الخرطوم تحتضر !!!!

Quote: الخرطوم في القرن التاسع عشر بقلم الاستاذ/ مكي أبوقرجة استبد الانبهار بالرحالة الفرنسي شابيه لونج الذي زار الخرطوم في منتصف القرن التاسع عشر، فلم يستطع إخفاء إعجابه بالمدينة.. وربما أفرط في وصفها حين قال انها تذكره بباريس بمحالها التي تشبه (الباليه رويال) الزاخرة بكل ما يحتاجه الإنسان العصري من ملابس جاهزة وأنواع العطور والدخان.. بالإضافة إلى حدائقها الغناء بثمارها المتنوعة التي وصفها بحدائق الشواليزيه. أما الرحالة الإيطالي بايارد تيلر فتمنى أن تكون شوارع روما وفلورنسه في مثل نظافة شوارع الخرطوم. ومهما يكن من حال فتظل هذه الصورة نسبية لأن رحالة أجانب آخرين انتقدوا مظاهر كثيرة في تلك الخرطوم القديمة ما راقت لهم. وربما كانوا قد زاروها في زمن الأمطار والفيضانات التي كانت تخلف مستنقعات صغيرة تكون سبباً في تشويه المدينة وانتشار الأمراض. إلا أن عشاق الخرطوم - من الأجانب الذين زاروها - كانوا هم الأغلبية. ففي صحيفة (الأهرام) كتب أحد الأدباء المصريين يصفها فقال: (مدينة الخرطوم جامعة إلى جمال الموقع الطبيعي محاسن النظام المدني والرونق الحضري. وأكثر أبنيتها من الحجر واللبن الأحمر مزدانة بالجبص والأجر، وقصورها في غاية البهجة والرونق وشوارعها منتظمة جداً. وفيها شاطئ(شارع)) يبتدئ من شاطئ النيل الأزرق وينتهي في جنوب المدينة يسمى السكة الجديدة استعارة من اسم السكة الجديدة في القاهرة. وجميعها سكانها محافظون على عاداتهم الأصلية ثم نشأ فيها التقليد الغربي وعادات المدنية الأوروبية، حتى أن هناك نحو ألف شاب يتكلم باللغتين الفرنسية والإيطالية. وتحيط بها بساتين خصبة نضيرة يبلغ عددها حوالي مائتي بستان. ولسكانها ميل شديد إلى تزيين منازلهم بالرياش الفاخر ولديهم من الملاهي وأماكن الرقص والمقاهي ما يزيد على الخمسمائة. واشار إلى أن عدد سكانها يبلغ نحو 250 ألف نسمة حوالي خمسهم من السودانيين والآخرون من الأتراك والمصريين والسوريين والأوروبيون والمغاربة، وفيها نحو عشرين عائلة فرنسية أشهرها عائلة الدكتور بتيه وحوالي 15 عائلة إيطالية وأربعين عائلة نمساوية ومثلها ألمانية. وأشهر العائلات النمساوية عائلة الخواجة ديفيد النقاش. ومن العائلات النمساوية عائلة الخواجة هاك ماخبر وبها مائة عائلة يونانية وحوالي عشرين عائلة من الآرمن أشهرها عائلة بطرس بك سيركس. واتخذ كثير من الأوروبيين الخرطوم وطناً ثانياً مثل كلين الخياط الألماني وهنزل نائب القنصل اللذين عاشا فيها لسنوات طويلة حتى قتلا في معركة سقوطها عام .1885 كما كانت الخرطوم نقطة التقاء بين جميع الرحالة وطلاب السياحة والصيد والمغامرين الباحثين عن الثراء السريع والمكتشفين الساعين لمعرفة منابع النيل. سواء كانوا في طريقهم إلى داخل القارة أو في طريق العودة إلى بلادهم مبحرين في النيل أو البحر الأحمر، وقد وصفها الرحالة ليجان بقوله: (فقد كانت هي الجنة عند نقطة الانتقال بين المدنية والهمجية، إلا أنه رأى الجالية الأوروبية تكون فيها (أوروبا صغيرة غير فاضلة) فقد كانت