الاعلام بمن سكن السعودية من السودانيين الاعلام

Quote: الاخ سيف الدين عيسى صاحب الاجتهادات الصحفية الاجتهادات التي اقرب ما تكون للبحث العلمي نحييك على هذه الفكرة الرائعة الا انه لدينا بعض التحفظات وذلك حتى يستبين لنا الامر بمعرفة حقيقة دوافعك و اهدافك و الجهه التى تقف وراء هذا الامر. هل لجمع مثل هذه المعلومات لها علاقة بالعلمية الانتخابية القادمة وذلك من خلال معرفة ورصد المؤثرون في المهجر للتحكم في مسار الانتخابات و توجيهها لصالحكم 0 ؟؟ خاصة ونحن نعلم ان الجبهة الاسلامية القومية اكتسحت انتخابات 1986م في دوائر المغتربين بنفس هذه الطريقة التي تستخدمها انت اليوم؟ هذه الطريقة التي توفر للحزب المعلومات المؤثرة في عملية الانتخابات اخي سيف امين اعلام المؤتمر الوطني بالخليج بعد ان تتكرم علينا بالاجابة على هذه التسأؤلات وبعد ان تطمئن قلوبنا (هذا ان اطمئنت قلوبنا) سنمدك ساعتها بكم هائل من المعلومات عن اعلام من سكن السعودية. اخي سيف عذرا كانت مثل هذه الطرق و الحيل و الاساليب تفوت وتمر على شعبنا الا انه وبعد ما فعلتموه وتفعلونه في الشعب السوداني وبعد ان ساهم قائد ثورة المهشمين المناضل الدكتور الشهيد قرنق في تعريتكم لم تعد مثل هذه الاساليب تجدى

Quote: هني الغالية جدا الساعة الآن الواحدة إلا ربعا أنا واقف أمام الذواقة لأني وكنت في الطريق تعبت جدا ومازلت . الذواقة قافل للصلاة وكذلك مكتب الاتصالات فلم أدر كيف أكلمك . شوفي يا هني الأعمار بيد الله ولا يدري أحد بأي أرض يموت ولا بأي مرض . ولكن لو حدث أن أراد الله أن أذهب أوصيك بالصبر ثم الصبر ثم الصبر . وأعرفي أني أحببتك من كل قلبي حبا كبيرا وأخيرا . ولم أخن نجوى لا بالفعل ولا بالكلم وكنت انت دايما حياتي . أنا آسف أني أضعت مالنا فيما لا يفيد كنت أريد أن تكون لك أملاكا توفر لك عيشة فيها بسطة وغناء عن الناس . وكنت أتمنى أن أذهب إلى نيجيريا فأجمع لك المال وكذلك المال الذي تركه لي والدي . هذا كله حقك ولكن في غيابي يصبح الأمر مختلفا . لا تبكي يا هني ولا تتبهدلي ، إحتفظي بحلاوتك كما وكأنك على موعد معي . الله لا يحوجك إلى أحد . أن يعطيك من خيره لا من غيره يا هني . وإذا مرت بي الأزمة فالشكر لله كثيرا ( كلمتين غير واضحتين ) . الساعة 12 و 50 أنا أحسن حالا . سأكف عن الكتابة وآمل أن ألقاك إن شاء الله . حبيب الشامي

Quote: عماد الدين أيها الصديق ، مشيناها خطى كتبت علينا ومن كتبت عليه خطى مشاها ومن كانت منيتـه بأرض فليس يمـوت في أرض سواها كلنا فارقنا أوطاننا لنعود اليها ونزرع شتلات الأمل وعمار المستقبل، ويشمل الأمل كل أفراد الأسرةبأن عزيزهم المغترب سوف يعود بالخير الوفير والهدايا الرائعة. وفي قلب هذه الأحلام وحزمة الآمال، تموت الحياة ويسقط الجسد على بساط من الدم المسفوك فينشف الدمع ويبكي القلب الصامت. بالأمس فقدنا أخا عزيزا وغاليا، وطن في شخص واحد هو عماد الدين موسى، الذي اغتيل عندما هجمت مجموعة من الفئة الضالة على القنصلية الأمريكية وأطلقت رصاصاتها الحمقى، وسقطت احداها لتصيب عماد الدين فترديه قتيلا. حتى لحظات قبلها كان عماد يفكر في البلد الطيب الذي فارقه بأمل العودة اليه. كان يقف مطمئنا يؤدي واجبه الوظيفي ولم يخطر بباله أن مهووسا الى حد الجنون سيدخل القنصلية لينشر الموت في أرجائها ويستشهد عماد الدين في شجاعة الرجال وبأس الأبطال..لقد عرفت عمادا في كل ما يجمعنا في الخير والمناسبات الوطنية وكان من أبرز وأنشط الذين أعدوا للاحتفال بالدكتور عز الدين عمر موسى. يا عماد لن ننساك وستبقى في فؤادنا بسمة حلوة ونسمة صيف طيبة، كيف سكت هذا القلب الذي أحب كل الناس فأحبوه. ونيابة عن ملتقى السودان الاجتماعي الذي أتشرف برئاسته أنعي عزيزنا الراحل وأعزي فيه ونحن في حاجة الى من يعزينا. سنلتقي في ديار لا فناء لها هذا الذي جاءت الأسفار ترويه حبيب /جدة

Quote: عوض قرشوم! موش من السلبريتى بتاعين السعودية! جنى

Quote: الاخوة الاعزاء هذا عمل رائع ، يستحق الاخ العزيز الاستاذ سيف الدين عيسى الشكر عليه ، نحن ظلمنا من التاريخ كثيراً ، بسبب عدم وجود مثل هذه المبادرات ، أو بسبب عدم دعمنا للمبادرات ، لأن المبادرة هى مثل الغرسة ، يغرسها احد وكلما اهتم بها كثيرون اخضرت واينعت وصارت شجرة لها ثمر وظل يستفيد منها الجميع . ارجو من الجميع الاطلاع والمشاركة كل بما لديه من معلومات عمن يستحقون التخليد فى هذا البوست . واقترح على الاخ سيف الدين بعد تجميع المعلومات أن يصدر به كتاب يكون بمثابة مرجع لكل من اراد ان يرجع الى مثل هذا التوثيق .. ويمكن ان يطبع الكتاب ويصدر على نفقة وتحت رعاية رابطة ابناء دنقلا الكبرى . لكم جميعا التحية والتقدير ومن قبل .. الشكر الكثير للاخ الاستاذ /سيف الدين بن العمدة عيسى مختار اخوكم/ محمد يوسف

Quote: سيف الدين عيسى مختار/جدة

Quote: الاخ الفاضل الأستاذ سيف الدين مختار لك خالص تحيتي ومودتي، وشكري وتقديري على كريم تفضلكم بنشر مقالي عن الشيخ عبد الله حمدوه السناري ضمن إصدارتكم الخاصة بأعلام السودان في الحجاز، فلا شك أن هذه المبادرة جديرة بالتقدير والاحترام، وتدل على نظرتكم التوثيقية الثاقبة، واهتمامكم الجم باسهام السودانيين في أراضي المهجر. ويبدو أن هذا الهم هم مشترك مع شخصكم الكريم، لأنني قد شرعت قبل فترة في إعداد بعض البحوث المتواضعة عن أعلام السودان في أراضي المهجر، وأذكر منها بحث عن الشيخ ساتي ماجد محمد القاضي في أمريكا الشمالية، نُشر في مجلة المتلقي التي كانت تصدر بالخرطوم في تسعينيات القرن الماضي، وآخر عن الشيخ أحمد محمد سوركتي في إندونيسيا، نُشر في مجلة التجديد، بالجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا، وثالث عن اسهمات السوركتي وحمدوه والقدال، نُشر في صحيفة الخرطوم وسوانايل قبل فترة مضت. ومن ثم اتمنى نتواصل حول هذه القضايا المشتركة، ولك التوفيق والسداد في هذا العمل النبيل الذي أنت بصدد إنجازه، وأنت أهل لإخراجة إلى دائرة الضوء. * الأخ سيف الدين شكرا للمحادثة: أعلاه الرسالة السابقة، وطيه مقال عن أحمد محمد سوركتي الشهير في إندونيسيا بـ السوركتي. أخوك أحمد إبراهيم أبوشوك

Quote: عبد الله حمدوه السِنَّاري مُقرئي الحرم المكي الثبت ومعلم مدرسة الفَلاح الكفؤ بقلم أ.د. أحمد إبراهيم أبوشوك لفت الأستاذ الدكتور أحمد عبد الرحيم نصر انتباهي إلى إسهامات الشيخ عبد الله بن إبراهيم بن حمدوه السِنَّاري (1274-1350هـ/1857-1931م) في مكة المكرمة، وذلك عندما أهديته نسخةً محققةً من كتابي الموسوم بـ (تاريخ حركة الإرشاد وشيخ الإرشاديين أحمد محمد السوركتي في إندونيسيا)، وكان نص الإهداء الوارد في صدر الكتاب يقرأ: "إلى جيل العصاميين من السودانيين الذين عاشوا فوق أمجاد بنوها بنور العلم لا عُمد الرخام: الأستاذ أحمد محمد السوركتي (1876-1943م) رائد حركة الإصلاح والإرشاد العربية في إندونيسيا، والداعية ساتي ماجد محمد القاضي (1883-1963م) الذي أصبح شيخاً للإسلام في أمريكا الشمالية، والأستاذ سعيد القدال (1903-1975م) مفتش التعليم المدني ووزير السلطنة القعيطية في حضرموت". وفور إطلاعه على هذا الإهداء علَّق الأستاذ نصر بقوله: إن قائمة العصاميين السودانيين الذين تركوا أثراً طيباً خارج السودان لا يستقيم ميسمها إلا بذكر الأستاذ عبد الله حمدوه السِنَّاري، فلا عجب أن هذا التعليق الموجز قد حفزني على البحث عن آثار هذا العلامة السِنَّاري، وبدأتُ مسيرة البحث والتنقيب خلال السبع سنوات الماضية في وسط كمٍ هائلٍ من الأدبيات المتناثرة التي تتحدث عن تاريخ التعليم الأهلي في الحجاز، وذكريات بعض أعلام الحرم المكي مثل الشيخ عبد الحميد مرداد التي نُشرت بعض فصولها في مجلة المنهل، وتراجم الأعلام التي أعدَّها الشيخ عمر عبد الجبار، وإصدارات الأستاذ أحمد السباعي عن تاريخ مكة، ومؤلفات الدكتور عبد اللطيف بن دهيش عن الكتاتيب في الحرم المكي. ولا أدعي أنني قد جمعتُ فأوعيتُ كل ما كُتب عن هذا العَلم السِنَّاري الفذ المشهور في الحجاز، والمغمور في وطنه الأم، بل إن المعلومات والقصاصات التي في حوزتي الآن تعينني فقط على كتابة هذا المقال القصير والمتواضع، الذي أمل أن يكون فاتحة خيرٍ تنداح دائرتها لإعداد بحثٍ أشملٍ، يليق بقامة الأستاذ عبد الله حمدوه السِنَّاري، وإسهاماته المعرفية التي كانت تضئ طرفاً من باحات أم القرى التعليمية وما حولها. السِنَّاري ورحلة الكسب المعرفي وُلِدَ عبد الله بن إبراهيم بن حمدوه السِنَّاري في السودان عام 1274هـ/1857م، وحفظ القرآن، ودرس مبادئ الفقه والحساب على نفر من مشائخ عصره، وعندما بلغ العشرين عاماً شد رحاله إلى مكة المكرمة، كعادة أترابه من الطلاب السودانيين النابهين الذين درجوا على مواصلة مسيرتهم التعليمية إما في رحاب الأزهر المعمور، أو الحرمين الشريفين بالحجاز. ونحن لا ندري أكثر من ذلك عن تفاصيل حياته الباكرة ومسيرته التعليمية في السودان، ومُسوغات رحلته إلى الحجاز بدلاً عن رواق السِنَّاريين في الجامع الأزهر. وفي مكة المكرمة جوَّد الصبي عبد الله معارفه القرآنية على يد الشيخين الجليلين إبراهيم سعد، وأحمد حامد التيجي، ومنها هاجر إلى الأزهر في قاهرة المعز، حيث درس العلم على عدد من فحول علمائه، أمثال الشيخ حسنين مخلوف العدوي المالكي، والشيخ عبد الهادي مخلوف، والسيد مهدي بن محمد السنوسي، وشيخ الإسلام عبد الرحمن الشربيني. وبعد أن استجازهم وأجازوه رحل إلي المدينة المنورة، وأدرك المسند العلامة السيد علي بن ظاهر الوتري، ودرس الحديث عليه، ولازم مجالس الشيخ محمد الظاهري المالكي صاحب حسن الوفا لأخوان الصفا، ونهل أيضاً من فيض علماء السادة الحضارمة، أمثال السيد هاشم بن شيخ الحبشي، والسيد علي بن محمد الجفري، والسيد محمد بن صالح جمل الليل المكي. وفي عام 1326هـ/1908م حصل عبد الله حمدوه السِنَّاري على الإجازة العالمية من علماء الحجاز الذين صادقوا له بالتدريس في الحرم المكي. ويُرحج الرأي بأن السِنَّاري كان كديدن أقرانه ينوي العودة إلى السودان، ليكون عالماً مرموقاً يُشار إليه بالبنان في بلد المليون ميلاً مربعاً، بيد أن هناك أسباب غير معلومة لدينا جعلته يؤثر البقاء في أرض الحجاز، حيث لمع نحمه في قائمة رواد التربية والتعليم الأهلي الذين وضعوا لبنات الانطلاقة التعليمية في عهد الملك عبد العزيز بن سعود. الكُتَّاب السِنَّاري يُعدُّ الكُتَّاب من أقدم المؤسسات الإسلامية لتعليم الصبية القرآن، ومبادئ القراءة والكتابة والحساب، وهو أيضاً رمز من رموز التعليم الأهلي في العالم الإسلامي، حيث يُؤسسه في العادة رجل من حفظة القرآن في بيته، وينفق عليه لوجه الله تعالى، أو ينشئه رجل من أهل اليسار، فيؤجر فقيهاً براتب معلوم ليقوم بأمر التدريس فيه. والكتاتيب (جمع كُتَّاب) كانت تمثل القاعدة الأولى للتعليم الأهلي في الحجاز، ونلحظ أن المستشرق سنوك هروغرونية قد تحدث باسهاب عنها في كتابه عن تاريخ مكة في أواخر القرن التاسع عشر للميلاد، ووصف تقاليدها العلمية وصفاً دقيقاً وممتعاً. وفي أول تقرير رسمي للحكومة العثمانية عن ولاية الحجاز لعام 1301هـ/1883م كان عدد كتاتيب مكة المكرمة يقدر بنحو ثلاثة وثلاثين كُتَّاباً، بها ألف وخمسون ومائة طالباً، موزعة في أنحاء مكة المكرمة المختلفة، وأشهرها كُتَّاب الشيخ عبد المعطي النوري في الشبيكة، وكُتَّاب إبراهيم فودة في أجياد، وكُتَّاب الشيخ أحمد حمام في حارة الباب، وكُتَّاب الشيخ عبد الله حمدوه السِنَّاري في باب الزيادة بزاوية السمان. أسس الأستاذ عبد الله حمدوه كُتَّابه السِنَّاري عام 1300هـ/1882م في دار المراغنة لتحفيظ القرآن ودراسة اللغة العربية، ومبادئ الفقه وعلم الحساب، وبعد فترة قصيرة توسعت أعمال الكُتَّاب، وانتقل مقره إلي أحد بيوت الأشراف عند مدخل باب الباسطيه، ثم إلي زاوية السمان بباب الزيادة، وأخيراً إلي أحد البيوت القريبة من باب الباسطية. وكان الكُتَّاب السِنَّاري يضم جملة من العرفاء والأساتذه الأكفاء الذين ساعدوا الشيخ حمدوه في داء رسالته التعليمية، ونذكر من هؤلاء الشيخ مصطفى يغمور، وأحمد محمد سوركتي، والسيد أحمد مجاهد. وكانت مهامهم تتجلى في التدريس ومراجعة الدروس للطلاب، وتنظيم سير الدراسة، والإشراف العام، وتوجيه النصح والإرشاد اللازمين للطلاب. وبفضل هذا التنظيم الحاذق ظل الكُتَّاب السِنَّاري فنارةً علميةً يتحلق حولها طلاب العلم، في وقت لم يكن بمكة من المدارس النظامية سوي المدرسة الصولتية التي أُسست عام 1292هـ/1875م، والمدرسة الفخرية التي أُنشئت عام 1298هـ/1880م. وتخرج من هذا الكُتَّاب السِنَّاري عدد مقدر من الطلاب الذين واصلوا دراستهم في مدرسة الفلاح، أو في حلقات المسجد الحرام بمكة المكرمة. السِنَّاري ومدرسة الفلاح تُعدُّ مدرسة الفلاح من أفضل مؤسسات التعليم الأهلي التي أُسست في أواخر العهد العثماني في الحجاز، واستقام عودها في عهد الملك عبد العزيز بن سعود. ويرجع فضل تأسيسها إلى رجل الإحسان والتقوي الشيخ محمد علي زينل (ت 1389هـ/1969م)، الذي غرس نواتها في جدة عام 1323هـ/1905م. وبعد أن قطف ثمار غرسه الطيب حاول أن ينقل تجربته الناجحة إلى مكة المكرمة، حيث طفق يطوف على حلقات العلم بالمسجد الحرام، والكتاتيب والزوايا المنتشرة في ضواحيها، بغية أن يجد أذناً صاغية من أحد علماء الحرم المكي الإجلاء، فيوكل إليه أمر تأسيس مدرسة الفلاح بأم القرى، وبعد البحث والتمحيص استقر رأيه على اختيار الشيخ المربي عبد الله حمدوه السِنَّاري، الذي تعاهد معه على نقل كُتَّابه السِنَّاري وطلابه إلى مقر أوسع وأرحب يطلق عليه اسم مدرسة الفلاح بمكة المكرمة، وذلك في عام 1330هـ/1910م. وبهذه الكيفية فتحت مدرسة الفلاح أبوابها لطلاب العلم في مكة المكرمة تحت إشراف الشيخ حمدوه السِنَّاري، ورعاية المصلح الشاب محمد علي زينل. وبفضل جهد السِنَّاري انضم طلاب وأساتذة كُتَّاب الشيخ مصطفى يغمور، وكُتَّاب الشيخ أحمد محمد سوركتي إلى مدرسة الفلاح. وبذلك تضاعف عدد الطلاب والأساتذة، وتطورت مناهج التعليم تطوراً ملحوظاً، وضع مدرسة الفلاح في مصافي المدارس النظامية، واكسبها سمعة طيبة أهلَّتها لاستقطاب نخبة من العلماء المشهود لهم بالكفاية العلمية، أمثال: الشيخ عمر حمدان، والشيخ أمين السويدي، والشيخ عيسى رواس، والشيخ أحمد ناضرين، والشيخ محمد حامد العربي التباني، والشيخ يحيى أمان. وأُعيد تنظيم جهازها الإداري المعروف بمجلس النظار تحت رئاسة الشيخ محمد علي زينل، وعضوية الشيخ مصطفى النيلاوي، والشيخ عبد الرؤوف جمجوم، والشيخ محمد حامد أحمد، والشيخ يحيى محمد سليم، والشيخ محمد عطا الله الفاروقي الهندي. وكانت مهمة هذا المجلس تتبلور في وضع اللوائح والقوانين والأمور الإدارية والمالية المرتبطة بمدرسة الفلاح. أما الأمور الفنية والإدارة الداخلية فكانت تُوكل لمدير المدرسة، وقد شغل هذا المنصب نخبة من أقطاب التربية والتعليم في الحجاز، أذعيهم صيتاً الأستاذ عبد الله حمدوه السِنَّاري، والسيد أبوبكر أحمد الحبشي، والشيخ إسحاق عزوز، والشيخ صالح عبد الخالق فلمبان. وقد استمرت إدارة الأستاذ حمدوه أربعة عشر عاماً متواصلة (1336-1350هـ/1917-1931م)، لم يقطع صيرورتها إلا وفاته. وخلال هذه الفترة، حسب رواية الشيخ عمر عبد الجبار، لم يكن الأستاذ حمدوه "مديراً للفلاح فحسب، وإنما كان واعظها، بجانب ما يقوم به من التدريس في الفقه والنحو في بعض الفصول. كان رحمه الله علاوة علي محبة الشعب له، موضع تقدير الحكومتين الهاشمية والسعودية. وكان رجال الدين في فجر هذا العهد إذا تحدثوا عن الشيخ عبد الله حمدوه ذكروا دماثة أخلاقه، وطيب قلبه، وسلامه عقيدته، بجانب ما تحلى به من وقار، وسكينة، وتقوى، جعلت منه شخصية مهابة محترمة". وكانت فترة الأستاذ حمدوه تمثل العصر الذهبي لمدرسة الفلاح، لأنها شهدت جملة من التطورات الأساسية في المنهاج التعليمية وترتيب المراحل الدراسية، حيث أضحت الفترة الدراسية مقسمة إلى أربع مراحل رئيسة هي: التحضيرية، والابتدائية، والرشيدية، والعالية، ومدة الدراسة في كل مرحلة ثلاث سنوات. ويدرس الطالب في المرحلة التحضيرية القرآن، والإملاء، والخط، والحساب، والفقه، والتوحيد، والمطالعة. وفي المرحلة الابتدائية يدرس القرآن، والتجويد، والإملاء، والخط، والحساب، والفقه، والتوحيد، والسيرة النبوية، والحديث، والنحو، والصرف. وفي المرحلة الرشيدية (الثانوية لاحقاً) يدرس تفسير القرآن، والحديث، والفقه، والتوحيد، والسيرة النبوية، والنحو، والصرف، والبلاغة، والانشاء، والمحفوظات، والتاريخ، الجغرافيا، والحساب، والهندسة، ومسك الدفاتر. وأما في المرحلة العالية (الثانوية العلمية لاحقاً) فيعمق الطالب دراسته في أصول التفسير، وأصول الحديث، وأصول الفقه، والتوحيد، والنحو، والصرف، والبلاغة، والانشاء، والجغرافيا، والحساب، والهندسة، ومسك الدفاتر، والجبر. وبذلك يستوي حظه في العلوم النقلية والعقلية، ويحصل على إجارة علمية تأهله لشغل منصب وظيفي في الدولة أو القطاع الخاص. أما التطورات التي حدثت بعد وفاة الأستاذ حمدوه فكانت تصب في إطار الهيكل الذي أشرنا إليه أعلاه إلى أن وُضعت مدرسة الفلاح تحت رعاية وزارة المعارف السعودية، حيث عُدلت مناهجها ومراحلها على نظام المدارس الحكومية، فدُمجت المرحلة التحضيرية والابتدائية في مرحلة واحدة مدتها ست سنوات، والمرحلة الثانوية سارت على نظام المعهد العلمي السعودي. ويبدو أن عطاء الأستاذ عبد الله حمدوه السِنَّاري في تطوير مدرسة الفلاح بمكة المكرمة كان واحداً في الأسباب التي دفعت الملك عبد العزيز بن سعود على تعيينه عضواً في أول مجلس للمعارف أُنشأ بمرسوم ملكي عام 1346هـ/1927م برئاسة مدير المعارف الأستاذ صالح أبي بكر شطا، وعضوية الشيخ عبد الله حمدوه، والشيخ محمد أمين فودة، والشيخ محمد بن ناصر التركي، والدكتور عبد الغني، والشيخ محمد نور فطاني، والشيخ ماجد الكردي، والشيخ علي مالكي. وكانت صلاحية هذا المجلس تتبلور في إقرار ميزانية المعارف، والموافقة على تعيين المدرسين الذين يرشحهم المدير، والأشراف على المدارس وبرامج التعليم ومناهجه، ودراسة حالة الكتاتيب وتقديم تقرير عنها، واختيار الكتب المدرسية للمدارس الحكومية، ووضع النظم والقوانين التعليمية. وكان المجلس يعقد جلساته العادية أسبوعياً، وعند الضرورة أكثر من جلسة في الأسبوع، ويُعطى كل عضو من غير الموظفين مكافأة مالية تُقدر بجنية واحد عن الجلسة التي يحضرها. فلا شك أن هذه التعيين وهذه المهام تدل على أن عبد الله حمدوه السِنَّاري كان صاحب مساهمة فاعلة في وضع لبنات الإنطلاقة التعليمية التي شهدتها المملكة العربية السعودية في عهد الملك عبد العزيز بن سعود، وتؤكد على أن قيادة المملكة العربية السعودية كانت مقدرة لعطائه الجم واسهامه الراسخ في مجال التعليم والتربية. تلاميذ السِنَّاري لا جدال أن حمدوه السِنَّاري كان أنموذجاً للأستاذ السوداني الذي امتدحه عبد الله عبد المجيد بغدادي بقوله: إنه "استقام، واخلص، وانتج، وخلَّد أطيب ذكر، وأثمن أثر، وتلاميذه كُثر، وتطيب بهم المجالس العلمية". والشاهد على هذه التزكية أن عدد خريجي مدرسة الفلاح في المكة المكرمة كان يقدر بنحو أربعة آلاف طالب عندما توفي الأستاذ حمدوه، حصل 1636 منهم على شهادة ثانوية أو ابتدائية، وانخرط معظمهم في مرافق الدولة المختلفة ومؤسسات القطاع الخاص. وكان لهم تأثير واسع في نهضة المملكة العربية السعودية وخارجها. ونذكر منهم: الأستاذ المربي إبراهيم سليمان نوري (ت 1384هـ/1964م) الذي أسهم في وضع قواعد النهضة التعليمية في المملكة العربية السعودية، حيث تم تعيينه مفتشاً ثانياً، ثم مفتشاً أول بمديرية المعارف العامة، ثم معاوناً لمدير عام المعارف، وعندما تم تحويل مديرية المعارف العامة إلى وزارة تم تعيينه مستشاراً دائماً لأول وزير لوزارة المعارف في العهد السعودي. أما تلميذه السيد علوي بن عباس المالكي فقد كان معلماً مقتدراً في مدرسة الفلاح بمكة المكرمة، ومفتياً ثبتاً في كثير من القضايا الدينية والاجتماعية التي كانت تُعرض عليه، وله حلقة علم دائمة في الحرم المكي يتحلق حولها طلابه ومريدوه، وعرفه أهل مكة أيضاً مأذوناً يعقد الأنكحة لهم، وكانوا يحبونه "حباً جماً، ويستبشرون بعقده لزواج أولادهم"، وبجانب ذلك كان له سلسلة أحاديث رمضانية محضورة في إذاعة المملكة العربية السعودية بجدة. وفي مجال التعليم النسوي تشخص آثار تلميذه عمر عبد الجبار (ت 1391هـ/1971م) صاحب المؤلفات المدرسية وتراجم الأعلام، والمربي الذي كرس جهده لخدمة التربية والتعليم. وفي العهد السعودي الزاهر اضطلع بعدة مهام تربوية ووظيفية، منها: مدير دار الأيتام، ومساعد مدير المعهد السعودي بمكة، ومدير شرطة الحرم، ومدير شرطة الآداب، وضابط بالأمن العام، ومفتش في أمانة العاصمة، ومدير عام الجوازات. وقبل أن تولد الرئاسة العامة لتعليم البنات انشأ الأستاذ عمر عبد الجبار مدارس الزهراء للبنات بمكة المكرمة، وكان لها تأثير واضح في توسيع دائرة تعليم الفتاة السعودية. ونجد في مجال العمل الصحفي والتعليمي بصمات تليمذه الوفي محمد سعيد العامودي، رائد فكرة تأسيس البعثات العلمية للخارج، بحجة أنها تسهم في رفع مستوى التعليم وتجويد الكسب الأكاديمي. ويقال أنه قد قدم مذكرة في هذا الشأن -مع صاحبيه عبد الوهاب آشي ومحمد بياري- إلى الملك عبد العزيز بن سعود الذي ثمنها ووجه بدراستها، وبموجب تثمينه تم إرسال أول بعثة تعليمية حكومية إلى مصر. ولم يقف عطاء العامودي عند هذا الحد، بل كان يشمل كتاباته في المجلات المصرية مثل المقتطف، والهلال، ومقالاته المتنوعة التي كانت تُنشر في مجلة المنهل السعودية. وفوق هذا وذاك رئاسته لتحرير جريدة صوت الحجاز في أوائل عهدها عام 1352هـ/1933م، ومجلة الحج، ومجلة رابطة العالم الإسلامي، وعضويته في مجلس الشوري السعودي (1372-1375هـ/1952-1955م) خاتمة وبهذه الترجمة نخلص إلي أن اغتراب الأستاذ عبد الله حمدوه السِنَّاري وأمثاله من جيل العصاميين السودانيين كان اغتراب صفوة من الأفذاذ الذين قدموا أعمالاً جليلة، وخلَّدوا أثراً طيباً في البلاد التي زاروها، أو اتخذوا منها موطناً لأنفسهم وزراريهم. ومن هذه الزاوية فإن اسهاماتهم تصب في إطار إبداع الفرد السوداني في أراضي المهجر، وتمثل أنموذجاً فريداً لعطاء أبناء ذلك الجيل الذين عاشوا فوق أمجاد بنوها بنور العلم لا عُمد الرخام. عليه فإن سيرهم لا تصلح كمشروع بحث منهجي لدراسة ظاهرة الاغتراب السودانية في مضمونها الجمعي، لأن بواعثها واسهاماتها ونتائجها تختلف اختلافاً جذرياً مع ظاهرة الاغتراب الحالية التي تقوم على ألوان طيف شتى من البواعث والمسببات، والوسائل والغايات، والكسب والعطاء. وبالرغم من هذا التميز الذي لازمه تقدير موازٍ من المملكة السعودية إلا أن الأستاذ عبد الله حمدوه السِنَّاري ظل حبيس هامشية اغتراب أحادي، تجلى في عدم إدراك حجم إسهاماته التعليمية والتربوية في السودان، وذلك بخلاف صاحبيه السوركتي والقدال اللذان عاشا هامشية اغتراب مزدوجة، قامت على ثنائية بخس التقدير الرسمي لعطائهما في بلاد المهجر، وعلى تجاهل ذلك العطاء في وطنهما الأم. فعرفاناً لهذا الجميل المستهان يجب على الباحثين السودانيين أن يكرسوا طرفاً من جهدهم لهؤلاء الأعلام الذين جسدوا عطاء الفرد السوداني في أبهى صوره، لأنهم كانوا سفراء دبلوماسية شعبية حقيقية لا تقتات من سنام المال العام، ولا تنظر إلى التواصل مع الآخر من منظور مهنة مدفوعة الأجر.

Quote: عبد الله محمد عبد الدائم للقدر مضمار آخر الفوز فيه للصاتبرين

Quote: كان في جامع الخازندار بحي شبرا بمدينة القاهرة بمصر رجل أسمر اللون من أصل سوداني وكان هذا الرجل يقرأ القرآن بطريقة غريبة كلها شجن تستدر الدموع من العيون التي لم تعرف طعم الدموع قط , هذا الرجل اسمه الشيخ سعيد محمد نور. وكان الشيخ سعيد محمد نور صاحب اسلوب منفرد في التلاوة مغلف بالشجن العميق!!! روى عنه معاصروه الكثير، وحكى عنه : ان سائقي ترام شارع شبرا كانوا يتوقفون عند سماعهم لصوت الشيخ سعيد واستجابة للركاب ايضا كما كان مصرا على ألا يقرأ في استوديوهات الاذاعة او تسجل له. وبالرغم من أن الرجل لم يقرأ في الاذاعة الا مرة واحدة , إلا أنه يتمتع بشهرة تفوق شهرة بعض قراء الاذاعة وسر شهرة الشيخ سعيد أنه يقرأ القرآن بطريقة تختلف عن الطريقة المعروفة..وطريقة القراءات. وبهذه الطريقة نفسها كان يقرأ قارىء آخر من قبل هو الشيخ محمود البربري, وتسري بين العامة شائعة أن هذه الطريقة هي وحدها الطريقة الشرعية التي يرضاها المحافظون, المهم أن الطريقة التي يقرأ بها الشيخ سعيد نور طريقة عجيبة تثير في نفوس الناس عواطف شتى ..من الطرب والخشوع والإيمان , وأيضا تستدر من عيونهم الدموع الحزينة . والمحطة الوحيدة التي تذيع له هي محطة المملكة العربية السعودية . أما بالنسبة لسكان مصر فلم يعرف عن الشيخ سعيد أبدا أنه حدد أجرا له , وهو يتناول الأجر الذي يدفعه صاحب الليلة دون نقاش ، وتتعصب لصوت الشيخ محافظات بأكملها وعلى رأسها جميعا محافظة المنوفية ولعل السبب يرجع إلى أن اغلب سكان شبرا – حي الشيخ سعيد – من قرى المنوفية وقد قرأ الشيخ مع المشايخ الكبار , قرأ مع الشيخ علي محمود والشيخ محمد رفعت وبدأ هو الآخر مثلهم بخمسين قرشا في الليلة ويستمع الشيخ سعيد لصوت الشيخ رفعت ويفضله على كل الأصوات . وقد كان الرجل الأسمر يعيش عيشة بسيطة في شبرا , أما هوايته الوحيدة فكانت سماع الاسطوانات القليلة الباقية للشيخ محمود البربري. وقبل خمسين عاماً قصد الشيخ سعيد محمد نور رحمه الله الديار الحجازية لآداء فريضة الحج ، وقبل أن تحط الباخرة التي تقله رصيف ميناء جدة وصلت أخباروصوله إذاعة جدة أول إذاعة سعودية والتي أنشئت سنة 1368هـ فكان لها النصيب الأكبر في تسجيل قراءات له ، فقد قام بتسجيل سورة مريم وطه والحديد والتكوير على أشرطة سلك قبل ظهور أشرطة الريل ، ولاقت تلك التسجيلات إستحسان الكثيرين من المسلمين حتى أن المديرية العامة للإذاعة آنذاك ( وزارة الإعلام حالياً ) كانت تسجل الآف النسخ من تلك التسجيلات وتقدمها لضيوف الرحمن من الوزراء والرؤساء والإذاعات الإسلامية ، وكان الملك عبدالعزيز يرحمه الله من أشد المعجبين بتلاوة الشيخ سعيد ، فعرض عليه البقاء بالديار المقدسة لكن الشيخ سعيد أعتذر لظروف خاصة ، لكن محبة السعوديين للشيخ لاتزال باقية في قلوب الكثيرين من خمسين عاما . وقد هاجرالشيخ سعيد نور من مصر واستقر في الكويت في مطلع الثمانينات هجرية وسجلت اذاعة الكويت القرآن الكريم بصوت الشيخ سعيد وتذيع له مرة كل أسبوع في فترة الفجر وقضي الشيخ سعيد بقية حياته في الكويت حتى أختاره الله لجواره في منتصف الثمانينات الهجرية ولكنه ترك ثروة روحية غالية بتسجيلاته للقرآن الكريم ولكن لسوء الحظ كانت أشرطته ضمن الأشرطة التي دمرت مع أرشيف الإذاعة خلال فترة الاحتلال الآثم على دولة الكويت. وبعد وفاة الشيخ يرحمه الله بعث أبنائه بأكثر من مآئة تسجيل للشيخ سعيد لإذاعة جدة وتم إدراجها ضمن القراءات المذاعة وكانت تلك التلاوات تم تسجيلها من داخل جامع الخازندارة بمصر وتاريخ تسجيلها يعود لأكثر من خمسين عاماً . رحم الله شيخنا سعيد محمد نور الذي نوّر قلوبنا برقة تلاواته التي غلفها بالشجن والحزن .

Quote: فى شارع كبير فى المدن السعوديةاسمو شارع الستين وشارع الستين حق جدة دا شارع زى مدرج المطار يعنى العربية من شدة السرعة تقرب تقلع وعرضه 60 متر عقدة ولا فرسخ الله اعلم ولمن تصل نص الشارع بتجوع عشان كدة لا زم تشيل معاك زوادة قراصة تمر عشان تانى ما تجوع يوالشارع دا اذا داير تقطعوا تاخد اجازتك السنوية وتحج عشان ترجع كما ولدتك امك وتصلى صلاة مودع وتستعيذ بمن خلق البشر وسخر لهم ما لم يكونوا له مقرنين وهى مجازا سيارات لاكين حقيقة طيارات 40 ميجا بستم رويانة بنزين من اخمص عجلاتها الى كابينة راسها.وتاكد تماما ان احتمال ان تنجح فى عبور الشارع لا يتجاوز 1% والباقى وه 99% ستسكن جد سكن غير قفول! وسيشملك هذا البوست الاعلام بمن سكن السعودية من السودانيين

Quote: الشاعر محمد سعد دياب شاعر الفرح المعافى أرسل لى ألأديب الأريب الأستاذ محمود دليل من مدينة رابغ الترجمة التالية عن الأستاذ الشاعر محمد سعد دياب، والأستاذ محمود دليل هو أفضل من يكتب عن الشاعر الراحل المقيم محمد سعد دياب لأنه عاش معه فترة من الزمن في مدينة ينبع الصناعية عندما كان كلاهما يعملان في الهيئة الملكية بمدينة ينبع الصناعية ، ومحمود دليل صاحب أسلوب راق في الكتابة، وقد تخصص في التعريف بأدب منسوبي القوات المسلحة في السودان ونشر عنهم مقارت رائعة في صحيفة الخرطوم، فله التحية والتقدير وللشاعر محمد سعد دياب الرحمة والمغفرة. ولد الشاعر محمد سعد دياب عام 1943م ونال درجة البكالوريوس من جامعة الخرطوم سنة 1965م كما حصل على شهادة الماجستير من جامعة لندن عام 1972م. تزوج في العام 1972م من سيدة سعودية وأنجب منها ولدين هما عماد الدين ووائل وبنتا واحدة. نشر محمد سعد دياب قصائده في الصحف السودانية والمجلات مثل مجلة الاذذاعة، كما نشر بكثافة في صحيفة الخرطوم اليومية وكانت له أيضا مقالات اسبوعية في هذه الصحيفة، وقد جمعت قصائده في ثلاثة دواوين منهما (حبيبي والمساء) و (عيناك والجرح والقديم) كما تغنى بشعره العديد من المطربين مثل النور الجيلاني (مادلينا) وعثان حسين ( رسالة شوق) التي يقول فيها بعيد يا غالية بتذكر ضفاف النيل وليلات حب ما عاشه الزمان زى حاله ما فكر كما تغنى له فنان بورتسودان صلاح محمد نور. عمل محمد سعد دياب استاذا للغة الانجليزية في المدارس الثانوية بالسودان ثم انتقل الى المملكة العربية السعودية ليعمل بالتدريس في مدارس الهيئة الملكية بمدينة ينبع ، وقد توفي بالمدينة المنورة في العام 2006، عليه رحمة الله تعالى

Quote: ولد الشاعر محمد سعد دياب عام 1943م ونال درجة البكالوريوس من جامعة الخرطوم سنة 1965م كما حصل على شهادة الماجستير من جامعة لندن عام 1972م. تزوج في العام 1972م من سيدة سعودية وأنجب منها ولدين هما عماد الدين ووائل وبنتا واحدة. نشر محمد سعد دياب قصائده في الصحف السودانية والمجلات مثل مجلة الاذذاعة، كما نشر بكثافة في صحيفة الخرطوم اليومية وكانت له أيضا مقالات اسبوعية في هذه الصحيفة، وقد جمعت قصائده في ثلاثة دواوين منهما (حبيبي والمساء) و (عيناك والجرح والقديم) كما تغنى بشعره العديد من المطربين مثل النور الجيلاني (مادلينا) وعثان حسين ( رسالة شوق) التي يقول فيها بعيد يا غالية بتذكر ضفاف النيل وليلات حب ما عاشه الزمان زى حاله ما فكر كما تغنى له فنان بورتسودان صلاح محمد نور. عمل محمد سعد دياب استاذا للغة الانجليزية في المدارس الثانوية بالسودان ثم انتقل الى المملكة العربية السعودية ليعمل بالتدريس في مدارس الهيئة الملكية بمدينة ينبع ، وقد توفي بالمدينة المنورة في العام 2006، عليه رحمة الله تعالى

Quote: ايها الافاعي غجر اين كنت عندما كان العمل في الجالية تحفه المخاطر، أجئت الآن تدعي البطولات الوهمية والنضال ، وعينك على مالها الذي بدا لعابك له يسيل عسى أن تحصل على فتات ما تمنيك به نفسك الرخيصة. أيها النفاقي غجر أنا حقيقة مشفق عليك من هذا الطريق الذي سلكته وهو طريق السوء والكذب والنفاق يا ابن أبي سلول ، وفي أمثالك من المنافقين نزلت هذه الآية الكريمة: (فِى قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمْ اللَّهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ) وقوله (مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لَا إِلَى هَؤُلَاءِ وَلَا إِلَى هَؤُلَاءِ وَمَنْ يُضْلِلْ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا ) وهكذا فان المنافق ليس أميناً مع نفسه ، ولا مع الناس ، فهو يكذب على نفسه ؛ليرضى الناس ، ويكذب على الناس؛ليخدعهم عن حقيقته. والواقع أنه لا يخدعهم، لأن أعماله لا تصدق أقواله .وهذا التعارض بين ما يقول وما يفعل هو الذى يكشف للناس حقيقته مهما حاول إخفاءها، فهو -إذن - يخدع نفسه ولا يخدع الناس ، فضلاً عن أن يخدع خالقه الذى يعلم خائنة الأعين وما تخفى الصدور. يا ابن أبي سلول العصرى، نحن حتى الآن لم نشتمك ولم ندخل معك في سباب نحن ندرك يقينا أن باعك فيه طويل وهو متجذر فيك والطبع يغلب التطبع.، لكننا ذكرنا فقط ما رأيناه متحققا فيك وما أنت حقيقة أهل له وأجدر أن لا تكون غير ذلك.. . تفطر على خير سيف الدين عيسى مختار. النفاقي غجر كنت أعلم منذ زمن أنني أن تركتك ستلهث وان حملت عليك ستلهث وها أنت ذا قد جف لسانك النتن من اللهاث دون أحمل عليك، فكيف اذا تنازلت وبادلتك شتما بشتم، انما أقرر حقيقة عرفتها متأصلة فيك ومتجذرة ولا أحتاج الى أن أسأل عنها أحدا، فما أنت ممن يستحق أن أتعب نفسي وراءه لمجرد التفكير وأنت بهذا الانحطاط وهذه النذالة، أيها المنافق والكذاب المقتات على فتات الآخرين. ولست محتاجا الى أن اذكر لك أن مجرد البدلات التي أتقاضاها من الجهة التي أعمل فيها ولله الحمد تفوق كل الرواتب التي تتقاضاها أنت، وما صرفته أنا في العمل العام يفوق ما تحلم به أنت أيها النكرة والمنافق الكذاب الأشر. فأكتب ما يمليه عليك فلمك الكاذب وضميرك الميت، واستمدد ما شئت من رفقاء السوء الذين يزينون لك زخرف القول، ومنهم الحلاف المهين ، والهماز المشاء بنميم. لماذ اختاروك أنت من بين العالمين لتكون أنت مطيتهم الي السوء ومركبهم السهل والطيع الى الكذب والبهتان على الأخيار الذين لن تبلغ شأوهم مهما علا صوتك وهو صوت الخزي والعار والسجم، ومهما بلغت بذاءتك وقلة أدبك والتي تدل على انحطاط أخلاقي وسوء تربية أنت بها حقيق،وهذا هو ديدنك أيها النفاقي غجر. وهؤلاء الذين تخاول التطاول عليهم في المؤتمر أو الجالية فان حذاء أقلهم شانا أطهر منك ومن بطانتك. سيف الدين عيسى مختار. النفاقي غجر أول مرة قرات لك فيها سألت عنك من يعرفك جيدا فقال لي هذا مريض نفسيا لا هم له سوى تتبع أخبار الناس وجعل من محل عمله في المكتبة مخبرا سريا لجمع المعلومات الكاذبة والتلفيقات، وهذا هو شغلك الذي تتبجح به، نسأل الله أن يشفيك من آفة النفاق فانه يورث الوساوس والحقد على الناس المخلوط بالحسد بما آتاهم الله فتتوهم أن كل صاحب نعمة هو بالضرورة من عطايا الناس وهو أمر لا نملك له الا أن نقرا (قل أعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن عاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد) فان نظرة الحاسد واضحة فيك ، والحسد من علامات النفاق، ايها الحاسد باعتراف نفسك، يا من لم تتعود أن تحمد للناس أفضالهم وأعمالهم الجليلة لأنك بعيد عن الفضائل وفاقد الشيء لا يمكن أن يفهم لماذا يجود الناس على أمثالك ، وذلك أيضا غريب عليك أن ترى الناس يذكرون غيرهم بالفضل لما يقدمون من أعمال خير، ومن لا يشكر الناس لا يشكر الله، أنت ايها الغجرى تنسب الى أنني نسبتك الى اليسار ، وأنا لم أفعل. كل ما قلته أنهم جعلوك لصفات رأوها فيك لسانهم الذي يحمل عنهم سقطانهم وسفيههم الذي يشتم نيابة عنهم، والا ن دائرة السوء قد تحلقت من حولك وقد وجدت فيك الرجل الغبي الذي يظن أنه ذكي والبليد الذي يدعى النباهة والشطارة، اليسار بعيد عنك وعن أمثالك فلست تملك فكرا ، ولا تملك رايا ، ولا عقلا مدبرا، وكل ما تملكه من فضائل فصل عن العمل نظير عدم كفاءتك وخفة يدك ، والا فقل لى لماذا فصلوك عن العمل وأنت لست صاحب فكر أو صاحب قضية وطنية تدافع من أجلها ولا تشكل أي خطر؟ اللهم الا أن بكون الفصل بسبب الاهمال في العمل أو ضياع وقت العمل في تتبع أخبار الناس كما تفعل الآن في عملك الذي تدعي أنك تتكسب منه؟ فلو حسبنا الزمن الذي تستغرقه في مداخلاتك الوقحة في البوستات التي شوهت أهدافها فانحطت بقلمك الكاذب النتن الصادر من نفس مرذولة الى الحضيض. وبعد كل هذا تقول أنك من اليسار؟ أي يسار تقصده؟ وهل تفهم معنى اليسار؟ أم تعتقد أن اليسار عندك أن تشتم المؤتمر الوطني الذي سيظل غصة في حلقك، ووجعا مستمرا ينغص عليك عيشك؟ سيف الدين عيسى مختار. المنافق حجر اعلم أنني لم أبدأ شتمك بعد وكل ما ذكرته حتى الآن حقيقتك التي يراها على جبينك كل من يعرفك ويتعامل معك الا بطانة السوء المحيطة بك، وهي لعمري تعلم خصالك الذميمة ولكنها تتخذ منك مطية طيعة الى الوصول الى مبتغاها وأغراضها المنحطة عبرك ، فلن تجد أخلاقا منحطة مثل أخلاقك ولا مركب سوء ونفاق مثل ما أنت عليه والقرين بالمقارن يذكر، فان رجعت الى عقلك ورشدك فذلك خير لك من أن نقوم نحن بذلك فأنت أهون عندنا وأحقر لأنك نكرة لا قيمة لها. سلامي الى علاء الدين الكذاب الجبان وان لم يرعوي فسنقول له كما قال له صديقك الدالي في ليلة مظلمة واللبيب بالاشارة يفهم. فماذا كان رده وقد انتفخت أوداجه واصبح كالديك المذبوح يتوعد ويسخط ثم يقول في النهاية (أنا أحترمك) يا علاء الدين يا جبان ويا ايها الرفاعي الجعجاع في صفحات النت الجبان في الواقع والذي ينطبق عليه المثل السوداني القائل ( شن تلقى من الحمار الضعيف غير الضراط القوي) ولذلك نشتم في كتابات الرفاعي النتنة وكتابات من يدور في فلكه رائحة الحمار الضعيف. سيف الدين عيسى مختار. ======================================================= الأخوة القراء الكرام .. هذه بعض بضاعة الرفاعي التي أراد لهذا البوست أن ينحو هذا المنحى وما كنت أود أن ينجرف النقاش الى هذه المهاترات، لكنه هو الذي بدا والباديء أظلم، نصحني الكثر من الأخوة والأصدقاء أن أغض الطرف عنه فما هو الا رجل سفيه، والحكمة العربية تقول اتق السفيه وتجنب الانسان الاخلاقي، وأنا أعتذر لكل الأخوة الشرفاء الفضلاء في هذا المنبر عن بعض العبارات الواردة في مداخلتي هذه، لكنني أجبرت على استخدامها ونفس لذلك كارهة، لكن ماذا أفعل وهي الوحيدة التي يمكن أن تعكس الصورة الحقيقة للنفاقي غجر وما أظن أن المعجم العربي بكل ما فيه من ألفاظ قادرا على وصف صورته القبيحة. فلكم المعذرة والعتبى ايها القرا الكرام حتى ترضون. تسحروا على خير سيف الدين عيسى مختار.