|
|
|
 Re: إنطلاق الموقع الالكتروني الجديد لشبكة ومنتديات ولاية سنار (Re: الطيب شيقوق)
|
ديوان( العودة إلي سنار) للشاعر الراحل د. محمد عبدالحي:
شاعر سوداني توفي فى اغسطس 1989
النشيد الأول
البحــــر
بالأمس مرَّ أوّل الطّيور فوقنا ، ودار دورتين قبل أن
يغيبَ ، كانت كلُّ مرآة على المياه فردوساً
من الفسفورِ – يا حدائق الفسفور والمرايا
أيّتها الشمس التى توهّجتْ واهترَأت
فى جسد الغياب ، ذوبى مرّة أخيرةً ،
وانطفئى ، أمسِ رأينا أوّل الهدايا
ضفائر الأشنةِ والليفِ على الأجاجِ
من بقايا
الشجر الميت والحياة فى ابتدائها الصامتِ
بين علق البحارْ
فى العالمِ الأجوفِ
حيثَ حشراتُ البحرِ فى مَرَحِها الأعْمَى
تدب فى كهوفِ الليفِ والطحلبِ
لا تعى
انزلاقَ
الليلِ
والنهارْ
وحمل الهواءْ
رائحةَ الأرضِ ،
ولوناً غير لون هذه الهاوية الخضراءْ
وحشرجات اللغة المالحة الأصداءْ.
وفى الظَّلامْ
فى فجوةِ الصَّمت التى تغور فى
مركز فجوةِ الكلامْ ،
كانت مصابيح القرى
على التِّلال السودِ والأشجارْ
تطفو وتدنو مرَّةَّ
ومرَّةَّ تنأى تغوصُ
فى الضَّباب والبُخَارْ
تسقطُ مثل الثّمر النّاضجِ
فى الصَّمتِ الكثيفِ
بين حدِّ الحلم الموحشِ
وابتداء الانتظارْ.
وارتفعتْ من عتمةِ الأرضِ
مرايا النّارْ
وهاهىَ الآن جذوع الشّجر الحىِّ
ولحمُ الأرضِ
والأزهارْ.
الليلة يستقبلنى أهلى :
خيل’’ تحجل فى دائرة النّارِ ،
وترقص فى الأجراس وفى الدِّيباجْ
امرأة تفتح باب النَّهر وتدعو
من عتمات الجبل الصامت والأحراجْ
حرّاس اللغة – المملكة الزرقاءْ
ذلك يخطر فى جلد الفهدِ ،
وهذا يسطع فى قمصان الماءْ.
الليلة يستقبلنى أهلى :
أرواح جدودى تخرج من
فضَّة أحلام النّهر ، ومن
ليل الأسماءْ
تتقمص أجساد الأطفالْ.
تنفخ فى رئةِ المدّاحِ
وتضرب بالساعد
عبر ذراع الطبّالْ.
الليلة يستقبلنى أهلى :
أهدونى مسبحةَّ من أسنان الموتي
إبريقاً جمجمةً ،
مُصلاَّة من جلد الجاموسْ
رمزاً يلمع بين النخلة والأبنوسْ
لغةً تطلعُ مثلَ الرّمحْ
من جسد الأرضِ
وعبَر سماء الجُرحْ.
الليلة يستقبلنى أهلى.
وكانت الغابة والصحراءْ
امرأةً عاريةً تنامْ
على سرير البرقِ فى انتظارِ
ثورها الإلهى الذى يزرو فى الظلامْ.
وكان أفق الوجه والقناع شكلاً واحداً.
يزهر فى سلطنة البراءه
وحمأ البداءهْ.
على حدودِ النورِ والظلمةِ بين الصحوِ والمنامْ.
النشيد الثانى
المدينة
سأعود اليوم يا سنَّار ، حيث الحلم ينمو تحت ماء الليل أشجاراً
تعرّى فى خريفى وشتائي
ثم تهتزّ بنار الأرض، ترفَضُّ لهيباً أخضر الرّيش لكى
تنضج فى ليل دمائي
ثمراً أحمر فى صيفى ، مرايا جسدٍ أحلامه تصعد فى
الصّمتِ نجوماً فى سمائى
سأعودُ اليوم ، ياسنّارُ ، حيث الرمزُ خيط’’،
من بريقٍ أسودٍ ، بين الذرى والسّفح ،
والغابةِ والصحراء ، والثمر النّاضج والجذر القديمْ.
لغتى أنتِ. وينبوعى الذى يأوى نجومى ،
وعرق الذَّهب المبرق فى صخرتىَ الزرقاءِ ،
والنّار التى فيها تجاسرت على الحبِّ العظيمْ
فافتحوا ، حرَّاسَ سنّارَ ، افتحوا للعائد الليلة أبواب المدينة
افتحوا للعائد الليلة أبوابَ المدينة
افتحوا الليلة أبواب المدينة.
- "بدوىُّ أنتَ ؟"
"لا –"
- " من بلاد الزَّنج ؟"
" لا –"
أنا منكم. تائه’’ عاد يغنِّى بلسانٍ
ويصلَّى بلسانٍ
من بحارٍ نائياتٍ
لم تنرْ فى صمتها الأخضرِ أحلامُ المواني.
كافراً تهتُ سنيناً وسنينا
مستعيراً لى لساناً وعيونا
باحثاً بين قصور الماء عن ساحرةِ الماء الغريبه
مذعناً للرِّيح فى تجويف جمجمة البحر الرهيبه
حالماً فيها بأرض جعلت للغرباء
-تتلاشى تحت ضوء الشمس كى تولد من نار المساءْ _
ببناتِ البحر ضاجعنَ إله البحر فى الرغو...
(إلى آخِرِهِ ممّا يغنِّى الشعراءْ!)
ثمَّ لّما كوكب الرعب أضاءْ
إرتميت.
ورأيتُ ما رأيتُ :
مطراً أسود ينثوه سماء’’ من نحاسٍ وغمام’’ أحمر’. شجراً أبيض – تفاحاً وتوتاً – يثمرُ
حيث لا أرض ولا سقيا سوى ما رقرق الحامض من رغو الغمام.
وسمعتُ ما سمعتُ :
ضحكات الهيكل العظمىِّ ، واللحم المذابْ
فوق فُسفورِ العبابْ
يتلوى وهو يهتزّ بغصّات الكلامْ.
وشهدتُ ما شهدتُ :
كيف تنقضّ الأفاعى المرعده
حينما تقذف أمواج الدخان المزبده
جثةً خضراء فى رملٍ تلظىَّ فى الظلامْ.
صاحبى قلْ ! ما ترى بين شعاب الأرخبيلْ
أرض "ديك الجن" أم "قيس" القتيل ؟
أرض "أوديب" و"ليرٍ" أم متاهات " عطيل" ؟
أرض "سنغور" عليها من نحاس البحر صهدُُ لا يسيلْ؟
أم بخار البحر قد هيّأ فى البحر لنا
مدناً طيفيّةً ؟ رؤيا جمالٍ مستحيل؟
حينما حرّك وحش البحر فخذيه : أيصحو
من نعاسٍ صدفى ؟ أم يمجُّ النار والماء الحميما؟
وبكيتُ ما بكيت :
من ترى يمنحنى
طائراً يحملنى
لمغاني وطنى
عبر شمس الملح والريح العقيمْ
لغة تسطعُ بالحبِّ القديمْ.
ثم لّما امتلأ البحرُ بأسماكِ السماءِ
واستفاقَ الجرسُ النائم فى إشراقةِ الماء
سألتُ ما سألت’ :
هل ترى أرجع يوما
لا بساً صحوىِ حلما
حاملاً حلمىَ همّا
فى دجى الذاكرة الأولى وأحلام القبيلة
بين موتاى وأشكال أساطير الطفوله.
أنا منكم .جرحكم جرحى
وقوسى قوسكم.
وثنى مجَّد الأرضَ وصوفىِّ ضريرُُ
مجَّد الرؤيا ونيران الإلهْ.
فافتحوا
حرَّاس سنّارّ ،
افتحوا بابَ الدَّم الأوّلِ
كى تستقبل اللغةَ الأولى دماهْ
حيث بَلُّور الحضورْ
لهبُُ أزرقُ
فى عينِ
المياهْ
حيثُ آلافُ الطيورْ
نبعتْ من جسدِ النّارِ.
وغنّتْ
فى سماوات الجباهْ.
فافتحوا ، حرّاسَ سنّار ،
افتحوا للعائد الليلة أبواب المدينة
افتحوا الليلة أبواب المدينة
افتحوا.....
" إنّنا نفتح يا طارقُ أبواب المدينة
"إن تكن منّا عرفناك ، عرفنا
" وجهنا فيك : فأهلاً بالرجوعْ
" للربوعْ.
" وإذا كنتَ غريباً بيننا
" إنّنا نسعد بالضِّيف ، نفدِّيهِ
" بأرواحٍ ، وأبناءٍ ، مالْ
" فتعالْ.
" قد فتحنا لك يا طارقُ أبواب المدينة
" قد فتحنا لك يا طارقُ...
" قد فتحنا...."
ودخـــلتُ
حافيا منكفئا
عارياً ، مستخفياً فى جبة مهترئة
وعبرتُ
فى الظلامْ
وانزويت
فى دياجير الكلام
ونمــــتُ
مثلما ينامُ فى الحصى المبلول طفل الماءْ
والطّير فى أعشاشهِ
والسمك الصغير فى أَنهارِهِ
وفى غصونها الثِّمارُ
والنجوم فى مشيمةِ
السماءْ.
النشيد الثالث
الليـــــــل
وفتحت ذراعها
مدينتى
وحضنها الرغيدْ
- أيّة أنهارٍ عظيماتٍ
وغاباتٍ
من البروق والروعودْ –
تنحلّ أعضائى
بخاراً أحمراً
يذوب فى دمائها
تعوم روحى
طائراً أبيض
فوق مائها
ويطبق الليل الذى
يفتحُ
فى الجمجمة البيضاءْ
خرافةً تعودُ ،
وهلةً ووهلــةً ،
إلى نطفتها الأشِياءْ
فيها ، وينضج اللهيبُ
فى عظام شمسها
الفائرة الزرقاءْ
ويعبر السمندلُ الأحلامَ
فى قميصه
المصنوع من شرارْ.
فى الليل حيث تنضج الخمرةُ
قبل أن تموج فى الكرومِ
قبل أن تختم فى آنية الفخّارْ
فى الليل حيث الثمر الأحمرُ
والبرعمُ والزهرةُ فى وحدتها الأولى
من قبل أن تعرف ما الأشجارْ
فى الليل تطفو الصور الأولى
وتنمو فى مياه الصَّمتِ
حيث يرجع النشيدْ
لشكلِهِ القديمِ
قبلَ أن يسمِّى أو يسمَّى ،
فى تجلّى الذات ، قبل أن يكون غيرَ ما يكونُ
قبل أن تجوِّفَ الحروفُ
شكلَهُ الجديدْ.
النشيد الرابع
الحـــــــلم
رائحة البحر التى تحملها الرياحْ
فى آخر الليل ، طيور’’ أفرختْ
فى الشفق البنفسجىِّ بين آخر النجوم والصباحْ
أنصتْ هنيهةً !
تسمع فى الحلم حفيف الرِّيش حين يضرب الجناحْ
عبر سماوات الغيابْ
هل دعوة إلى السفر؟
أم عودة إلى الشجر ؟
أم صوت بشرى غامضُُ يزحف مثل العنكب الصغير فوق خشبات البابْ
يبعثه من آخر الضمير مرَّةَّ عواء آخر الذئابْ
فى طرف الصحراءِ ، مرَّةً رنين معدنٍ فى الصمَّتِ ،
أو خشخشة الشوكَ الذى يلتفّ حول جسد القمرْ
ومرَّةَّ تبعثه صلصة الأجراس
حين ترقص الأسماك فى دوائر النجوم فى النَّهَرْ.
أم صوت باب حلمٍ يفتحه
فى آخر الليل وقبل الصبحْ
المَلَك الساهر فى مملكة البراءة
وحمأ البداءه
تحت سماء الجرحْ
يَمُدُّ لى يديه
يقودنى عبر رؤى عينيه
عبر مرايا ليلك الحميمة
للذهب الكامن فى صخورك القديمة
فأحتمى – كالنطفة الأولى –
بالصور الأولى التى تضىءُ
فى الذّاكرة الأولى
وفى سكون ذهنك النقىِّ
تمثالاً من العاجِ،
وزهرة
وثعباثاً مقدساً وأبراجاً
وأشكالاً من الرخامِ والبلُّور والفَخّارْ.
حلمُُ ما أبصرُ أم وهمُُ؟
أم حق يتجلّى فى الرؤيا ؟
فى هاجرةِ الصَّحْراء أزيح قباب الرملَ
عن نقشٍ أسودَ ، عن مَلِكٍ
يلتفًّ بأسماء الشفرةِ والشمسِ
والرمز الطّافر مثل الوعلِ
فوق نحاسِ الصَّحراءْ.
أسمع صوت امرأةٍ
تفتحُ باب الجبل الصَّامت ، تأتي
بقناديل العاج إلى درجات الهيكل والمذبحْ
ثم تنامُ – ينامُ الحرَّاسْ –
لتوليد بين الحرحر والأجراسْ
شفةً خمراً ، قيثاراً ،
جسداً ينضج بين ذراعىْ شيخٍ
يعرف خمرَ اللهِ وخمر النّاسْ.
لغة’’ فوق شفاهٍ من ذهبٍ
أم نورُُ فى شجر الحُلمِ المزهرْ
عند حدود الذَاكرةِ الكبرى
الذّاكرة الأولى؟
أم صوتي
يتكوَّر طفلاً كى يولدَ
فى عتباتِ اللغةِ الزرقاءْ ؟
وتجىءُ أشباح مقنّعة’’ لترقص حرَّةً ، زمناً،
على جسدى الذى يمتد أحراشاً ، سهوباً : تمرح الأفيالُ،
تسترخى التماسيح ، الطيور تهبُّ مثل غمامةٍ ، والنحل مروحة’’
ويغنِّى وهو يعسل فى تجاويف الجبالِ ، وتسدير مدينة’’ زرقاءُ
فى جسدى، ويبدأ صوتُها ، صوتْى ، يجسِّد صوت موتاىَ الطليقْ
حلم’’ ؟ رؤىِّ وهميّة’’ ؟ حقُّ؟
أنا ماذا أكون بغير هذا الصوت ، هذا الرمز ،
يخلقنى وأخلقه على وجه المدينة تحت شمس الليل والحبِّ العميقْ
وحينما يجنح آخر النجوم للأفولْ
ويرجع الموتي إلى المخابىء القديمة
كيما ينامون وراء حائط النّهارْ
أنام فى انتظارْ
آلهة الشمس وقد أترع قلبى الحبُّ والقبولْ.
النشيد الخامس
الصــــــبح
مرحى! تطلُّ الشمسُ هذا الصبحَ من أفق القبولْ
لغةً على جسد المياهِ ،
ووهجَ مصباحٍ من البلُّورِ فى ليل الجذورِ ،
وبعضَ إيماءٍ ورمزٍ مستحيلْ.
اليومَ يا سنّار أقْبَلُ فيكِ أيّامى بما فيها من العشب الطفيلىِّ
الذى يهتزُّ تحتَ غصونِ أشجارِ البريقِ.
اليومَ أقْبَلُ فيكِ أيّامى بما فيها من الرّعب المخمَّر فى شرايينى.
ومافيها من الفرح العميقِ.
اليومَ أقْبَلُ فيكِ كلَّ الوحلِ واللّهب المقدَّس فى دمائكِ ، فى دمائي.
أحنو على الرَّملَ اليبيسِ كما حنوتُ على مواسمكِ الغنيّة بالتدفق والنماء.
وأقولُ: يا شمسَ القبولِ توهّجى فى القلبِ
صفيِّنى ، وصفِّى من غبارٍ داكنٍ
لغتى ، غنائى.
سنَّارُ
تسفَر فى
نقاءِ الصحو ، جرحاً
أزرقا، جبلاً ، إلهاً ، طائراً
فهــداً ، حصاناِ ، أبيضاً ، رمحاً
كتـــابْ
رجعت طيور البحر فَجْرَاً من مسافات الغيابْ.
البحر يحلم وحده أحلامه الخضراء فى فوضى العبابْ.
البحرُ؟ إنّ البحر فينا خضرة’’ ،
حلم’’ ، هيولى ،
شجراً ارى ، وأرى القوارب فوق ماء النّهرِ
والزرّاع فى الوادى ، وأعراساً تقامُ ، ومأتماً فى الحىِّ ،
والأطفال فى الساحات ، والارواح فى ظلَّ الشجيرةِ
فى الظهيرةِ حين يبتدىُْ الحديث برنّه اللغة القديمةْ.
الشمس تسبح فى نقاء حضورها ، وعلى غصونِ القلب عائلةُ الطيّورِ،
ولمعةُُ سحرية’’ فى الريحِ ، والأشياء تبحر فى قداستها الحميمةْ.
وتموج فى دعةٍ ، فلا شىءُُ نشازُُ كلُّ شىءٍ مقطعُ ، وإشارةُُ
تمتد من وترٍ إلى وترٍ ، على قيثارة الأرض العظيمةْ.
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إنطلاق الموقع الالكتروني الجديد لشبكة ومنتديات ولاية سنار (Re: الطيب شيقوق)
|
رجعت طيور البحر فَجْرَاً من مسافات الغيابْ.
البحر يحلم وحده أحلامه الخضراء فى فوضى العبابْ.
البحرُ؟ إنّ البحر فينا خضرة’’ )..**
التحية لسنار وأهل سنار الاصالة والشموخ
وليكن الموقع جسرآ لتواصل بين أبناء المنطقة
ونهرآ يصب فى بحيرة التوحد بينهم وبحرآ من العلم
وكما قال الشاعر الراحل
د. محمد عبدالحي العودة إلي سنار ..
ألف مبروك الاستاذ شيقوق إنطلاق الموقع الالكتروني الجديد
والتحية لكم أبناء سنار
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إنطلاق الموقع الالكتروني الجديد لشبكة ومنتديات ولاية سنار (Re: الطيب شيقوق)
|
اخي الباشمهدنس ابو بكر
لقد آن الاوان لنعود الى الجذور العودة الى ارض الارث التاريخي والحضاري كارثكم وحضاراتكم فالسودان لولا ابتلاءاته بلد متداخل في حضاراته من الشرق للغرب ومن الشمال للجنوب .
راجع هذا الرابط لتدرك الاتي :
أدى استقلال مملكة النوبة إلي صراع دولة المماليك الشديد مع بنى الكنز، وقد أحانت الفرصة للسلطان المملوكي أن يستعيد أسوان ويسيطر نفوذه على بلاد النوبة عندما لجأ نصرا لدين ملك النوبة إلي القاهرة مستنجدا بالسلطان المملوكي ضد ابن عمه الثائر، فأرسل السلطان حملة لمساعدة نصر الدين ونجحت في مهمتها واستطاعت أن تعيد النفوذ المملوكي مؤقتا إلي تلك المملكة وظلت الدولة المملوكية تتمتع بالسيادة الفعلية علي أسوان ومملكة النوبة نتيجة لهذه الحملة.
وفي سنة 1413م جرت محن مدمرة ضربت إقليم صعيد مصر مما تسببت هذه الضائقة الاقتصادية في زيادة الاضطراب في مملكة النوبة الإسلامية وارتفاع يد المماليك عنها.
كما أن هذه المجاعة دفعت بأعداد كبيرة من قبائل هوارة وفزارة وجهينة إلى الهجرة جنوبا إلي مملكة النوبة الإسلامية، وكانت دولة بنى الكنز بعد إن أضعفها جحافل المماليك لم يستطع رد هذه القبائل النازحة أو التغلب عليها مما أدّى في نهاية الأمر إلي سقوطها وانتقال الحكم من يدها إلي يد هذه القبائل.
فقبيلة هواره التي هي إحدى قبائل البربر التي دخلت مصر أيام الفاطميين ونزح جماعة منها إلي صعيد مصر زحفت جنوبا سنة 1412م حتى وصلت أسوان وتحالفت بادىء مع بنى الكنز غير إنها ما لبثت بعد ذلك أن ناصبتها العداء واشتبكت مع فواتها في حامية عند أسوان انتهت بهزيمة بنى الكنز وقتل عدد كبير من رجالهم فضلا عن تخريب مدينة أسوان وقتل عدد كبير من أهلها.
وضعفت مركز بنى الكنز في جنوب البلاد بعد هذه المعركة وصاروا إتباعا لهمام أبي يوسف السعدي البربري زعيم هواره ودانوا له بالولاء.
وقد امتدت سيطرة هوارة في عهد همام علي المنطقة الممتدة من جنوب أسيوط حتى بلاد النوبة ( مملكة النوبة الإسلامية) واضطر سلاطين المماليك الاعتراف لهم بهذه السيطرة، غير أن هوارة مالبث أن ضعف نفوذها بسبب النزاع بين أمرائها وانقسامهم علي أنفسهم وهذه أدّى إلي تدخل السلطة المملوكية وقد نجحت في الاستفادة من هذا النزاع لاستعادة نفوذها علي جنوبي البلاد.
أما جهينة فقد ملكت في منطقة النوبة عدة جهات انتشرت فيها وحاول بنو الكنز أن يردوهم عن منطقة نفوذهم فلم يستطيعوا ذلك فاضطروا آخر الأمر إلي مصانعتهم ومصاهرتهم.
وأصبح لهم الحق الشرعي في حكم منطقة نفوذ بنو الكنز غير إنهم لم يحسنوا سياسة الملك، كما دبت الفرقة بينهم فأصبحوا شيعا وأحزابا وعادوا إلي ما كانوا عليه من البداوة ولم يبقي لهم أي مظهر من مظاهر الملك، لذلك فضلوا الهجرة جنوبا إلي مملكة علوة النوبية المسيحية تاركين بنى الكنز وبنو عكرمة وهوارة عند أسوان والنوبة ولهذا عاد نفوذ بنى الكنز ثانية علي منطقتهم وتقووا علي باقي القبائل الموجودة معهم، إلا أن السلطة المملوكية حاولت من جديد القضاء علي نفوذ بنى الكنز وهذا أدّى إلي دخولها معهم في معارك حامية ففي سنة 1444مفي عهد السلطان (جمقمق) أرسل إليهم حملة عسكرية كبيرة من المماليك لم يقدروا لها أن تحقق نصرا عليهم ، كما أرسل حملة ثانية نجحت بعض الشيء في مهمتها لأنها عادت بعد ثلاثة شهور برؤؤس جماعة من زعماء بنى الكنز علي الرماح وهكذا ظل بنو الكنز ملوكا علي النوبة الإسلامية إلي أن انتقل الفونج من جبال الجنوب إلي جبل موية ( السودان) بقيادة كنيرهم ( عبد الله دو نقس) وكان بجوارهم عرب جهينة تعرف بالقواسمة بقيادة زعيمهم ( عبد الله جماع) وتحالف عمارة دو نقس مع عبد الله جماع وقرروا القيام بالقضاء علي مملكة علوة النوبية المسيحية ، فاتحدا عمارة وعبد الله جماع وحشدا الجيوش وهاجموا مملكة علوة في (سويا) حاضرة المملكة قتلوهم شر قتلة وخربا عاصمتها سويا خرابا ضرب بها المثل (بخراب سويا) وأقاموا علي أنقاضها ( سلطنة الفونج الإسلامية) ما لبثت أن قامت هذه السلطنة بغزو (مملكة النوبة الشمالية ) سنة 1505م وملكوها إلي الشلال الثالث حيث دانت لهم منطقة ألمقره ( الدفار - دنقلا – الخندق – أرقوا ) بالولاء والخضوع ، وأجلوا مناطق واسعة من أهلها والذين بقوا فيها تعاملوا فيها معاملة الموالي والعبيد .
واضطر بنو الكنز التقهقر إلي المنطقة الشمالية والتي كانت تعرف بنوباتنا وهي المنطقة التي تمتد من الشلال الثالث حتى الشلال الأول جنوبي أسوان، واستطاعت هذه المنطقة أن تحتفظ بهويتها وذاتيتها فكانت تحت سلطة زعمائها المحليين من قبائل العرب المتتوبة والنوبيين وكانت مستقلة عن سلطنة الفونج السودانية جنوبا وعن مصر العثمانية شمالا.
معزتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إنطلاق الموقع الالكتروني الجديد لشبكة ومنتديات ولاية سنار (Re: الطيب شيقوق)
|
افتراضات مناقضه لخطاب التنوع الثقافي وهشاشة الدولة
السودانيه ( 1 _ 3 )
كتب الاستاذ / عبد العزيز حسين الصاوي
مقدمه
القبول الاجماعي الذي تحظي به اتفاقية نايفاشا من قبل القوي السياسية السودانيه رغم انتقاد طابعها الثنائي وبعض جوانب مضمونها، لاينفي الحاجة الي مناقشة بعض المفاهيم الاساسية التي تستند اليها وترد صراحة او ضمنا في اكثر من فقرة من فقرات الاتفاقيه. وبما ان هذه المفاهيم، وابرزها اطلاقية مفهوم التعدد الثقافي وصلته بوضع الهوية الثقافية العربية ( الإسلامية )، تشكل في الوقت نفسه سمات بارزة في الخطاب الفكري والسياسي والاكاديمي المنتشر في الاوساط النخبوية السودانية فأن الصلة بين مراجعة هذه المفاهيم وتقييمها موضوعيا وامكانية التنفيذ الايجابي للاتفاقيه تغدو واضحه. احد اهم هذه الصياغات كان قد ورد في مشروع لورشة عمل عقدها مركز القاهرة لدراسات حقوق الانسان حول انسب الترتيبات الدستورية للسودان اثناء المفاوضات حول الاتفاقيه. تحت محور " مشاكل القوميات/ العروبة في السودان جاءت الصيغة علي النحو التالي : " يعتبر فرض الهوية العربية- الاسلامية علي الدوله نتيجة لفشل الجهود لبناء عقد اجتماعي لدولة متعددة الثقافات والاعراق والاديان ". هذا الاطلاق في مسألة التعدديه وصلته بوضع الهوية العربية- الاسلاميه يتكرر بحذافيره تقريبا في بروتكول ماشاكوس ( انظر الجزء الخاص بالنص المتفق عليه حول الدين والدوله ) الذي قامت الاتفاقية علي اساسه. اضافة لذلك فان الخطاب السائد حول هذا الموضوع يتضمن عادة ماأستقر عليه البحث في تاريخ السودان السياسي منذ زمن بعيد حول الدور الحاسم للعامل الخارجي في تأسيس الدولة الوطنيه علي العهد التركي بما يؤكد علي عوامل ضعفها المو######## اصلا، ثم جاءت افرازات ازمة الحكم مابعد الاستقلال لتفاقم منها بدلا من معالجتها حتي وصلنا حالة التداعي شبه- الكلي.
فرضية حدود التنوع
تميل هذه الورقة التي كانت قد قدمت للندوه ولم تنشر من قبل الي تصور لموضوع التعدديه يعتبرها غير مطلقة، والفكرة المكملة هي ان الاحساس الجماعي الذاتي لدي مجموعات سكانية سودانية معينه متخذا طابع التميزعن الثقافة والهوية العربيه لدرجة الالتهاب الحربي، يتجاوز حقيقة هذا التميز الموضوعية كثيرا. ودون الدخول في معمعة النقاش السوداني المستعر حول الهويه يكفي القول بأن الانتشار المتفق عليه للانتماء الديني الاسلامي ( حوالي 75 بالمائه من السكان ) وذلك الاقل اتفاقا عليه للغة العربية وثقافتها المتمثلة في بعض المظاهر الاستعرابية الاخري في الغناء الحديث والزي مثلا، قد يصلح كأساس لافتراض بأن التعددية الثقافية السودانيه ليست مطلقة او مفتوحة النهايات كما يرد في الخطاب السائد الذي يشكل في الواقع خلفية الصيغ الدستورية. ويجدر التنويه هنا بأن هذا التحفظ لايشمل الاثنيات والاعراق. التعددية في هذا الخصوص - وهذه الورقة تستخدم المصطلحين كمترادفين يشيران الي السلالة الجينيه- هي بالتأكيد اكثر اطلاقية من الثقافات والاديان التي تنصهر فيها عادة اكثر من اثنيه/ عرق/ سلاله. واستطرادا تقول الورقة بأن ماتعتبره خلطا بين العرق ومترادفاته والثقافة هو من الشوائب التي ينبغي تنقية الخطاب المستنير والتحديثي منها بصرف النظر عن اي جوانب اختلاف اخري مع محتواه بشأن درجة التعدديه.
الافتراض التحفظي الاخر والاكثر اهمية في هذا المجال يمكن صياغته علي الوجه التالي: هناك علاقة تناسب طردي بين تفاقم ازمة الحكم الوطني وافرازاتها في الاهمال ثم التدهور الاقتصادي والخدمي، وتفاقم الاحساس بتميز الشخصية القوميه المحليه فيما يدعي الان بالاطراف المهمشه ( النوبه، النوبيين، الانقسنا، البجا والفور ) عن الطابع العربي- ( الاسلامي ) الذي توصف به عادة هوية شمال السودان. هناك بطبيعة الحال تفسير مقبول لهذه الظاهره وهو الانتشار النسبي للوعي في هذه المناطق مرتبطا بأنتشار التعليم والاحتكاك بالعالم الخارجي وتعاظم الاهتمام العالمي والاقليمي بقضايا حقوق الانسان وتقرير المصير بعد نهاية الحرب البارده ولكن ماتجدر ملاحظته وفق المحاججة النقيضه التي تطرحها هذه الورقه ان هذا الاحساس بالتميز صاحبه رواج في اوساط متعلمي هذه المناطق خاصة لمقولة مشوهة حول العلاقة بين الهوية القومية العربيه وحالة المناطق المعنيه يعتبرها هي، اي القومية العربيه، وليس المجموعات السياسية- الاجتماعية التي تنتمي اليها والتي قادت السلطة المركزية منذ الاستقلال وحتي الان، مسئولة عنها ( وفق هذا المنطق تمتد المسئولية بالضرورة الي الهوية الدينية الاسلاميه لكونها ترتبط وتذكر عادة مع العربيه ولكن قداسة العقيدة الدينية والهيمنة الشارعية لتيارات التكفير الصريحة والمواربه الحاكمة وغير الحاكمه، تمنع ايرادها صراحة في سياق سلبي من هذا النوع ).
المقولة تعود في اصولها الي اوساط المتعلمين السودانيين الجنوبيين منبثقة عن خصوصيات علاقة الجنوب بالشمال المعروفه وجري تبنيها مع بعض التعديلات الطفيفة احيانا في الشمال منذ السبعينيات تقريبا حتي بين مثقفي المناطق التي لانزاع حول عروبتها، ويصعب ان تستبعد منها الرغبة في نفي اي تأثير ثقافي عربي مهما تناقضت مع الواقع الموضوعي وذلك كأمتداد للاموضوعية البديهية في المقولة نفسها اذ تنطوي علي احكام لاتثبت للحد الادني من الفحص العلمي مثل وجود خصائص هيمنة وتغول علي الثقافات والقوميات الاخري ثابتة في الثقافة والشخصية القومية العربيه، اي بصرف النظر عن فعل الزمن والتطور من جهه وفعل الانقسامات الاجتماعيه ضمن المجموعة البشرية المنتمية اليها والتوجهات الفكرية والسياسيه المتباينه ضمنها، من جهة اخري. ومما يرجح صحة هذه المحاججة النقيضة احتمال وجود عوامل اصطناع وراء الاحساس المبالغ فيه بالتميز الثقافي والقومي مرتبطة بالدور القيادي الذي يلعبه المتعلمون في تشكيل رؤية الجماعات التي ينتمون اليها لماهيتها القومية الثقافيه بينما الثابت هو ان التعليم امتياز مادي واجتماعي في المجتمعات حديثة العهد به. وتتفق كثير من المصادر علي ان تجربة الحكم الاقليمي كما طبقها نظام الشمولية الثانيه النميرية زرعت بذور المكاسب الفئوية والفردية من هذا النوع عندما استحدثت هياكل تنفيذية وتشريعية كثيره جاءت، كما هو حال النظام نفسه، فاقدة للاهلية الديموقراطية التي تجعل شاغلي هذه المناصب تحت الرقابه والمحاسبه بما يحميهم شخصيا، بجانب المصلحة العامه، من تكوين مصالح منعزلة عن مصالح وامال المجموع. وفي العهد الانقلابي الثالث الراهن المعدل جزئيا نايفاشيا ( 1989 _ ) تكاثرت هذه الهياكل وملحقاتها الوزارية والتشريعية والاداريه بمعدل كبير تحت نظام الولايات التي تجاوزت العشرين. ومن المتصور ان المناخ الذي يولده هذا الوضع يغذي تكوين المصالح الفئوية ومن ثم افكار وايدولوجيات الجهويات اللاعربيه او حتي ضد – العربيه كمبرر لترسيخ الهياكل التي تستند اليها ويسهل بعد ذلك انتقال هذه الافكار والايدلوجيات الي مواطني المنطقة المعنيه ليس فقط بفعل تأثير اصحاب تلك المصالح ووزنهم الاستثنائي في مجتمعاتهم وانما ايضا لان عجز السلطة اللاديموقراطية عن حل قضايا التنميه بل وتوفير الحد الادني من متطلبات الحياة اليوميه، يكرس النظرة التي تربط الحكم المركزي ( العربي ) باضطهاد الاطراف غير العربيه فاتحا مصدرا اخر لتعظيم الشعور بالغربة عن العروبه الثقافيه.
افتراضات مناقضه لخطاب التنوع الثقافي وهشاشة الدولة السودانية (2-3) الصاوي (Re: عثمان حسن الزبير)
افتراضات مناقضه لخطاب التنوع وهشاشة الدولة السودانيه ( 2_ 3 )
الدولة السودانية ليست بنت البارحة
عبد العزيز حسين الصاوي
أيضا فيما يتعلق بموضوعة هشاشة مقومات الدولة السودانيه الحديثه هناك مجال لمحاججة نقيضه تتبناها هذه الورقه. فالدور المجمع عليه للتدخل التركي في خلق الدولة السودانيه يبدو مبالغا فيه الي حد او اخر علي ضوء بعض الاعتبارات والتحليلات الممكنة التي تشير الي مرحلة تمهيديه ترسبت خلالها البنية التحتية التي استند اليها الدور التركي الذي لايمكن،مع ذلك، التقليل من اهميته. اهم التراكمات التاريخية في هذا الموجز واكثرها وضوحا هو ان الحقبة المؤسسة ( بكسر السين ) لتركيبة السودان الراهن من كافة النواحي وهي الحقبة الفونجيه ( 1500 _ 1821 ) الاسلامية ( العربيه ) كانت من الناحية الجغرافية – السياسيه تجميعا وتشبيكا لرقعتي المملكتين المسيحيتين ( المقره وعلوه ) خالقة بذلك توجها نحو دولة مركزيه نسبيا بالمقارنة لعهد المملكتين فيما يشبه الكونفدرالية وفقا لمحمد عمر بشير ( الثورة والوطنية في السودان باللغة الانجليزيه ). وفي مصادر علمية احدث سنجد معلومات وتحليلات حول نشوء التجارة الداخلية والدوليه وتأثيراتها في تقوية هذا النزوع المركزي (محمد سعيد القدال : الامام المهدي ، لوحة لثائر سوداني ).
علي أن دولة الفونج لم تكن تطورا نوعيا في اتجاه ولادة الكيان السوداني الذي اكتسب صفته القانونية كدوله علي يد القابلة التركيه من هذه الناحية فقط وانما ايضا من حيث طبيعة الوحدة المتنوعة في الهوية القوميه للسودان بشقيها العربي- الاسلامي وغير العربي- الاسلامي بسبب استقرارها النسبي وخلال فترة طويلة لحياتها امتدت ثلاثة قرون. هذان العاملان ذوي الاهمية الخاصه ترافقا مع تداخل متعدد المستويات ومختلف الانواع مع ممالك غرب السودان الثلاثه وقتها وهي مملكة الفور ( حوالي ثلاثة قرون ) ومملكة تقلي ( حوالي قرنين تقريبا ) ثم مملكة المسبعات ( قرن واحد ). وفضلا عن ان التكوين القومي الثقافي والديني الاسلامي لهذه الممالك الثلاث كان مشابها الي حد اواخر لتكوين سلطنة الفونج فأن الحدود بينها كانت مفتوحه من حيث التضاريس الجغرافية والتمازج القبلي/ الاثني بينما كانت الحدود السياسية تتسع وتنكمش ازاء بعضها البعض حسب تبدلات القوة العسكرية والاقتصادية والسياسية للاطراف المعنيه دون ان توقف التفاعلات المستمرة بين المجموعات السكانية للممالك الاربعه متقدمة بها بذلك علي طريق الانصهار والتمازج ومستكملة في نفس الوقت الصورة الاولية او التصميم الاولي لما دعي فيما بعد السودان الشمالي. الي درجة اقل كانت نفس الظروف والعوامل تفعل فعلها في اتجاه الجوار الجنوبي لمملكة الفونج او السلطنة الزرقاء وهي المجموعات القبلية الجنوبية واهمها الشلك الذين بلغ من قوة علاقتهم بها ان احدي الروايات التاريخية حول اصل الفونج تعتبرهم المصدر السلالي لهذا الشعب. واذا كانت عوامل التقارب الديني والثقافي اضعف في هذه الحالة بالمقارنة لحالة الممالك الثلاث فأن عوامل الجوار المفتوح وتشابه البيئة الجغرافية وانواع التواصلات التجارية وغيرها خلقت قدرا من الوشائج الاثنو- ثقافيه مع الشلك وغيرهم يمكن بشئ من الخيال العلمي ان نجد مؤكداتها في ظاهرة لاحقة زمنيا مثل المشاركة الجنوبية في الحركة المعادية للاحتلال التركي. فهذه كانت من العمق والاتساع بما لايمكن تفسيره بعامل وحيد طارئ وهو وحدة العدو كما يفعل كثير من المثقفين الجنوبيين لاسيما وان تجربة الاسترقاق المريرة سبقت المشاركه كما ان بعض الدراسات الاكاديمية السودانية ومن بينها جنوبيه ( ماووت: مقاومة الدينكا للحكم الثنائي وماجوك : الاقليمية والدين ) تشير الي تبادلات ثقافية موغلة في التاريخ مع المجموعات البشرية الشماليه.
" الي الحد الذي يتأسس فيه هذا الافتراض حول مملكة الفونج بشقيه في الدوله والتركيبة القومية- الدينيه علي مقومات معقولة علميا يمكن الزعم بأنه – علي الاقل- يطرح تحفظا مقبولا علي الاطروحة الرائجة في معظم المصادر حول اصطناع الكيان السوداني وميلاده الاولي مع العوامل التوحيدية والتطويرية للحكم التركي. وهو حكم يشكل في حد ذاته عنصرا اضافيا من عناصر التعتيم علي طبيعة الدور الفونجي في هذا الصدد ومن ثم استمراريته المتنامية في المرحلة المهدويه. تقتضي النظرة الجدلية العلمية الجامعة بين السلب والايجاب في الظواهر التاريخية الاقرار بالمغزي التوحيدي للحقبة التركيه في جمع الغرب والجنوب مع اقليم مملكة سنار تحت تنظيم سياسي- اداري اقرب مما سبق الي مصطلح جهاز الدولة الحديث وادخال وسائل الاتصال والزراعة المتقدمه وتحسين البيئة الامنيه، مما افضي الي توسيع شبكة النشاط الاقتصادي وتكثيفها وتنشيط الدفع التوحيدي السياسي وغير السياسي نتيجة لذلك. غير ان مقتضيات الموضوعية والعلميه ذاتها تستلزم الانتباه الي عدم امكان حدوث ذلك انطلاقا من فراغ فونجي كامل فليس من الصعب- اهتداء بهذه الصوره - ان نري في تلك التطورات بروزا تدريجيا لصورة السودان الراهن من ال( سالب ) الذي كان قد تخلق في المرحلة الفونجيه علي ضبابيته الشديده لان الحدود السياسيه التي صنعها الجيش والادارة التركيين كانت هي بالتقريب حدود علاقة مملكة الفونج التعايشيه تجاه الجنوب وقرابتها القومية – الدينية تجاه الغرب، بالتفاعلات والتداخلات المتنوعة الناتجة عنها." ( حوارات الهوية والوحدة الوطنيه : الصاوي ).
واذا تاملنا بعض جوانب الحقبة المهدوية التي جاءت علي انقاض الحقبة التركيه القصيره ( 1822 – 1885 ) سنلاحظ مايؤيد هذه الاستنتاجات بشأن التخلق النسبي للكيان السوداني السياسي وغير السياسي الذي استند اليه الدور التركي ثم البريطاني فيما بعد اذ ان النجاح السريع للحركة المضادة للحكم التركي ( ثلاث سنوات ونصف بين المعركة الاولي في الجزيرة ابا وسقوط الخرطوم ) والتجاوب الفعال الذي لقيته القيادة المهدوية في بيئات بعيدة جغرافيا عن منشأها الشمالي الاقصي لايمكن تفسيرهما بغير وجود رصيد كبير نسبيا من التوحد بين هذه البيئات سابق علي تبلور مقومات الثورة المهديه في مراحلها الثلاث : اي في الوجدان المحلي كرد فعل علي الوجود والسياسات التركيه ثم انتقالها الي مرحلة استيلاد قياداتها المحلية التي برز من بينها قوميا محمد احمد بن عبد الله ثم التجاوب الذي لقيته دعوته اثناء تجواله في محتلف انحاء البلاد قبل اطلاق الثورة عمليا.
محورية الثقافة العربيه وازمة الحكم والمجتمع
فيما يتعلق بالمسألة الثالثه الوارده في مقترح الورشه وهي وضع العروبه فيجدر التنويه بأن قبول التصورات والتحفظات المطروحة في الورقه حول موضوعي التعدديه وتاريخ بناء الدولة السودانيه يعني القبول بالدور المحوري للثقافة العربيه- الاسلاميه في هذا الخصوص بأعتبارها العنصر الاساسي المستجد في مجري التطورات التاريخية متزامنا مع ارهاصات نشوء مملكة الفونج/ السلطنة الزرقاء وله تجلياته المتعددة في المرحلة المهدويه.
كما ورد من قبل فأن الورقة وموضوع الورشة لايحتملان الدخول في نقاش موضوع الهويه الذي يثير كثيرا من الجدل في السودان لذلك ستتجنب الورقة طرح اي استنتاجات او اراء حول الوزن العددي للجماعات السودانية المنتمية الي هذه الثقافه تجر الي مثل هذه المناقشه. ومع التأكيد علي اقتناع الورقة بسلامة استنتاجاتها حول محورية دور الثقافة العربيه بالمقارنة لبقية الثقافات السودانيه الا ان ذلك يتم في اطار فهم محدد يبين خلوها من شبهة الاستعلاء والهيمنة التي تثار عادة بكثافة ازاء مقولة كهذه : ان المصدر الاساسي للازمة العامة والمستحكمة التي تعاني منها البلاد الي درجة التداعي الكامل، ومن ضمن مظاهرها تشوه العلاقة بين الهوية العربية- الاسلامية وبقية الثقافات السودانيه بدخول افكار وممارسات الطمس والتذويب فيها، هو فشل الشرائح الحديثة التحديثية التي نتجت عن التغييرات في التركيبة الاقتصادية-الاجتماعية والثقافية التي دشنتها الحقبة الاستعماريه البريطانيه، في تطوير الرصيد الديموقراطي المحدود الذي تركته هذه الحقبه وخلفيته الاستنارية العامه. هذا هو مصدر ازمة الحكم في السودان ودون التوصل الي حكم رشيد لن يقدر لكافة الثقافات والهويات السودانية انشاء علاقة تفاعل صحي ومفتوح بينها هي وحدها المجال المناسب لاختبار مدي صحة مزاعم هذه الورقة حول خصوصية دور الثقافة العربيه وديناميكيتها التوحيدية للمجموع السوداني التي تتراوح بين الاستعراب الطوعي واقامة الجسور بين الثقافات المختلفة. بذلك تقطع الورقة نهائيا مع اي فهم لمحورية دور الثقافة العربية- الاسلامية يقوم علي الفرض بأي صورة من الصورمؤكدة، في هذا السياق، قناعتها بأن هذه المحوريه تتعرض منذ عقدين من الزمان علي الاقل الي عوامل تاكل ناتجة عن اختطافها من قبل اكثر التيارات السياسيه نفوذا واكثرها تمثيلا في الوقت نفسه لحالة انعدام القابلية للتعاطي مع الديموقراطيه والافلاس في معالجة قضايا البلاد وهو الحركة الاسلاميه.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إنطلاق الموقع الالكتروني الجديد لشبكة ومنتديات ولاية سنار (Re: الطيب شيقوق)
|
الشيخ فرح ود تكتوك
ماذا قيل عنه ؟
مع نمو دولة سنار صار ذلك المجتمع البسيط أكثر تعقيداً ونمت بيروقراطية إجتماعية وظهر شكل جديد من العلاقات السياسية بين المواطن والدولة وصار الشيوخ وسطاء سياسيون يساعدون العامة ويتوسطون لها مع السلطة وكان لهم حظوة وعلو شأن عند الحكام وصاروا مؤسسة إجتماعية ودينية وسياسية وصار (حيرانهم) يروجون لقدرات شيوخهم الخارقة ويبالغون في الأمر ليرفعوا من شأنهم ومكانتهم في النفوس ... حتي الحكام تقربوا منهم لأنهم يملكون ناصية قاعدة عريضة من الجماهير ويشكلون عنصراً سياسياً مهماً يساهم بقدر كبير في ثبات الحكم وإستمرار الدولة، ونما في تلك الفترة نوع من الدين قائم علي الجهل والخرافة والبدعة سماه بعض الكتاب (بالإسلام الشعبي).
وفي هذا الواقع الإجتماعي والسياسي برز الشيخ فرح ود تكتوك كفقيه يدرس الفقة علي يد أرباب العقائد ولازم الخطيب عمار وأبنه عبد اللطيف وقد علم اللغة العربية وكان شاعراً ماهراً (كلاماً مطرباً .... جاذباً للقلوب) كما ورد في الطبقات.
سلك في مقتبل عمره طريق القوم وساح متنقلاً بين البلاد ودخل الخلوات الطويلة وفجأة ... إختار لنفسه طريقاً مختلفاً عن طريق القوم وآثر النزول إلي الناس منهجاً وسلوكاً وأستقر في قرية (الحجيرات) بالقرب من سنار وجمع حوله الاتباع والمريدين وأنشأ مؤسستة الاجتماعية الفريدة القائمة علي العمل والتي اعتمد فيها علي اسلوبه الاتصالي المباشر المتميز للوصول للجماهير. نشأت مؤسسة الشيخ في مجتمع يسوده الجهل بأمور الدين وقع العامة والحكام في المحظورات. وعلي المستوي السياسي كان الحكام يسترضون الشيوخ لتزين سلطتهم واسباغ وجه إسلامي عليها فأغرقوا عليهم المال وأجزلوا العطايا، أما علي الصعيد الاجتماعي، سعي الشيوخ إلي زيادة ثروتهم بكل السبل وابتعدوا عن الدين وسادت في المجتمع قيم مادية صرفة.
تلك هي الخليفة التي قامت عليها مؤسسة الشيخ فرح الاجتماعية والتي حرص فيها حلال المشبوك أن تكون مؤسسة ومدرسة اجتماعية وتربوية لكل أفراد المجتمع، خاصة أتباع الشيوخ والفقهاء السالكين بالدين في مسلك الدنيا وأدرك بذكائه الفطري دور الاتصال القائم علي تقديم النمو ذج سلوكاً وفعلاً ودعم الفعل بالقول البليغ المؤثر واستبدال الوسائل القديمة بأساليب وفنون اتصالية قامت مقام الوسيلة فصاغ اقواله بدراية وحكمه وحنكة لتتلائم مع مزاج أفراد مجتمعه وتوافق طباعهم وسلوكهم إذ اتخذ من الصور الدرامية شكلاً متفرداً لصياغة الرسالة، ثم اعتمد علي الأسلوب المسرحي الدرامي كإطار للرسالة واتبع بذلك اسلوباً علمياً. بمقياس هذا الزمان في اختياره لمحتوي الرسائل وأدوات الاتصال والمسرح الاتصالي لتتناسب كلها مع مزاج وتركيبة الجمهور المتلقي النفسية والاجتماعية.
واستخدام د. قلتدر نموذج (لاسويل) اللفظي كقاعدة لتحليل الشيخ فرح الاتصالي والذي يقوم علي أركان خمسة هي :- المرسل، الرسالة، الجمهور، المتلقي، القناة.
كانت خصائص جمهور الشيخ فرح الأمية والشفاهية وضعف اللغة العربية الفصيحة ويتحكم فيه الارث الباقي من العصور الوثنية والمسيحية السابقة والتي ظلت في واقع المجتمع السناري بشيوع البدع والخرافة والإيمان بالخوارق عن الشيوخ والأولياء مما أعطهم رهبة اجتماعية رفعتهم إلي مرتبة القدسية.
استند الشيخ علي معرفة علمية في انتهاجه لأسلوبه العبقري واستخدم ذكاءه الفطري وذهنه المتقد للوصول إلي الجماهير التي كان يدرك طبيعتها، إذ كان يؤجل رسالته ويدعو جمهوره إلي يوم محدد حتي تكتمل عناصر التشويق والإرسال بينما يبادر في حالات أخرى بالرد المباشر إذا أحس بضرورة ذلك ... كان شيخاً عبقرياً وحكيم زمانه الذي ما زالت أقواله تجري بيننا فنري فيها الحاضر ونستلهم منها المستقبل ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إنطلاق الموقع الالكتروني الجديد لشبكة ومنتديات ولاية سنار (Re: الطيب شيقوق)
|
مبارك لكم وعليكم وبكم أهل سنار الموقع الإلكتروني
وتأمل أن تحطوا به على هام المحد بما لسنار من تاريخ طارف وتليد
وما لأهلها من رأي سديد لاتخطئه عين صائبة ولا بصيرة ثاقبة
والشكر لك الأخ / الطيب شيقوق
Quote: الشيخ فرح ود تكتوك
ماذا قيل عنه ؟
|
أرجو توضيح المصدر أخي الكريم الطيب
ومن الذي قال عنه ؟
أعلام كبار كهؤلاء يجب علينا أن نتحدث عنهم بتأريخ وتأصيل
من حيث : المولد النشأة وما إلى ذلك وليس فجاءة كما ورد
حتى لانصبح أدوات تكرس لمنهج التعميم والتراث الشفاهي العائم
وحتى ودضيف الله مرّ مرور الكرام في طبقاته ولم يذكر الشيء الكثير عن الكثير كما ذكر الطيب محمد الطيب
وخير من تحدث عن الشيخ فرح ود تكتوك العلامة المؤرخ / الطيب محمد الطيب / عليه رحمة الله .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سمية الحسن محمد طلحة / مسقط / سلطنة عمان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إنطلاق الموقع الالكتروني الجديد لشبكة ومنتديات ولاية سنار (Re: الطيب شيقوق)
|
الخصائص الطبيعية:
1/1 :الموقع
تقع ولاية سنار في الجزء الجنوبي الشرقي من السودان بين خطي عرض 12.5 و14.7 شمالاً وخطي طول 32.58-35.58 شرقاً وتحدها شمالاً ولاية الجزيرة بينما تحدها ولاية القضارف والحدود السودانية والأثيوبية من الناحية الشرقية وجنوباً ولاية النيل الأزرق وولايتا الأبيض وأعالي النيل من الناحية الغربية.
1 /2 :المساحة
تبلغ مساحة الولاية الكلية 40680 كلم مربع أي مايعادل 9.7 مليون فدان تصلح منها 6 مليون فدان للزراعة بأنواعها منها 5.5 مليون فدان للزراعة المطرية بينما تشغل الزراعة المروية 5 مليون فدان بالتقريب وباقي المساحة تركت لأغراض التوازن البيئي من غابات ومراعي ومسارات للعرب الرحل وحرمات القري والمدن والحياة البرية.
1 /3: المناخ
تمتاز الولاية بمناخ قاري وتقع في حزام السافنا الفقيرة من الناحية الشمالية بينما تقع الاجزاء الجنوبية في حزام السافنا الغنية ويتراوح معدل الأمطار من 300 ملم شمالاً الي 800 ملم جنوباً .
أما درجات الحرارة فتتراوح الدرجات القصوي من 35-40 درجة مئوية والدنيا بين 20-25 درجة مئوية.
الرياح الشمالية الي شمالية شرقية خفيفة السرعة وجافة تتحول الي غربية وجنوبية غربية رطبة تتسبب في هطول الأمطار وتتراوح درجات الرطوبة النسبية بين 75-80% خلال هذه الفترة بينما تنخفض الي 15-20% في فترات الجفاف.
1 / 4 :التربة والطبوغرافيا
آراضي الولاية عبارة عن سهول منبسطة وشبه منبسطة تتحدر قليلاً ناحية الشمال وتمثل امتداد للسهول الطينية الوسطي ينقسم سطح الولاية الي ستة وحدات فيزوغرافية تتباين فيها خصائص التربة وتتمثل في:
أ. السهل الفيضي: المحاذي للنيل وتربته غرينية ذات صفات فيزيائية وكيمائية جيدة.
ب. آراضي الجروف:ذات التربة الخفيفة.
ج.الميعات:وهي المناطق المنخفضة التي تغمرها مياه الفيضان سنوياً وهي ذات تربة متصلبة .
د. السهل الطيني:ويغطي معظم أجزاء الولاية وتربته طينية متشققة ترتفع فيها نسبة الطين الي حوالي 70% وهي قلوية التفاعل يغلب علي قواعدها عنصرا الكالسيوم والماغنسيوم وتمتاز بالسعة التبادلية العالية.
هـ.التربة المتحولة:من الصخور وتمثلها السهول أسفل الجبال وهي ناتجح طبيعي لعمليات التجوية Weathering والغسل والترسيب.
توجد بالولاية في اجزائها الغربية الجنوبية بعض الجحبال المتفرقة كجبل موية وسقدي وكردوس وابو قردود وتوزي وبوزي والدالي والمزموم إضافة الي العديد من الأودية والخيران والمرتفعات وقليل جداً من الكثبان الملية.
1/5 :الأنهار والأودية:
أ.النيل الأزرق
يجري بطول أرض الولاية ويبلغ متوسط إيراده السنوي 50 مليار متر مكعب عند محطة الديم علي الحدود السودانية الأثيوبية ويشكل النمصدر الرئيسي لري المشروعات الزراعية الكبري كالجزيرة والرهد غضافة لمشروعات شركات النيل الأزرق الزراعية ومؤسسة السوكي والبساتين المنتشرة بالولاية.
يمثل كذلك مصدر من مصادر مياه الشرب للانسان والحيوان فضلاً عن توليد الطاقة الكهربائية بخزان سنار.
ب.نهر الدندر
نهر موسمي يجري خلال فترة هطول الأمطار بين شهري يوليو وسبتمبر من كل عام ويبلغ متوسط الايراد السنوي له حوالي 3 مليار متر مكعب خلال فترة الفيضان ،ويستفاد منه في شرب الانسان والحيوان والانشطة البستانية ويلتقي بالنيل الازرق في منطقة البرياب.
ذ. نهر الرهد : موسمي يمكن الاستفادة منه في مشروعات مروية بالولاية ..
2/ التقسيم الإداري
تنقسم ولاية سنار الي ثلاثة محافظات هي:
2/1 محافظة سنجة
تبلغ مساحتها 18000 كلم مربع بينما يبلغ عدد سكانها 316083 نسمة ويمثلون 27.6 % من سكان الولاية وتوجد بها 7 محليات .
من أهم مدنها مدينة سنجة ويوجد بها مقر حكومة الولاية وكل الوزارات اضافة الي مدينة ابي حجار حاضرة المحافظة ومدينة ود النيل – ام بنين – الدالي – المزموم.
2/2 محافظة سنار
تبلغ مساحتها 18000 كلم مربع ينما يبلغ عدد سكانها 460054 نسمة ويمثلون 40.2% من جملة سكان الولاية وتنقسم المحافظة الي سبعة محليات .
تعتبر سنار وهي حاضرة المحافظة من اكبر المدن بالولاية ويوجد بها خزان سنار ومحطة توليد الكهرباء.
من المدن الأخري المهمة مدينة السكر ويوجد بها مصنع سكر غرب سنار إضافة الي مدن التقاطع ومايرنو وود العباس وود تكتوك ودوبا وهي مدن صغيرة.
3/ 2 محافظة الدندر
تبلغ مساحة هذه المحافظة 14680 كلم مربع ويصل عدد سكانها الي 368628 نسمة يمثلون 32.2% من سكان الولاية. تنقسم ايضاً الي سبعة محليات ومن أهم معالمها حظيرة الدندر القومية .ومن اهم مدنها الدندر عاصمة المحافظة والسوكي واللكندي وكركوج.
3/ البنيات التحتية
توجد بالولاية شبكة راسخة من البنيات التحتية والأساسية تمثل ركيزةة هامة من ركائز هامة من ركائز التنمية بالولاية وبعض الولايات المجاورة.
3/ 1 :المياه
تعتبر ولاية سنار من الولايات الغنية بمصادر المياه السطحية والجوفية حيث تشكل الامطار مصدراً رئيسياً للزراعة الآلية والتقليدية وتساعد كثيراً في تأسيس محاصيل العروة الصيفية بالمشاريع المروية وتوفير مياه التسرب لثروة الحيوانية.
توجد كذلك العديد من المجاري المائية كما ذكرنا سابقاً النيل الأزرق ونهرا الدندر والرهد وبعض الخيران الموسمية كخور العطشان والعقليين وعنيكليبة اضافة الي المخزون الكبير من المياه الجوفية.
3/2 :الطرق والجسور
تتوفر بالولاية شبكة جيدة من الطرق المسفلتة تربط مناطق الانتاج المهمة بمدن الولاية الرئيسية وبالطرق القومية التي تربط الولاية بالعاصمة الاتحادية وميناء البلاد الرئيسي والميناء النهري بمدينة كوستي بولاية النيل البيض وبمدينة الابيض بولاية شمال كردفان وكذلك بحاضرة ولاية النيل الازرق الدمازين جنوب ولاية سنار.
توجد كذك العديد من الطرق المعبدة تربط أجزاء الولاية بمحافاظاتها المختلفة لتسهيل انسياب حركة النقل خلال شهور الخريف ومثال لها طريق سنار ود العباس وطريق سنجة الدندر.
اما فيما يختص بالجسور فيوجد جسران علي النيل الازرق وهما:
أ.جسر خزان سنار وهو مصمم لحركة القاطات والسيارات والماشية ولربط الأجزاء الغربية والشرقية من الولاية.
ب.جسر مدينة سنجة وهو الأحدث وتم تصميمه بمواصفات تناسب انسياب قدر اكبر من حركة السيارات والمواشي.
اضافة الي وجود الكثير من المعابر والكباري علي الانهار الموسمية والخيران. وتجدر الاشارة هنا الي اكتمال الدراسات لانشاء كبري سنار لتخفيف الضغط علي جسر الخزان.
3/3 السكك الحديدية :
توجد بالولاية ورشة لصيانة القطارات وعربات السكة حديد بمدينة سنار التقاطع وتتفرع منها خطوط نقل تربط الولاية بجميع انحاء السودان شرقه وغربه وجنوبه وشماله.
3/4 الخزانات:
يعتبر خزان سنار من أبرز المعالم التي تتميز بها الولاية عن غيرها من الولايات بإعتباره أول خزان تم إنشاؤه بالبلاد تبلغ سعة بحيرته حوالي 390 ملون متر مكعب من المياه تستغل في ري المشروعات الزراعية المتمثلة في شركات النيل الأزرق الزراعية ومشروع السوكي ومشروع الجزيرة والمناقل وسكر غرب سنار ومشروع الرهد إضافة الي الإستفادة من التخزين في توليد الطاقة الكهربائية الهيدروليكية والتي تقدر انتاجيتها بحوالي (14) ميغاوات تغطي أكثر من 80% من إستهلاك الولاية ويغطي العجز الطفيف من الشبكة القومية.
هنالك أيضا العديد من الدراسات الفنية لإقامة خزانات علي الأنهار الموسمية بهدف توفير المزيد من مياه الري للمشروعات المقترحة.
3/5 :الإتصالات
تنعم كافة مدن الولاية بخدمات الإتصال المباشر ببقية انحاء القطر وكافة أرجاء العالم بفضل وسائل الإتصال الحديثة المتمثلة في محطة الأقمار الصناعية بمدينة سنجة وشبكات الألياف الضوئية ومقسم الهاتف السيار إضافة الي خدمات الفاكس وأجهزة اللاسكي المنتشرة لدي فروع البنوك العاملة بالولاية ودواوين الحكومة ومحطات المايكرويف بالمدن الرئيسية وخدمات البريد وفروع وكالات شحن البريد السريع وتمثل مدنة سنار حلقة وصل مهمة في مجال الإتصال بين عدة مدن سودانية.
3/6 :البث الإذاعي والتلفزيوني
يغطي البث القومي للإذاعة المسموعة والمرئية كافة أنحاء الولاية بوضوح تام بفضل إنتشار أجهزة الإستقبال الفضائي وتوجد بالولاية محطة تلفزيوناتها الخاصة التي تقدم خدماتها لمواطن الولاية من خلال قنوات البرنامج العام.
توجد بالولاية كذلك محطة إرسال ريبا الاذاعية والتي أعيدت للخدمة مؤخراً وتساعد في تقوية بث البرنامج العام لكافة الولايات.
3/7 كالخدمات المصرفية والمالية
توفر أفرع البنوك العاملة بالولاية مختلف الخدمات المصرفية وتعتبر مؤشراً هاماً يدل علي جدوي النشاط الإقتصادي بالولاية.
تعمل بالولاية أفرع البنوك التالية:
بنك الخرطوم- بنك أم درمان- بنك الإدخار – بنك البركة السوداني – البنك اسوداني الفرنسي – البنك السعودي السوداني – بنك فيصل الغسلامي – البنك الاسلامي السوداني – بنك التضامن الإسلامي – البنك الأهلي السوداني – البنك الزراعي – مصرف المزارع التجاري – مجموعة بنك النيلين للتنمية الصناعية.
ان قرى ريفي الدندر هى الاكثر تخلفا من حيث الخدمات التعليمية والصحية وغيرها ولا يوجد في ريفي الدندر غير مستشفى واحد في قلب المدينة ولا توجد عربات اسعاف لاسعاف الحالات الطارئة في القرى النائية كما المدينة تنقطع عن الريف في موسم الخريف بسبب طبيعة الطرق .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إنطلاق الموقع الالكتروني الجديد لشبكة ومنتديات ولاية سنار (Re: خالد المحرب)
|
Quote: الطيب شيقوق لك التحية مررنا نقول مبروك والى الامام وترتيب الامور لابد منه
لك التحيه صديقى العزيز . ات غارف انا الان فى مقهى الكى برود بناغو زى التيمس خقكم
والله ماشايف اى حاجة . |
ود المحرب - ضؤ القبيلة ومقنع الكاشفات
لينا منك طولة وحرم من شفتك جريت نفسي طويييييييييييل آآآآآآآآآآآآآآآآآه حمدا لله لكن نرجع ونقول الرجال شرادة وورادة .
ها زول انت حرم قدلتك في المنبر ده بلا كتابة احسن لينا من بروفسيرات
نحن في انتظار ام احمد كمان يا خالد اخوى ليكتمل العقد الجميل .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إنطلاق الموقع الالكتروني الجديد لشبكة ومنتديات ولاية سنار (Re: احمد حامد صالح)
|
الاخ احمد صالح
بالتاكيد حتى الرعاة ان كان لهم سبيلا - فانا من قرية البردانة ريفي الدندر وسنار ذاتها من اين استمدت حضارتها وامجادها بالتاكيد من قراها وفرقانها البدوية .
لك عميق معزتي
متنزه الدندر السياحي
الموقع: ولايتي سنار والنيل الأزرق الجزء الجنوبي الشرقي للولايات الوسطي.
وصف المشروع:
- تعتبر حظيرة الدندر من أعظم الحظائر في أفريقيا. مساحتها 3500 ميل مربع.وتتميز بوفرة النباتات الطبيعية والغابات الكثيفة التي تجمع كثير من الأشجار وتتمتع بجواذب عديدة من الصور الطبيعية الجذابة وتزخر بثروة طائلة من الحيوانات متعددة الفصائل والطيور علي اختلاف أنواعها إذ يوجد بها ما يزيد عن 200 نوعا من الطيور.
- بدأ العمل في المشروع منذ التسعينات وكانت إدارة السياحة تنشئ معسكر شتوي مؤقت بداخل المحمية للحيوانات البرية والطيور ومكان لتقديم الخدمات السياحية من إيواء وإعاشة ورحلات سياحية.
- يتكون المعسكر من وحدات سكنية علي شكل دائري علي النمط البيئي وفي منتصف المعسكر يقام المبني المركزي الشامل للخدمات الاعاشية والكافتريا والمطعم وصالة الترفية.
- السعة الكلية للمعسكر حوالي 200 سرير
التكلفة: 62 مليون دينار تقريباً
الوضع الراهن:
- يحتاج إلي دراسة جدوى
- معروض للقطاع الخاص
- الجهة المنفذة القطاع الخاص
- يتم التنفيذ بتوفر التمويل
عنوان الاتصال:
وزارة السياحة والتراث القومي
- الإدارة العامة للتخطيط وتقييم المشروعات
- تلفون 466103 – 83- 249
www.Sudan-tourism.com
E-mail :[email protected]
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إنطلاق الموقع الالكتروني الجديد لشبكة ومنتديات ولاية سنار (Re: الطيب شيقوق)
|
الاخوة القائمون على ادارة الموقع الالكتروني لشبكة ومنتديات ولاية سنار
لكم منى خالص الشكر والتقدير للكلمات الطيبة التي اطلعت عليها لدى تصفحي الموقع الوليد نامل ان يكون منتداكم خيمة اسفيرية تلم شمل ابناء المنظقة وتوحد كلمتهم لما فيه خير اهلنا.
بالمناسبة اجريت عدة محاولات لتسجيل عضويتي معكم وللاسف الشديد لم اتمكن بسبب رفض جميع كلمات المرور المقترحة .
ارجو تعاونكم لو امكن .
الاخ الدكتور بهاء الدين (طوكيو)
Quote: الأخوات والأخوة
شكرا نبيلا للأخ الطيب شيقوق شيخ عربان المنتديات الذي ما انفك ينادي بسنار ويهاتي بها وهو من هو في تخصصه وفي عروبته الخالصة
شكرا له وهو يذيع هذا النيأ السار والمفرح للم شمل أبناء سنار المنتشرين أعلاما ومنارات سامقة تضيء العتمات
أنا بهاءالدين الهادي من مواليد كساب الجعليين لم أحظ بالدراسة في سنار ولكني عدت اليها في 1993 وحتي 1996 في مدرستي الفاتح وابو بكر أستاذا للغة العربية .
والآن أنا محاضر ومترجم في المعهد العربي الاسلامي بطوكيو اليابان
عشمي وأملي ان نلتف حول هذا المنبر من أجل ترقية سنار وأن نعيدها سيرتها الأولي منارة سامقة
وقديما كانت هناك دعوات كثر ولكنها باءت بالفشل في النهوض بالمنطقة اليانعة
أرجو أن نعكس واقع المنطقة ونباهي بها فهي تاريخ ضارب الجذور ويكفيها السلطنة وتاريخها الذاخر الذي ينتظر ابناء سنار ليزيلوا ما علق به وننفضه لنريه للعالم أجمع نفخر بأدبناءنا ومفكرينا وعلماءنا الكثر
ختاما الهم كبير والآمال عراض والزمن ماض آمل في التفاف أبناء سنار حيثما كانوا أن نلتفت لهذه المنطقة المنسية ونبدأ في نعميرها كل في مجاله وجهوده مهما كانت بسيطة فهو جهد يصب في خانة المصلحة العامة
لكم ودي ودوما الي الامام
بهاء |
لك منى خالص الشكر والامتنان على هذه الكلمات الطيبة وربنا يقدرنا يا ود عمي :
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إنطلاق الموقع الالكتروني الجديد لشبكة ومنتديات ولاية سنار (Re: الطيب شيقوق)
|
ماتنسو كمان ناس جادين ... الدومه ... ود البخارى ... العماره هجو ... حلة الشيخ التوم ود بانقا ... مزيقيله ... الهبانيه ... ود فقده ... طيبه المنشيه ... كجيك ... الدقاقه ... كيله ... كندوت ....هجو اللحمر ... العزاز ... ريبه ... اللعوته ... دار سلام ... ابو سعديه ... حمدتوت ... العزازه ام جان ...الأبحاث ... البياره ...عمارة اب زيد ... ام دلكه ... ود دقلاش ...العمريه .. برقو ود حوبه ... فنقوقهالجبل ... حلة الجنينه . وكمان بالشرق كريمة وكسابات وحمدنا الله الخوافير وعريديبة وطلحة ومايرنو .
وبالشرق حلة الشريف بجبوج وحلة الشريف المقيم بها الشيخ الطيب
وما تنسوا السوكي وقراها- تريرات ( القاضي -مدنى -ابراهيم)البساطة- قلاديمة- صابون
والعباسية ومعذرة ان لم تسعفني الذاكرة للبقية .
الدندر عيييييييييييك كتار خلاص وهي بالغرب : البردانة (قريتي) جرجار واللويسة وكاكوم وكسيدات ونجم الدين وود بابو وخميسة و كامراب وحلة بلة و عبد البنات وابو هشيم وتامة وحلة ابو النور وبيضاء ودرابة والاشبة والشبعانة وابقرة غرب .
الدندر بالشرق : حويواء وود مصري وعمارة الابيضاب والتكينة (الرميلة) وام دمور وود دودة والدقاق ودبركي ونور الجليل وام عقرب وابقرة غرب ثم حظيرة الدندر .
قرى الدندر الشمالية بالغرب :
امعرديب والسريفة وطابت وباقراس وجليدات وابو عشوش وكولي وحلة الشريف (الزنافلة)
قرى الدندر الشمالية بالشرق :
حدية و طابت حلة الشيخ السماني
نواصل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إنطلاق الموقع الالكتروني الجديد لشبكة ومنتديات ولاية سنار (Re: الطيب شيقوق)
|
الاستاذ والاخ الشقيق فايز ابو البشر
هو انسان رائع بحق وحقيقة اتحفني على ايميلي الخاص برسالة افاض فيها بالكثير الممتع عن سنار يقول فيها الاتي :-
الاخ الطيب
شكراً على البوست / سنار/ وحقيقة راودتني فكرة الكتابة عن تلك المدينة الهادئة الجملية التى قضيت فيها اجمل ايام طفولتى، وبما ان الشىء بالشىء يذكر، لم يتذكر الاخوان كريمة البحيرة التى ترقد على الضفة الشرقية لخزان سنار ويرقد فى خاسرتها بسلام العلامة والحكيم الشيخ/ فرح ودتكتوك حلال المشبوك، وحوله منازل اهلك البطاحيين ، ويتوسط قبر الشيخ فرح المسافة بين كريمة وقرية العركيين، ولكن هو تابع لقرية كريمة وان كان البطاحين يسمون حيّهم بحلة الشيخ فرح، كذلك اذكر محالج كساب والتى سميت بمحالج كساب رغم وقوعها فى اراضي كريمة وهى جزء لا يتجزء من كريمة ولكن سميت بكساب بحكم القادر على الضعيف فى ذلك الوقت. ايضاً اتذكر قرية ودبريمة وفى هذه القرية يتذكر الجميع شيخ/ الخير اول رئيس لاتحاد مزارعي السودان، وشيخ الخير ينتمى لقبيلة اليسار، وفكى حافظ للقران يقوم بعقد القران والتلاوة فى بيوت العزاء -الفراش- ويعالج بالقران وفى نفس الوقت شيوعي، فاعتقد شيخ الخير رحمة الله عليه فرق مبكراً بين الجانب الاجتماعى و الفكر الالحادى فى المنهج الماركسي ولقد تم اعتقال شيخ الخير بعد فشل انقلاب هاشم العطا وسجن فى مدينة مدنى وفى احدى زيارة الرئيس نميرى للسجن قابل شيخ الخير وكان شيخ الخير سافر مع نميرى الى الصين كممثل لاتحاد المزارعين ، فقيل نميرى عايز يستفزه فقال ليه ، ياشيخ الخير انا اخذتك معاي الى الصين وتقوم ترسل برقية تاييد لهاشم العطا قدر كدة حيث اشار نميرى لطرف كف يده ، فرد علية شيخ الخير وقال ليه منو القال ليك انا أرسلت برقية قدر كدة حيث اشار الى المكان الذى اشار ليه نميرى - يعنى صغيرة - قال ليه انا ارسلت برقية قدر كدة واشار ليدة من فوق ذراعه كناية على حجم البرقية الكبير ، ومن ثم رد على نميرى قائل انا ذهبت الصين ممثل لاتحاد المزارعين ولم اذهب معاك...وعندما زار وفد من الحزب الشيوعي الصينى السودان استقبلة شيخ الخير فى قرية ودبريمة بطينها وقصبها وتبنها وضرب لهم خيام للاستقبال
كذلك اذكر من سنار الرجل الانصارى الفاضل عمنا/ احمد العبيد وهو رجل اعمال لايشق له غبار ولديه شركة طيران تقوم برش المشاريع الزراعية، ولقد ذكر لى الحاج/ حسن قرينات من ابناء سنار وهو يساري ، وكان عضو فى نقابة عمال الرى ، فقال العمال قرروا الدخول فى اضراب ابان فترة الزراعة الامر الذى يعنى ضياع الموسم الزراعي وخسارة المزارعين للموسم والسبب هو عدم دفع رواتبهم فلم يجد الاتحاد ملاذاً إلا العم/ احمد العبيد حيث توكلوا على الله وذهبوا له بدون سابق معرفة او انذار وقدموا انفسهم وشرحوا له الوضع ومن ثم طلبوا منه التدخل لحل المشكلة ، قالوا المفاجاة لم يتحرك من مكانة، واذا به يسحب دفتر الشيخ ويسلمهم المبلغ كامل دون سؤالهم متى يسددوا المبلغ ؟ وما هي ضماناتهم ؟ ومن هم ؟ هذه الحكاية تجعلنا فى حيرة من امرنا اليوم شتان بين العم/ احمدالعبيد وتجار الدين اليوم ، امثال العم/ احمد العبيد شائل هم الامة كله وهؤلاء سارقين ارزاق الامه... كذلك نذكر تاجر الشباب ، ذلك الدكان الذى لا يستطيع احد من ابناء سنار والمناطق المجاورة إلا وان يحلم بدخوله يوماً ... نعم الدنيا كانت بسيطة ولم نتخيل ان هنالك مكان احسن من دكان تاجر الشباب لشراء شيلة الزواج فهو الدكان الوحيد الذى يتقاطر اليه العرسان لشراء اغراض الزواج ، ايضاً عملك عثمان الضلّ حيث تخصص فى كل شىء من الاعشاب الطبيعية الى العسل الى الدرجات الهوائية واسبيراتها وجلود الحيوانات واى شىء لا تتخيلة سوف تجده فى ذلك الدكان. وكذلك هنالك ناس الضباعوي ، والسلينى حيث تخصصوا فى ادوات البناء والتشييد ومن اجمل احياء سنار حيى البنيان - الدرجه - هو حى الموظفين حيث منازله الكبيرة وحدائقة الواسعة الجميلة وشوارعة المنسقة فهى شيدت منذ زمن الحكم الثنائى ولم اشاهد منازل وحدائق منزليه جملية مثله إلا فى منازل كبار الموظفين فى بركات - مشروع الجزيرة
مدرسة سنار الاميرية المتوسطة كانت المنارة التى يتنافس على دخولها ابناء سنار وشرقها وغربها من قرية طلحة ودهاشم ومايرنو وكساب وكجيك وجبل موية وريفه وسنار التقاطع فهي حقيقة مدرسة رائعها بنيت على شكل المبانى القديمة التى خلفها الانجليز وكانت تمتاز بداخلياتها الواسعة وقاعات الطعام وعيادات وغيرها، اما سنار الثانوية فهى كانت جامعة حقيقية قبل ان تحولها الانقاذ الى جامعة ، نتذكر استاذتها عبدالرحمن قرشي ، وكمال نورالدين ، وكمال الصادق ، وعلى النور وغيرهم من الاساتذة الاجلاء
من الشخصيات المثيرة للمشاكل فى سنار حماد محمد حماد الملقب بالاعور الذى توفي العام الماضى فهو مشهور بالقلع والبلطجة فكان رجل قوى البنية الجسمانية وجمع بين عمل الخير والقلع على عينك يا تجار فكان يهاب كل اهل سنار من المرور بالمناطق التى يتواجد بها، وكان مضرب مثل فى اثارة المشاكل وكان معروف فى الوسط الاجتماعى بين كبار المسئولين ويلتقيهم ويجتمع معهم ، وهو نصب نفسه شيخ للاحباش اللذين يقطنون مدينة سنار حيث تزوج حبشية وانجبت له اطفال فكتب الى المسئولين طلب منهم تنصيبه شيخ على الاحباش بسبب ان حقوقهم مهضومة، فقال كل القبائل لديها شيوخ يدافعون عن مصالحها الا الاحباش ليس لديهم شيخ يدافع عنهم، وبناء على طلبه تم تنصيبه شيخ للاحباش - اللهم ارحم حماد محمد حماد - الاعور- واغفر له ما تقدم منذنبة -قولوا اميين
أذكر من القرى ودهاشم، مايرنو ، النورانية ، وطيبة اللحوين، والعمارة، وشكا، وزينوبة ، ود داوود ، ود الجزولي ، الجزائر، البساطة ، قلاديمه ، حمدنا لله ، ام لبن ، وهلمجرا
التحية لكل اهل سنار ... والتحية لكل المنتسبين لسنار بالزواج او الصداقة او المحبة فى لله
وشكراً
فايز ابوالبشر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إنطلاق الموقع الالكتروني الجديد لشبكة ومنتديات ولاية سنار (Re: الطيب شيقوق)
|
عزيزي الأخ الطيب شيقوق ود مكوار سن النار،
أود أن أهنيء عموم الأخوة من أبناء سنار بمناسبة إنطلاق الموقع
الإلكتروني الجديد لشبكة ومنتديات ولاية سنار.. وعلى هذا الإنجاز
العظيم الذي يعد مفخرة لكل أبناء سنار وما حولها.. راجيا أن
تثمر جهودكم مع الإصرار والمثابرة لتحقيق الهدف والغرض المنشود
لخدمة مواطني المنطقة.
الى الأمام.. مع أمنياتي لكم بالتوفيق والنجاح.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إنطلاق الموقع الالكتروني الجديد لشبكة ومنتديات ولاية سنار (Re: عزيز عيسى)
|
عزيزي الأستاذ الطيب شيقوق ..
بداية لك وللقائمين التهاني بأفتتاح الموقع متمنيا لكم مزيد من التقدم ..
( إتقدمتو يا عرب )
كنت انوي ان اقرن مداخلتي بشيئ مما كتبته عن تاريخ مدينتكم العريقة إستكمالا
لتاريخها المعاصر الذي اوردتموه ..
للأسف خزلني برنامج الكمبيوتر حيث وجدت الموضوع مطبوع علي Wordpad ..
سوف اكرر المحاوله فيمابعد .
مودتى .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إنطلاق الموقع الالكتروني الجديد لشبكة ومنتديات ولاية سنار (Re: محمد على طه الملك)
|
ود المك
| Quote: ( إتقدمتو يا عرب ) |
انا بطمبر ساى هو اصلا الموقع ده عملتو طليعة من الصفويين السناريين ( يعني اولاد البندر) لكن اخوك عايز يهمبتو ليك منهم - هسع هم اتحيروا في الزول المسلط خلى المدينة وقبل بموقعهم جهة البطانة .
بعد شوية برحل ليك البطاحين والشكرية بجاي يقلبوها دوبيت ومسادير
هيييييييييييع
كدى شوف لينا منصور المفتاح
على ود النعيم
ابو حريرة
يا ناس سنار انا بهظر اوع تاخدوا كلامي ماخذ الجد وتحمونى اجيكم هناك .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إنطلاق الموقع الالكتروني الجديد لشبكة ومنتديات ولاية سنار (Re: الطيب شيقوق)
|
سنار بدون الديم زى مدنى بدون بركات ... ديم المشايخة < حلايب سنار > < ابيى مكوار > اولاد الديم اكلنا معاهم الملح و الملاح ... فى عمارة .. تكتوك .. جماع .. بادى .. بس ما يقوم واحد ينط و يقول عمارة الطيش .. و لا حكاية بادى الديات .. ايام لها ايقاع و تلقاهم فى الملجة سوق الخضار < الخدار > .. جرجير .. بصل .. عجور .. يا منقو قل لا عاش من يفصلنا .. بمناسبة الديم .. اخونا دكتور عبدالماجد مسجل غياب من كل بوستات سنار الاخيرة .. لعل المانع خير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إنطلاق الموقع الالكتروني الجديد لشبكة ومنتديات ولاية سنار (Re: الطيب شيقوق)
|
Quote: انا بطمبر ساى هو اصلا الموقع ده عملتو طليعة من الصفويين السناريين ( يعني اولاد البندر) لكن اخوك عايز يهمبتو ليك منهم - هسع هم اتحيروا في الزول المسلط خلى المدينة وقبل بموقعهم جهة البطانة .
بعد شوية برحل ليك البطاحين والشكرية بجاي يقلبوها دوبيت ومسادير
هيييييييييييع
كدى شوف لينا منصور المفتاح
على ود النعيم
ابو حريرة
يا ناس سنار انا بهظر اوع تاخدوا كلامي ماخذ الجد وتحمونى اجيكم هناك .[/ |
U]
أركز يا أبو عبدالله الرفاعيات بي وراك .
| |
|
|
|
|
|
|
| |
الطيب شيقوق
احمد معتصم الطيب
abubakr
خالد المحرب
الزاكى عبد الحميد
عزيز عيسى
محمد على طه الملك
Nasr
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست