رهيد البردي:عن بلدة حنينه لم اراها ولكني رأيتها..!!!!

سودانيز اون لاين
Kabar-كـــندا
مكتبتى
رابط مختصر

ول ابا عبد الكريم..حبابك يا صديقي

كتر خيرك على المطايبة والمداومة على المتابعة لجهدنا المتواضع..

هو امتداد لكلامات سابقة ، فلقد تناول تجارب عباس عبدو ، محمد يوسف (من تشاد) ، وبعض الملامح من غرب كردفان ، والآن نضيف رهيد البردي..وهو تحدي صعب يا صديقي ، فالكتابة عن منطقة أو بلدة فقط من الداتا المتاحة هو امر فيهو مجازفة كبيرة..ونتمنى أن نوفق في عرض الفكرة..

كتر خيرك..

ول ابا عمر..حبابك يا صديق

كتر خيرك على المرور يا صديقي..

وشكرا على المطايبة..وربنا يقدرنا دوما نكون عند حسن الظن..

ول ابا انور..حبابك يا صديقي

كتر خيرك على كل الحاجات يا انور (فانا برضك قاعد الخيوط الأخرى لكن الوكت ممحوق)..

سعيد أن يكون هذا الخيط ملاذ آمن ليك ، فالهدوء يا صاحب مع مساسقة الحياة صعب توفيرو باخوي واخوك..

حقيقة يا انور مش غرب السودان براهو .. لكن معظم الريف السوداني لو مريت بيهو بتلقى جمال لا يخطر على بالك..فالشرق ، خصوصا الجزء الجنوبي ، النيل الأزرق ، بحر ابيض ، وفوق بعيد الشمالية ، كل فيها ملامح وتفاصيل بتخت الرحمن في القلب..امسودان بلد جميل يا صاحب..!

شكلك كده يا انور لو مشيت جنوب كردفان في خريف غليض..تاني ما ح ترجع..!

الجبل العظيم في خاطري ، ولكن ليس جزء من هذا الخيط ، وانوى ان اقدم عنه اضاءات في خيط منفصل ..والآن في مرحلة تجميع ومراجعة الداتا..وان شاء الله ح تكون كتابة مختلفة عن جبل مرة.. لأن معظم المتاح هو باقلام اجانب زاروا الجبل في ازمنة مختلفة..وديل كانوا بعاينوا للحاجات بخلفيتهم..اما الحاجات السودانية ، ومعظمها جاي من خطاب الغناء فهي حاجات وصفية مقتضبة..اما الجانب الأسطوري ، فهناك اعتقاد في ثقافات المنطقة بيذهب الى انه هو الجبل الذي كانت ترعى فيهو ناقة سيدنا صالح عليه السلام..!

كتر خيرك يا صديقي ، وشاكر لك المطايبة الأنيقة..

كبر

ول ابا بريمة..حبابك يا صديقي

كتر خيرك على المرور والمطايبة..

وتشكر على الإضافات الثرة..

نعم يا صديقي ، قصدنا الأول هو تنبيه الناس لتلك الذاكرة الجمعية ، وهي ذاكرة تتميز بحنين غريب ومدهش للغاية ، وغرضنا ، أن عيال وبنات البقارة في المهاجر والوطن ، حاجات كتيرة بتكون فايتة عليهم..

كتر خيرك يا بريمة ، وعبرك تعرفت على تجربة اخونا الفنان علي ابراهيم علي (علي الرهيد)..وهو جزء من هذا الخيط ، وذلك في مناقشة احد اعماله والذي يتضمن رقصة نادرة في ثقافات العطاواة..وايضا التحية عبرك لأخونا الغائب الحاضر ول ابا حافظ انقابو وليته يعود هنا عشان يوضح لينا ويذكرنا ببعض الحاجات..والتحية لأخونا عبد السلام واخونا ابراهيم بقال..وابراهيم بالتحديد متكيف منو شديد لأنو واحد من الشبان ممن آمن بفكرة انو السودان ده ما بتعرفوا مالم تقعد مع ناس التحت وتشوفهم على حقيقتهم..!

كتر خيرك على الفيديو بتاع التور دقش الطين ، وهو ايضا جزء من مواد الخيط..طبعا في البداية بدرت لي فكرة غريبة.. انو التور المقصود ماهو تور البقر الواحد ده.. فالتور في الثقافات القديمة عند البقارة هو تور الفيل..وفي عملية صيدهم للفيل بتكون عندهم افضل لحظة هي دفع الفيل الى الطين امجمادي عشان حركتو تكون محدودة وبالتالي يسهل صيدو..!

لكن بعد مراجعة اكتشفت فكرة مدهشة عن النص..وهي فكرة الزولاية الراكبة ليها ضهر تور وتورها دقش الطين ، وده بداهة بيعني انها وقعت في الطين..ودي حتى الصبيان ما بيرضوها ودونها ، عندهم ، خرط القتات أو كما قال..!

(عدل بواسطة Kabar on 11-22-2015, 04:01 AM)
(عدل بواسطة Kabar on 11-22-2015, 04:02 AM)
(عدل بواسطة Kabar on 11-22-2015, 04:04 AM)

في المشهد الثقافي العام في امسودان ، ورد ذكر سنن البرامكة في اغنية ، اول مرة سمعتها بصوت الفنان خلف الله حمد ، وهي مناحة في تمجيد عمدة بقاري اسمو النعيم ود حمد من منطقة المعيلق في الجزيرة ، والمعيلق صارت جزء من مشروع الجزيرة في سنة 1930..وده مش مهم..!

المهم الناس الوثقت للمناحة ،بتاعة سنن البرامكة ، بتتكلم عن دور العمدة النعيم في اغاثة الناس ابان مجاعة سنة ستة.. والموثقيين اياهم بكل غباء يكتبوا ليك سنة ستة بأنها 1906 والمرعب يقولوا ليك حدثت المجاعة في زمن الخليفة عبد الله التعايشي...!

ويا مدوني ومدونات امسودان ، سنة 1906 الخليفة عبد اهل التعايشي كان ميت وشبعان موت..!

مجاعة سنة ستة كانت في 1306 هجرية ، وهي تقريبا سنة 1884 ميلادية..

المناحة التي تتحدث عن العمدة النعيم ود حمد ( ألأحيا سنن البرامكة ) ظاهريا قد تخاتل الناس في سنن البرامكة في امسودان ، بانها كانت موجودة قبل سنة 1884 وانتهت..!..ولكن..

الخواجة اربر ، كما نرى لاحقا ، تحدث عن ظاهرة البرامكة في مجتمعات البقارة في عشرينيات و ثلاثنيات واربعينيات القرن المنصرم..!!

وهنا لا يوجد ، عندي ، تعارض البتة ، فظاهرة البرامكة قديمة ، اتوجدت ايام المهدية ، وامتدت لغاية الحكم الثنائي..ثم حوربت الظاهرة بواسطة الحكم الإستعماري الإنجليزي..!

وظهورها اليوم في مواد اعلامية من رهيد البردي ، هو تأكيد لأصل الظاهرة ، ولكن نعيب على اهل الأيدولوجيا من النظام الحاكم في تجيير ثقافة البرامكة لما يخدم اغراضهم..!!

صحيح اننا مع السلام وثقافة السلام ، ولكننا نرفض استغلال الثقافات النبيلة لأغراض هايفة..!

الإنجليز كانوا يخافون من مجالس البرامكة ، فسعوا لحظرها ،

وناس الحيكومة السودانية اليوم ، فطنوا للأمر ، فاخذوا بتوظيف الأمر لما يخدم مصالحهم..!

ولكن تظل سنن البرامكة ثقافة سودانية اصيلة لها خصائصها ووظائفها وجمالها..!!

كبر

(11)

رهيد البردي وسنن البرامكة:

في تواصلي مع رهيد البردي ، وعبر الداتا المتاحة في جخانين النت..وجدت ملمح من ثقافة اندثرت وهي ثقافة البرامكة (الحرفا والحريفات)..وهي ظاهرة ، صحيح الناس اتكلمت عنها كتير ووثقتها ، ولكنها نادرا ما تكون مصورة بصورة حية ومباشرة..يعني البرامكة على تلقائيتهم وحضورهم البهي الذكي ..اصبحوا مجرد ذكريات..و كويس انو الناس بتحاول تعيد الظاهرة للمشهد حتى ولو عبر مشهد مغاير ..فكون ان الناس تتذكر وتحفظ ظاهرة البرامكة فهذا وحده مكسب..

الظاهرة الثقافية تلك ، لم اشهدها كواقع ، وانما حكاها لي والدي ، الحاج النور كبر ، عليه السلام ورضا المولى الكريم ، وحاج النور لم يحكيها لي الإ بعد ان اخترت درب دراسة القانون.. وبالطبع لم استوعب الحكوة في وقتها ، ولكن بعد سنوات وانا ادرس علم الإجرام وضرورة المعاينة للجريمة كاٍشكال اجتماعي متشابك الأطراف ، فتذكرت حكوة عمكم حاج النور كبر (عليه السلام) ، فهو قدمها لي و اهداني تصور نادر للغاية عن فكرة الضبط الإجتماعي في مجتمعات بعيدة للغاية عما يسمى بمجتمع الحداثة وما بعد الحداثة، دون الحاجة لمؤسسات القمع من محاكم وعقوبات وسجن ما تبع..!

تخاطرت مع الظاهرة في فترة لاحقة ايام الشباب ، وكان ذلك عبر صديقي العزيز الأستاذ محجوب علي عثمان (وهو من قرية تبعد فركة كعب من القرية التي انجبت العظيم ابكر ادم اسماعيل)..وهو كاتب فذ ورجل حكاء بصورة مدهشة ، وفوق ذلك كاتب يتميز باناقة العبارة..وكنا وقتها ، في مدينة الدلنج ، قد حضرنا حفل لفنان كردفاني اسمه عباس عمر من مدينة الأبيض ..وهو رجل عطوي تتلمذ على يد اخونا الفنان عباس عبدو الحسب عربان ، فكان عباس عمر يغني دوما في اعراس العطاواة في الدلنج ،كادقلي ، الحمادي ، الرهد ، ابو جبيهة ، العباسية..وفي احد الحفلات غنى اغنية فاتت علي ، ولكن صديقي محجوب ذكرني اياها وذلك بتذكر مفردة او عبارة منها وهي عبارة ( سنن البرامكة يا عريسنا احيتا)..طبعا الفنان عباس عمر كان يغني بالأوركسترا (يعني نظام فنان حداثة وكده)..والأغنية تلك لم اعثر لها على اثر ، ولكن هناك اغنية مشهورة اداها الفنان خلف الله حمد ، وبدايتها بتقول ( يا الأحيت سنن البرامكة ، عاجبني طول ايدو سامكة ، يا يابا قول النعيم دراج المتابكة..الخ)..ونفس الغنية عندها تسجيلات باصوات بنات..!

المرة الثالثة التي تخاطرت فيها مع ظاهرة البرامكة ، عبر مجموعة من السيديهات..اهداني اليها صديقي العطوي الجميل ول ابا خالد عبد الله ، وكان ان ارسلها لي في سنة 2007 من امريكا ، والسيديهات كانت عبارة عن توثيق لثقافة البرامكة ، وذلك عبر برنامج من تقديم صديقتي وزميلتي الأستاذة كوثر بيومي (الله يطراها بالخير أينما كانت وكيفما كانت)..وفيهو استضافت مجلس برامكة من اهلنا العطاواة السلامات..اضافة لحضور استاذنا الباحث فرح عيسى وهو اكثر من كتب عن فكرة البرامكة وغيرها من ثقافات البقارة ، وبحوثه موجودة في معهد الدراسات الأفريقية والأسيوية بجامعة الخرطوم..!

وبالطبع فرحت كثيرا ، وانا اتحدث عن رهيد البردي ، ان يكون من ضمن الظواهر الثقافية التي يحتفل بها اهل الرهيد ، هي ظاهرة البرامكة ، ومجلس البرامكة..!

كبر

(12)

المجلس الشايفنو في الفيديو ، هو مجلس البرامكة ، طبعا خلافا للشايع ، فان اعمار اهل المجلس هنا متقدمة للغاية ، ومجلس البرامكة ، او ظاهرة البرامكة اصلا كانت اشغال الشباب وصغار السن..!

الحاجة الغريبة ، والتي قد يندهش ليها اهالي امسودان ، ان مجلس البرامكة كان مجلس يضم بالتساوي النساء والرجال..!!..يعني مافي تمييز جندري في ثقافة البرامكة..!!

والمجلس ايضا يكون فيه فرصة التساوي في التمثيل وابراز الصوت ، كما نلاحظ في الفيديو..فالغناء جماعي (فوكال نسائي وفوكال رجالي بالتساوي) ثم بيظهر شاعر فرد ..وغالبا رجل..و يحكي القضايا الإجتماعية في شكل شعر..!

طبعا ناس كتيرة اتكلمت عن ظاهرة البرامكة في ثقافات البقارة..وعندي النية في الكتابة عنها بصورة منفصلة من باب الأنثروبولوجيا الثقافية ، ولكن واحدة من التجارب أو الدراسات عن ظاهرة البرامكة ، كتبها باحث انجليزي اسمه..

H.B Arber

ونشرت الدراسة في احد مجلدات مجلة (السودان في رسائل ومدونات)..بعنوان (البرامكة)..!

وعندي نية عن ترجمة دراسة اربر عن البرامكة..!

واحدة من خلاصات اربر ، ان اثبت ان ظاهرة البرامكة هي ظاهرة خاصة بمجتمعات البقارة في كردفان ودارفور ، ولكن اثرها انتقل الى مجموعات اثنية وثقافية اخرى..

اربر يقول:

The Baramka, the tea drinkers, are found through the Baggara of Kordofan and Darfur. In its simplest form a Baramka club is a collection of members, mainly youthful, for the ceremonial drinking of tea usually with songs in praise of sugar. It spread like a craze from the Baggara to those in contact with them and with its spread gained in scope of ritual and usefulness until it now forms a type of youth movement embracing not only Baggara but sedentary Arabs, Arabicised Nuba and pure Nuba themselves.

طبعا ح تستغرب ناس كتيرة ، خصوصا ناس بريمة و بقية نورث امريكا ، الناس الكانت بتستغرب من وين حزب المحافظين في امريكا جاب حكاية حفلات الشاي..!!..ناهيك عن أنو أي فكرة حفلة شاي في امسودان ، هي اصلا جاية من تقاليد البرامكة ، سنن البرامكة اياها..!!

اهم ما في كتابة اربر (والرجل يحكي عن امسودان في العشرينات والتلاتينات من القرن الماضي) أنو كيف ظاهرة البرامكة تكييف سليم وموضوعي وجميل للغاية ، بان وصفها ، أي ظاهرة البرامكة ، بانها حركة شبابية..!!..أي والله..!!

اربر وثق للظاهرة وتفاصيلها ، ولكن أهم حاجة ، تهمنا هنا ، انو وثق لفكرة أن الحكم الإنجليزي قد فعل الفعايل لوقف الظاهرة وحظرها..وقد تم ذلك بالفعل ، واربر رصد منو من نظار العطاواة استجاب وانصاع لإرادة الإنجليز في منع ظاهرة مجالس البرامكة..ومن اتواطأ مع الظاهرة وعمل نايم..!!

طبعا ، حينما نتحدث ، في صورة منفصلة عن هذا الخيط، عن ظاهرة او ثقافة البرامكة ، الناس ح تكتشف أن مبرر الأنجليز (كنظام كولونيالي) كان موضوعي ..وقصدي اصرارهم على حظر ظاهرة البرمكة ، ببساطة لأنها كانت اجمل واصدق نموذج خلاقي لجمع الشباب والشابات بصورة منظمة ، والأنجليز وقتها ، كان يخافون التجمعات السودانية المنظمة..!!

والناس البتقرا بصدق وموضوعية تجربة تأسيس الحزب الشيوعي السوداني ، ح تكتشف ان الوعي الباطن المحرك للمؤسسين كان يعتمد على مثل هذه الثقافات السودانية النادرة ، فصرامة الشيوعيين تجاه سلوك كوادرهم هي نابعة من ثقافات سودانية عديدة ، من بينها ثقافة مجلس البرامكة ، مجلس الحرفا والحريفات ، علي قدم التساوي ..!..وثقافة الغناء الكورالي التي اشتهر بها شيوعي امسودان ، اصلها الغناء الجماعي من ثقافات مثل الدرملي في دار الحوازمة ، وغناء مجلس البرامكة من ثقافات البقارة عموما..!!

كبر

خطر على بالى هذا السؤال لانو زمان كان حبوبتنا الله يرحمها تذكر اسم يحي البرمكى كثيراً و نحن فى الاصل من الشمالية فحسبت الأمر موروث ثقافى فى أنحاء السودان بعد أن حدثتنا عن مجالس البرامكة.

و بصراحة لا أدرى الى الان ما اذا كانت تقصد وزير هارون الرشيد أم يحي بركمى آخر لانها توفيت و نحن صغار فى السن ولم يتسنى لى سؤالها لكن الاسم رسخ فى ذهنى.

يديك العافية .

قلت لجلالدون، كبر دا بيمسكك من إيديك ؤُ يحومك المحلآت محل

محل .

<

هاك من نخيل الباوقة طرحة،

ؤُ راجع معاك الخيتين ديل دوبني جيتك :

الباوقة, سحر, وجمال, ومصير مجهول ... توجد صور ...الباوقة, سحر, وجمال, ومصير مجهول ... توجد صور ...

Quote: تـنـقـورة، وحُـمـارة أُمـحُـومـد ود يـأسـيّـن البـيـضـاء... الغربة قطعة من الجحيم. نستنشقها حميم وزفيرها زمهرير. كلما طالت الأيام والسنين في سواءها، رمت بشررٍ كالقصر في مساحات النفس، فأهاجت الحنين وزادت الأنين جراء البعد عن مراتع الصباء ومسارح اللهو الجميل. الحنين للوطن والأهل ورائحة التراب، والمكان، والزمان، ما هو إلا خمر خندريس يزيدها الفراق ولوعته تعتيق. والله إنى ليعتصرني الحُزن والألم وتكتم العبرة أنفاسي، وتحتبس الدموع في محاجري عندما أخرج من المنزل في الصباح الباكر وأجد أثآر المطر التي تكون قد هطلت ليلاً خِلسةً دون أن أستشعر وقعها أو أسمع رعدها، أو يخطف بصري برقها... السوق الكبير في اتبرا. دكان خدر الكعيك، أو دكان المدير ود الشيخ، مُلتقيان أو نقطتا تجمع للأهل قبل التوجه لكلٍ من بربر، العبيدية، أو مُشرع الباوقة. يتركون ودائعهم هناك ويدخلوا السوق لِقضاء حوائجهم، ثم يتجمعوا في إنتظار مواعيد قيام بص العبيدية الذي ليس له مواعيد مُحددة، إنما يبدأ الرحلة بإكتمال جمعهم، وينصاع سائقه لِرغباتهم وطلباتهم... : عليك الله، غشنا دار مالي النسوق البِنيات معانا. : هوي يا ولدي، هوي لاتنسنى بعدين بدور لي سِميكات من مولود في بربر. : عليك الله غشنى ناس فلان في القدواب، عندى عندهم غرد. : يا ولدي لاتنسى وصيتى ليك، حِويجاتي الفى القمبرات. : أو يكون في بِكاء في عنيبس. كل البص يغشو بى سواقن. السواق يلبى الطلبات في صبر غريب، والركاب أكثر صبراً من السواق مستمتعين بالونسة والتعليق. كثيرأً ما حملني هذا البص لمشرع بنطون الباوقة برفقة هاؤلاء الناس الطاعمين، أتحمل معهم عناء ومشقة الرحلة. أستنشق رائحة الدخان المنبعث من البص وما زال أزيز ماكينته يدغدغ سمعي. هناك تعامل مباشر مع الناس، وإلفة غريبة بيني وبين هذا البص العجوز الذي يضعنى فوق المشرع بعد أن يكون قد إستنفذ طاقته كلها. ما أن يقترب البص من المشرع، حتى تلوح الباوقة في الأفق البعيد. جنّة مُدهمة، تبدو وكأنها على ربوة للناظر أليها من الشرق لِعلو القيفة. فوق المشرع يتواصل التعامل المباشر مع الناس والطبيعة. ندخل الرواكيب، نشرب الشاي ونروى ظمأنا من الأزيار التي قد دُفِن نصفها في الأرض ونبتت النجيلة في أطرافها، ونترقب وصول البنطون، الذي بمجرد وصوله تسمع: : يا زول أوّعَ السِقالة. : عليك الله يا جنا تعال نزّل معاي كراتين المنقة ديل. : يا ناس ده شنو ده؟ ماتخلو اللوري ده ينزل. وهكذا... الأمواج تتلاطم على الشاطئ و(بدير) يحلق في الفضاء ونظره الحآد موجه للماء في حالة تأهُب للإنقضاض على سمكة، ولايخلو الشاطئ في فصل الشتاء من (أُم قيردون) تركض خلف الحشرات الصغيرة وتلعب بذنبها، وفجاة تطير مصحوبة رفرفة جناحيها بصوتها الجميل المألوف... يشق البنطون عُباب النهر للضفة الغربية فتطأ أقدامنا أرض قريتنا الحبيبة، فنواصل مشوارنا سيراً على الأقدام متجهين شمالاً مع مجرى النيل في شارع ضيّق وسط غابات النخيل وحيضان البرسيم ونبات الحلفا الحآد الجوانب. نسمع شقشقة الطيور وقوقاي الدباس فينداح في أسماعنا كأحلى (سيمفونية)، ونستنشق عبير نوار الليمون والبرتكان فيضاهئ أفخم العطور الباريسية. نتعايش مع الطبيعة مباشرة، نحسها في كل شئ ونلمسها في كل الأشياء حولنا. نصل ديار الأهل، نطايبهم ويطايبونا، نستقصى أخبارهم ونبثهم أخبارنا. القرية يلفها الهدوء الذي تخترقه أصوات الطبيعة من حين إلى حين فتسمع نهيق حمار، ثمّ بعد صمت خوار ثور في الجزيرة، قوقاي القماري وأصوات العصافير تطرق سمعك من حين إلى حين، مرور النسيم العليل يأتيك بوشوشة جرايد النخيل. الطبيعة تحادثك وتناغمك، تتحدث اليك وأنت تصغى إليها. حمارة أُمحومد ود ياسين البيضاء في مربطها، يعرفها جميع ناس البلد كأنما هي فرد منهم، وتنقورة حمارة العوض ود حاج الخليفة أكثر شهرة منها. أعلام في البلد يتعامل معهن الناس بإلفة ومودة كأنهن فلذات أكبادهم. إذا أصاب إحداهنَّ مكروه يحدثوك: تنقورة الليلة عيانة. أو البيضاء البارح قرصانة، ولا يهداء لهم بال حتى ينعمن بالشفاء. الطبيعة وحيواناتها ونباتها تتجاوب معنا. تمرهندي ونبق (السِت) قطوفُه دآنية لايبخل علينا بشئ ، وقد علّقت (أُم دال دلو) أعشاشها في أطرافه كما النجف. (السِت) كانت تدفن علب اللبن في الأرض وتملأها بالماء حتى تشرب منها السحالى الهائمة في فناء دارها. تلحظنا دائماً ببسمة كانت مطبوعة على مُحياها الجميل. في اليل عندما نستلقى فوق العناقريب في الحوش يتجلى القمر بينات الضفائر فنناجيه ويحكي لنا عن سنين مضت، وناس سمحين قد عمروا الديار ثمّ مضو ليتركو بصماتهم على أشجار النخيل الباسقة. في اليل عندما نذهب للنيل ينعكس القمر لُجيناً على صفحته، مغازلاً المياه الرقراقة والخُضرة المنبسطة على الضفاف. أصوات الهوام والحشرات والحيوانات المتوحشة لاتخطئ سمعك، الصمت في ظلام اليل البهيم يهمس للأحاسيس حتى تستشعره كائناً حي يسكن في أغوار كهوف النفس. الطبيعة بكلياتها تجاذبنا أطراف الحديث، تلمس أحاسيسنا وتملاء نفوسنا إلفة وخوف، فنستشعرها في كُلّ الأشياء ونظل دوماً نتجاوب ونتفاعل معها. نسمات الفجر تدغدغ أرواحنا، فتصحينا فجراً لِتصحى معنا الطبيعة بكلياتها، آذان الفجر، صياح الديكة، تغريد العصافير، النبات يفلق الأرض ويخرج للفضاء الرحب، قطرات الندى تبلل ثغور الزهور الباسمة، أصوات الحيوانات أصوات الأهل في صباحات فجر جديد. الطبيعة تتناغم وتتفاعل في أبهى وأجمل صورها مع إشراقات الصباح الباسم. نودع الأهل والأحباب ونقفل راجعين إلى اتبرا ( المدينة القاطرة ). صافرات الوابورات وأزيزها لايخطئ سمعنا، حركة العمال الدءوبة، العجلات، الروح الإجتماعية العالية. عطبرة مدينة في هيئتها وقرية في تعاملها وإجتماعياتها. الطبيعة تحشد جيشها بسحب دآكنة يحدوها صوت الرعد مزمجراً في الفضاء، وبرق ينير لها الطريق يرشدها إلى مكان مدينتنا الحبيبة. ثمّ نبداء في الإستعداد كي نصد هجمة الطبيعة الجاسرة. نخشخش السباليق، ونفتّح المجاري، ثمّ نضاير كلنا في أوضة وآحدة حتى القطط والبهائم. كلنا في إتصال مباشر مع الطبيعة التي تمطرنا بوابلها وعندما يشتدّ وقعه علينا تسمع الحبوبات يجأرن بالدعاء ونده الأولياء الصالحين، ثمّ تهداء بعد أن تكون قد خلّفت سيول جارفة لاتستطيع بعض حيط الجالوص الصمود في وجهها فتستسلم. يبداء الناس في تفقد أحوال بعضهم البعض، وفتح المجاري مباشرةً لنهر النيل. النيل نفتقده كثيراً في الغربة، طبيعته الساحرة ومناظره الخلابة. الغربة عبارة عن مُدُن وآجمة وبلاد جآمدة مدلول الصنعة فيها يطغى على جمال الطبيعة. أكوام من بنايات الأسمنت الشاهقة والأرض المسفلتة، والأنوار الباهرة، الجو الخانق المحشو بدخان عوادم السيارات. الغربة ليست بها سماء، فالسماء قدحُجبت بسبب الأضواء الصارخة، وصوت الطبيعة إبتلعه زخم الغربة وهرجها ومرجها. بلاد الغربة بلاد مسعورة لاترحم، لذلك لاتترك لك مجال للتفكير والتأمُل. فهي دائماً سالبة للأفكار بهمومها ومتطلباتها التي لاتنقطع. الغربة ليست فيها أرض، فالأرض قد حجبتها طبقات الظلط والزفت فمنعتها تتنفس وتنتشي عندما يصيبها وأبل أو طل. لذلك ليست هناك خيوط أشواق وحنين تشدنا إليها، أو رائحة تراب تهيج الحنين في نفوسنا لأحضانها . نتمنى دوماً أن نفلت من براثنها وأن نخرج من تحت حُطامها. للوطن رائحة تسرى في دواخلنا فيجرفنا الحنين ويطول بنا الأنين فنتكئ على أحزاننا في الغربة ونحلم بالرجوع لنعانق الطبيعة في براحات الوطن الحبيب... ود المدير ...

(عدل بواسطة Kabar on 12-05-2015, 06:19 AM)