الجماعات الأولى التي وصلت إلى الخرطوم بعد الفتح تجاراً مفلسين ومجرمين عتاة وشذاذ آفاق مغامرين وفدوا ليجربوا حظوظهم في جمع الثروة أو ليحفروا قبورهم غير عابئين فانزلقوا إلى كل ما هو بعيد عن الفضيلة وأمعنوا في الفساد.. وتاجروا في الرقيق واساءوا إليه. وكانت دار الإرسالية الكاثوليكية منتداهم ومكان حفلاتهم باختلاف مذاهبهم.. وكانوا كثيراً ما يحتفلون بمناسبات الزواج ووصول أوروبيين جدد إلى المدينة ليتعرفوا من خلالهم على أخبار العالم الخارجي. وكان لهؤلاء الأوروبيين علاقات بالسودانيين أيضاً. وقد حدث أن استضاف قنصل النمسا الدكتور ريتز مشايخ قبائل مناطق ما بين البحر الأحمر والنيل بدار القنصلية وعند وصولهم رحب بهم على الطريقة السودانية. كما ذكر الرحالة بايارد تيلر أنه لدى وصوله إلى الخرطوم دعته الأميرة نصرة بنت عدلان إلى مأدبة فخمة في دارها ووزعت هدايا على جميع المدعوين. ويبدو أن الأميرة نصرة قد انتقلت من قصرها في السوريبة لتسكن في العاصمة الجديدة الخرطوم. وكانت العلاقات أقوى ما تكون بين السودانيين والجالية المصرية. موظفين وتجاراً. وقد تزوج العمال المصريون من سودانيات وأنجبوا من عرفوا في أوقات لاحقة بالمولدين. وكان هؤلاء العمال يعملون كمديرين للمقاهي والحمامات العامة وخبازين وصانعي أحذية وخياطين وحلاقين وفي إصلاح أسلحة الجيش. أما الأقباط فقد كانوا قليلي العدد إلا أنهم كانوا يسعون للارتباط بالموظفين السودانيين ويتبادلون معهم الدعوات إلى الموائد وخاصة في المناسبات الدينية، والسوريون كانوا أكثر الجاليات عدداً بعد المصريين والمغاربة وكانوا يعملون موظفين في الحكومة ويسكنون في الأحياء الراقية إلا أنهم لم يعقدوا صلات عميقة مع الآخرين. وقد نشأت منتديات ثقافية كانت تستقطب النخب من أعيان المدينة، كمنتدى المفكر المستنير رفاعة رافع الطهطاوي الذي جاء إلى السودان ناظراً للمدرسة الأميرية ومنتدى إبراهيم بك مرزوق رئيس القلم الأفرنجي بالحكمدارية ومنتديات الحكمداريين. ويؤم هذه المنتديات مثقفون أجانب ووطنيون وبعض كبار التجار الذين يتحدثون عن تجاربهم بالبلاد وخاصة الجنوب الذي كان قد ارتبط بحركة التجارة منذ أوائل النصف الثاني من القرن.. وفي أخريات الحكم التركي في السودان كان هناك منتدى احمد أفندي العوام المصري العرابي النزعة والمنفي إلى الخرطوم بعد الاحتلال الإنجليزي والذي أدى إلى تأييده الثورة المهدية إلى إعدامه قبيل تحرير المدينة. كان التعليم الديني راسخ القدم حين دخل الأتراك إلى السودان واستمر على هذا المنوال حتى دخلت الجماعات التبشيرية وأهمها البعثة الكاثوليكية التي باشرت نشاطها في عام .1843 وافتتحت مدرسة داخلية للأطفال الذين تبنتهم، وضمت إليهم بعض البيض والمولدين. وقد استطاع تلاميذها بسهولة ويسر إجادة اللغة الإيطالية بالإضافة إلى العربية.. كما تعلموا قدراً من مبادئ الحساب والرياضة البدنية والرسم والغناء. كما ألحق بها قسم تجاري كان يمد المصالح الحكومية في الخرطوم بخريجيه. واهتمت المدرسة بالتعليم المهني فافتتحت بها