاب للفقه يجد مذاهب الأئمة الأربعة متفقة على
تحريمها ، و لم يشذ إلا ابن حزم الظاهري ، و الأدلة من السنة و أقوال الصحابة متضافرة على ذلك ،
و ليس هو رأي الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - .
|
غير صحيح
الإمام مالك صاحب المدنية له رأي مختلف في الموسيقى.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ماراي الشيخ الطقي في دلوكة صاحبة القريش (Re: ثروت سوار الدهب)
|
قال الطقي
Quote: و من شاء مخلصاً معرفة حكم المعازف فيرجع إلى أي كتاب للفقه يجد مذاهب الأئمة الأربعة متفقة على
تحريمها ، و لم يشذ إلا ابن حزم الظاهري ، و الأدلة من السنة و أقوال الصحابة متضافرة على ذلك ،
و ليس هو رأي الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - . |
اها بتتزاوغ ليه وما جيت حرمتها لينا هنا بناءا على الكتب الصفراء دي ؟؟
والله انتقائية وجبن ونفاق ما ليه مثيل ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ماراي الشيخ الطقي في دلوكة صاحبة القريش (Re: Abdel Aati)
|
| Quote: و ليس هو رأي الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - . |
كيف يعني ؟؟ ابن عبد الوهاب حللها ولا شنو ؟؟
لا بل حرمها وانتم تسيرون على نهجه ولكنكم اعجز من تبيان القول والجهر برأيكم
وتمارسون التقية والنفاق والزوغان والتدليس ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ماراي الشيخ الطقي في دلوكة صاحبة القريش (Re: ثروت سوار الدهب)
|
كتب ثروت سوار الدهب :
| Quote: .. كما لإمام العراق راي مخالف في الخمر |
هذا القول يوهم أن الإمام أبا حنيفة - رحمه الله - أجاز الخمر ، و حاشا لله أن يقول بذلك ،
و لكن ملخص رأي أبي حنيفة هو تحريم الخمر التي من التمر العنب و هي التي نزل القرآن بتحريمها
ابتداء حيث لم تكن الخمر تتخذ من غير التمر و العنب ، و أباح ما عدا ذلك من العصائر
المطبوخة ، و حرم القدر الذي يسكر عادة منها ، و أما القليل فلم يحرمه ، و خالفه بقية
الأئمة الأربعة و غيرهم حيث يعتبرون كل شراب يسكر كثيره فالقليل منه حرام ، استناداً على
أدلة منها الحديث الصحيح  ما أسكر كثيره فقليله حرام ) رواه الإمام أحمد و غيره .
و كذا الحديث الذي رواه الإمام مسلم في صحيحه : ( كل مسكر خمر و كل خمر حرام ) ، و وجه
الجمهور في التحريم هو أن هذا الشراب ما دام حصلت فيه صفة الإسكار ، فهو خمر شرعاً حسب
منطوق الحديث السابق ، و طالما أنه عُد خمراً فإذن يحرم قليله و كثيره للحديث المتقدم .
و الله أعلم .
و فيما يلي نقلان في رأي أبي حنيفة في هذه المسألة :
يقول ابن حزم الأندلسي في المحلى ( ج 12 ص 378 المسألة 2300 ) :
| Quote: أباح أبو حنيفة شرب نقيع الزبيب إذا طُبخ ، وشرب نقيع التمر إذا طبخ ، وشرب عصير العنب إذا طبخ حتى يذهب ثلثاه ، وإن أسكر كل ذلك ، فهو عنده حلال ، ولا حد فيه ما لم يشرب منه القدر الذي يسكر ، وإن سكر من شيء من ذلك فعليه الحد وإن شرب نبيذ تين مسكر ، أو نقيع عسل مسكر ، أو عصير تفاح مسكر ، أو شراب قمح او شعير او ذرة مسكر ، فسكر من كل ذلك أو لم يسكر ، فلا حد في ذلك أصلا. |
و يقول الفقيه أبو جعفر الطحاوي الحنفي في بيان مذهب أبي حنيفة و صاحبيه في كتابه ( شرح
معاني الآثار ج 4 ص 215 ) :
| Quote: نشهد على الله عزوجل أنه حرّم عصير العنب إذا حدث فيه صفات الخمر ، ولا نشهد عليه أنه حرّم ماسوى ذلك إذا حدث فيه مثل هذه الصفة ، فالذي نشهد على الله بتحريمه الذي آمنا بتأويلها من حيث آمنا بتنزيلها ، فما كان من خمر فقليله وكثيره حرام ، وما كان سوى ذلك من الأشربة ، فالسكر منها حرام ، وما سوى ذلك مباح ، هذا هو النظر عندنا ، وهو قول أبي حنيفة ، وأبي يوسف ، ومحمد رحمهم الله ، غير نقيع الزبيب والتمر خاصة ) |
و الله هو الهادي إلى سواء الصراط ...
عبد الرحمن الطقي ،،،
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ماراي الشيخ الطقي في دلوكة صاحبة القريش (Re: Abdel Aati)
|
Quote: و من شاء مخلصاً معرفة حكم المعازف فيرجع إلى أي كتاب للفقه يجد مذاهب الأئمة الأربعة متفقة على
تحريمها ، |
الاخ العزيز الطقي السلام عليك
في مداخلتي السابقه اشــرت الي بنات النجار وهــن يستقبلن الـرســـول صلي الله عليه وسلم
بالدفوف والنشــيد...هل كان ذلك العـــمل حـــراما ؟؟
هـــل هـــنالك اقـــرار ام نهي لما قـــمن بـــه؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ماراي الشيخ الطقي في دلوكة صاحبة القريش (Re: ثروت سوار الدهب)
|
كتب ثروت سوار الدهب :
Quote: غير صحيح
الإمام مالك صاحب المدنية له رأي مختلف في الموسيقى.
|
هذا هو رأي الإمام مالك - رحمه الله - :
سئل الإمام مالك رحمه الله عن ضرب الطبل والمزمار ، ينالك سماعه وتجد له لذة في طريق أو مجلس ؟ قال : فليقم إذا التذ لذلك ، إلا أن يكون جلس لحاجة ، أو لا يقدر أن يقوم ، وأما الطريق فليرجع أو يتقدم ( الجامع للقيرواني 262 ، وقال رحمه الله : إنما يفعله عندنا الفساق 18- ( تفسير القرطبي 14/55 ) وروى الخلال بسند صحيح عن إسحاق بن عيسى قال سألت مالك عما يترخص فيه أهل المدينة من الغناء ؟ قال : إنما يفعله عندنا الفساق ! و هذا هو مذهب المالكية :
و نقل ابن البر للإجماع في المسألة :
قال ابن عبد البر المالكي رحمه الله : من المكاسب المجمع على تحريمها الربا ومهور البغايا والسحت والرشا وأخذ الأجرة على النياحة والغناء وعلى الكهانة وادعاء الغيب وأخبار السماء وعلى الزمر واللعب الباطل كله .( الكافي في فقه أهل المدينة المالكي لابن عبد البر ) .
عبد الرحمن الطقي ،،،
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ماراي الشيخ الطقي في دلوكة صاحبة القريش (Re: عبد الرحمن الطقي)
|
مزيد توثيق لصحة ما نقل عن الإمام مالك - رحمه الله - :
عن إسحاق بن عيسى الطباع قال : ( سألت مالك بن أنس عما يترخص فيه أهل المدينة من الغناء ؟ فقال : ( إنما يفعله عندنا الفـُسـّـاق!!!) .أثر صحيح أخرجه الخلال في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر [ص142] وابن الجوزي في تلبيس إبليس [ص282] من طريق عبد الله بن أحمد عن أبيه عن إسحاق به .
و سنده إليه صحيح ، وقد صححه الألباني في تحريم آلات الطرب [ص98] .
وقال أبو الطيب الطبري : ( أما مالك بن أنس فإنه نهى عن الغناء وعن استماعه … وهو مذهب سائر أهل المدينة
وقال ابن القاسم في المدونة : ( سألت مالكا عن الغناء ؟ فقال : قال الله تعالى: { فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلالُ } أفحقٌ هو ؟اهـ
وعن إبراهيم بن المنذر المدني أنه سئل فقيل له : ( أنتم ترخصون في الغناء ؟ فقال : معاذ الله ! ما يفعل هذا عندنا إلا الفساق ) . أثر صحيح أخرجه الخلال في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر [ص142] من طريق العباس بن محمد الدوري قال سمعت إبراهيم به .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ماراي الشيخ الطقي في دلوكة صاحبة القريش (Re: Nasr)
|
Quote: بالله لمن لقيتو ليكم واحد من الجماعة ديل شايل جيتار وواحد تاني جاي يتحاور معاكم (بكل أريحية) دي مش حاجة تفرح؟؟؟
مع إحترامي للجماعة ديل والجماعة ديك
...وكل زول وعندو دين وكلو زول وعندو راي... |
بالله مش كدا يا نصر
بس مين يقول البغلة في الابريق
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ماراي الشيخ الطقي في دلوكة صاحبة القريش (Re: معتز القريش)
|
تعميماً للفائدة أنقل هذه الفتوى من موقع ( الإسلام سؤال و جواب )
ليقف طالب الحق على الأدلة الشرعية و أقوال العلماء السابقين
( و ليسوا الوهابية ! ) في مسألة الغناء و الموسيقى ، مع قناعتي
بأنها ليست أولوية في هذا المنبر ، و لكن للضرورة أحكام .
Quote: حكم الموسيقى والغناء والرقص
سؤال:
دائما أسمع بأن الموسيقى والرقص والغناء محرمة في الإسلام. السؤال : ذهبت لموقع على الإنترنت ، وهناك الكثير من المقالات تقول بأن "الموسيقى والغناء والرقص حلال في الإسلام ما دام الجنسين ليسا مختلطين وليس هناك خمر" حتى أنهم حاولوا إثبات هذا بذكرهم حديث عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم بأنه وافق على هذا. أنا الآن متشككة فهل يمكن أن توضح لي حكم الموسيقى والرقص والغناء في الإسلام . جزاك الله خيرا.
الجواب:
الجواب :
الحمد لله
"المعازف" جمع معزفة، وهي آلات الملاهي ( فتح الباري 10/55 ) ، وهي الآلة التي يعزف بها ( المجموع 11/577 ) ، ونقل القرطبي رحمه الله عن الجوهري رحمه الله أن المعازف الغناء ، والذي في صحاحه : آلات اللهو . وقيل : أصوات الملاهي . وفي حواشي الدمياطي رحمه الله : المعازف بالدفوف وغيرها مما يضرب به ( فتح الباري 10/55 ) .
