هل يمكن ان نتوقع اسهاما سياسيا للجمهوريين؟

هل يمكن ان نتوقع اسهاما سياسيا للجمهوريين؟

الاخوات والاخوان

لقد انتهت الحركة الجمهورية المنظمة؛ بعد اغتيال الاستاذ الشهيد محمود محمد طه ؛ وكان الجمهوريين في ذلك الوقت قد بلغوا حوالي الالف؛ وبدأ للجميع ان هذا التنظيم الصغير؛ الذي ابتدأ كالحزب الجمهوري؛ وانتهي بالعمل باسم الاخوان الجمهوريين؛ ذاهب الي زوال

ولكن لان الافكار الكبيرة لا تموت؛ ولان فكر وسيرة الاستاذ محمود كانت عظيمة؛ فان هذه الحركة التي انشأها؛ وان فقدت زعيمها وحلت تنظيمها؛ الا ان الفكرة استمرت تعمل في الواقع السوداني؛ رغم هجرة العديد من الجمهوريين للخارج؛ وكمون البعض الاخر؛ ؛ وما زالت تلهم العديد من الشباب ممن لم يلتقوا بالاستاذ محمود؛ او كانوا صغارا ايافع عشية استشهاده

انني اعلم ان هناك اراء مختلفة وسط الجمهوريين حول استراتيجية عملهم؛ كما اعلم ان لهم بعض المنتديات؛ وقد رابنا كيف انتج عمل افراد منهم ؛ وتعاون الاحرار والشرفاء معهم؛ في تحريك ساكن الحياة ؛ احتفالا بذكري استشهاد الاستاذ محمود في يناير المنصرم ؛

كما اعلم ان بعض الجمهوريين قد طرح مبادرات سياسية؛ وليس هذا غريبا عليهم ؛ فقد بدا تنظيمهم كحزب سياسي؛ وكان بعضهم هم قد انخرط في العمل السياسي المباشر من قبل؛ فقد كانت الاستاذة اسماء محمود محمد طه عضوا قياديا بالاتحاد الاشتراكي؛ كما اسس بعضهم او ساهم في تاسيس حركة القوي الجديدة - حق-؛ وما زال بعضهم عاملا في مختلف جناحيها؛ مثل الاستاذ الباقر العفيف؛ ومثل استاذنا بالبورد د. بدوي حيدر

ان هناك قامات كبيرة وسط الجمهوريين؛ قد قدمت الكثير في مجال حقوق الاسنسان؛ والفكر السياسي؛ والصحافة والنشر؛ اذكر منهم الاستاذ عبدالله النعيم؛ والاستاذ عمر القراي؛ والدكتور النور حمد ؛ وهناك الكثيرون والكثيرات منهم الفاعلون والفاعلات ؛ وان غاب علينا رصد نشاطهم

ان الوضع الحالي في السودان يحتاج الي اسهام سياسي من قبل الجمهوريين؛ وذلك بدعم القيم التي دافع عنها الاستاذ محمود؛ ومات فداءا لها؛ ومن اجل نشر وتحقيق افكارهم التقدمية؛ التي صاغوها يوما في الحزب الجمهوري؛ وللاستفادة من وعيهم واخلاقهم واسلوبهم الحواري الراقي؛ الذي تكاد تفتقده الساحة السياسية السودانية

فهل يمكن ان نتوقع اسهاما سياسيا للجمهوريين؛ وهل هذا الاسهام سيتم عبر منابر خاصة بهم؛ ام عبر النشاط في الاحزاب القائمة ؛ واذا كان الاخير هو الاقرب؛ فاي الاحزاب يا تري تكون اقرب الي الجمهوريين؛ قكرا وبرامجا ومؤسسات وممارسة ؛ وهل سيضيف الجمهوريين باسهامهم الي تيار الحداثة والديمقراطية والتقدم؛ ام سيتفرقوا ايدي سبأ ؛ ويصل البعض منهم الي تاييد الطائفية والطائفيين؛ او تاييد عمر البشير؛ الامر الذي سيجعل الشهيد محمود يتقلب الما في قبره المجهول؟

انني اتوقع حوارا راقيا حول هذا الموضوع ؛ من الجمهوريين وغير الجمهوريين؛ واتمني ان نري الجمهوريين يعودون الي الحياة العامة السودانية؛ بصورة اكثر واقعية وسياسية ؛ وبتركيز علي ما يجمعهم مع الاخرين من قوي الحداثة ؛ وان تنتهي غربتهم التي طالت ؛ عن الواقع السياسي والفكري السوداني

عادل

الأخ عادل عبدالعاطى

شكراً لك لفتح هذا البوست الهام وقد ظللت لوقت طويل أتساءل عن سبب غياب الإخوة الجمهوريين عن ساحة العمل السياسى العام, نعم نعترف أن فقد الأستاذ الشهيد كان فقداً جللاً ليس للإخوة الجمهوريين وإنما لكل الشعب السودانى ومستقبله السياسى.

الإسهام السياسى للجمهوريين يقرره الجمهوريون أنفسهم فهم أعلم بحالهم عن غيرهم لكن على قوى الإستنارة والتحديث أن تحثهم وتشجعهم على ذلك و على أى هيئة يريدون.

نحن الآن نشاهد بداية النهاية لمهازل الأحزاب العتيقة وصعود الحركة الشعبية وغيرها من قوى جديدة لتسود مرحلة الديمقراطية الرابعة ولذلك لا نري للإخوة الجمهوريين أن يبتعدوا.

أرى أن يبدأ هؤلاء الإخوة فى إجراء نقاش داخلى, إن لم يكونوا قد بدأوه فعلاً, وعلى غرار الحزب الشيوعى السودانى, لكن بفعالية وعدم مضيعة للوقت, ثم يقرروا ما يقرروا فى شأن مستقبل عطاءهم السياسى.

والديمقراطية القادمة تحتاج للصدق والعفة والتسامح والطيبة, بعد أن زرع أهل الجبهة فى السودان زرعاً بئيساً, فهلاَّ رأينا الإخوة الجمهوريين ضمن المنظومات السياسية الجديدة ليعطروا الساحة؟

شكرا عادل عبد العاطي علي هذا الموضوع الذي اتي في وقته تماما
حقيق لقد ظل هذا الموضوع يراودني منذ فتره

احب ان اقول بان الساحه السياسيه الان مهيئه تماما لاستقبال الاخوان الجمهورين بعد ان سئم معظم الشباب والطلاب باقي الاحزاب السياسيه التي اكدت لهم ان همها الاول هو السلطه وليس الشعب .والمنابر الطلابيه اصبحت فارغه ودائما ما تشعر بان كل حزب يحاول ان يهدم الحزب الاخر دون ان يقدم طرح يقنع الاخرين..
وكما قلت بان الفكره الجمهوريه تحمل حلول سياسيه واجتماعيه وثقافيه كفيله بان تخرج هذا الشعب من البئر التي وضعتهم فيها باقي الاحزاب

واتمني ان يتفاعل الاخوه الجمهوريين بهذه الفكر ,لانه نحن في اشده الحوجه لهم ..


اكرر شكري اخ عادل علي هذا الموضوع المهم جدا جدا جدا

الأعزاء عادل ود.حسين الخضر وأسعد،
تحياتي وشكري لكم. يؤسفني أن أقول بأنني كتبت مساهمة مطولة خسرتها بنقرةخاطئة، غير مقصودة، على مفتاح لم يكن معنيا بشئ، في مرحلة المراجعة النهائية.
ولكن الخيرة فيما أختار الله. وسأعود للمشاركة، مع التأكيد بأننا عائدون، كل بمشربه. منا من يقول بأن وقت العمل العام لم يحن يعد، ومنا من أنخرط فيه، ومنا من يعمل في ترسيخ البنى التحتية للعمل العام، رغم عدم موافقته. ومنا من يقصر جهده على العمل الفكري فحسب، ومنا من يهمه أمر المحافظة على المجتمع الجمهوري حتى يتهيأ للقيام بدوره حين يحين الحين. كل ذلك يتم، في تقديرى، في سياق حوار حر، عميق، ومؤدب بأدب الدين، مستلهماً روح العصر، ومنتفعاً من أدواته، كأحسن ما تكون الاستفادة.

سأعود بإذن الله.

شكرا يا أستاذ عادل عبد العاطى لهذا البوست

لا بد من القول أن النموذج الذى قدمة الأسلام فى السودان منذ الدولة المهدية الى اليوم، نموذج غير عادل، فالسودان دولة تتباين فيها الأديان، و الثقافات، و بها نساء.

