أعلن انضمامي للحركة الشعبية لتحرير السودان!

نعم، جمهوري، وعضو مؤسس وناشط في حركة "حق."
كنت جندياً من جنود الحركة الشعبية من خارجها، بالاصرار على تفعيل مشروع المقاومة السلمية في بذرتها!
وأعلن اليوم أنني سأظل أعمل في ترسيخ مشروع المقاومة السلمية من داخل الحركة.

الحركة الشعبية هي:
الكيان الوحيد القادر على ترسيخ مشروع المقاومة السلمية!
المنبر الوحيد الذي يعمل، تحت ظروف ضاغطة، للحفاظ على وحدة تراب السودان!
المرتع الوحيد القادر على استيعاب وتوحيد القوى الجديدة!

وسأظل جمهورياً وعضواً ناشطاً في حق!!!

Quote: وسأظل جمهورياً وعضواً ناشطاً في حق!!!

كيف حا تعدل بينهما يا دكتور
أعني بين الحركة و { حق }؟

نعرف بأن أينما ملت أو مال قلبك
حايدفق عسل الوعي والإستنارة

الدكتور حيدر سلامات
قرأت بيانك
مثني
وثلاث
ورباع
وخرجت بأنك جاد فيما سطرته
فهنيئا للحركة الشعبية بك
ولك السبق في هذا
أن ينتمي سوداني لثلاثة تنظيمات في آن

عزيزي أبو ساندرا،

أسأل عني بعض ِأصدقائي في الدوحة وأصدقائك في الحركة وستعرف بأنني ظللت أوفق بين الكيانات الثلاثة منذ أمد ليس بالقصير.
ولم أضف اليوم غير الأعلان عن هذا الأمر. ربما تذكر خيطي "الحركة الشعبية والمؤتمر الوطني: نحو جمهورية سودانية ثانية" فيه
حاولت تقعيد الأمر من الناحية الفكرية قبل مفضلاً عدم الاندفاع السياسي الطائش في الإعلان عن الأمر في الوقت غير المناسب. طلبت من الأخ العزيز بكري أبوبكر أن ينشط الخيط المذكور ليتساوق مع هذا الأعلان. أرجو أن يستجيب.

Good Move Dr.Hayder.x

Congratulations for you and for the SPLM.x

أخى د.صادق

سلامى

حركة شعبية+جمهورى+ حركة حق = ؟؟؟؟؟

ألطف وأرفق بنفسك قليلا.....
فوالله ما وجدت قاسما مشتركا بين تلك الخلطة ......

اللهم إلا إذا كانوا الثلاث لا يؤمنون بالنظم الديمقراطية وينعقون بها....

حركة حق هى إمتداد للفكر الشيوعى الذى يتبنى نظرية الحزب الواحد وشمولية أجهزة الدولة وتبعيتها للحزب...

الحركة الجمهورية لاطفت جعفر نميرى منذ بدايتها وحتى 1983 قوانين سبتمبر....
ولو لم يعلن ذالك السفاح قوانين سبتمبر لما عرف الجمهوريون طريق القصر ...

الحركة الشعبية هى حركة مقاومة عسكرية ضد أى حكومة شماليه ديكتاتورية كانت أم ديمقراطية....
وحتى كتابة هذه الأحرف لم تطرح فكر سياسى معلن....
كل الذى يدفع الحركة الأن ويدعوها للرقص طربا ومشى الخيلاء....
هو أنها نالت ثقة اليمين الكنسى المتطرف فى أمريكا الذى خط إتفاقية نيفاشا وأعطى الحركة ما لم يعطيه سيف الدولة الحمدانى لابو الطيب المتنبى....

ولو كنت فعلا تحترم أن نيل الدكتوراة يحتاج لإقناع لجنة المناقشة بالحجة والأدله العلمية....
فآتنا بفكر الحركة الشعبية وطرحها السياسى....

وسلامى

Quote: حركة شعبية+جمهورى+ حركة حق = ؟؟؟؟؟

الاخ اسامة خلف الله مصطفى
ان كايس ليك لي زمن
بس خليني اهنيء العزيز حيدر بدوي وما ينسى الوصية لياسر عرمان

ونجاوب ليك كده
المشروع السياسي الحقيقي في السودان هو الدولة المدنية الفدرالية الديموقراطية
وهذا المشروع كان في طور الكمون عندما بشرت به الفكرة الجمهورية منذ الاستقلال والكتب والوثائق موجودة لمن كنتو يا احزاب السودان القديم عايشين فى غيبوبة الدولة الدينية
ثم جاءت الحركة الشعبية بهذا المشروع عبر اتفاقية نيفاشا لتجعل منه حقيقة واقعة وديناميكي..هذا بالنسبة للناس القرو نيفاشا والدستور الانتقالي..ودخل السودان القديم مرحلة الموت السريرى والذى تراه هنا وهناك من اراجيف واكاذيب فرفرة مذبوح ساكت وحراق روح كمان

حركة حق حالى تسامي للحزب الشيوعي السوداني واقتراب من اليسار الليبرالي كمعادل موضوعي لتطور الاحزاب السياسيةفي العالم(امريكا الجنوبية نموذجا) والاخ حيدر بدوي مر بهذه المرحلة لانه من الجمهوريين الديناميكيين وكانت حق نقطة الانطلاق لزرارى اليسار الليبرالي السوداني الذى تجسده الحركة الشعبية..وكان مفروض ان تنتهي ايضا الدارونية السياسية للحزب الشيوعي السودان نفسه الي لحركة الشعبية كتطور طبيعي للحزب صاحب التضحيات الجسيمة

اما ذى هذيانك الباقي ده يختلف اختلاف مقدار من هذيان الكيزان وحزب الامة
1- اولا مايو كانت سبع بقرات سمان اكلنهن سبع بقرات عجاف يعني من اليسار الي اليمين لذلك موقف الجمهوريين في اولا ليس هو موقفهم في اخرا والحديث في الحتة دي يطول والجمهوريين ضد الهوس الديني..ومايو الاشتراكية كانت درع واقي..ثم انهارت وانسل هاجوج وماجوج ودمرو السودان ارضا وانسانا الي يومنا هذا..
2- الشمولية مرحلة تاريخية اكتنفت نص العالم وانتهت والزمن ده زمن الديموقراطية وانت قايل زمان كان في احزاب ام ثقافة مجتمع مدني عشان تقول كان في ديموقراطية في السودان

Quote: الحركة الشعبية هى حركة مقاومة عسكرية ضد أى حكومة شماليه ديكتاتورية كانت أم ديمقراطية....

بالله ما بتخجل من نفسك هسه ده راي واحد اتحادي ام انك ما قريت كتاب سقوط الاقنعة لفتحي الضو
مش وقعت الحركة اتفاق مع الميرغني 1988وقفت الحرب وكنا منتظرين المؤتمر الوطني الدستوري
وكمان ما عارف ان كل الحروب كانت مفروضة على ابناء الجنوب منذ الاستقلال الذى لا ليته كان

Quote: ولو كنت فعلا تحترم أن نيل الدكتوراة يحتاج لإقناع لجنة المناقشة بالحجة والأدله العلمية.... فآتنا بفكر الحركة الشعبية وطرحها السياسى....

الحركة مشروعها السياسي السودان الجديد وهوالدولة المدنية الفدرالية الديموقراطية
واذا انت ما مستوعب هذه المصطلحات
تعال لي انا بحاروك وما عندي غير بكلاريوس كيمياء وربيتر قديم من جامعة الخرطوم..وانتظر اول ما يفتح المنبر الجديد حانزل بوست تحت هذه العنوان(الدولة المدنية الفدرالية الديموقراطية في السودان) والدعوة مفتوحة لكل المرجفين المسجلين معانا في البورد

Quote: حركة حق حالى تسامي للحزب الشيوعي السوداني واقتراب من اليسار الليبرالي كمعادل موضوعي لتطور الاحزاب السياسيةفي العالم(امريكا الجنوبية نموذجا) والاخ حيدر بدوي مر بهذه المرحلة لانه من الجمهوريين الديناميكيين وكانت حق نقطة الانطلاق لزرارى اليسار الليبرالي السوداني الذى تجسده الحركة الشعبية..وكان مفروض ان تنتهي ايضا الدارونية السياسية للحزب الشيوعي السودان نفسه الي لحركة الشعبية كتطور طبيعي للحزب صاحب التضحيات الجسيمة

عزيزي عادل،
أشكرك على المساهمة في دفعي للعودة للمشاركة الفاعلة في المنبر. رسائلك الخاصة، على قلتها وتباعدها عن بعضها البعض، تسهم في تحفيزي وإلهامي للمزيد من العطاء على قلته. مثلك لا يتحدث في فراغ مثل الكثير من المجعجعين. وكلماتك دوماً مقياس حقيقي لنبض الحالة السودانية. ولا يصلح من يتجاهل مثل نبضك هذا، نبض الشارع.


قولك بعاليه صحيح في جملته، مع إضافة أساسية. وهي أن المؤسسين الفعليين لحق ليسوا هم الشيوعيون وحدهم كما يشيع المغرضون. فالشيعيون لحقوا بالركب بعد أن قطعت مراحل التحضير للتأسيس شوطاً كبيراً. العزيزان الأستاذ بشير بكار والدكتور الباقر العفيف هما العصبتان الأساسيتان في تأسيس مشروع حق والدفع به للأمام، ثم إبقائه حياً. وربما ظن البعض أن غيرهم هم الذين أسسوا الحركة لكونهما لم يبرزا في واجهة الحركة في السنوات الأولى. وقد غاب عن البعض أن حرصهما على العمل من الخلف نابع من تربيتهما كجمهوريين، تربياً على التعفف من حب الرئاسة والتزعم. وقد كنت مشاركاً لهم في كل مراحل ما قبل وبعد التاسيس، ثم التصميم على استمرارة حيوية التظيم في ظروف بالغة التعقيد. وسنبين كل ذلك يوم نعيد كتابة تاريخ "حق!"

بكار والعفيف أسهما بوقتهما، وجهدهما، ومالهما الحر، النظيف، كما لم يسهم أحد لتأسيس وفع مشروع "حق!"

أخي العزيز أسامة،

أقدر مصدر الالتباس عندك حين تقول:

Quote: فوالله ما وجدت قاسما مشتركا بين تلك الخلطة

ولك على حق أن أبين عن نفسي. وإجابتي عليك هي القواسم المشتركة بين هذه المشروعات الثلاثة أكبر بكثير مما تتصور.
الفكرة الجمهورية هي أول مشروع فكري للسودان الجديد في حين أن الحركة الشعبية هي أول مشروع سياسي، قومي، تنظيمي لتحقيقه في الواقع المعاش. ذلك لأن الفكرة الجمهورية لقحت التجربة الفكرية الشمالية ببذرة خصيبة، في حين لقحت الحركة الشعبية الفكر السياسي والتنظيمي بمفاهيم هي من صميم طرح الفكرة الجمهورية. مثلاً الجمهوريون يقولون بأن المسلم والمسيحي واللاديني متساوون جميعاً أمام القانون. ويقول بأن المرأة تساوى الرجل. وينادون بتحقيق مفهوم الحرية الفردية المطلقة ومفهوم العدالة الاجتماعية الشاملة. والجمهوريون هم أول من رسخ مفاهيم وحدة السودان على أسس جديدة عندما كان شهيدنا الدكتور جون قرنق رضيعاً. ولا يخفي عليك أن هذه الطائفة من المفاهيم -وهناك مفاهيم أخرى كثيرة مشتركة- تمثل حلقات وصل محكمة بين طرح الجمهوريين وطرح الحركة الشعبية.

أما "حق" فهي، في تصوري، حلقة الوصل بين كل عناصر القوى الجديدة في كافة التنظيمات والحركات والأحزاب السياسية والحركة الشعبية. وهناك تقاطعات وأنشطة وبرامج كثيرة جداً تمت تنزيلها إلى أرض الواقع داخل وخارج السودان بفضل هذه الحلقة. وفي هذا يطول الحديث.

أرجو أن يتيسر لك الوقت لقراءة طرحي في الرابط:
نحو جمهورية سودانية ثانية: الحركة الشعبية والمؤتمر الوطني وآلام المخاض

وأكتفي بهذا القدر، خاصة وأن ردود بعض الإخوة تشتمل على الكثير مما كنت أود التطرق له.

أشكرك على المداخلة، وأرجو، مخلصاً، أن ترجع لإثرائه بالمزيد من المداخلات.

Quote: الحركة الشعبية هى حركة مقاومة عسكرية ضد أى حكومة شماليه ديكتاتورية كانت أم ديمقراطية.... وحتى كتابة هذه الأحرف لم تطرح فكر سياسى معلن.... ....

اسامة حبيبنا
كيفك عساك بخير والاهل بصحة وكل الاحباب

الحركة الشعبية كانت مقاومة عسكرية (نعم)
الان اصبحت حركة سياسية ولكن لن ازيح عنها كلمتك (مقاومة) طالما هناك من يحملون افكار (شمالى وجنوبى)
طالما هناك من يصنفون الاحزاب على طريقة (حقتنا وحقتكم)
طالما فى بلدى (مثقفين) لم تتجاوز عقولهم سطرين (وعى) من ملايين الكتب الذى اطلعوا عليها

من حق كل سودانى ان يختار الحزب الذى يرى انه الانسب لفكره

التحية للدكتور حيدر والشيئ من معدنه لا يستغرب،ولم تكن والرفاق الجمهوريين بأي حال بعيدين عن الحركة

Quote: الحركة الشعبية هى حركة مقاومة عسكرية ضد أى حكومة شماليه ديكتاتورية كانت أم ديمقراطية....

This gentlman needs a lot of work

Quote: This gentlman needs a lot of work

اتعلم يا سوداني تقرا كل الردود
وما تركز على اشخاص محددين لتجد الاجابة
الاجابة موجودة
والحركة حوارت الجميع
وكان الاتحادي الديموقراطي الخير ووقفت الحرب وانتظرنا المؤتمر الوطني الدستوري
وده اجهضو انقلاب البشير(راجع لسقوط الاقنعة)

Quote: التحية للدكتور حيدر والشيئ من معدنه لا يستغرب،ولم تكن والرفاق الجمهوريين بأي حال بعيدين عن الحركة Quote: الحركة الشعبية هى حركة مقاومة عسكرية ضد أى حكومة شماليه ديكتاتورية كانت أم ديمقراطية.... This gentlman needs a lot of work

عزيزي السوداني الجديد (نيو سوداني)،
تحيتي وتقديري، ووافر شكري على المساندة المعنوية القوية.

لا يخفى على الحصيف أن الحركة الشعبية بدأت بذرتها تنبت برجوع النقيب جون قرنق دي مابيور إلى السودان بعد اتفاقية أديس أبابا. بهذا المعنى يمكن أن نقول بأن حاضنتها كانت تلك الاتفاقية، وحين نكص نميري عنها اضطر الدكتور قرنق للرجوع إلى الغابة. في فترة العمل العسكري بعد ذلك إلى حين توقيع اتفاقية السلام الشامل لم يكن من الحكمة أن ينضم جمهوري لأن وسائل الجمهوريين تركز على المحاورة الفكرية والمقاومة السلمية.

بترجيح خيار السلام، أصبحت الحركة، كوعاء، قابل لكل الدعاة الفكريين ودعاة المقاومة السلمية للانضمام إليها لدفع مشروع السلام إلى نهاياته المرجوة في تحقيق التحول الديمقراطي وإشاعة الأمن والاستقرار، المبني على وفاق اجتماعي وسياسي واقتصادي. هذا هو السبيل لرفاهية كل السودانيين في ظل دستور يحفظ لكل فرد من أفراد الشعب السوداني حق الحياة وحق الحرية. وهذه كلها قواسم مشتركة بين الجمهوريين، وعضوية حق والحركة الشعبية.

القائد الهندي المهاتما غاندي

Quote: المشروع السياسي الحقيقي في السودان هو الدولة المدنية الفدرالية الديموقراطية وهذا المشروع كان في طور الكمون عندما بشرت به الفكرة الجمهورية منذ الاستقلال والكتب والوثائق موجودة لمن كنتو يا احزاب السودان القديم عايشين فى غيبوبة الدولة الدينية

Thanks, ya Adil

Too much baggage on your back!! God helps you !

أستاذي مسعود،
تحيتي ومحبتي،
أشكرك على التضرع لتلميذك.
نعم، ليس هناك مهرب من الاستعانة بالله في هذا الظرف
الدقيق من تاريخ السودان وقد حق فينا قول المولى
عز وجل "ففروا إلى الله، إني لكم منه نذير مبين."

من الناحية العملية كنت ناشطاً في الكيانات الثلاثة منذ أمد بعيد
كما تعلم. ولم أزد اليوم غير أن أعلنت صراحة ما كنت أقوم به
ضمناً.

دكتور حيدر
سلام

الحركة الشعبية من ناحية المبادئ رائدة و لا يخدشها شئ.

اما من الناحية العملية البراقمتية فانها ينقصها الكثير.

انظر لما يجري هذه الايام لوزير الدولة بالعمل, وزارته تصدر بيانا تصرح فيه بعدم اهليتة للتخدث باسمها او تمثيلهاّّّّ!!!.

انظر للحركة الشعبية و تعاملها السلبي مع الاعلام, في الوقت الذي يحتل شريكها كل الاجهزة الاعلايمة الحكومية و يصدر و يمول اصدار عدد مقدر من الصحف, الحركة الشعبية ليس لها وجود في الاعلام الا اللهم في جوبا.

الحركة الشعبية ينقصها الحراك السياسي الفاعل, و اتمني ان تكون انت اضافة مقدرة لها تفعلها في النواحي المختلفة. علي اني اشك في ان هذه السياسة التي تتبعها الحركة الشعبية انما هي مقصودة و تحركها اهداف محددة.

كذلك وجودكم خارج البلاد (مع احترامي الاكيد لمقدراتكم الفزة) يحد من تاتيره علي الداخل.

اتمني ان تقنعني الحركة الشعبية يوما لكي اقرر مثل قراركم.

و شكرأ.

ما فضل ليك إلا تبقى مريخابي.

____
ألف مبروك للحركة.

الحركة الشعبية ينقصها الحراك السياسي الفاعل, و اتمني ان تكون انت اضافة مقدرة لها تفعلها في النواحي المختلفة.

وهنيئا للحركة الشعبية

المحترم الدكتور حيدر

اعتقدان مجرد تبنيك للقضايا الوطنية العامة هو امر يستحق الإشادة في هذا الذمان الذي هذمت ظروفه الكثير من الناس

الذي افهمه من كلامك انك سوف تدعم جهود الحركة الشعبية من داخل موقعك في حركة حق وإلا فكيف يستقيم نيلك عضوية

تنظيمين في وقت واحد.... الا يتعارض ذلك مع اللوائح الخاصة بهذه التنظيمات.؟

الأخ اسامة احمد:

استغرب ايرادك لهذه الجملة وبمنتهي الوثوقية:

(حركة حق هى إمتداد للفكر الشيوعى الذى يتبنى نظرية الحزب الواحد وشمولية أجهزة الدولة وتبعيتها للحزب...)

ماهو سندك للتقول بهذه الفرية ... واين وجدت ما يدعم قولك في اي من وثائق حركة (حق) او في حديث اي من عضويتها؟

اما اذا كان الايراد من باب اطلاق الحديث كما يتفق .. فهذه مسالة اخري

الأخ الكريم عبد الله عيدروس،
تحيتي وشكري،

من منظوري للأمور أرى بأن الحركة الفكرية-السياسية في السودان آيلة للتفرع
إلى تيارين، تيار القوى الجديدة بكافة تنظيماتها، بما في ذلك الحركة الجمهورية
والحركة الشعبية وحركة حق، وتيار القوى القديمة. لذلك فإني أتعامل مع
التيار الأول باعتباره حركة واحدة، ربما ينتهي بها المطاف إلى تأسيس حزب
يعبر عن توجهاتها في المعنى وفي المبنى.

بهذا المعنى فإن انتمائي للحركات الثلاثة هو انتماء لتيار واحد. وحتى
اللحظة لم يطالبني أحد بأن أترك أي حركة في سبيل الأخرى، وإن كان هناك
حوارات حية، ثرية، تتم بيني وبين أعضا الكيانات الثلاثة عن رؤيتي لانتماءاتي
باعتبارها رؤية تستحق النقاش والتداول. مجرد هذا الحراك الفكري حول رؤيتي
داخل هذه الكيانات، وبينها، يؤكد لي بأنني اتخذت القرار الصحيح، لأنه مصدر
إثراء لي وللحورات التي تدور.

عموماً، حتى اللحظة، لم تواجهني عقبة تتعلق بانتماءاتي الثلاثة في التيار الواحد،
تيار القوى الجديدة.

عزيزي جعفر بشير،
تحيتي ووافر شكري على الإسناد المعنوي.
أرجو أن أكون عند حسن ظنك.

الأخ الكريم حسين،
تحيتي وتقديري،
كنت هلالابياً قبل أن أصبح جمهورياً.
أما اليوم فإني لا أشجع غير "اللعبة الحلوة!"

Quote: اما من الناحية العملية البراقمتية فانها ينقصها الكثير.

العزيز عمر،
أقدر وجهة نظرك، لأنها موضوعية. ولكني أتساءك هل هناك أي تنظيم سياسي في السودان
لا ينقصه الكثير؟ قلب النظر من حولك. وستجد بأن بعضنا يحاكم الحركة بما كان يرجوه منها
لا بما انجرته في أرض الواقع.

نواقص الحركة الشعبية تتقاصر كثيراً إذ ما قورنت بأي تنظيم سياسي في السودان. ولنضرب مثالاً بشريكها في الحكم.
المؤتمر الوطني تنظيم متشظٍ، فاقد للمصداقية، مفكك الأوصال، يحمل إرثاً دموياً ثقيلاً، وتركات مثقلة من جرائم الفساد. وهو
لن يستطيع يمارس الحكم في المستقبل إلا إذا اختار التزوير والترويع والحكم بالراجمات والدانات! وهو بهذه ليست له مشروعية
أخلاقية.

الحركة تواجه أزمات كثيرة، ولكن مشروعها الأخلاقي، مشروع "تحرير السودان" من التسلط الديني والعرقي والذكوري، مشروع باق،
إن كان للسودان أن يبقى موحداً تحترم فيه كل الأديان وكل الأعراق وتتساوي فيه النساء والرجال وتنصب فيه موازين العدالة.

ولأن المشروع هو مشروع العصر، مشروع حقوق الإنسان في الحياة وفي الحرية، فإن الحركة تمكنت من تمليلك خطابها لأعداء الأمس.
تأمل في التغير الذي حدث في خطاب المؤتمر الوطني، وستجد أن خميرة الحركة الشعبية بدأت تنتشر حتى داخل هذا الجسم المتهالك.

أتفق معك تماماً على أن الحركة لم تولي أمر الإعلام ما يستحقه، وهو أمر بالغ الاهتمام يجب أن يكون من أولى أولويات الحركة.
فإن قلنا بأن العامين الماضيين كانا عامي تواؤوم مع الحياة المدنية، مع صليح مخادع، مما دعا لتأجيل بعض الأولويات لحين
التأقلم على مطلوبات السلام، فإنه من غير المبرر أن يتستمر هذا الوضع طويلاً. أمر تأسيس وترسيخ المنابر الإعلامية الحرة
أمر بالغ الأهمية كما تفضلت. وهو من الموضوعات التي تهمني للغاية، بحكم أهمية الموضوع وبحكم تخصصي. وسأسهم، بما استطعت، في تحريك النقاش
حول هذا الشان الهام.

يخصوص كوننا نعيش في الخارج، مثلك، لي قناعة مطلقة بأنه ليس هناك أفضل من العمل بالداخل متى توافرت الظروف التي تجعل من فائدتنا
بالداخل أكثر من فائدتنا من الخارج. كثيراً ما أشعر بأنني متخاذل لكوني أعيش في الخارج. ولم يبارحني هذا الشعور حتى الآن. ولا أظنه سيبارحني إلى أن أرجع، قريباً بإذن الله. وسأعمل جهد الطاقة للعودة يوم يتأكد لي بأنني مفيد في الداخل أكثر مني في الخارج.
أرغب، بشدة، في الرجوع للسودان. ورأيي مع العودة. ولكن كثيرين يرون غير ما أرى.

لك وافر تقديري على المساهمة الرصينة.

Quote: حركة حق هى إمتداد للفكر الشيوعى الذى يتبنى نظرية الحزب الواحد وشمولية أجهزة الدولة وتبعيتها للحزب...

الاخ اسامة ...........سلام
حديثك هنا غير متماسك ويحتاج لمراجعة لشرح هذه النتيجة التي توصلت لها وهي في حقيقتها فرية بلقاء اردت بها تصفية حسابات عديدة مع اطراف مختلفة .... ارجو ان تعود الينا بحيثيات واضحة تدعم هذا الحديث لانه غريب وكتبتة انت بثقة كبيرة كما قال لك الصديق عبدالله عيدروس

Quote: الأخ اسامة احمد: استغرب ايرادك لهذه الجملة وبمنتهي الوثوقية: (حركة حق هى إمتداد للفكر الشيوعى الذى يتبنى نظرية الحزب الواحد وشمولية أجهزة الدولة وتبعيتها للحزب...) ماهو سندك للتقول بهذه الفرية ... واين وجدت ما يدعم قولك في اي من وثائق حركة (حق) او في حديث اي من عضويتها؟ اما اذا كان الايراد من باب اطلاق الحديث كما يتفق .. فهذه مسالة اخري

عزيزي بهاء،
تحيتي ومودتي،
أشكرك على المساهمتين.
وسأرد على الأخرى في مكانها.

الاخ العزيز حيدر بدوي
تحية طيبة
حسنا فعلت
لان ما ينقص الحركة من يقدم لها الغطاء الفكري والاخلاقي في الشمال بجهاته الثلاث ويعري زيف الدولة الدينية والاحزاب الدينية والطائفية ايضا

فقط في حاجة للمنابر الحرة
ومشروع الفكرة والحركة واحد
وهو كنز الغلامين اليتيمين
اللذين رحلا بكا اسف
دون تحقيق حلمهما
والحديث ذو شجون

أخى الكريم عادل أمين

سلام خاص وتحايا أخويه صادقة

Quote: ان كايس ليك لي زمن

يسعدنى كثيرا الحوار معك أخى عادل

Quote: الحركة مشروعها السياسي السودان الجديد وهوالدولة المدنية الفدرالية الديموقراطية

عن أى سودان جديد تتحدث هل هو السودان الموحد أم السودان الذى خطت حدوده إتفاقية نيفاشا وقسمت التركه الوطنيه بين فصيليين ليس لديهم أى تفويض جماهيرى....
فكلاهما يؤمن بنظرية القرصنه السياسية ثم تأتى أنت بمصطلحات لتجميل القبيح ولإخفاء مؤامرة تقسيم الوطن فى نيفاشا مستعملا مصطلحات "السودان الجديد" "الدولة المدنية الفيدرالية"....

عن أى دولة تتحدث أنت؟؟؟ألا تدرى أم أنك تريد أن لا تدرى بأن طرفى القرصنة خططوا الحدود الجغرافية لدولتين وبقيت منطقة أبيى تنتظر مذعورة مصيرها المجهول.....

عن أى دولة تتحدث ونص مؤامرة نيفاشا بين طرفى القرصنة قد سمح لمواطنى إقليم معين بممارسة حق الإقتراع فى البقاء جزاء من الوطن أو تكوين دولة منفصلة....

وعن أى دولة فيدرالية ديمقراطية تتحدث أنت وطرفى إتفاقية نيفاشا لم ولن يعرفوا الديمقراطية ولم يمارسوها يوما ما فى حياتهم....

والأمّر من ذلك بأنهما الشريكان الوحيدان اللذان أسقطوا الحكومة الديمقراطية المنتخبة إما بإنقلاب عسكرى ولإما بإضعاف النظام الديمقراطى الثالث عن طريق مواصلة القتال ....

عن أى ديمقراطية تتحدث أخى عادل وطرفى القرصنه السياسية أجازوا مادة دستورية تقضى بحل الحزب السياسى الذى لا يعترف بإتفاق نيفاشا.....

هل إكتفيت أم من مذيد؟؟؟

وأخيرا ..هل رأيت العلم الجديد لدولة الإنفصال الجديدة ؟؟؟
والخرطة الجديدة للدولة الجديدة ؟؟؟


يمكنك أخى عادل فلسفة مواقف الحركة وإستعمال مصطلحات مفخمة ما شئت فى التعبير عن الحركة الشعبية....

ولكن يا ترى هل بإمكانك لؤى عنق الحقائق ؟؟؟
هل بإمكانك تكذيب الواقع والممارسة أم ستظل حبيس المصطلحات الجوفاء؟؟؟

لك منى كل تقدير وإحترام
أخوك
أسامه خلف

أخ د.حيدر بدوي تحياتي وسلامة العودة
وأقترح أن تعمل حركة حق والحركة الشعبية والجمهوريون، إن أمكن، كجسم واحد لأن البرنامج السياسي واحد إلا قليلا.
وقد كسبت الحركة بانضمام (الجمهوري) النشط والعضو المؤسس لحركة حق ودعني أختلف معك في أن السلم وحده لا يكفي مع الجماعات المتطرفة.
ودمت كما عهدناك.

Quote: وأقترح أن تعمل حركة حق والحركة الشعبية والجمهوريون، إن أمكن، كجسم واحد لأن البرنامج السياسي واحد إلا قليلا.

العزيز عبد الحي،
تحيتي ومحبتي،
نعم، قولك بعاليه هو ما أرجو أن ينتهي إليه الأمر.
أما بخصوص المقاومة السلمية، فإنني لا أرى أننا نستطيع بغيرها أن نحدث تغييراً جوهرياً في بنية الوعي عندنا.
وهذا أوانها تماماً. ربما تكون قد لاحظت أن المؤتمر الوطني يزعجه الحراك السياسي السلمي أيما إزعاج، كما دللت
أحداث مجزرة كجبار.

Quote: يمكنك أخى عادل فلسفة مواقف الحركة وإستعمال مصطلحات مفخمة ما شئت فى التعبير عن الحركة الشعبية.... ولكن يا ترى هل بإمكانك لؤى عنق الحقائق ؟؟؟ هل بإمكانك تكذيب الواقع والممارسة أم ستظل حبيس المصطلحات الجوفاء؟؟؟

CONGRATULATIONS

Quote: فهنيئا للحركة الشعبية بك ولك السبق في هذا أن ينتمي سوداني لثلاثة تنظيمات في آن

عزيزي عاطف مكاوي،
أشكرك على القراءة الحصيفة، وعلى تعليقك المطمئن.
أرجو أن أكون دوماًَ عند حسن ظنك.

العزيز جوك بيونق،
تحيتي ومحبتي ووافر تقديري.
أشكرك على التهنئة، راجياً أن أكون
وفياً للمعاني التي تأسست من أجلها الحركة.

الأخ الكريم محمد إي سليمان،

أشكرك على رفع الخيط!

Quote: عن أى سودان جديد تتحدث هل هو السودان الموحد أم السودان الذى خطت حدوده إتفاقية نيفاشا وقسمت التركه الوطنيه بين فصيليين ليس لديهم أى تفويض جماهيرى.... فكلاهما يؤمن بنظرية القرصنه السياسية ثم تأتى أنت بمصطلحات لتجميل القبيح ولإخفاء مؤامرة تقسيم الوطن فى نيفاشا مستعملا مصطلحات "السودان الجديد" "الدولة المدنية الفيدرالية".... عن أى دولة تتحدث أنت؟؟؟ألا تدرى أم أنك تريد أن لا تدرى بأن طرفى القرصنة خططوا الحدود الجغرافية لدولتين وبقيت منطقة أبيى تنتظر مذعورة مصيرها المجهول..... عن أى دولة تتحدث ونص مؤامرة نيفاشا بين طرفى القرصنة قد سمح لمواطنى إقليم معين بممارسة حق الإقتراع فى البقاء جزاء من الوطن أو تكوين دولة منفصلة.... وعن أى دولة فيدرالية ديمقراطية تتحدث أنت وطرفى إتفاقية نيفاشا لم ولن يعرفوا الديمقراطية ولم يمارسوها يوما ما فى حياتهم.... والأمّر من ذلك بأنهما الشريكان الوحيدان اللذان أسقطوا الحكومة الديمقراطية المنتخبة إما بإنقلاب عسكرى ولإما بإضعاف النظام الديمقراطى الثالث عن طريق مواصلة القتال .... عن أى ديمقراطية تتحدث أخى عادل وطرفى القرصنه السياسية أجازوا مادة دستورية تقضى بحل الحزب السياسى الذى لا يعترف بإتفاق نيفاشا..... هل إكتفيت أم من مذيد؟؟؟ وأخيرا ..هل رأيت العلم الجديد لدولة الإنفصال الجديدة ؟؟؟ والخرطة الجديدة للدولة الجديدة ؟؟؟ يمكنك أخى عادل فلسفة مواقف الحركة وإستعمال مصطلحات مفخمة ما شئت فى التعبير عن الحركة الشعبية.... ولكن يا ترى هل بإمكانك لؤى عنق الحقائق ؟؟؟ هل بإمكانك تكذيب الواقع والممارسة أم ستظل حبيس المصطلحات الجوفاء؟؟؟لك منى كل تقدير وإحترام أخوك أسامه خلف

الاخ العزيز اسامة
تحية طيبة
مقولة لموشي ديان(العرب لا يقرأون واذا قرأو لا يفهمون)
واخشى ان يكون اصابك هذا الفيروس
ارجع واقرا كلامي جيدا ونحن عصر السياسة كعلم وليس خرافة والميزان الدقيق بالفميتو ثانية
والسودان الان بين وعيين فقط
وعي السودان القديم وهي اكاذيب المؤتمر واراجيف المعارضة القديمة حزب الامة ومن لف لفهم من اتباع الحزب الاتحادي الديموقراطي الذين لا يعرفون حتى انجازات حزبهم
والسودان الجديد: وهذه المدرسة الجديدة التي تقودها الحركة الشعبية(الواقعية السياسية)
هل قرات انت
1- الدستور الانتقالي
2- اتفاقية نيفاشا
من الذى يشوه الواقع ولا يلتزم بذلك؟
انه الشريك المعاق سياسيا (حزب المؤتمر الوطني)...ويفشل كل اليوم وكل الممارسات الوضيعة والتعسفية ستخصم من رصيده الانتخابي لقوى الهامش والسودان الجديد
يحمل الدستور الانتقالي بذور التحول الديموقراطي وتحمل اتفاقية نيفاشا مشروع الدولة المدنية الفدرالية الديموقراطية
واذا انت ما مستوعب المفردات الثلاث دي العيب فيك انت....
لان السياسة علم
والفهم اقسام
كلام يا عوض دكام
وانا منتظرك تجيني جاهز في المرحلة القادمة بكل الاراجيف التي تحملها عن الحركة الشعبية وتابع معاي العنوان الجديد(كتاب صدر في السودان(اتفاقية نيفاشا والرؤى الايدولجية)...لاني حاستخدم حزمة الدعم الثقيل للحركة للمقارنة بين مشروعها السوداني الحقيقي(السودان الجديد) ومشروع الاخوان المسلمين الوافد(التوجع الحضاري)
وينقصك ايضا ان تقرا
1- مقالات منصور خالد في الراي العام(نيفاشا البدايات والمآلات)
2- السودان حروب الموا رد والهوية الدكتور محمد سليمان
3- سقوط الاقنعة فتحي الضو
4-النوبة وحروب الابادة-افريكا وراتس وتش
.........
وهؤلاء نخبة من الثقاة وتعتبر كتبهم مراجع
لتجد الاجابة على الاراجيف عن الديموقراطية المزعومة الكانت في السودان والديموقراطية قبل ما تكون اطار مشوه وزائف هي وعي سلوك ولا زالت تبعد الف سنة ضوئية عن السودان القديم وهذا البورد ايضا

اطلع من بوست الترحيب ده عشان ما نخربو للعزيز حيدر
وتعال لي بهناك
عشان اشوف حكايتي معاك يا اب شرى

القائد الأمريكي محرر السود مارتن لوثر كنج

سيظل دكتور حيدر- هو دكتور حيدر غض النظر عن الوعاءالسياسي الوطني
الذي أختار النضال من خلاله ....
....سيظل حيدرمنحازا لقضايا الاقليات العرقية والدينية وقضاياالمرأة
وقضايا الاستنارةوسيظل مناهضا للهوس والتطرف والشمولية منحازا لقضايا
الحريات وسيظل يحمل ذات الفهم المستنير للاسلام....الخ
........كنت علي علم ببوادر وأتجاه هذا التحول في مسار دكتور حيدر
....عموما سوف أعلق علي خيار دكتور حيدر لاحقا
كمال

Quote: سيظل دكتور حيدر- هو دكتور حيدر غض النظر عن الوعاءالسياسي الوطني الذي أختار النضال من خلاله .... ....سيظل حيدرمنحازا لقضايا الاقليات العرقية والدينية وقضاياالمرأة وقضايا الاستنارةوسيظل مناهضا للهوس والتطرف والشمولية منحازا لقضايا الحريات وسيظل يحمل ذات الفهم المستنير للاسلام....الخ ........كنت علي علم ببوادر وأتجاه هذا التحول في مسار دكتور حيدر ....عموما سوف أعلق علي خيار دكتور حيدر لاحقا كمال

صديقي العزيز كمال،
تعلم كم يعني لي رأيك وتقويمك للأمور. حضافتك
واتزانك في هذا المنبر من أسباب بقاءنا فيه بعد أن كادت
تعصف به توافه الأمور.

أشكرك على أنك أنت! ولتكن دوماً أنت أنت، كما أنت، لي ناصحاً
ومقوماً أميناً لا يجامل في الحق ولا يتحامل في الرأي. كما أشكرك
على صبرك على حواراتنا التلفونية المطولة في موضوع هذا الخيط،
وغيره من الموضوعات ذات الصلة بقضايا وطننا الجريح، المحزون.

ومنكم سنظل نتعلم.

التهنئة لحيدر وللحركة

ظللت أسمي عددا من التنظيمات السودانية

من بينها الحركة والجمهوريين وحق وغيرهم

"أحزاب البرنامج الواحد"

برنامج ترقية الإنسان السوداني وبالذات المستضعف



الباقر موسى

Quote: ظللت أسمي عددا من التنظيمات السودانية من بينها الحركة والجمهوريين وحق وغيرهم "أحزاب البرنامج الواحد"

وهي كذلك، ياعزيزي الباقر،
تحيتي ووافر شكري، مع رجائي
أن نعمل جميعاً على توسيع دوائر الحرية
في كل هذه التنظيمات بحيث تتداخل في بعضها
البعض وتنتج دائرة كبرى، تؤدي إلى حالة
جديدة تؤدي إلى سودان جديد.

Quote: الحركة الشعبية هى حركة مقاومة عسكرية ضد أى حكومة شماليه ديكتاتورية كانت أم ديمقراطية.... وحتى كتابة هذه الأحرف لم تطرح فكر سياسى معلن.... كل الذى يدفع الحركة الأن ويدعوها للرقص طربا ومشى الخيلاء.... هو أنها نالت ثقة اليمين الكنسى المتطرف فى أمريكا الذى خط إتفاقية نيفاشا وأعطى الحركة ما لم يعطيه سيف الدولة الحمدانى لابو الطيب المتنبى.... ولو كنت فعلا تحترم أن نيل الدكتوراة يحتاج لإقناع لجنة المناقشة بالحجة والأدله العلمية.... فآتنا بفكر الحركة الشعبية وطرحها السياسى.... وسلامى

لا فض فوك يأ أخي أسامة خلف الله - والله عفيت منك يا وليد - يا أخي الناس ديل مرات بيكتبو حاجات تحنن الكافر.

Quote: لا فض فوك يأ أخي أسامة خلف الله - والله عفيت منك يا وليد - يا أخي الناس ديل مرات بيكتبو حاجات تحنن الكافر.

قد تنكر العين ضوء الشمس من رمد وينكر الفم طعم الماء من سقم


واسقام ناس السودان القديم اعيت من يداويها

والسياسة علم
والفهم اقسام
كلام يا عوض دكام

الأخ الكريم محمد هارون،
أشكرك على رفع الخيط!

الاخ حيدر تحباتى وتقديرى ادا كنت نلت العضوية من الحركة وحق فاهنئك على دلك

اما ادا كان الامر مجرد رغبة وان طلبك تحت الدراسة من التنظيمين

فارجو ان تنتطر قرارهم ثم تروج للموضوع

وادا تم الامر فهدا يثبت اننا لازلنا فى سنة o ديمقراطية

الأخ الكريم رؤوف جميل،

شكراً على المساهمة.

أرجو قراءة ردي على الأخ عبد الله عيدروس بعاليه،
فهي، في ظني، تصلح كأجابة على سؤالك.

صديقي
دكتور حيدر بدوي صادق

إضافة حقيقية لأي جهة ينضم إليها وبالتأكيد فهو سيكون من الايجابي في الحركة الشعبية


لك التقدير وبارك الله خياراتك


أحمـد الشايقي

Quote: دكتور حيدر بدوي صادق إضافة حقيقية لأي جهة ينضم إليها وبالتأكيد فهو سيكون من الايجابي في الحركة الشعبية

صديقي الصدوق، الفارس الصنديد أحمد الشايقي،

تحيتي وشوقي الداف، راجياً أن أكون دوماً عند حسن ظنك.

ويسرني أنني سالتقبل في ظرف أقل من أسبوعين إذا سمحت
ظروفك في السودان. سأكون في الخرطوم بإذن الله
في الثاني من يوليو، أي بعد أسبوع واحد تقريباً.
وسأمكث في السودان إلى الثاني من أغسطس.

أتحرق شوقاً للقياك وكل المنبريين في الخرطوم في هذه الزيارة،
لعلنا نستأنس باللقيا الحسية، بعد أن توثقت عرى صداقاتنا
الإثيرية على خير ما نحب.

أراك قريباً، بحول الله!

الاخ الكريم حيدر بدوي.

أهنئك على هذا القرار الصائب.

أنت أصلا أفكارك لا تختلف مع فكر السودان الجديد فأنت لم تكن بعيدا من الحركة الشعبية في يوم من الايام, والحركة الشعبية كانت تعمل بقرب مع حركة حق ومع الحزب الجمهوري. نرجوا أن نرى مساهاماتكم قريبا في الحركة الشعبية لتحرير السودان. ويجب أن نعمل جميعا من أجل سودان يسع للجميع بغض النظر عن اللون,الدين,العرق والجنس.

دينق.

Quote: Congratulations for you and for the SPLM.x

الأخ الكريم أحمد يوسف،

شكراً جزيلاً.
أرجو أن أكون دوماً عند حسن ظنك.

Quote: سيظل دكتور حيدر- هو دكتور حيدر غض النظر عن الوعاءالسياسي الوطني الذي أختار النضال من خلاله .... ....سيظل حيدرمنحازا لقضايا الاقليات العرقية والدينية وقضاياالمرأة وقضايا الاستنارةوسيظل مناهضا للهوس والتطرف والشمولية منحازا لقضايا الحريات وسيظل يحمل ذات الفهم المستنير للاسلام....الخ ........كنت علي علم ببوادر وأتجاه هذا التحول في مسار دكتور حيدر

العزيز حيدر بدوي.
أهنئك على هذا القرار الصائب.

Quote: Quote: الحركة الشعبية هى حركة مقاومة عسكرية ضد أى حكومة شماليه ديكتاتورية كانت أم ديمقراطية....

وكمان يقول هو اتحادي - يا راجل امشي أسأل سيدك الميرغني يحكي ليك عن الحركة الشعبية وبرنامجها السياسي طالما انت عايش في غرفة مغلقة لا تعرف شيئا عنها لكن بدون اتهامات ووقاحة 0

التهنئة لك يا دكتور حيدر بدوي ولا تهتم بأراء الطائفيين والرجعيين المرجفين المنافقين الظلاميين الجهلاء 0

000000000000000000000000000

Quote: المشروع السياسي الحقيقي في السودان هو الدولة المدنية الفدرالية الديموقراطية

اولا مبروك للحركه الشعبيه لتحرير السودان بانضمام دكتور حيدر بدوي فالعقول الجمهوريه مكسب للسودان كله
ا الله عليك يا عادل امين اتابع كتاباتك دائما وبشري السودان الجديد بكوادر لها المقدره علي التفكير السليم والكلام المبين من طرازكم

أحبابي،

سأقوم بالرد على مداخلاتكم تحت كل منها مباشرة، منعاً للتشتت الفكري.

أرجو أن يجد ذلك استحسانكم.

Quote: ا الله عليك يا عادل امين اتابع كتاباتك دائما وبشري السودان الجديد بكوادر لها المقدره علي التفكير السليم والكلام المبين من طرازكم

نعمل شنو يا خالة دوما
كلام الزول القصيير ما بنسمع
وفي البورد ده
كان جينا للبوبار نلقى ناسو كتار

كتبت في حلقات سباق المسافات الطويلة فى الارشيف ان الفكرة الجمهورية هي البذرة الحقيقية لمشروع السودان الجديد الذى جاءت به الحركة

ولكن لا حياء
لمن تنادي
والحياء شعبة من شعب الايمان
والناس عايزين
يدخلو الاخ حيدر في متاهات ساكت..رغم انه واقع طبيعي وموضوعي كما ذكر الاخ دينق...

وارجو ان ما تتابعي بس بل تتفاعلي وتتطرحي رايك في اي بوست اكتبه ويشرفني ذلك

Quote: الاخ العزيز حيدر بدوي تحية طيبة حسنا فعلت لان ما ينقص الحركة من يقدم لها الغطاء الفكري والاخلاقي في الشمال بجهاته الثلاث ويعري زيف الدولة الدينية والاحزاب الدينية والطائفية ايضا فقط في حاجة للمنابر الحرة ومشروع الفكرة والحركة واحد وهو كنز الغلامين اليتيمين اللذين رحلا بكا اسف دون تحقيق حلمهما والحديث ذو شجون

Thanks, ya Adil

Quote: اولا مبروك للحركه الشعبيه لتحرير السودان بانضمام دكتور حيدر بدوي فالعقول الجمهوريه مكسب للسودان كله ا الله عليك يا عادل امين اتابع كتاباتك دائما وبشري السودان الجديد بكوادر لها المقدره علي التفكير السليم والكلام المبين من طرازكم

عزيزتي دومة،

تحيتي ومحبتي وفائق احترامي،
لا أستطيع أن أعبر لك عن مدى سعادتي بمساهمتك العميقة على قصرها.
وسبب سعادتي بالإضافة للتهنئة، بل قبلها، هو أنك أول إمرأة تشارك في هذا الخيط!
أليس هذا أمراً يستدعي الالتفات؟

أين اخواتنا؟ قنعن من خيراً فينا ولا شنو؟
أين تراجي وأين منى خوجلي ومريم الطيب وتماضر وغيرهن؟

آسف هذه تساؤلات عامة أمطرتك بها، لا لكي تردي عليها، ولكن
وجودك هنا ولدها في خاطري. شكراً لك أيتها الخصيبة
في كل شأن فكري أو ثقافي أو سياسي يناقش كبريات قضايانا
كسودانيين. أقرأ مساهماتك باهتمام، حتى في الأوقات التي انقطع فيها
من الكتابة. وتلك فترات تكون مشاركتي فيها بالجلوس وقراءة الآخرين،
حينما أشعر بأنني بدأت أجعجع مع المجعجين.

أما قولك عن صديقي عادل أمين فإني أشكرك فيه أصالة عن نفسي ونيابة عنه.
أعرف عادل منذ كنا طلاباً في جامعة الخرطوم. وكم سعدت أن جدد هذا المنبر
علاقتنا الطيبة ومتنها بصورة لا ولن تعرف الانفصام.

ويجدر بي أن أقول بأن عادل هو الذي أخرجني من آخر فترات كموني وتقوقعي
في سبيل الاطلاع والتأمل. برسالة من كلمات معدودة أرسلها لي في الخاص. تلك
كانت:
أرجو أن تعود لمواصلة مشروع التنوير.

رسالة بسيطة ولكنها تشعرك بعظم المسؤولية حين يطلب منك شخص بقامة
عادل مثل الطلب الكبير المتضمن فيها. ولهذا كرم الله الصداقة، فاشتق كلمتها
من الصدق، ثم كان أبوبكر الصديق، صديقاً، وصديقاُ للنبي الكريم وشريكا له في المحن.

عادل له قدرة عالية على إزالة وحشة المستوحش، ثم هو لا يجامل في الحق ولا يتحامل
على الناس بغير الحق، فكسب بذلك المحترمين والمحترمات، مثلك، في التآخي
لدفع مشروع التنوير إلى نهاياته المرجوة. وليست هناك نهاية، لأن كل نهاية، هي بداية
لمرحلة جديدة. ومع أصدقائي وصديقتي هنا أتشرف بك وبعادل الذي تتشرفين به.
لك، مجدداً، محبتي وفائق احترامي وتقديري، وشكري على تمثيل نصفنا الآخر في هذا الخيط،
إلى حين تأتي أخريات. وسيكون لك دوماً فضل السبق يا دومة.

الأخ الكريم عبد الغنى بريش

سلام

Quote: يا راجل امشي أسأل سيدك الميرغني يحكي ليك عن الحركة الشعبية وبرنامجها السياسي

إذا كان هذا رأيك فى الإتحاديين فيجب عليك مراجعة تاريخ الحزب الإتحادى وقادته منذ مؤتمر الخريجين.....
إئتلاف الحزب الإتحادى مع طافة الختمية فى 1967 جاء إتفاق فوقيا سلم حزب الوسط الى من يعتقدون فى أنفسهم بأن لهم قداسة دينية تمتد الى السياسة وتمنع المحاسبه وتكرس التوريث وإستعمار العقل الإنسانى....

وبما أننى لا أخضع لمن أطلقت عليهم حكمك الفجائى بأن سيدهم الميرغنى....[/B
]فهلا تجودت أنت أخى الكريم بشرح برنامج الحركة السياسى ؟؟؟؟؟؟

Quote: طالما انت عايش في غرفة مغلقة لا تعرف شيئا عنها لكن بدون اتهامات ووقاحة 0

لا أدرى ما هى الوقاحه فى وصف الحركة الشعبية بأنها حركة مقاومة مسلحة ضد أى حكومة شماليه ديكتاتوريه كانت أم ديمقراطية....

بدلا من نعت آراء ألأخرين ووصفها بالوقاحه لماذا لا تأتى أنت بالحجه فى ضحد ما وصفت به الحركة الشعبيه؟؟؟

لم أسمع أخى الكريم عبد الغنى أن أحد أبدأ رايه السياسى فى منظومة سياسيه ثم رد عليه بهذا الإسلوب....

أهل يا ترى هذا الإسلوب مقصود منه أن لا نأتى برأى لا يوافق هواك؟؟؟؟

أخى عبد الغنى ....
إذا كنت أنا أعيش فى غرف مظلمه لذلك أتيت بهذا الرأى الذى يشبه آراء الجاهلية الأولى.....

فلماذا لا تخرجنى أخى الكريم من الظلمات الى النور وتجود علىّ بما أنعم الله عليك من حجه؟؟؟؟

مع تقديرى وأحترامى

أخوك
أسامه خلف

( صادق . دكتور الأعلام السودانى الشهير فى الجامعات الأمريكية .
اتمنا أن يكون اضافة مفيده للحركة وللسودان الموحد القوى .
له التحية .

عزيزي عثمان،تحيتي ومحبتي، ياصديقي العزيز.
شكراً على السند المعنوي.

يسرني أننا سنقضي وقتاً معكم في زيارتنا
التي ستبدأ غداً لفرجينيا وميرلاند، وواشنطن.
أرجو الاتصال للتنسيق، مع بالغ أسفي لعدم
تمكني من المهاتفة بسبب مشغولياتي التي لا تخفى
عليك.

أتشوق لرؤيتك والعزيزة إلهام والعزيزة فاطمة.
إلى الغد القريب، بإذن الله.

Quote: لتهنئة لك يا دكتور حيدر بدوي ولا تهتم بأراء الطائفيين والرجعيين المرجفين المنافقين الظلاميين الجهلاء 0

العزيز عبد الغني بريش،
أحييك وأشكرك شكراً جزيلاً على التهنئة الحارة.
ودعني اختلف معك على الجزء الثاني من جملتك بعاليه. أتفهم وجهة نظرك، ولكني لا أرى
بأننا نخدم قضايانا الوطنية بانكار الرأي المعارض وتتفييهه ونعت حامليه
بنعوت مؤذية. ربما كنت سأقبل الكلمات المستخدمة في النصف الثاني من جملتك إذا كانت
في سياق عام، لا في سياق يشير إلى أشخاص بعينهم بذلوا من وقتهم وطاقاتهم ما بذلوا
للمشاركة ههنا. مجرد أنهم دخلوا علينا في هذه الدار الرحيبة، فهم يستحقون منا التكريم
وإن أساءوا لنا. نعم، قد يتطلب الأمر أحياناً مواجهات صميمة، قوية، لا تهادن في الحق.
ولكن أن ياتي ذلك في إطار التقليل من شأن الأخير بسبب معارضتهم لما نحمله من رأي ورؤية،
فهذا لا يجوز إن كنا نؤمن بالخيار الديمقراطي.

وهنا يجدر بأن أذكرك بعبارة لابد أنك قراتها في مكان ما، أو مر عليك معناها في عبارة أخرى
مشابهة. يقول الأمريكان:
ٍّDemocracy is messy
ديقراطية لا تتسع للرأي الآخر ليست بديمقراطية!

ولا شك أنك توافقني بأن هذا المنبر يماثل our mess in real life كسودانيين تحتوشنا الجهالات
من كل حدب وصوب. فلنتحمل جهل بعضنا البعض ببعضنا البعض، ولنعمل سوياً أن نجعل من الرأي الآخر
فرصة جديدة للتعلم. مثلاً لو شتمني شخص وتحملته على مضض، فإنني في المرة القادمة سأتحمله بدرجة أقل
من المضاضة، ثم برحابة متحفظة، ثم برحابة، ثم برحابة أكثر، فأكثر، فأكثر، إلى أن يصبح
الصبر على الرأي المعارض طبعاً من طباعي لا تطبعاً.

لم أقصد أن أحاضرك في موضوعات الديمقراطيات والصبر واحترام الرأي المعارض. بل قصدت أن
استثمر مساهمتك كفرصة لتوليد حالة مدرسية، تذكرنا بأن هذا المنبر مدرسة حقيقية، وإن
جهلنا في الوقت الراهن قيمة الدراسة فيه! ولا شك عندي أنه يوم يكتب تاريخ
المنابر الحرة في الانترنت سيكون لمنبر سودانيزاونلاين قصب السبق على مستوى العالم
في الكثير من الأمور، على الرغم من عيبوبه الكثيرة.

أقول ذلك من واقع تخصصي في علوم الاتصال واطلاعي على تطور وسائل الاتصال الحديثة في الولايات
المتحدة، وآثار نوع هذا المنبر. هذا المنبر من أنشط المنابر على مستوى العالم باسره،
إن لم يكن أنشطها على الإطلاق، على مقارنة بالمنابر التحاورية المشابهة.

أعذرني إن بدوت لك وكانني أحاضرك، فليس هذا القصد!

عزيزي يحي،
تحيتي ومعزتي، التي تعرف!

أنتم السابقون، ونحن اللاحقون!
وإني لأرجو أن يستمر تعاوننا في هذا المنبر
بنفس الصورة التي ظللنا نتعاون بها، ولكن
وبوتائر أسرع.

ودعني أطلباً طلباً جديداً، راجيا أن تنفذه في أقرب
وقت يتيسر لك، دون أن تضغط على نفس أكثر من اللازم
لتنفيذه. أطلب تنزيل صورة الأستاذ محمود، وصورة د.قرنق،
ثم صورة استقابله المدوي في الخرطوم، وصورة المهاتما غاندي،
ومارتن لوثر كنج على التوالي في هذا الخيط، كل واحدة منها
على حدة، بعد مساهمتي الأولى مباشرة.

وسيكون ذلك، بالقطع، استمراراً طيبا للعلاقة التحاورية
والتعاونية العميقة بيني وبينك في هذا المنبر.

يقول الدكتورقرنق القائد العظيم
علينا كا سودانيين تذكير انفسنا باننا شعب
تاريخى يجب التصدى ومواجهة المجهودات المتصلة والمكثفة التي تبذلها الجبهة الاسلامية ونظائرها لدفعنا خارج اسوار
التاريخ

دعا الاستاذ محمود الى تقليد النبى محمد صلى الله عليه وسلم كمنهاج للسلوك الدينى بهدف توحيد القوى المودعة فى الانسان ، من قلب وعقل وجسد ، والتى وزعها الخوف الموروث والمكتسب ، ثم الى تطوير التشريع الاسلامى بالانتقال من الآيات المدنية التى قامت عليها بعض صور الشريعة ، الى الآيات المكية التى نسخت فى ذلك الوقت لعدم تهيؤ المجتمع لها ، حيث الدعوة الى الديمقراطية والاشتركية والمساواة الاجتماعية ، المدخرة فى أصول الدين ، وقد بسط الاستاذ محمود فكرته فى آفاقها الدينية والسياسية والمعرفية بعلمٍ واسعٍ ، وحجةٍ ناصعةٍ ، وصبرٍ على سوء الفهم وسوء التخريج وسوء القصد الذى قوبلت به فكرته من معارضيها ، حتى ذهب يقينه بفكرته واخلاصه لها ، والتزامه ايّاها فى اجمال حياته وتفصيلها، مثلا فريداً فى الدعاة والدعوات.

القائد الأمريكي محرر السود مارتن لوثر كنج


القائد الهندي المهاتما غاندي

نعم، جمهوري، وعضو مؤسس وناشط في حركة "حق."
كنت جندياً من جنود الحركة الشعبية من خارجها، بالاصرار على تفعيل مشروع المقاومة السلمية في بذرتها!
وأعلن اليوم أنني سأظل أعمل في ترسيخ مشروع المقاومة السلمية من داخل الحركة.

الحركة الشعبية هي:
الكيان الوحيد القادر على ترسيخ مشروع المقاومة السلمية!
المنبر الوحيد الذي يعمل، تحت ظروف ضاغطة، للحفاظ على وحدة تراب السودان!
المرتع الوحيد القادر على استيعاب وتوحيد القوى الجديدة!

وسأظل جمهورياً وعضواً ناشطاً في حق!!!

حبيبي دينق،
ليك وحشة يا راجل، لا تلفونات، ولا مداخلات، ويحزنون؟!

أشتاق إلى التواصل معك، ولكن يبدو أن ظروف انتقالك من منطقة واشنطن الكبرى
إلى ولاية، لعلها نيوهامشير، أثر في ذلك. ولكنك تجد من قلبي إلى قلبي
مسارك, فأنت دوماً في وجداني كلما حزبني أمر من الأمور التي ناقشناها
من قبل. تلفوني موجود في بروفايلي. أرجو أن تتصل حتى تجري بيننا مياه
الوصل كما كانت، وأفضل.

تعليقك عن انضمامي للحركة يثلج صدري، لأن وجدانك مقياس حقيقي
لمعاني وحدة السودان، الحر، الديمقراطي. باعتبارك أسبق الأعضاء الفاعلين
في هذا المنبر من أهلي الجنوبيين -نعم، لي جدة من جداتي الكبريات عن طريق
والدة الشيخ أبوشرا، وهي جد من جدودي لجهة والدة أبي- كنت لي دوماً عضداً
وسبباً في بقائي في المنبر الحر. لا أدري لماذا لم أقل لك ذلك من قبل أو أكتبه.
لكن عزائي أن لك حديث أوان. وسيحفظ لك التاريخ المسطور في هذا المنبر
أنك ظللت من المؤمنين بوحدة السودان بلسان حالك ولسان مقالك.
وقد كان لي فيك قدوة تشعرني بالتقصير الشديد. إذ كنت أتساءك كيف
يجوز لشخص لديه كل الأسباب التي تجعله يرفض وحدة السودان، بل والعمل
ضدها، فيختار الاتجاه النقيض تماما.

سيشهد لك التاريخ يا دينق أنك كنت ملهماً لي وللكثيرين في هذا المنبر
الحر للعض بالنواجز على وحدة السودان. بسبب كل ذلك وأكثر، فإني
لا أري في اعلان انضمامي فضيلة إلا فضيلة اقتبستها من فضائلكم علي.

أرجو، مخلصاً، أن تستمر في نصحي، متى رِأيت في اعوجاجاً في شأن
تصعيد حركة المقاومة السلمية بواسطة الحركة الشعبية وكل أصدقاءها
من التنظيمات والأفراد.

عزيزي دينق،
كتبت رداً على ملاحظاتك الحصيفة.
ولكني لا اراه هنا. ربما نزلت إلى
تحت، أو طلع إلى أفوق. لا أدري!

أرجو أن تبحث معي عنه.

يا مرحباً بك يا أستاذ حيدر!!
الحركة الشعبية هي منزلكم و ستتنور بقدومكم!
هنيئاً لك و لجماهير الحركة بهذا القرار الصائب!

عزيزي
Dhieu Chabiet
لك التحية والسلام والمحبة، وفي الناس المسرة!
يسرني غاية السرور أن يكون هذا شعورك بنيلي شرف
أن أكون واحداً منكم. وأنتم السابقون ونحن اللاحقون.
أرجو أن تتيسر لنا قريباً فرصة اللقيا الحسية، بفضل
الله تعالى وحوله.

العزيز دكتور حيدر
لقد عرفتك فى هذا المنبر
قلما راكزاً ورؤيةً جلية
مختلفون عنك ربما
لكن ماسمعته عنك ممن يعرفونك من مختلف الألوان
أنك رجل متميز وصادق
وفى ظنى ( ربما أكون خاطئاً)
غالبية التوجهات السودانية (ملوثة) من جهة الممارسة
والسودان محتاج للصادقين من أبنائه
يحتاجهم ( مستقلين )
لأن إرتباطهم بجهة ما يحملهم أوزارهاوخطاياها
رضوا أم أبوا
وأنت واحد منهم
حر فى فكرك
حر فى توجهك
حر فى قرارك
لكن البسطاء والمحرومين الذين لم يركبوا
أيا من المقطورات السياسية يحتاجون الواقفين على الرصيف أمثالهم
على الأقل ليحسوا بهم حولهم
لك التوفيق

عزيزي أبوك يا سارة،
تحيتي وتقديري. ثم شكري على إطرائك الذي
أتطلع إلى استحقاقه.
بخصوص الاستقلالية والمستقلين، دعني اختلف معك.
في تقديري أنه ليس هنك شأن إسمه الاستقلالية، بمعني الحيادية.
الكائن البشري، بطبعه، كائن، تحيزي، لا يهدأ له
بال، يتأرجح بين تحيز لآخر، في تفاوت بين الناس
في هذا الشأن. مشكلة من يظنون أنهم مستقلون
هي أنهم يرضون بالمواقف المائعة -بالمعني الحرفي للكلمة
لا المعنى السائد- فتجدها half-cooked، كما يرد التعبير
باللغة الانجليزية. وفي هذه الناحية يمكن أن نقول الكثير.
ولكني أمسك عن ذلك لضيق الوقت.

أما الاستقلالية بالفكر وبالقرار وحق الحرية، في كافة تجليات
هذا الحق، فإني لا أعتقد بأن الانتماء للتنظيمات السياسية
تؤثر فيها. هذا، بخاصة إذا كان صاحبها مبرأ من شهوة السلطة واللهاث خلف
المواقع القيادية والمصالح الذاتية، بكافة تجلياتها.

ولتبسيط هذا الأمر سأقول لك بأنني مثلما أدخل أي تنظيم باختياري
فإنني قادر على تركه باختياري أيضاً متى ما رأيت أن وجود فيه
يتعارض مع المصلحة العامة، ومبادئ الحق والصدق والحرية الفردية المطلقة.

ولهذا تجدني أقرب الناس إلى المستقليين، على الرغم من انتقادي
لمواقفهم باعتبار أن المواقف الوطنية الصميمة لا تقبل الحياد، بالمعني
السلبي للكلمة. وكثير من السلببين يسمون سلبيتهم وتخاذلهم بمسمى
المستقلين، وماهم بذلك.

أما المستقلون من أصحاب المواقف الصممية المشهودة، مثل الصديقين
د.محمد جلال هاشم وعمر الدقير، فهؤلاء ليسوا مستقلين بالمعني
الشائع للكلمة، ذلك لأنهم انحازوا منذ زمان باكر لهموم وقضايا
شعبهم في آن كان فيه الإقدام الجريئ خطراً على صاحبه.

على كلٍ، أنت وأنا لسنا مختلفين في جوهر ما تريد توصيله. وهو أن
يبقى قرار الواحد منا بيده وأن يسهر على حريته ليصونها من التكلس
التظيمي والتعفن الفكري في المياه الراكدة لتنظيماتنا السياسية كلها.
نعم، كلها!!

وكما تعلم، فإنني عرفت بأنني ناقد، شديد الصرامة، داخل الكيانات التي
انتمي إليها مؤمن في ذلك بقول الأستاذ محمود محمد طه بأن الطاعة العمياء
ستحيلنا إلى طائفية جديدة! ولهذا فقد شجع قاعدة ِ"الطاعة بفكر، والمعصية بفكر،"
مع التأكيد على حق المعصية، ذلك لأن ألمعصية شاقة، وِأصعب شاناً، من الطاعة.

داخل سياق الجمهوريين كنت أمارس هذا الحق، إلى أن طفح بي الكيل فخرجت بمعارضتي
ومعصيتي لبعض مظاهر التلكس الطائفي الجديد والطاعة العمياء. ربما ترغب في مراجعة
مكتبتي لقراءة خيط بمسمى "الجموريون: الفكرة والمجتمع." في ذلك الخيط أؤكد على
أنني جمهوري لا يساوم على جمهوريته. ولكني في نفس الوقت لا أقبل
تخاذلنا جميعاً على وجه العموم، وتخاذل قياداتنا في حمل مشعل الفكرة
الجمهورية وتنزيلها في أرض الواقع، ولو كانت حيواتنا ثمناً لذلك. وكنت، ومازلت،
دوماً أقول بأن الموت أهون من حياة ذليلة، مهانة، لا طعم لها ولا رائحة، غير
نتانة الخنوع وطعم الذل. لهذا فإني لا أساوم في أفكاري كجمهوري حتى الجمهوريين،
فما بالك بغيرهم. مع ذلك فإنني شديد الحرض على حفظ علاقاتي الخاصة
على أكمل وجه من وجوه التوادد، ما استطعت إلى ذلك سبيلا، مهما كانت درجة
خلافي الفكري مع الطرف الآخر، أو الأطراف الأخرى، في العلاقة.

هذا الأسلوب جعل مواقفي، على حدة انكسارتها، وسيولتها، مفهومة، وإن لم يكن بعضها مقبولاً، على
تفاوت في درجات الخلاف أو الإئتلاف بيني وبين أفراد الجماعات التي انتمي لها.

أشكرك، مجدداً، على مساهمتك المستنيرة، المنيرة!

الجمهوريون عموماً أفكارهم غريبة فقد قرأت كثيراً من أسفارهم ورسالاتهم إلا أن فهمي المحدود كبشر لم يمكنني من فهم عبارة (أطوف حول قلبي) أو عبارة (أجود التقليد) أو عبارة (صلاة الأصالة). ولذلك لا استغرب أن يتحول جمهوري إلى الحركة الشعبية التي أهدرت إمكانيات السودان وثروته طيلة الأعوام الخمسين الماضية.

أما الزميل دينق حالته ما في ليها علاج (hopeless case)

!!!

Quote: نعم، جمهوري، وعضو مؤسس وناشط في حركة "حق."

Re: معتز قريش اذيتنا يا خي

Quote: ما يجمع بين أهل الفكرة الشيوعية.. والفكرة الجمهورية.. ما يجمع بينهما ليس خيط توارد الخواطر فحسب.. بل إنسجام خواطرهم وتحالفها في محاربة هذا الدين.. مع إختلاف المواقع والسواتر.. فهذا من الداخل وذاك من الخارج.. ومثال لذلك الدليل الحي.. ركون أستاذ الفكرة وإستعداء الدين من تحت مظلة المسلمين.. كما حدث لمجموعة محمود محمد طه في عباية النميري الشيوعية.. وتمردهم عليه بعد إعلان النميري النهج الإسلامي لماذا وكيف.. وتطبيقه للشريعة الإسلامية.. والأمور بخواتيمها تحسب.. شوفت كيفن.. الخيط هنا وارد.. وسنعيدها سيرتها الأولى.. ونكرر بذات المنوال.. إلين.. يشهد شاهد من أهل الفكرة.. هبــــشة (منقولة)...

ضلال × ضلال..


وكلو عند العرب صابون..

الكريمان محمد هارون وعبد الرازق الطالب،
اشكركما لرفع الخيط. وهذا كرم منكما،
دريتما أو بذلك أم لم تدريان!

بس حبيت أخش وأسلم عليك يا أستاذ حيدر وعلى ضيوفك...
لعلك والأسره الكريمه بخير وعافيه

يا سلام عليك يامكي،
إزيك يا عزيزي؟
لا أستطيع أن أحصى لك المرات التي
تحسست دفئك في قلبي، بسبب تلك الزيارة
الكريمة التي سجلتماهما لي أنت وحمزة سليمان.
انطبعت في ذهني تلك اللحيظات بصورة لا يمكن
أن أوصفها، إذ كنتما المنبريين الوحيدين
اللذين بذلا جهداً للترحيب بي ومقابلتي في
في منزلي بالدروشاب.

أنت يا عزيزي أصيل المعدن. فكن أنت أنت
كما أنت. وكن صاحياً وعش سالماً في هذا
الزمان الغادر.

وأرجو تتيسر لك الظروف لنلتقي مجدداً خلال
زيارتي للسودان التي تبدأ في الثاني من يوليو
وتنتهي في الثاني من أغسطس.

هذا، مع وافر تحياتي وأشواقي للأخ الفنان،
المرهف، الصديق حمزة سليمان.

غايتو ، نعمل شنو النقول راينا.

من أسوا مايمكن أن يحدث للحركة الشعبية هو إنضمام أمثال "المفكرين الكبااار و المتميزين والفوق العاده" إليها!

هؤلاء الذين يعتقدون أنهم "المخ" والحركة العضلات...

وهؤلاء الذين يعتقدون أنه بإنضمامهم للحركة قد فتح الله عليها، أى الحركة، كل أبواب الخلاص الذى تعانيه من شح الفكر و المفكرين من طراز الدكتور.

أقول قولى هذا كناخب مسكين ليس لديه أى صفه رسمية ولا شعبية لافى الحركة و لافى غيرها.

وقد بدأت البوادر الفورية لتفعيل تفكير الدكتور الفذ بمطالبة وزراء الحركة بالاستقاله من مناصبهم تفعيلا لرؤيته لمشروع المقاومة السلمية!!!

حيوا معي أستاذي وصديقي الدكتور محمد يوسف أحمد المصطفى، ...لة عن الحركة الشعبية

واللهم لانسألك رد القضاء عن الحركة.

وحانجى راجعين

الأخ خالد كودي،
تحيتي وشكري على اقتطاع جزء وقتك وطاقتك للمساهمة.
للأسف الشديد لم يعد يطالعني منك غير الاستعلاء والغرور
والغل والتهكم.

وهذه الرذائل لا تستحق من وقتي ولا طاقتي الفكرية
والعاطفية ما أنفقه في المشي في مزالقها اللزجة،
النتنة. وفر عليك وقتك، يا عزيزي، ووفر علي
وقتي، بدلاً من تضييع وقتك ووقتي فيما لا ينفع الناس.

ومرة أخرى أذكرك بضرورة أن تحترم ذكاء القارئ، فإنه
يميز بين الطيب والخبيت الذي يخالط الطيب والطيب
الذي يخالط الخبيث والخبيث المحض. لم أعد أدري
أين أصنفك من هذه التصانيف. ولكني على يقين الآن
بأنك رجل موغور الصدر وموتور تجاهي بصورة مؤسفة.

إذ مررت على بعد اليوم في أي خيط وأنت تنطوي على
الرذائل المذكورة فإنني ساسفهك، لأنني دوماً أسفه
السفهاء، الذي ارجو ألا تكون أنت منهم.

SPLA, OHYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYY

واحد SPLM من منازلهم!

خطوة عزيزة!

Quote: SPLM, OHYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYY

عزيزي بشاشا،
تحيتي ومحبتي، يا صديقي المشاكس، النبيل!
لاحظ أنني غيرت A إلى M. ولا يفوت على مثلك ما أعنيه.
هذه المرحلة هي مرحلة الحركة الشعبية لتحرير السودان SPLM وليس الجيش الشعبي
لتحرير السودانSPLA.
هذه، يا عزيزي، مرحلة السلم والمقاومة المدنية، التي لا أشك أنك أحد أهم
أعمدتها، من منازلهم كما تقول. ونتمنى ألا تطول السلبية.

كنت قرأت لك انطباعاً تقول فيه أن شعرة جلدك كلبت، أو شئ من خذا القبيل، حين
استمعت إلى محاضرة العزيز ياسر عرمان في أريزونا. وقلت ما معناه أن عيناك دمعتا،
أو كادتا أن تدمعا، وأنت تصيح SPLA OHYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYY
أظنني قرأت هذا الانطباع، أو رأيته في رؤية منامية. أيا كان الحال، فإنك
ستكون مكسباً للحركة، بخاصة إذا تخلصت من عنصريتك المضادة!

Quote: , OHYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYY واحد SPLM من منازلهم! خطوة عزيزة!

والرد

Quote: تحيتي ومحبتي، يا صديقي المشاكس، النبيل! لاحظ أنني غيرت A إلى M. ولا يفوت على مثلك ما أعنيه. هذه المرحلة هي مرحلة الحركة الشعبية لتحرير السودان SPLM وليس الجيش الشعبي لتحرير السودانSPLA. هذه، يا عزيزي، مرحلة السلم والمقاومة المدنية، التي لا أشك أنك أحد أهم أعمدتها، من منازلهم كما تقول. ونتمنى ألا تطول السلبية

تعقيب
العزيز حيدر
سلام
ودي طبعا مقولة د.قرنق الشهيرة " ما تسالوني داير احرر السودان من منو/جلابة بل داير احرر السودان من شنو/وعي"
والفرق انو كلما استهدفت وعي الناس تكون قللت من الخسائر والممتلكات...وهنا يكمن ذكاء الراحل قرنق ...وما تعاني منه الحركة ومشروعها السودان الجديد ازمة وعي اعدئاها والمحسوبين عليها معا...وغياب منبرها الاعلامي الحر والحديث ذو شجون
.........
وطبعا الكلام ده بفهمو بس الاذكياء من ابناء شعبنا ماعدا
النسخة المضروبة للسودان الجديد التي يتزعمها بشاشا مع حكامات دارفور وجبال النوبة وناس قريحتي راحت من السودان القديم الجبهة الوطنية 2007 وهما وجهين لعملة واحدة
لا قيمة لها في النظام العالمي الجديد(دينار عديل كده ) والمؤتمر بضقل بيهم لحدت الانتخابات
..........
شفت كيف يا اخي حيدر مجاملة الازبيرات ديل اصلو ما بتفيد..ومافي زول بستحق ان يموت مواطن سوداني واحد من اجله عشان يجي يحكم السودان ويعيد انتاج الفشل والخطاب التحريضي الغوغائي والولولة على الناس السذج اللذين يدفعوهم لمصادمة السلطة هنا وهناك لن تفيد..انفلونزا الطيور/الاخوان المسلمين استشرى في السودان واضحى وعي شعب لن نتحرر منه الا بوعي مضاد
فقط صناديق الاقتراع تحدد من يحكم السودان في المرحلة القادمة
والانتخابات قائمة في موعدها 2008
والخيل الحرة تظهر في اللفة

Quote: العزيزان الأستاذ بشير بكار والدكتور الباقر العفيف هما العصبتان الأساسيتان في تأسيس مشروع حق والدفع به للأمام، ثم إبقائه حياً. وربما ظن البعض أن غيرهم هم الذين أسسوا الحركة لكونهما لم يبرزا في واجهة الحركة في السنوات الأولى. وقد غاب عن البعض أن حرصهما على العمل من الخلف نابع من تربيتهما كجمهوريين، تربياً على التعفف من حب الرئاسة والتزعم. وقد كنت مشاركاً لهم في كل مراحل ما قبل وبعد التاسيس، ثم التصميم على استمرارة حيوية التظيم في ظروف بالغة التعقيد. وسنبين كل ذلك يوم نعيد كتابة تاريخ "حق!" بكار والعفيف أسهما بوقتهما، وجهدهما، ومالهما الحر، النظيف، كما لم يسهم أحد لتأسيس وفع مشروع "حق!"

الدكتور حيدر .......... سلام
مع كامل احترامي لمساهمات الدكتورين بكار والعفيف الا انهما كانا يعملان ضمن مجموعة بذلت مجهودات كبيرة لتاسيس حق ....... الدكتور بشير بكار انقطع عن العمل في حركة القوي ( الجديدة ) الديمقراطية بعد اقل من سنتين من تاسيسها بينما ظل الدكتور الباقر العفيف يعمل بالحركة حتي تاريخ اليوم ........... اذا تحدثنا عن المساهمات الفكرية والسياسية والمادية نجد ان ماقدمة الدكتور بشير بكار لايقارن بمساهمات الراحل الخاتم عدلان او الاستاذ محمد سليمان ........... الخاتم ظل حتي رحيلة مفكر الحركة ومؤسسها والاكثر اسهاما من بين كل من انتمي لحق منذ التاسيس وحتي اليوم........... لاادري ماذا تقصد بالمال النظيف الذي ساهم به بكار والعفيف ......... عشان اكون واضح معاك يازول بكار والعفيف انا احترمهما ولكن اذا اردت كتابة تاريخ حق بدون التطرق لمساهمة الراحل الخاتم بتكون ظلمت الرجل وهو بين يدي الله الان ......... مساهمة الخاتم عدلان في التنظير لحركة جديدة قد لاتكون حق يعرفها اعدائة قبل اصدقائه وارجو ان ترجع الي مساهمات الخاتم الفكرية ..... ان اوان التغيير ..... الاستقالة من الحزب الشيوعي .....حركة سياسية جديدة الضرورة, الفرص و المصاعب .......خصائص النشوء و معالم الارتقاء......... وكتاباته الكثير حول هذا الموضوع ........ مهما كانت مساهمات الدكتوران الا انها تتقاصر امام ماقدمة الراحل الخاتم لهذا المشروع .......... راجع تاني يادكتور

Quote: أعلن انضمامي للحركة الشعبية لتحرير السودان!

الاخ العزيز حيدر تحياتى
حتى لو جيت بكلك وكليلك قطعا انت ليس خصما على حق
وانما اضافه حقيقيه للقوى الوطنيه.
مرحبا بك حيث حللت..
فانت ممن تتشرف بهم التنظيمات،،،

Quote: الاخ العزيز حيدر تحياتى حتى لو جيت بكلك وكليلك قطعا انت ليس خصما على حق وانما اضافه حقيقيه للقوى الوطنيه. مرحبا بك حيث حللت.. فانت ممن تتشرف بهم التنظيمات،،،

عزيزي صديق الموج،
أشكرك شكراً جزيلاً على حسن ظنك بي.
رأيك يهمني للغاية، لأنني من العناصر
الخيرة في هذا المنبر. ولا يأتيك من
الطيبين، الخيرين، إلا الريح الطيبة.
أما من ينفخون الكير، فالله وكيلي
ووكيلك عليهم. وقد رأيت بعضهم ينفخون
كيرهم بناحيتك قبل أيام في هذا المنبر
الذي يعج ويضج بالتناقضات. ففيه كما تعلم
بائعي مثل، وأنت منهم، وفيه نافخي الكير، الذي
انحط إلى دركاتهم في بعض حين تضيق بي
مواعين الصبر واحتمال الرأي المعارض.

أشكرك على النفحة الطيبة التي نفثتها ناحيتي.

هذا، مع وافر محبتي واحترامي لك، دوماً.

الأخ الدكتور حيدر بدوى سلام
دعني أسألك سؤالا وعبرك لقيادات
الثلاثة تنظيمات (الجمهوريين وحق الجديدة
والحركة الشعبية)
كما أسمح لي بأن أمهد لسؤالي بالآتي:
كل الأحزاب في الدنيا أحزاب متنافسة ما لم
يتم رسميا اندماجها في حزب واحد وبشكل دائم
أو تحالف استراتيجي طويل الأمد يحدد فيه برنامجا
ينجزونه في جبهة واحدة وبعدها للجميع حق العودة
لأحزابهم الأول.
فان اتفقت معي في تقديمي أعلاه, ولأننا لم نسمع
حتي الآن بهذا الاندماج بين التنظيمات الثلاثة
المذكورة أعلاه وبعد اطلاعي علي معلوماتك في
البروفايل والمكتوب فيها بخانة اللون السياسي
(جمهورى), سؤالي هو:
هل وافقت هذه التنظيمات علي هذا الوضع الذى
(وكما ذكرت لك في مداخلة أعلاه بأن لك السبق في
هكذا علاقة تنظيمية) يمكنك بأن تكون عضوا وفاعلا
في كل هذه التنظيمات؟ وماذا لو تعارض أحد هذه
التنظيمات مع تنظيم آخر من الثلاثة أو الاثنان معا
ماذا سيكون وضعك في هذه الحالة؟

عزيزي ... وسميي ... حيدر

أولا ... ولجهة تواصلنا الإنساني المبين ... فأقدر إبتدارك الأثيري ... وحا نتكلم .

ثانيا ... عساك وأسرتك الكريمة بخير ... ولما نخوض فى الخفاء بين أضلاع { التربية }

ومحيط { المسئولية } ... ومساحة { الهم المقيم } ... وتتذكر .

ثالثا ... وأنت الآن ... حركة شعبية , أتمني ألا أعجز عن إحتمال التفاسير , طالما يقيم بين

الضلوع قلب ... وبين الفكرة والأخرى ... فكرة ... أو طالما يظل الذهن مفتوحا ... متفتحا ,

لا يهم ... فاللحصائل إبنعاثها الذاتي ... وللصوفي تجلياته المغيبة عن الإستحضار المعملي .

... أو هكذا ... فأنعم بالأشواق ... وهي حرة ... وأفلع الأشواك ... وهي غرة .


ودي ... بلا حدود

ياأخوي هي فضل فيها حركة .. ماالحركة ذاتها بقت بتعت (حركات )كده وكده

قدما يا دكتور

جاحد من ينكر عليك حق الاختيار
لب ما ننادي به من ديمقراطية أن يكون لكائن كان حق الاختيار ، لا سيما السياسي ، في أي لحظة

ومخطئ من يظن هذا الانضمام غير مضيف لك أو للحركة أو للوطن


محبتي لك كل حين

مبروك الانتماء الجديد
يا بروف ونأمل أن يساعد
إنضمامكم للحركة في توحيد السودان
الذي تتجاذبه الانواء برغم أن برنامج السودان الجديد
هو الوحيد الذي يملك حل مفاتيح الاحتقان السياسي
ويعزز الآخاء بين السودانيين
وبصدقك المعهود ووعيكم المتقدم الذي ليس هو محا شك
يمكنك أن تلعب دورا مهما في إقناع الاخوة في الحركة
بالانحياز إلي الشارع السوداني
والاعتصام بمبادئ شهيد الوطن جون قرنق
رحمه الله

Quote: مبروك الانتماء الجديد يا بروف ونأمل أن يساعد إنضمامكم للحركة في توحيد السودان الذي تتجاذبه الانواء برغم أن برنامج السودان الجديد هو الوحيد الذي يملك حل مفاتيح الاحتقان السياسي ويعزز الآخاء بين السودانيين وبصدقك المعهود ووعيكم المتقدم الذي ليس هو محا شك يمكنك أن تلعب دورا مهما في إقناع الاخوة في الحركة بالانحياز إلي الشارع السوداني والاعتصام بمبادئ شهيد الوطن جون قرنق رحمه الله

عزيزي الحبيب صلاح شعيب،
كم يثلج الصدر أن يسمع أحدنا تهنئة من مثلك من المستنيرين، النماذج!
ظللت تدخل بيتي يومياً في الأيام الفائتة. قرأت مقابلتك مع بروفيسور
أسامة. أمتعتتني بالاندهاش، بأسئلتك الحبلى بالفكر الخصيب، وباستنطاق
الدكتور اسامة. بتمازج أتزانه، اتزان العالم الأمين، واتزانك، اتزان الصحفي الأمين،
انتجتما مقابلة قل نظيرها في تاريخ الصحافة السودانية. أقول ذلك من منظور من يدرس
مادة الصحافة عندنا في القسم.

هنيئاً لي بتهنئتك لي. وهنيئاً لي أنك صديق عزيز.

بالمناسبة سأزور منطقة واشنطن الكبري ابتداء من غد ختى الأربعاء. أرجو أن أراك فيها،
كما تعودت أن أراك أحظى بلقياك في معظم زيارتي في منذ بداية العام الماضي.
تلفوني النقال 716-462-7877.

Quote: قدما يا دكتور جاحد من ينكر عليك حق الاختيار لب ما ننادي به من ديمقراطية أن يكون لكائن كان حق الاختيار ، لا سيما السياسي ، في أي لحظة ومخطئ من يظن هذا الانضمام غير مضيف لك أو للحركة أو للوطن محبتي لك كل حين

صديقي الحبيب فتحي البحيري،
تحيتي ومحبتي ودافق أشواقي،
أين أنت يا رجل؟
كنت، يا صديقي، دعامة من دعامات هذا المنبر. ومازلت، بالطبع. ولكنك
أصبحت مقلاً. ماذا دهاك؟
أرجو، مخلصاً، أن يكون مانع الكثافة في المساهمات الرصينة التي عرفت بها
خيراً.
أشكرك على التحية والتهنئة، وعلى حسن الظن، راجياً أن أكون دوماً عنده.

صحي، يا مو!ولكن! الحركة ليست بدعاً عن كل تنظيماتنا بتاعة الحركات والمناورات والانشقاقات والانكسارات.
الحركة تحمل كل تناقضات السودان بداخلها، وقوتها في اتساعها للتناقضات، مع رؤية المشتركات.
وهي بذلك تتميز عن كل تنظيم آخر بسعة الماعون، لا مثل من يمنعون الماعون، الذين هم يراؤون،
في الكيانات التي حكمت السودان منذ مولده كدولة مستقلة. وفي هذا يطول الحديث.

شكراً على المشاركة المختصرة المفيدة، المولدة للراي الجديد!

عزيزي ... وسميي ... حيدر

أولا ... ولجهة تواصلنا الإنساني المبين ... فأقدر إبتدارك الأثيري ... وحا نتكلم .

ثانيا ... عساك وأسرتك الكريمة بخير ... ولما نخوض فى الخفاء بين أضلاع { التربية }

ومحيط { المسئولية } ... ومساحة { الهم المقيم } ... وتتذكر .

ثالثا ... وأنت الآن ... حركة شعبية , أتمني ألا أعجز عن إحتمال التفاسير , طالما يقيم بين

الضلوع قلب ... وبين الفكرة والأخرى ... فكرة ... أو طالما يظل الذهن مفتوحا ... متفتحا ,

لا يهم ... فاللحصائل إبنعاثها الذاتي ... وللصوفي تجلياته المغيبة عن الإستحضار المعملي .

... أو هكذا ... فأنعم بالأشواق ... وهي حرة ... وأفلع الأشواك ... وهي غرة .


ودي ... بلا حدود

عزيزي عاطف،
لك التحية والشكر على استمرارك فيِ إثراء الخيط.
أرجو الاطلاع على ردي على الأخ أبوك يا السارة، فربما
تجد فيه بض إجابة. كذلك هناك ردود أخرى تناولت
فيها موضوع مساهمتك الاخرى من زوايا مختلفة.

ولكني في هذه العجالة أقول:
أهم شروط الحرية الفردية المطلقة، المسؤولة،
هو أن نكون، كأفراد، مستقلين برأينا، مع احترامنا
لراي الجماعة التي ننتمي إليها. هذا الاحترام
يجعل من الممكن التفاعل مع الرأي المستقل داخل
وخارج التنيظيم ممكناً، بشرط أن تحترم الأغلبية
رأي الأقلية، خاصة إذا كانت متمردة. ذلك لأن أمثالنا
من المتمردين لا يتمردون إلا لكونهم حريص على تنظيماتهم
التي ينتمون إليها. حاول أن تتبابع هذا النوع من الناس، وستجد
أنهم من أنشط الكوادر وأكثرها إخلاصاً للمبادئ
التي قام عليها كيانهم الأساس. طبعاً هناك من يتمرد بسبب
الطمع أو الخوف. وليس موضوعي هذا النوع من التمرد. موضوعي
هو التمرد الذي الذي ينبني على المبادئ، وهو غالبا يكون باهظ
التكاليف من حيث التضحية بالمواقع في سبيل المبدأ وتكاليف
أخرى نفسية وجسدية بسبب العنف العنيف الذي يواجه به المتكلسون،
المنتفعون من الأطر القديمة، أصحاب الاراء الحرة، الجديدة، التي
تؤثر على التراكيب البالية.

لك عاطر مودتي، وشكري على المساهمة النبيرة.

Quote: وهي أن المؤسسين الفعليين لحق ليسوا هم الشيوعيون وحدهم كما يشيع المغرضون. فالشيعيون لحقوا بالركب بعد أن قطعت مراحل التحضير للتأسيس شوطاً كبيراً

الشيوعيون لم يساهموا في تاسيس حق ولم يدعوا ذلك ..... واذا قصدت بالشيوعيين الاعضاء السابقين الذين استقالوا او فصلوا من الحزب الشيوعي كلامك هنا تنقصة الدقة ...... لااعرف كثيرا عن مساهمة الدكتور بشير بكار ولكن المؤكد ان الدكتور الباقر العفيف انضم لحق لاحقا بعد ان قطعت مراحل التحضير للتاسيس شوطا كبيرا علي حسب تعبيرك .......... المساهمة الحقيقة في تاسيس حق قدمها شيوعيون سابقون ويمكنني ذكر اسماء عديدة تعرفها انت ......... هذا حديث عاطفي يادكتور اتمني ان تراجعه لانك ظلمت اخرين بدون وجه حق .

أخي العزيز بهاء،
تحيتي وتقديري،
مساهمتك هنا تثلج صدري، كما يثلج صدري أن أرى
رفاقي في حركة حق في كل المنابر التي يتيسر لي
العمل فيها.

يا سيدي، أعطيك لمحة سريعة عن بذرة حركة حق، في
محاولة للمساهمة في إعادة كتابة تاريخها. هذه البذرة
بذرها أستاذي بشير بكار في أوائل التسعينات
بإنشائه لتنظيم القوى الحديثة مع نفر كرام آخرين
تشرفت أن أكون واحداًُ منهم. وقتها لم تكن تتعدي
عضوية الحركة -حوالي العام 1991 فيما أذكر- أصابع
اليدين. وكان من الأعضاء البارزين فيها وقتها
عضو كبير من أعضاء حزب الأمة، بعد حصل بينه وبين
السيد الصادق المهدي طلاق بائن في ذلك. أمسك عن ذكر
ذلك الإسم في الوقت الراهن تقديراً لمكانة الرجل عندي.

على أكتاف هؤلاء النفر قام أول تنظيم سياسي خارج
إطار الأحزاب التقليدية، التي أحسب في عدادها الحزب
الشيوعي نفسه. وكان من أعضاء ذلك التنظيم الباكر
الأستاذ متوكل أحمد الحسين، الجمهوري القيادي
في تأسيس المنابر الحرة وأركان النقاش في الخرطوم
وجامعاتها. وكان الأخ الأستاذ المعز أبو نورة أيضاً
من الأعضاء المتميزين اللذين انتموا إليه في فترة لاحقة.
من وحي تداعيات ذلك التنظيم ومآلاته كنت وبشير بكار نناقش
العزيز الباقر العفيف. ومن حسن التدبير الإلهي أن
خروج الأستاذ الخاتم عدلان عن الحزب الشيوعي توافقت
مع بداية تواصل العزيز الباقر معنا من ناحية، ومع
الأستاذ الخاتم من ناحية أخرى. في هذه الأثناء أيضاً
خرج كثيرون عن الحزب الشيوعي، نعرف معاً أسماءهم.

بذل الأخ الباقر العفيف جهداً مقدراً، كنت شاهداً عليه
شهود عين، في التوفيق بين الفصائل المختلفة التي
أسيت حق بالاندماج في كيان جديد واحد تسمى بمسمى
حركة القوى الجديدة الديمقراطية "حق."

عزيزي، وصفيي الراحل، الخاتم عادل أنضم لجهد
المجتهدين الذين عملوا قبل خروجه من الحزب الشيوعي
للتحضير لتأسيس حق. ولكن كشأنه، وشأن عبقريته الفذة،
تميز الخاتم بيننا بالخبرة الواسعة والقدرة المبدعة
على التنظيم السياسي والتقعيد النظري فنال بذلك منا
الاحترام فقدمناه على الكل، لأنه جدير بذلك.

وربما لا تعلم بأن أول قرار من القرارات التنظيمية
التي اتخذناها في الاجتماع التأسيسي في لندن في صيف
العام 1995 أن تقوم قيادة جماعية للتنظيم. كان تلك القيادة
مكونة من خمسة ِأشخاض من بينهم الأخ الباقر العفيف، والدكتور
فوزي والأخت منى عوض خوجلي، إن لم تخني الذاكرة.

وسبب بهتان الذاكرة هو أننا، وبسرعة، أدركنا بأن الخاتم
هو أميزنا من حيث التجربة، فآلت إليه القيادة الفعلية،
على الرغم من بقاء القيادة الجماعية كجسم مرن، في شكل
جديد من ممارسة القيادة السياسية لم تألفه الحركة
الوطنية في بلادنا.

هذه خلفية بسيطة أريد منها أن أخلص إلى كون بكار والعفيف
هما الدعامتان اللتان بدونهما ما كانت حق لتكون. وهذا أمر
لا أقبل فيه التسويف لأنني شاهد عليه مع آخرين كثر، منهم
أعضاء في هذا المنبر يستحون عن الحديث عن أدوارهم الريادية
في دفع العمل الوطني قدماً إلى الأمام بأساليب في التعفف
وصدق التوجه والصمامة غير المألوفة وسط معظم سياسيينا
البارزين.

أما عظمة الشهيد الخاتم عدلان -وهو في صحائفي شهيد
لأنه مات مكرها على الهجرة باكياً على الوطن مفجوعاً بفجيعة موت
الشهيد، وما موت الشهداء إلى حياة أزلية- فلا أحتاج أن يذكرني
بها أحد. ذلك لأنني ظللت وفياً له ولعلاقتنا المتميزة حتى
في أحلك ظروف خلافاتنا التي أدت بنا إلى شق الحركة
بالصورة التي تعرف. وفي اثناء تشقق الحركة ظللت أتعامل
باعتباري عضواً في الحركتين معاً، على الرغم من أن معظم
عملي كان مع الحديثة. وكان هو مقدراً جداً ووفياً جداً لعلاقتنا
التي ازدادت بعد الانشقاق متانة على متانة، بسبب
إدراكي وإدراكه بأن توحيد الحركة مرة أخرى لن يقوم
إلا على هدي مثل هذه العلاقة الصلبة، القائمة على المحبة
الخصبة الخلاقة، وعلى الاحترام اللامحدود المتبادل بيننا.

هناك الكثير مما يمكن أن يقال في هذا الباب، وفي باب
المال النظيف. وليس هذا وقت الحديث عن خلافاتنا
في الحركة عن بعض الأمور، الفكرية، والمبدئية،
والمالية منها، والإدارية. وسيتيسر لنا الحديث عنه حين
نكتب تاريخ الحركة بصورة أكثر تفصيلاً ودقة من هذا الحوار المنساب.

ولا يفوتني أن أشكرك على غيرتك على مساهمة صديقي الراحل، الخاتم.
وهو بالفعل خاتم، لأن ما كان يقوم به لا ولن يستطيع أن يقوم به
ِأي منا. ولكن عزاءنا نجده في كونه لم يمت. فهو حي فيما خلفه من
ميراث غني سنظل نرتشف من رحيقه المختوم.

كلمة أخيرة. أرجو مخلصاً أن يساعد مثل حوارنا الهادف
هذا في التأدية إلى توحيد الحركة. ولا يخفى عليك أن
بشير بكار هو أحرص الناس وأكثرهم نشاطاً في باب الجهد
القائم على توحيد الحركة.

ولو حدثتك عما صرف الأخ بشير من حر ماله في تأسيس الحركة
قد تشيب بعض الرؤوس. ذلك في صمت وعمل هادئ رزين
لا يتطلع صاحبه لرئاسة ولا وجاهة. ونفس الأمر ينطبق
على الأخ الباقر العفيف، مع اختلاف الأسلوبين المتفردين
لكليهما في إدارة مشاركته في الشأن وأساليب التعبير
عنها.

هذا ليس حديثاً عاطفياً محضاً كما ألمحت أنت. لا، ولا كرام!
هذا حديث حقائق شاخصة رايتها رؤية عين باعتباري
كادراً قيادياً من الأعضاء المؤسسين للحركة لم ينقطع
إسهامه فيها منذ التأسيس وعلى الجهتين بعد الانشقاق.

هذا قليل جداً، من كثير جداً، فاقبله مني على علاته، مع وافر
محبتي واحترامي.

الأخ الصديق الدكتور/ حيدر بدوي صادق
أخذت إعلان انضمامك للحركة الشعبية لتحرير السودان ونشره هناعلى الناس من زاوية ربما لم يتطرق لها الكثيرون. فالإعلان عن وقوع شيء يعني أنه يستحق لفت النظر لآنه حدث خرج على النمطية والعادي. أتفق معك أن انضمامك للحركة يبدو كذلك لمن لا يزالون في مرحلة من قراءة تاريخ وحاضر واقعنا السياسي والاجتماعي قراءة تفرغ هذاالواقع من كل أدوات التغيير الحتمي. أولئك تصيبهم الدهشة لانضمامك للحركة الشعبية لتحرير السودان لأنهم - وبقراءتهم العكسية لتاريخنا وواقعنا في هذا البلد- يحبسون نهر التاريخ بين المنبع والمصب ، وكأن جريانه لا يغير في القاع ولا الضفاف ولا الأرض التي يغشاها هذا النهر. فالتاريخ عندهم هوأمس ، أما ناتج وقائع هذا التاريخ على الحاضر وتشوقاته للتغيير مستقبلا فغير وارد في تفكيرهم. لذا تلسعهم عبارة (السودان الجديد)..فهي تعني التغيير ، أي الخروج من سرداب الأمس إلى شرفات اليوم وآفاق الغد. ولكي يكون حديثي أكثر وضوحا لمن يحسبونني أفلسف الأمور فإن الذين يحسبون انضمامك للحركة الشعبية خروجا على المألوف هم الذين ما زالوا يراهنون على إثنية طرح الحركة ومحلية جغرافيا خطابها السياسي (يعني شغلانة جنوبيين). لذا وحين يرون مثقفا(شماليا) مسلما وجمهوريا ويساريا- بتقسيمات الإقتصاد السياسي- يرفع صوته جهورا على الملأ بأنه أصبح عضوا منتظما في الحركة الشعبية لتحرير السودان فإن علامات الإستفهام والتعجب تنهال عليهم مطرا دون سابق موعد.

وأنت - حسب ظني - فهمت سايكلوجية هؤلاء - وتعمدت إدخال الدهشة إليهم، رغم ما ذكرته في حيثيات البوست بأن محتوى الخبر لا جديد فيه ، لكنك فقط قصدت إعلانه !!!!

إعلان الخبر ؟؟؟؟؟؟؟ هنا نقطة الشجاعة والذكاء والجرأة التي أحمدها فيك . عندي اعتقاد لم يبارحني - وأنا ما زلت أقرأ بهدوء الفكرة الجمهورية ومراجعها في تاريخ الفكر الإسلامي بدءا بعصر الحلاج ومحي الدين بن عربي إلى عصر سبينوزا وكل من قالوا بعلم الباطن وفكرة وحدة الوجود- عندي اعتقاد بأن قوة الطرح الجمهوري تكمن في شجاعة الرأي والجهر به! وهذا برأيي ما جعل الآخر المتمترس في قلعة الماضي والنصوص يستعين بغطرسة القوة لإعدام أحد مجددي هذا النمط من المذهب الروحي العقلاني ، أعني حلاج القرن العشرين ، الأستاذ محمود محمد طه، ظنا من هذا الأخر بأن موت المفكر يعني نهاية الفكرة ، وهذا لعمري جهل فاضح بديناميكية وصيرورة الفكر كواحد من محركات القوة والتطور في النوع البشري.

إنني أكبر فيك الجرأة في إعلان انضمامك للحركة الشعبية لتحرير السودان، لكن اسمح لي أن أقول بأن هذا الإعلان لم يكن موضع دهشة بالنسبة لشخص مثلي - وهم كثر- نرى بأن معطيات الأحداث وناتج عراك تاريخنا الحديث خلال أكثر من خمسة قرون (منذ مملكة الفونج حتى الآن) لابد أن يتمخض عن فهم جديد وصياغة جديدة لعقد اجتماعي إسمه الوطن ، يضمنا فيه مفهوم المواطنة. وهذا يعني إعادة صياغة الخطاب الثقافي والفكري والسياسي وبلورة الرؤي الإقتصادية بما يتلاءم وشكل الوطن الجديد الذي يضمنا كلنا على حد السواء دون أن يكون هناك نمطان من المواطنة: سادة ورعية..أهل البلد وأهل ذمة !! بدون ذلك ستذهب ريح هذا البلد شبه القارة وتتوزع امصاره أيدي سبأ. هنا تكمن دينامية الجذب وعناصر القوة في خطاب إبن راع بسيط من منطقة بور إسمه جون قرنق دي مابيور. سيظل علامة بارزة في تاريخنا، مثله مثل المهاتما غاندي والمهدي ونيلسون مانديلا.. رجال قراوا التاريخ في عصورهم من زاوية كيف تتحرك ماكينة التاريخ وكيف يمكن للأمم أن تصنع مصائرها في زخم التاريخ وحركته.

سلام لك أيها الصديق الشجاع.

Quote: إنني أكبر فيك الجرأة في إعلان انضمامك للحركة الشعبية لتحرير السودان، لكن اسمح لي أن أقول بأن هذا الإعلان لم يكن موضع دهشة بالنسبة لشخص مثلي - وهم كثر- نرى بأن معطيات الأحداث وناتج عراك تاريخنا الحديث خلال أكثر من خمسة قرون (منذ مملكة الفونج حتى الآن) لابد أن يتمخض عن فهم جديد وصياغة جديدة لعقد اجتماعي إسمه الوطن ، يضمنا فيه مفهوم المواطنة. وهذا يعني إعادة صياغة الخطاب الثقافي والفكري والسياسي وبلورة الرؤي الإقتصادية بما يتلاءم وشكل الوطن الجديد الذي يضمنا كلنا على حد السواء دون أن يكون هناك نمطان من المواطنة: سادة ورعية..أهل البلد وأهل ذمة !! بدون ذلك ستذهب ريح هذا البلد شبه القارة وتتوزع امصاره أيدي سبأ. هنا تكمن دينامية الجذب وعناصر القوة في خطاب إبن راع بسيط من منطقة بور إسمه جون قرنق دي مابيور. سيظل علامة بارزة في تاريخنا، مثله مثل المهاتما غاندي والمهدي ونيلسون مانديلا.. رجال قراوا التاريخ في عصورهم من زاوية كيف تتحرك ماكينة التاريخ وكيف يمكن للأمم أن تصنع مصائرها في زخم التاريخ وحركته. سلام لك أيها الصديق الشجاع.

هجمتني، يا ياخي!
يا حبيبي، وأستاذي فضيلي، متعتني بالدهشة!
هل فعلاً أستحق منك هذا الاهتمام؟ إن كنت، فما أسعدني.
وإن لم أكن، فإني أتطلع لأن أكون عند حسن ظنك. أن يحتويك
بين الضلوع رجل بقامة فضيلي جماع، هو أن يحتويك الكون كله
بحنانه وأريحيته الأمومية والأبوية والأخوية، الرحمانية، الرحيمية.
لا أستطيع أن أوصف لك مدى استمتاعي بقراءة تعليقك. فمثلك
لا يطلق حرفاً على العاهن.

بالفعل، لم أنظر إلى المسالة من الزاوية التي تناولتها أنت. عشان
كدة هجمتني!

تهيبت أن أكتب لك الآن، لأنني أردت أن أكتب لك في وقت فيه سعة لأتناول بعض النقاط
التي تتطرقت إليه بشئ من التفصيل. ولكني حكة الكتابة لم تمهلني، فقلت
أحك شوية، إلى أن تتهيأ لي فرصة أوسع للحكي المتداعي بالتفصيل الوافي.
نظرتك للأمر فتحت ذهني على أبعد كثيرة، لم تكن تخطر لي، كما أشرت من قبل. لذلك
فإنني سأعود لمناقشتها بعدما تفك الهجمة الهجمتني ليها دي!

تعريجة:
سوف أزور السودان في الثاني من يوليو، مروراً، وعودة، بالدوحة. وستكون العودة
في الثاني من أغسطس. في الحالتين فإني آمل أن أقضي وقتاً طيباً مع حبيبك
وخدنك النور حمد والأستاذة أسماء محمود محمد طه، ود.دالي وسمية محمود
محمد طه، والعديد من اصدقائنا المشتركين.

أنت مدهش، يا أستاذي! ما أن يكون الإنسان في حضرتك إلا وحضرت الأرواح الخيرة
تضج بالغناء من كل ناحية وصوب!

سعيد بمساهمتك. وساعود لها بإذن الله.

أحبابي المتداخلين،

أرجو ملاحظة أنني رددت على كل المداخلات حتى هذه النقطة، فيما أظن. فإن لم أفعل أرجو تنبيهي لأي مداخلة ربما أكون سهوت عن الرد عليها.

كما أرجو ملاحظة أن بعض المساهمات لم تظهر في مواضعها تحت مساهمة كل واحد منك. حدث تقديم وتأخير في وضع لأسباب فنية أجهلها. أرجو ألا يكون أمر البحث عن مساهمة كل منكم شاقة لهذا السبب. وعلى كل حال، فمعذرة، إن ضاع بعض وقتكم في سبيل البحث عن المساهمات!

Quote: ولا شك أنك توافقني بأن هذا المنبر يماثل our mess in real life كسودانيين تحتوشنا الجهالات من كل حدب وصوب. فلنتحمل جهل بعضنا البعض ببعضنا البعض، ولنعمل سوياً أن نجعل من الرأي الآخر فرصة جديدة للتعلم. مثلاً لو شتمني شخص وتحملته على مضض، فإنني في المرة القادمة سأتحمله بدرجة أقل من المضاضة، ثم برحابة متحفظة، ثم برحابة، ثم برحابة أكثر، فأكثر، فأكثر، إلى أن يصبح الصبر على الرأي المعارض طبعاً من طباعي لا تطبعاً. لم أقصد أن أحاضرك في موضوعات الديمقراطيات والصبر واحترام الرأي المعارض. بل قصدت أن استثمر مساهمتك كفرصة لتوليد حالة مدرسية، تذكرنا بأن هذا المنبر مدرسة حقيقية، وإن جهلنا في الوقت الراهن قيمة الدراسة فيه! ولا شك عندي أنه يوم يكتب تاريخ المنابر الحرة في الانترنت سيكون لمنبر سودانيزاونلاين قصب السبق على مستوى العالم في الكثير من الأمور، على الرغم من عيبوبه الكثيرة. أقول ذلك من واقع تخصصي في علوم الاتصال واطلاعي على تطور وسائل الاتصال الحديثة في الولايات المتحدة، وآثار نوع هذا المنبر. هذا المنبر من أنشط المنابر على مستوى العالم باسره، إن لم يكن أنشطها على الإطلاق، على مقارنة بالمنابر التحاورية المشابهة. أعذرني إن بدوت لك وكانني أحاضرك، فليس هذا القصد!

شكراً دكتور حيدر على هذا الدرس القيم وأتمنى أن يفهم كل الإخوة في هذا المنبر الرائع الديمقراطية هذا الفهم الراقي ونأسف إن كنا قد جهلنا عليك أو بخسنا من إعلانك الإنضمام للحركة الشعبية. ففي عرف الديمقراطية الحقة إحترام الرأي المعارض والصبر عليه يجب أن يكون طبعاًمن طباعناوهذا لا يتأتى إلا بالممارسة المستمرة والإحتكاك بذوي الخبرة والدراية. كما أرجو أن يسهم إنضمامك للحركة الشعبية في نزع فتيل العنف المحتقن في سودانناالحبيب الذي غني له الفنان الرائع الأستاذ محمد الأمين (السودان الوطن الواحد ما قد كان وما سيكون).

تحياتي

عفواً، يا عزيزي محمد هارون!
ليس هناك ما يستوجب الاعتذار.
أشكرك على تفهم الطرح بعاليه
والضغط عليه بكلماتك النيرات.

الدكتور حيدر
الف تحية لك


اتمنى لك التوفيق ...



تسلم

Quote: الدكتور حيدر الف تحية لك اتمنى لك التوفيق ... تسلم

شكراً، يا عزيزي عاصم!
سلمت!

أستاذي وصديقي الحبيب فضيلي،

عدت بعد الفوقان من "الدهشة!" وجلست للكتابة إليك ولقرائي حول موضوعات قدحتها في ذهني مساهمتك الباهرة. وعدتك بالتفصيل في الرد عليك. ولدهشتي، كتبت، ثلاث مرات، ردود مطولة، فإذا بها تضيع، واحدة تلو الآخرى، لأسباب فنية أجهلها! ربما كان ذلك لكوني أناقش فيها بعض ماخفي على الناس في مبادرة السلام السودانية الخالصة التي قمت بها في العام 2000 (بين الحركة الشعبية والحكومة، إبان المفاصلة الشهيرة بين الترابي والبشير). في تلك الردود تناولت بعض الأسرار التي لم أبثها على الناس من قبل. ولكن يبدو أن إمحائها يدلل على أن الوقت لم يحن بعد لطرح تلك الأسرار على الرأي العام. ولذلك سأمسك، عملاً بقول الأستاذ محمود بأن علامة الإذن الإلهي في كل شأن هو تيسير ذلك الشأن. وبما أن الردود إمحت، فإني أظن بأن الله يكلمني مشيراً بالإمساك عن البوح.

أعذرني، فقد حاولت. وأعدك بأني سأرجع لهذا الموضوع إن عاجلاً أو آجلاً بتفصيل أوفى. وقبل أن أختم أقول بأن بوحي بتلك الأسرار، التي لا يعرفها غيري وغير وزير الخارجية السابق وبعض الخاصة، جاءت الرغبة فيه في سياق الرد على بعض النقاط النيرة التي أثرتها أنت في الفقرتين الأوليين في مداخلتك المدهشة!

وجرت تلكما الفقرتان هكذا:

Quote: الأخ الصديق الدكتور/ حيدر بدوي صادق أخذت إعلان انضمامك للحركة الشعبية لتحرير السودان ونشره هناعلى الناس من زاوية ربما لم يتطرق لها الكثيرون. فالإعلان عن وقوع شيء يعني أنه يستحق لفت النظر لآنه حدث خرج على النمطية والعادي. أتفق معك أن انضمامك للحركة يبدو كذلك لمن لا يزالون في مرحلة من قراءة تاريخ وحاضر واقعنا السياسي والاجتماعي قراءة تفرغ هذاالواقع من كل أدوات التغيير الحتمي. أولئك تصيبهم الدهشة لانضمامك للحركة الشعبية لتحرير السودان لأنهم - وبقراءتهم العكسية لتاريخنا وواقعنا في هذا البلد- يحبسون نهر التاريخ بين المنبع والمصب ، وكأن جريانه لا يغير في القاع ولا الضفاف ولا الأرض التي يغشاها هذا النهر. فالتاريخ عندهم هوأمس ، أما ناتج وقائع هذا التاريخ على الحاضر وتشوقاته للتغيير مستقبلا فغير وارد في تفكيرهم. لذا تلسعهم عبارة (السودان الجديد)..فهي تعني التغيير ، أي الخروج من سرداب الأمس إلى شرفات اليوم وآفاق الغد. ولكي يكون حديثي أكثر وضوحا لمن يحسبونني أفلسف الأمور فإن الذين يحسبون انضمامك للحركة الشعبية خروجا على المألوف هم الذين ما زالوا يراهنون على إثنية طرح الحركة ومحلية جغرافيا خطابها السياسي (يعني شغلانة جنوبيين). لذا وحين يرون مثقفا(شماليا) مسلما وجمهوريا ويساريا- بتقسيمات الإقتصاد السياسي- يرفع صوته جهورا على الملأ بأنه أصبح عضوا منتظما في الحركة الشعبية لتحرير السودان فإن علامات الإستفهام والتعجب تنهال عليهم مطرا دون سابق موعد. وأنت - حسب ظني - فهمت سايكلوجية هؤلاء - وتعمدت إدخال الدهشة إليهم، رغم ما ذكرته في حيثيات البوست بأن محتوى الخبر لا جديد فيه ، لكنك فقط قصدت إعلانه !!!!

ختاماً، أجدد وعدي بأن أعود للموضوعات الخطيرة التي أثرتها أنت، ففتقت مني الذهن تفتيقاً تفتيقاً. وربما كان تأجيل الرد المفصل أفضل لي ولك وللقراء الكرام، في سبيل تجويد حبكة الرد، خاصة وأن مداخلتك كانت محكمة غاية الإحكام، فليس فيها حرف في غير مكانة، وفيها حتى علامات الترقيم محسوبة حساباً مدهشاً. كيف لا، وأنت من عرفنا، تهطع الكلمات طائعة بين يديه، مسبحة بحمدك وشكرك، كما يتطوع الذهب للصائغ الحاذق!

سوف أعود لك، وبك، ومنك، وإليك، وإلى القراء الكرام، يوم يأذن الله لي بذلك. وأرجو أن يكون ذلك قريباً!!!!!!

Quote: الحركة الشعبية هي: الكيان الوحيد القادر على ترسيخ مشروع المقاومة السلمية! المنبر الوحيد الذي يعمل، تحت ظروف ضاغطة، للحفاظ على وحدة تراب السودان! المرتع الوحيد القادر على استيعاب وتوحيد القوى الجديدة!

العزيز د حيدر

سلام

حق الانتماء حق مكفول لاي انسان وكذلك التفكير والتعبير وو الخ الخ
من هذا المبدا اقول مبروك لك وللحركة الشعبية

واحتفظ لنفسي بابداء الراي وفقا للحرية التي نعشقها جميعا

ما ازعجني حقا هو وجود مثل الراي المقتبس اعلاه وما ازعجني اكثر انه جاء ممن يقول بحق الاخر في التعبير والتنظيم واحترام رايه !!

انزعجت لانك وبرغم كل ما تقوله من احترام للراي والراي الاخر تنقاضت - وفقا لفهمي - في كل ما كتبته هنا ومع ما تحمله من افكار تنادي - ووفقا لشرح عادل امين - بالدولة المدنية والتي تمثل الديمقراطية واحترام الاخر اهم دعائمها .
فلا يمكن ابدا لمن يعتنق مبادي الانسانية الخيرة ان يعبر عن انتمائه بمثل كلماتك اعلاه فقطعا ان حواء السودان والانسانية والدة كما يقال ولا يعقل ان تكون الحركة الشعبية هي الكيان الوحيد مطلقا القادر على ما لم يقدر عليه الاخرون :

ترسيخ مشروع المقاومة السلمية!
المنبر الوحيد الذي يعمل، تحت ظروف ضاغطة، للحفاظ على وحدة تراب السودان!
المرتع الوحيد القادر على استيعاب وتوحيد

يعني ناهيك عن كل التنظيمات والاحزاب وقوى المجتمع المدني الحر الاخرى فيكفي انك قلت بانتمائك لتنظيمات اخرى على الاقل يتوقع انها تشارك الحركة الشعبية ما وصفتها به اليس كذلك ؟

وحتى مجرد انضمامك لهذه التنظيمات ( الديني - الجمهوري والسياسي المدني حق والعسكري الحركة لا يعد كفيلا بانزال المعجزة في هذه التنظيمات !! والا لكان هو الغرور والكبرياء يمشيان بخيلاء

من الممكن ان تبتلع وصفة فكرة دينية يحملها صاحبها بداخل تنظيم مدني يعبر عن اراء مدنية وبرنامج مدني ولكن لا يمكن هضم ابتلاع الانتماء لتنظيمين مدنيين سياسيين يحمل كل منهما افكارا وبرامجا ينافس بها الاخر وان كانت البرامج والافكار على التقاء وتشابه والا فكان الاولى اعلان الاندماج والوحدة بين هذه التنظيمات ورغم ما سقته من تبرير لتفسير اعلاه الا انني لم اقتنع بما اتيت به وعليك المزيد


الاقتباس اعلاه يعبر عن شمولية بسفور تحسد عليه

فكلنا نعلم علم اليقين ان من يحمل السلاح ضد الابرياء حتى من ابناء جلدته وعمومته لا يمكن له ان يكون داعية لمقاومة سلمية ابدا والحركة الشعبية تؤمن بان مؤامرة نيفاشا كما سماها اسامة لم تاتي الا بالسلاح وسيتم الحفاظ عليها بالسلاح ولقد تذكرت رواية قيلت في صدر العصر الاموي ان احدهم قال:

أمير المؤمنين هذا - وأشار إلى معاوية - فإن مات فهذا - وأشار إلى يزيد - ومن أبى فهذا - وأشار إلى سيفه. فقال معاوية: أنت سيد الخطباء.

وما عجز عنه منصور خالد وياسر عرمان ال اعتقد ان يفلح فيه دكتور حيدر او هكذا ارى


ولي عودة يا اخي حيدر

الدكتور حيدر بدوي,

منذ استيلاء الإسلاميين على السلطة بالقوة في السودان عام 1989, إتضح بجلاء أن السودان قد دخل مرحلة سياسية جديدة وأن السياق السياسي القديم القائم فقط على الفعاليات والكيانات السياسية الشمالية قد اندثر إلى الابد وأن سياقاجديدا قد ولد.

أهم ملامح السياق الجديد في رأيي, هو الثنائية القائمة على التمايز الذي يبلغ حد التعارض.

تعارض الدولة الدينية والدولة العلمانية.

والإسلاميين منذ أتوا قالوا: "لقد تمايزت الصفوف" وكاموا صادقين.

عندها قفل باب الحوار السياسي.

فقط أجب بلا أو نعم:

عايز شرع الله؟

الحركة الشعبية هي الكتلة الشسياسية الوحيدة التي قالت لا بالصوت العالي.

وأمام من لا يستطيع قول لا أبواب المؤتمر الوطني أو الشعبي. وكفانا تسويفا.

أنا معك

إلى الحركة الشعبية

يقول الدكتورقرنق القائد العظيم
علينا كا سودانيين تذكير انفسنا باننا شعب
تاريخى يجب التصدى ومواجهة المجهودات المتصلة والمكثفة التي تبذلها الجبهة الاسلامية ونظائرها لدفعنا خارج اسوار
التاريخ

عزيزي يحي،

ما أجمل صورة الدكتور الشهيد، وشعبه يستقبله في أبهى صورة من صور الوحدة الوجدانية بين كافة السودانيين، شماليين وجنوبيين، مسلمين ومسيحيين، وملحدين، ولا دينيين، رجال ونساء، أطفالأ وكهول وشياب وشباب. هذه الصورة التي تضج بالضياء تمثل عندي معنى أن نحج حجة كبرى نحو الوحدة، فقد كانت تلك الصورة البهية التي استقبل بها بطلنا الخالد هي حجة الوداع بالنسبة له. أما بالنسبة لنا فإنه من واجبنا أن نستمر في أداء مناسك الوحدة بأن نذكر بعضنا البعض بمثل هذه الصورة المباركة، التي لا ينظر إليها الناظر إلا وزاد شكراً لله بأن أرسل لنا نفحة من نفحات الإطلاق،
عطرت سماءنا بمعاني الحب والعدل والحرية والوحدة والسلام.

شكراً لك، يا حاج!

Quote: أيا كان الحال، فإنك ستكون مكسباً للحركة، بخاصة إذا تخلصت من عنصريتك المضادة!

عييييييييك!

يا دكتور، اولا كلنا كافارقة، مش بس سودانيين، او جلابة داخل السودان، اصلا عنصر واحد، وبالتالي، مفردة عنصرية المرمطوها في المنبر الجلابي ده، لا موقع من الاعراب، لها، هنا، بالذات في توصيف، موقف جلابي، من بقية اهلو الجلابة!

عزيزي بشاشاً،
أفهم مقصدك تماما، وأوافقك عليه. ولكني أذكرك بقول صديقي ياسر عرمان حين قال أن هناك جلابة جنوبيين!
العنصرية مرض إيفت به كل البشرية، وقبائلها كلها، دون أي استثناء. لهذا فإنني أشفق عليك حين ترمي الناس بعبارة
جلابي، وكانها ليست حالة ذهنية. الجولبة حالة ذهنية، يا عزيزي. وهي ليست عرقية إلا في المعنى السطحي لها. وحاشاك
أنت أن تكون سطحياً.

لا أدري إن كنت قد أبنت عن نفسي. ولكن ثقتي في حصافتك تجعلني أكتفي بهذا القدر!

لك وافر المحبة، يا صديقي اللدود!

Quote: يا دكتور، اولا كلنا كافارقة، مش بس سودانيين، او جلابة داخل السودان، اصلا عنصر واحد، وبالتالي، مفردة عنصرية المرمطوها في المنبر الجلابي ده، لا موقع من الاعراب، لها، هنا، بالذات في توصيف، موقف جلابي، من بقية اهلو الجلابة!

يا بشاشا انت تلعب دورا خطيرا بصفتك منظر و قائد تيار عنصري من أبناء الهامش سيجعل من السودان روندا اخري . نحتاج في هذه المرحله الحاسمه من تاريخ الوطن بين ان يكون او لا يكون لرجال يتمتعون بصفات الاخوه الجمهوريين من صدق وامانه واتساق بين الكلمه والفعل ومعهم عقول اخري مقدر دورها في حمله التنوير ولما يجب ان تكون عليه الامور كعادل امين والاستاذ فضيلي جماع الاستاذ محمد كبر نور تاور وغيرهم .

العزيزة تراجي،
أنظري تحت. لقد حذفت المداخلة هنا لصالح التي أخاطبك فيها أدناه بسبب التكرار.

الأخ الأستاذ حيدر بدوي صادق
السلام عليكم ورحمة الله،
طال الزمن يا رجل دون لقاء. أرجو أن تكون والأسرة الكريمة بخير وعال العال.
ظللت أتابع موضوعاتك من خارج المنبر لفترة طويلة. وقد أشفقت عليك الشيء الكثير. إذ لاحظت أنك كثيراً ما تكتب بكثير من الغضب والوجع. وهو أمر آلمني ويؤلمني كثيراً. ليس لما بيننا من "زمالتين" (الجامعة والوزارة) فحسب. وإنما لما تعرفه عني – حسبما أعتقد - من ود خاص لشخصكم الكريم. سأقوم بالتعليق لاحقاً على موضوع انضمامكم للحركة الشعبية وجدواه لا محالة. راجع البريد الالكتروني مع صادق تقديري.

ياللـــــــــــــــــــــــــــــــــه!

حبيبي عبد الوهاب حجازي بلحم المودة وشحم الحب النبيل
ورصانة الكلم ونبل المقص؟؟!!

هل مازلت في الرئاسة؟

إن كنت هناك فإني قادم إلى الخرطوم في الثاني من يوليو، وسأمكث
بالسودان مدة شهر، أعود بعدها للولايات المتحدة. أرجو أن تتواصل معي
عبر 9123.471488 أو 9123.08646 بعد وصولي إلي هناك. هذا إن كنت
في الخرطوم.

يا ســـــــــــــــــــــــــــــلام!

عادت بي الذاكرة إلى جلستنا في منزلكم العامر قبيل مغادرتك السودان
متجهاً إلى باريس في العام 1988، أي قبل 19 عاماً. لا أدري لماذا ذلك اليوم
تحديداً هو ما أرجعته الذاكرة. ربما كان ذلك كذلك بسبب أن رسالتك تحمل
طابع الوشيجة الفكرية والعلاقة التحاورية التي تربط بيننا.

أترقب عودتك للمساهمة بشدة، إذ أن لرأيك وحكمتك، ورجاحة عقلك،
عندي مقامات خاصة للغاية وأنت العليم بما بيننا من شراكة في
السراء والضراء يوم كنا طلاباً، ثم مهنيين يافعين نسلك مسالك
العمل الجاد في الوزارة، في عهد النقاء الثوري، عهد أجواء 6أبريل.
تجدني متواصلاً مع صديقنا العزيز ياسر في نيويورك. وقد التقينا
العام الماضي. ودعوته لزيارتي في بافالو، ولكنه حتى الآن يتمنع!
يبدو أنه يخاف العدوى التي تصيب من يجالس أمثالي من المارقين!

Quote: Quote: يا دكتور، اولا كلنا كافارقة، مش بس سودانيين، او جلابة داخل السودان، اصلا عنصر واحد، وبالتالي، مفردة عنصرية المرمطوها في المنبر الجلابي ده، لا موقع من الاعراب، لها، هنا، بالذات في توصيف، موقف جلابي، من بقية اهلو الجلابة! يا بشاشا انت تلعب دورا خطيرا بصفتك منظر و قائد تيار عنصري من أبناء الهامش سيجعل من السودان روندا اخري . نحتاج في هذه المرحله الحاسمه من تاريخ الوطن بين ان يكون او لا يكون لرجال يتمتعون بصفات الاخوه الجمهوريين من صدق وامانه واتساق بين الكلمه والفعل ومعهم عقول اخري مقدر دورها في حمله التنوير ولما يجب ان تكون عليه الامور كعادل امين والاستاذ فضيلي جماع الاستاذ محمد كبر نور تاور وغيرهم .

صح لسانك، يادوما!

الفاضل د.حيدر بدوي
اولا الف مبروك لهذا القرار
ومباركا عليك و على الحركه الشعبيه.
واكيد ليس غائب عليك كم التحدايت التي تواجه شعبنا
من بوادر انفصال محتمل للجنوب....لاشياء افظع نتمنى ان ينجو منها وطننا وشعبنا.

كتبت انك ذاهب لواشنطون
ادا التقيت ياسر عرمان ارجو ان تبلغه وصيتي
اتمنى ان يستفيد من التجربه الجامعيه الامريكيه
وان ينتبه لدكاترته وبرفيسراته جيدا ويرى كيف يزيد العلم الناس تواضعا في الغرب .
اخاف ان تشوه الشهره تجربته الجامعيه الثانيه واتمنى ان يستفيد منها قدر الامكان.
واتمنى ان يعيش حياته بطبيعيه ويبعد من الطبالين و الطبالات.
ويتعلم من الساسه الامريكان الكثير خاصه فيما يختص بالتواضع و البساطه.

العزيز د.حيدر اتمنى ان تنتبه للاقتباسات الملغومه مثل هذا...

Quote: كعادل امين والاستاذ فضيلي جماع الاستاذ محمد كبر نور تاور وغيرهم .

دوما حره ان تضع فضيلي جماع مع كبر
لكن انت اتمنى الا تقع في اخطاء مثل هذه...
ولو كنت تتفع مع دوما كمان وضح عشان نحدد ارينا فيك من حسه.

ويا دجوما نسيتي ان تضيفي لكلوكبتك هذه الاستاذ خالد كودي
فقد ادعيتي انه سيد الفهم,لما بيطارد فينا وفارض نفسه منظر للهامش.
ولما لقيتيه متحرش بدكتور حيدر بدوي عرفتي كيف تعملي حركات الجلابه الانتهزيهوتذكري كوكبتك هذه بلا خالد كودي في وسطها...

Quote: كعادل امين والاستاذ فضيلي جماع الاستاذ محمد كبر نور تاور وغيرهم .

.

والجلابه هنا يا دكتور حيدر بدوي حاله ذهنيه تتلبس دوما لما تحب تبقى مستهبله.

Quote: العزيز د.حيدر اتمنى ان تنتبه للاقتباسات الملغومه مثل هذا... Quote: كعادل امين والاستاذ فضيلي جماع الاستاذ محمد كبر نور تاور وغيرهم . دوما حره ان تضع فضيلي جماع مع كبر لكن انت اتمنى الا تقع في اخطاء مثل هذه... ولو كنت تتفع مع دوما كمان وضح عشان نحدد ارينا فيك من حسه. ويا دجوما نسيتي ان تضيفي لكلوكبتك هذه الاستاذ خالد كودي فقد ادعيتي انه سيد الفهم,لما بيطارد فينا وفارض نفسه منظر للهامش. ولما لقيتيه متحرش بدكتور حيدر بدوي عرفتي كيف تعملي حركات الجلابه الانتهزيهوتذكري كوكبتك هذه بلا خالد كودي في وسطها... Quote: كعادل امين والاستاذ فضيلي جماع الاستاذ محمد كبر نور تاور وغيرهم . . والجلابه هنا يا دكتور حيدر بدوي حاله ذهنيه تتلبس دوما لما تحب تبقى مستهبله.

معذره يا دكتور حيدر وضيوفه الكرام
تراجي لابد ان يرد عليها بلغتها لانها ببساطه لا تفهم غيرها .
انا طبعا حره يا مدام مصطفي اضع الاستاذ فضيلي جماع مع محمد كبر لانني لا ابخس الناس حقها او قدر عقولها والمعيار هنا ليس اختلافهم مع تراجي مصطفي او بشاشا المعيار فكرهم في اطار السودان الجديد .
.بذر الكراهيه والتفرقه بين قبائل السودان ليس مذهبي الذي اعتنق عشان كدا يا ست تراجي تقديري لنضالكم انت بشاشا وشلتكم بانه اعاده انتاج ازمه وممكن جدا يفضي بنا الي روندا اخري و بذا يكون ما في اي فرق بينكم وبين الانقاذ, اها يا تراجي كلامي دا ما ممكن اوضحه اكثر من كدي لانه اي زول بعرف يعد من واحد لي تلاته ح يفهمه .
. لوووووول حركات الجلابه الانتهازيه قال !!!
طيب ايه رائيك اسم كودي لم يسقط من هذه الكوكبه لانه متحرش بدكتور حيدر لانه حسب تقديري لمستوي فهم ونزاهه دكتور حيدر انه ليس ممن بقيمون مواقف الناس او انجازتهم بحسبان ما بينه وبينهم من خلافات شخصيه يعني هو ما تراجي مصطفي تتفق معاها ترفعك السماء تختلف معاها تدق بيك الدلجه والكلام دا اي زول في البورد دا فاهمه و عارف معيارك معنا ولا ضدنا لانه فهمك بسيط شديد يا تراجي ما ممكن يقبل الاتفاق والاختلاف ولا التقييم المحايد انت زوله انطباعيه وتتصرفين بردود الافعال والعواطف فقط .
يا زوله انا ما كان عندي فكره اساسا عن اختلافهم واسه بضيفه لان خالد كودي كمناضل عن قضايا الهامش هو اقدر منك بملييييييون مره او حقيقه وجه المقارنه لا وجود له البته .
لاحظي كلامك دا ومعناه "ولو كنت تتفع مع دوما كمان وضح عشان نحدد ارينا فيك من حسه." طوالي اعطيتي دكتور حيدر ultimatum
.
شكرا علي وصفي بالاستهبال والذهنيه الجلابيه .

دوما
انت اكثر من مستهبله
وخالد كودي ليس من الهامش وهو ذاته كلامك ده بيعتبره نبذ
خالد كودي حنكوش من مدني ومن ارقى احيائها بس عاشن ما تلخبطي لانه هو جنه وجن كده.

Quote: يا زوله انا ما كان عندي فكره اساسا عن اختلافهم واسه بضيفه لان خالد كودي كمناضل عن قضايا الهامش هو اقدر منك بملييييييون مره او حقيقه وجه المقارنه لا وجود له البته .

ةاعرفي لو عايزين ناس الهامش منظرين زي كودي فالحمد لله اهل الشمال و الوسط ونمره اثنين
والعمارات مليانين كفاءات افضل من كودي
لكن ناس الهامش اعلنوا انهم رموا طوبة كل هذه الاشكال ولا يثقون بها.
فالتنظر لكم انتم ولكن ليس لناس الهامش.
وعشان عقلك البسيط الجلابي ده البشوف لا علاقه بيني وبينه
الناس رموا طوبتكم.
لانه مناوي مثلا الذي قبل اهل الهامش بقيادته بمعاييرك هذه لا ينفع يقود همسه افرد ناهيك عن اقليم.
الناس تبحث يا دوما عن معادن البشر النقيه و الصلبه ومنحازه بصدق
ولكنها لا تبحث عن مزيد من المثقافتيه المتعنجهين من امثالك وكودي.
ولو منكم فايده كان فظناكم ولا وصلتنا اخباركم حيث ان سيادتك تكتبي هنا
منذ اكثر من 11 سنه حسب قولك..ترى من يعرفك غير بعض اليسارين؟؟
حدثينا عن اثرك في الشارع السوداني شارع البسطاء؟؟؟؟

Quote: دوما انت اكثر من مستهبله وخالد كودي ليس من الهامش وهو ذاته كلامك ده بيعتبره نبذ خالد كودي حنكوش من مدني ومن ارقى احيائها بس عاشن ما تلخبطي لانه هو جنه وجن كده.

خلي استهبالي وريني وين انا قلت خالد كودي من الهامش اسم الله الف مره وكمان خاته كلامي بيدك في شكل كوت وتهضربي

Quote: واسه بضيفه لان خالد كودي كمناضل عن قضايا الهامش هو اقدر منك بملييييييون مره او حقيقه وجه المقارنه لا وجود له البته .

العزيزة تراجي،

مرحباً بك أيتها الجسورة.
الخيط خيطك ، فأرجو أن تثريه بما ترين، دون اللجوء للعنف اللفظي من فضلك.

إطمئني على العزيز ياسر عرمان، فهو من أدري الناس بضرورة أن يكون الشخص تلميذاً دائما للحياة وللناس. وهو الآن منغمس في التجربة الجامعية الأمريكية بأبرع مما تتصورين، ويتعلم منها بأسرع مما يألف الناس عن طلاب الدراسات العليا. لا تقلقي عليه البتة.

سألتقيه في واشنطن وسنقضي يومين مع بعضنا البعض، وربما لا أحتاج لأوصل له وصيتك لأنه سيقرأها هنا!!!

دمت، كما أنت، مع رجاء التخلص من المشاعر السالبة التي خلفتها المرارات في الفترة الماضية في المنبر. تلك المرارات كانت مفيدة لأنها علمتنا أننا نحتاج إلى شيمة الصبر على الرأي الآخر. وهي كذلك مفيدة لأنه تلمسنا عيوب لم نكن نشعر بها قبل أن تتيسر لنا هذه الوسيلة الرفيعة في التواصل الإنساني. مثلاً، أنت هنا تفتحين معركة في غير معترك بأن تقولي أن هناك رسالة ملغومة من دوما. والحق أقول أنني لم ألاحظ أي معنىً سالب في كل مساهمات دوما. فهي من أصدق الناس في هذا المنبر، ومن أنشطهم. ولديها قدرة بارعة في أن تستخدم اللغة باقتصاد شديد مع تبليغ معاني كبير. وهذه قدرة أشعر بأنني أحتاجها أكثر من أي وقت مضى، لأن أعباء الحياة والمسؤوليات الجسام على عاتقي تجعلني أحتاج لتعلم فضيلة أن أكتب ما قل ودل. هذه الإنسانة الفاضلة، دوما، لا تستحق منا غير الاحترام التام، والتقدير الكام لها، ولريادتها ، وصبرها على جهلنا، نحن معشر الرجال، وعلى تحيزاتنا لذكورية المنتنة. فهي تعلمنا دون أن تجرحنا أو تؤذينا باي كلمة ساقطة. وهنا أضرب بها المثل لا لكي أقول بأن غيرها يفعل ذلك، بل لكي أقول بأننا يمكننا أن نجد في بعضنا البعض أرتال من المحاسن، التي لو أنفقنا القليل من الوقت والصبر في تتبعها في من يخالفونا الرأي سنجده قريبة من السطح الذي يخدعنا بسبب خشونتهم. كل السودانيين، بلا استثناء، بمن في ذلك مههوسيهم وطائفيهم، طيبون، محبون للسودان حد الثمالة والاستعداد للموت في سبيله. أليست هذه الصفة وحدها كافية لأن نحب بعضنا البعض وأن نرى فضائل بعضنا البعض، والأ نتحامل على بعضنا البعض حين تطالعنا العيبوب. وهل منا من ليس به عيب، يا عزيزتي!

انطاعك عن دوما ليس صحيحاً، في تقديري. ودوما لها مطلق الحرية في أن ترى ما ترى، وتكتب ما تكتب، وقتما شاء، كيفما تشاء، أين ما تشاء, مثلك مثلك. وهذا من حقي ومن حقك كذلك. وليس هناك شرط أو أي حد أو سقف في حريتنا في هذا الباب، باب ا لتعبير الحر عن الرأي، شرط المسؤولية، لأن الكلمة مسؤولية، ومن لا يتحمل مسؤوليتها سيحاكمة التاريخ، لأن هذا الكتاب، هذه الجهاز، والأنترنت، لا تخفى عليه خافية. هو يسجل تاريح كل واحد منا. وستكون كلماتنا مادة لحكم التاريخ علينا وعلى إسهامة في سعادة الجنس البشري أو تعاسته. لهذا يجب أن نحرص كل الحرص أن نكتب كتابنا الطيب بأيدينا، بدلاً من أكتب نكتب كتاب السوء ثم لا نجد مخرجاً للتبرؤ مما نكتب، لان هذا الجهاز يسجل الإسم واليوم والتاريخ والساعة وكل مانكتب. يجب أن يتوقف كل واحد منا وقفة صارمة مع نفسه لكي يحاسبها قبل أن يحاسبنا الراي العام المستنير ومناظير التاريخ التي لا يرحم مستخدموها إلا من رحموا أنفسهم ورحموا الناس.

والتعبير عن الرأي السديد، يتزين بالمسؤولية الكبيرة لمرسل الرسالة، وهو الكاتب أو الكاتبة في حالتنا في هذا المنبر "الحر!" والمسؤولية الكبري الملقاة على عاتقنا هي أن نقدر إئتمان الناس لنا بوقتهم وجهدهم، ربما على حساب أسرهم وصحتهم ومهنهم لقراءة ما نكتب. من "عيب الشوم" أن نظل نتناطح ونسئ لبعضنا البعض، متجاهلين أن القراء أذكياء، والسودانيين منهم بشكل خاص قراء من الطراز الأول بحكم الفطنة التاريخية الحادة التي جبلوا عليها كورثة لجضارة تليدة. تضعيينا لوقت هؤلاء القراء وإيذاؤهم لا يقدح في ضعف حسنا الديمقراطي فحسب، بل يشي بأننا لم نتقدم خطوة إلى الأمام قياساً على الطائفينن والمهوسين. علة الطائفيين والمهووسين هو رفضهم للرأي الآخر، وضيقهم بالحوار. أن نضيق بالراي الآخر وننعته
بأرذل النعوت، لا يدل إلا على أننا مثل الطائفيين، مع فارق طفيف هو أنهم يحكمون باسم الدين ونحن نعارض باسم الديمقراطية، وكلانا مدعً. فالحكم بالدين القويم لا يأتي منه غير السعة المطلقة بالرأي الآخر. والإيمان بالديقراطية يقتضى الاحتفاء بالآخر والطرب لوجود أراء متعددة قد لا يقبلها المرء منا، ولكنه لا يستبعد أن يكون أن يحتمل رأيه خطاً وعلة، كما لا يستبعد أن يكون صاحب الرأي الآخر على صواب تام.

الحوار المؤدب الزين، المبني على القناعة بقيم الديمقراطية، في تحييد النفس وهواها، وعلى عدم الانحياز، وعلى تقديس الاختلاف (لأنه رحمة من الرحيم الرحمن)، وضم الآخر المختلف معنا إلى خانة الصديق ال1ي يتبدى لنا في شكل عدو لجهلنا به وبأنفسنا، هذه القيم لا بد أن تسود في هذا المنبر، الذي يسهم الآن بقوة في بناء السودان الجديد. نعم، سودانيزأونلاين هو أساس السودان الجديد القائم على محبة مخالفينا في الرأي، أو على أيسر تقدير احترامهم إلى أن نحبهم في مرحلة قادمة. هذا يكون بتطبيق فضائل كف الأذى، واحتمال الأذي، وتوصيل الكلمة الطيبة للناس، بدلاً أن نكون من صناع الأذى باقتدار مهلك.

أقول قولي هذا لأنني بحق أحترمك وأقدرك وأجل فيك صمامتك التي لا تقبل المساومة في حق المرأة في الحياة وفي الحرية، وفي حقوق المهمشين. أنت أمرأة مدرسة. هذا لو اخترت أن تكوني كذلك. أما الآن فإني، بصدق، مشفق عليك وعلى بشاشة وخالد ومن لف لفكم من التقدميين من راواد الاستنارة المتشاكسين المتعاركين مع أنفسهم وبين بعضهم البعض ومع الآخرين. هذا لا يجور، يا عزيزتي. دعيني أخبرك بتجريتي مع هذا المنبر المدرسة في كف الأذى وتحمله، ومحاولة تقديم الكلمة الطيبة للناس. تلاحظين أن انقطع لفترات طويلة عن الكتابة. يحجث ذلك عندما أخرج عن طوري فاصبح من صناع الأذى بدلاً أن أعين على كفه وعلى تقديم محو أثر الكلمة السالبة بالكلمة الطيبة. لا يخسر منا المرء شئ حين يقول الكلمة الطيبة حتى لمن لا يستحقها، لأنه سيدرك ذلك في وقت ما وسيكون الاعتبار به سهلاً. ولكن إذا آذينا أحداً أيذاء مراً، فإن محو أثره صعب للغاية. تلاحظين كيف أن خالد كودي مازال موغوراً مني وموتوراً بغير سبب وجيه، في ظني طبعاً. وسبب ذلك هو أني ربما أكون أذيته بأكثر مما يجب. وعلى الرغم من أنني أتفهم غضبه، وأحاول فهم مبعثه، إلا أنني لا أستبعد أن يكون هو محقاً فيما يبثه عني. ولذلك أتوقف كثيراً عند ما يقوله لأن رأيه يهمني للغاية باعتبار رجل سوداني محترم، مستقل، صميم، فنان، منافح عن حريات المهمشين. صحيح أنه يضيق بالنقد لدرجة غير صحية. ولكنه مع ذلك مصدر إلهام وقوة وإسناد بالنسبة لي، لأنه ببساطة يلمسني مواطن الضعف عندي. على أيسر تقدير فإنني حين أضيق برايه في شخصي فإنني أعرف بأنني غير واثف من نفسي، وأعرف كذلك أن درجة الصبر عندي تحتاج إلى عمل كبير يحتاج من جهداً كبيراً لتوسيع مواعيني الفكرية والشعورية بحين، على أيسر تقدير، احترمه وأتحمل أذاه، لأنه إنسان، من عقل وقلب وجسد، كرمه الله بهذا الثالوث، ثم هو فنان مرهف، استشاط غضباً لسبب الكبت والغل التاريخي والمظالم المستحكمة التي أثرت على حياته وحياتك وحياتي.

كلنا موجوعون، ياعزيزتي! نعم، كلنا! والموجوع مثل القطة الغاضبة بسبب ألم أصابها، فتطفق تخدش وتعض، وتصبح له طاقة وقوة تفوق حجمها بكثير. هذا هو حالنا اليوم. نحن موجوعون. والموجوع معذور. حين يعصف بي الوجع، كثيراً ما أنشب أظافري في الآخرين. وحين تستحكم في هذه الحالة، وكثيراً ما تستحكم، فإنني أهجر المنبر لاجئنا إلى ربي الكريم، العفو، الغفور، الرحيم، لعله يخلصني من رعوناتي ويعينني على محبة الناس، بدون شروط، راجياً أن أكون قادراً على التعبير عن هذا الحب في سودانيزأونلاين، وهو صورة مصغرة من السودان. فإن لم نصنع من سوداننا في سودانيزاونلاين سوداناً ديمقراطياً حراً، نستمتع فيه بوجود الآخر، مهما كانت درجة خلافنا معه، ثم لا تكن عاقبة الخلاف إلا تسليطاً للضوء على عيوبنا، وتسليكاً لنا في سبل الرشاد والخلق الرفيع، الذي لا يضيق صاحبه بالآخرين.

آسف لو كانت بدوت كالواعظين. تعرفين أن هذا ليس قصدي. ولكن أحببت أن أقول بأنني تلميذ لمدرسة سودانيزاولاين، مدرسة الشارع، والشارع ساكن في قلبي، والقلب مساكن شعبية!

د.حيدر
شكرا لك لزمنك القيم الذي كتبت به هذا الرد المطول.
باختصار
يا دكتور حيدر انا لست انطابعيه عن هذه الدوما
وانا لست قاصر لاكون انطباعيه....
في هدا المنبر ناقشنا كثيرا ونغرف معظم اعضائه جيدا وكيف يفكرون.
انت حر في ان تعتقد ما تشاء حول دوما وانا ايضا حره
وانا لن اغير راي حولها.


نعود للعنف اللفظي
لقد عرفنا من العنف اللفظي هنا ومن كل الوان الطيف السوداني مالم يخطر ببالنا
لمحرد مناصرتنا لقضايا الهامش ودرافور تحديدا,لم يرهبوننا ولن ينجحوا.

تعمدت مروري من هنا...
لانك انت نفسك في مرحلة انتقال....كنت ذلك الصوفي ..وانت في طريقك لتبني فهما ثوريا.
ورغم حرصك على توضيح الفرق بانك
SPLM
and not
SPLA
الا ان النمط النضالي لك سيختلف....طرح مثقفي الوسط هذا لن تحتاجه كثيرا
وانت تحزم حقائبك لاقتحام عالم الهامش الذي تمثله الحركه الشعبيه.


نحنا حضرنا لهنا كداعمين للحركات المسلحه الساعيه لاحداث التغير السياسي و الاجتماعي
لذلك كان لابد ان يتلائم طرحنا هنا وما يفعله رفاقنا هناك.

ولم نآتي لنتحدث عن كما يفعل المثقفين الذين كفر بهم شعبنا.

لذلك دعك من الدفاع عن دوما فهي قادره على الدفاع عن نفسها
ولكن تحاورت معك لانك مقبل على عضويه غير التي تعاملت معها
فعضوية الحركه الشعبيه التي ستجلس معها يفترض....ليس هم عضوية
حق ولا الجمهورين.....ولكن فيهم من يشبه ناس تراجي ديل كثيرا
اكثر ممن يشبه ناس دوما...الا اذا كنتم ساعين لخلق طبقات صفويه
داخل الحركه الشعبيه...تضم المثقفين و الرافضين للعنف اللفظي من امثالكم.
وساحضر لك اقتباس يدعم راي ....ونرى ردك عليه.

هذا هو الاقتباس يا د.حيدر بدوي

Quote: أتيم ينتقد تصرفات مكتب الحركة بواشنطن Jun 23, 2007, 04:44 انتقد اتيم قرنق نائب رئيس المجلس الوطني القيادي البارز في الحركة الشعبية قيام قيادات من مكتب تمثيل الحركة الشعبية بواشنطن بمضايقات وتحرشات باعضاء البعثة الدبلوماسية السودانية وقال اتيم لـ(سونا) ان ماصدر من مكتب تمثيل الحركة بواشنطن يعبر عن آراء فردية ولايمثل موقف تنظيم الحركة الشعبية مشيرا الى انهم ضد العنف بكافة اشكاله موضحا ان مواقف الحركة لاتبنى على رغبات افراد وانما تطرح القضايا على التنظيم كمؤسسة ويتم الخروج بقرارات واضاف ان منهج الحركة هو حل القضايا الخلافية عبر الحوار في المعاملات الداخلية والخارجية كافة. ودعا اتيم قيادات مكتب تمثيل الحركة بواشنطن للاتصال بالامانة العامة للحركة الشعبية بالسودان ومعرفة موقفها.يذكران القائم باعمال سفارة السودان بواشنطن صرح في وقت سابق بان السفارة بصدد رفع مذكرة رسمية للخارجية بشأن مضايقات افراد البعثة الدبلوماسية من قبل قيادات من منسوبي مكتب الحركة الشعبية بواشنطن

اولا التحيه لقيادات الحركه الشعبيه بمكتب واشنطون الحريصه على روح الحركه الشعبيه
الحقيقي.

ويبدو ان ما ذكره اتيم قرنق هذا..ان مستر اكويج قد تم تأديبه مرة آخرى
وتأديب طاقم سفارته... فالتحيه للحريصين على بقاء الحركه الشعبيه كمنحازه
حقيقه لقضايا المهمشين....وليست شريك فقط للمؤتمر الوطني.

لن نعيد ما حدث من د.جون اكويج هذا يا دكتور حيدر فانت ادرى به
لكن هنالك تيار واضح بقيادة لام كول..ضم كل انتهازي الاقليم الجنوبي
ويعمل بحرص وبدعم من المؤتمر الوطني لتفتيت الحركه الشعبيه
ابعادها من رسالتها العظيمه ودعوتها الحقيقه وما ثارت لاجله جماهيرها الحقيقه
وتحولها لشريك مشوهه للمؤتمر الوطني.


الموضوع ليس العنف و الا عنف
الموضوع هو المبدأ واللا مبدأ.
هذه الوجوه اللامبدئيه و الشرهه للاموال و المناصب هي التي تعمل جاهده لاغراق مركب الحركه الشعبيه.
ولسرقة مكتسباتها التاريخيه ومواقفها المشرفه من كل قضايا الانسان السوداني.
فخلونا من العنف و الا عنف وطمأننا بانك مدرك لكل الانشطارات الداخليه للحركه
و التكتلات...وبلغهم على لساني...بان اهل دارفور وقياداتهم
مع القيادات الحقيقه الحريصه على رسالة القائد قرنق
وستظل ايادي اهل دارفور ممدوه لكل شرفاء الحركه الشعبيه تقديرا لتاريخها المشرف.

كتبت تراجي "في هدا المنبر ناقشنا كثيرا ونغرف معظم اعضائه جيدا وكيف يفكرون.
انت حر في ان تعتقد ما تشاء حول دوما وانا ايضا حره
وانا لن اغير راي حولها. "


___________________________________

لوول اذا عرفت سر الهجمه الشرسه علي وتحكيرتي وسط الظلاميين بواسطه زولك الزاهد ما قلت ليك يا تراجي يومها ماسكاك ام فريحانه انكرتي لما وسام وطه شتموني وكمان جيتي بتسالني من قالوا شنو عني في الوقت القلتي ما شفتي كلامهم وانا مررتها ليك اصلوا حبل الكضب قصير ؟؟؟
؟؟ وتعال يا ست اهلك لو ما غيرتي رائيك حولي بتقطعي الهواء ولا المويه ؟؟؟ّّّ!
خلاص يا خازنه الجنه والنار
عليك الله اكتبيني في اللسته السوداء واعملي علي مليون صليب .

Quote: لذلك دعك من الدفاع عن دوما فهي قادره على الدفاع عن نفسها ولكن تحاورت معك لانك مقبل على عضويه غير التي تعاملت معها فعضوية الحركه الشعبيه التي ستجلس معها يفترض....ليس هم عضوية حق ولا الجمهورين.....ولكن فيهم من يشبه ناس تراجي ديل كثيرا اكثر ممن يشبه ناس دوما...الا اذا كنتم ساعين لخلق طبقات صفويه داخل الحركه الشعبيه...تضم المثقفين و الرافضين للعنف اللفظي من امثالكم. وساحضر لك اقتباس يدعم راي ....ونرى ردك عليه.

والله يا تراجي كلما اقول اغض الطرف عن كلامك الملقي علي عواهنه ما اقدر .
بتقصدي شنو من انه الحركه الشعبيه فيها

Quote: فيهم من يشبه ناس تراجي ديل كثيرا اكثر ممن يشبه ناس دوما...الا اذا كنتم ساعين لخلق طبقات صفويه داخل الحركه الشعبيه

وما معيار الصفويه في فهمك ؟؟ هل هو انضباط اللغه ؟؟ هل هو التفكير والعمل بقدر
الامكان علي كبح جماح العاطفه ؟؟هل هو التروي ووزن الامور بحياد قدر المستطاع؟؟؟

التهنئة لك الرفيق د.حيدر بدوي بموقع النضال لدعم رؤية السودان الجديد لترقية الإنسان السوداني والحفاظ على كيان الوطن فدمت زخرا" للحركة وللقوى الديمقراطية بالبلاد

ديمقراسي

الدكتور حيدر بدوي
مسكاقمي
انت مش من اندنا
طيب ليه ما تنضم للمؤتمر النوبي
ياريت يا ابن عمي

salam my dear Dr.haydar
I hope ur fine and well

Quote: الدكتور حيدر بدوي مسكاقمي انت مش من اندنا طيب ليه ما تنضم للمؤتمر النوبي ياريت يا ابن عمي

ولا تنسي ياقريبي ان الحركة الشعبية هي صورة اخري للمؤتمر الوطني

)منجوس( - محمد بدوي ولطفي عابدون غادروا المؤتمر الوطني

Dear Hayder
Wish you luck in your decision to join SPLM. Indeed itis intriguing to be active member in four organizations at the same time( SPLM+ New Republican Movement+ Haq- New+ Haq - Modern).Iam not sure of SPLM, and the New Republican Movement, but as a former member of Haq, I am sure that Haq movements won't allow their active, and registered members to be members at the same time ,in rival political organization.
You wrote:
وكان من أعضاء ذلك التنظيم الباكر
الأستاذ متوكل أحمد الحسين، الجمهوري القيادي
في تأسيس المنابر الحرة وأركان النقاش في الخرطوم
وجامعاتها. وكان الأخ الأستاذ المعز أبو نورة أيضاً
من الأعضاء المتميزين اللذين انتموا إليه في فترة لاحقة

Thanks for the kind words about me. Itis true that I was active since 1993 in all the efforts to establish a new democratic secular Sudanese movement among the Sudanese in the Diaspora,, and I collaborated with the emerging Modern Forces Movement in the U.S, but I wasn't part of the group. Infact, I was very close to two other movements at that time, the Democratic Forum which was based in England,led by Dr. Ahmed Abbas, and Dr. Bekri Mohamed. This organization was established before the Modern Forces in the U.S, and it was the organization which led the efforts to unify all the new democatic Forces movements. The other organization was the Sudanese Movement for Democracy and Progess led by the late Dr. Khalid Elkid, the late Khatim Adlan, and Dr. Omer Alnajib which was established in the late 1994. The work of the Sudanese Movement for Democracy and Progress was remarkable in articulating, and developing a comprhensive program for a new democratic sudanese movement. I joined the efforts of others to unify this two movements in England . My first meeting with the Modern Forces Movement, U.S, was in the convention of establishing Haq which took place at
Howard University, Washington D.C on August 1995. I was honoured to chair the session in which Haq- England, Modern Forces Movement,U.S, and the Democratic Movement Canada decided to establish a new movement named Haq to lead the struggle for peace, justice, sustainable development, and respect for human rights in sudan. Members of the three organizations were in that meeting, including the late, Khatim Adlan, and among Sudaneseonline members, Bashir Bekkar, Tharwrat Souar Aldhib, Nuraddin Mannan, Asma abdelhafiz, Ayyda Abu Elgasim,Nasar Higam ( Kostawi),Omer Ismail Gamireldeen, and the poet, Ruqya Warag.I appreciate the effort of the Modern Forces Movement,U.S, but Haq wasn't a result only to the activities of this group, or a product of one, or two persons. It was a product of a collective intellectual, and physical work among the Sudanese patriots in the Diaspora, and inside Sudan who stood tall fighting all the odds to establish a secular, deocratic, and modern movement. I take this opportunity to salute all heroines, and heroes of Haq.I hope we all, the active members of Haq factions, former members, and other Sudanese patriots to have conviction, vision, and commitment to implement the enlightenment project
Regards to Asma, and the kids

Quote: تلاحظين كيف أن خالد كودي مازال موغوراً مني وموتوراً بغير سبب وجيه، في ظني طبعاً. وسبب ذلك هو أني ربما أكون أذيته بأكثر مما يجب. وعلى الرغم من أنني أتفهم غضبه، وأحاول فهم مبعثه، إلا أنني لا أستبعد أن يكون هو محقاً فيما يبثه عني. ولذلك أتوقف كثيراً عند ما يقوله لأن رأيه يهمني للغاية باعتبار رجل سوداني محترم، مستقل، صميم، فنان، منافح عن حريات المهمشين. صحيح أنه يضيق بالنقد لدرجة غير صحية. ولكنه مع ذلك مصدر إلهام وقوة وإسناد بالنسبة لي، لأنه ببساطة يلمسني مواطن الضعف عندي. على أيسر تقدير فإنني حين أضيق برايه في شخصي فإنني أعرف بأنني غير واثف من نفسي، وأعرف كذلك أن درجة الصبر عندي تحتاج إلى عمل كبير يحتاج من جهداً كبيراً لتوسيع مواعيني الفكرية والشعورية بحين، على أيسر تقدير، احترمه وأتحمل أذاه، لأنه إنسان، من عقل وقلب وجسد، كرمه الله بهذا الثالوث، ثم هو فنان مرهف، استشاط غضباً لسبب الكبت والغل التاريخي والمظالم المستحكمة التي أثرت على حياته وحياتك وحياتي.

ومن أنت حتى نكون موغورين وموتورين تجاهك؟

أنت لا شىء.

Quote: لأنه ببساطة يلمسني مواطن الضعف عندي. على أيسر تقدير فإنني حين أضيق برايه في شخصي فإنني أعرف بأنني غير واثف من نفسي،

رحم الله إمرء عرف قدر نفسه.

Quote: الأخ خالد كودي، تحيتي وشكري على اقتطاع جزء وقتك وطاقتك للمساهمة. للأسف الشديد لم يعد يطالعني منك غير الاستعلاء والغرور والغل والتهكم. وهذه الرذائل لا تستحق من وقتي ولا طاقتي الفكرية والعاطفية ما أنفقه في المشي في مزالقها اللزجة، النتنة. وفر عليك وقتك، يا عزيزي، ووفر علي وقتي، بدلاً من تضييع وقتك ووقتي فيما لا ينفع الناس. ومرة أخرى أذكرك بضرورة أن تحترم ذكاء القارئ، فإنه يميز بين الطيب والخبيت الذي يخالط الطيب والطيب الذي يخالط الخبيث والخبيث المحض. لم أعد أدري أين أصنفك من هذه التصانيف. ولكني على يقين الآن بأنك رجل موغور الصدر وموتور تجاهي بصورة مؤسفة. إذ مررت على بعد اليوم في أي خيط وأنت تنطوي على الرذائل المذكورة فإنني ساسفهك، لأنني دوماً أسفه السفهاء، الذي ارجو ألا تكون أنت منهم.

حيدر بدوى،

لا أريد أن أنحرف ببوستك من موضوعه الاساسى وهو مناقشة قضية إنضمامك للحركة . أنت إعلنت هذا فى مكان عام، وهذا يعنى أن من حق العامة مناقشة هذا الإعلان.

وبما أنك متواجد فى هذه الامريكا لابد وأنك رايت كيف يتم سؤال أو على الاصح "قلى" grilled المتفدمين للعمل العام من قبل الناخبين!!!

فأنا أعتبر نفسى من المهمشين ، والحركة الشعبية هى تنظيم المهمشين ولحد كبير تعبر عن الكثير تطلعاتنا الخاصة بالتغيير، وسأمطر عليك بالاسئلة التى من واجبك أن تجاوب عليها وتقنع من يشكك فى أهليتك بأنك غير آهل لأن تكون جزء من هذا التنظيم. وأنا مشكك فى أهليتك، أم تعتقد أن لديك حصانة ما؟.

وهذا حقنا عليك...أم كنت تتوقع من "المهمشين" أن يصطفوا لك صفوفا صفوفا بعد أن ينظموا لشخصك بعض الاناشيد الوطنية ويحشروا فيها إسمك وهم يلوحون باعلام طبعت عليها صورتك بإبتسامة عريضه و بعضا من لزوجة؟

و إن شكك بعض المهمشين فى أهليك هل ستكون مضطرا ل "سفههم" لأنهم سفهاء وتطاولوا على شخصك الذى لايأتيه الباطل؟

سأتداخل فى هذا البوست ماسمح الوقت، وسأبين أن "إنضمامك للحركة" تنظيم المهمشين، و الذى تعتقده ويعتقده الكثير من أصدقاءك مكسب غير صحيح، ففى هذا الوقت أنت غير كفوء غير آهل لهذا.

فأنت طاردت المهمشين مسيئا إليهم، متجسسا على حياتهم الشخصية، متجسسا عليهم واشيا بهم فى زمن كان أعداء الهامش من كل نوع ولون متربصين بهم.

ولأن هذا المنبر مكفول فيه حق الاختلاف والاتفاق ...سنكتب راينا، ونأتى بأدلتنا، ولك الحق بكل تأكييد أن تسفهه أو ترد عليه، فلايصح إلا الصحيح. ولايخفى عليك أننا لانكتب لبعضنا البعض، ولا للمتحاورين اعضاء هذا المنبر وحسب، إنما نكتب للقراء أيضا.

فالتسقط الاصنام.

وأتمنى أن لاتنخرط فى طريق الشتم من شاكلة موتور وما إليه، لأن من بيته من زجاج لايجب أم يرمى الناس بالحجارة. و أنصحك أن تلتزم الموضوعية ، فإن عدت لمثل هذه الاوصاف التى تعتقد أنك تمتلك "حصانة" ما لأطلاقها تجاه الاخرين دون أن يرد الاخرين عليها بأقوى منها تكون مخطئا.

فسنسامحك هذه المرة، على أمل ان لاتعود لمثل هذا الخروج مرة خرى.

لك أن تصنفنى كما تشاء وأينما تشاء، من ناحيتى أصنفك كمتسلق إنتهازى ومنافق . لديك أكثر من وجه تتجسس على المناضلين الشرفاء وتشى بهم كذبا، وفوق هذا أنت مدعى .

وأى تنظيم من تنظيمات الهامش تنضم إليها لن تجلب معك غير هذه الخصال الغير حميده.

وسنثبت إدعاءاتنا واحدة بواحدة.

سنعتمد على مواقفك وكتاباتك فى هذا الموقع على وجه التحديد...ولك أن تفعل مايحلوا لك...فقط تذكر ان تشتمنا لن نتركك.

حيدر بدوى رجل منافق:

ظل حيدر بدوى يردد أقوال مثل هذه بببغائية ساقطة:

Quote: (أنه ظل يكتب باسم رودا مردا وظل يكذب على الناس بأنه ليس رودا مردا.)

ويقول الدكتور فى موقع آخر:

Quote: ( أما في المخبر فإنني لا أضمن بأن الموتور الثوري سيتركني لحالي إن استلم مقاليد الأمور. هذه هي المعضلة التي أجابهها حين أتعامل مع خالد كودي (روضة).) .

وآخر:

Quote: (. وأضرب لذلك مثالاً. الأخ خالد كودي، حين كان يكتب باسم رودا مردا، كنا نحسبه إمراة من سوداننا الحبيب المقهور.)

ردد الدكتور مقولات خالد كودى / رودا مردا ميئات المرات، وبمناسبه وبدون مناسبة، وجال بين البوستات فى إحدى الهجمات الظلامية ضد "فن المقاومة" الذى ظللنا ننتجه "وسنأتى لهذا لاحقال، ظل الدكتور يردد هذا برفقة سيل من الشتائم الركيكة، ويقدم مايردده كشىء سلبى ضد شخصنا و "فننا" ومواقفنا!!.

السؤال هنا حتى ان كان هذا الادعاء صحيحا، وأن خالد كودى هو من كتب بإسم رودا مردا، هل من حق الدكتور حيدر بدوى كشف هذا، أو ترديده ؟

هل كشف من إختار أن يكتب بإسم حركى لأسباب خاصة موقف أخلاقى؟

هل كشف من لايرغب فى الأفصاح عن شخصيته لأى من الاسباب التى يراها موقف أخلاقى؟

هل من يختار أن إن لايفصح عن شخصيته موتور وجبان و كذاب ووووالخ ماكلته من شتائم لخصى لأتهامك بأننى رودا مردا؟


نحن ندعى أن حيدر بدوي ومن هم مثله لم يطاردوا رودا مردا لما ادعوه من انها كتبت بإسم حركى بل طاردوها لأنها هددت شيئا فيهم وسنأتى لهذا.

ولكن دعنى أثبت أن الدكتور حيدر بدوى صادق مجرد منافق :

فى هذا البوست:

ذبح محمد طه والهوس وأزمة الحركة الشعبية: نحو جمهورية سودانية ثانية

كتب الدكتور حيدر بدوى الاتى:

Quote: سادساً: مطالبة قيادة الحركة الشعبية لتحرير السودان، متمثلة في شخص النائب الأول السيد سلفا كير، مطالبة جماهيرية واسعة بإلحاح وحزم، من قواعد الحركة نفسها ومن عامة الشعب، عن طريق الرسائل المباشرة والمقابلات والاتصالات والندوات العامة ، بأن تخرج الحركة من سلبيتها الراهنة إزاء ما يحدث في دارفور وفي الشرق وفي العاصمة، وتنهض من ضعفها واستسلامها الذي أغرى حزب المؤتمر الوطني بالتلاعب بها وباتفاق السلام الشامل، والتنصل عن كل التزاماته بموجب الاتفاق. إذ تعتقد بعض القيادات الجديدة للحركة، واهمة، بأنها إذ صانعت الحزب الحاكم وانتظرت انقضاء السنوات الخمس المتبقية ستحقق هدفها المتمثل في إجراء الاستفتاء واستقلال الجنوب. ينبغي دعوة الحركة إلى اتخاذ موقف وطني شجاع يتسق مع رؤية البطل الراحل جون قرنق وتراثه، ويتسق مع خدمة مصالح شعب الجنوب خاصة والسودان عامة، ومطالبتها بالإفراج عن عملية بناء الحركة في الشمال، التي أوقفتها بدافع من توجهها السياسي الجديد المنحصر في مشاكل الجنوب. حيدر بدوي صادق وزميل كفاح آخر (سيفصح عن نفسه في الوقت المناسب)

مايهمنا هو توقيع كاتبى هذا الفقرة، ماتحته خط هو مايهمنا.

من هو زميل الكفاح الاخر؟

لماذا لم يفصح زميل كفاح الدكتور حيدر بدوى عن شخصه؟

لماذا لم يشترط الدكتور حيدر بدوى صادق على زميل الكفاح الاخر الافصاح عن نفسه، وهو أى الدكتور من ظل يطارد رودا مردا بالافصاح عن نفسها ؟

مالذى جعل عدم الافصاح من زميل نضال الدكتور أمرا مقبولا لديه وعدم الافصاح من قبل رودا مردا كذب وتضليك وجبن وووالخ؟

لماذا لزميل كفاح الدكتور الحق فى تقدير الزمان والمكان الذى يفصح فيه عن شخصه أو يستمر فى الحجب ونفس هذا الحق تجرد منه رودا مردا فى محاولتك وأمثالك المستميته فى الكشف عن شخصيتها؟؟؟

إنه النفاق.

إنه إزدوج المعايير.

وإنه ماهددته فيك وفى أمثالك رودا مردا.

هل سمع الدكتور بأن المهمشيين يطالبوا مما يطالبوا به بسيادة القانون؟
وهذا يعنى يادكتور تفعيل القاعدة القانونية التى تقول أن القانون عام ومجرد والناس سواسية أمامه. ويعنى فى حالتك البائسة أنه لو كنت تعتقد ان هنالك سبب ما لأن يحجب رفقاء كفاحك عن شخصياتهم لأى من الاسباب التى يروها لايجب أن تسلب هذا الحق من الاخرين...إن فعلت هذه إزدوجية فى المعايير.

لماذا رودا مردا يادكتور؟

هل تدرى كم من الأعضاء فى هذا المنبر يكتبون بأسماء حركية ، وكم منهم تداخلت أنت شخصيا معهم إتفاقا وإختلافا ولم ترميهم بما رميت به "خالد كودى" لأنك أتهمته بأنه رودا مردا؟

لماذا رودا مردا تحديدا؟ ماذا هددت فيك وفى أمثالك فتحولتم بكل دكاترتكم وأساتذتكم ومادون جماعيا الى أمننجية وجواسيس لاشغل لكم ولاشاغلة سوى الكشف عن رودا مردا، ورودا مردها وحدها دون سواها؟

لفقتم لها أحكاما للضرورة، وبالعربى فقها الضرورة... أحكام لاتنطبق الا على رودا مردا!!!

لماذا رودا مردا تحديدا و ليس سواها "من من ينطبق عليهم " نفس وضع رودا مردا إن كانت هى خالد كودى يكتب بإسم حركى؟

لقد هددت فيكم شيئا...فنافقتكم.

ونواصل.

الدكتور حيدر بدوى صادق رجل كاذب:

فى هذه البوستات وغيرها كال لنا الدكتور سيل من الشتم، ومارس كل نواع السياسة القذرة التى سنأتى بنماذج منها أثناء الحور:

حوار هادئ، مع الصديق د.حيدر بدوي، حول خالد الاخر.

لعناية الدكتور بدوى صادق

د. حيدر بدوي صديق .. نعم أخي تستحق ان اقوم لك من الكرس...ارات العربية المتحدة


وغيرها...


كتب الدكتور ضمن ماكتب:

Quote: : خالد يتاجر بقضايا المهمشين، ويتاجر بالغرائز البشرية، ويجاري من يستغلون قضايانا لخدمة أجندتهم الخاصة. هذا رجل لا يشرف قضايا المهمشين بأية حال. وإلى أن ينفض عن نفسه جهالات الجهلاء، من عنصرية وصفاقة في الفكر والقول والعمل، فإني غير مستعد لتضييع الوقت معه أو مع الموضوعات المتعلقة به

أطالب الدكتور حيدر بدوى صادق أن ياتى بالدليل على أى من هذه الادعاءات.

أطابه أن ياتى بالدليل على أن خالد يتاجر بقضايا المهمشين.

أطالبه أن يعرف من هم المستغلين لقضايا "الدكتور المهمش" لخدمة أجندتهم الخاصة، وأين وكيف ومتى تبعهم خالد؟

أطالبه أن يثبت عنصرية خالد كودى.

أطالبه بأن يأتى بالاشخاص الذين مارس تجاههم خالد كودى العنصرية، أو المساهمات المكتوبة او المرئية التى بنى عليها هذا الاتهام...فالعنصرية ليس تهمة يطلقها "الدكاترة" على الناس كيفما إتفق مالم يكون بحوزتهم الدليل القاطع...فالعنصرية إحدى الجرائم الكبرى.

هذه أسئلة واضحة كالشمس ومباشرة ، وهذه هى إدعاءات الدكتور الذى يعلن الانضمام لتنظيم الهامش وكأنما الهامش سيحقق نصرا بإنضمام مثل من يطلق مثل هذه الاكاذيب على الناس .

نطالب الدكتور أن لايلتف حولها..أن يجاوبها هنا وبالتفصيل .

نطالب الدكتور بالدليل على إدعاءاته هذه واحدة واحدة، لياتينا بكتاباتنا وبروابطها وتواريخها واين نشرت..أو ليأتينا بأى دليل آخر يدعم كذبه وتلفيقة.

ومن ناحيتنا نقول ببساطة أن الرجل كاذب.

ان لم يجب عليها ويثبتها بالدليل أو يعتذر بالتفصيل على إدعاءته الكاذبة واحدة واحدة، إن لم يفعل سنطارده بها وبغيرها الى يوم الدين ، وسنطارد التنظيم الذى يقبل بمثل هذا الصنم الملفق و الذى لاشرف سياسى أو فكرى له.

درج الكثير من المثقفين "الكبار" تماما كما فعل ولازال يفعل دولاب الظلام فى السودان، درجوا على إطلاق مثل هذه التعابير والاتهامات التقريرية على الشرفاء أو على من يختلفون معهم فكريا ، أو على من يظنون أنهم يشكلوا "خطرا ما" عليهم، يطلقوا مثل هذه الاتهامات بنفس الصورة التى مارسها الدكتور ال“Hot Shot” و الذى سيشرف تنظيم المهمشين قريبا، يطلقوها ويرددوها كنوع من الدعاية التى تهدف الى تصفية "الخصوم"...وهى ، أى مثل هذا النوع من الدعاية مفضوح ومايفضحه مثل هذه الاشئلة التى طالبنا الدكتور بالاجابة عليها.

نوردها هنا، لأن أمثال الدكتور يكون لهم دائما شرف صناعة الكذب ليرددة من بعدهم كل من نختلف معه فى قضية سياسية!!!

ومايجرى هذه الايام خير دليل.

فالرجل كذاب.

ولنثبت الان أن الدكتور حيدر بدوى صادق مجرد متسلق وإنتهازى ولامبدأ له لابد من الاطلاع على بعض كتابات "رودا مردا" فى هذا الموقع وفى الفترة التى سادتها الحملات المسعورة على الحركة الشعبية وماتمثله ، نفس الحركة الشعبية التى ينضم إليها اليوم الدكتور!

نفس رودا مردا التى أصبحت "سبه" وتهمة "سلبية" عند الدكتور وغيره ، يستخدموها ظانين أن "الرمى" بها ينتقص من الناس !

عجبى.


هذه الحملات كانت تستهدف ضرب إحتمالات أى شعبية مستقبلية للحركة، نفس الحركة...
إستهدفت هذه الحملات تاريخ الحركة، ورؤاها الفكرية والسياسية ،
موقفها التفاوضى و لم يسلم رموز وأبطال الحركة الشعبية ،
نفس رموز وأبطال نفس الحركة الشعبية، وعمدت على تصويرهم بالمجرمين والفاسدين والمنتفعين والمتاجرين بقضايا الوطن ...
وما إليه من الإتهامات إياها.

كان الهدف هزها ومحاولة الانتقاص منها وهى تفاوض !!!

ولمعرفة شيئا عن هذه الحملة ومن هم وراءها يمكن الرجوع الى الارشيف فى وقت البوستات أعلاه وماقبله...

الجدير بالذكر أن الدكتور فى هذا المنبر منذ 04-01-2003 ...

و يمكن مراجعة مساهماته فى هذا الموقع و فى نفس الحقبة...

بعض كتابات رودا مردا هنا:

أتحدى أن يرفع منكم أحدا عينيه أما حذاء (مقاتل من الحركة) ياقردة *!!!


وهنا بوست آخر بمساهمة خاصة لرودا مردا:

بصراحة - لماذا نتعامل مع أخواننا الجنوبيين بكل هذه الحساسيه؟؟؟؟

وهنا بوست آخر:

الساكت عن أبيي شيطان أخرس . . يا بخت من كان الكونغرس خاله

وهذا بوست آخر:

ظهور الخيل و (الله أكبر) تهزم أمريكا فى عقر دارها

وحانرجع ...

مكرر.

Quote: ادا التقيت ياسر عرمان ارجو ان تبلغه وصيتي اتمنى ان يستفيد من التجربه الجامعيه الامريكيه وان ينتبه لدكاترته وبرفيسراته جيدا ويرى كيف يزيد العلم الناس تواضعا في الغرب . اخاف ان تشوه الشهره تجربته الجامعيه الثانيه واتمنى ان يستفيد منها قدر الامكان. واتمنى ان يعيش حياته بطبيعيه ويبعد من الطبالين و الطبالات. ويتعلم من الساسه الامريكان الكثير خاصه فيما يختص بالتواضع و البساطه.

الدخينات تنصح أمريكا للمرة الأخيرة.


.

كتب د. حيدر بدوي عن ياسر عرمان

Quote: سألتقيه في واشنطن وسنقضي يومين مع بعضنا البعض،

اها خالد كودي الشابكنا الحركه الشعبيه...الحركه الشعبيه
لا سمعناك يوم قلت ماشي لعرمان ولا جاي منو؟؟؟وعامل لينا فيها هنا ناطق رسمي باسم الحركه الشعبيه.
يازول بطل دجلك ده...واقعد في الواطه دي...يا خلينا نقرأ لينا عباره زي دي يوم.
وطبعا يا ياسر عرمان زي خالد كودي دي اكيد بيفترض انه هو ما بمشي لك وانما انت الذي يجب
ان تحج اليه!!

نفتخر باننا الدخينات..... لكن المحنه في المريخيات لما تفتكر نفسها هايد بارك!!

Quote: الدخينات تنصح أمريكا للمرة الأخيرة.

Quote: يا بشاشا انت تلعب دورا خطيرا بصفتك منظر و قائد تيار عنصري من أبناء الهامش سيجعل من السودان روندا اخري

الجلابية دوما،

هي رواندا، ياداب، جاية تحصل في السودان؟

فاكرة كده يالجهوية، حتخوفي المطالبين بي حقوقم؟

العمر ده كلو ساوين اللجام او راكبيين الاغلبية دحوش عديل، من دون ايا من هذا، يكون عنصرية، واليوم لما صحو ملفوظي الجلابة او طالبو بي حقوقم، قعدتي تكوركي عنصرية؟

علي منو؟

علي جلابي زيك؟

قديمة!

Quote: لجلابية دوما،

بشاشا جالب الليل اليقطع لحمك من اقوال الوالده عليها الرحمه

Quote: الجلابية دوما،

يا عيب الشوم، يا بشاشا!!
لم تترك أحداً لم تتهمه بالجولبة!!!!
يا أخي الحبيب، وصديقي المشاكس، العنيد، كفاك، يا جلابي إنت!!!!!
نعم، أنت جلابي خطير من النوع الذي تحدث عنه عزيزي ياسر عرمان حين قال بأن هناك جلابة جنوبيون!!!!!!!
ذلك لأنهم عنصريون، مثلهم مثل الجلابة، بيد أن جولبتهم جولبة منعكسة، مثل جولبتك هذه!!!!!!!

يا حبيبي، إنت غرقان في شبر موية!!!!!!!!

في مفردات "اللغة العربية،" لغة الجلابة التي تكتب بها هناك كلمات كثيرة غير جلابي وماشابهها من كلمات تكيل بها الاتهامات
يميناً ويساراً، فوقاً وتحتاً، وظاهراًُ وباطنا!!!!

توسع في خطابات، يا صديقي، لأن العنصرية والتسلط الذكوري والاستعلاء الديني لا تيم التخلص منها بالاتهامات والاتهامات المتبادلة. هذه مشكلات مستعصية، مستحكمة في النفوس، نتوارثها في سياق عقلنا الجمعي وشعورنا القطيعي. وهي لا تحارب إلا بالفكر الحر، وإعمال آلة النقد الذات بشرف في الخصومة وسماحة الاختلاف الخلاق ونصاعة الحق في الاتفاق الخلاق.

أرحم نفسك، ووفر طاقاتك.

ما ترتكبه في حق نفسك وحق الناس، باتهامهم المجاني لن يحل قضايا مستحكمة في النفس البشرية. والنفس البشرية، كما يقول الأستاذ محمود محمد طه، مثل "أم فتفت" مهما ظننت أنك نظفتها تظهر لك وساخة آخرى كانت متخفية تحت ما ظننته أنت نظيفاً. كلنا هاهنا بدرجات متفاوتة، عنصريون، ومتسلطون ذكوريون، ومهووسون دينيين أو دنيويين. والعمل في النفس البشرية في التخلص من هذه الرذال لا ينقضى منه الوطر، مادامت هناك نفس بشرية.

أرح نفسك، وأرح غيرك، من شرور الاتهام المجاني، وتحرك في رحابة الحوار الفكري الخلاق وسعة الخطاب الإنساني الرفيع. ولا تحبس نفسك في مفردة واحدة أو مفردات معدودات. هذا لا يجوز، يا عزيزي! أنت أذكي وأكبر من تحبس نفسك في كلمات معدودات، يا كمال.
أسمع مني، فأنا صديق قديم يعرف منذ العام 1980، يعني قبل 27 عاماً. نعم، 27 عاماً.

انتقل إلى رحاب أوسع، حتى لو كان ذلك عبر "أسبنوزاً" الذي حبست نفسك فيه في الثمانينات، ظاناً أن الجمهوريين ناقلين لأفكارهم من آخرهم.

Quote: الجلابية دوما،

يا عيب الشوم، يا بشاشا!!
لم تترك أحداً لم تتهمه بالجولبة!!!!
يا أخي الحبيب، وصديقي المشاكس، العنيد، كفاك، يا جلابي إنت!!!!!
نعم، أنت جلابي خطير من النوع الذي تحدث عنه عزيزي ياسر عرمان حين قال بأن هناك جلابة جنوبيون!!!!!!!
ذلك لأنهم عنصريون، مثلهم مثل الجلابة، بيد أن جولبتهم جولبة منعكسة، مثل جولبتك هذه!!!!!!!

يا حبيبي، إنت غرقان في شبر موية!!!!!!!!

في مفردات "اللغة العربية،" لغة الجلابة التي تكتب بها هناك كلمات كثيرة غير جلابي وماشابهها من كلمات تكيل بها الاتهامات
يميناً ويساراً، فوقاً وتحتاً، وظاهراًُ وباطنا!!!!

توسع في خطابات، يا صديقي، لأن العنصرية والتسلط الذكوري والاستعلاء الديني لا تيم التخلص منها بالاتهامات والاتهامات المتبادلة. هذه مشكلات مستعصية، مستحكمة في النفوس، نتوارثها في سياق عقلنا الجمعي وشعورنا القطيعي. وهي لا تحارب إلا بالفكر الحر، وإعمال آلة النقد الذات بشرف في الخصومة وسماحة الاختلاف الخلاق ونصاعة الحق في الاتفاق الخلاق.

أرحم نفسك، ووفر طاقاتك.

ما ترتكبه في حق نفسك وحق الناس، باتهامهم المجاني لن يحل قضايا مستحكمة في النفس البشرية. والنفس البشرية، كما يقول الأستاذ محمود محمد طه، مثل "أم فتفت" مهما ظننت أنك نظفتها تظهر لك وساخة آخرى كانت متخفية تحت ما ظننته أنت نظيفاً. كلنا هاهنا بدرجات متفاوتة، عنصريون، ومتسلطون ذكوريون، ومهووسون دينيين أو دنيويين. والعمل في النفس البشرية في التخلص من هذه الرذال لا ينقضى منه الوطر، مادامت هناك نفس بشرية.

أرح نفسك، وأرح غيرك، من شرور الاتهام المجاني، وتحرك في رحابة الحوار الفكري الخلاق وسعة الخطاب الإنساني الرفيع. ولا تحبس نفسك في مفردة واحدة أو مفردات معدودات. هذا لا يجوز، يا عزيزي! أنت أذكي وأكبر من تحبس نفسك في كلمات معدودات، يا كمال.
أسمع مني، فأنا صديق قديم يعرف منذ العام 1980، يعني قبل 27 عاماً. نعم، 27 عاماً.

انتقل إلى رحاب أوسع، حتى لو كان ذلك عبر "أسبنوزاً" الذي حبست نفسك فيه في الثمانينات، ظاناً أن الجمهوريين ناقلين لأفكارهم من آخرهم.

Quote: جلابي، وكانها ليست حالة ذهنية. الجولبة حالة ذهنية، يا عزيزي. وهي ليست عرقية إلا في المعنى السطحي لها. وحاشاك أنت أن تكون سطحياً.

عييييييييييييييك!

يادكتور، بضاعتنا زاتا، انت جاي تبيعا لينا؟

ده ماكلامنا زاتو!

نعم احنا الادخلنا مصطلح جلابة باعتبارو ذهنية او طريقة تفكير، قاموس المنبر، ما زول تاني!

غيرنا بيتحدثو عن الجلابة كشريحة او طبقة محددة داخل نطاق الاقلية المهيمنة، او احنا بنقول غير كده، تماما!

مرة اخري سؤالي قايم:

كيف الجلابي يكون عنصري ضد جلابة اخرين؟

اتمني ان لا تقع في فخاخ الارهاب الفكري، في خطاب اقليتنا، الجلابية ضد مهمشيهم وانت تنضم لثورة الهامش!!

اوباش الجلابة يستخدمون هذا الكلام، كصاروخ مضاد لدبابات مقاتلي الهامش، محمول علي الاكتاف!

بالذات عشية انضمامك رسميا للحركة الشعبية!

ده ياهو زاتو الخطاب الاعلامي الرسمي، لدويلة الاقلية، ضد ثوار الحركة الشعبية، في الثمانينات!

لو ملاحظ دومة ماصدقت، لفحتو من خشمك، او قامت جاكة بيهو جك، عاضة الطرحة!

Quote: لو ملاحظ دومة ماصدقت، لفحتو من خشمك، او قامت جاكة بيهو جك، عاضة الطرحة!

اسه متل كلامك دا يردوا عليه بس شنو يا بشاشا غير يلفحك القطر .
عاضه الطرحه يا طراحه :
وفي روايه اخري يا طراحه المرسي

Quote: زي خالد كودي دي اكيد بيفترض انه هو ما بمشي لك وانا انت الذي يجب ان تحج اليه!!

الاستاذة تراجى،

اقل ما يمكن ان توصف به عبارتك اعلاه هو عدم الامانة و محاولاتك المستمرة لتشويه صورة كودى بعد ان اختلفتما فى الرأى. لاننى اذكر جيدا ابّان زيارتنا لكندا قبل عدة شهور، ان خالد كودى قد اهتم و بادر بزيارتك انت شخصيا.

شئ مؤسف!

د.ندى علي
كتبتي:

الآتي:

Quote: الاستاذة تراجى، اقل ما يمكن ان توصف به عبارتك اعلاه هو عدم الامانة و محاولاتك المستمرة لتشويه صورة كودى بعد ان اختلفتما فى الرأى. لاننى اذكر جيدا ابّان زيارتنا لكندا قبل عدة شهور، ان خالد كودى قد اهتم و بادر بزيارتك انت شخصيا. شئ مؤسف!

ليس عدم الامانه في الزياره ولكن عدم الامانه هو اعلان هدف الزياره.

زارني خالد كودي لاعتقاده بانني احد الاتباع له....وهو زعيم حديث يزور رعاياه.
اما عندما اكتشف اننا رعايا نملك المقدره على الاختلاف مع صفواتنا المنظراتيه
فكر ان يكسر رؤسنا.وفعل ما فعل.

يا دكتوره ما يفعله هنا زوجك اكثر من جريمه بحقي وحق آخرين.
والمؤسف محاولاتك للتستر عليها و كمان تصويره وكأنه ضحيه!!
هو ضحيه للشر المستشري في دواخله ولكنه ليس ضحيه لاي حد وانما لنفسه المريضه.
دعواتي ان يشفيه الله.

Quote: وصلتنا اخباركم حيث ان سيادتك تكتبي هنا منذ اكثر من 11 سنه حسب قولك..ترى من يعرفك غير بعض اليسارين؟؟ حدثينا عن اثرك في الشارع السوداني شارع البسطاء؟؟؟؟

تراجي بوبار
مالك الايام دي نفسك قايم وبحرك محمر ؟؟؟!!
يا اختي ما تروقي وتلزمي الدايمه دي .
انا لا عندي اثر لا عندي رغبه في الفوجيج حقك دا اها احكي لينا انت عن اثرك في شوارع البسطاء ؟؟؟
انا غايتو اخر مره شهر سبعه الفات كنت هناك في السودان في احياء البسطاء البنضفوا والبغسلوا والببيعوا الشاي والكسره والببيعوا المويه والبغسلوا العربات زول فيهم قال لي بعرف المناضله تراجي ما في .
نحن اتولدنا واتربينا في شوارع البسطاء قايلاني بت عز متلك يا تراجي ابدا والله انا رسولهم المنهم ما جاياهم من بلاد برا ولا من طبقه النبلاء متلك , عشان كدا ما شايفه اي شئ بعمله يستحق ان يذكر .
اها ا تبوبري من هامليتون دي لو بوبارك دا يبقي لينا في شوارع البسطاء كسره عيش ولا جرعه دواء.
استغفرك يا ملك روحي .

Quote: ها خالد كودي الشابكنا الحركه الشعبيه...الحركه الشعبيه لا سمعناك يوم قلت ماشي لعرمان ولا جاي منو؟؟؟وعامل لينا فيها هنا ناطق رسمي باسم الحركه الشعبيه. يازول بطل دجلك ده...واقعد في الواطه دي...يا خلينا نقرأ لينا عباره زي دي يوم. وطبعا يا ياسر عرمان زي خالد كودي دي اكيد بيفترض انه هو ما بمشي لك وانما انت الذي يجب ان تحج اليه!! نفتخر باننا الدخينات..... لكن المحنه في المريخيات لما تفتكر نفسها هايد بارك!! Quote: الدخينات تنصح أمريكا للمرة الأخيرة.

لا فض فوك، يا تراجي، أيتها الجسورة!
هكذأ النخوة, وإنسانية الإنسان، في المرأة الإنسان!
أحترمك لأنك تواجهين من يستحق المواجهة، دون مجاملة على الباطل، المرذول!

عزيزتي النجيبة د.ندى،
تحيتي ومحبتي ووافر احترامي، وقبلاتي الحارة للصغيرة، بنتكيما وخالد.
أشكرك على المرور.

لماذا لم تحييني؟

ألا يستحق من درسك، وأنت طالبة جديدة في كلية الاقتصاد بجامعة الخرطوم، منك ولو كلمة للمجاملة والسلام؟
أهكذا تغيرت، بعد أن كنت نسمة في سماء الجامعة وسماء زوجتي أسماء، وهي الصديقة الوفية لك، والتي تستغرب، أشد الاستغراب، أنك لم تتفضلي عليها، ولو بمكالمة واحدة تجددين بها مودة كانت بيننا، يوم كنت إنسانة متواضعة لم يغشاك التكبر، ولا المتكبرين، بعد؟

اسفي عليك شديد!!! وهو أكبر بكثير من أسفي على خالد، لأن خالداً ليس إلا شخصاً فاجراً في الخصومة، قليل الحياء، عديم التواضع، يسفه أحلام الكبار والصغار، ولا يرى في الناس غير الشؤم. أسفي عليك شديد لأنك لم تصوني حرمة علاقة التلميذة بمعلمها. كما لم تصوني صداقة أسماء لك. ذلك مثلما لم تصوني علاقات كثيرين معك، لم ترين منهم غير الاحترام والتقدير وكريم الرعاية والحب والتقدير!

ماذا دهاك، يا تلميذتي النجيبة؟

في شأن هذا الخيط، الذي لم يفتح لك الله في موضوعه ولا كلمة تحية أو تهنئة أو مجاملة لأستاذك، لم تدخلي إلا لتدافعي عن زوجك بالباطل، ولا يدافع بالباطل إلا شخص عاطل، عاطب الخلق، خائن لعهد الأخوة وصداقة الأصدقاء وإخلاص المعلمين، المحبين، الساعين في الخير بين الناس!

ما ذا دهاك، يا ندى؟

عزيزي د حيدر رجاء الانتباه للبوست وموضوعه الاساسي وحصره في شقيه الفكري والسياسي

Quote: عزيزي د حيدر رجاء الانتباه للبوست وموضوعه الاساسي وحصره في شقيه الفكري والسياسي

عزيزي محمد حسن،
تحيتي ومحبتي، وشوقي،
أين أنت يارجل؟
بركة الجيت. ويوم جيت، جيتني بنصيحة مقبولة منك، أيها الحبيب!
آسف، لم أقصد أن أحرج إبنتي وصديقتي وصديقة زوجتي، وأختى العزيز ندى.
ولكني قصدت أن أعاتبها على أنها مرت من هنا، دون أن تلقي لي مجرد تحية.
وهي تعرف مقدار تقديري واحترامي ومحبتي لها منذ أن كانت طالبة، تشرفت بتدريسها، مع زميلات لها فضليات، وزملاء.
شعرت بأ ندي تستحق مني التوبيخ، ففعلت.
أعتذر، بحرارة، إن كان ذلك قد آذاه وآذاك.
ودمت لي، أيها الحبيب، الطيب، العنيد!

معذره د.حيدر لكن كل من اقتحم بوستك ببوقج غبائنه مضطره ان ارد عليه هنا.
اتمنى ان تتجاهل مداخلاتنا وتستمر في موضع بوستك الاصلي,واحتفاليتنا كاهل
هامش بانضمام من هو مثلك لاحد حركات الهامش.


كتبت دوما:

Quote: تراجي بوبار مالك الايام دي نفسك قايم وبحرك محمر ؟؟؟!! يا اختي ما تروقي وتلزمي الدايمه دي . انا لا عندي اثر لا عندي رغبه في الفوجيج حقك دا اها احكي لينا انت عن اثرك في شوارع البسطاء ؟؟؟ انا غايتو اخر مره شهر سبعه الفات كنت هناك في السودان في احياء البسطاء البنضفوا والبغسلوا والببيعوا الشاي والكسره والببيعوا المويه والبغسلوا العربات زول فيهم قال لي بعرف المناضله تراجي ما في . نحن اتولدنا واتربينا في شوارع البسطاء قايلاني بت عز متلك يا تراجي ابدا والله انا رسولهم المنهم ما جاياهم من بلاد برا ولا من طبقه النبلاء متلك , عشان كدا ما شايفه اي شئ بعمله يستحق ان يذكر . اها ا تبوبري من هامليتون دي لو بوبارك دا يبقي لينا في شوارع البسطاء كسره عيش ولا جرعه دواء. استغفرك يا ملك روحي .

طبعا انت والجلابيات من امثالك هنا يروق لكم الترويج عن كل ماهو سلبي عني...
اعلمي يا دوما تعتبرينه بوربار او عدمه
لولا العائد الذي المسه هنا من ايميلات واتصالات من اهل الهامش عن ما اكتبه
على بساطته ووضوحه لما وجدتنيي لازلت هنا...

Quote: كبعا انت والجلابيات من امثالك هنا يروق لكم الترويج عن كل ماهو سلبي عني...

تراجي اتحداك لو انا بروج شئ سالب عنك؟؟؟
بوبارك او تلميع شخصك بلغه اخري انت وحدك من تفعلينه نافشه ريشك طول الوقت بهذا البورد من نوع درشته ليكم الكنديين وقلت وفعلت .
انا زوله قديمه شديد بؤمن بمقوله شكار نفسه ابليس عشان كدا ما بشكر نفسي وبخجل عديل كدا لو في زول شكرني لدرجه اعجز عن شكره .
والترويج السلبي هو وصفك لي بالجلابيه والمستهبله مع تاكيد ان الجلابيه تعني عندك الذهنيه بكل مثالبها وليست العرق . نحن طول عمرنا كنا نحتفي باننا سودانيين الا مما جئتي انت يا تراجي مصطفي وشلتك عرفنا اعراقنا .اسه ما بتخجلي انك من دعاه السودان الجديد وحامله لواء القبليه والجهويه ؟؟؟
يا زوله انت حالتك متاخره شديد الحقي نفسك .

طيب يا دوما التي لا تروج للسالب عن تراجي

Quote: والترويج السلبي هو وصفك لي بالجلابيه والمستهبله مع تاكيد ان الجلابيه تعني عندك الذهنيه بكل مثالبها وليست العرق . نحن طول عمرنا كنا نحتفي باننا سودانيين الا مما جئتي انت يا تراجي مصطفي وشلتك عرفنا اعراقنا .اسه ما بتخجلي انك من دعاه السودان الجديد وحامله لواء القبليه والجهويه ؟؟؟

يا ترى ماهي قبيلتي انا؟؟؟
وهل اعتميت احفظك من وين جيت؟؟؟والي اين انتمي؟؟؟؟
كوني صاحيه تماما ومفتحه عيوني زي الريال ابو عشره للجهوين
وقاعده ليهم شوكة حوت لا بتنبلع لا بتفوت ما بيخليك تقولي علي جهويه.

Quote: انا غايتو اخر مره شهر سبعه الفات كنت هناك في السودان في احياء البسطاء البنضفوا والبغسلوا والببيعوا الشاي والكسره والببيعوا المويه والبغسلوا العربات زول فيهم قال لي بعرف المناضله تراجي ما في . نحن اتولدنا واتربينا في شوارع البسطاء قايلاني بت عز متلك يا تراجي ابدا والله انا رسولهم المنهم ما جاياهم من بلاد برا ولا من طبقه النبلاء متلك , عشان كدا ما شايفه اي شئ بعمله يستحق ان يذكر . اها ا تبوبري من هامليتون دي لو بوبارك دا يبقي لينا في شوارع البسطاء كسره عيش ولا جرعه دواء. استغفرك يا ملك روحي .

عزيزتي دوما،
دمت لنا!
مثلك، أيتها المحترمة، الحصيفة، أتيت من صلب البسطاء، وسكنت في أحيائهم، وفي الخرطوم بيتي بين بيوتهم، وليس في الرياض أو المنشية أو الطائف أو مدينة النيل، أو غيرها ممن اختار كثير من زملائي ورفاقي التأهيل أن يسكنوا. هذا بالطبع لا يجعل مني بطلاً، ولا هو يقدح في خيارات من اختار تلك الأحياء الراقية للسكن. إذ أن الكثير من الوطنيين الموجوعين بالوطن من ميسوري الحال، الذين يسكنون أحسن السكن ويملكون أحسن السيارات، وغيرها من ضروب الرفاه المادي. ما أردت أن أوصله هو أنني كنت دوماً أحسن بأنك ملامسة للبض الشعبي في بلادي. ولأنني إبن ذلك النبض -والدي العظيم، أطال الله عمره، ومتعه بالمزيد من الصحة والعافية، كان عاملاً بالسكة الحديد- فإنني أقرأ كل ما تكتبينه مما تقع عليه عيني. صحيح أنني لا أعلق على كتاباتك كثيراً. وسبب ذلك هو أنك تقولون ما أريد قوله بلغتك البسيطة، السهلة الممتنعة، التي في قرائتها أجد متعة الحديث الشعبي العذب. وحين يقول شخص ما تريد قوله هذا يرفع عنك مشقة التكرار واستفزاز ذكاء ونباهة القارئ.

دمت لنا دوما، يادوما!

Quote: إذ أن الكثير من الوطنيين الموجوعين بالوطن من ميسوري الحال، الذين يسكنون أحسن السكن ويملكون أحسن السيارات، وغيرها من ضروب الرفاه المادي

نعم يا دكتور حيدر هذا لا يقدح في خياراتهم ولا تبنيهم لقضايا الهامش ولكن كيف لهم to preach to me what
!marginalization means!!!
او ان يقرروا في امر صفويتي او ذهنيتي الجلابيه كما تفعل اختنا تراجي مصطفي !!! وانا من صلب البسطاء بل اختياري الموت في صفوفهم لم ولن يعلو لي حاجب او حائط منزل عليهم . هم عشقي الابدي واتمني ان احشر في زمرتهم .
شكرا عميقا دكتور حيدر لحسن الظن بي .

الاستاذة تراجى،

كتبت:

Quote: زارني خالد كودي لاعتقاده بانني احد الاتباع له....وهو زعيم حديث يزور رعاياه. اما عندما اكتشف اننا رعايا نملك المقدره على الاختلاف مع صفواتنا المنظراتيه فكر ان يكسر رؤسنا.وفعل ما فعل.

مايكتبه الانسان يقول عنه اكثر مما يقول عن الشخص او الموضوع الذى يتحدث عنه. خالد كودى لا يتعامل باساليب و فهم "الاتباع، و الزعيم والرعايا". و لا يطرح نفسه ك"زعيم". يبدو انك انت من تفكرين هكذا. و هو يهتم بزيارة او الالتقاء من تتاح له فرصة زيارته او الالتقاء به من النشطاء الذين يود ان يناقشهم/ن و فى الاطار الانسانى الواسع. اعرف عنه هذا لاننى تعاملت معه كرفيق كفاح و فكر مشترك قبل ان يكون زوجى و هذا ممكن ان يشهد به عدد هائل من اصدقائه/ته و معارفه من النشطاء.

و ايضا ارجو ان ترسى على موقف: حتى و ان كان كودى يعتقد انه زعيم (و هذا غير صحيح): هل هو من النوع الذى "يزور رعاياه" كما ادعيت فى مداخلتك الاخيرة/ ام انه من النوع الذى ينتظر ان يحج اليه الاخرين/ات كما ادعيت فى الداخلة السابقة لها؟

تعلمين ان كودى لم يكن يتفق معك فى كل الامور حتى فى ذلك الوقت و قبله و قد تناقشتما حول بعض تلك الامور فى حضورى و اخرين. و انت التى بدأت بمهاجمته حين كتب مختلفا معك فى الرأى حول "جمعية الصداقة السودانية الاسرائيلية. و بدلا من محاورته حول ارائه قمت بالهجوم الشخصى عليه و توجيه الشتائم له.

Quote: يا دكتوره ما يفعله هنا زوجك اكثر من جريمه بحقي وحق آخرين. والمؤسف محاولاتك للتستر عليها و كمان تصويره وكأنه ضحيه!! هو ضحيه للشر المستشري في دواخله ولكنه ليس ضحيه لاي حد وانما لنفسه المريضه. دعواتي ان يشفيه الله.

لا تعليق على المداخلة و الادعاءات الباطلة الموجودة فيها. فقط اعتذر لكودى و لقراء البوست الاخرين/ات اذا كان هناك اى غموض فى مداخلتى السابقة ادى لتصوير كودى كضحية لانه ليس كذلك و لن يكون فى اى يوم من الايام.

ندى

د.ندى علي
للاسف ان تندفعي بعاطفيه للدفاع عن مواقف غير عاطفيه.

Quote: مايكتبه الانسان يقول عنه اكثر مما يقول عن الشخص او الموضوع الذى يتحدث عنه

هذه الاسطوانه المشروخه مللت سماعها من رفيق دربك وغريبه ان تصيروا وجهان لعمله واحده.

Quote: خالد كودى لا يتعامل باساليب و فهم "الاتباع، و الزعيم والرعايا".

لا نحتاج شهذاتك في هذا ولنا عقول تميز
الاستعلاء الذي يتعامل به خالد كودي زاهر وواضح و الرغبه في اخضاعه للآخرين واضحه.

Quote: يبدو انك انت من تفكرين هكذا

اسطوانه آخرى مشروخه لاكها زوجك هنا يا سيدتي.
وكمان جاء ليحدثنا عن الزعامه في السودان الجديد وانه السودان الجديد جاء ليفكك الزعامات
وكأنه اعتبرنا اقرينا ووافقنا على تنظيره حول السودان الجديد.

Quote: و هو يهتم بزيارة او الالتقاء من تتاح له فرصة زيارته او الالتقاء به من النشطاء الذين يود ان يناقشهم/ن و فى الاطار الانسانى الواسع. اعرف عنه هذا لاننى تعاملت معه كرفيق كفاح و فكر مشترك قبل ان يكون زوجى و هذا ممكن ان يشهد به عدد هائل من اصدقائه/ته و معارفه من النشطاء.

مشكوره يا دكتوره وانت اعلم بالقوانين شهادة اقرباء الشخص لا يعتد بها قانونيا نسبى لانه التحيز واضح فيهاوفامسكي شهاذتك عليك سيدتي وعجرفة الاستاذ خالد كودي يعرفها القاصي و الداني.

Quote: تعلمين ان كودى لم يكن يتفق معك فى كل الامور حتى فى ذلك الوقت و قبله و قد تناقشتما حول بعض تلك الامور فى حضورى و اخرين.

وهل هذا سرا؟؟وما يختلف معاي....مختلف للاسف في قشور
وتذكري جيدا مداخلتي في بوست الدكتور حيدر التي لم تعجبه ويبدو انها سبب ادمته لليوم معي.
لا اذكر ان خلافه في شيئ جوهري..لم يتحدث عن دوله اسلاميه وتحدثت عن علمانيه مثلا؟؟

Quote: و انت التى بدأت بمهاجمته حين كتب مختلفا معك فى الرأى حول "جمعية الصداقة السودانية الاسرائيلية. و بدلا من محاورته حول ارائه قمت بالهجوم الشخصى عليه و توجيه الشتائم له.

بالله؟؟؟انا من افرد له البوستات؟؟؟وانا من اعتقد انه يجب ان اصعد الامر للآخر؟؟؟
انت مثالا...اوضحت رايك لي بالهاتف؟؟؟وانتهينا..لماذا لم تفتحي بوستاتك الخاصه؟؟؟لمهاجمة الجمعيه؟
ربما لانك غير زعيمه؟؟اما الزعيم فلابد ان يلقن الناس درسا,اليس كذلك؟؟
هذا المنبر انت ادرى من غيرك بدكتور محمد القاضي وزوجته وغيرهم كثر ممن قدم لدارفور ولازال
لماذا لم ينط واحد من خلق الله دي في حلقنا ويقول لانه قدم لدارفور واهلها علينا ان نحصي
انفاسنا امامه ونستمع له بادب كما يطلب كودي؟؟؟
كذلك الكثيرين من العروبين و لااسلام عروبين لماذا لم يفرد ايا منهم البوستات للتصدي
مثلما فعل كودي؟؟؟؟
خليك من جمعية اسرائيل ضربة السفير السوداني بفلادلفيا...لماذا هو الوحد الذي افرد البوستات
وظل يصطاد في الماء العكر بين الدارفورين و الجنوبي؟؟؟؟
هل تعلمي كم نوباوي موجود هنا؟؟؟؟ومش اي نوباوي نوباوي وحركه شعبيه كمان؟؟؟؟
هل تعلمي كم جنوبي حركه شعبيه موجودين هنا؟؟؟؟
هل تعلمي كم شمالي حركه شعبيه موجودين هنا؟؟؟؟
كل الناس دي خالد كودي هو الاحرص منهم على حقوق اهل الحركه الشعبيه وسفيرها العميل؟؟
العنف الذي حدث بعدها وآخرها اخبار انسحابه من اي نشاط يتواجد فيه ممثلي مكتب الحركه
بواشنطون...كان دليل على ان اهل الحركه لا يعتبرون التعدي عليه مسأله,بل يحملونه خطأ ما حدث
من توتر بينهم وبين حركات دارفور.لكن بعلك الهمام يا سيدتي وعشان فاكرك الموضوع ايدته
تراجي مصطفى كان لازم يلت ويعجن وانشاء الله السودان يحرق و الهامش يغرق ما هاميه
هاماه انتصاراته الهزيله المنبريه.وصفقة حكامات المنبر من الجلابيات!!

Quote: لا تعليق على المداخلة و الادعاءات الباطلة الموجودة فيها. فقط اعتذر لكودى و لقراء البوست الاخرين/ات اذا كان هناك اى غموض فى مداخلتى السابقة ادى لتصوير كودى كضحية لانه ليس كذلك و لن يكون فى اى يوم من الايام.

عارفه يا دكتوره هذا مربط الفرس,وهذه عقدة كودي التي جعلته يحقد علي وقد آثارها في منزلي امامك
وهي انني صورته كضحيه امام حيدر بدوي,في بوسته اياه وساحضر الاقتباس لو سمح زمني وتذكرت اسم البوست. مفهوم الضحيه هذا هو البجنن بعلك يا سيدتي.
ولاني فعلا غير معقده كما زوجك..لا يحزنني ان صورني البعض كضحيه..ولا يجن جنوني واطالب البعض بالعوده
لاجلاء النقاط كما يبدو انه طلب منك...لان هذا ما اوضحه لي في منزلي انه غاضب لانني صورته ضعيفا وضحيه!! يا سيدتي عقد زوجك لست مسؤلة عنها.....
وهو ضحيه..... لعل نفسيه كثيره وما يفعله يحكي عنه.
تشنجه الغير طبيعي انفعاله بقضايا ثانويه لا تستحق التوضيح اهتمامه بتفاصيل عجيبه وغريبه
كل هذا يدل على ازمه حقيقه في حياته..وصدقيني يستحق مساعدتك بدلا عن مجاراته في غيه.

Quote: و ايضا ارجو ان ترسى على موقف: حتى و ان كان كودى يعتقد انه زعيم (و هذا غير صحيح): هل هو من النوع الذى "يزور رعاياه" كما ادعيت فى مداخلتك الاخيرة/ ام انه من النوع الذى ينتظر ان يحج اليه الاخرين/ات كما ادعيت فى الداخلة السابقة لها؟

زوجك زكي يا سيدتي وشغال بمثل شعرة معاويه,يزو ويحرص على رعاياه ا و من يعتقد بانهم الاضعف
واللازم يسمعوا له,وينتظر حج الاقوى منه اليه...وصيدهم قد يكون بمقالاته او لوحاته او غيره المهم يكون في الصوره,وتبني مواقف تبدو قويه في مناصرة المهمشين ..يبقى يا استاذه يعرف يلعب جيدا
على كل الحبال....ومبروك عليه لعبه.
بس يلعب بعيد عننا..انا وكثيرين هنا من ابناء الهامش احرار فيما نعتقد ولا نحتاج لوصاية احد.
لاحظنا مداخلاته الايام الماضيه وانت قد تكوني غير منتبهه لمدى تهوره...صار يقتبس لاناس
بعضهم محسوب يمين وبعضهم.....وبعضهم جنجويد..وبعضهم اسلامين...وهو ما عنده خبر
في نظره القاسم المشترك انهم يهاجمون تراجي مصطفى.

ظللت رغم كل هذه الهضربه..مركزه لا اتراجع عن مواقفي....ولا اخلط الكيمان.
ربنا يعينه على نفسه خالد كودي.

الدكتور حيدر بدوى

لا ادرى ما هى صلة مداخلتك هذه بموضوع البوست! انا من بادرت بالاتصال عبر الماسنجر حين علمت انك تكتب فى هذا المكان. و طلبت منك من قبل ارسال رقم تلفون للحديث مع الاخت العزيزة اسماء، و ها انا اطلبه منك هنا على الملا. كما ارجو ان تمدنى (فى الماسنجر) باسماء الاخرين/ات الذين تظن اننى لم اكن وفية لصداقتى معهم/ن، ان كانوا هم/ن ايضا يعتقدون ذلك، لاوضح لهم ان ذلك غير صحيح و لاعتذر لهم/ن عن التقصير الخارج عن ارادتى!

يعرف اساتذتى و استاذاتى ما اكنه لهم/ن من احترام سواء اتيحت لى فرصة التواصل معهم/ن او لم تتح لظروف خارجة عن ارادتى.

و شكرا لك ان علمتنى حرفا فى يوم من الايام،

لا يعجبنى الكثير مما تكتبه هنا (و هذه ليست مشكلة) و لا تعجبنى اساليب اختلافك، كما اننى و لا اقبل ما تكتبه من شتائم بحق زوجى.

اعتذر لزوار البوست لاقحام هذه المداخلة هنا.

و التحية لكودى

الدكتور حيدر بدوي,

منذ استيلاء الإسلاميين على السلطة بالقوة في السودان عام 1989, إتضح بجلاء أن السودان قد دخل مرحلة سياسية جديدة وأن السياق السياسي القديم القائم فقط على الفعاليات والكيانات السياسية الشمالية قد اندثر إلى الابد وأن سياقاجديدا قد ولد.

أهم ملامح السياق الجديد في رأيي, هو الثنائية القائمة على التمايز الذي يبلغ حد التعارض.

تعارض الدولة الدينية والدولة العلمانية.

والإسلاميين منذ أتوا قالوا: "لقد تمايزت الصفوف" وكاموا صادقين.

عندها قفل باب الحوار السياسي.

فقط أجب بلا أو نعم:

عايز شرع الله؟

الحركة الشعبية هي الكتلة الشسياسية الوحيدة التي قالت لا بالصوت العالي.

وأمام من لا يستطيع قول لا أبواب المؤتمر الوطني أو الشعبي. وكفانا تسويفا.

أنا معك

إلى الحركة الشعبية

أخى العزيز عادل أمين

سلامى

Quote: مقولة لموشي ديان(العرب لا يقرأون واذا قرأو لا يفهمون

)
إذا كان موشى ديان يمثل رمزا أو حكيما تتلقف كلمانه أنت بلهف وتعتبرها حكم وأمثال يقتدى بها....
فليس مستغربا أن يتحدث ديان بهذه الدونيه عن العرب ...أليس هو الذى تحدث علنا عن إستخدام السلاح النووى لإبادة العرب؟؟؟؟

Quote: He also began to speak openly of using weapons of mass destruction against the Arabs

Quote: من الذى يشوه الواقع ولا يلتزم بذلك؟ انه الشريك المعاق سياسيا (حزب المؤتمر الوطني)...ويفشل كل اليوم وكل الممارسات الوضيعة والتعسفية ستخصم من رصيده الانتخابي لقوى الهامش والسودان الجديد

أرجوك أخى العزيز أن لا تجاوب لى أسئلتى عن الحركة الشعبية من خلال ممارسات المؤتمر الوطنى...
وان لا تخطب جماهيريا حينما يكون الحوار عقلانيا ومدعم بالحقائق...
أنا أسئلك عن مشروع السودان الجديد الذى تتبانه الحركه بأنه مشروع تقسيمى ووافقه فيها اليمين المتطرف فى الخرطوم لانه يعمل بسياسة "كل من يسبب لى ضغطا وصداعا عالميا فالنعطيه ما يريد ولنبقى فى السلطة الى الأبد".....

ولقد بدأت بوادر هذا المشروع التقسيمى فى السفارات المزدوجه والخريطة الجديدة التى يفتخر كل منتمى للحركة أن يلوح بها فى وجه كل شمالى ولسان حاله " أخيرا تحررنا"....
والصراع حول الحدود الجديدة ومصير أبيى...
جاوب مباشرة ودعك من قريت هذا وذاك؟؟؟[
/B]

Quote: يحمل الدستور الانتقالي بذور التحول الديموقراطي وتحمل اتفاقية نيفاشا مشروع الدولة المدنية الفدرالية الديموقراطية

يحز فى نفسى أن أجدك تنعق بما لا تعى ...وتتستر على الحقائق بأكاذيب ومصطلحات لا أدرى إن كنت تعى معانيها...

أرجوك أرفق بنفسك من هذا الخداع الخطابى.....

عن أى دولة تتحدث أنت عن أى دولة تتحدث ونص مؤامرة نيفاشا بين طرفى القرصنة قد سمح لمواطنى إقليم معين بممارسة حق الإقتراع فى البقاء جزاء من الوطن أو تكوين دولة منفصلة؟؟

وعن أى دولة فيدرالية ديمقراطية تتحدث أنت وطرفى إتفاقية نيفاشا لم ولن يعرفوا الديمقراطية ولم يمارسوها يوما ما فى حياتهم....


1

Quote: - وينقصك ايضا ان تقرا مقالات منصور خالد في الراي العام(نيفاشا البدايات والمآلات) 2- السودان حروب الموا رد والهوية الدكتور محمد سليمان 3- سقوط الاقنعة فتحي الضو 4-النوبة وحروب الابادة-افريكا وراتس وتش

دعنى أسدى لك نصيحة....حينما تكون فى حوار ووجهت إليك أسئلة ...
لا تستعيض الإجابة بطرح كتب ومراجع....
فهذا هو إسلوب السلفيين الملقنين فى الحوار...
لاننى يأخى لم أطلب منك أنت تذهب وتقرأ مقالى عن منصور خالد " سياسيون خونه"......

ولك منى التقدير
أخوك
أسامه خلف

عزيزتي ندى،

تحيتي ومحبتي واحترامي،
آسف جداً لو كنت قد آذيتك بعتابك على رؤوس الاشهاد، الذي ما كان ليكون لولا أنك لم تعيرني التفاتة، ولا حتى بالتحية والسلام. وهذا قطعاً ليس من طبعك. فأنت من قليل من طلبتي الذين انطبعت صورتهم في ذهني انطباعاً دائما. وكنت وأسماء نتحدث عنك وعن صديقاتكم المشتركات دوماً قبل وبعد سفري وسفرها للولايات المتحدة.

احترت حيرة شديدة لكوني كثير التعبير عن خصوية علاقتنا بنقل تحيات أسماء لك، دون أن أقرأ منك تعبيراً بنفس الحرارة المألوفة عنك في تعاملك الإنساني.
أعتذر مجدداً، راجياً أن نطوي هذه الصفحة من الجفاء.
سأرسل لك رقم تلفوني ورقم تلفون أسماء بالخاص.
ولك عاطر مودتي واحترامي،
المخلص،
حيدر

Quote: شعرت بأ ندي تستحق مني التوبيخ، ففعلت.

مشغول شوية، ولكنك موعود بالمواصلة وأمامك خيارين لا ثالث لهما أما أن تثبت إدعاءاتك بالتفصيل وأما أن تعتذر بالتفصيل،
عدى ذلك لن أتركك أبدا.

وتحية لندى على.

Quote: مشغول شوية، ولكنك موعود بالمواصلة وأمامك خيارين لا ثالث لهما أما أن تثبت إدعاءاتك بالتفصيل وأما أن تعتذر بالتفصيل، عدى ذلك لن أتركك أبدا.

هناك خيارات عديدة أخرى، ياخالد!

غير الخياريين، اللذان يدلان على صلف، وغرور، وتهديد زائف، وضيق أفق، وتوتر لا يليق بالمفكرين الأحرار، تجد هذه الخيارات:

الثالث على الإثنين اللذين تفضلت بهما هو ألأ أقرأ ما تكتبه أنت على الإطلاق، خل عنك أن أضيع وقتي ووقت الآخرين بالرد عليه.
والرابع هو أن أقرأ ما تكتبه، ثم أسفهه، لأنني أسفه السفهاء، ثم لا أقول إلا سلاماً.
والخامس هو أن أجاريك في السفاهة، وقلة الحيلة، والغل، والبلطجة السايبرية، والغبن، والاستعلاء، والعنف بالآخرين،
والتستر خلف لافتات وهمية، وتضليل الناس، وغير ذلك من رذائل الصفات.

أما الخيار الذي اخترته فهو أن أسفهك، بألا أرد عليك إطلاقاً حتى تثوب إلى رشدك، وتصبح شخصاً يجلله تواضع العلماء، وسماحة العارفين. وما دمت فاجراً في الخصومة، تمارس الفجور اللفظي، فإني لن أجارك، لأنني أقدس قرائي، واحترم ذكاءهم وسعة أفقهم وحسن طويتهم، وصدقهم، وتمييزهم بين الخبيث والطيب، وإني لأرجو أن أكون الأخير، بمثلما أربأ بك أن تكون الأول!!!!!!!

التحيه لك د.حيدر بدوي

Quote: أما الخيار الذي اخترته فهو أن أسفهك، بألا أرد عليك إطلاقاً حتى تثوب إلى رشدك، وتصبح شخصاً يجلله تواضع العلماء، وسماحة العارفين. وما دمت فاجراً في الخصومة، تمارس الفجور اللفظي، فإني لن أجارك، لأنني أقدس قرائي، واحترم ذكاءهم وسعة أفقهم وحسن طويتهم، وصدقهم، وتمييزهم بين الخبيث والطيب، وإني لأرجو أن أكون الأخير، بمثلما أربأ بك أن تكون الأول!!!!!!!

ارجو ان تظل كما عهدناك وندعو الله لخالج كودي ان يكون لا يكون الاول.

دوما

Quote: لوول اذا عرفت سر الهجمه الشرسه علي وتحكيرتي وسط الظلاميين بواسطه زولك الزاهد ما قلت ليك يا تراجي يومها ماسكاك ام فريحانه انكرتي لما وسام وطه شتموني وكمان جيتي بتسالني من قالوا شنو عني في الوقت القلتي ما شفتي كلامهم وانا مررتها ليك اصلوا حبل الكضب قصير ؟؟؟ ؟؟ وتعال يا ست اهلك لو ما غيرتي رائيك حولي بتقطعي الهواء ولا المويه ؟؟؟ّّّ! خلاص يا خازنه الجنه والنار عليك الله اكتبيني في اللسته السوداء واعملي علي مليون صليب .

تمسكني ام فريحان فعلا ان يكون كشكفك يشارين زي وسام وطه الخليفه
وانك بقيتي ماسكه العصايه من النص.
لكن ما بتمسكني ام فريحانه انه يتقال لك يا شمطاء او خلافه
لانه هذا كلام فارغ.
اي يهمني من يبصرك بان خطابك تغير.
ولايهمني من يشتمك بل ادينه.
عرفتي ولا لسه؟؟؟

Quote: تمسكني ام فريحان فعلا ان يكون كشكفك يشارين زي وسام وطه الخليفه وانك بقيتي ماسكه العصايه من النص. لكن ما بتمسكني ام فريحانه انه يتقال لك يا شمطاء او خلافه لانه هذا كلام فارغ. اي يهمني من يبصرك بان خطابك تغير. ولايهمني من يشتمك بل ادينه. عرفتي ولا لسه؟؟؟

تراجي دا اخر رد عليك واخر مداخله لي استودعك الله واتمني ليك كل خير وربنا يديد العافيه وطول العمر لحازم وسند .
اولا يا اختي الجميله ونبيله انا ما ما اغضبني قول شمطاء او قبيحه او كل اساءات طه جعفر الخليفه لانه باختصار شديد ما جئت لهذا البورد عارضه لنفسي او طالبه عقد زواج .
حقيقي ما يغضبني هو تصنيفك لي انت باني جلابيه الذهنيه ومستهبله وتقييم وسام باني كوزه او يشتم في رائحه الكيزان لان لا تاريخي ولا قناعاتي وما اكتبه يشيئ بهذا .
وخطابي يا تراجي لم يتغير لانني من القطاع العريض المهمش داخل المركز قاطني بيوت الطين والكرتون والصفيح خليط اعراق سودانيه اهل جبال النوبه اهل الجنوب اهل الغرب اهل الشرق اهل الشمال سودان مصغر ومهمشين ولاني انحدر من مهمشي الجلابه اهلي الذين لا يعرفهم اهل الاحزاب الا وقت الانتخابات وجمع التبرعات من قليلهم الذين ينتجون بعرق الجبين وخدمه اليمين انافحكم واعترض علي جهويتكم وقبليتكم لانني عشت التهميش الذي يعانيه اهل السودان حتي داخل المركز واعرف حجم الماساه . ويكون نوع من عدم الدرايه والمعايشه الحقيقه لاوجاع البسطاء لو زعمتم بان التهميش عرقي او جهوي لا يا ساده التهميش مورس في كل العهود وعلي كل الاعراق والجهات ولن ياتي التغيير ورفع الظلم عن الطبقات المهمشه عن طريق الاجنده العنصريه او الجهويه التي تطرحونها .
لتحقيق السلام والعداله الاجتماعيه والاقتصاديه لابد من رفض الجهويه والقبليه والدوله الدينيه وايجاد دستور موحد للبلاد يرتكز علي العلمانيه وحكم فدرالي واتمني ان يتحلي الحكام والمواطنون بالصدق والامانه والعمل الجاد للمصلحه العامه .
الي هنا استودعكم الله واتمني لكم التوفيق جميعا واعفوا عني .

Quote: أما الخيار الذي اخترته فهو أن أسفهك، بألا أرد عليك إطلاقاً حتى تثوب إلى رشدك، وتصبح شخصاً يجلله تواضع العلماء، وسماحة العارفين. وما دمت فاجراً في الخصومة، تمارس الفجور اللفظي، فإني لن أجارك، لأنني أقدس قرائي، واحترم ذكاءهم وسعة أفقهم وحسن طويتهم، وصدقهم، وتمييزهم بين الخبيث والطيب، وإني لأرجو أن أكون الأخير، بمثلما أربأ بك أن تكون الأول!!!!!!!

يعنى يادكتور تتهم الناس كما يحلو لك وعندما يطالبوك بإثبات إتهاماتك وبالدليل أو الاعتذار عنها تختار أن تسفههم؟

هذا يقول عنك.

و مافى مشكلة، وولايهمك...حانرجع لحوار الطرشان ...

وسنخلع عنك الزيف قطعة بعد قطعة...وأراهن أنك لن تصمد طويلا فى "سفه" العبد لله.

.

Quote: تراجي دا اخر رد عليك واخر مداخله لي استودعك الله واتمني ليك كل خير وربنا يديد العافيه وطول العمر لحازم وسند . اولا يا اختي الجميله ونبيله

ما أجملك، وأجمل طبعك، يا عزيزتي دومة!
لم التقيك من قبل، ولا أعرف من تكونوين، ولا أين تقيمين. ولكني أعرف أنك من أنبل الناس. وقولك بعاليه يحدثني، وقرائك وأعضاء المنبر، أبلغ الحديث!!!
كما قلت لك من قبل، أقرأ ما تكتبين باهتمام بالغ. وما خلصت إليه هو أنك إنسانة صادقة، نبيلة حين الاتفاق، أو الإختلاف. وكلماتك بعاليه تدل عليك.
دمت لي ولزملائنا هنا ولقراءك، أيتها النبيلة!
ولتستمري في مخاطبة من يسئ إليك بأحسن الكلام، دون المجاملة في الحق، أو التحامل على الغير حين يطالعك منهم الباطل.
دمت، دوما، يا دوما!!!

Quote: أنا معك إلى الحركة الشعبية

أخي الحبيب حامد بـــدوي،
تحيتي ومحبتي، ودافق احترامي!
مرحباً بك في الحركة الشعبية لتحرير السودان!

لا للـقـتــــــــل، لا للدمـــــــار، لا للفســـــــــــــــاد، لا للمــــرواغـــة، لا للـــــهوس الديـــــني
لا للتـــــســــلط الـــعــــرقـــي، لا للتسلط الذكـــــــــــوري، لا للتعالــــي العـــــرقـــي، لا للقــــــهر


نعم، للمقاومة السلمية لمشروع الهوس الديني!
نعم، للحرية الفردية المطلقة!
نعم للعدالة الاجتماعلية الشمالة!
نعم، للسلام!
نعم، للتحول الد يمقراطي!
نعم، للتنمية!
نعم، لكرامة الشعب السوداني!
نعم لرفاهية الشعب السوداني!


مرحباً بك في الحركة الشعبية لتحرير السودان!


أخوك، المخلص أبدأ،

حيــــــدر بـــــــدوي

Quote: ارجو ان تظل كما عهدناك وندعو الله لخالج كودي ألا يكون الاول

انعم، أيتها لعزيزة، المشاكسة، الصامدة، تراجي،

أرجو مخلصاً من الأخ خالد كودي، الذي يهدر موهبته في الانصراف لما لا ينفع، أن يوفقه الله في أن يكون دوماً مع الطيبين، المنحازين لقضايا المهمشين وللمراة وحقوقها الكبرى، وللإنسان من حيث هو إنسان! هذا هو خالد كودي الإنسان، الفنان، الذي عرفناه. وهذا هو الذي نبتغيه في هذا المكان، في هذا الزمان!! لم يعد وقتنا يسمح بالفتنة والافتنان، وتضييع الوقت في التوهان
تحيتي ووافر احترامي ومحبتي،

كنت وأسرتي مع الأستاذ متوكل مصطفي حسين، حيث كنا مدعويين عنده في واشنطن لتناول العشاء.بمجرد دخولنا للمنزل بدأ متوكل يحدثنا عنك حديثاً مستفيضاً، حتى كدنا نظن أنه لا توجد أمرأة بقدرتك على المواجهة والصمود والقدرة عن التعبير عن الرأي، دون أي نوازع
للتنازل لغلاة التسلط الذكوري!!!!

أدهشني حديثه عنك، وعن صفاتك، فخشيت عليه أن يكون مبالغاً في تصوراته، لا لأنني لا أوافقه -فإني قطعاً أوافقه- ولكن لكونه أسرف في الحديث عنك بصورة لا يمكن تخطر لك على بال. مثلاً من ضمن ما قاله هو أنه لم يسمع بأي مناضلة سودانية تتحدث بمستوى ثقتك وقدرتك على التعبير ونصاعة الحجة، والانحياز التام لقضايا المهشين، والمواجهة الصميمة لمشروع الهوس الديني والتسلط الذكوري والاستعلاء العرقي، ومصادمة الراي السائد، الساذج، بشأن إسرائيل والقضية الفلسطينية. أشفقت على متوكل لأنه قال أن السودان لم يعرف مناضلة مثلك، لا ولا حتى فاطمة أحمد إبراهيم!

طبعاً، لا أقصد أنني أخالفه الرأي، ولكني لم ألتقيك من قبل ولم أسمع صوتك، وليست بيننا. ولم أكن قد تشرفت بمعرفتك قبل انتسابك لهذا المنبر الحر.

على أية حال، هنيئاً للسودان الموحد بك. وهنيئاً للمرأة السودانية بك. وهنيئاً للمهمشين بلك. وهنيئاً لهذا المنبر الحر بك.

أخي د. حيدر بدوي سلامي
اسمح لي أن أقول أن جزءا من هذا الخيط قد تحول إلى شتائم من بعض الإخوة رفقاء المبادئ (الحرية، الديمقراطية والمساواة) على أقل تقدير، أو قل اللا ظلاميين، وقد سايرتهم عزيزي في ذلك.
فإن كنا مع بعضنا كذلك، الداعين إلى السودان الجديد، فكيف نكون مع المهووسين الظلاميين؟؟؟
لا أطالبك بأن تكون نبيا، ولكن كما قال الأستاذ وتطرقت أنت لذلك:
* كف الأذى عن الآخرين.
* تحمل أذى الآخرين.
* أوصل الخير لمن يؤذيك.
هذه صعبة، ولكن ليست كذلك على من جلس مع وسلك على يد الأستاذ أو هكذا عودتمونا معشر الجمهوريون.
وتذكر قول إمام الطائفة الجنيد:
(الصوفي كالأرض يقبل كل قبيح ولا يخرج منه إلا مليح).
أما مع المكفرجية المتطرفين، فلا حرج عندي رد الصاع صاع. بل يجب ذلك (وجزاء سيئة، سيئة، مثلها) ومع من نظنه لطيفا، ففي حقه يقع (ومن عفا وأصلح فأجره على الله) وأنت الأعرف مني بذلك على المستويين النظري والسلوكي.
وعذرا إن كنت (بضم التاء) غليظا بعض الشيء.

Quote: فإن كنا مع بعضنا كذلك، الداعين إلى السودان الجديد، فكيف نكون مع المهووسين الظلاميين؟؟؟ لا أطالبك بأن تكون نبيا، ولكن كما قال الأستاذ وتطرقت أنت لذلك: * كف الأذى عن الآخرين. * تحمل أذى الآخرين. * أوصل الخير لمن يؤذيك. هذه صعبة، ولكن ليست كذلك على من جلس مع وسلك على يد الأستاذ أو هكذا عودتمونا معشر الجمهوريون. وتذكر قول إمام الطائفة الجنيد: (الصوفي كالأرض يقبل كل قبيح ولا يخرج منه إلا مليح).

عزيزي عبد الحي،
تحيتي وتقديري الشديد لرقتك في المخاطبة وفي النصح المبين.
أتفق معك تماماً، راجياً أن تعذرني، وأن يعذرني قرائي الأكارم
لكوني لم أكن في متسوى تربية الأستاذ محمود محمد طه لي. وكما
تقول، باعبد الحي، وأنت من الشاكرين لفضل الأستاذ علينا، نحن
تلامذته، السابقين واللاحقين الصادقين، وِأنت منه هؤلاء، فإن من يجلس
في كنف الأستاذ لايرى الإضداد، فلا قبيح في مقابل مليح، بل الملاحة
في كل الكون. يتسوى في الذلك الحجر والشجر والبحر، المدر، والبشر.
ذلك لأن هؤلاء وتلك، كلهم صادرون من الله، وإليه آيبون!!! وهل يصدر
عن الله غير المليح. ودعني أهديك قول الشيخ عبد الغني النابلسي في هذا الباب:


أنا دائماً يا نور كل مليح، بين الكناية فيك والتصريح
أبدي الهوى طوراً، وأكتم تارةً، ومدامعي تنبيك عن تبريحي
أما الحشاشة في هواك فإنني أنفتها في رغبة التلويح
أنا بين جسم من صدودك ناحلٍ، شغفاً، وقلبٍ بالبعاد جريح

Quote: أنا أسئلك عن مشروع السودان الجديد الذى تتبانه الحركه بأنه مشروع تقسيمى ووافقه فيها اليمين المتطرف فى الخرطوم لانه يعمل بسياسة "كل من يسبب لى ضغطا وصداعا عالميا فالنعطيه ما يريد ولنبقى فى السلطة الى الأبد".....

Dear Osama,
I will be back to discuss the points you raised the good, but inacurate, points you made>
Thanks!

الدكتور حيد بدوى صادق كتب:

Quote: لا فض فوك، يا تراجي، أيتها الجسورة! هكذأ النخوة, وإنسانية الإنسان، في المرأة الإنسان! أحترمك لأنك تواجهين من يستحق المواجهة، دون مجاملة على الباطل، المرذول!

مالذى يجمع بين حيدر بدوى و تراجى مصطفى؟

كتبت تراجى مصطفى فى هذا البوست:

Quote: ( خالد كودي حنكوش من مدني ومن ارقى احيائها بس عاشن ما تلخبطي لانه هو جنه وجن كده.)

وكتب حيد بدوى فى هذا البوست:
حوار هادئ، مع الصديق د.حيدر بدوي، حول خالد الاخر.

Quote: هذا نوع من التهميش لم يعانيه الأخ الكريم خالد، الذي تربى في ود مدني، فيما عرفت من صديقي وأخي النور حمد.

كلاهما مبتذل، مايجمع بينهما هو الإبتذال.

تراجى مصطفى مبتذلة بجلافة، وحيدر بدوى مبتذل بدكتوراه.

التجسس والتلصص على خصوصيات المختلفين، وحياتهم الخاصة، والقيام بتجميع المعلومات عنهم ثم إستخدامها كجزء من الاسلحة فى الاختلاف السياسى والفكرى من الممارسات الوضيعة التى لايدنو منها إلا من هو مبتذل ومفلس.

من يستخدم مثل هذه الاساليب لايعوزه/ها الاستعداد على إرتكاب كل ماهو غير أخلاقى.

وهذه إحدى أساليب السياسة القذرة، و من يمارسها لايتورع عن فعل أى شىء، أى شىء...ويهمنا هنا أن نقول أنه لاحصانة ولا أعذار لمن يمارس مثل هذا السلوك الوضيع، تظل ممارسة قذرة إذا قام بها الدكتور حيدر بدوى أو أو خالد كودى أو الاستاذة تراجى مصطفى أو المختلفين مع أيا منهما وأيا كانوا .

من يمارس أعمال الاستخبارات أيا كان لأستخدامها فى الخلاف الفكرى أو السياسى ساقط.

وقد فعل حيدر بدوى صادق، وفعلت تراجى مصطفى وكلماتهما أمام الجميع.

تراجى مصطفى "معذورة"، إمكاناتها المعرفية وتجربتها السياسية وإلتزامها الاخلاقى "الاخلاق السياسية" يمكن لأى قارىء إدراكها دون عناء، ولكن كيف يتأتى للدكتور حيدر بدوى الذى يتمخطر بين البوستات إدعاءا للمعرفة والرصانة، و يوزع "شهادات" الثورية والجسارة...

كل مايقف عليه حيدر بدوى صادق هو "أنه جمهورى"!!

يرتكز الدكتور على "سمعة" الجمهوريين فى أنهم عفيقى اللسان مهذبين مع الخصوم، و يعرفون شرف الخصومة... والخ...
يعتقد الدكتور بأن إنتماءه للجمهوريين سيعطيه حصانة ليمارس كل أنواع الابتذال و السياسة القذرة تجاه الاخرين دون أن يسالوه! يعتقد الدكتور أن بإمكانه أن يشتم الناس ويتهمهم بالعنصرية والارتزاق...والخ بالباطل، ثم عندما يواجه بكلماته ويواجه بطلب إثبات إدعاءاته الذى ساقها بعضمة لسانه ... ترفعا "يسفه" من يطالبه بذلك!

وهذا يقول عن من هو "السفيه" حقا.

لاحصانه لأحد.

ماهى هى علاقة هذا مع البوست موضوع النقاش؟

من يمارس سلوك غير أخلاقى مرة يفعلها ثانية، ومن يمارسه ضد شخص بعينه ليس هناك مايمنعه من أن يمارس نفس السلوك مع الاخرين.

ونحن نتساءل إن كان الدكتور سيمارس هذا السلوك مع من يختلف معهم فى الرأى فى حركة المهمشين؟

هل سيبدأ الدكتور بتجميع المعلومات الشخصية عن من يتداخل معهم فى العمل السياسى ليستخدمها ضدهم متى ماإختلف معهم؟

ونواصل.

إدعت تراجى مصطفى فى إحدى مداخلاتها هنا:

Quote: لاحظنا مداخلاته الايام الماضيه وانت قد تكوني غير منتبهه لمدى تهوره...صار يقتبس لاناس بعضهم محسوب يمين وبعضهم.....وبعضهم جنجويد..وبعضهم اسلامين...وهو ما عنده خبر في نظره القاسم المشترك انهم يهاجمون تراجي مصطفى.

كذابه.

ان لم تكونى كذابه أطالبك بالكود والرابط.

مالانفعله أبدا ياتراجى هو اللجوء للسياسة القذرة.

أنت تفعلى، حيدر بدوى يفعل...نحن لانفعل.

فلن يفيدك الاتهام الغير مسنود بالدليل، وهو الكود والرابط لمثل إدعائك أعلاه.

.

Quote: عارفه يا دكتوره هذا مربط الفرس,وهذه عقدة كودي التي جعلته يحقد علي وقد آثارها في منزلي امامك وهي انني صورته كضحيه امام حيدر بدوي,في بوسته اياه وساحضر الاقتباس لو سمح زمني وتذكرت اسم البوست. مفهوم الضحيه هذا هو البجنن بعلك يا سيدتي. ولاني فعلا غير معقده كما زوجك..لا يحزنني ان صورني البعض كضحيه..ولا يجن جنوني واطالب البعض بالعوده لاجلاء النقاط كما يبدو انه طلب منك...لان هذا ما اوضحه لي في منزلي انه غاضب لانني صورته ضعيفا وضحيه!! يا سيدتي عقد زوجك لست مسؤلة عنها..... وهو ضحيه..... لعل نفسيه كثيره وما يفعله يحكي عنه. تشنجه الغير طبيعي انفعاله بقضايا ثانويه لا تستحق التوضيح اهتمامه بتفاصيل عجيبه وغريبه كل هذا يدل على ازمه حقيقه في حياته..وصدقيني يستحق مساعدتك بدلا عن مجاراته في غيه.

تراجى مصطفى تمارس التحليل النفسى

سمعنا بجون وستن "father of behaviorism."
لم نسم بمساهمات الاستاذة تراجى مصطفى فى حقل السلوك الادمى بعد.

تراجى تشير الى ماكتبته هنا:

Quote: : دكتور حيدر بدوي سلام وشكرا لمداخلتك التي اراها مختلفه عن كتاباتك الماضيه حول الموضوع. دعني اناقش معك تهميشك الذي ذكرته: 1)تحدثت عن ايام التهجير وهي فعلا مؤلمه جدا...ولكن للنوباي او الغرباوي اذا حدث نزوح لظروف طبيعيه...فهم لا يعانوا من فقدان (الموطن الصغير)اياه فقط بل يعانى من الوجود في بيئات تضطهدهم لسحناتهم وثقافتهم ولهجاتهم واحيانا معتقدهم. 2) وتحدثت عن احساسك بالخجل من تلقين المجتمع او ضحكه على لسان امك المعوج او تحدثها العربيه بلا طلاقه....وهو ايضا احساس ليس سهلا ,اضف اليه في حالة النوباوي او الجنوبي او الغرباوي يضاف اليه للطفل ان يخجل من سحنة امه.... فتخيل انت تتحدث عن لسان معوج فقط علمك المجتمع ان تخجل منه وبينما الآخر هو لقن ان يخجل من اللسان المعوج+ السحنه لانها لا تحمل ملامح مخلوطه بالاعراب!!!! 3)اما حديثك عن نشأة خالد كودي في مدني ومعناها بعده عن التهميش فهذه قصه آخرى خالد نشأ لاب نوباوي وام شماليه هل تعلم نوع التعليقات الممكن يكون سمعها في حياته؟؟؟؟ ملامحه طلعت شماليه,ربما قد يخفف هذه الاضطهاد عليه,ولكن انت لا تعلم كيف ممكن المجتمع ان يحسسك كيف تنكر ذلك الجزء منك(انتمائه للنوبه) ولا تلعم كيف ممكن عندما يحضر ابوك مثلا للمدرسه للسؤال عنك ان تسمع تعليقات الصغار حوله. وانت لا تعرف احساسه ربما اذا زاره ابناء عمه وهم من ام واب نوباوي كيف ممكن ان يزرع فيه المجتمع عدم الرغبه في الخروج برفقتهم امام الجيران.... وانت لا تعرف معنى ان يزورك صديقك ويقول لك عن اخوك الذي قد يكون طلع كله لابيك والله وصيت لك الود الشغال معاكم).....وتعلم وقتها انك تنتمي لمجتمع فظيع في قسوته...وتمييزه ضد الآخرين بسحناتهم ,وتتعلم وقتها ان تحمد الله انه وهبك هذه الملامح وهذه السحنه وتبدأ تشفق في داخلك على الآخرين من اخوتك ذو الملامح الافريقيه.... صدقني يا دكتور هذه اكثر من مأساة... وتعود لتسميها متاجره: Quote: كثيرون أصبحوا يمارسون المتاجرة الفكرية بالتهميش والمهمشين في الدول الغربية. تحدث الناس عن اوجاعهم وهمومهم ليس متاجره,والا لكان الجمهورين اكبر تجار بالغرب. وهذا يقودني للعوده لتهميشك كجمهوري.... وهذا حقيقة اكثر وضوحا فعلا وانا اثق انك عانيت فعلا كما عان غيرك من الجمهورين....لكن عايزاك تسرح بخيالك شويه وتتخيل لي وضع الجنوبي المسلم او النوباوي او الغرباوي لو بقى جمهوري؟؟؟؟؟ قادر تتخيل كمية معاناته؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟اكيد اضعاف معاناتك. لو تزكر من كم يوم اوردت لك قصة المواطنه الغلبانه (عائشه النسيم) امرأة تندلتي.... وكيف تجرأ معذبيها من ادخال آلة حاده بمهبلها..ليحصلوا منها على اعترافات بما لم تراه... ولم اقرأ او اسمع يوما ان هذا تم لنساء شماليات اشد خطورة من عائشه النسيم,فهل تهميشها مثل تهميشك؟؟؟؟ ولك الود. تراجي.

الجدير بالذكر أن تراجى كتبت هذا لنفس الدكتور حيدر بدى صادق، ولنفس ماتتفق فيه الان مع الكتور!!!


وكنا قد ردينا عليها بالاتى:

(الاخت تراجى،

اسمحى لى بالاختلاف معك فيما تحته خط

فهنالك الككثير مما يمكن أن يقال فى هذا الصدد، وهذا ليس مجاله، الا أن هنالك نقطتين لابد من التعليق عليهما:

1/خلافى مع حيدر بدوى لاعلاقة له بنشاتى وما إلية...لا اعرف اين نشأ حيدر بدوى ولايهمنى، مثلما لا اعرف أين نشأت تراجى أو نشأ غيرها من أعضاء المنبر وهذا الامر ليس من إهتماماتى، فأنا لا ابحث عن تاريخ أعضاء المنبر لأستخدمه فى حالة الاتفاق أو الاختلاف معهم .

ان فعلت أكون قد أمارست ميعرف بالسياسة القذرة. أنا لا أتجسس وأتلصص على من اتحاور معهم فى هذا الموقع!!

2/ ازعجتنى محاولتك لتحويل مواقفى الفكرية والسياسية الى ردود أفعال لتجارب إنتمائى الاثنى، عرقيا وثقافيا وهذا ليس الحال على كل.

النوبة والجنوبيين يعتزون بمن هم ، ويعتقدوا بان الذى لايستطيع "بلعهم" وقبولهم هو من يعانى من مشكلة وليس هم..

فكلاهما النوبة والجنوبيين لم يتوقف الامر لديهم على التصالح مع من هم، وماهى طرائقهم فى الحياة، بل ذهبوا أبعد من ذلك، عندما إعتدى عليهم من يضايقه وجود الاخر كما هو تصدوا لهذا الاعتداء حتى إنتصروا وفرضوا على الاثم تعلم انه لن يستطيع ان يتعالى على من يختلفون معه ويذهب دون عقاب...ولانقول مقاومه، إنما عقاب...تتعالى على النوبة والجنوبيين وتحاول فرض ثقافتك وطرائقك فى الحياة عليهم تعاقب.

فأنا وأى نوباى أو جنوبى ليسوا ضحايا.ولانقبل بأن نكون ضحايا.

اختلافى مع حيدر بدوى ليس لديه علاقة مع كل هذا!!!

الخلاف مع الدكتور حيدر حول : حيدر بدوى يقول أن خالد كودى هو رودا مردا، وقد جعل الدكتور من هذا الأمر قضيتة المقدسة .

وأنا أقول أن حيدر بدوى جاسوس ومتلصص. ووصفته بالواشى الصغير..

عنما قابلت الدكنور حيدر بدوى قلت له وعينى فى عينه أنه من العار أن يدعى إنسان مثله انه تلميذ الشهيد محمود محمد طه إذ أن حيدر بدوى صادق فى إعتقادى هو تلميذ صلاح قوش.

لك الود.)

وواضح من المداخلتين مستوى المأساه.

كتبت تراجى مصطفى:

Quote: بالله؟؟؟انا من افرد له البوستات؟؟؟وانا من اعتقد انه يجب ان اصعد الامر للآخر؟؟؟ انت مثالا...اوضحت رايك لي بالهاتف؟؟؟وانتهينا..لماذا لم تفتحي بوستاتك الخاصه؟؟؟لمهاجمة الجمعيه؟ ربما لانك غير زعيمه؟؟اما الزعيم فلابد ان يلقن الناس درسا,اليس كذلك؟؟ هذا المنبر انت ادرى من غيرك بدكتور محمد القاضي وزوجته وغيرهم كثر ممن قدم لدارفور ولازال لماذا لم ينط واحد من خلق الله دي في حلقنا ويقول لانه قدم لدارفور واهلها علينا ان نحصي انفاسنا امامه ونستمع له بادب كما يطلب كودي؟؟؟ كذلك الكثيرين من العروبين و لااسلام عروبين لماذا لم يفرد ايا منهم البوستات للتصدي مثلما فعل كودي؟؟؟؟ خليك من جمعية اسرائيل ضربة السفير السوداني بفلادلفيا...لماذا هو الوحد الذي افرد البوستات وظل يصطاد في الماء العكر بين الدارفورين و الجنوبي؟؟؟؟ هل تعلمي كم نوباوي موجود هنا؟؟؟؟ومش اي نوباوي نوباوي وحركه شعبيه كمان؟؟؟؟ هل تعلمي كم جنوبي حركه شعبيه موجودين هنا؟؟؟؟ هل تعلمي كم شمالي حركه شعبيه موجودين هنا؟؟؟؟ كل الناس دي خالد كودي هو الاحرص منهم على حقوق اهل الحركه الشعبيه وسفيرها العميل؟؟ العنف الذي حدث بعدها وآخرها اخبار انسحابه من اي نشاط يتواجد فيه ممثلي مكتب الحركه بواشنطون...كان دليل على ان اهل الحركه لا يعتبرون التعدي عليه مسأله,بل يحملونه خطأ ما حدث من توتر بينهم وبين حركات دارفور.لكن بعلك الهمام يا سيدتي وعشان فاكرك الموضوع ايدته تراجي مصطفى كان لازم يلت ويعجن وانشاء الله السودان يحرق و الهامش يغرق ما هاميه هاماه انتصاراته الهزيله المنبريه.وصفقة حكامات المنبر من الجلابيات!!

كتب الدكتور حيد بدوى:

Quote: كنت وأسرتي مع الأستاذ متوكل مصطفي حسين، حيث كنا مدعويين عنده في واشنطن لتناول العشاء.بمجرد دخولنا للمنزل بدأ متوكل يحدثنا عنك حديثاً مستفيضاً، حتى كدنا نظن أنه لا توجد أمرأة بقدرتك على المواجهة والصمود والقدرة عن التعبير عن الرأي، دون أي نوازع للتنازل لغلاة التسلط الذكوري!!!! أدهشني حديثه عنك، وعن صفاتك، فخشيت عليه أن يكون مبالغاً في تصوراته، لا لأنني لا أوافقه -فإني قطعاً أوافقه- ولكن لكونه أسرف في الحديث عنك بصورة لا يمكن تخطر لك على بال. مثلاً من ضمن ما قاله هو أنه لم يسمع بأي مناضلة سودانية تتحدث بمستوى ثقتك وقدرتك على التعبير ونصاعة الحجة، والانحياز التام لقضايا المهشين، والمواجهة الصميمة لمشروع الهوس الديني والتسلط الذكوري والاستعلاء العرقي، ومصادمة الراي السائد، الساذج، بشأن إسرائيل والقضية الفلسطينية. أشفقت على متوكل لأنه قال أن السودان لم يعرف مناضلة مثلك، لا ولا حتى فاطمة أحمد إبراهيم! طبعاً، لا أقصد أنني أخالفه الرأي، ولكني لم ألتقيك من قبل ولم أسمع صوتك، وليست بيننا. ولم أكن قد تشرفت بمعرفتك قبل انتسابك لهذا المنبر الحر. على أية حال، هنيئاً للسودان الموحد بك. وهنيئاً للمرأة السودانية بك. وهنيئاً للمهمشين بلك. وهنيئاً لهذا المنبر الحر بك. .

Quote: شكراً دكتور حيدر على هذا الدرس القيم وأتمنى أن يفهم كل الإخوة في هذا المنبر الرائع الديمقراطية هذا الفهم الراقي ونأسف إن كنا قد جهلنا عليك أو بخسنا من إعلانك الإنضمام للحركة الشعبية. ففي عرف الديمقراطية الحقة إحترام الرأي المعارض والصبر عليه يجب أن يكون طبعاًمن طباعناوهذا لا يتأتى إلا بالممارسة المستمرة والإحتكاك بذوي الخبرة والدراية. كما أرجو أن يسهم إنضمامك للحركة الشعبية في نزع فتيل العنف المحتقن في سودانناالحبيب الذي غني له الفنان الرائع الأستاذ محمد الأمين (السودان الوطن الواحد ما قد كان وما سيكون). تحياتي

Dear Mohamed Haroun,
Thanks!
I am not sure if I deserve what you said about me here, but I hope to be able to, alwyas, meet your expectations of me and those of true believers of democracy and the democratic process..

نعود .…

لماذا حرص حيدر بدوى صادق وغيره على أن ينالوا من "رودا مردا" كيفما إتفق وليخلقوا لها "فقها للضرورة " خاصا بها؟

فقد أثبتنا أن الدكتور تحديدا ليس لديه مشكلة مبدئية "الاسماء الحركية" إن كنت رودا تكتب بإسم حركى. أثبتنا إصداره البيانات مناصفة مع من يكتبون بالاسماء الحركية!!!

كتب الدكتور:

Quote: من منظوري للأمور أرى بأن الحركة الفكرية-السياسية في السودان آيلة للتفرع إلى تيارين، تيار القوى الجديدة بكافة تنظيماتها، بما في ذلك الحركة الجمهورية والحركة الشعبية وحركة حق، وتيار القوى القديمة. لذلك فإني أتعامل مع التيار الأول باعتباره حركة واحدة، ربما ينتهي بها المطاف إلى تأسيس حزب يعبر عن توجهاتها في المعنى وفي المبنى.

الدكتور يتمنى تخثر تنظيم "المهمشين الثورى"، ويجعل الدكتور كم وكيف رصيد تنظيم المهمشين مثله مثل كم وكيف رصيد تنظيمى الجمهوريين وحركة حق!

مع كل الاحترام لهاتين الحركتين ورصيدهما النضالى والفكرى، الا أن طبيعة تنظيم المهمشين "الحركة" وتاريخه فى تبنى الكفاح المسلح يختلف فى منطلقاته وفى أهدافه وفى جماهيره مع هاذين التنظيمين.

كذلك يختلف فى تاريخه والقوى التى يعبر عنها والادوات التى إستخدمها، وقد يستخدمها فى المستقبل...والاهم يختلف فى الحرص على "الضمانات" ... مكاسبه، و التى لابد أن يتمسك بها جيدا، لايجب على الحركة الشعبية ان تتحول الى حزب سياسى كبقية الاحزاب السياسة الشمالية أبدا.

لايجب لتنظيم المهمشين أن يتخلى عن سلاحه أبدا، وهذا ماعبرت عنه نيفاشا فى إتفاقيات "الترتيبات الامنية" وغيرها...وهذا من أهم مكاسب الحركة وأكبرها...أن للحركة "بندقية" فى حدودها مع الشمال وإن كانت تمارس السياسة كتنظيم مدنى فى الشمال والجنوب.

فلاضمان "للجلابة"، فهم سيحاولون "تمييع" ثورية تنظيم المهمشين بشتى الطرق، من أول إستخدام آلة فرق تسد الى آخر إنضمام الانتهازيين والمتسلقين إليها...ومن ثم ممارسة حزم السياسة القذرة .

أمثال الدكتور حيدر بدوى صادق يريدون تفريغ "ثورية الحركة" من خصوصيتها وتذويب القضايا التى يجب أن تستمر فى التعبير عنها ولو بأدوات مختلفة ، يريدون أن يذوبوا واقع مابعد "تصفية عرقية" ويجعلوا منه واقع مابعد "مصادرة للحريات".

أمثال الدكتور وبطرحهم "كمفكرين" يطرحوا أن الحركة تكسب إذا إنضموا إليها!!!

يطرحوا القول:

شكرا أيها المهمشين، لقد أوصلتوها الى هذه المرحلة، الان تنحوا وأتركوا الامر لمن هو أفضل وأقدر منكم فكرا....

لن نسمح بهذا.

كتبت رودا مردا فى 20/3/2004 فى هذا البوست :

الساكت عن أبيي شيطان أخرس . . يا بخت من كان الكونغرس خاله]

فالحركة يادكتور ثورة، ثورة للدفاع عن النفس ضد نظام أرهاب فاشى أنشا المحارق العرقيه ...
و الثورة يادكتور هى أعتراض على النظام القانونى و السياسى السائدين ...
بل و الثورات يادكتور تقوم لتحطيم النظم القانونية و السياسية السائدة...تلك التى تريد من الحركة أن تبرر أعتراضها عليها و تحترمها !!!

تحترمها؟
(دة كلام شنو يازول؟)

فمن أجل عدم أحترام النظام السياسى فى الخرطوم و تدميرة قامت الحركة، و من أجل عدم أحترام النظام القانونى القائم فى الخرطوم و تدميرة قامت الأحزاب المعارضة... و أتفقت الأحزاب المعارضة الشمالية معها أى الحركة فى هذا... (مفترض) ، بعد كل هذا أنت تريد من الحركة أن تاتى و تحترم و تبرر مواقفها قانونيا و ... أى قانون الذى تتحدث عنه هنا يادكتور؟ لابد و أنك لا تتحدث عن نفس القانون الذى سعت و لاتزال تسعى الحركة و حلفاءه على أسقاكة و تدميرة.

و يازول..ماهى الثوابت ، و من الذى ثبتها، متى و كيف تم تثبيت هذة الثوابت السياسيه و الحدود الجغرافية و حقوق الأغلبية؟

نعم... للكثير من أعضاء الحركة و جه غير وحدوى، كذلك للكثير من أهل جنوب السودان و جبال النوبة و جنوب النيل الأزرق و جة غير حدوى ، و العار عليك أن كنت لا تعرف لماذا ...

تخيلوا أيها القراء هذا الدكتور لايعرف لماذا قد يقول أحد أهل الجنوب أريد أن أكون أبعد ما أكون عن هؤلاء الفاشست!

لهذا كان الدكتور ومن هم على شاكلته حريصين على التجسس على رودا مردا، وعلى أن ينالوا منها كيفما إتفق.


كتب الدكتور حيدر بدوى صادق:

Quote: بترجيح خيار السلام، أصبحت الحركة، كوعاء، قابل لكل الدعاة الفكريين ودعاة المقاومة السلمية للانضمام إليها لدفع مشروع السلام إلى نهاياته المرجوة في تحقيق التحول الديمقراطي وإشاعة الأمن والاستقرار، المبني على وفاق اجتماعي وسياسي واقتصادي. هذا هو السبيل لرفاهية كل السودانيين في ظل دستور يحفظ لكل فرد من أفراد الشعب السوداني حق الحياة وحق الحرية. وهذه كلها قواسم مشتركة بين الجمهوريين، وعضوية حق والحركة الشعبية.

يتجاوز الدكتور بهذه البساطة عقود من الزمن دفع فيها "المهمشين" دماء ابناءهم وهم يقاتلوا لأجل البقاء!!

صحيح يجب أن تنفتح الحركة لكل أهل السودان ليتفاعلوا إيجابيا مع تجربتها و رؤيتها"وهة لم تكن مقفولة ذات يوم" ، ولكن يادكتور يجب على المفكرين الكبار أن يجلسوا ليتعلموا من "مفكرين الهامش الصغار"!!!

نحيلك اى من تجسست عليها...رودا، فقد قالت فى نفس البوست أعلاه:

قالت الحكاية:

و عندما أشتعلت الحرب فى الجنوب و جبال النوبة و أشتد سعيرها، بدا المواطنين العزل من هذة المناطق المتأثرة بالحرب الترحال الى المدن الشمالية ، ألى كوستى و مدنى و الخرطوم و الخرطوم بحرى و أمدرمان و شندى و بورتسودان، و حلفا، و كل القرى التى وقعت بين هذة المدن. لم يكن هؤلاء المواطنين يحملون سوى مايلبسون و هى خرق من الملابس القديمة الممزقة ، تلك التى لم يتم غسلها لشهور و شهور...اذ أن المسافة بين (اماكن الحرب) و المدن المزكورة تتطلب أيام، أ و أسابيع و شهور للوصول أليها على الأرجل طبعا (كدارى) ..

عند مشارف أى من هذة المدن كان الأهالى يستقبلون القادمين الجدد...كانت الأسر بكاملها، برجالها و نسائها و أطفالها..يقفون صفوفا صفوفا حين وصول أى فوج من الهاربين من الجحيم، يصطفون مستقبلين و مرحبين بالقادمين الجدد الى قراهم و مدنهم، كانوا (يحلفون عليهم بالحرام) أن تبقى الأسر (النازحه ) معهم فى منازلهم. و حينما تذهب أى من الأسر النازحة مع أى من الأسر المستقبلة كان الكرم هناك...لقد تقاسم أهالى السودان فى المدن الشمالية غرف منازلهم المتواضعة مع الأسرة التى قرروا أستضافتها...فأغاثة الملهوف من شيم أهل السودان من المسلمين ...أشترك الأطفال القادمين مع أطفال الخرطوم المسكن الملبس و المشرب...كانوا يذهبون الى المدارس جنيا الى جنب ، و حتى سندوتشات الفطور تقاسموها سويا.
أما الرجال و النساء العدل فقد كان الود الوردى بينهم...فأشترك المستضيفين مع ضيوفهم فى كل شىء حتى الفقر...حمى أهل السودان الشمالى الهاربين من المحرقة بحياتهم، دافع رجال السودان الشمالى على نساء الجنوب و جبال النوبة كما سيدافعوا على أمهاتهم ، و بناتهم و زوجاتهم تماما...

صحيح يجب أن تظل أبواب تنظيم المهمشين مفتوحة، ولكن حكاية الكتوف متلاحقة كما وكيفا وتاريخاوفى طبيعة مشكلات جماهير أى من التنظيمات...مجرد إدعاء، وهذا من دون أن ننتقص شيئا من نضالات الاخرين، ولكن الحق حق.


وسنواصل.

Quote: عزيزي أبو جهينة، تحيتي ومحبتي، أشكرك الشكر الجزيل على تنبهي، وأمثالي، ممن يقعون تحت تسلط وجبروت الغضب، في كثير من الأحايين، بأن الكتابة تحت سقف الغضب والفجور في الخصومة لا يولد إلا مزيداً من الغضب والفجور!! أشكرك على هذه الكلمات النيرات: Quote: ألاحظ أحيانا أقلام محترمة هنا و شخصيات إذا قابلتها وجها لوجه لا تملك إلا أن تقف إحتراما لها .. و لكن في فورة غضب أو في حالة يأس أو غبن .. ينطلق القلم ليكتب ما ذكرته أنت هنا. لذا فإنه من المهم أن نتبع النصيحة التي مفادها أن لا يكتب أحد و هو غاضب حتى لا تضيع الحكمة وسط أعاصير الغضب. و كل كتابة من بين فيح الغضب و زوابع غليان الظلم تجعل معظمنا يندم و كثيرون تأبى كبرياؤهم من التراجع عن ما تمت كتابته .. و هنا يحكم عليه الناس بأحكام غير صحيحة. و الله المستعان من هنا فإني أعتذر لكل قرائي الذين آذاهم وقوعي في فخ الفجور في الخصومة في بعض الأحيان. هذا مع رجائي المتجدد بأن تعينوني بالتنويه والترشيد حين أخرج عن قواعد سماحة خطاب أهلنا البساطاء، المحبين للفضيلة، والاختلاف النبيل.

أحبابي، قراًءً ومتداخلين،
المساهمة أعلاه منقولة من خيط لخالد المحرب يدعو فيه إلى تنقية المنبر الحر من شوائب الفجور في الخصومة.
وقد رأيت أن أنقله هنا لفائدته.

هل لنا أن نبحر بسودانيز اونلاين إلى بر الأمان والأهداف الساميه ؟؟!!

عاليه رابط الخيط الذي اقتبست تعليقي على مساهمة العزيز أبوجهينة منه.

وهذه مساهمة قيمة من الأخ الطيب النقر من نفس الخيط الذي يؤدي إليه الرابط.

Quote: Quote: هناك مجموعة بعينها هى التى تصدر منها هذه الالفاظ المقذعة النابية ...وهى لعمرى دالة على معادنهم القذرة الهائمة فى اودية الخسة والنذالة وهم الذين يسعون لتأجيج نيران البغض والعداوة لكل انسان يحمل افكار تخالف افكارهم انا شخصيا لا استطيع ان اصمت امام كل حقير يسومنى بخسف اتيت هنا الى هذا المنبر لكى اخاطب العقول واتغاضى عن الاذناب ولكن فشلت فطبيعتى لن تسمح لى بان ادير خذى الايسر لمن صفعنى فى خدى الايمن وحتى فى الدين هذه عقيدة نسخت .... ولكن اتمنى بأن يسود الحب والاخاء بين اعضاء المنبر وتعود المقالات الزاهية الحبلى بالابداع اليه انها دعوة كريمة لا تصدر الا من الكرماء ودمتم سلمت، ودمت، ياعزيزي الطيب! ولا فض فوك!!

سلام، سلام، أهيل المدام، خذوني إليكم، فأنتم كرام

سأصل الخرطوم على متن الخطوط القطرية في تمام الساعة الرابعة والنصف بعد ظهر الإثنين، الثاني من يوليو. ومن المطار إلى دار الحركة الشعبية لتحرير السودان، شارع 33 بالعمارات، حيث ستكون الحركة في استقبالي في المطار، مع إخواني وأخواتي الجمهويين والجمهوريات، وأهلي، وأصدقائي وزملائي في حق.

سيتم استقبالي رسمياً بين صفوف جماهير الحركة وقياداته في دارها. ثم سيكون هناك مؤتمر صحفي، فوري، تدعى له كل وسائل الاتصال المرئية والمسموعة والمقروءة، لكي ألقي عليها كلمة انضمامي، ثم أتلقى أسئلة من الصحفيين. بعدها سأتوجه إلى دارنا بالدروشاب. وفي صبيحة اليوم التالي سوف أذهب إلى منزل الأستاذ محمود محمد طه، لكي أفي بما وعدته به من محاولة لترميم الدار، براً به، وهو البار، الوفي، الذي قدم حياته فداءً للسودانيين، كل السودانيين، وللبشرية، كل البشرية، قاطبة.

وأرجوً أن يتطوع معي جميع من يرغبن من الأخوات الجمهوريات وجميع من يرغب من الإخوان الجمهورين، وغيرهم من المحبين للأستاذ الشهيد، الصمد، محمود محمد طه، في ترميم وتزيين بيت الأستاذ محمد العتيق، لكي يعود إلى هيئته الأولى، لكي يصبح متحفاً يحكي أبدع تجربة سودانية، أصبحت الإنسانية قاطبة تحتفي بها، في جميع منابر الرأي والكلمة الحرة في العالم بأسره. حقيق بنا أن نجعل ذلك البيت البسيط، بيت الجالوص، المتواضع، الرحيب، الذي لم يكن فيه "دش" في الحمام ولم يدخله تلفزيون، ولا مكيف. هذا مع أن صاحبه كان من أوائل المهندسين السودانيين، المتدربين في أرقى مؤسساتها، كلية غردون.

إختار الأستاذ محمود محمد طه أن يعيش السودان الجديد، سودان الانتساب للمهمشين، بأن عاش حياة المهمشين، في الوقت الذي كان فيه زملاؤه من خريجي كلية غردون يعيش ي بذخ من العيش، ويحيكون الدسائس ويضعون أنفسهم طوع الطائفيين، يحركونهم كيف شاؤا. أنظروا إلى الفارق بين هذا نموذج الأستاذ محمود محمد طه الباسق، وقارنوه بنماذج الذين باعوا أنفسهم ثمناً بخساً للطائفيين، ثم أخبروني بما ترون!
تحيتي وحبي وشوقي للقيا الأحبة، أينما كانوا!

Quote: التهنئة لك الرفيق د.حيدر بدوي بموقع النضال لدعم رؤية السودان الجديد لترقية الإنسان السوداني والحفاظ على كيان الوطن فدمت زخرا" للحركة وللقوى الديمقراطية بالبلاد ديمقراسي

شكراً، يا عزيزي ديمقراسي!
أعتذر عن عدم انتباهي لمداخلتك من قبل. يبدو أن سرعة
التجاوب مع الخيط، وتواتر المشاركات قد أخل بقدرتي على المتابعة
اللصيقة.
عموماً، أرجو أن أكون دوماً عند حسن ظنك.

Quote: سيتم استقبالي رسمياً بين صفوف جماهير الحركة وقياداته في دارها. ثم سيكون هناك مؤتمر صحفي، فوري، تدعى له كل وسائل الاتصال المرئية والمسموعة والمقروءة، لكي ألقي عليها كلمة انضمامي، ثم أتلقى أسئلة من الصحفيين. بعدها سأتوجه إلى دارنا بالدروشاب. وفي صبيحة اليوم التالي سوف أذهب إلى منزل الأستاذ محمود محمد طه، لكي أفي بما وعدته به من محاولة لترميم الدار، براً به، وهو البار، الوفي، الذي قدم حياته فداءً للسودانيين، كل السودانيين، وللبشرية، كل البشرية، قاطبة.

حانرجع للبوست قريبا.

Quote: Quote: الحركة الشعبية هي: الكيان الوحيد القادر على ترسيخ مشروع المقاومة السلمية! المنبر الوحيد الذي يعمل، تحت ظروف ضاغطة، للحفاظ على وحدة تراب السودان! المرتع الوحيد القادر على استيعاب وتوحيد القوى الجديدة! العزيز د حيدر سلام حق الانتماء حق مكفول لاي انسان وكذلك التفكير والتعبير وو الخ الخ من هذا المبدا اقول مبروك لك وللحركة الشعبية واحتفظ لنفسي بابداء الراي وفقا للحرية التي نعشقها جميعا ما ازعجني حقا هو وجود مثل الراي المقتبس اعلاه وما ازعجني اكثر انه جاء ممن يقول بحق الاخر في التعبير والتنظيم واحترام رايه !! انزعجت لانك وبرغم كل ما تقوله من احترام للراي والراي الاخر تنقاضت - وفقا لفهمي - في كل ما كتبته هنا ومع ما تحمله

عزيزي محمد حسن العمدة،
تحيتي ومحبتي، مجدداً،
حين أقول أن الحركة الشعبية هي الكيان الوحيد القادر على ترسيخ مشروع المقاومة السلمية، فإني لا أعنى بأن غيرها غير قادر على المساهمة في هذا الشأن. أرجو أن تلاحظ أن كلمة "القادر" في تعبير "الكيان الوحيد القادر" تعنى أن هناك كيانات أخرى تشتغ بنفس الموضوع. ولكن تلك الكيانات، ومنها كيان حزب الأمة، متمثلاً في السيد الصادق المهدي. السيد الصادق أصبح شخصا فاقد المصداقية، بعد أن حكمنا مرتين، فشل فيهما. ولولا سوء تقديره للأمور وتباطؤه في القبول بالخيار السلمي وإسرافه في التنظير المهلك وممارسته المفرطة لشهوة الكلام، دون عمل يتبعه، لما جاء نظام الأنقاذ. نظام الانقاذ جاء نتيجة لتآمر السيد الصادق مع الترابي، نسيبه السياسي-الاجتماعي، على القوى الجديدة وعلى مشروع السودان الجديد متمثلاً في اتفاق قرنق والميرغني للسلام. تلك الاتفاقية وجدت اقبالاً واسعاً من كل القوى المؤمنة بخيارات المقاومة السلمية، باستثناء الصادق والترابي، اللذان كان شريكين في الحكم وقتها.

الصادق المهدي مؤمن بالجهاد المدني، كما يسميه، ما دام هذا الجهاد سيؤدي بها إلى كرسي الحكم. ولكن حين يتعثر الوصول للحكم فإنه يمارس التآمر والعمل العسكري، مثله في ذلك مثل الترابي، وغيرهما من المأفونين بشهوة التسلط في رقاب الناس. هذا الأمر ناقشناه هنا كثيراً، أيها الحبيب. على الرغم من ذلك فإني لا أستيئس من رحمة الله. وكما قلت مراراً، وتكراراً، في هذا المنبر وفي غيره، الصادق المهدي كفرد شخصية محببة إلى نفسي. ذلك لأنه رجل مهذب، يطيب معه الجلوس لمناقشة القضايا العامة. أما الصادق المهدي القائد السياسي والشخصية العامة، فأرجو ألا تخالفني الرأي بأن لي حق نقدها نقداً صادقاً لا يرجو غير المصلحة العامة. وهذا في ظني هو ما أقوم به.

وهنا أرجع لأقول بأنني قصدت أن الحركة الشعبية هي الكيان الوحيد "القادر" على تفعيل مشروع المقاومة السلمية. أرجو أن تلاحظ أنني قلت "تفعيل" ولم أقل تقعيد، مثلاً، ذلك لأننا نملك من التقعيد النظري لمشروع المقاومة السلمية للهوس والطائفية ما يكفينا لرسم برامج الثورة الفكرية والثقافية التي تضج بها حالة المخاض السودانية.

أما حينما أقول أن الحركة هي المنبر الوحيد الذي يعمل، تحت ظروف ضاغطة، للحفاظ على وحدة تراب السودان، فإني أعنى أن هذا المنبر، منبر الحركة، اختار خيار السلام في ظل ظروف دولية ضاغطة للغاية، مرتضياً بالتعامل مع شريك مراوغ أدمن التآمر، والتحايل المقيت. وكان في مقدور الحركة الشعبية لتحرير "السودان" أن تعلن دولة في جنوب السودان منذ أمد بعيد. ولكن رؤية الحركة حول السودان الجديد منعت من ذلك تماماً. ويعلم من له بصر بالأمور أن الدكتور قرنق كان مؤمناً بوحدة التراب السوداني بصورة أدت إلى كثير من الأزمات المتتالية داخل الحركة الشعبية، مما أدى ببعض قياداتها، مثل لام أكول، بالانشقاق عنها، حيث بدت نظرته الوحدوية أمراً مقلقاً لمن أرادوا للجنوب أن ينفصل.

وحين أقول أن الحركة الشعبية لتحرير السودان هي المرتع الوحيد القادر على استيعاب وتوحيد القوى الجديدة، فإني أعنى ذلك تماماً. ذلك لأن الحركة أصبح لها من النفوذ والمنعة الشرعية بعد اتفاقية السلام الشامل مما يسهل لها تبني أنشطة القوى الجديدة، ورعاية برامجها والاسهام في تطويرها بدعمها بكافة الموارد التي تجعل من تنسيق الرؤى والمواقف إلى أن تتيسر إمكانيات وظروف توحيد القوى الجديدة برمتها في كيان فكري سياسي، يقوم على تعاقد اجتماعي متفرد برؤية ثاقية عن السودان الجديد الموحد.

وهذا قليل من كثير كان من الممكن أن يقال، فاقبله مني على علاته.

Quote: إختار الأستاذ محمود محمد طه أن يعيش السودان الجديد، سودان الانتساب للمهمشين، بأن عاش حياة المهمشين، في الوقت الذي كان فيه زملاؤه من خريجي كلية غردون يعيش ي بذخ من العيش، ويحيكون الدسائس ويضعون أنفسهم طوع الطائفيين، يحركونهم كيف شاؤا. أنظروا إلى الفارق بين هذا نموذج الأستاذ محمود محمد طه الباسق، وقارنوه بنماذج الذين باعوا أنفسهم ثمناً بخساً للطائفيين، ثم أخبروني بما ترون! تحيتي وحبي وشوقي للقيا الأحبة، أينما كانوا!

Quote: يا سيدي، أعطيك لمحة سريعة عن بذرة حركة حق، في محاولة للمساهمة في إعادة كتابة تاريخها. هذه البذرة بذرها أستاذي بشير بكار في أوائل التسعينات بإنشائه لتنظيم القوى الحديثة مع نفر كرام آخرين تشرفت أن أكون واحداًُ منهم. وقتها لم تكن تتعدي عضوية الحركة

الدكتور العزيز حيدر بدوي ............. سلام
قد يكون الدكتور بشير بكار قد ساهم في تاسيس تنظيم جديد بالولايات المتحدة ولكن هذا التنظيم قطعا ليس هو حق التي نتحدث عنها ........... تنظيم الدكتور بكار هو احد التنظيمات المكونة لحق ......... حينما نتحدث عن حق يجب ان نذكر كل التنظيمات التي توحدت لتاسيس حق .......... حق التي اتحدث عنها انا هي التي تكونت بعد مؤتمر اسمرا الذي شارك فيه اخوتنا بالداخل ........... اذا اعتقدت انت ان الاخرين التحقوا بحق التي اسسها الدكتور بكار واخرين بامريكا تكون ظلمت بكار وقبله ظلمت حق .............. حق كانت حصيلة توحيد عدة تنظيمات احداها تنظيم الدكتور بكار ........... التشظي الذي ينتظم تنظيمات القوي الجديدة مرده عقلية التكويش التي تصور بها الاشياء يادكتور .......... اين مساهمات الاخوه بكندا والخليج وبريطانيا والقاهرة والسودان من حق التنظيم الجامع ........... لاادري اذا كنت توحي بذكرك للدكتورين الباقر وبكار وذكر مساهمتهما في تاسيس حق بان الجمهوريون هم الذين اسسوا حق ........... بكار والعفيف شاركا في مسيرة حق كافراد مع اخرين والدليل ان حق لم تتاسس علي هدي الفكر الجمهوري بل منطلقات حق النظرية قد تتصادم مع الفكر الجمهوري ........ ياحيدر كتابة تاريخ حق يجب ان يكتبه كل من ساهم ودفع مشروعها الي الامام .......... مودتي وسوف اعود

العزيز بهاء،

شكراً على المزيد من الإثراء للخيط.
التاريخ حمال أوجه، ياعزيزي. ولكن تأكد تماماً أنني لم أقصد التقليل من شأن إسهامات غير الجمهوريين في حق، بقدرما حاولت أن أرسخ لحقيقة هامة هي أن ثلاثتنا، بشير، والباقر، وشخصي، كنا محوريين في نشأة حق.

وددت لو أن لي من الوقت ما يسمح بالمزيد من التوضيح. ولا أشك في أنك تتفهم ظرفي في هذه الأيام.

Quote: ........... التشظي الذي ينتظم تنظيمات القوي الجديدة مرده عقلية التكويش التي تصور بها الاشياء يادكتور .......... اين مساهمات الاخوه بكندا والخليج وبريطانيا والقاهرة والسودان من حق التنظيم الجامع ........... لاادري اذا كنت توحي بذكرك للدكتورين الباقر وبكار وذكر مساهمتهما في تاسيس حق بان الجمهوريون هم الذين اسسوا حق ........... بكار والعفيف شاركا في مسيرة حق كافراد مع اخرين والدليل ان حق لم تتاسس علي هدي الفكر الجمهوري بل منطلقات حق النظرية قد تتصادم مع الفكر الجمهوري ........ ياحيدر كتابة تاريخ حق يجب ان يكتبه كل من ساهم ودفع مشروعها الي الامام .......... مودتي وسوف اعود

عزيزي بكري،
تحيتي ومحبتي واحترامي،
أعود لأقول أنك تتهمني، زوراً وبهتاناً، بعقلية التكويش. هذا منطق معوج، ياعزيزي، لأنه ينظر للعمل السياسي من زاوية الكسبت، لا من زاوية العطاء. وبشير والباقر، باالقعتبارهما تلاميذ للأستاذ محمود محمد طه، لا يشغلهما الكسب في العمل السياسي، بقدر ما يشغلهما العطاء، الجزيل، دون منة على أحد. فهما يعملان، كما أعمل، على نصرة المظلوم من الظالم. ينفقون في سبيل ذلك من مالهم ووقتهم وجهدهم، وقت ومال وجهد تحتاجه أسرتيهما، مثلما تجتاجه أي أسرة، بدون من ولا أذى ولا سعي لمواقع.

هناك كثير من وقائع إنشاء وتدعيم واستمرار تمتين "حق" لم نعلن عنها بعد. كما أن هناك ممارسات خاطئة كانت يمكن أن تودي بالحركة إلى مزالق كبيرة. ولكن بفضل مواجهتنا الصميمة له، وبفضل رفضنا التام لمحاوالات التكويش التي تمت من بعض الجهات، نجحنا في تفتيت تلك الاتجاهات الخاطئة مما أدى إلى انقسام الحركة. تعلم أنني كنت في الجزء الآخر من الضفة، إذ لم انعزل عن "حق" الجديدة، ولكني، وبصمامة مطلقة، كنت عضواً ناشطاً في "حق" الحديثة. هذا على الرغم من أنني أسهمت في تشقق الحركة بسبب مواجهتي الصميمة لأخطاء فادحة ارتكبتها قيادة الحركة. وهذه الأخطاء لايليق أن نناقشها في العلن في الوقت الراهن. ولكني أؤكد لك بأنني كنت واحداً ممن تسببوا في انقسام الحركة.

والانقسام والتشظي ليس عيباً في ذاته، بخاصة إذا كان ناتجاً عن اختلاف وجهات النظر حول المبادئ الأساسية للحركة، وانحراف قيادتنا عنها. ليس هنا كثير مجال لمناقشة تلك الانحرافات. وسيحين لذلك الحين، يوم يحين. ولكني لن أترك مقامي هذا حتى أقول لك بأن صلتي الحميمة بصديقي الحبيب الخاتم عدلان، البطل الباذخ، وصفي درب عزيزي، الصديق، الحبيب، القريب، الباقر العفيف، لن يساومني فيها أي مساوم، لا ولا أختي الحبيبة تيسير. لقد كان ما بيننا من احترام ومحبة لا يحدهما حدود. وقد أخبرني بمرضه العضال قبل أن يخبر حتى بعض أقرب الأقربين إليه. وكان ذلك قبل حضوره للولايات المتحدث، وقبل أن تظهر نتائج التحاليل الآخيرة قبيل رحيله إلى عالمه السماوي الرحيب.

وقد تشرفت بأن قابلته في صيف العام2004. كما تشرفت بأن قضيت معه يومين من أبدع ما يكونا، أحدهما في جولة سياحية غنية في أكبر متاحف لندن، والثانية كأنت في أمسية عامرة في منزله. هذه العلاقة المتينة، على متانتها، وعمقها، لم تخل من مواجهات وحوارات عميقة بيني وبينه. الود بيننا لم يكن يؤثر، على الإطلاق، بخلافاتي الكبيرة معه أو الثانوية. ولم تتأثر بكوني ناشطاً في "حق" الحديثة، مع عدم انقطاعي عن "حق" الجديدة وتحفظي عليها وعلى قيادتها، وعلى قمتها الخاتم، صديقي الصدوق، الذي لم أخدش له ولافيه شعيرة من شعائر المحبة الخصبة، الخلاقة، على الرغم من التحفظات والحوارت القوية، التي أدت إلى خلافات أساسية، ساهمت في شق الحركة.

أريد هنا، باختصار شديد، أن أقول بأنه عقلية تتعامل مع قيادة الحركة بهذا المستوي من المحبة والتمجيد، والاحترام، لا يمكن أن تتهم بأنها عقلية تكويش، إلا من عقلية لا ترى في العمل العام غير المكسب، لا العطاء. وإني لأرجو ألا تكون متأثراً بعقابيل وترسباب العمل السياسي في الأطر القديمة، يساريوها ويمينيوها، ممن لا ينظرون إلى العمل السياسي إلا من منظار التكسب -الكويش- لا العطاء. أمورنا، ياعزيزي بكري، معقدة للغاية، لا يجب أن نبدد الاهتمام بأصولها بالاتهام الرخيص والاغتيال المعنوي للناس بالاتهام لهم دون موجب للاتهام.

لو كان بشير والباقر، ولوكنت، نرغب في "الكويش" لكنا قد ملأنا أسماع الناس بما عملنا، بما لاعين سياسية في السودان رأت أو سمعت مما قدمناه للحركة الوطنية. ولكن أدبنا، وتربية الأستاذ محمود محمد طه لنا، يمنعانا من ذلك. لكن هذا لا يعني أن التاريخ، يوم يكتب، لن يكتب عن عطاء بشير والباقر ونبلهما في ترسيخ حركة حق، بما لم يسهم به أحد!

هذا ليس لقمط أحد حقه. انضمام صديقي الخاتم للجهد الذي قاده الباقر كان لصالح السودان ولصالحنا جميعاً. ذلك لأن الخاتم قامة لا ينكر عظمتها إلا شخص عاطب العقل خؤون للعهد. وإني لأرجو إلا أكون كذلك، بسبب ذلك لم أسلم للخاتم بكل ما أراد لنا التسليم به، ولكني لم أقمطه حقه في الرأي، بل احترمت فيه أنه ظل يحبني ويحترمني، ويبادر بالتواصل معي، على الرغم من أنني كنت من أشرس المعارضين للكثير من أرائه. هكذا كانت علاقتي بصديقي الوفي، البطل. ولكن تداعيات هذه العلاقة، وربما بسبب من متانتها، وبسبب من عنادي وعناده وعناد الحاج وراق وآخرين، أدت إلى انقسام الحركة.

وفي تقديري، أن شق الحركة كان لصالح الفصيلين، ولصالح مجمل الحركة الوطنية، لأنه سيؤدي إلى الوحدة على أساس جديد، متين، مبني على ممارسة حق الرأي الخالف في العناد الخلاق، ولو أدى ذلك إلى الانشقاق!!!

وهذا مبحث لا أجد الوقت للتفصيل فيه في الوقت الراهن.

سأعود لمناقشة بعض النقاط الأخرى التي ضغطت عليها بعاليه بالخطوط تحت السطر وبالبونط العريض، لأهميتها القصوى عندي

Quote: إختار الأستاذ محمود محمد طه أن يعيش السودان الجديد، سودان الانتساب للمهمشين، بأن عاش حياة المهمشين، في الوقت الذي كان فيه زملاؤه من خريجي كلية غردون يعيش ي بذخ من العيش، ويحيكون الدسائس ويضعون أنفسهم طوع الطائفيين، يحركونهم كيف شاؤا. أنظروا إلى الفارق بين هذا نموذج الأستاذ محمود محمد طه الباسق، وقارنوه بنماذج الذين باعوا أنفسهم ثمناً بخساً للطائفيين، ثم أخبروني بما ترون! تحيتي وحبي وشوقي للقيا الأحبة، أينما كانوا!

العزيز حيدر بدوي
سلام
عودا حميدا مستطاب
ايضا بعد ترميم البيت يجب جمع كتاب الاستاذ وتبويبها في مجلدات
نحن نملك الوعي الذى يؤهلنا لمعرفة من ضحو فعلا من اجلنا
الاستاذ محمود
والدكتور قرنق
وقائمة الشرف قد تطول
..........
ما تشتغل بالعزيز خالد كودي ولا الاخت ندى ديل ما عندهم علاقة بالحركة الشعبية ومشروعها السودان الجديد كانو مع عبدالعزيز خالد في قوات التحالف السودانية وانتهو الى لا شيء وفقدو بوصلتهم وعجزو حتى هذه اللحظة عن الاجابةعن سؤال الحبيب رافت ميلاد...ولا تنساق ابدا خلف المناوشات الفردية هنا وهم ليس اوصياء على الحركة الشعبية وليس من يحدد من ينضم اليها
الحركة الشعبية ومشروعها السودان الجديد في حاجة لاعلام حر وفكر ثاقب...ليس هذيان رودا مرردا او من كان على شاكلتها من النسخة المضروبة والمقرصنة للسودان الجديد في هذا البورد والتي هدفها تدمير الوجدان الجمعي للامة السودانية عبر تجارة الاحقاد والعداوات المخزية وغير المبررة ولا اعرف ماذا تعلمو من وجودهم في العالم الحر...اذا كان الابداع والفن التشكيلي هو نتاج الروح في تجلياتها العليا كيف يغتر المبدع ويحقر الناس ويوظف ابداعه في هدم ثقافة المجتمع المدني والحديث ذو شجون


سلم على راشد دياب التشكيلي الاصلي صاحب الجنسية الاسبانية وعضو منبر السودان..وارجو ان تحركو هذا المنبر من جديد
وتصل بالسلامة واتواصل معاي بالتلفون في بروفايلي وسلامي لاسماء وكل الاخوان
وحصل الشاعر المرهف هاشم صديق وارجوك تزورو في البيت...الراجل ده ابدا ما ساهل