أدلة التحريم من الكتاب والسنة :
قال الله تعالى في سورة لقمان : " ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله " ، قال حبر الأمة ابن عباس رضي الله عنهما : هو الغناء ، وقال مجاهد رحمه الله : اللهو الطبل ( تفسير الطبري 21/40 ) ، وقال الحسن البصري رحمه الله : نزلت هذه الآية في الغناء والمزامير ( تفسير ابن كثير 3/451 ) ، وقال السعدي رحمه الله : فدخل في هذا كل كلام محرم ، وكل لغو وباطل ، وهذيان من الأقوال المرغبة في الكفر والعصيان ، ومن أقوال الرادين على الحق المجادلين بالباطل ليدحضوا به الحق ، ومن غيبة ونميمة وكذب وشتم وسب ، ومن غناء ومزامير شيطان ، ومن الماجريات الملهية التي لا نفع فيها في دين ولا دنيا ( تفسير السعدي 6/150 ) ، قال ابن القيم رحمه الله : ( ويكفي تفسير الصحابة والتابعين للهو الحديث بأنه الغناء فقد صح ذلك عن ابن عباس وابن مسعود ، قال أبو الصهباء : سألت ابن مسعود عن قوله تعالى : " ومن الناس من يشتري لهو الحديث " ، فقال : والله الذي لا إله غيره هو الغناء - يرددها ثلاث مرات - ، وصح عن ابن عمر رضي الله عنهما أيضا أنه الغناء ، ولا تعارض بين تفسير لهو الحديث بالغناء وتفسيره بأخبار الأعاجم وملوكهم وملوك الروم ونحو ذلك مما كان النضر بن الحارث يحدث به أهل مكة يشغلهم به عن القرآن ، وكلاهما لهو الحديث ، ولهذا قال ابن عباس : لهو الحديث الباطل والغناء ، فمن الصحابة من ذكر هذا ومنهم من ذكر الآخر ومنهم من جمعهما ، والغناء أشد لهوا وأعظم ضررا من أحاديث الملوك وأخبارهم فإنه رقية الزنا ومنبت النفاق وشرك الشيطان وخمرة العقل ، وصده عن القرآن أعظم من صد غيره من الكلام الباطل لشدة ميل النفوس إليه ورغبتها فيه ، فإن الآيات تضمنت ذم استبدال لهو الحديث بالقرآن ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا ، وإذا يتلى عليه القرآن ولى مدبرا كأن لم يسمعه كأن في أذنيه وقراً ، هو الثقل والصمم ، وإذا علم منه شيئا استهزأ به ، فمجموع هذا لا يقع إلا من أعظم الناس كفرا وإن وقع بعضه للمغنين ومستمعيهم فلهم حصة ونصيب من هذا الذم ) إغاثة اللهفان 1/258-259
وقال تعالى : " واستفزز من استطعت منهم بصوتك "
عن مجاهد رحمه الله قال : استنزل منهم من استطعت ، قال : وصوته الغناء والباطل ، قال ابن القيم رحمه الله : ( وهذه الإضافة إضافة تخصيص كما أن إضافة الخيل والرجل إليه كذلك ، فكل متكلم في غير طاعة الله أو مصوت بيراع أو مزمار أو دف حرام أو طبل فذلك صوت الشيطان ، وكل ساع إلى معصية الله على قدميه فهو من رَجِله وكل راكب في معصيته فهو من خيالته ، كذلك قال السلف كما ذكر ابن أبي حاتم عن ابن عباس : رجله كل رجل مشت في معصية الله ) إغاثة اللهفان .
وقال تعالى : " أفمن هذا الحديث تعجبون ، وتضحكون ولا تبكون ، وأنتم سامدون "
قال عكرمة رحمه الله : عن ابن عباس السمود الغناء في لغة حِميَر ، يقال : اسمدي لنا أي غني ، وقال رحمه الله : كانوا إذا سمعوا القرآن تغنوا فنزلت هذه الآية ، وقال ابن كثير رحمه الله : وقوله تعالى " وأنتم سامدون " قال سفيان الثوري عن أبيه عن ابن عباس قال : الغناء ، هي يمانية ، اسمد لنا غنِّ لنا ، وكذلك قال عكرمة . تفسير ابن كثير .
عن أبي أمامة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " لا تبيعوا القينات ، ولا تشتروهن ولا تعلموهن ، ولا خير في تجارة فيهن ، وثمنهن حرام ، في مثل هذا أنزلت هذه الآية : " ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله " حسن .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف .. " الحديث ، ( رواه البخاري تعليقا برقم 5590 ، ووصله الطبراني والبيهقي ، وراجع السلسلة الصحيحة للألباني 91 ) ، قال ابن القيم رحمه الله : ( هذا حديث صحيح أخرجه البخاري في صحيحه محتجا به وعلقه تعليقا مجزوما به فقال : باب ما جاء فيمن يستحل الخمر ويسميه بغير اسمه ) ، وفي الحديث دليل على تحريم آلات العزف والطرب من وجهين ؛ أولهما : قوله صلى الله عليه وسلم : " يستحلون " ، فإنه صريح بأن المذكورات ومنها المعازف هي في الشرع محرمة ، فيستحلها أولئك القوم . ثانيا : قرن المعازف مع المقطوع حرمته وهو الزنا والخمر ، ولو لم تكن محرمة لما قرنها معها ( السلسلة الصحيحة للألباني 1/140-141 بتصرف ) ، قال شيخ الإسلام رحمه الله : فدل هذا الحديث على تحريم المعازف ، والمعازف هي آلات اللهو عند أهل اللغة ، وهذا اسم يتناول هذه الآلات كلها . ( المجموع 11/535 ) ، وقال ابن القيم رحمه الله : ( وفي الباب عن سهل بن سعد الساعدي وعمران بن حصين وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن عباس وأبي هريرة وأبي أمامة الباهلي وعائشة أم المؤمنين وعلي بن أبي طالب وأنس بن مالك وعبد الرحمن بن سابط والغازي بن ربيعة ) ثم ذكرها في إغاثة اللهفان وهي تدل على التحريم .
عن نافع رحمه الله قال : " سمع ابن عمر مزمارا ، قال : فوضع إصبعيه على أذنيه ، ونأى عن الطريق ، وقال لي : يا نافع هل تسمع شيئا ؟ قال : فقلت : لا ، قال : فرفع إصبعيه من أذنيه ، وقال : كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فسمع مثل هذا ، فصنع مثل هذا " صحيح أبي داود ؛ وقد زعم قزم أن هذا الحديث ليس دليلا على التحريم ، إذ لو كان كذلك لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم ابن عمر رضي الله عنهما بسد أذنيه ، ولأمر ابن عمر نافعا كذلك ! فيجاب : بأنه لم يكن يستمع ، وإنما كان يسمع ، وهناك فرق بين السامع والمستمع ، قال شيخ الإسلام رحمه الله : ( أما ما لم يقصده الإنسان من الاستماع فلا يترتب عليه نهي ولا ذم باتفاق الأئمة ، ولهذا إنما يترتب الذم والمدح على الاستماع لا السماع ، فالمستمع للقرآن يثاب عليه ، والسامع له من غير قصد ولا إرادة لا يثاب على ذلك ، إذ الأعمال بالنيات ، وكذلك ما ينهى عنه من الملاهي ، لو سمعه بدون قصد لم يضره ذلك ) المجموع 10 / 78 ؛ قال ابن قدامة المقدسي رحمه الله : والمستمع هو الذي يقصد السماع ، ولم يوجد هذا من ابن عمر رضي الله عنهما ، وإنما وجد منه السماع ، ولأن بالنبي صلى الله عليه وسلم حاجة إلى معرفة انقطاع الصوت عنه لأنه عدل عن الطريق ، وسد أذنيه ، فلم يكن ليرجع إلى الطريق ، ولا يرفع إصبعيه عن أذنيه حتى ينقطع الصوت عنه ، فأبيح للحاجة . ( المغني 10 / 173 ) ( ولعل السماع المذكور في كلام الإمامين مكروه ، أبيح للحاجة كما سيأتي في قول الإمام مالك رحمه الله والله أعلم ) .
أقوال أئمة الإسلام :
قال القاسم رحمه الله : الغناء من الباطل ، وقال الحسن رحمه الله : إن كان في الوليمة لهو ، فلا دعوة لهم . الجامع للقيرواني ص 262-263 .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : ( مذهب الأئمة الأربعة أن آلات اللهو كلها حرام ، ثبت في صحيح البخاري وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أنه سيكون من أمته من يستحل الحر والحرير والخمر والمعازف ، وذكر أنهم يمسخون قردة وخنازير ، .. ولم يذكر أحد من أتباع الأئمة في آلات اللهو نزاعا ) المجموع 11/576 ، قال الألباني رحمه الله : اتفقت المذاهب الأربعة على تحريم آلات الطرب كلها . الصحيحة 1/145 .
قال ابن القيم رحمه الله : ( مذهب أبي حنيفة في ذلك من أشد المذاهب ، وقوله فيه من أغلظ الأقوال ، وقد صرح أصحابه بتحريم سماع الملاهي كلها كالمزمار والدف ، حتى الضرب بالقضيب ، وصرحوا بأنه معصية يوجب الفسق وترد بها الشهادة ، وأبلغ من ذلك أنهم قالوا : أن السماع فسق والتلذذ به كفر ، هذا لفظهم ، ورووا في ذلك حديثا لا يصح رفعه ، قالوا : ويجب عليه أن يجتهد في أن لا يسمعه إذا مر به أو كان في جواره ، وقال أبو يوسف في دار يسمع منها صوت المعازف والملاهي : ادخل عليهم بغير إذنهم لأن النهي عن المنكر فرض ، فلو لم يجز الدخول بغير إذن لامتنع الناس من إقامة الفرض ) إغاثة اللهفان 1/425 .
وسئل الإمام مالك رحمه الله عن ضرب الطبل والمزمار ، ينالك سماعه وتجد له لذة في طريق أو مجلس ؟ قال : فليقم إذا التذ لذلك ، إلا أن يكون جلس لحاجة ، أو لا يقدر أن يقوم ، وأما الطريق فليرجع أو يتقدم . ( الجامع للقيرواني 262 ) ، وقال رحمه الله : إنما يفعله عندنا الفساق ( تفسير القرطبي 14/55 ) ، قال ابن عبد البر رحمه الله : من المكاسب المجمع على تحريمها الربا ومهور البغايا والسحت والرشا وأخذا الأجرة على النياحة والغناء وعلى الكهانة وادعاء الغيب وأخبار السماء وعلى الزمر واللعب الباطل كله . ( الكافي ) .
قال ابن القيم رحمه الله في بيان مذهب الإمام الشافعي رحمه الله : ( وصرح أصحابه العارفون بمذهبه بتحريمه وأنكروا على من نسب إليه حله ) ( إغاثة اللهفان 1/425 ) ، وقد عد صاحب كفاية الأخبار ، من الشافعية ، الملاهي من زمر وغيره منكرا ، ويجب على من حضر إنكاره ، وقال : ( ولا يسقط عنه الإنكار بحضور فقهاء السوء ، فإنهم مفسدون للشريعة ، ولا بفقراء الرجس - يقصد الصوفية لأنهم يسمون أنفسهم بالفقراء - فإنهم جهلة أتباع كل ناعق ، لا يهتدون بنور العلم ويميلون مع كل ريح ) ( كفاية الأخيار 2/128 ) .