أقسام للتجارة والحدادة والحياكة وصناعة الأحذية والميكانيكا يشرف عليها خبراء إيطاليون. وفي السنوات التالية لعام 1859 بدأ التوسع في المدرسة حتى بلغ عدد تلاميذها ثلاثمائة من الأولاد ومائتين من البنات بحلول عام .1878 وكان من أشهر خريجيها القس الديناكوي والأب دانيال سرور الذي ألف أكثر من عشرين كتاباً عن عادات وتاريخ قبيلته لم يبق منها سوى كتاب واحد موجود الآن بمكتبة المخطوطات بمجمع آباء فيرونا. وكانت بالخرطوم مدارس أهلية للبنات تقام في البيوت وتديرها نساء مصريات ومولدات متعلمات يدرسن التطريز والطبخ والشؤون المنزلية. كما كانت بالخرطوم أيضاً نساء حافظات للقرآن الكريم يعلمن بنات علية القوم القرآن والدروس الدينية والخط في منازلهن. بافتتاح المدرسة الحكومية بالخرطوم التي أسندت نظارتها لرفاعة رافع الطهطاوي تم قبول مائتين وخمسين تلميذاً. وقد سارت المدرسة على نسق المبتديان بمصر من حيث النظام والمقررات وطريقة التدريس. وعلى الرغم من أن المدرسة لم تستمر طويلاً إلا أن تلاميذها عرفوا بمستوى رفيع وأجادوا اللغتين العربية والتركية. وقد وصف الجنرال غردون سكرتيره الذي كان أحد تلاميذها بقوله: (انه تعلم في مدرسة الخرطوم ووصل إلى مستوى يجعله على قدر المساواة مع التعليم في أرقى المعاهد الأوروبية.. فقلما يوجد موضوع لا يمكنه الحديث فيه بطلاقة.. كما أن في إمكانه الكتابة بعدة رموز دون أن ينظر إلى مفاتيحها. وأفاض الرحالة والمكتشفون من زوار الخرطوم في القرن التاسع عشر في وصف لياليها التي كانت تحييها جماعة من المغنيات والراقصات (العوالم) كان قد طردهم الخديوي عباس من القاهرة فوجدن سوقاً في الخرطوم.. وكن يدعين إلى حفلات الزواج والولادة والختان والترحيب بضيوف قادمين. وكان إلى جانبهن أيضاً راقصات سودانيات كن يرتدين (الرحط). وكن جميعهن يرقصن على أنغام آلات موسيقية ويؤدين أنواعاً من الرقص منها المصري والتركي والسوداني، ويغنين الأغاني المصرية والسودانية وأحياناً الحبشية. الخرطوم في القرن التاسع عشر كانت عاصمة للترك بلا شك.. (كان)) إنشاؤها في أوائل سنوات غزوهم للسودان وازدهرت نتيجة للحيوية الاقتصادية التي اكتسبتها البلاد.. وفي بداية عهدها كان العنصر الوطني فيها قليلاً يتمثل في من وفد إليها من عناصر كانت تسكن في المناطق المجاورة لها. ثم ما لبثت الهجرات إليها أن تكثفت فهرعت إليها جماعات من الدناقلة والجعليين والشايقية.. وخاصة عندما انفتحت الملاحة النيلية إلى الجنوب.. وسكنوا في أحياء خاصة بهم، وبعد أكثر من ستين عاماً هي عمر الاحتلال التركي للبلاد اندلعت الثورة المهدية وسقطت الخرطوم واتخذ الإمام المهدي أم درمان عاصمة لدولته الوليدة. وتوجه الكثير من سكان الخرطوم إلى المدينة الجديدة وأقاموا فيها. وحين استعادت القوات البريطانية السودان باسم مصر أعادت عمارة الخرطوم المهجورة واتخذتها عاصمة لها وهكذا انبثقت خرطوم القرن العشرين ليتركز الاهتمام عليها أكثر من سابقتها.. التي لم تحظ بكثير اهتمام من المؤرخين وخاصة فيما يتعلق بتاريخها الاجتماعي ..