|
|
 جيش تحرير دارفور ومآلات الصراع المسلح في السودان
|
جيش تحرير دارفور
ومآلات الصراع المسلح في السودان
تحليل سياسي بقلم عادل عبد العاطي
نقلت الانباء في الاسبوع المنصرم قيام هجمات فعالة من قبل المعارضة المسلحة؛ فى اقليم دارفور باقصى غرب السودان ؛ تحت قيادة جيش تحرير دارفور ؛ فى منطقة جبل مرة وما يجاورها ؛ على قوات النظام الحاكم فى الخرطوم ؛ بما فيها تنفيذ هجمات ناجحة وكمائن ضد قوات الجيش وقوات الشرطة ومراكزهم ؛ وكذلك على اهداف وسيارات ومؤسسات النظام المدنية ؛ فى تصعيد جديد لمسارات الحرب الاهلية فى السودان ودخول لاعب جديد اليها ؛ فى جبهة جديدة ضد النظام تضاف الى جبهات الجنوب وجبال النوبة وشرق السودان وجنوب النيل الازرق .
ويقع اقليم دارفور فىاقصى غرب السودان ؛ وتشكل حدوده الغربية حدود السودان الخارجية مع عدة دول ؛ ومن بينها مصر ؛ ليبيا ؛ تشاد ؛ جمهورية افريقيا الوسطى ؛ ويدين سكانه بالاسلام ؛ المختلط فى مناطق كثيرة بدارفور مع الاعراف المحلية ؛ متخذا طابعا شعبيا . وتسكنه مجموعات قبلية وعرقية متعددة ؛ من اهمها الفور والتى اخذ الاقليم اسمه منها ؛ وقبائل البقارة العربية ؛ وقبائل الزغاوة والمساليت الخ ؛ ويتقاطع العديد من هذه المجموعات مع امتدادات لها فى الدول المجاورة ؛ وخصوصا تشاد وجمهورية افريقيا الوسطى .
وقد قامت فى اقليم دافور قديما ممالك مستقلة ؛ من بينهاسلطنة الفور ؛ والتى استمرت فى الوجود منذ القرن الخامس عشر الميلادي ؛ بفترات غياب بسيطة ؛ حتى العام 1917 ؛ حيث انهزمت نتيجة للتفوق الحربى الانجليزى ؛ وخسرت وجودها المستقل نتيجة للتنافس الاستعمارى ؛ وكان اقليم دارفور اخر اقليم يضم تحت الاحتلال الانجليزى الذى سيطر على اغلب السودان فى العام 1898؛ ويتميز افليم دارفور باحتوائه على اعلى هضبة فى السودان ؛ وهي الهضبة التي تسمى بجبل مرة ؛ والتى يصل ارتفاعها الى ثلاثة الاف متر ؛ ويعمل اهل دارفور عموما بالرعي والزراعة .
ويكاد معظم المحللون يتفقون ؛ على ان اقليم دارفور قد عاني تهميشا واضحا من قبل الحكومات المركزية فى الخرطوم ؛ حيث ان نصيبه من المشاريع الحديثة الصناعية والزراعية يساوى صفرا ؛ كما ان مستوي التعليم والخدمات الصحية متدنى للغاية ؛ ويلاقي مواطنو دارفور كذلك الاضطهاد والتعامل العنصرى تجاههم فى وسط السودان ؛ رغم اسلامهم ؛ وذلك لواقع سحنتهم الافريقية وثقافتهم ؛ وقد رصدت هذا العديد من الدراسات والبحوث والاعمال الادبية ؛ كما ضربت الاقليم االعديد من الكوارث الطبيعية ومن اهمها التصحر والجفاف الذى يمسك بخناق الاقليم منذ سنين
وقد شهد اقليم دارفور اضطرابات وصراعات مستمرة فى العقود الاخيرة ؛ ابتدات منذ العام 1981 ؛ حيث قامت انتفاضة دارفور الشهيرة ضد حكم السفاح نميرى ؛ ثم شهدت دارفور ملابسات الصراع التشادى المريرة ؛ ووجود قوات الفيلق الاسلامى المدعومة من ليبيا فيه لسنوات عديدة ؛ ووجود ظاهرة الصراعات القبلية على مناطق الرعي ؛ والتى اججها وجود السلاح الحديث ؛ كما انتعشت ايضا ظاهرة النهب المسلح ؛ وقد قامت طوال التسعينات العديد من محاولات الثورة ضد النظام من قبل مجموعات سياسية وقبلية متعددة ؛ كانت تقمع بعنف من قبل النظام ؛ وتصور فى وسائل الاعلام النظام اما بانها عصابات للنهب المسلح ؛ او كجزء من الصراعات القبلية
ويبدو اقليم دارفور معاديا فى مجمله للنظام الراهن ؛ حيث هو موالى تقليديا لحزب الامة المعارض ؛ كما ان جيوب الجبهة الاسلامية التى قامت فيه ؛ قد انحسرت بعد انضمام عناصر مهمة منها الى المعارضة ؛ بما فيها المعارضة المسلحة ؛ مثل الشهيد يحي بولاد ؛ وفاروق احمد ادم ؛ اما العناصر الاخرى فقد انضمت فى غالبيتها الى تنظيم الترابى المنشق عن الحكومة ؛ بقيادة القيادى على الحاج ؛ وقد لعبت دارفور دورا مركزيا فى استراتيجية الترابى قبل عدة سنوات ؛ حينما حاول اطلاق انتفاضة جماهيرية ضد النظام لم يكتب لها النجاح
كما ظهرت بوادر الثورة فى دارفور باصدار ما يسمى بالكتاب الاسود ؛ وهو وثيقة معادية للحكومة المركزية ؛ وموثقة لمظالم اهل دارفور وغرب السودان عموما ؛ وقد وزع الكتاب بشكل واسع ؛ واصبح مدار حوار سياسى ساخن ابان ظهوره فى اواخر التسعينات . ورغم ان الكتاب قد اتى غفلا عن التوقيع ؛ الا ان الاصابع قد اشارت الى عناصر الترابى ؛ حيث ان الكتاب ينطلق من ثوابت الانقاذ لنقد سلبياتها ؛ ومن الواضح ان كاتبيه لهم دراية تامة بدارفور وعلى معرفة بتوازن القوى فيها وبتفاصيل العمل السياسى والادارى واالتنفيذى فيها ؛ وهو امر لا يتوفر ولم يتوفر لمجموعات المعارضة الاخرى
وفى ظل انحسار النفوذ التقليدى لحزب الامة بدارفور ؛ وتضعضع نفوذ الاسلاميين فيها ؛ فقد بدات فى الظهور تيارات جديدة اكثر ثورية ومعارضة للنظام ؛ فبدات مجموعات موالية للحركة الشعبية لتحرير السودان ؛ استجابة لدعوتها فى حلف المناطق المهمشة ؛ ودعايتها لاستنهاض العناصر "الافريقية " فى السودان ؛ كانت منها مجموعة الشهيد بولاد ؛ كما نظم احمد ابراهيم دريج حزبا اعتمد بصورة رئيسية على ابناء دارفور وكردفان ؛ وفى العام الماضى تأسس فى الخرطوم حزب العدالة من عناصر منشقة عن الحكومة ؛ من ابرزها لام اكول وامين بنانى نيو ومكى على بلايل ؛ والعنصرين الاخيرين من ابناء دارفور ومن تيار "الغرب" القوى فى المجلس الوطنى سابقا وفى مؤسسات النظام قبل خروجهم عنه ؛ كما ظهر اسم جيش الخلاص الوطني لسنوات خلت
وفى هذا السياق ؛ فقد برز الى السطح اسم جيش تحرير دارفور ؛ وقد جاء في تقرير امنى - سياسي قدمه الفريق فى جيش النظام إبراهيم سليمان رئيس ما يسمى بآلية بسط الأمن واستعادة هيبة الدولة بدارفور و وزير دفاع النظام السابق ؛ قدمه للملتقى التشاوري لابناء دارفور بالفاشر؛ المنعقد فى يومي 25و26 فبراير الجاري
ان هناك معارضة سياسية مسلحة مقرها جبل مرة بدارفور ؛ وان لها علما خاصا بها ؛ وقد رفع هذا العلم بعد الاستيلاء على مقر المحافظة فى مركز قولو ؛ وقد تم طرد المحافظ السابق وتعيين محافظ جديد من قبل الثوار للمنطقة ؛ وقد حذر الفريق من " خطورة ما يحدث في دارفور ووصفه بأنه يمكن أن يكون نقطة تحول في دارفور والسودان بصورة أشمل "
وقد نقلت الانباء ان المجموعة المسلحة تعمل باسم جيش تحرير دارفور ؛ كما ورد ايضا اسم جبهة تحرير دارفور ؛ ويبدو ان الاسمان هما فى الحقيقة اسم مذدوج لتنظيم واحد ؛ له جناح سياسى وجناح عسكرى ؛ فيكون بذلك اسم التنظيم جبهة تحرير دارفور/ جيش تحرير دارفور ؛ ومن الواضح ان الهجمات الاخيرة قد سبقها تحضير طويل ؛ فقد قامت وحدات من جبهة تحرير دارفور فى يوليو من العام الماضى بتوزيع منشورات و أشرطة كاسيت تحث فيها المواطنين للثورة وتحرير دارفور من الظلم والتهميش ؛ كما بدات المناوشات والعمليات العسكرية منذ نوفمبر الماضي