قال ابن القيم رحمه الله : ( وأما مذهب الإمام أحمد فقال عبد الله ابنه : سألت أبي عن الغناء فقال : الغناء ينبت النفاق بالقلب ، لا يعجبني ، ثم ذكر قول مالك : إنما يفعله عندنا الفساق ) ( إغاثة اللهفان ) ، وقال ابن قدامة - محقق المذهب الحنبلي - رحمه الله : ( الملاهي ثلاثة أضرب ؛ محرم ، وهو ضرب الأوتار والنايات والمزامير كلها ، والعود والطنبور والمعزفة والرباب ونحوها ، فمن أدام استماعها ردت شهادته ) ( المغني 10/173 ) ، وقال رحمه الله : ( وإذا دعي إلى وليمة فيها منكر ، كالخمر والزمر ، فأمكنه الإنكار ، حضر وأنكر ، لأنه يجمع بين واجبين ، وإن لم يمكنه لا يحضر ) ( الكافي 3/118 ) .
قال الطبري رحمه الله : ( فقد أجمع علماء الأمصار على كراهة الغناء والمنع منه وإنما فارق الجماعة إبراهيم بن سعد وعبيد الله العنبري ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " عليك بالسواد الأعظم " ، ومن فارق الجماعة مات ميتة جاهلية " ) ( تفسير القرطبي 14/56 ) . وقد كان لفظ الكراهة يستخدم لمعنى الحرمة في القرون المتقدمة ثم غلب عليه معنى التنزيه ، ويحمل هذا على التحريم لقوله : والمنع منه ، فإنه لا يمنع عن أمر غير محرم ، ولذكره الحديثين وفيهما الزجر الشديد ، والقرطبي رحمه الله هو الذي نقل هذا الأثر ، وهو القائل بعد هذا : ( قال ابو الفرج وقال القفال من أصحابنا : لا تقبل شهادة المغني والرقاص ، قلت : وإذا ثبت أن هذا الأمر لا يجوز فأخذ الأجرة عليه لا تجوز ) ، قال الشيخ الفوزان حفظه الله : ( ما أباحه ابراهيم بن سعد وعبيد الله العنبري من الغناء ليس هو كالغناء المعهود .. فحاشا هذين المذكورين أن يبيحا مثل هذا الغناء الذي هو غاية في الانحطاط ومنتى الرذالة ) الإعلام.
وقال ابن تيمية رحمه الله : ( لا يجوز صنع آلات الملاهي ) ( المجموع 22/140 ) ، وقال رحمه الله : ( آلات الملاهي ، مثل الطنبور ، يجوز إتلافها عند أكثر الفقهاء ، وهو مذهب مالك وأشهر الروايتين عند أحمد ) ( المجموع 28/113 ) ، وقال : ( الوجه السادس : أنه ذكر ابن المنذر اتفاق العلماء على المنع من إجارة الغناء والنوح فقال : أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على إبطال النائحة والمغنية ، كره ذلك الشعبي والنخعي ومالك وقال أبو ثور والنعمان - أبو حنيفة رحمه الله - ويعقوب ومحمد - تلميذي أبي حنيفة رحمهم الله - : لا تجوز الإجارة على شيء من الغناء والنوح وبه نقول ) وقال : ( والمعازف خمر النفوس ، تفعل بالنفوس أعظم مما تفعل حميا الكؤوس ) ( مجموع الفتاوى 10/417 ) .
وأخرج ابن أبي شيبة رحمه الله : أن رجلا كسر طنبورا لرجل ، فخاصمه إلى شريح فلم يضمنه شيئا - أي لم يوجب عليه القيمة لأنه محرم لا قيمة له - . ( المصنف 5/395 ) .
وأفتى البغوي رحمه الله بتحريم بيع جميع آلات اللهو والباطل مثل الطنبور والمزمار والمعازف كلها ، ثم قال : ( فإذا طمست الصور ، وغيرت آلات اللهو عن حالتها ، فيجوز بيع جواهرها وأصولها ، فضة كانت أو حديد أو خشبا أو غيرها ) ( شرح السنة 8/28 ) .
استثناء حق
ويستثنى من ذلك الدف - بغير خلخال - في الأعياد والنكاح للنساء ، وقد دلت عليه الأدلة الصحيحة ، قال شيخ الإسلام رحمه الله : ( ولكن رخص النبي صلى الله عليه وسلم في أنواع من اللهو في العرس ونحوه كما رخص للنساء أن يضربن بالدف في الأعراس والأفراح ، وأما الرجال على عهده فلم يكن أحد على عهده يضرب بدف ولا يصفق بكف ، بل ثبت عنه في الصحيح أنه قال : " التصفيق للنساء والتسبيح للرجال ، ولعن المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء " ، ولما كان الغناء والضرب بالدف من عمل النساء كان السلف يسمون من يفعل ذلك من الرجال مخنثا ، ويسمون الرجال المغنين مخانيث - ما أكثرهم في هذا الزمان - وهذا مشهور في كلامهم ، ومن هذا الباب حديث عائشة رضي الله عنها لما دخل عليها أبوها رضي الله عنه في أيام العيد وعندها جاريتان - أي صغيرتان - تغنيان بما تقاولت به الأنصار يوم بعاث - ولعل العاقل يدرك ما يقوله الناس في الحرب - فقال أبو بكر رضي الله عنه : " أبمزمار الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم " وكان رسول الله معرضا بوجهه عنهما مقبلا بوجهه الكريم إلى الحائط - ولذلك قال بعض العلماء أن أبا بكر رضي الله عنه ما كان ليزجر احدا أو ينكر عليه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولكنه ظن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير منتبه لما يحصل والله أعلم - فقال : " دعهما يا أبا بكر فإن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا أهل الإسلام " ففي هذا الحديث بيان أن هذا لم يكن من عادة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه الاجتماع عليه ، ولهذا سماه الصديق مزمار الشيطان - فالنبي صلى الله عليه وسلم أقر هذه التسمية ولم يبطلها حيث أنه قال " دعهما فإن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا " ، فأشار ذلك أن السبب في إباحته هو كون الوقت عيدا ، فيفهم من ذلك أن التحريم باق في غير العيد إلا ما استثني من عرس في أحاديث أخرى ، وقد فصل ذلك الشيخ الألباني رحمه الله في كتابه النفيس تحريم آلات الطرب - ، والنبي صلى الله عليه وسلم أقر الجواري في الأعياد كما في الحديث : " ليعلم المشركون أن في ديننا فسحة " ، وليس في حديث الجاريتين أن النبي صلى الله عليه وسلم استمع إلى ذلك ، والأمر والنهي إنما يتعلق بالاستماع لا بمجرد السماع كما في الرؤية فإنه إنما يتعلق بقصد الرؤية لا بما يحصل منها بغير الاختيار ) ، فتبين أنه للنساء فقط ، حتى أن الإمام أبا عبيد رحمه الله ، عرف الدف قائلا : فهو الذي يضرب به النساء . ( غريب الحديث 3/64 ) - فينبغي لبعضهم الخروج بالحجاب الشرعي - .
استثناء باطل
استثنى بعضهم الطبل في الحرب ، وألحق به بعض المعاصرين الموسيقى العسكرية ، ولا وجه لذلك البتة ، لأمور ؛ أولها : انه تخصيص لأحاديث التحريم بلا مخصص ، سوى مجرد الرأي والاستحسان وهو باطل ، ثانيهما : أن المفترض على المسلمين في حالة الحرب ، أن يقبلوا بقلوبهم على ربهم ، قال تعالى : " يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم " واستعمال الموسيقى يفسد عليهم ذلك ، ويصرفهم عن ذكر ربهم ، ثالثا : أن استعمالها من عادة الكفار ، فلا يجوز التشبه بهم ، لاسيما في ما حرمه الله تبارك تعالى علينا تحريما عاما كالموسيقى . ( الصحيحة 1/145 ) .
( ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل ) صحيح
استدل بعضهم بحديث لعب الحبشة في مسجده صلى الله عليه وسلم في إباحة الغناء ! ترجم البخاري رحمه الله على هذا الحديث في صحيحه : ( باب الحراب والدرق يوم العيد ) ، قال النووي رحمه الله : فيه جواز اللعب بالسلاح ونحوه من آلات الحرب في المسجد ، ويلتحق به ما في معناه من الأسباب المعينة على الجهاد . ( شرح مسلم ) ، ولكن كما قال الحافظ ابن حجر رحمه الله : من تكلم في غير فنه أتى بمثل هذه العجائب .
واستدل بعضهم بحديث غناء الجاريتين ، وقد سبق الكلام عليه ، لكن نسوق كلام ابن القيم رحمه الله لأنه قيم : ( وأعجب من هذا استدلالكم على إباحة السماع المركب مما ذكرنا من الهيئة الاجتماعية بغناء بنتين صغيرتين دون البلوغ عند امرأة صبية في يوم عيد وفرح بأبيات من أبيات العرب في وصف الشجاعة والحروب ومكارم الأخلاق والشيم ، فأين هذا من هذا ، والعجيب أن هذا الحديث من أكبر الحجج عليهم ، فإن الصديق الأكبر رضي الله عنه سمى ذلك مزمورا من مزامير الشيطان ، وأقره رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه التسمية ، ورخص فيه لجويريتين غير مكلفتين ولا مفسدة في إنشادهما ولاستماعهما ، أفيدل هذا على إباحة ما تعملونه وتعلمونه من السماع المشتمل على ما لا يخفى ؟! فسبحان الله كيف ضلت العقول والأفهام ) ( مدارج السالكين 1/493 ) ، وقال ابن الجوزي رحمه الله : وقد كانت عائشة رضي الله عنها صغيرة في ذلك الوقت ،و لم ينقل عنها بعد بلوغها وتحصيلها إلا ذم الغناء ، قد كان ابن أخيها القاسم بن محمد يذم الغناء ويمنع من سماعه وقد أخذ العلم عنها . ( تلبيس إبليس 229 ) . وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله : ( واستدل جماعة من الصوفية بحديث الباب - حديث الجاريتين - على إباحة الغناء وسماعه بآلة وبغير آلة ، ويكفي في رد ذلك تصريح عائشة في الحديث الذي في الباب بعده بقولها " وليستا بمغنيتين " ، فنفت عنهما بطريق المعنى ما أثبته لهما باللفظ .. فيقتصر على ما ورد فيه النص وقتا وكيفية تقليلا لمخالفة الأصل - أي الحديث - والله أعلم ) ( فتح الباري 2/442-443 )
وقد تجرأ البعض بنسبة سماع الغناء إلى الصحابة والتابعين ، وأنهم لم يروا به بأسا !!
قال الفوزان حفظه الله : ( نحن نطالبه بإبراز الأسانيد الصحيحة إلى هؤلاء الصحابة والتابعين بإثبات ما نسبه إليهم ) ، ثم قال : ( ذكر الإمام مسلم في مقدمة صحيحه عن عبد الله بن المبارك أنه قال : الإسناد من الدين ، ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء ) .
وقال بعضهم أن جميع الأحاديث التي تحرم الغناء مثخنة بالجراح ، لم يسلم منها حديث من طعن عند فقهاء الحديث وعلمائه !! قال ابن باز رحمه الله : ( إن الأحاديث الواردة في تحريم الغناء ليست مثخنة بالجراح كما زعمت ، بل منها ما هو في صحيح البخاري الذي هو أصح كتاب بعد كتاب الله ، ومنها الحسن ومنها الضعيف ، وهي على كثرتها وتعدد مخارجها حجة ظاهرة وبرهان قاطع على تحريم الغناء والملاهي ) .
( وقد اتفق الأئمة على صحة أحاديث تحريم الغناء والمعازف إلا أبو حامد الغزالي ، والغزالي ما عرف علم الحديث ، وابن حزم ، وبين الألباني رحمه الله خطأه أوضح بيان ، وابن حزم نفسه قال أنه لو صح منها شيء لقال به ، ولكن من في هذا الزمن ثبتت لديهم صحة ذلك لما تكاثر من كتب أهل العلم ، وما تواتر عنهم من تصحيح هذه الأحاديث ، ولكنهم أعرضوا عنه ، فهم أشد من ابن حزم بكثير وليسوا مثله ، فهم ليسوا متأهلين ولا رجعوا لهم )
وقال بعضهم أن الغناء حرمه العلماء لأنه اقترن بمجالس الخمر والسهر الحرام !
قال الشوكاني رحمه الله : ( ويجاب بأن الاقتران لا يدل على أن المحرم هو الجمع فقط وإلا لزم أن الزنا المصرح به في الأحاديث لا يحرم إلا عند شرب الخمر واستعمال المعازف ، واللازم باطل بالإجماع فالملزوم مثله . وأيضا يلزم مثل قوله تعالى : " إنه كان لا يؤمن بالله العظيم ولا يحض على طعام المسكين " أنه لا يحرم عدم الإيمان بالله إلا عند عدم الحض على طعام المسكين ، فإن قيل إن تحريم مثل هذه الأمور المذكورة في الإلزام قد علم من دليل آخر ، فيجاب بأن تحريم المعازف قد علم من دليل آخر أيضا كما سلف ) ( نيل الأوطار 8/107) .
وقال بعضهم أن لهو الحديث ليس المقصود به الغناء ، وقد سبق الرد على ذلك ، قال القرطبي رحمه الله : ( هذا - أي القول بأنه الغناء - أعلى ما قيل في هذه الآية وحلف على ذلك ابن مسعود بالله الذي لا إله إلا هو ثلاث مرات أنه الغناء ) ثم ذكر من قال بهذا من الأئمة ، وذكر الأقوال الأخرى في ذلك ثم قال ( القول الأول أولى ما قيل في هذا الباب للحديث المرفوع وقول الصحابة والتابعين فيه ) ( تفسير القرطبي ) ، وقال ابن القيم رحمه الله بعد أن ذكر هذا التفسير : ( قال الحاكم أبو عبد الله في التفسير من كتاب المستدرك : ليعلم طالب هذا العلم أن تفسير الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيل عند الشيخين حديث مسند ) وقال في موضع آخر من كتابه : ( هو عندنا كحكم المرفوع ) ، وهذا وإن كان فيه نظر فلا ريب أنه أولى بالقبول من تفسير من بعدهم ، فهم أعلم الأمة بمراد الله عز وجل في كتابه ، فعليهم نزل وهم أول من خوطب به من الأمة ، وقد شاهدوا التفسير من الرسول صلى الله عليه وسلم علما وعملا ، وهم العرب الفصحاء على الحقيقة ، فلا يعدل عن تفسيرهم ما وجد إليه سبيلا ) ( إغاثة اللهفان ) .
وقال بعضهم أن الغناء طاعة إذا كان المقصود به التقوي على طاعة الله !!!
قال ابن القيم رحمه الله : ( ويا للعجب ، إي إيمان ونور وبصيرة وهدى ومعرفة تحصل باستماع أبيات بألحان وتوقيعات لعل أكثرها قيلت فيما هو محرم يبغضه الله ورسوله ويعاقب عليه ، ... فكيف يقع لمن له أدنى بصيرة وحياة قلب أن يتقرب إلى الله ويزداد إيمانا وقربا منه وكرامة عليه بالتذاذه بما هو بغيض إليه مقيت عنده يمقت قائله و الراضي به ) ( مدارج السالكين 1/485 ) . قال شيخ الإسلام في بيان حال من اعتاد سمعه الغناء : ( ولهذا يوجد من اعتاده واغتذى به لا يحن على سماع القرآن ، ولا يفرح به ، ولا يجد في سماع الآيات كما يجد في سماع الأبيات ، بل إذا سمعوا القرآن سمعوه بقلوب لاهية وألسن لاغية ، وإذا سمعوا المكاء والتصدية خشعت الأصوات وسكنت الحركات وأصغت القلوب ) ( مجموع الفتاوى 11/557 وما بعده ) .
ويروج بعضهم للموسيقى والمعازف بأنها ترقق القلوب والشعور ، وتنمي العاطفة ، وهذا ليس صحيحا ، فهي مثيرات للشهوات والأهواء ، ولو كانت تفعل ما قالوا لرققت قلوب الموسيقيين وهذبت أخلاقهم ، وأكثرهم ممن نعلم انحرافهم وسوء سلوكهم .
خاتمة
لعله تبين من هذا المختصر - للمنصفين - أن القول بالإباحة ليس قولا معتبرا ، وأنه ليس في هذه المسألة قولان ، فتجب النصيحة بالحسنى ثم يتدرج في الإنكار لمن استطاع ، ولا تغتر بشهرة رجل في زمن أصبح أهل الدين فيه غرباء ، فإن من يقول بإباحة الغناء وآلات الطرب ، إنما ينصر هوى الناس اليوم - وكأن العوام يفتون وهو يوقع ! - ، فإنهم إذا عرضت لهم مسألة نظروا في أقوال العلماء فيها ، ثم أخذوا الأيسر - زعموا - ثم يبحثون عن أدلة ، بل شبهات تتأرجح بين الموقوذة والمتردية والنطيحة ! فكم شرع أمثال هؤلاء للناس بهذا التمويه أمورا باسم الشريعة الإسلامية يبرأ الإسلام منها .
فاحرص أخي أن تعرف إسلامك من كتاب ربك وسنة نبيك ، ولا تقل : قال فلان ؛ فإن الحق لا يعرف بالرجال ، بل اعرف الحق تعرف الرجال ، ولعل في هذا القدر كفاية لمن نبذ هواه وخضع لمولاه ، ولعل ما سبق يشفي صدور قوم مؤمنين ، ويطير وسواس قوم موسوسين ، ويفضح كل معرض عن الوحي ، متتبع للرخص ، ظن أنه أتى بما لم يأت به الأوائل فتقول على الله بغير علم ، وطلب الخروج من الفسق فوقع في البدعة - لا بارك الله فيه - ، وقد كان خيرا له سبيل المؤمنين .
والله أعلم ، وصلى الله وسلم وبارك على رسوله الذي وضح سبيل المؤمنين ، وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين .
ملخص رسالة الضرب بالنوى لمن أباح المعازف للهوى للشيخ سعد الدين بن محمد الكبي
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ماراي الشيخ الطقي في دلوكة صاحبة القريش (Re: saif massad ali)
|
الاخ سيف مساعد سلام
لم اكن ادرى ان اراء انصار السنة بهذه الدرجة من التخلف. لقد قرات اراء اخرى لرجال دين جوزوا الغناء. وقد استحبوا احداثا كان فيها غناء وانشاد من نشيد طلع البدر علينا غناء الفتيات للسيدة عائشة. كذلك الامام الغزالى له راى واضح بتجويز.
لماذا يتجنب الشيخ الطقى كل الاراء المستنيرة وياتينا بكلام متخلف.
تحياتى
محمد مهاجر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ماراي الشيخ الطقي في دلوكة صاحبة القريش (Re: M A Muhagir)
|
الصديق العزيز محمد مهاجر
Quote: لم اكن ادرى ان اراء انصار السنة بهذه الدرجة من التخلف. لقد قرات اراء اخرى لرجال دين جوزوا الغناء. وقد استحبوا احداثا كان فيها غناء وانشاد من نشيد طلع البدر علينا غناء الفتيات للسيدة عائشة. كذلك الامام الغزالى له راى واضح بتجويز.
لماذا يتجنب الشيخ الطقى كل الاراء المستنيرة وياتينا بكلام متخلف. |
لأنه انتقائي ولأن فكرهم رجعي بامتياز يميل لاكثر الافكار رجعية في تاريخ الفكر الاسلامي ويعادي كل رأي مستنير قديما او حديثا ..
المشكلة ليست في الاختيار يا محمد فكل انسان حر.. المشكلة الحقيقية في التدليس وتضليل الناس بالكذب والتقول على الصحابة وتقويلهم ما لم يقولوا؛ وتغيير معاني الكلمات والمصطلحات المفهومة فتصبح الكراهة تحريما ويصبح قول الصحابي في مثل حجية القرآن عند هؤلاء الوهابيين ....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ماراي الشيخ الطقي في دلوكة صاحبة القريش (Re: Abdel Aati)
|
هل انتهى بك الطريق ام انك سالك درب التخريج و الالتواء؟
كتب الطقي:
| Quote: وابن الجوزي في تلبيس إبليس [ص282] من طريق عبد الله بن أحمد عن أبيه عن إسحاق به . |
ا و لم تقل عن ابن الجوزي بأنه حاطب ليل في الحديث؟
فما الذي جوَز لك الأخذ بروايته عن المنسوب لصاحب المدينة؟
ناهيك عن الحديث الضعيف في تحريم الموسيقى الذي لست صدده الأن. و نهايك عن ححج ابن حزم (صاحب المذهب الخامس) الدامغة في تحليل الموسيقي. إنما انا في لحاق التلفيق في حق الإمام مالك و كذلك ٍرأي الإمام الاعظم في الخمر.
افتكر بعد جلبك للفتوى الوهابية المستندة على الشواذ ابن تيمية و ابن القيم لم تعد عندك طريق تسلكها. اليس كذلك؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ماراي الشيخ الطقي في دلوكة صاحبة القريش (Re: ثروت سوار الدهب)
|
| Quote: إن الأحاديث الواردة في تحريم الغناء ليست مثخنة بالجراح كما زعمت ، بل منها ما هو في صحيح البخاري الذي هو أصح كتاب بعد كتاب الله ، ومنها الحسن ومنها الضعيف ، وهي على كثرتها وتعدد مخارجها حجة ظاهرة وبرهان قاطع على تحريم الغناء والملاهي |
بل هي مثخنة بالجراح بشاهدة أحمد بن حنبل نفسه.
و الذي من الملاحظ على غير عادة الوهابية لم يرجعوا إليه في مسألة تحريم الموسيقى. لماذا يا ترى؟
و نواصل
و بالمناسبة
إحقاقا لما قال عادل في تحريف الكلم عند الوهابية الكذبة
| Quote: أما إمام أهل السنة الإمام أحمد ابن حنبل فقال عبد الله ابنه سألت أبي عن الغناء ؟ فقال الغناء ينبت النفاق في القلب لا يعجبني ثم ذكر قول مالك " إنما يفعله عندنا الفساق |
أن كلمة التحريم وردت في القرآن و ليس مستحدثة حيث لا تقوم كلمة {لا يعجبني} مقام التحريم باي حال من الاحوال.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ماراي الشيخ الطقي في دلوكة صاحبة القريش (Re: kamalabas)
|
عزيزنا كمال
كل عام و انت بخير
بل قالوا اخطر من ذلك
و تبعهم الوهابية و جمهور الكذابين اليوم.
جايهم برواقة يا حبيب
انظر عزيزي للخروقات في الفتوى الوهابية في تحريم الغناء و مدي التدليس و الاستهبال:
مثال 1 ـ | Quote: وقد كان لفظ الكراهة يستخدم لمعنى الحرمة في القرون المتقدمة ثم غلب عليه معنى التنزيه |
راجع القطعة الصفراء بعالية يا كمال، ستجدها مستودع اسئلة تلفها حول عنق الطقي.
شكرا للرابط
ساراجعه مهلا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ماراي الشيخ الطقي في دلوكة صاحبة القريش (Re: ثروت سوار الدهب)
|
Quote: ابن باز رجل من العصر الحجري. و لابد له ان يكون استاذا للطقي.
خير خلف لخير سلف
شكرا كمال. قرات من قبل ان احد ظلامي المنبر نفى عن ابن الباز القول. |
( يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيراً منهم و لا نساء من
نساء عسى أن يكن ّ خيراً منهن و لا تلمزوا انفسكم و لا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم
الفسوق بعد الإيمان و من لم يتب فأولئك هم الظالمون ) الحجرات : ( 11 ) .
( إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون * و إذا مروا بهم يتغامزون * و إذا
انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين * و إذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون * و ما أرسلوا
عليهم حافظين * ........ ) المطففين .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ماراي الشيخ الطقي في دلوكة صاحبة القريش (Re: kamalabas)
|
عزيزي كمال
Quote: هذا القول يوهم أن الإمام أبا حنيفة - رحمه الله - أجاز الخمر ، و حاشا لله أن يقول بذلك ،
و لكن ملخص رأي أبي حنيفة هو تحريم الخمر التي من التمر العنب و هي التي نزل القرآن بتحريمها
ابتداء حيث لم تكن الخمر تتخذ من غير التمر و العنب ، و أباح ما عدا ذلك من العصائر
المطبوخة ، و حرم القدر الذي يسكر عادة منها ، و أما القليل فلم يحرمه ، و خالفه بقية
الأئمة الأربعة و غيرهم حيث يعتبرون كل شراب يسكر كثيره فالقليل منه حرام ، استناداً على
أدلة منها الحديث الصحيح ما أسكر كثيره فقليله حرام ) رواه الإمام أحمد و غيره .
و كذا الحديث الذي رواه الإمام مسلم في صحيحه : ( كل مسكر خمر و كل خمر حرام ) ، و وجه
الجمهور في التحريم هو أن هذا الشراب ما دام حصلت فيه صفة الإسكار ، فهو خمر شرعاً حسب
منطوق الحديث السابق ، و طالما أنه عُد خمراً فإذن يحرم قليله و كثيره للحديث المتقدم .
و الله أعلم .
: |
في هذا النص يطلق الفقيه بزعمه عبد الرحمن الطقي لتدليسه العنان:
نقل الشيخ من موقع ويكيبيديا عن ابن حزم:
| Quote: أباح أبو حنيفة شرب نقيع الزبيب إذا طُبخ ، وشرب نقيع التمر إذا طبخ ، وشرب عصير العنب إذا طبخ حتى يذهب ثلثاه ، وإن أسكر كل ذلك ، فهو عنده حلال ، ولا حد فيه ما لم يشرب منه القدر الذي يسكر ، وإن سكر من شيء من ذلك فعليه الحد وإن شرب نبيذ تين مسكر ، أو نقيع عسل مسكر ، أو عصير تفاح مسكر ، أو شراب قمح او شعير او ذرة مسكر ، فسكر من كل ذلك أو لم يسكر ، فلا حد في ذلك أصلا. |
اضاف استاذ التدليس الوهابي التمر في نصه ليوسع من دائرة التحريم.
و لان كل الوارد في صفحة الموسوعة لا يزعفه احتز منه جزء و ترك جزء ليخدعنا بامر التمر.
ورد في صفحة ويكيبيديا:
Quote: في حين يختلف المذهب الحنفي وحده في تعريف الخمر. يقول الشيخ سيد سابق في فقه السنة المجلد الثاني صفحة 253: (" و لم يخالف في ذلك أحد سوى فقهاء العراق, و إبراهيم النخعي, و سفيان الثوري, و ابن أبي ليلى, و شريك, و ابن شبرمة, و سائر فقهاء الكوفة, و أكثر علماء البصريين, و أبي حنيفة فإنهم قالوا: بتحريم القليل و الكثير من عصير العنب, أما ما كان من الأنبذة من غير العنب, فإنه يحرم الكثير المسكر منه, أما القليل الذي لا يسكر, فإنه حلال. (الرجاء العودة للمصدر)
يقول ابن حزم الأندلسي في المحلى : أباح أبو حنيفة شرب نقيع الزبيب إذا طُبخ ، وشرب نقيع التمر إذا طبخ ، وشرب عصير العنب إذا طبخ حتى يذهب ثلثاه ، وإن أسكر كل ذلك ، فهو عنده حلال ، ولا حد فيه ما لم يشرب منه القدر الذي يسكر ، وإن سكر من شيء من ذلك فعليه الحد وإن شرب نبيذ تين مسكر ، أو نقيع عسل مسكر ، أو عصير تفاح مسكر ، أو شراب قمح او شعير او ذرة مسكر ، فسكر من كل ذلك أو لم يسكر ، فلا حد في ذلك أصلا. المحلى بالآثار ج12 ص378 مسألة2300
ويقول علاء الدين الكاساني الحنفي :
وأما الأشربة التي تتخذ من الأطعمة كالحنطة والشعير والدَخَنْ والذرة والعسل والتين والسكر ونحوها فلا يجب الحد بشربها ، لأن شربها حلال عندهما (96) ، وعند محمد (97) وإن كان حراما لكن هي حرمة محل الإجتهاد فلم يكن شربها جناية محضة فلا تتعلق بها عقوبة محضة ، ولا بالسكر منها
بدائع الصانع ج7 ص40 ، وراجع أيضا : حلية العلماء للقفال الشاشي ج8 ص94
وقال الحافظ الفقيه أبو جعفر الطحاوي الحنفي
ونحن نشهد على الله عزوجل أنه حرّم عصير العنب إذا حدث فيه صفات الخمر ، ولا نشهد عليه أنه حرّم ماسوى ذلك إذا حدث فيه مثل هذه الصفة ، فالذي نشهد على الله بتحريمه الذي آمنا بتأويلها من حيث آمنا بتنزيلها ، فما كان من خمر فقليله وكثيره حرام ، وما كان سوى ذلك من الأشربة ، فالسكر منها حرام ، وما سوى ذلك مباح ، هذا هو النظر عندنا ، وهو قول أبي حنيفة ، وأبي يوسف ، ومحمد رحمهم الله ، غير نقيع الزبيب والتمر خاصة ، فإنهم كرهوا . .
شرح معاني الآثار ج4 ص215
|
كنت محقا يا كمال حين كتبت:
Quote: ......الرجل كان يظن أن حوار المنابر عبارة عن خطبة مـكرورة
رتيبة أو محفوظات تلقينية وربما كا نت شفاهه تتلمظ لسماع كلمات الثناء
علي دك حصون العلمانة والملاحدة وأهل البدع وأظهار باطلهم وأعلاء كلمة
الله !! وطبعا ووصفه بمحي السنة!! والمتصدي للاراجيف الاسفيرية!!!!
ولكن كل هذاالوهم والتعالم أنهار حينما تمت مواجهته بطريقةغيرنمطية حشرته في
زاوية ووضعته في مأزق وكشفت عمق الهوة بين فهمه للدين وقضايا عصره....
لذا هرب الرجل بصورة تدعو للرثاء والشفقة وتنبي عن الافلاس وقلة الحيلة |
قلت يا شيخنا عن إمام العراق الاعظم ابو حنيفة النعمان: | Quote: و حاشا لله أن يقول بذلك |
قول قولك لابن الرومي الذي أشعر و انشد:
أباح العراقي النبيذ وشربه وقال حرامان المدامة والسكر
وقال الحجازي: الشرابان واحد فحل لنا من بين قوليهما الخمر
سآخذ من قوليهما طرفيهما وأشربها لا فارق الوازر الوزر
بالمناسبة
ابو حنيفة كان متسقا مع اللغة، لان كلمة خمر كانت تعني المعصور من العنب في ذاك الزمان.
ملحوظة: عندما يحطب الوهابي بليل من غير المواقع السلفية، فتاكد {الدرب راح ليهو في الموية}
و نواصل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ماراي الشيخ الطقي في دلوكة صاحبة القريش (Re: عبد الرحمن الطقي)
|
Quote: ورد في كلامي خطأً غير مقصود و لم أنتبه له بكتابة كلمة ( التمر ) قبل كلمة ( العنب )
و نسبة تحريم عصير التمر المطبوخ للإمام أبي حنيفة - رحمه الله - ، و شهد الله أنه كان خطأً
و لم يكن في نيتي أن أدلس و الله حسبي على من يتهمني بذلك ، و شكراً لثروت على هذا التنبيه
( المغرض ) ، و الدليل على عدم نية التدليس المفتراة أنني أوردت كلام ابن حزم و كلام الطحاوي
بألفاظهما كما نقله ثروت و ادعى التدليس ، و نصبني بسببه أستاذاً للتدليس !!
|
أولا
تقبل أعتذاري و أسفي الشديد على ما أعتقدت أنه تدليس في هذه الواقعة، إذ لا سبيل لي مع إنسان أقرَ بخطأ غير مقصود. و كذلك لا سبيل لي لمناقشة أو تفتيش ضمير كائن من كان. فلي في الناس ظاهرهم.
ربما ضللتني الوثوقية التى تكتب بها. و أنتم اقوام يتقَعر كامل بناءكم النظري على الإطلاق و الإعتداد.
