كتب الكاتب الفاتح جبرا المتوفرة بمعرض الدوحة
|
|
 الشعر ومجاز النبوءة .... قراءة في ديوان (نافذة لاتغري الشمس) للشاعر محمد مدني
|
إلى أي مدى يرتقي تأويل الشعر في معنى النبوءة ، وهو يبحث عن صوته الخاص بين حقول التجريب ، وجوديا ولغويا ، في مسار يمنح الشاعر القدرة على الفكاك من حصار المآزق . تلك التي تترس حدود التجربة الشعرية ، بحيث يكون وجوده في الشعر جزءا من الحياة لا موازيا لها كما يرى أدونيس مثلا ؟ . وبصورة يكون البحث فيها عن الشعر تقطيرا للوجود يستحق التجريب ويرخص صلابة الحياة وتخومها القاسية ليجسر فواصل الرؤيا في حدود الزمان والمكان على نحو ما أقدم في ضرب من ذلك الشاعر الفرنسي الكبير رامبو ؟ .
ربما كان الشاعرالصديق / محمد مدني يقترح مجازا للتجربة الشعرية قياسا على مجاز النبوءة بكلمة لا تخفي تلك الدلالة في قاموسها الديني . وكأنه بتلك الكلمة يحيل مقاربة الشعر إلى مقاربة المطلق ، في ظهر الغلاف الأخير لديوانه (نافذة لا تغري الشمس) الصادر عن المكتبة الأكاديمية بالخرطوم في العام 2000. حيث يقول :
دثروني... فالكلام البكر جاء
ها أنا أركض نحوي
فالعمى شارة صحوي
بهذه العبارات المكثفة والمختصرة يفتش محمد مدني عن المعنى البكر في غابة الكلام ، ويدخل في الغياب بطقوس إستعارية تلتبس المطلق في البحث عن الإبداع . على نحو يعادل العدم بالحياة في موازاة لحظة الكشف .
هزت الدهشة أركان سكوني
ضاع موتي
وإذا كان الشعر عادة اختراقا للزمن ينفذ من الكلام المدور فيه إلى الثابت والمطلق في خطوطه الأبدية ، فإن اللحظة التي تواقع فيض الشعر وتؤرخ ميلاده في العالم هي انطفاء في الذات يقلب الوعي ، ويفجر ما كمن منه وفق علامات الحضور والغياب في شرط الإبداع . ومن هنا يكون العمى في الخارج هو شارة الصحو في الداخل . إذ أن الشعور بالعالم هنا شعور منفصل عن الزمن ، في نفس الوقت الذي يؤرخ فيه الزمن ميلاد النص. فالشعر فناء في الغياب يكتشف بقاء صورة العالم في الكلمات التي تنسجها روح الشاعر .
ولكن المقطع الذي ذكرناه آنفا ، والذي جاء في تضاعيف نص متأخر نسبيا عن تاريخ أو قصيدة في الديوان ، يزايل التناص المعنوي الذي يوحي به في القياس على مجاز النبوءة من خلال كلمة (دثروني) بصورة مباشرة . مما لا يعني دهشة البداية بقدر ما يعني أن الشعر هو بدايات دائمة بما لا يقاس عليها . أي استحالة تماثل منتوج اللحظة الشعرية بما هي بصمة إبداعية خاصة في التجربة الشعرية المتجددة . على أن الشاعر ربما قصد من ذلك التناص تصعيد ما يصدر عنه الشعر من منافذ الباطن بموازاة الغيب . أي موازاة الإلهام والوحي ، وما يرشح عن ذلك من الرؤيا والمعرفة في حدود ربما لا تتعدى المشاكلة اللفظية للكلمة.
أول ما يلفت القارئ في الديوان : المساحات المتعادلة للبياض والسواد كجزء من كتابة الديوان تتهندس فيها الحروف والكلمات بصورة كأنها تعين على قراءة أكثر دقة من خلال علامات الكتابة والترقيم (وهو تخطيط تركه الشاعر لصديقه الشاعر السوداني عاطف خيري) بطريقة تضفي حوارا صامتا بالإضافة إلى تلك النبرة الكتابية المضبوطة . ويكشف الديوان ، الذي ينطوي ثلثاه على قصائد مؤرخة قبل 25 عاما أو أكثر (1977 ــ 1980) بينما كتب الثلث الأخير ما بين العامين (1980 ــ 1987) ، عن أسلوب جمالي استقر به الشاعر منذ اللحظة الأولى على كتابة شذبت الكثير من أعشاب البلاغة الشعرية الضارة . وكأن الشاعر أراد بإصدار الديوان في عام 2000 أن يستعيد (صورة الفنان في صباه) على نحو ما . بل يمكننا القول ــ بشيء من الحسد ــ : كيف أفلت صوته الشعري طوال تلك الفترة من طبول اليسار (وهو المنحاز سياسيا) إلى التكثيف والترميز المضفور بغنائية دوزنها إيقاع مضبوط ؛ وهي فترة جرت فيها مياه غزيرة حول وظيفة الشعر والأيدلوجيا . أو صوت الشاعر وصوت الحزب . بحيث نجزم أن القصائد مابين العامين (1977 ــ 1980) تبدو أكثر بصرا بقلق الشعر في تشكيل رؤية تحتقن بالإبداع في حوار الشاعر مع العالم بصوته الفرد وضميره المعذب . حتى يبدو لنا لأول وهلة أن هناك قلبا في ترتيب تواريخ القصائد (وهي لحسن الحظ كلها مؤرخة) .
يقول الشاعر من قصيدة (شهرزاد والمقصود) :
تنكرني الحروف
تلسعني سياطها المائية الرنين
تنسج لي من خطوها معاطف النكاية
فهو منذ البداية يستمر مع أفعال المضارعة في احتمالات تهجر اليقين بثقة الكلمات المخاتلة ، ويؤسس نصه بحثا عن (مرابط الأفراس) . وربما كان هذا هو السبب في أن يصدر الديوان بــ 17 قصيدة فقط خلال ربع قرن من الزمان . ويحذف الشاعر أو يحتفظ بالكثير لنفسه . والقارئ في نصوص محمد مدني يقع على شعر مشغول بعناية و يتحرك في مساحة تعبيرية تبدأ بهاجس النضال ولا تنتهي في الهوية الناقصة ، والحب الملتبس ، وهجاء العالم . وهي ميادين خطابية بامتياز ، لكن الشاعر ينتصر في الكثير منها للنص . أي أن القصيدة تثري فضائها الذي تندغم فيه تيمات إبداعية تفتح منافذ النص على الإيحاء والمخاتلة والنشيد . يقول الشاعر من قصيدة (صورة الحديد) ، التي أهداها للشاعر العراقي الكبير سعدي يوسف :
طالعا من ظلام الحديد
إلى عمق هذا الخراب المديد
اكتفيت بقنبلتين رقشتهما فوق كُمـّي
كي ألتقي بالفتاة التي ضيعتني .
فطريق النضال بحثا عن الحب الملتبس بالهوية الناقصة ، هو صورة لا تترك هامشا للمعنى الذي يلتبس أيضا في صرف الدلالة المتعينة للنص . وهو أمر يظاهر الإبداع في الكتابة الشعرية على نـَفـَس لا تقطعه مطبات التمدد الذهني . بل المعنى يرقى في تداعياته ليتوحد في شتى صور الدلالة . لذلك يكون البحث عن الحب ، بحثا عن الوطن المفقود . ولكن التعبير هنا ينطوي على مغامرة عدمية يعرف الشاعر طبيعتها ويقلب تأويل المعنى المعهود ليكشف عن فظاعة الدرب وتخومه الممددة في الخراب ، فيبحث عن الحب برغم القنبلتين اللتين لا تكفيان لإصلاح العالم ! .
على أن هناك معنى أكثر حضورا ، فصورة الخراب التي تستدعي معان تتجاوز موضوعة الحرب تنطوي على اليأس الذي هو السبب الحقيقي (كما سنرى ذلك فيما بعد) للخروج من الظلام إلى الخراب . وعلى رغم صورة الموندراما المتداعية من اسم الفاعل (طالعا) بظلها الملحمي والبطولي . فإن الخروج الحقيقي هو الخروج إلى الحياة والحب . ونصوص الشاعر محمد مدني على مدار الديوان تحتفظ بغنائية تضمد الجراح بغناء يتجاوز اختلاس الفرح لتمجيد الحزن أيضا والعزاء على النكسات والخيبات في حياة توزعت عذاباتها بقدر غلاب دهس أمنيات الشاعر ، فيخرج صوته أحيانا عن حدود الغناء الشفيف إلى نبرة خطابية أشبه بالوصايا
من لنا غيرنا يا يسار
من لنا غير أن نحتمي بالجدار
وتجربة النضال تحضر في شعره انعكاسا لحياة تسقط خطوطها المتقابلة . لكن هذا الحضور يوشك أن يؤشر على تعرجات بيانية لشعرية النص (وهذا لا يعني عوز الشاعر عن النسج الفني بقدر ما يحيل على الفروق النسبية لجمالية النص) . فالقصيدة في شعره تحوي بنية متعرجة لا تكف عن كشف هويتها بين الغناء و الغناء/ النواح
دعونا نغني
وهل قرب قاع القصيدة
غير نواح
هذا التقابل في دلالة الصوت الواحد يتحول إلى مجاز منسجم في ثنائية طبعت شعره بحيث يتجاور الهتاف والهمس ، والحزن والفرح والأنا والآخر في القصيدة .
وتأتي الهوية الناقصة في شعر محمد مدني دون إشارة خطابية متعينة إذ يكفي الترميز عن الإفصاح الذي يقتل المعنى . بل تأتي في المكان والأنثى ربما للشعور بكيان واحد يستقطب هويتين للشاعر من غير تناقض في شعره بينما الأمر ليس كذلك في الخارج . ومن هنا يأتي المكان تعويضا عن الجزء الملتبس والناقص من صورة الهوية وصورة الأنثى (تتقمصني بالعشق عدوليس) ، مرفأ إرتري قديم ، . وكذلك تتقمص الأنثى وشم الهوية حين يكتب محمد مدني (النشيد الصامت لسيلاس) ليترك اسم الأنثى في أعلى القصيدة ، ويوغل في سفر الفصول الأربعة بحثا عن (سيلاس) التي يقاتل ظل قاتلها ، أو بالأحرى مغتصبها ، دون جدوى . لذلك يكتفي بالنداء العاثر :
يا أنت
يا فرحي الأسير .
ثمة استعارة لخطاب ديني مقلوب ، أو مصروفا عن دلالته في نصوص محمد مدني ناشئ ابتداءً من منابت دينية (إذ أن والده من شيوخ الطريقة الختمية ومن عائلة (عد معلم) التي اشتغل تاريخها بالتدين) . لذا لا تنفصم ذاكرته عن استعادة ما لعبارات من بلاغة الخطاب الديني ذات توظيف متمرد يذهب بالنقل إلى سياق مختلف عن دلالته وأحيانا مناقض له :
أفٌ لأُمي ألف أف للجميع
... أبي ، أولو الأمر ...
أو حين يقول في لهفة إيروسية :
هزي بجزعك إنني
أشتاق أن ألقاك في وهج الجسد
....................................
إنما الأعمال بالنيات / هاكم صفقوا
بيتنا والحلم عيناها
ونافذة صغيرة
تلك حجتنا الأخيرة .
ويستخدم محمد مدني صيغا خاملة للتنوين تعين عليها عامية سودانية فصيحة ، وهي ظاهرة تظهر أيضا في نصوص بعض الشعراء (عاطف خيري ــ الطيب برير) مثل قوله
لا لكل اليشبهوك من بيوت
وبنات وبلاد
......................................
يا أيها الموت يا أيها الصرت منا
ويوثق الشاعر لرفقة النضال بوفاء في نصوص كتب بعضها في ميدان المعركة وفي ظروف لامست جراحات خاصة في تجربة الفصائل الإرترية المتقاتلة . إلا أن نصه الرؤيوي : (أغنية لأطفال أ . ر ) " إرتريا " بالرغم من تاريخه المبكر 1978 يخترق رؤية تنبؤية للمستقبل تتعدد فيها الأصوات على طريقة محمود درويش في الحوار والحركة والتصوير . يتحاور الأطفال وهم يلعبون لعبة الحرب
بيم ... بوووم .... باك
ـ أنا حامد
ـ أنا دبروم
ـ ألم مسفن
ـ وسعدية
والرؤيا تأتي في النص من شقاء عميق بواقع النضال وإحباطاته لذلك فهي تنفذ ببصيرة الشاعر إلى المستقبل ، وتحيل على معنى إنساني يتجاوز الفرز الديني والعرقي الذي كان يؤجج تلك الصراعات الأهلية بين الثوار الإرتريين . ونلاحظ ذلك في أسماء الأطفال التي يوظفها الشاعر وفق رؤيته الإنسانية .
ويستمر الحوار بين الأطفال حول تيمة القيادة التي كانت تغذي تلك الصراعات .
ـ كن القائد
ـ لماذا فلتكن أنت ؟
ـ تريث إننا نلعب
فإن زمانهم بائد
ـ لأن زمانهم بائد
سأرفض منصب القائد
هكذا يبحث النص عن الخلاص في بدايات تتخلق في زمان جديد وأجيال أخرى بعيدا عن الواقع الأليم الذي لا مكان فيه لعشاق حبيبته الأسيرة ، لا في الحياة ولا في الممات سوى في ذات الشاعر الواقعة في المنزلة بين المنزلتين فهو واقع يعبر عن حاجة الشاعر للغناء والنواح تحت ظل قبر مفتوح يحمله باستمرار
للعشق والعشاق مرثيتي وأغنيتي
لقبر فوق ظهري يبتدرني
كلما أزف الستار
هكذا نعى محمد مدني تجربة النضال العاثر دون أن يدري ربما كان ينعي نفسه .
وحين صرح محمد مدني عن سعدي يوسف كان محمود درويش هو الغائب الحاضر في الديوان ، بجامع الإحساس الشديد بالهوية الناقصة فضلا عن الغنائية الجياشة ، وضفر مفردات الحياة في موضوعة مركزية واحدة ، والنـَفـَس الملحمي للنصوص ، والتضمين والتجريب . وهو اشتراك يحيل على تناص شكل في كل من التجربتين تاريخا جماليا للنضال صنعته هوية ناقصة .
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشعر ومجاز النبوءة .... قراءة في ديوان (نافذة لاتغري الشمس) للشاعر محمد مدني (Re: محمد جميل أحمد)
|
مُسامرة سودانوية
***
نافذةٌ لا تُغري الشمس
****
نافذةٌ لا تُغري الشمس: شعر
الشاعر الإرتري محمد مدني
الناشر:مكتبة الشريف الاكاديمية / السودان
عدد الصفحات:100 من القطع المتوسط
الطبعة الأولي: يونيو 2000
***** بقبضتي أمسكُني من قفاي
أقذفني بعيدا عن الكرة الأرضيّة
ولا أهوي..
عادل عبد الرحمن
*****
تقول السيرة الثورية للشاعرالإرتري محمد محمود الشيخ الشهير بـ (محمد مدني) بانه اعطي أنضر سنوات عمره لنضال مستمر من اجل تحرير وطنه، وكان يقاتل بشراسة بكل ادواته الممكنة ،القلم، البندقية،وساعياً بين الناس يدعوهم للتضامن مع قضية شعبه العادلة حتي حصلت إرتريا على استقلالها الفعلي في العام 1991، وعلى استقلالها المعترف به رسمياً في العام 1993 عقب استفتاء أُجري تحت إشراف الأمم المتحدة.
****
في غنائية إيقاعية ممتدة تتأرجح بين الحلم وتواتر الخيبات،وتحرض علي التماسك، تتدفق نصوص الشاعر الارتري المتميز محمد مدني في مجموعته الشعرية( نافذة لا تغري الشمس)، لتحكي حلم شعب بالإنعتاق، وهم شاعر بالوطن والحياة والإنسان ونبض تجربة عامرة بالتوحد بين الفكرة الإقتراب من الذات الإنسانية توثبها وفي نكوصها.
حصافة شاعرية أختار بها الشاعر عنونة الديوان والنصوص بداخلة بدقة إيحائية للمناخ النفسي العام للنصوص المنطلقة من الذات الشاعرة بإيحاء مباشر عما داخلها من تأرجح مقصود بين الحسرة التبشرية الثورية الحالمة بالآتي مثل:
ا/ الرسالة قبل الأخيرة/ رؤيا/ محاولة لإعادة رسم الخارطة/ زلزال/ سيرة ذاتية/ لماذا نكتب بالحبر أحيانا يحدث هذ) شهرزاد والمقصود/ إسقاطات/ أغنية لأطفال "آر"/ النشيد الصامت/ سفر العشق والكلمات.
هذه المحاورة الصامت بين العناوين ما هي إلا محاولة تحضيرية لأسلوب الشاعر الفني في الكتابة هو التداعي الحر المباشر يرافقه مسباره التأملي النافذ ليتجول بين الزمان في ثلاثية الماضي والحاضر والآتي ويتفذ إلي جوهر الأشياء برغم التكلس وببطء عجلة التحولات ليبني صور شعرية ساطعة التركيب والمعني:
((ونظل ندور
طوال الزمن الأعمي
في افلاك الظاهر والمضمون
كنا لا ندري..
من منا
يركض خلف سراب))
لعل من أبرز ملامح مجموعة (نافذة لا تغري الشمس) إعتناء الشاعر بخارطة النص وشكله الفني وتوزيع مساحات البياض والسواد بين المفردات والجمل الشعرية وطباعة جمل أخري بالسواد الغامق أو نثر الحروف في تتدرج إيقاعي إلي أسفل يفيد الإشارة، ويكثف من حالة التدحرج والقهقهري التي يرصدها من خلال شعره، اعطت تلك اللمسة التشكيلية الكتاب مزاج بصري يساعد القارئ علي التجول بإيقاع موزن بين النصوص وسهولة تندرج تحت شروط مضمرة في لعبة الإستجابة في وعقدها المبرم طوعا بين القارئ والشاعر لتسريب المعني.
يستصحب الشاعر محمد مدني اراجيز الأطفال والعابهم كرموز مستنطقة ضد القبح في زمن الحرب ومن أجل الأفضل دائما،:
((بيم...بوم...باك
أنا حامد/ أنا دبروم/ أنا جنجر/ ألم مسفن وسعدية/ ابرهام/ محموداي/))
تكتمل العذوبة حين ينتقل معدد اسماء الأشخاص والمدن والقري في حنين ما ضوي للمكان في معناه الأوسع من على خرائط الجغرافيا والوطن نفسه
(( للذي نادى ((بايلول))
علي الناس ........سلام
للذي وحد (( حلحل)) ... بالعشق
وبالموت ....سلام
و(( لقلوج ))...... سلام
و(( لعندات )) .... سلام
ويحيلنا النص اعلاه لتوازي الحنين عنده كما جاء في سِفر الشاعر السوداني صلاح احمد إبراهيم ورائعته التي تغني بها فنان أفريقبا الأول محمد وردي "الطير المهاجر"
علي نيل بلادنا سلام
ونخيل بلادنا.. سلام
برغم براعة الشاعر في الإستلاف من النص القرآني وما تناسل منه باٌنتقاله به من منطقة التابو المقدس إلي اليومي المتفاعل مع شئون البشر الحياتية، إلي انه علي مستوي التفجير البنائي للصورة الشعرية المقتبسة أكتفي ان يقتات منه بحذر في ظاهره ولم يوغل إلي التناص الذي يسند ويستند علي ما قبل ثم ينطلق إلي أفق أرحب قد يفوق الأصل علي المستوي التجديد الجمالي لبناء الصورة الشعرية وتحريك ساكن المضامين،ولا يحوصلها كمثل هذا الاستلاف الخجول الذي أفضي إلي ضمور الصورة وتحجيم مقدرات التخييل المشهود لها بالبراعة والكفاءة الشعرية عند محمد مدني، فنجده يكتب مثلاً:
(( في البدء
وحين تدلت رجلاي
لترسم فوق صليب البغي
علامة إيمان وصمود
زعموا ان الرب سيخسف بي الأرض
وقالوا رشة سوءٍ
من فضلات ثمود))
أو
خارج عنهم عارف قدره
قادر إن دعي ان يعي وزره
غن دعاك إذا حازماً أمره
هيئي قبره
وأشرحي صدره
اغلب نصوص المجموعة الشعرية في باطنها كأنها كُتبت في هدنة بين معركتين، أو تم الأختزان التحضيري لها في مناخ نفس مشابهه، فجاء إيقاعها كأنه زخات طلقات سريعة وامضة وخاطفة وتحتشد بالشعار التلخيصي المباشر الاخاذ العامر بالحكمة والتأمل:
((لا.. لابتعاد الحزب عن حرب تقود إلي السلام))
((لا..لا قتراب الحرف من حل يحيل الي رماد))
(( ونبقي طلقين رقم القيود))
الشاعر الإرتري محمد مدني اهدي المكتبة الافريقية والعربية كتاباً سوف يكون يوما مرجعاً هاماً لعلاقات التجسير الثقافي بين الشعوب، واهدي الساحة الثقافية السودانية أعذب الأغنيات فلقد إجتزاءات مجموعة عقد الجلاد وساحرها الموسيقار عثمان النو في زمن باكر تلك الانشودة العذبة من نصه المركزي ( مناورات تاكتيكية نحو مبادرة استراتيجية) في تجربته الشعرية الذي تناسلت منه في ما بعد نصوص أخرى شملتها هذه المجموعة الشعرية ونصوص ما بعدها، يعرف عشاق عقد الجلاد تلك الغنية بـ (( أحتاج دوزنة، أو يا بحر)) وعالجتها موسقياً بما يكفي لقطع المسافة المشجنة بالوعود بين الحلم والتمني وإهتراءات الواقع المرير بنقرة الأوتار الأولي في معزوفتها الخالدة الطامحة لترميم عصب الإنسان ودوزنتة وفق منهاج الثورة علي البال والمتهالك الهالك، ووضعت بصمة أخري لإجتهاداتها النابهة لتجاوز مرحلة أغنيات واناشيد الرومانسية الثورية في نصوصها وموسيقاها، وأيضا االمبدع مصطفي سيد احمد بقدرة الفذة في أختار النصوص إجتزاء نصا آخر للشاعر محمد مدني وأسماه (( في صحة الوطن))فكانت عافية لعروقنا الظمأ للحياة والحرية ولعشاق فنه علي امتداد المليون ميل متعب يتفيأون بها كل ما تكاثفت الآفات عليهم وما أكثر مواسمها الدائرية في الحياة السودانية. وبذلك يشرع الشاعر محمد مدني نافذة كنافذة ((دالي)) علي الفضاء الطلق والريح تغري بالحب والثورة والإنتماء للإنسان والوطن، ودعوة لفهم إرتباكات الكائن في الوجود وإقتراب الذات المغتربة القلقة من ذاتها .
* مسامرة سودانوية، المقال الشهري الذي يكتبه عفيف إسماعيل لصحيفة المهاجر السودانية التي تصدر عن مؤسسة المهاجر بأستراليا.
| |
|
|
|
|
|
|
| |
محمد جميل أحمد
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست