لمــــــــــــاذا فشل المشروع الامدرمانى الوطنى؟

Quote: ويبدو لنا أنه لا بدَّ من إلقاء نظرة على دور النخبة المتعلمة السودانية في الشمال والجنوب التي قادت الحركة السياسية المناهضة للاستعمار وفعلَّتها في حركة شعبية عارمة أوصلت البلاد إلى إعلان الاستقلال في الأول من يناير 1956 قد يدهشكم أن تكون بدايتنا لمناقشة حرب الجنوب الأولى مقتطفات من بحث كتبته باحثة يابانية هي يوشيكو كوريتا بعنوان "على عبد اللطيف وثورة 1924: بحث في مصادر الثورة السودانية" جاء فيه "كان مدهشاً بعض الشئ ألا تجذب مسألة هؤلاء الزنوج المنبتين قبلياً (الإشارة إلى على عبد اللطيف وبعض رفاقه) الاهتمام الكافي في مجال الدراسات السودانية، ذلك لأن دراسة هؤلاء الناس، الذين اجتثوا من مجتمعهم الأصلي المحلى ووجدوا أنفسهم يشقون طريقهم في المدن الشمالية، قد تكشف لنا في المقام الأول جانباً أكثر إثارة من التغيرات التي طالت المجتمع السوداني بسبب التحديث، ومن ناحية أخرى تبدو دراسة هؤلاء السود أمراً لاغني عنه لفهم الوطنية أو الهُويَّة السودانية"[السر مكي]. والحق يقال أن كوريتا قد لامست الحقيقة بقولها أن مسألة الزنوج المنبتين قبلياً قد تم تجاهلها في دراسة تاريخ السودان الحديث أو إن شئنا المعاصر. علينا أن نعى الدور الذى قامت به الإدارة الاستعمارية في تهميش موقع الزنوج المنبتين بحيث أنهم لم يعودوا فاعلين بعد الأربعينات. اعتقادنا أن سياسة الجنوب هدفت إلى بلورة التهميش بحيث أن هذا التهميش أصبح مؤشراً على اكتمال الانقسام إلى شمال/جنوب، بالتالي إلى انفجار الأزمة بعد تجهيز الأرضية في عشية الاستقلال، وهى أزمة طفت إلى السطح بحسبانها تجسيداً لما أصبح يمثل مشكلة الهُويَّة السودانية. كانت انتفاضة 1924 المسلحة تجسيداً حياً للدعوة إلى وحدة قومية تستوعب كل السودانيين على تعددهم وتنوعهم، ما كان على عبد اللطيف يطرح نفسه دينكاوياً بل سودانياً فحسب، حاله في ذلك حال المنحدرين من أصول محلية صرفة، والذين كانوا يعيشون بعد أن انبتوا عن قبائلهم ومناطقهم الأصلية، في مدن الشمال. وبفعل عملية التثاقف ذاب العنصر الجهوي القبلي وانخرط عدد من المنبتين من أمثال على عبد اللطيف، وعبدالفضيل الماظ، وزين العابدين عبد التام على المستوى الاجتماعي والسياسي في منظمات ضمت قوى الموظفين والضباط الحديثة. المتتبع لمجريات سياسة الإدارة الاستعمارية لا تغيب عنه حقيقة أن تلك السياسة في الفترة 1920-1930 اتسمت بقوة تفكيكية واضحة بين شطري البلاد بإذكاء روح القبلية في الشطرين معاً، وتم في تلك الفترة تأجيج المشاعر الدينية والقبلية بصورة مكثفة مما مهد الأرضية لتأطير الحركة السياسية في البلاد اجتماعياً واقتصادياً في أطر الطائفية باستغلال ذات المنهجية التي اقترحها لوغارد والخاصة بالاعتراف لا بالشرعية الأفريقية بل بإرادة الموظفين البريطانيين في ترك الأمور الصغيرة إلى القيادات المحلية التقليدية بحيث تصبح هذه القيادات قادرة على احتواء الحركة المعادية للاستعمار. لا نقول ذلك لمجرد التحليل النظري إذ أن البينة التاريخية تشير إلى أن القيادات الطائفية قامت بتقديم مذكرة إلى الإدارة الاستعمارية سجلت فيها إدانتها للانتفاضة المسلحة. جاء رد فعل النخبة المتعلمة بعد ضرب الانتفاضة متمثلاً في تقوقع النخبة الشمالية في جمعياتها الأدبية، وفي انتقال المنبتين إلى قبائلهم ومناطقهم والدعوة إلى تنظيم أهلهم على أسس اثنية. وانقسمت النخبة الشمالية المتعلمة إلى جمعيات أدبية كانت مدرسة أبروف ومدرسة الموردة من أهمها. كان الابروفيون رغم ادعاءهم الانتماء إلى الفكر الفابى الداعي إلى الليبرالية والاشتراكية قد سقطوا في براثن النزعة العروبية الإسلامية مبتعدين عن قضية التعدد الاثني الثقافي كما تم التعبير عن ذلك في أعمال أبرز رجالاتها حسن وحسين أحمد الكد، وخضر حمد. أما مدرسة الموردة (الهاشماب لاحقاً) فقد خاض بعض مفكريها من أمثال الأخوين محمد وعبدالله عشرى الصديق صراعاً فكرياً ضد محمد أحمد محجوب، ومحمد عبد الحليم، وأحمد يوسف هاشم الذين أصروا على التمسك بالنزعة العروبية الإسلامية الالغائية. هكذا وبحلول عشية الاستقلال كانت النخبة المتعلمة الشمالية والطائفية الدينية قد ساعدت في تشكيل وجدان وعقل شمالي رافض الاعتراف بالمجموعات الاثنية والثقافية الأخرى وناعتاً إياها بالهمجية والوثنية وما إلى ذلك، هكذا تم إحلال ذهنية متعالية وسطونيلية بدلاً عن الذهنية الاستعمارية الغربية البريطانية.

Quote: الشي البعرفو عن امدرمان انو جغرافيتها طارد اكثر منها جاذبة .. ارض حجرية قريبة من الصحراوية تتخللها وديان خطرة في الخريف