شكرا يا شيخنا
و نواصل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ماراي الشيخ الطقي في دلوكة صاحبة القريش (Re: عبد الرحمن الطقي)
|
الأخوان الأفاضل تحيتي ومحبتي
مما لا شك فيه أن الخمر حرام وليس الموضوع أي نوع من الخمور حرام ولكن القضية هي علة تحريم الخمر. علة تحريم الخمرهي السكر الذي يجعل صاحبه يهرب من قضاياه ويلتمس الحلول لها بالهروب منها بالسكر...هذا ليس مهم عندي ولكن المهم أنكم تتبارون في الإستدلال بأئمة عاشوا وقتهم وأجتهدوا وحلوا مشاكل مجتمعاتهم بشكل مرضي والمشكلة كل المشكلة أن الشباب المثقف المستنير الان يبحث لحلول لمشاكله فبما يمكن أن يسمى "فقه الثغرات".فقد عاش أولئك الفقهاء زمنهم وقدموا حلولا له تتفق وطاقته وقدرته ولكن استدعائهم والإتكاءالان على فقهم لتقديم حلول لمشاكلناهو في الحقيقة أكبر مشاكلنا...فهم لا يعرفون مشاكلنا وليس هذا عيبا فيهم ولكن العيب فينا نحن...مشاكلناهي
العنصرية وعدم المساواة
المرأة ودورها الاجمتاعي
النظام الاقتصادي والعدالة الاجتماعية
النظام السياسي والديمقراطية
مشاكلناليست أحكام الرق والسبئ ...نحن نعيش في عالم مختلف تماما عما عاشه أسلافنا عليهم رضوان الله عليهم أجمعين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ماراي الشيخ الطقي في دلوكة صاحبة القريش (Re: عبد الرحمن الطقي)
|
الطقي
اولا :
انت تمارس التدليس حين تقول ان الكراهة هي التحريم
وانت تمارس التدليس حين تقول ان المذاهب الاربعة حرمت الموسيقي
وانت تمارس التدليس حين تقول ان الامام مالك حرمها
وانت تمارس التدليس حينما تريد ان توحي ان ابن عبد الوهاب لم يحرمها
والى ان تدقق في كلامك ومصطلحاتك وتتراجع عنها؛
فاننا سنفضح تدليسك ومحاولتك خداع الناس ..
ثانيا :
نعم قمت برفع بوست حرق القباب وهذا من حقي
لم انتبه لشطبك لشتائمك واذا فعلت ذلك فساقوم ما اتاح لي وقتي تعديل مداخلاتي
طلبت من الاخ بكري مسح بوست كامل لي يتعرض لك وذلك احتراما لطلب اخوان اعزاء علي
وارى ان لغتك تحسنت وكذلك اعمل على تحسين لغتي معك دون ان اتوقف عن مجابهة افكارك
انا لا اتشفى فيك ولكن اواجه منهجك التكفيري والتدليسي وكيلك بمكيالين وانتقائيتك في التعامل مع الشريعة المدرسية
وتهربك من واقع ان ما تأتي به ليس الاسلام وانما الوهابية وانك تمارس التدليس لتمرر اطروحاتها البائسة على الناس.
ثالثا:
هل انت كاتب بوست حسن عثمان حتى اتشفى من هزيمتي المزعومة فيه عليك ؟؟
وما علاقتك وانت ممثل المؤتمر الوطني بمن يدعي المعارضة مثله غير منهج التكفير وتبني الاجندة الاجنبية ؟؟
وحسن عثمان فهو عميل مخابرات مصرية واماراتية باعترافه وانسان كذاب يختلق شخصيات وتنظيمات وهمية
ليخدع بها من اربابه من ضباط المخابرات التي يتعيش عليها ..
وانا اعرفه مثل جوع بطنه وساتركه يموت بغيظه ولن افتح له بوست مستقل ليتلمع ابدا
رابعا:
مصيري الشخصي والعقدي والسياسي والحزبي لا يهمك كثيرا؛ فانتبه لمصيرك انت
وانت الذي تكذب على الصحابة وعنهم؛
بل وتهين الرسول الكريم وتفتري عليه حين تقول انه تزوج طفلة ذات ست سنوات ودخل عليها وهي بنت تسع
والاسلام ليس حكرا لك لتوعدنا بالهزيمة؛ وخير لك ان تتعلم التواضع وتترك التنطع ؛ لانك حتى الان مهزوم 5 /صفر
وانظر الى عزلتك وتوقف حتى السلفيين والوهابيين بالبورد عن دعمك وتأمل نهجك ولا تعد للتهديد والوعيد
او احتكار الحديث باسم الاسلام فانت لا تعبر عن الاسلام والمسلمين بل عن مذهبك الوهابي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ماراي الشيخ الطقي في دلوكة صاحبة القريش (Re: Abdel Aati)
|
كتب :عادل عبد العاطي :
Quote: الطقي
اولا :
انت تمارس التدليس حين تقول ان الكراهة هي التحريم
وانت تمارس التدليس حين تقول ان المذاهب الاربعة حرمت الموسيقي
وانت تمارس التدليس حين تقول ان الامام مالك حرمها
وانت تمارس التدليس حينما تريد ان توحي ان ابن عبد الوهاب لم يحرمها
والى ان تدقق في كلامك ومصطلحاتك وتتراجع عنها؛
فاننا سنفضح تدليسك ومحاولتك خداع الناس ..
|
1/ أما إطلاق الكراهة على التحريم عند الفقهاء خاصة المتقدمين فمعروفة لا يجهلها إلا من لا صلة له
بكتب أهل العلم ، و ليس له تخصص فيها ، و سآتي ببيان ذلك حينما أجد وقتاً ، و لكن مؤقتاً ذكر
الله تعالى في سورة الإسراء عدداً من الممحرمات منها الشرك بالله و عقوق الوالدين و الزنا ، و ختمها
بقوله تعالى : ( كل ذلك كان سيئة عند ربك مكروهاً ) الإسراء ( 23-38 ) . و هنا الكراهة بمعنى
التحريم كما ذكر المفسرون و كما هو وضع اللسان العربي .
2/ و أما تحريم مالك للغناء و الموسيقى فسيأتيك الرد بعد قليل ، و لو كنت منصفاً لعلمت أن الذي
نقل التحريم عن مالك عدد من الفقهاء المالكية و نقلوا الحرمة بناء على ذلك ، فلماذا أعرضت عن
نقل الإجماع الذي نقلته عن ابن عبد البر المالكي ؟ و لماذا أعرضت عن اتفاق المذاهب الأربعة الذي
نقله شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية الحنبلي و وغيرهم ؟ أليس هو التدليس ما تفعله أنت بقولك
إن الطقي دلس على المذاهب الأربعة ، و قد قلت مراراً هنا أن هذه ليست قضيتنا الأساسية و لا أولويتي
و لكني وجدت نفسي مقحماً فيها بسبب تشويشك أنت و زمرتك ، و لعله خير إن شاء الله .
3/ أما كوني أردت أن أوحي أن ابن عبد الوهاب لم يقل بالتحريم فهو افتراء ، و جاء كلامي رداً على
ادعائك أنت أن الوهابية هم الذين يحرمونهما ، فأردت أن أكشف تدليسك و أثبت أن ةالقول بالتحريم
قديم قالت به المذاهب الأربعة استناداً على نصوص من القرآن و السنة و أقوال الصحابة ، و ربما كان
المناسب أن يقال و ( يقل بذلك محمد بن عبد الوهاب وحده ) ، و لعلمك أني حتى الآن لم أقف على
قول خاص للإمام محمد بن عبد الوهاب في مسألة الغناء و آلات اللهو ، و ذلك لأنني معني بأمور أهم
و مراجعي التي أعتمد عليها غالباً هي كتب السلف من الأئمة و غيرهم ، و قرأت لمحمد بن عبد الوهاب
عدداً من الكتب ، و ليس هو مصدري الأساس ، و كذلك الأمر لأنصار السنة في السودان و غيرهم من السلفيين
فالدعوة السلفية هي امتداد للسلف الصالح من الصحابة و التابعين و الأئمة و من بعدهم .
Quote: ثانيا :
نعم قمت برفع بوست حرق القباب وهذا من حقي
لم انتبه لشطبك لشتائمك واذا فعلت ذلك فساقوم ما اتاح لي وقتي تعديل مداخلاتي
طلبت من الاخ بكري مسح بوست كامل لي يتعرض لك وذلك احتراما لطلب اخوان اعزاء علي
|
ما المناسبة لرفع هذا البوست وهو ليس لك ؟
أما أوصافي لك و اللغة العنيفة التي استخدمتها و هي لا تساوي معشار شتائمك ، فأنت على علم
بأني قمت بسحب مداخلاتي هناك بناء على إلحاح الأخ أسامة مصطفى خاصة في بوست هارون دياب و كتبت
بذلك هناك ، ثم فتح أسامة بوستاً بما عده تسامحاً و نقل فيه كلامي بسحب المداخلات ، و لا بد أنك
اطلعت عليها لأنك مررت قبلي و كتبت ، ثم شكرت وعدك بالطلب من بكري ، و لكني أوضحت أن الحقيقة
أن بكري مشكوراً سحب البوست بناء على الشكوى التي تقدمت بها إليه ، و أرسل لي بذلك رسالة
يوم 27/12/2007م ، و كان ذلك قبل نيتك التي أبديتها ، و قد سحبه قبل كتابتك بثماني ساعات
على الأقل حسب دخولي بعد رسالة بكري لي .
Quote: وما علاقتك وانت ممثل المؤتمر الوطني بمن يدعي المعارضة مثله غير منهج التكفير وتبني الاجندة الاجنبية ؟؟
|
أنا و الحمد لله انتمائي معروف ، و لا علاقة لي بالمؤتمر الوطني لا تنظيمية و لا سياسية ، و إنما
يجمعني بهم رباط الإسلام ، و صلتي بهم في حدود عمل الجالية ، و هو عمل غير سياسي ، ولكن بكل
أسف لما انقسم الناس في انتخابات الجالية فريقين إسلاميين و تجمع متحاف من يساريين و غيرهم
و كان الموقف الطبيعي و الشرعي أن أكون مع الإسلاميين ، و مع هذا أنا لهم ناصح فيماأرى أنهم
يخطئون فيه .
و أما حسن عثمان فسعدت بمعرفته في هذا المنبر ، و تبين أنه تجمعني به العقيدة الصحيحة غير
التكفيرية ، و لا أصدق قولك فيه إنه يعمل لمخابرات أجنبية لأنه عندي ثقة ، و أنت قد جربت عليك
الكذب مراراً ؛ ومن كذبك قولك أعلاه أنني يجمعني به منهج التكفير و الأجندة الأجنبية !!
Quote: وانت الذي تكذب على الصحابة وعنهم؛
بل وتهين الرسول الكريم وتفتري عليه حين تقول انه تزوج طفلة ذات ست سنوات ودخل عليها وهي بنت تسع
|
عليك أن تثبت فريتك أنني أكذب على الصحابة ، انقل من كلامي ما يثبت ذلك و ليكن القراء حكماً بيني
و بينك ، و إلا فحسبي الله عليك و نعم الوكيل !
أما فريتك الكبرى و التي تثبت للناس كذبك و تجنيك علي ، فقولك الباطل المنقول فوق ! فالذي روى
زواج النبي صلى الله عليه و سلم من عائشة في هذه السن إنماهم علماء الأمة الكبار الذين طعنت فيهم
ومنه الإمامان الجليلان البخاري و مسلم صاحبا أصح كتابين بعد كتاب الله عز و جل ، و قد تلقت الأمة
كتابيهما بالقبول ، و أنت كما قلت تنكر مئات الأحاديث فيهما لأنهما لا توافق عقلك ( بل هواك )
فمن الذي كذب على الرسول و أهانه ؟!
أ عبد الرحمن الطقي هو الذي وضع هذا الحديث الذي يعرفه عامة المسلمين ؟!
و باقي كلامك لغو لا حاجة للرد عليه .
و الله هو الهادي إلى سواء الصراط ..
عبد الرحمن الطقي ،،،
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
قصة هروب الطقي (Re: saif massad ali)
|
كتب الطقي عن الاستاذ عادل عبد العاطي
Quote: كنت قد تجاهلت الرد على الموضوع الذي يزعم أنه كذب
و تدليس ، و ما أرى مداخلاته هنا إلا نوعاً من التشفي ، و صرفاً للأنظار لهزيمته في بوست حسن عثمان
عنه و الذي هرب منه |
إن كان السيد الطقي يعتقد إن صاحبه الليبرالي السلفي- معا- حسن عثمان
قد أنتصر علي عادل فهذه كارثة ومصيبة وخلط للاماني بالواقع
فالسيد حسن عثمان قد نصب لنفسه مشنقة وعقد حبلا حول عنقه وأبان أنه
شخص مأزوم ومصاب بالفصام الفكري فقد جعلنا منه أضحوكة ومثار للتندر
حيث بينا عدم أتساقه مع منهج السلفية وتناقضه مع أسس الليبرالية وقدجعل الاخوة من بوسته مادة للتندر والسخرية أذا أن الرجل يحشو ويهرف كثيرا ولكنه لا يقول.شئيا!!!!
أنـ كنت تأمل في أن ينتصر حسن عثمان لك ياطقي وينجح فيما عجزت أنت عنه
أذا- فقدأصبحت " واطاتتك" !!!!
ولكن مادمنا نتحدث عن الهروب الفكري فدعنا أن نبين للقارئ هروب السيد
الطقي من الحوار
....... فلاش باك !!!!
كتب السيد عبد الرحمن الطقي
وQuote: مستعد - إن شاء الله لأي حوار معك أو مع أي واحد من أعضاء المنبر المحترمين
طالما التزمنا جميعاً بأدب الحوار ، و قد لا أجيب على التساؤلات التي واظب بعضهم
على طرحها لأن الهدف منها معلوم و الرد عليها إضاعة للوقت فيما لا يفيد . |
وهذا هو العجز والأفلاس الفكري بعينه!!! أنه عدم القدرة في الدفاع عن
منهجه وطرحه!!!!!لماذا أذا وعدت بالرد عليها فيما سبق????
هدف الاسئلة هو معرفة رؤية الجماعة ومنهجها في قضايا العصر
فلماذا يتهيب الطقي ومما يخشي?
ومن قال أن تبيان البرامج والمنهج وهو أضاعة للوقت.....!!!!! لا أدري لماذا لم يخشي الطقي أضاعة الوقت حينما كان يمارس السباب
والملاسنة? .. رفض نقاش ما طرح عليك ليس بسبب أضاعة الخوف من أضاعة الوقت والا ما كنت أهدرت وقتك وطاقتك في سباب كان خصما عليك!!!
الاخ أسامة و وضيوفه الكرام: أنا من طرحت علي الرجل حزمة من الاشكالات الجادة
سوف أقوم بنقلها هنا لتروا كيف وعد الطقي بالرد عليها وكيف كانت?
...وجهنا هذه الاسئلة فتح الاخ هباني بوستا للحوار مع الطقي توجه بعض الاخوة
لطرح بعض الاشكالات الفكرية والاسئلة وأنتظروا الطقي ليناقشها ويبين
رؤيته فيها وقد قمت بطرح حزمة من الاشكالات والاسئلة علي الرجل:
:
Quote: : والان ومادمنا الحديث عن مسألة أنصار والسياسة يحق لن أن نستفسر
ولكن قبل ذلك دعوني أوضح الاتي
......ليس القصد هنا تعجيز شخص بعينه أوتجهيله وأنما الهدف هو معرفة
ما أذا كان منهج جماعة أنصار السنة وترسانتها الفقهية تغطي قضايا
العصر ومستجداته ومستحدثاته وتعقيداته ????
.....السؤال....
....... ماهو فهم الجماعة للشوري وماهي الياتها ومواعينها?
هل تؤمن الجماعة علي الديموقرا طية التي كانت نافذة في عهود ما قبل الانقاذ ? وهل يكفل فهمهم للعلماني والكتابي والكافر أنشاء أحزاب
ومنظومات سياسية وترويج أفكارهم?
.....هل للمرأة وغير المسلم موقع في مؤسسات الشوري ?
.....كيف تواجه الجماعة أستبداد الحاكم وظلمه?
وكيف يتم تغيير الحاكم الطاغية والمستبد من منظور الجماعة?
.....هل يجوز تولي الحكم عبر نظام عسكري أو نظام ملكي وراثي?
ماهي الطريقة التي ستواجه بها الجماعة- في حالة توليها السلطة- كيف تواجه
القبوريين والمزارات والاضرحة وماتري أنه بدع...وكيف ستواجه شيوخ
ورموز التصوف هل تواجه هذا الواقع بالتوعية والارشاد فقط أم تلجاء
لقوة السلطة وتزع بالسلطان?
...... وكيف ستواجه الغناء والموسيقي والمزامير والتمثيل والمجسمات التي
تعرض في المتاحف? |
..لننظر كيف رد الرجل!!!!!!
:
Quote: ....إلى كمال عباس
الأسئلة التي ظللت تستعرض بها ، من قبيل التحدي ، و قد قبلت هذا التحدي
و لكن أنا الذي يختار المكان و الزمان ، و هي موضوعات لا يمكن الرد عليها
باقتضاب . و لكل مقام مقال .
الطقي ،،، |
وقبلها قد وعد بالرد : :
Quote: إلى كمال عباس
أشكرك تثنيتك طلب عضويتي ثم ترحيبك بي عضواً بالمنبر
أما أسئلتك التي تلح في الإجابة عليها فأنا أعلم المقصود بها
وعلى أية حال سأبين مذهب أهل السنة و الجماعة فيها وقتما
واتتني فرصة ، |
ولم يفي بوعده حتي الان.........
...هب أن هذه الاسئلة وجهت للرجل في ندوة حية أو مناظرة هل سيكون رده:
أنتظروني غدا!!!
من هنا يتضح أننا ركنا للحوار والسجال مسلحيين بالقلم وقوة المنطق
ونعود للسيد الطقي ( مادة معدلة )
حيث كتب
Quote: : : بناء على ردك على هذا السؤال أقرر هل أناقشك أم لا .
و اعلم أن الإعراض عن قول المخالف لا يعد عجزاً لا شرعا و لا عقلاً ، خاصة أنني لم أطرح هذه القضايا
ابتداء و لست ملزماً بأن أرد على كل أحد أو أجيب عن كل سؤال خاصة إذا تبينت لي دوافع صاحبه .
نكتة : كان الشيخ أبو زيد - حفظه الله - يلقي محاضرة فسأله شخص : يا شيخ ، راس أمنا حوا فيه كم شعرة ؟!
فرد الشيخ : يا ولدي ! أنا راسي ما عارف فيه كم شعرة أعرف شعر راس أمك حوا ؟! ، فقال السائل
طيب ياشيخ ، ما تقول أنا جاهل !! ، فقال الشيخ : آها أنا جاهل تاني في حاجة ؟! . |
لا ياعزيزي لاتقفز علي أسس الحوار فأنت من قال وبصريح العبارة:
Quote: أما أسئلتك التي تلح في الإجابة عليها فأنا أعلم المقصود بها
وعلى أية حال سأبين مذهب أهل السنة و الجماعة فيها وقتما
واتتني فرصة ، |
وقد أبنت أيضا
Quote: : الأسئلة التي ظللت تستعرض بها ، من قبيل التحدي ، و قد قبلت هذا التحدي
و لكن أنا الذي يختار المكان و الزمان ، و هي موضوعات لا يمكن الرد عليها
باقتضاب . و لكل مقام مقال |
.
فلماذا لم تشترط وقتها ولماذا لم توجه سؤالك التهربي حينها?
Quote: ماأسميته نكتة لاتنسحب علي موقفنا هنا فنحن نطرح أسئلة تتناول صميم
منهجك.....ولا أعتقد أن شيخ أبوزيد-متعه الله بالصحة والعافية-سيكون سعيدا
لأتخاذك نكتته ذريعة للهروب من الحوار ولن يكون سعيدا لرؤيةعجز وقلة
حيلة تلميذه!!!
يا عزيزي أن طرح المبادئ والبرامج والرؤي-والتصدي للحوار ضرورة
لكل من يطرح نفسه بديلا ويتصدي للعمل الجماهيري!!!!
....ياعزيزنا الطقي ما يجمعنا معك في هذاالمنبر هو القاسم المشترك
الاعظم وأعني المواطنة فنحن نتحاور هنا كسودانيين.... من هنا أنت مطالب
بالاجابة علي أسئلتنا أنطلاقا من فهمك للدين ولحقوق المواطنة فهي رؤي
تهم غير المسلم والمسلم الذي يتناقض مع فهمكم للدين وللعلماني الذي يسعي للتعرف علي حقوقه في ظل رؤيتكم!!!!!!!!! |
......
عزيزي لمتابع كهذا تري كيف يعجز السيد الطقي عن مواجهة محاوريه
أهذا هومنهج الجماعة??? أهذه هي طريقتهم في الحوار والمناظرات????
كمال عباس
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عادل عبد العاطي يكشف المزيد عن السلفي حسن عثمان الطقي!!!!! (Re: kamalabas)
|
الاخ الأستاذ كمال والأخ الشيخ الطقى سلام
أسئلة كمال أسئلة إستفسارية عادية ولا أظن أن شخصا يلتزم فكرا ويحترم هذا الفكر يتجنب الإجابة عليها ولا عذر لشيخ الطقي أن الأسئلة مغرضة...فلتكن ياشيخ لماذأ لا تجيب عليها وتريح الرجل وتنورنا فقد لهث الرجل طويلا وراءك بحثا عن اجابات لها. كمان انا برضو أسئلتي منتظراك في البوست التاني.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عادل عبد العاطي يكشف المزيد عن السلفي حسن عثمان الطقي!!!!! (Re: د.أحمد الحسين)
|
شيخنا المحجوب
عيد مبارك و هانئ عليك و الأسرة الكريمة.
الزومة مالا عليك مضايقاك؟
عد يا رجل. لا يطيب لنا مجلس و انت غائب عنه.
تحاياي
الطقي
يا اخوي في شيتا ماني فاهمو
كتبت للمرة الثانية:
Quote: و أنا لست بحاجة أن أدلس حتى أثبت أن الخمر المتخذة من التمر حرام ، و قد جاء القرآن صريحاً
بتسميتها سكراً و الإسكار هي العلة التي حرمت من أجلها الخمر : ( و من ثمرات النخيل و الأعناب
تتخذون منه سكرأ و رزقاً حسناً ) ، و تكفي الأحاديث الصحيحة المحرمة لكل مسكر و تسميته خمراً و قد
قال بتحريما غيره من الفقهاء و هذا القول يوهم أن الإمام أبا حنيفة - رحمه الله - أجاز الخمر ، و حاشا لله أن يقول بذلك ،
و لكن ملخص رأي أبي حنيفة هو تحريم الخمر التي من التمر العنب و هي التي نزل القرآن بتحريمها
ابتداء حيث لم تكن الخمر تتخذ من غير التمر و العنب ، و أين أنتم من هذا التحريم الثابت
بالقرآن و السنة ، و هل تحرمون ما حرم الله و رسوله ، أم أنكم لا تعترفون إلا بما وافق هواكم ،
و لا يُستغرب ممن تجرأ فضعف أربعين ألفاً من أحاديث الرسول صلى الله عليه و سلم بجرة قلم ، لأنها
رواها إمام يبغض مذهبه ، أن يتجرأ فيضعف ما يشاء و يرد ما يشاء من قول جماهير العلماء و الفقهاء .
|
سأتي لاسئلتك التجريمية لاحقا
و لكن ماهي حكاية {تمر العنب} التى توردها بغير عطف؟ هل هي كلمة واحدة مثلا؟ هل مصطلع قديم متعارف عليه سقط عنا في معارفنا اليسيرة بالفقه و اللغة و التاريخ العربي الاسلامي؟ أم تخالطت عليك الاية الكريمة كما أشرت بعالية ام تراه صوت المعازف بهذا البوست فعل فعله فيك فاربكك؟ ام أنك لا تجرؤ على نقد ابو حنيفة في ركونه لتحريم العنب فقط دون التمر فعدت تذكرنا بسهوه مثلا بذكاء؟
و اراك اعدت حديثك مكرورا. و هذا لا يهمني الأن بقدر ما تهمني الحقيقة.
الإمام الاعظم اجاز شيئ لم يجوزه غيره من الفقهاء الأربعة أصحاب المذاهب المستمرة اليس كذلك؟ و اجازه فقهاء العراق في زمانه. انظر لمصدر سيد سابق{ و لم يخالف في ذلك أحد سوى فقهاء العراق, و إبراهيم النخعي, و سفيان الثوري, و ابن أبي ليلى, و شريك, و ابن شبرمة, و سائر فقهاء الكوفة, و أكثر علماء البصريين, و أبي حنيفة فإنهم قالوا: بتحريم القليل و الكثير من عصير العنب, أما ما كان من الأنبذة من غير العنب, فإنه يحرم الكثير المسكر منه, أما القليل الذي لا يسكر, فإنه حلال}
الرجاء التنبه لكمة المصدر: و لم يخالف في ذلك...
و هو ما تستنكره علينا.
ابو حنيفة استشف موقفه من الخمر من الاية التى أعتمتها في التحريم ـ علما بانها منسوخة ـ و تعامل مع شق {رزقا حسنا} في قياسه. و أنت شيخ العارفين، فالرجل حجة في القياس. ضمن ثاتيرات و مصادر اخر بالطبع. من ضمنها الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود. و الذي اورته في فتواك المطولة في تحريم المعازف.
و نواصل على ذكر المعازف
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عادل عبد العاطي يكشف المزيد عن السلفي حسن عثمان الطقي!!!!! (Re: ثروت سوار الدهب)
|
ثروت سوار الذهب
| Quote: و لكن ماهي حكاية {تمر العنب} التى توردها بغير عطف؟ هل هي كلمة واحدة مثلا؟ هل مصطلع قديم متعارف عليه سقط عنا في معارفنا اليسيرة بالفقه و اللغة |
كان يكفي ما كتبته سابقاً عن ورود الكلمة خطأً ، و الحمد لله موسيقة سيف المساعد دي مقرض
عليها للآخر ، لكن يبدو دوشة طلبة ثانوية ( محمد بن عبد الوهاب الحكومية القطرية ) كانت
مؤثرة علي خاصة بعد يوم عمل مرهق و معاه مراجعات مكثفة حتى العصر ، و بعد داك ناس
عادل و ثروت داوشين راسي و لازم نلحق نرد . عذراً سأسحب التمر و أحسن آكلها مرة واحدة
عشان تاني ما تعملوا لينا من الحبة قبة !!
و بعدين ما تنسى آية النخيل و الأعناب دي عندنا ضمن المنهج في دروس عن الخمر و المخدرات
و التدخين .
عبد الرحمن الطقي ،،،
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عادل عبد العاطي يكشف المزيد عن السلفي حسن عثمان الطقي!!!!! (Re: عبد الرحمن الطقي)
|
كتب عادل عبد العاطي :
Quote: الطقي والتدليس في موضوع تحريم الموسيقى المزعوم :
كما دلس الطقي من قبل في موضوع القبور واراد ان يخلط بين الكراهة والتحريم؛ نراه اليوم يمارس التدليس وينسب للامام مالك تحريم الموسيقى وهو الذي لم يحرمها
|
نرد هنا على موضوع رأي الإمام مالك رحمه الله في مسألة الغناء و آلات اللهو ،
وقبل ذلك نقدم أنه لا ينبغى لكل من هب و دب أن يتكلم في المسائل الشرعية لأنها
تحتاج – غير التقوى – للتمكن من الأدوات اللازمة ، و منها الإلمام بمصطلحات
العلوم الشرعية ، و اصطلاحات الفقهاء ، و هذا لا يمكن لمن لم يدرس هذه العلوم
دراسة متخصصة ، و قد أفنى طلاب العلم أعمارهم فيها ، و لكن في هذا الزمان
تجرأ كثير من الجهلة بعلوم الشريعة على الخوض فيها بدون معرفة بل مجرد الهوى ، و لذلك لا يستغرب من عادل عبد العاطي و أمثاله أن يأتوا بالعجائب
و هم يناقشون القضايا الشرعية ، و يحسبون أن مناقشتها تكون بالعقل و الهوى
فقط ، و لذلك لا يبالون بقرآن و لا سنة و لا إجماع و لا قول صحابة ،
و يصرحون بمعارضة النصوص الشرعية بما تهواه أنفسهم ، و ما يُزين لهم
من الباطل و الضلال .
قال عادل : ( و ينسب للإمام مالك تحريم الموسيقى و هو الذي لم يحرمها )
هكذا يجزم و يقطع مخالفاً كل من قال من العلماء بتحريم مالك لها ، و عليه
أن يثبت هو أنه مالكاً لم يحرمها ، و أقواله هذه حجة قاطعة لمن كان له قلب
أو ألقى السمع و هو شهيد ، و سأبين هذا بعد قليل .
عبد الرحمن الطقي ،،،
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عادل عبد العاطي يكشف المزيد عن السلفي حسن عثمان الطقي!!!!! (Re: عبد الرحمن الطقي)
|
هذه هي الأقوال التي نقلتها عن مالك – رحمه الله – :
و فيما يلي إثبات رأي مالك في التحريم مدعماً بتوضيحات له و لتلاميذه و أتباعه ليتضح للجميع أن انتقادات عادل ليس لها قيمة علمية و لا تثبت أمام التمحيص ؛
Quote:
Quote: هذا هو رأي الإمام مالك - رحمه الله - :
سئل الإمام مالك رحمه الله عن ضرب الطبل والمزمار ، ينالك سماعه وتجد له لذة في طريق أو مجلس ؟ قال : فليقم إذا التذ لذلك ، إلا أن يكون جلس لحاجة ، أو لا يقدر أن يقوم ، وأما الطريق فليرجع أو يتقدم ( الجامع للقيرواني 262 ، وقال رحمه الله : إنما يفعله عندنا الفساق 18- ( تفسير القرطبي 14/55 ) وروى الخلال بسند صحيح عن إسحاق بن عيسى قال سألت مالك عما يترخص فيه أهل المدينة من الغناء ؟ قال : إنما يفعله عندنا الفساق ! و هذا هو مذهب المالكية :
و نقل ابن البر للإجماع في المسألة :
قال ابن عبد البر المالكي رحمه الله : من المكاسب المجمع على تحريمها الربا ومهور البغايا والسحت والرشا وأخذ الأجرة على النياحة والغناء وعلى الكهانة وادعاء الغيب وأخبار السماء وعلى الزمر واللعب الباطل كله .( الكافي في فقه أهل المدينة المالكي لابن عبد البر ) .
Quote: عن إسحاق بن عيسى الطباع قال : ( سألت مالك بن أنس عما يترخص فيه أهل المدينة من الغناء ؟ فقال : ( إنما يفعله عندنا الفـُسـّـاق!!!) .أثر صحيح أخرجه الخلال في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر [ص142] وابن الجوزي في تلبيس إبليس [ص282] من طريق عبد الله بن أحمد عن أبيه عن إسحاق به .
و سنده إليه صحيح ، وقد صححه الألباني في تحريم آلات الطرب [ص98] .
وقال أبو الطيب الطبري : ( أما مالك بن أنس فإنه نهى عن الغناء وعن استماعه … وهو مذهب سائر أهل المدينة
وقال ابن القاسم في المدونة : ( سألت مالكا عن الغناء ؟ فقال : قال الله تعالى: { فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلالُ } أفحقٌ هو ؟اهـ
وعن إبراهيم بن المنذر المدني أنه سئل فقيل له : ( أنتم ترخصون في الغناء ؟ فقال : معاذ الله ! ما يفعل هذا عندنا إلا الفساق ) . أثر صحيح أخرجه الخلال في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر [ص142] من طريق العباس بن محمد الدوري قال سمعت إبراهيم به .
|
| |
|
|
|
|
|
|
| |
saif massad ali
معتز القريش
kamalabas
ahmed haneen
عبد الرحمن الطقي
doma
عبدالكريم الامين احمد
Abdel Aati
ثروت سوار الدهب
محمد الطيب حسن
رأفت ميلاد
ABDALLAH ABDALLAH
Nasr
د.أحمد الحسين
حيدر حسن ميرغني
M A Muhagir
MAHJOOP ALI
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست