محمد عبدالرحمن شيبون.... حنجرة الشعب

Quote: تصويب: ورد اسم الحاج عبد الله القطي ك "محمد عبد الله القطي". وقلت أن شيبون هو عم صلاح شيبون المقيم بكندا وصحيحه هو أنه ابن عمه. وصوبنا تاريخ وفاة المرحوم خليل نصر الدين بفضل ما قاله لنا الأستاذ عبد الوهاب سليمان. الأخ عمر، الرجاء أن تساءل الزميل قرشي عوض عن صحة اسم ابن عمه. وبارك له المنصب. القعدة: "إصلاح): أن تقبل الجماهير الاستماع في احترام لرأي الشخص ولما يدعو إليه بغض النظر عن تقبلهم لدعوته أو كرههم لها. ,إذا كان الناس كارهين لشيوعي لمسلكه الرديء فكيف يمكنهم الاستماع إليه. شواهد لناس من الشعب وضعوا بينهم وبين الحزب حاجزاً لرداءة المسلك الفردي لبعض الشيوعيين الذين يعملون بينهم. فهنام الثرثارومن يستفز مشاعر الناس الدينية "وآخرون بالسكر والعربدة." وأداء الواجب في منظمات الشعب لا حدود له في مجتمعنا علي خلاف المجتمع الغربي. "إن شعبنا يقدر من يهتم به، من يسأل عن أحوالهم، من يتفقدهم في السراء والضراء. ليس م الأحكام العاجلة (إصلاح): "وهناك بعض الرفاق في فصائل القيادة يسلكون هذا المسلك غير المسئول إزاء الجماهير (من ليس معنا فهو ضدنا) بل في بعض الحيان إزاء العضاء "قيستثقلون" دم شخص دون ذنب جناه ويذمون آخر ويجرحونه دون مراعاة لمراكزهم ومسئولياتهم.ط وسمي هذا فردية برجوازية صغيرة تبني أحكامها علي النزوات الطائشة والعواطف الفجة. الزميل جبارة في قيادة مديرية الخرطوم: كان الاختلاف في الرأي عنده هو " يعني العداوة والأحقاد والطرد من العضوية." بيئة الحزب: الدكتور حامد فضل الله: (قضايا سودانية 13، ديسمبر 1996): في كلمته بمناسبة العيد الخمسين للحزب كصديق للحزب جاءه من مواقع الإخوان والمستقلين. في الخمسينات طلب بعض الشيوعيين من المسئولين اللمان الديمقراطيين سحب دبلوم الدراسات الاجتماعية من سيد أحمد نقد الله لأنه لا يشرف المانيا ان سكون من بين خريجييها. نقد الله يتصل بالوزير ويقول له لقد جئيت للدراسة في المانيا بتقدير أن سادتها اهلها ام ان يكون سادتها السودانيين فهذا طرفي من دبلومكم. ووقف الألمان مع نقد الله ووبخوا الطلبة السودانيين. "بعضهم خلع رداء الماركسة بعد أن تحصل عي شهادته الدراسية وقبل أن تحلق الطائرة متجهة إلي سماء الخرطوم. وبعضهم ركز "ولبد" الداخل مترصداً الوظيفة او البعثة فوق الجامعية." كان شيبون وامثاله: "ناس شعر" في نظر الحزبيين. بيت البوستة: اعتقل في 18-6-1959 نقد: قال أن شيبون دفعته في حنتوب. قال أنه ممن كان يستغرقه النوم لثلاثة أيام متوالية. كان ممن فصل معه عام 1952 من الكلية ومعهم طه محمد طه واعتبرهم الحزب متفرغين بمجرد فصلهم. بدأت نوبات الوم الطويل تنتاب شيبون. وقضي فترة معتقلاً. ثم لما خرج تدث إليه عبدالخا لق أو الشفيع أو إبلااهيم زكريا يعرضان عليه بعثة دراسية بالخارج او العمل بالتدريس. (فاروق)دخل شيبون الحزب حوالي 1950 كان به قليل من الكسل الشخصي وكنه كان موهوباً وناذراً نفسه كان يغني لهم في القعدات المرحوم عمر احمد وكان في ايامه الخيرة وفقد بهاء صوته الطفل. سكنه سليمان علي (ابن اخت سيد احمد عبد الهادي) ومحم الهادي والمين محمد نور وآخر. في رفاعة مدرسان وموظف بالبوستة. كانوا يتجسسون علي علاقة او علاقات عاطفية بالمدرسة (بنات) ويفتحون خطاباته. صحفي الشقاء، علي شيخ بشير. المكتبة كان فيها محجوب الماحي. للحاج عبد الرحمن قصيدة في رثاء شيبون كما قال حسن سلامة. الأحرار: جريدة الأحرار الاتحاديين، حسن سلامة، أحمد عبد الله المغربي، عبده دهب، حسن الطاهر وسلامة. قال حسن ان عبد الله رجب كتب كلمة اغلظ فيها علي شيبون. كان يأنس للرأي العام وربما نجيلة بشكل خاص. وقيل انه كتب بمقدمة انتحاره للعتباني وقال العتباني لعبد الوهاب أن هذا لم يحدث. ربكا كتب بذلك لنجيلة. الأفندي المضاد: لقد القي علي المحقق في هذه القضية سؤالاً أظنه فيما اعتقد—وآمل أن أكون مصيباً، محرجاً: كيف تعيش كل هذه المدة ولا عمل لك؟ وحق له أن يدهش قليلاً قفد تسءلت أنا نفسي بعد عودتي من الدراسة في القاهرة ماذا أعمل؟ ولم يطل بي التفكير فقررت دون تردد أن أكرس حياتي لما أعددت نفسي مجاهداً في سبيل استقلال الوطن ومن أجل الاشتراكية. أليست هذه قضية تستحق التفرغ وتكريس الجهد من اجلها؟ كم هو رائع ما قاله الكاتب السوفيتي نيكولاي استروفسكي في هذا الصدد: "إت اثمن ما يمتلك الإنسان حياته وهي تعطي له مرة واحدة لا عودة لها فعليه أن يعشيها حىي لا يشعر بالندم والمرارة وهو مسجى علي فلراش الموت بل عليه أن يعيشها حتى يقول: لقد قضيت حياتي في سبيل أنبل واعظم قضية، قضية تحرير البشرية" واليوم، ورغم أنني ما زلت حياً، فإنني أقول عندما أرجع بالبصر عبر السنين إنني قضيت هذه الفترة من أجل قضية نبيلة هي قضية استقلال السودان وسيره في طريق الاشتراكية." اشتغل احمد شامي يالصحة ثم الحصاء عام 1952 حتي 1953 حين طلب منه الحزب (التحق به عام 194 التفرغ للعمل للحزب. وافق وقدم استقالته للباشكاتب المرحوم عوض أبو زيد، والد مامون، فرفضها تحسباً لأنه ربما رغب عن الوظيفة لأنه وجد فرصة بالشركات بشروطها المميزة مثل زميله سليمان علي الذي استخدمته شل. وقال له لقد كتنا لكل الشركات ان لا توظفك لكي يفرض عليه الأمر الواقع. فقال له الشامي: "إن الشركة التي أنا ذاهب للعمل فيها ستتمسك بي أكثر كلما كتبت أنت تقارير ضدي." ولم يداوم الشامي بدء من يوم 1-4-1953. واستدعوه لمجلس تأديب بواسطة خطاب حمله له المراسلة في مقهاه المفضل. ولم يووووقع علي الخطاب وقال للمراسلة انه لن يات للمجلس. أبوه: أنا هسع فاضي في نائب المأمور حين قال له خال شامي (دكتور أبو شمة) لوالده أن يسمح له بالامتحان للوسطي في بربر . قال الوالد: ويبقوا شنو بعد الوسطي؟ الخال : لكي ييعينوه نائب مأمور. الوالد: أنا هشع . . . " (الصحافة 32-11-1999) عبد الخالق ومساهمته في كلمتين ثلاثة: عبد الخالق في كلمتين: أنظر كلمته في "اليسار" ووضوحه حول تهافت الفكرة الوطنية بدون الماركية. الإستعمار ليس حرباً للأجانب كمنطوق الفكرة الوطنية. وذكر غاندي ضمن ذكر في ضيق أفق الفكرة الوطنية. وعاد في (المحاكم) يتوسع في الأمر. صراع 1952 لخروج الطبعة الجديدة للحركة الوطنية السبولترن. الفجر الجديد، اللواء الأحمر، تجديد الحركة الوطنية. التهامي محمد عثمان. حياة دنيا وموت دنيا. في سياق مسألة اللغة في منطقة التبليغ-الدعاية بأفق المبدأ الشيوعي ووسيلتها اللسان-الشفاهة والرمز-الكتابة. تحاشى غريب الماركسية وتبسيطه وان لا يكون مناسبة لاستعراض البرجوازيين الصغار أو غيرهم ميزاتهم المعرفية. تحاشى الوعظ والحديث من عل وغمط الناس حقهم في الحوار والحكمة عملاً بمبدأ ديمقراطية عملية التبليغ وضرورة اتساع الصدر وحسن الاستماع. مبدأ لكل مقام مقال فلا يحسن الكلام في السياسة في موضع أنس خفيف في فرح مثلاً. في الكتابة أن تكون صحافتنا طازجة مع النبأ وأن يتسم أسلوبها بالإشراق. وقد بلغت من السوء حداً اعتبر الرفاق أنهم موزعين لها لا قراء من فرط بؤسها. وأن تركز علي الحث لا الأشخاص مهما كان فعلهم فضائحياً أو مثيراً. من جهة اللغة نظر عبد الخالق إلي مسألتين وهما تنوع لغات السودان وتعددها ثم إلي فارق لغة الحديث بالعربية عن لغة الكتابة (دايقلوسيا). قال أن حل المعضلة الأولي عسي غير أننا نكافح لتجد هذه اللغات حقها أن تكون لغة التعليم بين أهلها وأن تكتب في ظل الحكم الوطني الديمقراطي والاشتراكي. وقال انه نحن بالطبع لن ننتظر تلك المحطات ويجب أن نصل اهل تلك المناطق بلغاتهم كما حولنا بالنسبة للجنوب وفي مجاة "سكناب" للبجا. وحتى نبلغ الغاية سنعتمد علي طلائع القوميات في نقل أدبنا باللغة العربية إلي جماهيرهم في الشمال خاصة. ووجه لدراسة كتابة اللغات (سماها اللهجات)في مدارس الجنوب. ودعا إلي استمرار صدور (الجنوبي) باللغة الإنجليزية. من جهة الايقلوسيا دعا إلي الاقتراب من لغة الشفاهة "واللغة العربية مرنة" ويمكن أن تسع هذا المشروع. أن عبد الله خليل اشتري لعقاب عرفات البنات منزلاً علي شارع العرضة ما يزال موجوداً بغير أن يعلم احد. في الخمسينات كان متفرغاً في كوستي علي عهد نجومها الزواهر: شاكر مرسال والطاهر عبد الباسط. روي جنكينز قال أنه خلا من الفظاظة التي تترقى بك مراقي الزعامة. هذا حل لا أوصى به لأحد ولكن لا مخرج لي سواه فما استبد ولا تخبا لقد قضي الأمر كما يقولون وقارب الحب تحطم علي صخرة الحياة اليومية كلانا ، أنا والحياة، اقتضى حقه من الآخر ومن العبث أن نستعرض الآن الأحزان والملمات وما أنزله كلانا بالآخر من الأذى انعموا بالسعادة وحش السياسة ملابسات وكان ممن يستغرق في النوم لأيام ثلاثة بطولها أحياناً. وقد دخل كلية غردون وفصلوه ونقد في حادثة واحدة عام 1952. وقد لوحظ عليه تفاقم حالة النوم المبالغ فيه. ثم قضي فترة معتقلاً. واستقر رأي الحزب أن يعفيه من التفرغ فأنتدب أستاذنا عبد الخالق والمرحوم الشفيع (أو المرحوم إبراهيم زكريا) يعرضان عليه السفر في بعثة دراسية أو العمل في التدريس. وقال نقد أن صلاحاً بدأ إسلامياً وحاول تجنيده للإخوان المسلمين. درجات جرم الشيوعيين ةق فس لحس وأكثر شيبون من الشراب. وقد اخذ الشيوعيون ذلك عليه ثم أهملوه أو ضايقوه. ولم يكن ثمة خلاف فكري بينه والحزب. لم يكن عبد الخالق يستلطف لا شيبون ولا صلاح. زربما لم يستحسن ميل شيبون للشراب الزائد عن الحد. وكان هناك من قال عنه "مجنون." لم أجد سوي مأخذين ملموسين علي لؤم لأستاذنا عبد الخالق محجوب أو حزبه تجاه شيبون علي كثرة ما يرد نقلاً عن المرحوم صلاح عن هذا للؤم الشيوعي. وأول هذه الحوادث الملموسة أما الحادثة الأوفر بياناً في هذا اللؤم الشيوعي تجاه المرحوم شيبون فهي مما ورد عند صديقنا الدكتور خالد المبارك (الرأي العام 8 فبراير 2005) في استرجاعه لذكريات من شبابه الشيوعي. فقد قال: "والمعروف أن شيبون انتحر بعد أن قاطعه الأصدقاء وسدت في وجهه الأبواب. . . كما عرفت شيبون وكنت أحد الذين خاصموه عندما صدرت الإشارة بذلك، و أذكر أنني التقيت به أمام مبني المديرية بمدني وكنت مفصولاً من الجامعة أيام حكم الفريق عبود فتفاديت المرور بناحيته ولم أزره في رفاعة حيث كان يعمل بمدرسة وكنت بمدرسة البنين". وقد عض دكتور خالد بنان الندم علي لؤمه بالوكالة وقال أنه شرب من الكأس التي سقاها شيبون في مدني ورفاعة فقد تحاشاه خلان وخاصمه أعزاء. لابد أن استغرب لخالد هنا كما استغرب الرفيق محمد عبدالله القطي بعطبريته السائغة. وأقول بذلك لأنني أعرف عن شيوعية عطبرة أنها الأدخل في الطبقة العاملة الشاخصة في المدينة لا في اعمل لينين وجوركي بينما الشيوعيات السودانية الأخرى أدخل في الحزب أو جهاز الحزب بالأحرى كما قال بذلك دائماً السيد محمد علي خوجلى. فالحزب عندنا في عطبرة خادم الطبقة بينما هو سيدها عند الآخرين. ويتبعونه خيراً وشراً غير أننا نمشي إليه بسيف النقد نعاتبه متي اشتط. فقد بكى فرع الحزب في عطبرة عن بكرة أبيه يوم جاءهم نبأ المرحوم قاسم أمين اللائحي الفاجع. وفرض الأستاذ هاشم السعيد نفسه علي اجتماع عام للحزب بالمدينة بصحبة أستاذنا عبد الخالق بعد شكواه من جور الأستاذ محمد ابراهيم عبده ( كبج) السكرتير السياسي للمديرية الشمالية. أعود من هذا الاستطراد لأقول كان ظني بخالد أميز من أن يصاب بعدوي الإشارة. فقد سبقنا بسنوات إلي جامعة الخرطوم وكنت اغبطه علي وقاره الجم وخلوه من عادات الشباب الشيوعيين من تدخين ومعاقرة بنت الحان.وهذا صحو وقدوة. لقيته أول مرة في غبش مساء عند ممر النخيل الكاذب ورسخ عندي كصورة لرفيق أريد أن أكونه ويحول نزقي وتسخطي دون ذلك. وسرعان ما فصلوه من الجامعة وافترقت سبلنا حتى عاد للجامعة بعد ثورة أكتوبر. ومن يومها وأنا مدين فضله الجم علي. ولذا استغربت أن يصدر من خالد هذا الجفاء . . . بالإشارة لأن أهلنا قالوا أن المحرش ما بكاتل. ومن جهة أخري أهم لم يجد أهل الفضل من مثل دكتور خالد جدوى اتباع الحزب في كل بادرة. فلما اشتط الأستاذ أحمد علي بقادي في الهجوم علي السيد محمد يوسف موسى لخروجه من الحزب كتب له القارىء الشيوعي ع.ع. مدني من بندر النهود يعاتبه علي سخونة الهجمة وينبهه إلي خطر هذا المنهج قائلا أنه "سيجعل هذا الشخص يتخذ من حزبنا مواقف عدائية لا لزوم لها خاصة وان رسالتك كانت منشورة بالجريدة الناطقة باسم الحزب." (الميدان عدد لعام 1957 وتوثيق اليوم والشهر تحت الحصر). وأميز ما في رسالة قارىء النهود ليس احتجاجها بل فرضها نفسها علي بقادي لنشرها علي الملأ وهذا غير كثير في صحف لسان الحال. علاوة علي أن الحزب لم يكن إشارياً جملة واحدة كما توحي كلمة دكتور خالد. فلم يمر علي جفاء الدكتور حيال شيبون حتى نضجت في الحزب تربية الخلاف وأدبه وتبينت في وثيقة "إصلاح الخطأ في العمل بين الجماهير" من أعمال اللجنة المركزية لدورة سبتمبر 1963. وقد قصدت تنمية حساسية شيوعية تنأى بصحبه عن عقيدة "من ليس معنا فهو ضدنا ومن اختلف معنا مرة فهو ليس منا."