كما اشار تقرير حكومي آخر الى ان جيش تحرير دارفور والمجموعات المرتبطة به تملك 6 معسكرات للتدريب فى المنطقة ؛ وان عدد مقاتليها حوالى 300 جندى ؛ وانها تمتلك اسلحة حديثة ووسائل اتصالاات متقدمة وسيارات وناقلات وموارد مالية فى العملات الصعبة . ويبدو لنا ان جيش تحرير دارفور يملك عددا اكبر من المقاتلين ؛ اما الحديث عن امتلاكه للعملات الصعبة ووسائل اتصال متقدمة تعمل عن طريق الاقمار الصناعية فلا يعدو ان يكون دعاية من قبل النظام لربط التحرك بدعم خارجي وتدخلات اجنبية ؛ الامر الذى لمح اليه تقرير رئيس ما يسمى بآلية بسط الأمن واستعادة هيبة الدولة بدارفور
وفى تصريحات اخرى فقد زعمت مصادر النظام ان قائد جيش تحرير دارفور هو المحامي عبد الواحد محمد نور ؛ وزعمت بانتمائه الى الحزب الشيوعي السوداني ؛ فى محاولة لصرف مواطني دارفور عن الانضمام الى حركة المعارضة الجديدة ؛ ومن الواضح عدم صحة هذه المعلومة ؛ حيث نفاها الناطق الرسمى باسم الحزب الشيوعي يوسف حسين فى تصريح لصحيفة الوان التى تصدر فى الخرطوم ؛ وقال أن الخط السياسي والتكتيكي لحزبهم هو خط اتصال سياسي جماهيري ولا يوجد فيه فكرة لاحتلال جبل مرة أو غيره ؛ وأن العمل المسلح ينافي توجهات الحزب الشيوعي ؛ واكد عدم اتنماء قائد "التمرد" للحزب
ومن المعروف ان الحزب الشيوعي السودانى من معارضى العمل المسلح ؛ رغم تأسيسه لتنظيم صغير فى العام 1997 ؛ كون له معسكرا بشرق السودان ؛ اسماه مقاتلى الجبهة الديمقراطية السودانية "مجد" ؛ والذى لم يشارك فى العمل العسكرى بعمليات ذات شأن ؛ وكان محاولة من الحزب للحاق بنشاطات المعارضة المسلحة بالشرق والتى كادت ان تسحب البساط من تحت قدميه ؛ بانضمام اعضاء عديدين ومؤيدين للحزب الى مجموعات المعارضة المسلحة الاخرى ؛ فكان تاسيس "مجد" محاولة للحفاظ على العضوية الثورية ؛ اكثر منه اقتناعا بمبدأ العمل المسلح ؛ وقد جاء برنامج مجد ونشاطها العملى مصدقا لهذه التصورات
من الجهة الاخرى فان دعاية النظام ومن قبله الجبهة الاسلامية للترابى ؛ قد كانت تصر على ربط كل معارضة مسلحة للدولة المركزية السودانية بالماركسية والشيوعية والالحاد ؛ فى محاولة منها لعزلها وابعاد جماهير الريف منها ؛ فكان ان اتهم الجيش الشعبى لتحرير السودان ولا يزال فى اعلام النظام بانه منظمة ماركسية ؛ كما تم اتهام العميد عبد العزيز خالد عثمان رئيس التحالف الوطنى السودانى وقائد قوالت التحالف السودانية بانه عضو فى الحزب الشيوعي ؛ وهو الرجل الذى لم ينضم يوما الى الحزب الشيوعي ؛ بل لقد اتهم الشيوعيين والبعثيين تنظيمه فى الجيش فى الثمانينات والسبعينات بانه ذو ميول امريكية ؛ وها قد اتي الدور الان على قائد جيش تحرير دارفور لنسب عضوية مزيفة له بالحزب الشيوعي
ويبدو ان جيش تحرير دارفور هو استمرار لمحاولات سابقة للمعارضة العسكرية فى الاقليم ؛ فقد حاول الشهيد يحي بولاد فتح جبهة جديدة بدارفور فى العام 1991 ؛ تحت لواء الجيش الشعبى لتحرير السودان ؛ الا ان المحاولة قد قمعت بعنف ؛ وتمت تصفية الشهيد بولاد ومجموعته من قبل قوات النظام التى اسرتهم ؛ فى عملية استخدمت فيها الطائرات والمروحيات ؛ كما حاول التحالف الفيدرالي الديمقراطى السودانى ؛ وهو تنظيم فيدرالى يضم فى غالبيته ابناء دارفور وكردفان ؛ ويعمل تحت قيادة المحافظ الاسبق لدارفور احمد ابراهيم دريج والبروفسور شريف حرير ؛ حاول بناء وحدات مسلحة ؛ وقد اسست معسكرات تدريب بدافور ؛ الا ان التحالف ولظروف االنزاعات القبلية بدارفور واسباب اخرى لم ينجح فى اشعال الثورة بدارفور وكردفان ؛ بينما شاركت وحداته فى العمل العسكرى المشترك لقوالت المعارضة فى شرق السودان
من الجهة الاخرى فيبدو ان جيش تحرير دارفور ؛ قد تجاوز نقطة الصراعات القبلية فى دارفور ؛ والصراع المرير الذى خلقته الجبهة الاسلامية والنظام الحاكم ما بين القبائل الزنجية والعربية فى دارفور ؛ او ما يسمى بالعرب والزرقة ؛ وذلك بتركيزه على ضرب مؤسسات االنظام وقواته ؛ وعدم انخراطه فى اى هجومات قبلية ؛ ودعوته لكل ابناء دارفور للثورة ؛ وقد اعترف بذلك اقطاب النظام الحاكم ؛ حيث صرح المهندس الحاج عطا المنان امين أمانة الحزب الحاكم بالخرطوم والوالي الاسبق لجنوب دارفور في الملتقى ان " التمرد" بجبل مرة تمردٌ حقيقي له أهدافه الواضحة ولا يمكن مدارته وأكد انه ليس صراعاً قبلياً بل هو عمل موجه ضد الدولة ولا علاقة له بصراع العرب والفور كما فى ذات السياق اتت تصريحات اللواء ابراهيم سلمان ؛ فى تقريره الذى قدمه للملتقى ؛ حيث اوضح ان قوات النظام ومؤسساته هى المستهدف الاول فى نشاطات جيش تحرير دارفور
ومن الواضح ان حكومة الخرطوم قد ركبها الرعب والذعر من هذا التحول فى دارفور ؛ وذلك بعد ثلاثة عشر عاما من سياسة القبضة الحديدية وتاجيج الصراعات القبلية التى مارستها فى دارفور ؛ وتبدو امكانية فتح واستمرار جبهة جديدة بدارفور بمثابة خطر محدق بنظام الخرطوم ؛ حيث سيحاصر من كل الجهات ؛ و ستتوزع قواته على جبهات متعددة ؛ وقد مارست المعارضة سياسة نقل الحرب بين الجبهات السابقة ببراعة ؛ فحينما كان النظام يهجم فى الجنوب ؛ كانت قوات المعارضة تحرك جبهة الشرق ؛ وحينما كان يركز على الشرق ؛ كانت تنشط جبهة الجنوب ؛ والان اضيفت جبهة جديدة تزيد عبئا ثقيلا على استراتيجي النظام وقادته
وفى ظل ضعف النظام فى دارفور ؛ وانفضاض كوادره القديمة المؤثرة عنه فى هذا الاقليم ؛ فان النظام يلجأ فى استراتيجته لمواجهة الموقف الى اسلوب الوساطات عن طريق القيادات القبلية من جهة ؛ كما دعا الى ذلك ملتقى قيادات النظام بدارفور ؛ والى تشديد الارهاب من جهة ثانية ؛ وذلك عن طريق استخدام المروحيات والطائرات فى قصف مواقع الثوار ؛ الامر الذى مارسه النظام من قبل ببربرية فى مناطق جبال النوبة وشرق السودان ؛ وفى تاجيج النزاعات القبلية من الجهة الثالثة ؛ وهى سلاح النظام المجرب فى تفتيت وحدة اهل دارفور
وقد حملت حتى القيادات الموالية النظام ؛ حكومة البشير المسؤولية عما يحدث فى دارفور ؛ حيث راى الملتقى التشاورى الذى عقد برعاية النظام ؛ ان تأجيج الصراع القبلي وانتشار النهب المسلح في دارفور يرجع " إلى ضعف المقدرة الإدارية لبعض أجهزة الدولة وتباطؤها للتصدي للانفلات الأمني إلى جانب عدم التزام وتنفيذ الحكومة والأطراف المحلية لما يتم التوصيل اليه من اتفاقيات ومقررات لمؤتمرات الصلح السابقة ، الأمر الذي يشكل عاملاً إضافياً في تأجيج الصراع القبلي في دارفور . وأمن الملتقى أن من أسباب تأجيج الصراع القبلي انتشار النهب وخلق كيانات إدارية جديدة والاستغلال السياسي للقبيلة مع اتخاذ الموازنات القبلية أساساً في التعيينات السياسية الأمر الذي شكل عاملاً أساسياً في تأجيج الصراع" .
اما من جهة المعارضة ؛ فتبدو الاحداث الجديدة بمثابة استجابة لتكتيك قديم قد طرح فى اوائل التسعينات ؛ يقوم على محاصرة النظام والضغط عليه من الاقاليم من جبهات متعددة ؛ وفى نفس الوقت ممارسة العمل المعارض الجماهيرى فى الخرطوم ؛ فى ممارسة شبيهة بعملية اسقاط نظام الدكتاتور منقستو فى اثيوبيا فى عام 1991 ؛ حيث تحالفت ضده قوات الارينريين من الشرق والتقراى من الشمال والارومو من الغرب ؛ فادت الى نهايته المحتومة ؛ ويبدو هذا التكتيك اقرب الى التحقق الان ؛ وخصوصا بعد تحرك طلاب دارفور فى العاصمة ودعوتهم جماهير الشعب السودانى الى العصيان المدنى لاسقاط النظام الفاشستى ؛ وبوادر الاستجابة من التنظيمات الطلابية المعارضة .
ويبقى واجب المعارضة المنظمة متمثلا فى الدعم السياسي والعسكرى العاجل لجيش تحرير دارفور ؛ وتبدو الحركة الشعبية والجيش الشعبي لتحرير السودان اكثر القوى مصلحة وقدره فى تقديم هذا الدعم ؛ رغم انها قد وقعت اتفاقا لوقف اطلاق النار يعم كل السودان ؛ الا ان قوات التحالف السودانية ومؤتمر البجة لم يوقعا اتفاقا كهذا ؛ ويمكنهما تقديم الدعم بتحريك جبهة الشرق وتشتيت مجهودات النظام وقدراته العسكرية ؛ فهل تقوم الحركة الشعبية والجيش الشعبى ؛ وبقية القوى المسلحة الاخرى بهذا الدور ؛ ام تتشاغل عنه تاركه ثوار دارفور لمصير الشهيد بولاد فى اوائل التسعينات ؟
عادل عبد العاطي
28-2-2003
[email protected]
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
 Re: جيش تحرير دارفور ومآلات الصراع المسلح في السودان (Re: Abdel Aati)
|
الحياة 1/3/2003
الصفحة رقم 6
العنوان الرئيسي
السودان: حملات تمشيط في جبل مرة والمعارضة تنتقد اللجوء للحل العسكري
الفقرة الاخيرة
| Quote: وفي اسمرا، تبنى نائب رئيس تنظيم "التحالف الفيديرالي" شريف حرير المجموعة المتمردة في دارفور، وقال إن "قواتنا سيطرت على محافظة قولو وعاصمتها مارتجلو في اطار معركة كبري النحل التي بدأت منتصف شباط (فبراير) الماضي". واوضح أن طائرات "انتونوف" حكومية "بدأت طلعات جوية في المنطقة لتفريق القوات" المتمردة |
http://www.daralhayat.com/arab_news/nafrica_news/28-02-...-01P06-13/story.html
= = = = = = =
الكتاب الأسود
= = == =
تأويل موقف الحزب الشيوعي السوداني من العمل المسلح لم يتسم بالدقة - معرفة الحقيقة تحتاج لدراسة ما كان يدور داخل التجمع الوطني الديمقراطي خلال تلك الفترة
======
Sudan for all the Sudanese ..السودان لكل السودانيين
(عدل بواسطة sultan on 03-01-2003, 05:55 PM)
(عدل بواسطة sultan on 03-01-2003, 05:58 PM)
(عدل بواسطة sultan on 03-01-2003, 06:01 PM)
(عدل بواسطة sultan on 03-01-2003, 06:02 PM)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جيش تحرير دارفور ومآلات الصراع المسلح في السودان (Re: امبدويات)
|
الاخ امبدويات
تحية طيبة
ليس الموضوع عن " مجد" او عن الحزب الشيوعي ؛ بل قد جاء ذكر مجد فى اطار مناقشة الاتهام الحكومي لقائد جيش تحرير دارفور بالانتماء للحزب الشيوعي
موقف الحزب الشيوعي من العمل المسلح اوضحه الاستاذ يوسف حسين ؛ ولا زيادة لى عليه ؛ واعتقد ان من يتبنى موقفا كهذا لا ينبغى ان يبنى "مجد" او غير مجد
لك وانت من كوادر " مجد " ان تصحح معلوماتى اذا كان بها خطأ ؛ بان تقول ان مجد دخلت فى عمليات عسكرية ذات شأن ؛ وتذكرها ؛ وتذكر اسهام مجد فيها ؛ او ان تنفى انضمام اعضاء من الحزب الشيوعي قبل تاسيس مجد لقوات المعارضة المسلحة الاخرى - الجيش الشعبى ؛ قوات التحالف ؛ القيادة الشرعية - ؛ او ان تثبت ان الحزب الشيوعي متمسك بتكتيك الكفاح المسلح وان تاسيسه لمجد كان بناءا على قناعة استراتيجية
احالتك لى لقادة التحالف او التجمع او باقان اموم لا افهمها ؛ حيث ان المعلومات متوفرة للجميع ؛ واذا ما توفرت معلومات افضل لك ؛ فالرجاء ايرادها
مع التحية
عادل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جيش تحرير دارفور ومآلات الصراع المسلح في السودان (Re: Abdel Aati)
|
الأخ عادل عبدالعاطى
لك التحية
إن موضوع دارفور لهى فى غاية التعقيد وما يبدو ويقال من أسباب لهذه الثورة لا يمثل أكثر من جبل الجليد الطافى ةأس المشكلة يتداور حول عدة محاور أمنية, تنموية, ثقافية, إثنية, خارجية إضافة إلى براكين الغبن المكتنز فى الصدور ولسنوات طويلة
قبل حوالى أربع سنوات ذهب على الحاج إلى مدينة الفاشر, ضمير دارفور الحصين وعاصمتها منذ عهد السلطنة, وعقد لقاء جماهيرى حاشد لكى ينفى عن نفسه تهمة سرقة أموال طريق الإنقاذ الغربى, تلك الأموال التى جمعها أهل دارفور من خلال حرمان أنفسهم من حصة أقليمهم من السكر بالسعر المدعوم وبيعه بالسعر التجارى ثم وضع الفرق بين السعرين فى حساب خاص لمفابلة تكاليف تشييد الطريق. لقد ظلوا يفعلون ذلك لمدة عشر سنوات صابرين على العنت ومشقة شراء السكر من السوق الأسود فماذا حدث؟ قامت حكومة الجبهة بسرقة تلك الأموال وتدمير كل الوثائق الخاصة بها وترك أهل دارفور يشتكون لرب السماء, لقد كان على الحاج يأمل فى إقناع جماهير الفاشر لأنه عبر ذلك سيقنع جماهير دارفور كلها فماذا حدث؟ لفد ثارت الجماهير بعد الندوة مباشرة وهتفت تنادى بتقرير المصير!! وفر على الحاج من مكان اللقاء ثم فر من المدينة فجر اليوم التالى, إنه الغبن فلا هم وجدوا نصيبهم من وعاء الثروة القومية ولا الحكومة المركزية حفظتهم ورعتهم فى حرمة أموالهم, فماذا هم فاعلين؟ وإلى من يشتكون؟
بالنسبة للحركات المسلحة فى دارفور فإن الحركة الحالية "جيش تحرير دارفور" ليست الأولى من نوعها فقد سبقتها منظمة سونى والتى إتخذت من أسم سونى تلك المنطقة السياحية الجميلة بجبل مرة رمزاً حركياً لها كذراع عسكرى لجبهة نهضة دارفور (الجناح السياسى) فى بداية الستينات تعاملت معها حكومة عبود بوحشية لم تنهض على أثرها
وبرغم كل الأسباب والمبررات التى قد تقال فى مشكلة دارفور إلا أن الأقلام سوف لن تتعرض لمشكلة سيكلوجية تستعصعب معها أى حل ألا وهو الإرث التاريخى والذى خلفته حادثة شندى فى ذاكرة أهل الشمال ونظرتهم تجاه أهل دارفور بعد قمع وحشى قام به محمود ودأحمد, إبن عم الخليفة عبدالله, لتمرد قام به بعض المناوئين له من أهل المدينة. إن ما علق بالذاكرة وما هو محفوظ فى التراث الشعبى هو مصدر ذلك الاضطهاد والتعامل العنصرى تجاههم كما جاء فى مقالك
أرجو أن يتواصل النقاش حول هذا الموضوع الهام وأن تجد المعلومات الوافية لتطوير مقالك الكريم
ودمتم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جيش تحرير دارفور ومآلات الصراع المسلح في السودان (Re: WadalBalad)
|
الاخ ود البلد
شكرا على المساهمة والمعلومات القيمة ؛ ولدارفور قضية ؛ هى قضية كل المناطق المهمشة ؛ وآن الاوان لكى نسمعها
اعتقد ان حوارنا يصب كذلك ضمن الحوار عن القوى الجديدة ؛ ولعلك تذكر كيف فى الفترة الديمقراطية قام ابناء دارفور فى العاصمة بتنظيم مسيرة سلمية للتعبير عن مطالبهم ؛ قام بضربها الصادق المهدى ؛ هذا الذى اعطته دارفور 35 نائبا من جملة 38 دائرة مخصصة للاقليم
ساحاول فى اليومين القادمين ان اكتب مقالا عن الجانب السياسى ؛ ومآلات حل المشكلة السودانية فى الترابط مع بروز جيش تحرير دارفور
وشكرا
عادل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جيش تحرير دارفور ومآلات الصراع المسلح في السودان (Re: Abdel Aati)
|
مع ان الاعجاب بالتحليل الذي قدمته هو الدافع الذي جعلني ارد الان الا انه كان في الوقت نفسه مثلما في كل وقت اقرأ فيه مثل هذه التحليلات، الحامل او الصاروخ الذي ينقلني الى المربع نفسه نحن المهوسون بفكرة السودان الجديد، خصوصا وان مثل هذا الكلام يجىء دائما ملفوفا او مبطنا بتعبيرات المناطق المهمشة والقوى الجديدة وكأنها عباراتان مترادفتان، لا تقول الاولى حتى تكملها بالثانية.
اتابع واتأمل في السجال الجاري حول الموضوع متنقلا بين العنوانين في نفس البورد "جيش تحرير دارفور ومآلات الصراع المسلح في السودان" و"دارفور.. عبيد ولاد كلب"، فكنت اشعر وكأنني اتنقل بين احاديث النخبة ونقاش الشعب العفوي، غير ان مشكلتي تبقى معهما الاثنتان، رغم جرأتهما.
كلاهما عبرتا عن امل وتطلع. فالاولى وكانها تستعجل التغيير منتصرة لقوى الريف باعتبارها ضمنا اما القوى الحديثة ذاتها او خزانها الشعبي، والثانية وكأنها تجتهد لكنس اوساخ العنصرية من الداخل. لكن كلاهما تنازع ونزاع بين افراد نفس الشلة: سودان الخرطوم، سودان الوسط، اهل البحر. ثقافة الكارثة التي صنعتها امدرمان وتبثها عبر اذاعتها وتلفازها وجيشها: "انا السودان".
جاءت المهدية وجرجرت معها قبائل السودان او اغلبها الى البقعة المباركة، فباركت مجيئهم بان صهرتهم كما يصهر الفرن المعادن المختلفة وصنعت منهم معدنا جديدا، يتكلم لغة جديدة، ويفكر تفكيرا جديدا، ويلبس لباسا جديدا، ويحلم احلاما جديدة. وعندما تأمل حوله وجد نفسه انه الاحسن والافضل والاغنى والاكثر قدرة على الكلام وكتابة الشعر، بل والاكثر قدرة على التفكير نيابة عن الاخرين.
ليس باستطاعة ورديي مهما برع وتفنن ان يحظى باي اعتراف لو بقي يغني بالمحسي في دنقلا او امدرمان الا اذا تخلى عن لغته واستعرب وتكلم لغة امدرمان فبعدها يمكن ان يكون المغني السوداني محمد وردي وبعد ذلك يمكن ان يتكلم ويغني ما شاء وباي لغة يريد عند اهله. والقاعدة سارية بدقة على الاخرين من جميع الملل والنحل. الشمعة التي اضاءها الراحل محمد عبدالحي مع فرقة الفنون الشعبية اثبتت قوة امدرمان الضارية انها صغيرة وضعيفة ولابد ان تنطفىء.
امدرمان قدمت المثل على قدرة الملل والنحل السودانية على التعايش والانصهار ولكنها بعدما نجحت لا تقبل باحد الا بعد ان يدين لها بالولاء والرضوخ ويترك ثيابه وتفكيره وجلده في اطرافها قبل ان يدخل الى ديارها كي يصير سودانيا. هذه الامدرمانية روح وعقل السودان وتفكيره في الحكومة والجيش والجامعات والدكاكين واجهزة الاعلام والمطبخ ورياض الاطفال والجلابية وحصص المدرسة وسودان ايروييز والعربجية والمكوجية والمظاهرات والحوليات وحلاوة المولد ومنصور خالد واستوديو الوادي والموردة والشري..الخ
هذه الامدرمانية في (جيش تحرير دارفور ومآلات الصراع المسلح) و(دارفور.. عبيد اولاد كلب) كيف يمكن ان تنتصر لقوى الريف، لقوى الهامش، للسودان الجديد. الامة والاتحادي والتحالف ومجد.. كيف يمكنهما ان تجبر هذه الامدرمان على ان تقتنع انها لابد ان تنفتح وتتفتح وتسمح للاخرين ان ينصهروا بطريقتهم كما تمكنت هي ان تنصهر.
احداث السودان هشة مثل لعبة قطع البلاستيك للاطفال. يمكن ان يبني منها ما شئت من اشكال. يتوقف ذلك على مزاجك واختيارك في تلك اللحظة. فكل ما تبنيه جميل وصحيح ولكن ايهما الحقيقي؟ لا شك ان التطلع والامل والاشتياق هي الاشياء الوحيدة الحقيقية في اللعبة كلها. لكن كيف يمكن تن تتحول الى حقيقة والاطراف اللاعبة هي نفسها الشلة سواء النخبة منها ام العاديين. اين ناس الهامش بكلام ناس الهامس وبتفكير ناس الهامس وبملابس ناس الهامس وبرطانة ناس الهامس.
الترابي كان اكثر الصادقين مع نفسه عندما تكلم عن الثقافة الغالبة. فعلى الاقل له ارضية ثابتة وواضحة وهذا تحدي القوى الجديدة. هل الحديث عن القوى المهمشة حديث يائس يتطلع الى البطل الاسطورة الذي سينقذ امدرمان من نفسها ام هو رغبة امدرمان في ان تخلص الناس ونفسها من المصائب التي جلبتها على الجميع خمسين عاما؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جيش تحرير دارفور ومآلات الصراع المسلح في السودان (Re: Moawia)
|
العزيز معاوية
مما لا شك فيه ان مقالى وبوست الدكتور سي جي مان ؛ هما انفعالان بحدث واحد ؛ وبعد ذلك تتوقف المقارنة بينهما ؛ فسي جي مان يستفز الجميع للبحث عن جذور المشكلة وحلها جذريا ؛ سواء بالانصهار التام او الانفصال التام ؛ وانا اتعاطي مع القضية سياسيا ؛ لمحاولة معرفة تطوراتها السياسية والعسكرية ؛ فى اطار مشروع اكبر ؛ هو مشروع السودان الجديد
لا اعلم اى منهج هو الصحيح ؛ ولكن فيما يخصنى فانا بعيد عن الانتماء لامدرمان ؛ وفى الصراع الدائر تجد قلبى وعقلى مع ثوار دارفور ؛ كما هو مع ثوار الجيش الشعبى ومؤتمر البجة ؛ وكل من يثور و " يتمرد " على القسمة الضيزى التى تحكم السودان
مسالة العلاقة بين القوى الجديد وتحركات ابناء المناطق المهمشة ؛ تحتاج الى اكثر من قراءة ؛ ولقد دعوت وما زلت ادعو الى تحالف هاتين القوتين ؛ واعتقد ان السودان الجديد لن يقوم الا على جناحيهما ؛ ولكن هذا يحتاج الى الكثير من النضال والعمل المشترك واكتساب الثقة ؛ وهنا هو التحدى الحقيقى
خطابى فى المقال موجه الى قوى السودان الجديد ؛ ولا يخفى عليك انى منذ زمن داعية لان توجه بنادق اهل دارفور الى عدوهم فى الحكومة المركزية ؛ بدلا ان توجه الى بعضهم البعض ؛ وقد كان املى فى التحالف الفيدرالى ؛ وقوات التحالف ان يقوما بذلك ؛ اى تجميع اهل دارفور للدفاع عن نفسهم ؛ بعد فشل الجيش الشعبى فى ذلك ولكنهما فشلا لاسباب تخصهما ؛ ولذلك تجدنى حريصا على ثوار دارفورالجدد من ان تلحق بهم الهزيمة
اما اهل المناطق المهمشة - ولا اسميهم اهل الهامش - فقد قالوا كلمتهم ؛ قالوها بالرشاشات والهاون والبارود ؛ وهذه هى اللغة الوحيدة التى تفهمها عصابة الخرطوم الحالية ؛ والعصابات السابقة واللاحقة
مع تقديرى لقرائتك السوسيولجية العميقة
عادل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جيش تحرير دارفور ومآلات الصراع المسلح في السودان (Re: Abdel Aati)
|
معاوية تحياتي
تعرف أنت فعلا أثرت نقطة هامة عن الاثر التاريخي والسياسي والاقتصادي والاجتماعي لامدرمان في تشكيل الهوية السودانية الحديثة، يمكن أن نفرد له موضوعا منفصلا لو حبيت.
تعرف الناس الوحيديين في السودان عندما يعملوا منظمة أو حزب أو خلافه بيطلقوا عليه بكل أرتياح أسم السودان أو السوداني هم ناس أمدرمان ده مش شيء يحيير.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جيش تحرير دارفور ومآلات الصراع المسلح في السودان (Re: Abdel Aati)
|
موافق يا احمد وشكرا على ردك
على الرغم من انني امدرماني حتى العظم ومن سكانها القدامى فبيتنا لا يبعد سوى نحو 300 متر من المحطة الوسطى في امدرمان لكني لا اعرف الكثير عنها بمعنى كم المعلومات التي ارادها المرحوم الدكتور خالد الكد وتعلم انه كان من المولعين بها ايما ولع.
على ان اشارة الاخ الكريم عادل الى انه لا ينتمي الى امدرمان فانا في الحقيقة لم اقصد الانتماء بالسكن والمواطنة وانما قصدت العقلية والتفكير فالسوداني اليوم شاء ام ابى هو امدرماني لو ما زلنا متفقين ان ما نقول انه الهوية السودانية الان فهي في الواقع امدرمان.
مقال عادل عظيم وبحر كعادته في الكتابة وكلامي لم يكن سوى استفزاز خفي لان يخرج الى ما هو ابعد من السياسي وبالسياسي نفسه فمساهماته هامة جدا
لكم التحيات جميعا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جيش تحرير دارفور ومآلات الصراع المسلح في السودان (Re: Moawia)
|
العزيز معاوية
لقد فهمتك جيدا ؛ فانا لا انتمي لامدرمان ثقافيا او سياسيا؛ وهذا ما اقصد ؛ كذلك لا انتمي لها جغرافيا
ورب امدرمانى قح لا ينتمى لها ثقافيا ؛ وهاك محمد الواثق مثلا ؛ رغم اختلاف الموضوعين
شكرا مرة اخرى للانخراط فى النقاش ؛ وعسى به نصل الى مفاهيم جديدة
عادل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جيش تحرير دارفور ومآلات الصراع المسلح في السودان (Re: Moawia)
|
سلام معاوية
الحديث بهذا الاطلاق غير علمي وغير واقعي ؛ حيث لا يمكن الحديث عن السوداني - هكذا فى عمومه ؛ فسودانى الجنوب يختلف عن سودانى الوسط عن سوداني الغرب ؛ وفى المنطقة الواحدة تباينات ؛ اضافة الى ان الخيار العقيدى والسياسى يكون احيانا اقوى من الموروث الثقافى المكتسب
قد تبدو ثقافة امدرمان هى السائدة ؛ او تطمح الى ان تسود ؛ فى السودان الوسطي - الشمالى ؛ لكنها لا تسود فى الاقاليم ؛ حتى قى الشمال ؛ وبذلك فان مشروع سيادتها ؛ هو مشروع وهمى او قسرى
ان ثقافة امدرمان هى ثقافة السودان القديم ؛ وككل ثقافة فيها الايجابى والسلبى ؛ الديمقراطى والتعسفى ؛ لكن حركات الثورة الممتدة من الجنوب الى الشرق الى الغرب ؛ والتى ينخرط فيها كل يوم جديد العديد من بنات وابناء الوسط ؛ تشير الى انهيار وافلاس السيطرة الامدرمانية ؛ وبزوغ اجيال جديدة لا ترضى الا باحترام التنوع والغنى الكامن فى الثقافات السودانية ؛ والتى لا تزال امدرمان عاجزة عن معرفتها ؛ ناهيك عن فهمها والتلاقح معها
عادل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جيش تحرير دارفور ومآلات الصراع المسلح في السودان (Re: abuelsora)
|
الاخ ابو السرة
تحية طيبة
كتبت لك ردا طويلا ؛ ولكنه طار لظروف تتعلق بكومبيوترى ؛ ساحاول ان اعيد كتابته مرة احرى
الى ذلك الحين فانى ارفض بشدة اتهاماتك لى وتشبيهي بخطاب الجبهة الاسلامية ؛ وبالدخول فى مواضيع انصرافية ؛ الخ ؛ واتمني ان تسحب هذه التشبيهات ؛ وقد ذكرت لاعضاء الحزب الشيوعي ومريديه فى اكثر من مرة اني ارفض هذه التشبيهات ؛ واعتبرها مهينة لي
اما عن الباقي ؛ فساعود اليه بالتفصيل
عادل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جيش تحرير دارفور ومآلات الصراع المسلح في السودان (Re: Abdel Aati)
|
مع احترامي لتعليق ابوالسرة اذا قرأت الاسم صحيحا الا ان المعقول فيه هو الجزء الاول وباقي الكلام لا علاقة له بما طرحه الاخ عادل. والمسارعة الى الرد على جهود البحث والتنقيب الجاد بالتهم تارة او الاحالة الى الارشيفات المفتوحة تارة اخرى لن يفيد قضية الموضوعية التي تتطلب ايضا من الطرف الاخر ان يتعب قليلا من اجل فتح المزيد من افاق التحليل
اما فيما يخص الموضوع اظن ان هناك موقع باسم مساليت وهو غير موقع دارفور فهل في الامكان اشراك اصحابها يا عادل في النقاش؟ اظن الباب الفتحته دا مهم ما ينقفل
مع تحياتي للجميع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: جيش تحرير دارفور ومآلات الصراع المسلح في السودان (Re: Abdel Aati)
|
الاخ/معاوية
تحياتى
اولا لم اقصد الخروج من الموضوع انما قمت بتصحيح بعض المواقف التى لاتتحمل التلوين والاستهانة بها
الاخ/عادل
تحياتى
اولا انا لم اسئ لشخصك وليس لى مصلحة فى دلك انما ناقشت افكارك وفى اعتقادى ان هدا المنبر كشكل من اشكال المنابر الديمقراطية للحوار وليس الا
تناولت فى التحليل السابق نقاط عدة وعرجت على الحزب الشيوعى وقوات مجد وابديت رأى فى دلك بوضو ح مثلمااوضحت رأيك ايضا
واكرر الاستهانة بقدرات مجد ودورها وهدا لايخدم احد الا خطاب الجبهة الاسلامية
وشكرا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جيش تحرير دارفور ومآلات الصراع المسلح في السودان (Re: abuelsora)
|
الاخ ابو السرة
لا اود انا الدخول فى مواضيع انصرافية ؛< كما تزعم ؛ ولا اعتقد ان ما كتبت سواء عن مجد او غيرها ؛ يدخل فى عداد خطاب الحبهة الاسلامية او سياسة الاركان ؛ وليس لى غرض بفركشة وحدة نضال ما مزعومة ؛ فقد سبقنى الى فركشة نضال كل الشعب السودانى ما يسمى بالتجمع الوطني الديمقراطي ؛ ولعب دورا مركزيا فى ذلك الحزب الشيوعي السوداني وقد حققنا جزءا من ذلك ؛ وسنعمل على تحقيق الباقي
ولكن لكى لا ننحرف بالنقاش ؛ فاعدك بان اكتب مساهمة اطول عن مجد ؛ وعن التناقض فى موقف الحزب الشيوعي السودانى من مسالة العمل المسلح ؛وانشرها فى بوست مستقل ؛ فى الايام القليلة القادمة
ولك ان لا ترى انك اسات لي ؛ ولكنى رايت ان ما كتبت يشكل اسءة لى ؛ ولو قال لى احدهم انه شعر بانى اسئت له ؛ لاعتذرت ؛ ولكن الناس مقامات
مع التحية
عادل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جيش تحرير دارفور ومآلات الصراع المسلح في السودان (Re: Abdel Aati)
|
الاخ/عادل
تحياتى
اولا موضوع اسأتك ده نفيناه من اول مرة ومقامك محفوظ على العين والرأس ولك العتبى حتى ترضى والموضوع نقاش ومحاورة افكار لا اكثر واعتقد من ادب الثورين والديمقراطين قبول النقد والرأى الاخر
وسبق ان تحدثت عن الجمود الفكرى لنا ووصفتنا باتباع سياسةالتصنيف الصديق والعدو وهدا كان راي ولم نقل انها اساءة
ركررتها فى اكثر من موقع {اتهامك للاستاد/نقد بالسداجة السياسية
نحن يا عادل نود ان نستمع للرأى الاخر لنا والناقد لتجربتنا ولكن ليس المحرف لرأينا والقاصد لبعد يعلمه ونعلمه وفى هده الحالة يحق ان نصحح ونوضح رأبنا
اما عن موضوعاتك التى وعدت بكتابتها فلك الامر فى ان تكتب ما تريد فهدا منبر حر وما ظنيت ان احد منعك من قبل او حدد لك فيما تكتب لكن اتمنى عندما تكتب تقصى الصدق والحقيقة وها نحن هنا
وشكرا
ابو السرة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جيش تحرير دارفور ومآلات الصراع المسلح في السودان (Re: abuelsora)
|
الاخ ابو السرة
تحية
من ثلاثة مساهمات للاخوة اعضاء او مؤيدى الحزب الشيوعي بهذا البوست ؛ اشارت ثلاثة منها الى موضوع مجد ؛ وكان فى بوست واحد منها - سلطان - اضافة حقيقة لمعلومات حول موضوع البوست الاصلى ؛ وان كنت لا انفي اهمية تساؤلاتك ؛ ولا حقكم الثلاثة فى الاشارة الى موضوع مجد
اتهمنى الاخ امبدويات بانى اجافى الحقيقة ؛ حيث قال :
---------------
مهما كان اختلافك مع جهة امانة السرد تقتضى ان تقال الحقيقة ؛
---------------
وها انت تطلب منى تقصى الحقيقة ؛ فيما يظهر بانكم تظنون انى اشوه الحقائق او اخفيها
لقد كتبت ثلاثة معلومات عن مجد وعلاقة الحزب الشيوعي بالعمل المسلح ؛ واستنتاج ؛ والمعلومات هى :
1-تاسست مجد كتنظيم صغير عام 1997
2-انضم اعضاء من الحزب الشيوعي الى تنظيمات معارضة مسلحة قبل قيام مجد ( تحديدا القيادة الشرعية ؛ قوات التحالف ؛ الجيش الشعبى لتخرير السودان )
مجد لم تقم بعمليات عسكرية ذات شان -3-
اما الاستنتاج فهو :
------------
وكان(تاسيس مجد) محاولة من الحزب للحاق بنشاطات المعارضة المسلحة بالشرق والتى كادت ان تسحب البساط من تحت قدميه ؛ومحاولة للحفاظ على العضوية الثورية ؛ اكثر منه اقتناعا بمبدأ العمل المسلح
-------------
ودعم استنتاجي وجود مصادرة اولية :
-------------
ومن المعروف ان الحزب الشيوعي السودانى من معارضى العمل المسلح
-------------
المصادرة الاولية ؛ التى بنيت عليها استنتاجي ؛ مربوطة بالحقائق التى ذكرت ؛ يثبتها حديث الناطق الرسمى باسم الحزب ؛الاستاذ يوسف حسين ؛ والذى قال:
---------
أن الخط السياسي والتكتيكي لحزبنا هو خط اتصال سياسي جماهيري ولا يوجد فيه فكرة لاحتلال جبل مرة أو غيره ؛ وأن العمل المسلح ينافي توجهات الحزب الشيوعي ؛ واكد عدم اتنماء قائد "التمرد" للحزب
-----------
فاين مفارقة الحقائق فى كل ذلك ؟
كل ما يمكنك ان تحاورنى فيه ؛ هو ان تجادل استنتاجي ؛ وتقول لنه لا يتفق مع الحقائق التى ذكرت ؛ او مع المصادرة الاولى ؛ المبنية على اقوال الناطق الرسمى باسم حزبكم ؛ ولكن ليس لك ان تقول او تلمح بانى اخفى الحقائق او اشوهها ؛ الا ان تاتى بما يدحض اقوالى ؛ كان تقول ان مجد لم تتاسس عام 1997 ؛ وان اعضاء من الحزب الشيوعي لم ينضموا لحركات المعارضة الاخرى المسلحة ؛ او ان تزعم بان مجد خاضت معارك عسكرية ذات شان ؛ او ان تقول ان مجد تنظيم عسكرى كبير ؛ او ان تقول ان تصريح يوسف حسين لا يعبر عن الحزب الشيوعي وعن موقفه من العمل المسلح
وقد قلت نفس الحديث لامبدويات ؛ حيث كتبت
------------
لك وانت من كوادر " مجد " ان تصحح معلوماتى اذا كان بها خطأ ؛ بان تقول ان مجد دخلت فى عمليات عسكرية ذات شأن ؛ وتذكرها ؛ وتذكر اسهام مجد فيها ؛ او ان تنفى انضمام اعضاء من الحزب الشيوعي قبل تاسيس مجد لقوات المعارضة المسلحة الاخرى - الجيش الشعبى ؛ قوات التحالف ؛ القيادة الشرعية - ؛ او ان تثبت ان الحزب الشيوعي متمسك بتكتيك الكفاح المسلح وان تاسيسه لمجد كان بناءا على قناعة استراتيجية
------------
كلامك عن اتهامى لنقد بالسذاجة السياسية ؛ فقد ذكرته فى حالة محددة ؛ وهى تسليم نقد لنفسه فى اول يوم الانقلاب ؛ الامر الذى نقدته كوادر عديدة للحزب ؛ اما الاتهام لى بانى ما كتبت عن مجد "فيه شئ من خطاب الجبهة الاسلامية فى تفكيك النشاط المعارض الموحد من داخله والدعوة لمواضيع انصرافية تبعد الناس عن قضاياها الاساسية" ؛ وحديثك الموجه لى عن "الانجراف في خطاب الجبهة الاسلامية
وممارسة ساسية الاركان" ؛ دون ان تثبت ما تقول ؛ فهو اساءة سياسية وشخصية ؛ ولا داعي له ؛ ولا مقارنة بينه وبين تحليل موقف نقد ؛ الضى تعرض للانتقاد من داخل الحزب ؛ وحتى اذا اخطات انا بهذا التعبير ؛ فهل لك الحق ان تخطي انت بتشبيهي بالجبهة الاسلامية ؛ ام ان الغرض ليس هو الحوار ام تصفية حساب ؟
على كل انا اعتبر الموضوع مقفولا من ناحيتى ؛ والا ان تاتى بما يفيد كذبى فلن اعلق ؛ اما موضوع مجد ؛ فقد ذكرت لك انى كتبت ردا طويلا ؛ الا انه شطب بالخطا ؛ واود ان اكتبه مرة اخرى ؛ واعيد نشره فى بوست منفصل ؛ ولم اطلب منك اذنا بذلك ؛او قلت ان احدا منعنى ؛ وانما وددت اخطارك بذلك لكيما نتفرغ فى هذا البوست لمناقشة موضوعه الاساسى ؛ وهو جيش تحرير دارفور ومآلات الصراع المسلح فى السودان
مع التحية
عادل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جيش تحرير دارفور ومآلات الصراع المسلح في السودان (Re: Abdel Aati)
|
اضطررت للغياب فمعذرة
لاخوان اعلاه فخير ما يقال ما وجدته بالصدفة في موقع مركز الدراسات السودانية
النصح ثقيل فلا ترسله جبالا ولا تجعله جدلا والحقائق مرّة فاستعيروا لها خفة البيان
عزيزي عادل من نفس الموقع المشار وجدت بعض مقالات حول السودان الجديد ربما تكون قد اطلعت عليها لكن لن يضر تكرارها:
خلفية تاريخية حول السودان الجديد
فاذا اعدنا قرأة التاريخ منذ عهود كوش والنوبة وعلوة والفونج والفور والحكم التركي المصري والمهدية والحكم الانجليزى المصري وحتى وقتنا الراهن نجد ان السودان ونحن السودانيون قد تميزنا دائمآ بحضارات لامثيل لها وهذا جوهر حقيقة التنوع التاريخي للسودان وعليه يصبح من الضروري تاكيد ذلك وعلينا كسودانيين تذكير انفسنا باننا شعب تاريخى يجب التصدى ومواجهة المجهودات المتصلة والمكثفة التي تبذلها الجبهة الاسلامية ونظائرها لدفعنا خارج اسوار التاريخ ان سودان اليوم يشكل ناتجا غير متكمل لصيرورة تاريخية طويلة ومعقدة فقد تعرض وطننا بلاد السودان الى عملية مستمرة من التفاعلات والتحولات عبر التاريخ تغيرت خلالها هويته شكلا ومضمونا من وقت لآخر وفقآ لتفاعلات وتداخلات السلطة بين القوى السياسية والأجتماعية التاريخية لكل فترة بعينها وهكذا فقد اضحى السودان بفعل هذه التطورات نسيجا متنوعا عرقيا ثقافيا ولغويا بالاضافة الى تنوع اجتماعي اقتصادي وجغرافي وبسبب هذا التنوع يميل العديد من المراقبين الى وصف السودان بالصورة المصغرة لافريقيا والتي يجسد الكثير لخصائص افريقيا ككل ويرمز هذا التباين الى التنوع المعاصر للسودان تميز تاريخ الشعب السوداني بالصراع المستمر والنضال ضد الاضطهاد الغزو والاستغلال فمنذ الماضي وحتى يومنا الحاضر ظل الشعب السوداني يناضل من اجل الحرية والعدالة والكرامة فالنضال الذي تقوده قوى السودان الجديد ممثلة في كافة فصائل الحركة الديمقراطية في الشمال والحركة الشعبية والجيش الشعبي لتحرير السودان في الجنوب والمناطق المهمشة جزء لا يتجزأ واستمرارآ لنضالات السابقة قبل خلال وبعد الاستعمار ويجب علينا في اطار هذا السياق التاريخي أن نستقصي ونبحث في جذورنا التاريخية بغرض تطوير مفهوم القومية السودانية يتمتع بالقدرة على تعبئة كل السودانين حول اهداف التكوين القومي البناء الوطني والوحدة الوطنية ويميز ائجاز هذه المهام السودان الجديد من السودان القديم الذي اتسم بكل اشكال الهيمنة السياسية والثقافية والاقتصادية الاجتماعية وتأسيس سودان جديد لايتم الا بالتشديد على والتمسك بجميع مكونات التنوع التاريخي والتنوع المعاصر والسودان الجديد هو اطار قومي (اربطة) وهوية وطنية يرتكز على هذا التنوع المضاعف والمتعدد المكونات وهذا على وجه التحديد مايميزه عن السودان القديم الذي يقوم على عنصرين فقط من مجموع عناصر تنوعنا التاريخي والمعاصر يفرض علينا هذا الواقع الموضوعي العمل على تفعيل مفهومي السودان الجديد والسودانوية الجديدة واستخدامها كأسلحة فكرية حية للنضال من اجل التكوين القومي النهضة الوطنية ووحدة الشعب السوداني ان ترسيخ مفهوم السودان الجديد وما يعبر عنه من مهمة تاريخية ومصيرية يستدعي وبالضرورة تضمينه في المناهج التعليمية كما ولابد ان ينعكس في توجهاتنا وكل مؤسساتنا ان السودان الجديد هو وحده القادر على توحيد اهل السودان وعلى ضمان تماسكهم مع بعضهم البعض وبدونه لن تكن للمجموعات المتباينة التي تعيش الان في السودان الجغرافي أي رغبة او مصلحة حقيقة في التعايش او الارتباط بشكل آخر لسودان قديم –كالسودان الراهن-الذي يفضل مجموعة على اخرى ويستبعد البعض تماما ولايوفر مكانة متساوية وفرصا متكافئة لكل القوميات اضحت مفاهيم الهوية القومية البناء الوطني والوحدة الوطنية في السودان القديم مجرد شعارات استخدمت في الاضطهاد القومي والهوس الديني وذلك بسبب ان الامة السودانية لم تتطور من خلال منظور يحده واقع هذه الامة في الماضي والحاضر بل من خلال منظور غير واقعي تم فرضه بواسطة مجموعات مصالح ذات افق محدد يتوافق مع مصالحها الضيقة تأتي مبادرة السودان الجديد التي طرحتها قيادة الحركة الشعبية والجيش الشعبي لتحرير السودان كاستجابة موضوعية لهذه المعطيات التاريخية وتهدف الى نهضة سودانية لإستعادة امجاد السودان التاريخية وتوفير الرفاهية لشعبه والمساهمة الفاعلة في الحضارة الإنسانية كدأبه أبدآ .
الظروف الموضوعية لنشاة
فكرة السودان الجديد
في عام 1983 دفعت الحركة الشعبية و الجيش الشعبي لتحرير السودان برؤية وهدف لخلق سودان جديد أي جامعة ورابطة اجتماعية وسياسية سودانية جديدة ينتسب اليها كل السودانيين منتفعين منها جميعا ويؤدون لها طوعا فروض الولاء الكامل من أي اطار قومي ينتمي اليه الجميع بغض النظر عن العرق والقبيلة والدين او الجنس وقد افتقر السودان لهذه الرابطة منذ استقلاله في 1956 مما افضى الى مأساة تسببت في حربين اهليتين استنفدنا (46 عاما ) من عمر استقلالنا مضت تسعة عشرة عاما وبقى مفهوم السودان الجديد مستحوذا على مخيلة غالبية جماهير السودان خصوصا في المناطق المهمشة وبنفس القدر على الكم المهمل من معدمي سكان المدن وفي اواسط المثقفين وقد اكد الموتمر الوطني الأول للحركة الشعبية والجيش الشعبي لتحرير السودان الذي انعقد في العام 1994 التزام الحركة بقيام السودان الجديد في وقت كانت تواجه تحديا فرضته عليه قوى متمردة من الانتهازيين في الجنوب كما اكتسب مفهوم السودان الجديد بعدا شعبيا مما اجبر حتى الجبهة الاسلامية على التمسح على اعتابه وذلك بانتقاء بعض شعارات السودان الجديد واستخدامها لاغراض دعائية ان المهمة الثنائية والتي تتمثل في بناء الدولة الوطنية والتحرير الوطني ظلت على الدوام الهدف المقدم للحركة الشعبية وهذه الآلية المساة السودان الجديد والتي تطرحها الحركة اليوم لشعب السودان لهي مبادرة جديدة وهامة للنضال في سبيل السودان الجديد منذ استيلاء الجبهة الاسلامية على السلطة عام 1989 ظلت الحركة في حوار مستمر مع قوى المعارضة السودانية الاخرى مجتمعة عبر التجمع الوطني الديمقراطي وعلى المستوى الثنائي كاحزاب ومنظمات حول كيفية اسقاط نظام الجبهة الاسلامية ان السودان الجديد هو استجابة ومساهمة الحركة الشعبية في هذا الحوار والسودان الجديد مشروع مقترح لكل المواطنين السودانيين دون اعتبار لانتماءاتهم السياسية السابقة وبناء على ما تقدم فان قوى السودان الجديد وفقا للتصور الراهن تشتمل على هياكل سياسية وعسكرية اضافة الى المناشط المختلفة لمنظماته فعلى الجانب السياسي فان قوى السودان الجديد سوف تنتظم في مجموعات اساسية من الخلايا السياسية في الداخل والخارج معآ ستكون المحصلة النهائية لتفاعل قوى السودان الجديد المتعددة في اطار الية قوى السودان الجديد بناء حركة قومية جديدة للسودان الجديد لها القدرة على تحقيق اهدافه وصيانة وحدته على اسس جديدة هذه الحركة الجديدة ستقوم بصياغة تطوير وتنفيذ مشروع برنامج وطني وقومي جديد وهكذا تهدف قوى السودان الجديد اساسأ الى القيام بدور العامل المساعد (الحفاز) لتشكيل حركة سياسية قادرة توكل لها مهمة احداث التول في السودان القديم وخلق سودان جديد تمثل هذه الحركة تركيبة من كل القوى الهادفة في كل انحاء الوطن الى تغيير اقتصادي اجتماعي ترتكز على تجاربنا التاريخية والمعاصرة مستشعرة وتملك استعدادأ لمواجهة التحديات الضخمة التي ينذر بها قدوم القرن الحادي والعشرين.
يحي ابن عوف
وكان قد كتب ايضا
يحي ابن عوف حول برنامج قوة السودان الجديد
صحا السودانيون، في عام 1983 ، والنظام الديكتاتوري قد بلغ قمة هياجه واستبداده وصلفه، على صوت جديدة ومبادرة تستبطن اهدافا ورؤى جديدة وشاملة. كان ذلك الصوت هو البيان التأسيس للحركة الشعبية لتحرير السودان .. الامر الذي ادهش الكثيرين . فالمبادرة تأتي هذه المرة من جنوب السودان لا من منابر الشمال التي اعتادت تقديم الافكار والمبادرات والبرامج، وحدها، ردحا من الذمان. انقسم المجتمع الشمالي تجاه تلك المبادرة، الى ثلاثة اقسام: قسم اول رأي ان الحديث عن تحرير السودان، هو حذلقة لفظية، والبيان لايقدم جديدا، والحركة الجديدة هي امتداد للحركات التي درج على تسمياتها بحركات التمرد والخوارج.. فمن من، اذن، تريد ان تحرر السودان، والسودان قد تحرر يوم رفع علمه؟ وقسم ثانى رأى الحركات الجنوبية السابقة، الخارجة، كان اقص طموحاتها الاستئثار بالجنوب وفصله عن الشمال. اما الحركة الجنوبية الجديدة فطموحاتها تستهدف كل الشمال اذا امكن او أجزاء كبيرة منه اذا تعذر ابتلاعه كله. وهنالك قسم ثالث راى في المبادرة اطروحة عملية تضع السودان في مواجهة قضيتة الوطنيةتماما. كان اتحاد القوى الوطنية الديمقراطية، في ذلك الزمان، وهو في الاصل مشروع حزب وطني ديمقراطي يرى ان مستقبله في افساح المجال لكل التيارات الديمقراطية، بمختلف اطروحاتها، لان تلتقي من اجل ذلك الحلم وهو التنظيم الديمقراطي الواسع الذي يضم الغلابة والمسحوقين وصانعي الحياة من المنتجين. لهذا السبب رأي ان المبادرة جديرة بالاهتمام والمتابعة. فقام اتحاد القوى الوطنية الديمقراطية، بترجمة البيان التأسيسي للحركة الشعبية لتحرير السودان بعد انتفاضة ابريل1986 وعودة الديمقراطية فتح اتحاد القوى الوطنية الديمقراطية الحوار مع جماعات عديدة لاستكمال مشروعه على مستوى التقدميين والاحزاب الصغيرة ذات البرامج الرافضة للمشروع القديم واطروحته التقليديه بل تقدمنا خطوة جريئة بانضمامنا الى تضامن قوى الريف. كنا نرى في هذا التحاما بقوى الغلابة والمسحوقين. في فبراير عام 1986 ، في مبادرة غير مسبوقة، ساهم اتحاد القوى الوطنية الديمقراطية بصورة رئيسية في ان ينطلق لفيف من قيادات العمل الفكري والسياسي صوب اثيوبيا لعقد ندوة ورشة امبو. فكانت مساهمة جريئة افسحت المجال لاول مرة لاكاديميين، رأي نقابيين، وممثلي تيارات ديمقراطية وطنية من الشمال لحوار حر وعميق مع الكوادر الديمقراطية، التي انجبتها تجربة الحركة الشعبية لتحرير السودان، تلك التجارب التي افرزتما فوهة البندقية ومعاناة الانقطاع عن الحياة المدنية والصراع المتصل بين التيارات والاطروحات لم يتح لها من قبل لقاء على هذا المستوى من المسؤولية. قدمت خلال ندوة امبو اوراق عمل عديدة حول قضايا. الهوية، الاقتصاد، السياسة، القوات المسلحة، العلاقات الخارجية، اقتسام السلطة والثروة، قضايا القوميات والمهمشين، المؤتمر الدستوري ونظام الحكم..كان ذلك الحوار هو الاول من نوعه بتلك الجديه وذلك العمق. وكان قد سبق قبيل انعقاده، بارهاصات من التهديد والوعيد من السلطات الحاكمة آنذاك واصمة المتحاورين بالخيانة العظمى للوطن والدين ولامة..اذن فقد كان لقاء محفوفا بالمخاطر جريئا في نفس الوقت، وقد قاد الى بيان هام تمت فيه دعوة قوى السودان الجديد الى التفاعل والتحرك صوب الانصهار والاندماج والتصدي لبناء مجتمع جديد يكون فيه الانتماء حرا. خلق جو التهديد والوعيد ولاتهامات حالة من التردي ادت الى الا فتقار الي العقلانية والى مناخ لايمكن ان تتبلور فيه الامكانات وتعبر عن نفسها، وارتفعت شعارات عديدة لمن يمثلون مراكز الاستعلاء العرقي والهيمنة القومية تشير الى مؤامرة وهمية يقف وراءها الاستعمار، اسرائيل، بعض دول الجوار، مجمع الكنائس العالمي يؤازرها طابور خامس في الداخل تستهدف عروبة السودان واسلامة ..صمت كثير من اهل الرأي خشية وتهيبا في مواجهة هذه الغوغائية. فانقطع عمق الحوار الموضوعي المسؤول الى ان دشنت الجبهة الاسلامية مشروعها بالانقلاب الفاشي. هنالك ظاهرة صاحبت تطور مشروع الحركة الشعبية لتحرير السودان وانطلاقها ومبادراتها. لقد بدأت الحركة من جنوب السودان وكان قوامها قبائل الجنوب، التي ارتبط تاريخها بالعديد من التمردات المسلحة واحيانا بالدعوة الى الانفصال عن الشمال ولان مشروع اتسم بالشمول والوضوح والواقعية، وجد صدى وقبولا عند كثيرين ولانه رأى في تحرير السودان، من تخلفه ومن مشاكله المزمنة ومن مهددات وحدة شعوبه ومن الغبن الثقافي والقومي لقومياته المتعددة، الى جانب تحقيق للعدالة وتوزيع، متساوى للثروات، وبناء الاطراف، وتفعيل التنمية الاقتصادية والاجتماعية والثقافية، لذلك لقى صدرا رحبا وجماهير عريضة تتلقاه بسبب هذه الدعوة الشاملة والبرنامج الواضح والواقعي، انضمت للحركة الشعبية لتحرير السودان قوميات شمالية لم يعرف تاريخها دعوة للانفصال كقبائل جبال النوبة، النيل الازرق، المسيرية وافراد من الشمال ولقد لعبت هذه القوميات والعناصر دورا هاما في ترسيخ الاتجاه الوحدوي داخل الحركة، بل ساهمت في هزيمة الانفصال عسكريا. وكان على الحركة الشعبية ان تواصل مبادراتها، خاصة بعد ان تمتعت بارث غزير وخبرات هائلة وبعد ان واجهت مختلف انظمة وحكومات السودان المتعاقبة، عسكرية وديمقراطية وايدولوجية، ومن ثم سرعانما قدمت مبادرة، في شكل آلية، دعت اليها كل القوى المؤمنة ببناء سودان جديد، هي مبادرة وآلية لواء السودان الجديد، دون ان تكون في هذه الآلية محاولة لخلق تنظيم سياسي موازى للتجمع الوطني الديمقراطي. فالحركة ملتزمة بكل مواثيق ومقررات التجمع، خصوصا مقررات اسمرا، وعليه تشكلت قوات لواء السودان الجديد بهذا الفهم. فاجتذب المشروع العديد من قبائل السودان الشمالي ها قد اعلن عن الاشعار الآخر. فالدعوة اذن موجهة لكل الحادبين من اجل تواصلا لبلورة، حتى توضح الاسس والبرامج لمشروع السودان الجديد موحد. وقد وضعت لبناتها باصرار، وان اوان الجد.
يحي ابن عوف
على اني سارد عليك بشأن امدرمان
| |
|
|
|
|
|
|
| |
Abdel Aati
sultan
امبدويات
WadalBalad
أحمد أمين
abuelsora
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست