د.خالد المبارك : محمود محمد طه ...وأنصاف الحقائق ...والردود عليه

مفكرة سودانية - بريطانية


محمود محمد طه.. مرة أخرى!

د. خالد المبارك

ماذا حدث للجمهوريين؟ لم أصدق عيني عندما طالعت سيل السباب والاتهامات في مقال غاضب كتبه د. عمر القراي بعنوان: أنصاف الحقائق أم أنصاف المثقفين؟ «سودانايل 5/12/2002م»، كان أكثر ما يميز الجمهوريين أنهم يستمعون في حلقات النقاش الجامعية بصبر ووقار. يتريثون حتى يكمل الطرف الآخر عرض حُجته ثم يردون في هدوء وبرود مفندين النقاط الجوهرية ومتجاهلين الاستفزاز والإدانة بالردة أو الخروج على الملة. وفسر البعض انجذاب الطالبات اليهم بميلهن الغريزي نحو التهذيب وعفة اللسان ونفورهن من العنف اللفظي أو الجسدي في حلقات أخرى.

سأرد على الكاتب الكريم بالأسلوب الذي تخلى عنه، مركزاً بموضوعية على لب القضية ومتجاوزاً جارح القول والتراشق بالألفاظ.

أولاً: لب الموضوع هو الموقف من التراث السوداني التقليدي. هل ننظر اليه باعتباره موروثاً كاملاً جديراً بالحماية والنقل للأجيال اللاحقة أم نفحصه بعين ناقدة تستبصر وتنتقي الطيب فتعلي شأنه والخبيث فتلفظه؟ في رأيي المتواضع أن تراثنا به إيجابيات نادرة المثال «أشرت لبعضها في بحثي: الديمقراطية في الثقافة السودانية» لكنه يحتوي أيضاً على مثالب أبرزها العنصرية والعصبية القبلية وبعض الممارسات والعادات اللا إنسانية الذميمة وعلى رأسها في السودان الشمالي الخفاض الفرعوني، لم أقل أن الاستعمار كان جمعية خيرية لا تعبر عن أية مصالح. ما أقوله هو أن الادارة الاستعمارية اتخذت اجراءات انسانية تحديثية مثل إلغاء الرق وتحرير الأرقاء ومثل تحريم الخفاض الفرعوني. نذكر أن قادة السودان الشمالي قدموا مذكرة للادارة الاستعمارية تعارض تحرير العبيد. وفي موقف مؤازر قاد الاستاذ محمود محمد طه انتفاضة احتجاج على تحريم الخفاض الفرعوني. ليس من العدالة ولا الموضوعية في شيء تصوير موقفي بأنه دفاع عن الاستعمار. وقد سبق لي أن عالجت هذا الموضوع في مقال «الأسد البريطاني والحمائم البريطانية «السودان الدولي 21/2/2001م» أوردت فيه موقف النائب البريطاني جون مورلي الذي انتقد حملة استرداد السودان ووصف معركة كرري بأنها «فظائع أم درمان» ورامزي ماكدونالد الذي دعا بلاده الى الاهتمام بفقراء الحي الشرقي بلندن بدلاً عن محاولة إخضاع الخليفة عبدالله. كما اقتطفت قول وليام كلارك بأن الاستعمار نقيض الحكم الديمقراطي وأن حروب التوسع الاستعماري لا علاقة لها بمصالح الشعب البريطاني بل بكبار الممولين الذين يسيطرون على الصحف والرأي العام بالشعارات الوطنية، وخلصت الى أن هذه «الأصوات المنسية» لم تحدد مسار السياسة البريطانية لكن معرفتها ضرورية «اذا أردنا أن نستشرف مرحلة جديدة نفك فيها قيود الماضي وإحنه».

ثانياً: ما هو الهدف من إقحام انتمائي السابق للحزب الشيوعي في آرائي الحالية عن الخفاض الفرعوني ودور الأستاذ محمود محمد طه؟ يبلغ الذين ولدوا عام 1972 «عندما استقلت من الحزب» الثلاثين من أعمارهم الآن. ويكفي أن أقول إنني غيرت موقفي قبل انهيار الاتحاد السوفيتي والمعسكر الاشتراكي بحيث لا يمكن أن أتهم بأنني قفزت للنجاة من سفينة غارقة، كما أنني لم أفعل أثناء عضويتي ما يخزيني أو يشين ذريتي.

ثالثاً: القول بأنني أستاذ انجليزي فقط، وما يتبعه من إيعاز بأن أترك شؤون الدين والسياسة للآخرين منطق مختل. اللغة ومناهج البحث أدوات يحق لمن يمتلك ناصيتها أن يوجهها كالضوء الكاشف في أي اتجاه يروقه، فلنضرب مثلاً: الأستاذ محمود محمد طه درس الهندسة باللغة الانجليزية، لكن كل مؤلفاته «ولدي مجموعة كاملة منها» دينية وسياسية باللغة العربية، لم أقل على الإطلاق إنه كان ينبغي أن يحصر نفسه في القضايا الهندسية. يوسف ادريس طبيب لكنه ترك لنا تراثاً في القصة القصيرة لا في الطب. كان اسماعيل الأزهري أستاذ رياضيات لكنه ألف «الطريق الى البرلمان» وأسس وقاد حزباً سياسياً، لم يدرس عبدالخالق محجوب العلوم السياسية «بل كان مثلي طالب أدب انجليزي» لكن الباحثين في العلوم السياسية يجمعون ويحللون أقواله وأفعاله الآن. والقائمة تطول.

رابعاً: لقد دافعت عن الأستاذ محمود محمد طه عندما شُنق وأحرقت كتبه، في وقت صمت فيه كثير من الذين يضعونه فوق النقد الآن. وقد ذكرت في مقالي أنه أصاب وأخطأ ولم أظلمه، قرنت ذلك بالحديث عن موروثنا الصوفي الذي يجعلنا ننقل «طاعة المريد لشيخه» من الطائفة الدينية للحزب السياسي، وقد كتبت بحثاً طويلاً عن هذا الموضوع بعنوان: INDIVIDUALISM AND POLITICS IN SUDAN نُشر في كتاب عن أزمة الفرد في الشرق الأوسط «لندن 2001م» وسيترجم الى اللغة العربية قريباً.

ü خامساً: البروفيسور أمين الكارب هو الذي قال لي إن أبناء جيل الأستاذ محمود محمد طه أعجبوا بأسلوبه في الحوار وجديته وتفانيه وآزروه حتى اكتشفوا أنه يدّعي تفرداً خارقاً فابتعدوا بمعروف. وليس خافياً أن الشاعر محمد المهدي مجذوب كان من الذين اعجبوا في البداية بالصفات الحميدة التي ذكرها الكارب. وقد نظم أستاذ الجيل عبدالله الطيب قصيدة عصماء في رثاء ابن جيله محمود محمد طه عندما شُنق وأحرقت كتبه.

تحصلت على القصيدة ونشرتها كاملة في الملحق الثقافي الذي كنت أشرف عليه «بالصحافة».

ü سادساً: ما هي الامتيازات الخاصة التي نالها خالد المبارك والتي تُقارن بوضع قادة الجمهوريين؟ لقد دخلت وأسرتي بريطانيا بتأشيرة سياحية من سفارة بريطانيا بالكويت، ومما يحمد لتلك السفارة أنها أبلغت مئات المسافرين على طائرة الخطوط الجوية البريطانية التي كان من المفترض أن تُقلع يوم 2/8/1990م «يوم اجتياح صدام حسين للكويت» أن الاحتلال لا يلغي التأشيرة وأن المسافرين سوف يسمح لهم بدخول بريطانيا اذا ما وصلوا من قطر مجاور.

وصلت مع أسرتي من الأردن. ونلنا اللجوء السياسي نتيجة لتوصية من منظمات حقوق الانسان «ولي بها صلات قديمة» واستناداً على مقالات نشرتها بالكويت ضد حل الأحزاب والنقابات وإلغاء الحريات الأكاديمية وتزايد القهر ضد المعارضين في السنة الأولى «التمكينية» من عهد «الانقاذ الأول» المتشنج.