قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحريرى

كتاب ابوموسى الحريرى من الحفريات القليلة بل والنادرة
حول نشأة الاسلام والتاثير الكبير للقس ورقة بن نوفل على النبى محمد (ص)
والكثير الذى أخفى بقصد وبغيره عن ماهية القس صدر الكتاب عن دار ( لأجل المعرفة )
20001

مــــــــقدمـــــة

المقصود هو البحث عن هوية القس ورقة بن نوفل ، وعن صلته بالنبي محمد بن عبدالله . والنتيجة هي اظهار ماأخفاه التاريخ عن نشأة الاسلام وحقيقته وعلاقته بالنصرانية . ولن تمر بالبال قط أية محاولة للتقارب بينهما . تلك المحاولة المستمرة التى ضلت الحقيقة وعطلت العقول . إنها محاولة فاشلة وضالة ومضلة ، مع كونها تدعو الى الوئام والإفة والسلام . هي فاشلة لانها لم يتوفر لها النجاح يوماً ؛ وهي ضالة لانها تبني على أسس غير صحيحة ؛ وهي مضلة لأن المقصود منها كل شيء ما عدا حقيقة الدين .

وسبب الفشل و الضلال جهل بالنصرانية والاسلام على حد سواء . فلا هذه النصرانية ، التى يأخذ بها مسيحيو اليوم ، هي تلك التى كان يدين بها القس و النبي ؛ ولا إسلام اليوم هو ذاك الذى دعا إليه كل من القس و النبي .

وسبب الجهل يعود الى أن فرقــاً شاسعاً بين نصرانية القس ومسيحية اليوم ، وبين إسلام النبي و إسلام اليوم . هذا الفرق أضل الكثير من مؤرخي الاديان : فمؤرخو الاسلام حققوا في ما نقلت كتب السير والاخبار . دون أن يحققوا في مقصود أهل السير والاخبار ؛ وحققوا في ماهو عليه القرآن اليوم ؛ دون أن يحققوا في ما كان عليه بالأمس . ومؤرخوا النصرانية تتبعوا النصرانية في كل مكان ماعدا المكان الذى احتجزت فيه ، أي مكة و الحجاز . هذه النصرانية أهملوا تطوراتها و أحزابها ، ظنا بموتها و انقراضها .

ولئلا يكون كلامنا على النصرانية والاسلام عاماً ، فإننا سنحدده في مرحلة من الزمن معينة ، وهي المرحلة التى انقرضت فيها النصرانية في مكة ، ونشأ الاسلام على أنقاضها .

ولئلا يدور البحث في كل شيء فإننا سنقف عند القس و النبي ومقصدهما العظيم . وقد ننكر الآن مقصدهما العظيم هذا ، ولكننا لانستطيع التنكر للحقيقة التاريخية . فمهلاً ! إن ما نسعى إليه اليوم من تقارب ونفشل ، قد سعى إليه كل من القس و النبي ونجح . وتم النجاح في الاسلام بعدما ذابت النصرانية فيه . ولا تظنن ، للمرة الثانية ، أن نصرانية الامس هي مسيحية اليوم . فتلك أسلمت ، وهذه لم يعرفها الاسلام ابداً . ونصرانية مكة ليست هي مسيحية إنطاكيا وروما والاسكندرية . ومقصد القس والنبي كان تلك ولا هذه . وتلك كهذه كانت مبعثرة في شيع و احزاب . اراد القس و النبي جمع شتاتها في دين واحد جديد.

ولكل من القس والنبي ، في الدين الجديد ، دور : الاول أوحى وعلم ودرب وأرسى الدعائم ؛ والثاني سمع وتعلم ودرس وشيد البنيان . وفضل الاول على الثاني كفضل المربي على ربيه.
ألقس أستاذ علم فتي ذكي الفؤاد عرف اختياره ونجح ؛ والنبي تلميذ نجيب حفظ ما تعلم وأبدع . الاول نقل كلمة الله الأعجمية الى " لسان عربي مبين " ؛ والثاني " بلغ " كلمة الله العربية ، و " تلاها " على المؤمنين . كلاهما عمل من أجل الله ، ومن أجل أن يكون للأميين إله ورسول وكتاب . فكان للعرب إله يعبدون ، ورسولٌ يتبعون ، وكتاب يقرأون .

بيد أن النبي استطاع أن يتفوق على القس ويستقل عنه ، شأنه شأن أي تلميذ بارع يتخطى بذكائه قدرات معلمه . وشأن القس شأن أي مرب حكيم يترك لربيه حرية التصرف . لقد كان النبي ، لفرط ذكائه ، ينشد الحرية ويتلمس الاستقلال ؛ وكان القس ، لوفرة حكمته ، يختفي أمام عنفوان تلميذه بلباقة ، ويتوارى عن المسرح حتى إن التاريخ طمس الكثير عنه . لقد أدى القس خدمته وذهب ، وبقي النبي يجاهد ويناضل حتى حفظ له التاريخ أجمل ما حفظ ، الا أن النبي ، كما عرف أن يتدرب على القس بأمانة ، عرف أيضاً كيف يتصرف بما تعلم بحكمة . فجاءت رسالته مناسبة لظروف البيئة و المجتمع !

ولئن كان كلنا يعرف النبي ورسالته وسيرته ، فإن أكثرنا يجهل القس وهويته ودوره في إرساء دعائم الدين الجديد . وسبب جهلنا ، لاشك ، مصيبة بالغة ، أرادها التاؤيخ كما أراد سواها في هذه البقعة من الارض . والمصيبة الكبرى ، تقع ، لا محالة ، على من يريد نبش مطامير هذا التاريخ المنكود ، لأن القابضين على الحقائق المنزلة يصعب عليهم البحث في حقائق التاريخ ، ولن يدركوا أن باستطاعة الله إبلاغ كلمته من خلال الانسان ، وبأي وسيلة كانت ! ومع هذا ، فنحن لسنا مجبرين على تصديق الحقائق حتى ولو كانت من لدن الله ، لان حرية البحث عن كل شيء هي أيضاً منزلة من لدن الله .

كلنا يؤمن بقدرة الله المطلقة ، ولاأحد ينكر تصرفه بملكه كما يشاء . ولكن ايضاً لا أحد ينكر حرية الانسان في البحث عما يشاء . ولا أحد يسلم بأن الله ، حفظاً لألوهيته ، يسلب الانسان حريته . فالله يترك التاريخ يسير ، ويترك الانسان يتدبر في التاريخ أمره . والباحث في التاريخ يعرف أن إعلان الله عن ذاته عملية متكاملة ، ولابد ، بالتالي ، من أن يكون الوحي اللاحق تذكرة للوحي السابق ، كما شهد الكتاب نفسه على نفسه ، فقال : " هذا ذكر " ، " إن هو إلا ذكر وقرآن مبين " ، " وإنه لذكر لك ولقومك " ، " وماهو إلا ذكر للعالمين " ، و " هذا ذكر من معي وذكر من قبلي " ، و " إنه تذكرة " .

وقد شهد الكتاب على النبي ، فقال : " ذكر . إنما أنت مذكر" . ويوم يرتاب النبي من صحة مايذكر به يقال له " إن كنت في شك مما إنزلنا إليك فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك " . هذه القراءة الــ " من قبل " تنبئ لا محالة ، عن واحد كان " قبل " النبي ، يقرأ عليه الكتاب ، ويهمس في أذنه وحي الله من وراء ستار .

لقد شق على كثير من المؤمنين أن يروا وراء النبي غير الله ، أما الحق فيقضي علي بأن أعطي للتاريخ دوره ، وبأن أرى الله يستعمل البشر واسطة بعضهم لبعض للوصول إليه . ولن أكون بذلك أقل إيماناً منهم . وغالباً ما يخفي التاريخ من على صفحاته دور " الوسيط " البطل الاساسي . وبطل الاسلام هو القس ، واسمه في التاريخ ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى بن قصي . عرف باعتزاله الناس وانقطاعه الى ربه ، فحفظ له التاريخ عزلته وانقطاعه ، فأظهر ما ود التاريخ إخفاءه . لابأس ! فإن من عزلته وانقطاعه ، فأظهر ما ود التاريخ اخفاءه . لابأس ! فإن من تحمل ظلمة غار حراء . يتحمل اليوم ثقل الكلام عليه .. جل ما أبغي هو أن لا أترك النبي معلقاً بين الارض و السماء ، لا أصل له ولا أساس ، ولا وسيط بينه وبين الله ، ولو اضطرب بذلك المطمئنون .

فلبلوغ الغاية وتوضيح الحقيقة ، لابد لنا من أن نقابل بين تعاليم القس وتعاليم النبي ، أي بين إنجيل القس وقرآن النبي .
وعلى ضوء التعاليم الواردة في الكتابين تتحدد مواقفنا من الرجلين . كتاب القس هو " الانجيل بحسب العبرانيين " ، لاشك في ذلك ؛ وكتاب النبي هو " القرآن العربي " وفيه نظر. ديانة القس النصرانية الابيونية ، لاشك في ذلك ، وديانه النبي الاسلام ، وفي ذلك نظر .. وما هذا البحث ، من ألفه الى يائه ، إلا إعادة نظر في كل شيء .

* * *

وبالنتيجة ، إن ما نحاول بحثه في كتابنا هذا تلخيص في خمسة :

أولاً – التعرف على القس ورقة بن نوفل ، على هويته ، ونسبه ، وشيعته ، وعلمه ، وعمله ..

ثانياً – التعرف على دور القس في حياة محمد ،وفي الدعوة الجديدة . .

ثالثاً – معرفة مدى العلاقة بين انجيل القس ورقة و القرآن العربي ..

رابعاً – معرفة مدى العلاقة بين " نصرانية مكة " و " الاسلام " الذى دعا اليه كل من القس و النبي ..

خامساً – واخيراً معرفة الموضوعات التى عالجها كل من " الانجيل العبراني " و " القرآن العربي " .

اتابع لان الموضوع مثير للاهتمام... شكرا الامير

نتابع

هذاالكتاب وجد حظاً وافراً من النقد

شكراً ود الامير لمشاركتنا المطالعة

سلامات يا بدر الدين..

لقد وجدت الكتاب وسأقرأه وأعود بالتعليق..

أرجو أن تتمكن من قراءة هذه المداخلة:

جوهرُ الإسلامِ جوهرُ المسيحية

وشكرا
ياسر

BAKTASH

تقديرى لكونك هنا والامر جدير بالمتابعة

Quote: نتابع هذاالكتاب وجد حظاً وافراً من النقد شكراً ود الامير لمشاركتنا المطالعة

أهلا ود الشيخ
وارجو ان نسمع منك وكما تعلم ان هذا البحث
مازال يثير العديد من حوارات

الفصل الاول

هوية القس ورقة وحياتة

اولاً – نسب القس ورقة

ثانياً – نصرانية القس ورقة

ثالثاً – إبيونية القس ورقة

رابعاً – علم القس ورقة

خامساً – عمل القس ورقة

سادساً – القس ورقة رئيس النصارى

سابعاً – موت القس ورقة

أولاً – نسب القس ورقة
هو القس ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزي بن قصي ، ابن عم خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي ،زوج النبي محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي . فيكون قصي الجد الثالث لورقة وخديجة ، والجد الرابع لمحمد . والثلاثة ، أي : ورقة وخديجة ومحمد ، يلتقون عند قصي نسباً وجاهاً وإيماناً وديناً ومقاماً . والثلاثة من قريش سدنة الكعبة ، ومن سكان مكة ، وأصحاب دار الندوة .





عرف عن قصي أنه تولى أمر الكعبة بعد طرده قبيلتي بني بكر وخزاعة من مكة ، وانه جمع تحت زعامته شتات القبائل المبعثرة في شعاب مكة وبطاحها ، وأطلق على هذا التجمع " قريش " . وقريش هو التجمع ، من قول ابن اسحق " انما سميت قريش قريشاً لتجمعها بعد تفرقها . ويقال للتجمع التقرش " .
ولما تزوج قصي من حبى بنت حليل الخزاعي ، وكان له أولاد ومال ، عظم شرفه . وجمع قومه وتملك عليهم . فكانت إليه ستة أمور : الحجابة ، والقيادة ، والسقاية ، والرفادة ، ودار الندوة ، واللواء . توزعها أبناؤه الاربعة من بعده بالتساوي ، وهم عبد الدار ، وعبد قصي ، وعبد مناف .

ونحن نعرف ، من كتب السير و الاخبار عن عبد مناف وتفرعه ، ولكننا لانعرف شيئاً يذكر سائر البنين ، ومنهم فرع عبد العزى . وقد يكون ذلك إهمالاً مقصوداً ، أو لا مبالاة . وسبب ذلك انه لا علاقة قريبة بين ما تهتم به السيرة النبوية من أخبار عن النبي وبين مالاصلة له بهذه السيرة من أبناء قصي وأحفاده الآخرين . وهذا ما حدانا على كتابة هذا البحث عن القس ورقة ، ساعين الى كشف هوية هذا الفرع المنكود الحظ الذى لم يحظ بما يستحق من اهتمام .

وقد يكون ماكتبه أهل السيرة عن فرع عبد مناف و أحفاده غير مطابق للحقيقة ، لان هم الذين كتبوا عنه انما كان لأجل غاية مقصودة سلفاً ، وهي احاطة الرسالة المحمدية بهالة براقة ، واظهار مادونها غائراً في ظلمات الجهل . كما أن الاهمال الذى حدث بالنسبة الى فرع عبد العزى ربما كان هو الآخر مقصوداً ، إذ كان من المفروض على كتاب السير أن يلموا بمختلف جوانب التاريخ فيولوا أحفاد عبد العزى اهتمامهم ، في الوقت الذى استطاعوا ربط سلالة النبي بإسمعيل وابراهيم وآدم ، ودققوا في أخبار كل جد من أجداد محمد من فرع عبد مناف .

وكما أن كتاب السير والاخبار راحوا في كتابة سيرة فرع عبد مناف إنطلاقاً من النبي محمد ؛ فنحن ايضاً سنعمد في كتابة سيرة فرع عبد العزى إنطلاقاً من القس ورقة . والقليل المذكور عن القس ورقة لايوفر لنا مادة كافية لإرواء غليل المتبحرين ، على عكس ماتوفر من فيض عن النبي . واذا كان أجداد النبي أوتوا الشهرة . فلن يكون حظ القس اقل منهم في هذا المجال .
لذلك سيتضح لنا نسب القس بصلته بالنبي ،وستتضح لنا رسالة النبي بصلته بالقس .

المهم . اذا ان القس ورقة وخديجة و النبي محمد ينتمون الى قصي الجد الاول لقبيلة قريش ، الذي بمساعدة قبيلة بني عذرة النصرانية ،أخرج خزاعة من مكة . وفي رواية اخرى إن قيصر الروم أعان قصياً على خزاعة ، وذلك عن طريق الغساسنة حلفاء الروم . وقد تكون قبيلة بني عذرة النصرانية ، التى عاشت على مقربة من حدود بلاد الشام ، هي التى توسطت فيما بين قصي و الروم ،وقد كانت خاضعة لنفوذهم .

هذه اشاره اولى لعلاقة قبيلة قريش ، منذ نشأتها ، على يد قصي مؤسسها ، بالروم و القبائل النصرانية . ولابد من أن يكون لهذه العلاقة السياسية أثر في الدين والايمان . ويشهد على ذلك تدمير قصي الاصنام التى أدخلتها قبيلة خزاعة على يد ملكها عمرو بن لحي الذى " غير دين التوحيد " .

والمعروف عن قصي أنه كان أول من بني الكعبة ، بعد بناء تبع اليمني لها ، وسقفها بالخشب ؛ وأول من أظهر الحجر الاسود ، وكانت قبيلة أياد دفنته في جبال مكة ؛ وأول من بنى المساكن في مكة ، ونقض الخيام ، وأول من نظم شؤون المدينة ....

وبهذا الانتساب الى قصي كان القس والنبي يفتخران .



ثانياً – نصـــرانية القس ورقة


لقد قيل عن القس ورقة إنه " كان على دين موسى ، ثم صار على دين عيسى ، عليهما السلام . أي كان يهودياً ثم صار نصرانياً " . هذا القول يعني أن ورقة كان يأخذ بتعاليم موسى وعيسى معاً ، أي كان يقيم التوراة والانجيل معاً ، بحسب تحديد القرآن : " يا أهل الكتاب ! لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والانجيل وما أنزل عليكم من ربكم " . ويعنى ثانياً أن ورقة كان مقتصاً في عقيدته ، لا يغلو في نظرته الى المسيح ، كوفد نجران المسيحي القائل بألوهية المسيح ؛ ولا يقتصر على موسى ، كاليهود الذين ينكرون على عيسى نبوته . فورقة يكون ، إذا ، من اليهود – المتنصرين ، أي من اليهود الذين تنصروا ، واعتقدوا في المسيح نبياً أتى يكمل ناموس موسى دون أن يكون إلهاً أو إبن إله ؛ ويعني أخيراً أن بعضاً من العرب قد اعتنق النصرانية التى لم تبق وقفاً على الغرباء عنهم .

هذا وإن التاريخ الاسلامي شهد على تنصر أحياء كثيرة من العرب . ودل ، بنوع خاص ، على دخول النصرانية بعض قبائل مكة و الحجاز . وأشار بوضوح الى اعتناق بعض بطون قريش لها ، وأخصها فرع عبد العزى بن قصي ، الذى قال فيه اليعقوبي ، أحد أقدم مؤرخي الاسلام : " وأما من تنصر من أحياء العرب فقوم من قريش من بني أسد بن عبد العزى ، وورقة بن نوفل بن أسد ..... " .

وأشار أيضاً الى تدين قبيلة قريش كلها في قوله : " وكانت العرب في أديانهم على صنفين : ألحمس و الحلة . فأما الحمس فقريش كلها " . وأوضح معنى هذا التدين قائلاً : " كانت قريش وعامة ولد معد بن عدنان على بعض دين ابراهيم ، يحجون البيت ، ويقيمون المناسك ، ويقرون الضيف ، ويعظمون الاشهر الحرم ، وينكرون الفواحش ، والتقاطع ، والتظالم ، ويعاقبون على الجرائم ؛ فلم يزالوا على ذلك ما كانوا ولاة البيت " . ويذكر ابن هشام من جهته : أن " كنانة وخزاعة قد دخلوا معهم في ذلك " ، أي مع قريش في الحمس .

ويؤكد الازرقي في " أخبار مكة وماجاء فيها من الآثار " نصرانية قريش وتدينها في قوله : " وجعلوا في دعائمها صور الانبياء وصور الشجر وصور الملائكة . فكان فيها صورة ابراهيم الخليل شيخ يقتسم بالأزلام ، وصورة عيسى بن مريم أمه ، وصور الملائكة . فلما كان يوم فتح مكة دخل رسول الله البيت ، فأرسل الفضل بن العباس بن عبدالمطلب ، فجاء بماء زمزم ، ثم بثوب، فبل الماء وأمر بطمس تلك الصور . فطمست . وقال : ووضع كفيه على صورة عيسى بن مريم وأمه ، عليهما السلام ، وقال : أمحـــــوا جميع الصور الا ماتحت يدي . فرفع يديه عن صورة عيسى بن مريم وأمه " . كلام الازرقي هذا ، لا يعني وجود النصرانية في مكة وحسب ، بل تنصر الكعبة نفسها ، بما فيها من آثار وصور .

ومؤرخون كثيرون أيضاً يشهدون على تنصر كثير من أحياء العرب وقبائلهم . يقول ابن قتيبة : إن النصرانية كانت في ربيعة ةغسان ةبعض قضاعة " . ويشدد اليعقوبي على " تنصر تميم وربيعة وبني تغلب وطئ ومذحج وبهراء وسليخ وتنوخ ولخم " . ويقول الجاحظ : " كانت النصرانية قد وجدت سبيلها بين تغلب وشيبان وعبد القيس وقضاعة وسليخ والعباد وتنوخ ولخم وعاملة وجذام وكثير بن بلحارث بن كعب " .

هذه الشهادات وغيرها في كتب السير و الاخبار تدل على وجود نصراني واسع في مكة و الحجاز وسائر أنحاء الجزيرة العربية وبلاد الشام ؛ وتدل على جماعة نصرانية ذات كيان وشأن في مكة، مما يبرر وجود قس عليها شؤونها الروحية ، ويرعى أمورها الزمنية و الاجتماعية ، وهو القس ورقة بن نوفل ، قس مكة وزعيم قريش .

و الجدير بالذكرأن كتب السير و الاخبار شهدت على نصرانية فرع عبد العزى بن قصي ولاذت بالصمت حيال فرع عبد مناف . ولا ندري اذا كان الصمت جهلاً أم تنكراً . وكلا الاحتمالين لا يجوز : فالجهل مردود على أصحابه لان معرفتهم تعدت الى فرع لا أهمية له بالنسبة الى سيرة النبي وهو فرع عبد العزى ؛ و التنكر هو تزوير للتاريخ . فالنصرانية غزت فرع عبد مناف كما غزت فرع عبد العزى من قريش ، ويثبت ذلك تأرجح كتاب السير بين أن يصوروا لنا أجداد النبي على الايمان و الهداية وبين أن يكونوا على الوثنية و الشرك . والمعطيات التاريخية كلها ، كما رأينا ، تميل الى الترجيح الاول . و المسعودي ايضاً يميل الى ذلك ؛ وسنتوسع ايضاً بذلك .

أما النصرانية القس ورقة فكانت تقوم على ما كانت تقوم عليه النصرانية في تاريخ الكنيسة . قيل عن ذلك إن القس ورقة " كان أحد من اعتزل عبادة الاوثان في الجاهلية ، وطلب الدين ، وقرأ الكتب ، وامتنع عن أكل ذبائح الاوثان " وقيل ايضاً إنه " كان رابع أربعة تركوا الاوثان ، والميتة ، ومايذبح للأوثان " وهم : عبيد الله بن جحش بن أميمة بنت عبد المطلب عمة النبي وقد مات نصرانياً في أرض الحبشة تاركاً امرأته أم حبيبة التى تزوجها الرسول من بعده ؛ وعثمان بن الحويرث ، ابن عم ورقة بن نوفل وخديجة بنت خويلد زوج محمد ، تنصر بأرض الروم وحسنت منزلته عند القيصر ، وكان يقال له البطريق ، لا عقب له ، مات بالشام مسموماً ؛ ويزيد بن عمرو بن نفيل الذى قال فيه النبي :" انه يبعث أمه وحده " ، وهو ابن أخي الخطاب ، اشتهر عنه أنه " نهى عن قتل المؤودة " ، " ويقول للرجل ، اذا أراد أن يقتل ابنته ، لا تقتلها أنا أكفيكها مؤنتها . فيأخذها " .

هؤلاء الاربعة ، من فرعي عبد العزى وعبد مناف على السواء ، اشتهروا بتنصيرهم وفق الواجبات و الفروض النصرانية المتبعة في الكنيسة ، والمعروفة في مقررات مجمع أورشليم الرسولي المعقود سنة 49 م ، وهي تقوم على " الامتناع عن نجاسات الاصنام ، والفحشاء ، والمخنوق ، والدم " ، وعلى الاخذ بالتوراة و الانجيل على السواء ، وعلى الختان والمعمودية معاً ....

الا ان نصرانية القس ورقة وندمائه الثلاثة الاخرين تختلف ، على مايبدو ، عن نصرانية مقررات مجمع أورشليم في أشياء ، وتتفق في أشياء : تختلف عنها في إيمانها بألوهية المسيح ، وبنوته لله ،وفي صلبه وقيامته من بين الاموات : في حين أن نصرانية القس ورقة وزملائه تنكر ألوهية المسيح وبنوته لله ، وترفض صلبه وقيامته رفضاً قاطعاً . وتتفق في إقامة أحكام التوراة و الانجيل ، من ختان و صلاة و صوم وما أشبه ... وتختلف في أن يكون الايمان بالمسيح وحده يكفي للخلاص . والاختلاف ، على مايبدو ، يعود الى شيعة في النصرانية معينة ينتمى اليها القس ورقة ومعظم قريش ، وهي الشيعة الابيونية .



ثالثاً – ابيونية القس ورقة

عرف عن النصارى من بني اسرائيل الضاربين في مكة و الحجاز انقسامهم الى " شيع " و " فرق " و " أحزاب " . وأشار القرآن العربي بوضوح الى هذه الخلافات . وقال : " فاختلفت الاحزاب من بينهم " ، أي " النصارى " ، بحسب تفسير الجلالين للآية المذكورة . وقال أيضاً : " ومن الاحزاب من بنكر بعضه " .
ويصف أحوال كل منهم بأن " كل حزب بما لديهم فرحون " ولا يعجب أتباع النبي من كثرة الاحزاب هذه لانهم حذروا منها مسبقاً وأعلموا بوجودها : " ولما رأى المؤمنون ( من اتباع محمد ) الاحزاب ( عند النصارى ) قالوا : هذا ما وعدنا الله ورسوله " .

ويخشى النبي فيما يخشى أن يكون انتمى الى حزب منها ، أو أن يكون ساهم في توسيع رقعة الخلاف بينها ، فيقول مردداً قول هارون لأخيه موسى : " اني خشيت أن تقول فرقت بين بني اسرائيل " . كما يرفض أن يفرق بين الاحزاب ، بل يريد لها السلم ، ويبغي توحيدها : " لا نفرق بين أحد منهم . ونحن له مسلمون " . ويقول عن أتباعه بأنهم هم ايضاً : " آمنوا بالله ورسله ، ولم يفرقوا بين أحد منهم " . وفي رأيه إن كل حزب " آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله . لانفرق بين أخ من رسله " . والغريب في الامر أن " المسلمين " بحسب تحديد القرآن ، هم الذين لا يفرقون بين رسل الله و أنبيائه .

وتضاف الى شهادة القرآن العربي هذه شهادة التاريخ الكنسي . فهي تشير الى هذه الاحزاب بأسمائها وتعاليمها . وما يؤكد لنا الوفاق بين الشهادتين وحدة التعاليم التى تأخذ بها الاحزاب في كلا المصدرين . ونقتصر على ذكر بعضها كالابيونية Ebionisme ، و القيرنثية Cerinthisme، و الكسائية Elxaisme لشهرتها ومعرفة تعاليمها :


1- الابيونـــــــــــــية وهي فئة من اليهود – المنتصرين ، تبعوا المسيح ، ورأوا فيه نبياً عظيماً من الانبياء . لا يعترفون بألوهيته ولا ببنوته لله ، بل يقولون بأنه رجل كسائر الرجال ، جاءه الوحي بعد معموديته على يد يوحنا المعمدان ؛ أو بالحري إن المسيح المبدأ الازلي دخل يسوع يوم عماده ، وفارقه يوم استشهاده . تقوم رسالته على التعليم و التبشير دون الفداء و الخلاص .

يقبل الابيونيون إنجيل متى وحده ، ويسمونه " الانجيل بحسب العبرانيين " ، وهو نفسه انجيل متى الآرامي . ولكنه ناقص ومحرف ومزيف ، كما يشهد إبيفانوس ، أسقف قبرص .

أما فروضهم فتتركز على الاغنسال الدائم بالماء للوضوء و التطهير ، وعلى تحريم الذبائح . ويشددون على أعمال البر و الاهتمام باليتامى و العناية بالفقراء و المساكين وأبناء السبيل .
ويوصون بإعالة المحتاجين و إطعام الجياع و إقراء الضيوف و الغرباء ..... واسمهم يدل على ذلك ، فهو من قول المسيح : " طوبى للفقراء " ، وبلغتهم العبرانية : " طوبي للإبيونيين " .

ذكــــــــرهم أيريناوس في كتابه " ضـــــد البدع " ، وأوريجانوس في كتابه " ضد سلسوس " ، وإبيفانوس في " الشامل في الهرطقات " . دخل في شيعتهم معظم رهبان قمران بعد خراب هيكل أورشليم ، سنة 70 م ، فهاجروا الى الحجاز ، وانتمى إليهم بعض القبائل العربية .

2- القيــــرنثيــــــة نسبة الى مؤسسها " قيرنث " Cerinthe .
تتميز بقولها إن ملكوت المسيح السماوي هو على مثال الارضي ، وإن دور المسيح يقوم على تحرير شعبه من الحكم الروماني و الاجنبي ، وان مهمته هي سياسية و اجتماعية ، لا روحية ولا فدائية . يقول " قيرنث " بأن الجنة السماوية هي متاع الجسد وشهواته . يذكر أوسابيوس القيصري ذلك عن " قيرنث " في قوله : " بما إنه هو نفسه يحب جسده ، وكان شهوانياً ، فهو يحلم أن هذا الملكوت يقوم على الاشياء التى يشتهيها ، أي الطعام والشراب ولذة الجسد " ، تماماً كما هي جنة القرآن .

3- الكســــــــائية نسبة الى " ألكسائي " Elxai . تذهب في الغنوص الى أبعد حد . وتسمى أنصارها " أهل العلم " . وتعلم في المسيح أنه بشر كسائر البشر ، وان المسيح فارق يسوع قبل استشهاده ، وان الروح القدس تارة هو " أم " المسيح فهو التالي مؤنث . وطوراً هو الملاك جبريل فهو مذكر . ويدعي " ألكسائي " بأن ملاكاً دفع اليه بكتاب من السماء كان محفوظاً في لوح مقدس نزله عليه جبريل ، وعلمه أسرار الحكمة و الغيب .


* * * *

هذه هي شهادات التاريخ الكنسي على بعض الشيع النصرانية . وهي ، على مايظهر ، تتفق مع شهادات القرآن العربي ، أقله في الامور الاساسية مثل إنكار ألوهية المسيح ، واعتباره نبياً عظيماً ، والشبة الواقع على صلبه ، ومثل إقامة أحكام التوراة و الانجيل ، والعناية بالمساكين ، ووصف الجنة بالملذات .... وغيرها .
ويكفي منها شهادة وجودها في مكة وتعرف القرآن العربي عليها . إلا أن الجانب الابيوني كان واضحاً اكثر من سواه في حياة القس ورقة وممارساته الروحية وتحنثه في غار حراء .

إن ما ظهر من إبيونية القس ورقة في حياته وممارساته الروحية وتعاليمه يدل على انتمائه الاكيد اليها . فعدا عن تعاليمه التى نرى لها أثراً واضحاً في القرآن عند كلامنا على ذلك في الفصل الاخير ، نتوقف الان على ماعرف عنه في تحنثه في غار حراء مع عبد المطلب ، وعثمان بن الحويرث ، وعبيد الله بن جحش ، وأبي أمية بن المغيرة ، وغيرهم . والتحنث هو التحنف و التبرر و التعبد الليالي الطوال و إقامة أعمال البر و الاحسان .

وذلك يقوم على الصيام شهراً كاملاً في السنة ، وعلى إطعام الجياع ، والرأفة بالمساكين ، وعلى التخلي عن الناس ، والانقطاع الى الله و التفكير فيه . ويقوم أيضاً على اعتزال عبادة الاوثان ، والامتناع عن أكل الذبائح المقربة إليهم ، وقراءة الكتب المقدسة ، والتأمل في قصصها و أخبارها ، والاخذ بالختان ، والحج الى البيت ، والغسل من الجنابة ، وتحريم الخمرة ، وما أهل لغير الله .

بهذه الصفات وصف القس ورقة ومن ذكرته كتب السير و الاخبار ، مثل ابوبكر الصديق ، ورباب البراء ، وأسعد بن كريب الحميري ، وقس ابن ساعدة الايادي ، وابي قبيس بن صرمة ، وغيرهم . ولم تكن هذه العبادات بعيدة عن النبي ، فهو أيضاً ، كالقس ورقة ، ومعه ، تنحث في غار حراء ، ومارس هذه الفرائض .

رابعــــــــاً – علم القس ورقــة


قيل في القس ورقة إنه " كان نصرانياً قد تتبع الكتب وعلم من علم الناس " . وقيل فيه أيضاً : " إنه استحكم في النصرانية ، واتبع الكتب من أهلها حتى علم علماً من أهل الكتاب " . وقيل " كان قد تنصر و اتبع الكتب " ...

هذه الاقوال في القس ورقة تقطع في علمه و في تتبعه المتواصل لدرس الكتاب وفي وعيه هذا العلم . فهو يأخذ من أهل الكتاب ، ومن علماء النصارى الموصوفين في القرآن بـــ " الراسخـــــــــــين في العلم " ، وبـــ " أولي العلم " ، وبـــ " الذين جاءهم العلم " ، وبـــ " من عنده علم الكتاب " ، وبــ " الذين أوتوا العلم " . " وكان محمد بن اسحق ، صاحب السيرة ،يعتمد على أهل الكتاب ويسميهم أهل العلم الاول . قال : حدث على اهل العلم من أهل الكتاب " .

وللعلم ، في القرآن و السيرة ، كما لاهله ، مكان مرموق ، كالمكان الذى يحتله عند أهل الغنوص و المعرفة في الشيعة " الكسائية " من النصارى . هؤلاء تناط بهم معرفة الحق . ولكثرة ما يعرفون من الحق . ولكثرة مايعرفون من الحق تراهم خاشعين متعبدين يفيض الدمع من عيونهم . وقد عبر القرآن عن حالهم بقوله : " ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق " . ويقوم علمهم على معرفة الكتاب بتمامه وكماله ، فهم " الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون الناس بوجوههم ، ويدركون عنهم كل خفي مكنون :
" على الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم " .

هؤلاء العالمون يرفعهم الله اليه كما يرفع المؤمنين به :
" يرفع الله الذين آمنوا منكم و الذين أوتوا العلم درجات " . وهم يفرحون بما لديهم من العلم : " فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم " ، لانهم يرون أن كل ما أنزل من الله حق هو : " ويرى الذين أوتوا العلم الذى أنزل اليك من ربك هو الحق " . وهم يلبثون في كتاب الله متأملين فيه دون سواه من الكتب : " وقال الذين أوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله " ، لان كتاب الله هو لاولي العلم آيات بينات : " بل هو آيات بينات في صدور الذين اوتوا العلم " .

أهل العلم هؤلاء يحق لهم أن يشهدوا ، مع الله وملائكته ، على صحة الاسلام وعلى رسالة محمد : " شهد الله ..... والملائكة وأولوا العلم قائماً ... أن الدين عند الله الاسلام " . وتكفي شهادتهم : " قل كفى بالله شهيداً بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب " .

أهل العلم هؤلاء آمنوا بالقرآن قبل سواهم : " ألراسخون في العلم يقولون : آمنا به كل من عند ربنا " ؛ و " الراســــخون في العلم منهم و المؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك " .

* * * *
صفحة العلم هذه ، بحسب القرآن واهل السير و الاخبار هي صفة القسيسين والرهبان الاساسية : فخطب القس ابن ساعدة الايادي شهيرة في كتب الادب ، وفي سوق عكاظ الشهير.
وشهرة الراهب بحيرا ، الذى تعرف عليه النبي في أسفاره الى الشام ، بعيدة الاثر في نفوس اهل قريش : وقد قيل عنه : " انتهى إليه علم النصرانية " والراهب عداس النينوي " كان يرقي محمداً بما يعرفه من الكتب " ؛ وراهب آخر من الشام يدعى عيصاً " آتاه الله علماً كثيراً " وراهب اخر في سوق عكاظ كان على علم في الطب ، ذهب اليه محمد برفقه جده عبد المطلب يطلب منه شفاء لعينيه من رمد أصابهما في صغره .... وغيرهم ، وغيرهم !....

ويستغرب حقاً الا يكون القس ورقة واحداً من هؤلاء الهبان المتبحرين الراسخين في العلم . وهو الذى قيل عنه بأنه كان يتتبع الكتب ، ويتعلم من أهل العلم ، ويأخذ ممن عنده علم الكتب .

في هذا المناخ من العلم و المعرفة يدخل القس ورقة كأحد الغنوصيين ، الكسائيين المعروفين في تاريخ الكنيسة بسعة علمهم ، وتبحرهم في الكتب ، حتى غدا عالماً بها ، عارفاً بقصصها مفسراً لها ، شارحاً بيناتها ، مبشراً بتعاليمها ، ممارساً فرائضها ، قائماً على عبادتها ، مفصلاً أسرارها ، لكأنه الخبير الحكيم الذى قصده القرآن العربي في قوله : " أ ل ر . كتاب أحكمت آياته ، ثم فصلت من لدن حكيم خبير " .

هذه الأيام يدور الحديث عن وثيقة تتحدث عن الراهب بحيرى ودوره الأعظم فى نشأة الإسلام وذكر فيها كثير من الآيات وشرح أسبابها حسب إفادة بحيرى المستقاة من الوثيقة.

لم أحصل على صورة الوثيقة الأصلية ولكن حصلت على رسالة ماجستير عنها وتفاصيل لها منقولةعلى ورق فلسكاب ومكتوبة بخط اليد وباللغة العربية.

الأخ الاستاذ بدر الدين الأمير
تحيتي ومحبتي
نتابع بمتعة ونحن نرى فيما يكتب الرجل غير مايرى...مع شكري لك على جهدك

لقد وجدت الكتاب وسأقرأه وأعود بالتعليق..


الأخ الدكتور ياسر
لك التقدير
وفى رجاء عودتك وهى دوما عندى حميدة ومحمودة

هذه الأيام يدور الحديث عن وثيقة تتحدث عن الراهب بحيرى ودوره الأعظم فى نشأة الإسلام وذكر فيها كثير من الآيات وشرح أسبابها حسب إفادة بحيرى المستقاة من الوثيقة.

لم أحصل على صورة الوثيقة الأصلية ولكن حصلت على رسالة ماجستير عنها وتفاصيل لها منقولةعلى ورق فلسكاب ومكتوبة بخط اليد وباللغة العربية

الأخ الدكتور بله
لك التقدير على المرور اورجو ان تمدنا بمالديك

Quote: الأخ الاستاذ بدر الدين الأمير تحيتي ومحبتي نتابع بمتعة ونحن نرى فيما يكتب الرجل غير مايرى...مع شكري لك على جهدك

الأخ العزيز الدكتور أحمد الحسين
كامل التقدير

وكما قال المحمود كلنا يقول كلمته ويمضى
واهلا بكلمتك هنا متفق اومختلف

Quote: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحريرى

ابو الزفت !
الكتاحة!
الرمزية فى رواية اولاد حارتنا لنجيب محفوظ!
قاسم للنبى ويحى لورقة بن نوفل!
رمزية فاضحة لا تفوت على المنغولى!
هل عالمنا العربى والاسلامى مستعد لمثل هذه المباحث الجريئة!
لا اعتقد!
كان شوفتنى هنا تانى لومنى يا بدر!
جنى

جنى
قرب تعال ما تبتعد
ياسيدى لقد ولا زمن حجب المعرفة
وزى مابقولوا اهلنا الغريق قدام
هناك كتاب آخر للشاعر العراقى معروف الرصافى
اوصى بان ينشر بعد مرور خمسين سنة على رحيله
والكتاب عن نشأة الاسلام وقد نشر مؤخرا وداك هو
الكتاحة الجد جد

خامساً – عمـــل القس ورقـــة


جاء في صحيح البخاري أن القس ورقة " كان يكتب الكتاب العبراني ،فيكتب من الانجيل بالعبرانية ما شاء الله أن يكتب " . وجاء في صحيح مسلم أن القس ورقة " كان يكتب الكتاب العربي ، ويكتب من الانجيل بالعربية ما شاء الله أن يكتب " . وجاء في ابي الفرج الاصفهاني أن ورقة " كان أمرأ تنصر في الجاهلية ،وكان يكتب الكتاب العبراني ، فيكتب بالعبرانية من الانجيل ما شاء الله أن يكتب " . وجاء في السيرة النبوية لابن كثير : " وكان يكتب الكتاب العبراني فيكتب من الانجيل بالعبرانية ما شاء الله أن يكتب " .

لئن كان الخلاف بين هذه الروايات ظاهراً ، فإن بينها ،من حيث المعنى و المدلول ، وفاقاً . كلها تشير ، بدون شك ، الى أن القس ورقة كان ينقل الانجيل من العبرانية الى العربية ؛ والى ان هذا الانجيل هو المعروف في الكنيسة بــ " الانجيل بحسب العبرانيين " ، أو بــ " الانجيل العبراني " ، أو ايضاً بــ " الانجيل بالعبرانية " ؛ وتشير ايضاً الى ان القس ورقة كان يعرف ، الــى جانب اللغة العربية ، اللغة العبرانية ، أو الأرامية بحرف عبراني ، التى منها ينقل .

لم يعرف ، عن القس ورقة ، في كتب السير و الاخبار ، مهمة غير هذه ،وهي مهمة نقل الانجيل العبراني . هذه المهمة ، مع تتبعه الكتب ،أكسبته صفة العلم ،حتى غذا من أهله ، ومن " الـــــــــراسخين " فيه . وقد تكون قراءة الكتب المقدسة ، و " درسها " ، و " تفصيلها " – وهي تعابير قرآنية – من أهم مهام الذين يوصفون بــ " العلم " . ومنهم القس ورقة الذى اشتهر اكثر من سواه بالقراءة و الدرس و التأمل و الشرح . حتى انه عمد على " نقل الانجيل العبراني " الخاص به وبشيعته الابيونية . ولكأنه تفرد ، في ذلك الحين ، وحده بهذا العمل .

و الكتاب الذى كان القس يعكف على نقله وتعريبه هو " الانجيل العبراني " المعروف لدى آباء الكنيسة و الواسع الانتشار في الاوساط النصرانية : فالقديس جيروم وجده في حلب ونقله من الأرامية الى اللاتينية و اليونانية ، واستشهد به اغناطيوس الانطاكي في انطاكيا . وقرأه أوريجينوس في الاسكندرية ، وكذلك كليمنضوس الاسكندري ، وإبيفانوس في قبرص ، و القديس إيريناوس في ليون بعد آسيا الصغرى .... ونقله القس ورقة في مكة الى العربية . ومما يدل على انه هو نفسه كان بين يدي القس تلك الصلة القريبة جداً بين تعاليمه و تعاليم القرآن العربي . أضف الى ذلك اعتباره انجيلاً خاصاً بالشيعة الابيونية التى تأكد لنا انتماء القس اليها .

ويبدو ان الانجيل العبراني هذا كان وحده دون سواه من الاناجيل بين يدي القس ورقة ، بدليل ذكره دون غيره في كتب السير و الاحاديث النبوية و الاخبار ، وبدليل ذكر القرآن لانجيل واحد معرف بالالف و اللام ، ولاترد فيه صيغة الجمع اطلاقاً ، في حين انه كان في زمن النبي محمد ، أناجيل متعددة ، معروفة منذ العصور الاولى للكنيسة ، ان في رواياتها القانونية الاربع ، أو في رواياتها المنحولة . فمنذ أوائل المسيحية كان المسيحيون يعرفون انجيل متى ، وانجيل مرقس ، وانجيل لوقــا ، وانجيل يوحنا ،ومنذ ذلك الحين ايضاً كان النصارى يعرفون انجيل بطرس ، وانجيل الرسل الاثني عشر ، وانجيل النصارى ، وانجيل الطفولة ، وانجيل العبرانيين ، وغيرها ....

فذكر القرآن العربي لانجيل واحد دون غيره يثبت أن " الانجيل العبراني " هو وحده كان معروفاً ، لا سيما و إننا نجد بينه وبين القرآن توافقاً تاماً في العقيدة و الفروض و العبادات و أحوال المعاد ، كما سنراه مفصلاً فيما بعد .

أضف الى ذلك اعتبار القرآن العربي الانجيل منزلاً من عند الله : " وأنزل التوراة و الانجيل من قبل " . وقد أنزل على " عيسى ابن مريم واتيناه الانجيل " وهو يستشهد ببعض أمثاله نظير قوله : " ومثلهم في الانجيل كزرع أخرج شطأه ... " .
ويستشهد به ايضاً على صحة دعوة النبي " الذى يجدونه مكتوباً عندهم في التوراة و الانجيل " ، ويدعو أهله لان يحكموا على صدق مافي القرآن : " وليحكم أهل الانجيل بما أنزل الله فيه ( أي في القرآن ) " . وهو يعتبره أخيراً " هدى ونوراً " .

هذه الدلائل الخطيرة حقاً تجيز لنا القول فعلاً بأن القرآن العربي عرف الانجيل الذى كان بين يدي القس ورقة ، ينقله الى العربية ، وهو الانجيل العبراني الذى يأخذ الابيونيون بتعاليمه وفرائضه . هذا و اننا لا ننكر وجود تعاليم نصرانية اخرى كانت تطوف في أجواء مكة ، تعود الى أناجيل اخرى وكتب نصرانية أخرى ، وجدت بين شيع نصرانية متعددة كانت موجودة في مجتمع القس و النبي .


ســــــــادساً – القس ورقة رئيس النصـــــارى


قيل عن ورقة انه " كان قـــــــسٌا . والقس رئيس النصارى " . وعرف ورقة عن نفسه أمام محفل من قريش ، قال : " نحن سادة العرب وقادتها " . وعن ابن اسحق وابن هشام قالا : " فأما ورقة بن نوفل فاستحكم في النصرانية و اتبع الكتب من أهلها حتى علم علماً من أهل الكتاب " . وعرف أهل مكة مقام القس عندهم فولوه أمور دينهم وشؤون دنياهم ، واسترشدوا بآرائه ، كما فعلت خديجة حيث قيل عنها : " ان ذلك من خديجة كان بإرشاد من ورقة " .

نفهم من هذه الاقوال ان ورقة كان رئيساً على كنيسة مكة النصرانية في ومن عبد المطلب ، وفي فترة طويلة من حياة محمد . وكان له فيها دور روحي وزمني : فعليه تقوم مهمة قيادة الكنيسة ، وتعليم الناس و ارشادهم ، وتفسير الكتاب و تأويله ، وبه تناط خدمة الهيكل ، واليه يرجع في مختلف امور الدين العقائدية منها و التشريعية . عليه تقوم مهمة تفقيه رعيته الوحي ومعاني التنزيل ، يفصل لهم آيات الكتاب ، وينقل اليهم ما عجم منها ، وييسرها لهم بلسان عربي مبين . يثبتهم في ايمانهم ، ويزكيهم من خطاياهم ، ويهديهم الى صراط مستقيم . فهو بكلمة ، أولهم وسيدهم وقائدهم و المسؤول عنهم .

هذه المسؤوليات هي من خصائص كل قس مسؤول وكل رئيس في كنيسة المسيح . لقد دار حوله كل " الحمس " من قريش ، من عبد المطلب زعيم مكة ، الى ابي بكر الصديق ، فعثمان بن الحويرث ، وزيد بن نفيل ، وعبيد الله بن جحش ، وعبد الله بن جدعان ، وغيرهم ممن زاولوا التحنث و التحنف في غار حراء .
ودار حوله النبي محمد طوال اربع واربعين سنة من حياته .

كما كان القس ورقة " رئيس النصارى " هكذا سيكون محمد " أول المسلمين " أي : رأسهم ، وامامهم ، والمسئول عنهم ، وسيدهم ، وقائدهم ، وولي أمرهم . قال : " وأمرت لان أكون أول المسلمين " . وقال : " واني امرت أن اكون أول من اسلم " .
وقال ايضاً : " وبذلك أمرت وانا اول المسلمين " .. هذه الاولية ، كما هو موضح ، ليست أولية زمنية ، بل هي أولية في المقام و المسؤولية . ويستبعد جداً أن تكون أولية زمنية بعدما أثبت القرآن نفسه أسبقيه الاسلام الحقيقي على الاسلام العربي ؛ و أسبقية اسلام النبيين السابقين على اسلام محمد واتباعه .

وكما كانت مسؤولية القس ورقة على الجماعة النصرانية في مكة ، هكذا هي مسؤولية محمد في تعليم الناس ما لا يعلمون ، وتلاوة آيات الكتاب عليهم ،وتزكيتهم من خطاياهم . قال :" كما أرسلنا فيكم رسولاً منكم يتلو عليكم آياتنا ، ويزكيكم و يعلمكم الكتاب و الحكمة ، ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون " .

وليس أدل على ذلك من كثرة اهتمام القس بالنبي نفسه :
فهو الذى زوجة من خديجـــــــة ، وهو الذى دربه على التأمل و الصلاة في حراء . وهو الذى تولى إعلان نبوته على العرب .

إن هذه المسؤولية لجديرة بالاهتمام . فهي تظهر لنا الدور الذى لعبه القس في مجتمع مكة ، ومهمته في تعريب الانجيل العبراني ، وفرض ترجمته على العرب ، ومكانته العالية بين زعماء قريش وتجارها الميسورين ، وتوليه أمر الكعبة وملازمته بيت الله الحرام ، والطواف حوله . كل هذه مهمات تناط بالرئيس السيد القائد ، والكاهن الجليل . وربما شعر بعض كتبة السير بهذا الدور الخطير فأعلنوا عن أهمية القس هذه في وساطته بين الله ومحمد ، بل وفي الوحي نفسه ، فقالوا : " ولم ينشب ورقة أن توفي وفتر الوحي " ، أو عندما امتدحه النبي في قوله : " أبصرته في بطنان الجنة وعليه السندس " ، أو " إني رأيت له جنة أو جنتين " .

Quote: وزى مابقولوا اهلنا الغريق قدام

ما فى داعى للجرجرة!
لماذا لم يسلم ورقة بن نوفل!
جنى

الإسلام يقر بأن المسيح حى لم يمت.
ويقر بأنه رسول.
فهل يمكن أن تأتى رسالة أخرى ورسول آخر ويكون هناك رسالتان ورسولان فى نفس الوقت.
نعلم أن المسيح أتى بعد موسى بألفى سنة.

بحث جريء وان كنت به الكثير من الثقوب المنهجية؛ ولكنه يحرض على التفكير .. وسننتظر اللحق منه.

قبل ذلك اقول ان الافكار العظيمة والاديان لا تأتي من فراغ؛ ولا تتزل من السماء بغتة؛ وانما هي حصيلة تواصل معرفي وروحي ووجودي طويل؛ لذلك ليس من الغريب ان يتم اندغام ما بين الحنيفية او المسيحية العربية او اليهودية في الاسلام؛ والشواهد على ذلك كثيرة؛ ولا اعتقد انه مما يضر المسلميم التعرف عليها؛ بل سيجعلهم هذا اكثر علما بدينهم ؛ واكثر تسامحا مع الاديان الاخري.

في الغرب وصلت الدراسات اللاهوتية والدراسات في علوم الاديان المقارنة والدراسات اللغوية والتاريخية الى مدي بعيد؛ بحيث قعدت الدين في اطاره التاريخي والاجتماعي؛ وما عاد هناك من المؤمنين انفسهم من يؤمن بالاناجيل حرفيا؛ او ببعض مصادراتها الميتافيزيقية ؛ دون ان يكف الناس مع ذلك عن الايمان ؛ لان الايمان لا يقوم على صدق تلك الواقعة التاريخية او تلك؛ او رمزية او تجسيم تلك الصورة الميتافيزيقية او تلك؛ وانما على القيم الكلية والاشواق الوجودية؛ وهذه تهمها الخلاصة وليس التفاصيل؛ اللب وليس القشور.

في الفترة الاخيرة نشهد بروز دراسات تاريخية والسنية وما يندرج في علم الاديان المقارن؛ في العالم الاسلامي وفيما يتعلق بلاسلام .. بعض هذه الكتابات قديمة مثل كتاب معروف الرصافي الذي اشار اليه بدر الديبن الامير "شخصية النبي محمد":؛ وهو كتاب خطير بمعايير زمنه ومعايير زمننا ؛ وبعضها حديث نذكر منها كتب نصر حامد ابو زيد وسيد القمني وخليل عبد الكريم الخ؛ وبعضها متأثر بكتابات بعض المشتشرقين والتي لا تخلو رغم تحامل بعضها على نبي الاسلام من فائدة؛ والبعض القليل ولكن المشهور مكتوب من مواقع العداء المذهبي من بعض غلاة المسيحيين؛ مثل كتاب المقزيزي - الحديث- المجهول في حياة الرسول؛ وهي كتب دعائية سجالية ليس فيها من العلم من شي؛ وقد سميتها دعاية الكيزان المسيحيين؛ وهؤلاء لا يقلوا تطرفا ونصية وجمودا وعدم تسامح من رصفائهم من كيزان المسلمين.

هذه الظاهرة - اي بروز تلك الدراسات - فيها خير كثير؛ مع انها لا تزال في بداياتها؛ والاستمرار فيها سيؤدي الى ابراز الصورة الحقيقية للاسلام التاريخي ؛ ولدور مؤسس الاسلام على حقيقته؛ وتجاوز التصور السلفي للاسلام الذي انتصر بعد انتصار سلفية السنة على مختلف المذاهب الاخرى ودفعهم بعضها خارج اطار التداول الفكري الاسلامي؛ مثل المعتزلة واخوان الصفا والخوارج الخ؛ وتهميش بعضه الاخر التي اصبحت تيارت اقلية مثل الشيعة والخوارج الاباضية والاسماعيلية الخ؛ او اعادة انتاج بعضها في اطار التصورات السنية مثلما تم لاغلب مذاهب التصوف التي فقدت تميزها ومنهجها للمعرفة وتفرد قادتها كما عبر عنه الحلاج وابن عربي والبسطامي الخ؛ وتحول الصوفية الى صوفية طرائقية "سنية" ؛ تعتمد على الاتباع والشعوذة اكثر مما تعتمد على الفردية والاشراق.

اما الفلسفة الاسلامية فقد انتهي دورها تماما؛ وكذلك التيارات العلمية او المختلطة بالعلم ؛ والتي وجدت التعبير عن نفسها في فلسفة اخوان الصفا؛ او في الانجازات الطبية والفلكية وفي الرياضيات؛ والتي انجز معظمها فلاسفة؛ كان اهمهم ابن سيناء.. اما التيارات الشكية الالحادية في الفكر العربي الاسلامي الوسيط؛ والتي عبرت عن نفسها في صورة هرطقة او زندقة في اغلب الاحيان؛ كما عند بشار بن برد او المعري الشكالك المتردد بين الايمان والالالحاد؛ او عبرت عن نفسها بشكل الحادي واضح مرات؛ كما عند ابن الرواندي مثلا ؛ فقد اندثرت كلها بطورها الزندقي وطورها الالحادي ؛ واحرقت كتبها وضاع اثرها تماما؛ ولم يستطع حتى ماركسيو العرب في القرن العشرين ان يعلنوا عن الحادهم ويواصلوا في هذا التيار؛ بل راينا مسخا كثيرا من الماركسيين "المؤمنين" بالله مع ايمانهم بالمادية الجدلية؛ وللاحزاب الشيوعية في انتهازيتها شؤون.. ولم يشذ عن القاعدة العريضة الا عبد الله القصيمي الذي انتقل من السلفية الوهابية الى الالحاد.

ارجع واقول ان هذه الظاهرة جيدة؛ وتتميز بجراة كبيرة لم تكن متوفرة في مظهر كتابات الرواد من الدارسين النقديين للتراث الاسلامي؛ من امثال طه حسين ولويس عوض الخ؛ وان كانت كامنة في منهجهم .. وربما اصابت التقية بعضهم بعد الهجوم الواسع الذي تعرضوا له - طه حسين - او منعهم واقع مسيحيتهم الرسمية - وان لم يكونوا يؤمنون بها حقيقة - من امثال لويس عوض او غالي شكري الخ من التعمق في الامر؛ خوف اشهار السلاح المذهبي ضدهم .

واواصل كان الله هون ..

في لأنتظار و ارجو أن لا يطول
لك الشكر علي ذلك أفادك االله
مع شكري

الاخ بدر الدين الامير
مع التحيه
تناول مثير لكونه خروج عن انغلاقيه استمرت لقرون قضتها الامه الاسلاميه فى تشويش وعدم فهم صحيح للدين الذى كان متتما لمكاركم الاخلاق والدين الاسلامى حلقه لايمكننا فصلها عن ما قبله من اديان وكتب سماويه
ودعنى اطرح قراءه اخرى كمحاوله لفهم معنى الحنيفيه الى سادت فى ارض الحجاز قبل ظهور الاسلام برزت قبل الاسلام بوقت قصير
سكان الجزيره العربيه وصولا الى الحبشه كانت تدين باليهوديه التى انقسمت الى دين الخاصه وهم احفاد الاسباط ( اهل البيت اليعقوبى ) مثل بنو النضير وقينقاع وقريظه ودين العامه باقى العناصر البشريه من غير الاسباط ( طبقيه دينيه)
واستمر الامر حتى تحول الرومان ( قسطنطين) والحبشه ( عيزانا) الى المسيحيه هذا التحول كان من اخطر المراحل التى مرت بها اليهوديه فى الجزيره العربيه التى وجدت نفسها بين فكى كماشه من الجنوب نصارى الحبشه ومن الشمال نصارى بيت المقدس
وكان عيزانا هو الاكثر شراسه فى التعامل مع اليهود فقصد مروى اليهوديه ونجح فى القضاء عليها كاول حمله عسكريه بعد تنصره وتابع من خلفوه من نصارى الحبشه مطارده اليهود فى جنوب الجزيره العربيه - اليمن ونجران ( اصحاب الاخدود) وحتى ابرهه ما كانت حملته صوب مكه بعد بناء كنيسه الاقليس الا للقضاء على الوجود اليهودى وهدم مكه كرمز دينى لليهود ( الحنفاء) بعض المؤرخين يذكرون قدومه الى مكه من الشمال اى ان حملته استهدفت التواجد اليهودى فى شرق ووسط وشمال الجزيره العربيه قبل وصوله الى مكه
وهنا نجد ان الكثير من المؤرخين يقولون بنصرانيه اهل الحجاز وانا شخصيا لاانظر اليهم كنصارى بالمعنى الصريح واعتبرهم يهود تنصروا( تقيه)خشيه من ملاحقه النصارى لهم فكانوا يظهرون نصرانيتهم ويتكتمون على يهوديتهم !!
وما يوكد قراءتى هو ان الاديان التى تواجدت قبل الاسلام كانت اليهوديه والنصرانيه فلامعنى لوجود دين يسمى الحنيفيه يدعى من يتدين به انهم على دين ابراهيم( لاكتاب له) متخطين دين موسى ودين عيسى والامر يرجع للسبب الذى اوضحته
وفى الاطراف الشماليه نجد ان الصراع بين الروم والفرس لم يشتد الا بعد تحول الرومان الى النصرانيه وكانت الحروب ذات طابع دينى لان الفرس لهم علاقه تاريخيه باليهود ( سفر استير) ورغم مجوسيتهم الا ان جزء منهم كانوا يدينون باليهوديه وانقسم عرب الشمال الغساسنه والمناذره حسب تدينهم الى حلفين حلف مع الفرس وحلف مع الرومان

ونلحظ ان يهود يثرب لم يتواجدوا فى المنطقه الا بعد انتشار النصرانيه فى جنوب وشمال الجزيره العربيه وكانت مساكنهم قلاع محصنه يستعصى الدخول اليها بالقوه العسكريه لانهم كانوا يدركون الجانب الامنى ويعتقدون انهم محاصرون شمالا وجنوبا وان يثرب وفدك هى اخر قلاعهم ولهذا كان يخشون الدخول فى صراع مع باقى القبائيل العربيه ولم يسجل التاريخ مشاركتهم فى غزوات قريش مثل احد ويدر والخندق وتجنبوا الدخول فى حرب مع محمد واصحابه

Quote: المهم . اذا ان القس ورقة وخديجة و النبي محمد ينتمون الى قصي الجد الاول لقبيلة قريش ، الذي بمساعدة قبيلة بني عذرة النصرانية ،أخرج خزاعة من مكة . وفي رواية اخرى إن قيصر الروم أعان قصياً على خزاعة ، وذلك عن طريق الغساسنة حلفاء الروم . وقد تكون قبيلة بني عذرة النصرانية ، التى عاشت على مقربة من حدود بلاد الشام ، هي التى توسطت فيما بين قصي و الروم ،وقد كانت خاضعة لنفوذهم

ولحرص قصى واحفاده على الاحتفاظ بالمكانه الدينيه والاجتماعيه اظهروا نصرانيتمهم وتكتموا على يهوديه كابتداع للحنيفيه
وكذلك نلحظ ان نصارى بيت المقدس اشترطوا على عمر الخطاب ( العهده العمريه) عدم دخول اليهود الى ايلياء ( بيت المقدس) والامر الاغرب ان عمر بن الخطاب بعد عودته من بيت المقدس قام باجلاء اليهود عن خيبر رغم احتجاجهم متمسكين بوثيقه خطها الرسول محمد تمنحهم حق الاحتفاظ بقلاعهم مقابل التزامهم بخراجها وكان ذلك مقابل تنازلهم عن نصف املاكهم فى خيبر

الصراع بكل اشكاله فى الجزيره العربيه فى القرون الثلاثه التى سبقت الاسلام كان صراعا بين اليهوديه والنصرانيه وظهور الحنيفيه كان نتاج لهذا الصراع كمحاوله للبقاء فى مأمن والاحتفاظ بالنفوذ والمصالح والمكانه الاجتماعيه
وجدت فى المعاجم الاراميه القديمه مفرده( البيت الحرام ) ويمكننا القول بان مكه كانت رمزا دينيا لليهود قبل المسلمين ولان احفاد الاسباط يعتبرون انفسهم ابناء الرب وينظرون لباقى البشر ( اغيار) لايستحقون الايمان برب ابراهيم لم يكونوا حريصيين على دخول غيرهم لليهوديه ولذلك سمحوا لباقى القبائل العربيه بعباده الاصنام (التى كان اليهود هم من يصنعونها ويبعيونها للاخرين )بل سمحوا لهم بتعبدها فى ساحه البيت الحرام على ان لايدخلوا الى داخل الكعبه التى كانت مفتاحها لدى( بنو شيبه) ويبدوا انهم مانعوا فى فتح الكعبه لمحمد رسول الله الامر الذى يفسر منعهم من الاحتفاظ بمفتاح الكعبه لفتره من الزمن قبل اعادته لهم

وكما ذكرت ان الرسول صلى الله عليه وسلم عند قتح مكه ودخوله الكعبه وجد بها صور انبياء بنى اسرائيل وصوره سيدنا المسيح التى اعتقد انها اضيفت فى وقت متاخر بعد تنامى قوة النصارى وانتشار النصرانيه فى جزيره العرب كنوع من التقيه وكف شر النصارى وبايعاز من يهود الجزيره العربيه ( احفاد الاسباط)... ولوا كانت الكعبه رمزا نصرانيا و كان اهل مكه يدينيون بالنصرانيه لما قدم ابرهه النصرانى لهدمها
وعلى مايبدوا ان اهل مكه اظهروا حنيفيتهم( مخفين يهوديتهم ) لابرهه الذى لم يحاول التعرض لهم بالاذى ومارده لابل عبد المطلب الا اثبات عدم استهدافهم


يهود الجزيره العربيه شجعوا باقى القبائل العربيه على الحج لاستفادتهم من الناحيه التجاريه باعتبار انهم المالكين للثروه والممتهنين التجاره والصناعه والزراعه وكان الحج يمثل لهم سوقا لبيع التمر والمنتجات الزراعيه والملابس والسلاح والاصنام
وما سوق عكاظ الا صناعه يهود الجزيره العربيه قبل الاسلام

Quote: أشهر أسواق العرب في الجاهلية حتى ظهور الإسلام سوق عكاظ. وسوق ذي المجاز. وسوق مَجنَّة. والمربد . غير أن الجزيرة العربية عرفت عددًا من الأسواق الموسميةمن أهمها سوق دُومة الجندل : كانت ملتقى طرق مهمة بين العراق والشام وجزيرة العرب وموسمها شهر ربيع الأول إلى نصفه، وموقعها مدينة الجوف الحالية. سوق المُشَقّر : وهو حصن بالبحرين قريب من مدينة هجر وتعقد سوقه في جمادى الآخرة. سوق هَجَر : من أرض البحرين، وهي سوق التّمر الذي يضرب به المثل وتعقد في ربيع الآخر. سوق عُمان : تقصدها العرب بعد الفراغ من هَجَر ويقيمون بها حتى آخر جمادى الأولى. وتجتمع فيها تجارة الهند وفارس والحبشة مع تجارة العرب. سوق حُباشة : هي سوق تهامة القديمة وليست من أسواق الحج حيث تُقام في شهر رجب، وقد ورد في الخبر أن الرسول صلى الله عليه وسلم دخلها بتجارة للسيده خديجة، رضي الله عنها، مرَّةً. سوق صُحار : وهي أقدم مدينة على البحر بعمان وتعقد في رجب سوق الشِّحْر : هو الساحل الجنوبي بين عدن وعمان ، وهي مقصد تجار البحر والبر، وتعقد في النصف من شعبان. سوق عَدَن : يرحل إليها العرب بعد سوق الشِّحر وتُقام مدة العشر الأُوَلِ من رمضان. سوق صنعاء : تستمر من منتصف رمضان إلى آخره. سوق حضرموت : وتعقد في منتصف ذي القعدة، وربما أقيمت هي وعكاظ في يوم واحد

قالت عائشه ام المومنين ( لم نشبع من التمر الا بعد خيبر) وهذا دليل احتكار اليهود للمنتجات الزراعيه والسلع التجاريه والصناعه ( السيوف والرماح والدروع وغيرها )
الخلاصه
قراءتى لامر الحنيفيه اجتهاد حاولت من خلاله ايجاد تفسير لهذا الدين انطلاقا من المتغيرات التى مرت بها الجزيره العربيه قبل الاسلام .. ان اخفقت فلى شرف المحاوله
ولكم تحياتى

منقول

Quote: سوق عكاظ .. لمحة تاريخية -------------------------------------------------------------------------------- في سهل منبسط بين مكة والطائف حظي بوفرة المياه والنخيل يقع سوق عكاظ، والذي كان يُقام ما بين هلال ذي القعدة ومنتصف الشهر، وقد يمتد حتى الثاني من ذي الحجة موعد القيام بشعائر الحج. كانت عكاظ معرضاً تجارياً ومنتدًى اجتماعياً حافلاً بكل أنواع النشاط، وكانت منبراً يبلغ الحاضرُ الغائب بما أُعلن فيها، وما عُقد من معاهدات بين القبائل، وتُذاع أسماء من يُخلعون من قبائلهم فتسقط بذلك حقوق الواحد منهم على قبيلته فلا تحمل له جريرة. وكان بعض الأشراف يتقنعون في السوق كي لا يُعرفوا، فلا ينال منهم عدو لهم، أو يأسرهم طامع، ثم يغالي بطلب فديتهم. وكانت سوق عكاظ مجالاً لإطلاق الألقاب والأوصاف على الأفراد والقبائل، كما كانت الأحداث التي تجري فيها مصدراً للأمثال. وكانت تُرفع في السوق رايات الحزن إذا نُكبت قبيلة، كما فعلت قريش بعد موقعة بدر. وتُقام فيها مباريات الفروسية والسباق وغيرها. ما قيل في تسميته جاء في سبب تسميته وأصل كلمة (عكاظ) بأنه سُمّي بهذا الاسم؛ لأن العرب كانت تجتمع فيه فيعكظ بعضهم بعضاً في المفاخرة أي يقهره ويغلبه، ويُقال: فلان يعكظ خصمه بالخصومة: يمعكه. إن بين تسميتها وبين ما يدور فيها من نشاطات صلة قوية، فقد اشتق اسمها من المعاكظة وهي المحاجة في المفاخرة التي كانت إحدى نشاطات ذلك السوق، ولقد تحدث عن ذلك اللغويون فالخليل بن أحمد مثلاً يقول: (وسُمّي به لأن العرب كانت تجتمع فيه كل سنة فيعكظ بعضهم بعضًا بالمفاخرة والتناشد : أي يُدعك ويُعرك، وفلان يعكظ خصمه بالخصومة : يمعكه). ويقول ابن دريد: (عكظت الرجل أعكظه عكظًا إذا رددت عليه وقهرته بحجتك، وعكاظ بهذا سُمّي، وهو مواضع لمواسم العرب كانوا يتعاكظون فيه بالفخر). ويقول ابن سيدة: (عكظ دابته يعكظها: حبسها، وعكظ الشيء يعكظه: عركه، وعكظ خصمه يعكظه عكظًا: عركه وقهره، وتعاكظ القوم: تعاركوا وتفاخروا). ويقول الليث: (سُمّيت عكاظ لأن العرب كانت تجتمع فيها فيعكظ بعضهم بعضًا بالمفاخرة أي يدعك، وعكظ فلان خصمه باللدد والحجج عكظًا). وينقل ياقوت عن السهيلي قوله: (كانوا يتفاخرون في سوق عكاظ إذا اجتمعوا، ويُقال: عكظ الرجل صاحبه إذا فاخره وغلبه بالمفاخرة، فسُمّيت عكاظ بذلك) ثم يضيف: وقال غيره: (عكظ الرجل دابته يعكظها إذا حبسها، وتعكظ القوم عكظًا إذا تحبسوا ينظرون في أمورهم، قال وبه سُمّيت عكاظ) . ويقول الزمخشري (وعكاظ متسوق للعرب كانوا يجتمعون فيه فيتناشدون ويتفاخرون... ومنه قالوا تعكظوا في مكان كذا إذا اجتمعوا وازدحموا، قال عمرو بن معد يكرب: ولكن قومي أطاعوا الغوا ةَ حتى تعكظ أهلُ الدمِ وكما شغلت لفظة (عكاظ) اللغويين فقد شغلت النحويين فنظروا إليها وهم مختلفون من ناحية صرفها وعدمه، وأدلى كل فريق بعلته مستندًا على ما قيل فيها من شعر وخلاصة القول ما قاله اللحياني: أهل الحجاز يجرّونها، وتميم لا تجرّها، قال أبو ذؤيب: إذا بُني القبابُ على عكاظ وقام البيعُ واجتمع الألوف شعراء عكاظ وأعلامه تلتقي القبائل والعشائر في سوق عكاظ، فيدير شؤون كل قبيلة شيوخُها ورؤساؤها. ويقضي بين الناس إذا تنازعوا قضاة معترف بهم، من أشهرهم أكثم بن صيفي حكيم العرب من تميم، وكان يُضرب فيه المثل في النزاهة وحب الخير والحكمة، وعامر بين الظَّرِب من بني عَدْوان من قيس عيلان، وحاجب بن زرارة، وعبد المطلب، وأبو طالب، والعاص بن وائل، والعلاء بن حارثة من بني قريش، وربيعة حُذار من بني أسد. وقد ساهم سوق عكاظ كونه ملتقى للشعراء وحاضناً لهم ومنبعاً لقرائحهم- ساهم في إخراج عدد من الأسماء والقصائد الشعرية الكبيرة في تاريخ الأدب العربي، وهناك كانوا يتبايعون ويتعاكظون، ويتفاخرون، ويتحاججون، وتنشد الشعراء ما تجدد لهم، وقد كثر ذلك في أشعارهم، كقول حسان: سأنشرُ إن حييتُ لهم كلاماً يُنشرُ في المجامع من عكاظ وممن برز فيه وعلا فيه شأنه النابغة الذبياني، الذي ترأس سوق عكاظ، وفي ذلك يقول الأصمعي: كان النابغة يُضرب له قبة حمراء من أدم بسوق عكاظ، فتأتيه الشعراء فتعرض عليه أشعارها. وفيها كان يخطب كل خطيب مصقع، ومنهم قس بن ساعدة الأيادي؛ إذ خطب خطبته الشهيرة هناك، وهو على جمله الأورق؛ والتي جاء فيها: "أيها الناس، اسمعوا وعوا، من عاش مات، ومن مات فات، وكل ما هو آت آت، البعرة تدل على البعير، والأثر يدل على المسير، ليلٌ داجٍ، ونهار ساجٍ، وسماء ذات أبراج، ونجوم تزهر، وبحار تزخر، وجبال مرساة، وأرض مدحاة، وأنهار مجراة، إن في السماء لخبراً، وإن في الأرض لعبراً، ما بال الناس يذهبون فلا يرجعون، أرضوا بالمقام فأقاموا أم تُركوا فناموا، يقسم قس بالله قسماً لا إثم فيه، إن لله ديناً هو أرضى له، وأفضل من دينكم الذي أنتم عليه، إنكم لتأتون من الأمر منكراً". وفيه عُلّقت القصائد السبع الشهيرة افتخاراً بفصاحتها على من يحضر الموسم من شعراء القبائل إلى غير ذلك، وكان كل شريف إنما يحضر سوق بلده إلاّ سوق عكاظ، فإنهم كانوا يتوافدون إليها من كل جهة، فكان يأتيها قريش، وهوازن، وسليم، والأحاشيش، وعقيل، والمصطلق، وطوائف من العرب. ومن كان له أسير سعى في فدائه، ومن كانت له حكومة ارتفع إلى الذي يقوم بأمر الحكومة، وكان الذي يقوم بأمر الحكومة في هذه السوق أناس من بني تميم، وكان أحدهم الأقرع بن حابس، ولما كانت هذه السوق مجمع القبائل، قال طريف بن تميم العنبري: أوَ كلما وردتْ عكاظَ قبيلةٌ بعثوا إليّ عريفَهم يتوسمُ وكانت بعكاظ وقائع مرة بعد مرة، ولذلك يقول دريد بن الصمة: تغيّبتُ عن يومي عكاظ كليهما وإنْ يكُ يـومٌ ثالثٌ أتغيبُ وإنْ يكُ يـومٌ رابعٌ لا أكن به وإنْ يكُ يومٌ خامسٌ أتجنبُ استمرت سوق عكاظ أكثر من قرنين، والمرجح أنها بدأت قبل الهجرة بسبعين سنة، واستمرت في الإسلام حتى سنة 149هـ حين نهبها الخوارج. ___________________

Quote: إن لله ديناً هو أرضى له، وأفضل من دينكم الذي أنتم عليه، إنكم لتأتون من الأمر منكراً".

رغم ان سوق عكاظ استمرت حتى العصر الاموى الا انها كانت فى اوج قمتها وازدهارها فى العصر الجاهلى

Quote: في صدر الاسلام، كان الحجاز عامة، ومكة خاصة مركز الحركة الدينية والتجارية والاجتماعية عند العرب، فقد كان حج العرب الى مكة وكعبتها يحدث حركة تجارية عظيمة، وحركة ادبية كبيرة، وكان امتناع الناس في الاشهر الحرم عن إيذاء بعضهم بعضا، يساعد على اقبال العرب على هذه المواسم. وفي الاسواق التجارية الادبية التي كانت تقام في عكاظ والمربد، وغيرهما من اسواق العرب، كان للنبي نشاطه في سبيل الدعوة الاسلامية. كانت عكاظ تقع على بعد عشرة أميال من الطائف ونحو ثلاثين ميلاً من مكة في مكان منبسط وواد فسيح فيه نخيل واعشاب وماء.وأهمية سوق عكاظ ان موعد انعقادها كان قبيل الحج، وهي قريبة من مكة. فمن أراد الحج من جميع قبائل العرب، سهل عليه ان يجمع بين الغرض التجاري والاجتماعي بغشيانه سوق عكاظ قبل تأدية الحج، وبين الغرض الديني بالحج، وكان انعقاد السوق في أحد الأشهر الحرم يعطيه مزية واضحة، وهي ان يأمن التجار فيه على ارواحهم وأموالهم.وكانت كل قبيلة تنزل في مكان خاص من السوق، وفي التاريخ ان رسول الله ذهب مع عمه العباس الى عكاظ ليريه العباس منازل الاحياء فيها، ويروى كذلك ان رسول الله جاء كندة في منازلهم بعكاظ. أدوار اجتماعية ولم تكن العروض التي تعرض في سوق عكاظ قاصرة على منتجات جزيرة العرب، بل كانت تباع في عكاظ سلع من مصر والشام والعراق، وكانت السوق تستخدم لأدوار اجتماعية مختلفة فمن كانت له خصومة عظيمة انتظر موسم عكاظ ومن كان له دين على آخر انظره الى عكاظ، ومن كان له حاجة استصرخ القبائل بعكاظ كالذي حكى الاصفهاني ان رجلاً من هوازن اسر فاستغاث اخوه بقوم فلم يغيثوه فركب الى موسم عكاظ وأتى منازل قبيلة مذحج يستصرخهم. وكثيراً ما تتخذ السوق وسيلة للخطبة والزواج فيروى الاغاني انه اجتمع يزيد بن عبدالمدان وعامر بن الطفيل بموسم عكاظ، وقدم أمية بن الاسكر الكنائي وتبعته ابنه له من اجمل اهل زمانها فخطبها يزيد وعامر، فتردد ابو هاشم، ففخر كل منهما بقومه وعدد فعاله في قصائد ذكرها. ومن كان صعلوكا “فاجرا” خلعته قبيلته ان شاءت بسوق عكاظ وتبرأت منه ومن فعاله، كالذي فعلت خزاعة، فقد خلعت قيس بن منقذ بسوق عكاظ، واشهدت على نفسها بخلعها اياه، وانها لا تحتمل له جريرة، ولا تطالب بجريرة يجرها أحد عليه. ومن كان داعيا الى اصلاح اجتماعي او انقلاب ديني كان يرى ان خير فرصة له سوق عكاظ، والقبائل من انحاء الجزيرة مجتمعة، وكثيراً ما كانوا يرون قس بن ساعدة يقف بسوق عكاظ يدعو دعوته، ويخطب فيها خطبه المشهورة على جمل له، فيرغب ويرهب ويحذر وينذر.الدعوة في عكاظ وعندما بعث النبي (صلى الله عليه وسلم) اتجه الى دعوة الناس بعكاظ لانها مجمع القبائل، وروى الواقدي: ان رسول الله اقام ثلاث سنين من نبوته مستخفيا، ثم اعلن في الرابعة فدعا عشر سنين، يوافي الموسم، يتبع الحاج في منازلهم بعكاظ والمجنة وذي المجاز، يدعوهم الى ان يمنعوه حتى يبلغ رسالة ربه، فلا يجد أحدا ينصره حتى انه يسأل عن القبائل ومنازلهم قبيلة قبيلة، حتى انتهى الى بني عامر بن صعصعة فلم يلق من احد من الأذى ما لقي منهم، وفي خبر آخر انه أتى كندة في منازلهم بعكاظ فلم يأت حيا من العرب كان الين منهم، وعن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج في الموسم فيدعو القبائل فلا يستجيب لدعوته أحد من الناس فقد كان يأتي القبائل بمجنة وعكاظ ومنى، ثم يعود اليهم سنة بعد سنة، حتى كان من القبائل من قال له: أما آن لك ان تيأس منا؟.. من طول ما يعرض نفسه عليهم، وروى اليعقوبي: ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام بسوق عكاظ وعليه جبة حمراء فقال: “يا أيها الناس قولوا لا إلا الله، تفلحوا وتنجحوا” وكان يتبعه رجل يكذبه وهو عمه ابو لهب بن عبدالمطلب.وكان لعكاظ منبر كبير لغوي وأدبي، وكانت قبائل العرب على اختلافها من قحطانيين وعدنانيين تنزل بها، وملك الحيرة يبعث تجارته اليها، ويأتي التجار من مصر والشام والعراق، فكان ذلك وسيلة من وسائل تفاهم القبائل، وتقارب اللهجات، واختيار القبائل بعضها من بعض ما ترى انه أليق بها وانسب لها، كما ان التجار من البلدان المتمدنة كالشام ومصر والعراق كانوا يطلعون العرب على اشياء مما رأوا من احوال تلك الأمم الاجتماعية، فوق هذا كانت عكاظ معرضا للبلاغة ومدرسة بدوية يلقى فيها الشعر والخطب وينشد ذلك كله ويهذب قال ابو المنذر: “كانت بعكاظ منابر في الجاهلية يقوم عليها الخطيب بخطبته وفعاله وعد مآثره وايام قومه من عام الى عام”. ملتقى الأشراف وكانت تحضر الاسواق وخاصة سوق عكاظ اشراف القبائل وكان اشراف القبائل يتوافون بتلك الاسواق مع التجار لأن الملوك كانت تخص كل شريف بسهم من الارباح، فكان شريف كل بلد يحضر سوق بلده، الا عكاظ فانهم يتوافون بها من كل اوب. (الأغاني) والظاهر ان المراد بالملوك هم الأمراء ورؤساء القبائل الذين يرسلون بضائعهم لبيعها في اسواق العرب كملك الحيرة والغساسنة وامراء اليمن ونحوهم، وكانت القبائل تدفع لروسائها اتاوة في نظير اقامتهم بالسوق، فقد ذكر اليعقوبي في تاريخه اخبار اسواق كثيرة كان يعشرها اشرافها (أي يأخذون العشر)، وفي عكاظ كانت القبائل تدفع لاشرافها هذه الأتاوة.وكان الاشراف يمشون في هذه الأسواق ملثمين وكان لا يوافي عكاظ شريف الا وعلى وجهه برقع مخافة ان يؤسر يوما فيكبر فداؤه.وكان على سوق عكاظ كلها رئيس اليه أمر الموسم واليه القضاء بين المتخاصمين، حتى جاء الاسلام فكان يقضي بعكاظ محمد بن سفيان بن مجاشع، من قبل النبي (صلى الله عليه وسلم) وكان ابوه يقضي في الجاهلية وصار ذلك ميراثا لهم. بعد الفتوح صار العرب يغشون المدن الكبيرة لقضاء اغراضهم، فضعفت اسواق العرب ومنها عكاظ، ومع ذلك ظلت قائمة وكان آخر العهد بها قبيل سقوط الدولة الاموية، قال الكلبي: “وكانت هذه الاسواق بعكاظ ومجنة وذي المجاز قائمة في الاسلام حتى كان حديثا من الدهر” فأما عكاظ فإنما تركت عام خرجت الحرورية بمكة مع أبي حمزة المختار بن عوف الازدي الاباضي في سنة تسع وعشرين ومائة، خاف الناس ان ينهبوا وخافوا الفتنة فتركوها، ثم تركت مجنة وذو المجاز بعد ذلك واستغنوا بالاسواق بمكة وبمنى وبعرفة.. د. قصي الحسين منقول من جريدة الخليج الإمارات a

سابعــــــاً – مــــوت القس ورقــــــــة


المعروف عن وفاة القس ورقة قليل جداً . فكما نجهل زمن ولادته ومدة حياته كذلك نجهل اسباب وفاته واليوم الذى توفي فيه . الا انه قيل فيه انه مات عن عمر يفوق المائة سنة . ولا يستبعد ذلك طالما انه كان صديق عبد المطلب جد النبي و نديمه .
وقد قيل عن عبد المطلب انه مات وله من العمر مائة سنة ونيف . ويذكر ايضاً أن ورقة توفي بعدما بدأ محمد رسالته بثلاث سنوان أو أربع سنين ، أي عندما كان لمحمد من العمر أربع و أربعون سنة . ويوافق ذلك ما نراه عند ابن الجوزي في كتاب الامتاع : " أن ورقة مات السنة الرابعة من المبعث " ، وفي سيرة ابن اسحق ، وفي كتاب الخميس ....


ويرجح طول حياة القس ما كان عليه في آخر أيامه من صمم وعمى . وهو ما يشير الى عبء السنين عليه . وفي الواقع ، اذا عرفنا أن القس كان نديماً لعبد المطلب ، يتحنثان معاً في غار حراء ، وفيما كان محمد في رعاية جده لا يتجاوز الثماني سنين ، وأن القس توفي عندما كان محمد في الاربعة والاربعين ، تبين لنا أن المنية أدركت القس بعد أن رزح تحت عبء السنين .

أما أثر موت القس على النبي فظاهر في حديث عائشة ، كما جاء في صحيح البخاري ، قالت : " ولم ينشب ورقة أن توفي وفتر الوحي " . وهذا يدل على ماكان عليه القس بالنسبة الى النبي . لقد كان له العضد الامين ، والمرشد الحكيم ، والوسيط الطاهر بينه وبين الله . وهو يشير الى كونه رجلاً صالحاً ، له دور فعال في الدعوة الجديدة التى أصبح محمد ، بعد موت القس ، قيماً عليها و " الاول " على ما مر معنا .

ويختلف أهل السير والاخبار في موت القس ورقة إن كان على الاسلام أو على النصرانية : ففي رواية عن ابن عباس أن ورقة " مات على نصرانيته " ، وفي كتاب الامتاع لابن الجوزي إن القس ورقة كان " آخر من مات في الفترة ، ودفن بالحجون ، فلم يكن مسلماً " . والفترة هي المدة التى تفصل بين عيسى ومحمد ، حيث لم يكن نبوة . والحجون هو مدفن الحنفاء من آل قريش ،حيث قبر عبد المطلب جد النبي ووالديه .

الا أن مفهوم أهل السير والاخبار للنصرانية ، كدين يختلف عن الاسلام ، فيه نظر . ومفهومهم لرسالة النبي على انها تختلف عن رسالة القس فيه أيضاً نظر .

وفي كل حال ، إن ما قاله النبي عن مصير القس بعد موته يفوق كل تصور ، ويحسم الموضوع ، ويتحدى مفاهيم أهل السير والاخبار للنصرانية والاسلام . يقول النبي : " لقد رأيت القس ، يعني ورقة ، في الجنة ، وعليه ثياب الحرير " . وفي رواية :" أبصرته في بطنان الجنة ، وعليه السندس " . وفي رواية أيضاً : " قد رأيته ، فرأيت عليه ثياباً بيضا ، واحسبه ، لو كان من أهل النار ، لم تكن عليه ثياب بيض " . وفي رواية أخرى : " لاتسبوا ورقة ، فإني رأيت له جنة أو جنتين ، لانه آمن بي وصدقني " .

فأقوال النبي هذه عن مصير ورقة ، ان لم تؤيد إسلامه ، فإنها تؤيد ايمانه وهدايته ، وبالتالي نجاته ، بل نجاته في أعلى درجات الجنة ، والذين أرادوه ميتاً على النصرانية يقصدون هلاكه أكثر مما يقصدون نجاته ، لانه ، في ظنهم ، أدراك الدعوة المحمدية دون أن يؤمن بها ، عرفها ولكنه لم يعتنقها ..... وكل هذا افتراض باطل ، لان نصرانية القس هي نفسها إسلام النبي .



خاتمـــــــــــــة

القليل المعروف عن القس ورقة بن نوفل في كتب السير و الاخبار يدل على نسبه الشريف ، وزعامته الاكيدة ، ومقامه الرفيع ، ومهمته الجليلة في مكة وقريش . وهذا القليل ، ماكنا نعتمد عليه ، لو لم يؤيد القرآن صحته ، الى درجة إننا لا نفهم من تعاليم القرآن شيئاً إن غابت عنا تعاليم " الانجيل العبراني " الذى كان القس ورقة يعمل على نقله من لغته الآرامية الى العربية .

كما اننا نعجز عن فهم الكثير من قصص الانبياء الاقدمين ، ومن تعاليم التوراة والانجيل ، الواردة في القرآن العربي ، إن لم نردها الى اصلها و المصدر الذى عنه أخذت . وقصة يحيى بن زكريا ، وبشارة الملاك بمولودة ، ومولد عيسى ، ومعجزاته ، وانجيله ، وحوارييه ، ورسالته ، وتعاليمه و أمثاله كلها ، وكيفية موته ، ورفعه ، ورجوعه الاخير ..... جميعها لا نفهم منها شيئاً إن لم نرجع بها الى تعاليم ورقة وانجيله العبراني .

ويصعب علينا ، في كل حال ، أن نفهم استمرارية الوحي على الانبياء ، وأخذ بعضهم عن بعض تعاليمهم وقصصهم وشرائعهم ، ان لم يكن هناك من يضمن هذه الاستمرارية وهذه التعاليم ، ويكون ، بالتالي ، الواسطة بين الوحي السابق والوحي اللاحق ، أي بين التوراة والانجيل من جهة ، والقرآن العربي من جهة . ولسنا نجد في مكة ، في أيام النبي محمد ، غير القس ورقة يلازمه طوال أربع وأربعين سنة ونيف .

وقد يكون في مكة و الحجاز وبلاد الشام غير القس ورقة يعلم الناس ، ويبشرهم بالانجيل ، ويدربهم على الشرع النصراني ، ويدير شؤونهم الروحية .... إلا أن نسب القس ورقة ، وعلو شأنه ، ووزعامته على قريش ، ورئاسته على نصارى مكة ، وقرابته من النبي ومن خديجة ، وتحمسه في دينه ، وايمانه الجريء ، وممارساته الروحية ، كلها تثبت لنا أهمية القس ورقة ، وصلته المتينة بينه و بين النبي .


نواصل

والله يا بد الدين بالغت
دي حاجات تقيلة شديد
ونمط مختلف عن مواضيع المنبر

بس كســــــــــــــــــــار


مودتي

نورالدين

Quote: لان نصرانية القس هي نفسها إسلام النبي

دي غايتو يا بدر الدين انا بفهما بمليون جهة

و ما كلها في الصالح

بس مافي داعي للمشاكل هسع

الفصــــــــــــــل الثاني

القــــــس و النبي في معترك الحيــــاة

أولا – ألقس يزوج النبي

ثانيا - ألقس يدرب النبي

ثالثاً - ألقس يعلم النبي

رابعاً – ألقس يعلن النبي خليفته

خامساً – ألقس النبي و النبي القس



أولا – ألقس يزوج النبي

بعدما دخل محمد في خدمة خديجة ، بإلحاح من عمه أبي طالب الذي قال له يومها : " يا ابن أخي ! انا رجل لا مال لي ، وليس مايمدنا ومايقومنا ، ولاتجارة " راح محمد يعمل في تجارة خديجة بصدق و أمانة ، وراحت هي تدفق عليه الاموال وتعطيه ضعف ماتعطي رجلاً من قومه . ثم أرسلت إليه ، ذات يوم خادمتها " نفيسة " تفاوضه في الزواج منها .

وروت لنا " نفيسة " قالت : " فأرسلتني دسيساً الى محمد بعد أن رجع في عيرها من الشام . فقلت : يا محمد ! مايمنعك أن تتزوج ؟ فقال : ما بيدي ما أتزوج به . فقلت : فإن كفيت ذلك ، ودعيت الى المال و الجمال و الشرف و الكفاية !! ألا تجيب ؟ فقال : فمن هي ؟ قلت : خديجة . قال : وكيف لي بذلك ؟ قلت : بلى . وأنا أفعل . فذهبت فأخبرتها . فأرسلت إليه أن ائت الساعة كذا وكذا "

وعندمـــا بلغت الساعة الحاسمة ، أرسلت خديجة الى أعمامها . وأرسل محمد الى أعمامه فحضروا جميعاً . واجتمع الناس . وخطب أبوطالب وقال : " ...... وابن أخي له في خديجة بنت خويلد رغية ، ولها فيه مثل ذلك " . وخطب القس ورقة ولي أمر خديجة ، وقال : " ألحمدلله الذى جعلنا كما ذكرت ،وفضلنا على ماعددت . فنحن سادة العرب وقادتها . وانتم أهل ذلك كله . ولاينكر العرب فضلكم . فاشهدوا علي يا معشر قريش . إني قد زوجت خديجة بنت خويلد من محمد بن عبدالله ... وفرح أبوطالب فرحاً شديداً ، وقال : " الحمدلله الذى اذهب عنا الكرب ودفع عنا الغموم " . وقال ايضاً عن ابن اخيه : " وهو ، والله ، بعد هذا ( الزواج ) ، له نبأ عظيم وشأن خطير "

* * * *

نتوقف عند حدث الزواج هذا لنبدي بعض الملاحظات . فهو حدث خطير وهام في حياة القس و النبي ، وفي شأن المخطط الذى يتنفذ على يد أبي طالب وخديجة . لقد وقع النبي ، على ما يبدو ، وقعة إلهية بين يدي أولياء أمره . وتوالت عليه ، بعد حدث الزواج هذا ، الاعلانات الصريحة عن نبوته العتيدة ورسالته المقررة . ولم تبخل علينا كتب السيرة في ما كان عليه القس والعم والزوج . لقد كان لكل منهم دوره في ما دبر الله على أيديهم .

يلاحظ أولاً مقام القس ورقة في مكة وفي قريش : فهو سيد العرب وقائدهم . من قوله : " نحن سادة العرب وقادتها " .

وقد اعتبرته كتب السير " رئيس النصارى " و المسؤول عنهم . ونستدل على ذلك من أولويته في محفل الزواج ومن تقدمه على كافة الحاضرين . والقس ، على مانعلم ، محظوظ بثقة الناس موفور الاحترام .

يلاحظ ثانياً أن القس لم يكن حاضراً حفل الزواج ومتقدماً على الحاضرين بما له من درجة تؤهله ذلك ؛ بل لقد كان محتفلاً بالعقد و " مكللاً " . فهو الذى أبرم العهد . وشهد عليه ، وأعلن على الحضور ماجرى . هو المحتفل الاول بالعقد ، أول قل هو " الكاهن " الذى ربط ، باسم الله ، مالا يحله إنسان ، بحسب تعليم إنجيل الابيونيين . كاهن نصراني يبارك الزواج ! فعلى أي دين يكون الزوجان إذا ؟!!

يلاحظ ثالثاً صيغة العقد التى تلاها القس على الزوجين وأمام الحضور . إنها الصيغة المستعملة عادة عند النصارى مع عناصرها الاساسية لصحة الزواج :

العنصر الاول : وجود القس وإشرافه المباشر اللذان اتضحا في صيغة المتكلم من قول ورقة : " اني قد زوجت " .

العنصر الثاني : رضى الزوجين الذى بدا أكيداً في عرض خديجة نفسها على محمد قائلة : " يا ابن عم ! اني قد رغبت فيك " ، وفي رضى محمد الذى " ذكر ذلك لأعمامه " بفرح وسرور ، وفي خطبة أبي طالب الذى أعلن " رغبة " ابن أخيه .

العنصر الثالث : وجود شهود عيان من آل قريش ومن الاقرباء و الانسباء .

العنصر الرابع : إعلان القس لعقد الزواج إعلاناً رسمياً وصريحاً أمام الحاضرين .

و العنصر الخامس والاخير : إستمرارية الزواج الذى ربط بين الزوجين حتى موت أحدهما . وبالفعل كان ذلك اذ " كانت خديجة أول امرأة تزوجها رسول الله ، ولم يتزوج عليها غيرها حتى ماتت " .

يلاحظ رابعاً مقاصد القس في مادبر على يد خديجة انه زواج على مايبدو ، رغبة القس قبل أن ترغب هي . فهو الذى أعلن قبل سواه . هذه الرغبة في قوله : " ورغبتنا في الاتصال بحبلكم وشوفكم " . وذلك بالرغم من رفض والدها الذى تساءل قائلاً: " أنا أزوج يتيم أبي طالب ؟ّ! لا لعمري . فقالت له خديجة : الا تستحي ؟! تريد أن تسفه نفسك عند قريش ؟! فلم تزل به حتى رضى " . وفي رواية " إن خديجة قالت لمحمد : إذهب الى عمك فقل له تعجل إلينا بالغداة . فلما جاءها ومعه رسول الله ، قالت له : يا ابا طالب ! تدخل على عمي ( ورقة ) فكلمه يزوجني من ابن أخيك محمد بن عبدالله . فقال أبو طالب : يا خديجة ! لا تستهزئي .
فقالت : هذا صنع الله ؟؟؟؟ فقام فذهب وجاء مع عشرة من قومه الى عمها " . ولن تدرك الآن مقصد القس في ذلك . لعله ، وهو الابيوني المذهب ، يريد الاهتمام باليتيم والفقير محمد ؟ أو لعله ، وهو قس مكة يريد أن يعد خليفة له من بعده ؟ أو يدبر قائداً وزعيماً يخلفه على قريش ؟!

ويلاحظ خامساً – وقبل كل شي – كيفية زواج مرحوم والد محمد المدعو عبد الله ، الذى كان يسعى وراء شريكة حياته : وقد عرضت " رقية " أخت القس ورقة نفسها عليه . وهي كما تخبر عنها كتب السير ، " كانت تسمع من أخيها ورقة انه كائن في هذه الامة نبي " .... الا انها لم توفق في الزواج من عبدالله .... وهذا ما يدل ، مرة اخرى على معرفة ورقة بمحمد وبآل محمد ، حتى قبل ولادة محمد ، كما يدل على ان في الامر تدبيراً مدروساً ومصمماً له . هذا وإن في السيرة الهاشمية تأكيداً على " أن الذى وجده ( محمداً ) هو ورقة بن نوفل ورجل آخر من قريش . فأتيا به عبدالمطلب . وكان له من العمر خمس أو ست سنين . وهذا معنى قوله : " ووجدك ضالا فهدى " .

ويلاحظ سادساً دخول أبي طالب هو الآخر ، في مخطط القس وتدابيره . وهو واضح في قوله : " وهو ( أي محمد ) ، والله ، بعد هذا ( الزواج ) له نبأ عظيم وشأن خطير " . ونحن نسأل : من ابن لابي طالب معرفة المستقبل واستنباط التنبؤات ؟ من اين للعم أن يعرف ما سيكون عليه مصير ابن أخيه ؟ ثم إن ابا طالب رضي أن يزوج محمداً الشاب من أرملة لرجلين قبله . رضى الله بذلك مسروراً . فأعلن : " الحمد لله الذى اذهب عنا الكرب ودفع عنا الغموم " . ونسأل :أكان النبي على عمه عالة ، أم أراد العم لابن أخيه قصاصاً ، " وهو الذى كان يحبه حباً شديداً لا يحبه ولده .
وكان لا ينام الا الى جنبه . وكان يحفظه ويحوطه ويقصده وينصره الى ان مات " كيف رضى له ذلك لولا مخطط القس المدبر الذى أراد أن يعوض محمداً عن الاجحاف العاطفي بتوليه قيادة روحية وسيادة زمنية على العرب ؟

ويلاحظ سابعاً واخيراً دخول محمد نفسه في تدابير القس : فتى في الخامسة و العشرين من عمره يتزوج امرأة تجاوزت الاربعين ، وأرملة لرجلين قبله وأم لعدة أولاد . هذا الشاب ، مهما كان جريئاً ، لا يخطر بباله ، وهو الخادم أن يتزوج من سيدته التى شفقت عليه واستخدمته في تجارتها ، وقد كان قومها حريصاً على نكاحها لو قدر على ذلك ؛ قد طلبوها وذكروا لها الاموال فلم تقبل . ماكان ليكون لمحمد ذلك لولا دافع دبر له ما يناسب . ومن يكون هذا الدافع غير القـس ؟ فـــلولا القس لما كان ما كان ، ومتى أراد القـس شيئاً كان .



نواصل

Quote: ارجع واقول ان هذه الظاهرة جيدة؛ وتتميز بجراة كبيرة لم تكن متوفرة في مظهر كتابات الرواد من الدارسين النقديين للتراث الاسلامي؛ من امثال طه حسين ولويس عوض الخ؛ وان كانت كامنة في منهجهم .. وربما اصابت التقية بعضهم بعد الهجوم الواسع الذي تعرضوا له - طه حسين - او منعهم واقع مسيحيتهم الرسمية - وان لم يكونوا يؤمنون بها حقيقة - من امثال لويس عوض او غالي شكري الخ من التعمق في الامر؛ خوف اشهار السلاح المذهبي ضدهم . واواصل كان الله هون ..

الأخ عادل عبدالعاطى
اهلا بتوثبك النقدى التحاورى
واصل ولك التقدير

Quote: في لأنتظار و ارجو أن لا يطول لك الشكر علي ذلك أفادك االله مع شكري

الأخ حسن الطيب
لك التقدير على المرور والتشجيع

Quote: تناول مثير لكونه خروج عن انغلاقيه استمرت لقرون قضتها الامه الاسلاميه فى تشويش وعدم فهم صحيح للدين الذى كان متتما لمكاركم الاخلاق والدين الاسلامى حلقه لايمكننا فصلها عن ما قبله من اديان وكتب سماويه ودعنى اطرح قراءه اخرى كمحاوله لفهم معنى الحنيفيه الى سادت فى ارض الحجاز قبل ظهور الاسلام برزت قبل الاسلام بوقت قصير سكان الجزيره العربيه وصولا الى الحبشه كانت تدين باليهوديه التى انقسمت الى دين الخاصه وهم احفاد الاسباط ( اهل البيت اليعقوبى ) مثل بنو النضير وقينقاع وقريظه ودين العامه باقى العناصر البشريه من غير الاسباط ( طبقيه دينيه) واستمر الامر حتى تحول الرومان ( قسطنطين) والحبشه ( عيزانا) الى المسيحيه هذا التحول كان من اخطر المراحل التى مرت بها اليهوديه فى الجزيره العربيه التى وجدت نفسها بين فكى كماشه من الجنوب نصارى الحبشه ومن الشمال نصارى بيت المقدس

الأخ خليل عيسى
كامل التقدير على اثراء الحوار وفتح نوافذة معرفية
ارجو ان تواصل

Quote: ونمط مختلف عن مواضيع المنبر

الاخ العزيز نور الدين
شكرا على المرور وخليك
قريب

Quote: : لان نصرانية القس هي نفسها إسلام النبي دي غايتو يا بدر الدين انا بفهما بمليون جهة و ما كلها في الصالح بس مافي داعي للمشاكل هسع

فاضلابى لك التقدير
ومرحبيك متحاور لا متشاكل

أما أثر موت القس على النبي فظاهر في حديث عائشة ، كما جاء في صحيح البخاري ، قالت : " ولم ينشب ورقة أن توفي وفتر الوحي " . وهذا يدل على ماكان عليه القس بالنسبة الى النبي . لقد كان له العضد الامين ، والمرشد الحكيم ، والوسيط الطاهر بينه وبين الله . وهو يشير الى كونه رجلاً صالحاً ، له دور فعال في الدعوة الجديدة التى أصبح محمد ، بعد موت القس ، قيماً عليها و " الاول " على ما مر معنا .

ويختلف أهل السير والاخبار في موت القس ورقة إن كان على الاسلام أو على النصرانية : ففي رواية عن ابن عباس أن ورقة " مات على نصرانيته " ، وفي كتاب الامتاع لابن الجوزي إن القس ورقة كان " آخر من مات في الفترة ، ودفن بالحجون ، فلم يكن مسلماً " . والفترة هي المدة التى تفصل بين عيسى ومحمد ، حيث لم يكن نبوة . والحجون هو مدفن الحنفاء من آل قريش ،حيث قبر عبد المطلب جد النبي ووالديه .

الا أن مفهوم أهل السير والاخبار للنصرانية ، كدين يختلف عن الاسلام ، فيه نظر . ومفهومهم لرسالة النبي على انها تختلف عن رسالة القس فيه أيضاً نظر .

وفي كل حال ، إن ما قاله النبي عن مصير القس بعد موته يفوق كل تصور ، ويحسم الموضوع ، ويتحدى مفاهيم أهل السير والاخبار للنصرانية والاسلام . يقول النبي : " لقد رأيت القس ، يعني ورقة ، في الجنة ، وعليه ثياب الحرير " . وفي رواية :" أبصرته في بطنان الجنة ، وعليه السندس " . وفي رواية أيضاً : " قد رأيته ، فرأيت عليه ثياباً بيضا ، واحسبه ، لو كان من أهل النار ، لم تكن عليه ثياب بيض " . وفي رواية أخرى : " لاتسبوا ورقة ، فإني رأيت له جنة أو جنتين ، لانه آمن بي وصدقني "


this is wondeful
thank you

ثانيـــــــاً – القس يدرب النبي

بعد ما ارتبط مصير محمد بمصير خديجة انحلت في مخطط القس عقد كثيرة . لقد وقع النبي في قبضة القس وقعة إلهية . لقد تمت الخطوة الاولى بنجاح ، وضع القس خبرته في خدمة نسيبه فزين له مستقبلاً غنياً بالاماني و الآمال . ولم تضن ثرية قريش بمالها لتنفيذ رغبات ابن عمها . وتعاون الاثنان بما يملكان من خبرة ودهاء وجاه ومال ، على إعداد النبي للرسالة المقررة . وسار القس به على طريق النجاح المكفول . و النجاح المكفول يصار إليه حثيثاً وبتوءدة . والرسالة الخطيرة تتم بالتدريب المتواصل و التهيئة الباطنية العميقة . فكان أول ما كان وأهم ما كان الخلوة . والخلوة في غار حراء حيث اعتكف جده وندمـــاء جده و " الحمــس " من قريش . هناك ، في مدة تزيد على الخمس عشر سنة ، راح القس و النبي يختليان ويصليان وينقطعان عن الناس ويفكران بالله ، شهراً كاملا من كل سنة ، هناك تدرب النبي على يد القس الخبير بشؤون الله والناس .

لم تكن الخلوة بعيدة عن طبع محمد . لقد كان له في ذلك من صغره ، على حد شهادة أقرب المقربين إليه . وهي خطوة هامة نحو النجاح . لقد شهدت مرضعته النصرانية حليمة السعدية وقالت : " لما ترعرع كان يخرج الى الصبيان وهم يلعبون فيتجنبهم . ولما قرب الزمن الذى أراد الله أن يرسله فيه ازداد محبة في الخلوة . لان الخلوة يكون فيها فراغ القلب و الانقطاع عن الخلق . فهي تفرغ القلب عن أشغال الدنيا لدوام ذكر الله ، فيصفو ، وتشرق عليه أنوار المعرفة . فلم يكن شي أحب اليه من أن يخلو وحده . وكان بغار حراء . فكان يتحنث فيه ، أي يتعبد فيه الليالي ذوات العدد مع أيامها " .


وشهدت امراته عائشة ايضاً وقالت : " ثم حبب إليه الخلاء ، فكان يخلو بغار حراء ، ويتحنث فيه ، وهو التعبد الليالي قبل أن يرجع الى أهله ويتزود لذلك ، ثم يرجع الى خديجة فيتزود لمثلها ، حتى فجأه الحق وهو في غار حراء " . وزاد ابن هشام بقوله : " فلم يكن شيء أحب إليه من أن يخلو وحده " .

و أكدت خديجة ، أولى زوجاته ذلك فقالت : " حبب اليه الخلوة التى بها يكون فراغ القلب والانقطاع عن الخلق " .

ولكن ، لم يكن محمد يعرف وحده أهمية الخلوة ، اعداداً للنفس وانقطاعاً الى الله ، لو لم يتعرف على أناس مارسوها قبله ، ولو لم يتبع في ذلك سيرة جده وندمــــاء جده أمثال أبي أمية بن المغيرة والقس ورقة وغيرهما . فعن هؤلاء أخذ محمد الطريقة وعلى خطواتهم سار في إعداد حياته الروحية ورسالته العتيدة .

وقد شهدت السيرة على خلوة محمد ومقوماتها بقولها : " كان رسول الله يجاور في حراء من كل سنة شهراً . وكان ذلك مما تحنث به قريش في الجاهلية " . وبقولها ايضاً : " كان رسول الله يجاور ذلك الشهر من كل سنة ، يطعم من جاءه من المساكين . فإذا قضى جواره من ذلك الشهر ، كان أول مايبدأ به اذا انصرف من جواره ، الكعبة ، قبل أن يدخل بيته ، فيطوف بها سبعاً ، أو ما شاء الله من ذلك . ثم يرجع الى بيته ، حتى كان الشهر الذى أراد الله تعالى فيه ما أراد من كرامته " .

لا نعرف بالحصر مقومات خلوة محمد في غار حراء ، ولا كيفيتها ، بحسب ما جاء في شرح البخاري : " لم يجئ في الاحاديث التى وقفنا عليها كيفية تعبده " . الا انها قد وصفت بما وصفت به خلوة عبد المطلب و القس و غيرهما ممن قصدوا حراء للاعتكاف و التعبد و الرياضة الروحية . وفي كتب السيرة وصف لها بما يتفق و التقاليد النصرانية في ذلك الحين . أهمها :

1- الزهد و الانقطاع عن الناس . يقومان على ترك ما في العالم من طيبات ، واعتبار الدنيا كلا شيء ، طمعاً أو رغبة في لقاء الله بأيد نظيفة من علائق المادة . ويقوم الجوار في حراء على التخلي عن مجادلات الناس التى لا منفعة فيها ، والابتعاد عن اهتماماتهم الدنيوية ، لكي يكون كل شيء لديه مدعاة لطلب الحق من الله وحده . كما يقوم على " إفراغ القلب من أشغال الدنيا ، ودوام ذكر الله ، فيصفو وتشرق عليه أنوار المعرفة " .

2- التحنث و التحنف . يقومان على التفكير بالله وحده و التعبد له . وعلى اقامة أعمال الروح من صلاة وتأمل وتهجد وهذيان روحي وقراءة كلمة الله في كتبه المنزلة ، وسماع تفسيرها من مرشد خبير يساعده في معراجه الروحي ، والاعتكاف على شرحها وتأويلها وتفصيلها مع من يمكنه ذلك . ولذلك قيل في مواضيع تحنث محمد بأنه " كان يتعبد قبل النبوة بشرع ابراهيم ( ؟ ) وقيل بشريعة موســى ، وقيل بكل ماصح انه شريعة لمن قبله " . وهذا هو المعروف لدى النصارى الآخذين بأحكام موسى وعيسى ، أو القائمين بالتوراة والانجيل !

3- الصيـــام . قدوة بصوم موسى و إيليا على جبل حوريب ، وصوم يحيى بن زكريا وعيسى ابن مريم في برية الاردن ، وصوم النصارى كافة ، كان محمد يقضى شهره في الانقطاع عن الاكل أو في أكل وجبة واحدة في اليوم ، وفي الاقتصار بهذه الوجبة على المآكل الخفيفة من الاعشاب و الاثمار و الالبان وكسر الخبز اليابس ونباتات الصحراء الضئيلة ، ويأكلها ، لا للتنعم بطعمها ، بل لسد جوعه وحاجته الغذائية الماسة إليها . وعرف عن محمد انه كان يتزود لصيامه الكعك و اللبن .

4- أعمال البر والاحسان . لم تخل خلوة النبي من عمل الحسنة تجاه من يراه في حاجة إليها . لقد كان " يطعم من جاءه من المساكين " ، حتى ان طيور السماء ووحوش الجبال كانت تتنعم بإشفاقه وعطفه . هذه الناحية من حياة محمد كانت تستأثر باهتمامه ، وهو الذى ذاق مرارة البؤس و الحرمان منذ صغره ، وهو الذى تعلم على جده وعمه ونسيبه قس مكة أن يكون شفوقاً عطوفاً وسخياً في العطاء . ولايخفى ما في تعاليمه من حث على عمل الحسنات و الصدقات و الاهتمام بالأرامل و اليتامى وابناء السبيل . كما لا يخفى هجومه العنيف على مترفي مكة و أثريائها و " الملأ الاعلى " من قريش ، ومنهم بعض أعمامه كأبي لهب " وامرأته حمالة الحطب " .

5- شهر رمضان . هو شهر الخلوة و الصيام و الصلاة و التعبد . فيه كان النبي يعتكف في غار حراء ، وفيه كان يحظى بنعم الله ، وفيه كان يتحنث ويتفكر بالله ويتأمل في كتبه المنزلة . إنه شهر الهدى الذى نزل فيه الوحي تلطفاً ! لقد كان رمضان قبل التشريع القرآني ، شهر صيام نصراني ، وقد أشار القرآن نفسه الى ذلك بقوله : " يا ايها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام* كما كتب على الذين من قبلكم " .

6- الطواف في البيت . في نهاية شهر الخلوة و الصيام ، كان ينزل محمد من على جبل حراء ويذهب الى بيت الله للشكران و الاحتفال بالعيد ، فيطوف بالكعبة سبع مرات ، ثم يرجع الى بيته مطمئناً متمماً واجبه المقدس ! تقول السيرة النبوية : " وكان اذا قضى جواره من شهره ذلك ، كان أول ما يبدأ به اذا انصرف قبل أن يدخل بيته الكعبة ، فيطوف بها سبعاً ، ثم يرجع الى بيته " كما هو حال النصارى ، بعد صيامهم الاربعين ، يحتفلون بعيد الشعانين ، ويطوفون حول كنائسهم سبع مرات . كذا في الاصل .


هذه بعض مقومات خلوة القس ورقة و النبي محمد في غار حراء . كلها عادات نصرانية ، لا يمارسها اي انسان من ذات طبعه ، ولا تكون من أجل غايات دنيوية . كلها من شرع الله الذى أنزل على موسى و عيسى ، أي التى كان يمارسها اليهود و اليهود – المنتصرون و المسيحيون . ولم يكن بوسع محمد أن يكتشفها وحده لولا اقتداؤه بمن سبقه في ذلك ، ولولا تدربه على يد مرشد خبير كالقس ورقة بن نوفل أقرب المقربين إليه .

لقد كانت ممارسات محمد الروحية صعبة ، وأرادها كذلك لوفرة تدينه . ولشدتها عليه كانت تحدث له " أرهاصات كان منها جزعاً " وتنتابه نوبات عصبية شديدة ، خشي أن يكون الشيطان مسبباً لها . ولطالما كانت بوادره ترتجف ، ووجهه يتربد ، ويتصبب منه العرق في الايام الباردة ، ويصاب بالاغماء ، ويغط كغليط البكر ، ويسمع عنده دوي كدوي النحل . وكان ، والحال هذه يطلب من زوجته خديجة أن تلفه بثياب دافئة ليذهب عنه الروع . هذه الحالات النفسية الشديدة أرته ما أرته من رؤى و أحلام ، ظن نفسه فيها جنياً أو شيطاناً . وكانت خديجة تعالجه وتستشير في أمره ابن عمها القس ورقة .


نواصل

Quote: this is wondeful thank you

وايضا شكرا لك يادكتور مصطفى على المرور الجميل

العزيز/ بدر الدين الامير
احييك على هذه المساهمة المميّزة والتى يمكن ان تصب فى خانة التجاوز المعرفى للمشروع السلفى المتناقض مع روح العصر، وذلك من خلال قراءة اخرى للتاريخ العربى الاسلامى لمصلحة العقل وخصما على منطق النقل . هناك انزعاج من بعض الاخوة اعتقد انه يحدث ربما خشية من اتهام اهل النقل او الاسلام السياسى لمثل هذه المحاولات التنويرية الجريئة ( بالتحريف وانها انكار لما هو معلوم من الدين بالضرورةوالحقيقة انهم سيسعون الى ذلك ايا كان مستوى وعمق تلك المحاولات (واعتبارها بعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة فى النار) ولذلك فان معركة التنوير طويلة وهى تحتاج للشجاعة والمبادرة الى جانب الصدق طبعا.
الا ان اكثر ما يزعجنى من انزعاج هؤلاء هو الارث السلبى تجاه نقد التراث الاسلامى والذى كرسه اليسار التقليدى كونه كان هو المسيطر على مجمل رؤية المثقف حيال التغيير. ظلّ الحزب الشيوعى يتخذ موقفا محافظا جدا تجاه اعادة قراءة التاريخ العربى الاسلامى وربما ضعف ذلك الاتجاه بعض الشىء نتيجة المساهمة التى قدمها المرحوم مروّة (النزعات المادية) ولكنها ظلّت هى (النزعة) الغالبة ونقد التراث الدينى واعادة قراءة التاريخ فى نظر الماركسية لا تخرج عن كونها تعبيرا عن قلق البرجوازية الصغيرة المضر بمجمل عملية (التغيير الثورى).اعتقد ان تلك النزعة لدى الاحزاب الشيوعية ناجمة الموقف من (المسألة الاساسية فى الفلسفة) وهو استبطان ماركسى للموقف الالحادى والذى يعبر عن تلك (التقيّة).
اعتقد انه على المشروع الديمقراطى المؤمن بالدور المستقل التى تلعبه القيم واهمية استلهام القيم الدينية فى العمل السياسى، ( وليس بناءا فوقيا عاكسا فقط)عليه اعادة قراءة التاريخ الاسلامى فى تصالح تام مع مشروع النهضة الوطنية الشاملة وصولا الى الاصلاح الكامل فى المفاهيم والتصورات الدينية. ان الدور الذى لعبه القس ورقة ابن نوفل فى حياة الرسول صلى الله عليه وسلم لا يمكن اغفاله ولا يفعل ذلك الا مكابر وفكرة ان الله قد استخدم البشر فى احداث تواصل هام بين الاديان السماوية لفكرة مقبولة وهى لا تنفى وجود الوحى والتواصل عن طريقه فيما بعد. لا شك عندى ان تلك العلاقة قد قامت بتهيئة الرسول الكريم للوحى والرسالة وانها قد تركت اثارها حتى بعد نزول الوحى وهى التى طبعت الاسلام بذلك الطابع التوحيدى فيما يتعلق بالايمان بالاديان السماوية وعدم التفريق بين الانبياء والرسل على عكس الديانتين المسيحية واليهودية منفردتين. تبقى أهمية اعادة صياغة تصوراتنا وفهمنا للاسلام حتى ترتفع للتسامح المطلوب هى اهم سمات عصرنا، عصر العلم والديمقراطية وحقوق الانسان

شكرا بدر الدين علي رفدنا بهذه المادة المحفزة علي التفكير ونبذ الكسل
الذهني......

milion thanks for this


بعد ما ارتبط مصير محمد بمصير خديجة انحلت في مخطط القس عقد كثيرة . لقد وقع النبي في قبضة القس وقعة إلهية . لقد تمت الخطوة الاولى بنجاح ، وضع القس خبرته في خدمة نسيبه فزين له مستقبلاً غنياً بالاماني و الآمال . ولم تضن ثرية قريش بمالها لتنفيذ رغبات ابن عمها . وتعاون الاثنان بما يملكان من خبرة ودهاء وجاه ومال ، على إعداد النبي للرسالة المقررة . وسار القس به على طريق النجاح المكفول . و النجاح المكفول يصار إليه حثيثاً وبتوءدة . والرسالة الخطيرة تتم بالتدريب المتواصل و التهيئة الباطنية العميقة . فكان أول ما كان وأهم ما كان الخلوة . والخلوة في غار حراء حيث اعتكف جده وندمـــاء جده و " الحمــس " من قريش . هناك ، في مدة تزيد على الخمس عشر سنة ، راح القس و النبي يختليان ويصليان وينقطعان عن الناس ويفكران بالله ، شهراً كاملا من كل سنة ، هناك تدرب النبي على يد القس الخبير بشؤون الله والناس .

Quote: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحريرى كتاب ابوموسى الحريرى من الحفريات القليلة بل والنادرة حول نشأة الاسلام والتاثير الكبير للقس ورقة بن نوفل على النبى محمد (ص) والكثير الذى أخفى بقصد وبغيره عن ماهية القس صدر الكتاب عن دار ( لأجل المعرفة ) 20001

Thanks, Badreddin...
Could you provide the link to this article?

mohamed elgadi

ظروف ضاغطة حجبتني طويلا، و ستظلّ تحجبني ،عن المشاركة الناجزة و المنتظمة في منتدي سودانيزاونلاين علي مدي بعيد.
سنحت لي فرصة اليوم لمطالعة المنتدي، فلفت ناظري عنوان الخيط السايبيري الجاري و المنقول ههناعبر الزميل بدر الدين الأمير. الله وحده أعلم بالسرائر، لكنّني أتسائل: لماذا تقاعس، أو تغافل الأخ بدرالدين الأمير عن إيراد وصلة الموضوع السايبيري و عن إدراج نبدة تعريفيّة مقتضبة عن مؤلّف الكتاب: الأب أبو موسي الحريري، و هو، كما يتّضح لنا لاحقا، واحد من ألقابه القلميّة العديدة التي يختبي تحتها بغية تحقيق غايات مريبة لا تخفي علي القارئ الفطن.
لا أحفي عليكم جهلي الكامل بالكتاب مناط هذا الخيط السايبيري، لذا لم أتمالك سوي اللجوء لأداة البحث الإلكتروني الشهيرة: قوقل، لإرواء غليلي المعرفي عنه. فكانت الحصيلة المعرفيّّة التالية مكنونة في طيّّّّات أوّل وصلة سايبيريّة أفتحهاعن مادّة البحث المستهدفة. من المسلّم به أنّ ثمة معلومات شحيحة جادت بها كتب التاريخ و السيرة النبويّة عن القس ورقة إين نوفل و عن علاقته بالنبي الكريم، محمّّد، صلي الله عليه و سلّم. لكنّ الباحث المسيحي الذي سمّي نفسه: أبا موسي الحريري يستعمل لغة إيحائيّة ماكرة و يحمّل الوقائع التاريخيّة المنقولة عن صلات القس المبجّل ورقة إبن نوفل بالرسول الكريم، محمّد، صلّي الله عليه و سلّم، معان ممتسفة فوق مدلولاتهاالحقيقيّة وصولا لماّلات و أغراض خبيثة يدركها القارئ النبيه.


____ ____ ____ ____ ___ ____ ____ ____ ____ ____ ____ ____ ____ ____ ____

أدخل شروط البحث الخاصة بك تقديم نموذج بحث
Web www.nadyelfikr.net





مرحبا بالضيف ( دخول | التسجيل )

نادي الفكر العربي > الســــــاحات العــــــامة > الحوار الديني
حكمة اليوم




3 الصفحات 123»انتقل إلى صفحه


دحض كتاب "قس و نبي" للأب أبي موسى الحريري خيارات

أخبرني بجديد هذا الموضوع
إرسال الموضوع لصديق
طباعة الموضوع
تنزيل / طباعة هذا الموضوع
الإشتراك في هذا المنتدى
طريقة العرض
تحويل للنمط : ملخص
عادي
تحويل للنمط : تدريجي Aug 15 2005, 02:56 PM مشاركة #1
إبراهيم

عضو رائد



المشاركات: 13,348
التسجيل: 22-June 02



كتب إبراهيم عرفات:

--------------------------------------------------


يعمد أبو موسى الحريري إلى فرضية يتعامل معها و كأنها حقيقة مطلقة مفادها أنه ورقة بن نوفل ذلك النصراني الأبيوني و الذي نسب إليه مهمة تدريب محمد تدريبا مكثفا و أعده للنبوة حتى يكون محمدًا ما أراده ورقة في تقديم رسالة لجزيرة العرب يبشر بها و تكون النصرانية دعامتها الأولى و الأساسية. هذا دفع الكثيرون لأن يطبلوا و يزمروا لهذا الكتاب و كأنه كشف المستور في أمر نبوءة محمد و قالوا ما محمد إلا تدريب أحد قسسنا النصارى. و لو أقدمنا على تحليل لنصوص القرآن تحليلا نقديا يعمد إلى القراءة التاريخية لوجدنا أن الأب "أبو موسى الحريري" قد أخذته الحمية في غيرته على نصرانيته فألصق بمحمد ما لا أساس له من الصحة. صحيح أن محمد تحدث عن سماحة النصارى بين الحين و الآخر في القرآن و صحيح أنه قال إنهم أقربهم مودة لمعشر المسلمين. و لكن متى جاء ذكر المسيح فعلا في القرآن لو تتبعنا تاريخ البعثة المحمدية؟ في أي سنة من سنين البعثة المحمدية يقبل الرسول على ذكر المسيح؟ و الجواب هو أن محمدًا قد جاء على ذكر النصارى في القرآن في السنة العاشرة بعد مبعث النبي محمد في سورة مريم. و قد يستنتج العالم Lesynsky في كتابه Die Juden zu Medina من هذا أنه كان هناك بون شاسع بين قلوب عرب الحجاز في الجاهلية و بين مباديء النصرانية و تعاليمها بينما كانت السور القرآنية في الدور الأول لا تخلو واحدة من الإشارة إلى ما في التوراة و التلميح إلى مواضيعها و ذكر شيء من تاريخ بني إسرائيل. مع أن المؤكد الثابت أن أفرادًا من أحرار النصارى و عبيدهم قد كانوا في مكة ساكنين و مختلطين بأهلها و لكن لم يثبت أن أهل مكة قد عرفوا النصرانية و تعاليمها و مبادئها.
فلو صح زعم مؤلف كتاب "قس و نبي" و هو الأب أبو موسى الحريري بأن محمد كان ثمرة تدريب ورقة فلماذا نجد محمدا في البداية يستقبل قبلة اليهود لا النصارى؟ كان تأثر محمد بتعاليم اليهود شديدا جدا إلى حد أن قبلة الرسول في صلاته كانت إلى جهة أورشليم كما هي عند اليهود فكان الرسول إذا صلى صلى بين الركنين البراني و الأسود و جعل الكعبة بينه و بين الشام ( سيرة ابن هشام جزء 1، ص 221 ). و رواية احتكام رسول الله و بني قريش إلى يهود يثرب تدل على ما كان لليهود في نفوس أهل مكة من المكانة الكبيرة.
يضاف إلى ذلك أن دعوة الرسول هي "ملة إبراهيم حنيفا" و ما كان من المشركين. كان اصطلاح "ملة إبراهيم حنيفا" شائعا عند العرب قبل ظهور الإسلام و قد اشتهر بهذا اللقب أفراد من مفكري العرب لم تكن عبادة الأوثان تعجبهم و كانوا يرون أن التقرب إلى الله بالحجارة أمر لا قيمة له. لكن ما المقصود بلفظة ملة؟ و حنيف؟ يعرف العضو التناسلي بعد ختانه في العبرية باسم مِلَة milah كما أنه له اسما خاصا قبل ختانه و هو غرلة. و بما أن الختان من أصول الدين اليهودي ( تكوين 17 : 11 و التلمود كتاب ندريم) فقد عبر الناموس الديني عن كل من اختتن أنه دخل في ذمة و عهد إبراهيم الخليل. و من هنا أطلق اليهود على كل من اختتن التعبير "ملة إبراهيم" و هذا اللفظ يقوله العاذر للطفل عندما يعذره و الحاضرون يؤمنون: آمين. و لكن من حيث أن الختان وحده لا يؤدي إلى الإيمان باليهودي لأن هناك شروط أخرى لابد من توفرها كاعلان الدخول في الديانة التوحيدية اليهودية و اتباع ما تأمر به و اجتناب ما تنهى عنه فقد أطلق اليهود على كل من يختتن دون أن يعتنق اليهودية اسم حنيف ( لهذه الكلمة بعض المعاني بالعبرية مثل: تملق أو اقترف أو تداهن ) غير الصالح أي الختان الغير وافي بالشروط اليهودية. جاء في لسان العرب و كان في الجاهلية يقال من اختتن و حج البيت حنيف ... القراء الحنيف من سنَّتُه الختان ... الجوهري الحنيف المسلم و قد سمي المستقيم بذلك كما سمي الغراب أعور و تحنف الرجل أي عمل عمل الحنيفية و يقال اختتن. و فيه أيضا: أبو عمرو الحنيف المائل من خير إلى شر و من شر إلى خير. يمكننا من كل هذا أن نقول إن الحنيف في الأصل هو المائل إلى الشر كما هو عند اليهود في لغتهم و العرب قد يطلقون اللفظ على الشيء و ضده فأطلقوا الحنيف على المستقيم على ملة إبراهيم استعمالا للفظ في أحد معنييه ( لسان العرب جزء 10 ص 403 ) فيحتمل أن اليهود أطلقوا على العرب التي شاعت عندها عادة الختان هذا اللفظ دون أن توضح لهم معناه ثم شاع استعماله عند العرب حتى في معناه الأصلي. و هنا نسأل مؤلف كتاب قس و نبي: أين كان ورقة بن نوفل من مسألة "ملة إبراهيم حنيفا" لو أن محمد فعلا قد تلقى تدريبا نصرانيا على يد قس نصراني يعده للنبوة كما زعم؟ من الواضح أن هناك فريق يريد أن يظهر أنه صاحب التأثير الأوحد على محمد و فريق آخر يريد أن يحتكر الأمر لنفسه و فاتهم أنه توجد عدة مصادر مكتوبة و شفاهية، بيئية و زمانية و مكانية أيضا، تلعب دورا في تشكيل شخصية النبي أيا كان و ليس من العدل احتكار مصدر لمجرد أن الإنسان يكون مدفوعا بالغيرة المتعصبة لدينه.




نظام تعديل كامل
تعديل سريع
Aug 17 2005, 03:41 AM مشاركة #2
lebnani3

عضو ناشط



المشاركات: 122
التسجيل: 14-May 05



تحية لك اخي ابراهيم كيف الحال
اعتقد انك اخطأت قليلا في تحليلك لكتاب قس ونبي, بل كثيرا, ويبدو انك لم تقرا كتابات الاب الياس درة الحداد, وهي الكتابات التي بنى عليها ابو موسى الحريري كتابه,وكل من تبعه كعبد الكريم خليل,وأرجو لكل من اراد معرفة واكتشاف حقيقة نشوء الاسلام الرجوع الى هذه الكتابات لانها هي اول من شكلت فتحا معرفيا لفهم ماذا حدث بالفعل في تلك الحقبة التاريخية , حقبة ولادة الاسلام.
ساحاول عندما يتسنى لي الوقت ان أكتب شيئا ما عن الموضوع وأرجو ان استطيع توضيح ما غفلت عنه يا أخ ابراهيم...شكرا


_________________________

أن محمد لم يغير من قيم قريش وأهل الجاهلية عامةٍ الكثير ، بل إنه استعار منهم أسوأ ما كان لديهم وهو الغزو واستباحة الآخر واغتصاب ماله وحرماته ، وبذات الآن ضيع عليهم هويتهم القبلية إذ مكن أهل فارس والأحباش والترك وغيرهم لاحقاً من أن يغتصبوا من العربي ذاته ماله وعرضه وكرامته تحت ذريعة التكفير فان كلمة الصليب عند الهالكين جهالة واما عندنا نحن المخلّصين فهي قوة الله.(1 كو 1: 18)



نظام تعديل كامل
تعديل سريع
Aug 17 2005, 12:10 PM مشاركة #3
إبراهيم

عضو رائد



المشاركات: 13,348
التسجيل: 22-June 02




عزيزي أخ لبناني:

تحياتي لك و شكرا لاهتمامك.

عندي جميع كتب الحداد تقريبا. أعتقد أن منهج الحداد في البحث اختلف عن منهج كتب "أبو موسى الحريري". الحريري جعل أطروحة كتابه "قس و نبي" هي أن محمد كان صبي بالتمرين المكثف عند ورقة. هذا فرض لا أساس له بالمرة. لا أنكر تأثير ورقة على محمد و غيره و غيره و لكن القول بأن محمد هو الذي أعد ورقة هو قول مجحف و لا يليق بواحد درس على الطريقة الأوروبية و يعلم اللاهوت بالمناهج الحديثة. كل ما وردنا عن علاقة ورقة بمحمد هو أخبار متفرقة و لكن لا يوجد خبر قاطع يفيد بما جاء به الحريري.

باعتقادي أكثر ناس هي أثرت بشكل بارز على محمد هم اليهود و قد صاغ كل شيء تقريبا في العقيدة الإسلامية على طريقتهم و هي اقرب بكثير إلى الإسلام. في الحقيقة، أعتبر الإسلام هو عودة و انتكاسة لليهودية كعقيدة و لكن مع فارق ظهور الإله الجامد الجاف الذي يخلو من المشاعر الشحصانية كما يرد ذكره في العهد القديم.

شكرا على اهتمامك عموما.



نظام تعديل كامل
تعديل سريع
Aug 17 2005, 06:07 PM مشاركة #4
lebnani3

عضو ناشط



المشاركات: 122
التسجيل: 14-May 05



عزيزي ابراهيم بعد التحية
صحيح منهج الاب الحداد مختلف عن منهج الحريري , فالحريري استفزازي بعكس هدوء الاب الحداد,اما عن فرض كون محمد خضع لتدريب مكثف عند القس ورقة , فهو فرض لا يمكن الخروج منه ,و أحداث السيرة المحمدية والظروف الاجتماعية والدينية السائدة في شبه الجزيرة العربية في فترة حياة محمد,كلها تشير الى ان محمد جهز ودرب لمهمته النبوية .
اما عن تاثير اليهودية على محمد فهو صحيح , لكن تاثير اليهودية على محمد لم يكن تأثيرا مباشرا بل وصله عن طريق الحنيفية, التي اعتنقها هو ومارسها الى جانب القس ورقة بن نوفل , وكانت دين اهل بيت النبي , خاصة جده وزوجته خديجة .

وصحيح ايضا ان الاسلام هو انتكاسة مسيحية الى اليهودية, لكن هذه انتكاسة لم تحصل على يد محمد ايضا , بل هي وريثة صراع ولد مع ولادة المسيحية , مع جماعة اليهود المتنصرين , او التعبير القرآني عنهم وهو النصارى من بيت اسرائيل, هذه احداث رواها الانجيل في اعمال الرسل والرسائل.
ارجو يا عزيزي ابراهيم ان تعود الى كتب الاب الحداد , فالاحداث ستتبلور امامك بسهولة...أخيرا شكرا لك وعفوا على الازعاج


_________________________

أن محمد لم يغير من قيم قريش وأهل الجاهلية عامةٍ الكثير ، بل إنه استعار منهم أسوأ ما كان لديهم وهو الغزو واستباحة الآخر واغتصاب ماله وحرماته ، وبذات الآن ضيع عليهم هويتهم القبلية إذ مكن أهل فارس والأحباش والترك وغيرهم لاحقاً من أن يغتصبوا من العربي ذاته ماله وعرضه وكرامته تحت ذريعة التكفير فان كلمة الصليب عند الهالكين جهالة واما عندنا نحن المخلّصين فهي قوة الله.(1 كو 1: 18)



نظام تعديل كامل
تعديل سريع
Aug 17 2005, 08:49 PM مشاركة #5
رحمة العاملي

عضو رائد



المشاركات: 1,048
التسجيل: 30-September 02



الخ الكريم لبناني
بما انك قرأت الكتب
اسم الرجل هو يوسف درة الحداد وليس الياس درة الحداد
على كل حال
يوسف درة الحداد هو نفسه ابو موسى الحريري
وهذه نعرفها في لبنان حتى سيد بكركي يعرفها ايضا

ما لم يستطع الحداد ان يفصح عنه أو يتفوه به خوفا من مواجهته كما ظن افصح عنه بشخصية الحريري
وبما انك قرأت كما ذكرت للحداد والحريري
هات لنشوف
اهم ما عندك من دور لورقة بن نوفل
واعدك وعدا صادقا ان نناقش كل جزئية جاء بها الحداد
والحريري على السواء حول دور ورقة مع النبي صلى الله عليه وآله بطريقة تاريخية وموضوعية وعلمية بعيدة عن مهاترات ما يجري في المواضيع الاخرى في هذه الساحة

ما الذي اكتشفه الحداد والحريري ولم يكتشفه غيرهم من الباحثين والمؤرخين ؟

وتحياتي الخاصة للأخ ابراهيم






نظام تعديل كامل
تعديل سريع
Aug 18 2005, 02:28 AM مشاركة #6
إبراهيم

عضو رائد



المشاركات: 13,348
التسجيل: 22-June 02




أخي و شيخنا المحترم، الرجل الذي فعلا أحبه "رحمة العاملي":

تحياتي المخلصة و الحارة لك،

اسمح لي أن أتكلم معك بشكل مكشوف. لم يعد سرا من هو مؤلف كتب سلسلة الحقيقة الصعبة فهو الأب يوسف قزى و هو أستاذ بجامعة الروح القدس بالكسليك بلبنان. هذا ما أعيبه عليه أنه رجل له ثقل علمي لاهوتي و تربية مدارس فرنسية و ينحدر للكتابة بهذا الأسلوب الشعبي في الأوساط المسيحي و الذي لا يرتكز على أساس تاريخي ذي وثائق أو مصادر يعول عليها. قرأت كتابه و لم يعجبني و ساعدني في تفنيد أطروحته ما أقرأ هذه الأيام من كتب للدكتور اسرائيل ولفنسون عن دور النصارى في حياة الرسول. ما أعجبني في كتاب قس و نبي شيء واحد فقط و هو طريقة كتابته البحثية من ناحية استخدام المراجع و و البيبليوغرافيا إلخ و لكن بصراحة أعتقد أنه شطح شطحات لا يجب أن يقع فيها مبتديء في البحث.

يا أخ لبناني، ما فعله أبو موسى الحريري في كتاب "قس و نبي" يشبه ما يفعله بعض الباحثين عندما يلجأون للقول بأن المسيح قطعا كان تدريب الأسينيين و أن كل هذه السنين المسكوت عنها قد قضاها في جماعة قمران دون أن توجد وثيقة أو وثائق على الأقل تقدير تدمغ ذلك. أطروحة أبي موسى الحريري باطلة و من السهل تفنيدها من جهة طالب ثانوية عامة ( توجيهي ) يتعلم أبسط أساسيات الكتابة البحثية في التاريخ. أما يوسف درة الحداد فموضوع آخر لا أريد التطرق له الآن. أحب أن أراك تتحاور مع رحمة العاملي فهو أكرم من رأيت من أخلاق و أحترمه جدا، و سوف أتعلم من كليكما في حواركما في هذا الموضوع الذي شرفني حضوركما السنيّ فيه.



نظام تعديل كامل
تعديل سريع
Aug 18 2005, 08:27 AM مشاركة #7
lebnani3

عضو ناشط



المشاركات: 122
التسجيل: 14-May 05



الأخ العاملي تحية لبنانية لك من القلب, ولأهل جبل عامل, ولتضحياتهم .
عذرا لخلطي في اسم الاب الحداد, ويتكفل فرويد بتبرير خطأي.اما عن قولك ان ابو موسى الحريري والاب الحداد اسمان لشخصية واحد فهذا غير صحيح والصحيح هو ما قاله الاخ ابراهيم, والدليل ان جوزف القزي او يوسف القزي صدر له كتاب هو "ونزعنا القناع" ردا على كتاب "انزعوا القناع عن بولس", وكتاب القزي يحمل الاسلوب الادبي والانشائي ذاته الذي تحمله كتب ابو موسى الحريري.
أخي رحمة العاملي, دعوتك لنقاش دور القس ورقة بن نوفل في حياة النبي اودها , مع ان خوفي من ان لا اتمكن من متابعة اي نقاش ادخل فيه بسبب ضيق وقتي , يجعلني أحجم عن الخوض في المواضيع التي تتطلب متابعة طويلة,الا اني لن ابخل عليك(وانا الذي تعودت على كرم اهل الجنوب) بما استطيع من وقت , وارجو ان تعذرني ولو تأخر احيانا ردي لاسبوع, والى اللقاء في موعد قريب.


أخي ابراهيم ارجو ان اوفق بتغيير قناعتك ليس بالضرورة عن ابوموسى الحريري, بل عن دور القس ورقة بن نوفل في حياة محمد...تحياتي لك


_________________________

أن محمد لم يغير من قيم قريش وأهل الجاهلية عامةٍ الكثير ، بل إنه استعار منهم أسوأ ما كان لديهم وهو الغزو واستباحة الآخر واغتصاب ماله وحرماته ، وبذات الآن ضيع عليهم هويتهم القبلية إذ مكن أهل فارس والأحباش والترك وغيرهم لاحقاً من أن يغتصبوا من العربي ذاته ماله وعرضه وكرامته تحت ذريعة التكفير فان كلمة الصليب عند الهالكين جهالة واما عندنا نحن المخلّصين فهي قوة الله.(1 كو 1: 18)



نظام تعديل كامل
تعديل سريع
Aug 18 2005, 03:04 PM مشاركة #8
إبراهيم

عضو رائد



المشاركات: 13,348
التسجيل: 22-June 02



عزيزي لبناني:

تحياتي لك،

قطعا أؤمن بقضية « المصادر » المؤثرة في حياة محمد أو المسيح أو موسى إلخ. كل إنسان، أي إنسان، في أي مكان، صحرا إنْ كان أو بستان كما تقول القطقوطة شادية، هو ابن بيئته. لا أغفل دور ورقة في التأثير على شخصية محمد و لكني أجهل مقدار هذا التأثير و لا أملك مصادر تقطع بحجمه. أريدك أن تلتفت إلى نقطة غاية في الخطورة ذكرتها لحضرتك أعلاه:

Quote: و لكن متى جاء ذكر المسيح فعلا في القرآن لو تتبعنا تاريخ البعثة المحمدية؟ في أي سنة من سنين البعثة المحمدية يقبل الرسول على ذكر المسيح؟ و الجواب هو أن محمدًا قد جاء على ذكر النصارى في القرآن في السنة العاشرة بعد مبعث النبي محمد في سورة مريم. فلو أن محمدا كان حقا تدريب محض للإعداد للنبوءة كما قطع بذلك الحريري زاعما، فلماذا لم يقبل محمد على ذكر المسيح إلا بعد السنة العاشرة من البعثة المحمدية؟ طوال هذه الفترة و هو يتحدث عن الله و الذي هو أقرب للوصف إلى الإله التوراتي منه إلى الإله المسيحي. جاء في القرآن أن النصارى هم الأقرب للذين آمنوا و في الحقيقة هو قصد قرب نفساني و لكن لا يوجد أي قرب عقائدي بالبتة لا بين الإسلام و النصرانية كعقيدة مستقيمة أو حتى في عقائد أهل البدع. كل شيء في الإسلام، من وجهة نظري، يميل بشدة للتقسيم اليهودي.. انظر مثلا لتقسيم أبواب الحديث و الفقه و قارنها بتقسيم التلمود و تصنيفه حيث هناك في الإثنين باب الطهارة و باب الحيض و باب النفاس و باب الصدقة و باب الجهاد إلخ. اعتاد اليهود أن يسموا إصحاحاتهم بأول كلمة يبدأ بها الإصحاح فمثلا سفر براشيت أو التكوين تم تسميته بهذا لأن أول كلمة به هي براشيت برا إلوهيم إلخ و في القرآن أول كلمة فيما جاء على محمد من الوحي هي "إقرأ" و تم تسمية الكتاب عليها فكان إسمه لذلك "قرآن". و بالتالي لا أجد من أطروحة الحريري ما يوافق ما لدينا من مصادر في الإثنين. خالص مودتي لك. نظام تعديل كامل تعديل سريع Aug 18 2005, 03:42 PM مشاركة #9 رحمة العاملي عضو رائد المشاركات: 1,048 التسجيل: 30-September 02 الاخ الكريم لبناني وتحية لك من قلب ابن بلد ايضا وانا بدوري اعتذر عن خطأ معلوماتي حول مؤلف قس ونبي لاني لم اتابع update لمعلوماتي كونها موجودة قبل ان ينزع يوسف قزي القناع والحق صراحة على جماعة الاكليروس عندكم لانو كل ما سألناهم عن مؤلف الكتاب لنتعرف عليه ونحاوره كان جوابهم هو نفسه يوسف درة الحداد حتى انهم كانوا يضيفون ان النشر تم على نفقة احد الاديرة المسيحية بسوريا واشرافهم بالمناسبة لي اصدقاء لابأس بعددهم من الاباء والرهبان والشخصيات المسيحية في لبنان قد يفوق ما يعرفه السيد هاني فحص شخصيا كوني انتمي جغرافيا الى منطقة جزين وتعلمت في مدارس الرهبان قبل ان (يُغضب علينا ونتمشيخ ) وانتدبت عدة مرات من جهات شيعية للاتصال والتواصل مع اباء الكنيسة والفعاليات المسيحية الزمنية والثقافية خلص لهون بكفي معلومات شخصية على الواقع الافتراضي ما اريد ان اخلص الى قوله اخي الكريم هو اني لست مجادلا والعياذ بالله واحافظ على علاقاتي الافتراضية كما كنت ولا زلت احافظ عليها في الواقع وهذا لا يمنع الاختلاف في الرأي ولا يمنع الاختلاف في القناعات والتصديقات العقائدية شرط ان لا يفسد الود بيننا انشاء الله لان المؤمن بعقيدة ما حتى لو كانت سنسكريتية يوجب عليك احترامه وان كان ما يؤمن به يخالف ما عندك من ايمان وعقيدة , والا اصبح التعارف تباغض والتحاور تشاتم كما ترى وتشاهد على هذه الصفحة المخصصة للعقائد والاديان لنادي الفكر العربي , ليقيني بان تسجيل النقاط على المحاور وافحامه بالطرق المذكورة لن يغير من اعتقاده وقناعاته بل على العكس سيزيد من تشبثه حتى بمتعلقات قشور ما يعتقد وستزداد الهوة بين المتحاورين اتساعا وستتضاعف كمية الحقد والبغض التي ورثوها عن بيئتهم وقد ثبت عندي (على الاقل) انه لا يمكنك القضاء على عقيدة ما بالنقد والنقض مهما كان نوعها وجوهرها الا ان تقضي هي على نفسها من خلال عيب بذورها الاساسية واستحالة استمرارها ,او يقضي عليها اتباعها ولطالما احجمت على الدخول في حوارات بعض الاخوة حتى من الذين يحسبون على عقيدتي ولا زلت لهذا السبب ليس الا ولولا ان طارح الموضوع الاخ ابراهيم لما تدخلت ولا دخلت الموضوع اصلا يبقى اذن ان نستفيد من ايجابيات منهجياتنا في البحث ونزيد ونطور معلوماتنا عن الاخر والاهم من ذلك هو ملامسة فكر الاخر والتموضع الفكري معه لادراك منهجية اعتقاده ومنهجية تعامله مع نصوص فكره وتراثه وهذه من اهم المسائل حوية في الحوار والتواصل الفكري بين الناس لهذا يعجبني شخصيا مثلا المستشرق الفرنسي هنري كوربان لانه تموضع في التراث الشيعي ولامس فكره وعقيدته , بصرف النظر عن قناعاته ونتائج بحوثه ان كنت اتفق معها او لا لانه إذا أردنا حقيقةً توخي الحذر في تناول موضوع الفكر الاخر او الدين الاخر تجنبا للوقوع في محذورات الصراع الإيديولوجي العقيم القائم في قسمه الأكبر على المغالطة التاريخية، فما علينا إلا استكشاف أو إعادة استكشاف السياق التاريخي والسياسي والاجتماعي الذي انبثقت فيه من الاديان العقائد المتنوعة اما ان يقف الباحث خلف حصنه العقائدي ويبدأ بالقصف المركز على تراث الاخر وعقيدته فتلك طريقة تعبر عن تمام الاختلاف المشوب بالعداوة والتربص بالاخر لصرعه وبذلك توجب تضييع المشتركات الانسانية والعقائدية بين الاديان والمعنوية حتى في زحمة المعارك المفتعلة وينحصر الامر في سياق التغالب المضحك المبكي ليس الا ، مع ما وفره لنا الانترنيت من الاحتكاك الدائم ببعضنا البعض الا انه مع الاسف جاء احتكاكنا عنيفا وسلبيا واقول المشتركات لاني أؤمن بان مصدر الاديان واحد وهدفها واحد بالاصل وهو الارتقاء بالانسان وفهمي لتعددها ليس نابعا من فساد بعضها وصلاحية بعضها الاخر بل تعدد ناتج عن التباين في قابلية البشر وبيئتهم العقلية والقبلية وليس عن قصور فاعلية الله سبحانه وتعالى في هداية البشر وكي اقرب لك ما اقصد دعني امثل لك الامر مع فارق القياس طبعا منذ انطلاقة شركة مايكرو سوفت مثلا طرحت عدة برامج للويندو كانت تتناسب مع ما هو مطلوب ومع ما هو موجود من اليات تستوعب هذا السوفت وير المنتج من قبل الشركة ثم تطورت انظمة الويندو تبعا لتطور ما هو مطلوب انسانيا مع تباين ما هو مطلوب تبعا لكل مجتمع وما هو تقنيا قادر على الاستيعاب من حيث تطور انظمة الهارد وير ايضا انطلاقا مما كان موجودا وليس انطلاقا من فراغ فلم يلغ الجديد القديم او يمنع الجديد القديم من الاستمرار في عمله هكذا أفهم تعدد الاديان وتباينها عن بعضها البعض ولكنها بالنهاية ذات مصدرية واحدة ما دمنا في ضرب المثل فدعنا نستطرد فيه قليلا وهذا لا يمنع ان تصاب العقائد الدينية بالفيروسات الفكرية كما تصاب انظمة الويندو بالفيروسات فيتعطل جزء من برنامجها ومنهجها في تحليل العمل او تقدم لك نتائج فيها خلل وقد تجد من يملك احدث الانظمة ولكنه يدير عليها اسوأ البرامج كما حالتنا اليوم او لا يهتم في تحديث نظامه وترقيته وحمايته من خلال ربطه بالمصدر الاول مجردا دون عبثه الشخصي به نفس الامر ينطبق على الاديان وعقائدها من حيث المثل مع فارق القياس طبعا لاننا لا يمكن ان نشبه الله جل وعلا ب (بيل غيتس) ولنا لقاء آخر معكم انشاء الله في مواضيع اخرى نظام تعديل كامل تعديل سريع Aug 18 2005, 08:06 PM مشاركة #10 lebnani3 عضو ناشط المشاركات: 122 التسجيل: 14-May 05 شيخنا المحترم رحمة العاملي سلام وبعد لا اعتقد ان اصرار الاكليروس على اخفاء الاسم الحقيقي لابوموسى الحريري غلطة تأتي منهم, ففتاوى القتل جاهزة للتنفيذ, ومصير اصحاب القلم والكلمة المخالفون لعقيدة اصحاب التفكير الظلامي(ولا اقول انك منهم) معروف, ولا يستبعد منها الوسط الشيعي , فمن ينسى مهدي عامل وحسين مروة ومصطفى جحا؟, فواجب االحذر والحيطة لا يجب ان يغفل. مع الاشارة اني ارتاح للمتدينين الشيعة اكثر وأجدهم اوسع تفكيرا واكثر قبولا للآخر من نظرائهم السنة, وهذا ليس رايي انا فقط بل رأي موجود لدى الكثير من المسيحيين,لذلك عندما قرأت ردك لم استغرب ما جاء فيه من رحابة صدر وميل الى الابتعاد عن التشنج. عندما تهيأت لكتابة موضوع عن القس ورقة بن نوفل والنبي محمد بكل صراحة وجدت ان الأمر يحتاج لجهد كبير نوعا ما , ولا أخفي عليك اني افضل الابتعاد عن الخوض في نقاشات ليس لضيق الوقت فقط وهو عامل مهم بالنسبة لي, بل أيضا الى جميع الاسباب التي ذكرتها حضرتك والتي اوافقك عليها بمجملها, ولكن بجميع الاحوال ساحاول في وقت ما في المستقبل ان اكتب شيئا من افكار الاب الحداد, وذلك ليس لهدف نقاشها بل في سبيل تقديم معلومات اعتبرها مهمة لا تتوفر لدى البعض من مسيحيين ومسلمين ....وشكرا لك والى لقاء آخر اخي ابراهيم وبعد السلام, سؤالك حول تأخر محمد في ذكر المسيح الى ما بعد السنة العاشرة من بدء دعوته هذه معلومة وان لم اسمع بها لا اعتقد ان ذلك يغير بالموضوع شيئا, لا اريد الآن ان استعجل الاجابة لاني اريد ان اعطي الموضوع حجمه, ارجو ان استطيع غدا ان اجيب على تساؤلك او بعده ان شاء الله ..وشكرا _________________________ أن محمد لم يغير من قيم قريش وأهل الجاهلية عامةٍ الكثير ، بل إنه استعار منهم أسوأ ما كان لديهم وهو الغزو واستباحة الآخر واغتصاب ماله وحرماته ، وبذات الآن ضيع عليهم هويتهم القبلية إذ مكن أهل فارس والأحباش والترك وغيرهم لاحقاً من أن يغتصبوا من العربي ذاته ماله وعرضه وكرامته تحت ذريعة التكفير فان كلمة الصليب عند الهالكين جهالة واما عندنا نحن المخلّصين فهي قوة الله.(1 كو 1: 18) نظام تعديل كامل تعديل سريع « الموضوع السابق · الحوار الديني · الموضوع التالي » 3 الصفحات 123»انتقل إلى صفحه 1 عدد القراء الحاليين لهذا الموضوع (1 الزوار 0 المتخفين) 0 الأعضاء:

---

Post: #41 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: خليل عيسى خليل Date: 01-15-2008, 11:39 PM Parent: #1 الاخ بدر الدين الامير مع التحيه مؤلف كتاب قس ونبى ابوموسى الحريرى تفيد بعض المصادر انه قس لبنانى يدعى جوزيف قذي ويكتب باسم ابو موسى الحريرى ومن مؤلفاته الكتب التاليه http://www.esnips.com/SharedFolderAction.ns;jsessionid=...6EE41AED761E3086F4D7 Quote: أبو موسى الحريري - نبيّ الرّحمة وقرآن المسلمين. أبو موسى الحريري - بين العقل والنبيّ أبو موسى الحريري - عالمُ المُعجزات. أبو موسى الحريري - قسٌّ ونبيُّ. أبو موسى الحريري - المسيحية في ميزان المسلمين. أبو موسى الحريري - العلويون والنصيريون. أبو موسى الحريري - أعرَبيٌّ هوَ؟. وللمزيد عن كتبه والكتب الاخرى يمكنكم الاطلاع على هذا الرابط http://www.christpal.com/books/metanawe3a/index.htm والكتاب قس ونبى يتناول موضوع ورقه بن نوفل من منظور اخر يهدف الى تسليط الضوء على جانب معين دون باقى الجوانب وانا شخصيا يهمنى الجانب الاجتماعى فى حياة العرب وخاصه جنوب الجزيره العربيه ( اليمن) ونجران وعمان لان هذه المناطق تشكل امتدادا لمملكه كوش وديانات العرب الجنوبيين لاتختلف عن ديانات الحبشه وممالك كوش فى كل مراحلها الوثنيه والاديان السماويه ومن خلال بحثى ودراستى توقفت كثيرا امام( الحنيفيه ) التى تشكلت فى القرن الاخير قبل الاسلام هذا الشكل من التدين ( الحنيفيه) وهو شكل عقدى مبكر لما يسمى البروتستاتيه بشقيها الارثريه والكالفنيه لاننا نجد انفسنا امام تدين بالمسيحيه كدين عيسى وتمسك بشرائع موسى وهذا ما نادى به مارتن لوثر الاصلاحى بعد اكثر من 8 قرون من بروز الحنيفيه وحاولت فى المداخله السابقه تقديم قراءه عن الحنيفيه واسباب تواجدها وربطته بالصراع المسيحى اليهودى فى الجزيره العربيه قبل الاسلام صحيح البخاري 3 باب بدء الوحي: "3 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ قَالَ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ عُقَيْلٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ أَنَّهَا قَالَتْ أَوَّلُ مَا بُدِئَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - مِنَ الْوَحْىِ الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ فِى النَّوْمِ ، فَكَانَ لاَ يَرَى رُؤْيَا إِلاَّ جَاءَتْ مِثْلَ فَلَقِ الصُّبْحِ ، ثُمَّ حُبِّبَ إِلَيْهِ الْخَلاَءُ ، وَكَانَ يَخْلُو بِغَارِ حِرَاءٍ فَيَتَحَنَّثُ فِيهِ - وَهُوَ التَّعَبُّدُ - اللَّيَالِىَ ذَوَاتِ الْعَدَدِ قَبْلَ أَنْ يَنْزِعَ إِلَى أَهْلِهِ ، وَيَتَزَوَّدُ لِذَلِكَ ، ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى خَدِيجَةَ ، فَيَتَزَوَّدُ لِمِثْلِهَا ، حَتَّى جَاءَهُ الْحَقُّ وَهُوَ فِى غَارِ حِرَاءٍ ، فَجَاءَهُ الْمَلَكُ فَقَالَ اقْرَأْ . قَالَ « مَا أَنَا بِقَارِئٍ » . قَالَ « فَأَخَذَنِى فَغَطَّنِى حَتَّى بَلَغَ مِنِّى الْجَهْدَ ، ثُمَّ أَرْسَلَنِى فَقَالَ اقْرَأْ . قُلْتُ مَا أَنَا بِقَارِئٍ . فَأَخَذَنِى فَغَطَّنِى الثَّانِيَةَ حَتَّى بَلَغَ مِنِّى الْجَهْدَ ، ثُمَّ أَرْسَلَنِى فَقَالَ اقْرَأْ . فَقُلْتُ مَا أَنَا بِقَارِئٍ . فَأَخَذَنِى فَغَطَّنِى الثَّالِثَةَ ، ثُمَّ أَرْسَلَنِى فَقَالَ ( اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِى خَلَقَ * خَلَقَ الإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ * اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ ) » . فَرَجَعَ بِهَا رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَرْجُفُ فُؤَادُهُ ، فَدَخَلَ عَلَى خَدِيجَةَ بِنْتِ خُوَيْلِدٍ رضى الله عنها فَقَالَ « زَمِّلُونِى زَمِّلُونِى » . فَزَمَّلُوهُ حَتَّى ذَهَبَ عَنْهُ الرَّوْعُ ، فَقَالَ لِخَدِيجَةَ وَأَخْبَرَهَا الْخَبَرَ « لَقَدْ خَشِيتُ عَلَى نَفْسِى » . فَقَالَتْ خَدِيجَةُ كَلاَّ وَاللَّهِ مَا يُخْزِيكَ اللَّهُ أَبَدًا ، إِنَّكَ لَتَصِلُ الرَّحِمَ ، وَتَحْمِلُ الْكَلَّ ، وَتَكْسِبُ الْمَعْدُومَ ، وَتَقْرِى الضَّيْفَ ، وَتُعِينُ عَلَى نَوَائِبِ الْحَقِّ . فَانْطَلَقَتْ بِهِ خَدِيجَةُ حَتَّى أَتَتْ بِهِ وَرَقَةَ بْنَ نَوْفَلِ بْنِ أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى ابْنَ عَمِّ خَدِيجَةَ - وَكَانَ امْرَأً تَنَصَّرَ فِى الْجَاهِلِيَّةِ ، وَكَانَ يَكْتُبُ الْكِتَابَ الْعِبْرَانِىَّ ، فَيَكْتُبُ مِنَ الإِنْجِيلِ بِالْعِبْرَانِيَّةِ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَكْتُبَ ، وَكَانَ شَيْخًا كَبِيرًا قَدْ عَمِىَ - فَقَالَتْ لَهُ خَدِيجَةُ يَا ابْنَ عَمِّ اسْمَعْ مِنَ ابْنِ أَخِيكَ . فَقَالَ لَهُ وَرَقَةُ يَا ابْنَ أَخِى مَاذَا تَرَى فَأَخْبَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - خَبَرَ مَا رَأَى . فَقَالَ لَهُ وَرَقَةُ هَذَا النَّامُوسُ الَّذِى نَزَّلَ اللَّهُ عَلَى مُوسَى - صلى الله عليه وسلم - يَا لَيْتَنِى فِيهَا جَذَعًا ، لَيْتَنِى أَكُونُ حَيًّا إِذْ يُخْرِجُكَ قَوْمُكَ . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - « أَوَمُخْرِجِىَّ هُمْ » . قَالَ نَعَمْ ، لَمْ يَأْتِ رَجُلٌ قَطُّ بِمِثْلِ مَا جِئْتَ بِهِ إِلاَّ عُودِىَ ، وَإِنْ يُدْرِكْنِى يَوْمُكَ أَنْصُرْكَ نَصْرًا مُؤَزَّرًا . ثُمَّ لَمْ يَنْشَبْ وَرَقَةُ أَنْ تُوُفِّىَ وَفَتَرَ الْوَحْىُ " الحديث يوضح ماقاله ورقه بن نوفل (فَقَالَ لَهُ وَرَقَةُ هَذَا النَّامُوسُ الَّذِى نَزَّلَ اللَّهُ عَلَى مُوسَى - صلى الله عليه وسلم) لماذا لم يذكر ورقه عيسى عليه السلام وهو الاحدث والاقرب لعصر ورقه !!!! وهنا السؤال المفروض هل كان ورقه يدين باليهوديه او بالنصرانيه وان كان حنيقيا لماذا لم لم يذكر ابراهيم عليه السلام وصحفه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وانقل لكم ما كتب عن ورقه بن نوفل فى موقع ويكيبيديا، الموسوعة الحرة http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%88%D8%B1%D9%82%D8%A9_%...86%D9%88%D9%81%D9%84 Quote: المؤلفات الإسلامية ورقة بن نوفل بن اسد بن عبد عزى بن قصي، والده هو اخ والد خديجة بنت خويلد، زوجة محمد بن عبد الله رسول الإسلام. ورد ذكره في أكثر من مؤلف سواء للديانة الإسلامية و الديانة المسيحية. أتفق معظمها أنه كان يقرأ الإنجيل حسب المصادر الإسلامية فورقة هو واحد من أربعة كانوا يبحثون عن دين إبراهيم و هم: ورقة بن نوفل، عبيد اللّه بن جحش و عثمان بن الحويرث و زيد بن عمرو بن نفيل. و جاء في كتاب البداية و النهاية، ذكر أن: ورقة بن نوفل تنصر واستحكم في النصرانية، وابتغى الكتب من أهلها، حتى علم علماً كثيراً من أهل الكتاب. و جاء في فتح الباري، شرح صحيح البخاري، ابن حجر العسقلاني النص: خرج زيد بن عمرو وورقة بن نوفل يطلبان الدين، حتى أتيا الشام، فتنصر ورقة وامتنع زيد، فأتى الموصل فلقي راهبا فعرض عليه النصرانية فامتنع و جاء في كنز العمال، للمتقي الهندي: عن نفيل بن هشام بن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل عن أبيه عن جده أن زيد بن عمرو بن نفيل و ورقة بن نوفل خرجا يلتمسان الدين حتى انتهيا إلى راهب بالموصل فقال لزيد ابن عمرو: من أين أقبلت يا صاحب البعير؟ قال من بنية (بنية: البنية - على فعيلة - الكعبة، يقال: لا ورب هذه البنية ما كان كذا وكذا. المختار 48. ب) إبراهيم، قال: وما تلتمس؟ قال: ألتمس الدين، قال: ارجع فإنه يوشك أن يظهر الذي تطلب في أرضك، فأما ورقة فتنصر وأما أنا فعرضت علي النصرانية فلم توافقني قبل ولادة محمد و قد ظهر ذكر ورقة في المؤلفات الإسلامية في الفترة التي سبقت ولادة محمد، و ذلك حسب كتاب البداية و النهاية، فالكتاب، في جزءه الثاني، يذكر قصة أخت ورقة أم قتال رقيقة بنت نوفل، عندما مر بها عبد الله بن عبد المطلب، والد محمد، وهي عند الكعبة، قبل أن يدخل بأمنة بنت وهب، و كان مما قالت له حسب الكتاب: لك مثل الإبل التي نحرت عنك وقع علي الآن. و يكمل الكتاب بأنها كانت تسمع من أخيها ورقة بن نوفل - وكان قد تنصر واتبع الكتب - أنه كائن في هذه الأمة نبي فطمعت أن يكون منها و القصة مذكورة أصلا في كتاب ‏السيرة النبوية، لإبن هشام، حيث يذكر الكتاب في المجلد الأول في ذكر المرأة المتعرضة لنكاح عبدالله بن عبدالمطلب. قال ابن إسحاق : ثم انصرف عبدالمطلب آخذا بيد عبدالله ، فمر به - فيما يزعمون - على امرأة من بني أسد بن عبدالعزى بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب (1/ 292) بن فهر ، وهي أخت ورقة بن نوفل بن أسد بن عبدالعزى ، وهي عند الكعبة ؛ فقالت له حين نظرت إلى وجهه : أين تذهب يا عبدالله ؟ قال : مع أبي ، قالت : لك مثل الإبل التي نحرت عنك ، وقع علي الآن ، قال : أنا مع أبي ، ولا أستطيع خلافه ، ولا فراقه .‏ خلال طفولة محمد و تعود علاقة ورقة بنبي الإسلام محمد لفترة طفولة محمد، و أول لقاء بينهما كما ذكر ابن إسحاق في كتاب ‏السيرة النبوية، لابن هشام، عندما وجد ورقة محمد تائها بأعلى مكة بعد عودته مع حليمة السعدية لزيارة جده و أمه. زعم الناس فيما يتحدثون ، والله أعلم : أن أمه السعدية لما قدمت به مكة أضلها في الناس وهي مقبلة به نحو أهله ، فالتمسته فلم تجده ، فأتت عبدالمطلب ، فقالت له : إني قد قدمت بمحمد هذه الليلة . فلما كنت بأعلى مكة أضلني ، فوالله ما أدرى أين هو ؛ فقام عبدالمطلب عند الكعبة يدعو الله أن يرده ؛ فيزعمون أنه وجده ورقة بن نوفل بن أسد ، ورجل آخر من قريش ، فأتيا به عبدالمطلب ، فقالا له : هذا ابنك وجدناه بأعلى مكة ، فأخذه عبدالمطلب ، فجعله على عنقه وهو يطوف بالكعبة يعوذه ويدعو له ، ثم أرسل به إلى أمه آمنة .‏ زواج محمد ثم يظهر ذكره في زواج محمد من خديجة، حيث كان ورة وكيل خديجة في الزواج، ففي كتاب سيرة رسول الله (ص: 92)، للدكتور محمد الحبش، يذكر قول ورقة عند الزواج عن محمد هذا البُضْعُ لا يُقْرَعُ أَنفهُ، وزوّجها منه. وفي رواية أنه لما أتمّ أبو طالب الخطبة تكلّم ورقة بن نوفل فقال: الحمد لله الذي جعلنا كما ذكرتَ، وفضَّلنا على ما عدَدْتَ، فنحن سادة العرب وقادتها، وأنتم أهل ذلك كلّه، لا تُنكِر العشيرة فضلكم، ولا يردّ أحد من الناس فخركم وشرفكم، وقد رَغِبنا في الاتصال بحَبْلكم وشرَفكم، فاشهدوا عليّ يا معاشر قريش بأني قد زَوّجتُ خديجة بنت خويْلِد من محمّد بن عبد الله على أربعمائة دينار. قبل نبوة محمد و جاء في كتاب ‏المستدرك على الصحيحين، أن ورقة كان قد إشترى زيد بن حارثة بمال خديجة و ذلك بطلب من محمد ليتبناه. كما جاء خبر لقائه أبو بكر الصديق في كتاب كنز العمال للمتقي الهندي، حيث ذكر: قال أبو بكر الصديق: كنت جالسا بفناء الكعبة وكان زيد بن عمرو بن نفيل قاعدا فمر به أمية بن الصلت فقال: كيف أصبحت يا باغي الخير؟ قال: بخير، قال: وجدت؟ قال: لا، فقال: كل دين يوم القيامة إلا ما قضى الله في الحنيفية بور ، أما إن هذا النبي الذي ينتظر منا أو منكم.، و يكمل أبو بكر:ولم أكن سمعت قبل ذلك بنبي ينتظر ولا يبعث، فخرجت أريد ورقة بن نوفل وكان كثير النظر إلى السماء، كثير همهمة الصدر، فاستوقفته ثم قصصت عليه الحديث، فقال: نعم يا ابن أخي! إنا أهل الكتب والعلماء إلا أن هذا النبي الذي ينتظر من أوسط العرب نسبا ولي علم بالنسب وقومك أوسط العرب نسبا، قلت: يا عم! وما يقول النبي؟ قال: يقول ما قيل له إلا أنه لا يظلم ولا يظالم؛ فلما بعث رسول الله آمنت به وصدقت. نبوة محمد حسب معظم الكتب الإسلامية، فإن ورقة كان قد إصيب بالعمى في هذه الفترة. كتاب ‏السيرة النبوية في جزءه الثاني يذكر بإختصار قصة ورقة مع خديجة: إنطلقت إلى ورقة بن نوفل بن أسد بن عبدالعزى بن قصي ، وهو ابن عمها ، وكان ورقة قد تنصر وقرأ الكتب ، وسمع من أهل التوراة والإنجيل ، فأخبرته بما أخبرها به رسول الله ، أنه رأى وسمع ؛ فقال ورقة بن نوفل : قدوس قدوس ، والذي نفس ورقة بيده ، لئن كنت صدقتيني يا خديجة لقد جاءه الناموس الأكبر (2/ 74) الذي كان يأتي موسى ، وإنه لنبي هذه الأمة ، فقولي له : فليثبت . فرجعت خديجة إلى رسول الله فأخبرته بقول ورقة بن نوفل ، فلما قضى رسول الله جواره وانصرف ، صنع كما كان يصنع بدأ بالكعبة فطاف بها ، فلقيه ورقة بن نوفل وهو يطوف بالكعبة فقال : يا ابن أخي أخبرني بما رأيت وسمعت ، فأخبره رسول الله ؛ فقال له ورقة : والذي نفسي بيده ، إنك لنبي هذه الأمة ، وقد جاءك الناموس الأكبر الذي جاء موسى ولتكذبنه ولتؤذينه ولتخرجنه ولتقاتلنه ، ولئن أنا أدركت ذلك اليوم لأنصرن الله نصرا يعلمه ، ثم أدنى رأسه منه ، فقبل يافوخه ، ثم انصرف رسول الله إلى منـزله.‏ و حسب السيرة النبوية، المجلد الثاني. فإن ورقة كان يستبطئ نبوة محمد بعد مجيء خديجة له حيث قال في ذلك شعرا منه: لججت وكنت في الذكرى لجوجا لهمّ طالما بعث النشيجا ووصف من خديجة بعد وصف فقد طال انتظاري يا خديجا ببطن المكتين على رجائي حديثك أن أرى منه خروجا و في صحيح مسلم، خبر ذهاب خديجة و محمد له فقالت له خديجة: أي عم! اسمع من ابن أخيك. قال ورقة بن نوفل: يا ابن أخي! ماذا ترى؟ فأخبره رسول الله خبر ما رآه. فقال له ورقة: هذا الناموس الذي أنزل على موسى . يا ليتني فيها جذعا. يا ليتني أكون حيا حين يخرجك قومك. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أَوَمُخْرِجِيَّ هم؟" قال ورقة: نعم. لم يأت رجل قط بما جئت به إلا عُوْدِيَ. وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا. بعد نبوة محمد و يظهر إسمه ايضا في روايات تعذيب بلال بن رباح فيذكر ابن إسحاق: وحدثني هشام بن عروة عن أبيه ، قال : كان ورقة بن نوفل يمر به وهو يعذب بذلك ، وهو يقول : أحد أحد ؛ فيقول : أحد أحد والله يا بلال ، ثم يقبل على أمية بن خلف ، ومن يصنع ذلك به من بني جمح ، فيقول : أحلف بالله لئن قتلتموه على هذا لأتخذنه حنانا و قد قال الذهبي في كتابه سير أعلام النبلاء أن هذا النص غير صحيح، و أن ورقة لم يعش لذلك الوقت. ≈ وفاته و ما بعدها جاء ‏فتح الباري، شرح صحيح البخاري أنه بعد حضور محمد و خديجة إليه، مات ورقة قبل أن يعاود نزول الوحي إلى محمد: َقَالَ لَهُ وَرَقَةُ: يَا ابْنَ أَخِي مَاذَا تَرَى؟ فَأَخْبَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -خَبَرَ مَا رَأَى. فَقَالَ لَهُ وَرَقَةُ: هَذَا النَّامُوسُ الَّذِي نَزَّلَ اللَّهُ عَلَى مُوسَى، يَا لَيْتَنِي فِيهَا جَذَعًا، لَيْتَنِي أَكُونُ حَيًّا إِذْ يُخْرِجُكَ قَوْمُكَ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: أَوَمُخْرِجِيَّ هُمْ؟ قَالَ: نَعَمْ، لَمْ يَأْتِ رَجُلٌ قَطُّ بِمِثْلِ مَا جِئْتَ بِهِ إِلَّا عُودِيَ، وَإِنْ يُدْرِكْنِي يَوْمُكَ أَنْصُرْكَ نَصْرًا مُؤَزَّرًا. ثُمَّ لَمْ يَنْشَبْ وَرَقَةُ أَنْ تُوُفِّيَ وَفَتَرَ الْوَحْيُ. جاء في كتاب المستدرك على الصحيحين لمحمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري أن محمد قال: لا تسبوا ورقة، فإني رأيت له جنة أو جنتين. كما جاء في ‏سنن الترمذي: سُئلَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلِيهِ وسَلَّم عن ورقَةَ فقالت لهُ خديجةُ إنَّهُ كان صدَّقَكَ وإنَّهُ ماتَ قبلَ أن تظهَرَ فقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلِيهِ وسَلَّم أريتُهُ في المنامِ وعليهِ ثيابُ بياضٍ ولو كانَ من أهلِ النَّارِ لكانَ عليهِ لباسٌ غيرُذلكَ و جاءت نصوص أخرى بنفس هذا المعنى في مسند الإمام أحمد. ‏و جاء في مجمع الزوائد للحافظ الهيثمي و في معجم الطبراني الكبير: عن أسماء بنت أبي بكر أن النبي سئل عن ورقة بن نوفل فقال: "يبعث يوم القيامة أمة وحده Quote: المؤلفات المسيحية يوحنا الدمشقي في كتابه الهرطقة، قال يوحنا الدمشقي أن رسول الإسلام محمد(ص) كان يقتبس كلام ورقة بن نوفل لكتابة القرآن. وقال أن ورقة بن نوفل بترجمه الانجيل المحرف إلى العربية، و أنه قس نسطوري كان يترجم بعض الأناجيل إلى العربية. كتاب المجهول في حياة الرسول و هو كتاب موقع بإسم دكتور المقريزي، و هو اسم مجهول، تم نشره على موقع إسلاميات، و هو موقع للدراسات المسيحية تابع لقناة الحياة التبشيرية، بإشراف القمص زكريا بطرس. لم يعترف أحد بكتابته، و إن كان الكثير قد نسبه إلى القس زكريا، الذي يستخدمه في مواعظه التبشيرية. و قد نسبه راشد الغنوشي رئيس حركة النهضة التونسية إلى العفيف الأخضر و أصدر فتوى بهدر دمه، و ذلك بعد أن صاغ الأخضر و وقع مع أكثر من 4000 شخص على عريضة تطالب الأمين العام للأمم المتحدة بمحاكمة الذين يفتون بسفك دماء الأبرياء، كأقصر طريق للذهاب إلى الجنة، و جاء ذكر راشد الغنوشي كأحدهم. بينما أصر الأخضر أنه ليس الكاتب، و أن هذه مجرد حملة للنيل منه. جاء في الكتاب أن أشعار ورقة القلية النادرة التي بقيت تظهر تطابق مع ما أوحى به جبريل إلى محمد. و يطرح الكتاب في فصل ورقة بن نوفل نفس الفكرة التي قدمها يوحنا الدمشقي، و هي أن القرأن ليس من الوحي بل هو من كتابة البشر و منهم ورقة بن نوفل. ولكم جميعا تحياتى

