إحداثيات الإنسان - الكتاب الثاني
التداعي (2)

الرجل الكلوروفيل

التداعي الثاني
الرجل الكلوروفيل

أَبْلَغُ الأرض حين ينطقها معول
وأَبْلَغُ المرأة حين ينطقها عضو الرجل


وقفتُ في ذلك الليل؛ أو قل انتصبتُ ذكراً للمدينة النائمة. الأشياء تلمع أمامي من فوق أرض قاسية ومتشدّدة بشهواتها. والعجول؛ هذه المجيدة؛ تنام فوق أعقاب جنسها وعلفها كأحلى كائنات بريئة ومتشرّبة بحكمة أجسادها. الأشجار سافرة؛ مائدة؛ ومهزوزة على جذور متعة تعرفها هي، بطعم الملح وطعم التراب. وقفتُ في ذلك الليل وتعامدتُ مع وحدة كل خيط من ضوء ووحي يقطُرُ من سماء شهيدة. وفي مواعيد ينهض معها كُلُّ ذي معنى وبهيم؛ يتفتّح؛ ويعبق؛ أقوى وأخضر من أي روح كانت له فيما مضى من عُمُر.
هاأنذا متشبعٌ جنسياً لحد الشعور بأنني لو بصقت فسأبصق شفاه نساءٍ بالأطنان. ولكنّ عينيّ لا تزالان تصنعان لأقفية العابرين كلهم قافية واحدة من أرداف صبيّة مكتنزة.
تمطّى ذلك القاضي السفيه والعجوز؛ الذي ألقمني لحلقوم كل هذا الحرمان؛ قبل أن يقول لي،..
- أنت متهم بجريمة زنا وسُكْر، تُقر أم تُنكر؟
"وبماذا يفيدني الإنكار؟".
- أيعني ذلك تأييدك للاتهام!؟
"يعني تأييدي للفليل".
صاح حينها ذو كرشٍ متدلٍّ جاعراً: محكمة.
وصحت أنا،..
"سيبقى المطموث كأي سيف حرب لا سلام له إلا بجوف غمد".
شتمني نقيب الشرطة الذي ضبطني مع زوجته، أمام القاضي، فلم يُهَدِّنه مولانا ولم أقل أنا شيئاً يستفزه. فهو سيظل ضابطاً في كل يوم قادم، وأنا سأظل الفليل نفسه وفي مدى أرحب، كلما أيقظتني الشمس ومرور الناس من دوخة خمر أو رائحة مبيت مع امرأة. كما أنك لا تستطيع أن تقول للضحى اصطبر ما لم تكن الغد.
لقد عَذَرتُه، فقد ألقى عليَّ القبض وهو يجرني جراً من بين فخذي زوجته. وجدها طافية معي بما يُعَدُّ من مغمورها الحرام. كانت ورطة لا يمكن تفاديها. ولكن رغبة الإنسان الدائمة في تخليص نفسه أيضاً لا يمكن تفاديها. قلت له من دون أي منطق أو سروال: "الحقيقة أنا قصدتك أنت في موضوع و...".
"قصدتني في موضوع، ها؟ ولمّا لم تجدني قَرّرت أن تبحث عني في سروال زوجتي!؟".
لا شك أن بلادنا كبيرة لدرجة أنَّ أُمَماً لا تدري ما الذي يجمعها مع أغراب من نفس جنسيتهم، ومع أهلٍ بعيدين جداً، ما عادوا يذكرون منهم سوى أنَّ النيل ربما يسقي أرضهم أيضاً. ففي بعض أركان هذه البلاد المترامية يُطلق الناس على عضو الرجل لقب "المطموث"، الدلو الذي يقصد عمق الأرض ليجلب الحياة، طارداً في طريقه الخفافيش، ومنيراً بلمع الماء كهوف البئر ونسيج العتمة. القيمة المطلقة لمنتهى الرجل، التي ليس بوسع نساء الأرض تجاوزها، وليس بوسعهن جميعاً أن يأتين بمجرد تصور لرجل بلا مطموث. إلا أنَّ صاحبنا النقيب كان ذلك التصور المُرَاهَن عليه لاستحالته.
فقد كان عِنّيناً ولا شاغل له في هذه الحياة سوى جمع اللوحات والمجسّمات الفنية. وارتضت هي العيش معه بالرغم من جدبه الرجولي، بدافع فقرها الأُسري العريق والمتوارث. ليبحث سيادة النقيب عن عزائه في الفن أو المنشطات الصيدلانية أو كما يشاء. فأعمال نورمان ركويل ولوسيان فرويد وماتييس الفنيّة لا تطردان حكّة دود بمصارين ابن آدم. وتلك المسكينة تريد مطموثاً لا حقنة. تريد أن تتلوّى ورائحتها رجل رجل، مُشْ، أجزخانة أجزخانة.
كانت "شموم" زوجة الضابط، تمارس بعض التجارات الصغيرة من باب التَلهِّي وتمضية الوقت والتناسي. وتسللتُ إليها أنا عبر هذه الهواية مُدَّعِياً بأنني تاجر صحون أيضاً. قمت بتوسيط إحدى الجارات لديها بكوني أُريد مشاورتها في مشروع مشترك يتعلّق بتجارة الصحون. ولكن الطريقة التي تَمَّ بها التشاور بعد ذلك لا علاقة لها لا بالصحون ولا بالتجارة. لقد دحرجت الحوار بخبرة عملي الطويلة في جبهة النساء، نحو نقطة معينة، ليست بمهمة ولا هامشية، بل نقطة يلتفت عندها الإنسان لما يجري حوله بناءً على صوت أعماقه. الروائح، سطوة الأعين، روح المكان في عين اللحظة، ضياء الأسنان الخبييء، التواءات الدعوة المعدّة بالجسد –منذ الأزل- لاستضافة آخر. مقيل أرواحنا الذي يمكن أن نفرده لأرواح أخرى تلفحها هاجرة شمس لاهبة. قلت لها من عند هذه النقطة وأنا أُرَكِّز في عينيها تحديداً وبعمق،..
"عيناك أصبحتا غريبتين عليك".
- لم أفهمك!
"أقصد أنهما صارتا لكائن لا يشبهكِ قبل قليل".
- أنت تراوغ.
"أبداً لا. ربما تُعَبِّران عن شيءٍ دخيل ومستجد، تُزيّفه الملامح في حالاتنا العادية".
- أيُّ شيء!؟
"الرغبة. الرغبة هذه مخلوق بكامله ينضاف إلينا. ملامحه تختلف؛ شِيِك، عصبي أكثر من اللازم وربما يُدخّن".
انطلقت منها ضحكة غواية وسلطنة. ضحكة في آخرها كَمْ إمالة وبكَمْ نبرة بديعة الفحش، كي تجرح أينما الْتَوت وتترك نُدَباً. ضحكة امرأة نسيت نفسها طويلاً. لقد جعلتني أستجيب من جهات كثيرة وأُمطر فَلِيلاً في كل درب يريد أن يسلكه جرح.
"وأنتَ أيضاً تغيّرت". قالت وهي تطعج قطعة اللبان في فمها بشراهة أكبر، وتدفعها من خد إلى خد. أجبتها ويداي تدسان تنميلهما في حرارة صدرها،..
"طَيِّب، جعلتيني حامض، ليمون بَسْ".
انزاحت بعيداً، عَنِّي ونحوي، قائلة كهَرَبِ الموج وارتداده: أوعَ تقول أنا السُّكَّر.
وضحكنا في رشفة كأس طويلة من عصير ابن آدم. غصت فيها وكلي أنصال لامعة ومُشْهَرَة كالحصّادة. كانت لا عظم ولا كوع ولا ساق. الحيلة التي تفرّد بها خلق تلك المرأة: صُلبها اندلق إلى أسفل وكوَّن رجليها، ثم طمح إلى أعلى وكوَّن صدرها.. لقد خُلقت بكاملها من لدونة الأرداف وملمس غوايتها.
شعرت وأنا بين فخذيها كأنني أحفر قبراً لأدفن فيه الأرض برمتها، أو لأُخرج منه الوجود بكامله. المهم أنني كنتُ أفعل أشياء في أشدِّ تطرف قيامتها المجهولة. تعالت أنفاسها بلهاث حار وحميم، منظوم مع بعضه بعضاً في تتابع مثير ومترابط كتدلي الشلال من أعلى الجبل. ثم دَخَلتْ عيناها، مخزنا الرغبة، في حَوَر بديع تحت وطأة اللذة. نعم، كنّا بأبهى لحظة تُغَيِّم عندها عيون الإنسان كما تغيّم سماء خريفية بالسحاب.
لقد قاومتني كثيراً وحالت بيني وبين منجمها. تحايلتْ عليَّ حتى وجدنا أنفسنا ملفوظَيْن بساحل الوهن، فارغَيْن تماماً، فيما يشبه الاستعداد الكامل للامتلاء بالحياة كلها، من جديد، ودفعة واحدة. لم أسألها عن سبب حرمانها لي من ممارسة جنس كامل معها، بل همستُ لها بأحاديث متفرّقة وعيناي مغمضتان.
- افتح عينيك، لماذا تغمضهما؟ ومالت على خدها الآخر لأحشر يدي بين ردفيها.
"لأن أمثالكِ بالنسبة لي كالحلم. ولكي تسمع الأحلام جيداً فلا بُدّ من أشباه النوم هذه".
- تبدو لطيفاً ومسالماً، أنت في غاية الظرف. لا أظنك تتشاجر مع زوجتك مطلقاً؟
"الشجار معكن أيضاً أُنْس".
أضفت بالذي أمكنني تحريكه من أعضاء: ليس لديّ زوجة، والمرأة دائماً عندي مقترح توقيتها، والأجمل الذي لن نحوزه مهما حشدنا له من المأذونين وشهود العقود.
ضحكتُ وأنا أشفط أنفاسي وهي طبقات إثر طبقات كبعضٍ من عبير لعابها، وقلتُ لها كي تتسلَّى بها الأفكار وليس العكس:
(الواحدة بعد خصر الليل؛ هنا الفليل؛ وكل ما عداي من إذاعات الدنيا مجهولات. لندن، مونتي كارلو، صوت أميركا، صوت القاهرة، صوت دمشق، صوت أم درمان، كلها دجل الليل. هنا الفليل، في كل مكان وبلا حد، وخلف كل حلم يقظة ومنام. ومنذ افتضاض الأرض).
لقد تصادقنا من حينها أنا وشموم. وصار يربطنا الذي لا يستخدم الحبال في وثاقه ولا يمكن شرحه. كنتُ في تلك الليلة التي فتحت فيها جسدها على الحياة، كي يتلقّاها وتتلقّاه، مخموراً ومصطولاً لدرجة أنني أشعر بالطريق ينسحب من تحت أقدامي لورائي ولا أشعر بسيري عليه. أسمع وقع أقدامي كصوت غريب ينبعث من معنى المشي نفسه؛ وقطعاً ليس من ترجمته السطحية والتافهة التي تعني اصطدام أرجلٍ بالأرض. أنظر إلى أي واحد من المباني الهناك فأراه يميد يمنة ويسرة وتشوبه حركةٌ ناعسةَ الناس وحييَّةَ الإضاءة.
طرقتُ بابها بعد أن تأكّدتُ من عدم وجود عربة زوجها أمام البيت. كانت قد وعدتني في المرة الفائتة بأكثر مما هو سطحي وصبياني. لم تصدِّق لوهلة، البحر يطرق بابها ويقول لها: هاكي عوم!
وكانت الليلة التي اقتحمتُ فيها قسطنطينيتها. وجدتها بتمامها وعند خيوط ختان طفولتها فاستعذت بالله. لم أكن أدري عِنّة زوجها الضابط. تساءلت في أعماقي: أهذا الرجل متزوجها أمانة؟ ولكنه كَفَرَ نعمتي، فلولاي لكان إلى الآن حبيساً عند كهف علي بابا وسمسه قد مضت به حواصلُ الطير.
كانت تتملّص مني وتتقَلَّب كالمحموم. أحياناً تُخَلِّص نفسها حتى تكاد تفلت، ثم تعود لتصفع قفاها بالفراش من جديد. النساء، الصيد الحرون؛ والوحيد الذي يتملّص كي تتمَكّن منه شِباك الشَرَك أكثر فأكثر.
البنقو أمدَّني بهلوسة سمعت من خلالها صوتها يحرضني قائلاً: "غَرَقك ولا عوم الضَحَل. تفرد طيور البجرواية أطول بال جناح عندها وأختارك مشياً".
لله نعمة مَنْ غَنِم، فإني أشهد أن لا منام يُبَلِّغُ قدرَ راحتها وبلاد طِيبِها. إذ هي بدينة بمقدار أن لا يسقط الرجل من فوقها لا أكثر. أعملت فيها معولي من جديد، فهذا هو المنجم الوحيد الذي بإمكان الفقراء أن يحفروه ويأخذوا ما فيه من ذهب لأنفسهم. قبضتُ على نهديها، الجسد، المادة، فاستحالا لقبضة من مادة بخصيصة الروح، كقبضة يدي السامري للتراب من تحت جواد الروح القدس.
تأمّلتُ ذلك الجرح الذي جُرحت به المرأة وكُتِبَ على الرجل أن يحمل ألمه. جُرح بموضع أسفل المرأة ويخز بأسفل الرجل. حقاً، إنّ حياتنا جرح طويل بطول الأبد، نُولد منه ونحيا له ونُدفن فيه. كانت ختيناً على ملة فرعون. ويا لجبروت هؤلاء الفراعين الذين وصلت حضارتهم إلى كل مكان، حتى إلى إفريقيا المرأة السُفلَى. وصحيح أنّ المرأة كلها آثار ثمينة، فمفاهيم حضارة الفراعنة هذه رحلت من كل مكان إلا هذه الأدغال.
"الله حَيْ" ولنا في النساء أفانينٌ من جياد وفواكه وحصاد. دفعتُ فيها بشفرة الحصّادة من جديد. وتَخَطّت هي صوتها وحلقها في الصراخ وأخذت تصيح بكل الظمأ الذي تلملم منذ أن ردموا ينبوعها. عويلها الملتهب والفاضح غَطّى الليل وانكشف عالمٌ ماست فيه الجن. وربما هي لم تصرخ على الإطلاق، وكل ما جرى ويجري كان زيطة قبائل ومهرجانات احتفالاً بالمطموث.
بَدَا للحظة وكأنَّ الزمن، البعد الرابع، لطول الأشياء وعرضها وارتفاعها، يندك من جهة وينبني في جهة أخرى، ووجدت نفسي في متصل عالم عجيب، ثم انزلقتُ في مكاشفة رهيبة للتاريخ والفنون فيما هو الأزل والأبد في آن. فقد انفجر المكان بالضوضاء وأصوات القدوم والصحو من الموت ومن كل زيف عالمنا البسيط الذي نظنّه عالم الحقيقة والشهادة.
وهاهم الناس والأشكال وما هو تصوّرات يتدفق من كل فج، ويحضر في لا صفة وخِلْوَ كل ما نعرفه عن الحضور. فقد نزلت كل الشخوص والأشكال المرسومة في اللوحات المعلّقة على جدران بيت صاحبنا الضابط. كل ما كان يمُتُّ للفنون بلمسة ريشة في ذلك المنزل تملّص من موته وصبّ حياته في قدح. لقد مات الموت لأنّ الفنون وجَدَت طريقها ومغزاها أخيراً. الكل أسرع يرتدي نزواته واحتياجاته ليلحق ببعُد تلك الليلة المفارقة من الدهر.
ذلك العالم، بتمامه، الذي عاش عزلة اللون والظلال والجبص ونفسية الفنانين الغتمة، ألقى بنفسه خارج الإطارات والبراويز والأسوار، مُفَضِّلاً الانتحار على تحنيط الرغبة.
كانوا حُكّاماً وفقراء وصعاليك وباعة وقساوس وشيوخاً، فرساناً وجميلات، وحتى أشكالاً غير مفهومة وإنْ عند نفسها. يتعلّقون ببراويز اللوحات كأنها حيطان ويقفزون على الأرض، بينما الألوان تتشتت منهم وهي تلصف وتُبرق كقطع الزجاج، ورائحتها الطازجة تمتد إلى أعماقنا كالرياحين. لقد كانت الألوان تحمل خصائص لحظة ميلادها وكأنّ الذي مرّ عليها ليس الزمن، وإنما شأنٌ لا يختلف عن ترديد حركة الريشة لتركيز اللون ساعة رَسْمها.
صار الناس إذا رغبوا في رؤية الغد يفتحون النافذة فحسب، والأطفال الذين يلعبون الكُرة في حديقة المنزل، لو صادف أن سقطت كرتهم خارج السور يأتون بها من الأمس. لقد كان بُعداً شفيفاً وعُلويّاً من الوجود، أكسبني هلامَ كلّ شيء.
التجليات التي تزرعك بما تحب أن ينبت فيك وتورق به، وتحصدك من كل ما هو زرعٌ لقوم آخرين. التجليّات المنتخَبة والمُطَهِّرة.
أول من تململت أضلاعه بالحياة وخرج من زواياه الضيّقة وسخف الحساب، إلى رحابة الوجود العفوي، والذي بلا مقدار، مجسمٌ للعالم فيثاغورث. هاهو جاء ليبتهج معنا بمتوالية أساسها المطموث وليس أعداداً بليدة، ورموزاً ضالَّة عن سوائها لدرجة أن تظن نفسها المنطق كله. هاهنا عالَم وجمهورية لمنطق يتخلّق بفعل الصيرورة لا التواضعات.
كأسك،.. كأسك،... ليركب رأسك النجم،.. كأسك،.. كأسك،... وكنت أبحث بين الطاولات عن عضو امرأة يكون قد سَهِيَ عنه أحد الناس كي أدسه في جيب فيثاغورث، هكذا سيكتشف لنا الوتر الموسيقي الذي يلعب معزوفة الحياة بأشهر وأطول أصبع سحري لدى الرجل.
يا فيثاغورث، جيب سين وجتا ص، تطلّع دينك،... صُبّ الهانيكان، الفوستر، وهاك نبيذ،... هاك جِنْ عشان تجن، وكان ما جنّيت أدَّيّن، أتسلّف ياخي، ولو غلبك تسدّد ديونك أستمر مجنون،... أيوي يوي يوي يويييييي،...
ندمت لأنني أسأت الظن بفيثاغورث، فقد لاح لي من بين وسط شخوص كثيرة تتزاحم، رأيتُه يدسّ يديه بين فلقتي كل ردف يمر من أمامه، غلمان، جوارٍ، أشكال ذات إيحاءات جنسية، لا تمييز لديه أبداً، اللعين، لتتبارك الأيدي التي لم يكن لها من وحي في ماضي أيامها سوى رسم المثلثات والدوائر، الكروكي واللاكروكي، هاهنا عالم يقع على الحقيقة من أوّل شخبطة.
أحد الشخوص كان يحمل موعداً مع فتاة في يده، ويعبث به كحاملة المفاتيح، سألته ما حكايته،..
- هو ليس لي، بل لواحد فنّان. ضحك متحاذقاً ليكمل،..
"التافه.. لقد نسيه معي وذهب لفتاته من غير مواعيد، هؤلاء الملاعين دائماً ينسون لدينا أشياء عجيبة، تصوّر؟ كان بإمكاني أن أذهب لفتاته بدلاً عنه"، وقهقه الشخص.
ليكن أي شخص ما يشاء وعلى أي موعد يشاء، إنها ليلة خصّيصة لأجل ذلك.
القساوس والأئمة يشبهون ضوّينا في وسامته، وقفوا يناولون الناس هدايا قيّمة من السماء، حتى إنني رغبتُ في أن أذهب إليهم وآخذ واحدة.
الباعة كانوا يبيعون أشياءهم على طرف طاولة العشاء، الطلح، والكليت، والشاف، ولم يأتِ أحدٌ مطلقاً على ذكر الحرجل والمحريب، ينصر دينكم، اليوم يتنكّر الموت وحده، أخذتُ أُمرحب الجميع،..
"مرحب قَفَا التاريخ، مرحب صدر الحاضر، مرحب مغيّب بالسَكَر يا غد. مرحب يا ريشة خُلقت من رمش امرأة وبُلِّلت برضاب شفتيها نزولاً نحو رسمتها التحت والأسحر".
لاحظت أنّه عندما تصرخ "شموم" تأتي الشخوص والأشكال لتتجوّل بالقرب منّا، وتتطفّل علينا، بينما هي تُترجم كالمتصوفة المجذوبين، وتصدر همهماتٍ كالتي تصدر من متنزّه ليلاً أو من أطواء غبار لسوق قديم. وعندما تكف "شموم" عن الصراخ، تبتعد قليلاً وتتجاهلنا، تساءلت مُخفياً دهشتي عن شموم،..
"الصراخ،.. الصراخ،.. الصراخ،... في الميلاد وببطن اللذة وساعة الموت. ما الذي نشر التاريخ والموت والفنون على حبل صرخة؟". توهّمتُ أنّ شموم ستجيبني، ولكنها تساهتْ فتمتمتُ بلوعة،..
"لو أنّ المعاول ادّخنت وحامت في أحلام الأرض طيف عروس، كان تحتلم كل المناجم الراقدة تحت الأرض وتقذف ذهبها، فلا عَرَق ولا بارود ولا حروب".
كدنا أن ننام في الأعالي منّا لفرط اللّذة، ونمنا في قرارتنا بأن أغمضت "شموم" جفني عين واحدة على المستيقظ مني، عين تبصر الأشياء بسقوط الرغبة وانعكاسها وليس الأشعة.
لقد تشتّتتُ عليها كالبذور بوسط بيدر عريض، حتى أعجزتني لملمة حالي، فلو فاجأتني ريحٌ ليلتها لقامت قيامة "الكلح" في كل أرض تقع فيها ذرّة مني. ومضى الزمن بسرعة من عند تلك الليلة، أو قُل انتفض كملسوع، ليقف عند تلك الحادثة، حادثة مبيتي الثلاثين ربما مع "شموم"، التي سألني القاضي في إثرها،..
"أيعني ذلك تأييدك للاتهام!؟".
وأجبته أنا: يعني تأييدي للفليل. سيبقى المطموث كأي سيف حرب لا سلام له إلا في غمد.
دعا الضابط ليلتها، أصدقاءه وحوشيته ممّن كانوا معه من العسكر، وهم تملّقوه بضربي، فقد انكالوا عليّ ضرباً وشتماً بعنفٍ عُقِدت عليه آمال. للحقيقة هو نهاهم عن ضربي، ولكن ماذا يفعل لهم؟ فمنهم من ينوي أن يأتي للكثير من الطوابير العسكرية متأخراً ومتسخاً ومخموراً وزانياً مثلي، عليه أن يشطب كل ذلك بتملّق قائده وادعاء متانة صداقته به الآن، وإلا فلا فرصة معه مستقبلاً. دعاهم إلى الدخول لكي يشهدوا ضدي، ولكي يشهدوا طلاقه الفوري لـ"شموم"، التي اكتفى بطردها فقط.
واكتفت هي بارتداء ملابسها لا غير، ولم تأخذ من بيته ذلك إلا سَبَت الصحون الذي كان بادئة تعرّفنا على بعض. أثناء مرورها ناحية الباب كانت أجزخانة المنشّطات تبع صاحبنا مرصوصة على منضدة فاخرة، فركلتها شموم في طريقها لتتبعثر في كل ركن من أركان البيت، العنّين، ولأنني كنتُ مصطولاً فقد صنع خيالي حركة لذيذة، إذ تخيّلته سيضع يديه بسرعة على منطقة حزامه وينحني بقوة تجاه الأرض، مطلقاً صوت ألمٍ مكتوم. ولكن الذي حدث أنني أنا من أطلق صوت الألم المكتوم إثر رميي كزكيبة علف مبلول بداخل جِيب الشرطة.
أمي كانت امرأة طيّبة ومستقيمة، لم تكن جميلة، ووجهها ليس بكريه، ولكنني لو كنت مكان أبي لَمَا تزوّجتها مطلقاً. لقد عَرِفتْ حبي لكلية الآداب، وحاولت دعمي في هذا الاتجاه، ولكن هيهات، فقد ذبحوا خروفهم بنيّة أن أكون "الرضي بن التوم"، فما سلم خروفهم ولا أرضيت الله ولا أرضيتهم، كما تتندّر هي، ولكم كرهتْ عربدتي وعربدة أبي الذي كان هو الآخر، فليلاً تقدّمت به السن. أذكر حينما ضبطني في صغري مع الدخّان، باغتني وأنا بجوار الأزيار أودّ أن أشرب،..
"لقد كنت تدخّن، ها؟ ما هذه الرائحة؟".
"أبداً يا بوي، كنت قاعد مع واحد صاحبي بدخّن و...".
جَرّني من خدي، ليقاطعني بسخرية صارمة: صاحبك وما صاحبك، ها؟ وهو البدخّن مش إنت؟ إلا إنك كنت ولد جدع وسلّفته خشمك عشان يدخّن بيهو؟
طأطأتُ رأسي، الطريق مغلق كما هو واضح، فاقترب مني هو ليقول بتودّد،..
"يا ولد يا إبليس، هات علبة السجائر"، أخرجها بيده من جيبي وبتعجّل ليُكمل: وكمان بينسون! عب كبير. بورسودان مَطَرَتها كيف؟ وألا الأخ ما سوّاق شاحنة؟
لقد خُلقتُ عائراً كما تقول أمّي، حتى المدرسة أذكرها كرائحة حبر تنبعث من الأولاد الوسيمين والمرفّهين، ولكم لَزِقنا بورّانيتهم. فقد كُنّا نحن أبناء السباريت غُبشاً كأنما خُلقنا من العجاجة التي أثارها الناس بعد أن خلقوهم ومضوا.
التاريخ يُثبت أنّ كُبَراء القُرى والنواحي استطاعوا استعمار المجتمع الريفي لأنهم الأكفأ والأفضل، وجمعوا جرّاء ذلك أموالاً من كَدِّنا وعَرَقِنا ليتزوجوا بها المرأة الأجمل والأفضل. طبيعي إذن أن ينجبوا بعد ذلك النسل الأحلى والأليْن لأنه الأرقى والأكثر دعة. فالمعارك بيننا وبين أولادهم تاريخية، ونحن تلقينا فيها الهزائم حتى قبل ولادتنا، فآباؤنا مَن فاز عليهم العُمَد، وأُمهاتنا مَن دُحرن في مسابقة اختيار نسائهم.
مدير المدرسة والوكيل عرّضا كثيراً لكون هنالك من "يتصارعون" من الصبية في أماكن منزوية، أو بقرب الحقول وسكّة الحديد. وأنني لا بُدّ ممن يعرفون أمور الضحكات المتغنّجة بالأماكن المظلمة تلك. خشيتُ المدير لأنه رجل خبيث، أما الوكيل فكان يستولدني شفقةً من "مافي"، فهو رجل أروش، خلا فوق وخلا تحت، إذ كان يحمل صلعةً كبيرة جداً، ويحمل بداخلها فراغاً يسع المجموعة الشمسية. ولم يكن دوره في المدرسة إلا مكبّر صوت للمدير، أو صدى خشناً لصوته. عليّ إسكات المدير إذاً، فأذعتُ أنا أيضاً أقاويلي وتعريضاتي، بأنّ هناك من يرغب في حرق محاصيل، وزرائب، وأعلاف،...إلخ.. عندها خشي المدير على ممتلكاته فاجتنبني، ولمّا لم يجد مكبّر الصوت من ينفخ فيه، بقي صامتاً.
كانت قريتنا متنوّعة البشر والمستويات، ما يجعلها متنوعة المزاج وما تحتاجه. أفواجٌ كثيرة من الباعة كانت تقتحم علينا صمت القرية وحواريها. منهم من ارتبط مجيؤه في أعماقنا بالمطر، ومنهم من يلده سراب الصيف المترامي بعيداً وخارج القرية، وشِقٌّ آخر يجدنا متكدّسين في "الكدّكة" بظهر الجُدُر اتقاء القِرّة.
ما كان يُمَثِّل انتظاري المتلهّف والعميق فرقتان فقط من أولئك الباعة. الفرقة الأولى هي باعة "الحرجل" و"المحريب" و"الجردقة" و"الطلح" و"الكليت" و"الشاف". كانوا يُعرفون باسم باعة "الحرجل والمحريب" أو "باعة الجردقة" تدليساً، ومن باب التنكّر، الحرجل والمحريب عشبتان تستخدمان للتداوي وتنكيه المشروبات. أما الجردقة فشيء يشبه الحجارة الجيرية يستخدم لعلاج سوء الهضم. هؤلاء الباعة، انشتلوا في أعماق الفليل بصفتهم الأكثر أهمية من التنكّرات وأمور الحِواء هذه. إنّهم باعة "الطلح" و"الكليت" و"الشاف" لا غير، يصيح أحدهم بالدوبيت من فوق جمله الأغبر،..
أخَمْجِي الحِنّة بي دمي ليك لُخِّيها
وحُفرة قبري للدّخان عليّ فِجِّيها
طاش بالليل نجوم الضِّهاب باريها
بايت القَوى وصاقعة الخراب راجيها
حينما يأتون تصبح المسافة بيني وبين ذاتي جِدّ قصيرة، أقطعها بجرّة نفس واحدة، جرّة نَفَس واحدة وغالية، كأني أسحبها من طيز سيجارة بنقو. إبلٌ تجيء من قُهبة الخلاء، تحمل على ظهورها الحطب السحري وبدواً صحراويِّ السحنات والطباع، اندسوا فوق ظهورها غير ناشزين عمّا تحمله من متاع. يعرفون عن قيمة حياتهم أنّها أكثرُ اتساعٍ حر من حياة إبلهم، التي ترغي بما تشاء وتبول على ما تشاء.
يبيعون أعواد وحطب الطلح، الكليت، الشاف،.. التي من شأنها في بلد قديم، كالسودان، أن تقطّع لقطع صغيرة ونشارة، ثم توضع بداخل حُفرة منزلية صغيرة، تُعَدُّ عادةً في جانبٍ منزوٍ من المنزل أو ببطن المطبخ وحتّى بغرفة النوم أحياناً في المناطق الإقليمية البعيدة. كي تأتي المرأة من بعد ذلك وتصير عاريةً كفطرتها وتجلس على نار العطور تلك، بعد أن تُغطّي نفسها بشملة غليظة تحجب عنها الهواء تماماً، كي ترعى فيها تلك التركيبة وتتخلّلها مساماً إثر مسام.
يقال إنَّ النساء في بلدان أخرى بعيدة يسألن الرجل: تريدني؟ أو يزحفن بجواره كالسحالي الملساء، الراغبة والمتزلّفة.
أما هنا في هذا البلد القديم والعريق فالمرأة تقوم بإشعال حُفرة دخانها فحسب. الرجل عندنا تدعوه النار شخصياً، وبأبهاء احمرارها الرهيب والماجد.
فالناس بتكنيك الدخّّان هذا يضيفون للمرأة أوّل ما يضيفون عنصر الأسطورة، ويَلْحمونها بجانبها الغيبي الذي كان متهدّلاً وغافياً، خصوصاً حينما يخرجونها من شملة الدخّان وبوخها يلوي ويسد الأفق، كجنيّة جُلبت من قيعان جبال "الباريا"، ثم يُبرّدونها بما يُعرف بـ"الخُمْرَة" و"الدِّلْكَة" وهذا الشِّق التكنيكي يُعْرف بـ"الكَبَريت". أمّا "الخُمْرَة" و"الدِّلْكَة" فهما مستخلصات من الذرة، والمحلب، والصندل، والدّهن المعطّر، بعطور السودان، والهند، ومصر، وسوريا، وكلّ البلدان القديمة، مع ملحقات حداثية من باريس ولندن.
هكذا يصير أوار المجال الجنسومغنطيسي، كلعنة، تنقل فضيحة البدن من جن لجن. وتصبح فتحة التلاقح في المرأة كثقب إبرة أرادوا له أن يكون شديد السريّة فهَمُّوا بثقبه فقط ثم تركوه. كما أنّ الدخّان والكَبَريت لا يمتصّان الروائح الكريهة من الجسد فحسب، بل يُثبتان أنّ المرأة عود نَد يُشعل من أسفل.
"عوووووك آناس، الدخّان تساب النسوان، وجهنّم غربتي وحنيني، يا الله تحشرني فرعونها".
هؤلاء هم باعة الآخرة في الدنيا، كلّما تذكرت الجنّة، حور مقصورات في الخيام، في كل خيمة سبعون حورية، في كل يوم لك أهل جديدون، حور، غلمان، وِلْدَان،.. يتناهى إلى سمعي،..
"الدايرة الكلح التشتري الطلح".
أو صياح بائع آخر: "الدايرة الحتيت التشتري الكليت".
ففي تلك الجنة التي تبدو كداخلية بنات كبيرة، لا بدّ أن يكون لباعتنا هؤلاء شأنٌ كبير وأصوات أعمق نداءً وإغواء. كانوا ينادون بأصوات مليئة بالرجولة الخلوية، ومنغّمة بالدوبيت، وإذ تفيض القرية بالضجيج الداعر، تنطلق قهقهات الصغار وشهقات البالغين وتأوّهات النساء، وتنقلب البلدة لسوق كبير من ممارسة العادة السريّة الجماعية.
"يا أخوانا أسكتوا خلوّنا نسمع،.. العريبي دا نَمَّتُو ممشهَدَة خلاص".
"فيها حُرقة يبقالي آود علي".
ود علي: "حُرقة ساي!؟ عليّ الحرام أتقول بدوبيها بمصارينو".
وينطلق صوت العريبي البائع، من بعيد،..
أهيييييي، إييييي،...
ليلك عليّ دون الخَلِق مطبوق -يا الزينة
وطلحك..
دُخّانو متل القَطَر مبقوق -يا الزينة

يصيح ود علي خلفه،..
"هيع، أتَّبلعك آمنجوه، دولبها تاني، يدولبك بابور البحر"، قاه قاه قاه.
الجميع يحفظون شعر العريبي، يقول أحد السكّيرين المتخفيين في الوراء، بعد أن يزيل لثام عمامته ليبصق تمباكه،...
"الدامشيق،.. الدامشيق،..".
فينادي "العريبي" بعد هنيهة حادياً،..
حليلنا من زولاً –مغارب- طلوحو تَبِق
نيين نين نين
وحليلنا للبلد، الدامشيقو مُرّاً يشق

ينكتم صوت العريبي لبعض الوقت، لأنّ "النزيهة" المرأة المتغنّجة ستشتري،..
"حاج فلان بقولك بعنا بكذا، أو زدنا كذا"، لعامل الخجل الملفّق طبعاً، النساء تشتري باسم الزوج، وكأنّه هو الذي سيخلع ملابسه ويدلّي خصيتيه في حمو النار.
يصيح البائع المعروف بـ"الداهي" لكثرة استخدامه لهذه المفردة، التي تعني الشيء والشخص في آن واحد، صوته ثقيل وكأنّه يخلع نفسه خلعاً من بين فلقتي عود طلح أو شاف،..
"الدايرة الحتيت التشتري الكليت،... الدايرة الكلح التشتري الطلح".
فتتضاحك النسوة من حول العريبي، ويتغامزن مع رفيقاتهن اللائي يُطللن من نوافذ وكُوى البيوت، أو يتفرجن من فوق الحيشان والجُدُر. إذ إنّ غالبية البيوت كانت من ذوات القامات القصيرة، ومعظم نوافذها تقريباً تُطل على الشوارع والأزقة. فالشوارع والأزقة هاهنا تُعتبر امتداد لحرمات البيوت. كما أنّ البيوت واضحة وما بداخلها من أشياء وحُوَار محفوظ لكل أحد، فليس لديها ما تُخفيه أو تتستّر عليه. والشوارع والأزقة نفسها لم تلتف حول البيوت لتراقبها أو لتتنصّت عليها، وإنما لتكون صوت البيوت الجماعي في ملمّاتها بفرحها وغضبها وأتراحها.
تَقَلُّ أعداد النسوة من حول العريبي فينطلق مُقَصِّداً من جديد،..
"المارقني نُصّ الليالي أتهمّى
مِعَلِّب شَافَها لزولاً مقامو مذمّه"

ود علي: "صِحْ يمين الله"،..
فقد أخذوا منه امرأة أحبّها فيما مضى.
"الداهي" يصيح أحياناً بجُمَل سوريالية يفهمها هو وحده،..
"سِلْك القلب، يكهرب، يمين وشمال
ناديتو، ما سَعَل فيني سُعال
يا الماشي الصعيد، كلّم جبال الفاو"

يعيد صيحته من جديد، لكي لا يفوز العريبي بكل زبائنها،..
"الدايرة الحتيت التشتري الكليت،... الدايرة الكلح التشتري الطلح".
هو يعرف أنّ الكل يُريد "الكلح" و"الحتيت" أي النكاح من رجل موهّز، بقسوة ووحشية يجعل الورّانية تكنتك كأضواء الزينة، ولكن لماذا تتهافت النسوة على العريبي المحبوب وليس عليه هو؟
لأنّ هنالك وَزْنَة هو يجهلها، عليك أن تنادي رغبة الناس وحياءهم في آن واحد، دعارتهم مع أقنعتهم وبفن، وهو فاحش ووقح بنفس استقامة سِكّينه.
"حلو الكلح، في المنَجّض بالطلح".
الصبايا المراهقات يهربن من أمام الأهل وتصفرّ خدودهن بمجرّد صياح "الداهي"، ولكن لكي تردّد أصواتهن اليافعة بخفوت، ولكي تقرقع في السر الأواني أثناء غسلها، الطاسات، الطشوت بملابسها، ترتج بين أيديهنّ مع نقرات خفيفة، من أصابع ناعمة ومتحضّرة لشراء الكثير في مقبل الأيام: الدايرة ودايرة الكلح، هَيْ بسْ التشتري الطلح".
وتغزر وفود النساء بالخارج، وترفّ الأفخاذ للّون الخمري، الذي يتوزّع على مسوح الدخان، وترّف الأفخاذ الأخرى والمُشْعِرة أيضاً لأن تختم تفاصيلها الصغيرة بذلك الحبر الجهنمي، في الوقت الذي تتفرّق فيه جماعات البيع في القرية كالمشارق ويبدؤون الصياح الجماعي من جديد، فتلتحم القرية كلها، في التعبير عن شهوة واحدة وأكيدة، ومطلب بازلتي يتظاهر من باطن الأرض والكائنات، ويخضوري تهبُّ به رائحة الحقول وحَيْدُ النهر.
العريبي نافخ صُور قيامة الكلح تلك، يهب جمرَه،..
"الدخّان السيدو ممسّح، فطيراً في لبنه طفّح".
فيلتبس الأمر على الصبية اليافعين، لأنهم يعرفون معنى الفطائر عندما تُطفِّح في اللبن، ولكنّهم يجهلون مغزى المرأة المدخّنة عندما تطفّح في المسوح، يسألون العريبي، فيرد ناهراً لهم -بتلاعب- من حول راحلته المحمّلة بالحطب،..
"بعدين، بعدين بتعرفوا، هسّع ألقفوا الفطير باللبن ساكت، قوّوا عضامكم".
يبايع امرأة، ويلتفت مهمهماً مع نفسه بخصوص سؤال الأطفال،..
"يابا حلاوة لبان، وجيب لي معاك كريملّة. كان مو طلحي دا آولاد الحايلة كان في ود غلفاء ببيعلوا كريملّة!؟"، يبلّغ العريبي حسده لـ"الماحي" صاحب البقّالة.
يرفع "العريبي" رأسه ليجد أنّ "الماحي" يحدجه بعدم مودّة هو الآخر، يتزلّفه العريبي، بقهقهة أوّلاً ثم يقول،..
"أنحن نكورك النهار كله الدخّان السيدو ممسَّح، الدخّان السيدو ممسَّح، وإنت تنسف جركانة سمسم وراء جركانة".
"بالله!؟ لو مكورك عشاني أنا سد خشمك من يوم الليلة دي، لا مَمَسَّح لا مَشَتَّح، شوف العربي المطرطش دا عليك الله، يعني إنت كان مُتّ وألا مَسَكَك وجع حلق، زيت السمسم بتاعي ماشي يبور؟"، يجيبه الماحي بتضاحك ساخر.
"والله لِعَيْمَاً! لا حولَ"، ويخففها العريبي بتضاحك هو الآخر.
كانوا قوماً لا مبالين، مستهبلين وسعاليق، يركبون جمالهم المنهوكة في مرح وسرور وقلّة أدب. ولطالما اعترض إمام مسجدنا على مسلكهم وسابّهم وناصبهم العداء، ولأنه يعتقد بأنّ الشارع هو ما يقع ناصية لمنزله وليس العكس، فقد منعهم من المرور عبره بالمرّة.
ما عدا "الداهي" لكونه بهيمة وسكّينه هي المنطق الوحيد الذي معه، و"العريبي" لسبب فصاحته ولأنه شاعر له سلطة الكلمة، فبوسعه هجاءه بحيث يُكَرِّس له منقصة لا يستطيع دفعها مدى الحياة.
"ها ناس إنتو ديمة عليكم في كلامكم المسيخ دا! بتعقلوا متين إنتو؟". يسألهما إمام المسجد، مع غضب مكبوت.
يجيبه "الداهي" بلغة بطيئة ومسترجلة،..
"بعد جُمَالنا دي ضهرها يفضى، يمكن نَعَقَل".
العريبي: نحن أحرار ومن يريد أن يذبح حريتنا فليجرّب ذبح البحر الراقد للذبح.
"المعايش ما كلّنا ساكّنها متلكم، بنصيّح جنس صياحكم المافيهو حياء دا؟". واضح أنّ الإمام ينتقي عباراته، فهو يرى ذراع "الداهي" تبرم عكازه بين أصابعه كسَيْر طاحونة، رجل أعسر وقوي، ومشهور بتأديبه للفتوّات.
"معايش من معايش تفرق يا مولانا"، يجيبه العريبي بينما هو ينقر على علبة تمباكه بأصابع حريفة، مؤخراً إحدى رجليه ورافعاً الأخرى، بعد خلع نعلها، ليسندها إلى عصاه.
يسأله الإمام بحدّة: يعني إنت شايف عماراتنا البتنطح في السحاب، وألا شنو؟ ما ياها كلّها ويكة وتمليكة.
"ناس الويكة والتمليكة ماك منّهم، شوف الضراطن تفاح"، يجيبه العريبي، "الداهي" طبعاً ينتظر فحسب، لا حُجج معه، فهو من ناس "أكتح" و"كَيّلوا".
يحاول الإمام استخدام لغة خطبة الجمعة، كنوع من عدم رفع الكُلفة وادّعاء الرسمية،..
"ظراط التفاح أنساهو، لأنّ الله لم يخلق دبرك له".
"لكن يا مولانا دبرنا دا ما زهج من فساء البليلة"، يقهقه الحشد الذي بدأ يتجمّع لأجل الشماتة من الإمام، ما يضطر الإمام لأن يبصق وينطلق مبتعداً ومتعَوِّذاً.
حيّ يا باعة الطلح، لو تقومون بجولة في أوروبا!؟
أتوسّد كَفِّي كيفما يتهدهد النائم، وأرى: "العريبي" و"الداهي" ينهران إبلهما في جادّة "هاي ستريت كينزنغتون" بقلب لندن، في جولة ستمرُّ من جادّة أوكسفورد وبيكاديلّي دون شك، و"حلو الكلح في السمارو ملهلب بالطلح"، تلعلع من حوش سماء لحوش ثانية...
و"العريبي" يدوبي وينم، قول في درب قول. ويتناهى إليّ صوتُه الحاد والمستفحل من بعيد،..
"لا حول ولا قوّة، هآ زول ما تجابدنا كتير، والله آخوانا الناس المحومرين ومقدَّدين ديل!" يهز رأسه وتُصَوِّت علبة تمباكه تصويتتها الحريفة،..
"يمين 3 اصطرليني ما بفوتلك منها "تِفْ"،.. يؤكّد "تِفْ" هذه بحركة طرقعة يؤدّيها بأن يحشر إصبعه في جانب فمه ويجذب حواف شدقيه للخارج، ثم يطلقهما مرة ثانية ليصطدما بموقعهما، في تصويتة تتزامن بالضبط مع كلمة "تِفْ".
ويضيف: "يا زول ما تكتّر المجَابَدَة، لا حول ولا قوة، الخواجة دا ظنيتو أصنج".
لا أحد أحسن من أحد، "الداهي" المنافس والصديق التاريخي للعريبي، يصنع حركة "طج،.. طج،.." بفمه، التي تُقاد بها الحمير، بمعنى تثنية لحكم "العريبي" بصناجة الخواجة، ويضيف هو الآخر،..
"لا بوم تب، الداهي دا بوم مرّة واحدة،..".
"غايتو ترى معايشنا بقت مَبَاصَرَة من جُمُلات حريم الرخم ديل"،.. يقول العريبي بعد أن يحنث بقسم "تِفْ". فيهز "الداهي" رأسه بطرب، وينفخ: "أوففف"، ويقهقه بمتعة طفولية ساذجة بعد نفخة "أوففف".
"أوففف" الخرطومية هذه، يترقّى بها "الداهي" طبعاً، ويصعد بها من منزلة مدنية لأخرى.
حيّ يا باعة الطلح، لو تقومون بجولة في أوروبا!؟
فإنّ الرجل الأوروبي يُقَدِّر الإبداع والحياة، وقطعاً لو ذاق المرأة المدخّنة سيكفر بأنثاه المثقّفة، التي تجادل في التلوّث وقضايا "ناسا" و"مير" والكيمياء الحيوية والعضوية، وسيأتي لينازعنا هذه الأنثى التي لا تجادل إلا في سعر الطلح. هذه الأنثى التي لن يهمها حَفر بئر بترول بقدر ما سيهمها حَفر حُفرة دخان، بنزين الناس أوّلاً، وبالمَهَلَة بنزين الطلمبات.
كنت أشعر بأنّ كلّ نداءاتهم تلك تستدعيني أنا وحدي، لأشتري كلّ ذلك الطلح والكليت والشاف، فأصنع منه كمينة ضخمة كالتي يُعَدّ منها الطوب الأحمر، بدل حُفرة الدخان الصغيرة والمنزوية تلك، ثم تُجْرَد لي نساء القرية بتمامها كجَرْدية الحصاد، أكون مصطولاً جداً، ولأنّ البنقو سوط من يريد أن يجلد الهبوب، أقشط الأرض بسوطي، فتجري أنهار الخُمْرة والدِّلْكَة، وتطقطق فروع الرياحين والعطور في قنانيط أُمّها، فتبرّد لي النساء بغمسهنّ في ذلك النهر، لأشفى من نهر أعماقي، نهر الحنين كلّه، وشوق الإنسان للإنسان بإجماله وفي تمامه،..
"العريبي" و"الداهي" ليسا وحدهما من كانا يشطّفان المكان من سماجة الإمام، بل تشاركهما أيضاً امرأة رائعة اسمها "دهرية". كانت أوّل امرأة تفتض عذريتي، وتجعلني أتهدهد كموج رائق عند حواف أجمل ما يسكنني من شاطئ.
لم تكن بالجميلة مطلقاً، بل قبيحة يتعثّر فيها الحَجَر (شينة تعتّر للحجر). أجمل ما فيها صدرها، وهي تعرف هذا التفوّق كحال كل النساء، أي واحدة منهن تعرف أين رُبِط شيطانها. فـ"دهرية" في مشيتها تحاول أن تجعل من صدرها رجليها، كي يتفرّغ صدرُها لاحتضان كل الهائمين، وأهل الفقد، والموجدة، والتخلّي، و..و...
كانت "دهرية" شُجاعة ونمرة، لا مثيل لها. التقاها إمام المسجد ذات لوثة من لوثاته بجوار الفرن، فافتعل معها شجاراً، وقال لها ممّا قال،..
"روحي بالله، إنت واحدة قليلة أدب، تفوو عليك وعلي مِلّتك، وليّة عديمة الوليان والتربية".
فالتفتت إليه بتحدٍّ، وعيناها تحُشّان عينيه كالمنجل،..
"يعني شنو؟ قِلّة الأدب للمرأة رأس مال".
"وكمان عندِّك لسان تتفاصحي؟ يا مرحاض السوق وبتاعة المريسة؟".
"آي مرحاض سُوق، وإنت ذاتك أتفضّل بول. وعَبّار المريسة أطول من مئذنتكم، وشِن عجبك!".
هاهنا يبصق الإمام، ويتستّر بكونه أهملها لأنه سيشتري برسيم بهائمه، يُلاحح بائع البرسيم متهرِّباً.
عفارم عليها "دهرية"، مَنْ علّمتني أنّ القُبلة سديم لكون ابن آدم، فبها يجعل من فمه مركزه، ليدور فراغه حوله، وليس العكس. وتشرحك لذاتك، كرجلٍ تلوي الأزقة رجليه، فيستقيم المشي نحو وصولٍ داخله. وعلى صدرها اكتشفت أنّ اعتلاء المرأة بقدر ما يعني الإشراف على العالم من علٍ، يوازي النزول إلى جوف خندق، أثناء قصفٍ مجنون.
في بدء صداقتي معها، وكنتُ حينها طالباً غريراً، وقفَتْ "دهرية" قُبالتي كهينغ واثقة. وقفتها تمنحها صِبَا امرأة تفتّحت في أوانها، واشتمّت سماد الرجل، سألتني باعتداد إغرائي،..
"ماذا تريد؟".
"ما يُريده الذين يأتون إلى هنا".
"أيووة، ولكنهم يأتون إلى هنا بالمال لا بأرجلهم".
"ومن هنا، هل يذهبون بالمال أم بأرجلهم؟".
ضحكتْ بظُرف من سؤالي، لتقول: الكلام مثل اللبان، يمكنه أخذ أشكال كثيرة كلّما لاكَه ضُرس، ولكن الواقع له هيئة واحدة، وشكل واحد. وأنت واقعك أنك لا تملك مليماً واحداً. أمشي أبْلُغ، وأشتغل، وألا أقول ليك أغترب وتعال.
عرفتُ من كلامي معها أنها ليست أي داعرة كما توهمت. وأنها تبدو ملّمة بالكثير، ومتفتحة إن لم تكن مثقفة، والأهم أنها من النوع الذي يمكن أن يُشفق، ولكنها قطعاً ليست ممّن يمكن ابتزازهم. قلت لها بخيبة،..
"سأذهب ما دام المال لسان الناس وأرجلهم".
تركتني أذهب مبتعداً، والحسرة جُوّاي جبل، ولكن عندما بلغت الباب الخارجي للدار، صاحت فيّ،..
"تعال يا إنتَ، يا طالب".
أوشكتُ أن أطرب، فقد لمحتُ لمعة الزيغ الشهواني بين درفتي صدرها.
ولكنّها سألتني، ضاحكة، قبل أن أبلغها: معانا وألا مع مولانا الإمام؟
تلفّت، كنتُ صغيراً، وأخشى إن صففتُ نفسي لجانبها، أن ينزل مَلَك عذاب ويقبض عليّ في تلك الساعة، تلوّت هي ضاحكة ودسّت يدها تحت ملابسي: طيّب مع الإمام وألا مع صاحبك دا؟
انطلق جسمي ناراً، سألتها مبتسماً باضطراب: الإمام مُش كفاية عليهو ناس جبريل، العَشَرة المبشّرين بالجنة، وناس بيعة الرضوان؟
قعقعت ضحكتها، كفروع شجرة اللالوب المثمرة: خلاص اتفقنا يا جميل، قانوني يقول: اكسب الرجل ولا تكسب منه جنيهين.
تطلّعت إليّ قليلاً ثم سألتني،..
"هل كرهتني حينما صددتك؟".
"لا، كرهت الاحتياج، هنالك فرق بين أن يؤلمك الواقع وبين أن تكرهه".
تعجبت من وجود امرأة مثلها في ذلك المكان، حتى شرحت لي أنها مجرد فنّانة فاشلة، كانت تود بقوة أن تصير ممثلة فانتهى بها الحال بين يديّ دهرية. وأنها كانت تعمل مع فرقة غناء إثيوبية جوّالة، فزاولت التسواح وجرّبت المدارس والمسارح وتذوّقت كُلَّ ما صادفها من أنواع الخمور الجيدة، والتبغ الجيد، والرجال الذين لم يصادفها منهم صنفٌ جيّد بالمرة.
وبرغم ما شهدتُه بنفسي من زيف العاهرات وغشّهن، فقد منحتني دهرية في ذلك اليوم صدقاً نادراً إن لم يكن معدوماً. صدق رئيس بلدية مخلص، حمله مَنْ فوّزوه فوق أعناقهم، فكان حرصه على أن لا يسقط، أكثر من حرصه على أن يراه الناس فوق هاماتهم، للمبالغة طبعاً. فقد كانت امرأة سِمِّيرة وشهوانية تعرف كيف تفاجّ بين فخذيها وكأنّ الذي سيهبط بينهما نيزك لا رجل. لقد ضاجعتني بأوّل امرأة فيها كانت تدخرها لرجل بلا نقود. أما أنا فقد نَقَدتُها ابن آدم نفسه وبتمامه دون تمحيص أو مفاصلة.
ومجنون أبدك يا جسد، إذ تنقض حنوطك بالبلوغ، وتُبصر منذ أن يؤرخ فيك الجنس لعَيْن... أيّما جسد هو مومياء في طفولته، لن تعمُرَ بالحياة إلا حين يباغتها الماء اللوزي، يخضور الإنسان، ومخ عظامه.
ومنذ "دهريتئذ" مشيت الطريق، الطريق من الكمبو إلى القرية. ذلك الطريق الذي لم يكن في عُرف الناس طريقاً يصل بين منطقتي إقامة، بل يفهمونه على أنه طول قامة الشيطان الذي يرقد بين القرية والكمبو.
الطريق الذي يُراد له أن يكون خالياً من آثار الناس ويبدو ظاهرياً كذلك، وما إن تسير عليه قدماك حتى تجد أنّ خطواتك تقع على رهبة خطوات كثيرة سبقتها. وتكتشف أنّ سودانيين كثيرين ساسقوا على طول هذا الشيطان المنبطح، وخطاهم تُشَلِّخ الدرب كلٌّ على حسب قبيلته. إنه طريقٌ لا يفصل بين عيشٍ وعيش فحسب، بل بين كوكب وكوكب، وبين كائنات وكائنات. الدرب الذي يوجد تقريباً على كل الخارطة السودانية، وخصوصاً مناطق الإنتاج والمشاريع الكبرى. حيث يقطن الكمبو العمال تحديداً والفقراء والنازحون من القبائل الزنجية على وجه العموم.
هذا الطريق متحكّم ونافذ في أقدار الناس هنا، فبإمكانه إسالة الدم وتخمير الجو برائحة البارود، تغيير الوصايا وتبديل حصص الميراث، نقض عقد أو صُلح أو انتزاع أرض من رجل وتقديمها لآخر. يمكنه طرد أيٍّ كان من بيت وُلِدَ وخُتِنَ فيه، وربما من البلد كلها التي حدّد فيها البقعة التي سيضع فيها جنبه للموت، فكل حيّ هنا يعلم أنّ قبره ذراعين، ثلاثة، أو كذا خطوات يمين أو شمال قبر جَدّه فلان.
أما القرية التي تكون مناظرة للكمبو فهي أبداً لأجلاف العرب من باعة السكّر والشاي والقديد. مصلّو الجمعة نهاراً، الذين هم في الحقيقة منتسبو الكمبو ليلاً.
إمام قريتنا كان يدعو على الكمبو بالخاسفة كلّما وجد لسانه رطباً وبداخل فمه. كما كان يتهم "ضوّينا" المؤذن بأنه رجل سُوقي وبكّاش، يطلس الناس ويداهنهم. أما الحقيقة فهي أنّ ضوّينا قد كان رجلاً سمحاً وفيه نُزوع للمشاورة، يهتم بطرح آرائه في شكل مقترحات يسعى لأن يجمع لها الموضوعية قبل المناصرين. يقف دائماً مُقَسَّماً بين رجل مهيب ورجل طاعم اللهجة. بالتساوي. عين تُطل من عالم جليل، وأخرى تُطل من عالم ضحوك. وجهه لا يفتش وإنما يتنَقَّل كمدرة القارب، يعرف عمق الناس وضحلهم أينما التفت. بادئ ذي بدء ليقدِّر نبلهم ويجلّه، وثاني ذي مثنى ليقوِّم اعوجاجهم بحنان. هو لا يترصّد ولا يثأر ولا يعظ. إنه شاهد الخير فحسب.
كان الإمام لئيماً ولطينة بني أُمية، يقطعه الله. فإن دَرَج على الترويج إلى أنّ ذلك الطريق الذي يصل بين القرية والكمبو طول الشيطان الذي يرقد بينهما، فلطالما سعى لترسيم حدوده فوق الناس على أنّه قامة الملاك الذي يقف بين القرية والسماء.
الغريب أنّ ضوّينا لم يخلُف الإمام بعد موته كما هو متوقّع، بل خلفَه ناظر المدرسة. ليحلّ صنف رجال الدين الحديثين هؤلاء. الذين هم أصلاً ذلك الدجال القديم، بعد أن أُضيف له القليل والمضلِّل من معرفة الحساب والجغرافية، والكثير من الخبث وجداول الضرب لتجويد حسابات لصوصيتهم. فنوعه هذا هو بالتحديد ما يدفع سانتينو لمقولة: الله يعتبر المشتبه فيه الأوّل، في كل الجرائم التي تُرتكب باسم الدين.
ضوّينا كان حلو اللهجة وطاعمها، ولأنني مفتونٌ باللغة والقواميس منذ صغري فقد كنت أحبُّ حديثه، خصوصاً حينما يحكي عن مذبحة الإمام الحسين، ولطالما جسّد لي حضرة الإمام الناظر بني أُمَيّة بأنوفهم الطويلة والقاسية، والخُرج الكبير الذي كان يجمع فيه الفاصوليا والفول والمحاصيل من أناس أفقر منه، وتحوّلت خطبة الجمعة في عهده من شتائم الإمام الراحل، إلى هرطقات بهلوانية تشبه كثيراً حصصه في مادة الجغرافيا، التي يتناول فيها صناعة الأفّاقين من بيض جنوب إفريقيا.
ضوّينا الرائع كان متواضعاً، وعيناه الصوفيتان يسكنهما على الدوام انعكاس نخلتيه اللتين بجوار الساقية، وحتى حينما يعود من حقله ويفارق ساقيته يجلس إلى الناس وعيناه تُطلان بانعكاسهما وظل نخلتيه نفسه. فلم يكن يتحرّج مطلقاً من القدوم لدائرة شجرة اللَّبخ العملاقة بقرب النهر، حيث اعتادت أن تنزل دائماً المجموعة الثانية التي كانت تستهويني من الباعة، الغجر، وابنتهم "سنيّة" على وجه الخصوص.
الحَلَبْ "الغجر" يسيحون في البلاد بطولها، ليقوم الرجال منهم بصيانة الأواني وقِطَع الأثاث وغيرها من الأغراض، أمّا نساؤهم فيقمن بتجارات صغيرة أهمّها بيع أدوات المكياج والأواني المنزلية والملابس.
قلت لوالد سنيّة كأنّي أرمي بشِباكي في النيل،..
"يا عمّنا إنتو ما عندكم لا أهل لا بلد؟".
"كيف يا ولدي!؟ أمّة محمد دي كلها أهل منو؟ وأرض الله دي من حدّها لحدّها الدّخلها معاه في قبره منو؟ دهور بأكملها يا ولدي وأنا أمتلك خيمة لها 12 وتد، لم ينبت أحدها في أرض بلد، ولم أغرسها في مياه بحر. دائماً معي، ودائماً أجد لها الأرض والمنزَلة. نحن يا ولدي بلدنا موسم مُش مكان. أما كلام أرضنا وبلدنا وحدودنا دا كلام ناس حكومة وبَسْ".
فليفهم أبو سنيّة ما يشاء، من كون ملكية الأرض كمرادف للوطن، ضلالٌ كبير وغيره، فأولئك قوم الوطن عندهم رديفٌ على حمار. أمّا الذي أفهمه أنا، فهو أنّ النساء من جنس سنيّة ابنته أكبر فكرة ضد الوطن، لستُ مراهقاً صغيراً ليخدعني شاعر ما ببيت شعر يقول فيه إنّ المرأة وطن مهم ومثل هذه السذاجات، كلا، أنا مراهق متمرّس، يعرف أنّ المرأة الجميلة لدرجة الإبهام، ما هي إلا الحنين في تجليّاته العضوية، فانظر بهذا المفهوم بُعد امرأة كهذه من أن تكون وطناً.
سنيّة لم تُخلق من الشِّعر الداجن لتخدَع أحداً بالمواطنة، بل أنزلوها من ظهر الشعر غير المطيَّع أبداً، جاذبة دون حد يتوقّف لديه الخيال. كانت رسمة ولم تكن بنتاً، قبضوا عليها من شِق ماد به النخيل في تيه فانزلق منه.
بالأمارة، كنتُ أجمع صور الجميلات من كل غلاف وباطن مجلّة، وأُكدّسهن لحد أن ضاق بهن المنزل. ولكنني لاحظتُ أنّه بعد فترة تنقلب الجميلة لمجرد فتاة لا أكثر. أحياناً أعتبر نفسي قد أخطأت التقييم، وأحايين أخرى أتأمل هذا الاستهلاك نفسه للجمال، وأقول لنفسي لا بدّ أنّ للإنسان مَلَكَة تعمل على استئناس الجمال! وإلا قتله الحنين. وكنتُ أفترض من ناحية أخرى أنّه لا بدّ من وجود جمال فذ ووحشي، لا يمكن استئناسه بالمرة، لأنه يقع في بلاد الحنين بالكامل، فما من مقدرة هنا بوسعها بلوغه كي يتم لها استئناسه بعد ذلك. وسنيّة كانت ذلك الشاهد الحي على صدق نظريتي، كانت الجمال الوحشي كما لم يُقدّر حتّى لخيال البشري أن يمتطي ظهره مطلقاً.
أتذكّر جيداً حينما بَرَّر المرحوم حسنين طلاق زوجته بقوله لحمدان الطبّاخ،..
"أنا رجل محكوم بالموت كما تعرفون، لتأخذ حرّيتها، فهي بأي حال تزيد على المرأة ناقصة العقل والدين بكونها ناقصة ذوق وجمال".
ضحكوا ساعتها، وأجابه حمدان،..
"كلهن يصبحن هكذا بعد فترة، ولكنّا نُكْمِلُهن بالصبر وغض البصر". ضحكت معهم، ولم أقل لهم إلا "سنيّة"، فأنت لن توافق على نظرية سوى هذه إن لم يُقدّر لك أن ترى "سنيّة".
كانت قانوناً من قوانين الطبيعة في حد ذاتها، القوانين التي تُوجد بدافع أن تَحْكُمَ بناءاتٍ، وتُفني غيرها.
وكنت أنا أيضاً قانوناً في المقابل، أعرف حكاية الجسد وخيال الجسد من مبتداها لخاتمتها، فمع أحاجي كـ"سنيّة" أقود حواراً مختلفاً، في مناطق الضَحَل المليئة بالصير، بلغة شاغفة التطفّل أكثر منها ذكية، لغة رحيمة مع غربة الغريب وحواجزه.
"وجهكِ يبدو مألوفاً بالنسبة لي. قولي بس شفتك وين؟".
"أنا؟ وين يا وِلْدي؟"، قالت بلهجة الحَلَب، وأردفت،..
ما أظن أنا، تكون واحدة تانية".
"لا، أنا لا أقصدك أنت، ابنة الحَلَب، وبائعة الصيني!".
مع إجابتي هذه أخرجت عينها التي تتأكَّد بها من كون الناس مجانين أم لا، فأكملتُ على الفور: أقصدك أنتِ، البنت الحلوة وبس. يعني إنت كان لازم تشتغلي بنت حلوة وبائعة؟
فأطلقت "سنيّة" ضحكة غير مترحّلة، ضحكة كدَقِّ وتد الخيمة في الأرض.
"أيوة أيوة، دلّلني بالكلام الحلو، أصلها الحلاوة دي شَغّالة عند ألسنتكم، مش عندنا". ردّت وهي تُدير ابتسامة من خلف قمر وجهها بكامله، وبعد تفتيش فمها الجميل، لإخراج بسمة خاصة تدخرها لمن يتفاوضون معها في غير الأسعار. ربما أحسّت باللعبة الودودة القادمة.
وهكذا لعبسة بعد لعبسة حتى صارت لي معها علاقة بطول أسفار غجر الدنيا كلهم، وإن كانت كالأنهار الموسمية، تمتلئ وتفيض مع موسم مجيئهم إلى قريتنا، وتذوي وتتصحّر أوان غيبتهم.
لا زلت أذكر أوّل لقاء جسدي كان لي معها. أشّرتُ لها من بعيد، وأشّرتْ لي هي بماعون العَلَف، فتبعتها. تظاهرتْ بكونها ستعلف الحمير البعيدة بعض الشيء عن الناس، وأنا جلست لظل شجيرة قريبة منها بدعوى أنّ هنالك شوكة في قدمي.
كانت "سنيّة" أجمل حكاية رافقت الغجر من بين كل حكاياتهم. حتّى المسترجلات قليلاً من نساء قريتنا، كنّ سيأتين لينخسنها ويغمزنها ويتغزّلن فيها، كما رَغِبت "الروضة" بائعة البروش، كانت أكثر شخص ينافسني على الفتيات، لأنّ معها تصريح الدخول لجميع أماكن تجمّعات النسوة. كانت امرأة مشلّخة ووسيمة بشكل لافت، تتحدث دوماً بأرخص لسان شوارع دنئ، تحاججها امرأة حول سعر "بِرش" في السوق،..
"هوي يا الروضة، إنتِ والله إلا كان دايرة تغشّيني".
"شوفي يا وليّة إنتِ، هسّع في ذمّتك صبغة البرش دي بتاعة عشرة ريال وألا عشرة جنيه! أقوم أنيكك؟ الدنيا براها حر".
تنكمش المرأة حين تقوم الروضة، ولكنّها لا تهرب، فكل النساء فيهنّ تلاعب ما، تتضَحّك المرأة، لأنّ الروضة تقول،..
"أقيفي أوريك نوع السعف"، طبعاً لا سعف ولا يحزنون، "الروضة" تميل في اتجاه الجوالات المرمية في الخلف، بينما تضغط بعضوها ردفي المرأة الطريين، ويدها تفعل أشياء في صدرها، توزّع المرأة المستلذة كل تلك الحركات الواضحة جداً على،..
"هَيْ يا يمة شوالات سعفك بعيدة، كان تجيبيها في وشيك بي هنا". لتقول لها الروضة مقهقهة،..
"يعني إنتِ كايسة الراحة لي منو فينا؟".
مع بدايات ظهور سنيّة وجمالها الفذ، كنتُ حاسماً مع "الروضة"، فقد سمعت بكونها بدأت تحوم حول "سنيّة". لمحتها تحمل سعفها من بعيد، فربطتُ حماري بجوار الترعة وأسرعت أقصدها بينما طوريتي في يدي بطينها، وبدون مقدّمات،..
"شوفي يا الروضة، إنتِ ما عندك ذِب، صاح؟".
"هوي آود التوم، قول بسم الله، وارعَ بقيدك!".
"بطّلي حركاتك دي، واسمعيني كويس، والله،.. ووالله، أشوفك وألا أسمعبك قرّبتي من لبخة الحلب دي، إلا أزرع ليك الذِب الدايراهو دا في رأسك، وبالطورية أم طين دي، شايفاها؟".
كانت الروضة امرأة لها كلمة: "مبروكة عليك"، قالتها كوعد وأنجزته برجولة.
أصبحنا بعيديْن عن أعين الناس، وكانت سنيّة تعلف البهائم، بماعون فارغ، بينما كنت أنا أستخرج شوكة لم تدخل إلى جسمي بعد، وبدون منقاش، فتواعدنا مساء ذلك اليوم لدى صفصاف الشاطئ.
كنتُ منتصباً لها بتمامي، قرب النهر، ومن قبل مواعيد لقائنا. أشعلت سيجارة بنقو غليظة وفاهمة، بوسعها تقريح شفاه حتّى ذلك النهر، وإصطاله ليخرج مهرجلاً بين البيوت. بنقو الجنوب من صنف "الكافن"، حين تتلقّاه تتلقّى المعرفة كلها في جرعة واحدة وكبيرة، فليس بمقدرة أي كلام بعد ذلك أن يُعَقِّد نفسه بداخلك حتّى يبلغ قامة السؤال فيك، يُعيد صياغة الصور الواقعية ويؤطّرها بضباب لذيذ يُبرز عمقها، يُحمِّض منك ما يُحمِّض،... يشذ بالحياة الغريبة كلها نحو مألوف منسي بداخل الإنسان، يستأنسُ فيك ما يستأنس،..
دخّنتُ ودخّنت، حتى رأيت الشمس ترفُّ فوق المياه، كوزّة تُريد أن تبترد. وإلى أنْ تشقّق النهر عن فتيات كُثر، يرتدين منامات رهيفة. فإذا ما صرفت بصرك باتّجاههن، لا تُبصرهن كتحريري عَيْن، وإنما شفهياً وبكل لغة.
صرفت بصري ناحية النهر من موقعي ذلك، فوجدته قرمزيّ اللون، زِدتُ من تركيزي وهِمَّتي كي أتيقّن منه، فلامسَ عينيّ كوجود رائق من دلكة خالصة.
الزمان والمكان استحالا لسجسجٍ من عناق، ودغدغة، وتورّد خدود، وانفتاح وانغلاق غمّازات وأرداف.
ضوء الشمس الشفقي يشطّف بلمعه وجوه الفتيات السُمر، فيأخذ تلك الوجوه رويداً رويداً إلى حيث جوهر الإشراق وكلّياته الخفية. ثم بدأ غناؤهن بكلمات تتراكب أمام عينيّ كقطع ملوّنة من نوع دُمى الأطفال التركيبية تلك.
أخذتُ أُردّد معهن كلمات الأغاني، فأحسستُ بنفسي تتحدّث لغةً سَبَقت قومها للتحضّر بعصر جيولوجي كامل، لذا ظلّت بِكراً وطي ألسنتها لدهور، وهاأنا أوّل المفتضّين.
فالإنسان حين يصطل يسد منابع اللغة البدائية فيه، ويفتتح مجاهل للكلام من حيث لا يرتهن للّسان.
حينما بدأن البرود بالدلكة كنت أتطاير أمام نفسي مثل قطع الكلام تلك، وأتراكب مع بعضي بعضاً في مليون صفة وهيئة وهيئة.
لاهَ برقٌ فضي في علياء ذلك العالم المثير ثم اختفى، وإن كانت أشتات ضوئه لا تزال تقشط نهر الدلكة ذلكم في تيه. فتبتلُّ منامات الفتيات من جديد، وتقطر ندف الضياء برفق، حتى تلتصق بأطراف شَعَر الفتيات في شكل بلّورات صغيرة، وأيضاً في شكل حِزم كبيرة بعض الشيء، تتراءى من بعيد وكأنها من جنس الشرائط اللامعة التي يُصفَّف بها الشعر.
أجسادهن كانت حرباً معمارية، فحين ينثنين.. قوساً، وحين يستقمن في وقفتهن يصرعني سهم. أمّا شعورهنّ فكانت سوداء فاحمة، وطويلة حد الدنيا تغيِّم. انغمستْ في نهر الدلكة ذلك لدرجة الغرق، وتغطّت بضفاف من أرداف الفتيات. كنّ ينفضن شعرهن بغنج، فيطير فَراش الرذاذ المعطّر ويدس نفسه حيث تندسّ الخَمْر. ثم تضحك واحدة منهنّ فالثانية، ويبدأ التراشق المَرِح بتيار الخُمْرة الذي يجري من تحت طبقات الدلكة بخرير يصطل الروح.
اجتاحني احتياج شهواني بحجم يفوق هياج أنوثة كلّ الفتيات الخائضات في النهر. فشاطئتُ نهر الدلكة، قاصداً الفتيات، بخطوات لا أكاد أنزعها عن الأرض حتى تنمو شجرة حناء أو صندل على الفور حيث موطئي، بلغت عالَماً من أيادٍ بيضاء، حنطية، سمراء، وسوداء، يمتدّ إلي بأكمله مستغيثاً،... وما إن بدأت أخوض نحوهن...
نادتْ هي، وقطع صوتها الواجف وساوس ذلك النبات السلطان، كانت تقف أمامي من بين بوادر الظلام الذي بدأ يحل، ومن بين أصقاع البنقو التي أخذت تنقشع.
تعثّرتْ على أرض النهر الحرشة وهي في طريقها إليّ، وتلقفتها أنا بسرعة لتكمل تعثرها وباقي وقوعها في صدري. فلاقتني وأنا مواقيت المواسم كلها، يميني الشتاء، غربي الصيف، "اجلس يا ربيع"، "غُوري يا أمشير"، أنا يوم اليوم وخميرة الدهر.
انحنيت فوقها، تحملني ساقٌ تحفظ لي توازن ما بعد الوقوف/ المشي، وعلى مركزي لا على رقعة أرض أو أي مُعْتلَى آخر.
كنتُ كالعتّال، العتّال باليد الحنينة والساق الأَحَن، لأُنزل من فوقها الهموم مطمورة وراء مطمورة، وسهر الوحدة ليلة بعد ليلة.
أخذتُ بكامل راحتي اليدين، حلمتيها الورديتين في شفاف، إسكابتيّ ماعون الحياة، ثم فتلتهما مترفّقا مترفّقا، مثل لف ورق التبغ والكافن، فغزاني إحساس أُشَني، وجذبتني طاقة الحياة بين عُمر وعُمر، حيث المشي بالساق الثالثة والتحليق لزيادة المحرّكات.
طرحتها على العشب الطري برفق، برفق، بهدوء وكأنني أخشى عليها أن تندلق، مباعداً بين بدايتها ونهايتها، ثم جثوتُ بين فخذيها كمزارع يريد أن يبدّد عناد أرض شاسعة، بطورية وحيدة؛ وبضربة واحدة فقط؛ يُريدها أن تُسوَّى وتُزرع وتُحصَد. مكثتُ بين ضفتيها طويلاً، حتى خشيت أن تُداهمني صرخة طفل وأنا في ذلك المكان.
انتبهت إلى أنّ عَرَقها أخذ ينتح كندى الأوراق، ثم فحنا بعبق أشجار الحناء والقرنفل، والفاكهة المتبرعمة لتوّها، نكهات كثيرة، من اللّبان واليانسون والأناناس واللافندر، يا رب الكلوروفيل، الأرض ينكحها الجدول، والمرأة يُفلحها الرجل.
لقد احتلمتْ كل مسام جسدها بالخروج، وغدت كل شقوق الروح منها حُبلى، إثر ذلك الاحتلام. الخروج.. الخروج.. الخروج الكبير لآخر رسول، نبي، أو مهدي فيه.
تشابكنا والتقت جذورنا عند خصب مناطق التقاء التيارات.
كنتُ أهمزها من جانبها، هاهنا موضع للبهجة وأسارير غالية، البهجة دفينة بجانب الإنسان، وحين تضحك بالكامل أمصّها من فمها، يصبح نصف الضحكة بفمي وأترك نصفها الآخر بفمها، ويرفس المرح بيننا كسمكة فضّية صغيرة، معلَّقة من رأسها وذيلها بين فمّينا، هذا ما يُجَمِّع شتات الأرواح في مدارها الواحد، وينظمها في خيط عقدها وتتابعها الأزلي.
تذَكّرت مع الراحة المبهمة التي شعرت بها، أنّ الناس من أرضنا يُلقِّبون "المطموث" أيضاً بلفظة "الشيء"، أمر عُجاب كما ترى، فهو بذلك يصبح الأمر الوحيد الذي يُعَرَّف بالتنكير ويحدَّد بكلمة مطلقة ولا حدود لها. همست في أُذن سنية،..
"ارفعي رأسك لأرى عينيك".
كانت تتأوَّد بين يديّ كدمية من العلك، على وجهها ترتيب المحاريث وأسارير أخرى غالية، أجابتني بما يتوق لأن يكون ندماً: "لا بُدّ أنني مخبولة". أدارت وجهها ليلمع بوهجه في جهة أخري كصفحة نهر كانت رائقة وعَنَّ لها خاطرٌ آخر، خاطر انقلابي، من جنس وميض لروح تتألّم في العميق، سألتني بلهجة ندم متدلّلة،..
"ألست خائفاً؟".
"أبداً لا،...".
"ولا حتّى ندمان؟".
"اسمعي يا سنيّة، أنا هنا بالتحديد لكي يتحرَّر قلبي من أمراضه".
"ولكننا نتعذّب بعد هذا"، تحسستْ بيديها يديّ، فقلت لها: "ولكننا قَبْله أيضاً كنا في عذاب".
نهنهتْ: "لقد غلطنا، أشعر بذلك.. وفي نفس الوقت بالرغبة فيك مجدداً".
بالنسبة للفليل، مراجعة حالة كهذه في رأسه لم تكن تعني المحاسبة أبداً، بقدر ما تعني اجترار المتعة، قلت ويدي تمغنط باللذة الذي كاد أن يفيق من خَدَرها،..
"الغلط بدأ يوم تلصَّص ردفان صغيران لصدرك. الجسد يغلط غلطة كهذه في النمو؟ يا لفداحة الأمر، ستنبني عليها جمهورية من الغلط. أمثالي لن يصححوا الدنيا ولن يقترحوا أنفسهم مُعَدّلِين أوضاع. لتغلط الدنيا على كيفها، ولنغلط نحن من بعدها على كيفنا. نمو الحياة وابتناؤها من بدأ لعبة الغلط هذه، بَذْر الحياة وتبرعمها يحتاج لأغلاط كثيرة".
ثم سرحنا،.....
تذكّرت علاقاتي بنساء كثيرات خسرتهن، ولم أحزن أو أندم على أي واحدة منهن مطلقاً، إنَّ خسران أي امرأة هو في الحقيقة شاغر مكان لكسب غيرها، إلا شاغر سنيّة هذه، بل هو مخزنها وليس شاغرها، مخزنها الذي سيبقى في انتظار موسمها القادم على الدوام. لقد سكنتني إلى الأبد كوسواس لذّة تلعاب، تنهرها فيركض ظلها فحسب، أمّا هي فتلبد وتكمن بين لعبة الشيء وظله.
سهرتُ لجانبها حتى الصباح، ولم أغفُ لثانية واحدة، ولا عجب، فالسهر بقرب امرأة عارية عند الفحل تُمباك عين. عانقتها بشرَه وجنون حتّى تحوّلت سلسلتها الذهبية إلى عنقي دون أن نشعر. عانقتها لآخر شبر يرتكز عليه المطموث مبلّلاً كأصبع لقارئ يود تقليب صفحات المرأة جيلاً بعد جيل. سعينا معاً على أنهرٍ، وخيل، وبُراقات، ورواحلٍ كثيرة ممّا نعلم، ومن مجاهيل، فالمطموث عندي ذو سُرَى وأكثر من موصِّل جيّد بين بدنين.
تلاشينا في تركيبة واحدة وفي غير ما شكل أو صفة، فنحن لم نكن نتلاحم بوضع جانبي، ولا حتى قائمٌ أحدنا على الآخر. لقد اصطلحنا أيْنَاً من وحينا في تلك اللحظات اللصّة، التي تدفعك للوقوع دفعاً، وحين تنفصل عن توازنك ولا يصبح أمامك خيارٌ سوى الوقوع، تسبقك وتسرق الوقوع،... خليك هنا: بين أعلى أرض وأنوَر سماء.
لم أصحُ إلا على صوت المؤذن ضوّينا وهو "يتكّل فَتَر الأرض بي حيل السماء". صوت الأذان غار في أعماقي كالمدية، تمادى، تمادى، وأنا أتمدّد وأتطاول كالنفق، فلم يلبث أن تجاوزني بعد أنْ تردّد صداه بداخلي لأزمنة لا أعرف قدرها، ثم امتصّته آفة ما، كما تمتصّ الحقول الرطبة دويّ البندقية.
لقد أكسبتني ليلة البارحة شيئاً محسوساً ولا يمكن شرحه، كملكة شعر أو رسم، أو طريقة سريّة للغناء. شعرتُ وكأنّي تلقّيت عناقاً من نساء الأرض كلها، وألفيتُ أنّ كل ما بي من أسف وحزن وحنين مجهول، قد شربته أولئك النسوة أثناء احتضانهن ومصّهن لي.
وهاأنذا سجين مكان لئيم، ضوء الشمس سقط ههنا فتسوّس، لأنه لم يجد الغجرية الشفّافة التي يعبرها. أُراهن على أنّه لو زُرعت شجرة لبخ ههنا لأصبحت تُلقي بظلالها في جيب، كما يفعل الناس بنقودهم. هنا مكان ضد أن يُقيم الغجر وضد أن يترحّلوا. ولكني سأبحث عن عالمي في هذا المكان داخل الشق النسوي النائم بأعماق الرجال، سأُوقظه، فكل رجل يمكن تعميره كماكينة السيارة ليلعب عُمْرَين من حياة وظيفته الواحدة، ولن أكون مغفلاً أبداً، فالمغفل لن تسوءه الدنيا بقدر ما سيسوء هو نفسه.
قلت لمكاشفي صباح أحد الأيام، والهواء يخضّنا بذكرياتنا وشغفنا الهائم نحو لا شيء، كجريد النخل،..
"لِمَ أنا شهواني يا شيخنا؟"
وعدّلها هو الإنساني الكريم، ليُلحقني ببقية البشر، ولكي لا يصنّف نفسه بدرجة ثانية في مواجهتي،..
"نحن شهوانيون لأننا لا نفكّر إلا في أنفسنا". وضحك بلطفه المعتاد، وسألني برغبة حقيقية في التآنس،..
"ألم تحب امرأة يا الرضي؟".
لم أُجبه، بل طاردت ردّه السالف بقولي: "ولكن هناك شيء سيغيب عنك، إن لم تلاحظ أنّ الشهوة في الأصل جزئية عطاء، وليست أنانية بحتة". نظرت في عينيه الوقورتين وأضفت،..
"ابن آدم ليس مستودع الروح فحسب، بل كله مستودعات، و...
ولكنه قاطعني قائلاً،..
"المستودع الذي في صُلب ابن آدم على وجه الخصوص هو مستودع البترول، ومن ثَمّ الطاقة أو الحرائق. أما بالنسبة لشخص مثلي فبوسعه العثور على طاقة من خلال أشياء جِد بعيدة عن مفاهيم مستودعاتك هذه".
شعرت به قد كَرِه التفلسف في ذاك الصباح، ومعه الحق، فكل مسجون تافه منّا تخطر له فكرة ما، إما أن يأتي ليضجر بها مكاشفي أو يذهب بها إلى بشرى محمود. امتثلت الصمت. أما هو فقال لي،..
"رغبت في استفسارك عن شيء، لو أمكنك أن تصارحني".
"لك ما تشاء".
"هل سبق لك أن نبشت قبراً؟".
لم أكن أتحرّج من مكاشفي، ولا من موقفي نفسه تجاه وجودي، ككائن ممثّل للحياة من طراز أول، ولن يتوانى عن جَرّ الحياة من الضفة الأخرى للعالم الثاني، عوداً بها نحو هذا العالم، لو كان بوسعي فعل ذلك. ولكنني تحرّجت فقط من بعُد المسافة بين نظرتينا تجاه الموت وداخله. قلت له بلهجة اجتهدتُ كي تخرج بسيطة وثابتة ما أمكن: ذلك حَدث معي يا شيخنا، ولكن مَرّة واحدة فقط.
سألني باهتمام تعَجّبت له في دخيلتي: كيف؟ أو اروِ عليّ ما حدث.
كان هناك رجلاً يلقبونه "الشالع" يا مكاشفي، لشجاعته وإقدامه، بالرغم من ضآلة حجمه وقصر قامته. لم تكن تربطني به إلا معرفة طفيفة، وكان يشتغل في مجال البناء، مع عمل إضافي بتحضير المياه والطوب في المقبرة لو كانت هناك وفاة، كما اعتاد الناس أيضاً على مناداته بـ"عزرائيل" لأنّه الأمين على مفاتيح مخزن أدوات الحفر الخاصة بالمقبرة.
كنت أُدخّن بجوار الطاحونة الفوقانية والدنيا شبه ليل، يوم ماتت "نعمة" الأرملة الجميلة. فمرّ بي "الشالع" وهو يحمل بعض أدوات الحفر، وحيّاني بتحدٍّ أو بإصرار ما اعتدت عليه منه، كنت أُقيّمه فَجّاً وساذجاً لا أكثر، ولكنه توقّف ونادى فيّ بصوته الأبح والمنخور،..
"ود التوم، المطيميس، مصيّدلك لبنيّة وألا شنو؟".
جاملتُه أنا من قِبَلي: "الليلة سوقك عاد، عزرائيل عارف ما عندك حق سماية، وألا ما ياهو؟"، كانت امرأته قد وضعت مولوداً لتوِّها.
"بصّح والله، عارف ما عندي حق سماية، وعارفني متوسِّد الكَرّاب"، قالها وضحك. استغربت أنا عبارته الخاتمة، هو سيجني بعض جنيهات من أهل المتوفية نظير خدمته في الدفن، فيسمّي بعائدها مولوده، ولكن "متوسّد الكرّاب" هذه، تعني أنه يلتحف سريره فحسب، ولا ينام فوق زوجته لأنها واضعة، ما معنى ذلك؟ ما كان ليفوت رجلاً مثلي الإيحاء الجنسي لعبارته ورنّة صوته المحظوظة التي قال بها ذلك. اقترب مني أكثر وقال لي مكشّراً بأسنانه الصفراء،..
"إنت آود التوم زول دِلكة وخُمرة ساكت؟".
أوليتُه اهتمامي هذه المرة، فسألني،..
"جرّبت السعوط المتخمّر لحدي ما عفنته تطقطق زي كراع الجرادة؟".
طبعاً كنت أعرف ذلك، كحال كل الكيِّفين، كلما كان السعوط قديماً زاد مفعول تخديره، أحياناً كنت أتركه حتّى يتعفّن فبذلك يصبح ألذّ وقوياً كالشراب. لم أكن أعرف النيكروفيلية واتجاهاتها بالطبع، قبل أن يشرحها لي كمال هنا، القراءة العكسية للأشياء، الأبواب الثانية، ليس عطر المرأة ما يهم، ولكن رائحة الآدمي منها، الإدراك للجمال بعد تشريح وتذوّق القبح، الخلود للراحة بعد تلقي الألم لدرجة امتصاص مفعوله، تذوّق الدم بوصفه "الوالِدَيْن" للُعاب الجنس ومنيّه، تذوق اللحم لاجتياز السَعَر المختبئ خلف كل نزوة.
لَمَح "الشالع" في عينيّ، تحت الضوء المتسرّب من الطاحونة البعيدة، أنني فهمته جيداً. دَقْ، دَقْ، دَقْ، صوت الطاحونة، في رأسي وفي فضاء الليل البكر تناهى إليّ آسراً، ما يدهس القمح والذرة ويؤمِّن الحياة، بطَق الحجارة وتصادمها، لأجل دقيق مخلوطٍ بشَرَر ورائحة حريق مستنبت من يقظة طاقة تبدو غافية. قال متحرّشاً بي،..
"فلاحتك بس في النهود أمّات حليب".
راهنتُه على الفور: أنا معاك الليلة في أمّات دود، تَنْقد الرهيفة".
يا لبرودة دمه، قصد بي داره أولاً ونادى على زوجته من فوق الحائط، فجاءته أخته: لِمّي السُّكّر والدقيق ديل، قولي ليها الصابون بجي أجيبو من دكان التعاون.
ثم توجّهنا ناحية المقبرة،…
"لو خائف أرجع، الشغلانية دي فيها وسواس". اعتقدته يقصد أنها ربما تؤثر على نفسيتي سلباً، فأجبته،..
"لو فيها موت ما برجع".
"لا أنا قصدي، حلوة ولذيذة، سيدها تاني بحرس المقابر دي لي ديمة".
لم أرد عليه، أخذ هو يضحك، أزعجني بكونه يضرب بعصاه على كل شيء نمر به، أردته أن لا يُحدث إزعاجاً فيلفت إلينا الأنظار، بالرغم من كوننا تجاوزنا دائرة الآهلين. ثَبّتُ عصاه في إحدى المرات ففهم قصدي،..
"ما تخاف، أنا سيد الناس الميتين ديل كلهن، وكمان الحيين الإنت خائف منهم ديل، لأنهم برضوا ح يموتوا، خذ راحتك وما تهم". يُريني حدود أملاكه المختل، ويعزمني على التصرّف بحرية.
عندما وصلنا وجدتُه قد رتّب كل شيء،…. ضربات معدودة بالفأس، في مجارٍ خبأها أصلاً وبحنكة، وهاهو يستعيد نعمة، يضحك،..
أنا تهيّبت الموت فعلاً، دعاني باستفزازه،..
"قَرِّب آخوي، أسهل من شغل الحمير، لا لفخ، لا فقعنا بيضتك".
يستشيرني: أنا أوّل وألا إنت أوّل؟
"لا خُذ راحتك"،…
ابتعدت عنه قليلاً، أعرف أنه لن يأتي أحد إلى هنا، ولكنني تشاغلت بكوني أُراقب الطريق، لأُراجع فكرة مشاركته، أو الإحجام!
كان يغني، وكان رأسي يغلي، انتهى وجاء ناحيتي،…
"قرّرت يا بتاع الطالبات؟ وألا نخلي الوليّة تتوكّل؟".
لم أتمالك نفسي من ضحك متخوّف، وقلبي يضرب،…
"راقب،…"، وتوجّهت ناحيتها، لم تكن مختلفة كثيراً كما كنت أتوقّع، كانت امرأة جميلة في حياتها،..
رائحتها كانت نفّاذة وشبيهة برائحة موقد الكيروسين إبّان اشتعاله، أو رائحة النار في حطب مبلول، أكثر ما استدرت حوله مراراً ملمس أوردتها، وقريباً من سُرّتها،...
شعرتُ باكتفاء مكاشفي لدى هذا الحد، فأكّدت له: "لم أُكرِّرها يا شيخنا".
إذ لا بدّ أن نتعاطى المرأة كقصيدة، وأن لا نقترب منها كشيء يُكال أبداً، فالمكاييل لها بداية ولكن لا آخر لها. والجرائم الجنسية تحدث لأننا نريد من الجسد ما هو أكثر، مثلما أنّ الكوارث البيئية تحل لأننا نريد من الأرض ما هو أكثر.
علينا بالاستشفاف، فالكل يريد النفاذ إلى سكينة عميقة، عبر شيء يمضغه، يعلكه، يتذوقه، يدركه عبر اختبار شكلاني،.. نُريد ذلك من أجل القرارة، إنه جوع أزلي منذ التفتّق القديم، يسعى للعودة والالتحام عند كل صيرورة من صيرورات الجسد، ولدى كل لفّة أو منحنى من تعريجاته ونوافذه، كُن مثلي إذن، شاعراً أو متصوفاً بَرَّانياً، لأنّ الشروع في تعاطي الجسد بالجسد لا ينتهي إلا به، وبتدميره في النهاية، ولن يتحقّق لنا تَجَابُه الكيان الداخلي الممتع إلا بروح تصوُّف بَرّانية مرحة.
وقفت في ذلك الليل، أو قُل انتصبت ذكراً للمدينة النائمة. تسيطر عليّ رغبة صارمة، في أن أكتشف بأسفلي الأمامي، كلَّ ما هو أسفل خلفي من هذا الوجود. أنا الكائن الغريب، الذي أمطره غمامٌ تجمَّع من ماء الرجل، فنزل للأرض دوائر دوائر، مثل فقاقيع الصابون، ليختلط بأشجار الصندل والطلح والكليت والشاف، ولينبت معها بذرةً بذرة، وعوداً عوداً، في كل مهبل بور، وكل دبر مثل طريق مقطوعة، لا تعبرها راحلة ولا غرباء، وأنا الغريب كلّه والغربة كلّها.
كمال يقول: "الإنسان كالريح، ويأخذ وجهته من الفصول المتغيّرة".
وبشرى يقول: "الإنسان كالبوصلة، ويأخذ وجهته الثابتة من الله".
ولكن الذي أعرفه أنا، أنني أنتظر قيامة إنسان الريح هذا أن تقوم من جسدي، وإن كنتُ بوصلةً فإن مؤشرها في أسفلي، وما تحت النساء شمالي الخالد. أما أيْن الله للبشري، فلا يُلخصّه فصلٌ ولا اتجاه. وربما يصدق فيّ ما قاله حمدان: "أنت هكذا، لا ترى الأشياء، وإنما ترى انعكاسك عليها".
أذكر حينما كنّا نجلس في فناء السجن وفاضت بي مثل هذه الأحاسيس، قلت لسانتينو وكمال،..
"كل الناس الذين عرفتهم في صغري كانوا بدايات لذوات أخرى مكتملة، أو تشبه أن تكون مكتملة. شيء مؤسف جداً أن يكون ضوّينا مجرد بداية مسار ينتهي بمكاشفي، مدير المدرسة بداية لشيطان مكة، أما أبي فبداية ركيكة لي.
ضحك سانتينو وكمال، وواصلت حديثي: ولكن سلامة تختلف، يا ترى هي تتمة أو بداية من؟ وفيمن أجد خاتمة دهرية؟ ولا شك أنّ المأمور ملحق لوكيل المدرسة. أما والد سنيّة فلا بُدّ أنه ضاعت منه بعض الفصول أثناء تجواله. كما أنّ إمام المسجد الجديد تسلسله غير جيد، ما يحتّم أن تختتمه مصيبة.
ضحكنا لكون الناس كمجموعة شجر من نوع واحد، منها الجذوع، ومنها ما طوله متر، ومتران،...
"سأشكرك يا الفليل لو أثبت أحد الناس أنني فصل يخصّه، ليأخذه فأُعتبَر لاغياً وأستريح"، قال كمال ضاحكاً، فتحمّس سانتينو: يا لها من لعبة ماكرة، تستنفد خيرات الأرض بأفواه كثيرة، كان يجب أن تُلَخَّص في فم واحد ونصف فتحة شرج.
اصطدمت ضحكاتنا بعد هذا التعليق فوق رؤوسنا، وسقطَتْ على الأرض تتلوّى في غبارها. اختطفَنَا الغبار لبعض الوقت، ثم أعادنا إلى مواقعنا جزءاً جزءاً، حتى اكتملنا فرادَى ومنفصلين عن بعضنا بعضاً، وكلٌّ على حدة. لقد كانت لعبة ماكرة بالفعل كما يبدو.
بالليل عليك، نار الحُفَر
تغنّي في حطب الطلح
وخشم الرواكيب
يداور في الرذاذ
يا مرحب حبابك، ومنشرح
يضهب في الضلام
نور الفوانيس القُدَام
ويضوِّي فيك،..
وهج الجرح

طاردت بهذه الأبيات كمال جعفر –ذات يوم- وهو يتملّص مني ويضحك، كنّا نعدُّ للمسرحية التي سنقدّمها للترفيه عن المساجين. ولم أكن أعرف أنّ سلامة ستشارك فيها، على كل حال فقد انزلق لساني أمامها بهذه السيرة. كان هذا الموضوع يعتبر من الأسرار، ولكن ماذا أفعل مع فمي؟ إنّ فم الإنسان إنْ لم يجد فماً آخر يوظّفه فلا بدّ أنّ عطالته ستكون الثرثرة.
تضاربنا أنا وكمال في تعابث جميل، كنتُ أقول له،..
"أنا منجم الفيرمون، أنا جوهانسبيرج الفيرمون، أنا رور الفيرمون، أنا بني شنقول الفيرمون"،... طالبتُه بأن يجعل هذه الصيحة مقطعاً في المسرحية.
يقول لي وهو يضحك: كركوك الفيرمون نسيتَها،..
إنها نفس الفترة التي ضحكنا فيها أنا وسانتينو من منديل سلامة الأبيض بمكتبها، حين لوّحت به كراية بيضاء! فعالم المسرحية تردُ فيه الوردة، كرمز للجوع، ومَن يحمل وردة في يده يعني أنّه يحتاج لوجبة. وتغالط المسرحية دلالة الراية البيضاء كرمز للاستسلام، ففيها تستخدم المرأة الراية البيضاء لطلب الجنس والمتعة. هذه أمور كمال طبعاً، يريد أن يجرّب عالماً ذا دلالات بكرة ومختلفة.
قلت له، لو أُلهمت موسكو دلالة الراية البيضاء على هذا النحو، حين رفعها نابليون بقلب روسيا، لفعل الروس المنمَّشون بنابليون وجنوده الأفاعيل، ولَجَرَى إسهال الغزاة الماضيين وهم في قبورهم.
أمّا الدلالة التي أزعجتني، فهي تصوّرهم لأنّ الألوان لم تكن مختلطة بالشهوات والغرائز في الماضي، أي أنها كانت ذات دلالة شاعرية حالمة كالموسيقى تماماً، ولها متعة في حدّ ذاتها ومن صميمها، لا تعوِّل فيها على شيء آخر تختلط به كي يُظهرها. ثم تلت ذلك مرحلة جيوسية ما على الحياة، تَمَّ فيها تكوين المخلوقات من المستويين، الحيواني والإنساني، الأرضي والسماوي. فأصبحنا بذلك نشتهي الفاكهة من خلال لونها، ونستثار جنسياً لمجرّد كون شعر المرأة أسود، أشقر، بُنّي،...
أمّا ما أفهمه أنا من الموضوع، أنّ الشهوة هي الأصل، وأنّ الموسيقى أعظم اشتهاء خالد عرفه الإنسان، وأنّ أُمَميتها ووحدة خطابها من أُممية الجنس ووحدة خطابه، الخطاب الشمولي والديكتاتور. ولهذا فنحن إلى الآن لم نصل لفهم تحليلي حولها وحول التلقّي لبنية خطابها، ولا نزال نجهل كيف نشبع بها.
وبما أنّ سلامة ستؤدّي دوراً في المسرحية، أخذتُ أُشاغب كمال وأُطالبه بإدخال الأحضان والقُبَل إلى النص، ناديتُ فيه،..
"إن لم تُدخل هذه الأشياء إلى العمل، فإنّ نصكم هذا سيعاني من الخُواء العاطفي والوجودي". فضربني هو بيد هازئة،..
"ياخي بَطِّل، دعه يعاني من الجذام، ما دخلك أنت؟".
"أنا؟ أنا مؤمن كبير بالحياة، وفقط".
قلت ذلك لمناكفته وللضحك فحسب، ولكن زاولني إحساس بالله في تلك الساعة. تذكرتُ مقولة سانتينو الجاحدة: إنّ الله ليس إلا مشوارنا إليه. لأُجيبه أنا على الدوام: إنّ الله إلهٌ أوجَد، وليس برجوازياً يعمل الفقراء في حقله.
لا علينا، فليحمل سانتينو وكمال ومن يشبههم، سؤال الله كأكبر الأسئلة التي توجد داخلهم، بل كسؤال أكبر من أفق التساؤل المخصّص للبشر. أمّا أنا بحكم خبرتي العميقة وحميميتي مع الجسد، فقد شهِدتُ اللهَ بقلب كل ذرّة منه وبقعة لون ووثبة عَوَز. فالجسد له خيالٌ كالروح تماماً، ولن يتمّ لك العثور على هذا الخيال الجسدي إلا بعد أن تهضم الجسد كدائرة استيعاب كاملة، وذلك عبر سبره والغوص والتوغّل فيه، وليس بالطيران فوقه.
أنا أحبُّ الجسد لدرجة تجعلني أعتقد بأنني في يوم من الأيام، ربما أصحو مع جتا ردف، وجيب نهد، و2 حضن تربيع، وباي نق العيون، ونهايات الشفاه،... ويكون معي القانون الكُلّي والنظرية التي تفسّر الوجود، فالجسد هو العالم الوحيد الذي يمثّل عالَمَي الغيب والشهادة في قطعة واحدة.
والجنس ليس استفراغ الجسد لشيء متعفّن أبداً، بل هو العزائر تُفْرِعُها الجذوع، لبناء الكينونة والترقّي، وحَثّ الضفاف للضفاف، كي تعانق وتضم نهرها أينما هرب. إنه ليس شيئاً مرعباً بالمرة، لكي يخيط السودانيون كل ما ينتجونه من الدمور سراويلاً.
أمّا روح الإنسان تلك، التي برعوا في الحديث عنها كملخّص يُلغي الإنسان ويحل محلّه، فما هي إلا مقدِّمة جانبية متواضعة لخياله الجسدي وما يختبئ فيه من أنحاء. ولطالما سحرتني الإرادة التي أمتلكها بعد تفريغ/ تنشيط جسدي، ولذلك فأنا لا أترك رغباتي تنفجر بداخلي مطلقاً، كي لا أفقد إرادتي. انفجار الرغبة خارج الكيان يمنحنا الإرادة اللانهائية. فالحياة في عمومياتها، وخصوصاً المفهومة منها، هدف تجسُّدي/ خفي نطارده بغرائزنا أوّلاً، وبتخطيط أدمغتنا دعماً لهذه المطاردة وإحكاماً لها ثانياً. فلو توقّفت هذه المطاردة فَقَد الإنسان إرادته، أو أصابه جنون التوقّف، ككمال أو مشتقاته السامّة د. بدوي خليل. فالجنون خلل يصيب الإرادة وليس الدماغ.
لذا سيظلّ الفليل يجري إلى الأبد دافعاً طاقته لخارجه، كالنيل، مادام أنّه لا مفر من خيار أن تمضي بالجنس كنهر معافى، أو أن تركد به كبِرْكة تتعيّش فيها الهوام وتُمرض الخلق. إنّي لا أستحث أشياءكم على الغرق، ولكنني لستُ مديناً للطفو بشيء. فقد خُلقتُ عائراً كما تقول أُمي، عائراً نحو الحقول الماروتية البعيدة، والليالي القديمة والمُقمرة بمروي وطيبة ونينوى وآرام نهرايم.
منذ زمن بعيد، خطر لي أثناء عودتي من أحد أحياء أمدرمان الموبوءة، أنّ المدن كالنساء تفسد من أسفل. ففي درك قيعان كهذي، تلفظ الإنسانية ضراعتها اليائسة ويتشفّى الإنسان من الدنيا ونفسه. الأحداث تُخلق من طَحْن الدود وإلى بطنه تأوي من جديد. تحت حيث المدينة طائر خرافي، يمدُّ أجنحته السفلية ويحلّق في الحضيض. هناك تكتشف تهوّر الحياة وبركانية البشر، لماذا؟ لأنّهم جاؤوا إلى هنا بعد أن فقدوا إرادتهم. فلو تَركتَ لديهم جنازة امرأة لتسلّمتها منهم حُبْلى. المهم أنّ التسكّع انتهى بي عند مبنى المسرح، فدخلتُ لأجد ممثلة فاتنة وطبيعية، لا تمتلك مزاليج للكلفة كي ترفعها أو تنزلها، إذ كانت عفوية نتيجة لذكاءٍ في فطرتها.
تتقافز على خشبة المسرح بخفة ورشاقة نضرتين ومتقنتين، ولا يعنيها فستانها القصير حينما ترتفع به هبات النسيم نحو قُرابة نصفها. لقد شرحني جسدها لدى نفسي ككتاب، خصوصاً تحت إضاءة المسرح المراوغة والتنقّلية تلك،..
"يا رب القُدرة، أي سيقان لعينة وفاخرة لهذه الصبيّة"، صحت أنا فاقداً لإرادتي الخارجية وحائزاً على مجمل إرادة أن لا أكون شبحاً.
تزحزحتُ كي أتمهّل في مقعدي، فإذا بشبح آدمي ينخلق من ذلك الظلام، الذي يفوِّط المسرح من وجوه الناس.
"الأخ من هواة مطالعة النساء من أسفل، وألا ما كدا؟"، قال الشبح.
"طيّب! أنا من محترفي مطالعة النساء من أسفل، لمعلوميتك. والمرأة هي الصحيفة الوحيدة التي تُقرأ بالمقلوب. صنّفني زي ما عايز. فذلك أهون عليّ من أن أكون أُميّاً في مطالعة النساء". أضفت من باب التحرّش: ألا توافقني على أن ساق المرأة أعرض وأهم مانشيت في صحيفتها المسلّية؟
"هذا لو كانت المرأة صحيفة، وللتسلية".
"قد لا تكون صحيفة، وليست للتسلية، ولكننا نُسَلِّي بعضنا، نتسلّى يعني".
"هنالك كائن اسمه الإنسان يا هذا".
"نعم إنسان، إنسان مسلٍّ، ولا بدّ أنّ هناك نوعاً آخر غير مسلّي".
واجهني الرجل هذه المرة ليقول: عليك أن تفكّر فوق سروالك قليلاً.
سألته: "ببطني مثلاً، أم أنت تقصد رأسي".
"تعرف ما أقصده، لا تتبالَه، هذا لو كان لك رأس طبعاً".
"وما رأسي؟ إنه سروال من أعلى فحسب".
"لا خلاص، دمك خفيف وفيلسوف، ولو عامل فيها فاسق ربنا يعينك".
"ما دمتَ تمتلك سروالاً فنحن نشترك في هذا الفسق. بالنسبة للفلسفة، أنت فلسفتك المطالعة من أعلى، وأنا فلسفتي المطالعة من أسفل. وأنت ترى أن ينتصب عقلك قبل ذكرك، وأنا أترك الأمر للذي ينتصب أوّلاً"،..
ثم أطلقتُ ضحكة الفليل التي أعرض من فمه، فوجدها الرجل تفسيراً لما دار بيننا من حوار. فقد ظنّ منذ طريقة التفاتته إليّ تلك، بأنّي بهيمة مجنونة، وتأكّد من ظنه ذلكم بإمساكه لتلك الضحكة كذنب لها وصَمَت.
شعرت بالملل من امتلاء الدنيا بالأشباح، غادرت المسرح على الفور. ليصيدني هذا الليل بالخارج أو لأصيده. وقفتُ في ذلك الليل، أو قُل انتصبت ذكَراً للمدينة النائمة، وكان الحائط أمامي مباشرة، قِزماً وليس بوسعه أن يستر صدر امرأة تقف لجانبه عارية في فلك آدميتها. لم أتسلّق ذلك الحائط، بل خطوتُ فوقه، إذ كان لا يفي بضرورة أن يتسوّره أحد.
الجميع كانوا ينشرون روائح نومهم في الحوش. رائحة العَرَق والشهوة الغافية، طيّبة ونفّاذة، استطعت تمييز جسد صاحبتي في الظلام، من ضمن الأجساد الكثيرة المنشورة في هواء الليل. بوسعي أنا مرفعين الجسد، رؤية هالات وأبخرة متلويّة وعلامات أخرى كثيرة، منهم ومن أعماقي، تعينني على قراءة وتمييز الأجساد.
اقتربت من سريرها بلهفة، فقد كانت فتاة فخمة وناضحة بالشباب. جسدها كان متكشّفاً عند مواضع كثيرة ومُغوية، كنت أراها كقضمات الفأس من شجرة، لها رحيق وصمغ ولمعة الكلوروفيل. دكدك شيء في أعماقي كهرولة لجموع، لدواب، لأنهر، لغمام مرعد، وبدا كهروب كبير لغابة من وحوش وطير.
مددت لها يدي، مضرّجة بالاشتهاء، ونحو صدرها تحديداً. كان يضج بثغاء زرائبه ولحظة حليبه في الظلام. انتفضتْ هي بقوة حينما مسّتها يدي، قوة أكبر من أن ينتجها الخوف أو أن يحتويها. قوة الرغبة في الآخر، وثبة الحياة من ضَحَلِها نحو عمقها. لذلك لم تسألني عمّا أفعل؟ ولا كيف أجرؤ؟ أو.. أو.. بل سألتني وأنفاسها تصكصك كقرطاس في الريح،..
"من أنت؟".
أُخفت صوتي كثيراً وأنا أقول: الرضي.
لم تسمع همسي، فنَوَتْ تكرار سؤالها بطريقة: نعم؟
ولكنني قرّبت عينيّ من عينيها بسرعة وتدارك، كي يصطدم مخزنا الرغبة، بخوفهما وبجوعهما في وهدة الظلام. عرفتني فوراً، فتحوّل سؤالها –في فمها- من كلمة "نعم" الاستفسارية تلك، لهمهمة،..
"أممم، الله يجازيك".
فانتصبت ذكراً للمدينة النائمة، وتلاشيت في غيب امرأة.

..
..

اعتذار من الاخ محسن خالد الى الاخوان والاخوات المتداخلين في هذا البوست


يعتذر الأخ محسن خالد بشدة عن عدم تمكنه _ او تأخره _ من الرد عليكم لظروف صحية ، حيث دخل مستشفى المفرق صباح اليوم لاجراء عملية جراحية خفيفة ( مساء اليوم) , وسوف يواصل الكتابة بعد انتهاء العملية وفترة التقاهة .

============

امنياتنا للأخ محسن محسن بعاجل الشفاء

والف الف سلامة ليك

ايها المحسن يشهد الله انك مافون(مقام مدح)

ربنا يكتب السلامة و تكمل هذا البوست..

.


هنا -تحديداً- سيقرؤك الكثيرون..
هنا -أيضاً- لن يكتبوا..

لكنهم سيشترون، ذات الكتاب من بائع الخضار -سراً..
إذ في فناء مجاور..
تنتصب مشنقة لل"بول"!!
ً
?What's "urine" anyway

!?...Water
!?..Urea
!?"And some "salts

ً
!!!?What's "pain" anyway

________

تمنياتي بالشفاء
وشكرا للأستاذ سبمتيكو

إيمان

انتقلت لموقع عمل جديد قبل عام تقريبا و من حسن حظى تعرفت و اثنين من الزملاء ابناء اشقاء لكاتب سورى له العديد من الروايات المنشورة. نشات بيننا علاقة صداقة متينة زادها جمالا الاهتمام بالقراءة والرواية بصفة خاصة.
الشقبقان ايضا يكتبان القصة القصيرة ولهما حس تقدى فطرى وبارع. اهديت لهما احداتيات الإنسان الجزء الأول فكانت دهشتهما كبيرة و متعتهما اكبر و اصرا على ان يلتقيا بك ولكنى لم استطع ان ارتب هذا اللقاء بسب أنشغالى بأشياء لا اعلمها.

دائما يستطيب لهما ذكر أبطال الرواية و خاصة الفليل فقد اصابهما بكثير من المتعة و المرح.

محسن

ارجو ان لا تشرح ما تكتب. ليس هناك صنم اسمه محسن خالد. انما هناك انسان كاتب يعشق الكتابة فتاخذه الى مرتفعاتها وقممها الشامخة و تنزله الى سهولها ووديانها و تغوص به فى أعماق بحارها. نحن نحبك كما انت.

ربنا يديك العافية ويزيد جنونك المبدع

لي فوق

خرج بالأمس الكاتب محسن خالد من المستشفى بعد إجريت له عملية جراحية صغيرة ناجحة.

التمنيات بعاجل الشفاء

....
.................
.................................
.........................................
.............
ومدهش

لنفعل لما يفعل الرائعان,لؤي شمت وعثمان محمد صالح
لنرفع كل post
مثمر ليذهب الغث بعيدا
up
up

صباح الخير يا محسن


ارجو ان تكون فى احسن حال اليوم

فى إنتظارك

الدهشة الأولى فور انتهائي من قراءتي الأولى لهذا الإبداع هي كوني أمضيت 3 ساعات بالتمام والكمال وأنا منغمس في هذا العمل المتفرد وأنا في عز الدوام... ولكم أن تتخيلوا فداحة أن يمضى موظف أجنبي لدى قطاع خاص (كفيلي) مش كلوروفيلي.. يمضى هذا الموظف الثلاث ساعات الأولى من الدوام مدفوع الأجر (مأخوذاً) بإبداع أحد بني جلدته....

والدهشة الثانية هي أن هذه الساعات الثلاث هي تقريباً المرة الأولى كذلك التي أعود فيها مجدداً للقراءة بحالة من الانجذاب أو التركيز على أقل تقدير...


ياخوانا دي روعة شنو دي ؟؟؟؟ لا حولااااااااااااااااااهه

عاجل الشفاء لك أستاذنا محسن ،،، فخري بقراءتك لا يضاهيه سوى فخري بسودانيتنا

لك الحب الشديد جداً..

سمبتيكو،...
تسلم يا صديق، وشكراً لاهتمامك، والله دا على الدوام العشم فيك، تتم للزول مشهادو وتسندو، ودُم معافىً طوالي، وشكرا يا عزيز،..

بيان،...
تحياتي، واعتزازي بمنزلة المديح هذه لا حدود له، والله يسلمك ويعافيك، ونفخونا زمان همبوبة (بالونة) جِنْ وطارت،...


هشام المجمّر،...
بلغ تحياتي لصديقيك باسمك واسمي، ما نحن حقّين بعض، وبلّغهما هذا التداعي للفليل، الفليل دا راجل ما ساهل تب، وبمرق للناس الحد فوق السروبة، زي ما بقولوا أهلنا في الجزيرة،...
وتوبة من يوم الليلة دي عن فلهمات ما قبل الكتابة،...
الصنم،.. آخ منك ومن هذه السيرة! الآن ثقافتنا بمجملها صارت ثقافة الأصنام، أقلام الأصنام، ووجوه الأصنام، ورسم الأصنام، الله يكفينا شر الصنومية، أعدك أن أتمثّل طريق الفتى/ الإمام على بن أبي طالب ضد هبل واللات والعزّى ويغوث ويعوق ونسرا، فقد أضلّوا كثيراً، وسرقوا صلاتنا طويلا،...
لنحب بعضنا بدمامتنا، وتقرّحاتنا، وبتشوهاتنا،.. لندع ما هو بطبيعته عُرضة لأن يُحب، للبكتريا المسكينة،... نحن البكتريا الفوق رأي،...
شكراً على تمنياتك لي بالسلامة، وشكراً يا زعيم،...
ومنّك إنت لـ"بيان" البتشكّر بالجن، باقيلي بتربطوني في مسيد، هاهاها

عاطف عبد الله،....
لفوق، ولنجم، نجم لا تَحُتّه العاصفة،..
لفوق، ولثمر، ثمر تحُتّه رغبة أقصر طفل يشتهيه،..
وشكراً يا صديق،...

إيمان أحمد،...
إزيك يا زولة، وشكراً بيادر على وصيتك الذكيّة
لندعهم يشتروا الكتاب، بطريقة لا علاقة لها لا بالكتاب ولا بالصحون،..
منذ صغري وأنا لا أمتلك قناعاً، القناع لا يخفي وجه القاتل من الشرطة، بل وجه القاتل من أن يكون بداية لذكريات الأموات،..
في الابتدائية مثلاً كنت بشف من ورق زملائي، لأني (بلا قلب)، كما تقول حبّوبتي وليس كما يقول "الغلام رامبو"،...
هنا وهناك وفيما بعد هنا وهناك، ح أشف من النهر، يمر بالمدن وبالخلاء طوالي وفي سُكاتو وسكّتو، لا تنبحه الكلاب ولا يحزن عليه قلب أحد، ويفارق ويلم في حاجات وناس رمشة كل ضفّة، النهر خلقه الله هكذا، ليس لأنه (بلا قلب)، ولا حتّى لكونه لا يهتم،...
يا ربي تكون موصياني الفطرة وألا مشوّشاني الفكرة؟؟ واحدة فيهن قطع شك، أو اتنيناتن برضو احتمال لا يمكن هشّه،... فالاحتمال ما هو بالذباب في أي تَجَلٍّ من تجلياته،... في مراحيض السوق مثلاً، أنت لا تهش أبداً احتمال أن يكون أحد بالداخل،..
وما هو البول على كل حال؟ سؤال يناص (لا يُقارن) بل يُناص، قصة قديمة قابلتني في (العقد الفريد)، إذ دخل رجل على إياس بن معاوية، إبّان توليه للقضاء، الرجل يريد ترخيصاً في شرب الخمر بحجة: وما الخمر على كل حال؟
ماء،
عنب، أو تمر
وخميرة،
أمّا دور إيّاس في إجابة كهذه، كما رسمه له الرواة، الحكائيون و(المقنَّعون) بامتياز، فقد كان:
ماذا لو ضربتك بماء؟، يجيب الرجل: لا شيء.
ماذا لو ضربتك بغبار؟، يجيب الرجل لا شيء.
ماذا لو مزجتهما لأضربك بهما؟،يجيب الرجل لا شيء.
وماذا لو تركت –المزيق، وليس المزيج- حتّى يجف وضربتك به؟،
يُقر الرجل بتأثيرٍ من الرواة: تؤلمني،...
وما الألم على كل حال؟ احتمال أنّه نص يُناص لهذه القصة (ولا يُقارن) بها.

أبنوس،...
سلامي المطبوق والمدمّس لك،...
والدهشة بيناتنا، ريكة وأيادي الحيران

محمود مصطفى محمود،...
يا سيدنا تسلم من كل لصوص العمر، خصوصاً ناس (الكفيل)
وأمنيتي أن أكون قد أخذت من عمرك بمقابل، وثناؤك منحني ما أعتز به،..
وأوفى التقدير على تليفونك الخاص، واطمئنانك على حالي، تلك روح أنا أيضاً بها أفخر، وكُن في الجوار دوماً، يا جدع

محسن محسن أم تشابه أسماء ..؟؟
أنا سامر حسن

كنت امس فى رحلة عمل شملت مدينتى العين و دبى.
لذا لم اتمكن من الدخول للحوش( البورد).

فرحت غاية الفرح عند مطالعتى لردودك علمت ان الألم خفَ. حمد الله على السلامة.

أصدقائى ايضا يبادلونك التحية و فرحون بالعودة

سأكرس هذا "الرد" للترحيب بمحسن خالد هنا ولتهنئته بالشفاء (مرة واحدة كدة)!

لا يمكن المرور على نصوص "محسن خالد" دون الإشارة للمتعة العالية جداً التي تحققها هذه النصوص لقارئها. لا أملك وأنا أقرا نصوصك إلا تذكر الراحل محمد شكري إضافة للبوروفي ماريو بارقاس يوساخصوصاً في احتفائه الطاغي بالجسد والرغبة المنفلتة بجمالها الذي ترعاه النزوات الإنسانية الجامحة، الطليقة.

سأحاول العودة مرة أخرى رغم قرار شخصي بالتوقف عن التعامل مع هذا البورد الذي غدا يغص بنتانة عنصرية بالغة لا يستطيع المرء البقاء معها في حيز واحد حتى لو كان هذا الحيز هو الفضاء الكوني بأسره.

ارحب بك محسن ثانية ككاتب متفرد ومثابر وجسور وألف حمد لله على السلامة.

العزيز، الحسن البكري،...
أولاً تحية عريضة طويلة ليك، يا كاتب وفنجري
إلى الآن لم أعثر على (المحارب القديم) وهذه أمنية لديّ، أشكرك على ربط اسمي بأسماء فعلت الكثير في عالم الكتابة، وأمنيتي أن أفعل أشياء أترسّم من خلالها وجودي أولاً، ومتعتي ثانياً،..
كما أشكرك لسؤالك عن صحتي وحالي، وكسرك لرغبة صومك عن (هنا) بدافع أخلاقي كما أفهمه، لتأتي وتقول كلاما فيه إعزاز وألفة فشكرا،...
صدقني يا صديقي فبيننا ما بيننا، وأمثالك هم أصدقاء بالغيب، في إطار صداقة (غير مستخدمة فحسب) صداقتنا تجلس على رف ما، حين نلتقي بعضنا ننزلها لتستخدم ولا أكثر،...
أمّا العنصرية يا صديقي فبحق أنا أستغرب فيها بحَيْرة كاسرة، منذ زمن طويل لم أعد أذكر من أنا ولا قبيلتي ولا حتى الوطن بمفهوم (هولي وهولك)،...
أحترم رغبتك في الكف، وأقدّر باحترام وإجلال قدومك لمطايبتي فوق ما انتويت،..

إلى تيموليلت،...
أولاً، شكراً لأجل تليفونك، لن أقول بأنني شخت بما يكفي لأتخلى عن نزواتي، تلك الحكمة في الأيام الخالية دوّنت علي احتكامي إلى المضاء،
كما يقول (الرجل الأميبي): "رجل وحيد ونهر وحيد في هذه البقعة من الأرض، للنهر حاشية من الغابات الشرسة، وللرجل حاشية من الجنون الموهوب".
أسعدني أنك وصويحباتك صرتم تتابعون أحوال السودانيين، وأرجو أن ترسلوا بتحاياكم للرجل صاحب المنبر(بكري أبو بكر)،...

هاهنا النص الشعري المرغوب، لخاطر عيون (منى النجاحي)،...


الحنين بوصفه الموطن

الأُلفة وحاجز الطيور

لمبتدأ الشجر تَكَهُّن النحت
وما ينقع في العروق بمجاهل التفاصيل
من نحو فُرقة رفيف الطير الذي طار
ومن الاسم المقدَّر في رواح النجم
تنقع روحُك فيُدركك المقام
حيث تؤثر الأشياءُ صراحَ ما بها
ومكنونَ فطرتها البدئي
بالظلال نَدُلُّ على حضور ما عَبَر
فللمعتم هناك إطلالته الجليلة
ووجوده المطبوع كالوشم
وللوجوم شبه أبخرة البحر المتصاعدة
ورشح النارنج
يعلُق بالموجود شفافُ رهافتِه
فينصل منه حافرُ الأرض
بأفياء الصفو المحجوب..
وجانب المشقوق عن أبهائه
جملة ما تراه ينطمس لصفائه الشديد
هذا الذي اختمر فيه شوقُ الدالية
فحلَّ آكَدُ مما يملأ الفراغَ بالظلال
هذا مُعَايَنُ المخبوء
لشخصٍ يُعَيِّنُ مصيره الأهم
ويستبق قدرة أينه الحاصلة
يَشْغِلُ الأكفانَ بوعده الطَّهور
ويَشْغِلُ الموتَ بأسف قدرته العاطلة
للموت فيك اكتمال
وفي كل جمال مَبْكَى ومُعَزِّين
مهما اقتربت
ما بينك وبين شهادته إلا حنين
الجمال لا يحتمله حيزٌ لِيَحِلْ
ولا يسعه مستمر التمدد
أو بياض الحَمْل المخصص بالفراغ
الجمال صفو الجمال في أبهائه
الجمال ما ينير
لروح مدىً من الشجر يتنفَّس
وللخالص من جمال الحق
فالفراغ إطارُ ما لا حق فيه
الفراغ لما يَقِلُّ عن حيز معناه
والصور مجاهل ما تبدَّى
الصور نحو الحق وكل الإشارة
لفراغها المتكون اشتهاء
ولوجهها الفاغر سئة القوس
وجنون ذهابه في طُلْبَةِ الأمل
مهما اقتربت
بعيدٌ لا تدانيه صِلَة أو حنين
ضاحٍ في أبهائه
والقناديل التي له أوان
فيا ليتك تعفو عَمَّا اشتهيت
أو ترتسم من الجسر
بالَ وقفتِه الشهيدة على ضفتين
بكبرياء الحب وشذوذ مذلته
ما لا يتوازن إلا لخلل يناصف قَدْرَه
أو لميلٍ يعادل مبتنى أنحائه
الباهظ الود، الغليظ الكراهية
الشاهق لانحنائه نحو الأسس
المتحرك لانجرافه في السكون
والمُوزِعُ نفسه في العطايا
إذ لا مِلْك له إلا جنس الصفات
المنتظم في حِلْ
الواهب عطفه في القسمة
المتلمس حيث تنملص الحواس
قل لنا في سِرْ
حين نعبر خِفافاً
والطفو يُرتِّقُ ذواءَه على المياه
والشجر صالدٌ وكئيب
يُغمى عليه، كلما أرَّقته...
أرواح الطير الذي طار
للتاركِ حِلَّه في غياب
وللمُسْلِم ذكراه إلى غصون
من يستوحش ليصلي مصيره
كروحِ ضارٍ في الدغل
وكمدافن الذي كان جلاءً وشريد
بصفات تتقطع من هولها مسابحه
فتنفرط أبراجُ سماواتِه
وتَعُدُّ على أصابعه أرواحَهَا النجوم

محسن خالد 2003م كازبلانكا

يا منوت،...
يا زول شجرك كيف، أمرق من هذا الصفق وأمرق بالسلام، وعند لفّة النهر أنزل، نهر السابعة/ قطار السابعة/ محطة كبوشية والسوق القديم،.... من يشبه أكثر ملامح الطريق؟
أمرق يا زول أمرق،... من قشر الليمون، وضحك البنات،.. ومن فرطقة السوط لما نُص الدارة يوج،...
الليلة الدراويش اتسوحروا بصلاحن،
تتوقأ براك الحضرة، وترد النار/ السر
ما ضرّ الشجر لو جلس حين أحب،..
إنت، يا مروّب جني، ومتاكي المشلعيب،... نحو زمان فيه نصيد سارق اللبن،..
كل ما النهار اتسرّحك، شالت الشمس شبّال،... متعشي ضُلّ الشارين الجسد في الشمس شان النشاف،...
ضراعك تحوا وتحجا الفي انشغال، والشيخ الكبير (محمود ود طه) الأطفال تاوقوا من كوّة النور، وشافوهوا مقيّد الشياطين اتنين اتنين،...
(نميري/ صلاح الدين الأيوبي) أولاد الانحطاط في فت قيد، والشيخ يحيى بن أميرك السهروردي،... ينادي، يتوسط، ويقول:
يا محمود يا محمود، دع الظالمين للظالمين،... لا تذهب بالدم، لا تذهب بالدم...
وعبد الخالق محجوب تنير ضحكته الطريق،... (نحن نحب جهات الحب يا منوت)،..
يا مروّب جني،....
غيب يا زول غيب،...
البلد غبينتو أطول من نيلو،...
والروح مناصصة بالأنا
المؤخرات تبحث عن كراسٍ،...
(الحالة خَمَج ساي)،...
يا زول ما تغيب، وانْهَرْ في الغيبة، وأبعد رِدّك تب،..
من بلد فاضي من قلوب، القمرية تطير من شجرو رفيف جنحيها يكركب يومين
ودس جسدك من نورك، ما يقصو دربك بالضُل،...
الضُل ضحَل، الضل ضحَل،... وما تبرا القيف،.. الناس ناس قيف،..
يا منوت، يا منوت، قُل لهم أن يزهدوا في الدم، يزهدوا في الدم،..

(أعيش إجمالاً ليس أهم عندي من عيش نزوة صغيرة لي كهذه)

لآول مرة أقرأ لهذا الكاتب العملاق الذي ولد بأسنانه.. من انت يا محسن؟ ومن اي كهف ابداع خرجت؟؟ وددت لو كنت من اوائل حضور ميلاد هذا الكاتب الكبير لآشعر بفخر خاص ولكننى اشعر ان قامة عالية قد نبتت فى ارضنا.. أرى فيه شخوصا اكثر حدة وعويلا من مصطفى سعيد وبنت العمدة .. سمعت الصرخات الهمجية وموسيقى الكلام يتصالحان لديك يا محسن.. الى الامام والى اعلى .. تقدم علوا ونحن نشاهدك ونقرؤك ونسمعك صوتا سودانيا جديدا وقويا يمثلنا فى هذا القرن الموحش والمجدب..

نورى جليلة (نورالدين منان)

منّان،...

أحييك فحسب يا فنّان، ولن أشكرك على شجاعتك،..
لسّاك في أول قصة محسن، فالصمت سيغلب لولا حشرجات القتلى،..
وما نحن فيه، نحن فيه لأنّه لا مكان غيره،...
أقول لك بأنك ديمبلوماسي شجاع لأنك تأتي إلى حيث لا يجب أن تقود الديبلوماسيين خُطاهم،...
أعتزّ بحق، لقدومك، وشكراً في زمن (صرمَة القلب لنخوتو، وخليك أخوي:
دم الغرباء شقيق دم الغرباء،...
يا زمن الغرباء،.. الغرباء،.. الغرباء،...

نتابعك بمحبة...

الكرسابه ال.....دا كان وين!!!

بيان،...
وبمحبة مخلصة سأسعى في الكتابة أنا،..
خليك في الجوار،...

Nazar Hussien،...
دا لسه هناك موقّه ومستني تشوتو ريح،...
يا فنّان، خليك في الجوار،..

وحتى يعود النقاء وينفض رواد المشنقة

Quote: هنا -تحديداً- سيقرؤك الكثيرون.. هنا -أيضاً- لن يكتبوا.. لكنهم سيشترون، ذات الكتاب من بائع الخضار -سراً.. إذ في فناء مجاور.. تنتصب مشنقة لل"بول"!! إيمان أحمد

وحتى يعود البورد كما نريد له ويعود الأخيار إليه

Quote: سأحاول العودة مرة أخرى رغم قرار شخصي بالتوقف عن التعامل مع هذا البورد الذي غدا يغص بنتانة عنصرية بالغة لا يستطيع المرء البقاء معها في حيز واحد حتى لو كان هذا الحيز هو الفضاء الكوني بأسره. الحسن البكري

لى فوووووووووووووووووووووق

Quote: وكنتُ أفترض من ناحية أخرى أنّه لا بدّ من وجود جمال فذ ووحشي، لا يمكن استئناسه بالمرة، لأنه يقع في بلاد الحنين بالكامل، فما من مقدرة هنا بوسعها بلوغه كي يتم لها استئناسه بعد ذلك

هذا قمة الجنون اللغوي والعربدة اللفظية... يا هذا أشهد أنك وغد آخر ظهر في هذا الفضاء ليلهمنا الصبر والسكينة ... ووواصل معاك بالجوار ننتشي ...

يا عاطف، أحييك طويلاً، ولا أنفك أردد في حضرتك متى وقعت، أنت من جئت بي لهذا المكان وعليك تقع أوزاري،..
شكراً يا كريم،...

نادر،...
عربد يا صاحبي عربد، رجليك هيلك وإنت هيل روحك، حوم حوم، كل ما تعاين جوّة جيبك وتشوف قروش، أحسبن بالأميال بودنك لاحدي وين؟؟
وأشهد أنك وغد أيضاً، يعرف الأوغاد ليس كما كتب الطيب صالح،...

(أعيش إجمالاً ليس أهم عندي من عيش نزوة صغيرة لي كهذه)

حتى فلهماتك بتاعت ما قبل الكتابة جميلة
اكرر سؤال نزار صاحبي : كنت وين ؟
واكاد اغفر للمنبر شروره

الجندرية،..
تحياتي، ولك الشكر ياستي،...
وأستغفركم أن كنتُ في الغائبين،...
سأدع حال الهداهد هذا، وسأحضر ما وسعتني الحيلة،..

سلامات
وعوافي
...
كلما استفيق من دهشة تقتحمني اخري .. حتي صرت مدهوسا من فرط اندهاشاتي...
جميل يامحسن ...
بالامس كنت اقراء في بوست قديم للسامقة ميرفت (اظنها طالعتك خلا الكتابة) شابة في عشرينياتها تنضم احزانها بفهلوة الكتابة لتخرج علينا بمسبحة كعصا موسي او اشدُ ابهارا... وكلما تصادفني مثل هذه الكتابات تتركني كالذي يبحث عن الدفء في جليد الاسكيمو ... واستعجب كما المستعجبين حاجب فوق واخر ربما وطاته اقدامي ... كيف بكم ياسحرة الكلام اللذيذ .. اقول ليك حاجة..
انساني هسي كدي والف محبة لك ولكل حرف سامق خرج من بين بينك ليشيع بيننا...
مودتي ياكامل البهاء
اسمعني بقيت كويس تًب .. والا فيك باقي وجع ... ان كويس شاحد الله ستار العرايا يتم ليك الصحة (وترتدي ثوبا قشيبا من نسج اضراسك) وان فيك باقي سائلوا جلُ في علاه تتغشاك نسمات الشفاء فتترك بصماتها عليك وضاءة وجمالا... ولي قدام

ود رملية،...
(وأستعجب كما المستعجبين، حاجب فوق، وآخر ربما وطئتْه أقدامي)
(وترتدي ثوباً قشيباً من نسج أضراسك)
كيف بالله يا ساحر الكلام إنت دا، ناضمني طوالي، ما تبقه حاسد،...
وعن الساحرة "ميرفت"، تحياتي، وما طالعتني امرأة الخلا، إلا وجئت باكياً،... كلهن دقّاقات قلب،...
أرجو أن تعثر على مجموعتي "كلب السجّان"، عارف ليه؟ هاهاها "عيد المراكب" قصة بين رفاعة والحصاحيصا، وأسأل الله ستّار العرايا سمح، كان تلقالك فيني تار،...
وخليك في الجوار يا لصيص،..

من كتاب "الحنين بوصفه الموطن"،...


أُتُرجَّة

إليكِ في هذا البدد الكبير
والأعمار الهاربة من قِصَرٍ لهدر
والأشياء عجلى وشبيه
إليكِ ما يضيئه تناثر النجم من ملكوت
وما يتجلى كقاهر من حنين
يُمْهِلُ الناسَ كأسَهُ
فإن فرغت فآجالهم سراب
وإن هي ملأى فالأرواح فقاقيع
إليكِ في هذا البدد الكبير
والساعة الغافلة عن سوائها
وعن وامضٍ لا يقرُّ إلى حنان
إليكِ من الوجد ما يريع
ومن الأكفان طول الموتى
وباقي ابتسامهم في الخد
إليكِ أنتِ إليكْ
... محسن خالد

الأُسس


لكل ما يترك أثراً في صيرورته النائمة
ولكل ما يستيقظ في هوله
الأشياءُ تواربُ ماضيها لتعود
هذا التمادي في الفضاء
حكمة الطير الحكيم
لليلة أو ليلتين
تنكشف حوزتُهم من قربى الحضور
الذين أطفؤوا نيرانَ الهيكلِ ببلل المدامع
وسَبَّحوا من طينِ الصلاة
لليلة أو ليلتين
تزدهي السماء بنحيبها الواله
وشهيق غربتها العامرة
لليلة أو ليلتين
ستدرك غربتهم حدود ألفتها الضائعة
ولن يُعيدَ الذي كان زهوَ ريبتِه المدلَّلَة
لليلة أو ليلتين
ومن وهج الضفة الأخرى للعماء
تأَرَقُ دلائلُ المنارات
وتستجديهم ظُلَلُ المعالم هداها
فكل ما حلموا به
يتدلى مضحّياً من غصون
.... محسن خالد

من كتاب (الحنين بوصفه الموت)،...

إهداء، إلى روح النور عبد الرحمن، المفارِق، الذي غشّني، كنتُ أسير وكان يسير معي، (غفّلني) التفت، فوجدته انتحر،.... أراد أن يثبت للجبل أنّه ابن خالتي وابن خالة النسر، الحال حال، فمن اقتنع منهما؟...

الهاوية

الزائل يُبْقِيه دوامُ زواله
تحت الطبيعة الجارح ليلها
وبروح القفر المديد
ما لا أُؤمِّلُه في قلب مستسلم
أرقبه في قَدَرٍ قاسٍ
نزول الأشياء الحبيب
لدرَكٍ تلمع فيه نهايتُها
فالقلب رهنٌ لنداء خلائه
أُقدّرُ في الهاوية احترامها للمُلِمَّات
وحدها الحارس في القفر
ما أرَّقني طويلاً
حتى تعلَّم لفتة النديم
وتصويب كأسي إن مال الشراب
الليلة زيَّناه بزنابق التل
شارتين على الكتف وقوس خيوط
زيَّناه بأكثر مما يكلّف موت الجنود
وموت الآهلين بغربة السفح
فمثله يعرف
حنان الهاوية في المُلِمَّات
.. محسن خالد

من كتاب (الحنين بوصفه الموطن)

أنيسة في الوحشة

أنيسي أنت بما أكننتَ لي
وبالذي طال عُمُره في نظرته إليك
منذ رتابة قلبي وأيامي الأخرى
موقوتٌ بالذاهب من كل شيء
ومنشغلٌ بالذي هو قاصر عن لمس الحواف
في انتظار حبيبي
في انتظار قَدَرٍ يزواج مفردي
شيءٌ كما الخَفَاء
يُرتّبُ مفازةَ المصير
.. .. محسن خالد

لو كان بوحك يا محسن لم يفعل سوى ان يحرك (ود رملية) ليرمي لنا من كنانته بسهام الابداع النافذة, لجزيت عنا كل الحب.. شكراً.. محسن.. شكراً ود رمليه على هذه الطلة

الله لا كسَّبك

السر،..

يا لصيص!

من كتاب (الحنين بوصفه الموطن)، -عامي،..

أرميني الحفا في عِز الهجير
وامطلي وعودك دهرين مسير
وارميني نيل
وعلي حَدْ السيوف أجل
وارميني هسهسة الودع في الغيب
كُلْ ما راحوا ليك أهل
وارميني زبد المرايس
في كُلْ هِيِن تمر مدسوس
وناس حلوقن من مَحَل
وارميني لابس
وصُبِّيني نـچـل
.. محسن خالد

عادة ما أقرأ النصوص الأدبية بنظرية حساب الفترة الزمينة التي استغرقها للعودة من أزمنة النص لزمني الخاص الكائن قبل الخوض في القراءة
كلما طالت هذه الفترة وتطورت علاقتي الاجتماعية بشخوص النص كلما عنى ذلك تمكن الكاتب وقدرتة على إدهاشي، والعكس صحيح.
في سجلات هذه النظرية أرقام قياسية مسجلة باسماء: غارسيا ماركيز ومظفر النواب وآخرين.
أمس حين فرغت من قراءة (الرجل الكلوروفيل) تاهت دابتي طويلاً قبل أن تعود بي
لذلك دعوت عليك حينها بـ: (الله لا كسَّبك).

شي رواية
وشي سيرة
وشعر فصيح
وشعر دارجي
وردود تقصر العمر
ما قلنا عندنا اولاد بنربي فيهم يا ناس
حيقضى علينافي احد هذه البوستات بجرعة جمال زايدة
الله لا كسبك على قول ود السر

محمد السر،...

يا سيدي، يا لصيص،..
نظريتك كااربة، وأم التكريب، أي كاتب، مهماً كان، ما تخليهو يصنقر في رأسك إلا قدر البدفعو حق صنقير،...

الجندرية

ياستي سلام،..
وشايفك متابَقة في العمر، إن قصّرت معاك أيام بنسلّفك، أصلو هو عمرنا مشتت ساي، وضامنك "دين شِهيراتي" بتقريبو حاجة حلوة،..

من كتاب (الحنين بوصفه الموطن) -عامي،..



أغنية

حَدْ عناصر الروح تكون ماهيَّتها....... مذَّكرِك
وحَدْ ما الأشياء تضل عَلَميِّتها.......... مودِّرِك
البحر خَتَّاف الرجال ........... يا هوي
من كل لُجة موت سراب
ناداك غريق ما حصَّلِك
وظنيتي ظنِّك براك
ظنّيتي ظنّك من طقوس
ناس امَّحت من شوقها ليك
وناس يا الله من دلاﱠها نوح
فِضْلَت تكوس
في يات من غيب فَتَّشت
وبي كل حاصل للحدوس
وكأنِّك ما مَرَّقِك من عندهم بَدَن
ولا اتكاملت بعدك نفوس
وكأنِّك كُلْ ما ذهب
لا مجلى بعدِك لا حدوث

****
البرتقال حنين إلى ذات الشجر
وقَطرَة المي سَوّاية البحر
طيَّبوها بالفينا من عَرَق الرجال
وسَمَّحوها بالعين سَمَّاحة الدلال
***
كُلْ جيهة اتمشت
اتماهت في البعيد وجهتها
وكُلْ غيبة ناس عن مكان
يا حليلها انملت ذِكْرَتها
وحَدْ عناصر الروح تكون ماهيّتها
وحَدْ ما الأشياء تضل عَلَميّتها

.. محسن خالد

من كتاب (الحنين بوصفه الموطن) -عامي،..


يا بنيَّة مرواح النجوم نترواح
نصل بلاد الشمس والأنبياء مُزْهرين
موصَّفه إنتِ بالصاحي من روح الشجر والطيب
دَخْلات القرى وقناني النبيذ يوم تعرف

يا بنيَّة وين بنبيت
لو باب القبر مصفوق
بخت البكوك بي حُرْقة
وعلّوا التساب طابوق
ثُمَّاً ودعوك واطامنوا
وجروا البحر من فوق
لقَّط عزاهم سنبر
والموية نقعت شوق


يا أبعد السكة الحنين
طوالي منِّك والغياب
فرقتنا أكتر من مشيك
لا أبكاْ منِّك لا مُصاب
خَوَّجتَ غيمات الجبل
مشّيتها فوق التراب
ودمَّعت بي شقوق الجروف
اللوز وزهرات الشتاء
لُعْباتي من قِل الصحاب
وصلّيتها بالنضمي الحبر
صلّيتها فارِق حِنّها
صلّيتها بآخر جواب
ما انفضّ من جيهة السَتُر
ولا انسدّ من تَالا العذاب

............... .. محسن خالد

من كتاب (الحنين بوصفه الموطن)-عامي،...


كانت حبيبتك من طين اللعب
وكانت أحيا من كل الحضور
ناضمة من كل دفقة موج حكي
وشلة طيور
كان الدنيا ريد، وونسة ودفو
وناس من حِنَّها
يا الله بس، نقول شنو؟

................................ محسن خالد

من كتاب (الحنين بوصفه الموطن)- عامي،...

أملِّي الأرض قبري
وخَط المحافير مَعرَّج

هَدَّتك المواعيد
وكم حيلك كان شايل من مسيح
راجع براك
سابق الصدى لي موقع تصيح
خاتف دربك المصدود
لون الضهاب والريح

.... .. محسن خالد

من كتاب (الحنين بوصفه الموطن)- عامي،...

أملِّي الأرض قبري
وخَط المحافير مَعرَّج

هَدَّتك المواعيد
وكم حيلك كان شايل من مسيح
راجع براك
سابق الصدى لي موقع تصيح
خاتف دربك المصدود
لون الضهاب والريح

.... .. محسن خالد

من كتاب (الحنين بوصفه الموطن) -عامي،...


نَفْس باب المدينة القديم
والمفتاح معاك ما راح
ونَفْس الحِتَّة البقنعها المفتاح
إلا إحساسك لَمَّا تنوي فتح الباب
مِنَّك راح

... ... ... .... محسن خالد

(الحنين بوصفه الموطن) -عامي،...

أسميتُ أشياءهم
والأسماء كفيفة القلب والصراح
والحَيْرَةُ ما يصف
بالذي ينادي بدداً
وبالذي هو منفرط لحنانه الشديد
ما لا تشهد به الصور
ولا تُبلِّغه أشواق
أسميتُ أشياءهم
لأضل عن أمكنة ندائي
وعن توافق أطياف
ما ننطقه يخون فراغه في الاسم
وجوهر كنهه في عِلَّة القديم
ما نبوح به يشفى من معناه

.... .. .. محسن خالد

أشاء لذات الجمع مني، ثمراً،... تحتَّه رغبة أقصر طفل يشتهيه،...

ما لا أُؤمِّلُه في قلب مستسلم
أرقبه في قَدَرٍ قاسٍ

أنا ما أنقصتموه لتكتمل حياتكم
ما ألقيتموه رشوةً للبحر
ليكون لكم سفين
أنا الهالك وحدي، خالعاً عمري،
لتلبسوا أعماركم،
يا ناجين بي،..

رواية المراسيم، عشق إدريس للضابطة اليونانية- محسن خالد

قالتها الجندرية

Quote: حيقضى علينافي احد هذه البوستات بجرعة جمال زايدة

وكلامك هذا أحدها ... يا جندرية

Quote: نَفْس باب المدينة القديم والمفتاح معاك ما راح ونَفْس الحِتَّة البقنعها المفتاح إلا إحساسك لَمَّا تنوي فتح الباب مِنَّك راح

محسـن خالد .. يا صــديقي
هل سيكون لديك متسعا .. لمشاهدة صلاة ندم عاتية .. أتلوها اسفارا من التوجع في وجه الريح السخيفة؟
ندم يا محسن .. و زجر لذات كسولة .. تحدق في الفراغ .. و تتناسي أن تتعرف على نفسها في الدفق و الحضور الطاغي في نصوص كائن اسمه محسن خالد..
دعني اسرد عليك المفصل الأول من المأساة هنا .. قرأت تيموليلت.. و كنت أمضي منها بقرار واحد ألا أعود.. و قبل أن أتم القرار في ذاتي .. تكون اصابع يدي تدغدغ الماوس .. و ألفاني غائب/ حاضر في تفاصيلها ..
ثم ..
قالت لي صديقة .. مهمومة بتسجيل تفاصيلها في اختبارات الدهشة .. محسن يسميه الحنين.. قريتو ..؟
و كذبت .. و انا أقول .. قريتو ..
و زجرت نفسي .. لا كذب على كتابة محسن خالد .. فهي داخل .. و الداخل مرآة لا يصيبها شرخ ..
أو لربما .. هي كتابة تسكنك لحد الغرور .. بانها لا تحتاج لقراءة .. فهي معك ..
و لكن ..
أزعجتني فكرة .. و كنت من عنتي أزعم أنها من اكتشافي .. و لكني وجدت هشام المجمر يثيرها .. و لكم تآلفت مع هشام ذاك .. و فرحت أن مدارات الشوف الخصوصية .. أصبحت لا تعترف بالمدارات و المسافة .. و الحدود جغرافية و قانون .. و كانت هي فكرة أن تتورط في شرح ما تكتب .. و بالرغم من اعلانك من أنك لن تفعلها .. و لكني .. اجدني أردد ما ردده هشام المجمر ..
لأن المسألة بالنسبة لي يا محسن .. لا تخص الشروحات و التبريرات .. التي تحصرنا في جحر الضب و تتركنا في موقع الدفاع .. و صدقني يا محسن .. ما تكتب يدافع عن نفسه بنفسه .. عارف ليه؟ ..
لأن مثل هاتيك كتابة .. لها من القدرة على قول قطاعات كثيرة من شرائح ما يسمى بالإنسان في السودان ..
فهي كشــاف يا محسن .. و الكشاف ثيروميتر .. و الثيروميتر لا يكذب .. على الأقل كما حدثتنا بذلك فيزياء الحرارة ..
سأقرأك يا محسن .. و حينما تسنح سانحة أعود لأضئ شوفي الخاص ..
و ربنا يكتب ليك السلامة يا محسن ..

كبر

الاصدقاء الاعزاء

لو غاب عنكم محسن قليلا فاعلموا انه في مغارات الجزائر وبين صخور تاسيلي لأيام

صحبته السلامة

ما زال هذا المجنون يطبطب عمر فات
يعشش في مخيلتي دفق عطاء تنضبه تهومات عده
الدين الاسرة العمر الغبش المكتسح وضوح العلم و سيادة اعلام القرون الوسطي
ما زال هذا المعتوه ( محسن خالد ) يغرزعميقا سكين ابداعه في
فيهب نسيم تلقي هجرني زمنا طويلا
انعل شكلك يا مجنون
و الله انتا قاعد تسلبني عديل

الجميل domdom كتب:

Quote: ما زال هذا المعتوه ( محسن خالد ) يغرزعميقا سكين ابداعه في فيهب نسيم تلقي هجرني زمنا طويلا انعل شكلك يا مجنون

**
**
شايف آ المسخوت؟

عشان الناس السمحين ديل ما تهمل رقبتك لي مهاويس الجزاير
يسوو فيك الما قدرو عليهو أصحابن الفي البورد هنا..

**
تعال راجع
تعال...

لو في الجزاير كان اتلاقينا. انت وين يا مـُحـْـسْ

يسلم السلام من تكنيك النضم، يسلم السلام ويطيب من مزالفة ألسنتنا وعَوَجة جوّانا حد يكون السلام، السلام عينه،..
السلام متعافي، عليكم،..
يا أحباب خليكم متلخبطين بالحزن، وبالرماد، طوّالي طوّالي، في الحزن معرفة وخَرَس جميل،...
اخرسوا من حزن،..
أو قولوا من طول صمت الأصدقاء، سنعبر،...



وانجا،...
العزيزة تحياتي وشكرا لكِ من هنا وحتى ذالكم الرجل المنتظر أسفل الطريق،...

كبر،...
هذا كلام متمدد وفيه رحابات، لن أعالجه في رهق هذه الساعة بأسطر، سأعود لأقول لك أنا مجرد رجل يسعى للتفنن ولا يخلق فنّاً، والتفنن يخوض في التفكير طويلاً، ليس بي رومانس للكتابة ولا للكاتب،... أنا لا أشرح، لأنني أعرف استحالة ذلك، بل أُصادر اتجاهات من بعضهم فحسب،...
لقد تضايقت قليلا من كون بعض الناس لم يلمسوا أشياء في إحداثيات الإنسان، التي كانت في بعض الأحيان معالجات فكرية فجّة ولم تكن رواية، أنا أستمتع بالكتب من هذه الشاكلة وتأثّرت بنوعية كتب كثيرة، تتلامض أكثر من كونها تتفنن، الآن أسعى للجمع بين الفكرتين، هاهنا بهلوان، لن يضمن حياته بأكثر مما يضمن خبزه، الفكرة مختلطة هكذا،...
وسأعود لك،...

سمبتيكو،...
شكراً يا صديقي الجميل،... دائما منستر معاي وبكافيك باللوم،...
وتحياتي ليك، تملا كل الرفوف في مكتبك المليان غنا وجنون


محمد السر،...
تسلم يا صديقي،... وتحياتي لك وفيييييييييييييرة،...
يا إنسان نحلة جمال إنت،...


domdom،....
هذا المجنون بيناتنا، النص بالنص، والبفضّل نقرّح بيهو منزّلة التيجاني الماحي، رأيك شنو،...

بدري الياس،....
يا رفيقي في وحشات الدنيا كلها، بدءاً من القلم قلام الفِقَر، وانتهاء بالتسامي فوق الخيانات،،... سنعرف في الموت صاحب ودانا الزمن لبيتو،... خليك طيّب،..
بعدين الجزائر وقفت منها رشاشات الكيزان تبعن، ودوّرت رشاشات البنات، آويلي آويلي، هناك ذخائر خليها ساي،...


شنتير،....
أنا من الجزائر مشيت محلّة بقولوا عليها "الشريعة"، عشان كدا جلينا في المواعيد، ثلوج كلها، محل الحرابة كانت قناها في السماء، لسه شوية درك يتجولوا بين اللحى، وثلج وبنات يدفوا، وشراب يدفي، بلد مصيوطة كيف وكيف، الجوامع العتيقة تكورك وبوب مارلي يكورك، وعلمانيين يكوركو وغايتو بس....

وانجا،...
هذا الرجل في جيبه أمر، سنبتاعه منه، أصبري شوية،...
كوني بخير، ما أجملك،...


أصدقائي كلكم،...
يبدو أنني متعب جداً، على غير العادة، فالتعب والألم الحزن المؤجلون بتمامهم، لحقوا بي عند هذا الحد من الدنيا والدهر، لذا أعتذر منكم، فاليومي أصبح مثل كأس لئيمة جدا، وبحال إمرأة لا تدري هي ولا أنت ماذا تريدان من بعضكما، الحب ينهار في طريقه إلى الحب، ودرويش وصديقه نوري الجرّاح يتحاوران منذ زمن: الطريق إلى البيت أجمل أم البيت؟
سأعتني بكم، رغم تعبي، وأنتم هنا هنا هنا، الآن أؤشّر ناحية القلب،...

Quote: وانجا،... العزيز تحياتي

وانجا،....
أوكي يا ستي، معليشات كتيرة، طريقة تصحيحك هذه أجمل تصحيحة قابلتني في حياتي،...
عفوا،...
وخليك هنا،...

هنا نصوص هي ترجمات لثلاث قصص من أعمالي: "عيد المراكب"، و"كلب السجَّان" و"ذهب بني شنقول قام بها أ. د. أحمد التيجاني،...
والنص الرابع ترجمة لقصتي "الوجود والوجود الآخر" تفضَّل بها الأستاذ هاشم حبيب الله،...
سأُنزلها تباعاً،...
والترجمة تمت، أصلاً، لمشروع يصب في اتجاهين، أشكر عليه الرجلين لما قاما به، أولاً بصدد تلبية طلب المستشرق البريطاني المعروف دنيس جونسون ديفيز الذي أثرى المكتبة الإنكليزية بالكثير من الأعمال الأدبية، بأعمال أبينا الطيب صالح وغيرها، وثانياً تلبية لطلب الشاعر والكاتب صمويل شمعون، ناشر مجلة "بانيبال" المعنية بنقل الآداب العربية إلى الإنكليزية...
فشكري موصول للجميع.
"رجائي أن لا تُنقل هذه الترجمات إلى حين مراجعتها وتدقيقها وعرضها في صورتها النهائية"،...


The Boats Festival

The river was a whole era of glimmering yearning, not merely a moment involving passing water. I will never forget the time when she was a pupil in the first year of the intermediate school. I was in the first year of the secondary school. I brought with me to the village season of Migration to the North. I looked at it with renewed joy every moment, as a young girl would in her mirror. We were going to read it together. She had just seen its cover and leafed through it. We agreed to read it in the night, just the two of us. One of the officials in the harvest team in our quarters glimpsed at some of the expressions in the book and confiscated it. People say that he was a security element under cover. She wept; she had learned dispossession so early on in life. As for me, I knew hunger for three full migrations. I guessed what The wedding of Zein was about. We heard of it, but never read it. I had seen a picture of El Tayeb Salih. So, I told her about the picture . she asked me to give her a description that did not accommodate the facts in the picture. She persisted as she put her arm on my side and said:
“Describe him to me from here; description is like a crosier scraping off fruits.”
Which ‘here’ did she mean? I didn’t know to where she was pointing, may be to the ground. I said to her as I added details of my own: “He is not tall to any particular height. He is rather as short as wedge driven into the ground, and as firm as a Christ’s-thorn.”
She laughed and said: “He isn’t handsome then!” I answered her as I was drawing in the air,
“No, never! This is only in a treacherous mirror. On the surface of the river the reflection of his handsomeness is akin to a water-wheel that fertilizes a field.”
“You are exaggerating; your eyes tell me so,“ she said.
“May be; but his temperament is not as in vogue as their envy for you to know the truth,” I said.
“The envy of whom,” she asked.
“These people, who confiscate everything,” I replied.
Long years passed over our ######### like a stone thrown in the air. I became a teacher of English in our neighbourhood where a higher secondary school was built by public efforts. She was a student at the Faculty of Agriculture in Al-Jazeera University. But still the bondage and love of childhood held us together. We had never parted company since they took away her passionate longing and my hunger. We never celebrate except together. We also used to divide grief between us on two nights: Salma would draw on earth; a triangular sleepless night, with a point inside representing her, and a triangular sleepless night with a point inside representing me. She never drew a big point and small point. Everything was equally divided. even if one us was hurt we used to share the wound: a fever and pricks of pain for her episode; then when this over she would sort of hand them over to me. Even grief and wounds had confidence in us.
My mother would wake me up every morning to make it to my work at school on time except on Thursday when yearning itself would wake me up at dawn to see Salma. Thursday was her day off. I always wait for her at the ferry-place or at the place where small boats are anchored. Between the cities of al Hasahisa and Rufa’aa there was an age-old river machination. At a time like this only one boat would come- the boat of Wad Hajo al Hawati. I carry Salma’s things and I clasp her hand to help her step down from the boat. The itching that is triggered by the urge for a hug would remain imprisoned in our bosoms. Irrespective of the wait I have at the river bank, she would ask in her slightly maddening joy,
“and you are coming late, too?”
I would pretend to be angry and tease her saying,
“Is it so Salma? Ok, wait and see!”
And her rejoinder would come,
“Good God! You are now free to do as you choose. Now you have the right to be mad at me! By God! You have become sophisticated.”
She would look at like a person hiding a surprise and wanting to give a clue to it at one and the same time. Her face would seem relax as if she were in a nest, belonging to me alone. She would then pull down her blouse in a move suggestive of drawing circles that would widen. Time would late afternoon when the sun is merciful to some degree and neutral. The sun on Salma’s weekend could appear by night and day; the higher wisdom of such a son could not be contained in colours. Salma’s colour is like twilight, amazingly transparent. She would pull her blouse again in a circular movement. I would say to her, “You always remind me of a canary bird, Salma.”
We would laugh together at the stupidity of the idea, and she would say,
“Why haven’t you told me?”
“Told you what?”
“that your fellow student at the College of Art is beautiful and stylishly dressed, as they.”
“Of course she is; but you are usually the last to know.” And I would laugh to tease her, and then add,
“You will have quite a hard time with me Salma. You are jealous then, right?”
“Me? I’m far beyond the reach of you and her. I’m the prettiest girl, do you get this?”
by then we would have gone half the distance covered by the fields. she knew me well amid that state of orphanhood and alones. She would notice that we were alone and say over a distance we would go enjoying intimacy only:
“If you stop I will chop off your head.”
I would not stop or look back; I would only be a little angry. She used always to please me as a man as she was drawing my attention to a state of elegance I should attain to. She would touch my her for a long time and then kiss me briefly on the cheek in a kind, whisper-like move saying,
“If people don’t cut their hair it would be like that of lambs.”
“I have had a haircut two weeks ago. I have many other things to worry about. It’s not Salma to have myself totally given up to.”
“Stop cheat! You are happy and contented with television series. It seems that you never remember me.”
We would then walk among the fields feeling just satisfied with our affinity. The smell of foreignness that had come over from the other bank of the river would server us in the manner of a chewing gum or a cigar. She would to help carry some of her things, and I would push her away as she was a male friend and my love. She always looked like a male friend to me. She would surprise me with a question she learned on the other bank:
“You are no longer concerned with discussing parties as you used to do in the past.”
“Who listen to this here?”
“Dear, say that you have forgotten this.”
“Never! I haven’t forgotten or given up. Tomorrow when we cross together this river to our home, we will find out who will stay loyal and who will be preoccupied by sons.”
“Don’t say sons; I want daughters.”
“Daughters? Ok, dear. This is so because you are a liberal activist and the like .I’m ready to have a wager with all the unions of women that bringing up boys is easier than bringing up girls. you are mad and I’m an addict of television series; so your girls will be lucky Salma, free to go around without any control or check.”
“Beat it; you are too backward. I wish if I had more baggage to make you carry it till you ate chastised.”
She would then fall silent for awhile, hit on the bags I’m carrying, and say in anger,
“The limit of your guardianship on a child is the edge of the bed, you understand? Once a child reaches a stage in which he fears falling off the bed, he is free as of that moment.”
For these reasons I would keep my worry about her concern with parties to my self. I used to avoid warning her of anything. I had tried this many times. I would not spoil a mere weekend for both of us by talking more than once. That was our mutual mistake; but it was mire apparent on her part. So as to compensate for the book taken away from us, we had brought many books. Thus Salma had become a stubborn person. I would not be hypocritical like them and say for the sake of the country and the land… even love is something selfish; it is concerned by its sole existence and nothing apart from it.
We reached the end of the fields and climbed a mound on the road surrounding the gigantic of sycamores ben trees. We had a glimpse of taxis from there. We would leave much of our weariness near the river because of our pleasant chat, and we would aspire for more to be satisfactorily equipped for the farm we dream of, Salma and l.
That could the boat of Wad Hajo!!
The river was a whole era of glimmering yearning, not merely a moment involving passing water. Faraway the rover was dotted by a boat in a moment of fog insanity, just as a mind held captive by a presentiment of fear and great danger. At last the mind came up with an idea to save the day.
My feet turned greenish where the river water, in which I had stood for a long time, touched on them. What kind if greenish ness was that? Was it the tickling of a field because I am a piece of an Adam made of clay and seeds? Or am I planktons algae of waiting because I had stopped for a full age? It might have been that the boat that would bring Salma should not be awaited at a river. The foot of yearning might slip inadvertently and the person pays for his fall, the detailed fall of a full river. It goes towards the waterfall like the sunset end in a painting, an end that the sun in a painting never reaches. true, since my birth my mother has drawn, rather than giving birth to, me. I never keep my appointments irrespective of resolute intentions to do so. A pretty visitor like Salma never comes my way a patch of colour in a drawing comes forward; only her luminance come towards me. Things only intend to catch up with me as a last resort when I am full of a certain hope.
I always say to myself such things, as if Salma would never come. Her examinations timetable is still too distant in the future. But what if the university reconsiders things and changes the calendar. Who could object? Salma is the prettiest girl as she says; and the loveliest girl as I say. This is based on my visits to her at the university. What will happen if one her female fellow students insist that she spends Thursday with her? This what I always say; this is the way the heart of one in love tells always, a heart overflowing with the worry about things that have not occurred yet. This was especially true because it was not Wad Hajo’s boat that time. It was the large feed boat; but was full of people that time. It was a large, flat boat like the nose of a hippopotamus. And if Salma was angry with me, the boat would have been as my nose. She would say this to me if I was angry with her. On such occasions her laugh alone would reconcile us directly. I wish this boat would go away from here so that I would not lose my right to become angry because of Salma’s delay. Of course Salma’s nose is not a nose in the ordinary sense of the word. Rather, it is like a bird of paradise made of honey that has alighted on her face. This is what I say to her to reconcile her when I bear the responsibility of our anger. I definitely exaggerate bring prompted by the scent of her breaths. Sometimes Salma becomes angry with me and behave with the authority of a mother. If we are surrounded by people, for instance, she will open her back and hands it over to me saying manipulatively,
“Take it then…”
“What?”
“Get your hand in the bag.”
And then she would pinch my hand inside the bag without anyone taking notice. I would threaten her that I would yell: “I’m going to yell, you fool.”
“This is so that you won’t repeat this again. Have manners, you understand?”
the river was dotted with many boats, even the large ferry specialized for peak periods had moved toward the bank where I was standing. It was full of people? What was happening? Could our quarters and their city have exchanged markets without our knowledge? As if the dresses and ages of those heading towards us had becomes harmonized to some extent, harmonized and suitable for expressing an interest or a single department: the post, electricity, or…
when I learned that she was lovable, as I had related, she invited me to attend a briefing session by their party in the university. That time Salma moved her sunglasses instead of her blouse, and said to us as if she were a boy.
“Here in the night only prayers and woman captivate our existence. During the day, we either carry axes and hurry behind hunger to annihilate it, or a faction of mercenaries take its rifles and hurry behind us to kill us. We are going to hide our grief from them. This is how things work; we forge ourselves in the face of the nature of life and the nature of history, so that we become more authentic in the eye of the future that we deserve.”
When she finishes her mission, as she says, I tease her as someone who has professed such words of old:
“Listen Salma, I don’t want to associate with this. We go our separate ways. I’m going to engage another girl. You are going to make me adopt inconstant stances; you do so even to the neighbors. This discourse and eloquence is more than our little home can sustain.” I say this in my capacity as an old professional. A professional who has retired because there is a river that separates Rufa’aa from al Hasahisa. A professional who waits for the river to stop so that he can begin a new. This is the selfishness of love as I have said. From Salma woman has learned to make my existence contingent on my being a settlement for her first, then a her being my love if possible. Who would love my with such a measure of sacrifice if I lose her? She knows that she is like Halley’s Comet; I don’t remember after how many tens of years one like it would visit us. So, Salma must show sarcasm of my being engaged to a girl other than her in the following manner:
“I think it’s the history teacher this time. You could only do so at a very big cost. This is called provocation; it’s possible that your punishment could be imprisonment, and could be death.”
She says this and strike her chest with awe. Then she would put her arm on my thigh, regaining her old childhood posture when we read a book together in our mutual childhood. She then apologizes, “I’ve forgotten that you are our guest. I would too angry with myself if I find that it has become dry now.”
She would then search in her bag and slowly take out a sandwich, saying as a child,
“Please, for my sake, I will be angry with you if you do this.”
She then hands me the semi-dry sandwich, saying as she laughs
“Wet it with the juice. Cheer up villager, this is a mixed juice, you understand?”
despite her familiar laugh when we get reconciled, I felt at that moment she hates poverty as a personal issue; it has no relation with the way they have provoked her. It is he who does not permit buying another, non-dry sandwich for me. She is sensitive with respect to hospitality matters, even with me. I buy one claiming that I would receive my salary within two weeks; a salary I owe to thousands of creditors. I say in glee,
“You say mixed? You give colourful excuses and your tone is sweet. You can make one eat stones.”
After that we decided that it was suitable to have a walk, or Salma could inflict some punishment on me that takes the form of buying ice cream, with the transport money and then go to the nurseries of the Faculty of Agriculture. I always disagree with her over the fact that my tongue is colder than hers. As for her, Great God, she hates allegations and likes to examine lies.
The boats drew nearer; their white and slightly dirty sails and other white things opened up over the river like cotton bolls. The clamour of a gathering of people, shrieks, and closely knitted yelling. No, the outcries of the university students have started to demolish the foundations of the river from bank to bank. The cotton signboards stretched between their hands like a shroud in the hands of each one of them, countless signboards. had they put them altogether and made a mast of them. The would have pulled the other bank to here. They would not have needed boats. They could have crossed to the other bank on their foot that were stained by the ink of their writings. now I am permitted to read what they have written on the signboards in red: Salma Khidir is the martyr of the homeland and freedom; and the ambiguous words that I would have not bet the whole of Salma to meet them. they written on the signboards something that belongs to my tombstone, then. Who has hidden age on the other bank if the river? But how easy is it for bullets to gun down Salma amid a demonstration. Since when has she stopped leading other’s opinion? Since the primary school she got used to lead pupils yelling: al fat, al fat!? And the other pupils would respond saying: and its tail consists of 7 folds. And she would ask a new: and the soldiers? And the pupils would reply: standing in rows. And she would say: and the adjutant? And the pupils would respond: a hired killer.
I used to say to her do not be so rash; if you continue this rashness you end up being part of the blue, pointing with my hand to the Blue Nile. Then I would add saying they nothing in this ditch which extends from her to Egypt except that parts that serve as a grave. You will wake with the sea gulls of the Mediterranean Salma if you go too far in this.
She would digress to avoid a clash between my carefulness and her unwiseness leading to a squabble and ask me,
“And you? Would you fall in love after me?”
I laugh to tease her and then answer,
“After you my heart will become an inn without charge.”
“You won’t be able; o challenge you.”
“Who says so?”
“I read this in your eyes.”
“My news will reach you; and you will become so jealous as to hate me till the day of judgment.”
Being always confident of herself, she would give me an authoritative look by the side if her eye, and say,
“Me? This is beyond you. I’m countless fingerprints in the hands of all those who become passionately connected to you.”
“Really? Are we resorting to lies now? What do mean by fingerprint?”
“It mean an identity card, brother motel!”
Tonight life takes her to domains that lie beyond the days you spend in this world. My whole has become infected with mites, exposed to destitution and the absence of an entity reminiscent of the houses of widows. They brought her without her notebooks as she was no more a student. They were no longer important, just like the book they had taken if you could remember. The smell of an unfinished lesson is sufficient as the memory of someone. No, wait for her near the project; she would return. Or here she would sleep; she might wake up with the sea gulls of the Mediterranean if her fellow angels insist on her to spend with them this Thursday. Do you understand?