و لابد من القول أن رؤى الجمهوريين فى قضيتى الغير مسلمين
(فى دولة أغلبها مسلمين)و فى دولة أكثر من نصفها نساء... متقدمة.
و هى أحسن الخيارات المطروحة الآن للسودانيين المسلمين.
و سأعود.

الاخ عادل

تحياتي و هواجسك الدائمة الباحثة عن حزب مخرج...
ربما لم يكتمل نقاشنا الماضي و لكن حتما سنصل الي رؤية ما في هذا المقال

كنت أود ان اري بوست د. حيدر حتي يتسني لي الادلاء ببعض التعليقات. و لكن مجمل القول انني اختلف مع ما قاله الاخ صفوان و الذي قد يأتي كلام د. حيدر مؤيدا له من الناحية النظرية مع اعتقادي بأن د. حيدر سيسوق براهين امكان الولوج بالحركة الجمهورية في خضم السياسة السودانية..
لا يمكن لاي بشر ان ينكر نضال الاستاذ محمود ضد الاستعمار و محاولاته النظرية في السياسة و الدين و لكن لا اعتقد ان سيكون للحركة الجمهورية اي دور سياسي، علي الاقل في المستقبل القريب و شبه البعيد و سأعود للتعقيب بعد مشاركات الاخوة الجمهوريين

الاخ عادل
تحيه
أعتقد أن هذا الموضوع قتل بحثا في بوست سابق للاخ السنجك

ولكن لابأس من هبش الموضوع مرة أخري
سبق أن طرحت أن الهوس والاسلام السياسي قد باض وأفرخ
في السودان والمنطقه العربيه والاسلاميه مما أعطي انطباعا
سلبيا في العالم عن غياب نموزج عصري للاسلام...
كما أن المسلم العادي أصبح لقمه سائقه للسلفيين
والمهوسيين لاستعمال سلاح النص وسلطته مما جعل أن من
السهول لهم تكريس وضع المراة علي ما هو عليه كذلك
وضع غير المسلم وذلك بأعتبار الذي بيننا وبينهم
الاسلام او الجزيه أو السيف .. كما وجد هولاء ما يسندهم
في احياء فريضه الجهاد وتسير جيوش الفتح ..ويجد هولاء
ما يدعمهم في الرق .. والشموليه والتسلط ...
وتطبيق الحدود وشرع الله ...الخ
وهنا يتقاصر الاخر اذالامجال لمواجهه كلام الله فالسلفي
يملك النص وسلطته المطلقه ويجيد استخدامه في قمع الاخر
هنا فقط يبرز الفكر الجمهوري المستنير ويقدم البديل
من داخل حقل الدين نفسه ويقارع السلفيين من المرجعيه
ويبذهم فلا مجال هنا لاستخدام دمغه العلمانيه والالحاد
وموالاة اليهود والنصاري في وجه من يرفع المصحف والمسبحه
ويجادل استنادا علي القران والسنه ..
هذا من ناحيه ومن ناحيه أخري يوفر هذا الفكر البديل
الروحي للفرد بحيث لا يأتيه الشعور بالانفصام والتمزق
ما بين لغه العصر المتمثله في التعائش السلا مي بين
الشعوب والامم ومواثيق حقوق الانسان وقضايا المراة
والاقليات وبين ما يسمعه من السلفيين في تفسيرهم للنص
هنا يقدم له الفكر الجمهوري فهما يتماشي مع العصر
من داخل النص نفسه...
اذن اننا في حاجه ماسه للفكر الجمهوري لنشر مفاهيم
الاستنارة والتحديث والعصرنه فالفكر الجمهوري هو
الترياق المضاد للهوس والاسلام السياسي وفي نفس الوقت
يقدم فهما مغايرا للاسلام للغرب والرأي العالمي
الذي أخذ انطباعا سلبيا عن الاسلام من ممارسه البعض
ومن خلال ما سمعوه عن أن النصوص الاسلاميه تقر الجهاد
وتحط من قدر المراة الي أخره
وختاما أقول اننا توقع من الجمهوريين اسهاما فكريا
أكثر فعاليه في الوطن من خلال منابرهم الفكريه ومن
خلال مواقعهم السياسيه المختلفه..
كمال

الاخ العزيز عادل
ماعارف ليه عيوني دمعت وانا استعيد في الذاكرة الصراع الشرس للاخوة الجمهوريين مع خفافيش الظلام من جبهجية ووهابية.

تحذير دالي لي طلاب جامعة الخرطوم ولكل الشعب السوداني من مغبة الوقوف "فراجة" تجاه ما يتعرض له الجمهوريين من عنف واذي بدني هو المصير المحتوم لكل فرد سوداني لازال يتردد كالطنين في اذنيا!

كان بقول ياما حيجي اليوم الحتزكروا فيه كلامنا ده لكن بعد فوات الاوان!

كان كتير بردد المثل بتاع "اكلت يوم اكل الثور الابيض".

ياما عشت وشفت كيف الهابية بيتصببوا عرقا وهم بحضروا في اركان الجمهوريين ولا يتجرأوا بي ساهل انهم يحاولوا يردوا علي الجمهوريين والا يا ويل من تاخده الهاشمية ليصبح مادة لسخرية الحضور!

هذا العجز البنيوي في مدافعة الحجة باالحجة كان الدافع الاساسي لي لجوءهم للعنف البدني.

ففلعلا ضيعناك وضعنا وراك يا محمود!

عشان الجمهوريين يعودوا كقوة مؤثرة بالفعل لابد يرتفعوا لمستوي طرح الاستاذ من حيث فهمهم لي دورو كفرد.

الاخ الحبيب عادل دبايوا

تساؤلاتك غاية في الاهمية والضرورة
الساحة السياسية في السودان وكل الساحات الاخري تحتاج
رجوع الاخوة الجمهورين الافاضل وفكرهم ونشاطهم وممارستهم
السياسية النظيفة والمحترمة والفعالة الي السودان الذي
قدموا له الفكر والنشاط والعمل ثم تضحية القائد الشهيد محمود محمد طه في سبيل الانسانية والاسلام والسودان
والسودان قدم لهم الكثير ايضا ولكن الغلاة والمتسلطين
والمهوسين والطائفين لعبوا ادوارا مخجلة من اجل تقويض مسيرة الجمهورين ولكن اليوم غير والساحة تحتاجهم احتياجا
غير عادي وعلينا كقوي سياسية جديدة دعمهم والوقوف بجانبهم بشتي السبل والطرق
لي عودة
ali adroub

سلام للجميع وشكرا علي المساهمات الراقية ؛

يبدو اني لم اتابع بوست الاخ السنجك كما يجب؛ وحقيقة من الصعب قراءة ومتابعة كل الكثير المفيد علي البورد؛ والتعليق كمان ؛ والا لاصبح الانسان جالسا امام البورد 25 ساعة في اليوم

اؤمن علي حديث الاعزاء بشاشه ودقنه؛ ان عودة الجمهوريين لو تمت؛ فينبغي ان تتم علي افق جديد ؛ وهو الافق الذي زعمت بان الاستاذ محمود قد لامسه في موقفه من قوانين سبتمبر؛ حيث ركز علي السياسي والقانوني؛ وقلل من الفكري ؛ وزعمت بانها واقعية اكثر؛ واصالة اقل

اعتقد ان كتابات الاساتذة عبدالله النعيم وعمر القراي تصب ايضا في اتجاه بناء تيار سياسي جمهوري جديد؛ ولا انسي تجربة د حيدر والباقر العفيف ؛ فهي متميزة من ناحية انخراط الجمهوريين النشط في احزاب سياسية علمانية ؛ مع احتفاظهم بجمهوريتهم ؛ وتطوير خطابهم السياسي بما يتجاوب مع الحراك السياسي العام

اتوقع اسهام د. ياسر الشريف ؛ والذي اعرف ان له رايا مخالفا؛ كما مساهمة الاخ محمد عثمان -ابوريش- بتجربته ورؤاه المتميزة

عادل

الأخ الكريـم عادل،
تحيـة طيبــة..
أتمنى أن أجـد الوقت الكافى للتعليق على ندائك الجمهـوريين ليدخلـوا حلبـة الصراع السياسى الحالى..
ولكنى إستغـربت جـدا عندما ذكرت أنت أن الأخت أسمـاء محمـود محمـد طـه كانت قياديـة فى الإتحاد الإشتـراكى!
الأستاذة أسمـاء لم تكن أبـدا من أعضـاء ذلك التنظيـم السياسى الصـورى من المرتزقـة والمرتشين، وكذلك من أكروبات السياسـة أمثال الترابى والسيـد الصادق الذين أقسمــوا للولاء لـه.
أرجــو أن تراجـع معلوماتك وتقـوم بالتصحيح اللازم.. وإلى اللقأء قريبـا إن شاء الله.

محمـد عثمان

up

سلام للجميع

الاخ محمد عثمان

انا متأكد كثيرا من المعلومة ؛ فيما يتعلق بالاستاذة اسماء محمود محمد طه ؛ وهي انها كانت عضوا قياديا بالاتحاد الاشتراكي؛ لعدة سنوات في السبعينات ؛ وهي معلومة اسمع اول مرة بنفيها من قبل احد الجمهوريين؛ فقد كان ظني انها معروفة وموثقة

اطلب تدخل الدكاترة ياسر الشريف وحيدر بدوي لتاكيدها او نفيها

عادل

والله يا أستاذ عادل أقول ليك شنــو بعـد دا!
كنت متـوقـع منك تقول إنك راجعت المعلومـة وتأكدت منهـا، هـذا إذا كان لك شك ولو بسيـط فى كلامى.. وأنا أقـول لك أن هـذه هى المرة الأولى التى أسمـع من يتهـم (وأكرر يتهـم) الأستاذة أسمـاء بأنهـا كانت فى حزب الحكومـة فى أى وقت.. ربمـا إختلطت عليك الأسمـاء، ولكنى لا أعرف الإتحاد الإشتـراكى ولا أسمـاء أعضـاءه، إلا الظاهـرين منهـم مثل أبو القاسـم محمـد إبراهيـم.
على أى حال، أترك المجال ليحدثك الأخوان ياسـر وحيـدر أيضـا حتى يزيل عنك اللبس.

(غايتـو الحمـد لله الما قلت إنهـا كانت شيـوعيــة، برضهـا جات خفيفـة)

محمد عثمان

الأخ الكريم عادل،
الأستاذة أسماء لم تكن مطلقاً عضواً بالاتحاد الإشتراكي. لقد كانت عضويتها، هي والأخ الأستاذ عوض الكريم موسى، في لجنة طارئة معنية بتطوير الأداء في الاتحاد الإشتراكي لا أذكر إسمها الرسمي الآن. ولكني أذكر أن فترة عضويتهما في تلك اللجنة كانت قصيرة للغاية.

أعتذر للقراء لعدم انتباهي لتصحيح هذه المعلومة في مداخلتي الأولى.

وربما يكون من المفيد هنا أن أشير إلى أن الجمهوريين اشتركوا في انتخابات اتحاد طلبة جامعة الخرطوم في نهاية السبعينات، حيث مثلهما في الاتحاد الأخ الأستاذ طه أبو قرجة عليه الرحمة والرضوان -والذي كان عضواً في هذا المنبر قبل إنتقاله إلى الرفيق الأعلى- والأخت الأستاذة عواطف عبد القادر، زوجة الدكتور عمر القراي. مشاركة الجمهوريين العامة هنا، وموافقتهم على المشاركة في اللجنة سابقة الذكر، يدل على أن الجمهوريين ليسوا ضد التنسيق مع الآخرين من حيث المبدأ. ولكن ما يهمهم هو أن يلتزم المنسقون فيما بينهم بما أتفقوا عليه جميعاً إلى نهاية المطاف.
وهذا يفسر لماذا استقالة الجمهوريون من اتحاد الطلبة عندما لم ينهض الستقلون بواجب توسيع المنابر الحرة وتفعيل مواجهة الهوس الديني.

القضية في تقديري، الآن يجب أن تكون ماهو دور المثقف السوداني من غير الجمهوريين تجاه الفكر الجمهوري، لا أين موقع الجمهوريين. فإن الجمهوريين قد يتحركوا بكل طاقتهم إذا قاد حوراهم الداخلى لذلك، وقد لا يتحركوا إلا فرادي، كما نفعل نحن. بغض النظر عن ذلك، يجب أن نتساءل، هل يستطيع المثقفون السودانيون، أو شريحة كبيرة منهم، أن يتعاملوا مع الفكرة الجمهورية باعتبارها ليست ملكا لأحد من المعاصرين لنا الآن، ولا حتى للجمهوريين الحاضرين؟ وهل سينهض المثقف بواجب التنوير بها وسط كافة قطاعات الشعب السوداني، بعد أن يعيشها في اللحم والدم أم لا؟
يجب أن يسأل كل واحد منا نفسه: أليس نموذج الأستاذ محمود وفكره، بغض النظر عن تلاميذه وتنظيمهم، وبغض النظر عن مواقعنا التنظيمية، جديراًن بالاهتمام والبحث والتقصي والاتباع؟

يجب ألا ينتظر المثقفون الجمهوريين ليتحركوا بفكرتهم، لأن التحرك بالفكرة لتصبح قناعة للسودانيين لابد أن يسبقه ارتفاع الواقع الفكري والسياسي للمستوى الذي تصبح فيه الفكرة قابلة للتنزل لملاقاة هذا الواقع، كما نبهنا لذلك الأستاذ محمود في آخر أيامه معنا. صحيح أننا قد قطعنا الآن شوطاً كبيراً في السودان نحو تفكيك دولة الهوس الديني، وهيمنة الطائفية والتسلط الذكوري على مقدرات شعبنا. ولكن دور المثقف مازال هو الأضعف. فإنه لولا انتفاض الهوامش، وحملها للمركز عنوة، بقيادة قلة من المثقفين ذوي البصر، مثل دكتور جون قرنق ودكتور منصور خالد، ماكان للقوى المهيمنة أن ترعوي. بيد أن التحدي الحقيقي ليس في مقاتلة المهووسين وتركيعهم. التحدي الحقيقي هو في محو آثار الهوس الديني والطائفية من عقول وقلوب السودانيين حتى يتسنى لهم فهم دينهم بصورة أعمق، وبقدرة تضارع أعتى الأفكار والأديان في دروة الحياة الراهنة في هذا الكوكب الحزين.

التحدي الأكبر، تحدي التوعية، مازال ماثلاً. ولا أرى إمكانية لمجابهة هذا التحدي في سودان وعالم اليوم -الذي تشكل فيه قوى الهوس الديني الخارطة الفكرية والسياسية لزماننا- إلا بانحياز المثقف للمبادئ والأفكار التي طرحها الأستاذ. بغض النظر عن وضع الجمهوريين الراهنين، فإني أرى أن هناك ضرورة لمراجعة المثقفين لموقفهم تجاه الفكرة الجمهورية نفسها. فإنه لا يكفي أن يبدي الناس الإعجاب بمواقف الأستاذ محمود. المطلوب هو النفاذ للفكر السامق الذي أدي إلى تلك المواقف.
ولكني مع ذلك لا أقلل من أهمية تحرك الجمهوريين. رغم ذلك، فإني لا أتوقع أن يتحرك الجمهوريون كلهم، بنفس الدرجة من القناعة بالحركة العامة، وفي نفس الوقت. بل أن بعضهم قد يعارض قيامها قبل أن تنحل بعض الإشكالات الفكرية والتنظيمية القائمة الآن. فإن التنظيم قائم من الناحية الموضوعية والعملية رغم أنه حل في يناير 1985. وهذا في حد ذاته يشكل مشلكة مازالت قيد النقاش الجاد. ولكن الشئ المطمئن هو أن العضوية فيه متنامية بصورة سريعة ومتواترة، وبالأخص خلال السنوات الأخيرة، مما يؤكد بأن الواقع قد بدأ يقارب تحقق الجمهوريين بفكرتهم ومعيشتهم لها، رغم الصعوبات والتحديات الضخمة التي واجهتهم، ومازالت تواجههم في سبيل ذلك.

ومن المؤكد أن هناك نسبة غير يسيرة من جمهوريي الداخل والخارج مع الحركة، كما تدل منافذ العمل العام المختلفة التي يملكونها، على محدوديتها، والمشاركات المطردة، بأكثر من أسلوب، والتي لا حظتها أنت يا عادل. وقد عزم هؤلاء أن يقوموا بما يرونه الواجب في المستوى الفردي، دون قمط من لايرون هذا الرأي حقهم في أن يلتزموا بما يرون.
ويتم الحوار داخل المجتمع الجمهوري حول كل الاحتمالات، مع احترام كامل لحق غير المتحركين في أن يلتزموا ما يرونه. فإن هؤلاء على أيسر تقدير يقومون بواجب هام، وهو الاحتفاظ بالمجتمع حتى يأتي يوم تكون فيه المشاركة من الجميع، دون تحفظ. وقد تجد في سياق هذا الحوار من ينادينا بالتوقف عن العمل العام في المرحلة، ولكن نوضح موقفنا وننصرف لتنفيذ قناعاتنا، كما ترانا نفعل، دون أن يؤثر ذلك في الود الذي يحكم علاقاتنا باعتبارنا إخوان وأخوات، فعلاً، لا قولأً فحسب.
المهم ياعادل في سياق أهدافك النبيلة لإدارة هذا الحوار أن أؤكد بأن المثقف السودني قد أسهم في تخذيلنا بصورة كبيرة. وعليه ألان أن يلتقط القفاز، وأن يبادر إن كان يريد للفكرة الجمهورية أن تسهم في تنظيف الساحة مما شابها من أدران الهوس والطائفية. وسيجدنا وقتها عند حسن ظنه، المتحركين منا وغير المتحركين على حٍد سواء.

تحدثت قبل قليل مـع الأستاذة أسمـاء محمــود، وهى طبعـا وكمـا كان متوقعـا إستغـربت الإشـاعـة بأنهـا كانت قياديـة أو حتى عضـوة فى الإتحـاد الإشتراكى.. وكل إتصالاتهـا مع الإتحـاد الإشتــراكى كانت بخصـوص تطـويـر وتعديل قوانين الأحـوال الشخصيـة لحمايـة حقـوق المرأة.. ولقـد كانت إتصالاتهـا مع الدكتـورة فاطمـة عبـدالمحمــود وعدد من قياديى الأتحـاد الإشتـراكى لهـذا الأمـر، لفتـرة من الزمن ثم تركتهـم.. وأن الأستاذ محمــود والجمهــوريين مبـدؤهم فى عدم الدخـول فى تنظيـم الإتحاد الإشتراكى لم يتغيــر.
فإذا كان مع الأستاذ عادل أى دليل فمسـؤوليتـه الأن بعـد أن رمى هـذه التهمـة أن يبرزه.. ســواء كان شهـادة أشخاص أو صـورة من بطاقـة الإتحـاد الإشتـراكى.. ولا يكفيـه أن يقـول لنا أنـه متأكـد. وإلا فإن أمامـه الأن أن يعتـذر.. وليس هناك من لا يخطئ من البشــر.

الاخ محمد عثمان -ابو ريش-

تحية طيبة

ليس قصدي من هذا البوست الاساءة الي الجمهوريين؛ او الاستاذة اسماء محمود محمد طه؛ وانما غرضه مختلف تماما؛ كما لست من البشر الذين يصرون علي الخطأ ؛ واذا ما اتضح لي ان المعلومة التي اوردتها خطا؛ فسابادر بالاعتذار للاستاذة اسماء محمود ولقراء البوست

معلومتي استقيتها من احدي مطبوعات الاتحاد الاشتراكي السوداني؛ ومن وصف اوردته جريدة الصحافة السودانية للاستاذة اسماء في ذلك الوقت؛ وللاسف فان الوثيقتين ليسا تحت متناول يدي الان؛ حيث هما ضم ارشيفي في عطبرة؛ وعلي كل فان الموضوع برمته قابل لتاكيده او نفيه ؛ فتحقيق الوثائق ممكن ولو كانت وثائق الاتحاد الاشتراكي

الا انه حتي ذلك الوقت فان الشهادتين القادمتين منك ومن الدكتور حيدر تستحقان التعليق

اوردالاخ حيدر بدوي ان الاستاذة اسماء كانت في لجنة لتطوير الاداء في الاتحاد الاشتراكي؛ وانت تقول - وتنسب هذا الكلام لها علي ما فهمت- ان كل إتصالاتهـا مع الإتحـاد الإشتــراكى كانت بخصـوص تطـويـر وتعديل قوانين الأحـوال الشخصيـة لحمايـة حقـوق المرأة؛ ولا اعتقد ان قوانين الاحوال الشخصية لها علاقة بتطوير الاداء في الاتحاد الاشتراكي؛ لذلك فاذا صدق كلام دكتور حيدر بدوي؛ فان علاقتها واتصالاتها بالاتحاد الاشتراكي كانت اكثر من موضوع تطوير قوانين الاحوال الشخصية؛ وفي هذا اطلب تعليقك وتعليق الاستاذة اسماء

كما اني اطلب من الاخ حيدر بدوي ان يوثق لنا معلومة عضوية الاستاذة اسماء في اللجنة التي ذكرها؛ ثم ان يوضح لو امكن علي اي اساس عينت في هذه اللجنة؛ وهل بوصفها موظفة حكومة؛ ام خبيرة ادارية او سياسية؛ ام ماذا؛ وهل يمكن ان يعين حزب لجنة لتطوير الاداء فيه من عناصر هم ليسوا اعضاء فيه؛ اذ ان الامر يحتاج الي كثير من التوضيح

عادل

الاخ دكتور حيدر

شكرا للمداخلة الممتازة؛ والتي لي عودة تفصيلية لها

مع تحياتي

عادل

الأخ عادل،
ما زلت فى إنتظار ردكم بالبرهـان.. ولقـد قلت لك أننى تحدثت مع أسمـاء، وكنت أعتقـد أنك تواجـه حيـدر بشهـادة أسمـاء، ثم تنتظـر لتسمـع منـه دفاعـه إذا كان حديثـه مناقضـا لشهـادتهـا.. لا أن تحاول أن تجعلـه حجـة عليهـا، هـذا هـو الإجراء السليـم والبديهـى.
ثم ما هـذه الثقـة المطلقـة فى تقاريـر الأتحـاد الإشتـراكى عندما تقول أنك متأكـد من المعلومـة ثم تخبـرنـا أن مصـدرك هـو وثائق الإتحاد الإشتراكى.. هل أنت متأكـد بالمثل بأن وثائق الإتحاد الإشتـراكى صحيحـة.. هل كانت أسمـاء فى كشف المـواهى التى هى من وثائق العضويـة لذلك التنظيــم؟ وماذا كان رقم البطاقـة؟..
نصيحـة صـديق يا أخى عادل.. لا تنشـر أى معلومـة يتضرر منهـا أحـد حتى يكون فى يدك الدليل القاطـع لإثباتهـا، وإلا فإن الضــرر قد يقـع حتى يفتح الله علينـا ونعـود إلى "وثائقنـا" فى الســودان وقـد نجـد أن فهمنـا لهـا لم يكن صحيحـا أو دقيقـا، خصـوصـا بعـد كل هـذه السنين الطويـلـة.

ولك الشكـر والإحتـرام

محمــد عثمـان

الأخوين الكريمين محمد عثمان وعادل عبد العاطي،
نعم، لقد كانت الأستاذة أسماء عضواً في اللجنة التي ذكرتها. وقد تأكدت منها على صحة ماقلته سابقا. فقد كانت تلك اللجنة شعبية وليست رسمية. ولم يكن لأعضائها أية صفة وظيفية أو مخصصات من أي نوع. وحين دعيت لها، هي والأخ عوض الكريم موسى، وافقا بعد أن وافق الأستاذ محمود والجمهوريون. وقد كان الغرض من دعوة الجمهوريين هو مواجهة الهوس الديني الذي كان قد بدأ في اكتساح أروقة الاتحاد الاشتراكي بسبب إزدياد نفوذ الترابي وجماعته. وأذكر أن الأمر كان قد طرح علينا في جلسة، وأنه كان قد لقي موافقة من الأستاذ و تلاميذه الجمهوريين. وكانت مهمة الأعضاء في اللجنة استشارية، ولفترة محددة كما سبقت الإشارة.

وقد تقدم الجمهوريون وقتها من خلال تلك اللجنة بالنصح حول قضايا عديدة، منهاحقوق المرأة في الشريعة، على محدوديتها بالنسبة لما يدعو له الجمهوريون من حقوق مستمدة من أصول القرآن. فبالإضافة لراي الجمهوريين العتيد حول هذا الموضوع عرفت الأستاذة أسماء من قابلتهم من عضوات الأتحاد الإشتراكي، مثل فاطمة عبد المحمود وآمال عباس، بمسائل التفويض في الشريعة، وإمكانية اشتراط الحد من تعدد الزوجات عند الزواج حتى من داخل قوانين الشريعة نفسها.

المهم هو أنها لم تكن عضواَ بالاتحاد الإشتراكي. وربما يكون الأخ عادل قد قرأ عن أعمال تلك اللجنة التي كانت تؤدي عملها من داخل أروقة الاتحاد الإشتراكي في ذلك الوقت، فظن أنها كانت عضوا فيه.

أرجو أن يتوجه النقاش إلى تناول الموضوعات الهامة التي يثيرها الأخ عادل.

{ان الوضع الحالي في السودان يحتاج الي اسهام سياسي من قبل الجمهوريين؛ وذلك بدعم القيم التي دافع عنها الاستاذ محمود؛ ومات فداءا لها؛ ومن اجل نشر وتحقيق افكارهم التقدمية؛ التي صاغوها يوما في الحزب الجمهوري؛ وللاستفادة من وعيهم واخلاقهم واسلوبهم الحواري الراقي؛ الذي تكاد تفتقده الساحة السياسية السودانية}


ياناس خلوا محمود محمد طه دا فى حاله يمكن رحمة الله تنذل علية,تاااااااااااااانى دايرين تحيوا الفكر الجمهورى دا, دايرين القيامة دي تقوم سريع ولا شنو, كدى قولوا بسم الله

الاخت سناء صابر سلام

ماذا تعرفين عن الفكر الجمهوري ?
هل قرائتي كتبهم ?
هل صادف ان ناقشتيهم ?

ارجوا ان تناقشي في صلب المواضيع

ali adroub

الاخ دنقا:

لو لم اقرا ولم اناقش لما كنت قلت هذا


والله الموفق لنا جميعا........

الفكـر لا يمـوت بحكم محكمــة يا أخت سنــاء.. يموت فقط عندمـا يواجـه بفكـر أقوى منـه.. وهـذا هـو السبب فى أنك ما زلت ترين فكر الأستاذ محمـود حيـا وسـط الناس أينما توجهت.. ينمـو ويزدهـر كل يوم..
وهناك فرق بين الفكـر وبين الخـواطـر الفجـة، الفطيـرة، التى يقلبهـا أصحابها فى المناورات السياسيــة الجاهلـة.. فهـذه هى التى تموت وأصحابهـا أحياء.. مثل خواطـر الجهاد فى الجنـوب التى جنـد لهـا كل المسلمين، وكذلك القـردة التى كانت تفجر لهـم الألغام! لينتهـى الأمـر إلى صلح الحديبيــة الذى وفقـه سيكون جون قرنق أميـرا على المؤمنين، يتولـونـه ليدير لهـم دفـة الحكم فى جميـع البلاد.
أطلبى الرحمـة للأموات من الأحياء، عسى أن يجعل الله فيهـم خيـرا ويهديهـم ســواء السبيل.. وسيأتى اليـوم الذى يفتح الله لك فيـه ما ترين من أمر الأستاذ محمــود ما لم ترينــه الأن.

محمد عثمان

الاخت
سناء
تحيه
أراك لك تحفظات علي الفكر الجمهوري وهذا من حقك طبعا
ولكن من فائدة الحوار أري توضحي لنا ما ذا تأخذين
عليهم؟؟؟وماهو البديل الفكري لهم ؟؟ وماهو رأيك
في الفكر السلفي وممارسه الهوس الديني وكيف نتصدي له
ان كنت تتفقين معي في خطورته؟
قدم الجمهوريين رؤيه لقضايا المرأة والاقليات الدينيه
فاذا سلمنا بخطل فكرهم فما البديل لعلاج هذه القضايا
ولك الشكر وفي انتظار طرح البديل النظري
كمال

شكـرا يا أخى حيـدر على التوضيـح بأن اللجنـة المذكـورة كانت شعبيـة وإستشاريـة.. وهـذا التعبيـر بالطبـع يعطى إنطباع مختلف عن ما تتركـه عبارة

لقد كانت عضويتها، هي والأخ الأستاذ عوض الكريم موسى، في لجنة طارئة معنية بتطوير الأداء في الاتحاد الإشتراكي"

المهـم فى كل هـذا، هـو أن أسمـاء، وعلى عكس ما أورد الأخ عادل، لم تكن عضـو فى الإتحاد الإشتراكى، وأنا سعيـد الأن أن الأخ عادل قد تنازل من "تأكـده" وصار مستعـدا لتصحيح معلوماتـه إذا ظهـر أنهـا كانت مغلــوطة.
وإذكـر الأخ عادل بمحاربتـه التى لا هـواد فبهـا لأسلـوب إغتيال الشخصيـة

الاخ محمد عثمان

تحياتي الطيبة

كما قلت فان غرض هذا البوست ليس التشنيع علي الجمهوريين او الاستاذة اسماء محمود شخصيا؛ والتي اكن لها كل احترام ؛ وانما غرضه الحوار حول امكانية مساهمة الجمهوريين في المرحلة الحالية والمقبلة في العمل السياسي ؛ سواء من خلال منابرهم الخاصة ؛ او عبر المنابر السياسية المتاحة

المعلومة التي اوردتها؛ كما قلت لك ترجع الي وثيقتين راجعات لنهاية السبعينات ؛ وكنت احتفظ بهما منذ 1984؛ ضمن وثائق اخري عديدة؛ وكانت رؤيتي الاخيرة لهما - وليس القراءة - في عام 1988؛ حين رتبت جزءا من ارشيفي قبل سفري من السودان حينها

ولان آخر قراءة لي كانت في 1984 للوثائق المذكورة؛ قيمكن ان يكون قد اصاب ذاكرتي الخلل؛ او اختلطت عندي الامور؛ كما قال د. حيدر.. ولكني اذكر نقاشات شفهية ومكتوبة لي مع العديد من الجمهوريين؛ اشرت فيها الي واقعة تشاط الاستاذة اسماء في الاتحاد الاشتراكي السوداني؛ ولم اجد نفيا؛ الامر الذي ركز المعلومة بالشكل الذي اوردتها به في ذهني؛ ولم يحوجني للبحث في تفاصيلها

لكن ولان قوانين الاثبات تقول ان البينة علي من ادعي ؛ واليمين علي من انكر؛ فانني لا اتمسك بهذه المعلومة الان؛ لان الوثائق المذكورة - مهما كان محتواها- ليست في يدي؛ ولان الاستاذة اسماء - حسب قولك - قد انكرت ان تكون عضوة بذلك التنظيم ذات يوم ؛ كما ان شهادة الدكتور حيدر بدوي وشهادتك مهمتان عندي؛ وذات قيمة

انني اذن اتنازل عن المعلومة اعلاه؛ بان الاستاذة اسماء محمود محمد طه؛ كانت عضوا في الاتحاد الاشتراكي السوداني؛ واعتذر لها وللقراء علي ايراد معلومة ليس في امكاني اثباتها؛ ويظهر عدم صدقها؛ واعد بان اقوم في اول فرصة ممكنة بمراجعة تلك الوثائق والتاكد من محتوياتها ؛ واذا كانت تحمل هذه المعلومة التي اوردت؛ واعتبرتها الاستاذة اسماء مع ذلك كاذبة؛ فيكون هذا موضع حديث آخر

من الناحية الاخري وكما يقولوا ان رب ضارة نافعة؛ فاني اطلب من الاخ محمد عثمان ان ينقل للاستاذة اسماء اسفي واعتذاري؛ وطلبي لان توضح لنا بالتفصيل لو امكن علاقتها بالاتحاد الاشتراكي؛ كما ادعوها لان تنضم لاعضاء البورد؛ واتمني ان تقبل الدعوة ؛ حتي نستفيد من تجربتها الثرة ؛ وادعو الاخ بكري لمتابعة الامر؛ حيث سيكون هذا كسبا عظيما للبورد واعضائه

واوضح في النهاية مرة اخري ان غرضي ليس الاساءة للاستاذة اسماء؛ او اغتيال شخصيتها؛ فالعكس هو الصحيح ؛ كما اوضح اني قد اعتذرت اكثر من مرة علنيا؛ علي اي معلومة اوردتها واتضح انها غير صحيحة او غير كاملة؛ فينفس المكان الذي نشرتها فيه؛ فكما قال الاستاذ ابوريش اعلاه؛ ليس هناك من يغلط؛ والعيب ليس في ارتكاب الخطأ؛ وانما في الاصرار عليه؛ وعدم التراجع عنه عندما يتضح اننه خطا؛ او تشير كل المؤشرات الي ذلك

عادل

الاخ حيدر بدوي

تحياتي العميقة

شكرا لك ان ثبتت مساهمة الجمهوريين في العمل السياسي؛ وذلك من تحربتهم في الجامعات؛ثم اود ان اؤكد ان الجمهوريين قد نشاؤا كحزب سياسي؛ وقد كانت اطروحاتهم من اكثر الاطروحات تقدما في الاربعينات واوائل الحمسنات؛ فيما يتعلق بالاحزاب السياسية؛ ولكن من اوائل الحمسينات يمكن ان نلاحظ ميلا مضطردا للتركيز علي الجانب الدينيفي بنية التنظيم؛ وتقليص العمل السياسي باشكاله التقليدية

انني اعتقد ان تجربة الاستاذ محود محمد طه في مواجهة قوانين سبتمبر؛ تحمل الكثير من العبر؛ وقد كانت في جهة قطعا مع / وتطويرا لبعض مفاصل الخطاب السياسي الجمهوري في السبعينات؛ والذي قام علي تاييد نظام مايو - مع بعض التحفظ- باعتباره بديلا افضل عن الطائفية والشيوعية

ان اشارتك لموقف المثقفين - وانا اضيف الحركات الجديدة النشطة - جوهرية ؛ حيث اني اعتقد ان موقف المثقين من تجربة الحزب الجمهوري ومن بعد الاخوان الجمهوريين وسيرة وفكر الاستاذ محمود هي في غالبها سلبية؛ تتارجح ما بين الرفض السلفي او العدمي؛ او التعاطف العاطفي الغير مبني علي دراسة ؛ والمتهيب لنقد تلك التجربة ووضعها في اطارها التاريخي

نفس الشي يمكن ان يقال عن العديد من الجمهوريين؛ الذين ينظروا الي تجربتهم والي سيرة وانتاج الاستاذ محمود؛ نظرة غير تاريخية؛ فلا ينظروا الي سلبياتها؛ ويميلوا الي تبرير الاخطاء؛ كما لا ينظروا الي التطور فيها وفي مواقف الاستاذ؛ ثم ينفوا عن الفكرة كلها طابع النسبية وكونها اجتهادا ضمن مدارس العمل الاسلامي ومحاولات الاصلاح والحداثة؛ ليضفوا عليها صفة مطلقة بانها الاسلام الحق

واذا كان موقف اولئم الجمهوريين مفهوما؛ في تركيزهم علي الجانب المطلق في الفكرة ؛ وعدم النظرة اليها من ناحية نسبية وتاريخية ؛ اذ ينطلق موقفهم من ايمان؛ فان موقف مختلف المثقفين اليساريين والليبراليين انما يدهش؛ في تعاملاتهم اللاعلمية واللاتاريخية مع هذه التجربة وذلك الفكر؛ ويبدو ان الامر راجع لضعف النظرة النقدية عند المثقفين السودانيين؛ وتغليبهم للسياسي العابر علي المنهجي؛ وخلطهم ما بين النقد العلمي ؛ وموقف الرفض العدمي؛ حيث يفترضوا ان نقد اي فكرة او تنظيم او جوانب منه؛ انما هي رفض له ؛ ودعم للقوي المعادية له

لكن مع كل ذلك ؛ فنني اعتقد ان بعض المثقفين قد جاول الحوار مع الفكر الجمهوري من مواقع الحوار الناقد ؛ واعني هنا محاولات لمحجوب التجاني؛ عبدالله بولا؛ محمد محمود؛ حيدر ابراهيم علي؛ طه ابرهيم جربوع الخ الخ ؛ وان كانت هذه المحاولات في معظمها محكومة بالاطر الايدلوجية والتصورات السياسية لكاتبيها؛ ولا يزال المجال طويلا لقراءة الفكر الجمهوري والحركة الجمهورية وسيرة الاستاذ قراءة تستخلص منها التجربة والعبر ؛ وتاخذ ما فيها من ايجابي؛ وتترك ما اثبت الزمن عدم صحته او تاخره عن حاجات اليوم

انني مع ذلك اعتقد ؛ ان تصور بعض الجمهوريين عن قوة تيارات الهوس الديني والتخلف في السودان هو تصور مبالغ فيه؛ وازعم ان هذه التيارات قوية لانعدام البديل المثابر عنها؛ سياسيا وثقافيا وفكريا؛ واعتقد ان رؤية بعض هؤلاء الجمهوريين قد تؤدي في المحصلة الي نظرة قدرية انتظارية ؛ او تؤدي الي ان يدعموا قوي هي من اقطاب التخلف والرجعية والهوس الديني؛ واقصد هنا بعض القوي الطائفية ؛ والتي نلاحظ من بعض الجمهوريين لينا تجاه اقطابها؛ او معسكر البشير؛ وهو معسكر رجعي ومعادي للتفدم والتسامح بامتياز؛ او الحركة الشعبية لتحرير السودان؛ وهي حركة غامضة في توجهاتها؛ وليست اصيلة في الدفاع عن المبادي والقيم الديمقراطية والتسامحية ؛ ويبدو ان عمها الاساس هو اقتسام السلطة في مساومة انتهازية مع نخبة السودان القديم التي سامتنا العذاب

وللحديث بقية

عادل

عزيزي عادل
اشكرك على دعوتك لي بالتعليق هنا.. وقد كتبت بوست منفصل هنا
السودان!! وما أدراك ما السودان؟؟

ولكني رأيتك مصرا على أن تسمع شهادتي في ما قلته أنت عن عضوية الأستاذة أسماء في الاتحاد الاشتراكي.. والحمد لله أنك سمعت فيها من محمد ودكتور حيدر.. وقد نفت الأستاذة أسماء بنفسها ما قلت أنت أنك قد وجدته في بعض وثائق أو صحف، ونقله لك محمد عثمان..

والحمد لله أنك عرفت الحقيقة..

وأشكر الأخ حيدر على مداخلاته المتميزة وكذلك الأخ محمد عثمان..

ياسر

سلام مربع
استاذي عادل عبد العاطي
وصحبة الورد

ابدا يمرق رمضان علينا ليدثرنا بكرمه ،
ويمنحنا الطمانينه وكثيرا من المغفرة
نسأله تعالي ان يبلغنا رمضان اعواما عديده
وتصوموا وتفطروا علي الف خير يارب

اظن ان الاستاذ عادل عبد العاطي
قصد من الاشارة الي الاستاذة اسماء محمود التدليل علي امكانية مشاركة الجمهوريين في العمل السياسي ،لا اعتقد انه قصد اكثر من ذلك
ولذلك اظن يا اخي محمد عثمان انك قسوت علي الرجل!

اراك يا اخ عادل حريص علي مشاركة الجمهوريين في العمل السياسي في اي تحول ديمقراطي مرتقب.وذلك لاعتقادك بانهم يحملون فكرا نيرا يمكن ان يساهم مساهمة جوهرية في ترسيخ التجربة المرتفبة.
ولكن كمحلل ومراقب فقط ،اقول للاسف يجب الا ننتظر من الجمهوريين مثل هذه المشاركة السياسية.يمكن ان تكون علي مستوي الافراد،كما حدث
لدكتور حيدر بدوي ودكتور الباقر عفيفي في تاسيس حركة حق،ولكن علي المستوي الجماعي او التنظيمي لا اعتقد.

والسبب طبعاالطبيعة الدينية للتنظيم.فالجمهوريون يعتقدون انهم اصحاب رسالة دينية محددة،تبدا بالمستوي الفردي ثم تنتهي بالمستوي الجماعي ليس في اطارالتنظيم فقط و لا السودان بل علي مستوي العالم.والي ان ياتي اليوم الذي سوف تتحقق فيه هذه الرسالة
فهم لا يرضون باقل منها.وسيظلون جماعة دينية ليست لها طموحات سياسية الي مطلع الفجر!

توضيح بسيـط لتعليق الأخ ياسـر، حتى لا يفهمـه البعض فهما خاطئا
ياسر كتب:
"وقد نفت الأستاذة أسماء بنفسها ما قلت أنت أنك قد وجدته في بعض وثائق أو صحف، ونقله لك محمد عثمان.."

وهـو يقصــد:
"وقد نفت الأستاذة أسماء بنفسها ما قلت أنت أنك قد وجدته في بعض وثائق أو صحف، ونقل لك ذلك النفى محمد عثمان.."

هـذا ما لزم وشكـرا

الأخ عادل والأحباب جميعاً لكم تحياتي
ورمضان كريم.،
كنت قبل فترة تقارب الشهر قد أرسلت رسالة خاصة عبر المسنجر لأخي الدكتور ياسر الشريف أخبره بأنني سأفتح بوستاً عن الأخوة الجمهوريين وكنت أريده أن يكون فكرياً بالدرجة الأولى ومن ثم التعرض لإسهاماتهم السياسية وإن وجدت، وهل يتوقع بالفعل منهم إسهام سياسي، وها أنت أخي عادل قد كنت السباق في ذلك.
أتفق تمام الإتفاق فيما ذهب إليه الأستاذ عجب الفيا، وهو أن لا دور سياسي يرجى للجمهوريين، وهنا لا أتحدث بصفة التعميم ولكن سأتناول ذلك بالتفصيل قدر المستطاع، ورأي هذا نابع من أن الفكرة الجمهورية نفسها وإن اقتنعنا بأنها فكرة لا تتناسب مع فطرة المجتمع السوداني، وهناك آراء عديدة تنفد هذه (الفكرة)، ولذا تجدهم منذ أن نادى بها إبن رفاعة المهندس محمود محمد طه (يرحمه الله) في الأربعينات من القرن المنصرم لم تبارح مكانها وكما ذكر الأخ عادل بأن عضويتها لم تتجاوز الألف فرد، أي دور سياسي يرجى لهؤلاء ولهم أكثر من ستون عاماً وهم بهذه الحالة.
وددت أن يكون حديثي هذا مدخل لحوار أتناول فيه نقض الجذور الفكرية للجمهوريين، وما هو أسباب عدم تمددهم في المجتمع السوداني واضعين في الإعتبار وكما يقول الأخوة الجمهوريين أنهم فكرة عالمية، هناك الكثير من الأسئلة ربما تجد حظها من الحوار الهادئ. والهدف من ذلك خدمة الوطن والرقي به.
ولي عودة

أشكرك يا محمد عثمان.. تصحيحك مظبوط جدا.. فعبارتي السابقة تقبل المعنى الآخر..

أتفق مع ما قاله الأخ عبد المنعم إلى حد كبير، وكلمة جماعة دينية لا تعني أن الدين غير معني بالسياسية بطبيعة الحال.. وأضيف عليه أن تأثير الجمهوريين على ما يحصل في الساحة السياسية في السودان أو في العالم لا يتم فقط من داخل الأحزاب أو التنظيمات.. في الحقيقة التنظيمات والأحزاب قد تفعل العكس تماما في الأفكار، وهي أنها تطفف هذه الأفكار.. الجمهوريون ما يزالون يعتقدون أن أمر المسلمين لن يستقيم ولن يستمع لهم العالم إلا إذا قاموا بتطوير فهمهم لدينهم.. باختصار "الشريعة الإسلامية" تحتاج إلى تطوير.. وهذا ما لا تقوى الأحزاب والتنظيمات على طرحه والثبات عليه.. أرجو من المهتمين بقضايا المرأة مثلا أن يقرأوا هذا المنشور الذي أخرجه الجمهوريون في اليوم الأول من يناير عام 1975 بمناسية عام المرأة العالمي هنا:
http://alfikra.org/books/bk036.htm
ومثل هذا المنشور والرأي كان الجمهوريون يحاولون أن يطوروا به توجّه حكومة مايو بواسطة النصح ومحاولة التأثير على نساء الاتحاد الاشتراكي أمثال الأستاذة آمال عباس والدكتورة فاطمة عبد المحمود، وهو عمل نبيل سوف يكتبه التاريخ بأحرف من نور عندما يحين الحين.. ولكن سلطة مايو أبت واتجهت تحت تأثير الأخوان المسلمين إلى تعديل القوانين لتتمشى مع الشريعة الإسلامية إلى أن جاءت الطامة الكبرى بفرض قوانين سبتمبر سيئة الذكر والصيت.. فنفض الجمهوريون يدهم من مايو نهائيا في منشور "هذا.. أو الطوفان"

الاخ العزيز عادل عبد العاطى
تحية طيبة
فى الاصل لا يوجد فى السودان منذ الاستقلال سوى مشروعين متكاملين
الفكرة الجمهورية لاستاذ محمود محمد طه
السودان الجديد للدكتور جون قرنق ديمبيور
اما ماسواهما فهو زبد من النوع لذى لايذهب جفاء
فالحتمية التاريخية ستثبت ذلك علي المدى القريب

الأخ إسماعيــل وراق يكتب:
"ورأي هذا نابع من أن الفكرة الجمهورية نفسها وإن اقتنعنا بأنها فكرة لا تتناسب مع فطرة المجتمع السوداني، وهناك آراء عديدة تنفد هذه (الفكرة)، ولذا تجدهم منذ أن نادى بها إبن رفاعة المهندس محمود محمد طه (يرحمه الله) في الأربعينات من القرن المنصرم لم تبارح مكانها وكما ذكر الأخ عادل بأن عضويتها لم تتجاوز الألف فرد، أي دور سياسي يرجى لهؤلاء ولهم أكثر من ستون عاماً وهم بهذه الحالة."

أراك واثقـا جـدا بمعرفتك بفطـرة المجتمــع الســودانى..
الســودانيون يا أخى مفطـورون ومجبـولون على شئ واحـد، وهـو عشـق الحريــة.. وهم يحتـرمـون الأستاذ محمــود لأنـه جســد لهـم هـذه القيمـة.. فى واحـدة من محاضـرات الأستاذ محمــود فى ود مدنى، كان يهاجـم الأحزاب الطائفيـة، وجاء الحديث عن حزب الأمــة وعن السيــد الهـادى رحمـه الله، ومن قبل عن السيـد عبـد الرحمن.. وكان أحـد الأنصـار حاضـراً، فغضب من نقـد الأستاذ لهـؤلاء الســادة، فوقف وسـال بصـوت عالى إنتبـه له الناس : "دا منـو القاعـد يتكلم فى الذات الشــريفـة دا؟" فرد عليـه أحـدهــم بأنـه محمـود محمـد طــه، فما كان من هـذا الأنصـارى إلا أن قال: "فحل، خلوهو ينضـم"
هـؤلاء هـم الســودانيين الأصـلاء الذين يميـزون الأصـلاء ويحترمـونهـم وإن إختلفـوا معهــم فى الرأى.. هـذه هى فطـرة الســودانيين.
ولكن هناك مجمـوعات منظمـة تنظيمـا دقيقـاً إستمـرأت التعيش على الدين، وعلى غش السـودانيين بإسـم الدين، وسياسيـون رخيصـون لا هـم لهـم غيـر المحافظـة على كراسى الحكم الموروثـة، ورجال دين من أمثال القضاة الشـرعيين، الذين صار الدين بالنسبــة لهـم "عمليـة أكل عيش". هــذه الفئات هى التى وقفت حائلاً بين الفكـر الجمهــورى وبين أن يصـل إلى عامـة الناس.. يكذبـون ولا يتورعـون، ويتأمـرون على الإثم والعـدوان، وهـم يعلمــون تمـام العلم، أن اليـوم الذى لا يكون فيـه أى حاجز بين الشعب الســودانى والفكـر الجمهـورى، فإن الســودان كلـه سيـكون جمهــوريـون.. هم يعـرفـون السـم الذى يقتل نفاقهـم ودجلهــم.. فلذلك، وبما كان لهـم من سلطــة واجهـوا الجمهـوريين بأفجـر معارضـة، التى ليس لهـا مقابل غيـر أعمـال عصابات المافيـا فى الغرب.

ولكن صبـرا يا أخى إسماعيل، فإن الســودانيين قد عـرفـوا بفطـرتهـم المفتـرى عليهـأ، أن الجمهـوريين هـم المهمـومون بمستقبلهـم وحريتهـم أكثـر من غيـرهــم.. وهـم، أى الشـعب الســودانى، وبفطرتهــم أيضـا التى لا تخيب، قد عرفـوا أدعياء الدين، وسيأتى اليـوم قريبـا الذى فيـه سيتحـررون من ربق الطائفيـة الدينيـة البغيضـة، ومن جعجعـة رجال نصبـوا أنفسهـم حماة الدين، والدين فى حاجـة لمن يحميــه منهــم.

Quote: أتفق تمام الإتفاق فيما ذهب إليه الأستاذ عجب الفيا، وهو أن لا دور سياسي يرجى للجمهوريين، وهنا لا أتحدث بصفة التعميم ولكن سأتناول ذلك بالتفصيل قدر المستطاع، ورأي هذا نابع من أن الفكرة الجمهورية نفسها وإن اقتنعنا بأنها فكرة لا تتناسب مع فطرة المجتمع السوداني، وهناك آراء عديدة تنفد هذه (الفكرة)،

الاسباب التي اراهالاحجام الجمهوريين عن الانخراط في العمل السياسي تختلف عن الاسباب التي تراها يا استاذ اسماعيل وراق
الجمهوريون جماعة صوفية من الدرجة الاولي ،وهم لذلك اقرب الناس فطرة الي طباع السودانيين،ومثلما يزهد المتصوفية الحق في العمل السياسي كذلك الجمهوريون زاهدون فيه لهذا السبب، وان كان لهم طرحهم السياسي الشامل والذي يرون ان وقته لم يات بعد،بغض النظر عن اتفاقنا او اختلافنا مع هذا الطرح.

الأخ العزيز إسماعيل وراق

تحية طيبة وسلاما

لقد قرأت هذه الرسالة التي جاءت اليوم في منبر الفكرة الحر من شاب سوداني في مثل سنك تقريبا، وأنا أعرف أنك ستقرأها لأنك عضو هناك.. ولكني أريد أن أهديها لقراء هذا البوست الذين قرأوا مداخلتك..

http://www.alfikra.org/forum/viewtopic.php?t=119

ولك شكري والسلام

ياسر

الشكر الجزيل للأخ د.ياسر الشريف،
الرسالة التي أوردتها من منبر الفكرة الحر، رسالة عميقة جداً، وتدل على أن كاتبها شاب ذكي، وقارئ متعمق، يفهم كبريات المشاكل في العصر الذي يعيش فيه. كذلك أعجبني فيها أنه يفهم حاجة السودان والعالم الإسلامي الماسة للفكرة الجمهورية كمخرج من حالة التناقض والهوس التي يعيشها المسلمون اليوم.
وهنا أنبه الأخ عادل بأن المطلوب من المثقف السوداني هو ما قام به هذا الشاب، كاتب هذه الرسالة. وكما قلت لك سابقاً، واجبه ليس هو أن يحفزنا نحن لالتزام فكرتنا أو حتى للتحرك بها، فإننا قادرون على أن نفعل ذلك في الوقت المناسب. ونحن ندير حواراً مسؤلاً حول هذا الأمر في منابرنا الخاصة. ولكن المهم هو أن يضع المثقف أمامه واجب التعرف على هذه الفكرة السودانية، والإسلامية المتكاملة ليحلل التناقضات بداخله، ومن ثم يساعد من حوله على حللة هذه التناقضات. فكما أشار الأخ عادل أمين، لا يوجد مشروع "فكري" إسلامي متكامل غيرها في السودان غيرها. ولا مخرج للسودان اليوم من أزماته الطاحنة بغير فكر إسلامي متكامل. وهذا لا يوفره غير نموذج الأستاذ محمود وفكرته. كل ما عدا ذلك ماهو إلا تزيد بإسم الإسلام لأغراض سياسية. وقد بان لكل صاحب بصيرة من من الناس يلتزم مايقوله دون أن يحركه الطمع في جاه أو سلطان أو سمعة، ومن يتحرك لا لشئ إلا لهذه الصوارف عن خدمة الحق.
معظم الوالجون في الشأن السياسي الآن في السودان يتعاملون مع السياسة، لا كأداة أو وسيلة، بل كغاية في ذاتها لأنها توفر كرسي السلطة، الذي منه تتيسر كل مفاتن الحياة. أما نحن الجمهوريين فإننا نتعامل مع السياسة كوسيلة، لا كغاية. ولأن تعريفنا للسياسة يقول بأنها سياسة النفس وفق الحق والعدل، ثم سياسة أمور الناس وفقاً لذلك. فإننا مشغولون بالأولى -أي سياسية النفس- دون أ، نهمل الثانية إهمالاً كاملاً. ولهذا تجدنا نعارض قوانين سبتمبر مثلاً، من باب أن من يصمت على الظلم فقد جنى على نفسه، وعلى الناس بصمت. وهكذا فإن الحركة السياسية الخارجية، لها معامل داخلي في توطين النفس على العدل وحب الخير للناس، كما تحبه لذاتها.
ونحسب بأن الساحة السياسية تفتقر تماماً إلى هذا النوع من السياسي، الذي يجعل وكده تقديم مصالح الناس على مصلحته الذاتية، لأن مصلحته نفسه هي في خدمة الناس، لا في الاستئثار بمباهج السلطة والجاه والثروة والنفوذ الذي يتحقق من خلالها. هذه بعض واردات نتجت من قراءتي للرسالة التي وفرها لنا الأخ دكتور ياسر. فله مني أجزل الشكر.


أستميحك العذر يا دكتور ياسر في أن أنقل الرسالة كاملة هنا لتوفيرها لمن لا تتيسر له إمكانية الدخول لمنبرنا، لسبب أو آخر.
*********************************
--------------------------------------------------------------------------------

As a newly joined member to your forum, I would like to say that it is indeed a very appreciated effort, knowing how hard this must be.
To introduce a rather modern medium such as the internet to dissiminate the thought of MMT*( Mahmoud Mohamed Taha). As a sudanese who has a vague recollection of that day in Jan.1985, and recollecting how as a child of nine I was running in the street with other children talking about the old man who was hanged, and it was said that he was a "kafir", only to listen to my grand father telling me to 'stop talking like that, he was not a kafir, rather a decent honurable man of 76 years who stood for what he belived".
As time went by, I came to understand what it means to stand by one's decision.
I left Sudan when I was in my early twenties, having studied for three years in Uni. of Khartoum, I realised the enviroment of Campus Political activisim, and what Discussion Corners were all about. However at those times it was evident to me that any talk of strong logical original thinking was lacking. Yet it never came my way those rather "hot" pamphlets or photocopies of the Republicans, that a decade ago were abundunt in UofK's campus.
I still remeber that first time in nov. or dec. three or four years ago in the cold of English winter I stumbled across your website, as I was surfing the net. It was a long night of reading one book after the other, and for a period of weeks I was intrigued by this man and his life.
this is were I hav some observations I would like to share:
1- Reading and understanding MMT is no easy job for the faint hearted, or weak in the mind. It is reading that takes one's time thinking, specially when one realisies the underlying tone of sufi didacticisim, and the questions posed thus actually lead one to reinvestigate on what is acknowledged as proper and authentic " Islam" today.
2- That MMT thought is devoted for a modern understanding of Islam, that will bring into light the totallity and universality of Islam. A Modern understanding which is fundementally related to the concept of the authenticity of the dogmatised interpretation of the Holy Quran, and the level of historicity that engulfed Islam since the edned of the period of the Guided Khilafa, the rejection of the Mutazilla mazahib etc. all the other historic manuplations of Islam, for the purpose of political ends,
3- The urgency with which Al-fikra is relevent today, specially that Islam is being hijacked by those who denounce other muslims as infedels, and paint Islam with a Jihadi "paint brush"
There is relative ignorance among sudanese in general, and young sudanese specially for what, and who was MMT.
4- MMT deserves to be understood as a giant muslim thinker of the 20th cent. and the sooner we sudanese could understand this, despite our differences or agreements with his thought, his vision could be incorporated, studied and understood in a better light.
5- It is worth noting how some of the concepts of Ibn Arabi, (and I am not a student or claim to understand the work of the 'Great Master') have resonances in MMT writting's, not that I could quote which phrases ( espacially that MMT does not refer to ibn Arabi in his writtings , the way he refers to al-Junaid, Al-Hallaj or Al-Ghazali which leads us to assume that maybe he did not read books like Alfuthat alMakiyya, or fusus al-hikam). Nonetheless the concept of "Whadat al Wujud" was mentioned in a book or two by MMT.
6- Last but not least, is concerning the English webpage, as thurough as your Arabic site is, I have noticed that the Second Message, which is well translated by Prof. An-Naim is not avilable, nor is any other book for that matter. I s it possible to know why?

Thank You

Ramadan Kareem
_________________
The universe is home for the wise

الاخوات والاخوان

انا جد معجب بشكل الحوار المطروح ؛ وساقوم بايراد بعض البوستات في الحيز الذي تكلم عنه الدكتور حيدر بدوي ؛ في يوم الجمعة ان شاء الله

عادل