---

Post: #42 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: خليل عيسى خليل Date: 01-15-2008, 11:52 PM Parent: #1 نموذج لتعليق ابوموسى الحريرى على بعض الكتب منقول Lebanese Forces Official Forum - Archive - Top http://www.lebforces.org/forum/showthread.php?t=433 Quote: ابو موسى الحريري تعليقاً على كتاب "محنة العقل في الاسلام " ( مصطفى جحا ) فتح مصطفى جحا معركة لا يحسمها، والله، الا "جبريل" نفسه، لكن طريق "جبريل" غدت غير سالكة ، لن يمنّ الله علينا، بعد جبريل، برسول ملاك آخر، ولن يرسل لنا بعد محمد ، نبيّاً آخر، ولن ينزّل علينا ، بعد القرآن كتاباً آخر، ولن يكون لنا بعد الاسلام ديناً آخر، لأن "الدين عند الله الإسلام " ( 3/19 ) ، فما العمل إذن؟ في ظنّي ان المعركة ستدوم طويلاً لأن جبريل لن يعود ، ولأن العقل ، بعد "تحرشات" الوحي ، لن يترك له مجال ليعود فيتصل بجذوره، لذلك سيبقى العقل في حيرة، وقل :" في المحنة" ، وقل ايضاً : إننا امام "محنة العقل في الاسلام" "وجدتها" ، هكذا صرخ "ارشيماد" مدهوشاً بعد اكتشافه قانون الجاذبية في الكون . " وجدتها" ! بالدهشة نفسها اقول :" وجدت" كتاباً يُقرأ، كتاباً يجب ان يقرأه مئة مليون عربي والف مليون مسلم ، "وجدت" كتاباً اقل ما يقال فيه انه فريد من نوعه ...لقد "وجدت" اسباب تأخرنا وضعفنا ومصيبتنا ونفاقنا واختلافاتنا ، لقد "وجدت" في كتابه "محنة العقل في الاسلام" اسباب محنة العقل نفسه... كُتب الكثير عن الاسلام وفي الاسلام، وكُتب القليل ضد الاسلام ، من ذلك الكثير بقي الكثير، ومن هذا القليل لم يبق شيء. عرفنا في التاريخ الاسلامي "المعتزلة" ولكننا عرفناهم من خصومهم ، إذ لم يبق منهم سوى ما قيل عنهم. وعرفنا "ابن الرواندي" الذي لم يبق من كتبه ضد الاسلام والنبوة سوى عناوينها، وعرفنا "الرازي" الذي قامت الدنيا عليه وعلى آرائه المعادية للاسلام ، وغير هؤلاء، لو "فتّشت بالفتيلة والسراج" لن ترى. ....ستقوم القيامة على مصطفى جحا، لأنه لم ير العقل ، كسائر المسلمين، في كل شيء. فو لا يستطيع ان يقول مثلهم بأن كل شيء في الاسلام هو عقل وعلم ونظام وشريعة ومبادىء ، لا يقول كالشيخ محمد مهدي شمس الدين بأن "الإسلام يوجد فيه نظام حياتي كامل، لا يترك مجالاً لأي نظام آخر ..." ...يزعج مصطفى جحا ذاك "الله الصمد" ، الحي، القيوم، القابع فوق عرشه ، فوق السماوات السبع ، يهزأ بالناس ويتحكّم بمصيرهم، يزعجه ما يطلقه الناس على الله من اوصاف وكمالات والقاب ، وهم، كلما ذكروا اسمه ، يشفعونه بنعوت تدل على رعبهم منه، لا من محبتهم له. فيقولون باستمرار "الله تعالى" ، "الله سبحانه"، "الله عز وجلّ" ...ويزعج مصطفى جحا ان يصلّي الناس لربّهم صنيعتهم ليل نهار :" الله اكبر، الله اكبر الله اكبر" ويتساءل : ايخافون عليه من ان لا يكون كذلك؟ ايخافون عليه من ان ينال من كرامته احد؟ ايخافون عليه من ان يشاركهم في معرفته غيرهم؟ ..واذا كان الله "اكبر" و "متعالٍ" فكيف يمكنه ان يستجيب لهم؟ اذا صلّوا له ليستنزل عليهم المطر فما رأيهم ببعض الدول الحديثة التي استنزلت المطر بوسائل صناعية؟ لقد صار اله محمد اليوم، الة متطورة لا تحتاج لا الى صلاة ولا الى التعويذات او غيرها ... اين هو العقل في هذا المستنقع العجيب؟!!! اين هو العقل في مستنقعات الوحي؟ في سيرة الله مع نساء محمد؟ في اختياره "أميّاً" جاهلاً ( حسب ما يريد المسلمون ) على حساب عالمٍ من علماء الناس وعارف بالكتب مثل القس ورقة بن نوفل؟ في سماحه لنبيّه ب "الارتواء الجنسي" الكامل على حساب المرأة الضعيفة؟... .....وصعد مصطفى جحا ليعلن للناس :" الاصطفاء والاختيار حكاية آن لها ان تنتهي ، الله انزل على محمد القرآن ليكون للبشرية كتاباً ودستوراً ، كلمات جاء بها بدوي من الجزيرة العربية من القرن السابع، واليوم نحن على ابواب القرن الحادي والعشرين ، يحتل عقولنا ونفوسنا ذاك البدوي الذي اكلت لحمه الصحراء وسحقت عظامه ، افلا نخجل؟! بدوي ضاع في رمال الصحراء منذ اربعة عشر قرناً ولا يزال فينا حيّاً، سيدّاً علينا، قوّاماّ ووصياّ" ( ص 254 ) وليت هذا الاصطفاء وقف عند حد ، ليته بقي محمد وحده يتنعّم بهذا الامتياز ، لكن الأمر اتسّع، والعلّة اصبحت وباء عاماً. لقد تفشّى المرض بجميع بيت محمد ، حتى اصبح عليّ واولاده واولاد اولاده حتى آخر الدهر معصومين ، معصومين عن الخطأ، معصومين من الكبائر والصغائر ، عارفين، عالمين بأسرار الكون الذي استعصت على الأقمار الطائرة في الفضاء الخارجي...هؤلاء كلهم معصومون .... اولئك اخطأوا واصابوا ، لماذا نحشرهم في قضايانا ومشكلاتنا، في علومنا وآدابنا ، في حاضرنا ومستقبلنا ، في مدارسنا ومعاهدنا ، في مسائلنا العاطفية وغير العاطفية، وهم رجال قضوا، كل في يومه؟ لماذا نقف حراساً على قبورهم؟ لماذا اقمناهم علينا وكلاء وقد صاروا تراباً؟ ...الحقيقة تُقال ان مصطفى جحا يريد حريته، يريد ان يتعرف على نفسه ، يريد ان يحتكم الى العقل ...يريد الانسان، اينما كان وعلى اي دين كان، يريد وطناً للإنسان لا وطناً لله، يريد شريعة متطورة بتطوّر العلم والحضارة ...يريد نظاماً لجمهورية بشرية لا إلهية... يريد ان يكون في خدمة البشر ، لا في خدمة إله متعالٍ يعلّم الجهاد والحرب، ويفصل بين الناس الى كفّار ومؤمنين، يريد الهاً حنّاناً طويل الروح كثير المحبة يترك للإنسان كرامته وحريته، حتى حريّة البحث عنه ، يريد الهاً لا يفرض عليه وجوده وشريعته وكتابه ووحيه ونبيه ونظامه وحقيقته. يبدو لي ان اله مصطفى هو اله محبة.... انت وانا يا مصطفى ما اشقانا ، ما اشقانا، لأننا لا نرى لكل عقدة حلاًّ، ولا لكل مشكلة مخرجاً ولا لكل حقيقة اسساً ثابتة ، لأننا لا نرى، كما يرى المطمئنون المغبوطون اصحاب السمو والمعالي واصحاب الفضيلة والسيادة والغبطة، المشايخ والأحبار، حلولاً جاهزة لكل عقدة، ومخارج لكل مشكلة وثوابت راسخة لكل موقف . انت وانا يا مصطفى حرّان، لذلك سنبقى قلقين الى الأبد، وقد تدّك اسوار مكة وتتحطم عمد السماء ان نحن عدّلنا عمن نبحث عنه ، وليبق المطمئنون حيث هم ، وكلهم مغبوطون على حسابنا، كلهم يحبون الله لكرههم الانسان ، ويجاهدون ان جاهدوا في سبيل انشاء وطن لله لا للانسان ... القابضون على الحقيقة والنائمون على وسادتها والعارفون بمشيئة الله هم الخطر الجاثم على صدورنا، لو كان جبريل يهتم بأمرنا لما تأخر لحظة عن نجدتنا، ولكن جبريل المنافق اهتم بإعرابي مريض وسلّمه مفاتيح السماء، فدخل الاعرابي وحده وتركنا، اهتم جبريل ببدوي يذبح ابنه الوحيد إكراماً لضيفه الغالي، فيما السكين على عنق الابن رعدت السماء وارتجّت الجبال ومادت الصحارى فإذا جبريل يحمل كبشاً تناثرت اصوافه بين النجوم يسلّمه الى البدوي ويخلص ابنه من الذبح، هذا المنافق جبريل الا نستحق منه التفاتة فيتخلص ابناؤنا وشبابنا وكهولنا وضياعنا ومدننا وانساننا من الذبح والتهجير... وعمّا قريب، عندما يموت جبريل، وتنضب آبار الكاز، ويصبح الدولار ورقاً ، وتنفذ الكلمة الحرّة الى بلاد العرب والمسلمين، حينئذٍ نقول:" فتحت مكة مرتين"، ونقول مع صاحب الفتح الأول:" بدأ الاسلام غريباً وسيعود غريباً كما بدأ، فطوبى للغرباء" ونقول مع صاحب الفتح الثاني :" انسجة دماغنا يجب ان تتحرر من هؤلاء لكي نصبح اصحّاء العقول والنفوس" ( ابو موسى الحريري_ 12/5/1981 )

---

Post: #43 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: Adil Ali Date: 01-16-2008, 01:41 AM Parent: #42 http://www.esnips.com/nsdoc/9834b83a-4bc6-4298-821f-7f5090bef7f2

---

Post: #44 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: Balla Musa Date: 01-16-2008, 02:48 AM Parent: #43 ولمزيد المعرفة عن ورقة بن نوفل هذا كتاب بعنوان: ورقة بن نوفل مبشر الرسول كاتبه: غسان عزيز حسين http://www.jesus-for-all.com/islamic_books/waraqa_ibn_nawfal.pdf

---

Post: #45 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: بدر الدين الأمير Date: 01-16-2008, 09:08 AM Parent: #44 Quote: ظروف ضاغطة حجبتني طويلا، و ستظلّ تحجبني ،عن المشاركة الناجزة و المنتظمة في منتدي سودانيزاونلاين علي مدي بعيد. سنحت لي فرصة اليوم لمطالعة المنتدي، فلفت ناظري عنوان الخيط السايبيري الجاري و المنقول ههناعبر الزميل بدر الدين الأمير. الله وحده أعلم بالسرائر، لكنّني أتسائل: لماذا تقاعس، أو تغافل الأخ بدرالدين الأمير عن إيراد وصلة الموضوع السايبيري و عن إدراج نبدة تعريفيّة مقتضبة عن مؤلّف الكتاب: الأب أبو موسي الحريري، و هو، كما يتّضح لنا لاحقا، واحد من ألقابه القلميّة العديدة التي يختبي تحتها بغية تحقيق غايات مريبة لا تخفي علي القارئ الفطن. لا أحفي عليكم جهلي الكامل بالكتاب مناط هذا الخيط السايبيري، لذا لم أتمالك سوي اللجوء لأداة البحث الإلكتروني الشهيرة: قوقل، لإرواء غليلي المعرفي عنه. فكانت الحصيلة المعرفيّّة التالية مكنونة في طيّّّّات أوّل وصلة سايبيريّة أفتحهاعن مادّة البحث المستهدفة. من المسلّم به أنّ ثمة معلومات شحيحة جادت بها كتب التاريخ و السيرة النبويّة عن القس ورقة إين نوفل و عن علاقته بالنبي الكريم، محمّّد، صلي الله عليه و سلّم. لكنّ الباحث المسيحي الذي سمّي نفسه: أبا موسي الحريري يستعمل لغة إيحائيّة ماكرة و يحمّل الوقائع التاريخيّة المنقولة عن صلات القس المبجّل ورقة إبن نوفل بالرسول الكريم، محمّد، صلّي الله عليه و سلّم، معان ممتسفة فوق مدلولاتهاالحقيقيّة وصولا لماّلات و أغراض خبيثة يدركها القارئ النبيه. الأخ ود زينب لك التقدير كتاب ابو موسى الحريرى كنت قد قراته قبل عامين من خلال نسخة مصورة وهى التى اقوم بعرضها الآن وطبيعى ان كتاب بهذا القدر من الجراءة ان تتناوله العديد من المنتديات بالنقد والتحليل اما عن مسيحية المؤلف او اسلامه لاتهمنى كثيرا بقدر اهتمامى بمضامين الكتاب

---

Post: #46 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: بدر الدين الأمير Date: 01-16-2008, 10:16 AM Parent: #45 ثالثــاً – القس يعلم النبي على مدى أربع وأربعين سنة كان النبي يلازم القس ويتدرب على يده . انها المرحلة الهامة من حياة النبي و ممارساته الروحية وثقافته الدينية ، و الثقافة الدينية كانت تقوم دائماً على قراءة الكتاب المقدس و دراسته و تفصيله . ولا عجب أن يكون " الانجيل العبراني " الذى كان ورقة ينقله الى العربية ، ويحضر محمد نقله ، ويدرسه ، و " يقرأ" فيه ، ويتأمل ، هو الكتاب " الامام " ، بحسب تعبير القرآن العربي . وكم من اشارة في القرآن العربي تدل على هذه المهمة الجديدة التى اكتسبها النبي وتلقنها ودرسها بشغف الملهوف الى كلمة الله . ولكي نتأكد من ذلك لابد لنا من ابعاد شبهة " أمية محمد " وهي تعني ، في نظر معظم المسلمين ، أن محمداً كان يجهل القراءة و الكتابة جهلاً تاماً . وتمسك هؤلاء بهذه الامية ، قصد الدلالة على حقيقة الوحي على محمد ومصدره الالهي ، فيما الحقيقة هي أن الله استعمل ، كما كان يستعمل دائماً ، وسائط طبيعية لاعلان كلمته . وقد استعمل ، هنا ، مع محمد ، انساناً خبيراً علمه مالم يكن يعلم ، ودربه على أعمال الروح ، وعلى " قراءة " الكتب و التأمل فيها . وماتعبير " النبي الامي " الا ليعني شيئاً آخر . لذلك فإننا نميز بين أمرين : بين ما كان يعلمه محمد ، وبين ما كان لا يعلمه ثم تعلمه بعد حين . أما العلم الذى يعلمه فهو علم القراءة و الكتابة الذى اكتسبه في صغره ، وعلى ذلك أدلة . واما العلم الذى كان يجهله ثم تعلمه فهو علم الكتاب المنزل ، أي على الالهيات و الروحانيات و التشريع ، وهو العلم الذى اكتسبه من " لدن خبير حكيم " . وممن " عنده علم الكتاب " ، و " من الراسخين في العلم " . ونسمي العلم الذى يعلمه " العلم الطبيعي " ، و العلم الذى اكتسبه فيما بعد " العلم الالهي " . وكلا العلمين مكتسب . أولا – العلم الطبيعــــي وهو علم القراءة و الكتابة ، وقد كان محمد تعلمه منذ صباه ، وهو في حماية جده عبد المطلب وكفالة عمه ابي طالب وعلى هذا العلم أدلة : 1- ان " الامي " و " الاميين " ، بحسب القرآن ، من ليس لهم كتاب منزل . فاليهود ، ابناء اسحق بن ابراهيم ، هم " كتابيون " ، في حين أن العرب ، ابناء اسمعيل بن ابراهيم ، هم " أميون " . ودل القرآن على هذا التمييز دلالة واضحة وصريحة : فأهل الكتاب ليسوا كالاميين . ولا ايمان مشترك بينهم . قال : " ومن اهل الكتاب .. قالوا : ليس علينا في الاميين سبيل " ، أي بحسب تفسير ابن كثير : " ليس علينا في ديننا حرج في أكل أموال الاميين وهم العرب . فإن الله قد أحلها لنا " . و " هو ( اي الله ) ، بعث في الاميين ( وهم العرب ) رسولاً منهم ، يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب و الحكمة ، وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين " وهو ايضاً يدعو الكتابيين و الاميين معاً الى اتباع الاسلام : " وقل للذين أوتوا الكتاب و الاميين : أأسلمتم ؟ فإن أسلموا فقد اهتدوا . وان تولوا فإنما عليك البلاغ . والله بصير بالعباد " . أي ، بحسب تفسير ابن كثير ايضاً : " قال تعالى آمراً لعبده ورسوله محمد أن يدعو الى طريقته ودينه ، والدخول في شرعه ومابعثه الله به ، الكتابيين من الملتين ( اليهود والنصارى ) والاميين من المشركين " وهو يشير الى تمني الاميين معرفة الكتاب : " ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب الا أماني " اي كما نقل عن قتادة : ان الاميين " يتمنون على الله ماليس لهم " ؛ أي : انهم " لايعلمون ولايدرون ما فيه " ، أي مافي التوراة من تعليم و تشريع .. فالامييون ، إذا ، وبحسب القرآن العربي ، هم العرب أبناء إسمعيل ، والكتابيون هم اليهود أبناء اسحق . وبالتالي ، فإن تعبير " النبي الامي " ، الوارد في القرآن مرتين في سورة واحدة في آيتين متتاليتين ، ولايعني إطلاقاً جهل محمد القراءة و الكتابة ، بقدر ما يعني انتماءه الى " الامم " اي " الغوئيم " بحسب التعبير العبراني الذى يطلقه اليهود على غيرهم من الشعوب . وقد عبر الشهرستاني عن ذلك خير تعبير عندما قال : " وأهل الكتاب كانوا ينصرون دين الاسباط ، ويذهبون مذهب بني اسرائيل ، والاميون كانوا ينصرون دين القبائل ، ويذهبون مذهب بني اسماعيل " وبهذا المعنى ايضاً قال حبر الامة ابن عباس "الاميون قوم لم يصدقوا رسولاً أرسله الله ، ولا كتاباً أنزله الله ، فكتبوا كتاباً بأيديهم ، ثم قالوا لقوم سفلة جهال : " هذا من عند الله " . وقال :" قد أخبر ( الله ) انهم يكتبون بأيديهم ،ثم سماهم " أميين " لجحودهم كتب الله ورسله " . وقال ايضاً : " إن الاميين الذين وصفهم الله بما وصفهم به ، في هذه الاية ( 2/78 ) ، انهم لا يفقهون من الكتاب الذى انزله الله على موسى شيئاً ؛ ولكنهم يتخرصون الكذب ، ويتقولون الاباطيل كذباً وزوراً " بهذا المعنى القرآني الصحيح يجب أن نفهم معنى تعبير " النبي الامي " في آيتي الاعراف المذكورتين . 2- و الدليل الثاني بين في أول سورة نزلت . فيها يدعو جبريل محمداً قائلاً : " اقرأ باسم ربك الذى خلق . خلق الانسان من علق . إقرأ وربك الاكرم الذى علم بالقلم . علم الانسان ما لم يعلم " . وأجمعت كتب " تفسير القرآن " . وكتب " أسباب النزول " . وكتب السير و الاخبار ، والاحاديث النبوية ، وأجمع الباحثون ، مسلمون ومستشرقون ،على أن هذه السورة هي الاولى في تاريخ الوحي . واتفق الجميع على أن جبريل جاء محمداً يحمل كتاباً دفعه إليه ليقرأه ... فلولا معرفة محمد بالقراءة ، ولولا تاريخ هذه الآية ، وصحة ما جاء فيها ، لما اتفق الجميع على أمر واحد بدون اختلاف أو جدال . ولئن كان الله ، في القرآن العربي ، " يمكر " بالناس ، " وهو خير الماكرين " ، أفيمكر ايضاً بنبيه ، فيكلفه قراءة لا يستطيعها ؟!! 3- مهما تعددت تأويلات لفظة " قرأ " ومشتقاتها الواردة في القرآن ، فإن المقصود منها تلاوة نص من كتاب . والايات التى تدل على معرفة محمد بالقرءاة كثيرة منها : " فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان " . و " اذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجاباً مستوراً " . أي : " يحجب قلوبهم عن أن يفهموا ماتقرؤه عليهم ، فينتفعوا به ، وذلك عقوبة منا لهم على كفرهم " . و يقول ايضاً : " وقرآناً فرقناه ( أي : أحكمناه وفصلناه وبيناه ) لتقرأه على الناس على مكث ( أي : على تؤدة ، فترتله وتبينه ، ولاتعجل في تلاوته ، فلا يفهم عنك ) ؛ ويقول ايضاً : " سنقرئك فلا تنسى الا ماشاء الله " . .. هذه الآيات وغيرها تفيدنا أن محمداً كان يعرف القراءة ويجيدها ، وكان يقرأ الكتاب الذي بين يديه ، فكانت قراءته له " قرآناً " 4- واخيراً ، ان العلم الطبيعي الذى تعلمه محمد ، لابد انه تعلمه وهو في بيت عمه ابي طالب وتحت حمايته ووصايته لقد قيل عن ابي طالب في حبه لابن أخيه : لقد " أختصه بفضل واحترام وتقدير . وتظل فوق أربعين سنة يعز جانبه ويبسط عليه حمايته " . وقيل فيه ايضاً : " كان يحبه حباً شديداً لايحبه لاحد من ولده . وكان لا ينام الا الى جنبه ، ويخرج فيخرج معه . وصب به أبو طالب صبابة لم يصب مثلها بشيء قط . وكان ابوطالب يحفظه ويحوطه ويعضده وينصره الى أن مات . . . هذه العناية الفائقة اقتضت من ابي طالب اهتماماً بالغاً بابن أخيه اليتيم الذى حظي في بيته ما حظي به ابن عمه علي صاحب البلاغة المأثورة ومنتهج نهجها في أول كتاب في بابه باللغة العربية ، وقد سمي " نهج البلاغة " . ولا يعقل أن يمنع أبو طالب عن ابن اخيه ما وفره لابنه من بلاغة برع فيها و أبدع . ولئن فرق بعض المسلمين بين ربيبي أبي طالب فلغاية معروفة ، الا وهي إظهار تدخل الله المباشر في الوحي ، وامتناع محمد عن أن يكون له أي تدخل ، أو عمل شخصي فيه . فــ " الامية " ، بحسب ما جاء في تفسير المنار ، آية من أكبر آيات نبوته . وفي كل حال ، ان ابا طالب لم يكفل محمداً ليوفر له حاجاته المادية وحسب ، بل ليوفر له ايضاً ، وقبل كل شيء ، ما وفره لابنه من علم وتربية .... هذا وان محمداً نفسه اعتبر " كلام علي دون كلام الخالق وفوق كلام المخلوق " . فكيف ، والحال هذه بمن " أعطي جوامع الكلم " ؟!! نواصل

---

Post: #47 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: بدر الدين الأمير Date: 01-16-2008, 10:27 AM Parent: #46 Quote: Thanks, Badreddin... Could you provide the link to this article? mohamed elgadi الاخ محمد القاضى كامل التقدير على المرور والاهتمام كما انى اكتب من خلال النسخة التى معى من الكتاب ولكن هناك بعض الاخوة اقد احضروا روابط للكتاب ارجو ان تستفيد منها

---

Post: #48 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: بدر الدين الأمير Date: 01-16-2008, 10:33 AM Parent: #47 ثانيـــاً – العلم الإلهـــي أما العلم الذى كان محمد يجهله ، وقد تكفل القس ورقة بتوفيره له ، فهو علم الكتاب المنزل الذى كان القس ينقله في حضور محمد طوال أربع وأربعين سنة . هذا العلم " درسه " النبي على القس وفي الانجيل العبراني . و " لفظة درس في القرآن مقصورة على دراسة الكتب المقدسة " . بهذا الدرس تحدى محمد المجرمين الذين لا يستطيعون الحكم ولا الخيار ، لان ليس لهم كتاب منزل يحكمون بموجبه . قال : " أفنجعل ( مصير ) المسلمين كالمجرمين ( في الاخرة ) ؟ مالكم كيف تحكمون ؟ أم لكم كتاب ( خاص بكم نزل عليكم من عند الله ) ، فيه تدرسون ( أي فيه تساوون بين المسلمين و المجرمين ) ؟ إن لكم فيه لما تخيرون " ولئن اتهم الدارسون في الكتاب محمداً بأنه لا يأتيهم شيئاً وتبيينها وتيسيرها فقط . قال : " وكذلك نصرف الآيات . وليقولوا درست ( أي : قرأت وتعلمت من أهل الكتاب ) ولنبينه لقوم يعلمون ( أي : يعلمون الحق اذا تبين لهم ، فيتبعوه ويقبلوه ) " . وعلى الذين درسوا في الكتاب الذى درس فيه محمد ميثاق الا يقولوا الا الحق : " ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا ما درسوا كما يعلن ، وهم يعلمون ويعلنون : " كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون " ، تماماً كالفريسيين الذين اتهمهم المسيح بأنهم " يقولون ما لا يعلمون " فعلم محمد للكتاب ودرس ما فيه وقراءة أخباره ، وتفصيل آياته وتبيينها ، كلها كانت له زاداً ليحاجج الناس الذين يجادلون " في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير " . * * * على ضوء هذه الادلة يمكن الجزم بإلمام محمد بالعلمين : العلم الطبيعي و العلم الالهي ، وقد حصلهما بطريقة الدرس و الاكتساب ، لا بالحدس و الالهام . ومعرفته بهما لا تقلل من دوره الرسولي . فالله ، في ما نعلمه من التوراة و الانجيل ، اذا ما شاء اختيار انسان لرسالة يوفر له امكانات مناسبة لاداء هذه الرسالة . ومارد محمد التهمة عنه بأنه يتعلم من " الذين يقرأون الكتاب من قبل " الا دليل على ماتعلمه . قال : " ولقد نعلم أنهم يقولون انما يعلمه بشر " ، فرد بقوله : " لسان الذى يلحدون اليه اعجمي . وهذا لسان عربي مبين " ، وقد اعترف محمد نفسه ، مراراً ، بأن علومه كلها مكتسبة ، وذلك عندما قال بأنه لا يعلم الغيب ولا عنده خزائن الله :" لا اقول لكم عندي خزائن الله . ولا أعلم الغيب " . فالله " لايظهر غيبه أحداً " . ويشهد على علم محمد بالكتاب جملة شهود : الله و الملائكة واهل الكتاب والراسخون في العلم .... وردد القرآن العربي هذه الشهادات فيه مراراً وتكراراً . قال :" قل كفلا بالله شهيداً بيني و بينكم ومن عنده علم الكتاب " ؛ وقال : " شهد الله و الملائكة .... وأولوا العلم " ؛ وقال ايضاً : " شهد شاهد من بني اسرائيل على مثله " ، ( اي على مثل القرآن ) ؛ وقال : " يا اهل الكتاب ! لم تكفرون بآيات الله وانتم تشهدون " . وقال : " انا انزلنا التوراة فيه هدى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا و الربانيون و الاحبار بما استحلفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء " .... وحين كان محمد يشك من علمه هذا ومن وحي الله عليه ، كان الله يوجهه الى أهل الكتاب ، ويطلب منه أن يسألهم ويستشيرهم في ما أنزل اليه . قال :" ان كنت ( يا محمد ) في شك مما انزلنا اليك ، فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك ( فهم يشهدون ) لقد جاءك الحق من ربك ، فلا تكونن من الممترين ( أي المشككين ) ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات الله فتكون من الخاسرين " . وعندما يشك اتباع محمد في صحة علمه ووحيه ينصحهم بأن يذهبوا هم ايضاً الى أهل الكتاب ويسألوهم : " اسالوا أهل الذكر ان كنتم لا تعلمون " . وعندما يختلف المسلمون في تفسير ما جاء به محمد في القرآن ، يقول لهم : " وليحكم أهل الانجيل بما أنزل الله فيه " . وما القرآن اخيراً الا تبيان لما أنزل من قبل : " وانزلنا اليك الذكر ( أي القرآن ) لتبين للناس مانزل اليهم ( من قبل ) " . ومن البارزين في " علم الكتاب " ، والذين شهدوا شهادة حق في القرآن ونبيه ، كان القس ورقة بن نوفل ، أقرب المقربين الى محمد . وقد شهدت عائشة ، ناقلة الحديث الصحيح عن محمد ، بدور ورقة في الوحي و العلوم الالهية في قولها : " ولم ينشب (أي : يلبث ) ورقة أن توفي ، وفتر الوحي " .

---

Post: #49 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: بدر الدين الأمير Date: 01-16-2008, 04:21 PM Parent: #48 رابعاً – القس يعلن النبي خليفته لم يخف القس مقاصده في ما دبر لمحمد منذ ان تعرف عليه ، ولم يخف كتاب السير مقاصد القس هذه ولو بعد مائة وخمسين سنة . لقد عرف القس ما يقصد ، وادرك كتاب السير مقاصد القس . ولكنهم حاولوا تجنب خطر ما أدركوا وماعرفوا . غير أن ماتجنبوه من خطر كان أكثر إثباتاً لهذا الخطر : لقد حاولوا اثبات نبوة محمد ؛ ولكنهم في الحقيقة ، اثبتوا نبوة القس . وحاولوا ارجاع كل شيء في حياة محمد الى الله ؛ ولكنهم ، في الواقع كان القس الذى نطقوه باسم الله ، مرجعهم وثقتهم العمياء . لقد بحثوا في علاقة محمد بالله ، فإذا هم يعلقون محمداً بالقس .... ويدرك الباحث ذلك عندما يسمع القس يطلق الاعلان تلو الاعلان ، فيتنبأ هو ، لا محمد ، على كل شيء . فهو الذى تنبأ على أن محمداً نبي الله . وهو الذى عرف مستقبل محمد .... لكأن كتاب السير يطلقون الادلة على نبوة القس وقدرته ، فيما هم يظنون التدليل على نبوة محمد . لا غرابة ، عندنا في الامر ، فإن كل شيء قد أعد الى الان على أحسن حال ، والقس في رأي الناس وفي القرآن ايضاً قدير على كل شيء وخبير في أمور الله . وللناس ثقة بقدرة القس ، أي قس ، مما يثبت كل مخطط يرسمه ، وينفذ كل قصد يعزم على تحقيقه . وقد تيسر له ذلك بسهولة ، لاعتبارات عديدة : منها مقامه الرفيع بين الناس ، فهو من " سادة العرب وقادتها " ؛ ومنها رئاسته على جماعة مكة ، فهو " رئيس النصارى " ؛ ومنها علمه الواسع بالكتب و الامور الالهية ، فهو " يتتبع الكتب من أهلها " ؛ ومنها انقياد الناس له ولأمثاله من القسيسين والرهبان ، لــ " أنهم لا يستكبرون " ، وقد اتخذهم بعض الناس " أرباباً من دون الله " ؛ ومنها أخيراً سعي أصحاب الحاجة إليهم وطلب نصائحهم ، والالتجاء الى صوامعهم ، والتماس الشفاء من أيديهم ، والاعتماد عليهم في اكتشاف الغيب و استطلاع الاسرار الخفية ...... واستغل القس ورقة اعتبارات الناس هذه ، وراح يدبر من يخلفه في مهمته ، فكان محمد بن عبد الله خير من دبر . وأشرك في تدبيره هذا أقرب المقربين إليه والى النبي. أما الذين تعاونوا مع القس ، وسمعوا نداءه ، وذهلوا بتدابيره ، فأهمهم و أولهم خديجة زوج النبي ، وأبو طالب عمه وكفيله ، وابو بكر الصديق صديقه الحميم ، ووالد خديجة بعد رضاه ، واخوها عمرو ، وغيرهم الكثير . كلهم انصاعوا لتدابير الله على يد قسه ووكيله في مكة ، واتخذوا في ما دبر . وبارك هذا التدبير الراهب بحيرا ، والراهب عداس النينوي ، وسلمان الفارسي . وساعدوا القس في ما أراد ، فتوالت التنبؤات عن مستقبل محمد من كل جانب ، من على ألسنة السحرة و الكهان ، و الانس و الجن والشجر و الحجر ، والحيوانات على أنواعها ، والملوك و الاحبار و الملائكة والبشر ......... ولم تبخل كتب السير و الاخبار عن ذكر الكثير الكثير منها . وبعض ماذكر ينبئ عن كثير مما حدث . وماكنا ندري شيئاً مما حدث لولا القس ورقة نفسه يفسر لنا ما حدث . واستمرت الاعلانات تتوالى على مدى خمس عشرة سنة . وأهمها أتى في ست مراحل هامة من حياة النبي ورسالته : الاعــــــلان الاول : قبل الزواج قبل ان تتم مراسيم الزواج بين محمد وخديجة ، وفيما كان محمد يتاجر لخديجة في بلاد الشام ، رجع " ميسرة " ، خادمها الامين ، يخبرها عما رأى وسمع من مذهلات جرت لمحمد . ولما انتهى من حديثه ، قامت خديجة للحال ، وأتت مسرعة تخبر ابن عمها ورقة ما سمعته من خادمها عن محمد . وللتو وقف القس باطمئنان العارف بمشيئة الله يقول : " لئن كان هذا حقاً ، يا خديجة ، فإن محمداً لنبي هذه الامة . وقد عرفت (؟) انه كائن لهذه الامة نبي منتظر هذا زمانه " . نحن نسأل ، لا عن حقيقة نبوة محمد ، بل عن حقيقة نبوة ورقة : من أين لورقة هذا ؟ كيف عرف مشيئة الله ؟ أكان القسيسون في ذلك الزمان يدركون الغيب و المستقبلات ، ولم يعد لهم اليوم ذلك ؟! أكانوا يتنبأون ويعرفون ويتسمعون على أوامر السماء ، ولم يعودوا اليوم كذلك ؟! من أين لكتاب السيرة المحمدية أن يعرفوا تدابير القس وتنبؤاته ، بعد أكثر من مائة وخمسين سنة ، لو لم يكن لهم ، هم ايضاً ، علم بمقاصد الله التى عرفها القس وأعلنها كخبير مطلع على مشيئة الله الازلية ؟!! في كل حال ، لقد عرفت خديجة ان تستسلم لتدابير ابن عمها في ما أراد ، وهي التى كانت تسترشد بآرائه ، على حد قول صاحب السيرة " كان ذلك لخديجة بإرشاد من ورقة " . الاعلان الثاني : عند بدء الوحــي لما كان محمد في غار حراء يتحنث ويصوم ويصلي ويتفكر بالله ، وقد بلغ الاربعين ، أتاه جبريل آخر الشهر يعلن له : " أبشر يا محمد ، أنا جبريل وانت رسول الله لهذه الامة " . ودفع إليه كتاباً يقرأه . فاعترى محمداً ذهولٌ . ثم انصرف عنه الملاك . ورجع المرتاض قافلاً الى بيته يحدث زوجته بما سمع ورأى . وللحال أعلنت خديجة هي الاخرى العارفة بمشيئة الله : " أبشر يا ابن عم واثبت . فوالذى نفس خديجة بيده ! إني لارجو ان تكون نبي هذه الامة " . ثم قامت ، وجمعت عليها ثيابها ، وانطلقت الى ورقة لتخبره عما حدث لزوجها . وقبل ان تستكمل حديثها أعلن ورقة مطمئناً وقال : " قدوس قدوس ، والذى نفس ورقة بيده ، لئن كنت صدقتني يا خديجة ، لقد جاءه الناموس الاكبر الذى كان يأتي موسى ، وانه لنبي هذه الامة . فقولي له فليثبت " . لقد تكاثرت الشهادات على نبوة محمد : من جبريل وخديجة والقس ورقة . الكل يفسر الرؤيا تفسيرا واحداً . والكل ينصح محمداً بالثبات و الاستمرار . والكل يعلن نبوته في الامة العربية بالبكر ... والكل يقول بأنه ، كموسى وعيسى ، سيأتي بناموس للاميين ، كما أتيا بناموس للكتابيين . ولن يكون ، والحال هذه بين ما سيكون للعرب وبين ما هو لبني اسرائيل فرق . الناموس هو أياه . وليس لمحمد الا أن يعلنه ويكون رسولاً وبشيراً ونذيراً . ولكن ، لابد لنا من ان نسأل ، لاعن نبوة محمد ، بل عن نبوة خديجة ، التى اعلنت لزوجها نبوته ، وعرفت مشيئة الله ، وفسرت الرؤيا كعليمة بأسرار الغيب . فمن أين لها ذلك ؟ أمن الله ؟ أم من ابن عمها ورقة ؟ أم من جبريل ؟ الله أعلم .

---

Post: #50 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: Mustafa Mahmoud Date: 01-16-2008, 04:36 PM Parent: #49 نحن نسأل ، لا عن حقيقة نبوة محمد ، بل عن حقيقة نبوة ورقة : من أين لورقة هذا ؟ كيف عرف مشيئة الله ؟ أكان القسيسون في ذلك الزمان يدركون الغيب و المستقبلات ، ولم يعد لهم اليوم ذلك ؟! أكانوا يتنبأون ويعرفون ويتسمعون على أوامر السماء ، ولم يعودوا اليوم كذلك ؟! من أين لكتاب السيرة المحمدية أن يعرفوا تدابير القس وتنبؤاته ، بعد أكثر من مائة وخمسين سنة ، لو لم يكن لهم ، هم ايضاً ، علم بمقاصد الله التى عرفها القس وأعلنها كخبير مطلع على مشيئة الله الازلية ؟!! في كل حال ، لقد عرفت خديجة ان تستسلم لتدابير ابن عمها في ما أراد ، وهي التى كانت تسترشد بآرائه ، على حد قول صاحب السيرة " كان ذلك لخديجة بإرشاد من ورقة " . الاعلان الثاني : عند بدء الوحــي لما كان محمد في غار حراء يتحنث ويصوم ويصلي ويتفكر بالله ، وقد بلغ الاربعين ، أتاه جبريل آخر الشهر يعلن له : " أبشر يا محمد ، أنا جبريل وانت رسول الله لهذه الامة " . ودفع إليه كتاباً يقرأه . فاعترى محمداً ذهولٌ . ثم انصرف عنه الملاك . ورجع المرتاض قافلاً الى بيته يحدث زوجته بما سمع ورأى . وللحال أعلنت خديجة هي الاخرى العارفة بمشيئة الله : " أبشر يا ابن عم واثبت . فوالذى نفس خديجة بيده ! إني لارجو ان تكون نبي هذه الامة " . ثم قامت ، وجمعت عليها ثيابها ، وانطلقت الى ورقة لتخبره عما حدث لزوجها . وقبل ان تستكمل حديثها أعلن ورقة مطمئناً وقال : " قدوس قدوس ، والذى نفس ورقة بيده ، لئن كنت صدقتني يا خديجة ، لقد جاءه الناموس الاكبر الذى كان يأتي موسى ، وانه لنبي هذه الامة . فقولي له فليثبت ولكن ، لابد لنا من ان نسأل ، لاعن نبوة محمد ، بل عن نبوة خديجة ، التى اعلنت لزوجها نبوته ، وعرفت مشيئة الله ، وفسرت الرؤيا كعليمة بأسرار الغيب . فمن أين لها ذلك ؟ أمن الله ؟ أم من ابن عمها ورقة ؟ أم من جبريل ؟ الله أعلم . very interesting we following your post with great interest thank you again

---

Post: #51 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: Haydar Badawi Sadig Date: 01-16-2008, 07:02 PM Parent: #50 Fascinating ya Badri I am eagerly following this thread Thanks

---

Post: #52 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: طلعت الطيب Date: 01-16-2008, 07:32 PM Parent: #51 الاخ المضيف هناك ظاهرة طرحت فى تلخيصك هامة جدا وهى ان هناك مفردات فى القران الكريم تستخدم اليوم لتعنى شيئا مختلفا تماما. فمثلا كلمة امى وقد اتضح الان انها يمكن ان تعنى من هم ليسوا من اهل الكتاب مثلا على عكس المعنى الشائع الان وهو عدم القدرة على الكتابة والقراءة.فى كتابه الجيد تناول (الاسلام السياسى) تناول المستشار العشماوى مفردة الحكم والتى ظل الاعتقاد انها تعنى الحكم السياسى وقد روّج لذلك تيار الاسلام السياسى ، وربما تلاحظ ان التيار الاسلاموى فى السودان مثلا سواء فى الجامعات او اية معارك انتخابية يطرح الشعار التالى لابتذاذ خصومه من الاحزاب الاخرى: ومن لم يحكم بما انزل الله ..الى اخر الاية الكريمة وقد اوضح الكاتب ان الكلمة ما جاءت فى القران الكريم الاّ لتعنى شيئا واحدا وهو الحكم القضائى.والاية اصلا نزلت فى اهل الكتاب من يهود يثرب حينما قاموا باخفاء حكم ما فى التوراة عن الرسول والذى كان يحكم بينهم وفقا لاحكام التوراة وحقيقة الامر يستخدم المشروع الاصولى هذه الالية للتضليل اضافة للالية الخاصة بعزل الاية او الحديث الشريف عن سياقه او اسباب النزول لتحقيق اهدافهم التى تدعوا الى اقامة الدولة الدينية. فى اعتقادى والكثيرمن الناس ان المشروع الاصولى يحاول خلق خطاب غامض ومقدس حول التاريخ الاسلامى يحاول عزله عن المجتمع والحياة حتى يتمكن من استعصامه من النقد العقلانى لمجاراة روح العصرواستقصاء الوسائل التى تخدم نفس القيم التى جاء بها الاسلام، الهدف من ذلك هو تابيد الوسائل واقصاء البعد الزمانى والمكانى للخطاب الدينى ، انها محاولات لعبادة الوسائل وتقديسها وهو ما يميز الحركة الاصولية الاسلامية المعاصرة بكل مدارسها تقريبا وفى كل المنطقة الاسلامية يساعدهم فى ذلك مستوى التخلف ومناهج التعليم التلقينية واصل فنحن نتابع باذن الله

---

Post: #53 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: بابكر الزاكي Date: 01-16-2008, 07:36 PM Parent: #1 الاستاذ بدر سلام البحث المعمق او ما يسمي بالحفريات في التاريخ مهمه للغايه وخاصه لفهم الاسلام بالصورة الصحيحه والمتجدده والصالحه لكل زمان... ومهم كذالك ان يقول المفكرين ان لا قدسيه لفهم السابقيين او السلف للاسلام وان ما كتبوه او فهموه عن الاسلام هو ما كان صالح لزمانهم ... وعلي المفكرين الاسلاميين اليوم ان يجدوا فهم جديد للاسلام بناسب عصرهم ..هذه ضروره ملحه لتجديد الثقه في صلاحيه فهم الناس للاسلا.م .. لكن لا يكون هذا الموضوع عرضه لكل من هب و دب للنيل من الاسلام بحجه الحفريات في تاريخ الاسلام وخاصه ان المسلمين اليوم منكسريين امام التحضر الغربي و تجد حجتهم صفيفه ولا تصمد امام اي حوار مستنر و وهذا بسببه وهو قوف المسلميين في محطه السلف وقفل باب الاجتهاد والتفكير .... ان الكاتب استغل موضوع الحفريات في التاريخ الاسلامي لضرب الاسلام في مقتل والكتاب فيه تحامل واضح علي الاسلام ونبيه.... وان محمد تعلم من ورقه و زاد عليه بذكائه وجعل منه تيار فكري رفع به الامه العربيه وما زال العرب يزيدون علي فكر محمد حتي اقتنعوا و اقنعوا الناس ان الاسلام هو دين من عند الله... هذه فريه قديمه ومتتجده تريد ان تنفي عن محمدالرسول الرساله وهذابعينه ما يقوله افضل المسحيين اليوم عند ما تناقشهم ويجدوا في كلامك منطق يقولوا ان محمد مفكر كبير خدم اهله العرب ... وهذا ما اراد الكاتب ان يقوله في هذا الكتاب يجب ان نتبه هذا الامر و لايمر علينا من باب التنقيب في التاريخ الاسلامي .. . تسائل يهدم كل النظريه التي بني عليها الكاتب افتراضه و هو ان محمد تعلم من ورقه علم العلم الالهي او علم الكتاب ... السوال هو كل شخص تعلم من قس علم الكتاب بصبح نبي ؟؟ اذ لكان هناك الاف الانبياء.. بل الرساله من الله يعطيها من يشاء من عباده وقت ما يشاء مع ودي

---

Post: #54 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: بدر الدين الأمير Date: 01-17-2008, 10:52 AM Parent: #53 الاعلان الخامس : بعد بدء الرسالة ثبت النبي على نصيحة القس واطمأن . وراح يباشر مهمته ويبلغ رسالته وينذر . وابتدأ يعلن للناس بعض مانزل عليه من سور القرآن بلسان عربي مبين . ولكن عبء الرسالة الملقاة على عاتقه اقلقه فراح يضطرب من جديد . ففيما هو ، مره يقرأ وينذر ويتوعد أخذت بوادره ترتجف ووجهه يبرد وجنبيه يتفصد عرقاً وتنتابه نوبات و ارهاصات فرجع الى بيته مذعوراً مرعوباً دخل على خديجة يقول لها : " زملوني زملوني " ، اي لفوني بالثياب الدافئة . فأسرعت خديجة وزملته حتى ذهب عنه الروع وطلبت منه ان يطلعها على ماجرى . فأخبرها وقالت للحال قول العارف بالامور ومجريات الاحداث : " كلا . ابشر فوالله ، لايخزيك الله ابداً انك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل لغيرك وتكسب المعدوم ، وتقري الضعيف وتعين على نوائب الحق " . وارادت خديجة ان تتثبت مما تقول وان تؤكد لزوجها حجتها فانطلقت به كعادتها ، الى الخبير الالهي ابن عمها ورقة تقول له :" اي عم ! اسمع من ابن اخيك " . واستوضح ورقة محمداً : " يا ابن اخي ! ماذا ترى ؟ " فأخبره ما يرى . فأسكن القس روعة مجددا وراح يردد عليه قوله السابق : " هذا الناموس الذى انزل على موسى " . ويضيف هذه المرة : " ياليتني فيها جذعاً وأكون في زمن الدعوة " . ثم التفت ورقة الى خديجة قائلاً : " نعم لم يأت رجل بما جئت الا عودي " ، ويسبب ما سوف يقوم به محمد من ثورة على الاغنياء ، وغزوات القبائل ، وتعاليم غير مألوفة .... وعادت خديجة ماسكة بيد زوجها ، والطمأنينة في نفسيهما . وأبلغنا القس عن تمنياته بعدما تحقق اليسير منها . الاعلان السادس : عند بدء الجهـــــــــــاد : عن علي بن أبي طالب قال : " لما سمع محمد النداء : " قل أشهد أن لاإله الا الله وأن محمد رسول الله " . قال محمد : " لبيك " . ثم قال : " قل الحمد لله رب العالمين ، الرحمن الرحيم ، مالك يوم الدين " . ولما سمع محمد ذلك اضطرب . وقام . واتى القس وذكر له ما سمع . فقال ورقة : " أبشر ثم أبشر . فإني أشهد أنك الذى بشر بك ابن مريم فإنك على مثل ناموس موسى . وانك نبي مرسل . وانك ستؤمر بالجهاد بعد يومك . ولئن أدركني ذلك لأجاهدن معك " . يبدو أن هذا الاعلان أطلقه القس قبل أن يؤمر محمد بالجهاد ، أي بعد مضي زمن غير يسير على بدء الرسالة . وكان القس قد أصبح عاجزاً ضريراً أصم . في هذا الاعلان أطمئنان آخر لمحمد بأنه لن يكون وحده في جهاده ضد المنافقين و المترفين من قريش . فالقس عازم على ان يكون الى جانبه ، رغم كبر سنه . ولكنه الآن يرشده ، ويعضده ، ويشدد من عزيمته ، وينصحه بألا يستعجل الامور ، لان المهم في سبل النجاح الصبر و التؤدة و التروي . وهي نصيحة ثمينة جداً ، ذكره بها القرآن فيما بعد : " فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل ولا تستعجل " . وعلى محمد أن ينتصح ، والا يترك الرسالة الدعو لها ، مهما ضاق بها صدره : " فعليك تارك بعض ما يوحى اليك وضائق به صدرك " . فإن الله لن يترك نبيه بغير عضد ولن ينساه أو يودعه أو يبغضه : " ما ودعك ربك وماقلى . وللآخرة خير لك من الاولى " . * * * وهكذا صار . وماكان هذا ليحدث لولا رحمة الله التى دبرت كل شيء على أحسن حال . ولئن صح ماجاء في الاخبار ، أم لم يصح فإن روايات السير النبوية وتسلسل الاحداث ، وشهادات القرآن لها ، والوساطة البشرية التى يستخدمها الله لاعلان كلمته وتبليغها .... كلها يؤكد لنا وقوع محمد وقعة إلهية في مخطط القس ورقة وتدابيره ، وعون خديجة سيدة نساء قريش التى وفرت له " المال و الجاه والشرف و الجمال والكفاية والحنان " . لقد دبر القس كل شيء ، ونفذت خديجة كل شيء على أكمل وجه . فهي التى كانت تسعى بين القس و النبي . تسمع النبي وتشجعه وتذهب الى القس وتسترشده . ويكفي أن يقال عنها " ان ذلك من خديجة كان بإرشاد من ورقة " . ورقة وخديجة وأبوطالب لعبوا في حياة محمد ورسالته دوراً كبيراً و لاريب فيه . وبموتهم فقد محمد العضد و السند و المرشد و المنعة و الحنان : بموت القس ورقة " فتــــــــر الوحــــــــي " . وبموت خديجة " تتابعت على رسول الله المصائب ، إذ كانت له وزير صدق على الاسلام ، يشكو إليها " هي التى "آمنت به ، وصدقت بما جاءه من الله ، ووازرته على أمره ، وكانت أول من آمن بالله وبرسوله ، وصدق بما جاء منه . فخفف الله بذلك عن نبيه . لايسمع شيئاً مما يكرهه من رد عليه وتكذيب له ، فيحزنه ذلك ، الا فرج الله عنه بها اذا رجع اليها . تثبته ، وتخفف عليه ، وتصدقه ، وتهون عليه أمر الناس " . وبموت ابي طالب " نالت قريش من رسول الله من الاذى مالم تكن تطمع به في حياة ابي طالب ...... إذ كان أبو طالب لابن أخيه عضداً ، وحرزاً في أمره ، ومنعه ، ونصراً على قومه " . القس دبر . و الزوجة نفذت ، والعم عضد . والنبي استسلم لإرادة الله . على هؤلاء قامت الدعوة الجديدة فكان لها النجاح .

---

Post: #55 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: بدر الدين الأمير Date: 01-17-2008, 10:55 AM Parent: #54 خامساً – القس النبي و النبي القس نسأل : ماذا كان في نية القس أن يعلن ؟ نبوة محمد ؟ أم قسوسيته ؟ أم خلافته ؟ أم ماذا ؟ ..... لقد استترت نية القس على كتاب السيرة النبوية . ولايعود استتارها الى سوء نية عندهم بقدر مايعود الى نقل ماوصل اليهم منحولاً بعد حوالي مائة وخمسين عاماً من بدء الرسالة وتوسعها في معظم البلاد الاسيوية والافريقية . لقد بلغهم بعض ماقام به القس من دور في نبوة محمد ، ولكنهم لم يحققوا في مابلغهم ، ولم يدركوا بالتالي نية القس ، ولم يعرفوا كيف تعلن النبوة ، ولا كيف تنتقل القسوسية في النصرانية من سلف الى خلف ، ولم يعلموا أن النبوة لا تحتاج الى من يدافع عنها ويقضي بصحتها ... ولو علموا كل ذلك لما اضطروا الى اثبات نبوة محمد بألف ألف دليل ، والدفاع عنها بألف ألف حجة . ونزعاً لاي شك بنبوة محمد أرجعوا الادلة عليها الى زمن آدم ، فقرأوا اسم محمد في السماء تحت سدرة المنتهى ، وسمعوا الاحبار و الرهبان والكهنة و السحرة و الجن و الشياطين و الحيوانات و الاصنام و الاشجار و الحجارة ..... تعترف بنبوته ، ورأوا اسمه مكتوباً في التوراة و الانجيل ، واستطلعوا اخباره عند ملوك العجم و العرب ... كل هذا كان من أجل الدفاع عن نبوة محمد .... وهل يحتاج نبي الله الى من يبرر له نبوته ويدافع عنها ؟!! ثم من أين للقس ورقة أن يعلن محمداً نبياً ، فيشرك معه خديجة وابا طالب وابا بكر وعلياً ؟ وهل القس هو الذى اطلق على محمد لقب نبي ؟ أم تبدلت الاسماء ، فيما بعد ، وتحرفت المعاني ، وتغيرت النيات ، واستبدت الاحداث السياسية بالامور الدينية ؟ أم ماذا ؟ . . لئن صح اعلان القس نبوة محمد ، يكون القس مخبولاً حقاً ، ويكون النبي فيما صدق من القس ، وغروراً بدون شك . وحده الله يختار أنبياءه ، ووحده النبي يعرف بنبوته ، ويفرضها على الناس فرضاً وتعاليمه تعلن عنها ، واعماله تدعم تعاليمه ! وما من نبي في التاريخ احتاج الى الدفاع عن نبوته كما هي الحال مع محمداً نبياً على الاطلاق ؛ بل يسميه " بشيراً " و " نذيراً " . وهو مايؤكد لنا ، مرة اخرى انه لا القس ولا النبي استمتعا بالنبوة بحسب مفهومها في العهد القديم . فماذا يكون الامر إذن ؟ في ظني ان نية القس كانت غير ذلك ، ووعي محمد كان هو الاخر ، في بدء أمره ، غير ادعاء النبوة . والذى بدل المقاصد و النيات و الاسماء هو " مصحف عثمان " وكتاب السيرة و الاخبار ، والفتوحات العربية المتتالية لبلاد الشام و الفرس و الروم و القبط ... وكان مقصد القس الحقيقي ، على مايبدو أن يعلن محمداً خليفته على جماعة مكة النصرانية ! وادلتنا على ذلك ، نرددها فنقول : القس هو الذى اختار محمداً وتبناه ؛ ودبر زواجه من خديجة بنت عمه ؛ واعتكف واياه في غار حراء مايزيد على أكثر من خمس عشرة سنة ؛ ودربه على التأمل و الصوم و الصلاة و قراءة الكتب المقدسة ؛ وعلمه التوراة و الانجيل ؛ ونقل له الانجيل العبراني بلسان عربي مبين .

---

Post: #56 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: خليل عيسى خليل Date: 01-17-2008, 02:12 PM Parent: #1 الاخ بدر الدين مع التحيه ارجوا ان تصحح الاية Quote: " فعليك تارك بعض ما يوحى اليك وضائق به صدرك " .[/QUOTE فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَنْ يَقُولُوا لَوْلا أُنْـزِلَ عَلَيْهِ كَنْـزٌ أَوْ جَاءَ مَعَهُ مَلَكٌ إِنَّمَا أَنْتَ نَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ سوره هود الايه 12 مع الشكر Post: #57 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: طلعت الطيب Date: 01-17-2008, 04:32 PM Parent: #56 Quote: في ظني ان نية القس كانت غير ذلك ، ووعي محمد كان هو الاخر ، في بدء أمره ، غير ادعاء النبوة . والذى بدل المقاصد و النيات و الاسماء هو " مصحف عثمان " وكتاب السيرة و الاخبار ، والفتوحات العربية المتتالية لبلاد الشام و الفرس و الروم و القبط ... وكان مقصد القس الحقيقي ، على مايبدو أن يعلن محمداً خليفته على جماعة مكة النصرانية ! وادلتنا على ذلك ، نرددها فنقول : القس هو الذى اختار محمداً وتبناه ؛ ودبر زواجه من خديجة بنت عمه ؛ واعتكف واياه في غار حراء مايزيد على أكثر من خمس عشرة سنة ؛ ودربه على التأمل و الصوم و الصلاة و قراءة الكتب المقدسة ؛ وعلمه التوراة و الانجيل ؛ ونقل له الانجيل العبراني بلسان عربي مبين . قبل النص اعلاه كنت اتساءل: ما مصلحة القس ورقة فى كل ذلك؟ ما الهدف من الدراسة فى الاساس؟ شأعود للسؤال الثانى فيما بعد، لكنى اجد موقف الكاتب فيما تحته خط وهو انكار لنبوة الرسول وهى نتيجة توصل اليها بقلبه وليس بعقله وهنا تتدخل حقيقة كون الكاتب مسيحى. هناك نتائج اخرى كان يمكن ان يتوصل اليها الكاتب بنفس الصرامة الاكاديمية التى بدأها فى بحثه سأتعرض لها عند الاجابة على ما يمكن ان يترتب عليه البحث. اعتقد ان الكاتب كان ايدولوجيا حتى النخاع فى موقفه اعلاه ليس لكونه انكر على النبى رسالته اذ لا اود ان اكون ايدولوجيا انا الاخر ولكن ببساطة لان هناك نتائج اخرى يمكن استخلاصها من البحث ولكنه انحاز لموقفه هذا للاسف. على اية حال ننتظر لنرى حججه التى يمكن ان تسند خياره هذا Post: #58 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: Mustafa Mahmoud Date: 01-18-2008, 11:23 PM Parent: #57 . Post: #59 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: بدر الدين الأمير Date: 01-19-2008, 03:03 PM Parent: #58 لقد كان يعي محمد اختياره هذا ، فعرف المطلوب منه . وباشر مهمته . فراح ينذر الناس ويبشرهم ، ويثقفهم ، ويعلمهم ما لا يعلمون من الكتاب ، ويبين لهم " الصراط المستقيم " ، ويهديهم الى " الدين القيم " ، ويعظ فيهم عن الحساب و العقاب و الجنة والنار و القيامة ، ويحرضهم على فعل الحسنات و الصدقات ، ويقرأ عليهم ما تيسر من قصص الآباء و أخبار الانبياء . لقد كان يعلم أن مهمته تقوم على أن يذكر الناس بتعاليم التوراة و الانجيل . فكان الله ( ؟ ) يحثه على تذكير الناس ، فيقول له : " فذكر . انما انت مذكر " ، " وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين " ، " فذكر بالقرآن " . وكتابه هو " ذكر " ، " وذكرى " ، " وتذكرة " ، و " تفصيل " ، و " تصديق " للكتاب الذى كان بين يدي القس ويحضر محمد تعريبه حول أربعين سنة . لقد أراد القس أن يكون محمد خليفة له على نصارى مكة ، يكمل عمله الروحي بين العرب ، ويحافظ على استمرارية النصرانية في الحجاز ، ويعمل على جمع شمل " شيع " بني اسرائيل ، ويوحد كتبهم وعقيدتهم .... فكان له ذلك بما أوتي من تجرد وذكاء وجرأة وإقدام . وساعده على اتمام مهمته امرأته خديجة بما كان لها من مكانة وجاه ومال ، وأعانه أبو طالب عمه الوفي ، ولبى الدعوة " الحمس " من قريش ، وناصره فقراء مكة و " أذلتها " واستضافه النجاشي ملك الحبشة بعدما قاومه أصحاب المال و " أعزة مكة " .... حتى أصبح محمد ، بعد وفاة القس ، " رئيس النصارى " الموحدين " القانتين " الخاضعين أي " المسلمين " أي زعيمهم الروحي الاول ، والمسؤول عنهم . وقد قال " أمرت لأن أكون أول المسلمين " . وقال ايضاً : " وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين " . على هذا ، بعد وفاة القس ورقة ، انتقلت الزعامة الروحية الى محمد ، وأصبح محمد "أول المسلمين " . وبوفاة القس خشي محمد أن يتركه الله وينساه ، إذ " فتر الوحي " مدة من الزمن تتراوح بين السنتين والثلاث سنين ، وعاوده بعد ذلك مع كثير من التغيير في المواقف ، والتبديل في التعليم و التشريع ، بما يناسب شخصية محمد واستقلاليته عن معلمة ، وبما يوافق الظروف المستجدة و أحوال البيئة و المجتمع : " ما ودعك ربك وماقلى ( أي : ومـــا أبغضك ) . وللآخرة خير لك من الاولى " . ومايؤكد لنا ، ايضاً خلافة محمد للقس هو أن الاسلام في بدء أمره ، وكما كان في أيام القس وتحت تأثيره ، لم يكن ديناً جديداً ، ولم تكن دعوة محمد دعوة الى دين جديد ؛ بل كانت تعاليم من التوراة و الانجيل ، وتعاليم إبيونية في الحسنات و الصدقات ، وتبشير بالجنة و النار و القيامة ووعيد بالعقاب ، وتذكير بأحوال الساعة الاخيرة ، على ما عرفنا من تعاليم كثير من الشيع النصرانية . ولم يكن في نية محمد ، والحال هذه أن ينزل وحياً من السماء أو يدعي معرفة الغيب بقدر ماكان يقصد " قراءة " كلمة الله الاعجمية بلسان عربي مبين ، قراءة مفصلة وميسرة للحفظ والذكر . هذا هو قصد القس ، ومهمتة النبي ، ومنطق الاحداث كلها وتلك هي مقاصد كتاب السيرة النبوية . وبالرغم من هذا كله ، يريد مؤرخو حياة محمد أن يكون الامر غير ذلك ، ضناً بالنبوة و الدين الجديد ، فأغفلوا للأسف وجود القس ، وانكروا لقاءاته المتعددة مع محمد وتجاهلوا إعلاناته . فالشيخ الدكتور صبحي الصالح لم يقر الا بلقاء واحد جرى بين القس و النبي . قال : " فما عسى أن يكون النبي تعلم في هذين اللقائين ( لقاء مع الراهب بحيرا وآخر مع القس ورقة ) من علوم الغيب و التاريخ " ؟ . وعندما يستشهد الشيخ الدكتور بحديث البخاري يأخذ ما يناسبه ويغفل مايزعجه ، فينقل : " ولم يلبث ورقة أن توفي " ، ويترك " وفتر الوحي " . ويستنتج : أن محمد تعرف على ورقة في آخر أيام حياته ، ورآه عجوزاً ضريراً ، لاتصلح همته لأي شيء . وكذلك هو الامر مع محمد حسين هيكل في موسوعته " حياة محمد " ، فهو يتجاهل القس ودوره ، ولم يذكر من اللقاءات أو الاعلانات سوى اثنين وبطريق العرض .... لماذا هذا التنكير ؟ إن كان جهلاً فهو طعنة في وقائع التاريخ ؛ وان كان تجاهلاً فهو طعنة في صميم الحقيقة . * * * بقي أن نسأل عن قصة الراهب بحيرا : لماذا يجهد مؤرخو حياة النبي في التركيز على الراهب بحيرا ، حتى تحولت أنظار الناس اليه على حساب القس ورقة ؟! يلهج الناس بلسم الراهب بحيرا ، ويجهلون كل شيء عن القس ورقة . فما سبب ذلك ؟ وما القصد منه ؟ إن في الامر تضليلاً وتمويهاً للواقع : فالراهب بحيرا على مكانته العظمى في النصرانية ، وعلى كونه " انتهى إليه علم النصرانية في ذلك الزمان " ، وبالرغم من تردد تجار قريش على صومعته في بصرى ، لم يكن له ذلك الاثر الفعال ؛ ذلك لان رحلات محمد إليه لم تكن كافية للدلالة على تثقيفه على يده . وبحيرا لا تعطي النتائج التى نستطلعها في تعاليم القرآن ، ولا تستحق أن يعيرها الناس أهمية بالغة ويتوقفوا عندها . هذا يمكن نقضه بسهولة . وبالفعل توقف مؤرخو حياة النبي على دور الراهب فتوفقوا في نقضه ورفضه ، كما توفقوا في التركيز على الراهب على حساب القس . وتركيزهم على الراهب وتحويل أنظار الناس إليه وردهم على ما استنبطوا من أضاليل حوله أعطى أهمية لبحيرا دون ورقة . وبهذا فقد أثر الاثنين معاً . وضاع الباحثون بين الراهب و القس . ولسهولة رفض أثر الراهب ظن الناس أن أثر القس هو أيضاً يرفض بالسهولة نفسها . ونأمل أن يكون بحثنا هذا رد الاعتبار للقس ورقة . Post: #60 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: بدر الدين الأمير Date: 01-19-2008, 05:50 PM Parent: #59 الفصل الثالث انجيل القس وقرآن النبي أولاً - إنجيل القس ورقة ثانياً - قرآن النبي محمد ثالثاً – وحدة الوحي في الانجيل و القرآن رابعاً – النبي يعلم ما تعلم من القس اولاً – إنجيـل القس ورقة نذكر بمهمة القس ورقة التي عرف بها ولم يعرف بغيرها ، وهي كما جاء على لسان المحدثين ، وفي صحيحي مسلم و البخاري ، وأغاني أبي الفرج الاصفهاني ، وسيرة ابن كثير ، وغيرهم ..... إن القس ورقة كان ينقل الانجيل العبراني من الآرامية الى العربية . فما هو الانجيل العبراني هذا ؟ وماهي تعاليمه ؟ هل من انجيل بهذا الاسم في علوم الكتاب المقدس ؟ وهل وجد حقاً في الكنيسة ؟ وأية كنيسة ؟ وأية شيعة من شيع النصارى كانت تأخذ بتعاليمه ؟ من يحدثنا عنه غير القس ورقة ؟ الجواب عن هذه الاسئلة لا نجده عند أي مؤرخ عربي أو مسلم بل عند آباء الكنيسة ومؤرخيها . فهم خير شاهد على تراث الكنيسة وكتبها . وبالفعل ، فإننا نرى عندهم الكثير من الاشارات الى مايسمى في تاريخ الكنيسة بــ " الانجيل بحسب العبرانيين " . وعلينا أن نستعرضها . وعلينا أن نقابل بين تعاليمه وتعاليم إنجيل القس ورقة . فها هو المطلوب الآن . لنبدأ بمن ذكر " الانجيل العبراني " من آباء الكنيسة ومؤرخيها بحسب تسلسلهم الزمني : 1- جاء عن آباء الكنيسة المدعو هجسيب ، ( وهو من أوائل القرن الثاني ) ، " انه كان ينقل أشياء من الانجيل بحسب العبرانيين ، الانجيل الارامي الذى هو بالحرف العبراني " . 2- ويقول القديس إيريناوس أسقف ليون ( + 208 ) : " إن الابيونيين يستخدمون الانجيل بحسب متى وحده ، ولكنهم لا يعتقدون الاعتقاد الصحيح في الرب " . 3- وقرأ إكليمنضوس الاسكندري ( + 216 ) في الانجيل العبراني هذا قولاً منسوباً الى المسيح ، فقال : " كما هو مكتوب في الانجيل بحسب العبرانيين : من يعجب يملك ، ومن يكلك يستريح " . 4- أما أوريجينوس ( + 252 ) فيذكر الانجيل العبراني في جملة كتب من كتبه التفسيرية : يقول في تفسيره على إنجيل يوحنا : " من يقبل الانجيل بحسب العبرانيين يجد فيه هذه الاية : " إن أمي الروح القدس خطفني بشعرة من رأسي ، وأصعدني جبل ثبور العظيم " ويقول أيضاً في تفسيره على انجيل متى : " إن الشاب الغني ، بحسب الانجيل العبراني ، حك رأسه ولم يرض بعرض المسيح له . وقال له يسوع : " كيف تقول انني أتممت الناموس والانبياء ، وانت ترى إخوتك ابناء ابراهيم يموتون جوعاً ، وتخنقهم المذلة ، وبيتك مملوء خيرات !؟ " . 5- وأما أوســابيوس القيصري ( +340 ) ، الملقب بأبي التاريخ الكنسي ، وهيرودوت المسيحية ، فيشهد على أن " الانجيل بحسب العبرانيين هو الاصح في نظر العبرانيين الذين آمنوا بالمسيح " . ويقول عن الابيونيين انهم " كانوا يستخدمون فقط الانجيل المسمى بحسب العبرانيين ، وقلما يكترثون بغيره " . ويقول عن عقيدتهم : " إنهم كانوا يحفظون السبت وسائر العادات اليهودية ويغارون على إقامة أحكام التوراة ويعتبرون أن الخلاص يقوم ، لا على الايمان بالمسيح وحده ، بل على إقامة شريعة موسى أيضاً ". ويقول في مكان آخر : " إن المسيح ذكر الشقاق الذى ستتعرض له النفوس في العائلات ، كما نجده في الانجيل بحسب العبرانيين " . 6- أما إبيفانوس أسقف قبرص ( + 403 ) فيستفيض في الكلام على الابيونيين وإنجيلهم العبراني ، كما على تعداد معظم الشيع المسيحية و النصرانية في العصور الاربعة الاولى للكنيسة ، يقول عن الابيونيين ، مثلاً : " انهم يأخذون بإنجيل متى ، ويعتمدون عليه وحده دون سواه ، ويسمونه الانجيل بحسب العبرانيين . وانجيل متى هذا ، الذى بحوزتهم ليس كاملاً ؛ بل هو محرف وناقص " . وكلام إبيفانوس هذا ترداد وتوضيح لكلام إيريناوس الذى ذكرناه آنفاً . 7- ويذكر القديس جيروم ( +240 ) الانجيل العبراني في جملة كتب : في تفسيره لأشعيا ، وتفسيره لحزقيال ، وتفسيره لأفسس ، وتفسيرة لمتى ، وفي حواره مع البلاجيين حيث يقول : " في الانجيل بحسب العبرانيين الذى يستخدمه النصارى ايضاً ، والموضوع في الآرامية ... وهو قريب المشابهة بأنجيل متى ، محفوظ في مكتبة قيصرية " ، وفي كتابه مشاهير الرجال يقول : " إن الانجيل المسمى بحسب العبرانيين ، الذى نقلته حديثاً الى اليونانية واللاتينية ، والذى استخدمه أوريجينوس ، يقول : " إن يعقوب حلف بألا يأكل خبزاً منذ الساعة التى شرب فيها كأس الرب الى الوقت الذى رآه يقوم من بين الاموات . وقال له الرب : خذ المائدة والخبز . وأضاف : كل خبزك ، لأن ابن الانسان قام من بين الاموات " . وغير هذه الشهادات كثير تجدها في مقالة الاب " لأغرانج مؤسس المدرسة البيبلية في أورشليم ، في " المجلة الكتابية " ، وهو يحقق في أصل " الانجيل بحسب العبرانيين " ، وفي تعاليمه ، وصحة نسبته الى الابيونيين . *** يتضح لنا من شهادات الآباء و المؤرخين أن الانجيل العبراني كان واسع الانتشار : لقد وجد واتخذ بتعاليمه في أنطاكيا ، والاسكندرية ، وحلب وآسيا الصغرى ، وليون ، وقبرص وروما ؛ وربما في مكة أيضاً . ويبدو أيضاً انه ترجم الى لغات عديدة : لقد وضع أصلاً في اللغة الارامية ، ثم نقل الى اليونانية ، ثم الى اللاتينية ؛ وربما الى العربية ايضاً . وجال في عصور متتالية ، منذ القرن الثاني حتى أوائل القرن السابع ؛ وربما الى يومنا هذا ايضاً في ترجمته العربية . وكثر الكلام عليه عند معظم آباء الكنيسة ومؤرخيها ؛ واعتمد عليه الابيونيون ، بنوع خاص وسمي تارة " إنجيل النصارى " ، وطوراً " انجيل الرسل الاثني عشر " ؛ وربما ايضاً " انجيل العرب " ؛ وقد كان ايضاً بين يدي " الحمس " من قريش ، العاكفين المتحنفين في الكعبة وغار حراء . ومن المحتم القول بأن وجود الابيونيين في مكة وقريش يفرض وجود الانجيل العبراني بحسب العبرانيين ؛ أو ايضاً : وجود الانجيل العبراني في مكة وقريش يفرض وجود الابيونيين . وما يشير الى ذلك ويؤكده اعتماد القرآن على تعاليم هذا الانجيل في موضوعات عدة ، نعددها ونبينها في الفصل الاخير ، وبنوع خاص موضوعات في المسيح عيسى ، وأمه ، والروح القدس ، والحسنات والصدقات ، وأحوال المعاد الاخير ، وغيرها ... هذه الموضوعات هي نفسها في " القرآن العربي " وفي " الانجيل العبراني " ؛ وهي نفسها عند " الحمس " من قريش وعند " الابيونيين " من النصارى . أما طريقة الترجمة التى قام بها القس ورقة للأنجيل العبراني من الارامية الى العربية ، فلا تعني ترجمة حرفية ودقيقة ، كما هو الحال اليوم ؛ بل كانت في الحقيقة كما يقول القرآن العربي نفسه : " تفصيلاً " ، و " تصريفاً " ، و " تيسيراً " و " تذكيراً " ، و " تصديقاً " .... هذه الطريقة كانت متبعة في القديم في الاوساط النصرانية ، وفي الكتب المقدسة نفسها . وللدلالة على ذلك " يكفي أن نقابل بين متى 4 / 15 وأشعيا 8 / 23 – 9/ 1 ؛ ومتى 12 / 17 وأشعيا 42 / 1-4 " . وهذه الطريقة في الترجمة هي " أقرب الى التفسير اللآهوتي و الدفاعي منها الى الترجمة بالمعنى الصحيح " . انها بلا ريب ، طريقة المترجمين الاقدمين ، كما هي طريقة القس ورقة في نقله الانجيل بحسب العبرانيين من الارامية الى العربية . " ولقد كان هنالك مدرستان للترجمة ، أو نوعان من المدارس التفسيرية : المدرسة الحرفية Midrachim darchani تتبع آيات التوراة آية فأية ، والمدرسة التفصيلية Midrachim parchani تتبع المعنى الموجود في مقاطع الكتاب " . بقي علينا أن نعرف شيئاً عن الترجمة العربية نفسها . لكن هذا رهن بفرصة يوفرها لنا التاريخ ، فيتاح للمنقبين في آثار مكة وتحت رمالها اكتشاف تلك الترجمة الثمينة . و مادام ذلك مستحيلاً ، يبقى لنا تحسر عليها الى الابد . ومع هذا يفيدنا النظر في الاثر العظيم الذى خلفه القس ورقة و النبي محمد ، وقد يكون القرآن العربي هو هذا الاثر . ولكن ، لنرى ، قبل ذلك ، مافي القرآن العربي من شهادات يشهد بها على نفسه ، اذ يقول هو نفسه عن نفسه ، بأنه " قراءة " ، " عربية " ، " مصدقة " ، " مفصلة " و " ميسرة " لكتاب أعجمي . فلننتظــــــــــر . Post: #61 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: jini Date: 01-19-2008, 07:12 PM Parent: #60 Quote: لا اعتقد انه مما يضر المسلميم التعرف عليها؛ بل سيجعلهم هذا اكثر علما بدينهم ؛ واكثر تسامحا مع الاديان الاخري. Post: #62 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: Sudany Agouz Date: 01-19-2008, 09:54 PM Parent: #1 الأستاذ الملك والأمير .. بدر الدين الأمير .. Quote: الأخ ود زينب لك التقدير كتاب ابو موسى الحريرى كنت قد قراته قبل عامين من خلال نسخة مصورة وهى التى اقوم بعرضها الآن وطبيعى ان كتاب بهذا القدر من الجراءة ان تتناوله العديد من المنتديات بالنقد والتحليل اما عن مسيحية المؤلف او اسلامه لاتهمنى كثيرا بقدر اهتمامى بمضامين الكتاب شكرا لردكم الحكيم المقنع .. بالفعل نحن نحتاج الى قليل من الوعى وعدم المكابرة .. للتعمق وللبحث .. هنا أود أضافة للبحث والتأمل : 1- علاقة القربى بين ورقة بن نوفل والرسول محمد .. ثم علاقة القربى بين ورقة وخديجة زوج النبى .. 2- البحث فى كيفية زواج الرسول بخديجة وكيف تم .. لأنه قد تم بطريقة لوتورجية مسيحية .. بدليل أن الرسول لم يتزوج بأى إمرأة أخرى الا بعد وفاة خديجة .. لأن الدين المسيحى لا يسمح بتعدد الزوجات .. ولكم الشكر وكل الشكر يا أخى بدر الدين .. عمك العجوز .. أرنست Post: #63 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: omar ali Date: 01-20-2008, 03:53 AM Parent: #1 شكرآ للامير علي هذه الشمعة وسط هذا الظلام الدامس في ظني ان التنويري المصري الكبير البحاثة الراحل خليل عبد الكريم قد سبق الاستاذ ابا موسي الحريري في تبيان ولادة الدعوة المحمدية في حضن الرعاية الفكرية للقس ورقة بن نوفل الذي تبناه فكريآ مستعينآ ببنت عمه خديجة الثرية ثراء عريضآ والملقبة بـ ( الطاهرة) قبل الاسلام وذلك لما لحظ فيه من نجابة وفصاحة كتاب الراحل خليل عبد الكريم او بالاحري سفره المرجع ( فترة التكوين في حياة الصادق الامين ) الذي يعتمد في مرجعيته علي امهات كتب السير والاحاديث واخبار الامم وما الي ذلك من الكتب الاسلامية التراثية هو اول كتاب ممنهج مكرس لدراسة دور القس ورقة بن نوفل في الدعوة المحمدية وقد صدرت الطبعة الاولي في العام 1998 ..وعند قراءتي لدراسة ابي موسي الحريري خطر لي وكأني اقرأ كتاب البحاثة التنويري خليل عبد الكريم.. ويذهب السفر الي ان زواج محمد من خديجة التي خطبته لنفسها هو جزء من خطة الغرس المشترك بين القس ورقة وبنت عمه خديجة حتي ان تلهفه لهذا الزواج جعله يتعدي علي حق ولي خديجة في ابرام عقد الزواج عمها عمرو بن اسد او ابوها خويلد ( هناك خلاف) حيث بادر القس ورقة مجيبآ ابا طالب بقوله انهم زوجوها اياه..ولكن ابا طالب اصر علي ان يسمع كلمة ولي خديجة في العقد. الحزن الشديد الذي الم بمحمد عند وفاة ورقة بن نوفل الذي توفي بعد سنوات قليلة من بدء الدعوة المحمدية والذي اعقبته فترة انقطاع او فتور في نزول الوحي حتي ان محمدآ من شدة حزنه علي ورقة بن نوفل هم مرارآ بان.يتردي من شواهق روؤس الجبال المكية حسبما جاء في ( مسند احمد ) ومراجع اخري حيث جاء( ثم لم ينشب ورقة ان توفي وفتر الوحي حتي حزن عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما بلغنا حزنآ غدا منه مرارآ كي يتردي من رؤوس شواهق الجبال ) يري البحاثة التنويري المصري الراحل خليل عبد الكريم ان هناك فرقآ بين النصرانية والمسيحية...فالنصاري في رأيه هم جماعة من اليهود المتنصرين في فلسطين وهم نصاري موحدون لا يؤمنون بالوهية المسيح علي خلاف مسيحية بولس المؤسس للمسيحية.. ويقول ان ورقة بن نوفل كان من هؤلاء النصاري الموحدين الذين يعتبرون كتابهم هو ( انجيل العبرانيين ) او بعبارة اخري ( انجيل متي ) قبل اضافة الاصحاحين الاولين اليه..وكان ورقة يترجم هذا الانجيل الي العربية ويطلعها لمحمد في جلسات مطولة تضم ثلاتتهم ورقة ومحمد وخديجة... يورد البحاثة خليل عبد الكريم ابياتآ من الشعر لورقة بن نوفل وردت في كتاب ( نسب قريش ) لـ مصعـــب بن الزبيري للمقارنة بين بين حيثيات الدعوة المحمدية وما كان يعتقده ويقوله القس ورقة: لقد نصحت لاقوام وقلت لهم ## انا النذير فلا يغرركم احد لا تعبدون الهآ غير خالقكم ## فان ابيتم فقولوا بيننا حدد سبحان ذي العرش لاشئ يعادله ## رب البرية فرب واحد صمد سبحانه ثم سبحانآ يعود له ## لا ينبغي ان يساوي ملكه احد لم تغن عن هرمز يومآ خزانته ## والخلد قد حاولت عاد فما خلدوا ولا سليمان اذ ادني الشعوب له ## الجن والانس تجري بينهما البرد لا شئ مما تري تبقي بشاشته ## يبقي الاله ويردى المال والولد Post: #64 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: ABDELMAGID ABDELMAGID Date: 01-20-2008, 05:50 AM Parent: #63 التحية لك .. أيها .... البدر ... الأمير ... على هذا البوست ... فى سبيل ... جلى الحقيقة ... و العمل .. على .. زوال ... زمان .. عتمة ... الهوس ... و الدجل ... و الظلام ... عبدالماجد Post: #65 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: Mustafa Mahmoud Date: 01-20-2008, 09:11 AM Parent: #64 . Post: #66 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: بدر الدين الأمير Date: 01-20-2008, 10:14 AM Parent: #65 ثانياً – قرآن النبي محمد لم يكن محمد يدري ما الكتاب وما الايمان لولا وجود من يهديه اليهما ليضعه على الطريق القويم : " ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ... وانك لتهدى الى صراط مستقيم " . ولم يكن يعرف ما في الكتاب من علم لولا وجود معلم يعلمه ما لم يكن يعلم : " وانزل الله عليك الكتاب والحكمة ، وعلمك ما لم تكن تعلم " . ويوم يشك محمد بما يعلم ، عليه أن يسأل من عنده علم الكتاب . وعليه ، فإن حقيقة كتاب محمد تأتي من حقيقة نسبته الى كتاب سابق ، وان علم محمد هو علم لكتاب سابق . وقد يكون قرآن محمد هو ايضاً قراءة لهذا الكتاب السابق . فلننظر في القرآن العربي نفسه ، فشهادته خير شهادة . 1- القران هو " قراءة " للكتاب الاعجمــي : القران لغة ، يعني قراءة . وهو مصدر آرامي للفعل الثلاثي المعتل الاخير : " قرو ، نقرى ، قريونو " . ويعني : " قراءة " أو " تلاوة " لنص مكتوب . وقد ورد معرفاً بالالف واللام 58 مرة ، وفي صيغة النكرة 12 مرة . والجدير بالذكر أن صفة " عربي " تتبع صيغة النكرة ، وليس من ذكر للفظة " عربي " الا وهي صفة للغة القرآن . والقرآن في ترجمته العربية ، كما في أصله غير العربي ، هو وحي وهدى وشفاء : " أأعجمي وعربي ! قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء " . الا انه " جعل " بلسان عربي ليعقله العرب : " انا انزلناه قرآناً عربياً لعلكم تعقلون " أو : " وإنا جعلناه قرآناً عربياً لعلكم تعقلون . وانه في أم الكتاب لدينا " ، أي : ان القرآن في صيغته العربية موجود في الكتاب الاصل . هذا القرآن ، " كتاب فصلت اياته قرأناً عربياً لقوم يعلمون " ، أي : ليتبين المؤمنون تفاصيله ، ويعلموا مضمونه ويتعرفوا على أخباره وقصصه : " نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا اليك هذا القرآن " ويهتدوا به . وهو في لغته العربية ، مصان كما في لغته الاصلية ، من كل عوج وضلال : " وقرأناً عربياً غير ذي عوج لعلهم يتقون " . " جعل " في اللغة العربية ليتمكن محمد من قراءته وحده دون الاتكال على سواه : " إقرأ كتابك . كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا " ، وليتمكن ايضاً من أن يبشر به مكة وسائر القرى وينذرها ويبلغها رسالة ربه : " أوحينا اليك قرأناً عربياً لتنذر أم القرى ومن حولها " . ولو حصل العرب عليه بلغته الاعجمية لما أدركوا تفاصيله وأخباره ، ولكانوا تمنوا أن ينقل اليهم بلغتهم : " ولو جعلناه قرآناً أعجمياً لقالوا : لولا فصلت آياته " . وبالعكس ايضاً : لو حصل عليه الاعجميون بلغة عربية لما آمنوا به : " ولو نزلناه على بعض الاعجميين فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين " . نستنتج ونقول : ان قرآن النبي محمد هو قراءة عربية لانجيل القس ورقة ، لااكثر ولا اقل . كتب بلسان عربي مبين ليعقله العرب ويؤمنوا بها . 2- ...... قراءة عربية " مفصلة " للكتاب الاعجمي : " التفصيل " ، بحسب مفهوم القرآن ، يعني أمرين : الامر الاول يعني " تعريباً " ونقلاً من لغة الى لغة ، ليدرك المؤمنون مضمونه ويعلموا بموجبه . وقد تمنى المكيون أن يعرب لهم الكتاب ، فلبى محمد ( ؟ ) أمنيتهم بحسب قوله :" ولو جعلناه قرأناً أعجمياً ( كما هو عليه الانجيل العبراني ) لقالوا : لولا فصلت آياته " ، أي لولا ترجمت آياته الى لغتهم ! وأكد لهم أن الكتاب الاعجمي نقل الى لسانهم العربي بواسطة خبير حكيم : " كتاب فصلت آياته قرأناً عربياً " ، " كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير " . والامر الثاني يعني تفريق آيات الكتاب ، وتبويبها ، وجعلها فصلاً فصلاً ، وسورة سورة ، واعطاءها للناس بحسب المناسبات ، ومن أجل حفظها بسهولة ، وتذكيرها بيسر وسرعة . وقد ردد محمد ( ؟ ) قصده هذا ، فقال :" وكذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون " ، " لقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم " ، و " قد فصلنا الايات لقوم يذكرون " ، " كل شيء فصلناه تفصيلاً " . كلا الامرين يعني أن الكتاب العربي " تصرف " بآيات الكتاب العبراني تيسيراً للذكر . قال : " ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا " . وقال ايضاً : " ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل " ؛ ويردد : " وانزلناه قرآناً عربياً وصرفنا فيه " . نستنتج ونقول : إن القرآن العربي هو " تفصيل الكتاب ( الاعجمي ) لا ريب فيه " . 3- ..... وقراءة " مصدقة " للكتاب الاعجمي لئن " تصرف " القرآن العربي و " فصل " آيات الكتاب الاعجمي ، بحسب مقتضى الظروف و المناسبات ، فإنه يبقى في مطلق الاحوال ، " مصدقاً " للكتاب الاصل . ولئن غير " التعريب " و " التفصيل " و " التصريف " فيه بعض الشيء فإن تعليمه يبقى ايضاً " مصدقاً " لتعليم الكتاب الاصل . وقد ردد محمد ( ؟ ) هاجسه هذا مراراً ليبرهن للناس صدق ما ينقل اليهم من " الكتاب الذى بين يديه " ، وليشهد لهم أن كتابه العربي إنما هو بالفعل " تصديق " للكتاب العبراني ، وهو " الحق مصدقاً لما بين يديه " . فلنسمع ، ولو كان في مانسمع تردرد وتكرار . قال : " ومن قبله ( أي القرآن ) كتاب موسى إماما ورحمة . وهذا ( القرآن ) كتاب مصدق لساناً عربياً " ؛ " وهذا ( القرآن ) كتاب انزلناه مبارك ومصدق الذى بين يديه ( أي قبله من الكتب ) " و " نزل عليك الكتاب بالحق مصدقاً لما بين يديه " ، " انه نزله على قلبك بإذن الله مصدقاً لما بين يدي من التوراة " . و السامعون يعرفون ذلك تمام المعرفة ، وبنوع خاص ، أهل الكتاب .. هؤلاء : " لما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم ... كفروا به " ، و " يا أيها الذين اوتوا الكتاب ! آمنوا بما نزلنا ( من القرآن ) مصدقاً لما معكم ( من التوراة ) " ، " واذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله ( القرآن) قالوا : نؤمن بما أنزل علينا ( أي التوراة ) . قال : ويكفرون بما وراءه ، وهو ( اي القرآن ) الحق مصدقاً لما معهم " . نستنتج ونقول : ان التوراة و الانجيل ، أو بعضاً منهما ، كان بين يدي محمد ( ؟ ) يفصلها بالحق ويتصرف بها لتيسير الذكر وينقلها بالصدق . ولم يكن هذا القرآن العربي ، بالنتيجة " حديثاً يفترى ، ولكن تصديق الذى بين يديه ، وتفصيل كل شيء ، وهدى ورحمة لقوم يؤمنون " . 4- .... وقراءة " ميسرة " للكتاب الاعجمـــي : من مميزات القراءة العربية للكتاب الاعجميي انها قراءة " ميسرة " ، أي انها تدرك بسهولة وتفهم بسهولة وتحفظ بسهولة . وهي ميسرة لمحمد ولجماعته بلسان عربي مبين : يسرها الله لمحمد ، ليقوم برسالته على أكمل وجه ، ويسرها لجماعته ، لتعقلها وتحفظها وترتلها ترتيلاً . وهذا قصد محمد ( ؟ ) وقد أعلنه مراراً . فلنسمع ، ولو في السمع تكرار وملل : " وقد يسرنا القرآن للذكر ( أي : سهلناه للحفظ وهيأناه للتذكر ) فهل من مذكر ( متعظ به وحافظ له ؟ ) " ، " فإنما يسرناه بلسانك ( لتفهمه العرب منك ) لعلهم يتذكرون " ، " فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين ( من العرب ) وتنذر به قوماً لداً " . وعلى المتقين من العرب أن يقرأوا ما تيسر لهم من الآيات ، فلذلك كان يدعوهم باستمرار ، ويقول : " فاقرأوا ما تيسر من القرآن ..... فاقرأوا ما تيسر منه " . وقد يساعد الترتيل على تيسير القرآن فيكون أسهل حفظاً وأقرب منالاً وأيسر تذكيراً ، فطلب الله ( ؟ ) من نبيه أن يقوم بالترتيل : " رتل القرآن ترتيلاً " ، " ورتلناه ترتيلاً " ، أي : بحسب تفسير الجلالين : " أتينا به شيئاً بعد شيء بتمهل وتؤدة لتيسير فهمه وحفظه " . وطلب الله ( ؟ ) ايضاً من محمد أن يقوم بتلاوة الآيات ليعرف الذين عندهم الكتاب – الاصل ، اذا ما تلي عليهم القرآن العربي ، انه من عند الله ، فيخرون ساجدين : " والذين أوتوا العلم من قبله ، إذ يتلى عليهم ، يخرون للأذقان سجداً . ويقولون : سبحان ربنا " . إن فضل القرآن العربي على الكتاب الاعجمي انه أصبح ميسراً بلسان عربي مبين ، يفهمه العرب ويحفظونه بسهولة . ولا غرابة في الامر ، فالله لا يرسل رسولاً الا بلسان قومه ليتبين لهم الحق واضحاً : " وما أرسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم " . نستنتج ونقول : إن محمداً ، أو الله أو القس ورقة ؟ رغب في أن يكون للعرب كتاب بلسانهم ليتبينوا تعاليمه ، ويؤمنوا بآياته ، وبذلك تزول الحجة عنهم عندما يتيسر لهم بلسانهم كل شيء . 5- ...... القرآن العربي " تذكرة " للكتاب الاعجمي : " التذكرة " بحسب مفهوم القرآن ، تعنى امرين : الاول يعني خلاصة أخبار النبين السابقين وقصصهم وتعايمهم وأمثالهم . نقول : لم يكن هم محمد ( ؟ ) أن ينقل الى المتقين من العرب الذين استجابوا دعوته كل أسفار العهدين القديم والجديد ، بل بعضاً منها ، مما يناسب حالهم وعقيدتهم ومقدرتهم . وأكد ذلك بقوله : " كلا إنه تذكرة " ، و " كلا انها تذكرة " ، و " انه لتذكرة للمتقين " . أما الذين أوتوا العلم و الراسخون فيه فليسوا بحاجة الى " تذكرة " لانهم يعرفون كل الكتاب بآياته المحكمات كما بآياته المتشابهات ؛ في حين انه " تذكرة " أو " مختصر " ، أو ايضاً " خلاصة " كافية للعرب ليكونوا على الصراط المستقيم : " إن هذه تذكرة . فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا " ، لان العرب لم يأتوا " من علم الا قليلاً " ؛ كما " لا يذكرون الله الا قليلا " . ولبساطته وسهولة تعاليمه وقصصه حفظه النبي دون تعب وعناء : " ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى . الا ( أي : لكن أنزلناه ) تذكرة لمن يخشى " . ينتج عن هذا المعنى أن القرآن العربي هو ملخص سهل ، أو خلاصة كافية للتذكير بالتوراة و الانجيل . وقد أعطيت هذه الخلاصة للعرب قصد التخفيف عنهم : " وذلك تخفيف من ربكم ورحمة " . والمقصود هو هذا التخفيف : " يريد الله أن يخفف عنكم " ، " الآن خفف الله عنكم ، وعلم أن فيكم ضعفاً " . والامر الثاني يعني " تذكيراً " بما ورد في التوراة و الانجيل . وعليه يقوم دور محمد على أن يذكر الناس بأنبياء الله السابقين وتعاليمهم : " ذكر . انما انت مذكر " . وراح محمد يذكر بأنبياء التوراة والآباء الاقدمين : " واذكر في الكتاب ابراهيم " ، " واذكر في الكتاب موسى " ؛ " واذكر في الكتاب اسمعيل " ، " واذكر في الكتاب ادريس " ، " واذكر عبدنا أيوب " ؛ " واذكر عبادنا ابراهيم واسحق ويعقوب " ؛ " واذكر اسمعيل وأليسع وذا الكفل " ، " واذكر أخا عــاد " ؛ " واذكر في الكتاب مريم " ...... اذكر وذكر يا محمد ...... لعل الذكرى تنفع : " ذكر . فإن الذكرى تنفع المؤمنين " . وغلب على القرآن العربي اسم : " الذكر الحكيم " . وكم كان يعاتب محمد الذين لا يذكرون ، فيعاتبهم باستمرار :" أفلا تتذكرون ؟" . الحقيقة تقضي بأن نقول : إن محمداً لم يكن يعرف ايه لغة أجنبية ، وأظن المسلمين يقبلون ذلك من دون صعوبة ، لانهم يذهبون الى أبعد من ذلك ، فيقولون إن محمداً يجهل حتى القراءة و الكتابة . هذا يعني أن محمداً ليس هو الذى " فصل " الكتاب الاعجمي ؛ وليس هو الذى " بين " آياته ، وليس هو الذى " يسره " بلسان عربي مبين ..... بل جل ما كان لمحمد أن يصنعه هو أن يكون للعرب نذيراً وبشيراً ، وللكتاب مبلغاً . وهذا هو الذى أكد عليه القرآن وردد : " وما أرسلناك ( يا محمد ) الا بشيراً ونذيراً " . ومع هذا ، لانزال نسأل : اين هو هذا الكتاب السابق الذى اعتمده القس و النبي ؟ ونحن نعلم ان هناك كتباً كثيرة في التوراة وحول التوراة ، منها ماهو رسمي ومنها ماهو منحول . ونعلم ايضاً نسخاً كثيرة من الانجيل وعن الانجيل ، منها ماهو رسمي ومنها ماهو منحول .... الا القرآن العربي يذكر " الانجيل " كأنه واحد لا غير ، يذمره معرفاً بالالف واللام أثنتي عشرة مرة ، وان كتب السيرة تذكرة ايضاً بين يدي القس ورقة ، وتسميه " إنجيل العبرانيين " ، والقرآن العربي يأخذ مجمل تعاليمه منه ........ ولكننا نجد في القرآن العربي ما لانجده في الانجيل العبراني ! فما الحجة اذاً ؟ الحقيقة اننا نخطأ في الجزم ان قلنا ان قس مكة كان يعتمد الانجيل العبراني وحسب ، من دون التوراة وبعض الاناجيل ، والتعاليم النصرانية المعتمدة على التقليد الشفهي و التراث الكنسي العام . الواقع أن القرآن جمع معلومات كثيرة ، ومن مصادر عديدة . ولابد لنا من التريث الى ان تنجلي الحقيقة كاملة ، لان الشيع النصرانية في مكة تتعدى ، في تعاليمها ، الانجيل ، فتأخذ الكثير من التوراة ، والمزامير ، والتلمود ، و التقاليد الشفهية ، وغير ذلك ..... Post: #67 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: Sudany Agouz Date: 01-20-2008, 03:57 PM Parent: #1 UP ... UP ... UP Post: #68 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: بدر الدين الأمير Date: 01-20-2008, 05:41 PM Parent: #67 رابعاً – النبي يعلم ماتعلم من القس بعدما تعلم محمد مالم يكن يعلم ، راح يعلم بدوره ، ما اصبح يعلم وتعليم الاميين من العرب كان من مهمات دعوته الرئيسية ، شأنه شأن النبيين السابقين والتلاميذ اللاحقين الذين أرسلهم عيسى ليكونوا " معلمي الامم " . وكما ناشد الرسول بولس تلميذه طيموتاوس بقوله : " أناشدك أن اعلن كلام الله ، وألح فيه بوقته وبغير وقته . وبخ . وأنذر وعظ بصبر جميل ورغبة في التعليم " . والتعليم في نظر رسل المسيح وصية ملزمة ، أعلنها بطرس في عظته في بيت كرنيليوس ، قال : " قد أوصانا الرب أن نعلم الشعب " .... هكذا راح محمد يعظ ويبشر ويعلمك وينذر ويبلغ رسالة ربه . فهو ، خليفة القس ورقة على نصارى مكة ، أرسل لدعوة الناس الى الايمان . لان " الايمان من البشارة " ؛ فاندفع يعلمهم كلام الله ، ويبين لهم الآيات ويزكيهم من خطاياهم ويهديهم الى الصراط المستقيم ، ويوضح لهم مستلزمات الدين القيم ، وينشلهم من ضلال أمعنوا فيه . لقد علمهم تعاليم الكتاب والحكمة والانجيل ، وذكرهم بناموس وموسى وعيسى ، وتلا عليهم الآيات ليكونوا مؤمنين ، لان الايمان من السماع . قال : " لقد مٌن الله على المؤمنين ( من العرب ) اذ بعث فيهم رسولاً من أنفسهم ، يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب و الحكمة ، وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين " وردد هذا القول مراراً ، وقال ايضاً : " أرسلنا فيكم رسولاً منكم . يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب و الحكمة . ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون " . وردد القول . لقد وعى محمد دوره التعليمي هذا ، وعرف انه بعث الى العرب رسولاً وبشيراً ونذيراً ومبلغاً رسالة ربه . قال : " لا أملك لنفسي نفعاً ولا ضراً الا ماشاء الله . ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير . وما مسني السوء . ان أنا الا نذير وبشير " . وقال ايضاً : " انني لكم منه نذير وبشير " . وقال : " ان انت الا نذير . انا أرسلناك بالحق بشيراً ونذيراً " ، " وما أرسلناك الا مبشراً ونذيراً " و " يا أيها النبي ! إنا أرسلناك شاهداً ومبشراً ونذيراً " . وليس على الناس أن يتعجبوا أو يتساءلوا عن مهمة صاحبهم انها مهمة واضحة . لا لبث فيها ولا غموض فهو رجل منهم له مهمة معروفة ليست مدعاة عجب واستفهام : " أكان للناس عجباً أن أوحينا الى رجل منهم أن أنذر الناس ؟ " ؛ " وعجبوا أن جاءهم منذر منهم " . ووعى محمد أن كتابه ايضاً كان " بلاغاً " من الله ، و "إنذاراً " لمكة ، أم القرى ولمن حولها من العشائر و القبائل . وقال : " وأوحي الي هذا القرآن لأنذركم به " ، " وهذا كتاب .... لتنذر قرأناً عربياً لتنذر أو القرى ومن حولها " . ولا يجب أن يكون لمحمد حرج في أن ينذر به . قال : " كتاب أنزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به " . وشهد محمد على انه صادق أمين في رسالته . لقد " جاء بالصدق " ، ويقول : " أبلغكم رسالات ربي . وأنا لكم ناصح أمين " . وكم صلى اليه ليكون صادقا أميناً في تبليغ الرسالة الموكولة اليه : " ربي ! أدخلني مدخل صدق . وأخرجني مخرج صدق " ، " واجعل لي لسان صدق في الاخرين " .... واشتهر محمد في شبابه وتعامله مع الناس ، بصدقه وأمانته ، فعرف في مجتمعه بـــــ " الامين " . هذا من حيث سيرته وأقواله .أما من حيث التعاليم التى بشر بها فهي ايضاً اتصفت بالصدق والامانة . لقد علم ما تعلم . ونقل الى الناس ما نقل اليه قس مكة من التوراة والانجيل . وسنرى هذه التعاليم الصادقة في الفصل الاخير من بحثنا . Post: #69 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: بدر الدين الأمير Date: 01-20-2008, 05:44 PM Parent: #68 خاتمــــة الفصــــــل لقد كان من الصعب علينا الا نجد وراء النبي من كان يعلمه ويدربه ؛ ومن الصعب ايضاً الا نجد وراء القرآن العربي كتاباً آخر يعتمد عليه . فكما كان قس مكة وراء النبي محمد يهمس في أذنه وحي الله من وراء الستار ، هكذا كان وراء قرآن محمد الانجيل العبراني يجود عليه بتعاليمه و قصصه ..... ولكن ، اذا كانت الهداية الى القس ورقة سهلة المنال ، ولا تثير مشاكل كثيرة فإن الخلود الى الانجيل العبراني وحده كمصدر وحيد لعلوم القرآن العربي لن يمر بدون مشاكل . ذاك لان القرآن نفسه ، كما وصل إلينا يثير مشاكل لا تحصى . ولا أحد يستطيع التقدم خطوة واحدة إن لم ينكشف له الكتاب الاصل ، أو الكتاب " الامام " بحسب تعبير القرآن نفسه . غير اننا اذا اعتمدنا على علم " نزول الآيات " بحسب ترتيبها الزمني ، يبكشف لنا شيء هام جداً في مجال العلوم الاسلامية و القرآنية ، الا وهو أن تعاليم القرآن العربي لا تختلف في شيء عن تعاليم الانجيل العبراني ؛ بل ان القرآن العربي هو " تفصيل " و " تصديق " للأنجيل العبراني ، الى درجة اننا نستطيع القول : ان القرآن العربي إرث نصراني في اللغة العربية لنقل ايضاً : القرآن المكي هو الانجيل بالعربية . Post: #70 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: بدر الدين الأمير Date: 01-20-2008, 09:06 PM Parent: #69 Quote: شكرا بدر الدين علي رفدنا بهذه المادة المحفزة علي التفكير ونبذ الكسل الذهني...... الأخ العزيز كمال عباس شكرا وارجو مخلصا ان قد فعلت شىء من ذلك Post: #71 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: بدر الدين الأمير Date: 01-20-2008, 09:44 PM Parent: #70 Quote: بالفعل نحن نحتاج الى قليل من الوعى وعدم المكابرة .. للتعمق وللبحث .. هنا أود أضافة للبحث والتأمل : 1- علاقة القربى بين ورقة بن نوفل والرسول محمد .. ثم علاقة القربى بين ورقة وخديجة زوج النبى .. 2- البحث فى كيفية زواج الرسول بخديجة وكيف تم .. لأنه قد تم بطريقة لوتورجية مسيحية .. بدليل أن الرسول لم يتزوج بأى إمرأة أخرى الا بعد وفاة خديجة .. لأن الدين المسيحى لا يسمح بتعدد الزوجات .. ولكم الشكر وكل الشكر يا أخى بدر الدين .. العم المعتق بالمعرفة وليس العجوز شكرا لكونك هنا وشكرا لهذه الإضاءة Post: #72 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: Sudany Agouz Date: 01-20-2008, 10:19 PM Parent: #1 الأخ الحبيب الأستاذ بدر الدين .. شكرا لردكم - بل أحيكم أعظم تحية على هذا المجهود .. بالمناسبة ان كان لديكم أى وقت يمكنكم زيارة هذا الموقع الجديد .. الذى أصبحت به عضوا جديدا .. http://gch1.net/vb/############.php?f=2 ولكم منى أسمى تحية .. أخوكم .. أرنست Post: #73 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: Mustafa Mahmoud Date: 01-21-2008, 00:09 AM Parent: #72 Post: #74 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: نزار محمد عثمان Date: 01-21-2008, 09:16 AM Parent: #73 إنا لله وإنا إليه راجعون ماذا يبقى للمسلم إن اعتقد أن الرسول صلى الله عليه وسلم كاذب في شأن الوحي، وأن الأمر كله ليس إلا تعليم وتدريب من قس. ألا يكون معتقد هذا الكلام (مكذبا) بما أنزل على محمد؟ ثم هل هذاء الكلام المذكور في ثنايا هذا الكتاب، بحث متعمق، أم ترصد متكلف، وتحريف عن قصد ونية. نعم تحريف يتضمن: أولاً: أخطاء في المصادر، إذ نسب لـ (الصحيحين) ما ليس فيهما. ثانياً: حذف لبعض الكلام في النقل ثالثاً: زيادة لبعض الكلام في النقل رابعاً:إعادة ترتيب لبعض الكلام. خامساً: تأويل للكلام على أوجه لا تؤيدها قرائن. ـــــــــــــــ سؤال واضح ومباشر للأخ بدر الدين الأمير: لقد نقلت هذا الكتاب هنا ومدحت مؤلفه، هل ترى أن رسول الإسلام كاذب في قوله أنه يتلقى الوحي من الله؟ وأنه تعلم الأمر كله من القس ورقة؟ أرجو أن تجيب بوضوح. Post: #75 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: بدر الدين الأمير Date: 01-21-2008, 10:34 AM Parent: #74 الفصل الرابـــــــــع النصرانية و الاسلام دين على دين أولا – النصرانية في بيت محمد ثانياً – الاسلام قبل الاسلام ثالثاً – النصرانية و الحنيفية و الاسلام رابعاً – الدين القيم أولا – النصرانية في بيت محمد لم تبق النصرانية في مكة والحجاز وقفاً على الرهبان السائحين ، والغرباء الطارئين و الحجاج والتجار من روم وأحباش و أقباط ، من دون سواهم من السكان الاصلين . لقد اعتنق النصرانية قوم كثير من قريش بحسب شهادات المؤرخين المسلمين ، كاليعقوبي و الازرقي و الجاحظ و الطبري ، وغيرهم ....... وتشهد معظم كتب السير و الاخبار على وجود مناخ نصراني عام عاش فيه محمد . فلم يكن جد عبدالمطلب ، ووالده وأعمامه وبعض زوجاته و أنسباؤه ومعارفه ... بعيدين عن النصرانية ، أو جاهلين مبادئها وتعاليمها . كما لم يكن الرهبان و القسيسون و المتحنثون و المتحنفون بدون أثر أو فعل في حياة النبي ، وسلوكه و أخلاقه وتعاليمه . وكم من هؤلاء كان في مكة ، وحولها وكعبتها وأسواقها ، يبشرون ويعظون ويخطبون !!! فلننظـــــــر في هذه الآثار النصرانية في البيت النبوي . 1- عبد المطلــب الابيوني قيل عن عبد المطلب إنه " من بين الذين رفضوا عبادة الاصنام في الجاهلية ، كأبي بكر الصديق ، وزيد بن عمرو بن نفيل ، وعبيد الله بن حجش ، وعثمان بن الحويرث ، وورقة بن نوفل ، ورباب البراء ، وأسعد بن كريب الحميري ، وقس بن ساعدة الايادي ، وأبي قيس بن صرمة " . هؤلاء جميعهم ذكرتهم كتب السير النبوية ، دالة على هدايتهم وإيمانهم القويم وتوحيدهم وأخلاقهم و أعمالهم في مجال البر و الاحسان وصنع الحسنات و الصدقات مع الفقراء و أبناء السبيل . وقيل عن عبد المطلب ، بنوع خاص ، انه " كان على ملة ابراهيم ، أي : لم يعبد الاصنام " . ودين ابراهيم هو " الدين الاسلامي الحنيف " كما يصفه القرآن : " ماكان ابراهيم يهودياً و لا نصرانياً ولكن كان حنيفاً مسلماً " ؛ " الدين القيم " . وقال فيه اليعقوبي : " رفض عبادة الاصنام ، ووحد الله ، ووفى بالنذر ، وسن سنناً نزل القرآن بأكثرها ، وجاءت السنة من رسول الله بها " . " وقد جاءت أدلة كثيرة تشهد على أن عبد المطلب كان على الحنيفة و التوحيد " ، أي ، بحسب تعبير ابن سعد " كان يتأله " . و " التاله " صفة النصارى في بلاد العرب . وثمة إشارات أخرى الى نصرانية عبد المطلب الابيونية ، يدل عليها بعض صفاته و أخلاقه وتعاليمه ووصاياه لبنيه . لقد قيل عنه انه " كان من حلماء قريش وحكمائها ، وكان مجاب الدعوة ، محرماً الخمر على نفسه . وهو أول من تحنث بحراء . كان ، اذا دخل شهر رمضان ، صعد ، وأطعم المساكين . وكان يرفع من مائدته للطير و الوحوش في رؤوس الجبال . ولذلك كان يقال له : " مطعم الطير " ؛ ويقال له أيضاً : " الفياض " . وثمة روايات أخرى تزيد على صفات عبد المطلب و أخلاقه وممارساته الابيونية ، فتوضح : " ومن مناقب عبد المطلب ، وفيها ما يدل على توحيده ، منها : أمره لبنيه بمكارم الاخلاق ، وتحنثه في غار حراء ، وإطعامه المساكين ، حتى كان يرفع للطير و الوحوش في رؤوس الجبال من مائدته ؛ وقطعه يد السارق ، ووفاؤه بالنذر ، وتحريمه الخمر على نفسه ، ومنعه الزنا ، ونكاح المحارم ، وقتل المؤودة ؛ وإن لا يطوف البيت عريان . ومن قوله : " والله ! إن وراء هذه الدار داراً يجزى فيها المحسن بإحسانه ، ويعاقب المسيء بإساءته " . هذه المناقب النبيلة ، والتعاليم السمحة تشير بلا شك ، الى هداية عبد المطلب ، بل الى نصرانيته و إبيونيته ، فرفضه عبادة الاصنام وايمانه بالتوحيد وتحنثه واهتمامه البالغ بالمساكين ، واطعام الجياع و تحريمه الخمرة وايمانه بالقيامة و الحساب ......... لا تشير الى وثنيته ، أو الى جهله الإله الحقيقي . بل تميل ميلاً جازماً الى هدايته ، إما الى اليهودية و إما الى النصرانية ، الديانتين المعروفتين في مكة و الحجاز آنذاك . غير أن تشديد كتب السير و الاخبار على عناية عبد المطلب بالمساكين ، واطعامه الجياع واهتمامه بوحوش الجبال وطيور الصحراء التى كان يوفر لها طعاماً من مائدته ، يصوبنا نحو الابيونية من النصرانية ، التى يدل عليها اسمها المشتق من " إبيون " أي الفقير ، والتى كانت عرفت بتعاليمها البالغة في العناية بالفقراء و المساكين و أبناء السبيل ...... والذى يوجهنا ايضاً نحو انتماء عبد المطلب الى الابيونية منادمته الاحبار ، أي علماء اليهود و الرهبان ، أي متعبدي النصارى ، على السواء . وكثيراً ما تذكر كتب السير و الاخبار رحلاته اليهم ، واجتماعه بهم ، والتحدث الطويل معهم ، حول موضوعات دينية و أخلاقية كثيرة . يقول السيوطي ، مثلاً ، وهو أكثر من بحث في القرآن و السيرة النبوية : " وبينا عبد المطلب يوماً في الحجر ، وعنده أسقف يحادثه .... " وعن العباس قال : " قال عبد المطلب : قدمنا اليمن في رحلة الشتاء ، فنزلنا على حبر من اليهود يقرأ الزبور " . ويذكر ابن الجوزي : " أن محمداً ، في سنة سبع من مولده ، أصابه رمد شديد فأخذه جده ناحية عكاظ الى راهب يعالج الاعين " . وفي السيرة الحلبية " إن عبد المطلب خرج من بيته حتى اتى عصياً ؛ وهو راهب من أهل الشام وقد أتاه الله علماً كثيراً . وكان يلزم صومعته " ..... والكثير الكثير من الاخبار و الروايات في كتب السيرة النبوية يشير الى معرفة عبد المطلب بالنصرانية وممارسته الابيونية . هذا الجو عاش فيه النبي محمد منذ نعومة أظفاره . واستمر فيه طوال حياته في مكة ، الى أن بلغ اثنتين وخمسين سنة ونيف . 2- هـــداية والـــــديه ؟ لم يعرف عن والدي محمد الشيء الكثير . ولم يكن لهما أي دور فاعل في حياته وتربيته . لقد توفاهما الله وابنهما طفل صغير لا يعي من الحياة أمراً . لم يتركا له سوى خمس نوق ، ومربية نصرانية اسمها " بركة الحبشية " ، وكنيتها " أم أيمن " . تدبرت أمر الطفل ، ودربته على الحياة ، وبعض مبادئ الدين و الاخلاق . كان النبي يحبها جداً . وقد عرف عنه قوله لها : " انتي أمي بعد أمي " . وقوله عنها : " من سره أن يتزوج امرأة من أهل الجنة فليتزوج أم أيمن " . بالاضافة الى ذلك ترجح المصادر الاسلامية ايضاً أن والدي محمد كانا على الهداية و الصراط المستقيم . فقد قال أحد أكبر مفسري القرآن ، الفخر الرازي ، وأثبت : " انهما كانا على الحنيفية ؛ دين ابراهيم عليه السلام ، كما كان زيد بن عمرو بن نفيل و أضرابه " . وأكد ، بالاستناد الى قوله تعالى : " انما المشركون نجس " بأنه يجب " أن لا يكون أحد من أجداده مشركاً " . وقد ارتضى كلام الرازي هذا أئمة محققون ، أمثال العلامة السنوسي ، والمحقق التلمساني محشي الشفاء ، فقالا : " لم يتقدم لوالديه شرك . وكانا مسلمين ؛ لانه عليه الصلاة والسلام ، انتقل من الاصلاب الكريمة الى الارحام الطاهرة . ولا يكون ذلك الا مع الايمان بالله تعالى ... ومانقله المؤرخون السيوطي كلام الفخر الرازي بأدلة كثيرة ، وألف في ذلك رسائل . وشهد محمد ، فيما بعد في حياته على ايمان أجداده ووالديه . فقال : " لم أزل أنقل من أصلاب الطاهرين الى أرحام الطاهرات " . واستدل منه بعض أهل السير على " أن آباء النبي كانوا مؤمنين ، أي متمسكين بشرائع أنبيائهم . وليس فيهم كافر لان الكفر لا يوصف بأنه طاهر " . يستدل من هذه الاقوال " حنيفية " والدي محمد واتباعهما دين ابراهيم ،" وطهرهما " من الكفر ، وانهما كانا " مسلمين " قبل محمد ، وقد تركا له مرضعة ومربية حبشية نصرانية .. يعني : انهما كانا على الهداية و التوحيد و الدين القيم ؛ أو قل : على النصرانية ..... 3- أبو طالب " على ملة أبيه " توفي عبد المطلب ولحفيده محمد ثماني سنين ، فكفله عمه أبو طالب ، وأكمل تربيته ، ودرجه على تقاليد العيلة الهاشمية وتراثها الديني . فــ " نهض أبو طالب بحق ابن اخيه على أكمل وجه . وضمه الى ولده ، وقدمه عليهم ، واختصه بفضل واحترام . وظل ، فوق أربعين سنة يعز جانبه ويبسط عليه حمايته ، ويصادق ويخاصم من أجله " . وما عرف عن مناقب أبي طالب في متون الكتب لكثير مما يؤكد لنا أنه عاش في الهداية و الايمان . عرف عنه ، كما عرف عن أبيه عنايته بالفقراء و المساكين و إقراء الضيوف وإطعام الطعام ، وهو الفقير كثير العيال قليل المال . وقد تدل وصيته الاخيرة لبنيه على " إبيونيته " وعلى مدى اهتمامه بالفقراء ، حيث قال لهم ، وهو على فراش الموت : " أجيبوا الداعي واعطوا السائل . فإن فيهما شرف الحياة والممات " . وربما تعرف الناس عليه من خلال صفته هذه " فأخبرنا خالد بن خداش قال : توجه الى الشام فنزل منزله ، فأتاه فيه راهب فقال : إن فيكم رجلاً صالحاً . فقال : إن فينا من يقري الضيف ويفك الاسير ويفعل المعروف " . وتذكر كتب الاخبار أن أخر كلمة تفوه بها أبو طالب ، وهو يحتضر قوله : " أنا على ملة عبد المطلب . ثم مات " . ويشير بعضها الآخر الى انه كان " كأبيه عبد المطلب " ، أي كان على هدايته وايمانه ورفضه الاصنام وتعبده واهتمامه بالفقراء و التحنث و الصيام طوال شهر رمضان ، يعني انه كان على الحنيفية و التوحيد دين ابراهيم وسائر " الحمس " من قريش . الا ان بعض الاخبار تريد أن يبقى أبو طالب خارجاً عن الهداية والايمان ، وذلك قصد الوقوف بوجه مقدسي علي شيعته ، فأبقته على جاهليته وضلاله . وهذا موقف يتعمده أهل السنة بحق علي وشيعته ؛ فرفضوا بذلك أن يكون أبو طالب " على ملة أبيه " . غير ان الشيعة فتميت أبا طالب مؤمناً مسلماً وترفض أن يكون كافراً مشركاً متعبداً للأصنام ؛ ذاك لأن شأن علي في الامامة كشأن النبي في النبوة وكلا النبي والامام في نظر الشيعة ، معصــــوم . 4- المناخ النصراني العام لم يكن المناخ الديني العام في مكة الذى عاش فيه محمد مناخ شرك وأوثان وعبادة أصنام . فمكة لم تكن مشركة ، أو عابدة أصنام أو جاهلة الإله الحقيقي ، أو منكرة التوحيد كما يحلو لكتاب السيرة و الاخبار أن يصوروها . ثم إن الشرك الذى يحاربه القرآن العربي ، ليش شركاً بالمعنى الحقيقي للكلمة ، أي إشراك غير الله في الالوهة ، انما هو شرك تعبد أي اشراك غير الله مع الله في العبادة و الشفاعة و الطقوس ؛ أكان هذا الغير ملاكاً ، او جناً ، أو صنماً ، أو نبياً ، أو قوة من قوى الطبيعة كالشمس و القمر و غيرهما ..... إن العرب في مكة لم يعبدوا احداً ممن دون الله الا توسلاً ، وللتقرب الى اله الواحد : " ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى " . ولم يأخذ القرآن على سكان مكة جهلهم الله ، بل أخذ عليهم تفكيرهم المادي بالله ، وتصويرهم له بالصور و الاصنام . وهو يقر بإيمانهم ومعرفتهم له ، وان كانوا به مشركين . قال :" ومايؤمن أكثرهم بالله الا وهم مشركون " ، أي بحسب تفسير البيضاوي : " ما يوحدني الا جعلوا معي شريكاً من خلقي ". ويقسم العرب بالله بأنهم ليسوا مشركين : " والله ! ربنا ماكنا مشركين " . ويعترف محمد للمكيين بإيمانهم بالله الواحد الخالق ، المدبر المحيي رب السماء والارض . يقول : " ولئن سألتهم من خلق السموات والارض ؟ ليقولن الله " ، " ولئن سألتهم من خلق السموات والارض وسخر الشمس و القمر ؟ ليقولن : خلقهن العزيز العليم " ، " ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الارض من بعد موتها ؟ ليقولن : الله " . واذا سألهم محمد : من يدبر هذا الكون العظيم ؟ ومن يحيي الارض ؟ ومن بيده كل شيء ؟ ومن يفعل الخير و الشر ؟ سيقولون : الله . قال : " قل : من رب السموات السبع ، ورب العرش العظيم ؟ سيقولون : الله " ؛ " قل : من بيده ملكوت كل شيء ؟ سيقولون : الله " ، " قل من يخرج الحي من الميت ؟ ويخرج الميت من الحي ؟ ومن يدبر الامر ؟ فسيقولون : الله " . و " اذا فعلوا فاحشة ، قالوا : وجدنا عليها آباءنا . والله أمرنا بها " . فوثنية العرب ، اذا " أمست شكلية " . فلا الشرك اذا ولا جهل الله ولا انكار وجوده ، ولا الوثنية بمعناها المألوف كان موجوداً في مكة ولئن طاب لبعض اهل الاخبار وكتاب السير اثبات غير ذلك ، فهو من قبيل اظهار النور على الظلمة ، واظهار العلم بعد الجهل ، وبيان الايمان بعد الكفر . فمكة وبصريح الكلام لم تكن في أيام النبي مشركة ولا وثنية ولا جاهلة لله . مكة كانت مؤمنة بالله الواحد ، الخالق ولكن كانت تتقرب اليه بالصور و التماثيل . وكانت تتعبد له بواسطة الملائكة و القديسين والاولياء . وكانت قبل محمد وبعده وحتى اليوم تقبل الحجر الاسود التماساً لمغفرة الذنوب و التطهير اللذين لا يلتمسان الا من الله مباشرة . وما كانت معرفة محمد بالرهبان النصارى ، الذين أتينا على ذكر بعض منهم ، والتجاؤه اليهم في ملماته وصعوباته وأمراضه الا شاهداً على معرفة محمد بالنصرانية ، أو ربما على نصرانيته ايضاً . واجلال القرآن العربي للرهبان و القسيسين والحياة الرهبانية دليل على محبته لهم ورضاه عنهم و تقديره ايضاً . Post: #76 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلام وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: Yasir Elsharif Date: 01-21-2008, 01:13 PM Parent: #74 الأخ بدر الدين، تحية طيبة قرأت استنتاج الكاتب التالي: Quote: نستنتج ونقول : ان قرآن النبي محمد هو قراءة عربية لانجيل القس ورقة ، لااكثر ولا اقل . كتب بلسان عربي مبين ليعقله العرب ويؤمنوا بها . وهو استنتاج ضعيف.. فكيف يمكن لباحث جاد أن يقول أن القرآن الذي نزل مُنجما لفترة تزيد على الثماني سنوات في مكة بعد وفاة ورقة بن نوفل [توفي بعد أربع سنوات تقريبا من بداية البعثة النبوية]، وعشر سنوات أخرى في المدنية، وبأسباب نزول مختلفة، ما هو "إلا قراءة عربية لإنجيل القس ورقة ، لا أكثر ولا أقل"؟؟!! هذه العبارة وحدها كافية لوزن هذا الكتاب.. كما أنني أود التعليق على مداخلة الأخ نزار محمد عثمان: يقول نزار: Quote: ماذا يبقى للمسلم إن اعتقد أن الرسول صلى الله عليه وسلم كاذب في شأن الوحي، وأن الأمر كله ليس إلا تعليم وتدريب من قس. ألا يكون معتقد هذا الكلام (مكذبا) بما أنزل على محمد؟ لا أظن أن كاتب الكتاب مسلم، ولكن مثل هذه الكتب انتشرت في الساحة وفي شبكة المعلومات العالمية وهي تحتاج من العلماء أن يفندوها ويدحضوها ويبينوا باطلها.. لكن ما لم أجد له مبررا هو سؤاله للأخ بدر الدين ناقل الكتاب بقوله: Quote: سؤال واضح ومباشر للأخ بدر الدين الأمير: لقد نقلت هذا الكتاب هنا ومدحت مؤلفه، هل ترى أن رسول الإسلام كاذب في قوله أنه يتلقى الوحي من الله؟ وأنه تعلم الأمر كله من القس ورقة؟ أرجو أن تجيب بوضوح. في تقديري، أن بدر الدين لم يمدح المؤلف ولم يذمه.. لماذا لا نرى نقل بدر الدين بمثابة صرخة للعلماء والمفكرين والباحثين في أمر زلزل إيمانه بالدين الإسلامي وبالقرآن؟؟ أليس دحض مقولات الكاتب أولى من توجيه السهام للأخ بدر الدين ومحاولة محاصرته حتى يقر بالإيمان وبعدم التكذيب؟؟ أعتقد ذلك.. الجزء التالي من مداخلة نزار موضوعي: Quote: ثم هل هذاء الكلام المذكور في ثنايا هذا الكتاب، بحث متعمق، أم ترصد متكلف، وتحريف عن قصد ونية. نعم تحريف يتضمن: أولاً: أخطاء في المصادر، إذ نسب لـ (الصحيحين) ما ليس فيهما. ثانياً: حذف لبعض الكلام في النقل ثالثاً: زيادة لبعض الكلام في النقل رابعاً:إعادة ترتيب لبعض الكلام. خامساً: تأويل للكلام على أوجه لا تؤيدها قرائن. وأرجو أن يجد الوقت للتوسع في هذه النقاط.. وشكرا ياسر Post: #77 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلام وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: بدر الدين الأمير Date: 01-21-2008, 05:41 PM Parent: #76 Quote: Fascinating ya Badri I am eagerly following this thread Thanks الاخ العزيز دكتور حيدر البدوى ولوجودك هنا سحر اخر Post: #78 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلام وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: بدر الدين الأمير Date: 01-21-2008, 06:07 PM Parent: #77 Quote: وحقيقة الامر يستخدم المشروع الاصولى هذه الالية للتضليل اضافة للالية الخاصة بعزل الاية او الحديث الشريف عن سياقه او اسباب النزول لتحقيق اهدافهم التى تدعوا الى اقامة الدولة الدينية. فى اعتقادى والكثيرمن الناس ان المشروع الاصولى يحاول خلق خطاب غامض ومقدس حول التاريخ الاسلامى يحاول عزله عن المجتمع والحياة حتى يتمكن من استعصامه من النقد العقلانى لمجاراة روح العصرواستقصاء الوسائل التى تخدم نفس القيم التى جاء بها الاسلام، الهدف من ذلك هو تابيد الوسائل واقصاء البعد الزمانى والمكانى للخطاب الدينى ، انها محاولات لعبادة الوسائل وتقديسها وهو ما يميز الحركة الاصولية الاسلامية المعاصرة بكل مدارسها تقريبا وفى كل المنطقة الاسلامية يساعدهم فى ذلك مستوى التخلف ومناهج التعليم التلقينية الاخ طلعت الطيب كامل التقدير لهذه الاضاءة Post: #79 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلام وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: بدر الدين الأمير Date: 01-21-2008, 06:22 PM Parent: #78 ثانياً – الاسلام قبل الاسلام في معتقد المسلمين " ان الدين عند الله الاسلام " ، و " من يبتغ غير الاسلام ديناً فلن يقبل منه " ؛ و " من يرد الله أن يهديه يشرح صدره للاسلام " و " هو على نور من ربه " . والاسلام هو الدين التام الكامل الذى ارتضاه الله لعباده المؤمنين برسالة محمد : " وأتممت عليكم نعمتي ، ورضيت لكم الاسلام ديناً " . وهو نعمة من الله يمن بها على المؤمنين برسالة محمد : " وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام ديناً " . وهو نعمة من الله يمن بها على المؤمنين ، الذين يشكرونه عليها : " لا تمنوا علي اسلامكم ؛ بل الله يمن عليكم " . فالاسلام اذا هو دين الله ، ولا دين سواه مقبول عنده وهو الدين الذى بشر به محمد بين العرب . غير أن أسئلة كبيرة يتحتم علينا طرحها ، وهي : هل الاسلام حقاً دين جديد ؟ وهل كان محمد أول من دعا اليه ؟ وبتعبير آخر : هل من خلاف بين تعاليم " النصرانية " التى عاش محمد في رعايتها ، وتعاليم الاسلام في القرآن العربي ؟ هل الاسلام العربي وجد من لا شيء ؟ أم انه الاسم العربي للنصرانية ؟ القرآن وحده يملك الجواب . وعليه معتمدنا . نقول ، بادئ ذي بدء : إن معنى كلمة " اسلام " ومشتقاتها في القرآن غير معناها الذى اصبح لها في ما بعد القرآن وفي التاريخ الاسلامي اللاحق . والمعنى القرآني أول ، وهو المقبول ؛ فيما المعنى اللاحق فيه نظر . " الاسلام " في القرآن ، يعني دين النبيين السابقين ، ودين أولئك الذين اتبعو محمداً من دون أن يفرقوا بين نبي ونبي ، أو بين كتاب وكتاب . انه دين الذين وحدوا الله ، ورفضوا الشرك و الاوثان و المسلمون الحقيقيون هم الذين لا يزالون على ايمان من أسماهم القرآن " أهل كتاب " ، قبل أن يتفرقوا شيعاً وفرقاً وأحزاباً . فالنبي نوح ، أول رسول بعثه الله الى اهل الارض ، قال : " أمرت أن اكون من المسلمين " . و ابراهيم ، " ماكان ابراهيم يهودياً ، ولا نصرانياً ولكن كان حنيفاً مسلماً . وماكان من المشركين " . وهو و ابنه اسمعيل يصليان الى الله ويعلنان اسلامهما : " ربنا ! تقبل منا انك السميع العليم . ربنا ! واجعلنا مسلمين لك . ومن ذريتنا أمة مسلمة لك " . ( وقرى قوم لوط ) ، " مــا وجدنا فيها غير بيت من المسلمين " ( هو بيت لوط وابنتيه ) . ويعقوب ايضاً يوصي بنيه قبيل موته قائلاً : " يابني ! ان الله اصطفى لكم الدين . فلا تموتن الا وانتم مسلمون " . وبنو يعقوب استجابوا وصية ا% Post: #80 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلام وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: بدر الدين الأمير Date: 01-21-2008, 06:22 PM Parent: #78 ثانياً – الاسلام قبل الاسلام في معتقد المسلمين " ان الدين عند الله الاسلام " ، و " من يبتغ غير الاسلام ديناً فلن يقبل منه " ؛ و " من يرد الله أن يهديه يشرح صدره للاسلام " و " هو على نور من ربه " . والاسلام هو الدين التام الكامل الذى ارتضاه الله لعباده المؤمنين برسالة محمد : " وأتممت عليكم نعمتي ، ورضيت لكم الاسلام ديناً " . وهو نعمة من الله يمن بها على المؤمنين برسالة محمد : " وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام ديناً " . وهو نعمة من الله يمن بها على المؤمنين ، الذين يشكرونه عليها : " لا تمنوا علي اسلامكم ؛ بل الله يمن عليكم " . فالاسلام اذا هو دين الله ، ولا دين سواه مقبول عنده وهو الدين الذى بشر به محمد بين العرب . غير أن أسئلة كبيرة يتحتم علينا طرحها ، وهي : هل الاسلام حقاً دين جديد ؟ وهل كان محمد أول من دعا اليه ؟ وبتعبير آخر : هل من خلاف بين تعاليم " النصرانية " التى عاش محمد في رعايتها ، وتعاليم الاسلام في القرآن العربي ؟ هل الاسلام العربي وجد من لا شيء ؟ أم انه الاسم العربي للنصرانية ؟ القرآن وحده يملك الجواب . وعليه معتمدنا . نقول ، بادئ ذي بدء : إن معنى كلمة " اسلام " ومشتقاتها في القرآن غير معناها الذى اصبح لها في ما بعد القرآن وفي التاريخ الاسلامي اللاحق . والمعنى القرآني أول ، وهو المقبول ؛ فيما المعنى اللاحق فيه نظر . " الاسلام " في القرآن ، يعني دين النبيين السابقين ، ودين أولئك الذين اتبعو محمداً من دون أن يفرقوا بين نبي ونبي ، أو بين كتاب وكتاب . انه دين الذين وحدوا الله ، ورفضوا الشرك و الاوثان و المسلمون الحقيقيون هم الذين لا يزالون على ايمان من أسماهم القرآن " أهل كتاب " ، قبل أن يتفرقوا شيعاً وفرقاً وأحزاباً . فالنبي نوح ، أول رسول بعثه الله الى اهل الارض ، قال : " أمرت أن اكون من المسلمين " . و ابراهيم ، " ماكان ابراهيم يهودياً ، ولا نصرانياً ولكن كان حنيفاً مسلماً . وماكان من المشركين " . وهو و ابنه اسمعيل يصليان الى الله ويعلنان اسلامهما : " ربنا ! تقبل منا انك السميع العليم . ربنا ! واجعلنا مسلمين لك . ومن ذريتنا أمة مسلمة لك " . ( وقرى قوم لوط ) ، " مــا وجدنا فيها غير بيت من المسلمين " ( هو بيت لوط وابنتيه ) . ويعقوب ايضاً يوصي بنيه قبيل موته قائلاً : " يابني ! ان الله اصطفى لكم الدين . فلا تموتن الا وانتم مسلمون " . وبنو يعقوب استجابوا وصية ابيهم ، وقالوا : " نعبد إلهك وإله آبائك ابراهيم واسماعيل واسحق إلهاً واحداً . ونحن له مسلمون " . و يوسف الصديق يصلي الى ربه قائلاً : " رب ! انت وليي في الدنيا والاخرة . توفني مسلماً و ألحقني بالصالحين " . وموسى ايضاً يقول لشعبه : " ان كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين " . وكذلك فرعون ، الذى حاول أن يتوب الى الله ، قال : " لا إله الا الذى آمنت به بنو اسرائيل . وأنا من المسلمين " . و السحرة اعترفوا أمام فرعون قائلين : " ....... ربنا افرغ علينا صبراً . وتوفنا مسلمين " . وقال سليمان : " وأوتينا العلم من قبلها ( أي من قبل بلقيس ملكة اليمن ) وكنا مسلمين " . وبلقيس ملكة اليمن ، التى آمنت بسليمان ، أعلنت إسلامها فقالت : " رب ! اني .... أسلمت مع سليمان لله رب العالمين " . و أنبياء بني اسرائيل الذين أسلموا يحكمون على ما نزل في التوراة . قال : " إنا انزلنا التوراة فيها هدى ونور . يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا ......... " . و الحواريون ، " لما أحس عيسى منهم الكفر ، قال : من انصاري الى الله ؟ قال الحواريون : نحن أنصار الله . آمنا بالله . واشهد ( ياعيسى ) بأنا مسلمون " . ويبدو أن " أهل الكتاب " كلهم ، بحسب ما جاء في القرآن ، يهوداً كانوا ام نصارى ، وعلى مختلف شيعهم كانوا مسلمين . قال : " قل يا أهل الكتاب ! تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم : الا الله ولا نشرك به شيئاً . ولا يتخذ بعضنا بعضاً أرباباً من دون الله ، فإن تولوا فقولوا : اشهدوا بأنا مسلمون " . وقال ايضاً عن أهل الكتاب الذين " قالوا : لن يدخل الجنة الا من كان هوداً او نصارى . تلك أمانيهم ... بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ... " فعلى مثال نوح ، وابراهيم ، واسمعيل ابنه ، ويعقوب وبنيه الاسباط الاثني عشر ، ويوسف الصديق ، والنبيين موسى وسليمان ، وملكة اليمن بلقيس ، وفرعون ايضاً و السحرة و الحواريون رسل عيسى الاثني عشر ، والانبياء جميعهم ، وأهل الكتاب كافة يهود ونصارى في مختلف شيعهم و أحزابهم .... يتحتم على اتباع محمد أن يتصرفوا فينضموا اليهم ، ويكونوا مثلهم ، ويقولوا قولهم ، بحسب دعوة القرآن المتواترة لهم قال : " قولوا : آمنا بالله وما أنزل الينا وما أنزل الى ابراهيم واسمعيل واسحق ويعقوب و الاسباط ، وما أوتى موسى ، وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم . لانفرق بين أحدٌ منهم . ونحن له مسلمون " . ويدعوهم ايضاً الى أن يؤمنوا بالله ، وبكتبه ، وبالا يفرقوا بين أحد من النبيين وبذلك يكونون مسلمين حقيقيين . قال : " قل : آمنا بالله وما أنزل علينا وما أنزل على ابراهيم واسمعيل واسحق ويعقوب والاسباط وما أوتى موسى وعيسى والنبيون من ربهم . لانفرق بين أحد منهم . و نحن له مسلمون " . ويدعو النبي محمد اتباعه بألا يتفرقوا كما تفرق بنو اسرائيل ، ولا يتبعوا أي فريق منهم .بل ليتقوا الله . ولا يموتن الا على الاسلام ، أي على توحيد الله و الكتاب و الوحدة و الإلفة و الوفاق فيما بينهم . قال : " يا ايها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته . ولا تموتن الا وانتم مسلمون . واعتصموا بحبل الله جميعاً و لا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء . فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته اخواناً . وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها ... ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات .... " ** ** وثمة ايضاً آيات أخرى حيث ترد كلمة " اسلام " ومشتقاتها ، تدل على أن المسلمين الحقيقيين هم الذين يؤمنون بإله واحد ، ويأخذون بتعاليم التوراة و الانجيل و القرآن ، ويؤمنون برسالة النبيين السابقين جميعهم ، ولا يفرقون ، وهم الذين " يقيمون الكتاب كله " ولا يميزون ، وهم الذين يؤالفون بين الشيع و الاحزاب ولا يحزبون . من هذه الآيات : قال أهل الكتاب : " إنا كنا من قبله ( أي من قبل القرآن ) مسلمين " . وجاء في القرآن : " هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ( القرآن ) " . وقال الله لمحمد : " وما أرسلناك الا رحمة للعالمين . وقل : انما يوحى الي انما إلهكم إله واحد . فهل أنتم مسلمون ؟ " . ودعوة النبي لاتباعه قوله : " ولا تجادلوا أهل الكتاب الا بالتي هي أحسن الا الذين ظلموا منهم . وقولوا : آمنا بالذى أنزل إلينا وأنزل اليكم و إلهنا وإلهكم واحد . ونحن له مسلمون " .. *** وثمة آيات اخرى ايضاً تدل على أسبقية الاسلام الحقيقي على الاسلام العربي . وهي تشير الى أن النبي محمد نفسه أعلن انضمامه اليه ، وإقامة أحكامه ، والالتحاق بأتباعه . وهو على مايبدو أمــــــر إلهي ( ؟ ) قال : " وامرت أن أكون من المسلمين وأن أتلو القرآن " وقال : " أمرت أن اسلم لرب العالمين " . ثم اشتد عليه الامر فدعاه ( ؟ ) الى أن يكون رأس المسلمين وإمامهم ، والمسؤول عنهم ، وسيدهم وقائدهم . وولي أمرهم وبكلمة : أولهم . قال : " وأمرت لان أكون أول المسلمين " . وقال ايضاً : " واني امرت أن اكون أول من أسلم " وقال ايضاً : " وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين " . هذه الاولية كما هو واضح ليست اولية زمنية ، بل هي أولولية في المقام والمسؤولية . ويستبعد جدا أن تكون أولية زمنية بعدما أثبت القرآن نفسه أسبقيه الاسلام الحقيقي على الاسلام العربي واسبقية اسلام النبين السابقين على اسلام محمد . لهذا ، ليس للمسلمين اليوم حجة في أن يضيعوا على الاسلام الحقيقي زمناً سابقاً على الزمن الذى حددوا فيه نشأته . وليس لهم أن يدعوا الاسلام كأنه أعطي لهم من دون سواهم . وليس لهم أخيراً أن يكونوا على غير ما كان عليه محمد . *** هذا الاسلام السابق الاسلام العربي ، أي دين هو ؟ اذا تفحصنا جيداً تعاليم الاسلام وتعاليم النصرانية التى كانت تعيش في الجزيرة العربية آنذاك ، نجدها تعاليم واحدة مشتركة . الاسلام المكي لا يختلف عن النصرانية العربية بشيء ، بل هو هذه النصرانية عينها : يعتقد معتقدها ، يقيم كتبها ، يدعو دعوتها ، يتبع أنبياءها ، يؤمن إيمانها ، يرفع شعارها ، يشرع شريعتها ، يمارس فروضها ، واحداً فواحداً . و أحسن ما يقال : ان النصرانية و الاسلام دين واحد باختلاف الاسم . أو : إن الاسلام هو الاسم العربي للنصرانية . *** أما الاسلام اللاحق ، أي اسلام ما بعد القرآن ، فقد أصبح ديناً مستقبلاً ، الى جانب اليهودية و المسيحية ديناً له من اليهودية وكتبها موقف عداء ومن النصرانية موقف قبول ، ومن المسيحية موقف تكفير ، يتهمها بالشرك و الغلو في الله و المسيح . هذه الاستقلالية فرضت ، في التاريخ الاسلامي اللاحق حالتين : حالة صراع رقم تاريخ العلاقات بين المسيحيين و المسلمين الى الابد ؛ وحالة " حوار ديني " كــــاذب ، حاول فيه الطرفان تقريب وجهات النظر المختلفة من دون جدوى . و الحالتان ليستا من الاسلام الحقيقي في شيء . فالاسلام ليس ديناً مستقلاً عن " النصرانية " حتى يتصارعا ؛ ولا هو يهادن " المسيحية " حتى يتحاورا . بهذا المعنى ، نقول للأسلام الحقيقي مع " النصرانية " نشأة واحدة معتقدات مشتركة ، ممارسات متلازمة ، وتراثاً واحداً مشتركاً ... والمسيحيون اليوم ، أكانوا على " النصرانية " ، أم على " المسيحية " لا يسعهم التبرؤ من هذا التراث الواحد المشترك بينهم و بين المسلمين . ولا المسلمون ، على أي إسلام كانوا ، يسعهم التنكر لهذا التراث الواحد المشترك . على هذا يتحتم على المسيحيين أن ينظروا الى الاسلام الحقيقي نظرتهم الى حركة روحية إجتماعية تصحيحية ثورية في مجتمع مكة . وعليهم أن يتعاملوا مع هذه الحركة على انها جزء من تاريخهم الديني و الاجتماعي ومن تراثهم الروحي . *** بهذا الاعتبار يصبح الصراع بين المسيحية و الاسلام صراعاً سياسياً لا أكثر ولا أقل . بالاعتبار أياه يصبح الحوار بين المسيحية و الاسلام كحوار من يكلم نفسه ..... فلا مكان ، اذا لا للصراع ولا للحوار ، لان المسيحية في حقيقتها ، تحتوى الاسلام ، والاسلام في حقيقته حركة في قلب النصرانية العربية واستمرار لها . ونردد ، فنقول : إن كل ما في الاسلام مما لا يقبل به المسيحيون وما في المسيحية مما لا يقبل به المسلمون ، يعود الى تلك النصرانية التى كانت في أنحاء الجزيرة العربية ، والى تلك البيئة التى عاش فيها محمد ، وذاك المجتمع الذى أسسه بموجب معطيات ذاك الزمان . واذا شاء أحدنا أن يفهم حقيقة الامور ، عليه أن يعود الى تلك البدايات ، ويتخطى " تنزيلات جبريل " ، الى تلك الاسباب التاريخية التى نشأت الدعوة الجديدة في ظلها . Post: #81 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلام وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: بدر الدين الأمير Date: 01-21-2008, 06:22 PM Parent: #78 ثانياً – الاسلام قبل الاسلام في معتقد المسلمين " ان الدين عند الله الاسلام " ، و " من يبتغ غير الاسلام ديناً فلن يقبل منه " ؛ و " من يرد الله أن يهديه يشرح صدره للاسلام " و " هو على نور من ربه " . والاسلام هو الدين التام الكامل الذى ارتضاه الله لعباده المؤمنين برسالة محمد : " وأتممت عليكم نعمتي ، ورضيت لكم الاسلام ديناً " . وهو نعمة من الله يمن بها على المؤمنين برسالة محمد : " وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام ديناً " . وهو نعمة من الله يمن بها على المؤمنين ، الذين يشكرونه عليها : " لا تمنوا علي اسلامكم ؛ بل الله يمن عليكم " . فالاسلام اذا هو دين الله ، ولا دين سواه مقبول عنده وهو الدين الذى بشر به محمد بين العرب . غير أن أسئلة كبيرة يتحتم علينا طرحها ، وهي : هل الاسلام حقاً دين جديد ؟ وهل كان محمد أول من دعا اليه ؟ وبتعبير آخر : هل من خلاف بين تعاليم " النصرانية " التى عاش محمد في رعايتها ، وتعاليم الاسلام في القرآن العربي ؟ هل الاسلام العربي وجد من لا شيء ؟ أم انه الاسم العربي للنصرانية ؟ القرآن وحده يملك الجواب . وعليه معتمدنا . نقول ، بادئ ذي بدء : إن معنى كلمة " اسلام " ومشتقاتها في القرآن غير معناها الذى اصبح لها في ما بعد القرآن وفي التاريخ الاسلامي اللاحق . والمعنى القرآني أول ، وهو المقبول ؛ فيما المعنى اللاحق فيه نظر . " الاسلام " في القرآن ، يعني دين النبيين السابقين ، ودين أولئك الذين اتبعو محمداً من دون أن يفرقوا بين نبي ونبي ، أو بين كتاب وكتاب . انه دين الذين وحدوا الله ، ورفضوا الشرك و الاوثان و المسلمون الحقيقيون هم الذين لا يزالون على ايمان من أسماهم القرآن " أهل كتاب " ، قبل أن يتفرقوا شيعاً وفرقاً وأحزاباً . فالنبي نوح ، أول رسول بعثه الله الى اهل الارض ، قال : " أمرت أن اكون من المسلمين " . و ابراهيم ، " ماكان ابراهيم يهودياً ، ولا نصرانياً ولكن كان حنيفاً مسلماً . وماكان من المشركين " . وهو و ابنه اسمعيل يصليان الى الله ويعلنان اسلامهما : " ربنا ! تقبل منا انك السميع العليم . ربنا ! واجعلنا مسلمين لك . ومن ذريتنا أمة مسلمة لك " . ( وقرى قوم لوط ) ، " مــا وجدنا فيها غير بيت من المسلمين " ( هو بيت لوط وابنتيه ) . ويعقوب ايضاً يوصي بنيه قبيل موته قائلاً : " يابني ! ان الله اصطفى لكم الدين . فلا تموتن الا وانتم مسلمون " . وبنو يعقوب استجابوا وصية ابيهم ، وقالوا : " نعبد إلهك وإله آبائك ابراهيم واسماعيل واسحق إلهاً واحداً . ونحن له مسلمون " . و يوسف الصديق يصلي الى ربه قائلاً : " رب ! انت وليي في الدنيا والاخرة . توفني مسلماً و ألحقني بالصالحين " . وموسى ايضاً يقول لشعبه : " ان كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين " . وكذلك فرعون ، الذى حاول أن يتوب الى الله ، قال : " لا إله الا الذى آمنت به بنو اسرائيل . وأنا من المسلمين " . و السحرة اعترفوا أمام فرعون قائلين : " ....... ربنا افرغ علينا صبراً . وتوفنا مسلمين " . وقال سليمان : " وأوتينا العلم من قبلها ( أي من قبل بلقيس ملكة اليمن ) وكنا مسلمين " . وبلقيس ملكة اليمن ، التى آمنت بسليمان ، أعلنت إسلامها فقالت : " رب ! اني .... أسلمت مع سليمان لله رب العالمين " . و أنبياء بني اسرائيل الذين أسلموا يحكمون على ما نزل في التوراة . قال : " إنا انزلنا التوراة فيها هدى ونور . يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا ......... " . و الحواريون ، " لما أحس عيسى منهم الكفر ، قال : من انصاري الى الله ؟ قال الحواريون : نحن أنصار الله . آمنا بالله . واشهد ( ياعيسى ) بأنا مسلمون " . ويبدو أن " أهل الكتاب " كلهم ، بحسب ما جاء في القرآن ، يهوداً كانوا ام نصارى ، وعلى مختلف شيعهم كانوا مسلمين . قال : " قل يا أهل الكتاب ! تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم : الا الله ولا نشرك به شيئاً . ولا يتخذ بعضنا بعضاً أرباباً من دون الله ، فإن تولوا فقولوا : اشهدوا بأنا مسلمون " . وقال ايضاً عن أهل الكتاب الذين " قالوا : لن يدخل الجنة الا من كان هوداً او نصارى . تلك أمانيهم ... بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ... " فعلى مثال نوح ، وابراهيم ، واسمعيل ابنه ، ويعقوب وبنيه الاسباط الاثني عشر ، ويوسف الصديق ، والنبيين موسى وسليمان ، وملكة اليمن بلقيس ، وفرعون ايضاً و السحرة و الحواريون رسل عيسى الاثني عشر ، والانبياء جميعهم ، وأهل الكتاب كافة يهود ونصارى في مختلف شيعهم و أحزابهم .... يتحتم على اتباع محمد أن يتصرفوا فينضموا اليهم ، ويكونوا مثلهم ، ويقولوا قولهم ، بحسب دعوة القرآن المتواترة لهم قال : " قولوا : آمنا بالله وما أنزل الينا وما أنزل الى ابراهيم واسمعيل واسحق ويعقوب و الاسباط ، وما أوتى موسى ، وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم . لانفرق بين أحدٌ منهم . ونحن له مسلمون " . ويدعوهم ايضاً الى أن يؤمنوا بالله ، وبكتبه ، وبالا يفرقوا بين أحد من النبيين وبذلك يكونون مسلمين حقيقيين . قال : " قل : آمنا بالله وما أنزل علينا وما أنزل على ابراهيم واسمعيل واسحق ويعقوب والاسباط وما أوتى موسى وعيسى والنبيون من ربهم . لانفرق بين أحد منهم . و نحن له مسلمون " . ويدعو النبي محمد اتباعه بألا يتفرقوا كما تفرق بنو اسرائيل ، ولا يتبعوا أي فريق منهم .بل ليتقوا الله . ولا يموتن الا على الاسلام ، أي على توحيد الله و الكتاب و الوحدة و الإلفة و الوفاق فيما بينهم . قال : " يا ايها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته . ولا تموتن الا وانتم مسلمون . واعتصموا بحبل الله جميعاً و لا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء . فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته اخواناً . وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها ... ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات .... " ** ** وثمة ايضاً آيات أخرى حيث ترد كلمة " اسلام " ومشتقاتها ، تدل على أن المسلمين الحقيقيين هم الذين يؤمنون بإله واحد ، ويأخذون بتعاليم التوراة و الانجيل و القرآن ، ويؤمنون برسالة النبيين السابقين جميعهم ، ولا يفرقون ، وهم الذين " يقيمون الكتاب كله " ولا يميزون ، وهم الذين يؤالفون بين الشيع و الاحزاب ولا يحزبون . من هذه الآيات : قال أهل الكتاب : " إنا كنا من قبله ( أي من قبل القرآن ) مسلمين " . وجاء في القرآن : " هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ( القرآن ) " . وقال الله لمحمد : " وما أرسلناك الا رحمة للعالمين . وقل : انما يوحى الي انما إلهكم إله واحد . فهل أنتم مسلمون ؟ " . ودعوة النبي لاتباعه قوله : " ولا تجادلوا أهل الكتاب الا بالتي هي أحسن الا الذين ظلموا منهم . وقولوا : آمنا بالذى أنزل إلينا وأنزل اليكم و إلهنا وإلهكم واحد . ونحن له مسلمون " .. *** وثمة آيات اخرى ايضاً تدل على أسبقية الاسلام الحقيقي على الاسلام العربي . وهي تشير الى أن النبي محمد نفسه أعلن انضمامه اليه ، وإقامة أحكامه ، والالتحاق بأتباعه . وهو على مايبدو أمــــــر إلهي ( ؟ ) قال : " وامرت أن أكون من المسلمين وأن أتلو القرآن " وقال : " أمرت أن اسلم لرب العالمين " . ثم اشتد عليه الامر فدعاه ( ؟ ) الى أن يكون رأس المسلمين وإمامهم ، والمسؤول عنهم ، وسيدهم وقائدهم . وولي أمرهم وبكلمة : أولهم . قال : " وأمرت لان أكون أول المسلمين " . وقال ايضاً : " واني امرت أن اكون أول من أسلم " وقال ايضاً : " وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين " . هذه الاولية كما هو واضح ليست اولية زمنية ، بل هي أولولية في المقام والمسؤولية . ويستبعد جدا أن تكون أولية زمنية بعدما أثبت القرآن نفسه أسبقيه الاسلام الحقيقي على الاسلام العربي واسبقية اسلام النبين السابقين على اسلام محمد . لهذا ، ليس للمسلمين اليوم حجة في أن يضيعوا على الاسلام الحقيقي زمناً سابقاً على الزمن الذى حددوا فيه نشأته . وليس لهم أن يدعوا الاسلام كأنه أعطي لهم من دون سواهم . وليس لهم أخيراً أن يكونوا على غير ما كان عليه محمد . *** هذا الاسلام السابق الاسلام العربي ، أي دين هو ؟ اذا تفحصنا جيداً تعاليم الاسلام وتعاليم النصرانية التى كانت تعيش في الجزيرة العربية آنذاك ، نجدها تعاليم واحدة مشتركة . الاسلام المكي لا يختلف عن النصرانية العربية بشيء ، بل هو هذه النصرانية عينها : يعتقد معتقدها ، يقيم كتبها ، يدعو دعوتها ، يتبع أنبياءها ، يؤمن إيمانها ، يرفع شعارها ، يشرع شريعتها ، يمارس فروضها ، واحداً فواحداً . و أحسن ما يقال : ان النصرانية و الاسلام دين واحد باختلاف الاسم . أو : إن الاسلام هو الاسم العربي للنصرانية . *** أما الاسلام اللاحق ، أي اسلام ما بعد القرآن ، فقد أصبح ديناً مستقبلاً ، الى جانب اليهودية و المسيحية ديناً له من اليهودية وكتبها موقف عداء ومن النصرانية موقف قبول ، ومن المسيحية موقف تكفير ، يتهمها بالشرك و الغلو في الله و المسيح . هذه الاستقلالية فرضت ، في التاريخ الاسلامي اللاحق حالتين : حالة صراع رقم تاريخ العلاقات بين المسيحيين و المسلمين الى الابد ؛ وحالة " حوار ديني " كــــاذب ، حاول فيه الطرفان تقريب وجهات النظر المختلفة من دون جدوى . و الحالتان ليستا من الاسلام الحقيقي في شيء . فالاسلام ليس ديناً مستقلاً عن " النصرانية " حتى يتصارعا ؛ ولا هو يهادن " المسيحية " حتى يتحاورا . بهذا المعنى ، نقول للأسلام الحقيقي مع " النصرانية " نشأة واحدة معتقدات مشتركة ، ممارسات متلازمة ، وتراثاً واحداً مشتركاً ... والمسيحيون اليوم ، أكانوا على " النصرانية " ، أم على " المسيحية " لا يسعهم التبرؤ من هذا التراث الواحد المشترك بينهم و بين المسلمين . ولا المسلمون ، على أي إسلام كانوا ، يسعهم التنكر لهذا التراث الواحد المشترك . على هذا يتحتم على المسيحيين أن ينظروا الى الاسلام الحقيقي نظرتهم الى حركة روحية إجتماعية تصحيحية ثورية في مجتمع مكة . وعليهم أن يتعاملوا مع هذه الحركة على انها جزء من تاريخهم الديني و الاجتماعي ومن تراثهم الروحي . *** بهذا الاعتبار يصبح الصراع بين المسيحية و الاسلام صراعاً سياسياً لا أكثر ولا أقل . بالاعتبار أياه يصبح الحوار بين المسيحية و الاسلام كحوار من يكلم نفسه ..... فلا مكان ، اذا لا للصراع ولا للحوار ، لان المسيحية في حقيقتها ، تحتوى الاسلام ، والاسلام في حقيقته حركة في قلب النصرانية العربية واستمرار لها . ونردد ، فنقول : إن كل ما في الاسلام مما لا يقبل به المسيحيون وما في المسيحية مما لا يقبل به المسلمون ، يعود الى تلك النصرانية التى كانت في أنحاء الجزيرة العربية ، والى تلك البيئة التى عاش فيها محمد ، وذاك المجتمع الذى أسسه بموجب معطيات ذاك الزمان . واذا شاء أحدنا أن يفهم حقيقة الامور ، عليه أن يعود الى تلك البدايات ، ويتخطى " تنزيلات جبريل " ، الى تلك الاسباب التاريخية التى نشأت الدعوة الجديدة في ظلها . Post: #82 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلام وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: د.أحمد الحسين Date: 01-21-2008, 06:40 PM Parent: #78 Quote: القرآن المكي هو الانجيل بالعربية لقد استوقفتني هذه الملاحظة الذكية من الكاتب... ولكن رغم ذكاء الكاتب لكن منهجه ليس علميا تماما...اذ يبدو أنه بدأ بخلاصة بحثه ثم ذهب ينتقي من السير والأحاديث ما يدعم خلاصته تلك...ويمكن لباحث اخر أن ينتقي من الاحاديث والسير ما يثبت عكس ما يقول به الباث...فملاحظة الباحث ان القران فيه اليهودية والمسحية هي ملاحظة ذكية ولكن يكمن خطأه في أنه استخدم هذه الملاحظة لاثبات نقل القران من العهد القديم والعهد الجديد. وفي رائي لا يوجد تفسير علمي واقعي لهذه الظاهرة في اطار الفكر الديني الا في الفكرة الجمهورية. وفي رائي أن سؤال هل القران من الله ام كتبه محمد صلى الله عليه وسلم موضوع عقيدة في المقام الأول ولا يستطيع أحد أن يثبته أو ينفيه بصورة علمية نهائية ومقنعة..ويصبح في هذه الحالة محتوى الدعوة وصدق الداعي هي المتغيرات الموضوعيةالتي يمكن ملاحظتهابصورة علمية وإخضاعها للبحث العلمي. وعموما العالم لا ينكر شئ لمجرد أنه لا يعلمه شخصيا..وهذا ما نقوله دائما للإخوان السلفيين بجميع أنواعهم حينما يرفضون الفكرة الجمهورية لأنهم لا يعلمونها ولا يجدونها في ما ورثوه من تراث. شكرا يا أستاذ بدر الدين على عرض هذا الكتاب الذي تكمن قيمته ليس في علميته- فهو قطعا ليس علمي وموضوعه ليس من مجالات البحث العلمي التطبيقي- ولكن في قدرته على طرح أسئلة تهز المسلمات الدينية المحنطة.سوف ارجع مرة أخري للعبارة التي ابتدرت بها هذه المناقشة. Post: #83 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلام وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: jini Date: 01-21-2008, 09:15 PM Parent: #82 Quote: القرآن المكي هو الانجيل بالعربية الانجيل وهو العهد القديم (التوراة) + العهد الجديد (المسيحية) القران المكى المسيحية! القران المدنى اليهودية! التشريع والحدود والنظرة الى المرأة والتشدد تجاه اهل الديانات الأخرى! !!! جنى Post: #84 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلام وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: محمد على طه الملك Date: 01-21-2008, 09:38 PM Parent: #82 Quote: بهذا الاعتبار يصبح الصراع بين المسيحية و الاسلام صراعاً سياسياً لا أكثر ولا أقل . بالاعتبار أياه يصبح الحوار بين المسيحية و الاسلام كحوار من يكلم نفسه ..... فلا مكان ، اذا لا للصراع ولا للحوار ، لان المسيحية في حقيقتها ، تحتوى الاسلام ، والاسلام في حقيقته حركة في قلب النصرانية العربية واستمرار لها . علي الرغم من أن الكاتب يعود ليقرر في نهاية بحثه لما هو في مقام الإيمان لدي المسلمين إلا أنه ما زال عاجز عن إقناع العقل المسيحي للإعتراف بنبوة محمد (ص ).. فهل ترى سيلعب التركيز علي إبراز دور (ورقه) وأثره في تقريبهم من الإيمان بالدور الذي قام به النبي الخاتم ؟ وإن كان الكاتب يؤمن بنتائج بحثه فهل يعني ذلك أنه أصبح يؤمن بالإسلام بحسبانه حركة في قلب النصرانية كما يقول ؟ عموما تلك كتابة محفزة للعقلين الإسلامي والمسيحي .. شكرا ودالإمير. Post: #86 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلام وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: نزار محمد عثمان Date: 01-22-2008, 09:19 AM Parent: #76 الأخ ياسر الشريف قلت: Quote: لا أظن أن كاتب الكتاب مسلم، وأنا أيضا لا أظن أنه مسلم، ولم أكن أعنيه بتعجبي السابق بل كنت أعني المنتسبين للإسلام الذين ينقلون هذا الكلام ويشيدون به. كذلك قلت: Quote: في تقديري، أن بدر الدين لم يمدح المؤلف ولم يذمه.. وأقول في تقديري أنا أنه مدحه، للآتي: أولاً: ذكر أنه اطلع على الكتاب قبل عامين ... يعني أخذ وقته في الاطلاع عليه ومعرفة مافيه،فوجده مناسبا مقنعا، فكتب تعليقه الأول الذي أسوقه في النقطة التالية. ثانياً: وصف الكتاب ـ والقول لـ بدر الدين ولم ينسبه لأحدـ بأنه من الحفريات القليلة النادرة، وأنه كشف أمراً أخفي بقصد وبغيره، مما يعني أنه يقر بهذا الأثر الكبير الذي كشفه الكتاب. Quote: كتاب ابوموسى الحريرى من الحفريات القليلة بل والنادرة حول نشأة الاسلام والتاثير الكبير للقس ورقة بن نوفل على النبى محمد (ص) والكثير الذى أخفى بقصد وبغيره عن ماهية القس صدر الكتاب عن دار ( لأجل المعرفة ) 20001 كذلك قلت: Quote: لكن ما لم أجد له مبررا هو سؤاله للأخ بدر الدين ناقل الكتاب بقوله: سؤال واضح ومباشر للأخ بدر الدين الأمير: لقد نقلت هذا الكتاب هنا ومدحت مؤلفه، هل ترى أن رسول الإسلام كاذب في قوله أنه يتلقى الوحي من الله؟ وأنه تعلم الأمر كله من القس ورقة؟أرجو أن تجيب بوضوح. ثم لم تلبث أن وصفت إيمان بدر الدين الإسلامي وبالقرآن بأنه تزلزل بقولك: Quote: لماذا لا نرى نقل بدر الدين بمثابة صرخة للعلماء والمفكرين والباحثين في أمر زلزل إيمانه بالدين الإسلامي وبالقرآن؟؟ فمن يستحق العجب: أنت الذي حكمت، أم أنا الذي تعجبت وتساءلت ولم أحكم بعد. ــــــــــــــــــ ولا زلت أمل أن يرد الأخ بدر الدين على سؤالي الواضح والمباشر، لأن الحيدة عنه لا تفيد الحوار الجاد، كما لا تتناسب مع الجرأة التي بدأ بها هذا البوست. Post: #87 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلام وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: Yasir Elsharif Date: 01-22-2008, 10:16 AM Parent: #86 الأخ نزار محمد عثمان سأبدأ من عبارتك التالية: Quote: فمن يستحق العجب: أنت الذي حكمت، أم أنا الذي تعجبت وتساءلت ولم أحكم بعد. الفرق هو أنني لا أرى بأسا في اهتزاز إيمان أي إنسان بالدين أو بالقرآن، بينما تراه أنت "تكذيب" قد يستوجب إستتابة أو حتى حكم بالردة!!! وقد استعملت العبارة بنون الجماعة [لماذا لا نرى] عشما في أن نتبنى جميعا الموقف الذي لا يجَرِّم وإنما يحاول أن يعيد الإيمان.. وما قلته أنت كدليل على أن بدر الدين مدح الكاتب: Quote: ثانياً: وصف الكتاب ـ والقول لـ بدر الدين ولم ينسبه لأحدـ بأنه من الحفريات القليلة النادرة، وأنه كشف أمراً أخفي بقصد وبغيره، مما يعني أنه يقر بهذا الأثر الكبير الذي كشفه الكتاب. قول بدر الدين هذا يدل على اهتزاز الإيمان، أو قل إكتشاف شيء تحدَّى إيمانه، ولا يدل على مدح للكاتب.. أما نقطتك الأولى: Quote: أولاً: ذكر أنه اطلع على الكتاب قبل عامين ... يعني أخذ وقته في الاطلاع عليه ومعرفة مافيه،فوجده مناسبا مقنعا، فكتب تعليقه فهي ليست مدحا للكاتب.. نعم وجده مقنعا، ولذلك رأى أن يشرك معه الناس.. مرة أخرى.. ليس المهم هو انتزاع إقرار من بدر الدين.. المهم هو دحض الكتاب لاسترجاع إيمان كثيرين ممن اهتزت قناعاتهم نتيجة قراءة ذلك الكتاب.. ياسر Post: #89 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلام وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: نزار محمد عثمان Date: 01-22-2008, 01:09 PM Parent: #87 [B]الأخ ياسر الشريف Quote: الفرق هو أنني لا أرى بأسا في اهتزاز إيمان أي إنسان بالدين أو بالقرآن، بينما تراه أنت "تكذيب" قد يستوجب إستتابة أو حتى حكم بالردة أرجو أن لا تتلاعب بالكلمات، لأن (زلزلة الأيمان) بالدين، و (التكذيب) بالدين، ليستا على طرف نقيض، وأنت جزمت بالأولى، وأنا تساءلت عن الثانية، ولا سواء. أما قضية الاستتابة والحكم بالردة فلم ترد على بالي دعك من كلامي، وفيها إعمال للخيال وتحميل للكلمات ما لا توجد قرائن تشير إليه. أما في قضية مدح الكتاب وتزكيته، فإن كنت لا ترى في وصف الكتاب بأنه من الحفريات قليلة (المثال)، نادرة (الوجود)، وأنه (نجح في زلزلة قناعة بدر الدين بأن الوحي من الله)، كما أنه (نجح في كشف أمر كذب الرسول صلى الله عليه وسلم الذي أخفاه المسلمون عن قصد أو عن غير قصد)* إن كنت لا ترى في هذا مدحاً وتزكية فلا أملك إلا أن اقول لكأ دم الحسين أم دم البعوض): عجب لتحميلك كلامي ما لا توجد قرائن على احتماله وتورعك من تحميل كلام بدر الدين ما تدل القرائن عليه، ولله في خلقه شؤون. أما تعليقي على كلامك الأخير Quote: ليس المهم هو انتزاع إقرار من بدر الدين.. المهم هو دحض الكتاب لاسترجاع إيمان كثيرين ممن اهتزت قناعاتهم نتيجة قراءة ذلك الكتاب فهو: لا أرى في الشبهات خطورة على القلب السليم، بل هي شيء متوقع في عالم متصارع كعالمنا اليوم، ولا اقلل من فضل ردها، لكن العلاج في نظري هو علاج قلوب لتصير كما قال ابن تيمية لتلميذه ابن القيم: لا تجعل قلبك (ورادا) للشبهات تشربها كما يتشرب الاسفنج الماء، ولكن اجعله كالزجاجة يرى الشبهات بصفائه ويدفعها بصلابته)** * مابين القوسين من عندي ** هذا معنى كلامه رحمه الله، وليس نقلاً دقيقا. Post: #90 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلام وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: Yasir Elsharif Date: 01-22-2008, 03:00 PM Parent: #89 الأخ نزار محمد عثمان Quote: أرجو أن لا تتلاعب بالكلمات، لأن (زلزلة الأيمان) بالدين، و (التكذيب) بالدين، ليستا على طرف نقيض، وأنت جزمت بالأولى، وأنا تساءلت عن الثانية، ولا سواء. هناك فرق كبير في الدرجة بين اهتزاز الإيمان وبين التكذيب.. فالتكذيب لا يكون مسبوقا بإيمان، أما اهتزاز الإيمان، أو الشك، فيكون مسبوقا بإيمان، أو على الأقل قبول نتيجة الميلاد من أبوين مسلمين والنشأة والتعليم.. على كل حال زلزلة الإيمان واهتزازه أمر وارد كثيرا في زمننا هذا، وقد يقود إلى الخروج عن الإسلام طبعا.. ونموذج لهذا نجده في عضو البورد جمال عبد الرحمن، فقد كان مسلما سنيا سلفيا ولكنه تحول الآن إلى المسيحية.. هو لم يكن مكذبا بالدين الإسلامي ولكن إيمانه وقناعته به بدأتا بالإهتزاز إلى أن خرج من الإسلام.. قولك: Quote: أما قضية الاستتابة والحكم بالردة فلم ترد على بالي دعك من كلامي، وفيها إعمال للخيال وتحميل للكلمات ما لا توجد قرائن تشير إليه. هذا كلام مفرح جدا.. الحمد لله، ولك الشكر على إثباته هنا.. قولك: Quote: أما في قضية مدح الكتاب وتزكيته، فإن كنت لا ترى في وصف الكتاب بأنه من الحفريات قليلة (المثال)، نادرة (الوجود) نعم الكتاب حفر كثيرا في مصادر وكتب إسلامية وغير إسلامية ولكن المسلمين ليسوا مطلعين عليها بالقدر الكافي؛ ولذلك الكاتب الذي يطلع عليها ويبحث فيها يكون قد جاء بمسائل يندر أن يتحصل عليها الناس، ومثلها قليل.. قولك: Quote: عجب لتحميلك كلامي ما لا توجد قرائن على احتماله وتورعك من تحميل كلام بدر الدين ما تدل القرائن عليه، ولله في خلقه شؤون. القرائن التي حملتني على مؤاخذتك هي حملاتك السابقة في حالات مشهورة في البورد ولا داعي لنبشها مرة أخرى ما دام موقفك الآن لا يتجه نحوها.. قولك: Quote: أما تعليقي على كلامك الأخير Quote: Quote: ليس المهم هو انتزاع إقرار من بدر الدين.. المهم هو دحض الكتاب لاسترجاع إيمان كثيرين ممن اهتزت قناعاتهم نتيجة قراءة ذلك الكتاب فهو: لا أرى في الشبهات خطورة على القلب السليم، بل هي شيء متوقع في عالم متصارع كعالمنا اليوم، ولا اقلل من فضل ردها، لكن العلاج في نظري هو علاج قلوب لتصير كما قال ابن تيمية لتلميذه ابن القيم: لا تجعل قلبك (ورادا) للشبهات تشربها كما يتشرب الاسفنج الماء، ولكن اجعله كالزجاجة يرى الشبهات بصفائه ويدفعها بصلابته)** * مابين القوسين من عندي ** هذا معنى كلامه رحمه الله، وليس نقلاً دقيقا. أنظر إلى هذه الحلقة التلفزيونية حول تاريخ مكة والكعبة في هذه الحلقة التلفزيونية الفضائية [نقلها الأخ سوداني عجوز في هذا البوست].. هل كانت الكعبة أصلا مسيحية قبل دخول الاسلام - إقرأ مقال...يس جامعة الأزهر +++ المشاهدة بالضغط هنا http://dq.islamexplained.com/dq027_L.wmv الدين والإيمان مواجهان في زماننا هذا بتحديات جدية وقوية ولا يكفي دفعها بصلابة بأن نلوذ بالإيمان وحده.. هذا كان كافيا في الأزمان السابقة عندما لم تكن الطباعة والكتب والإنترنيت والفضائيات معروفة.. وشكرا ياسر Post: #95 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلام وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: نزار محمد عثمان Date: 01-23-2008, 08:15 AM Parent: #90 الأخ ياسر الشريف Quote: هناك فرق كبير في الدرجة بين اهتزاز الإيمان وبين التكذيب.. فالتكذيب لا يكون مسبوقا بإيمان، أما اهتزاز الإيمان، أو الشك، فيكون مسبوقا بإيمان، أو على الأقل قبول نتيجة الميلاد من أبوين مسلمين والنشأة والتعليم.. حقيقة لا أحب التوقف الكثير في نقطة واضحة لا تحتاج لكثير كلام، كما لا أحب إعمال التنظير وتوسيع القضية المثارة حتى تختفي معالمها الأساسية، وهذا ما أراك تحاوله هنا. موضوعنا هو نقل بعض المنتسبين للإسلام لكلام مفاده أن الرسول صلى الله عليه وسلم كاذب في أنه يتلقى الوحي من الله، أنا سميت هذا الأمر (تكذيب) وهو وصف دقيق عندي، وأنت سميته زلزلة أيمان، ثم اهتزاز إيمان. هل وصفي لهذه الحالة بالتكذيب خطأ عندك، وهي يستدعي هذا أن تشعب الأمر كما هو واضح في تعليقك السابق. من أبحديات المنطق أن العبارات مرتبطة بسياقها، فلماذا تصنع لها جناحين وتطلقها لتحلق بعيداً عن جوها وتوجد لك تبريرا. Quote: القرائن التي حملتني على مؤاخذتك هي حملاتك السابقة في حالات مشهورة في البورد ولا داعي لنبشها مرة أخرى ما دام موقفك الآن لا يتجه نحوها.. قولك وحتى هذه لا تسعفك، فلم أطلب استتابة أحد ولا حكمت بردة أحد، فهذا ليس من عمل آحاد الناس بل هو عمل الحكام. أما الحكم على قول ما بأنه كذب أو مناقض لأصول الإيمان فيدخل عندي في إطار الحوار والمجادلة وبيان الحقيقة، وليس مما يعاب، وقد وصفتني أنت بالكفر سابقاً فلم تعيب على غيرك ما تفعله. والحمد لله أن الأرشيف موجود. ______________________________________ هل سيدمن الأخ بدر الدين سد أذنيه عن السؤال الذي وجهته له؟ الرد البدري وين.. وين. Post: #99 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلام وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: Yasir Elsharif Date: 01-23-2008, 11:41 AM Parent: #95 الأخ نزار محمد عثمان، Quote: Quote: Quote: القرائن التي حملتني على مؤاخذتك هي حملاتك السابقة في حالات مشهورة في البورد ولا داعي لنبشها مرة أخرى ما دام موقفك الآن لا يتجه نحوها.. قولك وحتى هذه لا تسعفك، فلم أطلب استتابة أحد ولا حكمت بردة أحد، فهذا ليس من عمل آحاد الناس بل هو عمل الحكام. أما الحكم على قول ما بأنه كذب أو مناقض لأصول الإيمان فيدخل عندي في إطار الحوار والمجادلة وبيان الحقيقة، وليس مما يعاب، وقد وصفتني أنت بالكفر سابقاً فلم تعيب على غيرك ما تفعله. والحمد لله أن الأرشيف موجود. أولا أؤكد لك ما ظللت أقوله دائما بأنك رجل مسلم.. أنا لا أكفرك يا نزار!! ولا بد أنك تذكر موقفك من قضية محمد طه محمد أحمد عندما قامت صحيفته بنشر مادة من كتاب "المقريزي".. لقدكتبت أنت مقالا في هذا الموضوع قلت فيه "وباستصحاب أجواء نشر المقال الأول والردود الثلاثة التالية يستطيع المتابع أن يرى أن الذي سب الرسول صلى الله عليه وسلم هو محمد طه وليس المقريزي وحده".. http://www.meshkat.net/new/contents.php?catid=6&artid=6785 وهذا ما كتبه أحد أعضاء المنبر في القضية بعد أن برَّأت المحكمة المتهم واتضح أن أحد الموظفين واسمه خالد هو من قام بإدراج المقال عن طريق الخطأ وقد اعترف بذلك وبعدم معرفة محمد طه بالمسألة: برآءة محمد طه وتلفيقات الشيخ عبد الحي يوسف ضد صحيفة الوفاق الشيخ عبد الحي يوسف كان من الداعين إلى تطبيق حد الردة عليه كما تعرف.. برآءة محمد طه وتلفيقات الشيخ عبد الحي يوسف ضد صحيفة الوفاق وإليك ما قاله في خطبة من خطبه: Quote: 5ـ أيها المسلمون عباد الله: قد يقول قائل: إن الصحيفة ناقلة لا منشئة حيث نقلت ذلك المقال وأتبعته في أيام تالية ببعض الردود فَلِمَ يحاسبُ القائمون عليها؟ والجواب: هل مهمة المسلم ـ إن كان مسلماً ـ أن يتتبع القاذورات التي قيلت في حق نبينا صلى الله عليه وسلم فيؤذي بها أتباعه وأحبابه في يوم مولده؟ وبعدما كانت نسياً منسياً لا يعلم بها إلا القليل ينشرها على الناس في جريدة تدخل إلى بيوت كثير من المسلمين، ثم يقول: أنا نشرتها لأرد عليها. ثم ما أدراك أيها الناشر يا من طمس الله بصرك وبصيرتك أن قارئ تلك الترهات سيقرأ ردك؟ وما أدراك أن ردك سيكون مزيلاً لتلك الشبهات أو ماحياً لتلك الأباطيل؟ وما موقف الواحد منكم أيها المسلمون لو أن الجريدة نفسها نشرت كلاماً يشبه هذا عنه وعن أمه وأبيه وبعض أصحابه ولم تعقبه بتعليق يدل على كذبه في ذات العدد؟ أكان يرضى ذلك لنفسه وأبيه وأمه؟ والله إن صنيع هذا المسكين أخبث من صنيع من يفتح باراً يبيع فيه الخمر للناس ثم يقول: أنا سأبيِّن للناس أضرارها وأوزارها وأرد على من يستحلونها ويروجونها!! وأخبث من صنيع من يعرض أشرطة للفاحشة ثم يقول: أنا سأحذر الناس منها. والله إنها لزندقة 7ـ أيها المسلمون: والله إن الأمر جد خطير وله ما بعده، وأقول كما قال مالك رحمه الله: ماذا يبقى للأمة بعد سب نبيها صلى الله عليه وسلم ؟ وإنني أوجه خطاباً لحكومتنا فأقول لهم: يا ولاة الأمر، يا من بوأكم الله تعالى هذه المكانة لتحرسوا الدين وتحموا القيم وتدفعوا عن جناب محمد صلى الله عليه وسلم كل سوء وضير، يا من رفعتم شعار الإسلام، إن الأمة لتنتظر منكم موقفاً يرضي رب العالمين وسيد المرسلين، ويرد للناس بعض ما ثلم من دينهم، إن الأمة لترجو منكم أن تجعلوا من هذا السفيه عبرة للمعتبرين وآية للمتوسمين؛ حتى تطمئن قلوب تخفق بحب محمد صلى الله عليه وسلم ، يا أيها المسئول: يا رئيس الجمهورية، ويا نائبه الأول، ويا من دونهما من الوزراء والكبراء من أهل الإسلام: أين غيرتكم على عرض محمد صلى الله عليه وسلم ؟ أين غضبكم لله ورسوله؟ أين حميتكم للدين؟ أين حبكم للنبي الأمين؟ إن هذا الكلام نشر في يوم المولد وما زالت هذه الجريدة إلى يومنا هذا تطبع وتوزع!! والله إن هذا لشيء عجيب!! أكان هذا يحدث لو كان الكلام المنشور يتناول بعضكم أو يسيء إلى سياساتكم وقراراتكم؟ أو كنتم تغضون الطرف لو وجهت هذه الإساءات إلى قادة بعض الدول ممن تحرصون على متانة العلاقة معهم؟ والله ورسوله أحق أن ترضوه إن كنتم مؤمنين. أيها المسئولون: هل هان عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم؟ معاذ الله فما زال الظن بكم حسناً، فأرجو ألا تخيبوا ظن المسلمين فيكم. ولن يرضى المسلمون المؤمنون ممن آذاهم هذا الكلام فأقض مضاجعهم وأدمع عيونهم وأحرق قلوبهم، لن يرضوا إلا بأن يقام حكم الله بما يقرره القضاء ولن يرضوا بأقل من إيقاف هذه الصحيفة عن النشر نهائياً بعدما تواتر شرها وعظم ضررها وساء أثرها، وعلم الناس طراً أنها ما كانت إلا لزرع الفتنة وسوق الشر والتماس العيب للبرآء [....] 8ـ أيها المسلمون: إنني أطمئنكم بأن جماعة من أهل العلم بل من كبار أهل العلم سناً وقدراً في هذه البلاد قد عمدوا إلى السبيل الأرشد؛ فوجهوا عريضة اتهام أمام النيابة إلى هذه الصحيفة والقائم عليها وبالأمس القريب ألقي القبض عليه، وسيشرع في محاكمته إن شاء الله وقد تطوع بعض القانونيين الأفاضل الأماجد بتمثيل الاتهام حسبة لله وحباً لرسوله صلى الله عليه وسلم ، وهذه أيها المسلمون قضية كل مسلم كبيراً كان أو صغيراً ذكراً كان أو أنثى، فليذكِّر بعضنا بعضاً بالله. وإننا لنحمد الله على أن قانوننا الجنائي ينص صراحة على منع الردة ومعاقبة من يقع فيها، بل معاقبة من يسيء إلى المعتقدات جميعا، ونحمد الله أننا في بلد ما زال فيه أولو بقية ينهون عن الفساد في الأرض ويغضبون لحرمات الله أن تنتهك ولا يرضون أن ينقص الدين وهم أحياء. فشدوا من أزرهم وكونوا معهم يكن الله معكم. وإياك إياك عبد الله وأعيذك بالله أن تقول: هذا أمر لا يعنيني وذاك شأن لا يخصني، إن بعض الناس لو سلمت له مآكله لا يبالي بما يصيب الدين وأهله فهو والعياذ بالله كمن قيل فيه: أبني: إن من الناس بهيمة في صورة الشخص السميع المبصر فطن بكل مصيبة في ماله وإذا أصيب بدينه لم يشعر )قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره إن الله لا يهدي القوم الفاسقين( 9ـ اللهم إنا نسألك أن ترينا عجائب قدرتك فيمن آذى نبيك صلى الله عليه وسلم ، اللهم خذه أخذ عزيز مقتدر واقبضه قبضة مهيمن متكبر وأنزل به بأسك الذي لا يرد عن القوم المجرمين. المصدر: Re: دعوة لتطبيق حد الردة علي الزنديق محمد طه محمد أحمد ...ل صلي الله عليه وسلم وأخير تم الحكم ببراءة محمد طه من التهمة.. وقد كتب موقع المشكاة في ذلك: Quote: وقد حكمت المحكمة بتبرئة المتهم من تهمتي الردة وسب العقيدة، ومحاكمته فقط بمخالفة قانون الصحافة والمطبوعات، وإلزامه بدفع غرامة مالية بلغت 8 مليون جنيه سوداني (ما يعادل نحو 3200 دولار)، مع إيقاف الصحيفة لمدة ثلاثة أشهر تسري منذ بدء توقفها في 9 مايو المنصرم. وقد استقبلت الجموع المحتشدة خارج المحكمة الحكم باستياء شديد، ورأت فيه إغراء بالتطاول على المقدسات. هذا وقد صرح مصدر مطلع أن الحكم كان محبطاً للجهات الشاكية مثلما أنه محبط للجمهور المتابع للمحكمة، وأكد أنهم سيستأنفون الحكم لدى السلطات الأعلى. المصدر: http://www.meshkat.net/new/contents.php?catid=20&artid=23837 لكل هذا تجدني ضد توجيه مثل سؤالك ذاك إلى الأخ بدر الدين.. وشكرا ياسر Post: #104 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلام وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: نزار محمد عثمان Date: 01-24-2008, 08:48 AM Parent: #99 الأخ ياسر الشريف أولاً: في ما يتعلقك بتكفيرك لي فهو قول لا أحيد عنه إلا بإقرارك بخطأقولك السابق أنك ترى الكفر ينطبق علي، أما غير ذلك فلا معنى له عندي وأعيد عليك رداً سابقاً كتبه لك: Quote: الأخ د. ياسر قلت: Quote: ولكني لا أصفك بالكفر، مع أنه ينطبق عليك تماما حسب فهمي والعبارة واضحة،وتعني أن الكفر ينطبق علي تماماً، لكنك لا تصفني به لسبب ما، لكن الكفر ينطبق عليّ، وعدم وصفك لي به لا يمنع أنك تراني كافراً، بل يعني أنك تراني كافراً حسب فهمك ولكنك لا تصرح بذلك لسبب ما. ويكفيني قولك أن الكفر ينطبق علي تمامادليلاً على تكفيرك لي، وإلا فماذا بقي لي عندما ترى الكفر ينطبق علي تماماً، وأرجو أن تجرد العبارات من الأشخاص وتنظر إليها في حياد، وتقول لي ماذا تعني العبارة؟ ولن ترفع كلمة أنك لا تكفرني حقيقة أنك تراني كافراً، بل تعني فقط أنك لا تصرح بتكفيري مع أنك تراني كافراً لسبب من الاسباب. سؤال جانبي: أنت لا تكفر الهندوس والبوذيين فهل ترى أن الكفر ينطبق عليهم تماماً!؟ بالمناسبة السؤال الجانبي هذا مازال قائماً ولم تجب عليه. ثانياً: كل النقول الطويلة التي نقلتها أنت في ردك السابق لا تسعفك بأني حكمت بردة أحد ولا طلبت استتابته. ثالثاً: قلت: Quote: لكل هذا تجدني ضد توجيه مثل سؤالك ذاك إلى الأخ بدر الدين.. هل أنت ضد أن أفهم بوضوح،ماذا دهاك يا رجل! أيجوز لكل فرد أن يقول ما يقول من كبير الافتراءات ويحرم علينا أن نسأله ونستوضحه؟ Post: #85 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: خليل عيسى خليل Date: 01-22-2008, 03:48 AM Parent: #1 صاحب الرساله رسولنا محمد قال انه جاء متمما لمكارم الاخلاق !! والاديان كلها من مصدر واحد تكمل بعضها فى تتابع زمنى ومرحليه ولحكمه الخالق عز وجل وحتى الشرائع والاحكام والحدود هى نفسها فى التوراه والقرأن لايضيرنا كمسلمين ان يكون القرا، كتاب سماوى لم يخرج من نسق ما سسبقه من كتب سماويه اخرى هل اعاب الاسلام والمسلمين صلاتهم خلف النبى محمد مستقبلين بيت المقدس ( كنيسه ايلياء) يجب ان نخرج من المحددات الضيقه التى وضعنا قيها عبر اربعه عشر قرنا الى رحابه الفهم الصحيح للاسلام كمثال افتى احد المشائخ المسلمين الشيخ الفواز فى السعوديه بجواز دخول اهل الكتاب نصارى ويهود الى مساجد المسلمين والتعبد والصلاة فيه حسب عقيدتهم وفى المقابل افتى بجواز صلاه المسلم فى الكنيسه والكنيس واستدل بطلب الرسول من نصارى نجران الصلاه فى مسجد الرسول فى المدينه وان كان قد استثنى المسجد الحرام ( مكه) من تعبد اهل الكتاب فيه وارى ان الشيخ السويلم لم يوفق فى ذلك لعدم وجود نص قرانى يمنع دخول اهل الكتاب الى مكه وانا هنا اقول اهل الكتاب لان البعض سيذكر النص القرانى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شَاءَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ) وهناك فرق بين مفرده المشرك وبين مفرده اهل الكتاب فى القران و سبق قول الشيخ السويلم ( ابوحنيفه ) ( وَقَالَ أَبُو حَنِيفَة وَأَصْحَابه : لَا يُمْنَع الْيَهُود وَالنَّصَارَى مِنْ دُخُول الْمَسْجِد الْحَرَام وَلَا غَيْره , وَلَا يُمْنَع دُخُول الْمَسْجِد الْحَرَام إِلَّا الْمُشْرِكُونَ وَأَهْل الْأَوْثَان ) تخيلوا لو ان فى قريه من القرى السودان او اى مكان فى الوطن العربى شاهد الناس اوربيا يدخل الى المسجد ويتعبد فيه لكانوا قتلوه او اذوه معتقدين ان هذا العمل يقربهم الى الله وهم الابعد عن القرب ومرضاة الله هل كان هؤلا ومن سبقوهم على فهم خاطىء للدين وانتظرنا الشيخ السوليم لكى يعرفنا بهذا الامر ام ان هناك حقب من التاريخ الاسلامى تم فيها تغير ملامح اسلامنا وتشويه جماله وتسامحه عن طريق فقهاء السلاطين الذين ساهموا فى تشويش عقول المسلمين ومن الاشياء الجميله فى ديننا الاسلامى ان كان المسلم متزوج من نصرانيه ( كتابيه ) يمنع ويحرم عليه سب دينها والتقليل من شأنه وان فعل فهو مخالف لتعاليم الاسلام وخارج من مله المسلمين وذمه محمد وهو مكلف بتخصيص مكان فى بيته لتصلى وتعبد الله وفق ديانتها وان لايجبرها على الدخول فى الاسلام وايضا ورد فى معاهده الرسول صلى الله عليه وسلم مع نصارى نجران ( اذا هدمت كنيسه تبنى من بيت مال المسلمين) من حقنا جميعا ان نعيد فهم الدين بعيدا عن اجتهادات السابقين من البشر وهم ليسوا من اهل العصمه وبشر مثلنا ومشكلتنا اننا نكسب تفسير النص الدينى قدسيه النص نفسه او فى بعض الاحيان نجد ان تفسير النص يحظى بقدسيه اكثر من النص القرأنى اذا عارضت قولا للبخارى ومسلم تكون خارجا عن الجماعه ويشكك حتى فى اسلامك وتتهم بالكفر والالحاد وكان الدين هو ما دونه وكتبه البخارى ومسلم فى عصرنا الحالى ارتفعت اصوات كثير من علماء ومشائخ المسلمين تطالب باعاده قراءه التفاسير وكتب السيره وعلم الحديث للوصول لفهم عقلانى للدين الاسلامى بعيدا عن التشويش ولكم تحياتى Post: #88 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: بدر الدين الأمير Date: 01-22-2008, 10:22 AM Parent: #85 ثالثاً – النصرانية و الحنيفية و الاسلام ما يثبت لنا أسبقية الاسلام الحقيقي على الاسلام العربي أخذ محمد بدين ابراهيم الحنيف . والحنيفية صفة لمن " حنف " ، أي مال عن دين آبائه . فإذا كان آباؤه مؤمنين موحدين ، ثم حنف عنهم ، يكون " الحنيف " بهذا المعنى : وثنيا مشركاً . واذا كان آباؤه وثنين مشركين ، ثم حنف عنهم ، يكون مؤمناً موحداً . لهذا تعني لفظة " حنيف " الشيء وضده . فهي في العربية تعني المؤمن الموحد ، وهي صفة ابراهيم خليل الله ، وتعني في السريانية ، الوثني المشرك وهي صفة عابدي الاصنام . ترد لفظة " حنيف " ومشتقاتها في القرآن العربي ، اثنتي عشرة مرة منها ماهو مكي ومنها ماهو مدني . منها ما جاء و ذكر ابراهيم وملته ، ومنها ماجاء في وصف الدين الذى دعا اليه محمد . منها ما جاء مطلقاً على دين أو مذهب يدعو الى التوحيد ويرفض الشرك و الصراط المستقيم ، الا انها جميعها تحمل معنى التوحيد و الايمان القويم . نستنتج من هذه الآيات ما يلي : 1- إن الحنيفية ليست ديناً مستقلاً موجوداً في أيام محمد ، كما هي اليهودية و النصرانية والمجوسية و الصائبة ، بل هي صفة لدين . فالحنيف في القرآن صفة لا إسم . 2- إن الحنيف ، بنوع خاص صفة لدين ابراهيم وملته واتباعه الذين لم يشركوا بالله أحداً ، ولم يظهروا أي خلاف فيما بينهم بل هم على " دين القيمة " أو " الدين القيم " ، أي هم على التوحيد المطلق ، وليسوا أحزاباً متفرقين . ... 3- إن الحنيف صفة لمن ترك الشرك وعبادة الاصنام واجتنب الرجس و الاوثان وامتنع عن قول الزور و البهتان . 4- إن الحنيف صفة لمن عبد الله بإخلاص ، وأقام الصلاة واتى الزكاة وأسلم وجهه لله ، وعمل الاحسان ، واتخذ الله واحداً أحداً لا شريك له . 5- إن الحنيف صفة لمن فطر على الصدق و الامانة . انه " فطرة الله التى فطر عليها " ، لا تبديل فيه . إنه إيمان بسيط ، لا غش فيه ولا مواربة ، بل إخلاص وإسلام وطاعة . 6- إن الحنفاء هم الذين اتبعوا ملة إبراهيم ، وأمر محمد أن يكون مثلهم وبينه ، وقد هداه الله الى ذلك هدياً صادقاً . 7- إن الحنيفية صفة لملة إبراهيم وملة محمد على السواء : " مله إبيكم إبراهيم سماكم مسلمين من قبل وفي هذا ( القرآن ) " . وكما كان ابراهيم أول الحنفاء ، أي المؤمنين الموحدين ؛ هكذا هو محمد أول المسلمين ، أي المؤمنين الموحدين . بل إن ابراهيم ، كمحمد ، " كان حنيفاً مسلماً " . *** هذا في القرآن عن الحنيفية . أما ما في كتب السير و الاخبار و الاحاديث النبوية فيدل ، ايضاً و ايضاً ، على أن الحنفاء هم جماعة من العرب لم يعبدوا الاصنام ، ولم يشركوا بالله ، بل سفهوا عبادة الاصنام و القائلين بها ، وكانوا على دين ابراهيم قبل أن يقع خلاف فيما بينهم . ثم ذكرت كتب الحديث انتماء محمد الى الدين الحنيف ، والى اعتباره إياه ديناً " سمحاً " بخلاف ماهي عليه اليهودية " الظالمة " . من ذلك قوله : " بعثت بالحنيفية السمحة السهلة " . و " أحب الاديان الى الله تعالى الحنيفية السمحة " ، و " لم أبعث باليهودية – ولا بالنصرانية – ولكني بعثت بالحنيفية السمحة " . وتضيف كتب السيرة أن الحنيف هو من اختتن ، وحج البيت ، واستقام على ملة إبراهيم واتبعه عليها ، واعتزل الاصنام واغتسل من الجنابة ، وامتنع عن أكل ذبائح الأوثان وكل ما أهل الى غير الله ، وحرم الخمر . قال الطبري : " وكان الناس من مضر يحجون البيت في الجاهلية يسمون حنفاء " . هذه المآثر ، هي كما رأينا مآثر نصرانية ، مارسها النصارى في مكة . ومما يثبت ذلك خلط أهل الاخبار في ما بين الحنفاء و النصارى . فالقس ورقة بن نوفل ، تارة هو نصراني ، وطوراً حنيف ، وكذلك القس إبن ساعدة ، وعثمان بن الحويرث ، وزيد بن عمرو بن نفيل ... وغيرهم مما ذكرنا آنفاً ... وفي مروج الذهب للمسعودي ذكر لحنفاء نصارى ، منهم : حنظلة بن صفوان ، وخالد بن سنان العبسي ، ورئاب الشفي ، وورقة بن نوفل ، وعداس النينوي ، وأبي قبيس ، وصرمة أبي أنس الانصاري ، وأبي عامر الآوسي ، وعبد الله بن جحش ، وبحيــرا الراهب .... هؤلاء وغيرهم هم من الحنفاء كما هم من النصارى . وثمة حديث للنبي عن القس إبن ساعدة يقول فيه : " هذا رجل من أياد تحنف في الجاهلية " ؛ مما يدل على أن القس النصراني هو نفسه الذى يتحنف . فاكأن التحنف هو التعبد بحسب المبادئ النصرانية . ثم إن الحنيفية تطلق على النصرانية كما تطلق على الاسلام ، وتعني النصرانية كما تعني الاسلام ؛ وتوصف بها النصرانية كما يوصف بها الاسلام . فإبراهيم مثلاً كان " حنيفاً مسلماً " ؛ و " من أسلم لله كان حنيفاً " ؛ ومن هداه الله الى الصراط المستقيم جعله حنيفاً . ومن أقام الصلاة وآتى الزكاة كان حنيفاً ؛ ومن حج الى بيت الله كان حنيفاً مسلماً ؛ ومن اختتن كان على ملة ابراهيم الحنيف المسلم ..... ينتج من كل ذلك أن الحنيف هو السملم وهو النصراني ولكأن الحنيفية و النصرانية و الاسلام ثلاثة أسماء ، أو صفات ، لمسمى واحد . Post: #91 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: د.أحمد الحسين Date: 01-22-2008, 03:51 PM Parent: #88 الاخ نزار تحيتي ومحبتي الغريب أن منهج الكتاب قريب من منهجكم في تناول الفكرة الجمهورية وجاءت ردة فعلك عليه أغرب...أقرأ قولك وتمعن فيما تحته خط.... Quote: ثم هل هذاء الكلام المذكور في ثنايا هذا الكتاب، بحث متعمق، أم ترصد متكلف، وتحريف عن قصد ونية. نعم تحريف يتضمن: أولاً: أخطاء في المصادر، إذ نسب لـ (الصحيحين) ما ليس فيهما. ثانياً: حذف لبعض الكلام في النقل ثالثاً: زيادة لبعض الكلام في النقل رابعاً:إعادة ترتيب لبعض الكلام. خامساً: تأويل للكلام على أوجه لا تؤيدها قرائن. أليس هذا بالظبط ما تفعلوه بالفكرة الجمهورية....عجبي Post: #92 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: بدر الدين الأمير Date: 01-22-2008, 05:05 PM Parent: #91 Quote: سلام البحث المعمق او ما يسمي بالحفريات في التاريخ مهمه للغايه وخاصه لفهم الاسلام بالصورة الصحيحه والمتجدده والصالحه لكل زمان... ومهم كذالك ان يقول المفكرين ان لا قدسيه لفهم السابقيين او السلف للاسلام وان ما كتبوه او فهموه عن الاسلام هو ما كان صالح لزمانهم ... وعلي المفكرين الاسلاميين اليوم ان يجدوا فهم جديد للاسلام بناسب عصرهم ..هذه ضروره ملحه لتجديد الثقه في صلاحيه فهم الناس للاسلا.م بابكر الزاكى لك التقدير وياسيدى فى عصر السماء المفتوحة بكل المعارف الجديدة لا مكان لذهنية التكفير قبل التفكير Post: #93 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: jini Date: 01-22-2008, 05:09 PM Parent: #91 Quote: لماذا تقاعس، أو تغافل الأخ بدرالدين الأمير عن إيراد وصلة الموضوع السايبيري و عن إدراج نبدة تعريفيّة مقتضبة عن مؤلّف الكتاب: الأب أبو موسي الحريري، و هو، كما يتّضح لنا لاحقا، واحد من ألقابه القلميّة العديدة التي يختبي تحتها بغية تحقيق غايات مريبة لا تخفي علي القارئ الفطن. كالعادة نظرية المؤامرة! نترك جوهر الموضوع ولبه ونبحث عن المبررات! هذا الرجل له طرح لماذا لا نرد عليه ضاحدين مفندين بدلا عن الاتهامات! الاخ نزار نتوقع منك التعليق بدلا عن توبيخ البدرى عن اتيانه بالكتاب فى الموقع! هذا لا يفيد والافيد ان نرد وندافع عن عقيدتنا بالوقائع والمنطق والا فما فائدة اعتناقنا لها اذا خفنا من تزعزعنا وتزعزع الاخرين! لماذا نهلل لاقتناع الاخرين بالاسلام ونولول خوفا من تزعزع المسلمين اذا تناولوا المسكوت عنه! جنى Post: #94 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: بدر الدين الأمير Date: 01-22-2008, 05:45 PM Parent: #93 رابعـــاً – الدين القيـــم من بعد الذى رأيناه عن مفهوم الاسلام الحقيقي ، والحنيفية ، والنصرانية التى تتميز عن المسيحية .... بات بوسعنا الآن استجلاء موقف محمد والقرآن العربي من اليهود و المسيحين و النصارى . واذا تعمقنا قليلاً في موقف القرآن من كل فئة نستطيع أن نعرف من استجاب الدعوة الجديدة منهم ومن تنكر لها ، من اتبعها من العرب ومن عاداها . فالمعنيون في القرآن ، اذا أربعة فئات : اليهود ، والمسيحيون ، والنصارى ، والمتقون من العرب . وعندما نتعرف على مميزات كل فئة منهم نعرف عندئذ هوية " الدين القيم " الذى دعا اليه محمد وبشر به . 1- اليهــــود تعرف عليهم محمد ، بعد الهجرة الى يثرب . ناصبوه العداء لا بسبب رفضهم نبوته كما يقول أهل السيرة والاخبار ، بل بسبب انتصاره للنصرانية من جهة غزواته المتكررة على قبائلهم في سبيل تحطيم نفوذهم ، وسبي نسائهم ، واستباحة أموالهم ، ونهب قراهم ومزارعهم ، وذلك من أجل رفع مستوى الاذلة الفقراء من صحابته . ثم راحت العداوة بين محمد واليهود تتعمق أكثر فأكثر ، حتى طالت الدين و المعتقدات ، فاتهمهم بتحريف التوراة ، وتغيير ما فيها حتى يخفوا منها الدين الحقيقي الذى كان عليه جدهم ابراهيم و النبيون فيما بعد ، والذى أتى به محمد . لذلك كان يدعوهم الى أن يؤمنوا بما أنزل عليه ، فكانوا دائماً يرفضون : " اذا قيل لهم : آمنوا بما أنزل الله . قالوا : نؤمن بما أنزل علينا . ويكفرون بما وراءه " ؛ و " اذا قيل لهم : اتبعوا ما أنزل الله . قالوا : نتبع ما ألفينا عليه آباءنا " و " اذا قيل لهم : تعالوا الى ما أنزل الله والى الرسول . قالوا : حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا " ويقول الله تعالى رداً عليهم : " أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئاً ولا يهتدون ؟ " ، أي كما يفسر الطبري : " أيتبعون آباءهم ويقلدونهم ولو كانوا على ضلالة وخطأ " ؟ هؤلاء اليهود ، في ما هم عليه من رفض وعداء يصفهم القرآن العربي بــ " الظالمين " ، وبــ " شر البرية " ، و " أول كافر به " . هم " سماعون للكذب " ؛ " يحرفون الكلم عن مواضعه " ، و يلبسون الحق بالباطل ، ويكتمون الحق ؛ ثم يصدون الناس عن سبيل الله من أجل تضليلهم و إغلاق أبواب الجنة دونهم . هؤلاء اليهود كفار لا يؤمنون الايمان الحق " لعنهم الله بكفرهم فــ ( هم ) لا يؤمنون الا قليلاً " . 2- المسيحيــــــون هؤلاء ايضاً لم يعرفهم محمد في مكة ، ولم يقف على كتابهم الرسمي ، ولم يطلع على حقيقة عقيدتهم . هم يأخذون بالانجيل بحسب رواياته الاربع : متــى ومرقس ولــوقــا ويوحنا ؛ ويعتقدون بألوهية المسيح وبنوته الطبيعية لله ، وبأنه صلب ومات ثم قام ؛ وانه جاء ليخلص العالم ويفتديه من آثامه وشروره ؛ ويعتقدون بالروح القدس على انه ذاتاً إلهية ، وبكنيسة أسسها المسيح لتكمل سره الخلاصي ..... غير انهم اختلفوا فيما بينهم ، وتفرقوا الى فرق وشيع ، عرف منها العرب ثلاثاً : اليعقوبية و النسطورية و الملكية . إيمانهم بألوهية المسيح جعلهم في نظر محمد مغالين في الدين ، وعلى عداء تام معه ومع اليهود و النصارى . فهم يختلفون عن اليهود الذين لا يعترفون بنبوة عيسى ؛ ويختلفون عن النصارى الذين لا يعترفون ببنوته الطبيعية لله . ولذلك وصفهم القرآن العربي بــ " الذين غالوا في الدين " . وهو لذلك ينصحهم بقوله : " يا أهل الكتاب ! لا تغلوا في دينكم . ولا تقولوا على الله الا الحق .انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله ، وكلمته ألقاها الى مريم وروح منه . فآمنوا بالله ورسله . ولا تقولوا : ثلاثة . انتهوا خيراً لكم . إنما الله إله واحد . سبحانه أن يكون له ولد . له ما في السموات وما في الارض . وكفى بالله وكيلاً . لن يستنكف المسيح أن يكون عبداً لله ...... " هؤلاء المسيحيون الذين تعرف عليهم محمد وكفرهم واعتبرهم مشركين ، هم وفد نجران الذى وافى محمداً ليقدم له الولاء السياسي ، ويقدم لهم هو ، بالمقابل ، الامان شرط أن يؤدوا الجزية ويخضعوا لنظام معين ، هو " نظام الذمية " . جادلهم محمد في أمر الوهية المسيح عيسى ، وبنوته لله ، ثم تركهم على ايمانهم الى حين إيمانهم بتعاليمه . هذا الجدل الديني بين الطرفين وزع على ثلاث سور : آل عمران 3 / 33 – 64 النساء 4 / 170 – 172 و المائدة 5 / 75 – 80 و 112 – 120 ؛ فيما هو في الاصل حديث واحد في مناسبة واحدة . وما في سورة التوبة عن الجزية ونظام الذمية ، وشروط معاملتهم هو توضيح وتشريع وتأكيد للعداء المستحكم . 3- النصـــــــارى هؤلاء يختلفون عن اليهود وعن المسيحيين على السواء فهم لا ينكرون نبوة عيسى كاليهود ولا يقولون ببنوته لله كالمسيحيين ، انهم " أمة وسط " بحسب تحديد القرآن " أمة مقتصدة " في عقيدتها . يقيمون " الكتاب كله " ، أي " الكتب " التوراة و الانجيل . يؤمنون بموسى و عيسى معاً . فهم " من قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون " . فأهل الكتاب ليسوا سواء بل منهم " أمة قائمة يتلون آيات الله أناء الليل وهم يسجدون . يؤمنون بالله واليوم الآخر . ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر . ويسارعون في الخيرات ، و أولئك من الصالحين . وما يفعلوا من خير فلن يكفروه " . ومن أهل الكتاب ايضاً " من يؤمن بالله وما أنزل اليكم وما أنزل اليهم ، خاشعين لله . لا يشترون بآيات الله ثمناً قليلاً . أولئك لهم أجرهم عند ربهم " . هؤلاء يؤتمنون على الكثير الكثير : " ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك " . هؤلاء كما رأينا ، يصفهم القرآن بالعلم و المعرفة . فهم " الراسخون في العلم .. يؤمنون بما أنزل اليك " ، وهم " أولو العلم قائماً بالقسط " ، و " الذين أوتوا العلم " ، و " الذين أوتوا العلم من قبله ( أي من قبل القرآن ) ، اذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجداً " . هم يعلمون أن القرآن حق فيؤمنون به : " الذين أوتوا العلم ( يعلمون ) انه ( أي القرآن ) الحق من ربك ، فيؤمنوا به " . والقرآن هو " آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم " ، ويفرحون به " بما عندهم من العلم " . لذلك " يرفع الله الذين آمنوا منكم ( أي من العرب ) والذين أوتوا العلم ( أي النصارى ) درجات " . هؤلاء النصارى يستشهدهم محمد على صحة رسالته وحقيقة كتابه . فهم مع الله و الملائكة يشهدون على التوحيد و نبذ الشرك : " شهد الله أنه لا إله الا هو ، والملائكة ، و أولوا العلم قائماً بالقسط " ؛ ويشهدون على القرآن بما عندهم من مثله : " شهد شاهد من بني اسرائيل على مثله ( أي على مثل القرآن العربي ) فآمن " . وتكفي محمداُ شهادتهم : " قل كفى بالله شهيداً بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب " . ويوم يرتاب محمد من صحة ما أنزل عليه ، يسأل أهل الكتاب ليثبت مما يوحى اليه ، أو مما يقوله للناس . فعند هؤلاء الدليل و البرهان و الحجة : " ان كنت في شك مما أنزلنا اليك فأسال الذين يقرأون الكتاب من قبلك . لقد جاءك الحق من ربك . فلا تكونن من الممترين (أي الشاكين ) ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات الله ، فتكون من الخاسرين " ويوم يرتاب أتباع محمد من صوابية رسالته يأمرهم بقوله : " فأسألوا أهل الذكر ( أي التوراة والانجيل ) ان كنتم لا تعلمون بالبينات و الزبر . وأنزلنا اليك الذكر ( اي القرآن ) لتبين للناس ما نزل اليهم " . وعندما تصعب الحجة على النبي يذهب اليهم ليحتكم عندهم : " وليحتكم أهل الانجيل بما أنزل الله فيه " . 4 – المســــلمون كانت الدعوة الى محمد أن يوحد بين شيع بني إسرائيل وأحزابهم ، فكان يأمرهم باستمرار : " شرع لكم من الدين ما وصي به نوحاً ، والذى أوحينا إليك ، وما وصينـــــا به ابراهيم وموسى وعيسى أن اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه .. وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغياً بينهم ( أي عدواناً بعضهم على بعض ، وحسداً وعداوة على طلب الدنيا ) . و " اعتصموا بحبل الله ولا تفرقوا " . وكان هاجسه الدائم الا يقال عنه ، كما قال فرعون لأخيه موسى : " إني خشيت أن تقول فرقت بين بني اسرائيل " وقد قيل له : " إن الذين فرقوا دينهم ، وكانوا شيعاً لست منهم في شيء " . واستجاب النبي هذا القول حين قال وردد : " لا نفرق بين أحد منهم . ونحن له مسلمون " . وقال ايضاً : " لا نفرق بين أحد من رسله " . ووصف أتباعه بــ " الذين آمنوا بالله ورسله لم يفرقوا بين أحد منهم " . ونصحهم بأن " لا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً " ؛ وايضاً : " لا تكونوا كالذين تفرقوا و اختلفوا " . فالمسلمون ، اذا هم النصارى الذين توحدوا أي هم الذين قالوا بتوحيد الرسل و الانبياء السابقين ؛ وقالوا بتوحيد الله نابذين الشرك و الكفر ؛ وقالوا بتوحيد الشيع و الاحزاب التى فرقتهم ؛ وقالوا أخيراً بإقامة التوراة و الانجيل و القرآن دون تمييز أو تفريق . وبذلك أصبحوا كما يقول عنهم القرآن العربي : " أمة واحدة " ، و " أمة وسطاً " ، و " أمة مقتصدة " و اصبح اسمهم " مسلمين " وكتابهم " القرآن " ، ودعوتهم " الاسلام " ؛ وعقيدتهم " لا إله الا الله " . هذا هو " الدين القيـــم " ، و " دين القيـــــــــــمة " ، و " الصراط المستقيـــــم " . فالنصرانية و الاسلام ، اذا دين على دين ، واسمان لمسمى واحد : من يباعد بينهما فهو على ضلال ، ومن يجمع بينهما فهو على ضلال أعظم . الاول يعتبرهما دينين مختلفين فلا يتقاربان ، والثاني يعتبرهما دينين مستقلين وان متفقين . ومن يعتبر القرآن كتاب المسلمين وحدهم فهو على ضلال ، ومن يقول ايضاًً بأن القرآن وحده هو كتاب المسلمين فهو على ضلال أعظم . Post: #97 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: نزار محمد عثمان Date: 01-23-2008, 08:55 AM Parent: #93 [QUOTE]الاخ نزار نتوقع منك التعليق بدلا عن توبيخ البدرى عن اتيانه بالكتاب فى الموقع! أنا لم أقل في (البدري) شيء، ورغم أن ما قاله ليس صعب الفهم، إلا أنني أثرت التروي والاستفهام بوضوح طلباً للفهم الصحيح. أليس هذا منصفاً؟ Quote: هذا لا يفيد والافيد ان نرد وندافع عن عقيدتنا بالوقائع والمنطق والا فما فائدة اعتناقنا لها اذا خفنا من تزعزعنا وتزعزع الاخرين! والله لست في خوف من تزعزع عقيدة أحد، مطلقاً وأنا واحد من الناس أعتز أيما اعتزاز بأن الفكرة التي أنتمي لها (أهل السنة والجماعة) هي فكرة واضحة ناصعة متماسكة مقنعة محكمة قادرة على منازلة كل الأفكار الأخرى، ونجحت على مر العصور في البقاء نقية صافية في الوقت الذي زالت فيه أفكار كثيرة وذهب بريقها. والرد على هذا الكتاب تحديداً أمر متوفر في الانترنت بحجج قوية مقنعة، وليس صعباً نقله أو الاقتباس منه، ولعلي أفعل!

---

Post: #96 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: نزار محمد عثمان Date: 01-23-2008, 08:24 AM Parent: #91 Quote: الغريب أن منهج الكتاب قريب من منهجكم في تناول الفكرة الجمهورية وجاءت ردة فعلك عليه أغرب الحمد لله أنني لا (أستغرب) منك مثل هذا الكلام. لأن منهج التعميم المفتقر للدليل مجرب منك. أرجو أن تورد أين قمت بالنقل أو الحذف أو التأويل حسب ما سقته، والأرشيف بيننا.

---

Post: #98 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: بدر الدين الأمير Date: 01-23-2008, 10:21 AM Parent: #96 الفصل الخامـــــس حــق القـس على النبي أولا ً – في المسيح عيسى وأمه مريم و الروح القدس ثانياً – في الفروض و العبادات وشعائر الدين ثالثاُ – في الحسنات و الصدقات و أعمال البر رابعاً – في الجنة و النار و الحساب و أحوال المعاد خامساً – في أمثال الإنجيل الواردة في القرآن مقدمــــــــــــــــة نظرة القرآن الى الله وكمالاته ، وقصة الخلق منذ المبدأ حتى المعاد ، ووصف عدن حيث آدم وحواء وخلق الملائكة الاخيار منهم والاشرار ، واختيار النبيين من نوح الى ابراهيم ، وولديه اسحق واسمعيل ، الى يعقوب و الاسباط الاثني عشر ، الى موسى كليم الله صاحب التوراة وصانع المعجزات ، الى داود صاحب المزامير و سليمان الحكيم ، الى أيوب الصبور ..... الى يحيي بن زكريا وقصة ولادته من عاقر ، الى مولد مريم أم عيسى ونشأتها في الهيكل بآيات إلهية ومعجزات ، ثم بشارتها بمولد عيسى ، وما جاء به عيسى من إنجيل وبينات ......... كل هذه وغيرها تناولها القرآن العربي من مصادرها الاساسية ، التوراة و المزامير و التلمود اليهودي و أناجيل النصارى المنحولة ومصنفات آباء الكنيسة السريانية ، وتقاليد الكنيسة النصرانية في مختلف شيعها . . ثمة أخبار أخرى في القرآن عن الاسكندر ذي القرنين وانتصار الروم على الفرس ، وقصة أبناء الكهف ، وأخبار بعض العرب البائدة ، كعاد وثمود ، وبعض التشريعات التى كانت قبل الاسلام ..... لهذه ايضاً مصادر ومراجع في التاريخ . وقصة مصادر القرآن العربي ومراجعه تطول ، و البحث فيها يقتضي إلماماً واسعاً وعميقاً بأحوال المجتمع المكي حيث نشأ محمد ..... و المصادر عديدة متنوعة بتعدد الموضوعات التى ألم القرآن بها وبحث فيها . وفي مجملها شبة مقارنة ، بل صلة قريبة بينه وبينها ، حتى لكأنك تظن بأن ما جاء به جبريل من " اللوح المحفوظ " يكاد يكون دعماً لما جاء به كل من القس و النبي . وهو هدف عظيم عملا من أجله . هذا الهدف العظيم هو الذى دعاني الى هذا البحث وحثني عليه . به توصلت الى القول بأن الاسلام هو دين " التوحيد " بامتيازه : توحيد العقيدة ، وتوحيد الله ، وتوحيد الفرق و الشيع و الاحزاب ، وتوحيد الكتب كلها . وبذلك امتنعت عن القول برأيين : رأي الذين يقولون بأن الاسلام شيعة من شيع النصارى ، ورأي الذين يربطون القرآن و الاسلام مباشرة بــ " اللوح المحفوظ " . ورحت أبحث في هذا الهدف العظيم ، وفي من هو وراءه ، فرأيت القس وراء النبي ، والانجيل العبراني وراء القرآن العربي ، والنصرانية الابيونية وراء إسلام القس و النبي . هذا هو الجديد الذى عملت عليه . وهذا هو حق القس نرجعه إليه . هذا الجديد نراه في موضوعات القرآن جميعها . إلا انني أقتصر على الشائك منها ، أي الموضوعات التى يعالجها القرآن العربي وفيها خلاف بينه وبين اليهودية من جهة ، وبينه وبين المسيحية من جهة ثانية . ولكنه على وفاق يكاد يكون تاماً بينه وبين النصرانية .

---

Post: #100 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: د.أحمد الحسين Date: 01-23-2008, 02:30 PM Parent: #98 Quote: الحمد لله أنني لا (أستغرب) منك مثل هذا الكلام. لأن منهج التعميم المفتقر للدليل مجرب منك. الاخ نزار تحيتي ومحبتي أولا انا لم أقصد انك شخصيا تمارس هذا المنهج في تناول الفكر الجمهورية ولذلك قلت منهجكم...حتى ولو كنت أنت شخصيا لا تمارسه فانك رأيته كثيرا يمارس من قبل اخرين دون أن نقرأ لك اعتراضا عليه..وعلى كل حال ان رفضك الضمني للمنهج سئ النية سوى أكان من الكاتب صاحب الكتاب المعني أو من العارضين للفكرة الجمهورية يجعلني اتقدم لك باعتزاري اذا كنت فعلا ترفض هذا المنهج فعلا...مع عميق احترامي لك على كل حل

---

Post: #101 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: بدر الدين الأمير Date: 01-23-2008, 03:57 PM Parent: #100 أولاً – في المسيح عيسى وأمه و الروح القدس موضوع المسيح عيسى و أمه مريم والروح القدس من أهم الموضوعات التى يختلف فيها الاسلام عن اليهودية و المسيحية ، بينما يتفق فيها اتفاقاً تاماً مع النصرانية . وبسبب هذا الاختلاف عرف الاسلام بأنه دين توحيدي سماوي ثالث مستقل عن اليهودية و المسيحية . فيما الحقيقة جهل مطبق بحقيقة الامور . وخير دليل على مانقول رد تعاليم القرآن الى مصادرها . واليك الدليل . 1- في المسيح عيسى 1. المسيح في القرآن هو " عيسى ابن مريم " ، " بشر سوي " ( 19 / 17 ) ولد كسائر الناس ، إذ خلقه الله ، كما خلق آدم من تراب ( 3 / 59 ) ، وان بطريقة معجرة ( 3/ 45 ) .. وهو كذلك في النصرانية : المسيح هو يسوع ابن مريم و " بشر بين البشر " ، ولد كسائر الناس ، وخلق كآدم من تراب ، وان بطريقة معجزة . 2. ومع كون مسيح القرآن بشراً فــ " هو نبي ورسول خلت من قبله الرسل " ( 5/ 75 ) بل هو أسمى من الانبياء لانه " مؤيد من الروح القدس " ، وهو " كلمة الله " ، و " روح منه " ( 4 / 171 ) ، آتاه الله البينات وبصنع المعجزات ، فتكلم وهو بعد في المهد ، وخلق من الطين كهيئة الطير ، وشفى الاكمه والابرص ، وأخرج الموتى من القبور .. و الابيونييون يقولون في ذلك الشيء نفسه المسيح " نبي أسمى من الانبياء جميعاً ، لان فيه روحاً ملائكياً " . لم يكن في البداية مسيحاً ، بل " صار مسيحاً على الاصطفاء " ، لهذا فهم ينكرون أزلية المسيح و ألوهيته ، فهو لم يولد من الله وينسبون اليه معجزات ، بعضها نراه في الاناجيل القانونية الرسمية ، مثل شفاء الابرص و الاعمى و إقامة الموتى ، وبعضها كخلقه من الطين كهيئة الطير ، لا اثر له الا في كتبهم الخاصة . 3. وفي القرآن ايضاً إنكار تام لإلوهية المسيح هو " عبد الله " ، ومن بين الملائكة المقربين :" لن يستنكف المسيح أن يكون عبداً لله ولا الملائكة المقربين " ( 4 / 70 ) ، وهو من المقربين ( 3/ 45 ) ، ويستطيع الله أن يهلكه ( 5 / 17 ) ... وهو رأي صريح للأبيونيين كما ورد عنهم في كتاب أبيفان : " إن المسيح ليس مولوداً من الله الاب ، بل مخلوقاً وهو أحد رؤساء الملائكة ، المالك على الملائكة وعلى كل أعمال القدير " . وفيه أيضاً : " ليس المسيح ، نظرهم سوى ملاك " ، أو " أول رؤساء الملائكة " . ويشبه ذلك قول راعي هرمس : " إن الله ، لما أراد أن يخلق الملائكة المقربين من نار على عد سبعة قضى أن يجعل أحدهم ابنه ". 4. يعتقد الابيونيون بأن " المسيح نزل على يسوع يوم عماده في الاردن ، وفارقه قبل استشهاده " ، ويقولون في ذلك : " إن يسوع هو الذى صلب عندما ارتفع المسيح عنه قبل استشهاده ، والمسيح فارق يسوع ابن مريم قبل موته على الصليب " . الا أن بعضهم يقول : " إن المسيح يتحول برضاه من صورة الى صورة . فقد ألقى في صلبه شبهة على سمعان ، وصلب سمعان بدلاً منه ، فيما هو ارتفع حياً الى الذى أرسله ، ماكراً بجميع الذين مكروا للقبض عليه ، لانه كان غير منظور للجميع " . وإذا كان موت المسيح برأيهم استشهاداً وقيامته رفعاً الى السماء ، فإنه " ليس له صفة الفادي و المخلص ". هذه العقيدة واضحة في القرآن : إن المسيح لم يقتل ولم يصلب بل وقع الشبه على الذين قالوا بذلك ( 4/ 157 ) ، ومكر الله بهم وهو خير الماكرين ، وينكر القرآن أن يكون المسيح قام بذاته من الموت وبقوته ، في حين أنه يقول بأن الله رفعه اليه . ولهذا ليس له أي دور في خلاص الانسان وافتدائه ، وليس على أي انسان أن يطلب شفاعته . " ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذى فيه يمترون " ( 19 / 34 ) . 2- في مريم أم عيسى نظرة القرآن والنصارى الى مريم أم عيسى واحدة . وبسببها يفترقان عن اليهود الذين يتهمهم القرآن بالكفر وقول الزرو : " وبكفرهم وقولهم على مريم بهتاناً عظيماً " ( 4/ 156 ) . تحتل مريم في القرآن مقاماً رفيعاً جداً . إنها المرأة الوحيدة التى ورد اسمها فيه . وعادة ما يسمى عيسى بابن مريم بخلاف التسميات السامية التى ينتسب الابن الى أبيه ، مما يدل من جهة على ولادته المعجزة ، ومن جهة ثانية ، على شرف أمه ومكانتها وهي وابنها آية من آيات الله ( 23 / 50 ) . 1. يعترف القرآن و النصارى بكثرة الانعامات التى خص الله بها أجداد مريم ، وكان لهم ذلك بسببها . وكلامها يقدم إثباتاً لائقاً بشرف انتسابها الى سلاسة الانبياء : من آدم الى نوح وذرية ابراهيم و آل عمران : في القرآن " إن الله اصطفى آدم ونوحاً و آل ابراهيم و آل عمران على العالمين : ذرية بعضها من بعض ... اذ قالت امرأة عمران : رب إني نذرت ما في بطني " ( 3 / 33 ) وفي المصادر النصرانية ، " نقرأ في تواريخ أسباط إسرائيل الاثني عشر .... وذلك ليتبين لنا شرف انتساب المسيح و أمه مريم الى ذرية يعقوب " . 2. أما عن ولادة مريم العجائبية فيقول القرآن : " قالت امرأة عمران : " رب نذرت لك مافي بطني محرراً . فتقبل مني " ( 3 / 35 ) . ويضيف : ولما وضعتها قالت : " رب وضعتها انثى . والله أعلم بما وضعت . وليس الذكر كالانثى . واني سميتها مريم . واني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم . فتقبلها ربها بقبول حسن . وأنبتها نباتاً حسناً " ( 3 / 36 – 37 ) . وفي المصادر النصرانية : قال ملاك الرب :" حنة حنة ، لقد استجاب الرب صلاتك ، انك ستحبلين وتلدين . و سيتحدث عن ذريتك في الارض كلها " قالت حنة : " حــي الرب .إن وضعت للعالم ولداً صبياً كان أم ابنه ، سأقدمه للرب الأله . و سيكون في خدمته طول أيام حياته " . ( وبعدما ولدت ) " قالت للقابلة : ماذا وضعت للعالم ؟ أجابت القابلة : ابنة . وأعطت حنة لابنتها اسم مريم " . ( وصلى يواكيم قائلاً: )" أيها الرب ، أنظر الى ابنتك هذه وتقبلها ، وحل عليها بركتك " ، " وكانت الصبية تنمو يوماً بعد يوم " . 3. وعن دخول مريم الى الهيكل واحتجابها فيه ، يقول القرآن : " واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من أهلها مكاناً شرقياً . فاتخذت من دونهم حجاباً ( 19 / 16 – 17 ) . ثم يقول : " وكفلها زكريا . كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقاً . قال : مـــريم : أني لك هذا . قالت : هو من عند الله . ان الله يرزق من يشاء " ( 3 / 37 ) . ويقول : " وماكنت ( يا محمد ) لديهم اذ يلقون أقلامهم ايهم يكفل مريم " ( 3 / 44 ). وفي المصادر النصرانية : يواكيم يقود ابنته مريم الى الهيكل . وكان لها من العمر ثلاث سنوات . وكلف ملاك الرب زكريا رئيس الكهنة ، ليجد لمريم زوجاً . واستشار زكريا حكماء اليهود ... وكانت مريم تحصل على رزقها من عند ملاك الرب . 4. وفي شأن بشارة الملاك لمريم بمولودها وهي في الهيكل ، جاء في القرآن : " فأرسلنا إليها روحنا ، فتمثل لها بشراً سوياً " ( 19 / 17 ) . " وإذ قالت الملائكة : يا مريم إن الله اصطفاك على نساء العالمين " ( 3 / 42 ) . و " اذ قالت الملائكة : يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيهاً في الدنيا و الآخرة ومن المقربين . ويكلم الناس في المهد وكهلاً من الصالحين " ( 3/ 45 – 46 ) . وقالت مريم : " اني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقياً " ( 19 / 18 ) . ثم قال الملاك : " انما أنا رسول ربك لأهب لك غلاماً زكياً " ( 19 / 19 ) . فقالت مريم : " رب ، اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر " ( 3 / 47 ) . أو : " اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ، ولم أك بغياً " ( 19 / 20 ) . قال : " كذلك الله يخلق ما يشاء . اذا قضى أمراً فإنما يقول له كن فيكون " ( 3 / 47 ) . أو " قال : كذلك قال ربك وهو على هين . ولنجعله آية للناس ورحمة منا وكان أمراً مقتضياً " ( 19 / 21 ) . وفي المصادر النصرانية : " أرسل الله الملاك جبرائيل للعذراء يقول لها : لا تخافي ، إنك وجدت عند الله نعمة ، وستحبلين بكلمته . و المولود منك يدعى ابن العلي ، وتسميه يسوع " وفي لوقا ما يشبة ذلك ، يقول : ودخل الى العذراء ملاك يقول لها : السلام عليك يا ممتلئة نعمة . الرب معك .. واضطربت لهذا الكلام ، وقالت في نفسها : ما معنى هذا السلام .. قال الملاك : لا تخافي يا مريم ، قد نلت حظوة عند الله .. فقالت مريم للملاك : أني يكون هذا ولا أعرف رجلاً .. فأجابها الملاك : إن الروح القدس يحل بك وقدرة العلي تظلك ، لذلك يكون المولود قدوساً وابن العلي يدعى ... قالت مريم : فليكن لي كما قلت " . 5. وعن ميلاد يسوع يقول القرآن : ولما آن المخاض " حملته فا نتبذت به مكاناً قصياً " أي : في البرية حيث وجدت شجرة تحتها تنتظر مولودها . " فاجأها المخاض الى جذع نخلة . قالت : ياليتني مت قبل هذا وكنت نسياً منسياً " . وناداها صوت ( ؟ ) من تحتها : " لا تحزني . قد جعل ربك تحتك سرياً " أي ينبوع ماء يجري ، وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطباً جنيا " ( 19 / 22 – 25 ) . وفي المصادر النصرانية ، جاء في سفر التكوين عن هاجر امرأة ابراهيم التى تاهت في البرية ، ونفذ معها الماء ،فطرحت إسمعيل ابنها تحت الشجرة . وجلست قبالته حزينة ، بكت وبكى الغلام . وسمع الله بكلام الغلام ، وقال لها : مالك يا هاجر ! لا تخافي فإن الله قد سمع صوت الغلام . قومي فخذي ابنك ... فرأت بئر ماء وسقت الغلام وكان الله معه . وفي كتب النصارى ، كما في التفاسير الاسلامية ، إن النخيل انحنى لمريم وتدانى منها يقدم لها الثمر الطيب لتطعم ابنها في سفرها الى مصر . 6. في القرآن ، كما في المصادر النصرانية فيض من الكلام على اضطراب يوسف عندما رأى مريم حاملاً بابنها وعبثاً حاول يوسف أن يبرئ نفسه ، وقد عهد إليه شيوخ بني اسرائيل حمايتها ؛ فتخلف عن هذه الحماية فهو من جهة يعرف امرأته مصانة عفيفة ، و اكبر من أن تزل الى مستوى سائر النساء . وتجول مخيلة مؤلفي روايات الحبل و الولادة فتضفي على الواقع مسحة أساطير الاقدمين ؛ أوجزها القرآن بلومة عارف ببراءة مريم في قوله : " يا أخت هارون ! ما كان أبوك أمراً سوء وما كانت أمك بغياً "( 19 / 28 ) . واضطربت مريم فأشارت الى ابنها وطلبت منهم أن يكلموه في شأنها فقالوا : " كيف نكلم من كان في المهد صبياً ؟ " قال : إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبياً ، وجعلني مباركاً أين ما كنت .. وبراً بوالدتي ........" ( 19 / 29 – 34 ) . 3- في الروح القـــــــــدس 1. يناط الوحي في اليهودية ، تارة بالله مباشرة ، وطوراً بواسطة الملائكة . والتوراة تخلط عادة بين الاثنين : مثال ذلك : قال يعقوب : " قال لي ملاك الله في الحلم : يا يعقوب ! قلت : لبيك . قال : إرفع عينيك و انظر ..... أنا إله بيت إيل ..... " فمن هو المتكلم مع يعقوب ؟ ملاك الله أم إله بيت إيل ؟ وفي سفر القضاة : " صعد ملاك الرب ..... وقال :إني أخرجتكم من مصر ، و أدخلتكم الارض التى أقسمت عليها لآبائكم . وقلت : اني لا أنقض عهدي معكم الى الابد " . فمن هو الذى أخرج الاسرائيليين من مصر ؟ أهو ملاك الرب الذى صعد وقال ما قال ؟ أم الله الذى صنع ما صنع ؟ وفي سفر الخروج : " تجلى ملاك الرب ( لموسى ) في لهيب نار من وسط العليقة .. فناداه الله من وسط العليقة " فملاك الرب هو الذى تجلى ؛ والله الذى تكلم . كذلك في أعمال الرسل : " كلم ملاك الرب فيليبس .. فقال الروح ( القدس ) لفيليبس " . فملاك الرب هو الذى تكلم . والروح القدس هو الذى قال .... فمن هو ملاك الرب ، اذا في هذه النصوص . وفي غيرها ؟ أهو شخصية مستقلة عن ذات الله ؟ أم هو الله نفسه ؟ هذا الخلط إياه وارد في القرآن . ولكن بين الملاك جبريل و الروح القدس . يقول : " و آتينا عيسى ابن مريم البينات و أيدناه بروح القدس " ، أي روح الرب ، كما في التوراة ، أما في الآيات التالية فهو الملاك جبريل ، يقول : " جبريل ، فإنه نزله على قلبك بإذن الله " ( 2 / 97 ) . ويقول : " قل نزله روح القدس من ربك بالحق "( 16 / 102 ) ، و " نزل به الروح الامين " ( 26 / 193 ) ، وايضاً : " إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين " ( 81 / 19 – 21 ) ، أي الملاك جبريل ..... إلخ . 2. وهناك خلط آخر من نوع آخر بين الروح القدس ومريم أم عيسى ، في القرآن كما في المصادر النصرانية . نقل أوريجينوس عن الانجيل العبراني قولاً للمسيح : " حملتني أمي الروح القدس " . ويعلق القديس جيروم مفسراً : " مما يدل على اعتقادهم ( أي الابيونيين ) بأن الروح القدس هو أم المسيح " ، ومرد هذا الخلط هو أن " الروح القدس " في اللغة الآرامية السريانية مؤنث ؛ فيما هو في " العربية " مذكر ، ومع هذا شاعت جنسية " الروح القدس " المؤنثة وأمومته للمسيح في أوساط عربية عديدة ومتنوعة : فنجد اليعقوبي ، مثلاً يقول : " فلما عمده ( يحيى بن زكريا ) خرجت روح القدس على الماء " . كما هو مكتوب تماماً في إنجيل العبرانيين : " الروح القدس تخاطب يسوع في عماده بقولها : أنت ابني الحبيب " . ونجد أيضاً عند أفراهات ، أحد آباء الكنيسة السريانية ، هذا القول : " إن الرجل يحب الله أباه ، والروح القدس أمه " . فالروح القدس ، اذا من جنس " المؤنث " ، وهو بحيث له علاقة حميمة بالله ، اعتبر " أم المسيح " وكأحد الأقانيم الثلاثة مع الاب و الابن ، ومن هنا يجب أن نفهم ما جاء في القرآن عن لوم الله عيسى قائلاً : " أأنت قلت للناس اتخذوني و أمي إلهين من دون الله " ( 5 / 116 ) . فالله في القرآن العربي يرد ، اذا على الذين يؤلهون الروح القدس ، ويعتبرونه ثالث ثلاثة ؛ لا على الذين يؤلهون مريم ، كما يزعم مفسرو القرآن جميعهم ، ابتداءاً من الطبري ، حتى آخر واحد منهم ... ، علماً بأن مريم العذراء كرمها المسيحيون ، وقدسوها ومجدوها وعظموها جداً ، حتى قدم بعضهم لها القرابين مثل " الكليريين " من " كليرس " اليونانية التى تعنى أقراصاً من الرقاق ... إلا أن هذه القلة لم يكن لها أثر ولا انتشار ولا كتاب ........ وهكذا بقي كل شيء عن الملاك جبريل وعن الروح القدس مبهماً في النصرانية كما في الاسلام . و الروح القدس ، في كلا النصرانية و الاسلام أكان ملاكاً أم روحاً من الله مهمته في الحالتين ، منوطة بالوحي و التنزيل .

---

Post: #102 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: بدر الدين الأمير Date: 01-23-2008, 06:29 PM Parent: #101 ثانياً – في الفروض و العبادات وشعائر الدين في أركان الدين جميعاً ، في مختلف الفروض و العبادات و الشعائر ، نرى تقارباً بيناً بين الاسلام و النصرانية . ولا نكون على شطط إن جزمنا بأن ما في الاسلام منها نسخة عما في النصرانية و القرآن العربي يعتمد على الكتب النصرانية وتقاليدها اعتماداً صريحاً . فهو يقررها ، ويحددها و يلتزم ممارساتها ، لكأنه قصد أن ينقلها الى العرب نقلاً . هذه الاركان موزعة في تعاليم التوراة و التلمود و الاناجيل النصرانية المنحولة سواء بسواء ، وحقيقة ذلك واضحة في الموضوعات التالية : 1- الختـــان ، مثلا وهو العلامة التى تذكر بعهد الله مع البشر ، وتذكر الانسان بانتمائه العضوي الى شعب الله المختار ، يعتبر سنة إلهية شرعت لها التوراة و الانبياء . وقد يكون الختان سنة شائعة بين الامم ، مارسها السوريون و المصريون والعرب وكهان الاصنام .... ولشيوعها لم يذكرها القرآن العربي ولم يشرع لها . وهذا معنى الحديث النبوي القائل : " الختان من خصال الفطرة " ، و " الختان سنة للرجال ومكرمة للنساء " ...... ومارس النصارى على مختلف فرقهم هذه السنة ، واعتبروها شرطاً أساسياً للأيمان بالمسيح و للخلاص . الا أن المسيحيين المؤمنين بيسوع المسيح على إنه آدم الجديد ، ورأس البشرية الجديدة المخلصة بفدائه ، لم يخضعوا لهذه الشريعة ، بل رفضوها رفضاً قاطعاً ، وعلى رأسهم القديس بولس . هذا وقد عرف النبي محمد كما جاء في صحيح البخاري على لسان هرقل ، يقول لأحد منجميه عندما سأله : " إني رأيت الليلة حين نظرت في النجوم ، ملك الختان قد ظهر " ، وهو يقصد النبي محمداً لحظة مولده . فمحمد ، اذا بنظر هرقل هو " ملك الختان " ...... و المعلوم أن أساقفة النصرانية كان يطلق عليهم هذا اللقب . وقد سماهم أوسابيوس المؤرخ " أساقفة الختان " ، وعدد أسماءهم منذ زمن المسيح حتى زمن تراجان ( + 187 م ) ، وهم خمسة عشر أسقفاً . ثم قال عنهم : " هؤلاء هم أساقفة أورشليم الذين عاشوا بين عصر الرسل و العصر المشار إليه . وكلهم كانوا من أهل الختان " . وكنيسة النصارى ، ايضاً عرفت بــ " كنيسة الختان " فلينظر الى هذا التقارب بين " أسقف الختان " ، أسقف أورشليم النصراني ، و " ملك الختان " محمد سيـــد مكة . 2- الغسل من الوضوء و التطهير فروض واجبة عند اليهود و النصارى و المسلمين . شرع لها موسى في التوراة ، ومارسها اليهود قبل الصلاة و الاكل و كل احتفال مقدس ... فغسل اليدين و الرجلين واجب عليهم " لئلا يموتوا . وذلك لهم رسم الدهر " ؛ وغسل الجسم بكامله في حال الرجل الذى يكون " بجسده سيلان " ؛ أو " يكون جسده يقطر الزرع " أو الذى " أكل نبيلة أو فريسة " ، أو من " لمس العظم أو القتيل أو الميت أو القبر " ، أو " الابرص المتبرأ " أو حال المرأة التى " يسيل دم من جســدها " ، و " المرأة المستحاضـــة في طمثـــها " و " المرأة التى حـــبلت فــولدت ..." كل هــذه الحالات واجــبة مــن قــبل السنة اليهــودية . وكذلك هو الامر بالنسبة الى النصارى عامة والابيونيين خاصة . يقول عن هؤلاء :" عندهم وضوء شامل كل يوم للتطهير " و الغسل عندهم واجب يومي " قبل الاكل و الصلاة و بعد كل جماع جنسي " ، وعند لسعة أفعى ، أو في المرض . ويأخذ المسلمون بهذه الحالات ، ولكنهم يميزون بين الغسل الكبير وهو غسل الجسم بكامله ، والغسل الصغير وهو الوضوء . ويقول القرآن قولا شبيهاً بتعاليم اليهود والنصارى ، فهو يأمر جماعته : " يا أيها الذين آمنوا ! لا تقربوا الصلاة .. حتى تغتسلوا " ( 4 / 47 ) ، " يا أيها الذين آمنوا اذا قمتم الى الصلاة فأغسلوا وجوهكم وأيديكم الى المرافق ، وامسحوا برؤوسكم و أرجلكم الى الكعبين ، وان كنتم جنباً فأطهروا " ( 5 / 6 ) . و أباح القرآن للمسلمين احتراساً من إهمال هذا الاستعداد الضروري أن يتيمموا صعيداً طيباً من رمل أو تراب ، كالبعض من النصارى الذين استعاضوا عن معمودية الماء بالرمل ، حيث لم يجدوا ماء . 3- تحريم الخمرة خاص بالنصارى الابيونيين دون اليهود و المسيحيين . يحرم الابيونيون الخمرة حتى في القربان يقول إيريناوس عنهم :" إن الابيونيين يحرمون مزج الخمر السماوي بالماء ، ويريدون فقط ماء هذا الدهر " . ويقول كتاب " أعمال تومــا " المنحول عنهم أيضاً : " ان القربان عندهم من خبز وماء ، لا خمر فيه " . ويقول كليمنضوس الاسكندري : " إن بعض الخوارج يستعملون في القربان الخبز و الماء بدل الخبز و الخمر ، على خلاف سنة الكنيسة " .... ولكن ، هذه الخمرة المحرمة على الارض ستكون في الجنة حلالاً ، على ما ذكر عنهم أوريجينوس وأفرام السرياني ، مستوحين بذلك ما ورد في انجيل متى على لسان المسيح :" أقول لكم " لا أشرب بعد هذا اليوم من عصير الكرمة هذا حتى يأتي يوم فيه أشربه معكم خمرة جديدة في ملكوت أبي " . وهذا هو الحال في القرآن العربي حيث الخمرة " رجس من عمل الشيطان " ( 5 / 90 ) ، وسبب " إثم كبير " ( 2 / 219 ) ؛ توقع بين الناس " العداوة و البغضاء " ( 5 / 91 ) .. ولكنها في الجنة حلال حيث " أنهار من خمر لذة للشاربين " ( 47 / 15 ) ، وحيث الناس فيها " يتنازعون كأساً لا لغو فيها ولا تأثيم " ( 52 / 23 ) وفيها " يطوف عليهو ولدان مخلدون بأكواب و أباريق و كأس من معين " ، أي من معين خمرة جارية لا ينقطع أبداً . هناك حيث المخلصون " يسقون من رحيق محتوم " ( 83 / 25 ) من خمرة معتقة عمرها من عمر اليوم السادس للخليقة . ..... 4- لحم الخنزيـــــر هو في اليهودية و النصرانية و الاسلام محرم . فاليهود في التوراة يعتبرون الخنزير حيواناً نجساً : " لاتأكلوا شيئاً من لحمها ، وميتتها لا تمسوا فإنها نجسة لكم " . والنصـــارى ، منذ البدء وفي مختلف شيعهم ، ساروا بموجب شريعة موسى ، وقالوا ، بسبب خطايا الانسان بتحريم بعض الاطعمة . واستبقت الكنيسة المسيحية السريانية أيضاً مثل هذا التعليم ، فقال أفرهات :" إنه بسبب خطاياك أعطاك الله الذبائح وحرم عليك بعض الطعام " . في حين أن المسيحيين ألغوا كل فارقة بين الاطعمة ، فلا طعام مقدس ولا طعام نجس بذاته ، إنما الانسان هو الذى يضفي عليها قداسة و نجاسة ....... أما القرآن فعاد الى الشريعة الموسوية و اتبع التقاليد اليهودية و النصرانية . وجعل بين الاطعمة فوارق ، فنجس بعضها وقدس بعضها الآخر . و أعلن : " إنما حرم عليكم الميتة ، والدم ، ولحم الخنزير ، ومـــا أهل به لغير الله " ( 2 / 173 ) ، وردد ذلك مراراً . 5- الزواج هو فرض واجب في اليهودية و النصرانية . في البدء كانت البتولية محتومة عند الابيونيين ، على ما يقول أبيفان عنهم : " و اليوم يحرمون البتولية و الامساك عن الزواج كما في سائر الشيع التى تشبههم ، ويفرضونه على الشباب فرضاً ، ولكن قديماً كانوا يحترمون التبتل " ، ومن يمتنع عن الزواج تقع عليه مسؤولية إجتماعية ودينية كبيرة ... وموقف القرآن من البتولية لم يكن رفضاً مطلقاً ، كما يظن . فهو لم يحرم الرهبانية تحريماً مطلقاً ، إنما يقف ضد رهبان لم يرعوها حق رعايتها ( 75 / 27 ) ، أي لم يعيشوا بموجب ما عاهدوا به نفوسهم ، لذلك فهو يعظم تارة شأن بعض الرهبان الذين " لا يستكبرون " ( 5 / 82 ) ، وطورا ً يتهم بعضهم الآخر بأكل أموال الناس و بالكبرياء : " إن كثيراً من الاحبار و الرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل " ( 9 / 34 ) . وسبب تهمة محمد لهذا البعض يعود الى سيرتهم العاطلة التى لم تكن ابتغاء رضوان الله ( 57 / 27 ) أكثر مما تعود الى الحياة الرهبانية نفسها ......الا ان التحريض على الزواج هو في القرآن أكثر وضوحاً وأوجب مسلكاً :" و إن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء . مثنى وثلاث ورباع . فإن خفتم الا تعدلوا فواحدة ، أو ما ملكت إيمانكم . ذلك أدنى الا تعولوا " ( 4 / 3) . 6- الصيــــــــــام ، سنة عامة على كل الاديان و المذاهب . الا أن أحكامه في القرآن تشبه الى حد بعيد أحكامه في اليهودية و النصرانية ، بل هي نفسها . جاء في التلمود وفي المنشا : " إن أول نهار الصيام هو الوقت الذى يقدر المرء فيه أن يتبين الخيط الابيض من الخيط الازرق " ، وجاء في القرآن :" كلوا و اشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ، ثم أتموا الصيام الى الليل " . ( 2 / 187 ) . ومن أحكام الصيام أيضاً في التقاليد النصرانية الا يجتمع الرجل بامرأته كما كان في البدء . وقد بقى له الى اليوم أثر في شريعة الامتناع عن الزواج في زمن الصوم المقدس . ولكن هذه الاحكام ألغيت فيما بعد ، وقد وصلت الى القرآن العربي ملغاة ، بدليل تحليله لها : " أحل لكم ليلة الصيام الرفث ( أي الجماع ) الى نسائكم " ( 2/ 187) ، واستبقى منعها في خلوة المساجد : " ولا تباشروهن و انتم عاكفون في المساجد " ( 2/ 187 ) . 7 – الصلاة بحسب أوقاتها المحددة ، هي نفسها في النصرانية و الاسلام : ثلاث مرات في اليوم : عند الصبح ة الظهر و الغروب ، وما سوى ذلك من النوافل في تعاليم الرسل : " علينا أن نصلي ثلاث مرات في اليوم " ، و القرآن كذلك حدد : " ثلاث مرات : صلاة الفجر ، وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ، ومن بعد صلاة العشاء " ( 24 / 58 ) . وفي مكان آخر ، يسمى صلاة الظهيرة " صلاة الوسطى " ( 2/ 238 ) . وجاء في تعليم الرسل ايضاً : إن صلاة الليل انما هي نافلة ، لا تجبر أحداً ؛ وفي القرآن أيضاً : " ومن الليل فتهجد به نافلة لك " ( 17 / 79 ) ، أي : هي " خالصة لك دون أمتك " . أما انها تحولت بعد الهجرة وبعدما وسع الشقاق بين محمد واليهود الى مكة ( 2/142 – 145 ) . 8- المرأة و أحكام الزواج و الطلاق ، المشابهة في هذه بين النصرانية و القرآن العربي شديدة وكذلك اليهودية جاء في التلمود اليهودي :" ولادة الانثى سبب غم للأب " . و في القرآن كذلك : " اذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسوداً ، وهو كظيم . يتوارى من القوم من سوء ما بشر به " ( 16 / 58 ) في النصرانية ان الحياة العامة للرجال ويليق بالنساء أن تبقى في البيت ويعشن محتجبات . وتقول الام لابنتها : " كنت فتاة عذراء لا أجتاز عتبة البيت الوالدي " وكذلك يوجب القرآن على النساء : " وقرن ( أي و اقررن ) في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى " ( 23 / 33) . ويقول للنساء المؤمنات جميعهن : " وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ، ويحفظن فروجهن ، ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن .... " ( 24 / 31 ) . وكذلك شأن المرأة ، في النصرانية " اذا ما كشفت عن رأسها في الشارع ، وأسرعت في السير مجدة ، وحادثت المارة ، ولعنت أولاد زوجها ، وصاحت بأعلى صوتها ... تطلق " . والطلاق حق للرجل وحده ، ومع هذا فهو مكروه " وهو ( أي الله ) يبغض الطلاق " . ولا يحق للرجل أكثر من أربع نساء و الطلاق في القرآن هو أيضاً حق للرجل وحده و مع هذا فهو مبغوض : " أبغض الحلال الى الله الطلاق " . 9- القربان و الكهنوت : ان موضوع تقدمة القرابين في النصرانية مختلف فيه بعض النصوص تشير الى وجوب إقامة القربان وبعضها غير واضح المقصود منه . بشهادة أبيفان عن الابيونيين انهم كانوا يحتفلون بالخبز الفطير و بالماء بدل الخمر وكان يقام مع الفصح اليهودي مرة واحدة في السنة وللذكرى فقط لا للتجديد . ومع هذا لا شيء يدل على انهم كانوا يعتبرون ذلك إفخارستيا ، او ذبيحة شكران انما هي " مائدة " روحية يجتمعون حولها ..... وفي القرآن ايضاً لا شيء واضح : لا هو ينكرها ولا هو يقرها . فهو من جهة يعتبرها معجزة كإحدى معجزات عيسى ، ومن جهة يشير إليها ببالغ الاهمية : انها " مائدة من السماء " ( 5/ 114 ) ، طلبها الحواريون من عيسى ( 112 ) لتطمئن بها قلوبهم ( 113 ) . فطلبها عيسى من الله ( 114 ) لتكون " عيداً للاولين و الآخرين " ( 114 ) ونزلها الله بناء لطلبه ( 115 ) . وراح عيسى يهدد من يكفر بها بعذاب مثله أحداً من العالمين ( 115) و " هو إعلان جمهوري لا يوجد له في مثل هذه الصيغة ، مثيل في القرآن ، ثم هو الله نفسه الذى يتولى إعلانه " . هذا الموقف المبهم من موضوع القربان أيضاً في النصرانية و الاسلام ، الى موقف مماثل من الكهنوت يقول النصارى ان المسيح أتى ليلغي ذبائح العهد القديم استناداً الى تعاليم التوراة نفسها ، وقد عبر المزمور الخمسون عن ذلك بقوله : " انك لا تبتغي ذبيحة ... ولا ترتضي بمحرقة " . وبنظر الابيونيين ، ان المسيح أطفأ بصبغة المعمودية التى يشعلها الكاهن للخطايا " فألغى بالتالي وظيفة الكاهن لان ألغاء الذبيحة و المحرقة كفداء للخطايا تلغي لا محالة الكاهن و الكهنوت . وقد كان يوم عندهم كانت فيه الذبيحة ضرورية لذلك ، وكذلك الكهنوت ... و القرآن العربي هو أيضاً كذلك ، لا يقول شيئاً عن الكهنوت ولا عن الذبيحة فهو لا يؤمن بالذبيحة كفداء للخطايا ولا بالكهنوت لإقامة الذبيحة ، ولا محل لهما فيه . وقد يكون مقراً بهما سابقاً بدليل استبدالهما بــ " صبغة الله . ومن احسن من الله صبغة " ( 2/ 138 ) .. ومن يدري ماهي" صبغة الله " هذه ؟ وهي لا ترد في القرآن الا مرة واحدة ! ويختلف المفسرون في معناها : فتارة هي دين الله ، وطوراً فطرة الله و آخر الدين الحنيف المسلم اي النصرانية . وقد تكون هي المعمودية نفسها ، كما يصفها القديس بولس بأنها غسل وختم مطبوع و تنوير وختان جديد ، ولبس للمسيح .... 10 – الكعبة و البيت المعمور ، في تقاليد المسلمين إن " البيت المعمور " هو " كعبة " الملائكة في السماء ، وكعبة مكة هي البيت الذى بناه الملائكة على الارض على مثال كعبتهم السماوية . جاء عند الازرقي ، أحد أكبر جامعي أخبار الكعبة وآثارها: " إن الله بعث ملائكة فقال لهم : إبنوا لي بيتاً في الارض بماثله وقدره ( أي بمثال البيت المعمور الكائن في الجنة ) فأمر الله من في الارض من خلقه أن يطوفوا بهذا البيت كما يطوف أهل السماء بالبيت المعمور " . وفي التقليد اليهودي – النصراني إن " هيكل أورشليم " هو نسخة عن " الهيكل الحقيقي الموجود في السماء " ، هذا ماجاء في التلمود . وعند فيلون أيضاً : " ان الهيكل المنظور هو صورة لهيكل الله غير المنظور ... سدنته ملائكة هم كهنة خدمته " . 12 – آثار الكعبة ، تشبة آثار الكعبة بما تحتوي عن ابراهيم الخليل ، والملائكة و المسيح في حضن أمه مريم ، الآثار النصرانية الكثيرة الموجودة في " بيوت العماد " في الناصرة وبيت لحم و أورشليم وبللا و بترا ... في وسط " بيت العماد " حوض ماء يعلو 84 سم . على جدران الحوض آثار أنبياء وملائكة ودعاءات وصلوات ... يشهد Arculfe الذى زار الاراضي المقدسة سنة 670 ، على ان هذه الامكنة جميعها كانت تشابه بعضها بعضاً .. وكان معظمها على اسم احد الانبياء العبور ، اي الذين عبروا الاردن او الصحراء او البحر .. كإيليا ، وموسى و ابراهيم ويحيى العمدان ... ولا يستبعد و الحال هذه ان تكون " كعبة مكة " مع ما وجد فيها يوم الفتح من صور لابراهيم وعيسى في حضن امه مريم على علاقة ببيوت العماد .

---

Post: #103 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: محمد جميل أحمد Date: 01-23-2008, 08:27 PM Parent: #102 العزيز بدر الدين الأمير تحياتي . ذكرت في ردك على أحد المتداخلين بأنك لا يهمك دين الكاتب بقدر ما تهمك المضامين . مبدئيا لا غبار على هذا الرأي . لكن معرفيا واضح من من بعض الصيغ ، كـ(يبد) وهي صيغة ظنية مرجوحة . ومن بعض العمومات التي يتم القفز من خلالها على نتائج لا علاقة لها البته بصيغ العموم تلك . مثل استنتاج الكاتب من قول ورقة (نحن سادة العرب) إلى نتيجة أنه سيد النصرانية في قريش ـ كما لوكانت قريشا قبيلة نصرانية ـ وهذا يدل على جهل مركب بطبيعة نظم علم النسب وتكويناته خصوصا في قريش التي كانت تتوزع الوظائف التي قلدها لهم جدهم الأكبر قصي بن كلاب . وكانو يرونها دينا متبعا . وفرع عبد العزى الذي ينتمي إليه ورقة كان كانت لهم وظيفة تتساوي مع جميع الفروع إلا فرعي بنو عبدمناف (أمية بن عبد مناف وأخاه هاشم بن عبد مناف) .. الإنتباه إلى هذه الحقيقة المضطردة بتواتر في علم الأنساب يهدم مقولة الكاتب التي حاول أن يحمل عبارة (سادة العرب) ـ التي تعني قريشاـ تأويلا بعيدا وعتسفا أيضا . هناك آيضا بإمكاننا تتبع دلالة الخطاب في أسلوب الكاتب ، وهو أسلوب غير علمي ينحو فيه الخطاب بلغة واضحة تحاول أن تقرأ أساليب البيان القرآني بعيدا عن مفاهيم ودلالات اللغة ، وسياقات الإعجاز ، فتأمين القرآن على بعض شعائر الأديان السابقة ليس لأن النبي محمد أخذها من بقايا النصرانية واليهودية ـ وهو قول استشراقي عتيد ـ بل من الطبيعة الواحدة للأديان التوحيدية الثلاث . أي كونها أديان سماوية . هناك فقر معرفي واضخ في طرق تأويل المعاني وتصوير النبي محمد كما لوكان تابعا لورقة بن نوفل. من المؤسف يا بدر الدين أن المضامين التي ينطوي عليها هذه الكتاب هي مضامين غبر معرفية ، تبدأ فكرتها المركزية بوضع مقررات سابقة ، ومن ثم يقوم المؤلف بتأويلات واعتسافات وانتقاءات بعيدة عن المعرفة . يا صديقي كيف يمكن لكتاب أنبثقت عنه أكبر حركة تدوين في تاريخ العالم (ملايين الكتب التي تعتبر أكبر تراث مكتوب في تاريخ الإنسانية ـ بحسب المفكر الكبير جورج طرابيشي ـ ولا يلحقه في المرتبة إلا التراث الروماني اليوناني بعده بأشواط بعيدة . وأكبر حركة ترجمة في العصور العصر الوسيط , والإسلام أنتج أكبر حركة مد تاريخية لا مثيل لها حين افتتح المسلمون الأولون في مائة عام من الصين إلى الأندلس. وهي حركة تاريخية بامتياز . وتاريخيتها تلك تاريخية معرفية أي أنها حركة تاريخية عجز المؤخون الغربيون عن تفسيرها . حتى قال عنها المفكر والفيلسوف المرموق عبد الله العروي أنها ـ أي حركة الفتح الإسلامي الأول ـ معجزة بشرية. على ضوء كل هذه الحيثيات المتصلة بأثر القرآن وقيمته اللغوية والمعرفية المركبة .ز سيتضح لنا مدى تخرصات مثل هذا الحريري الذي يلوك مادة استشراقية مستهلكة للأسف . لذلك حتى المضامين التي تهمك يابدرالدين ، ليست مضامين معرفية ... ومع ذلك فإن نشر مثل هذا الكتاب ومناقشته هو مناسبة للكشف عن إدعاءات بائسة تختزن لبوسامعرفيا ظاهرا ، فيما هي كتابات مجوفة تريد أن تعيد اكتشاف العجلة في حقول تم قتلها معرفيا تم التسليم معرفيا أيضا ـ وحين أقول معرفيا أعني للمسلم وغير المسلم لأن نتائج المعرفة تطابق الواقع ـ حتى لدى كبار المستشرقين ذوي الرصانة العلمية الراسخة . خصوصا مدرسة الاستشراق الألماني .. مودتي محمد جميل

---

Post: #105 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: بدر الدين الأمير Date: 01-24-2008, 10:33 AM Parent: #103 الفصل الخامـــــس حــق القـس على النبي أولا ً – في المسيح عيسى وأمه مريم و الروح القدس ثانياً – في الفروض و العبادات وشعائر الدين ثالثاُ – في الحسنات و الصدقات و أعمال البر رابعاً – في الجنة و النار و الحساب و أحوال المعاد خامساً – في أمثال الإنجيل الواردة في القرآن مقدمــــــــــــــــة نظرة القرآن الى الله وكمالاته ، وقصة الخلق منذ المبدأ حتى المعاد ، ووصف عدن حيث آدم وحواء وخلق الملائكة الاخيار منهم والاشرار ، واختيار النبيين من نوح الى ابراهيم ، وولديه اسحق واسمعيل ، الى يعقوب و الاسباط الاثني عشر ، الى موسى كليم الله صاحب التوراة وصانع المعجزات ، الى داود صاحب المزامير و سليمان الحكيم ، الى أيوب الصبور ..... الى يحيي بن زكريا وقصة ولادته من عاقر ، الى مولد مريم أم عيسى ونشأتها في الهيكل بآيات إلهية ومعجزات ، ثم بشارتها بمولد عيسى ، وما جاء به عيسى من إنجيل وبينات ......... كل هذه وغيرها تناولها القرآن العربي من مصادرها الاساسية ، التوراة و المزامير و التلمود اليهودي و أناجيل النصارى المنحولة ومصنفات آباء الكنيسة السريانية ، وتقاليد الكنيسة النصرانية في مختلف شيعها . . ثمة أخبار أخرى في القرآن عن الاسكندر ذي القرنين وانتصار الروم على الفرس ، وقصة أبناء الكهف ، وأخبار بعض العرب البائدة ، كعاد وثمود ، وبعض التشريعات التى كانت قبل الاسلام ..... لهذه ايضاً مصادر ومراجع في التاريخ . وقصة مصادر القرآن العربي ومراجعه تطول ، و البحث فيها يقتضي إلماماً واسعاً وعميقاً بأحوال المجتمع المكي حيث نشأ محمد ..... و المصادر عديدة متنوعة بتعدد الموضوعات التى ألم القرآن بها وبحث فيها . وفي مجملها شبة مقارنة ، بل صلة قريبة بينه وبينها ، حتى لكأنك تظن بأن ما جاء به جبريل من " اللوح المحفوظ " يكاد يكون دعماً لما جاء به كل من القس و النبي . وهو هدف عظيم عملا من أجله . هذا الهدف العظيم هو الذى دعاني الى هذا البحث وحثني عليه . به توصلت الى القول بأن الاسلام هو دين " التوحيد " بامتيازه : توحيد العقيدة ، وتوحيد الله ، وتوحيد الفرق و الشيع و الاحزاب ، وتوحيد الكتب كلها . وبذلك امتنعت عن القول برأيين : رأي الذين يقولون بأن الاسلام شيعة من شيع النصارى ، ورأي الذين يربطون القرآن و الاسلام مباشرة بــ " اللوح المحفوظ " . ورحت أبحث في هذا الهدف العظيم ، وفي من هو وراءه ، فرأيت القس وراء النبي ، والانجيل العبراني وراء القرآن العربي ، والنصرانية الابيونية وراء إسلام القس و النبي . هذا هو الجديد الذى عملت عليه . وهذا هو حق القس نرجعه إليه . هذا الجديد نراه في موضوعات القرآن جميعها . إلا انني أقتصر على الشائك منها ، أي الموضوعات التى يعالجها القرآن العربي وفيها خلاف بينه وبين اليهودية من جهة ، وبينه وبين المسيحية من جهة ثانية . ولكنه على وفاق يكاد يكون تاماً بينه وبين النصرانية .

---

Post: #106 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: بدر الدين الأمير Date: 01-24-2008, 03:38 PM Parent: #105 Quote: شكرآ للامير علي هذه الشمعة وسط هذا الظلام الدامس في ظني ان التنويري المصري الكبير البحاثة الراحل خليل عبد الكريم قد سبق الاستاذ ابا موسي الحريري في تبيان ولادة الدعوة المحمدية في حضن الرعاية الفكرية للقس ورقة بن نوفل الذي تبناه فكريآ مستعينآ ببنت عمه خديجة الثرية ثراء عريضآ والملقبة بـ ( الطاهرة) قبل الاسلام وذلك لما لحظ فيه من نجابة وفصاحة كتاب الراحل خليل عبد الكريم او بالاحري سفره المرجع ( فترة التكوين في حياة الصادق الامين ) الذي يعتمد في مرجعيته علي امهات كتب السير والاحاديث واخبار الامم وما الي ذلك من الكتب الاسلامية التراثية هو اول كتاب ممنهج مكرس لدراسة دور القس ورقة بن نوفل في الدعوة المحمدية وقد صدرت الطبعة الاولي في العام 1998 ..وعند قراءتي لدراسة ابي موسي الحريري خطر لي وكأني اقرأ كتاب البحاثة التنويري خليل عبد الكريم.. ويذهب السفر الي ان زواج محمد من خديجة التي خطبته لنفسها هو جزء من خطة الغرس المشترك بين القس ورقة وبنت عمه خديجة حتي ان تلهفه لهذا الزواج جعله يتعدي علي حق ولي خديجة في ابرام عقد الزواج عمها عمرو بن اسد او ابوها خويلد ( هناك خلاف) حيث بادر القس ورقة مجيبآ ابا طالب بقوله انهم زوجوها اياه..ولكن ابا طالب اصر علي ان يسمع كلمة ولي خديجة في العقد. الحزن الشديد الذي الم بمحمد عند وفاة ورقة بن نوفل الذي توفي بعد سنوات قليلة من بدء الدعوة المحمدية والذي اعقبته فترة انقطاع او فتور في نزول الوحي حتي ان محمدآ من شدة حزنه علي ورقة بن نوفل هم مرارآ بان.يتردي من شواهق روؤس الجبال المكية حسبما جاء في ( مسند احمد ) ومراجع اخري حيث جاء( ثم لم ينشب ورقة ان توفي وفتر الوحي حتي حزن عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما بلغنا حزنآ غدا منه مرارآ كي يتردي من رؤوس شواهق الجبال ) يري البحاثة التنويري المصري الراحل خليل عبد الكريم ان هناك فرقآ بين النصرانية والمسيحية...فالنصاري في رأيه هم جماعة من اليهود المتنصرين في فلسطين وهم نصاري موحدون لا يؤمنون بالوهية المسيح علي خلاف مسيحية بولس المؤسس للمسيحية.. ويقول ان ورقة بن نوفل كان من هؤلاء النصاري الموحدين الذين يعتبرون كتابهم هو ( انجيل العبرانيين ) او بعبارة اخري ( انجيل متي ) قبل اضافة الاصحاحين الاولين اليه..وكان ورقة يترجم هذا الانجيل الي العربية ويطلعها لمحمد في جلسات مطولة تضم ثلاتتهم ورقة ومحمد وخديجة... يورد البحاثة خليل عبد الكريم ابياتآ من الشعر لورقة بن نوفل وردت في كتاب ( نسب قريش ) لـ مصعـــب بن الزبيري للمقارنة بين بين حيثيات الدعوة المحمدية وما كان يعتقده ويقوله القس ورقة: لقد نصحت لاقوام وقلت لهم ## انا النذير فلا يغرركم احد لا تعبدون الهآ غير خالقكم ## فان ابيتم فقولوا بيننا حدد سبحان ذي العرش لاشئ يعادله ## رب البرية فرب واحد صمد سبحانه ثم سبحانآ يعود له ## لا ينبغي ان يساوي ملكه احد لم تغن عن هرمز يومآ خزانته ## والخلد قد حاولت عاد فما خلدوا ولا سليمان اذ ادني الشعوب له ## الجن والانس تجري بينهما البرد لا شئ مما تري تبقي بشاشته ## يبقي الاله ويردى المال والولد الأخ العزيز عمر على لك التقدير على هذا التنوير وبالنسبة لى لم أقرأ كتاب التنويرى المصرى خليل عبدالكريم وياريت لو تقوم باستعراضه لمزيد من التنوير

---

Post: #107 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: بدر الدين الأمير Date: 01-26-2008, 10:33 AM Parent: #106 رابعاً – في الجنة والحساب و أحوال المعــــاد بين القرآن العربي و التقاليد النصرانية في ما يخص أحوال المعاد ، واتفاق تام . فأوصاف اليوم الاخير و أحوال الجنة و النار و الايمان بالقيامة العامة و الاعتقاد بالحساب و العقاب ، هي نفسها في كلا المصدرين . حتى الصور و التعابير و الامثال و الرموز و الالفاظ تكاد تكون واحدة . لكأن القرآن العربي ينقل مباشرة عن التوراة و الاناجيل و التقاليد النصرانية . وحسبنا أن نقابل في الموضوعات التالية : 1- اليوم الاخيـــــــر : 1. يعلم القرآن العربي أن " الساعة " الاخيرة من هذا العالم " ستأتي بغتة " ، وانها " آتية لا ريب فيها " و " تجيء كلمح البصر " ، وقد تكون قريبة : " لعل الساعة تكون قريباً " ( 33 / 63 ) . وفي النصرانية ، إن المسيح يجيء بغتة " في ساعة لا تتوقعونها " ، في " ساعة لا يعلمها أحد " . سيأتي " كاللص ليلاً " . ويكون مجيئه " قريباً على الابواب " وفي " لحظة وطرفة عين " . 2. يصــر القرآن على أن الله وحده " عنده علم الساعة " ( 43 / 85 ) ، ويردد بأن " علمها عند ربي " ( 7 / 187 ) ، " وعلمها عند الله " ( 33 / 63 ) ، ومحمد على قربه من الله لا يعلم " متى هذا الوعد " ( 10 / 48 ) ، لان الله " لا يظهر على غيبه أحداً " ( 72 / 26 ) . وكذلك الامر في النصرانية : " ذلك اليوم و تلك الساعة فلا يعلمها أحد ، لا الملائكة ولا الابن ، الا الاب " . 3. أما أوصاف ذلك اليوم فرهيبة في القرآن : مظاهر الكون كلها تتبدل : فيه " تنشق السماء " ، وتنفطر ( 82 / 1 ) ، وتنكشط ( 81 / 11 ) ، وتكون كالمهل ( 70 / 8 ) ، أي كالفضة الذائبة ، وتمور موراً ( 52 / 9 ) ، وتصبح كالدخان ( 55 / 37 ) ، وتشقق بالغمام ( 25 / 25 ) ، وتطوى كطي السجل للكتب ( 21 / 104 ) ، ويومئذ تتكور الشمس ( 81 / 1 ) ، ويخسف القمر ( 75 / 8 ) ، وينشق ( 54 / 1 ) ، ويجمع بينه وبين الشمس ( 75 / 9 ) ، وبعد أن كانا لا يجتمعان ولا يلتقيان ( 36 / 40) . وتنكدر النجوم ( 81 / 2 ) ، وتنتثر الكواكب ( 82 / 2) ، وتفجر البحار وتسجر . وتستفيض الاناجيل و التقاليد النصرانية بوصف ذلك اليوم الذى فيه " تظلم الشمس " ، ويفقد القمر ضوءه ، وتتساقط النجوم من السماء ، وتتزعزع كواكب السماوات " ، " ويطوي الله من السماء كمن يطوي رداء " ، و " تفتح أبواب السماء وتهدم وتتمزق أحجبتها " ، و " يحمر القمر " ، ويتحول الى لون الدماء " ، و " يجمع فيما بين النيرين : الشمس و القمر " ... 4. في ذلك اليوم ترتجف الارض ( 73 / 14 ) ، وتزلزل زلزالها ( 99 / 1 ) ، وتحدث زلزلة عظيمة ( 22 / 1 ) وشديدة ( 73 / 14 ) ، وتبدل الارض غير الارض ( 14 / 48 ) ، وتمتد جبالها سهولاً ( 84 / 3) ، وتدك دكة واحدة ( 69 / 14 ) ، وتشقق سراعاً ( 50 / 44 ) ، وترتجف ( 74 / 14 ) ، وتكون كـــالعهـــن ، أي : كالصوف المنفوش ، وتسير سيراً ( 52 / 10 ) ، وتنسف نسفاً ( 77 / 10 ) ، وتبس بساً ( 56 / 5 ) ، وتخر هداً ( 19 / 90 ) ، فتصبح هباءً منثوراً ( 25 / 23 ) . وفي المصادر النصرانية ، تحدث في ذاك اليوم " زلازل هنا وهناك " ، و " تذوب الصخور و تصير رماداً منثوراً " ، و " تذوب السماوات كالرصاص في النار "..... وفي ذاك اليوم أيضاً ، يتابع القرآن : تنزل الملائكة على الناس ( 25 / 25 ) ، وتلقاهم ( 21 / 103 ) ، وتقابلهم ( 17 / 92 ) ، ويدخلون عليهم من كل باب ( 13 / 23 ) ، ويأتي الله في ظل من الغمام ( 2 / 210 ) ، ويجتمع الملائكة صفاً صفاً ( 89 / 22 ) . وفي المصادر النصرانية ، يحضر الملائكة ، في ذاك اليوم كشهداء على أعمال البشر ، وكمشتكين على سيئاتهم : " هو ذا الرب قد أتى في ألوف قديسيه ، ليجري القضاء على جميع الخلق ، ويخزي المنافقين جميعاً في كل نفاق اقترفوه ، وكل كلمة سوء قالها عليه الخاطئون المنافقون " . في ذلك اليوم ، يقول القرآن : يحدث برق ورعد ومخاوف عظيمة . ويكون جوع عظيم ( 88 / 7 ) . فيه ينقر في الناقور ( 74 / 8 ) ، وينفخ في الصور ( 6 / 73 ) . وتسمع صيحة في كل مكان تهتز لها الارض وترتجف فرائص البشر وتخشع لها أبصارهم فيه " تذهل كل مرضعة عما أرضعت ، وتضع كل ذات حمل حملها " ( 22 / 2 ) ، و " يجعل الوالدان شيباً ( 73 / 17 ) . وفي المصادر النصرانية تحدث في ذلك اليوم ، مجاعات هنا وهناك . يرسل الله ملائكته بالصور ، وينفخ في البوق و تسمع صيحة تنتحب لها جميع قبائل الارض . فــ " ويل للحبالى و المرضعات " . ثم " يرى على رؤوس الشبان شعر أبيض " . في ذلك اليوم ، يقول القرآن : " يفر المرء من أخيه وأمه و أبيه وصاحبته وبنيه . لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه " ( 80 / 34 ) . فيه " لا يسأل حميم حميماً " ( 10 / 10 ) ، و" لا يجزى والد عن ولده ، ولا مولود هو جاز عن والده شيئاً " ( 31 / 33 ) . " ولا يغني مولى عن مولى شيئاً " ( 44 / 41 ) . " وتملك نفس لنفس شيئاً " ( 82 / 29 ) . انه يوم " لا تجزى نفس عن نفس شيئاً ولا يقبل منها شفاعة " ( 2 / 48 ) . وفي المصادر النصرانية الشيء نفسه : فيه " يسلم الاخ أخاه الى الموت ، والاب ابنه ، ويثور الابناء على والديهم فيقتلونهم " . و " على كل واحد أن يحمل حمله "، إذ " لا أحد يشفع لأحد : لا أب ولا أم ولا أخ ولا صديق ولا قريب ، لا يحمل أحد حمل آخر . كل مسؤول عن أعماله " . فهو يوم لا تنفع فيه شفاعة : " الحق أقول لكن إني لا أعرفكن " . في ذلك اليوم ، بحسب القرآن العربي ، لا شيء يفيد الانسان سوى أعماله الخيرة : " للذين استجابوا لربهم الحسنى و الذين لم يستجيبوا له لو أن لهم ما في الارض جميعاً ، ومثله معه لافتدوا به . أولئك لهم سوء الحساب ومأواهم حهنم . وبئس المهاد " ( 13 / 18 ) . هو " يوم لا ينفه مال ولا بنون " ( 26 / 88 ) . ومنهم من اعتبر كثرة الاموال و الاولاد تنجيهم فافتخروا : " نحن أكثر أموالاً و أولاداً . ومانحن بمعذبين " ( 34 / 35 ) . وفي تقاليد اليهودية النصرانية : " لا تقدر فضتهم وذهبهم على انقاذهم في يوم غضب الرب . ولا يشبعون نفوسهم ، ولا يملأون أجوافهم بهما ، لانهما كانا معثرة لهم " . وكذلك " لا ينفع المال في يوم الغضب " . فــ " الويل لكم أيها الاغنياء لانكم ثقتم بغناكم . وستحرمون منها لانكم لم تذكروا العلي يوم غناكم . لقد نضجتم ليوم الدين العظيم " . 5. في نهاية ذلك اليوم المشهود تحدث القيامة العامة و يبتدئ الحساب العسير ، ويحضر الناس أمام الله الديان العادل ، كل يحمل أعماله في كتاب ، وتوزن بميزان العدل فيذهب الابرار الى اليمين و الاشرار الى الشمال ................. فيه ، كما يقول القرآن العربي : يحضر الناس أمام الله " أشتاتاً " ( 94 / 6 ) . ويكون الفصل بين الابرار أصحاب اليمين ( 56 / 8.38 ) و الاشرار أصحاب الشمال ( 56 / 9.10 ) ، ويختم على الجميع صمت رهيب ( 2 / 107 ) ، ويبتدئ الحساب ( 84 /8 ) ، وتكشف الاعمال و الخفيات ، بحسب كتاب الاعمال ، لان لكل انسان كتاباً خاصاً تدون فيه أعماله . وفي المصادر النصرانية : " وتحشر لديه جميع الامم ...... فيفصل ( الناس ) بعضهم عن بعض . فيقيم النعاج ( الابرار ) عن يمينه و الكباش (الاشرار ) عن شماله " ....... " ويجازي يومئذ كل امرئ عل قدر أعماله " ، " كل واحد سيؤدي عن نفسه حساباً لله " .... ثم تفتح الكتب .. ومن لم يوجد مكتوباً في سفر الحياة يطرح في مستنقع النار " . وفي القرآن العربي : " تشهد عليهم ألسنتهم و أيديهم و أرجلهم بما كانوا يعملون " ( 24 / 24 ) . " و يشهد عليهم سمعهم و أبصارهم وجلودهم " . وتوزن الاعمال : " فمن ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية . وأما من خفت موازينه فأمه هاوية ... نار حامية " ( 101 / 6 – 11 ) . وفي المصادر النصرانية : " كل أعضائكم تشهد عليكم في البيت الازلي " . والله يزن أعمال الانسان في ميزان العدل : يقول أيـــــوب : " ليزني ( الله ) في ميزان العدل : إن كانت خطواتي قد جارت عن الصراط المستقيم ".

---

Post: #108 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: محمد عثمان الحاج Date: 01-26-2008, 11:40 AM Parent: #107 تحياتي بدر الدين وشكرا لإيراد هذا الكتاب رغم أنه يحاول أن يجد مصدرا أرضيا وليس سماويا للقرآن. وأحب أن أضيف هنا أن رأي المؤلف في أن طائفة النصارى المذكورة في القرآن ليست هي المسيحية هو نفس الرأي الذي توصل إليه الباحثان كرستوفر نايت وروبرت لوماس في كتابهما الشهير عن تاريخ الماسونية The Hiram Key حيث يؤكدان أن صفة الناصري التي التصقت بيسوع لا تعود لمدينة الناصرة بفلسطين لأن الأدلة الأثرية والتاريخية تؤكد أن هذه المدينة لم تكن موجودة في زمن المسيح عليه السلام ولكن المقصود بالناصري حسب رأيهما هو المنتمي لطائفة الأساسيين Essenes التي كانت في منطقة خربة قمران وهم أصحاب مخطوطات البحر الميت الشهيرة dead sea scrolls التي تم العثور عليها في أربعينات القرن الماضي، ويؤكد الباحثان أن الكلمة مشتقة من اسم نوع من السمك لا يزال حتى اليوم يعرف بالنصراني. طائفة الأساسيين كانت تتبنى الزهد واعتزال المجمتع وقد انتهت بفعل الرومان عقب دمار الهيكل الثاني في سبعينات القرن الأول الميلادي حيث اختفت تلك الطاائفة تماما فهل كان الزهاد المنقطعين للعبادة في صوامعهم في فجر الاسلام بقايا تلك الطائفة؟ سؤال آخر يتبادر للذهن وهو أن جميع المصادر الإسلامية تتحدث عن النبوءات بظهور الرسول صلى الله عليه وسلم في الكتب السابقة ولكن أين هي نسخة الانجيل المتضمنة لهذه النبوءة فالأناجيل المعترف بها ليس فيها نبوءة واضحة أما الأناجيل الأبوكريفا غير المعترف بها فهناك انجيل برنابا الذي يفيض في ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم والذي تم العثور على نسخته في أحد الأديرة الأوربية في مطلع القرن الماضي وقد اعتبره المسيحيين تزويرا من جانب المسلمين لآن النسخة بها تعليقات بلغة عربية مكسرة رغم أن الانجيل نفسه مكتوب باللاتينية حسبما اذكر. وحسبما أذكر فقد قرأت في دائرة المعارف الأسلامية التي أعدتها مجموعة من المستشرقين الأوربيين في مطلع القرن الماضي أن أصل إنجيل برنابا يعود لطائفة الغنوصيين "الأدريين" ولكن تم العثور على الكتب المقدسة لتلك الطائفة في نجع حمادي بمصر ربما بعد صدور دائرة المعرف الإسلامية وبذلك فإن نسبة ذلك الإنجيل إلى الغنوصيين باطلة خاصة أنه اتضح بأنهم يؤمنون بأن الشيطان هو الذي خلق العالم وهي عقيدة لم تشاركهم فيها فرقة اخرى يبدو إذن أن طائفة النصارى قد ذابت تماما في المسلمين وضاع الانجيل العبراني ولكن ربما كان هو انجيل برنابا نفسه.

---

Post: #109 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: ابو خالد Date: 01-26-2008, 01:31 PM Parent: #102 الأخ / بدرالدين التحية والإحترام Quote: 7 – الصلاة بحسب أوقاتها المحددة ، هي نفسها في النصرانية و الاسلام : ثلاث مرات في اليوم : عند الصبح ة الظهر و الغروب ، وما سوى ذلك من النوافل في تعاليم الرسل : " علينا أن نصلي ثلاث مرات في اليوم " ، و القرآن كذلك حدد : " ثلاث مرات : صلاة الفجر ، وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ، ومن بعد صلاة العشاء " ( 24 / 58 ) . هل هذا التحديد خاص بمواقيت الصلوات أم جاء يبين وينصح فيه المؤمنين بعدم السماح لأبنائهم بالدخول عليهم في مثل هذه الأوقات....؟؟

---

Post: #110 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: بدر الدين الأمير Date: 01-26-2008, 05:29 PM Parent: #109 2- أحـــــــــــــــوال الجنـــة : في القرآن العربي كما التقاليد النصرانية جنة واحدة في أوصافها و أحوالها ومحتوياتها . و أول ما يتوقف عنده الباحث في الجنة تلك المادية المفرطة من شهوات حسية متطرفة ، ومآكل متنوعة ، وملذات جسدية صاخبة . ومايسترعي الانتباه تلك المقابلة القريبة جداً بين جنة القرآن و فردوس مار افرام السرياني ( + 379 م ) . 1. في القرآن العربي ، الجنة مرتفعة عن الارض في مكان عال حيث يتكئ الصديقون " في جنة عالية " ، ويرى الابرار الهالكين تحتهم وهم فوق على قمم الجبال ( 7 / 44 – 50 ) . وما أفرام يحدد مكان فردوسه في قوله : " إن قمم الجبال كلها تحت شرفه قمته ... يقبل قدمي الفردوس ، ويطأ الرؤوس كافة ". 2. ومساحة الجنة القرآنية لا تحد . " عرضها كعرض السماء و الارض " . ولها طبقات ودرجات بحسب درجات الابرار و طبقاتهم : " المؤمنون حقاً لهم درجات عند ربهم " ( 8 / 4 ) ؛ وقد تكون هذه الدرجات ، بحسب تصنيف اعتمده القرآن ، ابتداء بــ " النبين و الصديقين و الشهداء و الصالحين " ( 4 / 69 ) . غير أن التلمود يحدد درجات الجنة فإذا هي سبع ؛ وعند مار ظافر افرام ثلاث . يقول : " أرضه ( الفردوس ) للتائبين ، ووسطه للصديقين ، وقمته للمنتصرين ( ااشهداء ) ، وقبته سكنى الله " ؛ وعند القديس بولس ثلاث سماوات أيضاً . وفي كل درجة غرف ومنازل كثيرة لكل أصناف المختارين . يقول القرآن : " الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها ، وغرف مبنية تجري من تحتها الانهار " ( 39 / 20 ) . وفي الانجيل ما يشبه هذا القول : " في بيت أبي منازل كثيرة " . 3. وللجنة أبواب يدخلها المتقون المؤمنون : فهي " جنات مفتحة لهم الابواب " ( 38 / 50 ) . والداخلون فيها يساقون اليها " زامراً . حتى إذا جاؤوها فتحت أبوابها " ( 39 / 73 ) . وكذلك " الملائكة يدخلون عليهم من كل باب " ( 13 / 23 ) . وفي سفر الرؤيا ، لأورسليم السماوية " سور شامخ له اثنا عشر باباً ، عليها أثنا عشر ملاكاً " . وفي التلمود للفردوس بابان فقط . أما عهد لاوي فلا يحدد العدد . ومار أفرام يؤكد وجود باب في قوله أيضاً : " منذ الآن صغ لك ، خذ مفتاح الفردوس لان الباب لمبادر إليك ، يتألق ويضحك لك الباب الفهامة يقيس الداخلين " . 4. و السعادة القصوى في جنة القرآن ، كما في فردوس النصارى ، تقوم على رؤية الله ومعرفته ورضوانه على المؤمنين الابرار . ذلك هو الفوز العظيم : يقول القرآن العربي : " لهم جنات رضي الله عنه . ذلك الفوز العظيم " . وسعادة الدنيا ، بمقابل سعادة الآخرة ، ليست سوى بهجة عابرة وخادعة : " وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور "( 57 / 20 ) . وفي المصادر النصرانية ،فإن كنوز الارض ، حيث يرعى السوس و العث ، وينقب اللصوص ، لا تقابل بكنوز السماء ، حيث لا يرعى السوس و العث ولا ينقب السارقون . 5. هذه السعادة تقوم على الفرح و السلام الدائمين ، اذ الجنة هي " دار السلام " : " أدخلوها بسلام آمنين "( 15 / 46 ) حيث " لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون " ( 7 / 49 ) . السماء ، كما تقول الرسالة الى العبرانيين ، هي " دار راحة الله " . وهكذا هو فردوس مار أفرام " حيث لا عناء فيه " ، " يسكنه الجمال لا عيب فيه ، والامان لا قلق ". لا يسمع الابرار في الجنة القرآنية أية كلمة كاذبة أو باطلة ، بل سلاماً و أماناً : " لا يسمعون فيها لغواً ولا تأثيماً ، الا قيلاً : سلاما ًسلاماً " ( 56 / 25 ) . ويفسر ابن عباس " كل صغير وكبير مستطر " ( 54 / 53 ) ، أي : " كل ضحكة صغيرة أو كبيرة تجر الويل و التعاسة " . ولهذا فالضحك لا وجود له في الجنة . وكذلك يصف مار أفرام فردوسه في قوله : " الويل لمن يضيع في الضحك و الثرثرة هذا اليوم الصالح للتوبة " ، " لان التعاسة ستكون مجازاة الضاحكين " . 6. لا شمس حارقة ولا برد قارس ، في الجنة القرآنية بل " وجوه يومئذ ناعمة " ( 88 / 8 ) ، و " وجوه ناضرة " ( 75 / 23 ) ، " مسفرة ضاحكة مستبشرة "( 80 / 38 ) ، " تعرف في وجوههم نضرة النعيم " ( 83 / 24 ) . وسبب ذلك أنهم " لا يرون فيها شمساً ولا زمهريراً " ( 76 / 13 ) ... وهو حال أصحاب فردوس مار أفرام ، حيث " قوارس البرد ولواهب الحر لا وجود لها في ذلك الموضع المبارك الشهي " . وكذلك جاء في أشعيا : " لا يقرعهم الحر ولا الشمس " ، وفي سفر الرؤيا : " لن تلفحهم الشمس ولا السموم " وفي زكريا : إن القر و الجليد من مميزات الجحيم :" في ذلك اليوم لا يكون نور ، بل قر و جليد " . أن أصحاب الجنة يصرخون ليل نهار بحمد الله : فــ " دعواهم فيها : سبحانك اللهم ، وتحيتهم فيها سلام . وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين " . وكذلك أصحاب الفردوس " يصيحون بصوت جهير : النصر لألهنا .... الحمد و المجد و الحكمة و الشكر و الاكرام و القوة و القدرة أبد الدهور " . 7. وصف الجنة القرآنية وما فيها من خيرات دنيوية كما يلي : إن للأبرار " جنات تجري من تحتها الانهار " ، و " عيون ماء " . والانهار أربعة : واحد مــاء ، وثاني من لبن ، وثالث من خمر ، ورابع من عسل مصفى . يقول : " فيها أنهار من ماء غير آسن . وانهار من لبن لم يتغير طعمه ، وأنهار من خمر لذة للشاربين ، وأنهار من عسل مصفى " ( 47 / 15 ) . وهي تعطي أحسن ما تنتجه الارض ( 16 / 65 – 69 ) . هذه الانهار الاربعة تذكرنا بأنهار سفر التكوين الاربعة ، وهي تعطي كما هو حال أرض ميعاد العبرانيين حيث يغزر العسل و اللبن و المياة والزيت و الحنطة و الشعير و الكرم و التين و الرمان ... وقد تختلف خيرات الانهار هذه بحسب المصادر . ففي التلمود : لبن وعطر وعسل وخمر . وفي رؤيا بولس : الزيت بدل الماء . وفي إسراء موسى : العطر بدل الماء . وفي رؤيا يشوع بن ولاي : الزيت والعطور بدل الماء و اللبن . وغي فردوس مار أفرام : الخمر و اللبن و العسل و الزبد . 8. وتقوم سعادة الجنة القرآنية على ما فيها من خيرات ومآكل شهية : فــ " أكلها دائم " ( 13 / 35 ) ، من " فواكة كثيرة " يشتهونها . يتخيرون منها ما يطيب لهم ( 56 / 20 ) فيها من كل الثمرات ( 47 / 15 ) ، يدنيها الله من أيدي الابرار ليسهل عليهم قطافها و أكلها : " قطوفها دانية " ( 69 / 23 ) ، " ذللت قطوفها تذليلاً " ( 76 / 14 ) ، أي " ينالها القائم و القاعد والمضطجع " ( تفسير الجلالين ) . وقال ابن عباس : " اذا هم أن يتناول من ثمارها ، تدلت أغصانها حتى يتناولها حتى يتناول منها ما يريد " .... هكذا حال فردوس مار أفرام حيث " الثمار من كل طعم في مطال اليد " . وأخص فواكة الجنة القرآنية : الاعناب ( 78 / 32 ) ، والنحل و الرمان ( 55 / 68 ) ، ولحم الطير ؛ لكان الجنة وليمة مبسوطة أمام الابرار ، حيث الاكل الدائم ( 13 / 35 ) . ويصف مار أفرام فردوسه بقوله : إن " الابرار ... وجدوا الفردوس مائدة الملكوت مبسوطة أمامهم " ، أو هو " وليمة الملكوت طوبى لمن استحقها ". 9. مشروب الجنة القرآنية المفضل الخمرة . انها تشرب في " أكواب " و " كؤوس " و " أباريق " و " صحاف من ذهب " و " آنية من فضة " . يشربها الابرار كأسا من معين بيضاء لذة للشاربين ، لا تغتال عقلاً ، ولا تنتج إثماً ، كخمرة الدنيا . يقول : " يطاف عليهم من معين بيضاء لذة للشاربين . لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون " . ويقول أيضاً :" يتنازعون فيها كأساً لا لغو فيها ولا تأثيم " ( 52 / 23 ) . انها خمرة طيبة من " رحيق محتوم " ( 83 / 25 ) ، أي من قدم الدنيا ، انها شراب طهور ( 76 / 21 ) ، مزاجه الزنجبيل و الكافور ( 76 / 17 ) . انها طيبة حلال بعدما كانت على الارض سبب كل إثم محرمة على المؤمنين . وخمرة الفردوس الافرامي لا تقل جودة عن خمرة الجنة القرآنية . ومن يمتنع عن شربها هنا نالها هناك بكثرة و سخاء : " من صام عن الخمر زاهداً ، هفت إليه دوالي الفردوس واحدة فواحدة تنيله عنقودها " . وهي كخمرة التلمود التى " احتفظ بها الله منذ اليوم السادس للخليقة " . 10 . يستريح الابرار في جنة القرآن على " سرر مرفوعة " و " مصفوفة " متقابلين بعضهم تجاه بعض ( 37 / 44 ) . لكل منهم غرفة يلقون فيها تحية وسلاماً ( 25 / 75 ) ، وغرف مبنية تجري من تحتها الانهار ( 39 / 20 ) . هم فيها آمنون ( 24 / 74 ) ، يجلسون على الارائك ( 18 / 31 ) ، مع أزواجهم ( 36 / 56 ) .وهم ينظرون منها نضرة النعيم ( 83 / 23 ) . ينبسطون على " فرش مرفوعة " ( 56 / 34 ) بطانتها من استبرق ( 55 / 54 ) . يلبسون ثياباً نضرة خضراء من سندس و استبرق وحرير . ويحلون بأساور من ذهب و لؤلؤ و يتكئون على " رفرف خضر وعبقري حسان " ( 55 / 76 ) ، أي " أوسدة خضراء " وطنافس جميلة " ( تفسير الجلالين ) ... وهو أيضاً حال الابرار في فردوس مار أفرام . يتنعمون بمآكل و ألبسة و لذات لا حدود لها و لانهاية . وهم ، بعد آدم وحواء " اللذين أضاعا ثيابهما ، قد استرداها جديدة بيضاء " ، يستحقون الطوبي و الحلل الزاهية البيضاء : " طوبى لمن استحق أن يرى حلتهم " ، " ذكور و أناث يشتملون بلباس من نور ، يحجب ألقه ملامح السودة " . وكل واحد منهم " التحف الضياء " ، " ولبس النور " . هؤلاء " يولمون في الاشجار خلل الهواء الطلق ، تحتهم الازاهير ، وفوقهم الاثمار . فسماؤهم ثمر ، وأرضهم زهر ... غمامة فوق الرؤوس مظلة من ثمر ، وبساطاً تحت الاقدام منبسطاً من زهر " . ثم يوجز مار أفرام نعيم الفردوس قائلاً : " أثمار قدسية ، حلل نورية ، أكاليل مشعة ، مراق علية ، مناعم ولا عناء ، لذات و لا رعب ، عرس أبدي ولا نهاية " . 11. وما يزيد في بهجة الجنة القرآنية وجمالها الفتان وملذاتها العارمة حوريات خلقهن الله خصيصاً للأبرار : " أنشأناهن إنشاء . فجعلناهن أبكاراً ، عرباً ( أي متوددات عاشقات أزواجهن ) ، أتراباً ( أي : مستويات على سن واحدة : ثلاث وثلاثين سنة ، لا يكبرن عن ذلك ابداً ) " ( 56 / 35 – 37 ) . الى هذا العمر يشير كتاب رؤيا يوحنا المنحول حيث يقول : " لهن من العمر ثلاثون . وكل البشر سيقوم يوم القيامة العامة بهذا العمر " . 12 . " يطوف عليهم ( أي على أبرار الجنة ) ولدان مخلدون ( أي على سن واحدة ، لا يتغيرون ولا يموتون ) ، اذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤاً منثوراً ( أي تحسبهم في حسنهم وكثرتهم وبياض وجوههم كالؤلؤ المبدد ، المنتثر هنا وهناك ) " ( 76 / 19 ) . ويقول أيضاً : " ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون ( أي مصون في الصدف ) " ( 52 / 24 ) ..... أما الخدمة ، في فردوس مار أفرام ، فتناط ، لا بالولدان و الغلمان ، بل بــ " نسيمات طيبات " . يقول : " تهب النسيمات الطيبات ، من كل لون . يحملن الاطباق ... و المدعون المولمون لا يبرحون ... حيث الخدام يخدمون لا يتعبون ... النسيمات في الفردوس ينتقلن امام الأبرار ، تخف الواحدة بالطعام ، والاخرى تصب الشراب . هبوب تلك سمن ، ومهب هذه وراء : من رأى قط نسمات يأتين بنفحات تؤكل و أخرى بنفحات تشرب . واحدة تنفح بندى واخرى بطيب ... نفحة ترويه ، ونفحة تشبعه .. نسيم يرفهك ، ونفح يلذذك . واحد يسمنك وآخر ينعمك ". لا أقول أن القرآن العربي نقل مباشرة عن مار أفرام السرياني أو عن سواه ، ولا أقول ان محمداً كان مطلعاً على شوارد الجنة النصرانية وأوصافها كلها ..... بل ان أفكار مار أفرام كانت شائعة في الكنيسة السريانية النصرانية و معروفة لدى جميع آبائها وكتابها . والصلة بين القرآن و مؤلفات الكنيسة السريانية لم تكن فقط نتيجة جو عام عاش فيه محمد و أخذ عنه ، بل كانت بواسطة تعاليم ونصوص عرفها شفهياً وكتابة على السواء ، وعرفها بواسطة معارفة الشخصية واحتكاكه المباشر ببعض مؤلفات السريان ........ وكان الكلام على الجنة وأحوالها من أبرز ما أهتمت به الكنيسة في كرازتها وتقواها وكانت " تقوى القرآن المعادية (Eschatologique ) قريبة الصلة بالمفاهيم الدينية التى كانت في الكنيسة السريانية في زمن محمد وقبله " .

---

Post: #111 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: بدر الدين الأمير Date: 01-27-2008, 10:43 AM Parent: #110 Quote: فى سبيل ... جلى الحقيقة ... و العمل .. على .. زوال ... زمان .. عتمة ... الاخ العزيز عبدالمجيد لك التقدير وسوف نظل حفيين من اجل ماذكرته اعلاه

---

Post: #112 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: بدر الدين الأمير Date: 01-27-2008, 05:17 PM Parent: #111 3- جهنـــــم النار 1. لجهنم في التوراة و التلمود و الاناجيل الرسمية و النحولة و تراث الكنائس و القرآن العربي ، أسماء عديدة وأستعارات كثيرة تدل عليها . فلفظة "جهنم " تعني لغة " وادي ابن هنوم " حيث هيكل الإله " مولك " ، وحيث يحرق الوثنيون ضحاياهم البشرية ، فأصبح بذلك " وادي ابن هنوم وادي القتل الذى فيه تصير جثث الشعب مأكلاً لطير السما و لبهائم الارض " ، وحيث " جثث الناس الذين عصوني ،لان دودهم لا يموت ونارهم لا تطفأ " ... ثم أصبحت " جهنم " تعني مقر الاموات في مكان ما تحت الارض ، فيه ظلمة ونار وعذاب وقهر لا يوصف ، بحسب ما جاء في التقاليد اليهودية . ويضعها التلمود اليهودي في منتصف الارض ، ويقسمها الى سبعة أقسام . وسعتها لا حد لها . تلفها ظلمة شديدة . نارها أعظم من نار الارض بستين مرة ... أما العهد الجديد فتكثر فيه لفظة جهنم ، ولها نفس مالها في التقاليد اليهودية . ترد لفظ " جهنم " نحواً من 77 مرة في القرآن . وكذلك ألفاظ أخرى تعنيها ، مثل " الجحيم " : 26 مرة و " سعير" : 16 مرة ، و" نار " : مايقارب 120 مرة ، و " سقر " : 4 مرات .... وكذلك يشبه القرآن جهنم بــ " الحطمة " ( 104 / 4-5 ) ، و " اللظى " ( 70 / 15 ) ، و " عذاب الحريق " ( 85 / 10 ) ، و " الهاوية " ( 101 / 9 ) ، و " الحفرة " ( 3 / 103 ) ... وهي ألفاظ تشبه ، الى حد بعيد ماورد فيها في التوراة و التلمود ، حيث جهنم تعني " الجب " و " الحفرة " و " التهوم " أي " هيجان البحر " الذى خرج منه الطوفان على الارض ، و " التوفت " أي " الحفرة العميقة المملوءة ناراً و حطباً ونسمة الرب كسيل من كبريت تضرمها " . وفي تشبيه القرآن لجهنم بــ " دار القرار " و " المستقر " ( 25 / 66 ) ، و " المقام " و " دار البوار " ( 14 / 28 ) ، و " دار الخلود " ( 41 / 28 ) ... ما يحدونا الى المقارنة بينها وبين " شوول " التوراة الذى يعني هو أيضاً :" مقاماً لا رجوع للانسان منه " . وهو كذلك تفسير آباء الكنيسة أمثال هيبوليت الروماني ، و أغناطيوس الانطاكي ، وكيــــــرلس الاورشليمي ، وغيرهم ........... 2. أما وصف جهنم فيتفق فيه التوراة و الانجيل و القرآن : لجهنم القرآنية "سبعة أبواب " ( 15 / 44 ) ، ويفسرها " الجلالان " بــ " طبقات سبع " ، كما تعنى " الابواب " . والملائكة يحرسون هذه الابواب ويدخلون فيها الهالكين قائلين : " ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها " ( 16 / 29 ) ، " حتى اذا جاؤوها فتحت أبوابها . وقال لهم خزنتها ....... أدخلوا أبواب جهنم خالدين " ( 39 / 71 – 72 ) . ولجهنم اليهود أيضاً سبع درجات ، ولكن بثلاثة أبواب : " واحد من جهة الصحراء ، والثاني من جهة البحر ، و الثالث من جهة أورشليم " . ويشير أيوب الى " أبواب ظلال الموت " و أشعيا أيضاً يتكلم على " أبواب الجحيم " . 3. ان الذنوب التى يعددها القرآن العربي ، والتى تؤدي بالهالكين الى جهنم النار كثيرة . نقف عند بعضها : " إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات و الهدى ... أولئك يلعنهم الله " (2/ 159 ) ؛ و " الذين ينقضون عهد الله ، أو يبدل في الكتب المنزلة ، يستحق لعنة الله : " ويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ... فويل لهم مما كتبت أيديهم "( 2 / 79 ) ؛ و " من الذين هادوا يحرفون الكلم من مواضعه لعنهم الله " ( 4 / 46 ) ، لانهم " يحرفون الكلم عن مواضعه " ( 5 / 13 ) . وفي المصادر النصرانية ايضاً : " كل من يسمع الاقوال النبوية في هذا الكتاب ، فإن زاده الله من النكبات ... واذا أسقط أحد شيئاً من أقوال الكتاب النبوي ، أسقط الله نصيبه من شجرة الحياة ومن المدينة المقدسة " . في القرآن أيضاً : " الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا و الاخرة " ( 33 / 57 ) . و " الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله على الظالمين . الذين يصدون عن سبيل الله ... هم كافرون " ( 11 / 18 ) . و " الذين ينقضون عهد الله ...ويفسدون في الارض ..أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار " ( 13 / 25 ) . و " من يقتل مؤمناً متعمداً فجزاؤه جهنم خالداً فيها "( 4 / 93 ) . وغير ذلك من ذنوب ، مثل : الشرك ، والكفر ، و القتل و الزنى و التخلف عن الجهاد ، وقذف المحصنات .... وهي هي في اليهودية و النصرانية . وقد لا تتميز بها إحداها من ســـواها . 4. يشير القرآن الى كثرة الهالكين في جهنم ، والى دخول الناس اليها أفواجاً أفواجاً : " ونسوق المجرمين الى جهنم ورداً " ( 19 / 86 ) ، أو " وسيق الذين كفروا الى جهنم زمراً " ( 39 / 71 ) . وجهنم مليئة بالناس و الجن سواء بسواء : " لأملآن جهنم من الجنة و الناس أجمعين ". وجهنم لا تشبع على رحابتها من كثرة الواردين إليها : " يوم نقول لجهنم : هل إمتلأت ؟ وتقول : هل من مزيــــــد " ( 50 / 30 ) . الى مثل هذا أشارت التوراة و الاناجيل : يقول أشعيا : " وسعت الجحيم نفسها وفغرت فاها بلا حد . فينحدر فيها وجهاء الارض وعامتها وجمهورها وكل من مرح فيها " . ويقول سفر الامثال : " ثلاث لا يشبعن : الجحيم و الرحم العميقة و الارض " . ويشير الانجيل الى رحابة طريق جهنم وسهولة الانحدار فيه :" إن الطريق المؤدي الى الهلاك رحب واسع . وما أكثر الذين يسلكونه . في حين أن الباب ضيق و الطريق المؤدي الى الحياة حرج . وما أقل الذين يهتدون إليه " . 5. ويخشى ، لكثرة الواردين الى جهنم القرآن العربي ، أن يكون كل البشر يردها ، ولو للحظة وجيزة ، ويقول : " فوربك ! لنحشرنهم و الشياطين ، ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا . ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا. ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا . وان منكم الا واردها . كان على ربك حتماً مقتضيا . ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا " ( 19 / 68 – 72 ) . 6. ولكن ، يختلف الرأي عما اذا كانت عذابات جهنم القرآن أبدية أم لها نهاية ؟ ونرى في ذلك رأيين متناقضين : من جهة انها عذابات أبدية لا تنتهي . ومن جهة ثانية انها منتهية ولا بد من أن تقف عند حد . يؤيد الرأي الاول قوله : " من يعصي الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها ابداً " ( 72 / 23 ) ، و " ان الله لعن الكافرين و أعد لهم سعيراً خالدين فيها أبداً " ( 33 / 65 ) ، و " أصحاب النار هم فيها خالدون " . وهو رأي المسيحية حيث جهنم " نار لا تطفأ " و " نار أبدية " ، و " عذاب أبدي " .... ويؤيد الرأي الثاني أقوال أخرى تنيط الهلاك بمشيئة الله ، مثل : " فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفيراً وشهيق ، خالدين فيها ما دامت السموات و الارض . الا ماشاء ربك . ان ربك فعال لما يريد " ( 11 / 106 – 107 ) ، وقال " النار مثواكم خالدين فيها . الا ماشاء الله . ان ربك حكيم " ( 6 / 128 ) . كل شيء اذا حتى أبدية جهنم أو نهايتها ، متعلق بحكم الله ومشيئته الحرة ، وتصرفه المطلق ، لان الله " يفعل مايريد " ( 22 / 14 ) ، و " يحكم ما يريد " ( 5 / 1 ) ، و " فعال لما يريد " . فكرة نهاية جهنم غير يعيدة عن المسيحية ايضاً ، حيث بعض الآباء قال بخلاص الله الشامل ، أو " التجديد الشامل " على ما يقول أوريــــجينوس ، وذلك نقلاً عن بعض نصوص الاناجيل و أعمال الرسل ، وبعض اللاهوتيين الذين يرفضون مثل هذا الظلم الابدي الناتج عن الله الرحمن الرحيم . واذا كان من حالة يعيشها غير مستحقي مشاهدة وجه الله ، فهي حالة بعد عن الله أكثر مما هو عذاب بالشكل الذى تتصوره التقاليد القديمة . 7. ثم ، اذا كان القرآن العربي يعترف فعلاً بنهاية عذابات جهنم فيكون معنى ذلك انه يعترف بطريقة مـــا ، بما يسمى في التقاليد المسيحية و النصرانية بـــ " المطهر " . هذا المطهر يقوم على أن يكفر الانسان ، أو يكمل كفارته عن خطاياه قبل أن يدخل الجنة في مكان ما بعد الموت ....... ويبدو أن المتأخرين من المسلمين فهموا ذلك فهماً صريحاً ، وأسند بعض المحدثين الى النبي حديثاً يقول فيه : " يدخل أهل الجنة الجنة ، وأهل النار النار . ثم يقول : أخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان . فيخرجون منها ، وقد اسودوا ، فيلقون في نهر الحياة " . وعن أنس بن مالك عن النبي قال : " يخرج من النار من قال لا اله الا الله ، وفي قلبه وزن شعير من خير . ويخرج من النار من قال لا اله الا الله ، وفي قلبه وزن ذرة من خير " . و " حجاب الاعراف " الذى يتكلم عليه القرآن العربي ، مختلف فيه هو أيضاً . يقول فيه : " وبينهما ( أي بين أصحاب الجنة و أصحاب النار ) حجاب . وعلى الاعراف رجال يعرفون كلاً بسيماهم . ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم لم يدخلوها ( أي لم يدخل أصحاب الاعراف الجنة ) وهم يطعمون ( في دخولها ) . واذا صرفت أبصارهم ( أي أصحاب الاعراف تلقاء ( أي جهة ) أصحاب النار ، قالوا : ربنا لا تجعلنا ( في النار ) مع القوم الظالمين . ونادى أصحاب الاعراف رجالاً ( من أصحاب النار ) يعرفونهم بسيماهم . قالوا : ما أغنى عنكم ( من النار ) جمعكم ( المال ) ، وما كنتم تستكبرون ( أي استكباركم عن الايمان " ( 7 / 46 – 48 ) . " حجاب الاعراف " هذا هو سور يفصل بين الجنة و النار و" رجال الاعراف " يسيرون على هذا السور الذى هو أيضاً " صراط الجحيم " ( 37 / 23 ) ، أي جسر العبور الذى عليه يعبر هؤلاء الرجال بعد الموت . ويسمى عند المزديين " سنفات " cinvat ، وهو جسر فوق جهنم . وقد أشارت اليه بعض التقاليد اليهودية و النصرانية بقولها : انه طريق ضيق فوق الهوة : نار على يمينه ومياه على شماله ومن سار عليه مثقلاً بأعباء الخطايا ، خاف الوقوع ، ويقع لا محالة . ..... و " رجال الاعراف " هؤلاء ، لا نعرف علامتهم ، فلا نعرف بالتالي اذا كانوا من " أصحاب الجنة " أم من " أصحاب النار " . يبدو أنهم بين بين ، وانهم مازالوا على الجسر يعبرون ، لم يصلوا بعد ، ولم تحدد هويتهم ، لكنهم يعرفون بعضهم بعضاً ، أي يعرفون " أصحاب الجنة " كما يعرفون " أصحاب النار " ويحذرون الناس بألا يعبروا دون نور : " يوم يقول المنافقون و المنافقات للذين آمنوا : أنظرونا نقتبس من نوركم . قيل : ارجعوا وراءكم ، فالتمسوا نوراً . فضرب بينهم بسور له باب " ( 75 / 13 ) . في القرآن : إن الهالكين في جهنم " لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولى " ( 44 / 56 ) . " ان هي الا موتتنا الاولى " ( 44 / 35 ) . " أفما نحن بميتين الا موتتنا الاولى ، وما نحن بمعذبين " ( 37 / 58 – 59 ) . ولكأن ثمة " موتة ثانية " قال بها القرآن أيضاً : " ربنا أمتنا اثنتين و أحييتنا مرتين ، فاعترفنا بذنوبنا ، فهل الى خروج من سبيل ؟ " ( 40 / 11 ) . أما الناجون فلا يعرفون الا موتة واحـــدة . هاتان الموتتان نتبينهما في سفر الرؤيا حيث الهالكون يموتون موتة ثانية و الناجون موتة واحدة . قال : " من غلب فلا يضره الموت الثاني " . " وبحيرة النار هي الموت الثاني " . " أما الجبناء و الكفرة ........ فإن نصيبهم في البحيرة المتقدة بالنار و الكبريت . هذا هو الموت الثاني " . 8. عذابات جهنم شديدة ومتنوعة : فهي تحيط بالكافرين من كل جهة : " إن جهنم لمحيطة بالكافرين ..يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم " ( 2 / 54 – 55 ) ؛ وتطلع النار على أفئدتهم وتطبق عليهم : " نار الله الموقدة التى تطلع على الافئدة . انها عليهم مؤصدة ( مطبقة ) في عمد ممدة " ( 104 / 6-9 ) ؛ ينامون على النار ويلتحفونها : " لهم من جهنم مهاد ، ومن فوقهم غواش ( أغطية ) " ( 7 / 41 ) . انهم " في سموم ( ريح حارة ) ، وحميم ، وظل من يحموم " ( دخان شديد أسود ) ( 56 / 42 – 43 ) و " النار التى وقودها الناس و الحجارة أعدت للكافرين " ( 2 / 24 ) . " وأما الذين فسقوا فمأواهم النار . كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها . وقيل لهم : ذوقوا عذاب النار " ( 32 / 20 ) ، " ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم " ( 44 / 48 ) ؛ " وتغشى وجوههم النار " ( 14 / 50 ) ، وتصبح سوداء حالكة فــ "ترى الذين كذبوا على الله أغشيت وجوههم قطعاً من الليل مظلماً . أولئك أصحاب النار فيها خالدون " ( 10 / 27 ) ، " وجوه يومئذ عليها غبرة ( أي غبار ) ، ترهقها ( أي تغشاها ) قترة ( أي ظلمة حالكة ) " ( 80 / 40 – 41 ) ، " وجوه يومئذ باسرة ( كالحة شديدة العبوس ) " ( 75 – 24 ) ... وفي التقاليد اليهودية و المسيحية و النصرانية فيض من هذه الصور الجهنمية . ففي كتاب أحنوخ المنحول نقرأ : " الظلمة مسكنهم ، والدود مهادهم ، وليس لهم أمل بالنهوض من مرقدهم " . وفي الانبياء حيث جهنم هي "أرض دجية حالكة كالديجور وظلال الموت لا نظام فيها ، ونهارها كالديجور " . وعند مار أفرام السرياني " ألهالكون يقعدون من بحيرة من نار ، يتألمون بدون أمل في الرجوع عن الالم ، تلفهم لهب النار من كل جنب . أفواههم تتقيأ ناراً " . ويقول أيضاً : " ان المنافقين في جهنم مأكل للنار " و في الاناجيل و العهد الجديد عامة ، المنافقون قابعون في جهنم ، حيث ظلمة قاتمة ، تلفهم من فوقهم ومن تحتهم ، يملأ الدخان عيونهم وقلوبهم ، وتسود كل المناظر أمام وجوههم . 9. أما حالات الهالكين النفسية فلا توصف لكثرة ماهي عليه من " الذل " و " الخزي " و " التأسف " . ويسمع منهم " زفير " ، و " شهيق " و " عويل " : " ذلك الخزي العظيم " ، و ترى الهالكين " خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة " ، و " تراهم .... خاشعين من الذل " ( 42 / 45 ) . و " لهم فيها ( جهنم ) زفير ، وهم فيها لا يسمعون " ( 271 / 100 ) ، و " لهم فيها زفير و شهيق " ( 11 / 106 ) . وهالكو الانجيل ليسوا أحسن حال من هالكي القرآن فلهم أيضاً في جهنم بكاء ، وصراخ ، وعويل وصريف أسنان ؛ ولايسمع منهم ندمهم ، ولاتقبل توبتهم ، كما هي حال الغني الذى يتعذب في الدرك الاسفل مستنجداً بإبراهيم ، وابراهيم لا يفيده شيئاً . 10 . وتتصف عذابات جهنم بما يكون على أعناق الهالكين من قيود وسلاسل و أغلال . يقول القرآن : " إنا جعلنا في أعناقهم أغلالاً فهي الى الاذقان فهم مقحمون " ( 36 / 8 ) ، و " اذ الاغلال في أعناقهم و السلاسل يسبحون في الحميم ثم في النار يسجرون ( يوقدون ) " ( 40 / 71 – 72 ) ، و " انا اعتدنا للكافرين سلاسل وأغلالاً وسعيراً " ( 46 / 4 ) . و " ان لدينا أنكالاً ( قيوداً ثقالاً ) وجحيماً " ( 73 / 12 ) . ويكلف الله الملائكة بتعذيب الهالكين سبعون ذراعاً فاسـلكوه " ( 69 / 30 – 32 ) ...... وفي كتاب أحنوخ المنحول كلام أيضاً على " سلسلة من حديد و مقارع ، يحملها ملائكة التعذيب " ، وفي الانجيل يقول الملك : " أمسكوه وغلوه في يديه ورجليه واطرحوه في الظلمة البرانية " . وفي كتب نصرانية أخرى نرى " غضب الله يقيد الهالكين في عمود . ينزل الملائكة وفي أيديهم مقارع مشرقة وسلاسل من نار " . 11 . ولهالكي القرآن مأكل خاص بهم ، مر المذاق ، لا ينفع وهو من شجرة خاصة بجهنم إسمها " الزقوم " وهي من أخبث الشجر المر بتهامة . ويقول : " إن شجرة الزقوم طعام الاثيم ، كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم " ( 44 / 43 – 46 ) ؛ " انها شجرة تخرج في أصل الجحيم . طلعها كأنه رؤوس الشياطين " ، انها " الشجرة الملعونة " ( 17 / 60 ) التى تذكرنا بشجرة الفردوس التى نهى الله عن أكلها ، فلعن الارض بسببها . ومن مآكل الجحيم ايضاً الشوك الذى لا ينفع في سد حاجة : " ليس لهم طعام الا من ضريع ( نوع من الشوك ) لا يسمن ولا يغني من جوع " ( 88 / 6 – 7 ) ، " طعاماً ذا غصة " ( 73 / 13 ) . ومن أشد العذابات أن النار تأكلهم وهم يأكلونها : انهم " لا يأكلون في بطونهم الا النار " ( 2 / 174 ) . أما الشراب فهو من " حميم " أي ماء يحرق الامعاء ويقطعها تقطيعاً : " الذين كفروا لهم ( في جهنم ) شراب من حميم " ، ولقد " سقوا ماء حميماً فتقطع أمعاءهم " . ويشربون أيضاً غساقاً ، وهو القيح و الدم : " لا يذوقون فيها برداً ولا شراباً الا حميماً وغساقاً " ؛ ويشربون " الصديد " أيضاً جرعة جرعة ، فيضر حتى يميت ، ولكنه لا يميت : " من ورائه جهنم ويسقى من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه ( يزدرده ) ، ويأتيه الموت من كل مكان ، وماهو بميت . ومن ورائه عذاب غليظ " ( 14 / 16 – 17 ) . وتختصر سورة الغاشية مآكل الهالكين ومشربهم بقولها : " وجوه يومئذ خاشعة ( ذليلة ) عاملة ناصبة ( ذات نصب وتعب بالسلاسل و الاغلال ) ، تصلى ناراً حامية ، تسقى من عين آنية ( شديدة الحرارة ) ، ليس لها طعام الا من ضريع ( نوع من الشوك ) ، لا يسمن ولا يغني من جوع " ( 88 / 2-7 ) . ولا يستبعد أن يكون في النصرانية ما يشير الى أن الهالكين في جهنم يأكلون ويشربون ، ولكنهم لا يشبعون ولا يرتوون . وقد يكون مأكلهم ومشربهم لازدياد عذابهم ، أكثر مما هو لاستمرارية الحياة ؛ لانه لا موت في الجحيم ، بل عذابات لا حد لها ولا نهاية . 12 . أما الملائكة الذين يلعبون دوراً في موت الانسان وهلاكه فللقــرآن فيهم نظرة النصارى . يقول القرآن بــ " ملاك الموت " : " يتـــــــــوفاكم ملاك الموت الذى وكل بكم . ثم الى ربكم ترجعون " ( 32 / 11 ) . وقد يكون اسمه " مالك " ( 43 / 77 ) ، وهو خازن النار ، وهو في التقليد النصراني و الاسلامي ، " عزرائيل " و " عزرائيل " الذى يقبض على نفوس البشر عند دنو أجلها . " ملاك الموت " هذا ، بحسب دانيــال ، يشق الانسان شطرين . ولكن ليس له على المؤمنين من اليهود حافظي التوراة أي سلطان . وتتم عمليته كالآتي : " عندما يترك الانسان هذا العالم ، يظهر عليه ملاك الموت لينزع منه نفسه : فإن كان باراً تنزع بلطف ، كما تسحب الشعرة من اللبن ، وان كان شريراً تنزع كما تخرج المياة الدافقة من مخرج ضيق " . ويعبر القرآن عن هذه الصورة بقوله : " النازعات نزعا ، و الناشطات نشطا " ( 79 / 1-2 ) ، أي " الملائكة تنزع أرواح الكفار نزعاً بشدة . و الملائكة تنشط أرواح المؤمنين ، أي تسلها برفق " . وعندما تنتهي مهمة " ملاك الموت " يحضر الى جانب الميت ملاكان آخران : " هاروت وماروت " ( 2/ 102 ) " واحد عن شماله و آخر عن يمينه . ويسير كل واحد منهما بالميت في الطريق الذي يستحق : " اذ يلتقى الملتقان عن اليمين وعن الشمال قعيد ( أي قاعدان ) " ( 50 / 17 ) . واذا ماتقرر مصيره وكان من الهالكين ، يحضر لديه بأمر الله ملاكان آخران : " سائق وشهيد " ( 50 / 21 ) ليلقيانه في جهنم " ألقيا في جهنم كل كفار عنيد .... ألقياه في العذاب الشديد " ( 50 / 24 و 26 ) . وعندما يوصلاه الى أبواب الجحيم تتكفل به ملائكة أشرار " يضربون وجوههم و أدبارهم " ( 47 / 27 ) . هؤلاء يبلغ عددهم ، بحسب القرآن ، تسعة عشر يسمون " زبانية " ( 96 / 18 ) ، وهم " ملائكة غلاظ شداد " ( 66 / 6 ) ، " أصحاب النار " ( 74 / 31 ) ، و " خزنة " الجحيم : " كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها : ألم يأتكم نذير ؟ " ( 67 / 8 ) . في التقاليد اليهودية و النصرانية كلام كثير على الملائكة : فمنهم الصالحون يقودون الابرار الى الجنة ، ومنهم المهلكون الذين يتكفلون بعذاب الاشرار . يذكر سفر المزامير أن الله " أرسل عليهم ( على الناس الاشرار ) وغر غضبه السخط و الخنق و الضيق ، بإرسال ملائكته مهلكين " . والمزامير ترجع بنا الى ملاكي لوط اللذين قالا له : " إنا مهلكان هذا الموضع .. وقد بعثنا الرب لنهلك المدينة " . وعلى ذلك يعتمد كتاب أحنوخ المنحول في قوله : " لقد رأيت صفوف ملائكة الهلاك يمشون وفي أيديهم مقارع وسلاسل من حديد محمى ونحاس ، يعدونها للهالكين " ....... هؤلاء المهلكون ،هم بحسب باخوميوس غلاظ ، لا يرحمون :" خلقهم الله بدون شفقة لئلا يكون لهم على الاشرار عطف " . ويبدو الاسم الذى سماهم القرآن به " زبانية " قريباً من " شبايــا " عند مار أفرام السرياني ، " الذين بحسب رأيه ، يدفعون الناس الى الهلاك " . **** إن كلام القرآن على اليوم الاخير و القيامة العامة و الجنة و النار ، كان أول ما بشر به محمد و أنذر في دعوته الدينية . وبهذا الكلام في هذه الموضوعات " يقترب جداً ، على ما يقول تور أندره ، من الافكار النصرانية " . ومن يتعمق بالبحث أكثر يتثبت أكثر .

---

Post: #113 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: بدر الدين الأمير Date: 01-28-2008, 04:53 PM Parent: #112 خامســـــاً – في أمثــــال الإنجــــيل الواردة في القـــرآن بين القرآن العربي و المصادر النصرانية صور و تعابير وتشابيه و أمثال و ألفاظ مشتركة ومتشابهة . إن وضعنا بعضها إزاء بعض نتأكد ، لا من معرفة محمد بالأجواء النصرانية وحسب ، بل من اعتماده إنجيلا مكتوباً كان " بين يديه " . هذا الاعتماد يقوم ، لا على النقل الحرفي ، كما هو مألوف اليوم ، بل على حرية التصرف ، والـــ " تصريف " ، و " التفصيل " ، و الشرح ، و التفسير .... لكأن القرآن في نقله يعلق على الانجيل ، ويفسر لسامعيه ، ويذكرهم ما يعرفون : " ذكر إنما أنت مذكر " ( 88 / 21 ) . وأكثر ما نرى المقارنة بين المقارنة بين المصادر النصرانية و القرآن العربي في موضوع " الامثال " الانجيلية التى نجدها في القرآن . غير أنه قد يشمل مثل قرآني واحد أمثالاً عديدة من الانجيل ، أو ينشر مثلاً إنجيلياً واحداً في مواضع عديدة من القرآن . وقد يستلهم محمد في شرحه وتفسيره ، أخباراً و أمثالاً وقصصاً نصرانية متداولة في مجتمعه ، كقصة " أبناء الكهف " ، وقصة الاسكندر المكدوني ، وأخبار عاد وثمود ، وروايات العهد القديم ، كرواية الخلق و التكوين ، وسقطة آدم وحواء وغواية إبليس لهما ، وأخبار الاسباط و النبيين ، وما الى ذلك ............ أما أساس بحثنا ، الآن فقوامه المقارنة بين أمثال القرآن العربي وأمثال الانجيل العبراني ، مع مـــافي ذلك من طرافة في النقل . ولا يغيب عن القارئ مانردده دائماً بأننا نعرف مافي الانجيل العبراني من خلال إنجيل متى الآرامي أصل كل الاناجيل الرسمية و المنحولة . وقد أشرنا الى ذلك سابقاً و بالتفصيل ......... وها نحن ، الآن نثبت في الامثال ما فيه أكثر من دليل على اعتماد القرآن على مصادر نصرانية كانت متوفرة لديه و " بين يديه " . 1. في الانجيل ، كما في القرآن ، إن الاعتماد على الامثال لتعليم الناس هو من الاساليب الادبية المألوفة : جاء في القرآن العربي : " وتلك الامثال نضربها للناس " ( 29 / 43 ) . " ويضرب الله الامثال للناس " ( 14 / 25 ) . " وضربنا لكم الامثال " ( 14 / 45 ) . و " ضرب الله مثلاً .... للذين كفروا " ( 66 / 10 ) . " وضرب الله مثلاً للذين آمنوا " ( 66 / 11 ) . وفي الانجيل ، " أخذ ( يسوع ) يضرب لهم الامثال " . وقال يسوع : " إنما أخاطبهم بالامثال " . وقال متى : " وضرب لهم مثلاً آخر " . وأيضاً : " وضرب لهم مثلاً آخر " ، " ثم قال لهم مثلاً آخر " . 2. في القرآن العربي : " ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة .يخادعون الله ...... ومايخادعون الا أنفسهم وما يشعرون . وف يقلوبهم مرض فزادهم الله مرضاً ولهم عذاب أليم ........ هم المفسدون ولكن لا يشعرون . هم السفهاء ولكن لا يعلمون . الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون .... صم بكم عمي فهم لا يرجعون .يجعلون أصابعهم في آذانهم .... ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم " ( 2 / 7-20 ) . هذا قريب مما نجده في المصادر النصرانية : " يبصرون من غير أن يبصروا . ويسمعون ولا يفهموا : سماعاً تسمعون ولاتفهمون ، ونظراً تنظرون ولا تبصرون ..فإن قلب هذا الشعب قد غلط . لقد ثقلوا آذانهم ، وأغمضزا عيونهم لكي لا يبصروا بعيونهم ، ولايسمعوا بآذانهم ،ولايفهموا بقلوبهم ، ولا يرجعوا الي فأشفيهم " . 3. في القرآن : " واذا قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغداً . وادخلوا الباب سجداً ، وقولوا : حطة ( أي : مغفرة وسلاما) نغفر لكم خطاياكم .. وسنزيد المحسنين .. كلوا واشربوا من رزق الله " ( 2/ 58 – 60 ) . وفي المصادر النصرانية :" أية قرية دخلتموها استخبروا عن الكريم فيها و أقيموا هناك . لان العامل يستحق طعامه . وحين تدخلون البيت سلموا عليه ... فمضوا يدعون الناس الى التوبة " . و " أي بيت تدخلتم قولوا : السلام على هذا البيت . وامكثوا في ذلك البيتتأكلون وتشربون مما لديهم ن لان العامل يستحق أجرته وأية مــدينة دخلتم وقبولكم فكلوا مما يقرب إليكم . وقولوا قد اقترب زمن التوبة ". 4. في القرآن : " يا أيها الذين آمنوا ! لا تقولوا : " راعنا " (أي : يا أحمق ) . وقولوا : انظرنا ( أي : انظر إلينا ) . واسمعوا ( ما يقال لكم ) . وللكافرين ( الذين لا يسمعون ما يقال لهم ) عذاب أليم "( 2 / 104 ) . هذا القول قريب مما جاء في متى : " من قال لأخيه أحمق استوجب نار جهنم ". 5. في القرآن : " أتامرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم ... فاقتلوا أنفسكم . ذلكم خير لكم عند ربائكم "( 2 / 44 و 54 ) . في متى : " تحملون الناس أحمالاً ثقيلة وانتم لا تمسونها بإحدى أصابعكم " . وقوله : " من أراد أن يخلص نفسه يقتلها " .... 6. في القرآن : " وما أنفقتم من نفقة .... فإن الله يعلمه ...إن تبدو الصدقات فنعما هي ، وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ، ويكفر عنكم سيئاتكم . والله بماتعملون خبير ... وماتنفقوا من خير فلأنفسكم ، وماتنفقون الا ابتغاء وجه الله . وماتنفقوا من خير يوف إليكم ... وماتنفقوا من خير فإن الله به عليم . الذين ينفقون أموالهم بالليل و النهار ، سراً وعلانية ، فلهم أجرهم عند ربهم ، ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون " ( 2 / 270 – 274 ) . وقوله أيضاً : " لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون ، وما تنفقوا من شيء فإن الله به عليم " ( 3 / 92 ) . وفي متى قال : " أبوك الذى يرى في الخفية يجازيك " وقال : " إياكم أن تعلموا بركم بمرأى من الناس لكي ينظروا إليكم . فلا يكون لكم أجر ...... وقال أيضاً : " فإذا تصدقت فلا تفعل كما يفعل المراؤن ليعظمهم الناس . إنهم أخذوا أجرهم أجرهم . واذا أجرهم . واذا تصدقت لتكن صدقتك في الخفية ، وابوك الذى في الخفية يجازيك " . وقال كذلك : " اذا أردت أن تكون كاملاً فاذهب وبع كل شيء " . 7. في القرآن : " إن الذين كذبوا بآياتنا و استكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط " ( 7 / 40 ) . وقال يسوع في متى : " يعسر على الغني دخول ملكوت السموات . لان يدخل الجمل في سم الابرة أيسر من أن يدخل الغني ملكوت السموات " . 8. في القرآن ما يشبه مايسمى في الانجيل بــ " الصلاة الربية " . يقول : " ربنا ! لا تؤاخذنا إن نسينا أو اخطئنا . ربنا ! ولا تحمل علينا إصراً ، كما حملته على الذين من قبلنا . ربنا ! ولا تحملنا ما لاطاقة لنا به . واعف عنا ، واغفر لنا وارحمنا . انت مولانا . فانصرنا على القوم الكافرين " ( 2 / 286 ) ... وقوله أيضاً : " ربنا ! فاغفر لنا ذنوبنا ، وكفر عنا سيئاتنا " ( 3 / 193 ) . وفي المصادر النصرانية : " أبانــا ... لا تعرضنا للتجربة ، أعف مما علينا ، كما أعفينا مما لنا عليه " . " اغفر لنا خطايانا لاننا نغفر لمن أساء إلينا ، ولا تعرضنا للتجربة " 9. وعن الصلاة الى الله في الخفية وبعيداً عن أنظار الناس نجد في القرآن : " واذا قاموا الى الصلاة ........ يراؤون الناس " ( 4/ 142) ..... " ويل للمصلين ...... الذين يراؤون " ( 107 / 4 و 6 ) . وقوله : " ادعوا ربكم تضرعاً وخفية " ( 7 / 55 ) . وفي الانجيل :" و اذا صليتم فلا تكونوا كالمرائين ، يحبون الصلاة في المجامع ..... ليراهم الناس " . بل " صل لأبيك في الخفية " 10 . لا أحد أحب على الانسان من الله نفسه . جاء في القرآن : " ان كان آباؤكم و ابناؤكم و اخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال ...... وتجارة ... ومساكن ......... أحب إليكم من الله ورسوله .... فتربصوا حتى يأتي الله بأمره " ( 9 / 24 ) . وفي الانجيل : " من كان أبوه وأمه أو ابنه أو ابنته أحب إليه مني فليس يستحقني " . 10. إن الله يضاعف الخيرات للذين يحبونه . جاء في القرآن : " من ذا الذى يقرض الله قرضاً حسناً فيضاعفه له أضعافاً كثيرة " . وفي الانجيل : " من كان له شيء يزاد حتى يفيض " . 12 . في القرآن : " ولو نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى ... ماكانوا ليؤمنوا " ( 6 / 111 ) . وقوله : " وكيف يحكمونك وعندهم التوراة وفيها حكم الله " ( 5 / 43 ) . في الانجيل : " ان لم يستمعوا الى موسى و الانبياء لا يقتنعوا لو قام واحد من الموتى " . وقوله : " عندهم موسى و الانبياء فليستمعوا إليهم " . 13 . في القـــــرآن : " ...... قالوا آمنا بأفواههم . ولم تؤمن قلوبهم " ( 5 / 41 ) . وفي الانجيل : " هذا الشعب يكرمني بشفتيه و أما قلبه فبعيد مني " . 14 . في القرآن : " ومنهم من يقول : ائذن لي ( في التخلف عن اتباع النبي ) ، ولا تفتني ( بسبب حب النساء ) . الا في الفتنة سقطوا ( بالتخلف ) " ( وهو كلام الذين يستأذنون الرسول حتى يتخلفوا عن اتباعه افتتانهم بالنساء ) ( 9 / 49 تفسير الجلالين ) . في الانجيل قول واضح في من يتخلف عن اتباع المسيح : " قال له رجل : ائذن لي أن أمضي ...... وأودع أهل بيتي " . 15 . في القرآن : " ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم " ( 9 / 80 ) . وفي الانجيل : " اغفر له ....... لا سبع مرات ، بل سبعاً وسبعين مرة " . 16 . في القرآن : " مايكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ، ولا خمسة الا هو سادسهم ، ولا ادنى من ذلك ولا أكثر الا هو معهم أينما كانوا "( 58 / 7 ) . وفي الانجيل :" حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة ... كنت هناك بينهم " . 17 . في القرآن : " وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما . فإن بغت إحداهما على الاخرى فقاتلوا التى تبغي حتى تفيء ( ترجع ) الى أمر الله ، فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل .. انما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله ..... يا أيها الذين آمنوا ! لا يسخر قوم من قوم . عسى أن يكونوا خيراً منهم ........ ولا تلمزوا أنفسكم ( أي لا يعب بعضكم بعضاً ) ولا ( تــ ) تنابزوا بالالقاب ( أي : المكروهة ) . بئس الاسم الفسوق ( أي اللقب الممكروه ) بعد الايمان " ( 49 / 9-11 ) . في الانجيل قال يسوع : " اذا خطئ أخوك فاذهب اليه ........ وان لم يسمع لك ....... فأخبر الكنيسة ....... وان لم يسمع للكنيسة فليكن عندك كالوثني " . " إياكم أن تحتقروا أحداً " . " من غضب على أخيه استوجب القضاء ، ومن قال لأخيه أحمق استوجب النار ، ومن قال له جاهل استوجب حكم الجماعة " . *** 18 . في القرآن ما يدل على أن محمداً أخذ أمثاله من الانجيل مباشرة . فهو القائل بوضوح تام وصراحة كاملة : " ذلك مثلهم في الانجيل " ( 48 / 29 ) . وسترى حرية التصرف و التفسير و المقدرة على مزج أمثال الانجيل بعضها ببعض . يقول : " ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل : كزرع أخرج شطاه ( براعمه ) فآزره ( أعانه ) . فاستغلظ ( أي غلظ وكبر ) ، فاستوى على سوقه ( أصوله ) ، يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار " ( 48 / 29 ) . يشير القرآن هنا ، بدون أي شك الى مثل الزراع في لوقا 8 / 4-8 والى مثل حبة الخردل في لوقا 13 / 18 - 19 ، هذه الحبة " التى نمت وارتفعت وصارت شجرة كبيرة " . ثم يتوقف القرآن على مثل الزراع الوارد في الانجيل ، ويؤديه بتصرف وحرية ، ويحمل فيه أمثالاً اخرى من الاناجيل ، ويبدل في مغزاه ، وأمثولته الادبية ، ويستعرضه كالآتي : " مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة . والله يضاعف ..... الذي ينفق ماله رئاء الناس ..... فمثله كمثل صفوان ( حجر أملس ) ، عليه تراب فأصابه وابل ( مطر شديد ) ، فتركه صلداً ( صلباً أملس لا شيء عليه ) ... ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة الله كمثل جنة بربوة ( مكان مرتفع ) أصابها وابل فأتت أكلها ( ثمرها ) ضعفين " ( 2 / 262 – 265 ) . انظر في المراجع النصرانية مثل الزراع الذى خرج ليزرع ، فوقع بعض الحب على الصخرة ، ووقع بعضه على أرض طيبة فأعطى مائة . وانظر أيضاً قولها عن الذين ينفقون أموالهم ليراهم الناس ، والذين ينفقون أموالهم في سبيل الله . 19 . وإليك مثلاً آخر في القرآن ( 7 / 43 – 51 ) شبيهاً بقصة لوقا عن الغني ولعازر ( 16 / 19 – 26 ) . ولكنه ضرب للناس بأسلوب جديد ، واستخلصت منه تعاليم مختلفة ، وزيدت عليه عناصر جديدة ، واختلط بمثل العذارى العشر في متى ( 25 / 1 – 13 ) ، وبمثل العبيد الذين ينتظرون سيدهم عند عودته من العرس في لوقـــا ( 12 / 35 – 48 ) . جاء في القرآن : " وقالوا ( أصحاب الجنة ) الحمد لله الذى هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله ..... ونودوا : أن تلكم الجنة أورثتموها . ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار : أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقاً ...... وبينهما حجاب ..... ونادوا أصحاب الجنة : أن سلام عليكم ........ ونادى أصحاب الاعراف رجالاً ( من أصحاب النار ) ، قالوا : ما أغنى عنكم جمعكم ( المال ) . ( ونادوا أصحاب الجنة ) : ادخلوا الجنة لا خوف عليكم . ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة : أن أفيضوا علينا من الماء ...... قالوا ( أصحاب الجنة ) : إن الله حرمها على الكافرين ........ الذين غرتهم الحياة الدنيا " ( 7 / 43 – 51 ) . في المصادر النصرانية نجد الحوار في لوقـــا ( 16 / 19 – 26 ) بين الغني و الفقير بواسطة ابراهيم ؛ بينما هو في القرآن بين اصحاب الجنة وأصحاب النار بواسطة رجال الاعراف . وفي مثل القرآن أيضاً من مثل العذارى العشر ، عند متـــى ( 25 / 1 – 13 ) ، وعناصر من مثل العبيد المنتظرين سيدهم متى يأتي من العرس ( 12 / 35 – 48 ) . وهناك أيضاً في لوقــا " الماء " الذى طلبه الغني في الجحيم من لعازر الفقير في النعيم بواسطة إبراهيم ، يقابل مع " الماء " الذى طلبه أصحاب النار من أصحاب الجنة بواسطة رجال الاعراف . ثم أيضاً هناك " الهلاك " في لوقا جزاء الذين لم يعملوا البر في الحياة الدنيا فالتهوا بجمع المال وكثرة الاولاد ؛ يقابله في القرآن : " إن الله حرم الجنة على الذين غرتهم الحياة الدنيا " ...... 20 . ومثل آخر هو مثل " البيت الذى بني على الصخرة " ، وهو في القرآن وفي الانجيل على الوجه التالي : جاء في القرآن : " أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار ( أي طرف مشرف على السقوط ) ، فانهار به " ( 9 / 109 ) . شبيه به في المصادر النصرانية " مثل رجل عاقل بنى بيته على الصخر .... لم يسقط لأن أساسه على الصخر ... ومثل رجل جاهل بنى بيته على الرمل فانهار ، وكان انهياره شديداً " . 21 . ومثل الشجرة الطيبة و الشجرة الخبيثة في القرآن يقابله مثل حبة الخردل في متــى ، على الشكل الآتي : جاء في القرآن : " ألم تر كيف ضرب الله مثلاً : كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء ، تؤتي أكلها ( ثمرها ) كل حين بإذن ربها ... ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض . ومالها من قرار . يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة " . ( 14 / 24 – 27 ) . وفي متــى : مثل حبة الخردل أصغر الحبوب ، اذا زرعت نمت وارتفعت وصارت شجرة كبيرة . الشجرة الطيبة تثمر ثماراً طيباً وكل شجرة لا تثمر ثمراً طيباً تجتث " . " مامن شجرة طيبة تثمر ثمراً خبيثاً ، ومامن شجرة خبيثة تثمر ثمراً طيباً " ، وهكذا " الرجل الطيب من كنز قلبه الطيب يخرج ما هو طيب " . 22 . ومثل العبد الامين و العبد المملوك يقابل في القرآن وفي متى ، على الوجه التالي : في القرآن : " ضرب الله مثلاً : عبداً مملوكاً لا يقدر على شيء ، ومن رزقناه منا ( أي عبداً حراً ) رزقاً حسناً ، فهو ينفق منه سراً وجهراً ( أي كيف يشاء ) ... هل يستوون ؟ " ( 16 / 75 ) . في متـــى : " العبد الامين الذى يقيمه سيده على جميع أمواله ...... وعبد السوء الذى يأكل ويشرب ..... لا يستويان " 23 . وأخيراً مثل العذارى العشر ، كما ورد في إنجيل متى ، دون غيره من الاناجيل ، نجده بوضوح في القرآن العربي ، ولكن بدل أن يكون الحديث بين العاقلات و الجاهلات " فهو في القرآن " بين المنافقين والمنافقات و المؤمنين والمؤمنان " منافقو القرآن ومنافقاته ، كجاهلات الانجيل ، يطلبون من المؤمنين النور ، فيجيبهم المؤمنون و المؤمنات ، كما أجابت العاقلات : إرجعوا واطلبوا النور . ولما رجعوا أغلق الباب . ووقف المنافقون وراء الباب ينادون المؤمنين ليفتحوا لهم ، وليس من سميع أو مجيب . جاء في القرآن :" يوم ترى المؤمنين و المؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم بشراكم اليوم جنات ( أي أدخلوها ) ... يوم يقول المنافقون و المنافقات للذين آمنوا : انظـــرونا ( أي امهلونا ) نقتبس من نوركم . قيل : ارجعوا وراءكم ، فالتمسوا نوراً ( فرجعوا . ولما تأخروا ) فضرب لهم بسور له باب ...... ينادونهم : ألم نكن معكم ؟ قالوا : بـــلى . ولكنكم فتنتم أنفسكم ( بالنفاق ) ، وتربصتم ( بالمؤمنين الدوائر ) ، و ارتبتم ( في ايمانكم ) ، وغرتكم الامـــاني ( المطامع ) ، حتى جاء أمر الله ( أي الموت ) ، وغركم بالله الغرور ( أي المجرب ) .... مأواكم النار ....... وبئس المصير " ( 57 / 12 – 15 ) . وجاء في إنجيل متى : قالت الجاهلات للعاقلات : أعطينا من زيتكن ( لأنارة المصابيح ) فأجابت العاقلات : ارجعن ، وابتعن لكن ... ثم جاء العريس فدخلت الحكيمات ...... وأغلق الباب .. ولما رجعت الجاهلات ، ووقفن على الباب ينادين الحكيمات ليفتحن لهن ... أجابهن العريس قائلاً : ألحق أقول لكن إني لا أعرفكن .... وبقيت الجاهلات خارجاً .. حيث البكاء و صريف الاسنان " . *** هذا قليل من كثير أوردناه على سبيل الحجة ، ولم نعالج ما أوردناه معالجة درس وتمحيص واستخلاص عبر ، ولم نتوقف على كيفية اعتماد القرآن على الانجيل ، ولا على نوعية القرابة و العلاقة بينهما .. كان جل همنا أن نقدم الدليل للمرة الالف بعد الالف ، على أن القرآن العربي ما هو الا قراءة ميسرة للكتاب الاعجمي ، وعلى أن محمداً ، الذى لم يكن يعرف أية لغة أعجمية قد علمه ما لم يكن بعلم رجل حكيم خبير ، كان يقرأ الكتاب " من قبل " وفي مقصده الذى درب محمداً عليه أن يكون للأميين كتاب كما للكتابيين .

---

Post: #114 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: بدر الدين الأمير Date: 01-29-2008, 08:18 AM خاتمـــة الفصل الخامــس إن معظم المسلمين لا يقبلون بأي حال أن يكون القرآن داخلاً في التاريخ أو خاضعاً للبحث في مصادره ، أو أن يكون له أي مصدر غير الله مباشرة ، فمحمد نفسه في رأيهم ليس له فيه يد . فقو منزل من " اللوح المحفوظ " من عند الله . بيد أن الوحـــي ، في حقيقته ، كما أدركه الانبياء الاقدمون جميعهم - ومحمد يفتخر بالانتماء اليهم – يعتمد فيما يعتمد على الانسان بالرغم من وهن طبيعته البشرية ، ويتناول تحويلات التاريخ و انقلاباته . ان حظ الانسان مع الله ، الا يبقى الله " متعالياً " و " صمـــداً " الى هذا الحد من التعالية و الصمدانية ، و الا حدثت هوة عظيمة بينهما . ثم إن الخلاص الذى يرجوه الانسان من الله وقد لا يرجو سواه يحتم على الله ان ينحني نحو الانسان ويكلمــه ويدخل في أحداث تاريخه ويشركه في تدابيره الإلهية . وشأن كلمة الله ، لكي تكون خلاصية أن تكون مدركة ولكي تكون كذلك عليها أن تعتمد على تاريخ البشر مع ما فيه من شر وخير ، ومطبات وتحولات . ويوم ينزلها جبريل أزلية أبدية دون اعتبار لأحوال الزمان وتطور الانسان ، يكون جبريل هذا قد قضى على الله و الانسان معاً ، والانسان إن سلم زمام أمره لجبريل يكون قد قضى على حريته و على حريته وعلى الله الذى شاءه هكذا . وفي مطلق الاحوال ، " ليس من الممكن أن نصدق أن القرآن كان جديداً كله على العرب ، فلو كان كذلك لما فهموه ولا وعوه ولا آمن به بعضهم ولا ناهضه وجادل فيه بعضهم الآخر .... " . بهذه الخاطرة يكون الدكتور طه حسين ، عميد الادب العربي قضى على جبريل من قبلنا . ولكن العميد ، اتهم بالكفر و الزندقة . وماكان يدري وهو المؤمن الفخور بإسلامه أن بعض المؤمنين يعرفون الله كالله نفسه ، ويدركون المشيئة الالهية بتمامها ، ويتكلمون عنها كأنها بمتناول يدهــم ... فيما هو نحن نؤمن بأن عظمة الله تقوم على الاعتراف بحرية الانسان كاملة .. ويتعالى الله تعالى بقدر ما تتعالى حرية الانسان في البحث المتواصل عنه ....

---

Post: #115 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: بدر الدين الأمير Date: 01-29-2008, 09:29 AM Parent: #114 الفصل الســــــــــــادس نجـــــــــــاح وفشـــــــــــــل أولاً – نجاح القــــس ثانياً – فشـــل القرآن العربي ثالثاُ – محمديون أم قرآنيون رابعاً – إسـالوا أهل الذكر مقــــــــــــــــــدمـــة الله موجود لانه خلق الانسان حراً . لولا هذه الحرية لما كان للأنسان أن يكون لله عنده أي إعتبار ، أو مكان في حياته ومجالات فكرة . لهذا يلح علي إيماني بالله بأن يكون الانسان حراً وتلح علي حرية الانسان بأن أفلت الله من قيود المتدينيين لينجو من أيديهم ، ويتحرر من تصوراتهم ، وألتمس من الله العلي الذى به أؤمـــن أن يساعدني على أن لا أدعى معرفة أي شيء عنه . على هذا الاساس بنيت ما بنيت ، وأبني ما أود بناءه . وهو اني راغب باستمرار نشدان الحرية للانسان ؛ وعامل بدون كلل أو ملل على إبعاد المتدينين اطمئنانهم الى ما يتصورون وارتياحهم الى ما يعرفون ، واستكفاؤهم بما يملكون ، وتسليم أمرهم الى ذاك الرسول السماوي الاسمه جبريل وما نزل به اليهم من حقائق جاهزة و شرائع كاملة ومبادئ لا تتزعزع ....... وما يميزني عن هؤلاء المتدينين انني ، بسبب قلقي أبحث ؛ وهم بسبب طمأنينتهم يفرضون علي الله الذى تصوروه . انا أبحث عن الله و الحقيقة بلا هوادة ، وهما يفلتان مني كالسراب ؛ وهم يملكون الله ، والحقيقة و الوحـــي و الشريعة و مفاتيح الغيب ومبادئ المنطق و الدين و قواعد السلوك كلها . إن شغفي اللا محدود بالانسان الحر وضعني في منعطف صعب مع أهل الايمان و الاديان . ومع هذا دافعت وأدافع في منعطفي الصعب هذا عن كرامة الانسان وحريته ، دون هم الدفاع عن الله وحقوقه . فالله في علمي لا يحتاجني للدفاع عنه من الانسان بل العكس هو المطلوب . في هذا المنطق ، ومن هذا المنطلق رحت أبحث في الله و الوحي و التنزيل و النبوة وجلت في معارج الانبياء و الاديان و الشرائع المنزلة . وقرعت أبواب السماء و الارض دون وجل من مصير أراده لي عميان الله و السماء . من هذا المنطلق ، أيضاً تأكدت أن الله إن شاء الكلام مع البشر يستعمل الانسان واسطة بينه وبينهم . وعلى جبريل و الحال هذه أن يأتمر بأمر الله و يتخلى عن مهمته كوسيط بين الارض و السماء . لهذا وجدت القس وراء النبي ، والانجيل وراء القرآن و النصرانية وراء الاسلام و الكتابيين وراء الاميين والذين يقرأون الكتاب " من قبل " وراء الذين لا يعلمونه الا أماني . من هذا المنطلق أخيراً عمدت الى البحث في الحق الذى قضى علي بألا أدعي الحصول عليه الا بعد اعتماد المصادر في السير إليه ، والامانة في تدوين الاخبار و الصدق في نسبة الاقوال و الصراحة في الاستنتاج ...... وما سوى ذلك لا يغريني في الدنيا شيء . الحقيقة ذاتها لا تعنيني بقدر ما يعنيني البحث عنها . وهذا ما يجنبني مخاطر الطمأنينة و الادعاء . لقد أدى بي البحث الى الكلام على مقاصد القس ، وعلى مهمته الصعبة التى قام بها ، وعلى اختياره محمداً خليفة له على جماعة مكة . لقد نجح القس في ذلك نجاحاً أولاً ، ونجاحه الثاني كان من نجاح تلميذه . ونجح التلميذ في ما أدى من رسالة فكان نجاح ثالث . ومآثر تلك النجاحات يدل عليها ذاك الاثر العظيم الذى تركاه في العالم . بيد أن الاثر العظيم هذا لإزمه فشل ذريع . والفشل الذريع حدث له بالعرض بسبب العصبية القبلية المتأصلة في نفوس التابعين . وهذه تعود لا الى سوء استراتيجية القس و النبي بل الى جهل المتدينين حقيقة رسالة القس و النبي . هؤلاء " نسخوا " ماهو روحاني وسماوي بما هو تشريعي و أرضي " نسخوا " قرآن مكة بقرآن المدينة ، فبدلوا في الدعوة وبدلوا في الكتاب . وأخذوا ما كان مؤقتاً في المدينة على انه أبدياً ، وما كان روحانياً في مكة على إنه منسوخاً . وساء ، بهذا كل شيء. وحدث الفشل كله جهل مطبق بحقيقة " اللوح المحفوط " الذى أناطه المتدينون بالله مباشرة ، وتخطوا بذلك التاريخ ومعطياته وأفعاله في العالم . ولنا ، اليوم وكل يوم ، أن نسأل عن أصل كل شيء لئلا يبقى كل شيء معلقاً بالهواء ومرتبطاً بعمد السماء فإذا وجدنا هذا الاصل نكون قد وجدنا شيئاً مما نبحث عنه ، ومن لا يعلم فليعلم أن الاصول المتجذرة في التاريخ أثبت من تلك الإلهامات و الايحاءات و النبوات و الكتب و الاديان الساقطة علينا من فـــــــــوق .

---

Post: #116 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: بدر الدين الأمير Date: 01-29-2008, 10:11 AM Parent: #115 أولاً – نجـــــاح القس و النبـــي أول نجاح حققه قس مكة كــان ، كما قلنا و نردد ، في اختياره محمداً ، وتزوجه اياه من " سيده نساء قريش " ، وتدريبه له في غار حراء على الخلوة و التأمل و التفكر بالله ، وتثقيفه بالتوراة و الانجيل ، وتفقيهه بناموسي موسى وعيسى ، وتعلمه ما لم يكن يعلم ، ومناصرته ومؤازرته في مهماته الصعبة ، وأخيراً إعلانه مسؤولاً وقائداً ، وتعيينه خليفة له من بعده على جماعة مكة ..... فكان محمد " أول المسلمين " ، كما كان ورقة " رئيس النصارى " . وراح محمد ، بعد الاستعداد التام على يدي " خبير حكيم " ينطلق في مهمته الجديدة ، ويهتم بها ، وينصرف إليها . فكانت مسؤوليته ، كمسؤولية أي مسؤول روحي ، أو اجتماعي ، تقوم علـــى ما يلي : تعليم الناس الكتاب و الحكمة ، وتزكيتهم من خطاياهم ، وتلاوة آيات الله عليهم ، وتذكيرهم بقصص الانبياء الاقدمين و أخبارهم ، وتبشير المحسنين بالجنة ، وانذار المنافقين بعذاب النار ، وتأليف القلوب بين الناس ، وتوحيد الشيع و الاحزاب في أمة ، أو جماعة دينية واحدة ، وسن شرائع اجتماعية تناسب المجتمع المكي المتصدع : من تحريم الربى ، وقطع يد السارق ( 5 / 3 ) ، ومنع قتل الاولاد ، ومنع وأد البنات ( 81 / 8 ) ، وجلد الزاني و الزانية ( 24 / 2 و 4 ) ، والاهتمام بإطعام الجياع ، وسد عوز الفقراء ، وإيواء أبناء السبيل ، والعناية الفائقة بالارامل و اليتامى ، وقد كان منهم .... وتقوم مهمات محمد الرسولية أيضاً على وضع الطقوس وفروض العبادات ، كجعل الغسل و الوضوء و التطهير قبل الصلاة وبعد كل عمل نجس ، وفرض الحج الى بيت الله ، ووجوب صيام رمضان ، وإيتاء الزكاة ، ومنع أكل لحم الخنزير ، وما أهل لغير الله ، وتحريم الخمرة .... وغير ذلك من مهمات كل رجل دين يعي مسؤولياته . وماكان نجاح النبي غير منتظر ، فالقس قبله نجح في رسالته بين العرب ومع " الحمس من قريش " ومع من تحنث منهم في غار حراء ، أمثال عبد المطلب ، وعبيد الله بن جحش ، وعبد الله بن جدعان ، وزيد بن نفيل ، وعثمان بن الحويرث ... وغيرهم . كما نجح في اختياره محمداً ، وقد عرفه منذ صغره ، وهو في بيت جده و كفالة عمه ، ودربه على محبة الخلوة و الصلاة و على قراءة الكتب المقدسة ، وحثه على التأمل بأخبار الانبياء ، والهذيذ بالزبور ، ومرسه جيداً على نجدة البائسين و الاذلة .... ومن الطبيعي ، اذا ، أن يقال : " ولما توفي القس فتر الوحي " ، وبوفاة القس كان على محمد عام من الحزن طويل ، اذ فقد بفقد القس العضد و السند و الخبير الحكيم ... *** أما النجاح الثاني فقد تحقق بنقل الانجيل العبراني الى لسان عربي مبين . وسمي النقل قرآناً . والقرآن ، لغة ، يعني قراءة عربية للكتاب العبراني ؛ أو فلنقل قولاً صريحاً واضحاً : إن القرآن العربي هو هو الانجيل العربي . هذا الانجيل الذى تحقق على يد القس و النبي ، يقوم على " جمع " الكتب المتداولة عند الشيع و الاحزاب النصرانية ، وعلى جعلها كتاباً واحداً . وقد شهد القرآن نفسه على هذه المهمة المميزة ، فقال : " انا علينا جمعه وقرآنه " ( 75 /17 ) . وذلك بعدما كان كتباً متفرقة ومختلفة . وهذا ليس من نوافل القول ، لان من معاني لفظة " قرآن " في اللغة " قرآن " ، أي " جمع " . إن " جمع " الكتب وتوحيدها ، هما بدون شك أساس كل رسالة ناجحة . لهذا جعل كل من القس و النبي القرآن العربي " كلمة سواء " ، فيها يكون الناس سواء بسواء . قال : " قل يا أهل الكتاب ! تعالوا الى كلمة سواء " ( 3 / 64 ) ، " الذى جعلناه للناس سواء " ( 22 / 25 ) ، فأصبحوا " هم فيه سواء " ( 16 / 71 ) ، أو " أنتم فيه سواء " ( 30 / 28 ) ، في حين أن " الذين اخذوا بجزء من الكتاب هم كافرون ، ويردون الناس بعد إيمانهم كافرين " ( 3 / 100 ) ، لذلك يطمئننا القس و النبي بأنهما لم يسقطا من الكتاب شيئاً هاماً ، ولم يفرطا فيه بشيء : " مــا فرطنا في الكتاب من شيء " ( 6 / 38 ) . ومن المعروف في تاريخ الكنيسة ، انه كان في زمن القس و النبي كتب عديدة ، وكان لكل شيعة من شيع بني اسرائيل كتاب ، ولكل قرية أو أمة كتاب ، وكل يدعو الى كتابه . ويشهد " الانجيل العربي " على تعدد الكتب و توزيعها بين أيدي أصحابها بقوله : " وما أهلكنا من قرية الا ولــها كتاب " ( 15 / 4 ) ، وكل " أمة تدعى الى كتابها "( 45 / 28 ) ، كما يشهد على وجود كتب سابقة عليه ، وعلى أن فريقاً آخر " يلوون ألسنتهم بالكتاب " ( 3/ 87 ) ، وآخرون " يكتمون ما فيه وينبذونه وراء ظهورهم " ( 3/ 187 ) ، وآخرون يصدون عنه ( 4 / 55 ) ..... من أجل هذا كان القس و النبي أن يوحدا بين الكتب ليتحقق لهما النجاح المرتجى . وبالفعل قالها " الانجيل العربي " وأمر بذلك : " أودع و استقم كما أمرت . ولا تتبع أهواءهم . وقل : آمنت بما أنزل الله من كتاب ، وأمرت لأعدل بينكم .. الله يجمع بيننا .. وإليه المصير " ( 42 / 15 ) . و شهد كل من القس و النبي على كتابهما العربي بأنه يجمعان فيه ما في الكتب السابقة ، بل هما يستنسخانها : " وهذا كتابنا . ينطبق عليكم بالحق . انا كنا نستنسخ ما كنتم تعلمون " ( 45 / 29 ) ، وبأن ما فيه كان موجوداً سابقاً : " إن هذا لفي الصحف الاولى " ( 87 / 18 ) ، " وانه لفي زبر الاولين " ( 26 / 192 – 196 ) . و النتيجة التى تحققت فعلاً على يد القس و النبي هي أن " الانجيل العربي " هو أولاً الترجمة المفصلة للكتاب العبراني ، التى يسرها القس للنبي بلسان عربي مبين ، وتحدى ببلاغتها شعراء قريش و بلغاءهم ، و " تصرف " بها بحسب مقتضى الحال ، ولكن دون تفريط أو إهمال ؛ وثانياً هو الكتاب الذى " استنسخ " الكتب السابقة ، وأخذ من " الصحف الاولى " و " جمع " بينهما ، ووحد تعاليمها ، بعدما كانت متفرقة بين أحزاب بني اسرائيل .. وهو نجاح في نظرنا خطير ، لانه تحقق ، في حين أن محاولات أخرى حدثت في تاريخ الكنيسة ، ولم تحقق نجاحاً . مثال ذلك عندما جمع " تاسيان " الاناجيل الرسمية الاربعة في كتاب واحد سماه " الدياتيسرون " ، ولم يلق نجاحاً . *** أما النجاح الثالث الذى تحقق على يد القس و النبي فمرده الى " جمع " آخر ، هو جمع الفرق و الشيع و الاحزاب النصرانية المنتشرة في مكة والحجاز آنذاك ، وجعلها ديناً واحداً وأمة واحدة . وما " الاسلام " في حقيقته وجوهره ، الا دين " التوحيد " في ثلاثة معان : " توحيد الكتاب " ، و " توحيد الشيع " من نبي إسرائيل ؛ " توحيد الله " كأساس مطبق لتوحيد الكتاب و الشيع . أما " توحيد الله " فواضح في " لانجيل العربي " ، وفي شهادة الآخذين به ، وهو : " أن لا إله الا الله " . وتعدد صيغتها بتعدد الكلام عليها . وليس في " الانجيل العربي " أثبت منها . وهي تقوم على رفض كل بحث في طبيعة الله ، ورفض كل تعددية في الذات الالهية ، وما قوله " لا إله الا الله ، ورفض كل تعددية في الذات الالهية ، وما قوله : " لا إله إلا الله " ، و " قل هو الله أحد . الله الصمد . لم يلد ولم يولد . ولم يكن له كفواً أحد " إلا لإبعاد كل شبهة أو احتمال لكل تعددية في طبيعة الله ، وما تكفيره الواضح للتلبيث المسيحي الا من قبيل التشديد على التوحيد المطلق ، وما رفضه الجدل في طبيعتي المسيح ، وقتله و صلبه الا لحسم كل خلاف بين أتباعه المنقسمين فيما بينهم بسبب ذلك ، وما إنكار شفاعة القديسين و التوسط الى الله بهم وبصورهم وتماثيلهم ، الا في سبيل اللجوء الى الله والى الله وحده بدون ولي أو شفيع أو وسيط بشري أو ملائكي . لقد عرف القس و النبي أن خلافات المسيحين فيما بينهم ، وانقسامهم الى نساطرة يعاقبة وملكانيين ، و أن خلافات النصارى و انقسامهم الى إبيونيين وقيرنثيين و ألكسائيين .... كانت بسبب الجدل اللآهوتي حول طبيعة المسيح و أسرار الخلاص ... من أجل هذا تجنب القس و النبي أن يخوضا مع الخائضين . فلزما الاعتدال في كل شيء ، ليقضيا على كل انقسام أو اختلاف . يثبت هذه النزعة التوحيدية في الله نزعة توحيدية ثانية دعا إليها كل من القس و النبي ، يكون فيها الناس " أمة واحدة " : " هذه أمتكم أمة واحدة " ، " أمة مقتصدة " في عقيدتها ( 5 / 66 ) ، جعلها الله " أمة وسطاً " ( 2 / 143 ) بين أمم متطرفة في تعاليمها و طقوسها و عباداتها . وما " الاسلام " في مفهومه القرآني الصحيح الا ذاك الدين الذى لا يفرق بين نبي و نبي ، أو بين كتاب وكتاب . قال : " لا نفرق بين أحد منهم ونحن مسلمون " ، وقال : " و المؤمنون ، كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله ، لانفرق بين أحد من رسله " و " إن الذين فرقوا دينهم ، وكانوا شيعاً ، لست منهم في شيء " ( 6 / 159 ) ، وعلى اتباعه أن لا يفرقوا : " لا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً " ( 30 / 32 ) ، و النصيحة الثمينة : " أقيموا الدين ولا تفرقوا فيه " ( 42 / 13 ) ، " واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا " ( 3 / 103 ) . ويعترف " الانجيل العربي " بتعدد الامم و الشيع والاديان وبإختلافها ، ولعن بعضها بعضاً : " كلما دخلت أمة لعنت أختها " ( 7 / 38 ) ، أو " ما كان الناس الا أمة واحدة فاختلفوا " ( 10 / 19 ) . وسبب خلافهم انتماء كل منهم الى نبي أو رسول خاص بهم : " كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين " ( 2/ 312 ) ، " وهمت أمة برسولهم ليأخذوه ، وجادلوا بالباطل " ( 40 / 5 ) . كما يعترف بكثرة أحزاب بني اسرائيل وبخلافاتها ، و " كل حزب بما لديهم فرحون " و " من الاحزاب من ينكر بعضه " ( 13 / 36 ) ، ولا يعجب من كثرة الاحزاب هذه لان الله كان قد أعلمهم بوجودها : " ولما رأى المؤمنون ( من العرب ) الاحزاب ( عند النصارى ) قالوا : هذا ما وعدنا الله ورسوله " ( 33 / 2 ) . ويصف تناقضهم في فريقين :" فريق منهم يسمعون كلام الله " ( 2 / 75 ) ، وفريق يخل بالعهد و ينبذ فريق " ( 2 /100 ) . وقال أيضاً : " نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله من وراء ظهورهم " ( 2 / 101 ) ، وقال كذلك : " فريقاً يلوون ألسنتهم بالكتاب " ( 3 / 78) ، فريق يصد عنه ( 4 / 55 ) ، وآخر يصدف ويعرض ( 1576 ) ..... ومن الطبيعي أن تكون مقومات الدعوة الجديدة التى جاء بها القس و النبي ، عدم التفرقة بين الناس ، وذلك بالاعتدال في المواقف ، والاقتصاد في العقائد ، و التخفيف في الشرائع ، والتوسط بين التناقضات ، والابتعاد عن الغلو و عن الانكار سواء بسواء .... لهذا كان أتباع محمد " أمة وسطاً " ( 2 / 143 ) ، و " أمة مقتصدة " ( 5 / 66 ) فهم لا يغلون في الدين ، ولا ينكرون أو يكفرون ، بل هم يعدلون بالحق ، ويقيمون " دين الحق " ، ويتبعون " دين القيمة " ( 98 /5 ) ، و " الدين القيم " . وبهذا " يكون الدين كله لله " ( 8 /39 ) ، وهو " الاســـــــــلام " . ومن غريب الدعوة الى الاسلام أن النبي محمداً و القس ورقة لم يردا العرب عن إيمانهم السابق ، ولم يكفراهم بما كانوا يؤمنون به ، بل كان همهما أن ينضم الناس الى الاسلام ، ويجتمعوا تحت رايته ، ويأخذوا بعقيدته التوحيدية ، ويؤمنوا بإيمانه ، ويقيموا كتابه كما هم يقيمون التوراة و الانجيل : " قالت الاعراب : آمنا . قل : لم تؤمنوا . ولكن قولوا : أسلمنـــا " ( 9 / 4 / 14 ) . فالإيمان قول وعمل ، وهو التزام شخصي باطني ، فيما الاسلام قول فقط ، وانتماء الى جماعة ، وموقف ظاهر . *** هكذا تحقق النجاح المنشود . ولك يكن ليتحقق لولا وجود قس " خبير حكيم " ، عارف بالخلافات و الاحزاب ، ولولا نبي تلميذ بارع كمل مهمة معلمه . وسر النجاح اقتصر على ثلاثة : الاعتراف بإله واحد ، وبكتاب واحد ، وبأمة واحدة ..... وسوى ذلك ليس من الاسلام في شيء ، لان " الذين فرقوا دينهم ، وكانوا شيعاً لست منهم يا ( محمد ) في شيء " ( 6 / 159 ) . بهذا النجاح العظيم يكون " الدين عند الله الاسلام " ( 3 / 19 ) . و " من يبتغ غير الاسلام ديناً فلن يقبل منه " ( 3 / 85 ) . وهو رضوان من الله كبير أن يتم نعمته في اعتناق الاسلام : " أتممت عليكم نعـمتي ورضيت لكم الاســـلام دينـــــــــــاً " ( 5 / 3 ) .

---

Post: #117 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: بدر الدين الأمير Date: 01-30-2008, 03:54 PM Parent: #116 ثانيــــــاً – فشل القـــــرآن لحق بالنجاح الكبير فشل ذريع ، وأسرع الفشل كما أسرع النجاح . ولم يكن بالحسبان أن يكون ما كان : مات النبي، ورجعت العصبية القبلية تتحكم بالأحزاب التى خشي منها في حياته . ولكنها رجعت بأشكال جديدة ، وحول مسائل جديدة : ما أن توفي محمد حتى اختلف أتباعه فيما بينهم : " فزعم قوم أنه لم يمت . وانما أراد الله رفعه إليه كما رفع عيسى ابن مريم .... ثم اختلفوا بعد ذلك في موضع دفنه ، فأراد أهل مكة رده الى مكة ... وأراد أهل المدينة دفنه بها ..... وقال آخرون بنقله الى أرض القدس ودفنه ببيت المقدس " . ثم اختلفوا في من يكون الخليفة بعده " فافترقت الامة ثلاث فرق : فرقة منها سميت شيعة ، وهم شيعة علي بن أبي طالب ، ومنهم افترقت صفوف الشيعة كلها ، وفرقة ادعت الأمرة و السلطان ، وهم الانصار ، ودعوا الى عقد الامر لسعد بن عبادة الخزرجي ؛ وفرقة مالت الى ابي بكر ... وتنازعوا " . وتوالت الخلافات . واشتدت العصبيات . ونالت من الدين ومعتقداته . وكل فرقة تسلحت بالسيف كما تسلحت بالآيات القرآنية و الاحاديث النبوية ، فكانت النتيجة أن تعددت الفرق ، حتى بلغت السبعين . واتسع بينهما الشقاق . وتأصلت العداوات . واستحكمت البغضاء ، حتى تحول الجهاد الذى أوصى به النبي جهاداً على المشركين ، الى حرب ضروس بين المسلمين أنفسهم ...... وامتد الخلاف وتشعب . واتسعت دائرته حتى شمل شعوباً كثيرة زحف إليها اتباع النبي ، وبلدناً عظيمة أخضعوها لحكمهم ، وأدياناً أخرى ، وافقت عقيدتهم أم لم توافق ، ذللوا أصحابها . ولم يميز الفاتحون بين نصارى و يهود ، ولا بين مجوس و روم ، ولا بين مؤمن وملحد ..... إنه الجهاد في سبيل " مغانم كثيرة يأخذونها " ( 48 / 19 ) ، قد وعدهم الله بها ( 48 / 20 ) ، أكثر مما هو " في سبيل الله " ، ولو كان في سبيل الله لميزوا بين يهودي ظالم ونصراني حنيف ، وبين مسيحي يغلو في دينه ونصراني على " دين القيمة " ، وبين فتوحات لأجل نشر الاسلام وفتوحات في سبيل الجاه و المال و النفوذ السياسي .... في غمرة الفتوحات و الحروب تولى الخليفة عثمان بن عفان جمع القرآن من صدور الصحابة . ولم تكن الاحوال السياسية ، الداخلية منها و الخارجية ، بمنأى عن عملية الــ " جمع " هذه . فزيدت في ماجمعه عثمان في " مصحفه " ، آيات ؛ وحذفت آيات ؛ وبدلت آيات ، واقتحمت آيات ؛ و ذلك تبعا ً لعواطف المختلفين المتقاتلين بعضهم مع بعض ، وتبعاً لمواقف الفاتحين تجاه من انهزموا أمامهم ، أو قاموا توسعهم ، أو رفضوا سياستهم ، أو عاندوا إسلامهم .......... فبت ترى في " مصحف عثمان " مواقف متناقضة ، لم تكن في " كتاب القس و النبــي " ، وتشريعاً جديداً لم يكن في " الانجيل العربي " ، وعادات وتقاليد مستلهمة من الاوضاع المستجدة . ويعنينا من هذا التناقض الفادح بين " مصحف عثمان " و " كتاب القس و النبي " ، ما يتعلق بمفهوم النصارى و معتقداتهم . فهو المحك للفصل بين الاسلام و المسيحية ، أو لقبول بعضهما بعضاً قبولاً متبادلاً . 1. موقف " كتاب القس و النبي" من النصارى النصارى في قرآن القس و النبي هم المسلمون حقاً قبل المسلمين العرب . كانوا للنبي قدوة ومثالاً يهتدي بهديهم . يتقرب منهم . ينتسب إليهم . يستشهد بهم . يمدح مودتهم . يجل رهبانهم . يؤمن بألههم . يؤيد رسالتهم . يسترشد بآرائهم . يستشيرهم في صحة تعاليمه ... وفي كتابه عنهم أقوال مأثورة سجل التاريخ لهم دورهم في حياة محمد و هدايته ورسالته في بين قبائل العرب . قال فيهم : " أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده " ( 7 / 90) ، وأيضاً : " من قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون " . وعندما يشك النبي في صحة كتابه يسأل الذين يقرأون الكتاب من قبل ( 10 / 94 ) ، ويحث تابعيه الى السؤال نفسه ليثبتوا مما هم عليه : " إسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون " . بسؤالهم هذا يعلمون أين هو الحق ، وكيف هو الصراط المستقيم : " فستعلمون من أصحاب الصراط السوي ومن اهتدى "( 20 / 135 ) . و النصارى ، من جهتهم ، يشهدون على صحة ما أتى به النبي : " الراسخون في العلم منهم ، و المؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك " ( 4/ 162 ) ، ويجهرون علناً : " آمنا به كل من عند ربنا " ( 3 / 7 ) ، ويخرون ساجدين :" ان الذين أوتوا العلم من قبله ،اذا يتلى عليهم يخرون للاذقان سجداً " ( 17 / 107 ) ، لانهم يعلمون " انه الحق من ربك فيؤمنوا به " ( 22 / 14 ) . وهم يشهدون مع الله ( 3 / 18 ) من أجل هذا يطلب محمد شهادته ويكتفي بها : " كفى بالله شهيداً بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب " ( 13 / 43 ) . أضف الى ذلك موقف " قرآن القس و النبي " من رهبان النصارى و قسيسيهم ؛ فصفاتهم " التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون " ( 9 / 112 ) ، " تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً " ( 48 / 29 ) ؛ " ويقيمون الصلاة ، ويؤتون الزكاة وهم راكعون " ( 3 / 113 ) ، ترى " سيماهم في وجوههم من أثر السجود " ( 48 / 29 ) . واذا سمعوا القرآن يرتل " يخرون للاذقان سجداً " (17 / 107 ) . هؤلاء هم و أمتهم " لا يستكبرون " ( 5 / 82 ) . 2. موقف " مصحف عثمان " من النصارى ماورد في " مصحف عثمان " عن النصارى يختلف عما ورد في " كتب القس و النبي " اختلافاً واسعاً في " مصحف عثمان " ، نرى النصارى كاليهود ظالمين ، وكالوثنيين مشركين ، وكالمسيحيين يغلون في الدين . هم بالتالي ، أعداء " الفاتحين " ، تفرض عليهم الجزية فرضاً ، ويعطونها " عن يد وهم صاغرون " ( 9 / 29 ) ، خاضعون أذلاء ويتوجب على اتباع " مصحف عثمان " الجهاد ضدهم ، فهم كفار منافقون ومأواهم جهنم وبئس المصير . واختلط الامر على " الفاتحين " فخلطوا بين النصارى و المسيحيين سواء بسواء فاتهموا الفريقين بإيمانهم وباعتقادهم أن عيسى ولد من الله ، وأن " الله ثالث ثلاثة " ( 5 / 73 ) . واتهموهم بالغلو في الدين ( 5 / 77 ) ، وباعتبار الله هو المسيح عيسى . وحقيقة ذلك ، أن كلام التكفير هذا موجه أصلاً الى وفد نجران المسيحي و النسطوري ، وقد عممه " مصحف عثمان " على المسيحيين و النصارى سواء بسواء . ومن المعلوم أن محمداً لم يتعرف على " المسيحيين " إلا مع وفد نجران الذى جاءه يفاوضه في شأن البقاء على إيمانه " عام الوفود " ، أي ما قبل السنة الاخيرة من حياته . وما سوى هذه المناسبة ، لم يعرف عن محمد انه عرف عن كثب " المسيحين " ، أو كان له منهم أي موقف سلبي . واختلط على " الفاتحيين " أيضاً رأيهم في الرهبانية و الرهبان ، فظنوا أن توافقاً بين " كتاب القس و النبي " وبين " مصحف عثمان " في شأنهم ، واعتبروا الرهبانية بدعة : " ورهابية ابتدعوها " ( 57 / 27 ) ، والرهبان " يأكلون أموال الناس بالباطل " ( 9 / 34 ) ، والناس يتخذونهم " أرباباً من دون الله " ( 9 / 31 ) فيما الحقيقة في " كتاب القس و النبي " ، كما رأينا ، غير ذلك . إننا لا نجد مبرراً لهذا الخلط بين النصارى و المسيحين ، في " مصحف عثمان " سوى الانتصار السياسي الذى حققه " الفاتحون " . هؤلاء وجدوا سكان الامصار التى افتتحوها و ذللوها ، أعداء لهم . ومن الطبيعي أن يكونوا كذلك شأنهم شأن كل مدحور منهزم أمام الفاتح العاتي ؛ ومن الطبيعي أيضاً و القرآن لا يزال في طور " جمعه " أن يكون موقف " الفاتحين " من المهزومين سياسياً كموقفهم من المشركين و المنافقين و الكفار و أهل الكتاب من يهود ونصارى ومسيحيين ومجوس ، موفقاً عدائياً ... لذلك شمل العداء جميع هؤلاء حتى ولو كان هؤلاء على دين الحق و على إيمان الفاتحين المنتصرين أنفسهم . يؤكد لنا الخلط الحاصل بين " كتاب القس و النبي " و " مصحف عثمان " وجود آيات في غير مكانها : آيات مكية في سور مدنية ، وآيات مدنية في سور مكية ، وسور رتبت بحسب طولها وقصرها ، لا بحسب ظروفها الزمنية ، أو " أسباب نزولها " وزيدت كلمات لم تكن في الاصل . واصبح " مصحف عثمان " متحدياً التاريخ ، ومستهتراً بأبسط أصوله ، وفرض على الناس فرضاً ، وحرق ماسواه ، مع ما في مصاحف الصحابة من قدسية . ويكفي ان نختار مثالاُ على ذلك من السور التى أقحم فيها " النصارى " الى جانب اليهود ، دون مبرر سوى العداوة اللاحقة بهم من زمن الفتوحات . لقد ورد في " مصحف عثمان " ، مثلاً ، قوله : " كونوا هوداً – أو نصارى – تهتدوا " ( 2/135) . ونقول : لا يستبعد أن يكون تعبير " أو نصارى " مقحماً على النص لاسباب منها : أن الجدال في سورة البقرة هذه ، كان بين محمد و اليهود ، ولا دخل للنصارى فيه ، ثم إن الآية التالية ( 136 ) تقول بأن الاسلام هو الايمان بما أوتي موسى وعيسى بلا تفريق ، وهو موقف النصارى الصحيح ، كما رأينا ثم إن الاية ( 137 ) تقتصر على اليهود وحدهم ، حيث قيل عنهم بأنهم لا يقرون بالهدى عند النصارى يقرون بالهدى عند اليهود بدليل قول اليهود : " ليست النصارى على كل شيء " ، وقول النصارى : " ليست اليهود على شيء ( 113) . فكيف يجمع " مصحف عثمان " بينهما اذاً ؟ واخيراً إن لفظة " نصارى " تفسد النظم المسجع الذى اعتدناه في القرآن ، فالصحيح : " كونوا هوداً تهتدوا " . ومثل ثان على ذلك : قول " مصحف عثمان " : " لن ترضى عنك اليهود – ولا النصارى – حتى تتبع ملتهم " ( 2 / 120 ) . ويعود الكلام . ما قبل هذه الاية وما بعدها ، الى اليهود الذين يذكرهم بما أنعم عليهم من النبوة و الحكمة ، وهو ما لا شأن للنصارى فيه . ومثل ثالث : " وقالوا : لن يدخل الجنة الا من كان هوداً – أو نصارى – تلك أمانيهم . قل : هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين " ( 2 / 111 ) . يفسر الطبري : " أي : وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان يهودياً ، وقالت النصارى : لن يدخل الجنة الا من كان نصرانياً " . غير أن هذا التفسير هو تفسير للمعنى المراد ، لا للآية في مبناها و أسلوبها فالمقصود الظاهر من النص غير ذلك ، الا اذا اعتبرنا تعبير " ولا النصارى " مقحمة ، وهو الصحيح . ومثل رابع : " أم تقولون إن إبراهيم واسمعيل و اسحق و يعقوب و الاسباط كانوا هوداً – أو نصارى – قل : أأنتم أعلم أم الله ؟ زمن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله ؟ وما الله بغافل عما تعلمون " ( 2 / 140 ) . يفسر الطبري ما مراد الآية ويقول : " مع أن اليهودية و النصرانية حدثت بعد هؤلاء الانبياء ... وأي امرىء أظلم ممن عرف أن هؤلاء الانبياء كانوا مسلمين ، فأخفى ذلك وكتمه ، ونسبهم الى اليهودية و النصرانية ولكن الحديث يدور كله ، ما قبل وما بعد ، على اليهود و تنكرهم لأعمال الله ولا دخل للنصرانية أبداً . ومثل خامس : " ما كان ابراهيم يهودياً – ولا نصرانياً – ولكن كان حنيفاً مسلماً وما كان من المشركين " ( 3 / 67 ) ... إن تعبير " ولا نصرانياً " مقحم على النص ، ولا شأن لابراهيم به . فالخلاف كان مع اليهود على أن ابراهيم ، الذى ينتسبون إليه ، ما كان يهودياً . وليس من خلاف مع النصارى لانهم لم يدعوا يوماً أنهم يتنسبون إليه . وغير هذه الامثال كثير ، وكله يقع في سور يدور موضوعها الاساسي حول جدال محمد مع اليهود ، ولا دخل للنصارى فيه إطلاقاً ، ويقع في سور هي ، في معظمها ، من القرآن المدني الذى عرف بمخاصمته لليهود ، ولا للنصارى . وما في القرآن من خصام مع " المسيحيين " – لا مع النصارى – هو أيضاً يعود الى " عام الوفود " قبل السنة الاخيرة من حياة محمد ؛ ويعود أيضاً الى زمن الفتوحات ، عندما أصبح اليهود و المسيحيون و النصارى و المجوس خصوماً مع الفاتحين وعلى قدم المساواة ؛ فيما الاصل كان غير ذلك .. فأنت ترى اذا ، أن موقف " مصحف عثمان " يختلف ، فيما يخص النصارى الموضوع الذى يعنينا الآن ونبحث فيه ، عن موقف " كتاب القس و النبي " . ذاك يخاصم اليهود و النصارى على السواء . وهذا يعتبر النصارى أصحاب مودة و صفاء . وقد قالها " كتاب القس و النبي " ، بصريح العبارة ، فميز بين اليهود الظالمين و النصارى أهل المودة . قال : " لتجدن أشد الناس عدواة للذين آمنوا اليهود و الذين اشركوا . ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ... ذلك بأن منهم قسيسين ورهباناً ، وانهم لا يستكبرون . و (هؤلاء) اذا سمعوا ما أنزل الى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق . يقولون : ربنا ! آمنا فاكتبنا مع الشاهدين . وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ، ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين . فأثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الانهار ، خالدين فيها . وذلك جزاء المحسنين . والذين كفروا ، وكذبوا بآياتنا ( كاليهود ) أولئك أصحاب الجحيم " ( 5/ 82 – 86 ) . فالنصارى ، على ماترى في هذه الايات ، هم " أقربهم كودة " بفرحون بما سمعوا من انجيلهم العبراني بلسانهم العربي ، وعرفوا أنه حق من الله .

---

Post: #118 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: Talb Tyeer Date: 01-30-2008, 04:41 PM Parent: #117 الاخ بدرالدين، نتابع معك هذا البحث باهتمام شديد وسنعلق عليه بعد قراءته كله. مع تحياتى، طالب تية.

---

Post: #119 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: بدر الدين الأمير Date: 01-31-2008, 06:12 AM Parent: #118 ثالثـــاُ – محمـديون أم قـــرآنيون ؟ يتأرجح المسلمون اليوم بين نسبتين : نسبتهم الى " كتاب القس و النبي " ، أو " الانجيل العبراني " ؛ ونسبتهم الى " مصحف عثمان " الذى جمعت سورة على غير قاعدة . ولنقل أيضاً ، وبكل بساطة : نسبتهم الى " القرآن " كما وصل إلينا وكما هو بين أيدينا ، ونسبتهم الى " محمد " ، في تمييزه الصريح بين أهل الكتاب . المسلمون اليوم هم إما " قرآنيون " و إما " محمديون " . وهم الى النسبة الاولى أقرب . والسبب هو " المدينة " أي هو " القرآن الذى نزل في المدينة " . هذا خلط الاوراق كلها ، وفشل رسالة محمد . ولم يكن فشل محمد بسبب سوء تدبير أتاه ، أو نقص في برنامج عمله ، أو استراتيجية قصر رسم معالمها ... بل سبب الفشل " مصحف عثمان " الذى جمع على غير هدى ، وفتوحات عسكرية و سياسية قضت على كل شيء وصراعات طبقية عنصرية أملتها عصبية عمياء سيطرت على القرآن يوم جمعه وعلى الفاتحين و المقاتلين بعضهم مع بعض . هذه العصبية العمياء فشلت الدعوة حال موت صاحبها ، وفرقت بين المسلمين و النصارى ، وبددت كل أمل في الوحدة بين الاحزاب و القبائل ، وقضت على كل محاولة حوار في المستقبل القريب و البعيد . منذ البدء انشق المسلمون ، فكان منهم شيعة وأهل سنة ، وكان فيهم أنصار ومهاجرون ، أمويون وهاشميون ، قرشيون و أعراب ، أهل بيت و أهل إيمان .... وسبب ذلك إثنان : أولهما : إن محمداً لم يوفق في تعيين خليفة له كما وفق القس ورقة قبله ؛ والثاني : إن دعوة " مكة " الروحية ، وقرآنها العربي لم يستطيعا أن يسيطرا على غزوات " المدينة " وكتابها التشريعي ، الذى " نسخ " كتاب مكة . و المسلمون اليوم يميلون في نسبتهم الى " المدينة " عنوان فخرهم ونصرهم على قوافل قريش وقبائل العرب و اليهود ، أكثر من نسبتهم الى " مكة " المسلمة الحقيقية ، التى تدعو الى " الدين الحق " ، " دين القيمة " ، دين إبراهيم الحنيف الذى لم يكن يهودياً ولا نصرانياً ، ولا مسيحياً ولا مشركاً ، ولا منافقاً ولا كافراً . لقد كان موحداً حنيفاً مسلماً . في " مكة " كان النبي " بشيراً ونذيراً " لا نبياً يدعي معرفة الغيب ، أو عنده خزائن الله . في مكة خاف الناس هول الساعة وارتعبوا من يوم الحساب الرهيب ، وخشوا الله ورجوا أن يكون يوم الدنيونة جزاء عادلاً للمحسنين ، وعقاباً صارماً للظالمين .. في مكة تعلم الناس كيف يكون الاهتمام بالمساكين ، وإطعام الجائعين ، وسد عوز المحتاجين ، و إقراء الضيوف ، وتحرير العبيد و المأسورين ، والشفقة على الفقراء ، والرحمة بالأرامل و العناية الفائقة باليتامى و الثورة العارمة على الاغنياء المترفين ... بين مكة و المدينة بون شــاسع لا يملي فراغه الا العودة الى " كتاب القس و النبي " أو همة العودة إليه بتخطي مغانم المدينة الفاحشة و بالعدول عن القتال في سبيل الله على حساب الرحمة بالفقراء و اليتامى .... المدينة لم تعرف التسامح بل عرفت الغدر و المكر ، وكان الله فيها " خير الماكرين " . المدينة غدرت بمحمد وبتعاليمه ، وعلى المدينة اعتمد الفاتحون في نسف مفاهيم " الاسلام الحقيقي " إسلام النبيين السابقين .

---

Post: #120 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: بدر الدين الأمير Date: 01-31-2008, 07:55 AM Parent: #119 رابعــــــــاً – إســــألوا أهل الذكر لقد كنا كلنا ضحية بلبلة في التاريخ الديني لا حدود لها ولا نهاية . لقد نطق المتدينون الله ، واستكتبوه ، ونزلوه من سمائه ، وجعلوه ذا هموم من أجل الانسان ، فأرسلوا بإسمه الانبياء ، وبإسمه نزلوا الوحي و الكتب ، وفي سبيله قضى الانسان على أخيه في سبيل الدفاع عن الله . وليس من متدين مسلماً كان أم غير مسلم ، يرغب بالافراج عن الله والحقيقة . وليس من باحث محقق يتمكن من قول الحقيقة خالصة . وليس من جريء مغامر تهون عليه حياته ليعلن ما يضمر . ولا أعجب مما يحدث عادة في الصحاري : لقد أنزل الله التوراة على موسى في صحراء سيناء ، وأرض الميعاد أعد لها في أرض التيه ؛ ومعجزات الله أيضاً كانت في البرية ، وضرباته كانت هناك أيضاً ؛ والروح القدس يكلم أحباءه في سكون البادية ؛ و المسيح خضع لامتحانات إبليس في البرية و انتصر . وقد طاب لله ، قديماً أن يسبى الى بابل مع المسبيين ، و أرواح الجن لا تترنح و ترتاح الا فوق الرمال ، وأبواب السماء لا تتصدع ولا تفتضح الا في ليلة القدر ، والملائكة لا تنزل على الانبياء الا في ظلمة الليل ، والقديسون لا يرتاحون في نجواهم الا في مناسكهم البعيدة في سكون الغابات ورؤوس الجبال وكهوف الودايا .... إن هول الصحراء لعظيم . لا عائق في البراري و البوادي يحول دون الايمان يرتعب من أي شك في إيمانه بالله الجبار المهيمن على الكون .... في البادية يسرح النظر الى اللا محدود ، الى اللآمتناهي ، الى البعيد ، الى الله العلي . اللآمحدود في الصحراء ينبسط تحت القدمين ويمتد فوق الرأس الى ما لا نهاية له : الصحراء حيث يعيش البدوي ، لا حدود لها ، والسماء التى يستظلها لا نهاية لها ، وكل ما هو بين الارض و السماء غير محدود . كل شيء في البادية مدفوع الى تمامه وكماله . لا إستقرار في البادية ، ولكن لابد من شيء يعوض عنه هو الماضي . كل شيء منوط بالماضي . و البدوي أمين على الماضي ويعيش فيه . وماهو تطور يجري بسبب نظام الكون ، لا بسبب همة البدوي أبداً . من علامات التمسك بالماضي أن شجرة النسب ، كلما كانت غارقة في الماضي ، كلما شعر البدوي بالاستقرار ، شأنه شأن الاغصان التى لا جذور لها ، والذرة التى لا توجد في الكون الا ملتصقة بأختها . إن عرفت ماضي البدوي عرفت كل شيء عنه : شخصيته وعلمه ودينه وتقاليده وأخلاقه ..... وانتسابه الى الماضي هو الدعامة الثالثة التى تحمية من هول اللامتناهيتين الاوليين : من الصحراء اللامحدودة ومن السماء اللامتناهية ..... ان الماضي يحمي البدوي حقاً من كل مخاوف الفناء ، وهو معرض للخوف في كل حين ، فهو يخاف السماء إن امطرت ، ويخافها إن صحت ؛ كما يخاف الاستقرار كما يخاف الترحال ، يخاف الرمال تحت قدميه كما يخاف النجوم فوق رأسه ، يخاف السكون و الهدوء كما يخاف العواصف الهوج ، يخاف الغريب المجهول كما يخاف أخاه وابنه و أبناء عشيرته ....... هذا الخوف من كل شيء شدد دعائم الايمان عنده ، فهو بالتالي ، يخشى أن يبدل شيئاً في إيمانه ومعتقداته الدينية ، ولشدة الخوف يخشى أن يفرط بشيء مما عنده ومما عند سواه : فدينه دين إبراهيم وموسى وعيسى ، وايمانه إيمان أهل الكتاب بلا تفريق ، و إله بني إسرائيل قبل أن يتحزبوا وشريعته شريعة الانبياء بلا تبديل ، وكتابه مجموعة كتب الاقدمين كلها ....... وما الاسلام ، الذى دعا إليه القس و النبي ، في حقيقته وجوهره ، الا دين التوحيد بلا تفريق بين الرسل و الانبياء ، وما المسلمون حقاً الا القائلون أبداً : " لا نفرق بين أحد منهم . ونحن له ( أي لله ) مسلمون "...... فمن لا يخاف لا يحسب من المسلمين الطيبين . واكثر خوف المسلمين على الله من أن لا يمون إلهاً . لهذا فهم يبتهلون باستمرار : " الله أكبر " ، خوفاً على الله من أن لا يكون كذلك ؛ ويتلفظون باسم الله ، خوفاً على الله نفسه ، ويجلونه ويعلونه لئلا يلحقه إهانة ما : فالله ، عندهم ، مصحوب أبداً بتعابير ، مثل : " سبحانه عزوجل " و " سبحانه وتعالى " و " جل جلاله " ، و " جل وعز " و " عز ثناؤه " ، وغير ذلك .... وعندما لا ينعت اسم الله بذلك ، يخشى على الله أن يفقد هويته .... والخوف على الله يحتم بعده ، وتعاليه ، وكبره وصمدانيته .... فمجد الله أن يكون وراء السماء السابعة ، واذا ما ذكر اسمه كيفما كان وأينما كان ، تهتز أركان الكون لهذا الاستهتار المشين . و المعروف عن الذين عالجوا أسباب الخوف عندهم ، أنهم بمنأى عن الشكوك ، لان الحر وحده يشك . والخائف ، لكي يطمئن قليلاً ، يقيد نفسه بألف ألف قيد . يخلق لنفسه السلاسل و الاغلال ؛ يثبت شريعته بعمد السماء ؛ ينزل كتبه من الافق الاعلى ؛ يربط عقيدته بأحد الملائكة ؛ يتعامل مع الله ، رغم بعده ليحصن حاله ، فلا تنتابه الهزات عند كل بلية . كل بحوث الباحثين لا فائدة فيها . وانعدام البحث نتيجة حتمية للاطمئنان . والمطمئن لا يبحث ، اذ لا يرى في البحث فائدة ، ولا يشك لان الحقيقة كلها أصبحت بين يديه . و أدهى الامور أن يخاف المتدينون على الله ، فيثيتونه فوق السماء السابعة ، فيطمئنوا . واطمأنوا الى كل ما هو معهم ، لانهم ربطوه بالازل والابد .... ولحق بالطمأنينة الماورائية هذه طمأنينة تامة في أحوال المجتمع وفي أمور الدنيا و سياسة الحياة . فأكمل نظام للمجتمع هو النظام الذى فرضه الكتاب المنزل . وكل بحث عن نظام جديد إمعان في الغيب . كل نهضة علمية لا تنطلق من الكتاب المنزل لا معنى لها ، وتسير لا محالة الى الزوال . هذه الطمأنينة رفعت عن أصحابها كل عناء ، بما تأكدوا مما عرفوه : فهم يعرفون أحوال الجنة و أفراحها بالتمام ؛ ويعرفون لذاتها لذة لذة ، ويعرفون المصير المحتم كيف يكون ؛ ويعرفون الله بأسمائه التسعة و التسعين ؛ ويعرفون آياته كلها ....... بفضل معرفتهم هذه هم مطمئنون الى كل شيء ، ويملكون كل حل لكل عقدة . ولهم على كل سؤال جواب .... كل شيء عند المطمئنين ثابت الا الانسان . هذا المسكين هو الضحية ، ضحية الاطمئنان ، ضحية السماء الثابتة ، و الكتب المنزلة و الشريعة التى لا تلين ، والحقيقة المربوطة بالافق الاعلى ، والعقيدة الصامدة مدى الدهر ..... لقد بعث الله الانبياء و الكتب ، واختفى لا مراجعة تسليم مطلق . لا شيء يحتاج الى أن يتطور أو يتقدم و يترقى . لا حاجة بعد الى الله بعد أن أعطانا كل مالديه ، لا حاجة الى وسيط بيننا وبينه طالما أنه أنعم علينا بما عنده ..... هذا كلام من وحي الصراع بين " مكة " و " المدينة " . ومن وحي قول الكتاب لأهله : " إسألوا أهل الذكر " . أهل الذكر هؤلاء كانوا في مكة ؛ و المطمئنون كانوا في " المدينة " وسيأتي يوم نعود فيه الى أفضل ما في الاسلام ، الى " قرآن مكة " الذى " نسخه " " قرآن المدينة " . والحكمة الالهية من بقاء " قرآن مكة " هي أنه يأتي يوم نعود إليه ، فتصبح " الناسخة منسوخة " و " المنسوخة ناسخة " ؛ فتكمل بذلك دورات التاريخ .

---

Post: #121 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: بدر الدين الأمير Date: 01-31-2008, 09:45 AM Parent: #120 خاتــــــمة الكتــــاب كنت في ما قلت واضحاً جداً ، وزدته وضوحاً في كتاب الرد على الذين تناولوا كتابي هذا بالنقد و التجريح ، وسميته : " موازين الحقيقة الصعبة " ، لان الذين ردوا وضعوا كل شيء في " الميزان " : " ميزان الحقيقة الصعبة " ، " المسيحية و الاسلام في الميزان "، " أبو موسى في الميزان " ................ إلخ ... وكنت واضحاً جداً في أن إسلام النبي كان حركة دينية إجتماعية قلبت المجتمع المكي رأساً على عقب . قرآن مكة كان في تعاليمه كتاباً نصرانياً ، الى درجة أننا اعتبرناه " الانجيل العربي " ، وهو كذلك . وكنت واضحاً جداً في اعتبار تعاليم الاسلام ، التى جاء بها القرآن المكي ، من تراث النصرانية المكية ، يعلم تعاليمها ويسن شريعتها ، ويقيم حدودها ، ويبشر بمعتقداتها .... وفي النتيجة ، إن القرآن المكي ، في قراءته العربية ، يعني النصارى أكثر مما يعني المسلمين . هؤلاء ربطوه بالسماء ، وأولئك وجدوا له ، في التاريخ مصادر . وعلى من يشاء أن يعتمد على معطيات التاريخ لا على " تنزيلات جبريل " .

---

Post: #122 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: بدر الدين الأمير Date: 01-31-2008, 09:58 AM Parent: #121 مــــراجع الكتـــــاب 1. الكتاب المقدس : العهد القديم ( ترجمة اليسوعيين ) ، والعهد الجديد ( ترجمة الكسليك ) . 2. القرآن الكريم ، بتفسير الطبري ، والقرطبي ، وابن كثير ، والرازي ، و الجلالين . 3. المعجم المفهرس لأافاظ القرآن الكريم ، مطابع الشعب ، 1378 هــ 4. إبن هشام ، السرية النبوية ، تقديم طه عبد الرؤوف سعد ، 4 أجزاء ، دار الجيل . 5. الواقدي ، كتاب المغازي ، تحقيق د . مارسون جونس ، 3 أجزاء الاعلمي . 6. إبن سعد ، الطبقات الكبرى . 7. ابن الاثير ، التاريخ الكامل . 8. ابن كثير ، السيرة النبوية ، تحقيق مصطفى عبد الواحد ، القاهرة 1964 . 9. علي بن برهان الدين الحلبي ، إنسان العيون في سيرة الامين المأمون ، المعروفة بالسيرة الحلبية ، وبهامشها السيرة النبوية و الآثار المحمدية ، المعروفة بالسيرة المكية ، تأليف أحمد زيني المشهور بدحلان ، مطبعة الاستقامة ، القاهرة 1962 . 10. البخاري ، صحيح البخاري بشرح الكرماني . 11. مسلــــــم ، صحيح مسلم . 12. النويري ، نهاية الارب في فنون الادب ، دار الكتب المصرية ، 18 جزء . 13. الطبري ، تاريخ الطبري ، دار المعارف بمصر ، سلسلة ذخائر العرب ، 8 أجزاء . 14. المسعودي ، مروج الذهب ومعادن الجوهر ، دار الاندلس 1973 م . 15. الشهرستاني ، الملل و النحل ، تحقيق سيد كيلاني ، جزءان ، البابي الحلبي ، القاهرة ، 1961 . 16. البغدادي ، الفرق ، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد ، مكتبة على صبيح بمصر . 17. النوبختي ، كتاب الفرق الشيعة ، عني بتصحيحه هــ ريتر ؛ النشريات الاسلامية 4 ، جمعية المستشرقين الالمانية استانبول مطبعة الدولة 1931 . 18. الازرقي ، أخبار مكة وماجاء فيها من الآثار ، جزءان . 19. د. جواد علي ، المفصل في تاريخ العرب قبل الاسلام ، 10 ج ، دار العلم للملايين بيروت ، ومكتبة النهضة ببغداد ، 1948 – 1973 . 20. محمد عزة دروزة ، عصر النبي وبيئته قبل البعثة دار اليقظة العربية ، طبعة ثانية 1964 . 21. جرجس سال الانكليزي ، مقالة في الاسلام ، تعريب هاشم العربي ، طبعة ثالثة ، بولاق بمصر 1913 . 22. سنكلير بسدل ، تنوير الافهام في مصادر الاسلام ، دار الطليعة . 23. بندلي جوزي ، من تاريخ الحركات الفكرية في الاسلام ، دار الروائع بيروت 24. حسنين كروم محمد ، نظرة جديدة . فصل : نظرية الثورة و التنظيم . 25. الشيخ صبحي الصالح ، مباحث في علوم القرآن ، دار العلم للملايين ، 1965 26. محمد حسين هيكل ، حياة محمد ، مكتبة النهضة المصرية 1965 . 27. دكتور طه حسين ، في الادب الجاهلي ، طبعة رابعة ، دار المعارف بمصر 1947 28. مار أفرام السرياني ، منظومة الفردوس ، تعريب الابوين روفائيل مطر ويوحنا الخوند . 29. أوسابيوس القيصري ، التاريخ الكنسي ، ترجمة اسكندر شديد نسبيه ، 2000 30. الاستاذ الحداد ، القرآن دعوة نصرانية ، جونيه 1969 . 1. la bible apocryphe en marge de l'Ancien Testament . textes choisis et traduits par J. BONSIRVEN Ed . du cerf , paris 1975 . 2. la bible apocryphe , evangiles apocryphes par F , amiot Ed , du cerf paris 1975 3. M.R. james , The apocryphal new testament , 1953 . 4. R.H. charles , the apocrypha and pseudepigrapha of the pld testament , t , ll, 1913 : 5. J.B. colon article : judeo – chretiens , in S.D.B. t. 1V, col , 1298- 1315. 6. F. part , art . judaisants et judeo – chretiens in D.B, t. lll 7. L . marchal , article : judeo – chertiens , in D.T.C. t. Vlll. 8. E. amann , article : apocryphes, in S.D.B, t. l, col. 460- 533 . 9. F. vigouroux , art . evangile des Hesbreux , in D.B, t. lll. 10. M-J lagrange , L'Evangile selon les Hebreux , in revue biblique , 2 ( 1022) , pp . 161 – 181 , 3 ( 10220 , pp. 322- 349 ) . 11. J. Danielou , Theologie du judeo – christianisme , paris 1958 12. D. masson , monotheisme coranique et monotheisme biblique . doctrines compares , ed ddb , paris 1976 . 13. Tor andrae , les origins de l'lslam et le christianisme , traduit de l'allemand par jules roche , coll " Initiation l'lsalam , Vlll ' Lib d' Amerique et d'orient , adrien – maisonneuve 1955 . 14. Cl . Huart , une nouvelle source du qoran , in journal asiatique , t. lV ( 1904) , pp, 126 – 129 . 15. w.st clair tisdall the original sources of the Qur'an . 16. hannan zakariass , l'Islam , enterprise juive . de moise a mohammed . 17. la sainte bible . ecole biblique de Jerusalem Ed. Du cerf , paris . 18. T.O.B, ancient et nouveau testament , edition integrale . 19. R. blachere , le coran , traduit de l'arabe . maisonneuve et larose , paris 1956 20. R. balchere , introduction au coran , ed maisonneuve, paris , 1947 . 21. R. balchere , le probleme de mahmet , PUF , 1952 22. D. masson , le coran , introduction , traduction et notes , bibliotheque de la pleade , 1967 . 23. H. lammens , l'age de Mahomet et la chronologie de la sira in journal asiatique , t . XVLL ( 1911) 24. H. lammens , art . Mekka in encyclopedie de islam, t, lll 25. H. lammens qoran et tradition. Comment fut composee la vie de Mahomet in recherchés des sciences religieuses, t. l ( 1910) 26. C. ryckmans ,les religions de mortier – gorce , t, lll , 1947 pp. 215 – 332 . 27. Aigrain , article : arabie in dictionnaire d'Histoire et de Geographie , t. lll, col 1158- 1339 . 28. W.M. watt , Mahomet a la mecque , trad , Dourceil Mahomet a medine trad guillemin et vaudou , 1958 – 9 . 29. Tor andrae , Mahomet , sa vie et sa doctrine , adrien – maisonneuve , 1945 , 2 tomes . 30. A. cohen Le Talmud trad de Jacques marty , payot , paris 1977 . 31. Marcel simon , verus lsrael paris 1948 . 32. Bagatti , L'Eglise de la Circoncision , Jerusalem , 1965 .

---

Post: #123 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: نيازي عبدالله مرحوم احمد Date: 01-31-2008, 11:42 AM Parent: #122 تحياتي هضم فكرة الكتاب تسوجب الرد علي مداخلة محمد جميل ارجو قراءة مداخلة محمد جميل جيدا ليكون الرد متسق مع مداخلته كذلك سؤال نزار محمد عثمان بهدف توضيح فكرة الكاتب والي ماذا خلص؟؟؟

---

Post: #124 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: نيازي عبدالله مرحوم احمد Date: 01-31-2008, 12:36 PM Parent: #123 Quote: ولكل من القس والنبي ، في الدين الجديد ، دور : الاول أوحى وعلم ودرب وأرسى الدعائم ؛ والثاني سمع وتعلم ودرس وشيد البنيان . وفضل الاول على الثاني كفضل المربي على ربيه بيد أن النبي استطاع أن يتفوق على القس ويستقل عنه ، شأنه شأن أي تلميذ بارع يتخطى بذكائه قدرات معلمه . وشأن القس شأن أي مرب حكيم يترك لربيه حرية التصرف . لقد كان النبي ، لفرط ذكائه ، ينشد الحرية ويتلمس الاستقلال ؛ وكان القس ، لوفرة حكمته ، يختفي أمام عنفوان تلميذه بلباقة ، ويتوارى عن المسرح حتى إن التاريخ طمس الكثير عنه . لقد أدى القس خدمته وذهب ، وبقي النبي يجاهد ويناضل حتى حفظ له التاريخ أجمل ما حفظ ، الا أن النبي ، كما عرف أن يتدرب على القس بأمانة ، عرف أيضاً كيف يتصرف بما تعلم بحكمة . فجاءت رسالته مناسبة لظروف البيئة و المجتمع وفي ذلك انكار صريح للوحي علما بان الله سبانه و تعالى صرح بنزول جبريل بالوحي في مواطن كثيرة، ومنها قول الله جل وعلا : "وإنه لتنزيل رب العالمين * نزل به الروح الأمين * على قلبك لتكون من المنذرين * بلسان عربي مبين " (الشعراء: 193-195) وكذلك ذكر جبريل في سورة النجم، وفيها وصف دقيق له ولعلاقته بالنبي صلى الله عليه وسلم ووظيفة جبريل في الدعوة. قال الله تبارك وتعالى: "وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى * مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى * وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلا وَحْيٌ يُوحَى * عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى * ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى * وَهُوَ بِالأُفُقِ الأَعْلَى * ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى * فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى * فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى (النجم 1-10) وقد ذكر ابن كثير في تفسيره أن هذه الآيات نزلت في جبريل عليه السلام. فالله سبحانه وتعالى في هذه السورة يخاطب قريش ويقول لهم بأن النبي عليه الصلاة والسلام لم يضل ولا ينطق عن الهوى بل هو وحي من عند الله. وقد علمه هذا الوحي وهذا القرآن جبريل عليه السلام. وقد وصف جبريل هنا بأنه "شديد القوى" وفي آية أخرى قال تعالى: "إِنَّهُ لَقَوْل رَسُول كَرِيم ذِي قُوَّة عِنْد ذِي الْعَرْش مَكِين مُطَاع ثُمَّ أَمِين" والرسول الكريم هنا هو جبريل عليه السلام فهو رسول الله إلى محمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام. أما قوله تعالى "ذو مرة فاستوى" في وصف جبريل ذو مرة أي ذو شدة في خلقه وذو منظر حسن. واستوى هنا أي أن جبريل استوى في الأفق الأعلى (الذي يأتي منه الصبح). وكانت هذه المرة الأولى التي يرى فيها النبي عليه الصلاة والسلام جبريل في صورته الحقيقة التي خلقه الله عليها. والنبي عليه الصلاة والسلام لم يرى جبريل في صورته الحقيقة الا مرتين فالأولى هي المذكورة هنا وهي ان النبي طلب منه ان يراه فسد الأفق من كبر حجمه وكانت هذه في بداية الدعوة، والثانية ليلة الإسراء والمعراج. ثم قوله: "ثم دنا فتدلى" أي أن جبريل عليه السلام اقترب من النبي وهو على صورته التي خلقه الله عليها له ستمائة جناح كل جناح منها قد سد الأفق، فاقترب من النبي واوحى اليه عن الله عز وجل ما أمره به، فعرف النبي بذلك عظمة هذا الملك الذي جاء بالرسالة وقدره وعلو مكانته عند الله عز وجل Quote: وسبب الفشل و الضلال جهل بالنصرانية والاسلام على حد سواء . فلا هذه النصرانية ، التى يأخذ بها مسيحيو اليوم ، هي تلك التى كان يدين بها القس و النبي ؛ ولا إسلام اليوم هو ذاك الذى دعا إليه كل من القس و النبي وهي محاولة للكاتب للهرب من تداعيات حديث لا سند له ولا عضد له بان دين الامس الاسلام الذي يدين به الرسول صلي الله عليه وسلم ليس هو دين اليوم وهو حديث خاطي تماما فالاسلام العبادة ومصادر التشريع هي هي انما الاختلاف اللاحق في المعاملات التي اوجدت اختلافات مذهبيه متعدده

---

Post: #125 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: نزار محمد عثمان Date: 02-02-2008, 10:38 AM Parent: #124 الأخ بدر الدين هل أطمع في جواب على سؤالي لموصلة الحوار

---

Post: #126 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: بدر الدين الأمير Date: 02-02-2008, 10:50 AM Parent: #124 Quote: أولاً: أخطاء في المصادر، إذ نسب لـ (الصحيحين) ما ليس فيهما. ثانياً: حذف لبعض الكلام في النقل ثالثاً: زيادة لبعض الكلام في النقل رابعاً:إعادة ترتيب لبعض الكلام. خامساً: تأويل للكلام على أوجه لا تؤيدها قرائن. ـــــــــــــــ سؤال واضح ومباشر للأخ بدر الدين الأمير: لقد نقلت هذا الكتاب هنا ومدحت مؤلفه، هل ترى أن رسول الإسلام كاذب في قوله أنه يتلقى الوحي من الله؟ وأنه تعلم الأمر كله من القس ورقة؟ أرجو أن تجيب بوضوح. الأخ الدكتور نزار محمد عثمان لك التقدير اولا فى مستهل مداخلتك تحدثت ان الكاتب قدأخطأ فى مصادره ونسب لـ (الصحيحين ) ماليس فيهما ولم تبين لنا ذلك وكذلك بالنسبة لاجاباتك ثانيا وثالثا ورابعا وخامسا أما عن سؤالك المباشر لى أراك قد نهيت عن شىء وأتيت بمثله ومسلسل التحاور من خلال سؤال من تكذب ومن تصدق في التراث الاسلامى هذا معين لاينضب ولايقدم شىء بدءا من تدوين القرآن الكريم بعد عشرات السنين من رحيل النبىء وحرق المصاحف الاخرى والقران لايحرق ناهيك عن تسمية مصحف عثمان ودلالاتها وعثمان الذى قتل بيد الصحابة وهناك المبشرين بالجنة الذين قتل بعضهم البعض في تقديرى ان هذا الكتاب قدم الكثير من المعلومات التى تحتاج لتحليل اكثر منها لسؤال تجريمى وهو من الحفريات النادرة

---

Post: #127 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: بدر الدين الأمير Date: 02-02-2008, 06:01 PM Parent: #126 Quote: على ضوء كل هذه الحيثيات المتصلة بأثر القرآن وقيمته اللغوية والمعرفية المركبة .ز سيتضح لنا مدى تخرصات مثل هذا الحريري الذي يلوك مادة استشراقية مستهلكة للأسف . لذلك حتى المضامين التي تهمك يابدرالدين ، ليست مضامين معرفية ... ومع ذلك فإن نشر مثل هذا الكتاب ومناقشته هو مناسبة للكشف عن إدعاءات بائسة تختزن لبوسامعرفيا ظاهرا ، فيما هي كتابات مجوفة الأخ العزيز محمد جميل بدأت جميلا مستشهدا معرفيا ومحلل ناقد لجانب مماتوصل له الكاتب وختمت متعجلا رافضا لحوار المعرفة بالمعرفة

---

Post: #128 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: نيازي عبدالله مرحوم احمد Date: 02-03-2008, 09:57 AM Parent: #127 الاحظ انك تشكر شكرا حميما من اثنوا عليك وتمارس التجاهل التمام لاصل الحوار اذا كنت فقط تريد عرض الكتاب فشكرا لك... واذا كنت تريد الحوار فواصل وناقش حول جميع المداخلات نزار قدم سؤاله لما كان موضوعك في الصفحه الاولي وجاء اجابتك وهي تساؤل في الصفحه التانيه في حين ردك للجميع عقب مشاركتهم مباشرة....؟؟؟؟

---

Post: #129 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: بدر الدين الأمير Date: 02-03-2008, 10:38 AM Parent: #128 Quote: الاحظ انك تشكر شكرا حميما من اثنوا عليك وتمارس التجاهل التمام لاصل الحوار اذا كنت فقط تريد عرض الكتاب فشكرا لك... واذا كنت تريد الحوار فواصل وناقش حول جميع المداخلات نزار قدم سؤاله لما كان موضوعك في الصفحه الاولي وجاء اجابتك وهي تساؤل في الصفحه التانيه في حين ردك للجميع عقب مشاركتهم مباشرة....؟؟؟؟ الأخ نيازى عبدالله مرحوم لك التقدير على الاهتمام والمتابعة ياسيدى لم اتجاهل أى متداخل متفق او مختلف وبطبعى لا اتجاهل غير الشتم والتشنج ولو عدت للبوست من بدايته تجندنى ارد على كل مداخلة حسب اسبيقيتها وليس انتقاء وتاخرى فى الردود والتعليق مرده الاهتمامى بانزال الكتاب مع محدودية قدراتى فى الطباعة ومن ذكرتهم قد رددت على مداخلاتهم بالامس

---

Post: #130 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: نزار محمد عثمان Date: 02-03-2008, 10:43 AM Parent: #126 الأخ بدر الدين دعني أكرر سؤالي: Quote: سؤال واضح ومباشر للأخ بدر الدين الأمير: لقد نقلت هذا الكتاب هنا ومدحت مؤلفه، هل ترى أن رسول الإسلام كاذب في قوله أنه يتلقى الوحي من الله؟ وأنه تعلم الأمر كله من القس ورقة؟ أرجو أن تجيب بوضوح. ثم دعني أنقل محاولتك الإجابة: Quote: أما عن سؤالك المباشر لى أراك قد نهيت عن شىء وأتيت بمثله ومسلسل التحاور من خلال سؤال من تكذب ومن تصدق في التراث الاسلامى هذا معين لاينضب ولايقدم شىء بدءا من تدوين القرآن الكريم بعد عشرات السنين من رحيل النبىء وحرق المصاحف الاخرى والقران لايحرق ناهيك عن تسمية مصحف عثمان ودلالاتها وعثمان الذى قتل بيد الصحابة وهناك المبشرين بالجنة الذين قتل بعضهم البعض فليتك واصلت السكوت، فقد كان أحمد من إجابة كهذه مليئة بالأخطاء اللغوية والصياغية والعلمية فضلا عن حيدتها عن السؤال الوضح. فهل بدأ تدوين القرآن بعد عشرات السنين من رحيل النبي؟ ومن قال إن القرآن لا يحرق مطلقاً، وأن عثمان رضي الله عنه أخطأ في تحريق المصاحف المفرقة بعد جمعها في مصحف واحد واستنساخ نسخ للأمصار. ثم من من المبشرين بالجنة قتل مبشراً بالجنة؟ ما أسهل الكلام إن كان من هذه الشاكلة. الآن بعد سؤال المباشر لك، وإجابتك أعلاه فسأتعامل معك على انك ترى الرسول كاذباً في قوله إنه يتلقى الوحي من الله، ولك أن تصححني إن ذهب ظني بعيدا.

---

Post: #131 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: نزار محمد عثمان Date: 02-03-2008, 01:31 PM Parent: #130 الردود على الشبهات التي أوردها الأخ بدر الدين في شبكة الانترنت كثيرة، وفي الفقرات التالية سأنقل مقتطفات من ما كتبه شخص اسمه أبو عبيدة ردا على الابوين: أبو موسى والحداد. ــــــــــــــــــــــــــ تاريخ وفاة ورقة بن نوفل ! توفى ورقة فى فترة انقطاع الوحي كما جاء فى الصحيح من سيرته . وهذا التاريخ مهم جدًا للبحث في مدى ( صدق ) حضرة الأبوين ! فعن عائشة رضي الله عنها قالت : ( أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم , وكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح , ثم حبب إليه الخلاء , وكان يخلو بغار حراء , فيتحنث فيه – وهو التعبد الليالي ذوات العدد - قبل أن ينزع إلى أهله ويتزود لذلك , ثم يرجع إلى خديجة , فيتزود لمثلها حتى جاءه الحق , وهو في غار حراء .فجاءه الملك فقال : اقرأ , قال : ما أنا بقارئ , قال : فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال : اقرأ , قلت : ما أنا بقارئ , فأخذني فغطى الثانية حتى بلغ مني الجهد , ثم أرسلني , فقال : اقرأ , فقلت : ما أنا بقارئ , فأخذني فغطني الثالثة , ثم أرسلني فقال ( اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ * اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ.... الآيات ) ( العلق1-5) , فرجع بها سول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤداه , فدخل على خديجة بن خويلد فقال : زملوني , زمـلوني , فزملوه حتى ذهب عـنه الروع , فقال لخديجة , وأخبرها الخبر : لقد خشيت على نفسي .فقالت خديجة : كلا والله ما يخزيك الله أبداً , إنك لتصل الرحم , وتصدق الحديث , وتحمل الكل وتكسب المعدوم , وتقـري الضيف , وتعين على نوائـب الحق , فانطلقت به خديجة , حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبدالعزى ابن عم خديجة , وكان امرأ تنصر في الجاهلية , وكان يكتب الكتاب العربي , فيكتب الإنجيل بالعربية ما شاء الله أن يكتب , وكان شيخاً كبيراً قد عمي , فقالت له خديجة : يا ابن عم , اسمع محمد ابن أخيك .فقال له ورقة : يا ابن أخي ما ترى ؟ فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما رأى , فقال ورقة : هذا الناموس , الذي نزل الله على موسى , يا ليتني فيها جذعاً, ليتني حي إذ يخرجك قوم , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أو مخرجي هم ؟ قال : نعم لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عُودي , وإن يدركني يومك أنصرك نصراً مؤزرا , ثم لم ينشب ورقة أن توفي , وفتر الوحي ) ( رواه البخاري ومسلم ) . فكيف يزعم المهرطقة بأن النبي صلى الله عليه و سلم رافق ورقة و هو الذى مات بعد البعثة مباشرة و بعدها فتر الوحى ؟ ! و ليت شعرى إذا كان ورقة هو مصدر الوحى فلماذا فتر وحيه ؟ ! و كيف علم ورقة النبي صلى الله عليه و سلم و لقد كان ورقة آنذاك شيخ كبير مصاب بالعمى ؟ !

---

Post: #132 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: khaleel Date: 02-03-2008, 02:32 PM Parent: #131 اللورد بدرالدين ورقة بن نوفل كان خبيرا قي ذلك الزمان وقد عرف سيدنا جبريل عليه السلام حينما اتي بالرسول للنبي الكريم (صلي الله عليه وسلم) وقال عنه ان الناموس الاكبر الذي كان ياتي لموسي ولا ادري ماذا يريد هذا ابو موسي يعني نخلي الاسلام علي حسابه بعدين وقد جاء في الاثر ان من تحذلق تزندق

---

Post: #133 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: بدر الدين الأمير Date: 02-03-2008, 05:35 PM Parent: #132 Quote: تحياتي بدر الدين وشكرا لإيراد هذا الكتاب رغم أنه يحاول أن يجد مصدرا أرضيا وليس سماويا للقرآن. وأحب أن أضيف هنا أن رأي المؤلف في أن طائفة النصارى المذكورة في القرآن ليست هي المسيحية هو نفس الرأي الذي توصل إليه الباحثان كرستوفر نايت وروبرت لوماس في كتابهما الشهير عن تاريخ الماسونية The Hiram Key حيث يؤكدان أن صفة الناصري التي التصقت بيسوع لا تعود لمدينة الناصرة بفلسطين لأن الأدلة الأثرية والتاريخية تؤكد أن هذه المدينة لم تكن موجودة في زمن المسيح عليه السلام ولكن المقصود بالناصري حسب رأيهما هو المنتمي لطائفة الأساسيين Essenes التي كانت في منطقة خربة قمران وهم أصحاب مخطوطات البحر الميت الشهيرة dead sea scrolls التي تم العثور عليها في أربعينات القرن الماضي، ويؤكد الباحثان أن الكلمة مشتقة من اسم نوع من السمك لا يزال حتى اليوم يعرف بالنصراني. طائفة الأساسيين كانت تتبنى الزهد واعتزال المجمتع وقد انتهت بفعل الرومان عقب دمار الهيكل الثاني في سبعينات القرن الأول الميلادي حيث اختفت تلك الطاائفة تماما فهل كان الزهاد المنقطعين للعبادة في صوامعهم في فجر الاسلام بقايا تلك الطائفة؟ سؤال آخر يتبادر للذهن وهو أن جميع المصادر الإسلامية تتحدث عن النبوءات بظهور الرسول صلى الله عليه وسلم في الكتب السابقة ولكن أين هي نسخة الانجيل المتضمنة لهذه النبوءة فالأناجيل المعترف بها ليس فيها نبوءة واضحة أما الأناجيل الأبوكريفا غير المعترف بها فهناك انجيل برنابا الذي يفيض في ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم والذي تم العثور على نسخته في أحد الأديرة الأوربية في مطلع القرن الماضي وقد اعتبره المسيحيين تزويرا من جانب المسلمين لآن النسخة بها تعليقات بلغة عربية مكسرة رغم أن الانجيل نفسه مكتوب باللاتينية حسبما اذكر. وحسبما أذكر فقد قرأت في دائرة المعارف الأسلامية التي أعدتها مجموعة من المستشرقين الأوربيين في مطلع القرن الماضي أن أصل إنجيل برنابا يعود لطائفة الغنوصيين "الأدريين" ولكن تم العثور على الكتب المقدسة لتلك الطائفة في نجع حمادي بمصر ربما بعد صدور دائرة المعرف الإسلامية وبذلك فإن نسبة ذلك الإنجيل إلى الغنوصيين باطلة خاصة أنه اتضح بأنهم يؤمنون بأن الشيطان هو الذي خلق العالم وهي عقيدة لم تشاركهم فيها فرقة اخرى يبدو إذن أن طائفة النصارى قد ذابت تماما في المسلمين وضاع الانجيل العبراني ولكن ربما كان هو انجيل برنابا نفسه. الأخ محمد عثمان الحاج لك التقدير وما وردته مقال جدير بالقراءة أكثر من مرة وياريت تواصل

---

Post: #134 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: نزار محمد عثمان Date: 02-04-2008, 07:03 AM Parent: #133 ماذا كان دين ورقة ؟!! جاء في البداية والنهاية لابن كثير : 2/340: " أن نفرا من قريش منهم ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى بن قصي وزيد بن عمرو بن نفيل وعبدالله بن جحش بن رئاب وعثمان بن الحويرث كانوا ثم صنم لهم يجتمعون إليه قد اتخذوا ذلك اليوم من كل سنة عيدا كانوا يعظمونه وينحرون له الجزور ثم يأكلون ويشربون الخمر ويعكفون عليه فدخلوا عليه في الليل فرأوه مكبوبا على وجهه فأنكروا ذلك فأخذوه فردوه إلى حاله فلم يلبث أن انقلب انقلابا عنيفا فأخذوه فردوه إلى حاله فانقلب الثالثة فلما رأوا ذلك اغتموا له وأعظموا ذلك فقال عثمان بن الحويرث ماله قد أكثر التنكس إن هذا لأمر قد حدث وذلك في الليلة التي ولد فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل عثمان يقول أيا صنم العيد الذي صف حوله صناديد وفد من بعيد ومن قرب تنكست مغلوبا فما ذاك قل لنا أذاك سفيه أم تنكست للعتب ... ". إذن ورقة ظل يعبد الأصنام طيلة 60 سنة و لم يكن نصرانيًا قبل ذلك ! وأكد تلك الحادثة يوم ولادة سيدنا محمد صاحب" السيرة الحلبية " مع تحفظنا على صحة هذه السيرة و ما بها من أخبار إلا أننا سوف ننقل منها لأن الحريري مغرم بها , إذ جاء فيها 1/116 " وذكر أن نفرا من قريش منهم ورقة بن نوفل وزيد بن عمرو بن نفيل وعبد الله بن جحش كانوا يجتمعون إلى صنم فدخلوا عليه ليلة ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأوه منكسا على وجهه فأنكروا ذلك فأخذوه فردوه إلى حاله فانقلب انقلابا عنيفا فردوه فانقلب كذلك الثالثة ". و بعد هذه الفترة خرج ورقة بن نوفل يطلب الدين الأصح بعد أن استمر في عبادة الأصنام 60 سنة ، فما الدين الذي اتبعه بعد ذلك ؟ جاء في " الاستيعاب " في أثناء الحديث عن زيد بن عمرو 2/616 " ومن خبره في ذلك خرج في الجاهلية يطلب الدين هو وورقة بن نوفل فلقيا اليهود فعرضت عليهما يهود دينهم فتهود ورقة .ثم لقيا النصارى فعرضوا عليهما دينهم فترك ورقة اليهودية وتنصر وأبى زيد بن عمرو أن يأتي شيئا من ذلك وقال : ما هذا إلا كدين قومنا نشرك ويشركون"! ثم لقى ورقة بعض الرهبان الذين كانوا على دين عيسى عليه السلام الذى لم يتبدل فأمن به و صار نصرانيًا حنيفيًا موحدًا لا نصرانيًا بولسيًا مثلثًا , يعبد الله و يؤمن برسالة المسيح عليه السلام الحقة من أنه ليس إلا عبد جاء ليبين لبنى اسرائيل بعض الذى فيه يختلفون و جاء ليبشر بالنبي الخاتم محمد صلى الله عليه و سلم . قال الحافظ ابن حجر : ( وكان ( ورقة ) قد لقي من بقي من الرهبان على دين عيسى ولم يبدل ، ولهذا أخبر بشأن النبي صلى الله عليه وسلم والبشارة به ، إلى غير ذلك مما أفسده أهل التبديل .... وأما ما تمحل له السهيلي من أن ورقة كان على اعتقاد النصارى في عدم نبوة عيسى ودعواهم أنه أحد الأقانيم فهو محال لا يعرج عليه في حق ورقة وأشباهه ممن لم يدخل في التبديل ولم يأخذ عمن بدل ) ( فتح البارى فى شرح صحيح البخارى – كتاب بدء الوحي - ) . فهل عميت عيونكم يا حداد و يا حريري عن هذا الكلام أم عميت صدوركم فلم تنقلوا هذا الكلام أم عميت عقولكم فلم تفهموا هذا الكلام ؟ ! و لننتقل الآن إلى مناقشة وضع ورقة كأستاذ عميق في النصرانية كما زعم الآبوين و تناقضهم فى ذلك ! تناقض الحداد و الحريري فى تحديد ديانة ورقة بعد أن كان عابدًا للأصنام على النحو الأتى : يقول الحداد ص145:" وورقة بن نوفل .. الذي ربما تنصر " وفي ص149 - اقرأ بتأمل - " .. ورقة بن نوفل ، ابن عم خديجة ، ذاك القس الحنيف المتنصر (؟) الذي ترجم الإنجيل ". ( علامة الاستفهام منه ) !! ثم تناقض الحداد معلنا أن الحنيفية هي النصرانية " أطلقوا على دعوتهم للنصرانية باسم الحنيفية وسموا التعبد والصيام على طريقتهم : التحنف " ص289. ثم تناقض مرة أخرى و قال أن الحنيفية ليست هى النصرانية : " ولكن جماعة من العقول من المستقلة أبت أن تقبل اليهودية والنصرانية كما هما بل اكتفت بعبادة الله... وهؤلاء أطلق عليهم الشعب لفظ حنفاء ". ص142. يبدو أن الحداد نسى ما كتبه بعد أن شرب ( كأسًا ) منعشاً من أجل أسقامه و أوجاعه كما نصحه بولس . ما هذا التناقض يا حضرة الآب المحترم؟! وكان زميله الحريري أشجع منه فقد صرح في فصل عنوانه " نصرانية القس ورقة "! يقول الحريري " لقد قيل عن القس ورقة أنه كان على دين موسى ثم صار على دين عيسى.. " ص16. ثم أشار الحريري أن ورقة كان نصرنيًا حنيفيًا و أن الحنيفية هي التحنث وهي الأبيونية , ثم زعم أن الأبيونية هى النصرانية , يقول الحريري " إن التحنث أو التعبد أو الصوم و الخلوة عادة نصرانية " الحريري ص289 ! ثم فجر الحريري قنبلة ( جهلونووية ) و ادعى أن أول من تحنث و صار أبيونيًا هو عبد المطلب و زعم أن هذا جاء فى تاريخ ابن الأثير !! إذن نحن أمام رجل له هذه الديانات : 1- عابد أصنام إلى سن الستين . 2- يهودى مشرك , نصرانى مشرك , حنيفي متنصر , متنصر حنيفي , أبيوني , يتبع دين موسى , يتبع دين عيسى , كل ذلك بعد سن الستين !! إن هذا التناقض إنما أوقعهم فيه حقدهم و كذبهم , و يأبى الله إلا أن يذل من عصاه ! و الحق الذى لا مرية فيه أن ورقة كان على النصرانية الحنيفية و التى هى بعيدة كل البعد عن تلك العقائد الوثنية و الثوابت الكفرية التى تزعم أن لله ولد و أن هذا الولد ضُرب على قفاه و بُصق فى وجهه و صلب على خشبة بمسامير من أجل خطايا البشر الذين سيحاسبهم على خطاياهم التى كفرها عنهم بصلبه و هو جالس عن يمين أبيه فى كوشة ( طيب نزل ليه من الأول ) ! لكن الآبوين زعموا و زعمهم باطل أن الحنيفية هى النصرانية الكافرة لكي يوهموا القارئ أن القرآن ما هو إلا دعوة نصرانية ! و ليت شعرى إذا كان هذا صحيحًا فلماذا كفر القرآن الكريم النصارى الذين يعتقدون عقائد النصرانية الكافرة ؟ ! و إذا كان ورقة هو الذى علم محمد صلى الله عليه و سلم ( و حاشاه ) فكيف علمه ما لا يدين به ؟ !

---

Post: #135 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: نزار محمد عثمان Date: 02-04-2008, 07:09 AM Parent: #134 ماذا كانت مهمة ورقة ؟؟!! زعم الآبوين أن ورقة كان يترجم الإنجيل إلى العربية وهذا الإنجيل المترجم كان يلقيه على محمد صلى الله عليه و سلم ( و حاشاه ) ! يقول الحريري " نذكر بمهمة القس ورقة التي عُرف بها ولم يُعرف بغيرها .. أن القس ورقة كان ينقل الإنجيل العبراني إلى العربية ". ص71. "أما النجاح الثاني الذي تحقق على يد القس فيقوم على نقل الإنجيل العبراني إلى لسان عربي مبين وسُميَ النقل قرآناً . والقرآن في الحقيقة القراءة العربية للكتاب العبراني ". ص20. ولكن الحريري ناقض نفسه مرة أخرى عندما تحدث عن ترجمات الإنجيل العبراني و قال " وضع في الأصل باللغة الآرامية ثم نقل إلى اليونانية ثم إلى اللاتينية وربما إلى العربية ". ص72. يقول الحريري ( ربما ) , فكفى بالمنهج فسادًا أن يصعب على المفسدين ضبطه ! أما الحداد فقد ذكر نقلا عن الصحيحين " ورقة بن نوفل ، قس مكة ، كان يترجم الكتاب والإنجيل من العبرانية إلى العربية ، وذلك بجوار محمد وحضوره ". ص211. أى صحيحين يقصد هذا المهرطق ؟ ! إذا كان يعنى البخارى و مسلم فهذا كذب و تحريف محض و لقد نقلنا الرواية التى فى البخارى و مسلم و لم يكن بها أن ورقة يترجم الإنجيل بل الذى جاء فى الراوية هو أنه ( كان يكتب الكتاب العربي ) أى يجيد الكتابة العربية , ( فيكتب الإنجيل بالعربية ما شاء الله أن يكتب ) أى يكتب ما يعلمه من الوحي المنزل على المسيح عليه السلام باللغة العربية , قال الحافظ ابن حجر فى شرحه لحديث البخارى : ( لأن ورقة تعلم اللسان العبراني والكتابة العبرانية فكان يكتب الكتاب العبراني كما كان يكتب الكتاب العربي ) , هذا كل ما فى الأمر , فليس فى الرواية أنه كان يترجم كتاب بعينه كان يملكه من لغة إلى لغة كما زعم المهرطقة , فالإنجيل المعني فى العبارة هو الوحي الشفهى أى التعاليم و المواعظ التى سمعها من الرهبان الذين كانوا على دين المسيح الذى لم يتبدل , و لهذا قال ورقة للسيدة خديجة و للنبي صلى الله عليه و سلم فى رواية الصحيحين ( هذا الناموس , الذي نزل الله على موسى ) و الناموس أى الوحي الذى نزل على موسى , و فى رواية لأبي نعيم بإسناد حسن إلى هشام بن عروة عن أبيه في هذه القصة أن خديجة أولاً أتت ابن عمها ورقة فأخبرته الخبر فقال : ( لئن كنت صدقتني إنه ليأتيه ناموس عيسى الذي لا يُعَلِمُه بنو إسرائيل أبناءهم ) أى النصرانية التى لا يعتقدها النصارى بل النصرانية الحنيفية التى جاء بها المسيح عليه السلام , و الناموس المعني هنا هو الوحي الذى كان ينزل على المسيح و على موسي من قبله عليهما السلام و ليس كتاب بعينه , فلماذا المغالطة و الزعم الباطل أن ورقة كان يترجم الإنجيل يعنون كتاب بعينه ؟ ! و نسأل سؤالا إذا كان الآبوين يعنون أن ورقة كان يترجم كتاب يدعى الإنجيل فأى إنجيل يعنون ؟ هل هو : 1- زبور عيسى الذى كان يعلم منه 35- إنجيل الأنكرتيين 2- رسالة عيسى إلى بطرس وبولس 36- إنجيل أتباع إيصان 3- رسالة عيسى إلى أبكرس ملك أديسه 37- إنجيل عمالانيل 4- إنجيل يعقوب ويُنسب ليعقوب الحوارى 38- إنجيل الأبيونيين 5- آداب الصلاة وينسب ليعقوب الحوارى 39- إنجيل أتباع فرقة مانى 6- إنجيل الطفولة ويُنسب لمتى الحوارى 40- إنجيل أتباع مرقيون (مرسيون) 7- آداب الصلاة وينسب لمتى الحوارى 41- إنجيل الحياة (إنجيل الله الحى) 8- إنجيل توما وينسب لتوما الحوارى 42- إنجيل أبللس (تلميذ لماركيون) 9- أعمال توما وينسب لتوما الحوارى 43- إنجيل تاسينس 10- إنجيل فيليب ويُنسب لفيليب الحوارى 44- إنجيل هسيشيوس 11- أعمال فيليب وينسب لفيليب الحوارى 45- إنجيل اشتهِرَ باسم التذكرة 12- إنجيل برنابا 46- إنجيل يهوذا الإسخريوطى 13- رسالة برنابا 47- أعمال بولس 14- إنجيل برتولما ويُنسب لبرتولما الحوارى 48-أعمال بطرس وأندراوس 15- إنجيل طفولة المسيح ويُنسب لمرقس الحوارى 49- أعمال بطرس وبولس 16- إنجيل المصريين ويُنسب لمرقس الحوارى 50- رؤيا بطرس 17- إنجيل بيكوديم وينسب لنيكوديم الحوارى 51- إنجيل حواء (ذكره أبيفانوس) 18- الإنجيل الثانى ليوحنا الحوارى 52- مراعى هرماس 19- إنجيل أندريا وينسب لأندريا الحوارى 53- إنجيل يهوذا 20- إنجيل بطرس وينسب لبطرس الحوارى 54- إنجيل مريم 21- أعمال بطرس وينسب لبطرس الحوارى 55- أعمال بولس وتكلة 22- رسالة بولس الثالثة إلى أهل تسالونيكى 56- سفر الأعمال القانونى 23- رسالة بولس الثالثة إلى أهل كورنثوس 57- أعمال أندراوس 24- إنجيل الإثنى عشر رسولا 58- رسالة يسوع 25- إنجيل السبعين وينسب لتلامس 59- راعى هرماس 26- أعمال يوحنا (ذكره أوغسطينوس) 60- إنجيل متياس 27- أعمال بطرس والاثنى عشر رسولا 61- إنجيل فليمون 28- إنجيل برتولماوس 62- إنجيل كيرنثوس 29- إنجيل تداوس 63- إنجيل مولد مريم 30- إنجيل ماركيون 64- إنجيل متى المُزيَّف 31- إنجيل باسيليوس 65- إنجيل يوسف النجار 32- إنجيل العبرانيين أو الناصريين 66- إنجيل إنتقال مريم 33- إنجيل الكمال 67- إنجيل يوسيفوس 34- إنجيل الحق 68- سفر ياشر 69- العهد القديم و الجديد بأسفارهما أجيبونا أيها المهرطقة ؟ ! هل ورقة انتظر حتى صار عمره 100 سنة فقام بترجمة الإنجيل ؟ ! لو كان ورقة هو النبي الحقيقي ( كما ذكر الحريري أكثر من مرة في كتابه ) فلماذا تأخر كل تلك الفترة في ترجمة الإنجيل ؟! ألم يخش أن يتوفاه الله قبل أن يلتقي بمحمد صلى الله عليه وسلم ؟! كل هذه المصادر كانت موجودة لدى ورقة ولم يفرج عنها إلا بحضور محمد صلى الله عليه و سلم ؟! و أين كان يحفظها و هى التى كانت مكتوبة على الأحجار و الجلد ؟ ! هل كان عنده ناطحات سحاب مكتوبًا عليها تلك المصادر ؟ ! إن علماء الكتاب المقدس أنفسهم ينفون وجود أى ترجمة عربية لأسفار العهد القديم و الجديد فى عهد النبي صلى الله عليه و سلم بل و بعد ذلك بمئات السنين , و هذا ما جاء في كتابهم " المرشد إلى الكتاب المقدس " ( الناشر دار الكتاب المقدس و مجلس الكنائس العالمي بالشرق الأوسط عام 1996م )عند تحدثهم عن المحاولات التى قام بها بعض الأشخاص لترجمة الكتاب المقدس إلى العربية , حيث يخبرنا كتاب " المرشد إلى الكتاب المقدس ص 79 " أنه فى عام 639م طلب القائد العربي عمر بن سعد بن أبي وقاص من البطريرك اليعقوبي يوحنا أن يضع ترجمة للكتاب المقدس في اللغة العربية و يقولن أنه ربما تم ذلك فى ذلك التاريخ ...و فى عام 867م كانت هناك محاولات لترجمة أعمال الرسل والرسائل كلها ، و فى حوالي سنة 930 م كانت هناك محاولة لترجمة أسفار التوراة الخمسة وأشعيا ، قام بها العالم اليهودي سعيد الفيومي... و بعد هذه المحاولات الفردية صدرت أول ترجمة كاملة للكتاب المقدس بعهديه في روما إلى العربية , وعرفت ب" البروباغاندا " و كان ذلك فى أواخر القرن الثامن أى بعد 300 عام تقريبًا من مولد النبي صلى الله عليه و سلم ! فلماذا لم يذكر النصارى فى تواريخهم محاولات ورقة القس النصراني ( كما وصفه الآبوين ) لترجمة الأناجيل و الأسفار ؟ ! هل مجلس الكنائس أصدق أم المهرطقة أصدق ؟ ! لماذا لم يشر مجلس الكنائس العالمي إلى ورقة و محاولته المزعومة ؟ ! أما عن قول الحداد أن النبي صلى الله عليه و سلم كان يجلس بجوار ورقة و هو يترجم و أن هذا جاء فى الصحيحين فهذا من تأثير ما يقرأه فى كتابه المقدس من تخاريف , و قد نقلنا رواية الصحيحين و ظهر كذبه و تحريفه و حقده الدفين لدين رب العالمين !

---

Post: #136 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: نزار محمد عثمان Date: 02-04-2008, 07:14 AM Parent: #135 تحريفات و كذبات ! ذكر الحريري ص 37 أن أبا طالب (( ألح )) على سيدنا محمد أن يعمل عند خديجة رضي الله عنها .. ثم أعجبت السيدة خديجة بسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وعرضت عليه الزواج. و لا نعلم من أين أتى بهذا ( الفتي و الفشر ) ! بل و يبالغ الحريري في ذكر تأثير أبي طالب على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ص38 معبراً عنه بـ " المخطط الذي يتنفذ على يد أبي طالب وخديجة .. ولم تبخل علينا كتب السير والأخبار فيما كان عليه القس والعم والزوج. لقد كان لكل منهم دوره فيما دبّر الله على أيديهم " حسناً لقد طلب منا الرجوع إلى كتب السير والأخبار , خاصة " السيرة الحلبية " التى نقل منها , و مع تحفظنا على صحة ما فى هذه السيرة أصلا إلا أننا سوف نبين ما جاء فيها لنبين للقارئ أنه حتى ما ادعاه الحريري ليس له وجود إلا فى خياله العفن . فيمكننا بكل بساطة أن نرفض ما ادعاه لأن الراوية باطلة و ليست حجة إلا أننا سوف نتماشى معه لكى نظهر الأمر بجلاء , لك ما تريد يا حضرة المهرطق الكاذب الحاقد المحرف . جاء في السيرة الحلبية 1 / 226 التى يستدل بها الحريري مع تحفظنا على صحة هذه الرواية ما نصه : " أن خديجة رضي الله تعالى عنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم أذهب إلى عمك فقل له تعجل إلينا بالغداة فلما جاءها معه رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت له يا أبا طالب تدخل على عمي فكلمه يزوجني من ابن أخيك محمد بن عبد الله فقال أبو طالب يا خديجة لا تستهزئى فقالت هذا صنع الله فقام فذهب وجاء مع عشرة من قومه إلى عمها .. وخطب أبو طالب يومئذ فقال الحمد لله الذي جعلنا من ذرية إبراهيم وزرع إسماعيل وضئضىء معد أي معدنه وعنصر مضر أي أصله وجعلنا حضنة بيته أي المتكفلين بشأنه وسواس حرمه أي القائمين بخدمته وجعله لنا بيتا محجوجا وحرما آمنا وجعلنا حكام الناس ثم إن ابن أخي هذا محمد بن عبد الله لا يوزن به رجل إلا رجح به شرفا ونبلا وفضلا وعقلا وإن كان في المال قل فإن المال ظل زائل وأمر حائل وعارية مسترجعة وهو والله بعد هذا له نبأ عظيم وخطر جليل وقد خطب إليكم رغبة في كريمتكم خديجة وقد بذل لها من الصداق ما عاجله وآجله إثنتي عشرة أوقية ونشا أي وهو عشرون درهما والأوقية أربعون درهماً .... وعند ذلك قال عمها عمرو بن اسد هو الفحل لا يقدع كلاهما وأنكحها منه وقيل قائل ذلك ورقة بن نوفل اي فإنه بعد أن خطب أبو طالب بما تقدم خطب ورقة فقال الحمد لله الذي جعلنا كما ذكرت وفضلنا على ما عددت فنحن سادة العرب وقادتها وأنتم أهل ذلك كله لا ينكر العرب فضلكم ولا يرد أحد من الناس فخركم وشرفكم ورغبتنا في الاتصال بحبلكم وشرفكم فاشهدوا على معاشر قريش إني قد زوجت خديجة بنت خويلد من محمد بن عبد الله وذكر المهر فقال أبو طالب قد أحببت أن يشركك عمها فقال عمها اشهدوا على معاشر قريش أنى قد أنكحت محمد بن عبد الله خديجة بنت خويلد وأولم عليها صلى الله عليه وسلم نحر جزورا ". ها قد رجعنا يا حضرة المهرطق فقل لنا ما عندك ؟! يقول الحريري ص38: " وعندما بلغت الساعة الحاسمة أرسلت خديجة إلى أعمامها فحضروا وأرسل محمد إلى أعمامه فحضروا ... وخطب ولي أمره أبو طالب وقال : ... وخطب القس ورقة ولي أمر خديجة وقال: الحمد لله الذي جعلنا كما ذكرت ، وفضّلنا على ما عددت فنحن سادة العرب وقادتها . وأنتم أهل ذلك كله لا ينكر العرب فضلكم فاشهدوا عليّ يا معشر قريش. إني زوجت خديجة بنت خويلد من محمد بن عبد الله . وفرح أبو طالب فرحاً شديداً وقال : الحمد لله ... وهو بعد هذا ( الزواج ) له نبأ عظيم وشأن خطير ". فلنقارن الأن بين ما قاله الحريري المحرف و بين ما جاء فى الرواية الضعيفة التى جاءت فى " السيرة الحلبية " و زعم أنها مصدره فى هامش كتابه و التى نقلناها بالأعلى : 1- ورد في السيرة أن أبا طالب قال لخديجة لما أخبرته بعزمها الزواج من سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم : " يا خديجة لا تستهزئي ". أي أنه لم يكن من ( المخططين ) لهذا الزواج . 2- ورد في السيرة قبل هذه الفقرة ذكر للوسطاء بين السيدة خديجة وسيدنا محمد لإقناعه بالزواج ومنهم نفيسة بنت منية وغلامها ميسرة وغيرهما ولم أجد في أي مرجع من مراجع السيرة ذكر للوسيط ورقة ! 3- ادعاؤه بأن ورقة هو ولي أمر خديجة وهذا ما تنفيه كل كتب السيرة . إذ كيف يكون ورقة ولي أمرها وعمها موجود ؟! 4- الذي يؤكد ذلك أن أبا طالب رفض حديث ورقة ( الذي تكلم بصفته عضوا في الوفد ليس أكثر ) والدليل على استياء أبي طالب من حديث ورقة قوله بعد أن أنهى ورقة حديثه: " قد أحببت أن يشركك عمها " ولهذا لم يتم عقد الزواج إلا بعد موافقة عمها الصريحة. 5- اشتراط موافقة ولي أمر خديجة ( عمها ) والمهر دليل على أن الزواج لم يكن حسب شريعة النصارى. 6- لاحظوا النص الذي ذكره ( أرسلت خديجة إلى أعمامها فحضروا ) وورقة ليس من أعمامها بل لم يُذكر ( رغم حضوره مع الوفد ) لأن وجوده أقل أهمية من وجودهم. 7- ليس لورقة كل تلك القداسة والهالة والإحترام لدى قريش بل ولدى أقاربه وهذا مهم كما سيمر معنا قريباً. 8- أخفى الحريري بخبث شديد و خيانة علمية منقطعة النظير قول ورقة: " ولا يرد أحد من الناس فخركم وشرفكم ورغبتنا في الاتصال بحبلكم وشرفكم "... بل حوّر الكلام بحيث يصبح الشرف والمكانة لورقة وأهله أسمى مما لبني هاشم كما هو متواتر في التاريخ . 9- كما حذف اعتراض أبي طالب على حديث ورقة.. فكيف دبرا أمر الزواج إذاً ؟! ولماذا حذفه ؟! نعم ... لكى يروج لما يريد ترويجه من ضلالة و بهتان ! 10 - وأخبث عبارة قالها الحريري كانت في نهاية الفقرة : " بعد هذا ( الزواج ) له نبأ عظيم وشأن خطير " من أين جاء بكلمة ( الزواج ) ؟ ! الراوية ليس بها هذا اللفظ , فهو قام بإقحام هذه الكلمة لكي يروج لما يريد ترويجه من حقد و بغض لنبي الإسلام عليه الصلاة و السلام ! 11- لقد ظن الحريري المهرطق الذي يجهل تعابير العربية أن ( بعد ) معناها ( الأمر التالي ) ولكن المعنى الصحيح هو ( فوق ) لأن أبا طالب كان يذكر ذلك أثناء افتخاره بنسب وبأخلاق محمد صلى الله عليه و سلم ... أي محمد صلى الله عليه و سلم فوق كل ذلك , فله كذا وكذا من الصفات.. 12- لاحظوا تلك الخباثة المنقطعة النظير : لقد جعل عبارة " بعد هذا ( الزواج ) له نبأ عظيم وشأن خطير " في آخر خطبة أبي طالب مع انها كانت في وسطها ! كل هذا التحريف و التخريف و التزيف أحدثه فى راوية واحدة , و الراوية أصلا ضعيفة و ليست حجة للعلم أو العمل ! لكن الصدور الحاقدة , تبث سمومها , و تنشر خبثها , و تطعن بمكرها , و فى النهاية تموت بغيظها , و تُفضح بجهلها , و يُكشف غباءها ! ويمضي المهرطق في خيالاته وأوهامه قائلا : " يلاحظ ثانية أن القس لم يكن حاضراً حفلة الزواج ومتقدما على الحاضرين وحسب بل كان محتفلا بالعقد ومكللا فهو الذي أبرم العقد وشهد عليه وأعلن على الحضور ما جرى هو المحتفل الأول بالعقد أو قل هو الكاهن الذي ربط باسم الله ما لا يحل إنسان بحسب تعاليم الإبيونيين كاهن نصراني يبارك الزواج فعلى أي دين يكون الزوجان إذن ؟ " و الأن لنحلل ما ادعاه هذا المهرطق : 1- هل التكليل أو الإكليل كان في بيت خديجة أم في الكنيسة على فرض صحة الرواية فهى باطلة أصلا ؟! , المعروف أن النصارى يقيمون الإكليل فى الكنيسة لا فى البيوت و لا يعد الإكليل صحيحًا إلا إذا أقيم فى الكنيسة , فعلى أى دين كان الزواج إذن يا حريري يا مهرطق ؟ ! 2- لماذا أصر أبو طالب أن يصدر الموافقة على الزواج من عم خديجة ؟ ! 3- لا يوجد في كلام ورقة أي حرف يدل على النصرانية .. وأين اختفت عبارات التكليل المعروفة عند إقامة الإكليل فى الكنائس ؟ ! 4- هل المهر والصداق المتقدم والمتأخر موجود عند النصارى يا حريري يا جاهل ؟! 5- هل سأل الكاهن المكلل الحاضرين : من له اعتراض على الزواج فليتكلم ، أو ليصمت إلى الأبد كما يحدث فى كنائسكم ؟ ! يبدو أن الحريرى قسيس فاشل لا يعرف عن دينه شيئًا ! يقول الحريري المهرطق ص41 : " مهما كان جريئاً لا يخطر بباله وهو الخادم أن يتزوج من سيدته التي أشفقت عليه واستخدمته في تجارتها وقد كان قومها قد طلبوها للنكاح قبل ذلك ورفضت وذكروا لها الأموال فلم تقبل . لن يكون لمحمد ( صلى الله عليه و سلم ) ذلك لولا دافع دبر له المناسب . ومن يكون هذا الدافع غير القس ؟ فلولا ذاك القس لما كان ما كان ، ومتى أراد القس شيئاً كان " و لبيان ما فى هذا الكلام من كذب و تزوير نقول : 1- ناقض الحريري نفسه ( كعادته المضحكة ) , ألم يزعم هو أن السيدة خديجة هى التى عرضت على النبى صلى الله عليه الزواج و ذلك حين قال ص 37( .... ثم أعجبت السيدة خديجة بسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وعرضت عليه الزواج ) و لقد ذكر أيضًا أن السيدة خديجة أرسلت نفيسة لكى تتوسط لها للزواج من النبي صلى الله عليه و سلم ؟! و ها هو الأن يزعم أن النبي صلى الله عليه و سلم هو الذى طمح فى أن يتزوج من السيدة خديجة بتدبير من ورقة ؟ ! إن هذه الأقوال المتناقضة توجب على صاحبها أن يتوجه إلى أقرب مستشفى للمجانين ! 2- رفض السيدة خديجة الزواج من قومها الأغنياء هو رفض طبيعي , لأنها كانت غنية و لا تريد المال. بل كانت تريد الصدق والطهارة العفة ومكارم الأخلاق و هذا ما وجدته في سيد الخلق محمد صلى الله عليه وسلم , فماذا فى هذا يا من لا تعرفون شيئًا عن الشرف و الكرامة و مكارم الأخلاق , يا من تتقربون إلى الله بسب أنبيائه و طعنهم بالزنا و شرب الخمر يا أصحاب العقول الفاسدة ؟ ! 3- عبارة الحريري : ( وهو الخادم و هى سيدته ) ... من قال أنه الخادم وهي السيدة ؟ ! بل كان وكيل أعمالها .. موظفاً مسؤولاً في شركتها ( بحسب تعبيرنا ) و لا تجد رواية واحدة فى كتب السيرة زعمت أن النبي صلى الله عليه و سلم كان خادمًا لها بل كان وكيل أعمالها و أمينًا على أموالها كما كان يوسف عليه السلام أمينًا على الأرض عند عزيز مصر و كما كان موسى عليه السلام يقوم بأعمال السقاية للرجل الصالح فى أرض مدين . و ننتقل الأن إلى تناقض مضحك أخر , فالحريري يلقى الإفتراء ثم يوقع نفسه فى تناقض يرد به على الإفتراء الذى ألفه هو , فالغبى عدو نفسه عداوة شديدة و يُظهر للناس أفكاره البليدة ! يقول الحريري ص61: " القس دبر ، والزوجة نفذت ، والعم عضد ، والنبي استسلم لإرادة الله. على هؤلاء قامت الدعوة الجديدة " وفي ص 39 يذكر الحريري المتناقض أن أبا خديجة كان يرفض هذا الزواج فقالت له : " أما تستحي ؟ تريد أن تسفه نفسك عند قريش ؟ فلم تزل به حتى رضي" لا نعلم بالطبع من أين جاء هذا ( الفلحوص ) بهذه الرواية ! و لكن كما أقول دائمًا إن ما يستدل به الحاقدون حتى و لو كان كذبًا إنما هو حجة عليهم و فيه ما يثبت غباءهم ! ذلك لأن الرواية التى أوردها الحريري( الفلحوص ) تدل على أن والد أبو السيدة خديجة هو الذى كان بيده أمر الموافقة أو الرفض لا القسيس المزعوم ( ورقة ) كما زعم الحريري ( الفلحوص ) , فلماذا لم تتوجه السيدة خديجة إلى ورقة الذي يزعم الحريري أنه هو الذى دبر هذا و ذهبت إلى أبيها ؟ ! ولماذا لم تخبر أباها أن تلك إرادة ورقة سيدك وأبوك وقس كنيستك ( زعمًا ) الذى يجب أن يطاع ؟ ! نحن بصدد شخصية الكذب دأبها , و التحريف ميزتها , و التزوير شأنها , و الغباء رايتها ! لقد زعم الحريري و غيره أن ورقة كان قسيسًا و كان رئيس كنيسة بمكة ! و من هنا نطرح هذه التساؤلات الفطرية : 1- أين نجد السيرة الذاتية لورقة في كتب النصارى القديمة ؟! 2- من أين أتى ( الفلحوص ) بدعوى أنه كان في مكة نصارى وكنيسة بينما أجمعت كتب التاريخ على أن أهل مكة كانوا وثنيين يعبدون الأصنام وقد أعرضوا عن اعتناق النصرانية لتنافرها مع العقل والفطرة السليمة، كما وأنهم أعرضوا عن اليهودية , بل إن كتاب النصارى يصف عرب الجاهلية بالأمة الغبية كما في سفر التثنية الإصحاح 32 " 21 هم اغاروني بما ليس الها اغاظوني باباطيلهم. فانا اغيرهم بما ليس شعبا. بامّة غبية اغيظهم." ! 3- أين نجد أسماء باباوات كنيسة مكة المزعومة قبل ورقة ؟ ! إن الحريري و أمثاله من المهرطقين قد أصابهم الإسلام العظيم بقذائف ماحية جعلتهم كالحيارى فى أمرهم , فقذفوا الإسلام بكل ما هو ساذج , فكان فى كل ما يستدلون به دليل على غبائهم ! يقول الحريري ص 54: " القس ( يعنى ورقة ) قدير على كل شيء في كل حال " إذن القس ورقة ( زعمًا ) قادر على فعل أى شئ , و الأن لنرى هذا التناقض الفاضح و الكذب الواضح , إذ يقول الحريري ص40 " ونلاحظ .. كيفية زواج والد محمد المدعو عبد الله (؟) [ علامة السؤال من عنده ] .. وقد عرضت رقية أخت القس ورقة نفسها عليه .. إلا أنها لم توفق بالزواج من عبد الله " و مع تحفظنا أيضًا على صحة ما قيل نسأل : إذا كان ورقة قادر على كل شئ و هو المدبر لكل شئ فكيف عجز عن تزويج أخته لعبد الله أبو النبي صلى الله عليه و سلم ؟ ! هل هذا هو ورقة الذي إذا أراد شيئاً كان ؟! ما هذا التناقض الفاضح ؟!

---

Post: #137 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: محمد عثمان الحاج Date: 02-04-2008, 08:00 AM Parent: #136 تحياتي بدر الدين والمتداخلين. أحب أن أضيف أن سمة السرية كانت ركنا مهما في الديانات القديمة، فكهنة المصريين القدماء احتكروا معرفتهم وتكتموا عليها وكذلك أحبار الديانة اليهودية بدرجة أن النطق الصحيح للأسم العبراني يهوه فقد تماما اليوم حيث كانت معرفته تقتصر على الكاهن الأكبر الذي ينطق به مرة واحدة في السنة. وفي الهندوسية احتكر البراهمة المعرفة وكان هناك عقوبة رهيبة لمن يكون مثلا من طبقة المنبوذين ويسمع تلاوة كتبهم المقدسة السنسكريتية، وبالتأكيد فإن فرقة النصارى إذا كانت هي طائفة الأساسيين Essenes فهي كانت تحتكر معرفتها ضمن أعضاءها فقط والذين يخرجون عن أموالهم ويعتزلون المجتمع للتفرغ للحياة الروحانية. إحدى العلوم القديمة التي اشتهرت بالسرية الشديدة المفروضة عليها هو علم الكيمياء القديمة أو الخيمياء والذي يهدف لتحويل المعادن الرخيصة إلى ذهب، وجميع كتب هذا العلم القديمة مكتوبة بشفرات رمزية غاية في التعقيد قد يقضي البعض عمره كله في دراستها ومحاولة فك طلاسمها بلا جدوى غير أنه كان هناك دائما اعتقاد بوجود جماعات سرية احتكرت هذا العلم وتوارثت أسراره عبر القرون. أشهر الخيميائيين العرب هو جابر بن حيان وهو قد أخذ علم الخيمياء عن الإمام جعفر الصادق بن الإمام محمد الباقر بن الإمام علي زين العابدين بن سيدنا الحسين بن سيدنا علي كرم الله وجهه. جابر بن حيان ليس أول الخيميائيين العرب. فأولهم وهذا أمر عجيب، هو الأمير خالد بن يزيد بن أبي سفيان، وقد وجدت من يزعم بأن خالد بن يزيد هو أستاذ الإمام جعفر الصادق في علم الخيمياء حيث كان الثاني فتى حدثا حين كان الأول شيخا مسنا ولا أدري كيف يقوم المؤرخون هذا الزعم، وقد قيل أن خالد أخذ هذا العلم عن راهب يدعى مارينوس! فمن هو مارينوس هذا وإلى أي طائفة كان ينتمي؟ ولماذا يهتم أحد أمراء بني أمية في تلك المرحلة المبكرة من عمر الإسلام بهذا العلم الذي لايكشف أهله طلاسمه في كتبهم بل يلقنونها شفاهية لتلاميذهم المؤتمنين على حفظ السر؟ ومن العلوم المكتومة علم الحروف والذي اشتهر به العبرانيون فيما يعرف بالقبالة وقد اشتهر أيضا بشفراته الحرفية. وقد ظلت الحروف المقطعة في أوائل السور القرآنية تثير الجدل الكبير بين المفسرين، ولم ألاحظ أن مؤلف هذا الكتاب قد تطرق إليها، وفي حين أن الصحابة تعمقوا في فهم مختلف أجزاء دينهم لكن معنى هذه الشفرات بقي بلا تفسير مقنع فهل يعقل أنها كانت غير مفهومة في صدر الإسلام؟ لابد أنها كانت تشير لشئ كان معروفا تماما لأهل العلوم المكتومة في ذلك الزمان! ترجمة خالد بن يزيد من ويكيبيديا: ويكيبيديا، الموسوعة الحرة اذهب إلى: تصفح, ابحث خالد بن يزيد بن معاوية (13 – 90هـ) هو حفيد الخليفة الأموي الأول معاوية بن أبي سفيان وابن الخليفة الثاني يزيد بن معاوية. كان مهتماً بالعلوم وراعيا للمشتغلين بها، وهو أول من اهتم من العرب بعلم الكيمياء وترجم فيه الكتب. ذُكر للخلافة بعد أن تنازل عنها أخوه معاوية بن يزيد وطلبها متنازعاً عليها مع عبد الله بن الزبير ومروان بن الحكم، فذهبت إلى مروان بن الحكم الذي تزوج أمه، وقيل غصباً. واتجه هو إلى طلب العلم، و خصوصاً علم الكيمياء. قال ابن النديم كان خالد بن يزيد فاضلا في نفسه له همة ومحبة للعلوم، خطر بباله حب الصنعة (الكيمياء) فأمر باحضار جماعة من فلاسفة اليونانيين ممن كان ينزل مصر وقد تفصح بالعربية وأمرهم بنقل الكتب من اللسان اليوناني والقبطي إلى العربي. وهذا أول نقل كان في الاسلام من لغة إلى لغة. وقال الجاحظ: خالد بن يزيد خطيب شاعر، وفصيح جامع، جيد الرأي، كثير الادب، وهو أول من ترجم كتب النجوم والطب والكيمياء. وقال الذهبي في سير الأعلام: كان من نبلاء الرجال، ذا علم وفضل وصوم وسؤدد. وقال ابن خلكان في وفيات الاعيان: كان من أعلم قريش بفنون العلم. وكان بصيرا بهذين العلمين: الطب والكيمياء متقناً لهما، وله نظم رائق. وذكر الزهري أن خالد بن يزيد بن معاوية كان يصوم الأعياد كلها: الجمعة، والسبت، والأحد. جلب العلماء من مصر وأجرى عليهم المال ليترجموا العلوم الكيميائية والطبية من اللغات اليونانية والقبطية إلى العربية، واهتم بعلم الكيمياء، كما اهتم بعلوم الطب والفلك. ساهم في ترسيخ الكيمياء كعلم بدلا عن الخيمياء واستفاد منها في الصيدلة وهو أول من استعمل علم الكيمياء لصناعة بعض الأدوية لخدمة الطب. قال الشعر، وألف العديد من الكتب والرسائل. و لُقب بحكيم بني أمية. تزوج رملة بنت الزبير بن العوام. وفيها يقول في قصيدة مشهورة: أحب بني العوام طراً لأجلها = ومن أجلها أحببت أخوالها كلبا فزاد أعدائه في الأبيات: فإن تسلمي نسلم وإن تتنصري = يحط رجال بين أعينهم صلبا وفي قصة مشهورة أن عبد الملك قال له: تنصرت يا خالد. فقال وما ذاك؟ فأنشده هذا البيت فقال له خالد: على من قاله ومن نحلنيه لعنة الله.

---

Post: #138 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: بدر الدين الأمير Date: 02-04-2008, 10:32 AM Parent: #137 Quote: Quote: 7 – الصلاة بحسب أوقاتها المحددة ، هي نفسها في النصرانية و الاسلام : ثلاث مرات في اليوم : عند الصبح ة الظهر و الغروب ، وما سوى ذلك من النوافل في تعاليم الرسل : " علينا أن نصلي ثلاث مرات في اليوم " ، و القرآن كذلك حدد : " ثلاث مرات : صلاة الفجر ، وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ، ومن بعد صلاة العشاء " ( 24 / 58 ) . هل هذا التحديد خاص بمواقيت الصلوات أم جاء يبين وينصح فيه المؤمنين بعدم السماح لأبنائهم بالدخول عليهم في مثل هذه الأوقات....؟؟ الأخ ابو خالد لك التقدير ليس لدى ما علق به على تساؤلك بس لعلنى اضيف ان صلاة فى الاسلام مرة بمراحل مختلفة من القبلة الى ععددها

---

Post: #139 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: بدر الدين الأمير Date: 02-04-2008, 10:35 AM Parent: #138 Quote: الاخ بدرالدين، نتابع معك هذا البحث باهتمام شديد وسنعلق عليه بعد قراءته كله. مع تحياتى، الأخ طالب تية لك التقدير وارجو ان نقرأ تعليقك

---

Post: #140 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: khaleel Date: 02-04-2008, 10:41 AM Parent: #139 اللورد بدر القران الكريم يقول (علمه شديد القوي) وما اظن ان ورقة شديد القوي

---

Post: #141 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: بدر الدين الأمير Date: 02-04-2008, 05:53 PM Parent: #140 Quote: فليتك واصلت السكوت، فقد كان أحمد من إجابة كهذه مليئة بالأخطاء اللغوية والصياغية والعلمية فضلا عن حيدتها عن السؤال الوضح. فهل بدأ تدوين القرآن بعد عشرات السنين من رحيل النبي؟ ومن قال إن القرآن لا يحرق مطلقاً، وأن عثمان رضي الله عنه أخطأ في تحريق المصاحف المفرقة بعد جمعها في مصحف واحد واستنساخ نسخ للأمصار. ثم من من المبشرين بالجنة قتل مبشراً بالجنة؟ ما أسهل الكلام إن كان من هذه الشاكلة. الآن بعد سؤال المباشر لك، وإجابتك أعلاه فسأتعامل معك على انك ترى الرسول كاذباً في قوله إنه يتلقى الوحي من الله، ولك أن تصححني إن ذهب ظني بعيدا. الأخ نزار لك التقدير عن هل بدأ تدوين القرآن بعد عشرات السنين من رحيل النبىء لم تصححنى ان كنت انا مخطىء وعن من قال ان القرآن لايحرق ؟ ما اعلمه أن القران يدفن أو يرمى فى البحر كلنه لايحرق اماعن من من المبشرين بالجنة قتل مبشرا بالجنة ياسيدى فى معركة الجمل فى جانب الخليفة على والعباس من معهم يوجد مبشرين بالجنة وفى الفريق الآخر السيدة عائشة والزبير ومن معهم يوجد مبشرين بالجنة وبعد معركة الجمل بشهور تأتى معركة صفين بين الخلفة على ومعاوية وفى كلا الفريقين يوجد مبشرين بالجنة أما عن تعاملك معى الذى ذكرته هذا ترهيب لايعنينى ولايخيفنى لاننى لا آخذ دينى او تدينى منك

---

Post: #142 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: طلعت الطيب Date: 02-05-2008, 07:39 AM Parent: #141 العزيز بدر الدين الامير تحياتى Quote: وفي مطلق الاحوال ، " ليس من الممكن أن نصدق أن القرآن كان جديداً كله على العرب ، فلو كان كذلك لما فهموه ولا وعوه ولا آمن به بعضهم ولا ناهضه وجادل فيه بعضهم الآخر .... " . بهذه الخاطرة يكون الدكتور طه حسين ، عميد الادب العربي قضى على جبريل من قبلنا . ولكن العميد ، اتهم بالكفر و الزندقة . وماكان يدري وهو المؤمن الفخور بإسلامه أن بعض المؤمنين يعرفون الله كالله نفسه ، ويدركون المشيئة الالهية بتمامها ، ويتكلمون عنها كأنها بمتناول يدهــم ... فيما هو نحن نؤمن بأن عظمة الله تقوم على الاعتراف بحرية الانسان كاملة .. ويتعالى الله تعالى بقدر ما تتعالى حرية الانسان في البحث المتواصل عنه .... لا اعتقد ان الكاتب قد وفّق فى استنتاجه والحقيقة ان د. طه حسين لم يهدم فكرة جبريل وانما هذا ماروّج له خصومه من القابعين فى قلعة التخلف تلك المسماة بالازهر، بل ان الفكرة او الثيم الذى يناقشه كتابه (فى الشعر الجاهلى ) هو انه لا ينبغى ان نستشهد بالادب العربى الجاهلى على تفسير القران وتاويل الحديث كمما فعل الفقهاء وانما علينا ان نفعل العكس وهى الاستشهاد بالقران والحديث على تفسير الشعر والادب.ان كلما دع له العميد هو تحكيم العقل والاستنارة فى فهم الدين والتراث بشكل عام حيث وفق الى حد كبير الى اثبات ان معظم ما جاء فى الشعر الجاهلى هو منحول من صدر الاسلام الاول لظروف الصراع السياسى والمذهبى وبما فى ذلك المعلقات وربما اعود لتوضيح كيف وفق فى ذلك ولكن ما يهمنى الان هو توضيح حقيقة ان تهمة الالحاد جاءته بسبب السطور التالية: جاء فى كتاب (فى الشعر الجاهلى ص ١٢٩ ) للدكتور طه حسين الصادر فى مارس ١٩٢٦ مايلى (نحن نأبى كل الاباء ان نكون ادوات حركية او كتبا متحركة، ولا نرضى الا ان تكون لنا عقول نفهم بها ونستعين بها على النقد والتمحيص فى غير تحكّم ولا طغيان. وهذه العقول تضطرنا، كما اضطرت غيرنا من قبل،الى ان ننظر الى القدماء كما ننظر الى المحدثين دون ان ننسى الظروف التى تحيط باولئك وهؤلاء. فانا لا اقدس احدا من الذين يعاصروننى ولا ابرئه من الكذب والانتحال ولا اعصمه من الخطأ والاضطراب. فاذا نقل الى شىء او نقل لى عنه شىء،فانا لا اقبل حتى انقد واتحرى،واحلل وادقق فى التحليل. وما اعرف ان احدا من انصار القديم انفسهم يقدس المعاصرين ويطمئن اليهم من غير نقد ولا تبصر.واية ذلك انهم يحيون حياتهم اليومية كما يحياها انصار الجديد، فهم يبيعوون ويشترون ويدخرون كما كما يبيع غيرهم وكما يشترى وكما يدّخر، وهم يدبرون امورهم الخاصة كما يدبرها سائر الناس فى مقدار من الذكاء والفطنة والحذر.فما بالهم يصطنعون ملكاتهم الناقدة بالقياس الى المعاصرين ولا يصطنعونها بالقياس الى القدماء؟ وما بالهم اذا كانوا يحبون التصديق والاطمئنان الى هذا الحد لا يصدقون البائع حين يزعم لهم ان سلعته تساوى عشرين، بل يعرضون عليه عشرة واقل من عشرة ويساومون حتى ينتهوا الى ما يريدون؟ولو انهم صدقوا المحدثين واطمانوا اليهم كما يصدقون القدماء ويطمنون اليهم لكانوا مضرب الامثال فى الغفلة والبله والحمق اذا فما مصدر هذه التفرقة التى يصطنعونها بين القدماء والمحدثين؟ مالهم يؤمنون لاولئك ويشكون فى هؤلاء؟ ليس لهذه التفرقة مصدر الا هذه الفكرة التى تسيطر على نفوس العامة فى جميع الامم وفى جميع العصور، وهى ان القديم خير من الجديد، وان الزمان صائر الى الشر لا الى الخير،وان الدهر يسير بالناس القهقرى اما نحن فلا نزعم ان القدماء كانوا شرا من المحدثين، ولكننا نزعم ايضا انهم كانوا خيرا منهم. وانما اولئك وهؤلاء سواء لا نفرق بينهم لا ظروف الحياة التى تصور طبائعهم صور ملائمة لها دون ان نغير هذه الطبائع.كان القدماء يكذبون كما يكذب المحدثون، وكان القدماء، يخطون كما يخطىء المحدثون، وكان حظ القدماء من الخطأ اعظم من حظ المحدثين، لان العقل لم يبلغ من الرقى فى تلك العصور ما بلغ فى هذا العصر،ولم يستكشف من مناهج البحث والنقد ما استكشف فى هذا العصر.)

---

Post: #144 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: طلعت الطيب Date: 02-05-2008, 08:31 AM Parent: #142 كان موقف طه حسين من شعر امية بن ابى الصلت موقف ارتياب حيث وصل الينا هذا الشعر عن طريق الرواية والحفظ. وقد وقف امية من النبى موقف الخصومة: هجا اصحابه وايّد مخالفيه ورثى اهل بدر من المشركين. وقد كان هذا السبب وحده كافيا لينهى عن رواية شعره. يقول طه حسين ماكان شعر امية الا كغيره من الشعر لا يستطيع ان ينهض للقران وما كان علمه بامور الدين الا كعلم احبار اليهود ورهبان النصارى.وقد ثبت النبى لاولئك وهؤلاء واستطاع ان يغلبهم على عقول العرب بالحجة مرة وبالسيف مرة اخرى. ثم يستطرد العميد قائلا من هنا تستطيع ان تفهم ما يروى من ان النبى انشد شيئا من شعر امية فيه دين وتحنف فقال :امن لسانه وكفر قلبه. امن لسانه لانه كان يدعوالى مثل ما كان يدعو اليه النبى،وكفر قلبه لانه كان يظاهر المشركين على صاحب هذا الدين الذى كان يدعو اليه. فأمره كأمر هؤلاء اليهود الذن ايدوا النبى ووادعوه، حتى اذا خافوه على سلطانهم السياسى والاقتصادى والدينى ظاهروا عليه المشركين من قريش. (ليس اذا شعر بن ابى الصلت بدعا فى شعر المتحنفين من العرب او المتنصرين او المتهودين منهم، وليس يمكن ان المسلمون قد تعمدوا محوه، الا ما كان منه هجاء للنبى واصحابه ونعيا على الاسلام، فقد سلك المسلمون فيه مسلكهم فى غيره من الشعر الذى اهمل حتى ضاع. ولكن فى شعر امية بن الصلت اخبارا وردت فى القران كاخبار ثمود وصالح والناقة والصيحة.ويرى الاستاذ هوار ان ورود الاخبار فى شعر امية مخالف بعض المخالفة لما جاء فى القران دليل على صحة هذا الشعر من جهة، وعلى ان النبى قد استقى منه اخباره من جهة اخرى.وهو غير صحيح ولست ادرى قيمة هذا النحو من البحث. فمن الذى زعم ان ماجاء من الاخبار فى القران كان كله مجهولا قبل ان يجىء به القران ومن الذى ينكر ان كثيرا من القصص القرانى كان معروفا بعضه عند اليهود وبعضه عند النصارى وبعضه عند العرب انفسهم، وكان من اليسير ان يعرفه غير النبى من المتصلين باهل الكتاب. نحن نعتقد ان الشعر الذى يضاف الى امية بن ابى الصلت والى غيره من المتحنفين الذين عاصروا النبى انما انتحل انتحالا. انتحله المسلمون ليثبتوا - كما قدمنا -ان للاسلام قدمه وسابقه فى البلاد العربية. ومن هنا لا نستطيع ان نقبل ما يضاف الى هؤلاء المتحنفين الا مع شىء من الاحتياط والشك غير قليل.) طه حسين عن كتابه فى الشعر الجاهلى اواصل فى شأن غير المسلمين من اصحاب الديانات الاخرى فى نفس الكتاب

---

Post: #143 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: نزار محمد عثمان Date: 02-05-2008, 08:28 AM Parent: #141 الأخ بدر الدين: Quote: عن هل بدأ تدوين القرآن بعد عشرات السنين من رحيل النبىء لم تصححنى ان كنت انا مخطىء طبعاً مخطئ، وخطأ فادح لم يقل به أحد من العالمين قبلك ـ فيما أعلم ـ فقد دون القرآن في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، والأمر أوضح من أن نتجادل حوله، وما كنت أظن أنه يسع أحد جهله، إلا شخص بعيد كل البعد عن علوم القرآن، لذلك لا عجب أن تروج عندك كتب من أمثال (قس ونبي). Quote: ما اعلمه أن القران يدفن أو يرمى فى البحر كلنه لايحرق لقد جزمت أن القرآن لا يحرق، ولم تقل وقتها أن هذا ما تعلمه، وسقت كلامك معترضاً على فعل خليفة راشد، يعني هل كنت ترى أن الأفضل لعثمان رضي الله عنه أن يدفن القرآن، أو يرسل من يرمي القرآن في البحر الأحمر؟ إن من احترام النفس أن يعرف الإنسان قدره، ولا يخطئ خليفة راشدا بظن يظنه ليس له فيه أثارة من علم. ولعلمك فيمكن أن يحرق القرآن إن تحقق عدم الانتفاع به وخيف عليه من الامتهان بقصد أو بغيره. ولعملك أيضاً لم يقتل أحد المبشرين بالجنة مبشراً بالجنة، وأراك أطلت الكلام حول معركة الجمل وصفين ولم تقل شيئاً، فهل تفضلت بذكر من قتل مبشراً بالجنة من المبشرين بالجنة. Quote: أما عن تعاملك معى الذى ذكرته هذا ترهيب لايعنينى ولايخيفنى لاننى لا آخذ دينى او تدينى منك أرجو أن لا تصنع بطولات زائفة، فلست أريد إرهابا، لكنني فقط أريد أن أقول أنني لن أنتظر جوابك إلى ما لا نهاية، وحيدتك عن الجواب معناها أنك ترى أن الرسول صلى الله عليه وسلم كاذب في أنه يوحى إليه، وهذا يقتضي أن أتعامل معك على هذا الأساس في مجال حوارنا هنا لا أكثر ولا أقل، فلست أنا من يحاسبك لا في الدنيا ولا في الآخرة، وليس لي إلا أن أحاورك وأجادلك. وليست الشجاعة في خلق بطولات زائفة، بل هي في أن تكون واضحاً في كلامك، وأن تجيب على سؤال واضح بكلام واضح.

---

Post: #145 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: طلعت الطيب Date: 02-05-2008, 09:19 AM Parent: #143 يواصل طه حسين( فى الشعر الجاهلى) فيما يختص بالموضوع قائلا فى ص ٨٦ (اما غير المسلمين من اصحاب الديانات الاخرى فقد نظروا فاذا لهم فى حياة الامة العربية قبل الاسلام قديم. وفى الحق ان اليهود قد استعمروا جزءا غير قليل من بلاد الحجاز فى المدينة وحولها وعلى طريق الشام. وفى الحق ايضا ان اليهودية قد جاوزت الحجاز الى اليمن. ويظهر انها استقرت حينا عند سراة اليمن واشرافها،وانها اثرت وجه ما فى الخصومة التى كانت بين اهل اليمن وبين الحبشة، وهم نصارى.ثم فى الحق ان اليهودية قد استتبعت حركة اضطهاد للنصارى فى نجران ذكرها القران فى سورة البروج. كل هذا حق لا شك فيه.وكل هذا ظاهر فى اخبار العرب واساطيرهم،وهو ظاهر فى القران بوجه خاص، فليس قليلا ما يمس اليهود من سور القران واياته. وانت تعلم ما كان بين النبى واليهود من خصومة انتهت باجلاء اليهود عن بلاد العرب ايام عمر بن الخطاب.وكان اليهود قد تعربوا حقا،وكان كثيرا من العرب قد تهوّدوا. وليس من شك عندى فى ان الاختلاط بين اليهود وبين الاوس والخزرج قد اعدّ هاتين القبيلتين لقبول الدين الجديد وتأييد صاحبه. هذه حال اليهود. فأما النصارى فقد انتشرت ديانتهم انتشارا قويا فى بعض بلاد العرب فيما يلى الشام حيث كان الغسانيون الخاضعون لسلطان الروم، وفيما يلى العراق حيث كان المناذرة الخاضعون لسلطان الفرس،وفى نجران من بلاد اليمن التى كانت على اتصال بالحبش وهم نصارى. ويظهر ان قبائل من العرب البادن تنصّرت قبل الاسلام بازمان تختلف طولا وقصرا. فنحن نعلم مثلا ان تغلب كانت نصرانية وانها اثارت مسألة من مسائل الفقه. فالقلعدة انه لا يقبل من العربى الا الاسلام او السيف، فأما الجزية فتقبل من غير العرب.ولكن تغلب قبلت منها الجزية،قبلها عمر فيما يقول الفقهاء. تغلغلت النصرانية اذن كما تغلغلت اليهودية فى بلاد العرب. واكبر الظن ان الاسلام لو لم يظهر لانتهى الامر بالعرب الى اعتناق احدى هاتين الديانتين.) وقد رأيت ان العصبية العربية حملت العرب على ان ينتحلوا الشعر ويضيفوه الى عشائرهم فى الجاهلية بعد ان ضاع شعر هذه العشائرزفالامر كذلك فى اليهود والنصارىك تعصبوا لاسلافهم من الجاهلين وابوا الا ان يكون لهم شعر كشعر غيرهم من الوثنيين، وابوا الا ان يكون لهم مجد وسؤدد كما كان لغيرهم مجد وسؤدد ايضا، فانتحلوا كما انتحل غيرهم، ونظموا شعرا اضافوه الى السموءل بن عادياء والى عدىّ بن زيد وغيرهما من شعراء اليهود والنصارى. واذا كان من الحق ان نحتاط فى قبول الشعر الذى يظهر فيه تأثير ما للاهواء السياسية، فمن الحق ايضا ان نحتاط فى قبول الشعر الذى يظهر فيه تأثير ما للاهواء الدينية.)

---

Post: #146 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: طلعت الطيب Date: 02-05-2008, 11:02 AM Parent: #145 Quote: وفي مطلق الاحوال ، " ليس من الممكن أن نصدق أن القرآن كان جديداً كله على العرب ، فلو كان كذلك لما فهموه ولا وعوه ولا آمن به بعضهم ولا ناهضه وجادل فيه بعضهم الآخر .... " . بهذه الخاطرة يكون الدكتور طه حسين ، عميد الادب العربي قضى على جبريل من قبلنا . ولكن العميد ، اتهم بالكفر و الزندقة . وماكان يدري وهو المؤمن الفخور بإسلامه أن بعض المؤمنين يعرفون الله كالله نفسه ، ويدركون المشيئة الالهية بتمامها ، ويتكلمون عنها كأنها بمتناول يدهــم ... فيما هو نحن نؤمن بأن عظمة الله تقوم على الاعتراف بحرية الانسان كاملة .. ويتعالى الله تعالى بقدر ما تتعالى حرية الانسان في البحث المتواصل عنه .... اعتقد ان الاقتباس اعلاه يعد خارج السياق الى حد ما . اليك السياق الذى قيل فيه ص ١٦ من كتاب ( فى الشعر الجاهلى) (فلست اعرف امة من الامم القديمة استمسكت بمذهب المحافظة على الادب ولم تجدد فيه الا بمقدار كالامة العربية. فحياة العرب الجاهليين ظاهرة فى شعر الفرزدق وجرير وزى الرمّة والاخطل والراعى اكثر من ظهورها فى هذا الشعر الذى ينسب الى طرفة وعنترة والشماخ وبشر بن ابى حزم. قلت: ان القران اصدق مراة للحياة الجاهلية. وهذه قضية غريبة حين تسمعها، ولكنها بدهية حين تفكر فيها قليلا. فليس من اليسير ان نفهم ان الناس قد اعجبوا بالقران حين تليت عليهم اياته الا ان تكون بينهم وبينه صلة هى هذه الصلة التى توجد بين الاثر الفنى البديع وبين الذين يعجبون به حين يسمعونه او ينظرون اليه. وليس من اليسير ان نفهم ان العرب قد قاوموا القران وناهضوه وجادلوا النبى فيه الا ان يكونوا قد فهموه ووقفوا على اسراره ودقائقه. وليس من اليسير بل ليس من الممكن ان نصدق ان القران كان جديدا كله على العرب. فلو كان كذلك لما فهموه ولا وعوه ولا امن به بعضهم ولا ناهضه وجادل فيه بعضهم الاخر. انما كان القران جديدا فى اسلوبه، جديدا فيما شرع للناس من دين وقانون،ولكنه كان كتابا عربيا لغته هى اللغة العربية الادبية التى كان يصطنعها الناس فى عصره، اى فى العصر الجاهلى. وفى القران رد على الوثنيين فيما كانوا يعتقدون من الوثنية، وفيه رد على اليهود، وفيه رد على النصارى، وفيه رد على الصائبة والمجوس وهو لا يرد على يهود فلسطين، ولا على نصارى الروم، ومجوس الفرس، وصائبة الجزيرة وحدهم، وانما يرد على فرق من العرب كانت تمثلهم فى البلاد العربية نفسها. ولولا ذلك لما كانت له قيمة ولا خطر ولما حفل به احد من اولئك الذين عارضوه وايدوه، وضحوا فى سبيل تاييده ومعارضته بالاموال والحياة) ثم يصل ليقول( واما نصرانية النصارى فلم تكن معارضتها للاسلام ابان حياة النبى قوية قوة المعارضة الوثنية واليهودية. لماذا؟ لان البيئة التى ظهر فيها النبى لم تكن بيئة نصرانية، وانما كانت وثنية فى مكة، يهودية فى المدينة. ولو ظهر النبى فى الحيرة او فى نجران للقى من نصارى هاتين المدينتين مثل ما لقى من مشركى مكة ويهود المدينة. وفى الحق ان الاسلام لم يكد يظهر على مشركى الحجاز ويهوده حتى استحال الجهاد بينه وبين النصارى من جدال ونضال بالحجة الى اصطدام مسلح، ادرك النبى اوله وانتهى به الخلفاء الى اقصى حدوده)

---

Post: #147 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: طلعت الطيب Date: 02-05-2008, 02:14 PM Parent: #146 ولقد اقتنعت بنتائج هذا البحث اقتناعا ما اعرف انى شعرت بمثله فى تلك المواقف المختلفة التى وقفتهامن تاريخ الادب العربى. وهذا الاقتناع القوى هو الذى حملنى على تقييد هذا البحث ونشره فى هذه الفصول، غير حافل بسخط الساخط ولا مكترث بازورار المزور. وانا مطمئن الى ان هذا البحث وان اسخط قوما وشق على اخرين، فسيرضى هذه الطائفة القليلة من المستنيرين الذين هم فى حقيقة الامر عدّة المستقبل وقوام النهضة الحديثة وذخر الادب الجديد. ولا ينبغى ان تخدعك هذه الالفاظ المستحدثة فى الادب ، ولا هذا النحو من التأليف الذى يقسم التاريخ الادبى الى عصور، ويحاول ان يدخل فيه شيئا من الترتيب والتنظيم، فذلك كله عناية بالقشور والاشكال لا يمس اللباب ولا الموضوع. فما زال العرب ينقسمون الى بائدة وباقية، والى عاربة ومستعربة. ومازال اولئك من جرهم وهؤلاء من ولد اسماعيل. ومازال امرىء القيس صاحب قفا نبك وطرفة صاحب لخولة اطلال وعمرو بن كلثوم صاحب الا هبى. ومازال كلام العرب فى جاهليتها واسلامها ينقسم الى شعر ونثر. والنثر ينقسم الى مرسل ومسجوع، الى اخر هذا الكلام الكثير الذى يفرغه انصار القديم فيما يضعون من الكتب وما يلقون على التلاميذ والطلاب من دروس. هم لم يغيّروا فى الادب شيئا. وما كان لهم ان يغيروا فيه شيئا وقد اخذوا انفسهم بالاطمئنان الى ما قاله القدماء واغلقوا على انفسهم فى الادب باب الاجتهاد كما اغلقه الفقهاء فى الفقه والمتكلمون فى الكلام. اما انصار الجديد، فالطريق امامهم معوجة ملتوية، تقوم فيها عقاب لا تحصى. وهم لا يكادون يمضون الا فى اناة وريث هما الى البطء اقرب منهما الى السرعة. ذلك انهم لا يأخذون انفسهم بايمان ولا اطمئنان، او هم لم يرزقوا هذا الايمان والاطمئنان. فقد خلق الله لهم عقولا تجد من الشك لذة وفى القلق والاضطراب رضى. وهم لا يريدون ان يخطوا فى تاريخ الادب خطوة حتى يتبينوا موضعها. وسواء عليهم وافقوا القدماء وانصار القديم ام كان بينهم وبينهم اشد الخلاف . واصحاب الجديد بين اثنين: اما ان يجحدوا انفسهم ويجحدوا العلم وحقوقه فيريحوا ويستريحوا، واما ان يعرفوا لانفسهم حقها ويؤدوا للعلم واجبه، فيعترضوا لما ينبغى ان يعترض له العلماء من الاذى ويحتملوا ما ينبغى ان يحتمله العلماء من سخط الساخطين. ولست ازعم انى من العلماء. ولست اتمدح بانى احب ان اتعرض للاذى. وربما كان الحق انى احب الحياة الهادة المطمئنة واريد ان اتذوق لذات العيش فى دعة ورضا. ولكنى مع ذلك احب ان افكر، واحب ان ابحثث، واحب ان اعلن الى الناس ما انتهى اليه البحث والتفكر، ولا اكره ان اخذ نصيبى من رضا الناس عنى او سخطهم علىّ حين اعلن اليهم ما يحبون او ما يكرهون. واذن فلاعتمد على الله، ولاحدثك بما احب ان احدثك به صراحة وامانة وصدق، ولاجتنب فى هذا الحديث هذه الطرق التى يسلكها المهرة من الكتاب ليدخلوا على الناس مالم يألفوا فى رفق واناة وشى من الاحتياط كثير. من مقدمة ( فى الشعر الجاهلى) لطه حسين

---

Post: #148 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: بدر الدين الأمير Date: 02-05-2008, 06:19 PM Parent: #147 Quote: اللورد بدرالدين ورقة بن نوفل كان خبيرا قي ذلك الزمان وقد عرف سيدنا جبريل عليه السلام حينما اتي بالرسول للنبي الكريم (صلي الله عليه وسلم) وقال عنه ان الناموس الاكبر الذي كان ياتي لموسي ولا ادري ماذا يريد هذا ابو موسي يعني نخلي الاسلام علي حسابه بعدين وقد جاء في الاثر ان من تحذلق تزندق خليل ياهندسة الأشواق وايضا ياصديقى : ناقل الكفر ليس بكافر

---

Post: #149 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: الطيب عبدالرازق النقر Date: 02-05-2008, 07:00 PM Parent: #98 بدرالدين اود لو تكرمتم بالتعقيب على هذا المسخ المشوه الذى صاغته انامل تضمر للاسلام العداء ودعنى اسالك بلا مواربة ما هى الجدوى من نشر ترهات دونها قس بغيض يهفو لزعزعة الايمان فى دواخل المسلمين ليس من الحكمة نشر مثل هذه لاباطيل فى هذا المنبر

---

Post: #150 Title: Re: قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحر Author: الطيب عبدالرازق النقر Date: 02-05-2008, 07:15 PM Parent: #149 الاخ نزار جزاك الله خيرا وانت تعمل على تفنيد الاباطيل التى يحكيها خصوم الاسلام