Written by Muhsin Khalid

Translated by Ahmed Tigani

بعد الاستئذان سُمِح لي بنشر قصة "ذهب بني شنقول" لأنها بأي حال عسيرة الفهم على القارئ العربي،...

هنا النص:


ذهب بني شنقول



أم نعيم، امرأة فارعة، وصلبها طويييييييييل، طول صف الرجال الذين يتقاطرون خلفها حينما تُقَلِّب. وود نور الدائم شيخنا وفقيه الناحية بتمامها، بحري وقبلي، سافل وصعيد، يحفظ أمور ديننا ودنيانا كلها، ويحفظ تقلّبات صلب أم نعيم بَسْمَلة بَسْمَلة، حتى وإن لم تكن متوحلة أمامه في الرمال الفاصلة بين قريتنا والنهر.
تَكْ، عَيْ، حاويشْ، وششش، والنهر أيضاً في ذلك الصباح كان يوشوش، لتنطلق قوة المياه برمزية النزوات، وفحولتها المستترة، نحو أنثى، عظيمة العطش، خالدة ومتروكة لحَفْر المجهول. والأمر نفسه، وكما هو، مع جريد النخل الذي يوشوش عالياً ومحندكاً الصغار بالتمر. أمَّا علي ود الفَضَّالة فكان يوشوش حماره كي يتوقف، ليس ليتحكّم في مراح أغنامه الذي يرعاه كما هو بائن. ولكن ليرى صلب أم نعيم الذي نظم فيه شاعرُهم أحمر عين "الدوبيت" قائلاً:
عالي ومكندك خُمرة ما بطلعو الدَرْفون
قهرتَك بالنبي، المتقَّل حِلْبَة، وشيخي ود جكنون
في المشي العديل يرجف تقول مسكون
وفي الرملة أم طلوع لوري وبدورلو فنون
كان وادي "رِبيلَة" عند فصول المحل يطرد الكل بلا استثناء، وبمجرد دخول الخريف، يمنح الرجال الذين يتوافدون عليه للزراعة، القمحَ والذرة والشعور بالانطلاق، وأيضاً يمنح نساءهم اللائي لا يأتين معهم –عادة- معناهن، ويُخَصِّص لهن حصاداً وأشواقاً في صدور الرجال من جملة الحصادَات التي يعودون بها. فعندما يشاكس اليمني، زميلُه العوض، الرجل الوحيد المسموح له بالخوض مع اليمني الوقور في مواضيع كأم نعيم، يبدأ حوارهما طبيعيَّاً وهكذا، يقول اليمني:
"دحين آلعوض آخوي، مادُرنَ الرجعة للبلد؟؟".
يترك العوض منجله الذي يحش به مقهقهاً: البلد بالبابور الليطحنها طحين، ماقاعدين فيها عمرنا دا كلو آليمني آخوي، قول لي بس سوينا فيها شنو؟ لا قروش متل الرجال، لا حريم متل الحريم.
يحاول اليمني الخجول أن يتخَفَّى في القصب مبتعداً، طالما أنَّ آخر كلمة لفظها العوض هي الحريم، فإنه سيخوض من هنا في الفاحش والفارغة حتى ركبتيه. ولكن العوض ينادي فيه مستوقفاً وهو يقهقه:
تعال آزول الله يقطعك، تتلبَّد كدي لامن يلطعَك دبيب. يقهقه العوض ويضيف: إنت آخوي أظنك دُرتَ النِّسا؟؟
"وفوقها شنو كان دُرتَ النِّسا؟ يُبَرِّر اليمني وقاحته المبتدئة والضاحكة "مو بالحلال؟؟".
لا بالحلال تَبْ، الله يقدِّرَك. خلاص أتراوح، أدّيناك الإذن. ويقهقه العوض اللعوب.
"وإنت آشقي ما بتنزل معاي؟"، يقول اليمني وهو يجذب حبل جواده ويسحبه قريباً من أغراضه.
لا ما بنزل، أنا برجاك فوق ضهر (ا ل واطة) دي -يلعب بالكلمات- كفى غَطَاس السنوات الفاتن مع ست الجيل.
"علي اليمين ست الجيل مَرَة! وفيها بركة أكتر منك".
هوي آليمني، الكلام المطرطش خَلِّي. والله الفيهو نحن دا خلا، وحوش ست سجيل خلا ليهو جضوم -يؤشر بيديه ناحية الجواد- أركب أترواح آخوي، أنا خلا ألله دا إخير لي من خلا ست الجيل.
يقهقه الرجلان ملء الخلاءات، يلاحِحُه اليمني من جديد: آزول ما تباركها وتنزل معاي؟ يضرب العوض الجواد على صلبه ليتحرك قائلاً: سُوق آخوي. وحتىً كان نزلت معاك، والمنجل والنَّجَّامَة الشوم ديل خَلَّوا لي باقي مروَّة برميها في البحر، أنا قايل يِشْكُر أكتر من طقطيق عنقريب ست الجيل.
يبتعد اليمني قليلاً: لا حولَّ ولا قوة، أهي هي، آآآه، سبحانو خالق الأحكام. أها أها لا حولَّ ولا قوة إلا به، رب القُدرة.
يتباعد اليمني زوج أم نعيم، ويتقاصر ظِلُّه بسرعة أكبر من ظل جواده، بينما يراقبه العوض وهو يتداخل قطعة قطعة، وتسبيحة تسبيحة بين الرهاب المترامي وبئر الدونكي الوحيدة.
"الله يرحمك آليمني"، يترحّم العوض على صديقه، وينظر إلى ما انتهت إليه زوجته أم نعيم. لقَّاطةَ بصل مع الجَهَلَة الغبيانين، عِزَّة النفس سمحة، إلا دايرة الزول يكرب مصارينو. ينتبه إلى علي ود الفضالة: هوي آلمسنوح، أرعى غنمك ديل، خليهن جعبات أم نعيم. يضحك الجَهَلَة من حول أم نعيم.
"عاد ما بسألك، شَمَّتَ فيني الأولاد! تقول أم نعيم بدلعها القروي، الخام.
يقهقه العوض بقلبه الأبيض، ينهر البقر ويقول قبل أن يُرَكِّز مع المحراث:
أسويلو شنو لان؟ الشيء مِطَيِّر عينيهو أتقول رايحالو تَقَرَة!؟ ويجدها الصغار المتسيبون عن لقيط البصل الحار فرصة ليجلسوا على الأرض بينما هم مستغرقون في الضحك. هنا شَتْلَة.
وكما تبدأ الأرقام تسلسلها، في وِجْهة، مَحَنَّكة ومهندسة الترقي، تبدأ شُلَّة من الرجال في التكوُّن أمام دكان بشير، مساءً، ليسمعوا صوت أم نعيم من خلال شباك الدكان:
"لا ما عندنا ضيوف، برانا والله".
"بس مخصَّم بالنبي سريع سريع يا بشير، عايزة ألحق المسلسل".
يقفز المبارك، أكثر الرجال المدَّعِين لأنه سيتزوجها:
شوف جنس مَرَة مثقَّفة، لاحقة المسلسل. والكلام المَعَجَّن وطاعم دا ساي، عايزة، سريع سريع، والله اللضان المابتنوم وهي تريانة من جنس الكلام دا نامت فاضية وطرشة. كان دي عجوبة الليلتي أنا ديك -يقصد زوجته- يُقَلِّدها بطريقة من جَرَّها من زريبة وليس من بيت رجال كما كان يقول أوان زواجه منها: هوووي آبشير، خِفْ يا ود نور الشام أختي، وراي الجَهَلَة خليتن اتنايصوا.
يضحكون كلهم، ويقول له أحمد:
"هازول إنت كضااااب، وكلامك ياهو في محلك دا. علي اليمين كان سقوك عرقي ما بتعرِّسها".
- أنا؟؟ أنا اخوك آنايلة؟ يقاطعه أحمد:
- يا خوي ما تجقلب فوقنا ساي، ياهو داك ولي أمره جُوَّه الدكان مع بشير، عليك الله يا .... ينادي أحمد ويتلفت نحو شخص وهمي، كأنه سيطلب منه أن ينادي لهم ولي أمر أم نعيم المزعوم ليشهد كلامه مع المبارك.
يتَلَفّت المبارك أيضاً، وبخِفَّة. عييييك، يغمزونه كلهم ومن كل جانب، ويسخرون منه. عِبْتَ عاد آلمبارك؛ أسكت. يقهقه المبارك أيضاً ويقصد ترتيق الأمر: والله إن بتسدولي مالها هَسَّه ما عندي مانع.
يدحرج مقبول سَفَّتَه على الرمال، كلامه بطئ جداً ومكرَّر، ولسانه أثقل من لسان السكران، لذلك يلقبونه –سِرَّاً- بالرَّخَمة:
(والله هي، أقوليك شنو لان؟ هي صاح سمحة، سمحة تب، مافي شك. وصلبها دا، أقوليك شنو لان؟ مَكيَّل، مَكيَّل تب، جبال بني شنقول بس. لكن دهبها حارسو الجن).
هم في البداية سئموا جملته الطويلة، ولكن عندما ذكر صلبها صبروا عليه. قهقهوا وقال المبارك: صلبها كيفنّو؟ جبال بني شنقول؟ والله وَصِف، بقيت سحَّاراً تاكل آب كَلَع.
- قال ثُمَّ مَنْ؟؟ يصيح بها ود سعد من قعر الظلام.
"الكافر،.... يا شقي،.... والله طريناك،.... كراعك فوق أتر سيرتك،.... من الصباح راحِّي وين؟؟". يُرَحِّبون به.
رائج أنَّه كافر القرية، ورائج له الكثير من نوع "الأحاديث" الملفَّقة هذه. يحبذون مناداته بـ"أبوجهل".
"يا اللولية، تَمَّت عاد، أبو جهل واتربَّع"، يقول ود الحسن.
"قال ثُمَّ من؟؟ يواصل ود سعد سؤاله ثم يجيب نفسه: الدنيا إنْ أدَّتك".
يجاريه الباسم، حُوارُه فيما لو كان غائباً: قال ثُمَّ مَنْ؟؟
"أم نعيم إنْ حَضَنَتك".
يقهقهون، ويضيف ود سعد: يا رب تضوِّقنا المتمَّر، ودخانو كاتح ومَعمَّر.
"تضوق الدسمتاريا في رُكبتَك، الله ينعلك آلعفن الكافر"، يقهقه ود الحسن بعد جملته ويستفيض:
"يعني دي ما فيها نواجذه الشريفة!؟". الباسم، حُوار ود سعد، يعجبه تَمَيُّزه هو وود سعد واحتكارهما لنكات من صنف خاص، يفاخر بشيخه مجيباً ود الحسن: نواجذه الشريفة جاية، أصبر آزول، خليهو الياخد نفسو.
"والله بني شنقول ما رَيَّح، ما رَيَّح تَبْ" يمضغ المبارك مقولة الرخمة مع ضحكة.
ود الحسن، يعاكسهم كعادته: ها ناس والله العاجبكم شنو في المرَة المنحوسة دي ما بعرفو؟ وكان علي المسخوت دا -يلكز ود سعد- جانا من الضُلَّمة الهناك دي، وأم نعيم كانت مِميِّلة فوق الشُبّاك ورامية صلبها لقفاها، ليل متلخم في ليل، يقاطعه الباسم: ووكت كلامها داك مع بشير، في ذمتك آود سعد ما كان صلبها بتقلَّب جاي وجاي؟؟ ضحك. يواصل ود الحسن: بعدين زولك شاف الرديس، كيمان كيمان، يا مسخِّر الجبال. يَدُس ود سعد: ومن الجبال كل شيء حي.
ود الحسن: أها جنس دا! أتُقْبَلُ له شهادة؟؟ يختم ود الحسن بالعربي الفصيح، لينسجم كلامه مع جو النصوص الدينية الملفَّقة من بعيد. يُؤَيّده الرخمة: والله هي، أقوليك شنو لان؟ هي صاح منحوسة.
أيْ حَرَّم منحوسة، كاتلالها تلاتة رجال ما بتخاف ربَّها!؟ يُزَكِّي ود الحسن رأي الرخمة.
يسخر منهما ود سعد: التلاتة منو؟ ياتو تلاتة يا أبو هريرة؟ كان علي أستاذ بَا نَصَب وبي خُفُض داك، هي أصلاً عرَّستو فطيسة، وكان علي الشاويش صِدِّيق تسويلو شنو يعني؟ براهو شليق، لا داير يخدم زراعة، لا رعية، لا صنايعي، بس عينو في الحروبات البتاكل في الناس دي من زمن سودان القرنتي، أحَسِبْ بالنظام الشمسي آود الحسن.
ود الحسن لا يقاطعه بل يستعديه أكثر بقوله: ها زول والله حضرة الشاويش أكان راجلاً فضيل، عَزَّام وفنجري.
يستشري ود سعد: لا فضيل تَبْ، كويس إنو اتفضَّل فوقو الدود وريَّحنا. وهنا نجمة.
يتجنب ود سعد مقاطعات أخرى بتكتيك:
يمين غير زولكم داك، آآ.. شِنْ اسمو هو اللَّشتر كمان؟.. يُذَكِّرونه كلهم، بتوقيت مضبوط مع سؤاله سَلَفاً، وبجرَّة واحدة لألسُن كثيرة: اليمني،.... المرحوم اليمني،.... اليمني ود علي عليه الرحمة. كأنَّما يُذَكِّرونه بغرفهم من جالون ذاكرة واحد يتوسطهم.
يستاء ود سعد من أي تبجيل، حتى الأموات، يواصل: ياهو القشري ود علي دا بي صَمَّتو، تاني منو؟؟ وحتى هو المرحوم اليمني دا ذاتو، كان مرحوم الليلة وألا أمس؟؟ لا تشوفو في بكا لا تشوفو في نفير، لا حمديل سلامة....
"السلام هوووي"، يتركون سيرة اليمني: حبابك آلعوض، أهلاً، جُرْ الشوال الجنبك دا لي جاي. لا، بي هنا بيت نمل آزول، يمينك. والله في مكانك دا رِتيلَة تجيب الوِرْدة.
يُزوِّغ أحمد الموضوع، من –العوض- رفيق المرحوم:
وشيخ با نَصَب وبي خُفُض، آود سعد؟ ود نور الدائم!؟ حكايتو كيف؟؟
"حكاية إبليس، الله يقطعو" يُعَلِّق العوض وهو ينفض مكانه ليجلس. فقد كان ود نور الدائم يرغب في أم نعيم بينما هي في عصمة صديقه اليمني. هُوَ يعرف أنَّ الكل رغب فيها منذ أن صارت تُقَلِّب، ولكن ود نور الدائم يظل الشخص الوحيد الذي سخَّر الكثير ليُحَقِّق رغبته تلك عملياً، مرحاته، أراضيه، زائغات النساء، ولم يوفَّق -قبل زواجه منها- إلا مرة واحدة فقط في لمس صلب أم نعيم، حين جرجرتها إليه النساء وهي مريضة ليعزم لها ويرقيها، وبالطبع لم يجد المسُّ المزعوم ذلك مكاناً من أم نعيم كلها يسكنه سوى صلبها، وهكذا وضع يد بِسْمِلَّة الناخسة، فنَخَسَ قبرَه النائم من رقاده.
يستحثون ود سعد ليعيد عليهم للمرة المليون ربما، قصة ود نور الدائم:
هُوْ ود سعد لكن ما تلفزو تلفيز تمام،....
لكن هو ما واجعو نحنيحو في الجامع داك ورطنيهو الكتير، سبوح قدوس ورب شنو ورب شنو ما بعرفو، حَقَّت رمضان ديك إن بتطروها،....
لا ود سعد بعرف يجيِّهو، كدي اسكتوا إنتو،....
ينحنح ود سعد: والله خشمي دا كان بَحَر كان حِسَى من القصة دي. يضيف العوض: ها ناس أستغفروا ربكم، أذكروا محاسن موتاكم. وهكذا يجد ود سعد عدوَّه -التبجيل، القداسة، رَفَّ لا نقد- يمضي ناقداً بحد سكينه: هو خَلالو وراهو حسنة! نذكرها وألا ما نذكرها؟؟ يدعمه الباسم:
كدي قولينا قصتو آود سعد خليهو يلحقنّو حسنات وكتين قفاهو أعوج.
ود سعد يحكي لهم قصة هم أصلاً يعرفونها، لن تهم بدايتها: ما ياهو مشيتلو في البيت يوم دُخولو علي أم نعيم، وكوركتلو من فوق لي الحوش...
يسأله أحمد ليتمتّعوا، فقط ليوسِّع له دائرة الحكي: والله إنت ذاتك غلطان، الراجل عريس، البودِّيك تتكبَّس شنو؟؟ وبشبه ضجر يقول ود سعد:
شوف الزول دا يا أخي، تعَجُّبَات ود سعد تخلو من: يا ستااار، اللهم صَبِّرك يا روح، لا حول ولا قـ... تعَجُّبَات بحتة ومباشرة:
قلنا مفتاح زريبة ناس الحَمْلَة كان معاهو، والنار ولعَّت في تَقَاة أولاد التلب يوم النضافة. أها خفناها تَسَّرْبَق شوية شوية لامن تلم في الزريبة. نخلي بهايم الناس تموت يعني في شان جعبات أم نعيم؟
يُعَزّره الباسم: وأهل البهايم بدل تغرِّموهم يغرِّموكم، ويمكن فيها كمان شكاوي وتلاتل محاكم. ينتهره ود الحسن:
إنت ما تقاطعو آلباسم، عليكم الرسول شوفوا الزول دا، ما ياهو ود سعد، بنضم إنجليزي يعني؟ لامن مِسَوِّي رقبتك مترجم؟
يختصره الباسم: لا خلاص وكت بتفهم. ترى برطيعك علي الخلوة داك ما راح ساي.
يواصل ود سعد: بالحيل، خفنا جنس دا، قلنا نَفِك بهايم الناس ما تحرق.
يعترض المبارك، في نفس النقطة التي اعترض عندها خلال روايات سابقة للقصة: آزول البهائم طايرة. كدي تِمَّ لينا حكاية الكان منغز في صلب أم نعيم دا.
(آي والله،....
هو دا وكت عتودي وتقرتَك؟،....
قال ثُمَّ مَنْ؟ المسخوت،....
هي لكن، أقول ليك شنو لان؟ هي مادُخْلة،...) يوافقون كلهم.
"عالم عجيبة يا أخي، قلنا كوركتلو من فوق لي الحوش.......
ويتعاونون كلهم -بعد ذلك- راسمين المشهد مع ود سعد:
"أها؟ وجاك يعوم بي كرشو الزي سقالة البنطون ديك".
"وقُرْقابو الزي بَلال السعف داك! الرسول آود سعد طِراهو، وألا جاك أم ميطي ساي؟؟".
ود الحسن يعاكسهم: هوي يا طُمش، إنتو مستهوننو يعني وألا شنو؟ علي بالطلاق صلبو المرخي داك يقول لي التور الفحل غرض شنو البتقضاهو معاي!.
ود نور الدائم، هاهي صورتُه خارج الإطار، أجلى منها داخله. ما بروزه هو، الكاتب بينهم وبين سماء بعيدة وغامضة. المهترئ، بقرقاب عند جاهزية مُنْكَر، أشيب الفكر، المتدلي صلبه من ثقل شهواته، كأنَّ لا موت أمامه، ولا نزوات قطعها خلفه. هنا سِبْحة. يواصل ود سعد:
"عِكْ، يا حليلها حي قيوم، ما وسَّدوها الطوب لان. شيخك جاني يِحِتْ في الخُمْرة من دقنو زي العلّيف، والله بس سَيَّالة وبَرَمها يشتَّت".
هنا تتجلَّى مغصة المبارك، مَنْ هو أولى بتركة التترُّك تلك: نچت أب سِبْحةً خايسة، باب الهجليج، ما ضاق الشحم عاد، البحميهو ينوني شنو؟؟
"يا زول قلت ليك جاني من الزعل زبدو يشتَّتْ قنقليس، ينخج ويكورك: يا ود سعد تِّرْبَا مافي!؟ البيبان دي سووها لي شنو؟ (ال واطة) دي خلقوها لي المهلة، الشَّفَقَة فوق كم؟
يُعَلِّق أحمد، قهقهة فكلمة: (ال واطة).. هاها... للمهلة؟ هاها.... زولك داير يطوِّل برمندي.
تبدأ مواضيعهم في الاشتباك والتكاثر، وكذلك عدد جمعهم. ثم تبدأ دورة ثانية في تَقَلُّص المواضيع وتشتتها، وكذلك عددهم. شويتين شويتين ويتسارق أفراد المجموعة الأم، نعسان وراء نعسان. السماء تَصَّرْصَر رُبَط رُبَط، النجم يزالِف مراقدو، جُعار البهائم يداخل صرير الجندب وصرير بيبان قديمة، صوت منجل بعيد سارح في برسيم ناس بالسرقة، ناس متاكين أبوابن، ناس نايمين، ناس يروِّبوا في جُهَال بكرة، ناس حَوَى فانوس يقروا في جواب أولاد ليهم طاشين، ناس وليل وناس، وحاجات كتيرة.
يقف المبارك في الليل المزدهي من حوله، الليل الذي سيقطع بعد قليل حركة الناس بأجمعها، لتتحرك منهم أشياء غير الأرجل، يتحسس شيئه الأوتوماتيك، لم تُثره في الدنيا امرأة مثل ما فعلت أم نعيم، ولكن، يقول له: سمعتَ براك، دهبها حارسو الجن، النوم النوم، إلا كان داير تسكِّنا الجابرة دي آشقي.
ينفض نعليه من الرمل، يفتش قليلاً عن الخيزرانة المندفنة بالتراب، يتحَسَّس علبة تمباكه، يطمئن، دفتر الجمعية، النظارة، ويتبدد بين أزقة حَيْ وحَيْ سَكَن، و حَيْ وحَيْ حُرْقة ووب، و حَيْ وحَيْ كتلتني، و حَيْ وحَيْ قيوم، ويمضي بينها، كلها مظلمة ونائية في نومها. يسمع خبط خطاه في الليل، هشَّة وناعسة. وحده ذهب بني شنقول لا ينعس، يلمع في يقظة الناس كلها، ثم يمضي ليلمع ويلمع، في أحلامهم.

محسن خالد
حمد لله على السلامة
الكلمات الزي دي (ا##########) ختها بين قوسين عشان الـ Smart Technology ما تغييرها

تصور انا في حالة من الانغماس
تماما
الساعة 5 صباحا
بصارع في نفسي اكمل ولا انوم عشان اودي الاولاد المدرسة الصباح
واعذرني لازم انوم شوية لاني كمان شغال الضهر
مدهش ياخالد محسن
رصين
خرافي
تجيد السرد والحكاية
انت من شنو ياخ
حيرتنا
اقول ليك شنو
ولا في حاجة اقولها ذاتو
بس بجيك راجع لما الم دهشتي بعد ما اجي من الشغل
تحياتي وامتناني لهذا الجمال الذي توزعه علينا بالتساوي
(عندنا محل في الشغل بنلم فيه الدهشة ونستعدل ونجي نندهش تاني)

محمد السر،...
تحياتي يا عزيز، والماهلة أبدا،..
حاولت الاهتداء بما قلت، وانظر النتيجة أعلاه،..
تبدو لي أمور الكمبيوتر هذه حتى اليوم كنوع من أنواع (الحواء)، الكلمة هي (الأرض) بعاميتنا السودانية ا########## في المواقع الثلاثة، وما عارف جِنّو مقابلها مالو؟؟
حاول تكتبها إنت بخط عريض عشان تتضح للآخرين لأنها مهمة،...

ABUKHALID،...
تحياتي يا رجل،.. وشكرا جزيلا،...
ويبدو أنك في فاهم حياة مدروسة، بالله عليك المدارس أهم، السفهاء أمثالي (ملحوقين)،..
وأشكرك، وتحياتي الأكيدة،...

يا محسن الكمبيوتر مفهمنو يشخبت إي شتيمة تتكتب، بعدين بكري بيكون فهَّم البرنامج دا يلعب معاك إنت بالذات مان تو مان،عشان لسانك فالت، قام (الأرض بالدارجي) بتاعتك دي قراها من غير ألف، قراها من اللام وانت ماشي، عليك الله كدي أقراها... اسي دي ما شتيمة؟.
لو عندك كلمة شينة زي دي تاني أكتبا كدا: (ا ل و ا ط ة).

محمد السر،..

تحياتي، والله يا ود السر قطّعت مصاريني بالضحك، يعني هسي الناس ديل مارقني كعب، وألا شنو؟
ذكّرتني بقصص وقصص، لكن برضك مشكور أهو كدا قدرت صلحتها،..
وبكري زولكم دا كان بقه يلعب معاي مان تو مان في الكمبيوتر ببقه بيلعب ليه مع فطيسة مش كيشة،..
ياخي أنا يادوب أقص وألصّق،... سمارت تكنولوجي وسمارت شنو ما بعرف دا بشوفوا زي علم الغيب،..
كان كدي أقوم أصاحب ليهو الناس القدرو بكري دا، وألا شنو؟
والله يا ود السر عندي جنس صاحبات هنديات وفليبينيات -هسي بخوف في بكري يعني- شوفت صاحباتي ديل يا ود السر، الكمبيوتر دا بخلقنوا عديل،.. نقوم علي بكري دا أنا وصاحباتي ديل، يجي الصباح يقلى سودانيز دا في رقبتو مافي،...

ودم طيب - وخليك أخوي

شفت الفلبينيات ديل تقول ليهن:
Sera’in nyo itong program hindi ko ito kailangan
وتديهن إسم الموقع، بعد عشرة دقائق تجي تلقاهن خلو ليك بكري يتَّرع سمارت تكنولوجي
أها بعد داك تكتب كلامك الشين كلو وتمشي تنوم

محمد السر،...
اتفقنا يا صاحبي،...
أها أديها صنَّة،...
وأبقه طيب، وشكرا علي المشهاد الأديتني ليهو،..
وتحياتي

هاهي ترجمة لقصة (الوجود والوجود الآخر) قام بها الأستاذ هاشم حبيب الله،... وحري بي الإشارة لكونه الرجل الذي قام بنقل كتاب (اليوم الأول قبل هيروشيما وبعدها) –بيتر وايدن، إلى العربية، وهو كتابٌ معروف وحائز على جائزة البوليتزر، فتحياتي لصديقي هاشم، وتحياتي لترجمته المُبدعَة بحق،...



A Multiple Existence




A life history a person conceals within himself resembles his walking. The walking of some one like me is probably clumsy, resembling the identity of another man walking in the opposite direction. I must be the only man in this world whom the difference between his own age and that of his father is only seven years. This is because my father was once a fat, lustful baby and hence matured before the natural time for manhood. My mother was a naïve and easy to tempt girl, until she was twelve years old. She was standing on the other side of the stream. He came along riding his father’s donkey, which he had stolen when his father dismounted to perform his prayers. He waved at her a thick sugar cane from which sweet was dripping like a punctured water-skin,. She thought she would eat the sugar cane of "that" fat boy’s and will not help him picking the tomatoes, so she followed him. He threw the sugar cane to her on the ground when the donkey reached the middle of a thick grassy field. She got up from the ground, after a prolonged wallowing in two sweets: the sugar cane sweet with its normal temptation, and another sweet for which she had found a mouth only that day.
And so, like a disaster dragged from the spines of the fields under oppressive heat, they brought about a guy like me.
In truth, I wouldn’t say that my fate proved somewhat shortsighted, and no, I’m not saddened by this existence which some presumably wise people had managed to salvage for me when they stopped my folks from butchering that lustful one and that naïve one, never. In fact I do fully accept this random birth which is seeking a sweetness that is not his and is so sure of its ability to avoid a function of some sort. I do accept it like any lunatic who is totally ignorant of the beginning of his story, and hence its end cannot cause him a sadness of any sort.
I do accept, with the endurance of a more venturesome than godly soul, to be the person I’m, rather than be the outcome of a hypothetical incident, had that lustful one fell off his father’s donkey and never have met with that naïve one.
This way, and with the bitterness of someone who could have been a mere fall lost in the universe, I deal with my life. I wouldn’t tell you of all the social tragedies associated with this type of birth, nor its religious tragedies, because if I do, the life history inside me shall resemble my walking, while I still insist that it resembles the identity of a man walking in the opposite direction.
As you can see, I have become reconciled with an existence that is neither subordinated to society nor to religion. The government, for example, has decided to admit me to a boarding school, based on everybody’s scores, without paying any attention to the story of the lustful boy and the easy to tempt girl. I do not care much to talk to you in this direction either. I have earlier heard people saying “ I don’t care less about so-and-so”, once again, and in the name of religion , they say “ A true Muslim is one who worries about the distresses of other Muslims”. What is certain is, they are always there with a sugar cane in between, tempting of (a b ast a r d), accepted neither by the society nor by the “individual” who is, in other words, a sample of the society’s religion. This is what makes me live every moment that could have vanished and become totally meaningless had that lustful one fell off the donkey, with the feeling of someone coming out of an abyss in nothingness.
The sophistication of this existence consummates when we notice the possibility of assuming its nothingness. Its peculiarity, however, is summed up in a misfortune which we cannot discover unless it is manifested in a tangible (a b ast a r d). This is why I always feel that I’m a living proof of a universal issue and the only person who exists as a testimony of a profound absentee.
In a civilization such as this , where no one can create a different type of existence without the help of a deceitful sugar cane, and in an existence like this, where people need to have the sense of a notional institution, such as the government in order to be neutral, I realized I ‘m not in pursuit of a sweet of some sort, and I’m not being pursued by any dictates of partiality to any side that will not find me useful any way.
I do not want to tell you that people are as bad as their birth may dictate. I often met with people whose beauty fatigued me despite their bad origin, and others whose fathers rolled over their mothers on natural beds, not just fell over them from the height of a donkey, and yet delved into life through a crack in its skin, like malignant boils. Nor would I like to give you any idea about my badness or beauty, never. Only an unwise person would engage in such matters of judging people, including myself.
The serene surface of the lake hides crocodiles underneath, this is a notion that describes the life histories inside people. It circulates amongst people as a folk proverb, normally followed by loud laughter at the person so described. Never mind, the trees by the river bank are so ungenerous, they throw their shades on its waters. This is a notion so secluded in its selfishness and its begging for a sugar cane to the extent of suggesting , not to history, but to nature, to be neither nature nor history. And due to the peculiarity of my experience, I judged them both as banal and meaningless.
The famous battle of the sugar cone, for instance, which occurred during the reign of Sultan Hussain and wiped out most of the Maalia Arabs and two thirds of the Hamar Arabs; why was it named the battle of the sugar cone? The answer is the same one that ruled out the possibility of me being a neglected fall in the universe instead of being me. The Maalia Arabs attacked a group of traders known then as “Abdul Aziz’s Zareba folks” and forcefully seized form them the entire supply of sugar they brought from Egypt. Sultan Hussain, a presumably wise man as well, summoned Sheikh Muniem Wad Makki, head of the Hamar Arabs, and gave him permission to settle his prolonged animosity with the Maalia Arabs.
Having mobilized all his men and allies, Sheikh Wad Makki asked them to drop one or more of the Maalia fighters (a b ast a r d) beside each sugar cone, and bring back all sugar cones gagged by the strings that hold the dead fighters pants. In addition to their legitimate right to have a sugar cause of some sort, the Maalia were well known of their courage and savagery, a fact that rendered their vast lands entirely empty, except of them and the wild animals, or only the wild animals over their dead bodies. And so that was the way it happened, the braves of both tribes perished and only the sugar remained glittering and the sand stretched across the desert, until other Hamaries, being so numerous, came for it. It was said however, that the wind bereaved every one that day, and the sugar cones scattered all over the desert and the wilderness, and so it was called the Battle of the Sugar Cone.
People like the Maalia , the Hamar and others die two deaths; one remains with them all the time, as a symptom of the sweet things they miss. The other is a type of existence they will constantly live through when their shortfall is consummated. For the existence of people is more paradoxical than the existence of death as a consummation. As for me, my existence is saturated with sugar, because my story is purely of its making. For this reason my existence is free of narcissism, because I do not love myself sufficiently. It is also devoid of arrogance, because I do not despise others as much as they should be. Hastily, everything about me happens hastily, the river reconfirms its existence hastily. The birth of peoples’ internal life does not occur only historically, not even qualitatively , if you guessed I would say so, but also hastily; the way a river sniffs through its bed in a gallop. And I wish I were able to explain all that to Salwa.
Existence, no matter how sufferings, may render it distant, barren, incomprehensible and cut off from our identity, shall never be a phenomenon for its bearer. And no matter how desires and yearnings may render it certain and tangible, we shall never be certain of it the way philosophy is certain of its intentions. Under the punishing heat of our Summer, we look at the distant railway line at midday and things appear concealed behind their shadows in an awesome intermittence and ambiguity; the mirage continues to re-establish their distancing existence every second. In the bitter cold of Winter, and while we look at the remote fields or the other side of the river and the so called “Abu Shahlal” by laymen appears, bringing things amazingly close, having coated them with splendid dewdrops, you almost talk in whisper to the man on the other side of the river, never doubting that he could hear you. Existence splits itself in order to set up the game of its cunning, deceitful and distancing hiddenness, then further splits itself in order to come closer and clear up in an intermingling with manifestation it knows. Existence presents itself in its intermittent form in some places and non-stagnant in a place, as the potential variation of the seasons; not the duration of the protracted and the absolute.
When I climbed to the rooftop of the train heading to “Al Damazeen” town, I didn’t know much about the movement of things around me. My entire life was that of someone traveling inside. But when the trees, the houses and animals moved, in what looks and what does not look like its walk, I realized the great gallop, and my existence which was on the rooftop. I did not discover any new concepts of time if you reckoned so. The idea that time can only be captured through motion appealed to me for no reason other than its simplicity and childish validity, the wisdom of physics. Nature. And I do not think that I mean that existence also needs motion in order to be definable, this is likely to lead me to scientific assumptions and philosophizing, which I wouldn’t care to delve in. All that I would like to express is the notion that man is born heading towards some place , and may die along the way without having the opportunity to see his progression through binoculars. I was fatigued by the idea that there exist binoculars that widen vision and deepen perception and pleasure, dissociation from or merger with existence and existing things, do a lot of things, yet remain ambiguous and undiscovered. In fact I wonder what makes me think this way? Is it because Salwa died without me noticing her existence along side my ex-existence ? Basically, my relationship with her was kind of bizarre or semi-crazy. I didn’t find her such as crazy or psychologically imbalanced as the rumors go about her in the village. I recall when I asked her, for the first time: “What is your name?” she , laughed at me sarcastically, how could I start my dialogue with a 17 years old girl by asking about her name, I might as well added “you little one?” She answered, condemning the fact that I share others their insinuation that she is mentally feeble: I’m more enlightened than you are, even if you have been sent to schools! I was kind of embarrassed, is there any one in the village who does not know the name of the other? She had every right to have ridiculed me saying : Are you born here with us or in another country?
“I’m honestly sorry Salwa”
“Oh yes, you better talk straight” and she laughed innocently, happy for the acquaintance and the fact that I remembered her name, not by way of gloating or as an expression of triumph.
“I did not mean anything, may be it is just because it is the first time I have ever talked to you”
“Never mind, do these educated ones ever feel embarrassed any way?”
I found her nice. Basically, she is known around the village as the prettiest girl, in terms of appearance , except that beauty is bewitched.
The day she drowned in the river at night, she was saying to her female companions, while wading through the river’s waters “Hey girls, I’m truly sick and tired of this tomato- picking thing. Now, how do I differ from Wad Al Harti’s oxen? “ And her female companions laughingly call on her : Hey girl, you better come out, you will drown, this spot is an irrigation ditch, next thing you will even be seeking tomato picking, in vain, well , unless the fish picks on your own body. And she laughs: So what, I rather be taken away by the river than waste my life picking tomatoes . Honestly this inauspicious, never ending farming of yours have robbed away my very soul. Hey listen Bakheeta, if the river took me to the land of the mermen, I shall get you a bridegroom. Bakheeta the old maid laughingly responds “ Oh, dear one, I know you will be thinking of me, how sweet”
Existence when some one born to be a farm hand jokes with it, or when he thinks he can drag it towards the sowing realm; the only thing he had learnt in his entire life. This is the very matter that brought out the whole village and all neighboring villages to find a lost existence which they did not know where the foam had cast.
They were stumbling in their way to the interior of the bushy islands scattered along the river “the carad”. The darkness was endless, torches were in their hands falling and rising with them as often as the number of pits and whirlpools. Stillness and water spilling shouting and wailing of women all over the place. Their echo rebounding from across the river, somehow intimate and telling of something,. The waves breaking in some far away places concealed by darkness, the shouting of night river birds, the heaving of boats and the sharpness of calls. All that commotion was calling for an existence that stole into the realm of sowing, which is more deeper than the wisdom of the trees, more deeper than slumber.
“Pull the boat Khalil, use only the pole for searching, do not get your legs into the water, Allah is the only Almighty”
“Spread the net Wad Al Harti, let it sink down, it seems there is something immersed down here”
“Hey folks, markers cannot be driven into the river’s rocks, look for sand and shallow spots”
Existence when sought by panicky men in the depth of the river and darkness. The existence of that Salwa was by no means more precious than this missing existence of hers. An existence drowned and was over with, what do they want from it? Existence, according to man’s established habit, and not his best wisdom, must be placed in a cerecloth and an embalmment of human compassion. It ought to have a recognized framework of valediction . The torches were enwrapped by lean arms and talismans of beliefs they hold in their existence. Women’s weepy and beseeching hands raised towards the sky; existence when followed by a demonstration of grief. I heard the stumbling steps of Mahmood, my grandfather, on the ground of the bushy islands. A number of hands reached out to assist him . They brought his saddlebag and spread it out on a dry spot for him to sit on. I was a mere bewildered spectator of the events, however, when I heard his religious mutterings and forbearance: “one day walking the earth …..the other day lying down on the deep rocks”, I wept with a bitterness utterly unfamiliar to me in my ex-existence, I recalled his voice when he was jesting with Salwa during the onions harvest. She was famous of her hard work and her big appetite, my grandfather says to Wad Al Naeem:
“Look at her sweat Wad Al Naeem, see how it is gushing, I swear to God she equals hundred men, a blessed girl, her hard work cannot be matched by all of King Solomon’s Jinn.”
“But her defect, my brother Mahmood, is that her stomach is haunted, it is as if there is a mill in there”

Hag .. hag … hag.. roars Wad Al Harti with his ripply voice, loosening the cow rope in his hand to, laughingly, protest “ What mill ? there is a ten meter crocodile lying inside her stomach.”
Are they looking now for a hand for work and a stomach for eating? Or are they looking for an existence their sorrows had assumed and their torches missed in the night? Or for something they have never known at all?
The way the river’s existence is thought of remains the same; it takes away men, crops and children, but also wins them seasons of gold, then once again becomes an unbeliever in God, and takes away seasons with their souls. This is the river’s existence that since eternity had lived with their existence side by side. The juxtaposition of two existences is an act of kindness and a pitfall , abundance and famine, a beginning and an end that should be magnified until it overfills the heart and the eye.
Her existence was joyful, pure and vigorous, like the jinn who built Solomon’s Kingdom. ! “Spread the net Wad Al Harty, let it sink down, it seems to me there is something immersed down here” , and here it is, at this moment in time, a mere something immersed in the river and can be salvaged by a fisherman’s net or anchor.
Duf ..duf…duf.., big boats and small boats towed into the darkness of the river and out of it, men wading, women floundering with their weeping in the glittering waves. A bitter and painful tragedy like this missing existence of Salwa. She used to come to me, excited as a child: “ did you see the game my grandfather brought me, it was given to him by a trader who brought it from the South”.
“No, I didn’t see it”
“let us go play it” . I asked her: Where? . She pulled me from the hand without answering. She took me into a barn prepared for storing corn and beans, and there she had already prepared a clean and tidy place for her naïve privacy, and for this game in particular, which is meant to provide its players with a selective existence. “What is the name of this game? I have never seen it before”
“My grandfather told me it is called “Tonj” in the native tongue, but why don’t you sit here, closer I said ,so that I can teach you”. When I get close to sitting on the chair, she winked her eyes and they shone with simplicity, hinting she could have pulled the chair away and let me fall, then a sweet gesture by the finger, meaning: OK, you are spared. She continued her introduction of the game:

“Its name in the native tongue is only a language of birds, gibberish, I have named it “Um Burooj” ( ). I only laugh not telling her that ”Um Burooj” sounds like a language of cranes, Autumn cranes in particular. May be she meant those things that look like openings leading to one another in an ascending order, like towers. My mind gets busy. The game was of such intense existence, we were absenting our selves from our existence and merge into its existence and destiny which are wholly virtual. It looks, more or less, like the Snakes & Ladders game, may be only in the sense of conversion with the existence that has been left to whatever it may disclose, and to its anticipated and changing revelation.
Duf ..duf…duf.., each one and each thing is stumbling in the water searching for her. I couldn’t bear Salwa’s existence that has been lost, nor the idea of searching for it in such a wrong place like the river, so I ran back to the barn. We were there only yesterday afternoon, our game left unfinished because my grandfather called on me to cater for some guests who came to visit at the time.
The dice we were using was lying where we left it. It was made of pure ivory. It wasn’t in the hexahedron shape with the normal six sides, but an unusual dice with twelve sides. The numbering begins with one and ends with twelve. The paramount number in this dice is twelve instead of six. Numbers are placed in some ancient African numeration, close to Roman Numbers. The dice with its twelve numbers match with the signs of the Zodiac What a, probably plotted, coincidence! The dice was still on the same spot where we had left it, seeking some fortune for us, while we wait for the fate it is going to bring to us. The small elephant was standing on the same square of its static and heavy movement, the small foxes, colorful sea birds and swans. The owl was standing on the square that signals the player’s end. Oh, what a perfect, great game it was. The Africans brought it from the neighboring forest, not inspired by the meditations of an idleness of some sort. The lion is the square of the triumphant and the road to it passes through the lioness square which you need to cross by ladders of flying ropes. The pattern of the grass, the lake in the middle, the tiny roads winding like the forest’s trails …. what a majestic perfection. Your loss in a game like this is absolutely certain, and so is your hut, to which you will get if you managed to pass your hazardous fate. Existence here is a great wish and very much looked forward to. Hence , you go out with your axe or your digging hoe, and get yourself an existence from the sweat of your hard work. Despite my anger at them, I came to believe in the wisdom of existence when lost, when people search for it as a tangible thing that could be found by one of the methods of finding other creatures. At present , they follow the river’s current, towards the spot where it normally drags drowned things. they know such spots by the odor and color of the water. They call the spot towards which the current draw things “Al Shaimah”( ). Here the color of the water is dusty and the mud smells much stronger than in other spots. Here they are then, allocating a physical form to existence and track it as a definitive thing. The boats beat strongly, and swing sideways if they enter the current’s den. Let them find Salwa’s existence by the knowledge of their existence, which existed along side the river’s existence since the beginning of time. Let them find the thing they thought was Salwa’s existence, but a guy like me wouldn’t know where to search. I brought the old lantern more and more closer to the “ Tonj, Um Burooj” game. The ladders with squares carved in bright ebony started to shine and glow. When my grandfather had called on me, it was my turn to cast the dice. She had already took her turn playing, and pushed her exquisitely tiny feet towards the spot close to where the present lantern stands as she cast the dice, the way she normally does when she thinks she is going to win. She said laughingly:
“ Hey listen bookish man, a slap for a slap”, meaning the winner shall have the right to slap the looser on the face. The glow of her beautiful, rosy cheeks blurred my eyes. I laughed and said to myself : you must accept the punishment of a higher game in order to enjoy the reward of lower one.
The noises of their search and their shouting in the river came to my ears from a distance, like the chattering of birds when they wake up at dawn and screech amid that strange clamor, like covering of the distance between the frailty of dying and sleeping and the intensity of living, when the creatures wake up and pour their existence in a cup, it is my turn then. With a cold sadness, brimful of frustration, I threw the dice without following it with my eyes. The dice was rolling through, changing its own fortunes and the destinies of its casters with every move, until it finally stopped, glittering and glowing on the hanging ladders.

Translated by: Hashim Habeeb Allah

Dear Muhsin
for a long time i have been writing in this board only when it is no longer possible not to . now , i have long been reading all your writings here , and i think you are the best i heve ever read for in our country ... this is not just to say and encourage , but it is what i truely feel right now . it is very annoying when i read some saying that you are the best occurance in sudan after Altayb Salih ! with all the respect to Salih , i think you are realy well a head of all not only him but all what has been written so far in arabic . Altayb is one of the best , but is he the end stone where everybody shoud hit his head and end stuck ? well , here you are just jumped that stone and have gone your own way . ...that did not destroy the stone or even try to move it from the way , but merely took another direction to us .....what is wrong with that ? our problem as a nation is with icons and whow to have more than one of them in the same line or in competition for the best . that , i think is related to the way we have been dealing with things , like one man to rule our comlex country , one party is the majority whatever happens in the political mapping of the sciety , or our village Imam is the best of the men whatever cruel things we know about him and his likes ...... anyway , i think you are the best regardless of icon-phobia some are trying to put you through .
thanks for the pleasure you create here .... when able to write in arabic i will be more clear about iconisation ...and it"s roots in our life and how it is used to suppress our space which remain empty for your likes to fill and and start looking for more and more spaces to fill . we enjoy you

up

×

فوق

خضر حسين خليل،...

تحياتي، يا عزيز
وهسي بنزل نص (المُوفَد)،...
باقي أنا تَرَب جن،...
الموفَد قصتو إهداء لحبيبته في زمن مضى، حبوبتي (الحرم بت حاج طيفور)،...

الموفد


كنت عندما أفعل شيئاً يخالف ناموس القرية "لها ناموس قديم ومستمر كالنيل", يشتمني الكبار قائلين:
"تُفو عليك يامِلّة المجانين. أمشي يا تَرَب الجن، أي نسله".
فأكتفي بغيظي وأبقى جاهلاً لمصدر هذه الشتيمة. عندما أسأل أهل أبي يضحكون. أما أهل أمي فلا يعطونني جواباً. كنت أعرف أن جَدي لأمي "عبد الله الأنصاري" كان مفقوداً. خرج من قريتهم هذه بليل ولم يعد إليها أبداً.
***
عبد الله الأنصاري كان ضابط صف في الجيش. قوة دفاع السودان. قاتل مع الإنجليز ضد الإيطاليين في واقعة "كرن" الشهيرة، على الحدود الإثيوبية. وزار مصر وبقي فيها لبعض الوقت لا أدري مدته ولا تاريخه. كان رجلاً متعلماً ووسيماً ومحبوباً في المكان. وهو لا يشبه أحداً من أحفاده مطلقاً. وهؤلاء الأحفاد ينحصرون في أخويّ من جهة أمي "الحاج والحسين" وإخوتي من خالتي عائشة. فهو لم ينجب ذكراً ولم يمتد العمر بابنته الثالثة "نورا". طردوه من الجيش بتهمة الثورية ضد الإنجليز وتحت غطاء ستعرفه بنفسك لاحقاً. فعندما عاد الرجل لقومه كان له رأي مختلف في الحياة كلها.
جَدتي "الحرم" كانت تتفادى أسئلتي حول الرجل. بعد إلحاح وضغط مني حكت عنه:
رجل أبيض اللون وعالٍ كالجمال. يضع ملفحته فوق كتفه ومعها تبروقة الصلاة، مصنوعة من جلد طري ومدبوغ بشكل ناعم ومرقق. وفي يده اليمنى على الدوام مسبحة وركوة لماء وضوئه. ركوة تشبه أباريق الفخار النوبية وتختلف عنها بنقوش الخط العربي التي يكتبها الأنصاري بنفسه. ويحمل في يده اليسرى كوكابه الذي رآه الناس كثيراً وهو يصرع به الجاموس البري كما ولو أنه جرو. كل القرية متأكدة من بأس الرجل وسطوة كوكابه. لأنهم شاهدوه وهو يخرج بضربة واحدة منه "بنت الأمين" التي انهد عليها بناء الساقية القديمة. ثم حبستها حبال الللّس الغليظة والتواريق بين جدار البئر وعيدان الساقية المتشابكة. قالوا بمبالغاتهم الريفية: لم يضرب بكوكابه جدار الساقية، لا، بل نخسه كأنه يخرج علقة من أذنه. سدّ الرجل بجسمه الفاره فضاء المسجد أمام المجتمعين بداخله، ثم سألهم بصوته الخشن وببحته المعروفة قائلاً:
- أتعرفون مَن أنا؟
ضحكوا لنكتته وأجابوه مداعبين:
- أبداً، لا نعرف. تفضل يا ود الأنصاري.
لم يجلس، بل أعادها عليهم:
- أحقاً لا تعرفون مَن أنا؟
فيهم رجل يحب المزحة، أجابه:
- نعرف. ولكن هذا الصباح لا. مَنْ صرتَ؟
قال لهم ود الأنصاري:
- هذا الصباح جاءني البيان.
سألوه:
- أية بيان؟
أجابهم:
- بيان نبي الله عيسى. عيسى آخر الزمان.
سأله أحدهم:
- ماله عيسى؟
أجابه ود الأنصاري:
- أنا هو، بشراه. أنا الموفد. كتاب وبرق نبي الله عيسى.
أخيراً عرفوا أن المسألة ليست مزحة. همهموا مع بعضهم وتعوذوا بالله. كان معهم رجلاً عرف عنه ميله للفروسية وإدعاء القوة. الآخرون شعروا بأن الرجل أصابه شيء ووجموا غير مصدقين. أما هذا الرجل الشديد فقد قال لود الأنصاري:
- أنت لا تحترمنا كرجال. هذه فروسية منك أم ماذا؟
تجاوزه عبد الله الأنصاري وأضاف:
- الله غالب. إن كنتم لا تصدقوني فالله غالب.
كررها عليه الرجل:
- يا زول أسكت. هذه فروسية منك وعدم احترام.
التفت ناحيته الأنصاري:
- هي كذلك. مَنْ أفرسُ مني؟
أجابه الرجل:
- حواء والدة.
ردّ عليه الأنصاري:
- ولدتني أنا، ثمَّ مَنْ؟ ما عداي تغوَّطَت.
واتجه ود الأنصاري ناحية المنبر بعجلة. يرتجف من الغضب. وضع ركوته ومصلاته فوق المنبر. وظل الكوكاب في يده اليسرى لأنه أعسر. أعاد عليهم من مكانه:
- أنا نبي الله عيسى وفارس. مَن فيكم الله لينكر إرسالي؟
كاد الغضب أن يُكَفِّر الرجل الآخر أيضاً، نهض وأجابه:
- أنا. أبو جهل. تعرفني؟
أجابه الأنصاري كنبي سابق وأقدم قليلاً:
- النبي محمد غلب أبا جهل. نار الله في الدنيا قبل الآخرة.
طبعاً باقي الحوار من هنا يقطع مسافته الكوكاب. يمشيها على ساقين، كوكاب وكوكاب. ولكن المجتمعين في المسجد أمسكوا بالرجل الآخر. حاول رجل ثانٍ غير الذي شاجر الأنصاري أن يتقدم لمناصرة الأول لأنه صديقه، ولكنهم أمسكوا به هو أيضاً. عبد الله الأنصاري أصابه مكروه ولا شك، ولا داعي لأن يأذيهم في رجلين دون قضية.
محمد التلب صديق الأنصاري أخذ يهدئ صديقه ويبكي لما ألمّ به. ثم تمكنوا من تهدئة الأنصاري أخيراً وذهبوا به إلى بيته. جاؤوا به عند زوجته الحرم جدتي وكانت ترضع طفلتها الراحلة نورا. أدخلوه وأخبروها سراً بما حدث في المسجد. هو انصرف إلى صلاته. لا أدري على أية مِلّة. ولكنه على كل حال انشغل بصلاته ولم يكترث لجلبة الأهل الذين تدفقوا على المنزل.
ثم قالت جدتي بأنه رفض العلاج واختفى من عندها ذات ليلة وإلى الأبد.
وبوصفي روائياً أقول إن القصة هكذا فيها فراغ. هذه ليست نهاية تخدعني بها جدتي. ألححت عليها من جديد فتذكرت تتمة من ناحية أخرى:
في أواخر الستينات قابل عبد الله الأنصاري رجلٌ اسمه "عثمان عبد الله". وبعث معه ود الأنصاري هدايا لابنتيه البتول أمي وخالتي عائشة. فقد أخبره عثمان عبد الله بوفاة ابنته نورا. كما أخبرهم بأن الرجل يمتهن بيع الكتب في شوارع الخرطوم. ثم لقيه بعد ذلك أخوا جدتي الحرم "المبارك وفضل المولى". بالمصادفة وحدها، فهما لم يقصدانه لأنه كان يتنقل من مكان لآخر. طبعاً ود الأنصاري لن يتعرف على فضل المولى لأنه كان صغيراً حينما غادر هو البلد. عرف المبارك الشهير بلقب "الكير" ِوتجاهلهما معاً. أخبر الكير أخاه بأن الرجل ذاك هو عبد الله الأنصاري زوج أختهم المفقود. وانطلقا ناحيته بتعجل وشكك. سأله الكير محيياً:
- كيف الحال يا ابن العم؟
تأمله الرجل طويلاً ثم أجابه:
- طَيِّب.
يتمادى معه الكير بحذر. فهو يعرف طبع الرجل وهو مَن زوجه لأخته الحرم. يسأله الكير:
- كأنني رأيتك من قبل!؟
أجابه الرجل:
- من قبل؟ لا، لم ترني. لم أكن موجوداً. من قبل كان المنتهى ومن قبل كان الماء ثم العرش.
الكير خلط هذه العبارة، يحفظ كلماتها جيداً، ولكنه قدّم فيها وأخَّر. تحققت من ترتيبها هذا من فضل المولى، فهو أصغر وأدهى قليلاً. طبعاً أنا مثلك، أريد حقيقة ذلك الرجل المدعي. ولكن الكير ليس بوسعه أن يدير لنا حوراً يكشف شيئاً. لن يفاوضه في مسألة كهذه، سأله مباشرة:
- ألست عبد الله الأنصاري؟
- لست عبد الله ولست شيطاناً. أنا الموفد. ما الذي تريده مني؟
- أريدك أن تأتي معنا.
- لن آتي. الذي يمشي منا لا يأتي.
أجابه الكير بكلام غامض:
- كلهم ماتوا إلا واحد.
ردّ الأنصاري:
- وإن يكن.
لا زال الرجل حَيَّاً إذن، ولا زال رأيه معه بعد كل هذه السنين. تركه الرجلان وأسرعا مبتعدين. لقد قَرَّرا استدعاء الأشخاص الذين جاءوا معهم للخرطوم. سيحضرون الرجال وعربتهم ويأخذونه بالقوة. عندما عادوا وجدوا أن الرجل قد جمع كتبه واختفى كآخر مرة يراه فيها أحد.
فَكَّرت أن ذلك الرجل كان مستهبلاً كبيراً. يبتز البسطاء والمساكين أمثال فضل المولى والكير بعبارات طلسمية وغامضة. سألت جدتي الحرم ثم فضل المولى:
ما الذي يعنيه الكير من قوله: كلهم ماتوا إلا واحد؟
جدتي هزت رأسها بالنفي، وفضل المولى استهبلني قائلاً:
- لماذا تسأل؟ كلنا لا نعرف.
هذه العبارة هي لا تعني شيئاً، ويمكنني أن أكشفها لك الآن. لست محتاجاً لابتزازك وتشويقك. ولكن رائحة الجريمة فيها قادتني إلى كنز كنت أجهله تماماً.
قلت سأسأل الكير صاحبها عن تفسيرها إذن. ذهبت إليه في بيته مساءً. أجابني بعد مراوغات كثيرة ابتكرتها للدخول في الموضوع. سألني مستنكراً:
- هل أنا قلت ذلك!؟
نعم قلت.
- هل كنت معنا أنت؟
- أبداً، ولكنك قلت ولا تريد إخباري، لماذا؟
- لا أُريد إخبارك إذن، أتطلبني شيئاً؟ ولماذا أخبرك؟ ما الذي يهمك أنت؟
- لن تتهرب مني هكذا؟
قام بتطوير طريقة تهربه. كان يحلب بقرته، ولا تنسى أنه جَدي خال أمي. يعني في لغة الريف هو ولي أمر. وهكذا هي ولايتهم للأمر، لم أتعرف عليها إلا في مواقف كهذه. طَبَقَ الحبل في يده ولوَّح لي بصريمته التي تستخدم في وثاق وتثبيت الجواميس للحلب. ثم أجابني:
- ستتركني أحلب عشاء أولادي أم لا؟
تركته فوراً. لو أرسل ذلك الحبل ناحيتي فلن يتوقف بعدها. هو معروف بإتقانه لهذه المسألة. عدت لجدتي المسكينة وجَدَّدت التفاوض معها. ولكنها رفضت مطلق الرفض أن تشرح لي ما قاله أخوها. ربما سئمتهم وسئمت سرهم التافه ذلك الذي يخبئونه بإجماع كعوراتهم. سألت جدتي هكذا، عرضاً وعن طريق الملل والمصادفة البحتة:
- ألم تكن له كتب يقرأ فيها؟
- كانت له، يقرأ ليلاً ونهاراً بلا توقف.
شعرت بالضجر يغادرني دفعة واحدة. سألتها بلهفة المدمن ونهيته:
- لم يخبرني أحد من قبل، لماذا؟ كلكم دين حجر، وأين هي الآن؟
- عند أخته عائشة.
وانطلقت ناحية منزل عائشة عدواً. الوقت مساء أقرب للّيل. منزلها كقلاع المماليك القديمة. يقع على ربوة عالية وتحيط بها الأشجار قريباً من النهر. لماذا لم تخطر أخته عائشة على بالي من قبل!؟ انتبهت لأول مرة أن خالتي عائشة تحمل اسم أخته عائشة. دلالة مودة وعلاقة خاصة بينهما ولا بد. ولكن بعد كل هذه العقود من الزمان؟ لا أظن أنني سأجد شيئاً. وجدتها تلف تبغها وتدخن تحت أشجارها بهدوء وعدم اهتمام. رفعت صوتي بالسلام. لأنَّ صياح الطيور ورفيفها على الشجر عند المساء يفرض ذلك. التفتت نحوي ورحَّبت بي من ناحية نسبها هي:
- أهلاً يا ولدي، حبابك، حباب ود البتول بنت عبد الله أخوي. آسفة يا ولدي، السجائر هذه لأن معي "أولاد ماما".
وهذا قبيل من الجن، "أولاد ماما". معروف أنها غاوية "زار" وعَرَّافة لها شأن. قلت لنفسي: إن لم تخبرني عائشة هذه فلن يخبرني بعدها أحد. ولكن الكتب أهم لي من كشف لغز الواحد الذي لم يمت ذلك. الكتب ستخبرني بالذي يجهلونه جميعاً. سنرى الكتب أولاً وبعدها سأثير حماستها كي تتدفق في الحديث عن أخيها. فهو أخوها بأي حال ولن تتحدث عنه بحياد أصهاره. ناورتها وناورتها حتى بلغنا مسألة الكتب. تعنتت جداً في البداية ووافقت بعد تحجج وطول بال. صبرت عليها حتى امتزج التعاطف في عينيها بالصرامة ثم قالت لي بشكل قاطع:
- أنت فقط. لأنك حنين وتسأل عن جدك.
الليل ترامى أكثر. وصياح الطيور أخذ يتباعد وينطمس. قلت لها بخفوت:
- شكراً، أنت أيضاً حنينة يا جدتي. ألم يكن يشبهك؟
لم تجبني، بل اشترطت عليّ أيضاً فوق شرط "أنت فقط"، قائلة:
- ولن تأخذ شيئاً.
- طبعاً. مفروض كل حاجاته تكون معك أنت وحدك.
لم أكن أبتزها. امرأة حفظت هذه الأشياء لأربعينات السنين تستحق بالفعل تمثالاً. حتى لو كانت أشياء تافهة وخراء. هذه بقية وأثارة مما تركوا وأرشفة تاريخ. فلو أنه بقي مع جدتي الحرم لأشعلت به نار الكسرة. الرجل كان يعرف هذا جيداً. الكتب لعائشة وبناته للحرم. الحرم ستكفيها غريزة الأم للحفاظ على مسألة كهذه. ولا بد أنه اكتشف في عائشة مواهب أخرى.
قادتني لمخزن كالدهليز. أطلال من الحجر ولا تصله الكهرباء مع باقي المنزل. دخلناه بفانوس كيروسين قديم. عيدان السقف أصبحت بُنِّية اللون من أثر المطر والسوس. تسندها انثناءات الصخر المقوسة بمهارة. لولاها لسقط المخزن على الأرض. فتحت بمفتاح تعلقه في عنقها سحارة تسد المخزن من أوله وحتى قريب آخره. وأنا مدمن، فلا بد أن يخونني الصبر. أسرعت أعاونها في إزاحة الغطاء الخشبي الثقيل. الرجل غطى أشياءه بشرائح شجر السرهيت وألياف غريبة. تابوت فراعنة. أبعدت محروقات الفخار التي حشرها بين الكتب والخشب. قالت لي عندما رأت تهافتي الشهواني:
- تعوَّذ بالله يا ولدي. كتبه هذه "عِلِم مفارقين". يا حليلو أخوي.
بدت لي كلمة "مفارقين" رهيبة ومؤثرة تحت ضغط ذلك الجو. خصوصاً أن أول مخطوطة سللتها وقَرَّبتها من ضوء الفانوس كانت عبارة عن مُستلات ومرويات من بطون كتب لـ"الزمرة"، الكتاب المفقود، لابن الراوندي. ثم "هياكل الأنوار" للسهروردي. "الآجرومية". "اللزوميات ورسالة الغفران" للمعري. "فضيلة المعتزلة" لأبي عمرو الجاحظ. "تهذيب الأخلاق" لمسكويه. "كتاب النفس والروح وقواهما" فخر الدين الرازي. "فصل في مرض القلوب وشفائها" مخطوطة زاهية منقولة باليد من مجموعة فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية. "الأخلاق والسير في مداواة النفوس" لابن حزم الظاهري، وله أيضاً "طوق الحمامة"، فالعشق هو موضوع المتصوفة الأساسي في الحياة. "الطواسين" للحلاج. نقولات عن "الفتوحات المكية" لمحي الدين بن عربي. الأشعري، الطحاوي، المفسر أبو السعود، ابن عطاء السكندري. "فضيحة المعتزلة" رَدْ ابن الراوندي على الجاحظ في "فضيلة المعتزلة". "العواصم من القواصم" في نقاش الفتنة بين علي ومعاوية لأبي بكر بن العربي. "إحياء علوم الدين" للغزالي. هيا لن نستمر في مثل هذا التعديد، قلت لك مخزناً بكامله. ذاك وكذا وكذا، يم من المعرفة. القاموس. أردتك أن تعرف الخط الذي ستسير فيه اهتمامات الرجل وكتبه فحسب.
المخطوطات مبهرة لحد الجنون وأكثر من الكتب. وأكثر محافظة منها. لأنه نقلها على جلود وحوش دبغها وعالجها بنفسه. أما من أين نقلها؟ فلا أعرف. ولكنه عمل مع الجيش الإنجليزي كما أسلفت وكانت له جولات في مصر كما أسلفت. خط عربي مذهل ومُبَقَّع بأحبار ملونة. لن يبزه في الخط العربي إلا التشكيلي "شبرين". لأنَّ تعاليم ابن مقلة وابن البوَّاب موجودة بداخل مكتبته والرجل تجاوزها بالفعل. بحثه عن طريق سماوي جديد واضح حتى في تناوله للخط العربي في ذلكم الزمن.
انفعلت وغَطَّاني الجلال. جلال المعرفة ورهبتها المحيرة والشيطانية. "عِلِم مفارقين" أخذت تتمشى بداخل رأسي كسيقان العناكب. تساءلت: هل كنت سأكتفي بكون الرجل مجنوناً وانتهى الأمر؟ آهٍ لو فعلتها أنا بالذات! هذا الكلام كله لمن كان يدخره؟ لمن كان يحرق يديه بنار الفخار ويدميهما بالنقل ولعنته؟ لجدتي الحرم!؟ لاخوتها حفظة الأسرار!؟ لي أنا طبعاً ولا أحد غيري. مجنون وانتهى الأمر؟ يا للأسف. ربما هو مجنون، ولكن لماذا؟ وكيف؟
أخذت أقهقه. تذكرت الرجل الذي أجاب جدي قائلاً:
- أنا. أبو جهل. تعرفني؟
كان الرجل أُمياً لو تعرف. هذا كل ما أخبروني به عن مشاجر الأنصاري، أما اسمه فلا أعرفه. قتلوه إذن كما قتلوا "محمود محمد طه" و"التيجاني يوسف بشير" و "معاوية نور" و "أبو ذكرى" و "مايكوفسكي". وبددوه بطريقة غامضة كما بَدَّد الجهل المتآمر "غارسيا لوركا" من قبل.
عشقت الموفد. أعجبني فيه الرجل المتوحد مع الكتب. والمشحون بالمعرفة لحد المروق من الجهة الأخرى. أثَّرت فيَّ كتبه وفكرة ما تمنحه المعرفة من طاقة جنونية. أظن أنَّ "بيان" الأنصاري بداخل ذلك المسجد الذي لا يدخله إلا الشتاء والصيف، كان أهم حدث يدخل تاريخ التفكير في ذلك الريف القاحل. لا خوف ولا خجل. الحياة مخاضة واحدة، والرجل أيضاً. قلت لجدتي عائشة:
- هذا الرجل أهلي وحده. عداه لا أهل لي.
وجَدَتها عائشة فرصة كي تصفي مشاحنات قديمة، دارت بينها وبين جدتي الحرم أيام كان ذلك الرجل يعاني. قالت لي:
- حبوبتك الحرم كانت تظنه مجنوناً.
- ومن هي الحرم هذه لتظن أو لا تظن!؟ أكانت لها مكتبة كهذه تقرأ فيها كي نناقش آراءها بخصوص العقل وعدمه؟ هنا الحديث للمعارف وليس لجمع البامية واللوبيا كي نقبل لها شهادة.
أكَّدتُ لها وفي بالي أشياء أخرى:
- قلت لك هذا الرجل أهلي وحده.
تَبَسَّمتْ، سألتني:
- كيف؟ وجدك خالد ود عمر؛ جدودك أهل العلم؟
- هذا قَبَّاض سمك. أريد هذا النبي وحده.
ضحكت وهي تتمايل. أعجبها تنصلي عن أهل جدتي الحرم ثم عن أهل أبي. جَعلتُها تنال منهم. فهم أهل سؤدد أكثر من أهلها. بقي معي أخوها وحده. أرادت أن أشتم لها أهل أبي ثانية. لم تسمع. أضافت:
- ولكن الناس ينادونك بالأنصاري أم بالعمرابي؟
- الناس لا يعرفون اسمي. ولكن أبو صلاح شيخ الحيران كان ينادينني بود خالد.
قالت وهي مبسوطة:
- مَخيَّر.
- نعم مَخيَّر.
في الحقيقة لو كانوا ينادونني بأبي "محمد" لقبلت. فقد كان هو أيضاً رجلاً عالماً ومتيناً. ولكنه كان سلفياً. فلا بد أنه كانت تنقصه دينامية التفكير الفني. على عكس التصوف. ولو نادوني بجدي "عمر" فهذا أيضاً عالم كبير وسأقبل. وحتى لو نادوني بأبيه أحمد فهو أيضاً معرفي وسأُقِرَّهم. كلهم باسلون وعلماء قرآن وفقه وإعراب وسيشرفوني. أما أبوهم الكبير الفكي "الحسين" والفكي سودنة لكلمة الفقيه، فهذا جبل يراه القاصي والداني. السودان كله يعرفه. وهو مدفون في "المسيكتاب جنوب" جوار الشلال السادس. حيث عَلَّموا القرآن والفقه واللغة ونقشوا أنسابهم العربية على صخور الشلال ورقدوا. اسمي الكامل هكذا: عبد المحسن محمد خالد عمر أحمد الحسين. والناس لم يختاروا لي من هذا الاسم الطويل كله إلا "خالد". الذي تعلم الكتابة والقراءة فقط ثم هرب من خلوة أبيه. هذا الفاشل الذي سيرافقني في كتبي الفاشلة. ليكن يا قَبَّاض السمك، لو فشلت أنا أيضاً فسيكون مصيرنا مركب وريح.
وأنا أيضاً كنت أريد حماسة عائشة، وهاهي تَحَمَّست. أضفت مراوغاً:
- أظنهم ظلموه؟
- ظُلم الحسن والحسين يا ولدي.
- هنالك قصة يخبئها جدي الكير الأسود، لا أعرف ما هي.
- ألم يخبرك بها؟
- لم يخبرني.
- هؤلاء لن يهمهم إلا انقطاع المصاريف عن أختهم وبناتها.
قامت بإشعال سيجارة جديدة ثم أخذت بيدي قائلة:
- تعال. أنت يا ولدي حنين وسأخبرك بالقصة كلها.
كانت حكاية فارغة كموضوع يتكتمون عليه. ولكن تَذَكَّر أنها تمسهم وما هي من ابتكار الراديو. وإن كانت لا تخلو من دلالات بالنسبة لروائي سخيف مثلي. هم أرادوا جميعاً وحتى عائشة أخته أن أظل جاهلاً بأسماء الأشخاص الذين تضمهم القصة. وحتى هذا اليوم أنا لا أعرفهم. كأنما عرفوا أنني سأصبح مهووساً ذات يوم بنوع من الكتابة لا يعترف بالتكتم. وخيراً فعلوا. كنت سأكتب لك أسماءهم هنا واحداً واحداً. وليمت حفدتهم ضغينة/ جراء ذلك. ماذا سنفعل بتَرَب أبي جهل، الذين شَرَّدوا من يحفظ السهروردي؟ مَن يخط مخزناً من المعرفة بيديه؟
قالت إن الرجل الذي شاجر أخاها في المسجد وصاحبه. جلبا رجلين آخرين وقصدوا جدي حيث يتعبد. كان يتعبد تحت شجرة حراز ضخمة مجاورة للنهر وقريبة من مكان تُلقى فيه الأوساخ. الرجل كان قد حسم أمره مع الناس واختار مكاناً منعزلاً وقصياً. وهم قصدوه هناك بدافع تأديبه على وقاحته في المسجد والانتقام منه. نادى فيه الرجل الذي شاجره من بعيد:
- استعد يا ود الأنصاري. الرجال قاصداك.
أجابه جدي:
- الرجال بتقصد الرجال. أنا واحد لكن موفد. حبابكم.
ثم وضع الكتاب والمسبحة من يديه واخترط كوكابه. ها.. هيح، ها.. هيح، كما تُلَخِّص جدتي المعركة.
ثلاثة منهم أصيبوا وفروا من وجهه قبل أن يُعطبهم. أمَّا الرابع صاحب المشكلة الأساسي فقد امتاز عليهم بعاهة دائمة. وفوق ذلك لامهم الناس ووبخوهم على فعلتهم ولم يعودوهم في مصابهم كما تقول جدتي. ولذلك رَوَّجوا أنه كان مقعياً على الأوساخ يلتهم جيفة مرمية هناك. وهم حاولوا منعه وكان كوكابه معه ولم يكن معهم شيء. فهاج الرجل لكرامته والتقط كوكابه وقطع المسافة لبيت مشاجره الأساسي عدواً. قالت إنَّه كان يضج ويُرَدِّد مع نفسه: أنا الموفد أضرب أعزلاً من غير سلاح؟ أنا الطاهر آكل الجيف؟ وبصفعة واحدة جعل الباب الخارجي لبيت خصمه يَتَلَّفت من دون حيطان. كان الوقت ليلاً. وصاح ود الأنصاري من الخارج:
- يا فلان، يا فلان، أنا لا أقاتل وسط النساء والأطفال. خذ كوكابك وأمشي نادي رفاقتك. أجلبوا حرابكم وخيلكم. الحقيقة غير وعدالة الله غير. إما أنتم وإما أنا. وإلا سأتركها لكم ولا أعود إليها أبداً ما دمتم أحياء.
سألتها أنا مشاكساً وجاهلاً:
- الحقيقة غير وماذا؟
أجابتني بضجر وتعالٍ:
- يعني الحقيقة شيء وعدالة الله شيء.
- وماذا يعني بهذا الكلام؟
أنا سأعرف لا حقاً من كتبه. أما هي فتركتها عند إجابتها:
- شِنْ خبرني يا ولدي؟ المهم إنهم أبوا يطالعوه واندسوا في صَلَبَة نسوانن.
ونَفَّذ الرجل وعده أو عقابه لنفسه. أنا توقفت عند روحه الثورية رغم تصوفها. الشق الخفي والمجهول من الفكر الصوفي. لم يكن أبداً الصوفي المسكين من نوع: "العفو عافية والكون مُنَظَّم". كان متصوفاً أكثر من الشق المستخدم من التصوف. وحتى مفاهيمه للفروسية كانت خاصة به. أنا لا أعرف أصلاً في عادات "الجعليين" لكون الشخص يهج من دياره لو رفض خصمه منازلته. أو ربما هنالك أشخاص أكبر وأدرى مني بهذه المسألة. على كل حال لست متأكداً. أُرَجِّح أن يكون قد تَوَصَّل للجانب الثوري المغمد في طيات الفكر الصوفي. لأنني قرأت له بعض التعليقات على كتاب الطواسين يذهب الرجل فيها إلى أن الحلاج قاتل أعداءه بتقديم نفسه للقتل كما فعل سقراط، وكما تبعهما محمود محمد طه.
في ذات تاريخ متقدم. خرج المصلون من المسجد بعد صلاة العصر. أحدهم له عاهة معتبرة. كنت أراه يجر نفسه جَرَّاً. قلت مع نفسي: أهذا الزمن يا ربي أم كوكاب أجدادي؟ كلاهما قاهر وباسل ويطبع نفسه في البني آدم بعجنه عجناً. هذا الرجل لا بد حَطَّمه كوكاب الموفد. كنا في محل الخياطة التابع لجدي فضل المولى. وكان هو يراقب تأملي للرجل. استطاع أن يحدس تفكيري كما هو. سألني:
- ما الذي تبحث عنه في العجوز؟
- أريد أن أرى درب كوكاب جدي.
- لن تعثر عليه.
- لم أطلب منك أن تخبرني.
تأملني بشماتة ثم أضاف:
- أقسم لك أن الرجل الذي تقصده كان أول من مات منهم.
سأعيد عليك أبيات قديمة دون أي تدخل حالي من قبلي. فما عادت تهمني ولا عدت أعتقدها. ما يهمني أنها كانت الفترة التي أمدتني مطالعاتها بكتابات من هذا النوع:
يا ربي ماذا أُسْمِـــعُك وفيك مني مسامــع
ينحو لخلقي بعضُ أمرك فالله بيني وبينك ضائع
الله بيني وبينك ما انوجد الله عندي وعندك ساطع
الله واحد فوق قسمتــه وفيـها قبلاً شائــع
الله مـا كان وما يكون فالروح فكرٌ، صانـع


محسن خالد
مدينة السوكي 1992م

يامحسن سلام

أريتك طيب

Quote: يازول إنت غيبتك مالا كترت كدى . ياخى نحن المصبرنا على البورد دا جنس دخلاتك المتل لعب الدحيش أيام مجدو فى الهلال. والله لى زمن متمنى دخلتك على شغل التراث دا عمنو بدورلو ولدا ضربو مميز. يازول مالك بتاع فنيلتك يمين لايفتى ومحسن فى الدنيا. ياخوانا ماتزعلو أنا الزول دا عاجبنى ومبسوط منو, ومرة شبهتو بالطيب صالح لكن والله وماكم طالبنى حليفة تشبيهى ليهو بالطيب صالح ليس إلا كما الله قد ضرب الأقل لنوره مثلا من المشكاة والنبراس.

الكلام دا كتبتو بعد قعيدك لى التراث المزروع فى اللخ وإهدائك أزهاره لكثير من من جهلوا. الناس زمان كانوا بباروا ودالمصطفى(ود النزيهة) من حفلة لى حفلة عشان كان قاصع فى الغنا( الكنينة وبى نارا انقلينا). وانا مباريك تب غناك سمح ومقعد وكل خلايا روحى بتلعب فى دارتو عرضة وصقرية ومرات تنتشى وتتجلى بى البطان.

الكلام دا طبعا مو شكر ليك لكن عرفان لى كتابتك الكلو ما أقراها بتحول لى بلة جديد أحسن من القبلو. ولاهو قدح فى الطيب صالح لأنى قريت كتاباتو وماكان ليها مفعول بداخلى.
يازول أنا مانى زول أدب , أنا زول طب لكن كتاباتك دى بتملانى positive charges لمن أدفق والله وماك طالبنى حليفة بعد داك البقراهو فى الطب بسكن وبعشعش جوا جخانين مخى.
يديك العافية وخليك موفد آخر.

Balla Musa،...
يا بلة إزيَّك، وإنت راجلاً ضو وشنحيب، وأنا ما عرفت لاهسي كيف أختو (كِرَاك) بتاعة عمك العبادي لو طاريها،...
وكلامك دا أنا قريتو وردّيت عليهو وعلي طلب ليك قديم، في بيت تيموليلت، أمش أشرب جبنتك هناك، وما تطوّل القعدة، باقي الونسة بتجر وحريمي ديل ما بجرّلهن توب لقعادن،..
وأنا ذاتي مبسوط منك تمام، وربَّنا يخضّر إبرك، يات التغزّها فيها تقوم شديدة وهايشة،...
وخليك أخوي، وياني أخوك،..

سأمد إلى الحديث خنجراً، لا أُوارب الباب بين حرف حرف، هذا الطريق نحو مملكة من التفكير الشرس،..

سأنال الكثير من لعناتكم ومن الذنوب،.. وستبتلعون ألسنتكم ولن أستغفر ذات يوم،...

السوداني هناك، في مملكة السودان أو النسيان، لا يبدي ولا يعيد،.. دعنا من كونه يبتكر شيئاً، هذا لكونه ليس من أصحاب الرؤوس الشرسة، ولكونه ليس من المذنبين،...

أنا اليوم أُمنيكم بالضرواة، أستدرجكم نحو الذنوب، أو لم يسهم إبليس في إيجاد هذا الكون؟ أوَ لم؟..

لولاه لكنا نرعى هناك، وفرطقة الكرباج من وراء الأزل ومن أمام الخلود،..

الوجود ذنب، لو صدقت روايتكم،..
والوجود أنتم تنزهون الأيام في النسيان، لو صدقت روايتي،...

حياتي التي لي، وتلك التي حلمت بها، دون أن أطالها، وحياتنا المباركة التي تلدنا أمهاتنا لها من فطرة دعائهن لنا بالبَّر، وبمرساة العمر،..
كل ذلك أتركه، مع ملابسي على الشط، مع الضَحَل أتركه، ومع نداء صبيّات بالقلق علي، لأرمي بنفسي في فتنة المياه الجائحة، في فتنة أن أُفتقد دون حد،..

يامحسن

كيفنك

Quote: السوداني هناك، في مملكة السودان أو النسيان، لا يبدي ولا يعيد،.. دعنا من كونه يبتكر شيئاً، هذا لكونه ليس من أصحاب الرؤوس الشرسة، ولكونه ليس من المذنبين،...

يازول عوس عوسك وأضرم نار إبداعك وأشعلها هنا لكى لايبقى إلا ذهب الحقيقة والخواطر الناصعة على هذه الهضبة.

بلة موسى،..

حبابك يا ضو، دعنا نهتم بالروع، بمحنّة الخلاء، لكم هي قرانا جميلة عن بُعد، ومن خلل الرهاب،..
لن نغبّش على العين، ولا يطيب لنا،..

ولكن سنضغط على القلب، فالخلاء محنته الحكيمة بكل حال،..

أنا (الإنسان) ولست ظاهرة، والموت لا وجود له سوى على حياتي، فأيُّنا الظاهرة؟

الحب خبز هذا الصباح، وقهوته، فلا تحبوني،..
افهموني بقلوبكم ما استطعتم، الآخر حين لا نفهمه نُلغيه،..
إن لم تحبني أنت، فسيحبني آخر، أو غيرهما،..
وإن لم تفهمني أنت فأنا هالك عندك،..
لكي تدرك الأشياء جيداً، رُح إليها بالغارق منك، ثم انقلب نحو المرئي من الآخر،..
الإنسان يحب نفسه بالضرورة، لذلك يتمهّل في فهمها، ليكون الحب جزءاً من التفهّم وليس العكس،..
تمَهّل في فهمي،..
الشاه جاهان، أي ملك الجهات، وشارباه طرفا الكوبري معلّقان بين مقنصة الحزن ومثكَلَة، فـ"ممتاز محل" حبيبته، قد اعشوشبت في وادي الموت الرهيب،..
انشغل هو بحزنه عليها، وأراد أن يجعل منه عملاً يومياً، يسخّر له "الطُلَب والأسمنت"،..
ونظروا له فيمن هو معماري وكاسر العبقرية، وجيء بالفارسي العَلَم في ذلك والمسكين، ولكن الشاه جيهان أمر بأن تُجلب حبيبته أيضاً، ونُودي من قبل حُجّابه،..
هاتوا البنيّة وصدّعوا روحها على الأرض، وتجري نوّارة الصبية في ترابها، هالكة ولازبة في الممات،..
قتلها الشاه جيهان، كي يفهم المعماري الفارسي بقلبه وليس بملابسات الحادثة وأذنيه،..
هكذا بنى المعماري الفارسي لحبيبته أولاً وأخيراً، وبفهم مشارك لا يكتفي بكونه عميقاً فحسب، ولئن ذُيِّل الصرح باسم "تاج محل" فهذه فكرة صغيرة، المهم أنّ الرجل بنى تلك المعجزة بمفاهيم تتعلّق بذكريات قلبه هو، وليس بسربعة المقاولين،..
الحبيبتان مضتا في الهول الذي لا بُد منه، وأُسدل هذا الستار، والمغولي والفارسي مضيا من بعد، وقبر الحبيب ما يزال يقف هناك، يراه رابندرانات طاغور ويقول: "دمعةٌ على خد الزمان"،..
فلا تحوجوني رجاءً لقتل حبيباتكم، كي تفهموني بقلوبكم،..

البطل هو الإصابة، في العقل أو القلب، أو الرؤيا، من يصاب أكثر، يصبح بطلاً أجود،..
البطل ليس هو البطل نفسه، بل البطل شخصٌ آخر، بوسعه الاعتقاد في البطولة وتصديقها،..
بفيلم "التايتنك"، المياه ترتقي سلّماً ناحية أمّهاتها السحاب، والموج يقالد يات من يقابلوا،..
الموسيقيون كانوا أبطال الرؤيا، دي كابريو كان بطل القلب، الشخص البرجوازي كان بطل العقل-العدم، مرتاحاً، في صحبة النبيذ الجيّد والخبز الفاخر أمامه، تذكرته درجة أولى ولم يحصل عليها بالمقامرة و-ثالثة- كما هو الحال مع بطل القلب دي كابريو، بطل العقل كان يحدّثهم عن أنّ المخلوقات الكبيرة تنقرض، تلحق بجدودها من الديناصورات،..
تاا تا تررا، بمثل محنّة موسيقى بول ماريوت وساليفان، تنطلق الموسيقى هناك،..
الموت يقالد يات من يقابلوا، يات من يُذعر ويبخل بحضنه،..
إلا الموسيقيون، كانوا أبطال الرؤيا، لم يتراكض ولم يُفزع منهم أحد، استمروا عميقاً في الموسيقى، بما هو الرؤيا، وبما يغيظ ظلمة البحر الضحلة مقارنة بطبقات البصيرة،..
في العام الذي كانت فيه حفلة إثيوبيا الشهيرة لوردي، هنالك عازف تُرك وراءهم، للنسيان، الطائرة كانت قد اشتطت في بونها عنه، ولكن بطل الرؤيا أكثر تطرفاً من المسافات وسرعة الضوء -النسيان، هاهو الساكسفون يا "وليد عجاج"، الحامل على الكتف، والخطوة الثابتة، تج تج تج في عين النيل،..
تاا تا ترا را، بمثل محنّة "من شجو الكلام المُر، فتلت حبال شمس غابت، شمس غابت، وغنّيت آه"، خاج الغروب،..
كاتب فيلم "التايتنك" وكاتب رواية "الحياة السرية للأشياء"، حَدَسا أبطال الرؤيا، وتلاعبا سالميْن بالرؤيا، ولكن "وليد عجاج" ناك البحر ساكسفون، والضحى الأعلى أعلى أعلى،..

up

كان للبلاد ياقة ذات رونق، فاتسخت من عنق مرتديها، منَّا من يبحث عن الصابون،..
ومنَّا من يبحث عن سيف،..

قصة قصيرة

الذي يتبع نداء الغابة لا يعود

محجوب البيلي،..
ياخي ماك طيّب، فتشت كلامك سماء وأرض ما عرفتو وين،..

كان للبلاد ياقة ذات رونق، فاتسخت من عنق مرتديها، منَّا من يبحث عن الصابون،..
ومنَّا من يبحث عن سيف،..

الناس يصدون حنانهم بجفاء الشراب،..
السودان أفضل للشيخوخة، أكرمُ لموت المسنّ وأنبل،..
هناك من يحنّون يا ربي، ومثلي منهم وفيهم يحن،..
لبيتي، نخلاتٌ ثلاث، وشجر حناء، جوّافة وسدرة حجازية، ما غرست يدا أمي، ذكرياتي ومنديلي منها –منديل الحبيب أخضر،..
الحنان فاتحة هذا الصباح،..
الخرطوش في الماسورة، أرشُّ الشجر، وصوت الجيران، تأتي "لونا"، و"سمر"، لونا ابنة خالتهم، تأتي من الخرطوم لتدهش قرويتنا ببنطلون الجينز، وحين تعود لخرطومها تترك قريتنا أضيق من ذي قبل، ولا تجاور النيل كما كانت،..
المرأة ضاحية التحنان،..
لونا وسمر وصوت الجيران، بسم الله هذا الصباح،..
وجروفي، وأرض جدي، في قدّوم البحر، يبوسها وتبوسو مع كل فيضان وبادرة مياه،..
تشق الحقول، الناس يزرعوا ويشتلوا، ومن فوق ضهر الحمار تشتل معاهم "عوافي" "عوافي"، يا بذر القلوب،..

Quote: كان للبلاد ياقة ذات رونق، فاتسخت من عنق مرتديها، منَّا من يبحث عن الصابون،.. ومنَّا من يبحث عن سيف،..

يا ترب الجن...
:
:
:
:

الله يجازيك

عبد المحسن ود البتولا بت الحرم
سلامات وتحيات
لقد استمعت بابداعك في تيموليت ولم اكن اعلم ان هذا المبدع هو من مسيكتابي بل قوزي بل فريق تحت وعندما مررت على جزء من الرجل الكلوروفيل وجدتك تعيدني الى السيكتاب والقوز بكل شخوصها
استمر في ابداعك وستكون بيننا مرسلات للحصول على كل بداعك

ابوسامر
[email protected]

إزيّك يا محمد،..
يا أبا سامر،...
تحياتي يا رجل، وكيفها الدنيا معاك؟
لقد خرجتَ أنت باكراً، لذا جرجرت معك المسألة قليلاً لتعرفني،..
كنتُ صغيراً لحد ما، حينما كنتَ أنت أفضل لاعب كُرة في المنطقة، الشيء الذي لن ينافسني أحد في (الكياشة) فيه،..
لك المودة، وسنستوفي المسألة،..

اتدري

اصاب بالرعب

عندما يرفع كاتب ما رايته علي اراضي

عنوة..

فترفق..!

محبتي

العزيز محسن
]تحياتي لك من مرافئ الغربة لك بمرافئ الاغتراب
وصدق من قال ان العالم اصبح قرية صغيرة
فبلا من ان نلتقي في قرية المسيكتاب نلتقي في قرية النت

واظنك ذاكرتك قوية فانا فعلا طلعت بدري من المسيكتاب وممكن تقول شلت عصا الترحال منذ 85 لبورتسودان ومنها للدراسة بليبيا الي ان اتي الامويون الجدد بمشروعهم الحضاري فكان الملاذ بهولندا وبعد ما العيال بقوا في سن المدارس قلنا احسن يدرسوا بالانجليزي بدلا من لغة لا يتكلمها الا مواطني سورينام غير اهلها .
لازلت في انتظار ردك على الاميل. واتمني ان تتحفنا بابداعك الراقي ولا تهتم لهؤلاء الظلاميون الذين لا هم لهم الا قتل كل جميل
وللحديث بقية

مع ودي وودادي

Alia awadelkareem،..
تحية خاصة لك، يا علياء أو عليّة، ورحباً رحباً مودتي،..
كلنا في إطار هذا الرعب، وبين حنكاته،..
الكتابة السمحة تخوفنا، المرأة السمحة تخوفنا، الشجرة السمحة تخوفنا،..
قلت من قبل، الرعب تداعٍ صغير، عن فكرة الفناء المستبطنة للجمال، نُرعب ونُذعر لأننا لا نريد للجمال أن ينتهي،..
ليحافظ كلٌ منا، على الشجرة أمام بيته، يأتي عصفور، يتبعه لحن، وتمضي القصة، في جمالها ورعبها المزمن،..
كوني بخير، يا عزيزة، ورايتي لن أخلعها عن أرضك،..
الكاتب حين يجوّد كتابته ويسعى في ذلك، يسعى في الاستعمار،..
أنا إسكندرٌ سوداني بدل مقدوني، إسكندرٌ يؤمن بالقلم،..

محمد البشرى،..
تحياتي يا عزيزي،..
مساءلة الغربة أصبحت واجباً يومياً، كيك وخبيص الصباح، لن نهتم بذلك، ولا بخفاف العقول، سنمضي في الأمر،..
تحياتي وراجع بريدك،..

Quote: كوني بخير، يا عزيزة، ورايتي لن أخلعها عن أرضك،..

اتدري

اجمل مايوفرة هذا الاسفير بالرغم من الاحزان التي يبثها علي الشاطئ المقابل لجمالة

انة يوفر لك نعمة معانقة الشموس في سماواتها ...سعيدة لفكرة نش خوفي قليلا عن وجه فكرتك

وتحسسي لقسمات عبارتك عن قرب ... ظللت طويلا احدق فيها اخذ منها ثلث احلامي وثلث الامي

وثلث لافج بة ضجر المنافي

واتسلل في هدوء مهزوم فاق لتوه من صدمة تفضل خصمه علية بالحياة ...

اننا بؤساء لحد جارح

ومحرومون من نعمة الجمال كما نريدحد الخشية..هذا لست طبيعي ...!

Quote: ورايتي لن أخلعها عن أرضك،.. ..

ومن الذي يريد خلعها

اتركها ترفرف كما تريد وكيفما تشاء

ولن اكون مصطفي سعيد يوما ...!

Quote: أنا إسكندرٌ سوداني بدل مقدوني، إسكندرٌ يؤمن بالقلم،..

يعجبني

زهوك ويرميني في حفرة الاطراء

لكن اعشقك اكثر وانت انت

قلماً يحلق نحو الشمس بقلق طائر

خليك بخير

محبتي

Quote: بصراحة عمل (ممتع جداً) كغريزة الشهوة الجنسية ... وبصراحة أكثر لا لممارسة الجنس في المنبر.

اتدري يا صديقي(اذا سمحتلي بها)

هذا الكائن تحت اقدام العبارة نفسة الواقع الذي شكل جبال الخوف

تجاة الجمال وتحسسه...في لاوعينا الجمعي به وشيد اسوار لكن ولو...

يحتقرون حتي الطريقة التي اتوا بها لهذا العالم

قلي بربك كيف لانسان يخجل من ذاتة ويضطهدها ان يكون فاعلا ويغني بالجمال يوما..؟؟

المنافي ارحم

المنافي ارحم

شكرا محسن

لانك بيننا

محبتي

الاخ محسن
شكرا على هذا الجمال، يا اخي انت التعابير دي يدخل يدك في جيبك وبتطلعها ولا شنو
ايضا شكرا على الشرح الفلسفي لموضوع الجنس فقد التبس على الكثيرين فالبعض اعتبر الموضوع حكي جنسي وفات على البعض البعد الهام في قصص محسن وانها تعبير عما يدور في مجتمعنا وخاصة القصة التي ذكر فيها بائع الحطب فهو منظر عادي لمن عاش في اقاليم السودان والعمق الجمالي للدوبيت، ايضا استخدامك للدارجي في اطار فصيح، دائما اجد نفسي اهرب من العمل لبعض الوقت لكي اختلس النظر لحروفك والتعابير والجمل التي تركب جمل البلاغة وتجلده بصوت الجمال والمعرفة والثقافة العميقة، اما حكاية النقيب العنين فهذا جمال على جمال آخر وعمق عميق لمن يدري ، اما من لايدري فاعذره واعذرهم الا ان يصلوا لمرحلة الدراية بالرواية وفن القصص والقصة
فلتمشي في دروب الحروف ولتحفظك العناية ومزيد من الحروف فالى لقاء في حروف اخرى
مع شكري
أبوهريرة

عزيزى محسن خالد
شهدت كتابه أطلس ضد الجغرافيا
(بأضانى) وهأنت تكتب من منافى الغربه الرجل الكلورفيل
وأنا افكر فى كتابة اول الرجال الرجل الكلور(فووووول)!!

بصراحة عمل (ممتع جداً) كغريزة الشهوة الجنسية ... وبصراحة أكثر لا لممارسة الجنس في المنبر.

عاكف مختار

Quote: قلي بربك كيف لانسان يخجل من ذاتة ويضطهدها ان يكون فاعلا ويغني بالجمال يوما..

عالية اين نحن من الفعالون والذين يخافون دجلا من ان ننطق امامهم شىء من حقيقة الحياة

والذين لا يرون فى ذلك الا الغريزة التى نتساوى فيها مع الحيوانات

عالية كفرت باشياء كثيرة فى هذا الزمن الجهجاه التافه..لك ودى ويسلم ذلك المسكون

محسن،،،،

Quote: قلي بربك كيف لانسان يخجل من ذاتة ويضطهدها ان يكون فاعلا ويغني بالجمال يوما..

عالية اين نحن من الفعالون والذين يخافون دجلا من ان ننطق امامهم شىء من حقيقة الحياة

والذين لا يرون فى ذلك الا الغريزة التى نتساوى فيها مع الحيوانات

عالية كفرت باشياء كثيرة فى هذا الزمن الجهجاه التافه..لك ودى ويسلم ذلك المسكون

محسن،،،،

Quote: عالية اين نحن من الفعالون والذين يخافون دجلا من ان ننطق امامهم شىء من حقيقة الحياة

الجميل صديق

نهارك ود

حزينة بفعل صائدي الجمال

اما عن سؤالك اظننا في حدائق القبح التي يقيمونها كل مطلع شمس بملكوتهم

نتلوي من جوع الوطن../الفكرة.../ الحب.../...الخ

محبتي تبراك

عاكف مختار،..
تحياتي يا رجل، وسلامات
حقيقي إنت زول ظريف، بس بتكون أظرف لو وريتني الجنس في المنبر بمارسوهو كيف، لاحدي هسي أنا الفضاء الإسفيري دا بونسني وبس، أها إنت لو وريتني الحركونية البتخليهو يونسني وأقرّصو، بتكون حليت مشكلة عزوبيتي دي، وفيها نعرّسو،..
ويضحك يومك،..

Alia awadelkareem،..
محبتي وسلامي،..

صديق الموج،..
محبتي وسلامي،..

تحياتي لكما معاً، وسنرى،..

عالية ،،، صديق الموج سلام واشواق دافئة.
الاستاذ محسن
لك ودي واحترامي


بطّلي حركاتك دي، واسمعيني كويس، والله،.. ووالله، أشوفك وألا أسمعبك قرّبتي من لبخة الحلب دي، إلا أزرع ليك الذِب الدايراهو دا في رأسك، وبالطورية أم طين دي، شايفاها؟".


إلى أن يفهم (الأحفاد) مترادفات المعاني (كلها) يظل هذا المعنى فاحشاً


شوفي يا وليّة إنتِ، هسّه في ذمّتك صبغة البرش دي بتاعة عشرة ريال وألا عشرة جنيه! أقوم أنيكك؟ الدنيا براها حر".

ويظل هذا أفحش منه ولو فهموا كل شيء

ربما أكون (رجعي) الفهم ,,, لكن هكذا أنا وهو رأيي.

عاكف مختار

عاكف مختار،..
تحياتي يا رجل،..
طيّب يا عاكف، يعني إنت هسي خليت (الجنس) وبقه الموضوع كلام فاحش؟
عبارتك بتقول: (لا لممارسة الجنس في المنبر)،..
لأنو في فرق كبير بين الاتنين،..
حتَّى لو عرضنا فيلم سيكس، برضو في فرق بينو وبين نمارس السيكس في المنبر،..
الموضوع كلو لغة، ومش ممارسة،..
والناس لسانها واحد، وكلامها واحد، بس طريقة عزّيلن للكلام ولمواقعه –فنياً- هو الما واحد، لأنو الكلام دا إنت عارف معناهو، إذن أنا ما اخترعتو،..
وإنت لا رجعي ولا في زول ح يقول ليك كدا، لك رأي في اللغة، ولنا رأي، بس ممارسة جنسية هنا مافي،..

Quote: إلى أن يفهم (الأحفاد) مترادفات المعاني (كلها) يظل هذا المعنى فاحشاً

العزيز عاكف...تحيات بروعة هذا البوست

كل هذا الجمال المحشود والسرد المدهش لم تقع عينك الا على تلك

الكلمتين.

عموما ماذا يضير الطار اذا كان العازفين شتر.......

ولا اريد ان اقول والذى نفسه بغير جمال وفى ذكاءك بقية السطور

ارجو ان تعد القراءة كرتين ترجع لك الحروف زاهية وان لا تقرأ
بعين غير الناسك فتلك بها غشاوة ..تسلم يا حبيب،،،

العزيز محسن احترامي وتقديري لك ... كم أحب مثل هذا الاختلاف العقلاني الذي كلانا به رابح
لم أترك (الجنس) ... من البديهي أن الممارسة (الفعلية) للجنس غير ممكنة ولكن (غيرها) كثير ممكن.
نعم لم تخترع الغة واللسان واحد والكلام واحد والحميع وانا نعرف معنى الكلام ذاها والاف الكلمات المرادفة و المماثلة ولم نأت بها .. قل لي بربك لم ؟

لك رأي في اللغة نحترمه ونقدره .. لم ألمك على انك كتبت روايتك الجميلة بهذه (اللغة) أو افسادك لها بقليل من (الفحش) ولكنى الومك لايرادها هنا في المنبر ... نعم هذا الكلام لا يخرج عن قاموسنا اللغوى .. وقد تكون هذه المفردات (مؤدبة) جداً في بيوت الدعارة مثلاً ولكن أوليس من الجيد ان نختار للمفردات مكانها كما نختار للسهرات لباسها.

وأخيراً (بطن مليان خشم مافي) ولهذي قصة يؤجلها الانشغال.

...........................................

العزيز الموج (أقولها من القلب)

هذا الجمال المحشود والسرد المدهش .. قلت انه (رائع جداً) وقد عنيت وأزيد بل أكثر
أها الكلمتين ديل رأيك فيهن شنو ؟؟؟

لا طار (والعازفون) شتر
عزيزي لا يتطلب الامر ذكاءً ولا أدعيه.

لك الود وحتماً سنلتقيك

...........................................

(الصديقة) عالية كيف حالك ؟؟

عاكف مختار

صديق الموج،..
تحاياي لك يا عزيزي،..
وكن بخير وأجمل كل صباح،..


عاكف مختار،..
تحياتي يا رجل، وأُحيي روحك،..
(الممارسة) في اللغة كلمة لها معنى معروف، ولا أكثر،..
سأقول لك لم؟ لأنّ الشخصية قالت ذلك، ولأنّ الكلام في هذا الإطار ليس فيه من الكلمات سوى ذلك،... وأيضاً لأجل تفريغ اللغة من حدّتها، كيف نُفَرِّغ اللغة من حدّتها؟ باستعمالها،..
######## u عند الخواجات، بالاستخدام لها، أصبحت مثلها مثل (بالله سيبنا) أو (ينعل ديشك)،..
تقول بأنّ اعتراضك على نشر القصة هنا، لو كان ذلك لعامل الخطورة، فالكتاب أخطر من هذا المنبر لو أمعنت التدقيق،..
الكلمات التي تحدثت عنها تحت نعت (الفاحشة) في كل بيت، لأنها تسميات عادية، وعادية جداً، لأعضاء يحملها كل بشري منا، لا تزج بالموضوع في بيوت الدعارة كمدرسة عليا يتلقى فيها الإنسان تعلّم مثل هذه الكلمات، لو أحببت الإنصاف، فأنت وأنا وأخي وأخوك وأختي وأختك وعمتي وعمتك وأبوي وأبوك، نعرف هذه الكلمات كلها، ونحن جميعاً لم نذهب لبيوت الدعارة، وإنما فقط ذهبنا (للمستراح)،..
وتحياتي لك أوفرها،..

لو تدري كم نتابع لما توقفت لحظة
أكتب بالله عليك لاتقيف
.............................

تعرف لاذلت في الموفد جدك الجريمة هذا

خضر حسين خليل،..
يجمِّل صباحك، ويُعرُش نهارك السلام،..
تحياتي يا عزيز، وأريت بالعمر حيلة، ما بالعمر حيلة،..
زمن الكتابة نقالعو مقالَعة،..
وهذا إعلان لعروس مغتربة أكتر وأحرف مني،..
الموفَد دا زول قصتو صعبة شديد، وبحتاج مني لكتابة أحسن من الفوق القديمة دي، بعدين أنا مسميها (مذكرات)،..
الدين لامن يخفس ببقه سمح، وما في أحلى من الغرق الكلي، في أي شيء..
والفراسة لامن تخفس بتبقه قصة خالدة،..
والكتابة لامن تخفس بتبقه محسن خالد الصح صح،..
ببللكم في الحنقوق، أصبروا، الحبال بالمهلة،..

الإنسان في المكان أعمى عنه، الإنسان مع الإنسان وبينهما سوء التفاهم،..
المحبّة قاطرة البلاد كلها، الصلات كلها،..

ارجو ان يذهب "معنا" هذا البوست للفترة المقبلة..

هذا بوست "مستوف" لشروط الدوام..


والدوام لله

تسلمي يا تماضر،..
يا ملكتنا في هذا المكان،..
وإنَّا قومٌ من أقاصي المملكة، نأتي أرض حضركم لنستبدل الفول والسمسم بالصابون، وبالات القطن بقمصان "النَقَادة" المزركشة،..
نحن قوم تتعب منا البادية، فنخفّف عليها قليلاً برحلة إزعاج الحضر،..

محسن خالد العميق

قريت الكلام ده

Quote: الحب خبز هذا الصباح، وقهوته، فلا تحبوني،.. افهموني بقلوبكم ما استطعتم، الآخر حين لا نفهمه نُلغيه،.. إن لم تحبني أنت، فسيحبني آخر، أو غيرهما،.. وإن لم تفهمني أنت فأنا هالك عندك،.. لكي تدرك الأشياء جيداً، رُح إليها بالغارق منك، ثم انقلب نحو المرئي من الآخر،.. الإنسان يحب نفسه بالضرورة، لذلك يتمهّل في فهمها، ليكون الحب جزءاً من التفهّم وليس العكس،.. تمَهّل في فهمي،.. الشاه جاهان، أي ملك الجهات، وشارباه طرفا الكوبري معلّقان بين مقنصة الحزن ومثكَلَة، فـ"ممتاز محل" حبيبته، قد اعشوشبت في وادي الموت الرهيب،.. انشغل هو بحزنه عليها، وأراد أن يجعل منه عملاً يومياً، يسخّر له "الطُلَب والأسمنت"،.. ونظروا له فيمن هو معماري وكاسر العبقرية، وجيء بالفارسي العَلَم في ذلك والمسكين، ولكن الشاه جيهان أمر بأن تُجلب حبيبته أيضاً، ونُودي من قبل حُجّابه،.. هاتوا البنيّة وصدّعوا روحها على الأرض، وتجري نوّارة الصبية في ترابها، هالكة ولازبة في الممات،.. قتلها الشاه جيهان، كي يفهم المعماري الفارسي بقلبه وليس بملابسات الحادثة وأذنيه،.. هكذا بنى المعماري الفارسي لحبيبته أولاً وأخيراً، وبفهم مشارك لا يكتفي بكونه عميقاً فحسب، ولئن ذُيِّل الصرح باسم "تاج محل" فهذه فكرة صغيرة، المهم أنّ الرجل بنى تلك المعجزة بمفاهيم تتعلّق بذكريات قلبه هو، وليس بسربعة المقاولين،.. الحبيبتان مضتا في الهول الذي لا بُد منه، وأُسدل هذا الستار، والمغولي والفارسي مضيا من بعد، وقبر الحبيب ما يزال يقف هناك، يراه رابندرانات طاغور ويقول: "دمعةٌ على خد الزمان"،.. فلا تحوجوني رجاءً لقتل حبيباتكم، كي تفهموني بقلوبكم،..

قدر سبعين مره واحساس
ممكن اشيلو معاي بوستي (حاجات عاجباني جدا) ؟

اشيلو مش

شكرا شكرا شكرا

توما،..
إزيك يا إنسانة، وماك طيبة،..
أي حاجة تعجبك هنا تشيليها طوالي، وبدون شورة، وأي زول عاجباهو حاجة يشيلها،..
وممكن ندلّك على القصة الحقيقية والكاملة الخاصة بممتاز محل في بعض المصادر الهندية، أو بمختصرها لدى رحلة "خليل النعيمي"،..
بس فكرة تفريغها من مضامين ووضعها في مواعين تانية، ياها هنا،..
يلا، بالسلامة،..

Quote: الموفَد دا زول قصتو صعبة شديد، وبحتاج مني لكتابة أحسن من الفوق القديمة دي،

محسن خالد، ياجميل
عليك دينك الموفد دا ما تهبش فيه حاجه
خليهو ذي ماهو، كدي جميل ، احيانا التذويق
والتجميل بخرب الكتابة بالذات لمن تكون ذي
الموفد دا، وجدك دا انا مبسوط منو شديد ، وكلام
حبوبتك ليك ( قول بسم الله يا ولدي دا علم مفارقين )
محسن خالد ، انتو كلكم حلوين كده ؟

samwal ebrahiem ،........


samwal ebrahiem،....

كيف حالك؟ أها عليّ ديني ما أهبشو،..
وناس معاك كتيرين، حذروني من التداخل في قصة الزول دا، وقالوا اللغة دي جزء من قصتو وملامحه، لغة طنقع طنقع، وتبتديهو الصباح ويبتديك دي تمشي تسويها مع منوت وألا جاي جاي، واحدين قالوا لي لو دخّلت فيهو إيدك إلا نكون خايفين منك، أها خليتو مجنونكن دا، بنّياتو ناس أمي وخالتي ما نابن منّو إلا "كَواري وصحون صيني" قُبَاح، رسّلن ليهن مع الزول القلت اسمو عثمان عبد الله دا، أها أنا بدري بدري فارقت المغربية خوفاً من جنس الأحفاد النبّاشين وشيالين الحال زي ديل،..
بس اللمسة في قصة إرسال "الكَواري والصحون" القُباح، من زول ممكون معرفة وحتى مجنون، فيها دلالة كاسرة، على أنّ الحنين والحنان لا يرتهنان إلى المشين –الدماغ- لأنو كان فيهو شورت، من أين تنبع العاطفة إذن؟
من الذاكرة، ما أستبعده... أم من الصياغة الإنسانية برمتها؟
نحن كلنا مش حلوين كدا وبس، دايرين لينا محامي نجيض، يثبت لناس الأراضي إنو مستشفى التجاني الماحي دا كان محل بيوت وزرائب لي جدّاً لينا، جد سلالة الحلاوة دي كلها،..

المرور أمام النشنكة

المرور أمام النشنكة

عشق إدريس للضابطة اليونانية

(1)

(إدريس)

"الليلة!؟".
"نعم".
"وهذه البروق! ماذا ستفعلون فيها؟".
ناولني النقيب معتصم بندقية من طراز "جيم 3" الإيراني، قبل أن يُطْلق همهمة كالتي تساعد الناس في الصبر على جهل الآخرين، ثم أجابني وهو يختبر أجهزة التعمير في البندقية أمامي: لولا أنها ستمطر الليلة لما فَكّرنا في مهاجمتهم.
سألته بصوت يجتهد في دفن ارتباكه وتغليفه جيداً: "أي معسكر؟".
"نيام ليل". يسخر مني إذن، لأن معسكر "نيام ليل" من أكبر وحدات الجيش الشعبي لتحرير السودان المتواجدة في المنطقة، أكبر وأخطر وحدات جيش "الحركة" كما يختصرونه. أردف وهو يشد حزامه العسكري،..
"ستعرف. أمامك ساعة لو كنت تود الذهاب". قال ذلك وهو يداري فمه بيده كعادته حين يضحك بشماتة وسخر. لن أنكسر له، قلت: "آه.. أود طبعاً. ولكن.. سأذهب لمكاتبنا أولاً".
"خذ راحتك، ولو قَرّرت الذهاب أنا في وحدة مصنع البيرة".
رغماً عن كوني سمعته جيداً فقد سألته: "البيرة" أم "قرنتي"؟
أجابني بلطف حاسم: الأول، الذي كان في الماضي ثكنة للكيف، مُشْ للعسكر.
حاولت إعادة البندقية له، ولكن..، بطريقة من يريدها أن تتقدَّمه وسيلحق بها. ودفعها هو في وجهي مرة أخرى، مالك؟ يضحك، دعها معك، لن تبيعها إن لم تذهب معنا، ها!؟
قبل أن يبلغ سيارته ناديت ناحيته: مَنْ الكمندان؟
و"الكمندان" هذه جرى العرف على أن يطلقها الجنود على القائد مهما كانت رتبته.
أجابني النقيب عَاضَّاً على الأحرف: "أنا".
"عملية صغيرة إذن لو كنت أنت، قلت لنفسي: وإلا لكان المُقَدّم ود العالِم أو المُقَدّم محمد عثمان الجعلي، أشهر وأشرس عسكريين ببحر الغزال حينها".
دخلت لمكاتبنا الخاصة بالأمم المتحدة ولا أدري ما الذي أريده. نظرت لصورتنا معاً، تَمَّ التقاطها في مدينة "قوقريال"، حين ذهبنا إلى هناك أوان خريف بطائرة الإغاثة. أنجزنا فيها مفاوضات صغيرة وتافهة مع قادة غير ملحوظين من الجيش الشعبي لتحرير السودان، كي يسمحوا للمعونة ببلوغ بعض المناطق التي تقف على حافة الزوال. ضَمَّت الصورة هؤلاء القادة والنقيب معتصم أيضاً: المقدم المعروف ود العالِم ورقيب أول من طاقم حراسته يُسَمّى إدريس قريمان. قرأتُ معلومة الرقيب الأخيرة هذه من على الفوتوغراف. وحتى هذه اللحظة لم تكن تدل على شيء بالنسبة لي عدا دلالة البشر الزائدين في الصور التي تؤخذ جماعياً عادة. هو باختصار وبعد تذكّر شديد، كان ذلك الرجل الذي رافقنا، يتناول طعامه وحده، ولا تخرج لفافة تبغ "القامشا" من فمه أبداً.
لم أعثر على ذلك الأمر الملحّ الذي يجب قضاءه قبل اللحاق بالنقيب معتصم. ساعة الحائط مضبوطة، لا دخل لها كي أشك فيها الآن، أنا رجل كانت معه مهلة وأنفقها، الذي يُعين الساعات عادة على الانضباط لأطول فترة ممكنة، ليس خلوِّها من المواد القابلة للأكسدة، وإنما خلوِّها من الانتظار والترقب. فالمتأكسدات جميعها، ناساً ودواباً وأشياءً يهلكها انتظارها الدائم لواقعة ما، أما الساعات هذه فتوجد لكي تضبط عليها كل الأشياء انتظارها فحسب. "اللاانتظار" مسألة من صميم العمر إذن.
سمعت صوت حفيف ثياب عند الباب ثم جاءني صوت "نوف" رئيستي في العمل. صوتها في هذه المرة كان يتفادى سخريته الدائمة مني: أنت هنا!؟
تناولتْ سخريتها وأردفت: "أنا أحتار فيك! يُفترض وظيفياً أنك ضابط التعيينات والمؤن لهذه المكاتب، لا أذكر أبداً أنك تعيَّنت هنا بوظيفة قس".
كنت أذهب لكنيسة مدينة "واو" كثيراً، هذا سِرُّ أنها لم تُعيِّني قساً، أما أنا فلي سري حول ذلك.
"هذه المرأة لسانها فظيع، تَشاتَم مع الوقحين في كل مكان من هذه الدنيا". قلت هذا بيني وبين نفسي. هي بحرينية وتزاول الكتابة على طريقتها. مجنونة بالحرب أينما قَدَّر لها البشر أن تطحنهم. طردوها من مكاتب الطوارئ بالشيشان للتجاوزات الأخلاقية التي تقوم بها. بمعنى أنها لا تلتزم الحياد. رأيها أنها لا تقتنع بعقيدة، كما أنها لا تستطيع أن تعيش بدون ذلك. لذلك فهي ستعيش منحازة فقط لعقائد آخرين. هذا ما تستطيعه، والحياد المنضبط الذي يتطلبه العمل باسم الأمم المتحدة لا شك أنه في مثل هذه الحالة سيجعلها تُلْحِد. سحبت "نوف" أوراقها من طوارئ الشيشان بطريقة لعينة أجهلها والتحقت اضطرارياً بالمكاتب الموجودة في القاهرة. هي لم تسترح لقاهرة كبيرة بلا حروب، ولمكاتب أمم متحدة بلا وحدة طوارئ، لذلك تسلَّت بتجميع المتصعلكين هناك ومنحهم حق اللجوء السياسي. لم تترك مجرد فقير عادي أو فاشل ممتاز إلا وجعلت منه مفكراً مضطَهداً أو سياسياً منبوذاً. حكت لي أن السودانيين كانوا من زبائنها الدائمين. فبدأ السخط عليها من جديد واتهامها باستعداء الأنظمة عليهم. وكي لا يسرِّحوها هذه المرة أيضاً من العمل -كما يظنون هم- وكي تختار "نوف" المكان الذي تريده كما تُخَطّط هي، طالبت بنقلها لمكاتب الطوارئ في السودان. جوبا، ملكال، واو، جبال النوبة... المهم أي مكان فيه جنون ورائحة بارود وبراح للتجاوزات والانحياز. وهاهي رئيسة لمكاتب "واو" ورئيسة لي أنا على وجه الخصوص. امرأة ودودة ولئيمة بشكل لا يمكن مزجه ولا تركيبه. في الحد الأدنى هي ودودة مثل أم، ولئيمة كأي عسكري يمر بالخارج الآن. لمَحَت البندقية في يدي،..
"بندقية!؟ أصبحت تستحق اهتمام النساء عن جدارة، تملأ يديك إثارة يا رجل"، قالت وهي تحرك خاتمها الذي تُشخِّص الرجال من خلال قولها عنه: لا يعني رجلاً ولا يخيف رجلاً.
خجلتُ من نفسي تحت بريق عينيها المعقودتين في رهبة جمال فذَّة ومميتة. أضافت مع القليل من انتحال الجدية: "لو جعلتني قدوتك فلن تكمل تعليمك، وستعود لتزاول مهنة دعارة النخيل من جديد". كنت قد ذكرتُ لها أنني قضيت زمناً طويلاً من طفولتي في مهنة تشذيب النخيل وأيضاً تأبيره وتلقيحه، وهي تُلمح لعواقب التجاوز الأخلاقي أثناء الخدمة للأمم المتحدة. قلت لها ضاحكاً: هاأنتِ رئيستنا!
"أنتَ لستَ مثلي، أنا الإيدز المناسب الذي يستحقه أمثالهم. الخبرة جعلت لي جلد ثعبان من نوع الأصَلَة كما تقولون، أعرف كيف ومتى أخلعه حين يعجب أقدام أعدائي".
"هذه اللحظة انتظرتها مَادَّاً عمري كله كطُعم قبل عصا الصنارة،.. لن أفلتها يا نوف".
"الموت هو الموت. لن تجد ببطن الغابة موتاً أغلى أو أرخص من المتوفر حالياً في مستشفى "واو".
بما أنها تعرف أنني أكتب مذكراتي فقد تابعتْ: هذا يكفي لكتابة المذكرات.
"بل سأعثر على موت أهم من هذا المتوفر بكثير، سأصطاد من بطن الغابة واحداً مميزاً ومختوماً مثل الشمبانيا التي تشربينها في السر، وسأمنحك إياه كي تستخدميه في الكتابات التي تليق بابتكاريته".
"كم يوماً ستغيب؟"، سألتني ضاحكة فقط، مادام أن الخمر تُشرب في السر فكيف يخجل منها الناس إذن؟ الخمر إما أن تشيع خجلها هي بعد الصحو بين الناس، وإلا فليست مسؤولة عن أي خجل يقع خارجها. هذه نظريات نفس هذه المرأة التي لن تخجل لصبيِّها المسكين، القس. قلت لها: لا أعرف، ربما هذه الليلة على الأكثر.
"وأنا سأُرضي ضميري بخصمها من راتبك، لا يعقل أن يصبح الناس كلهم متجاوزين".
ضحكنا نكاية في بطرس غالي، الميثاق، ومثل هذا الحياد. ثم اقتربتُ من "نوف" بذات الطمع الجبان في كل مرة. "أنا امرأة مقتدرة وبحر، آخذ الرجال ولا يأخذوني"، عبارتها التي تُوقف أنفي عند كل مرة تأتيه فيها رائحة مضارب الجذور وديار اليمامة وطَرَفة بن العبد، الأعشى، الفند الزماني، وأوس بن حجر؛ أيام كانت المرأة ريح المضارب وسمعة القبيلة. بيني وبينها أكثر من كوني أشتهيها، مسافة لا يقطعها الجواد ولا عضو الرجل، فسحة لحافر الحنين فحسب. "آخذ الرجال ولا يأخذوني"، هذه آخر عبارة أود سماعها الآن. لا أدري أين وضعت مفتاح المكتب، أنا مرتبك على ما أظن، أردت تسليمها له، ولكن أين هو!؟
لحقت بالنقيب معتصم. الشمس رأسها خفَّ كما يقول العساكر عن دنوِّ المغيب. كنَّا نزيد على المائة بأحد عشر رجلاً من معاوني المدفعية كما يسمونهم. رفعنا التمام العسكري ولم ألحظْ ساعتها أي إدريس قريمان ما من أيتها كائنات. خطب فينا عميد لا أذكر اسمه الآن: لِتَعُد لنا هذه البنادق، نحن نحتاجها أكثر من أولئك القتَلَة. ضجرت على نحو ساخر بعض الشيء، هذا الرجل يبدو أن معه خطة لاستخدام البندقية كفأس زراعة أو طورية، ثم إنه لم يتحدث عن عودتنا نحن مطلقاً، وكي لا نعتبر المسألة شخصية تابع بينما هو يخترط مسدسه،..
"أنا مثلاً لن أقبل الموت إن لم يكن بجواري صاحب يعود بهذه العُهدة إلى المخازن. الرجل والمحارب بحق هو مَنْ يقف سلاحه لجانب رفاقه حتى النهاية". خطب العميد طويلاً، وللأمانة كان فيه شيء ما من حكمة الشعر يجعله لا يناسب كونه عسكرياً. أعجبني اجتهاده في توفير منطق يربط عاطفة الداخل بحقيقة الخارج، هذه مسألة صَعُبت من قبل على جهابذة المدرسة الانطباعية. بدلته العسكرية أضيق منه بكثير، كأنما جسده تواجد داخلها بطريقة صَب الخرسانة المسَلّحة داخل الأعمدة، لو انحرف عليه سقف ذلك الجملون الضخم لحال بينه وبين السقوط على الأرض. ثم أمروا لنا بموسيقى الحماسة العسكرية. بدؤوا بعزف مقطوعة مَلِك "الشُلُك" المحارب، الشهيرة كملكها، الذي نحن ذاهبون لمقاتلة أحفاده. للأسف هذه المقطوعة عنوان لمشاعر السودانيين كلهم، المحاربون الشرفاء على زعم العميد، أوالقتَلَة على غرار المتهم كاربينو، هذه المقطوعة ليضمنوها ألبوم مفاخر السودان خارجياً وليس متحف مجازره الداخلي. ليس ثمة وسيلة لكتابتها في مذكراتي ب اجتها الميدانية هذه. بدت مهيبة ورائحة آثام الغابة المنتظرة تغطي القلب.
تحركنا ليلاً وابتعدنا عن مكانها كثيراً، وإن كان صداها الحزين ما يزال يتخبط في أعقابنا. كانت تقودنا، أيَدُلُّ "نيكانج الجَدّ" -البطل، الملك، المقدس والمحارب- أيَدُلُّ على أبنائه؟
"أبداً لا يدل نيكانج على أبنائه". هذه إجابة "نيكانج الابن" للرجل الإنجليزي الذي اخترع قانون المناطق المقفولة، إذ طالبه الخواجة بتسليم بعض المعترضين على عزل الجنوب عن الشمال. ولم يكد نيكانج يقولها حتى سقفت السماء رماحُهُم المنطلقة من روح الشهب وقداستها، في وجه ذلك الرجل الدميم، الأبرص والنجس.
المهمة التي تنتظرنا واضحة للغاية وبسيطة. "في هذه الليلة بالذات ستصل مجموعة من المرتزقة الإسرائيليين والكوبيين خبراء الأسلحة وخبراء الدسائس التي هي أخطر من البارود. سنهاجم تجمُّعَهم عند النقطة "ك" مكان تمركزهم النهائي". والنقطة "ك" هذه تشفير لاسم قرية بالقرب من مدينة "واو" غير المشفَّرة. وبعد إتمام مهمتنا -طبعاً لن نسألهم عن جوازاتهم- "ثم تعود قوتنا بعد ذلك لمدينة "واو" عبر طريق ملتفة شُفِّرت برمز نقطة "الشرك"، كي لا تتبعنا أي قوات عدوَّة. "الشرك" هذه هم قالوها بالرطانة وفسَّرها لي عسكري في حينها، لم أعد أذكر صوت الكلمة التي استخدموها بالفعل. "وفي حالة تعذُّر الدخول إلى "واو" عبر الكوبري الوحيد على نهر "الجور"، يتحرك سيادة النقيب بقوته إلى نقطة "جناح النسر". يعنون المرسى أو "المُشْرَع" الذي تُترك فيه قوارب الصيادين من الجهة الأخرى للنهر".
صاح وقت صرف هذه التعليمات ذلك العميد الراقي: واضح؟ أجبناه كلنا: واضح سيادتك.
لم نكن ندري صعوبة العثور على مجرد قرية وسط هذا الليل والغابة التي تبدو بلا نهاية. أوف، هاهي المطر بدأت تجلد كعصي الخيزران الطريَّة. أحياناً تعوي كالذئاب. غابة على الأرض نخوضها، وأخرى معَلَّقة في السماء التي فوقنا. وبدأت شتائم العساكر تلعن وتنال من الغابات دون استثناء.
"كنَّا في البداية نتهيَّب الوصول لهذه النقطة "ك"، ثم أخذنا نريدها وتزداد رغبتنا فيها. لم يترك لنا البعوض والمطر خياراً آخر. العساكر يقولون إن الحرب لا تتم وَفْقَاً لرؤى الساسة والمنظرين لها، وإنما وَفْقَاً لضجر ظروفها الخاصة".
لقد أصبحنا كالإبل كما يصف أحد العساكر. أي فرد منّا يحمل مُرتَّبه الحربي "ثلاث خزانات تحتوي على 60 رصاصة أو 90 حسب نوع السلاح"، بالإضافة لـ"السونك" الجنبي الخاص به، السكين التي نثبتها أحياناً في مقدمة البندقية لإزالة الحشائش عن الطريق، إزميل صغير في أحد جانبيه فأس وفي الآخر مغرفة، وهذا لحفر الخنادق لو احتجنا إليها، الناموسية ومشمّع المطر مع وجبة واحدة تلوكها كالتسالي في مثل هذا البرد، زمزمية ماء، كما عليك مساعدة حاملي صناديق الذخيرة الاحتياطية والرشاشات الثقيلة ومعاوني المدفعية في حمل المدافع وذخيرتها.
معاونو المدفعية هؤلاء لا يحبهم أحد. لأنهم على حسب رأي الجنود الآخرين متعلمون ومتبجحون. هم في الحقيقة تلقوا معارف غامضة تشبه مبادئ الفيزياء فيما يخص حركة الأجسام. "عِلْم الحَجَر" كما يُبَخِّسهم رفاقُهُم في الأسلحة الأخرى. ولكن في هذه الغابة المظلمة والنائية، التي لا تعرف نسبية إينشتاين ولا يخصها، لن تستطيع التحدث مع أحد المعاونين هؤلاء إن لم تكن إسحاق نيوتن شخصياً. المشاة أو "الضأن" كما يسميهم المعاونون، يعاكسون هؤلاء المعاونين بنكاتهم الثقيلة وغير المتعلمة. نكات تعتمد أساساً على نوع رخيص من الحذلقة اللغوية والجناس. كأن يصيح أحدهم في زميله: اسمع يا بُلْدة "بلدينا"، معاون وألاّ معاهم؟ وحين يكتشف الآخرون أن "معاهم" هذه تضع المعاون أيضاً في طرف الأعداء يضحكون بلا هوادة.
"بدت لي الأمور غبية منذ البداية".
لدرجة أن صمت المعاونين في وجه هذا الظرف السمج والبايخ يجعل معهم بعض الحق والتعليم. كنتُ الغريب الوحيد بينهم. ولذلك اختلطت بهم وتجنبت السير بجانب صديقي معتصم "الكمندان". كي لا يصنفوني متمسحاً بالرئاسة. لست بطلاً لأفتدي المعاونين بتوجيه هذا العداء كله نحوي.
أدهشني أنَّ الضباط وضباط الصف لا يتدخلون أبداً. فقد جرى عرف عسكري على اعتبار ظروف العمليات من الناحية الاجتماعية -اجتماعيات من مثل هذا الظرف- أجواء حرة لا رُتَب فيها ولا أوامر، بقصد رفع المعنويات. كان هنالك ملازم مدفعية واحد يرافق النقيب معتصم، وملازمان آخران يتابعان الجنود ويقهقهان بين حين وآخر، يبدو حين يستطيبان بعض النكات. ولا أعرف حينها كم من ضباط الصف كان معنا.
كنا نتخبط في الوحل والحشائش حتى منتصف الليل والقرية "ك" لا أثر لها. يبدو أن تجارب الضباط هي التي تمنعهم من التدخل، يعرفون أن التعب والأحراش سيقودان الأمور نحو الجدية تلقائياً. لم تعد تسمع إلا:
"هذا خور لا قعر له، انتبه يا فلان، لا تريد أن تموت، صحيح؟ خطيبتك أصبحت أسمن من أمها... تركب هي على حمار وأردافها على حمار".
"لا أبداً من هنا. الممر الصخري مسدود من هناك".
"احمل معه يا فلان".
"لا تترك سيبيا الرشاش خلفك يا ديك".
الحديث والنداءات كلها أصبحت إما تُعَبِّر عن مشكلة أو تحلها. والمشاكل كثرت، بحيث بدأت مرحلة الشتائم الجدية. ولكننا توقفنا لبعض الوقت كي نرتاح ولا تتطور هذه الحالة. فالكل يحمل في يده سلاحاً. كنَّا نرغي من التعب -صدَق العسكري- كالإبل.
أفراد الإشارة أخذوا يختبرون جهاز اللاسلكي: يا وحدة "س"...آلو.. بلِّغ بلِّغ، آلو، يا وحدة "س".. يا وحدة "س"... جهازهم فيه مشكلة على ما يبدو.
بدأ سخط الجميع يتجه ناحية الأدلاء أو أفراد الاستخبارات، الذين هم من الجنوبيين أولاد المنطقة بالطبع. ولكن ذلك الليل لا دين له -كما وصفه عسكري- لم يكن ليميِّز بين ابن للمنطقة وآخر غريب. تحالف ليل وغابة ومطر يُجهِّل الناس بلا استثناء. وحتى لو كنت طيرة بنت المنطقة، وتحمل محدد اتجاهات بيولوجي بداخلك فلن تجد عشك وسط هذه الظلمة والمتاهة. قال أحدهم للكمندان مغتاظاً من أفراد الاستخبارات،..
"اسمع يا كمندان ساري الليل، هؤلاء اسألهم عن أماكن النساء الغُلُف والسَكَر فقط. النقطة "ك"!؟ ستجدها لو كانت شرموطة".
بعضهم يهمهم مشجعاً، آخرون يضحكون بعُنْجهية واستمتاع. يلقبون النقيب معتصم بـ"ساري الليل" أي "الجراد"، ولا وجه شبه مشترك بين الاثنين إلا هجمات الليل كهذه.
حاول النقيب معتصم أن يُسكت ذلك الرجل، مثل هذا الكلام يبدو الآن كرأي، ولكن بعد قليل سيصبح جبهة ومناصرين. رَدَّ على الرجل الذي قدّم ذلك النصح البذيء للنقيب أحدُ أفراد الاستخبارات بالعربي الركيك الذي يسمونه "عربي جوبا"،..
"إنت تعرصة ليك شنو؟ في واهد غيرك إنت بنيك هريم كل يوم زي ود أبرق؟".
فم العسكر يبول ويستمني كما تلاحظ. شُلَّة منهم وقفت بعيداً تضحك وتهلل وتدخن "القامشا" أو "الكُدْكُد" وإلى "البنقو" هذه الحشائش المخدرة التي تنمو هنا في كل مكان.
كنت أحلل الموقف في ذهني "بالإضافة لكون النقيب معتصم رجل منصف، أيضاً هو لا يريد أن يحدث شقاق بين رجاله، طبيعي إذن أن يصيح في الرجل الذي بدأ مهاجمة أفراد الاستخبارات: "اعتذر للعريف "رياك" يا رقيب "قريمان". ليعتذر هذا الرجل كما تواقح ويخلِّصنا. تذوقت اسم الرجل قليلاً، أوف، ذاك الرجل الوقح "إدريس قريمان" إذن؟ رفيقنا الصامت في مدينة "قوقريال" كما في صورته الفائضة.
لوى الرقيب "قريمان" فمه كضبع وصاح هكذا وبجنون: كروك.. كروك، كاواي كروك، كركندي، كوووك.
السماء رعدها يجول من ناحية لناحية، قَشْطُ البروق والمطر يعصف بالأرض دون رحمة. يؤرجح الشجر الضخم ووجوه الرجال. لَمْعُ مواسير السلاح، حيناً يقع في فراغ الأعين، وحيناً فيما تخلفه الأرجل من فراغات على الصخور الدبقة والطين. تُمتْرسنا الأشجارُ الخرفة، هذه غابة عانس، بريِّة بالكامل ومُرضعة وحش، لم تطرقها فأس منذ الاستقلال.
أخذتُ أتلبَّط كالبجعة الكسيحة في الوحل وعلى أكوام البَرَم ودقاقة الحشائش المتراكمة على الأرض، سقطت مرتين في هذا العجين النباتي الدبق بينما أنا أحاول التخَلُّص من آفة أو شيء اندس في بنطلوني وأخذ يلدغني. هاأنا تمكنت من هرسه وخَلَّف عجينةَ أحشاء هو الآخر، في منطقة حساسة. تدحرجت متخبطاً مرة أو مرتين وتمكنت أخيراً من بلوغ جذع مندفن في الطين. أردت أن أتسمَّع من مكان قريب. لم أكن أتبيَّن "قريمان" جيداً، فقط "بوريه" عسكري مائلاً على الرأس وشبح شخص يسند يديه وصدره على "سيبية" مدفع. فبدأ ضيقي منه في الظلام وتحت ذلك الجو الغامض والشؤم.
انتهره ملازم المدفعية بصرامة لأجل ذلك الصراخ: بَطِّل السخف يا قريمان.
"اعتذرت له بالرطانة"، ردَّ قريمان وهو يمرجح نفسه على "السيبيا".
واضح طبعاً أنها أصوات جنون وقلَّة أدب اخترعها تواً. ما دفع العريف "رياك" لأن يرد غاضباً: دي لـ ـواطة بتاع مندكورو وألاّ شنو؟
الموقف تأزَّم للغاية. على الأقل في نظر المبتدئين والمتطفلين أمثالي. وهاهي الكلمة التي تُلَخِّص كل الحرب بين الشمال والجنوب قد نُطقت، والكل في يده مدفع. "مندكورو". كلمة تعني في لغتهم الشخص الليِّن والمرفَّه، أو البرجوازي الطمَّاع كما تريد لها الأيدلوجيا. ولكن منذ بداية هذه الحرب اللعينة خُصِّصت لوصف الشمالي والعربي تحديداً. قَدَّرتُ من لهجة إدريس أنه من غرب السودان، بالطبع لم أكن أعرف أنه من غرب السودان فعلاً ومن قبيلة "الحَمَر" شديدة العروبة والبأس. العربي في مواجهة اللاعربي إذن، "المندكورو" في مواجهة الأنانيا. و"الأنانيا" في لغتهم تعني الشخص الخشن، أو المتمرد والخارج على القانون كما تريد لها الأيدلوجيا المضادة. ولذلك عُرِفَت حركات التمرد المبكرة باسم "أنانيا 1، أنانيا 2". فكما للُّغة قاموسها، للأيدلوجيا أيضاً تطويراتها وتربصها.
"هاهي الأمور رأسها في رأس بعض بكل جلاء. ماذا سيحدث؟ الذي بأيدي هؤلاء الأدلاء الجنوبيين الآن مصيرنا كله وليس مجرد نجاح مهمة"، هكذا تمتمتُ أنا مع نفسي في غيظٍ حذِر وصامت. كنتُ فطيراً وطفلاً على باب الكراميلا، وما أدراني أنها حركات جيش وهم يعرفون كيف يداوونها بما يفيد. صفع ملازم المدفعية بأداة قياس يحملها في يده الجذع الذي أجلس عليه،..
"ثلاثة أيام من مرتبك تذهب لـ"رياك" يا إدريس، وتُربة أمي"، قالها ملازم المدفعية بلهجة بدت صارمة وتحمل في طياتها: انتهي، لا جدال.
هرَّج إدريس مع لعنات: وكيف لو تكلمت معه بالإنجليزية، هل كنتَ ستخصم شهراً كاملاً؟
"إنت بعرف رطانة كويس، شان شنو يكلم إنجليزي؟ إنجليزي دا واهد بلاش، ما فوقه قروش لمساكين زينا". هكذا ردَّ "رياك" بعربي لجوبا بدا عصياً على الفهم لخروجه على لسان إفريقي ومن فم مهتَّم الأسنان، كما عادة الأفارقة في التطهر بتحطيم رباعية أسنانهم.
حركات جيش هي إذن! لا غرس الله فيكم بركة. المثقف حساس لدرجة الوهم المتربص. وحساسيته هذه لا بد أنها جزء من المشكلة. سريعاً ما ركض ذهني ناحية فذلكة اللغة وفذلكة الأيدلوجيا. أمور يجهلها الشعب السوداني قاطبة، وخاصة المتشاجران إدريس ورياك.
هذه حركات جيش، ولا تنسى أن هنالك حركات سوق وحركات سينما، حركات مثقفين وحركات عند طلب التزاوج والمرعى، وحركات لـ ـواطة عادية بتاعة مندكورو وأنانيا بوصفهم بشراً عاديين لا بد أن ينتجوا حركات ماداموا يعيشون فوق ذات الأرض. وإلى آخره من الحركات والمظالم التي لا تكفي لتأسيس وطن آخر. حركات تعددية وتنوُّع بالأساس كما يقول الرجال البدينون في التلفزيون.
بدا لي أنَّ النقيب معتصم لم يسمع هذا الحوار من أساسه، ناقََشَ حول النقطة "ك" مباشرة: هيّا خلِّصنا يا "رياك". الوقت لا يكفي لاختبار دروب هذه الغابة كلها. رَكِّز معه يا "فاولينو".
اقترح "فاولينو" أن نذهب لقرية أخرى قريبة من النقطة "ك"، لأنه يعرف أحداً هناك ما يزال يعيش في الغابة. بالتالي سيحل هذه المسألة دون أن يكون محتاجاً لتركيز. بعضهم وافق وبعضهم اعترض، كما هي عادة الناس في الأوقات التي لا يناسبها الاختلاف. ربما في مثل هذه الأوقات بالذات تتفتق عقول الناس عن مقترحات ومواهب كانوا يجهلونها من قبل.
قال إدريس الذي لم يكن بوسعه أن يرى في الظلام كيف بدوتُ مغتاظاً منه،..
"هكذا يا كمندان سنهدر ليلنا بلا طائل. احتج إدريس بلغة رصينة ودقيقة لا تشبه أن تكون خرجت من فم الذئب الذي عوى به قبل قليل".
"اسكت أنت يا قريمان". انتهره ملازم المدفعية الذي قَدَّرت أنه رجل صارم ويميل للحزم.
"علي كيفك، لكن راح ليكم الدرب في الموية"، قالها إدريس وانزوى دون أن يرد عليه أحد.
تحرك النقيب معتصم هنا وهناك كعادته، ثم قال حاسماً للنقاش: هيَّا يا "فاولينو"، دعنا نتعرَّف على قريبك.
وبدأنا السير من جديد ناحية قرية أخرى، فيها رجل موثوق يعرف قرية النقطة "ك". يجب أن لا يكون قد ذهب لزيارة أحد أقربائه أو لطبيب، ولا حتى استدعاه أحد كبراء المنطقة لشأن. يجب أن يكون الآن بالضبط لجانب زوجته أو فوقها، ننزله ونمضي، وإلا تَلِفت المهمة بكاملها.
الليل كان مُحْكَماً، وإن بدأ المطر يخف. التوجس ورائحة الغابة المبتلة أيضاً محكمان. الجذوع يجب تحسسها بـ"السونك" قبل الخطو فوقها. فحركة التكور هذه اشتهرت بها هاهنا الثعابين الضخمة أكثر من جذوع الشجر. وللتمادي فقط نقول إن تكور الجذوع لا يرهب أحداً، ولكن المشكلة عندما تنقلب الأشياء لأشياء أخرى. وتنقلب هذه هي المشكلة بالتحديد. لا أحد مطلقاً يحبذ أن ينقلب مخلوق من تحت فخذيه إلى مخلوق آخر. مخلوق ينهض من عجين الدبق النباتي بشوق سمومه لذاك الدبق الحيواني –المهروس- عند المناطق الحساسة. سؤال الأشياء عن هويتها بالسونك طول عمر إذن، التحسس الظنّان الذي يُعَطِّل السير. والوحل اللعين أيضاً يعطله، كما هو حَمْل الأشياء الثقيلة. كنا نزحف زحفاً نحو ذلك الدليل الجديد. فوقنا المطر وحدها، لا نجم ولا قمر ضنين ولا حتى البَرَكة. الكل ينفض يده مما نحن فيه.
ليس معنا إلا هذه القلوب المتهورة بقدر ما فيها من بارود الشهوة للبطش والحقد والسيطرة والتدمير. هذه أرضنا بلا شك، ولن يطأ عليها ولا حتى مواطن إسرائيلي أو كوبي محترم دون إذننا، فما بالك بالمرتزقة؟ ولكن الحق والعدالة نفسيهما يقامان بهذه الشهوة للبطش والحقد والتدمير، يقيمهما ما هو سيئ في الإنسان وليس ما هو سامٍ وعفيف. شهوة فطرية وطماعة كالاستعداد للدخول مع امرأة في مكان مظلم. تنفرد بالداخل كما ينفرد الجذع الذي كان متكوراً قبل لحظة. الشهوة المسؤولة عن قتل إنسان لأخيه الإنسان سَواءً إجراماً أو إقامةً للعدالة. الإنسان السوي هو الذي لن يقتل بالمبدأ. هذا الكلام جئتُ به من مذكراتي قبل هذه المشاركة، أي كنت قد وضَّبتُه من تصوراتي المكتبية للحرب والقتل. وقد ظننته لوقت طويل كلاماً شاعرياً وفيه انفصال عن التفكير الوضعي، كما حدث في عقل نصير الدين الطوسي الذي رفض تكفير إبليس بالمبدأ، بناءً على رحمة الله. ولكن عندما تلصصت الطبيعة العريضة، بداخل طبيعتي الضيقة والمحصورة ظاهرياً، اكتشفت أن هذا الكلام فيه ولو بعض الحقيقة.
بدت الأمور وكأنَّ تلك القرية "ك" تريدنا أكثر مما نريدها. وإن كانت تماطل فلكي تمنح الوقت لشهوة البطش هذه لتستيقظ بداخلنا عن آخرها. قوانين الطبيعة تسعى دائماً للتناسق فيما بينها.
النقطة "ك" كانت تريدنا عند حوافنا الشرهة، المغالية والمتجبرة، التي لا تراجع عندها ولا شبع لها. ومثلما كانت تسعى ليقظتنا كانت تسعى ليقظة الطرف الآخر. وكيفما كانت تشدنا نحن، كانت تشد الأسباب لينتبه خصومنا. المسألة كلها مبيَّتة منذ زمن أزلي وتجريدي. والناس يمكنهم ملاحظة ذلك عندما يُحصي كل طرف عدد أفراده بعد المواجهة، عندما يتحسسون الندبة الغائرة. فأي تحسس شهواني ومختل لمعالم طريق ليلي ومجهول، يؤدي لتحسس ندبة أكيدة.
خرجنا من بطن "توج" أجرد إلا من الحشائش الكثيفة لنقف على أضواء القرية بغيتنا، التي انكفأت عليها الغابة والليل وزخ المطر. نيران الحطب الرطبة وخفوت الفوانيس الرخيصة أظهرها خابئة وضنينة كحشرجات أصحابها بالمستشفى الملكي، مستشفى آل سعود بـ"واو". مستشفى الموت المتوفر والمجاني. الموت الذي تحققت فيه الشيوعية الكاملة التي حلم بها ماركس وإنجلز. موت يفي بأغراض كتابة المذكرات لا غير، وربما رئيستي في العمل مُحِقَّة.
مزدوج الظلام والتعثر بعثرنا بنوايا الموزِّع الغشاش لأوراق الكتشينة. وجدت نفسي هذه المرة بجانب غريمي، كتفاً بكتف. أوراق الكتشينة أيضاً قَدَرُها يتوقَّف على الحركة، ليس بوسعها أن تستحق مكانها إلا من خلال قوانين احتمالات متقنة. بعيداً منّا قليلاً يقف "الكمندان"، هذه الكلمة لها هاهنا مهابتها وتُنجز إشارة الألقاب والتقنيع حتى عظمة الدلالة. وقف لجانبه ملازم المدفعية الصارم.
"الخطة تقتضي أن يذهب أفراد الاستخبارات وحدهم لمفاوضة الرجل. يفهمونه أننا نتبع للجيش الشعبي لتحرير السودان، ومن ثم يتقدموننا ويشغلونه بالكلام حتى نصل النقطة "ك".
المواطنون يرهبون جيش "الأنانيا" أكثر من جيش "المندكورو". الجيشان يتشابهان عندهم في أن كلاهما مؤذٍ بالنسبة لهم. ويختلفان في أنَّ جيش الحكومة يضرب ضربته ويختفي، أما الجيش الشعبي فيضرب ضربته ويبقى معهم في الغابة ليُصَحِّح أخطاءها. فبالتأكيد هم يتمنون لو أنه لم يكن هناك تجييش من أساسه، هذا آخر ما سيساعدهم في زراعتهم البسيطة ورعيهم وتزويج أبنائهم. بل هم بزحفهم هذا، المتحسس بالسونك والمتجرجر في عماء الليل، يدمرون الزرع وأقنية الري، يحطمون سيقان الدخن ويبقرون بطن "البنجوك". كلاهما شيطان ويجب طرده بالتعاويذ.
بالرغم من أن الجيش الشعبي أيضاً فيه شماليون، إلا أننا اقتصدنا في استخدام اللغة العربية من جانبنا. انتفينا قليلاً، لا نريدها أن تطغى كي لا نستبق أوان صراع اللغات والتعدديات في الظلام. ما يزال الوقت مبكراً، و"ك" اللعينة هذه لا تريد الغابة أن تلدها لنا.
قال إدريس لملازم المدفعية -قائده المباشر- وهو يداري سيجارته من حبات المطر الذي يكاد أن يتوقَّف: هذه الخدعة طفولية ولن تنطلي على أحد.
لم أستطع لعنه، كنت أوافقه. ردّدتُ مع نفسي: "نيكانج لا يدل على أبنائه أبداً". ثم أخذتْ هي تردد نفسها داخل دماغي، آلياً وغصباً عني. كالصدى الذي يجعلونه يتكرر في السينما لترتبط به مَرْكَزَة دلالات أخرى هامشية.
"فاولينو هذا مراوغ ولعين"، هكذا دافع أحدُ الملازمين عن جدوى الخطة. هو ملازم مشاة وواجبه متابعة الجنود مع رفيقه الآخر، ولكنه اقترب في تلك اللحظة ليعرف نتيجة المفاوضات مع الرجل العجوز.
رد عليه إدريس بدون أدنى اكتراث إلى أنَّ الرجل قد يسمعنا، هكذا بدت لي الأمور. كنتُ أُريد للأمور أن تنجح كلها وبسرعة وإنْ كانت غبية.
"حتى لو كان فاولينكم هذا إبليس نفسه فلن يضلل عجوزاً من "الدينكا" عن رائحة "جلابة" العرب. تحاربون في هؤلاء الناس أكثر من نصف قرن وما تزالون تعتبرونهم أطفالاً، أي تفاهة سيشارك فيها "ود قريمان" هذه الليلة؟
أطلق إدريس كلماته هذه بشكل متتابع وسريع كما لسان غرب السودان، وبلغة متزنة لا يقف خلفها رجل مستهتر بالمرة. ولكنه لو استمرَّ في سرد حكمته في هذه اللحظة بالذات فسيفسد على الأقل الاقتناع الذي يمكن أن يُؤَدّي إلى خطة. كلمة "خطة" أصبحت تَرنُّ في رأسي مهمة وخالدة ولها وبَرَ كالدابة.
"لو فتحت فمك مرة أخرى يا إدريس فإما أنت أو أنا". انتُهر إدريس بسخط مكبوت حذر الضجة، نفس ملازم المدفعية الصارم الذي بدا وكأنَّ وظيفته إسكات إدريس.
الغضب وفوضى البحث عن النقطة "ك" جعلت الملازم ينسى رتبته ويتكلم مع إدريس كند، وكرجل نهايةً.
الملازم ختم تحذيره من هنا وإدريس أجابه من هنا: "هاأنا أسكت. ترجم لنا إذن، خصمتَ من مرتبي ثلاثة أيام لكلامهم الذي لا يخرج إلا مع جالون بصاق هذا".
ضحك النقيب معتصم بخفوت، بل كلنا. بدا صوت ذلك الرجل في الظلام لعيناً في سخر، طَنَّاناً وملحاحاً كسرب النحل. فيه عنصر من عظمة المُلحة ولا شك، وإن كان لا يعرف متى يكون مليحاً.
رغماً عن ذلك انحزت ضده، لم أدافع عنه أبداً عند نفسي بأن الحرب بالنسبة إليه مجرى حياته، وليس موضوعاً جاء يستكشفه كما هو الحال معي. هؤلاء الناس يعرفون جيداً أنهم يستخدمون هنا أعمارهم كاملة وليس جزءاً منها، لا بُدّ أن يعيشوا ظروفاً كهذه بشكل اعتيادي إذن، يكونون طريفين، غاضبين، سكرانين، زانين، وإلى آخر أمور الحياة الاعتيادية، إذ لا عُمُر احتياطي بحوزتهم.
همس الملازم الصارم بصوت ضارع وفيه بقية ضحك ما تزال: إدريس، وحقِّ تربة أمي اسكت.
بدأتُ أستاء من أبواز الجميع،.. "هذا العسكري، الملازم المتربي، لا يمتلك عزيزاً يقسم به سوى تُربة أمه التي ماتت".
كنا ننتظر وعيوننا تَرِفُّ في الظلام ببريق المكسب. أبناء قبيلة واحدة يخدع بعضُهم بعضاً ونحن سنأكل سُحْت هذه الخيانة. وماله؟ ذلك لأجل الجغرافيا الأعرض من قبيلتهم وقبيلتنا. هكذا نُضفي الغموض السياسي على الموضوع، نُزيحه من فم هذه الشفرة ليكون عُرضة لشفرة مفاهيم أخرى وأمضى حِدَّةً.
بالطبع لم نكن نفهم من حديثهم شيئاً، وأفراد الاستخبارات تبعنا لا يتوقعون منا مساعدة في هذا الشأن العائلي بأي شكل من الأشكال. لاح لي الموضوع كله من هذه الزاوية المختلفة، كأنما هم جميعاً أشخاص لا علاقة لهم بنا أبداً، وقفوا على الطريق يتحدثون في أمر يخصهم، ونحن لا نزيد على كوننا مررنا بهم في تلك اللحظة. لا رابط ولا مربوط، ولا أي لـ ـواطة مندكورو كما يقول العريف "رياك".
ربما هم يتآمرون، ربما. من المحتمل أن أحدهم يخطب أخت الآخر، ممكن. ربما بقرة الطويل منهم أكلت زراعة القصير الذي يتحدث بصوت عالٍ لأنه يريد غرامة، يجوز. ويمكنك أن تمط شارع ربما هذا نحو أي احتمال لن يسرنا الآن يختبئ على بعد نصف قرن إضافي من الاحتراب وعدم التفاهم. هؤلاء الناس لسنا نحن، وحتى لو قتلنا الإسرائيليين والكوبيين في بلدانهم التي يأتون منها فلن يُحَدِّد القتل مصير هذه الغابة.
أخيراً تفاهموا مع الرجل العجوز، غاص في بيته لبعض الوقت جاء فيه بشملة يتقي بها برد ذلك الجو ورطوبته ثم انطلقنا ثانية. هذه المرة نَكِدُّ السير المتخبط وراء دليل جديد، أو فرد استخبارات تسوَّلناه في الطريق. ومن هذه الزاوية المختلفة أيضاً، حربنا هذه موضوع أهلي لأبعد الحدود، لا يرقى أبداً لأن يكون حرباً. لو تمكنا من قتل المرتزقة الخبراء أولئك، فهذا يعني أنهم جاؤوا وميتتهم في جيوبهم، ليست الأمور جدية بالمستوى الذي يظنونه. هم يجهلون، ولكن نحن نعرف أن أمورنا كلها لا يمكن التنبؤ بها لا بقوانين الله ولا الطبيعة ولا الاستراتيجيات التي تعلموها هم كشيء فذ وحاسم. هذا علمه قاصر على أهل السودان فقط كما يقول الجغرافي اليعقوبي.
فَرْد سلاح الإشارة ما يزال يُكَرِّر: يا فلان.. آلو آلو.. أجب أجب.. يا فلان.
تخطّى هذا الفرد الأهالي حاجز المعرفة، وما تلقاه في أكاديمية تطمح لخلق مؤسسة، تخلّى عن "س" و"ص" و"وحدة كذا"، أخذ ينادي بالاسم على زميله في وحدة المتابعة بـ"واو"، ربما درسا معاً أو هما أبناء قرية واحدة، لا داعي لكلفة وتقَعُّر لا مبرر لهما. هو ينادي منذ تحركنا وصوته لا يذهب أبعد من صندوق عِدَّتِه ذلك. حقدتُ عليه وعلى لمبة البيان الحمراء في جهازه، كانت تلمع، الكذّابة،.. كموظفها، بينما أي حشرة من النوع المضيء هنا أكثر أداءً لوظيفتها منها.
"بدت لي الأمور غبية منذ البداية".
إدريس همهم مع رفيق مدفعي كان بجانبه، أخبره أن فرد سلاح الإشارة ذلك مخمور لدرجة التطيُّن، أو عند مرحلة الإنسان قبل تركيب العقل عليه وجعله آلة مفيدة. فقد أتوا به على عجل من بطن خَمَّارة، وكان يرمي سلكاً أو قطعة حديد بداخل صندوقه ذلك ثم يطوِّح على رِجْل واحدة ليتقيأ الخمر، أو يسقط بالتمام على الأرض ويستغل وقعته تلك ليربط زراً أو اثنين من حذائه العسكري. باختصار ربما جاء هذا الرجل بطلمبة أو ماكينة سينجر أو أي جهاز آخر لا علاقة له بالاتصالات.
"لا تتحدث عن فرد الاتصالات هكذا". قال المدفعي لإدريس وهو يلكزه في بطنه ويضحك. أجابه إدريس: أي فرد؟ هذا الآن ليس بفرد اتصالات ولا قيامة، إنه رجل سكران فحسب.
هكذا إذن!؟ كأننا ذاهبون لبيت عزاء أو ميتم. هذا الجيش يمتلك استهتاراً يُحْسَبُ في مقدراته العسكرية، مكثوا هنا طويلاً وأصبحوا ينادونه بالخبرة. الخبرة عندهم هي هذا العمى عن ملاحظة الموت، موت لا يلاحظه إلا كُتّاب المذكرات.
توقَّف دليلُنا العجوز فجأة وأخذوا يتراطنون. الغابة كريمة وأغدقتهم بملايين الطرق الصالحة لتضييع الليل، أم ماذا؟ السخط، التوتر، السخط. قلت لنفسي بحنق "جَيِّد أنَّ المطر توقف، ولكن إن لم تكن هذه النقطة "ك" تبعد عنا كما يبعد المطبخ عن باقي منافع المنزل فلن نصلها إلا ضحى".
قَدِم علينا العريف "رياك"، ولعامل الغبش، وجَّه حديثه لملازم المدفعية يحسبه الكمندان: "خلاص يا كمندان، ياهو توج قدامنا دي، بعدين نحن طوالي نلم في مكان".
شاكسه إدريس قائلاً: "لا أرتاح للعجوز "أبو سنكيت" هذا يا رَياك، ماذا كنتم تقولون بلغة "السنبر" تلك؟
- F u ck you, go hell شتمه "رياك" بالإنجليزية.
ردَّ عليه إدريس: You cant swallow my sexual machine
ها قد عدنا لحرب اللغات. دفع الكمندان العريف "رياك" ليلحق بعجوزه كوضع حد لحركات الجيش. عادي طبعاً أن يتحدث جنوبي بالإنجليزية، هذا نزوح حضاري تَمَّ كَهَرَب من ضغط اللغة العربية على لغاتهم، في الوقت الذي لا تمثل فيه العربية لا لغةً ولا أمةً ثقلاً علمياً أو حضارياً. ولكن بقيت عبارة إدريس تطن في أذني، عبارة نابئة وراقية في آن، فيها اجتهاد بالنسبة لرقيب أول في المدفعية. كان بإمكانه أن يحصل على واحدة من السينما أرخص منها.
هبطنا برهبة في "التوج" الفاتح والفاتن حتى في غبش الظلمة. وما كدنا نتجاوزه ونقترب من ظلمة الحشائش والأشجار مرة أخرى، إلا وانطلقت ثلاث أو أربع رصاصات من طبنجة وانبطح الناس أرضاً. سمعت تحليل كونها رصاصات طبنجة من جاري ملازم المدفعية. قالها للكمندان والملازم الذي معه ثم بدؤوا يصيحون في جنودهم باتخاذ الوضع القتالي. ملازم المشاة ركض ناحية جنوده، الكمندان وملازم المدفعية أخذا يصيحان بوصايا لأسماء ضباط صف وجنود بعينهم. أما إدريس فركض ناحية أفراد الاستخبارات الذين بدأت رشاشاتهم ترد صائحاً فيهم بإبطال الضرب. يبدو أن العجوز غيَّر رأيه، طارت في رأسي من جديد: نيكانج لا يدل على أبنائه أبداً.
أطلق عجوز "الدينكا" رصاصه في الهواء وعلى "فاولينو" كي يحذرهم في النقطة "ك". ولكي تستيقظ شهوة الجنون الطبيعي والقابلية في الجانب الآخر، وانفلت العجوز في الظلام والحشائش. طارده إدريس بأقصى حد يمكن انتزاعه من الركض في أحراش كافرة بالمرة. كانا يدهسان الحشائش والفروع المتيبّسة كالجواميس. لاحت المسألة بينهما كالثأر.
"التوج" كان يلتف على حفير مياه عريض الجوانب. وصوت الرصاص الذي انطلق أجفل قطعان الحيوانات التي كانت تنام قريباً من المورد. الهرج، دهس الحشائش، وتعالي صرير جندب الليل، أصوات وقوع وتَعَثُّر بعض الوحوش الهاربة، النطح والتصادم خلال ركض غير مدروس وبعد يقظة ذعر بقلب الليل. الجنون الغافي كله نهض، هرج المصائر، يقظتها واختلاطها ببعضها، السيرة الذاتية للطبيعة والمعزولين. الأمور مفتولة بمواصفات الريح كحبل الصاري. الحيوانات عبرت من خلال دروب القرية "ك" الضيّقة في غارة مهولة وضخمة، لا بد أنهم يستعدون الآن. مثل هذا الذعر لا يمكن لأسد أو لأي ضارٍ آخر أن يشيعه. الأسد لن يطرد قطعاناً كاملة من الجواميس البرية والفيلة والأيائل وعشرات القطعان الأخرى من الحيوانات الأقل شأناً. الذي يحدث الآن ليس الذعر، وإنما التهجير. الشيء الذي لا يقوم به إلا الكائن قليل الصحة وذو الساقين فقط.
إدريس عاد يلهث، والعجوز ابتلعته مزالق الغابة.
"العجوز الملعون، لو قبضتُ عليه يا فاولينو لقيَّدتُه بقضيبه". قال إدريس بينما انكب على فاولينو يفحصه. "أين أصابك؟". وقبل أن يرد على إدريس أحد سلخت عتمة الليل قذيفة لمدفع "زوو رباعي". وقعت في المسافة التي تفصلنا عنهم. صاح النقيب معتصم، "إدريس، جهِّز ناسَك". يطلب منه ذلك لأنه القائد الفعلي للمعاونين. أجابه إدريس بحسم،..
"ليس الآن، علينا أن نتقدم. التي عجزت عن بلوغنا قبل قليل قذيفة "زوو رباعي". فما بالك بـ"الكلنكيت" التافه أبو عفنة هذا؟".
العساكر يقولون إن "الكلنكيت" -أصغر فصيل من مدافع المورتر- لا ينفع إلا في طرد الأئمة من منابرهم، أما طرد العسكري من خندقه فهذه مهمة تتطلب أكثر من التخويف.
"لا أظن التقدم الآن ممكناً"، قال أحدُ الملازمين لإدريس الذي أجابه بدون اكتراث: "لو أضعنا الوقت في المجادلة سينزلون لخنادقهم ودفاعاتهم ولن تقتحموهم ولو كنتم طالوت. هذا بعد أن يتمترس لكم بالخارج ضاربو "الدوشكات" وأنتم تعرفون الباقي".
"تقدموا" هكذا صاح النقيب معتصم، قائدنا، ساري الليل، الكمندان، الذي يجعله رُقِيُّهُ هامشياً جداً. أسماؤه الحسنى كثيرة، ولكنه بدا لي بلا مهمة.
تَقدّمنا بتعجل مذعور. أشياء تقع ودرب نخطئه وحفرة موحلة واحدة يقع فيها أكثر من شخص. معظم ثيابنا تركناها لشوك الأشجار والفروع الناتئة، بقي علينا القليل منها. وصيحات تحريض الضباط وحثهم لنا كالبغال تشكل موسيقى خلفية لجرينا وتخبطنا المرتبك في الظلام والحشائش. والبعوض فوق ذلك لا يعرف ما نحن بصدده.
"هنا المكان مناسب"، قال إدريس للنقيب معتصم بلهجة مَنْ يستشيره. أجابه الكمندان محرضاً لهمته: "ستثبت أنك قريمان الذي نعرفه؟".
"على أن لا تكون معهم مدرعات حديثة!"، قال إدريس بتشكك. وكلمة "مدرعات" هذه، نطقها إدريس باحترام إن لم تكن مهابة.
نادى ملازم المدفعية في الجنود: ارتكِزْ كلك واستعد.
كانوا يختارون أماكنهم وَفْقَ نظرية واضحة لهم على ما يبدو. لا أدري أية نظرية أو حكمة تقودهم، ولكنهم كانوا يتساءلون عن ضارب كذا ومُشغِّل كذا وفاعل الأمر الفلاني ثم يتخندقون تبعاً للأجوبة التي يتلقونها.
"نبدأ سيادتك؟"، سأل ملازم المدفعية الكمندان.
نظر الكمندان إلى نجوم السماء المختفية بعيداً ثم إلى ساعته: "دعنا نَرَ، صمتُهُم مريب. كما ولو أنَّ لا قرية تربض هناك ولا شيء. هذا ليس نزولاً للخنادق فحسب". قال الكمندان بعد أن قَدَّر توقيت ما كان يُفترض أن يحدث وتَجَاهَل الحدوث، أو ذلك الشيء الذي تدل عليه نجمة بعيدة أو حركة تُعَيِّن الزمن ولم يفِ بميلاد نفسه، ذلك الشيء القابل للتبدُّل على الدوام والذي ربما عَنَّ له خاطر أن ينقلب إلى شيء آخر.
بعد صمت قال إدريس للكمندان: لو صَدَق ظني فإنَّ معهم مدرعات. من كان يظن أن معهم "زوو رباعي"؟ أعرف صبر هؤلاء الناس، لا بد أنهم الآن يحلقون صلعة للرجل الذي أطلق قذيفة "الزوو" قبل قليل، هو إما مخمور أو مغفل، أو الاثنان معاً. يريدوننا أن نتورط أكثر فلا يخسرون فينا ذخيرة ما دام سنُدفن تحت جنازير المدرعات. يتجاهلوننا نحن المعاونين على وجه الخصوص.
قال عريف سمعتهم ينادونه "أبو القدح" ويبدو مهماً هو الآخر،..
"علينا أن نقدم ضاربي "الـبي 10" كاحتياط". صوته جاء وقوراً مع بقايا الليل الأخيرة وأهاليل السَحَر.
"معك حق، غَطِّي هذه الناحية بضاربي "الدوشكات" و"الديكتريوف". ناحية "التوج" المكشوفة دعها لـ"القرنوفات" ورشاشات "42". هكذا أحكم الكمندان فكرة الرجل، تَلَفَّتَ ثم أضاف مخاطباً الملازم بغضب، "المعلومات التي معنا كلها تفاهات إذن؟ ما الذي كنا سنفعله لو لم نأت بهذا العدد البسيط من المعاونين".
العساكر القريبون منّا يسخرون: "طلعت بامية!"، "الليلة حَشْ"، "الطهور جاييكم".
يبدو أن المعلومات الاستخبارية التي معهم كانت –فالسو- وتُغريهم باستسهال المهمة. فهمتُ أنهم كانوا يتوهمون بأن المشاة وحدهم قادرون على إنجازها، لذا فهم يحمدون الله الآن لأنهم جلبوا من المعاونين العدد الذي لا يجعلهم يموتون على الفور، سيؤجلون موتهم للصباح مثلاً.
علَّق إدريس بذات لهجته مقيتة الظرف: "جيشكم هذا كل استخبارات العمليات فيه من الجنوبيين، بالبَرَكة هكذا، دون أي ولاء وحسب أمانة الشخص وفي ذمته. لذا بطونهم فقط هي التي معنا ومع الآخرين. فحيثما يتعشون جيداً يدلون بمعلومات أكثر". ثم أخذ يقهقه مع أفراد طاقمه.
صعد الكمندان على تَلَّة شجيرات يستطلع أشياء يعرفها العسكريون في مثل هذه الحالات. ملازم المدفعية انشغل بترصيص ضاربي "الـبي 10" في مواقع تؤهلهم لحمايتنا من المدرعات المفترضة. لأنها -هذه المدرعات- لو كان الخصوم يمتلكونها فقطعاً ستشارك، ولن يهمها إن كانت مدعوَّة للمشاركة في معلومات الكمندان الاستخباراتية أم لا.
إدريس أخذ يجمع هدافي "الآربيجي" و"البازوكا" ويوزعهم على نقاط أراد تعزيزها، لأنَّ هذه النوعية من القاذفات مجدية تماماً في صد المدرعات القديمة. إذ هذه الحرب تدور في العصور الحديثة بالفعل، ولكن أسلحتها لن يتعرّف عليها إلا النابغون والملمون بتاريخ الأسلحة من ضباط نابليون.
أظن أن إدريس كان يُكَرِّر على أفراد مدفعيته أشياء هم أصلاً يعرفونها، ليس من باب التذكير وإنما لفرض جو من الحضور والانتباه، ولذلك لم يكونوا مهتمين بما يقوله. الملازمان الآخران كانت وظيفتهما بقية الجند منذ تحركنا.
وكما ينفرط شهاب من أقرب سماء قاسية انفصلت فوق رؤوسنا قذيفة جعلت النيران تطير في كل مكان. مطر الله مضى، وتفتحَّت فراغات السماء والشجر بذخ البارود من كل مكان. قذائف المدافع وصواريخ الراجمات الصغيرة ورصاص الرشاشات الثقيلة والخفيفة، وكل ما يمكنه أن يطير ويخلِّف قتيلاً في مكان بعيد. فوقعنا على التراب وتشبثنا بأعراف الأرض التي اخترنا امتطاءها ولم نختر العيش فوقها، الأرض التي يزعم أهلُها من الطرفين بأنهم يحمونها من أبنائها الأعداء. هذه أرض بخيلة، عَطيِّتُها قبراً وعَالَماً لا تصلح فيه الزراعة.
سمعت صوت إدريس يصيح بثقة بعد أن حسم شَكَّه: "ركِّز يا زول، هؤلاء المعرصين يُغَطُّون للمدرعات كي تدخل".
وفعلاً بدأ هدير الآليات الثقيلة وأزيز المجنزرات المخيف يطغى على صوت الرصاص وأخذت مدافعها تدك كل شيء. يزحفون نحونا، والظلام انقشع أو يكاد أن ينقشع تماماً. كان مخططاً لها كعملية صغيرة، ولكن هاهي العظمة لله وحده. هاهي تعثر على موقعها الواحد والمدفون تحت الورق، الذي يتقدمه ألف احتمال متبدل وقابل للإنجاز.
"لا تطلقوا النار أبداً، دعونا نضللهم عن موقعنا بالضبط، هكذا سنختلط بهم دون مدرعات والسونكي يكسب". هدر فينا الكمندان وبصوت رجولي لا يشبه صوت صديقي بـ"واو" مطلقاً.
شعرتُ ببعض الحماس المُبَقَّع بالخوف حين صاح الجنود كلهم خلفه،..
"السونكي يكسب".
وصاح آخرون،..
"جنزير التقيل البقلها ياتو، يا ود أم درجات، البيوقد نارها -يدفابها هو".
أصوات وهدير وفتونَة،..
"عَرّش دود مراقد السار، المن قلبو مو فشّار، سمحة الملَكة فوق مختار".
"عظيم أب شان، جاني القاش ملان، جناح جبريل فوق الختم تيبان".
اقتربوا منا أكثر وازدادت سطوة النيران. "إما ثلاث مدرعات أو أربع، لا أكثر. واحدة منهن فقط الحديثة"، قال إدريس للملازم.
إما أن هؤلاء الناس لهم خبرة العميان بمعرفتهم لأي شيء من خلال صوته، أو هم بكاملهم أعضاء ترى وتترَصَّد ولكن لمخلوق غير مرئي بالكامل. الكل كان ينادي إدريس: إدريس هكذا جيد؟ إدريس هذه لا أعرف مالها! إدريس الزاوية ¾ أم الزاوية.....؟ من هذه الناحية يمكن الصبر على سخريته الشريرة إذن؟
هنالك نكتة صفوفية خبيثة، تقول إن الضباط الكبار مسؤولون عن قيادة القوة في حفل العرض العسكري قبيل العمليات فقط، وبمجرد وصولها للميدان الحقيقي يصبحون جنوداً لضباط الصف.
هذه النكتة جادة مائة بالمائة، فتسعون بالمائة من الاستشارات كانت تُوَجَّه لإدريس أو العريف "وادي تل" أو "أبو القدح" أو وكيل عريف آخر اسمه "الصادق". أما ضباطنا الكبار فكانوا يقفون هناك من أجل صرف الموافقة النهائية لا غير، أو لظروف تتعلق بالنظام ورفع المعنويات. ملازم المدفعية الصارم لا بأس به. "أنور" المدفعي يعرف شغله جيداً، ولكن ليس فيه نزعة أو صفات قيادية، مثله هذا يندر وجوده بداخل الجيش السوداني، فكلهم رؤساء جمهوريات انقلابية لم يحن أوانها! هو ينشغل بمدفعه فقط وتكفيه أغنية يلوكها مع سيجارة "القامشا".
طبيعي أن هذا الحكم لا يصدق على ضباط أمثال ود العالِم أو محمد عثمان الجعلي. فهذا الأخير بلغ من الشهرة حد أن تعزف له فرقة "الأنانيا" مقطوعة خاصة به، وبالطبع يتلو ذلك أن يردموه بالمدفعية الثقيلة. ما يعني من قِبلهم أننا لا نقتل من الخصم إلا مَن نشرّفه بقتله ويشرّفنا بموته. المدجج الذي يكره الكماةُ نزالَه كما قال عنترة. الجنوبيون قوم أشداء، باسلون ومهذبون تجاه الخصم الذي يستحق. وللأسف هذا يعني نضج المحارب والحرب التي امتدت حتى نضجت وابتنت ناموسها الخاص بها وثقافتها. تطلق البلد لجام كل شهواتها حتى تنجب رجلاً من طراز "ترهاقا"، "بعانخى"، "أركماني"، "المك نمر"، "عبد الرحمن الرشيد"، "المهدي"، "عثمان دقنة" العظماء، ثم تشرع في تجهيز معزوفات تليق بموتهم، ويمكن استخدامها مستقبلاً في تحضير موت آخرين.
النقيب معتصم لم تكن تنقصه لا الخبرة ولا الشجاعة، ولكن هو رجل راقٍ ولا يشبه العسكريين إلا في بدلتهم. أو ربما في السُّكْر والتحشيش واتخاذ الصديقات ولو بشكل يختلف قليلاً عن همجية العسكر. السلطوية والعناد لم تكونا من طبعه أبداً. فهو أشبه ما يكون بفناني التشكيل المأخوذين حتى عن ذواتهم. يبدو وكأنه ينتظر أحداً أو أمراً هناك فحسب.
لم أكن أعرف أنَّ البندقية سلاح تافه وشخصي لهذا الحد. البندقجية "إذ يسمونهم" لم يكونوا يفعلون شيئاً تقريباً، إلا في حالات الاشتباك المباشر، "السونكي يكسب". كانوا مبرأين لمجرد تدخين "القامشا" و"البنقو" وسنِّ الشتائم وحَدِّها لحين طلبها.
الهدير اقترب منا لدرجة الصياح بأعلى صوت للشخص المجاور. صاح ملازم المدفعية في "أنور" بطريقة من يثق فيه كثيراً: "خُذ "الآربيجي" من "حيدر". الحديثة دعوها لإدريس، عليكم بالأخريات".
"لا داعي للتعب، الموديلات الفشنك تأخرت للاستكشاف. الغربي آمن". هكذا قَيَّمَ إدريس الوضع، وانتهى بتذكير رفاقه بعدم توجيه نيرانهم غرباً لأنه سيستغل هذا الاتجاه.
دَهْس الحشائش ووقوع الشجر أخذ يتصاعد بقوة وعنف. جلبة الحديد وصلصلته كانت تصم الآذان بصوت انزلاقها على الحشائش والطين الدبق. الآلة التي كان يجب أن تكون في مثل هذا التوقيت المبكر وفوق هذه الأرض الممطورة حَصَّادة قمح، هاهي ستحصد أرواحنا.
إدريس جَرَّ مدفع "البـي 10" الوحيد وقَدَّمه في ناحية أخرى غير التي طلب تأمينها، وأيضاً ليست بالناحية التي قدَّر من خلال الصوت أن المجنزرة الحديثة ستأتي منها.
نادى فيه قائده المباشر ملازم المدفعية مصححاً: "احتمِ بلسان "الكركور"، مغارة الحجار يا إدريس، لا تدعها تأتي في ناحيتنا مباشرة. ضَيِّق المسافة بينها وبين الخور هناك.
أي كلام كان يبدو لي ساعتها ذكياً ومحترفاً ومخالفته تعني هلاكنا دون شك. تحَرَّك إدريس بمدفعه عكس ما قاله الملازم بالضبط. اختفى. جعل الآلة تطمع فينا نحن وتجهل وجوده هو. لا شيء يصدها من ناحيتنا. ضَرْب رشاشاتنا الثقيلة والخفيفة كان ينزلق من على جسدها كما ولو أنه ثمار "لالوب".
ذُهلنا كلنا للحظة، كأنما الأشجار داستها صاعقة. ثم وطئت تلك الآلة المدرعة فوق خنادقنا الضحلة مباشرة. لم تمهلنا ولو جزءاً من الثانية. فقد انطلقت المدافع المحمولة فوق ظهرها في عواصف قاسية من الذخائر واللهب. أوراق الشجر والفروع ونحن، كل شيء أخذ يتساقط، ينمحي من أمامها ويندبغ بالأرض. ذلك لم يتجاوز اللحظة الخاطفة، ودوَّى الانفجار في جسمها المبني من الشفرات. اندبغنا بالأرض أعمق من خنادقنا، وتطاير الطين بأوحال لزجة في كل مكان.
كل شيء أضحى غائماً، أصواتنا وأصوات أشياء كثيرة صاحت في تلك اللحظة بما يشبه انتقال الأصوات تحت لجة الماء. الانمساخ والاختلاط بعالم بعيد بيننا وبينه مشوار الحياة.
سمعتُ شخير الآلة الوحشي والمتقطع لمرة ثانية. أرادت أن تنهض كي لا تعبر. وكان إدريس قد ألقم قذيفته الثانية. هذه المرة سمعنا بشكل واضح جداً، صوت الشيء الذي يسلخ صفيره الهواء كالصاروخ، ثم ينكتم قريباً من انطلاقه. وتفرقع جبل الحديد ذلك فوق رؤوسنا. كل شيء تراه أمامك كانت تُبَقِّعُه دوائر مثل رغوة الصابون. لم أعد أفهم شيئاً. الجنود أخذوا يتصارخون بذلك الصوت الذي يجمع بين تهليل النشوة والثُكل في آن. تلك الولولة الغامضة وهتاف الجيش الخاص والمعروف. أحدهم صاح شامتاً من الآلة: "بَرَكتْ تبول. ينصر دينك يا إدريس".
فعلاً كانت كالدابة التي تهالكت فوق جثة أرجلها لتتبول. النار تندلع فيها أكوام أكوام. وذخيرة الرشاشات التي لم يسعفها الوقت لتطقطق بداخلنا، كانت تطقطق بجوف الآلة تحت حمو النار.
الأمور جرت بهذا التسلسل في إطارها العام، أما على صعيد كل شخص فقد تَمَّت كاللغز. موديلات المدرعات التي أسماها إدريس بـ"الفشنك" لم تتقدم بعد دَك الحديثة، ولكنها تمترست خلف الأشجار الضخمة وأخذت تجلدنا بمدافعها من مكانها. آلة الحَفْر أم رأسين، البغيضة ساعة حملها، بدأنا نحفر بها موقعاً للرأس وهو حي. قمنا بالتخندق أكثر مما كان.
"فاولينو" أسلم الروح. العجوز اللعين قتله وهرب دون أن يقيده أحد بقضيبه. عشرة قتلى سقطوا بلغة الجيش "كخسائر" سَبَّبتها المُدَرَّعة الحديثة.
بعضنا جرحى وينزفون. لا أدري كم كنا سنخسر لو اعتمد إدريس توجيهات قائده. لقد راوغ الذين كانوا بداخل الآلة بتثبيت نفسه في الموقع المتروك لورقة أخرى. الجنون الغافي يقتلنا مثلما يؤهلنا لأن نقتل غيرنا.
ناورها إدريس من خلف مائل، كان يتخلَّق من ورائها في دائرة أيقظ. لعبة الحرباء معكوسة، أو بأيدي الطرفين. جعلها تُقَدِّر لعابها على مدى الضحايا ولبَّد عنها لعابه هو. افترسي، افترسي، افترسي، فتعمى، تعمى، تعمى، حتى تنزلق في الظلمة ويعمُّها ذلك الشيء اللزج والمُفَتِّت للخلايا.
إدريس جاء من ناحية "الغربي" يجذب مدفعه ذا العجلات بيد، والأخرى تمسك بسيجارة "قامشا" مشتعلة. صورة أعمق في وجوديتها من بطولتها الظاهرة. المصير. كان يخفي رأسه من الرصاص بحركة متكلفة. الذين من نوعه يعرفون أن الأشياء لا تقتل أحداً، هذا شيء مفروغ منه، وإنما خبرة الطبيعة في القتل هي من يقوم بذلك. أمَّن إدريس "الغربي" كي ينسحب إليه بعد قذيفته الأولى إذن؟ ليتفادى مدى انفجار الآلة في الثانية، يا للوقاحة التي لا تعترف بما يمكن أن يتبدَّل، بل فقط ما يجب أن يكون.
"أبطلوا الضرب، هذه الذخيرة التي كانت مقيتة في الطريق ستبكون عليها بعد قليل". نادى إدريس فينا.
"سيتقدمون" احتج أحد ملازمي المشاة على طلب إدريس. ردَّ عليه ملازم المدفعية: "لن يتقدموا، "التوج" يكشف ناحيتهم".
صاح رقيب آخر في الجنود: أبطل الضرب كلك يا زول. "أبطل الضرب يا زميل". "أبطل الضرب يا بُلدة". صاح بها كل شخص فيمن يجاوره. لأنَّ الأشجار وقباب التراب العالية التي تصنعها الأَرَضَة وتضاريس الأرض غير المستوية تُفَرِّقنا عن بعضنا بعضاً. المناداة بهذا الشكل على بعضنا بعضاً، ذَكَّرتني بلعبة كنا نلعبها في الطفولة، هذه الحرب مرح الراشدين، وإلا فماذا؟
انكتمت أسلحة كلا الجانبين، ثَمَّ عَمَّ صمت مجيد، كوقت لدورة غامضة، ومطروحة لكي يتعفَّن الزمن نفسه، صمت لأجل تَخمُّر وجودي شامل، هذا الإنسان التركيبي، والمعطوب بفعل تركيبته هذه نفسها، القابل للتعفن وهو حي. الآن هو ببطن دورق جِدُّ مناسب، وبحاصل عمره إبِّان استحالته إلى زمن تجربة بالضبط، حامض الخوف، كبريت الأمل، نترات الذكرى، وقلويات أخرى، مُضادة للوجود وغير مُضادة. التهجُّس على مدى وحشة عريضة وضارية، والانشحاذ بثقل كل الغرائز عند لحظة ذروة واحدة، كأنَّ كل شخص منا أصبح غابة بمفرده. الخلاص.
صاح عسكري منَّا تُخبئه قُبَّة تراب بعيدة كَوَّمتها الأرَضَة، كأنَّه يستحث الذي لم يتيقَّظ بعد منَّا ومنهم، لننجز المهمة ونخلَص: واي مالُن؟ واي حَرقُن. واي مالُن؟ واي حَرقُن. ديل مالُن؟ ديل غَلبُن.
وشَيَّع العساكر صوته بالترديد خلفه، لإحياء التغبيش على العقل، إيهامه وشغله فحسب، فما نحن فيه من ورطة بدا واضحاً حتى لظل الشجر الذي أخذ يتسارق من تحتنا، ما نحن فيه الآن ربما التشجُّع مطلوبٌ لتحمُّل نتائجه لا أكثر.
سيحسبون حسابنا بعد ضرب المجنزرة الحديثة. يقول أحد الملازميْن لرفيقه. ويقاطعه إدريس بحيث لا رُتب ولا أي شيء آخر عدا موت مضمون،..
"لا فالح! بل هم في هذه اللحظة الصامتة بالذات يخططون لتكنيك ذبحكم عن آخركم، الدلالة الأخطر لكونكم تمتلكون "بي 10" هي أنكم كُلَّ اللعبة، لا طلائع، لا كشافة، ولا من ورائكم بطيخ. ولا بد أنهم يُرَتِّبون الآن لكيفية قطع الطريق أمامنا. و"واو" أُم مريسةً مُرَّة تلك ستصبح بالنسبة لنا جائزة والشاطر منا مَنْ سيصلها بعطشه".
والتفت بعد ذلك بشكل عفوي للغاية، كي يقول لأنور الذي يجلس لجواره،..
"رأسك الكبير هذا سينفعك يا أنور، اطمئن، لن يحطموا جمجمتك ويتلفوها، فلا بد أنها ستنفعهم كبُرْمَة لسحر "الكجور". يجر أنور إصبعه على نحره، راسماً، فيما يعني أنَّ الحد الممتاز لقطع تلك البُرمة ينفع من هنا، ويقهقهان.
لم أُعِدْ مع نفسي ترديد أنَّ الأمور بدت غبية منذ البداية، من عند هذا الحد انقلبت أمورهم تلك في نفسي، إلى عجين، عجين مقرف لشيء ما، شيء لا يمكنك أن تعرف ماله؟ أو ما هو؟ ولا نحو أي كائن –في الغيب- هو يُرسي سَمْتَه.
ولكنني تأكدتُ من كون سخرية ذلك الرجل، الذي كان زائداً في الصورة، ليست من نوع السُخرية التي يؤدونها على المسارح بتاتاً، ولا التي يكتبونها في الكتب، بل هو نزيف وجودي بحت، لقاء خبرة ضخمة ودراية عميقة بمهنة القَنَّاص. الرجل الذي يقف في ظلام ويرصد الحركة في ظلام موازٍ، ويُلْصِق عينه على الثقب المفتوح بين مصير ومصير، بين نَفَس محبوس في الداخل وآخر طليق الأمنيات، بين عَالَمٍ وثانٍ. البرزخي.
صمتنا في هرج داخلي مجيد، هاهنا خلاء حميم، وأرض ليست من نوع التراب الذي يستخدمونه في أصيص المُزهريات. تراب من معدة الأرض، ومن دود شهواتها. ومثلما الإنسان شهوته الأرض، الأرض أيضاً شهوتها الإنسان.
لو بقينا هاهنا سيتغيَّب الكثيرون عن بيوتهم دون شك، وربما يتغيَّب الكل وينمحوا كأي حملة تاريخية مجهولة، قَصَدت إلى جهة ولم ترجع منها حتى قصَّتُها.
"كمندان ساري الليل، العمل الآن، معانا شوية بارود وعافية، لكن بعد شوية بنعدم فيها البصَارة".
كلمة ناجزة بالتأكيد، قالها "وادي تُل"، لو انتظرنا أكثر مما هو متوافق مع حظوظنا فسنلتحق بنهار بعيد، بعيييد، بُعد المشرقين والمغربين، وبُعد الأرواح على الشاطئ الآخر.
تقرَّر الانسحاب المنظَّم بموافقة الجميع. الأرواح حين تصطف في خط واحد يواجه عمق مصائرها مباشرة، دون التفافات أو دوران، لا بُدَّ أنَّ ذاك الخط يترك خلفه درباً واحداً فقط يطمع في الحياة بدون أي مواصفات لنوع العيش فيها.
"خط ثلاثة، خط ثلاثة، استعد، طاقتك يا زول، تركيزك كله معانا، شَكِّل قوس واستعد" صاح بها عسكري ضخم وجهوري الصوت، تنفيذاً لتعليمات سيادة النقيب بذلك، صوته جعجع في الأجمات حولنا بتشفٍّ، وللغرابة،.. دون خوف أو عجلة، بل بنفس طمع وخِفَّة الباعة المتجولين في صياحهم على بضاعتهم.
"عددنا لن يكفي، هكذا يا كمندان.... "، يقطع عبارته ويصيح في ناحية أخرى..
يا زول أسمع الكلام.
يواصل ملازم المدفعية توجيهاته لضاربي المدافع بتعزيز الجماعات المتشكلة. ولكن سيادة النقيب يجيبه مُقَدِّراً تتمة تلك الجملة المبتورة: لا تقلق، سنسد جهة العرض من هنا وهناك، يؤشر للمكان ولرجل بعينه ثم يُكمل: معنا متفجرات.
"حَرِّك يا جماعة المهندسين، يلا يا رقيب عثمان".
ما هو أكيد طبعاً أنَّ الأمر لو تُرك لي، فلن أفيدهم إلا بما يمكن أن تفيدهم به هذه الشجرة لجواري. لم ألحظ بالطبع أنَّ عددنا لا يكفي لتنفيذ تلك الخطة إلا بعد جملة الملازم. ولم أفهم كيف سيحل رقيبهم تلك المشكلة إلا حينما رأيت رجاله يُفرغون الألغام والمتفجرات على الأرض ويفرزون سلوكها الحمراء والصفراء، ومن ثم يدحرجون بكراتها بعيداً ليمددوها على طول الجهة التي يبدو أنهم سيتركونها لحماية أعقابنا مباشرة حين الانسحاب.
وبتوقيت قَدَّروه ومع صافرة تنبيه واحدة، بدأت مدافعنا القصف وكأننا في حملة هجومية مرتَّبة ومدعَّمة. بينما كنا بشكل سريع ومعافى تماماً من العراقيل نُخلي الموقع بحساب بدا لي جيداً. وحين ابتعدنا عن الموقع بكثير كان لا بُدَّ أن تتعرَّى حركتنا الخادعة مهما بلغت من شدة الذكاء. فقد سمعنا انفجارات ضخمة، تَعَثُّر مطاردينا في دسيستنا،.. صاح بعدها "أنور" في "وادي تُل" بادئاً بتقليد صوت القُمري:
"قُوق، قُوق..." وصاح خلفه عسكرٌ كثيرون مشيعين:
(قُوق، قُوق... قُوق.. واي رِجْلي، الشَرَك قَبَضها، حَيْ حَيْ.. ووب قَطَعها).
"المساخيت، لو وطيتلك لغم أحسن من تاطالك خراء واحد منهم" يقول إدريس لرقيب عثمان ويقهقهان.
كنتُ متعجلاً من عند هذا النجاح لأن نُكمل المسافة جَرياً حتى مدينة "واو". ولكنهم توقفوا وجمع إدريس رجاله وأخذوا يصفُّون مدافع المورتر ويضربون موقعنا الذي أخليناه بكثافة نيران شعرت معها بالغيظ، لكونهم أولاً لم يكسبوا الزمن بجعلنا نواصل الانسحاب فوراً ناحية "واو"، وثانياً لأنهم يهدرون ما معنا من ذخيرة. ولكن هذا ما حدث، وبكل جد وحرص من ناحيتهم. بل بدا الأمر من الضروري جداً في نظرياتهم. وبعدها اخترطنا الدرب ناحية "واو" كما يُخترط سيفٌ من قِرَابه.
وبينما ظَنَّ الجميع أنَّ ما تبقى منَّا قد نجا بذلك الانسحاب المُرتَّب، ولكن يبدو أنَّ ما تمنَّاه لنا ذلك العرَّاف، البرزخي، كان ينتظرنا بجوار النهر. حيث تقف هنالك أبراجٌ كان قد أعدها الجيش الحكومي أيام دخوله "واو" أول مرة؛ متينة البنيان وتحجز بين الداخل إلى النهر والخارج منه. شعرنا بالصمت الخصيب حين اقترابنا منها ونحن نجرجر ما بقي معنا من معدات وأحياء. لم ننسَ وصية ذلك الضابط الحكيم في "واو". السلاح، هذا الذي يقتل روح الإنسان، لا بدَّ أنه أهم منها، ولماذا؟ كي يقتلها مرة ثانية وثالثة، وألف، وتعيده هي، البلهاء، لنفس المخزن، كعُهدة. ذلك الشكشوك، عليه أن يعثر على مدرسة تُعَلِّمه الخياطة.
للمرة الأولى بدا لنا ظهور هذه الأبراج بشرى غالية، كإعطاء عُمر إضافي للمستبشر. ولكن ما كان مغموراً ببطن إدراك كلي وجوهري عن إدراكنا الهامشي والجزئي، ما كان يخربش باطن رحمه ليكون نبوءة القناص، أنهم كانوا يكمنون لنا بجوف تلك الأبراج، تمترسوا بداخلها منذ ساعات طويلة وأصاب قناصيهم ضجر أن لا تعبر روح من بين دِرْفَتي النشنكة.
يا لكآبة منظر المخلوق ومسكنته وهو يسير في الغفلة، مُضيُّه نحو جهة غارقة. أذكر تلك اللحظة التي فاجأني فيها ماء الرجال، الماء الذي يفصل بين كائن وكائن، حين نظرت في بياض، بياض غليظ يميل إلى الزرقة، وعبرت من طور إلى طور. ومن خانة كائن منقرض، لخانة كائن آخر يخبئ إرشيفه ونسخه في عمود ظهره. أذكر تماماً دهشتي المريعة من عالم كنت أحمله لصق ذاتي وأجهله، فيا لطور الموت متلاشياً في طور كان سائداً قبل لحظات فقط. الطور المعكوس.
رأيت ملازم المشاة، ليس الطويل منهما، وإنما الملازم الآخر وفي طوره المعكوس. أيقظني تناثر الرجل من جواري على أصوات الرشاشات وقذائف الآربيجي والمورتر وهي تتقصَّف على الأرض وتبتلع كل شيء. في تلك اللحظة تَتَّحِد الأشياء، وكل مخلوق حي هو حليف ما بجواره من روح، ضد الموت... هيلاهوب، هيلاهوب، هيلاهوب.
لقد كان كميناً موفقاً من ناحيتهم لأبعد الحدود، هم متمترسون بالأبراج وبالخنادق التي حفروها على مهل، ونحن أمامهم مباشرة، وبمسافة تحضُّر وآجال لا مثيل لهما حتى في يوم الدينونة.
وكصوت من مكان بعيد، وفتَّش عليَّ في مكان أبعد. تذكرت "لوكا" الطالب الجنوبي وعبقري الرياضيات، كان دائماً يُصارع "محي الدين" ابن خالي، منافسه في القوة والذكاء، بينما نحن طلاب بداخلية ثانوية شندي العليا. بمجرد أن تخلو قاعة الطعام إلا من شُلَّتنا يرميان بذراعيهما المفتولين على الطاولة، الأسود الداكن والأسمر الثقيل، يجذب كل منهما الآخر بكل قوة يمتلكها، أو يُحَضِّرها في تلك الساعة المشهودة -خَفْض الذراع خَفْض للرأس، يُهَرِّج ابن خالي الفصيح، لوكا لا يغش، ومحي الدين يجتهد في ذلك، ولو كان النصر للوكا، يقهقه ويطارد بمزاحه الجميع: هنا المستنقع، هنا المستنقع، أرجع وراء يا جلابي.
هنا المستنقع، هنا الذهاب ليوم الدين أقلُّ تكلفة من الذهاب لأي مكان آخر. أثناء هذه اللحظات رأيت أنَّ الأمر قد انفرط عن تقنية التعسكر والتكنيكات، ما يخفيك الآن عن سلة الموت لا يحتاج لدليل ولا لخبراء. ولم يكن أمام ما بَقي من الأرواح إلا التقهقر ونسيان فكرة الزوارق العجيبة تلك.
"ساري الليل" أُصيب، وصناديق الذخيرة تُركت للطين. أخذنا نتراكم من جديد في فحص مخيف للأحياء، لم أكن أعرف الناس بأسمائهم، ولكن الكثير من الوجوه اختفى، والكثير صار يحفر في ذاكرتي بفعل ذلك التزاحم.
لم يفقد النقيب تماسكه أخذ يصيح في رجاله بينما يمسك جنبه: يلا يا زول، خلينا نَحَصِّل رأس التبة من وراء.
فعلاً، لم تكن لنا تغطية سوى الالتفاف حول أعلى منطقة والاحتماء من جهة ظهرها. لم أرَ إدريس لحظتها، بفعل الهرج والاختلاط الذي صرنا فيه.
تجرجرنا من هناك، كنا بعض حيوان ساعتها، ونتصرف بتقديرات محكمة الانتماء لعالم الغرائز. عند بلوغنا رأس التبَّة من الخلف، شعرنا بشوط من المهمة يلامس هواء المرتفع، الغريب بالنسبة لي، نكات اللغة الرخيصة ما زالت مستمرة،..
"أسمع، يا فلان.. عزرائيل ما حنكل ليك؟".
"يا قشران، الليلة بتبيت غرب جذلانك".
الأدهى أنهم أخذوا يرصصون أنفسهم في شكل حماقة جديد، ضارب كذا وفاعل كذا، آمر كذا ومشغِّل كذا، -تأكد يا فلان... لملازم المدفعية، أو للملازم الذي ما زال حياً، وأنت يا إدريس- يوجههم الكمندان وهو منبطح على الأرض.
لكم بِتُّ أكره مناداة السَّحَرَة هذه: "شخلاي مخلاي، وشخلاي زفت.. والطربوش ينقلب حمامة، والحمامة كتشينة، والكلام الفاضي هذا، الآن لا فائدة.
النهر أصبح أمامنا وعلى بعد خُطوات يسيرة، ولكن يختبئ بيننا وبينه في القصب والحشائش ما يختبئ.. وتحت ظرف أرقى. الآن نحن في شبه أمان من أسلحتهم، وإن كانوا يقطعون طريقنا ناحية النهر بسيطرة فادحة.
ملازم المشاة –المحظوظ- أُصيب هو الآخر برائش خفيف عند كتفه، جلس قريباً منا يحاول أن يبلغ بيده موضع الجرح، قام عسكري لجواره بسحب كباسين القميص له كي يتفقد جرحه بنفسه. تحادث الكمندان بصوت خفيض مع فرد الإشارة، بالطبع كان قد فقد صندوقه السحري. سُمعت قرقعة خافتة في القصب من جهتنا، قَدِم من عندها أنور أولاً ثم تبعه إدريس وهو يتحدث معه في شبه تشاجر. تَحَدَّث مع طاقم البي 10 تبعه ثم جلس قريباً مني ومن الكمندان.
بدا لي أننا أخذنا نتكاثر ونترتَّب في شكل أفراد أسرة هذه المرة، لقلة عددنا والحميمية التي هبطت على الجميع. كل شخص عليه أن يترك مسافة معلومة بينه وبين أخيه، ولكن رغم ذلك ابتلعتنا دائرة أسرة أكيدة ولا شك فيها.
أحد العسكر، حمل سلاحه ومعدات في يديه بالإضافة للحربي –منظف ماسورة السلاح، ثم تلفت متطلعاً ناحيتي ليجلس، أفسحت له قليلاً ليتربع خلفي ويعطيني ظهره، شرع في مهمته وبدأ يلكزني بكوعيه من ورائي، فقد أخذ يعافر بأدواته تلك ظرف بارود انقطم في ماسورة سلاحه، دفأني بالتحام ظهره مع ظهري، فرفرته المغلوبة والراجية، ذكر أهله يمر في خاطره هذه الساعة ربما، طيف حبيبة، لعب إخوته... صرنا بيتاً يجلس في الغابة.
وكدنا نشعر بدفء البيت لولا أن قذيفة مورتر دَكّت شجرة شديدة القرب من موقعنا. المورتر مخيف في هذه اللحظة لأننا دون خنادق وقذائفه تهبط من عُلوٍّ مقوَّس، أو يضرب خلف الساتر بلغة المدفعيين. لقد زعزعنا وقوعها، فلو تريث مطلقها ذلك قليلاً لانمحى الكثيرون من تلك البقعة.
تَذَّمَرَ إدريس بطريقة فيها احترام للمهنة، ثم وضع يديه مبوَّقتين على فمه كمُكَبِّر للصوت وصاح من خلالهما منادياً عبر القصب، للمهني الآخر، المدفعي الخصم،..
"أهذا وقت الهاونات يا ابن الشرموطة؟".
فَخْذ الكمندان كانت تنزف بغزارة. قلت لإدريس، "اسمع، كم قذيفة "آربيجي" بقيت معك؟".
أجابني وهو تركيزه على سيجارة "القامشا" التي يفتلها بين يديه: معي واحدة بَسْ، ولو رفعت رأسك فوق هذا القصب كي تطلقها فلن تلبس الطاقية في حياتك مرة أخرى.
اغتظت بشكل خاص لكون الكمندان ينزف، أما هو فضحك بوقاحة رزينة، ليكمل دون أن يلتفت ناحيتي: صلاة الجمعة بدون طاقية بايخة والله.
رمق إدريس الكمندان بنظرة ثم انكفأ على بطنه وأخذ يدخن بهدوء، التفت مرة أخرى ناحية الكمندان وقال يدعوه إلى سيجارته،..
"تأخذ نَفَس يا كمندا؟".
يدلعه بـ"كمندا" هذه. "مُشْ بطَّال، هات؟"، أجابه الكمندان بهدوئه المعتاد.
قال إدريس للكمندان وهو يخرج تبغ "القامشا" من جيوبه كي يُعِدَّ لنفسه سيجارة أخرى، نَفَضَ فمه من عوالق "القامشا" وقال: "هم الآن يشمتون منَّا".
ضحك الكمندان بخفوت وتدريج يناسب أنفاسه التي يجرها جرَّاً من الألم. أكمل إدريس،.. أتذكر يوم شمتنا منهم في تحرير "رُمْبيك"؟ هاهم ينتقمون.
أجابه الكمندان وبدا لي أنه يجامله بضحكه ذلك، وخصوصاً في تلك اللحظة،.. "فعلاً، تحرير "رمبيك" كان دورنا في الشماتة، ولكن في كوبري "البَوْ" شمت هذا الخلاء منا جميعاً، تضاربنا حتى شبعنا، وتفرَّقنا دون أن يحجز بيننا أحد، اللهم إلا انعدام الظروف المواتية للاستمرار، من الحماس والذخيرة وحتى الأحياء، لا أدري من هو الشامت الكبير من كل هذا!".
سمعنا صوت دكدَكة أرجل في القصب، وصاح أحد الرجال من خلفنا،..
(صوت مروحة، صوت مروحة).
دفعني الكمندان لأسقط بجانب إدريس، وانزوى هو خلف جذع متيبِّس. ونسفت دكة الانفجار هذه التشكيلة بترتيب بعضنا خارج الحياة كلياً. صوت الصفير بالنسبة لمدافع المورتر يعني أنَّ القوة الدافعة للقذيفة ما تزال كبيرة، لذلك ستعبر الهدف دون أن تصيبه. أما صوت المروحة -الذي حَذَّرنا زميلنا منه- فيعني أن القذيفة استنفدت طاقتها الدافعة وشارفت على السقوط، ولذلك يمكن سماع صوت مروحتها الخلفية. وبالفعل سمعنا كلنا خربشاتها الأخيرة وهي تتخبط مندفعة نحونا، شَفْ... شَفْ... شَفْ، فوق التفافة مياه النهر اللامعة، طقطقة تدحرجها الثقيل والمهيب، تشتت نارها، ثم الصوت الكلي المكتوم وعَمَّ الدخان.
وجدت نفسي ملقىً فوق "إدريس" غريمي الساخر، التقت أعيننا لبعض الوقت كجنازتين في تابوت، الكمندان كان مرمياً على وجهه بعيداً، واثنين من ضاربي مدفع البي 10 مُمَزَّقَيْن على الجذع مكانه.
علا صوت أحد الأنانيا منادياً عبر القصب بشماتة،..
"موت يا "مندكورو"، تاني إنت بجي مولد؟ أمشي "سعودية" هناك، بلد بتاعكم، دي مُش بلد بتاع عرب".
نار، وموت، وأخيراً شتائم النفي والبت عن الأرض، يلعن دين أي حرب من على هذا القرب وبهذا التواجه. أجابه إدريس وهو ينهض كالملدوغ،..
"كلِّم السعوديين يعطونا تأشيرة".
ثم قفز بسرعة فوق ممر صخري يلتوي من وراء الأجمة التي تسترنا وانزلق في بطن "التوج"، بينما هو يُلْقِم "الآربيجي" ويولول مثل المحاربين البدائيين من "الأنواك" و"الأباتشي" و"الزولو". قوة الانفجار الذي حلَّ بنا أربكتهم مثلما أربكتنا، المسافة بيننا وبينهم ضيقة فاقتسمنا بَلْبَلة عماها ودخانها معهم بالتساوي.
فَعَلَها المصطول. شعرت بالغابة كلها تنخلع من مكانها وتغرب ببطن هاوية بعيدة. برج الزنك والتراب اللعين تهاوى ناحية المياه الضحلة كبركان مقلوب. انفجار عظيم تماماً، وكان بإمكانه هو أيضاً أن يأتي بكون جديد ومَجَرّات لو تحَلَّى بهدف منذ البداية. سحب إدريس رشاشه من على ظهره بسرعة وعلَّق مكانه "الآربيجي"، ثم صاح ناحيتنا فحسب، إذ ليس بوسعه أن يرانا فقد هبط إلى أسفل الأجمة، وجَّه حديثه لي،..
"جُرْ الكمندان معك، أسرع، لو دخلت المدرعات إلى هناك ستعجنكم مع خرائكم".
هذا لأنَّ قذيفتهم الأولى كانت قد أصابت مدفع البي 10 التابع لنا وطاقمه، في الوقت الذي نفدت فيه قذائف "الآربيجي". أما قذيفة إدريس فقد أصابت تمترسهم في البرج مع بارودهم ورشاشاتهم الثقيلة التي تحول بيننا وبين النهر. كدنا أن نختلط بهم لولا طول الحشائش وضخامة الأشجار. كنا نسمع صراخهم بالرطانة: "باديقو"... هذا مؤلم. "كوجاي تاقي يا". جذبت الكمندان من سترته وحملته نصف عليّ ونصف على ما أبقاه النزيف، ثم أخذنا نتراكض ونعرج ملتحمين.
الكل كان يطلق الرصاص وبشكل عشوائي. أنت تشعر ولا بُد بالشجاعة عندما تعمل بندقيتك، حتى في أسوأ الظروف تشعر ببعض السيطرة على الأمور، مع علمك التام بطيش الظرف الذي أنت فيه. إنها أوقات هَدْر الذخيرة والمعرفة كما يسميها إدريس، التي يموت فيها الشخص دون أن يتذكّر موته.
بلغنا النهر بعد إدريس بمدة قصيرة، ولأول مرة رأيتُ النهر يعني شيئاً غير فطور السمك. جذب إدريس قارب "بنقلو" صغير -عبارة عن جذع شجرة مُجَوَّف لا أكثر- وصاح فينا: هيَّا.
ركبنا وناديت عليه: ناولني الرشاش واركب.
أجابني لاعناً بعهر: أركب كيف! وهي أضيق من خُرم العروس؟ ستنقلب، جدف يا حيوان.
دفع القارب برجله دون تردد فانطلق في عرض النهر. رغم إهانته لي نظرت إليه برجاء وتعاطف باسل بينما هو يركض على الشاطئ، حذاؤه العسكري الإثيوبي "البوت" يبتلع نصف بنطلونه، والنصف الآخر يبتلعه الوحل. لم أشفق عليه مطلقاً، نوعه هذا خُلِقَ ليغوص. وليقول نكتته البذيئة الأخيرة وهو بين فك الأرض ونشنكة المطارِدين.
الخيزران يتبع الشاطئ في هدوء أحسست به فجاً، لَمْعَتُهُ تقع في النهر بَرَّاقة مثل نصل، والضفة قافية بالكامل. هاهو إدريس يعثر على "فلوكة" ويدفعها في الماء، رجالنا المرتبكون جميعهم تكالبوا على الزوارق. أصبحنا مكشوفين ولن تجدي أية محاولة لتأمين انسحابنا، فقط الإسراع المدروس غريزياً وليس تكتيكياً. نادى فينا إدريس عبر النهر،..
"الأنانيا الوسخ يقترح علينا الذهاب إلى السعودية".
ابتسم الكمندان بفم شاحب ومتيِّبس. الجانب الآخر للنهر ليس بعيداً، ولكن نهر الجور يندفع من مرتفعات قريبة، فهو يمر من هنا في جِلدة صلف الجبال التي انسلخ عنها للتو. تياره المتعجل والمدوي، صارم وأسود كسير طاحونة لعين. في الوقت الذي ترمي فيه بمجداف يشتت هو مفعول عشرة مجاديف.
هذا نهر يا كمندا أم بول شيطان!؟، يسأل إدريس مقهقهاً ويتابع: لو صدَّقت الأنانيا يا كمندان وذهبت إلى الحجاز ستطاردك "كشة" السعوديين كالصيد، وسيرسلونك إلى "بورسودان" في برميل فسيخ. أولاد أي بَرّ نحن يا ساري الليل، "جدة" أم "سواكن"؟ هؤلاء يعتبروننا ضيوفاً بلا حياء، وأولئك يعتبروننا إما مرتزقة أو حُجَّاج نيجريين. غايته، دخلنا في طيز الوزة.
يقهقه إدريس وحده، يترك مجدافيه للحظة يستبدل فيها خزانة رشاشه بأخرى. بعض الفلوكات لرجالنا تتخبط خلفنا. الذخيرة بدأت تحزر مكاننا من جديد، هكذا يقول العساكر. دخلنا في استغمائية الموت مرة أخرى. الرصاص أخذ يذرع النهر طولاً وعرضاً، انزلاقه بذاك الصوت العجيب على الماء يفورَّه، يجعل النهر كله كأنه موضوع على قِدْر حامية.
تمتم الكمندان قائلاً لي بوهن وهو يتقيأ، اقصدْ غابة المهوقني، هذه تيجان كاشفة.
كأنما كان على تخاطر مع إدريس، فقد صاح ذلك الرجل بهمجيته: إنت يا دين الحَجَر! إلى أين؟ هل ستختبئ تحت بعرك في هذا الخلاء؟
كان قوياً ويجدف باحتراف، لا بد أن عشيرته الرعوية تصل في رعيها إلى تخوم بحر العرب، فغرب السودان هو الأرض الوحيدة التي بلا نهر من بلدنا. لم تعد تفصل فلوكته عن شجر المهوقني المتدلي في النهر إلا ضربة مجداف أو ضربتين. حاول الكمندان أن ينهض ويعاونني لولا أن ثبّتُه في مكانه بعقب المجداف وأخذت أضرب بمقدمته ذلك النهر الحَيَّة.
أسرع إدريس خائضاً في المياه الضحلة ليعاونني في جذب القارب إلى البر. تعاونَّا في حمل النقيب معتصم ناحية الأشجار الكثيفة. تمترسنا هناك لبعض الوقت كما أشار علينا النقيب معتصم. الأحياء منَّا كانوا يصلون تباعاً. إدريس يسألهم واحداً تلو الآخر: عندك ولعة؟ ولآخر: معك كبريت؟ يجيبه: لا. "طيِّب ولا ذخيرة مضيئة؟"، يقهقه بخفوت.
ولما سكت حس المجاديف في النهر، ولم يعد يعبر إلينا إلا صوت الطيور، وهشهشة القصب وحفيفه، صدرت التعليمات بالتوجه ناحية وحدة الكوبري التابعة لنا، فمن العار شَقُّ المدينة بهذا الفقد الذي يشي به عددنا وبؤسنا، وبمجمل هذه الكارثة.
اقترب إدريس من ظهري بشكل مريب، لوهلة ظننت أن ذلك المصطول ربما يعاجلني بسحب السونك خاصتي ويرسله بين أضلعي، لم ألتفت ناحيته كنوع من لامبالاة رجولية تجاه حركته المستفزة، استدار بسرعة وقال لي بصوت واطئ وحاد،..
"كَفّك يا يتيم"،...
لم أفهم في البداية، حين لمحت يده، استدرت ناحيته بتدبير وفتحت يدي كمن يريد لقارئة الكف أن ترى له الوجهة والجوار. ناولني المفتاح، مفتاح مكاتبنا بواو، كنت قد نسيته معي تحت وطأة خروجي المتعجل والمرتبك. لقد ظَلَّ هذا الرجل صاحياً طَوال تلك الفوضى إذن! لم يهدر ذخيرته، ولا معرفته، حين يقوم الجميع بإهدار كُلَّ ما معهم. فهو لا شك عثر على المفتاح حين ألقاني انفجار طاقم الـ"بي تن" عليه.
لربما أعطاني إدريس ذلك المفتاح كي تصدأ أبواب دنيا قديمة في مغاليقها، وتُفتح ثانية، قاسية وتشبه حياة الرجل الواحدة، المهدَّدَة والخَطِرة، المتحفزة للحظة قنص ربما يختبئ فيها موتُها.

الاخ محسن
لك الود
الاخ الصحابي الهاشمي حلمني هذه الرسالة اليك
......................
حبابك محسن.. الشوق ما ناداك؟ ابقي عشرة علي فليلك وما تكملو في الاغراب....عندك خبار طربوش الناقة؟؟؟ كن كما انت سمحا كريما لئيما غليظ القلب سائحا سابحا في فضاءك
المخلخل الايمان قابضا جمرك البارد مهزوما في دنيا المنتصرين

ahmed abdelati،...
يا مراحب بيك وبصديقي الصحابي الصادق،..
قل له الشوق معاك، وعندك من زمان، عمرو ما بارحك ولا فاتك شِبِر،..
لساي أنا، ولم أُفتتن حتى الآن، القلب المنذور للفكرة والجمال بالشراسة كلها، والمستبسل كي لا تموت منه صَفَقة شجر،..
(طربوش الناقة) أخبار صديقنا المبدع، موسى حسن، وروايته الفذَّة حليلها اليوم، ليتني في إحدى حواريها وصعلوكاً من أزقة نهاراتها القديمة، ما رسمه بجوارك يا صحابي وبجواري ورفقة الأصدقاء أشرف السر وهيثم خالد وكمال مصطفى (طمطم)،...
ما زلنا في النهار القديم نفسه، نحثو رهقه ورمضاءه، ويغازلنا ذلك الغموض الرهابي لدى منتهاه،..
ولا يشفع لنا لدى الصداقة إلا الشوق، لن نضل عننا يا صديقي،..
قُل لي ما أخبارك أنت؟ ومحبتي وكاسر الود لك،..
العزيز أحمد عبد العاطي أرجو تبليغ الصحابي هذه الكلمات، وأتمنَّى عليك أن تمنحه نمرة تلفوني من البروفائل خاصتي، وهذا هو بريدي ليراسلني عليه: [email protected]

ولك احترامي أخي أحمد عبد العاطي، ومشكور

لنرفض القتل بالمبدأ،..

يا ود السر،..

البقية في كتاب من ورق، مش سايبيري، اتصلت علي العنوان وألا لسه؟
دايرك تضوق الفلايت معاي،..

راسلت العنوان وسألت عن الكتب، رد علي الأستاذ/ ماهر كيالي وقال في (كلب السجان) و (الحياة السرية للأشياء)
رسلت تاني سألت عن احداثيات الإنسان ولغاية هسة ،بالضبط شهر، ما رد ( قعد أفتح الإيميل في اليوم مرتين ...يا ربي الفلايت تكون جات للياهو ؟)
عموماً حا أطلب الإتنين ديل لغاية ما ألقى الاحداثيات
تسلم

محسن خالد شخصيا

ومحمد السر احتمال ده يساعد

http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=LBb136668-96900&search=books

ود السر،..
إزيَّك يا محمّد، أها تتبارك بنيتي توما، ما قصّرت،..
أما الإحداثيات فالطبعة الجديدة بحوزتهم وشغّالين عليها، لاهسي بتكون نجضت،..


توما،...
لان يا بتي هم ديل ناس منو، أنا ماعرفتهم، دا سوق يعني وألا الناس ديل جابوا كتاب المؤسسة العربية من وين؟

قسيس الطبيعة

النور والتابوت

اجتمع سارتر وجيفارا وسيمون دي بوفوار بإحدى دول أمريكا الجنوبية. ربما بفيدل كاسترو، لا أذكر. أو ربما أتجاهل للنيل من كاسترو وحرمانه من شرف لقاء جيفارا وحده. فالرجل الآخر ومرافقته دَبَّرتُ لهما مكيدة مختلفة. وكاسترو ذنبه عندي كذنب ستالين وكابيلا وناصر ونميري، ذنبهم جميعاً الردة والديكتاتورية والأنانية الفطرية التي أنقذ الموتُ منها باتريس لوممبا. ذاك رجل مات دون أن يتوفر لنا زمن كافٍ لكشفه. مسألة الاجتماع تلك حقيقة غالية بالنسبة لي. ولكن دعنا نتخَيّل الحوار الذي دار فيها. دعنا نكذب قليلاً ونتحَكَّم في التاريخ، أو نصدق كثيراً ونطالب بالتحكم في أقدارنا. ومن هنا تعجبني ألعاب الكمبيوتر. فبطن هذه الألعاب تمثل المدينة الفاضلة الوحيدة وبالشكل الصحيح. المدن الفاضلة ما قبلها سخيفة وتحاول أن تبني البيوت والقانون الذي يضبط أصحابها. أما هنا فالأمور أكثر ذكاءً، فالتركيز على القانون الذي يبني الحياة نفسها ومصير وأقدار الكائن الحي بداخلها، ومن خلاله هو. هاهنا لك حق تقرير الحياة والمصير. أنت بوسعك منذ البداية امتلاك السلاح الذي يناسبك. وباجتهادات معينة -تعرفها مقدماً- يمكنك الحصول على عدد الأرواح التي تكفيك لإنجاز مهمتك. تختار طريقك وسط خصوم نينجا، ثعابين أو خفافيش سامة، كما تشاء. وهكذا يناقشونك في طريقة حياتك حتى تصبح إمبراطور الموضوع. أو على أقل تقدير إمبراطور تكوينك وقدرك وما يترتب عليه من مصير. ولك أن تعرف أن لي أزمة مع هذه المسألة ولن أعفيك من ملاحظاتي التافهة حولها.
المهم أن سيمون دي بوفوار كانت تسريحتها حلوة. وكان مزاج سارتر في تلك الأيام رائقاً ويخلو من تطلعاته العدمية. وكلما تشاغل عنهما جيفارا بإشعال غليونه أو التفت لأمر ما، كان سارتر يفعل بصلب رفيقته حركة كتلك التي يفعلونها في دعاية البيبسي.
يقول لها سارتر بنفس الحذق الذي يستخدمه في صناعة كتبه،..
"سيمو، ألا تناوليني كأساً؟"،..
فتأتيه إجابتها بالدلع نفسه، المروي بالهبهان وماء جوز الهند: تأمر يا مؤلف الوجود.
ثم تنحني سيمون أمامه فيما يشبه صب الكأس بتأنٍّ، كي تطول حركة دعاية البيبسي. وقطعاً الرجل الذئب، الذي جاء لاجتماعهم هذا من أقرب غابة مجاورة لا يفوته شيء. ولكنه يتجاهل. ويطول إشعاله للغليون لمزيد من التجاهل.
ثم فاض بجيفارا، بالضبط عندما سألته سيمون من باب التعرصة لسارتر: طبعاً أنت في الغابة وكذا؟ لم تصلك أعمال سارتر الأخيرة؟
"ليست باروداً لأهتم بعدم وصولها. الغابة تتسَقَّط أخبار المؤن وحدها".
يضحك سارتر بمجاملة، وهيييه طويلة: أنت تتجاهلنا إذن يا تشي؟ يا لك من رجل!
يسأله جيفارا وهو ينفض بوته من الحصى،..
"من تقصد بالجمع هذا؟ التعظيم؟ سيادتكم؟".
سارتر قصد ذلك، ولكن عيون جيفارا المشهود لها جعلته يجيب: لا.. أبداً، العفو يا سيد جيفارا. أنا أقصد نفسي وسيمون وجان ككتو وجاك لوران وفانيتي،... الشُلَّة يعني.
طبعاً جيفارا الذي في قصتي هذا يعرف اللغة العربية. ويعرف أن سارتر اسمه الكامل جان -بول سارتر، وعليه فقد أجابه: وإبليس؟ هذا نسيته. كل الجوان حضّرتهم ماعدا جان جونيه، لماذا؟ أليس من الشلة هو أيضاً!؟
"ياه، جونيه! يا له من مشاكس. أوه، هذا الغلام اللواطي تمَرَّد عليّ أخيراً. أظنه غاضباً مني. سنصالحه يا سيد جيفارا، لا تشغل بالك".
"لا تُبَسِّط المسألة بهذه الطريقة الداعرة يا سارتر. ياه، وأوه، ولهفي، مثل هذه اللغة لن تنفعك إلا مع سيمو. جونيه كلامه لك بخصوص العمال وزنوج أميركا وثوار فلسطين واضح. أنت دعاية لا أكثر. ومن هم الزنوج أو ثوار فلسطين ليخدموك بدعاية ما؟ هذه هي كل المسألة".
"تظلمني والله يا سيد جيفارا. خذ الرفض في أعمالي مثلاً، هذا له اعتباره الثوري. أظنك لم تفهم جيداً كتابي "نقد العقل الديالكتيكي" ولذلك تعتبره عداوة و...."،..
يقاطعه جيفارا محركاً جسمه كله. تسقط بعض الأشياء من فوق المائدة التي أمامه،..
"أيُّ رفض يا حثالة الذي يخبرك به صُلْب هذه المرأة!؟
يسأله سارتر بلهجة مائعة ومُنْكِرة: أية امرأة تقصد؟
يشفط جيفارا غليونه كقُطَّاع الطُرق، ثم يجيبه بلغة كوكني من النوع الذي يستلهمه الإنسان أثناء قضاء حاجته: هذه الشرموطة التي معك، ألا تراها؟ من خبأت شيئاً في سروالها وكان عليك أن تجده طوال جلستنا هذه كلها.
"اسمع يا متوحش أنت، أنا لا أسمح لك"، تتدخل تلك الأرستقراطية.
"ليُجِبْني رجلك المتحضِّر هذا، لماذا يخذل العمال الهامشيين والثُوَّار أين ما وُجِدوا؟" يقول جيفارا وهو يخرج الدخان بمنخريه كالمدخنة.
يسأله سارتر بتنطع: "متى؟ أنت تُلَفِّق يا رجل. ترافق تجار المخدرات وقطاع الطرق، تعاطيت شيئاً ولا بد! أنا أكثر ثورية منك".
تصمت سيمون. تكتفي بموقعها الحقيقي، كمرافقة لشخص مهم، وكموضوع لا يمكن شرحه بعيداً عن سارتر.
يسأله جيفارا وهو يُفرغ رماد الغليون بحركة واحدة ومتوترة: قل لي إذن أي تضحية قدمتها بداخل فرنسا؟ ولماذا تواطأت ضد الرفاق في إيطاليا وشيكو سلوفاكيا؟ ولماذا خسرت جونيه بسبب الزنوج وثوار فلسطين بالذات؟ أنت معرص لدعاية الغرب لا أكثر. جئت للدنيا في الزمن الذي خلت فيه من هيجل وماركس وانجيلز. أنت فيلسوف الدنيا الفاضية والناس الفاضيين. طُز فيك وفي غثيانك. أنت فعلاً ذبابة ولا تُكَلِّف أكثر من مروحة سعف تافهة، كما أنها أيضاً تزيل رائحتك التي كالفساء من الجو.
يخلع سارتر نظارته باضطراب ويرد بحديث يتقطع من الغضب وانتقاء الكلمات: أنت،.. أنت رجل قاصر. ثور، مندفع كالثيران، مُهَرِّج. لن تفهم أبداً قضايا الفلسفة والفكر الوجودي. حارب كما تريد لو كانت الحرب تحل لك مشكلة.
يسأله جيفارا بينما هو يمد أصابعه في وجه سارتر: وماذا يحل إذن!؟ كتبك!؟ نعذرك يا سارتر، لو كنت تنتقل من فخامة وجود لفخامة آخر فأنت رُبّان الوجود ولا شك. وكما يقول أصحابك ناس فَلْسِف فَلْسِف فأنت موجود. والدليل على وجودك ولولة سيمون تحتك في الفراش.. فلماذا لا تكتب بعد ذلك عن الغثيان والذباب؟ غثيان الولائم والويسكي، وذباب الخراء الدسم. اسمع يا سارتر، الوجود لن تكتب عنه بشكل صائب إلا حين يُهَدِّدك. وجودك آمن يا سارتر، ما الذي ستقوله للناس؟
ولا أدري ماذا قال له سارتر. فأنا جائع. فكرت في هذه المسألة وقلت لن أثبتها في أحد كتبي. لأنَّ الأذكياء عندنا سيرمونني بعدم الجدية. ستبقى مع أوراقي الكثيرة التي لا أعرف ماذا أفعل بها.
شعرت بالكُرْه لنفسي وللأفكار، فأنا جائع وضَارٍ في هذه الساعة. جيفارا في هذه اللحظة معه حق دون شك، ولكن ليذهب في داهية. بماذا سيفيدني حقه وباطله؟ لست مشتاقاً للمعتقل في هذا الحر. كنت في إجازة صيف والجامعة متعطلة عن العمل. ويا ليتني كنت أمتلك سيموناً خاصة بي كالتي منحتُها أنا لسارتر. فربما كان بوسعها أن تحل مشكلة الغداء هذه. كنت في منزل "عبده تِيِّه" وزوجته "الست"، أفقر شخصين وأكرم زوج خلقهما الله. كنت أراحمهما أحياناً لو كان معي مالاً. وهذا ربما حدث ليوم أو يومين من حياتي فقط. وباقي عمري كله ألجأ إليهما محتاجاً. هما من جبال النوبة بغرب السودان، يُعِزَّانني جداً وأُعِزَّهما. الست تصبح مهنتها أحياناً صنع العرقي. "الست" هذا لقبها، أما اسمها الحقيقي فصعب جداً على نطق اللسان العربي. كما أنهم لم يكرروه أمامي كثيراً كي أتمَكَّن من حفظه. لأنهم حين يأتون إلى مدن الحضر -التي يسيطر عليها تجار المواشي والصابون من العرب- يتركون خلفهم حتى أسماءهم.
أما "تِيّه" فقد كان يعمل فيما يتعارفون عليه بسوق الشمس والحرامية.
باختصار تعودتْ ابنة حَلَب –غجر- اسمها "جليلة" أن تلاحقني في بيت الست وتيَّه بشكل غامض. يوم قرأت تحَوُّل "فيرمينا أداثا" الغامض، من حب "فلورنتينو إيريثا" لحب الدكتور، تذَكَّرت علاقتي الغامضة بجليلة. وربما مَرَّ ماركيز نفسه بمثل هذه التجارب الغامضة. على كل حال ليس بالضرورة، ولكنه في النهاية سيحكيها عن آخرين لأنه كاتب محترم. المهم أنني لا أعرف ما الذي تريده مني جليلة ولا ماذا أُريد أنا منها. ولا أعرف حتى كيف تعارفنا. العلاقة بيننا استفزازية بدون سبب. الست لم يُعرف عن بيتها دعارة إطلاقاً. والناس أحياناً يواصلونها بالسلام عليها من عند عتبة بابها، غالباً عندما تتباعد زيارات بوليس الانضباط لها. وللصدق وبعيداً عن أي مزايدات سياسية تافهة، لم تكن الست تصنع الخمر إلا حينما لا تجد عملاً. فقد كانت تعوّل أكثر على خدمتها في البيوت. لم تكن امرأة مشبوهة أبداً. ولكنني طلبت منها أن تمنحني فرصة مع هذه الحلبية لو لاحقتني في بيتهم مرة أخرى، وكان.
أنا كنت راقداً على السرير وأُفَكِّر في تلك القصة التي حكيتها لك عن جيفارا والآخرين. الست كانت خارج الغرفة. وربما هي لمحت جليلة عند الباب الخارجي فاخترعت لها حجة غادرت بها المنزل، لا أعرف. ولكنني لم أسمعهما تتحدثان بالخارج، وهذا مجرد تخمين. الجوع كان يحصرني في نفسي ويُقَلِّل من مقدرة حواسي. كنت منكفئاً على وجهي ويدي أسفل بطني، حركة عفوية بلا شك، ولكنها أرادت إذلالي. إذلالي وحده ولا أدري لماذا. ولا حتى من أين دخلت ورأتني في ذلك الوضع. بدأت إدانتي وتفتيشي بعيونها أولاً. ثم سألتني باستفزاز ووقاحة كي تجرحني لا غير،..
"ما الذي تفعله؟".
الحنق مع الجوع يُدَوِّخان ويُفْقِدَان السيطرة،..
"أمارس العادة السرية، تجي نمارسها سوا؟".
"يا منحط، يخسي عليك وعلي خلقتك السوداء".
"وعليك إنتِ وعلي شناتك أم برص".
سمعت منها وهي خارجة: سترى يا تافه.
تهددني بأخيها الحلبي ياسر، الذي كان في المدرسة يفعلون له ويفعلون به. ناديت ناحيتها،..
"ياسر أحلى منك. أخبريه هو الآخر كي نمارسها سوا".
وانتظرت،.. والست لا تعود. ربما تجلب معها من الخارج شيئاً يؤكل. ولكنها لا تعود.
أخذت طفلها معها. تذكرت كيف تآمر الفقر والجيران عليها حين ولادة طفلها. لقد تهَرَّبوا منها جميعاً. كادت المرأة أن تموت وزوجها عبده يبكي لجوارها. لن أنسى ما حييت موقف أخي هاشم وبطولته معها. كان ما يزال طبيب امتياز. ولكنه ليس من نوعي، هو رجل يعرف ما يريد. وفوق ذلك يسانده عقل جبار وإلحاح لئيم. لا أدري من أين يأتي هؤلاء الناس بامتيازات التدرب على إنجاح الحياة. أخبرتُه عند الباب فجاء معي ركضاً. عبده تيه كان يبكي ويهرول هنا وهناك كالسيدة هاجر حين حاصرتها وطفلها الصحراء والعطش. لقد رأيت من أخي هاشم ليلتها وجهاً متبدلاً وجدية أرهبتني أنا شخصياً إله الشجاعة. المرأة تدهورت حالتها وكادت أن تنفق بين أيدينا كحيوان. لا مجال لنقلها ولا لأي مقترح آخر عدا الولادة. وهاهنا حيث الموت أضمن وأقرب من أي مشوار غيره، تصارع هاشم معها فوق هذا العنقريب التافه كحيوان، وجَرَّها حتى طاحت على الأرض والدماء تُغَطِّي المكان كله، وكبقرة حقيرة وضعت طفلها، الذي غسلناه من التراب أكثر مما غسلناه من دم النفاس. أكان بشراً أم دودة لا أذكر! أي حياة هذه التي يطالبونا فيها بعد ذلك بالأدب وعدم الفحش والانضباط؟ كُس أمها عيشة. دعنا نسأل: لماذا أوصى ألدوس هكسلي في جزيرته الفاضلة بأن يشهد كل امرئ في حياته حالة وفاة وحالة ولادة؟ لا بُدَّ أنني اخترت حالة الولادة الخطأ لأشهدها. لقد صارت الحالتان عندي ذاتا حكمة واحدة.
كنت مغاضباً إخوتي، هم أصلاً لم يعرفوني إلا وأنا رجل، ماذا لو لم أُقبَل في جامعة الجزيرة! ألكانوا لا يعرفونني حتى تاريخ اليوم؟ سأفترض ذلك وأعيش على هذا الأساس، لأرى فيم سأفتقدهم!؟ من عال نفسه وهو مُجَرَّد طفل من تسَلُّق النخل، لن يعدم ما يتسلقه في هذه المدن التي يبنونها من التسلُّق.
أعرف أن مهنتي غريبة بعض الشيء ولذلك سأشرحها. طريقتنا الوحيدة في ريف السودان الشمالي لحصد التمور، هي أن يذهب أحد إلى رأس النخلة ومن ثم يُلقي بالتمر على الجوالات والبروش المفروشة له على الأرض، أو ينزله بحبل. حسب نوع التمر. فالتمور اللَّيِّنة لو ألقوا بها من علو النخلة ستفسد طبعاً. ما زالوا يفتقرون لرافعات كالتي توجد في العراق والسعودية ومجمل بلاد التمور. وبالإضافة إلى ذلك أقوم بمهمة تلقيح النخل وتنظيفه. حين أكون راضياً عن نفسي أُسمي مهمتي هذه "مهمة ألوان الفراش وفاغي الورود وعسل النحل"، وحين أكون مغاضباً نفسي أقول "معرَّص الأخضر". كنت في طفولتي شيطاناً -كما يمتدحني الناس- ولا أحد غيري بوسعه أن يفعل ذلك. ماعدا رجل آخر اسمه "عبد الرحمن السيد" وهذا شاعر عامية شهير وبالغ السخرية. أما الرجل الأشهر على الإطلاق في هذه المهمة فهو أخي "الحسين" من جهة أمي. سيرد أخي "الحسين" آخر، من جهة أبي. وقد كانت هذه الحرفة مهنة جانبية بالنسبة له. في الأصل هو مزارع والناس أكلوا له الكثير من الفول المصري والبصل. ما يهمنا أنه هجر مهنته الجانبية هذه وسافر لمدينة كسلا لاحتراف الزراعة وحدها. هو رجل طيب لحد لا يمكن الإحاطة به في كتاب. ورغم ذلك لن يساعدني في دراستي أبداً، لعامل الفقر وحده ولا غيره. ولذلك كنت أقول لنفسي: هذا الرجل بالكاد يقرأ ولا أظنه يكتب، ولكن لو كان ثرياً لما تَرَدَّد لحظة واحدة في أن يكون لي أعظم مما كان "ليو" لأخيه فان جوخ. ولكنني كنتُ لنفسي أعظم من كليهما.
نظرتُ لهامات النخل العالية والمسكونة بالثعابين والعقارب وحيوان "أبو عفنة"، ثم عاهدتُ قَدَري ومصيري،..
"طريق السماء طريقي. أُلدغ أو أسقط وأنسحل لن أعيش مع خالتي، ولن أتسوَّل أحداً. هذه الدار التي بلا سقف لن أغادرها إلا لرأس نخلة أو للمدرسة".
خالتي "عائشة" في ذلك الزمن كان عندها ستة صبيان وثلاث بنات. وفقرها يكفي لفتح سودان كامل في السويد. ثم زاد صبيانها سابعاً، وطلبت منها أن تُسَمِّي السابع باسمي كذكرى، فوعدتني ونكصت. الشخص الآخر الذي أسمته عليه منحها نعجة. قلت لها: سأنال منك وأكتب ذلك في كتاب ذات يوم ولم تُصَدِّقني. ولكنني كنت لنفسي أعظم من كلهم. ولا يقدر أحد على أن يكون ذكرى لي.
كنت في صف ثالث ابتدائي وانحصر تعاملي مع ثلاثة أشخاص فقط من تجار التمر. رجل وامرأتان. اللَّرس -هذا لقبه واسمه منصور- ثم المَلْكَة وأم سلمة. كلهم ماتوا. وكانوا أنزه ما يكون في التعامل مع طفل. أشكرهم بشهامة، فقد دعموني في تحقيق طفولتي الرجل.
إدريس قريمان جمعني به مصير الطفولة المتشابهة القسوة قبل مصير الحرب. روى لي ورويت له وكنا عائدين من بيت شراب. اتفقنا على تحية تلك الطفولة الجندية والباسلة. قلنا نحيّيها بكامل عطب العساكر والشراب.
"معك سلاح؟"، سألني إدريس.
"ألم نخرج من بيتك معاً!؟".
"آه، نسيت يا محسن. لن نحتفل بالبارود إذن؟".
تَرَنَّح بثبات ومرح كما هي عادته: نكتفي بالتحية إذن.
"خلاص نكتفي، وماله؟"، أختصر ثرثرته أنا.
كنا قد بلغنا المقبرة ونمشي وسط وعثتها وحجارتها الكئيبة الرابضة في الظلام كمخلوقات حَيَّة وتترقَّب. يتوقّف إدريس ليسألني: هذا الطريق لا أعرفه، من أين جاء؟
كنت من فرط سكري أرى كُلَّ الأشياء تتحرَّك،..
"ربما قصدنا. أو قد يكون تبعنا كجرو"،..
أضحك أنا بعنف تنفتح له أشداق كل أزمة في الإنسان وأضيف: لا تهتم به يا إدريس.
"صحيح، لا نهتم به. هو حر. ضَع البوريه يا محسن، سنُحَيِّي الآن".
وضعت البوريه فوق رأسي وصففت نفسي عسكرياً لجواره.
"نحتاج لكركون سلاح؟"، يسألني هو.
"لا تثرثر يا إدريس. دعنا نُحَيِّي. أنت سَكرت أم مالك؟".
"أنا؟ أنا حصان. أنت لا تعرفني. نُحَيِّي، وماله؟".
كنا سكرانين جداً. نترنَّح ونُطَوِّح من الشراب. الواحد منا لا يقوى على الوقوف باستقامة إلا إذا سَنَد نفسه لشاهد قبر. حَيَّينا طفولتنا معاً، والشوارع كما يقول عنها الشاعر محمد نجيب: "خَلَتْ من ابن آدم ومن نباح للكلاب، وأنت تُؤذِّن بالرؤيا لصلاة منفردة".
إدريس شرب أكثر مني وأصبح رديئاً. تباغته الذكريات فيسألني: وجوليفار؟
كنت قد نعست، وكرهت حالنا والشراب والحبيبات وأي مقترح آخر عدا النوم.
"يلعن دين الشراب ودين جوليفار. نريد أن نبيت يا إدريس".
رآني مَرَّة مُدرِّسنا في الابتدائية على رأس نخلة. كنت أعمل لأم سلمة. هو من قريتي ويعرف ظروفي. لا أدري من قال له إن فكرة الإشادة بكفاحي أمام الطلاب فكرة صائبة. خَطَب في الطلاب طويلاً ومريراً عليّ. أستاذ "التاج" فعلها بحسن نية، ولكنني سئمته. ختم خطبته بوصفه لي بالعبلاج –القرد- المستقل والذكي. كنا بداخل الفصل، ولم يستطع زملائي أن يضحكوا لوصفة العبلاج. من يضحك سأحرمه من التمر الذي أنا وكيله الأوَّل في المدرسة، بثقل وكيل مرسيديس بينز بدول الخليج. سخرتْ مني عيونهم فقط، أما أفواههم فخشيت العواقب. تألَّمت. ما أردت له أن يميزني عنهم ويضعني في كرنتين خاص بي كالأجرب. أنا مثلهم وأفضل. أنا بحجم ماعون قدري، من هو مثلي تُشَوِّهُه مخاوف الآخرين، التي تتنكر في اسم الوالدين والأهل والقبيلة. من هو مثلي يجب أن يكون عُرضة للجوع والريح وللشتاء في طريق عام، لذاكرة الفرد المستوحدة والضارية. مثلي لا يخرج رأسه من البيضة إلا في خلاء كامل من الزواحف، وتحت سماء كاملة من المناقير. هو وصفني بالذكي ولكنه لم يُقَدِّر لأي مدى. كلمة عبلاج تلك لم تكن مُوَفَّقة أبداً. حوّلتْ خطبته في نفسي إلى نوع من التحرُّش. من هذا المنطلق دعني أشتمهم لك أجمعين وأنال منهم. هم أصلاً -هؤلاء الأساتذة- لم يعلموني إلا الكسور العشرية، أما الخط العددي والساعة أم شوكات فقد صفعوني عندهما وما زلت أجهلهما حتى اليوم. أمي حين سَلَّمتني لهم في المدرسة كنت أكتب وأحفظ القرآن على قراءتين. "الدوري" و"حفص" مع إلمام كثير من قالون وورش. قالون قرأتها مع عبد الرؤوف المزمل ولا أدري من أين تعَلَّمها هو. أظنه تعَلَّمها من صديق مغربي أو ليبي لا أعرف -كان يَتعَبَّد بها- وأنا لم أقابله منذ زمن طويل كي أسأله. وأيضاً كان معي بعض إلمام قليل بالقراءات الأخرى وخصوصاً قراءة عبد الله الشامي. أما كتب الإعراب فلا حصر لها مع تركيز على "مفصّل الزمخشري" والألفية والآجرومية وهمع الهوامع. كانت هذه مسألة أساسية وسيقتلك أبو صلاح عبد الله شيخ الحيران علناً لو قال لك أعرب وتلكأت. يقولون إن أبي كان رجلاً ضليعاً في القرآن واللغة أكثر من عبد الله الطيب. وصارماً تجاههما أكثر من أبو صلاح عبد الله شيخ الحيران. فأبي أيضاً كان مُعَلِّم قرآن ولغة كما تُصَرِّح أختي فاطمة في أي مجمع ناس تجده. حكت لي أنه كان يصحح عبد الله الطيب عبر الراديو أثناء برنامجه الإذاعي الشهير في تفسير القرآن وإعرابه. ولكن ربما كان يقول لها أي كلام، من يعرف؟ لن تحكم لي فاطمة في مسألة كهذه. الوحيد من أبنائه الذي كان بإمكانه أن يكشفه هو أنا. إخوتي جُلُّهم فنيون ومهندسون وطبيب واحد، وأنا لم أدرك الرجل. لقد فلت مني بغنيمته وفشخرته تلك. لحكمة الأقدار قامت بتعليم أبي جَدَّته بنت المُفتي. وأنا قامت بتعليمي أمي البتولا بنت عبد الله المُوفَد. أما أنا فخذلان أبي لي في التعليم حدث نتيجة لوفاته المبكرة بالنسبة لميلادي. ولا أتذكر له إلا مشهداً واحداً. أما هو فأبوه قد خذله لأنه كان صياد سمك. فالإعراب والقرآن لن يهمانه إلا إذا كانا شباكاً تعين على قبض السمك.
أنا مواليد 1973 / 4 / 14م في الحقيقة. وأبي توفي في عام 1979م. هو مات في بلد أخرى بعيدة، مع زوجاته الأخريات وأبنائه الآخرين. أنجبني وهو شيخ فوق الثمانين بقليل. أمي كانت شابة وجميلة للغاية، وربما زَوَّجوها له لكونها مطلقة ولها ولدان من طليقها –ابن عمتها. أنجبني في الزمن الإضافي للعبة نسائه الوافرات كالهدف الذهبي. لا أدري كيف أنجبني في تلك السن، ولا أدري كم سنة أحذف من تاريخ وفاته -إما ثلاث أو أربع- كفترة سافر فيها هو من عند أمي بقريتنا المسيكتاب ليقضيها مع زوجاته الأخريات ويموت بأرض الجزيرة. أريد أن أعرف لماذا أنا لا أتذكر أي شيء عنه. ماعدا مشهد واحد فقط ولا غيره. يا ترى كم كان عمري وقتها؟ ولماذا خَلَت ذاكرتي -التي كانت تعمل- من أي ذكرى ثانية له. هل جاء هو حين بدأت ذاكرتي تعمل بالضبط، ثم غادر بيتنا بعد تسجيلي للمشهد بالضبط؟ لا أعرف.
كان يجلس على عنقريب -سرير خشبي- عالٍ. أمامه طربيزة مصبوغة بلون أزرق وعليها طعام. دعاني لآكل معه. حاولت دَسْ يديّ في الطعام مباشرة. اعترضني: اغسل يديك.
وانتهينا. ولا أي نتفة مشاهدة زيادة. وحين أتذَكَّر أمره لي بغسل يديّ عبر تلك الذكرى الشحيحة والمجذوذة أتساءل بيني وبين بالي: لو عاش ذلك الرجل لكان له معي برنامجه إذن؟ لا تصدقني، ربما أنا فقط أُعَوِّض عن فقدي له. فقد تيتّمتُ مبكراً، وكلمة أبي هذه أنا لم أستخدمها في حياتي مطلقاً، ولا حتى في هذه الذكرى المجذوذة. وبعدها بقليل صرتُ عَجيَّاً بضياع كلمة أمي.
كان عملاقاً وإنْ كنتُ لا أتذكر هيئته جيداً. أما ملامح وجهه فقد دعمها في ذاكرتي الفوتوغراف الذي أخذوه له بداعي الذهاب إلى الحج. أمي لم تحج وليس لها أي فوتوغراف. التصوير الفوتوغرافي ظهر في أواسط القرن التاسع عشر، ولم تعاصره أمي بلقطة واحدة في ثمانينات القرن العشرين. لغرائب الصدف، صوتها محفوظ على شريط كاسيت سَجَّله ابن عَمَّتها "المقبول". وهذا رجل له هواية عجيبة. أرجو أن تقارنها بنظيراتها من جنس جمع الطوابع وتوقيعات المشهورين. هذا "المقبول" يجمع أصوات من يظن أنهم سيموتون قريباً. والناس يخافونه جداً إذا رأوه يحمل مُسَجِّلته ويقصد أحداً. لأنه مثابر ولا يعرف الفشل. لا تسألني كيف؟ أنا أيضاً لا أعرف كيف. وهو يمارس هذه الهواية منذ زمن الأسطوانات. ولكن أمي تحديداً كانت مصابة بداء القلب ويمكن توقع موتها. وكفنها الذي اشترته بنفسها، نزل قبلها للقبر سبع مرات في صحبة أموات آخرين. كانوا يأخذونه لأنه مخيط وجاهز ثم يعيدون لها واحداً بدلاً عنه فيما بعد. معلومة الكفن هذه بالإضافة لجمالها الوقور كامرأة وتدينها تُمَثِّل مُلَخَّص سيرتها في القرية.
المهم أنني ذهبت للمقبول في بيته عندما كان يجاور النهر. فزرت الآخرة من ناحية قريتنا وتناولت أُنسي وشايي هناك. أسمعني في البداية أكثر من عشرين "مرحوم". لم يكن يتباهى بتوقعاته مطلقاً. بل كان يعرض ذلك أمامي كما يعرض أي خبير تشريح قطع البني آدم لطلابه. يهمهم معي بصوته الغليظ والمخدوش،..
"تلاحظ؟ هذا عمك المرحوم "فلان"، في التسجيل الثاني أظنَّه أوضح".
"ولكني لا أعرفه" أُجيبه وأنا أتزحزح من مكان لمكان.
"طبعاً طبعاً. جدتك "الحرم" تعرفه. أنت صغير لن تعرف شيئاً"،..
فَكَّاه الأصفران عريضان ولحيته كثة. يهمهم بكل جد وهو ينحك،..
هنا شريط المرحومة "فلانة" مقطوع، لو سألت المرحومة عن ضرّتها لتحدثت أكثر. مزاج المرحوم "فلان" يكون رائقاً في الساقية، كان يجب أن لا أُسَجِّل له في القرية. ذلك الغبي، الصوت الثالث، تسمعه؟ كان يجب أن لا أدعه يجلس معنا، هذا لن يموت قريباً.
قلت في بالي: هذا الرجل لا يلعب أبداً. بل أكثر جدية من البير كامو. وهذه ساحة أعرض لمناقشة العبث كنحت من صميم الحياة.
أردتُ مَرْحَلة الموضوع، كي لا أبدو متلهفاً لسماع صوت أمي. هكذا نشأنا على أن العاطفة منقصة للرجل. أُدحرجه في اتجاهي: كلهم لا أعرفهم.
هو أيضاً يمرحل الموضوع من ناحيته،..
"المؤذِّن علي القاضي، تعرفه أم لا؟"،..
"أعرفه"،..
"تريده؟"،..
"أريد أمي. أتذكر صوتها أكثر"،..
انحشرت زوجته "مُنَى" بيننا، ورفضت ذلك بشكل قاطع. تخشى عليّ من التأثر. وبدأت هي بالبكاء مقدماً. قلت له: دعنا منها، أخرِج الشريط.
هو أصلاً كان منشغلاً بإخراجه. كنت أحاجج زوجته أنا. همهم بارتياح: هاهو، البتولا عبد الله رقم 23.
خشخش صدره وتعالى وهبط خلف ضحكة،..
"هنا أيضاً المؤذِّن على القاضي موجود. صوته بعيد ولكنه واضح. أثناء حديثي مع أمَّك سيُؤذِّن"،..
جلباب المقبول من النوع الذي يأتون به من السعودية، ثقيل ورمادي بأزرار كالتي تُثَبِّت الحذاء. زوجته كانت تتحلَّف عليه وترجوه أن لا يُدير الشريط. التفت ناحيتها مهدّداً: ستخرجي أم أرميك برّه وأغلق الباب؟
تنهَّفَت وهي تخرط دموعها: أريد أن أسمع معكم.
قال لها وهو يهز الشريط في وجهها: أنت لن تسمعي ولن تتركينا نسمع.
تحَلَّفت هي من جديد وأهملها هو. أظنه معتاداً على ذلك. أو ربما هنا تكمن هوايتها هي. وضع الشريط في المسجل وسمعته يتحدث مع أمي. صوته الأجش ذاته، وصوت أمي الذي كأنَّما نبع من ذاكرتي فحسب. فهو لم يقطع أي مسافة من زمنهما ليبلغ زمني. قطعاً هو أدار جهاز التسجيل قبل أن يصلها. كانت تقول له،..
"أهلاً، حبابك يا مقبول. إن شاء الله "منى" وأولادك طيبين؟"،..
-علي القاضي يؤذِّن في هذه الأثناء-
همهمت زوجة المقبول لجانبي وهي تنهنه،..
"يا حليلها البتولا، تسأل عني وعن وليداتي، حنينة والله البتولا"،..
كانت امرأة لها جلال وشهمة جداً. فيها رُقي ضافٍ من بعيد كظل الشجر. المرأة الريفية المختلفة والراقية بشكل فطري لا علاقة له بالثقافة والظروف، رُقي الله والرسول.
أكثر ما أتذكره عنها صدقها، لقد صنعت لي عقدةً مع الكذب والكذّابين بشكل مَرَضي. وأيضاً أداءها المتواتر كالنيل لصلاة الضُحى. كانت لا تُفَرِّط فيها مطلقاً.. موتها ترك فراغاً في همهمة أصوات القرية المتبتِّلة عند الصباح.
دفنَّاها والناس يبكون ويودعونها بذلك التوقع الذي وصفه الطيب صالح في رواية مريود عند دفن مريم، قال: {دفناها عند المغيب كأننا نغرس نخلة، أو نستودع باطن الأرض سراً عزيزاً سوف تتمخَّض عنه في المستقبل بشكل من الأشكال}.
أمي دفناها عند الفجر، وكأنَّ حادثة موتها تُصَحِّح مواقيت الدفن الخاطئة التي اختارها الطيب صالح. الموت الغرس مواعيده الفجر وليس الغروب. لأنَّ مريم هي المرأة التي ماتت من عند العمر الذي كان يجب أن تقود من عنده حياة مختلفة. من عند صباح-بداية، وليس غروب-نهاية، فمريم لم تمت من عند العمر الذي انتهت إليه عبر حياة عاشتها عن طريق الخطأ، مع زوج لم تحبه. وإنما ماتت من عند طفولتها وهويتها السابقة –مريوم- ومن عند حبيب حياتها التي لم تعشها -مريود. الشخص المتحد معها، أنَاها على الضفة الأخرى، الذي ينادي من على شاطئ النهر: مريوم، مريوم. فيرجع صدى صوته: مريود، مريود.
أُمي كانت مريم شندي، فكلا الرجلين اللذان زُوِّجت لهما، لم يكونا يستحقانها أبداً، ابن عمتها وأبي على حد السواء، كانت مثل أم الرجل الأميبي، من قال عنها حين سؤاله عن جمالها الإنساني والتكويني،..
"نعم كانت جميلة، جميلة ومختلفة لدرجة أن يُمنح وجهها لطابع بريد، لا لزوج".
أنا مواليد 1972 / 1/ 1م في جواز السفر بناءً على دخولي المدرسة. أرادت أمي أن تدخلني المدرسة باكراً ولم يكن من الممكن إعادة ولادتي. لذلك قام أحد الأساتذة بما يمكنه من "كلاكيت" وأعاد تصوير شهادة ميلادي من جديد. فأنا كنت خريج خلاوي أكتب وأقرأ. كما تعَرَّفت على الأخفش وأصحاب شذور الذهب والخصائص وقطر الندى والنحو الواضح -هؤلاء نسيت أسماءهم الآن- وغيرهم. يعني ما شاء الله لم تتبقَّ لي إلا الكسور العشرية. لزمن قريب كنت أتساءل ولم أكن مقتنعاً أبداً بنظرية أبو صلاح شيخ الحيران، ما الذي يقصده من تدريسنا كشاف الزمخشري؟ ما الذي كنا سنعرفه له؟ كنا نزيل مخاطنا من جهة، ونسمّع له كالآلات من جهة. لم نكن نفهم، والآن لم نعد نتذكر. الأخفش أنا أتذكره لأننا كنا نسخر من اسم كتابه "همع الهوامع" لا أكثر. فإذا ضربك أبو صلاح نقول إنك تلقيت درساً في "لبع اللوابع" أو "لطش اللواطش" وأيضاً "شلوت الشلاليت".
لم أكن أعرف أن العلم يتناولونه كعلف الدابة، فقط كي تسهل مسألة اجتراره والمتعة به ذات يوم. أشكر هذا الرجل وأترَحَّم على روحه الطاهرة باسمي واسمكم جميعاً. وسأعفي اسمه داخل كتابي هذا من حركات الإعراب وابتزازه تثميناً لدوره في تعليمي. وأيضاً كاجتهاد من قِبلي أنا فيما عَلَّمني. فأنا قد تبدلت لالتحاقي بمدارس أخرى جديدة بالنسبة لي ومتمردة في النحو. صرت أكثر جرأة ووقاحة. لأنني أحببت بعد أبو صلاح إبراهيم مصطفى وتلميذه المخزومي ود. ياسر شرف. ليسقط العامل ولنفتح للّغة باباً جديداً بكامله. صرت أشتم معهم مدرسة "البصرة" وأناصر مدرسة "الكوفة".
لقد ارتدّيت وشكراً جزيلاً وعفواً يا أبو صلاح. فأنت لا تعرف كيف شَكَرتك وزارةُ التربية مُمَثَّلاً في تلميذك محسن. سأعود لأشتم لك الأساتذة غير المثقفين وأنال منهم من جديد. الأستاذ "ع" من قرية مجاورة، لن أذكر اسمه صراحة، سأحرمه من أن يشتهر على حسابي. سأرمز إليه فقط كي يتعَرَّف عليه القرويون في قريته وقريتي. وما أدراك ما سُخر وثقالة الريفيين في ناحيتنا، عليه أن يرحل. فقد صار لي كتابٌ وصار بوسعي أن أنال منه ومن الحكومة ومن كثيرين. كتبنا حكومتنا وبيوتنا.. نقضي عندها بما نشاء ونرتاح فيها كيفما نشاء. السلطة القادمة للكاتب وليس لأي أحد غيره. علاوة على أنني لا أمتلك بيتاً حالياً، وليس لي إلا ظل كتابي هذا. لأن حسين أخي من جهة أمي تزوج وسكن في بيتي الذي تسقفه السماء ذلك.
كنت يومها في صف أول ابتدائي، حينما طلب مني الأستاذ "ع" أن أقرأ عليه سورة "البلد". وعند هذا الموقع من السورة كنت أقرأ،..
"وما أدرِاك ما العقبة. فَكَّ رقبة، أو أطعَمَ في يومٍ ذي مسغبة".
تلوَّى "ع" كالحيَّة ثم صفعني بعنف منذ البداية. جَرَّني بقسوة من شعري: من أين تقرأ يا حيوان؟ هذا قرآنك أنت. صَحِّح يا بهيمة، اسمعني جيداً.
ثم قرأ عليَّ هو،..
"وما أدراك ما العقبة. فَكُّ رقبة، أو إطعامٌ في يومٍ ذي مسغبة".
قلت له: كله صاح.
ويا ليتني لم أقل، هجم عليّ كالجاموس، لم يمهلني لثانية واحدة. انكال عليّ ضرباً وهو يصيح،..
"كله صاح!؟ مجنون؟ مجنون أنت، أم ماذا؟ أعوذ بالله، شيطان، شيطان رجيم".
طاخ، طاخ، بهمجية ووحشية عجيبة. كان ينتصر للدين مني ويأخذ بثأر الصحابة. صاح من جديد: كما في الكتاب يا ملعون.
جهله لقراءات القرآن جعلني أجهل ما يقصده. ظننت أن كتابهم ككتب أبو صلاح. تركت القراءات وأخذت أعرب ككشاف الزمخشري، قلت له بسرعة مذهلة،..
"في حالة حفص "فكُّ" خبر مبتدأ، وفي حالة الدوري "فَكَّ" فعل ماضي، وفي حالة فلان وكتاب علان وكذا وكذا".
ولم يغثني ذلك. لم ينتبه، لم يلاحظ، البليد. هذا الطفل المجنون والكافر يهذي بالفعل، ولكن ألم يذكره هذيانه هذا بشيء؟ ألم يقابله في مكان ما؟ ألا تشبه هرطقته هذه دروساً قابلته هو في سنته الأخيرة بالمعهد قبيل تخرجه ومجيئه لتنوير الناس؟ ما زلت حتى هذا اليوم محتاراً في ذلك الرجل. لم يلاحظ أبداً أنني يا دوب جئتهم كي يعلمونني بينما أتفَوَّه بمصطلحات مثل: فعل ماضي وخبر مبتدأ وجملة اسمية وفعلية وغيرها. كما وبإمكاني أن أعرب "أو" و"ذي" اللتين يجهل إعرابهما هو نفسه في الآية الكريمة. أنا شخصياً أفشل تماماً عن تفسير عماه ذلك. صاح مهتاجاً وهو يضرب ويرفس من جديد،..
"يا رب القدرة، يا رب القدرة. قرآن حار، ببوخه. كما في الكتاب يا مجنون".
عجزت. القراءات جربتها كلها، هو لا يريدها. الإعراب جربته كله، هو لا يريده. ماذا يريد ذلك الرجل القاسي إذن؟ عجزت وبكيت. وما عاد بإمكاني سواهما.
كنت صغيراً ولا أمتلك كلمة أخرى عدا "كله صاح"، وهي تُهَيِّجه. لم يكن بوسعي أن أشرح له القراءات في تلك السن. فقط أكرر أمامه بصورة ببغائية ودموعي تنسال بمذلة،..
"الدوري، حفص، الدوري. أسأل أبو صلاح. والله العظيم جد".
ولم ينجدني كل ذلك. فما هو الجِد الذي أعنيه وأُقسم عليه؟ مخلوق صغير مهان ويُركل ودمعه يتشتت بذنب أنه يعرف أكثر مما تتطلبه الحصة. لو فقط تمَهَّل وهدأ من ثائرته وروعي ليسألني: ما حفص هذا؟ كنت سأتتبعهم له واحداً واحداً. فشيخ عبد الله لا يتركك حتى تعرف شيوخ القراءات هؤلاء أكثر من أولاد خالتك وعمتك. بلدانهم، نشأتهم، تواريخ ميلادهم ومماتهم، عن من أخذوا، لمن أعطوا، مَنْ يُقدَّم على مَنْ، ومن يؤخر عن من. كنت سأخلق فيه ولو بصيص انتباه. فربما يلاحظ أن تلك القصص فوق مقدرات تأليف الأطفال. ليبعث بي للمدير على الأقل. ولكن ذلك لم يحدث. ما يزال يطالبني بأن أقرأ كما في كتابه. والضرب وإحساس المهانة شَتَّتا تركيزي بالكامل. لم يعد بوسعي التمييز بين القراءتين. هذه مسألة لن أغفرها له ولوزارته التي بعثته أبداً. شيء لا يعقل!
خمشني من أسفل أذنيّ وعنقي وهو يقول لي بتهَيُّج مخيف،..
"والله، ووالله.. لن أتركك أبداً حتى تقرأ كما في الكتاب".
وأنا كنت قد فقدت السيطرة على الموضوع تماماً. فقراءات القرآن بالبسكويت الذي كانت تشتريه لي أمي تشجيعاً وتحبيباً لم تكن شيئاً سهلاً. ناهيك عن بالإذلال والضرب ووحشية ذلك الرجل. بكيت كآخر مَرَّة في حياتي. وندمت لكوني افتخرت على رفاقي بأنني لست محتاجاً للحفظ مثلهم. ما زلت إلى الآن أتذكر صوت بكائي المخنوق والطريقة التي كان يرتجف بها صدري.
الأستاذ يريدني أن أقرأ كما في كتاب وزارة المعارف. ذلكم الرخيص والتافه والمطبوع بماء الكركدي. أنا أقرأ كما يقرأ أبو صلاح عبد الله شيخ الحيران، فما أنت وما وزارتك؟ هنبول الوزارة التي بعثت بك لتُعَرِّفني الجهل.
أبو صلاح كان يحيط به أكثر من مائتي حَوارِي. هذا في سورة البقرة، وهذا في سورة الأعراف، وذاك في فاطر، وآخر في الحشر، وهكذا حتى سورة الناس. ويُمْلِل هو عليهم جميعاً من ذاكرته وحدها وفي جلسة واحدة، نسميها "الرمية". يجلس منذ هذا الصباح وحتى الصباح التالي. لا ينهض إلا للصلاة. هذا لا يمكن أن نسميه رجلاً حافظاً، بل هو القرآن يُمْلِل نفسه للناس كبشري يجلس تحت شجرة "سنط" عملاقة.
ولكن ذلك المُدَرِّس يريد فقط ما في كتابهم المطبوع بمحلول الكركدي، ماذا نفعل له؟
النهار أخذ يخوض في العصر. انتبهت إلى أنني لم أعد أحداً بعينه. بل مجرد أحاسيس، أفكار، أنانية عوز تُدين الآخرين، وشر ينصب شراكه. ولكن ربما هذا ما نحن عليه بالضبط. حياتنا ليست قصة متماسكة كما تظن. ليست مترابطة. كلها تتكون من مثل هذا التقطُّع من التفكير التافه والانشغال البسيط. لا تصدق أن هنالك من هو مختلف، اللهم إلا البهائم. عندما أرى صورة رؤساء وهم يتباحثون في التلفزيون أضحك. الأهم هو المواضيع التي يبحثونها بداخل صلعهم ومع أنفسهم في تلك اللحظات، التفكير السري وغير المعلن، والذي لا يمكنهم أن يفخّموا به أصواتهم كخطبهم المهيبة والمجلجلة. حياة الإنسان الحقيقية هي بالضبط تلك التفاهة السرية. وكل ما يعيشه الإنسان بحق، هو هذا التكتم الخافت والمحرج. قَدِّر بنفسك إذن كيف هي كتب السيرة الذاتية التي تكتب عن حياتهم لا تقول عنهم شيئاً، ولكم هي مختلفة عَمَّا هم عليه في الحقيقة. كتب السيرة على هذا النحو تُخَلِّد الوظائف والمهام والأشياء بشكل عام. والروح لا يمكن تخليدها بالفعل إلا بمناقشة الاستغراق ودقائق التفكير والشغب النفسي والضيق، الكفر والإيمان. أي أنَّ الروح تُخَلَّد بفعل مادتها المفترضة من الهيمانات.
شعرت بالجوع من جديد. قلت لنفسي: ربما تأتي "الست" وتجلب معها من الخارج شيئاً يُؤكل. ولكنها لم تأت. حاولت النوم، ولكنه لم... قلت سأذهب لصديقي د.عمر السنوسي فربما أجد شيئاً آكله.
طرقت بابه والنهار أخذ يخوض في العصر. يقطع أبوها من عيشة!؟ وجدت معه رجلاً من زملائه الأساتذة في الجامعة. قَدَّمه لي د.عمر على أنه بروفيسور آداب يحاضر في جامعة الجزيرة. وقَدَّمني له على أنني طالب اقتصاد يدرس بذات الجامعة. وما يلي هذا التعريف من شاب واعد ومهتم، له روايات وأشعار وبحوث وكذا وكذا. وذلك البروفيسور يتأملني ويحدجني بنظراته كأنه سيعثر على دليل يقبض به على كذب د.عمر.
بعض مرور لوازم التعارف جلست أنا في مواجهة البروفيسور. سأل هو د.عمر وكأنه يواصل معه حواراً قطعه قدومي،..
"ها، قلت ماذا تقرأ هذه الأيام؟".
أجابه د.عمر: هذه الأيام أكتب. أما آخر الليل -يضحك د.عمر- فأحاول تجميع بعض الخيوط لدراسة تُقارب بين أعمال "مايكوفسكي" و"أنغوبلي مادنغوني" و"سالم حميد". أريد نصوصاً أوفر من مادنغوني لو كانت لديك؟
سأله البروفيسور متجاوزاً طلبه،..
"وماذا عن أعمالك المسرحية؟".
"متوقف. من يريد مسرحاً هذه الأيام؟ هذه المقاربة اتفقت عليها مع مجلة المركز الثقافي الفرنسي".
حاول د.عمر أن يعيده لموضوعهما الأول. البروفيسور أفتى بصدد مايكوفسكي،..
"ربما بوشكين يخدمك أفضل".
بدا لي ذلك الرجل غبياً جداً ومنذ البداية. فأولاً د.عمر لم يوضح أي شيء عن مقاصد دراسته وأغراضها كي يعلم هذا البروفيسور أن بوشكين يخدم أكثر أو أقل. تذَكَّرت قصة صديقي "صحابي الصادق" على الفور. حكى لي هذا الصديق أنه ذهب إلى حيث يفرش الباعة الكتب بجانب حدائق شارع النيل، واختار كتاباً وقال للبائع إنه سيأخذ هذا الكتاب نظير خمسمائة جنيه فقط. فأجابه البائع: أبو خمسمائة هي تلك المجموعة في الطرف، دع الذي في يدك هذا وخذ منها واحداً.
في ماذا يختلف هذا البروفيسور عن ذلك البائع الجاهل؟ لأنه مبدئياً يمكن الربط بين أعمال الثلاثة المذكورين، ولكن بوشكين ما دخله؟ إما أن ذلك البروفيسور سيسعده أن يذكر بوشكين أمامنا بتلك الطريقة المفخَّمة، وإما أنه يجهل بالكامل أشعار الجميع، الذين ذكرهم د.عمر والذي ذكره هو. احتار د.عمر، ولكن أدبه الوافر أملى عليه مجاملة،..
"مشروعي يخدمه مايكوفسكي أكثر، أما بوشكين فسيجعل الموضوع مختلفاً".
لم يفهم البروفيسور المتصلِّت السخرية الكامنة في هذه العبارة، قال مُصِرَّاً،..
"الروس جيدون، ولكن تنقص كتاباتهم مسحة الضباب والمغامرة كما في الآداب اللاتينية مثلاً. الواقعية السحرية تبز واقعيتهم الاشتراكية. الأيدلوجيا والإلحاد لن يخدما لا الفن ولا الإنسان".
قَيِّم بنفسك مدى تفاهة الرجل ومحفوظيته وقِدَم ألفاظه وتكرارها. هنالك نوع من التفاهة لا يمكن تحليله من شدة انحطاطه وتكراره، ولا تعرف معه أتضحك أم ماذا تفعل. أما أنا فقد نسيت غضب الجوع وحقده وانشغلت بعواطف امتعاض غيرها. كما أَلْفِت نظرك إلى أنني قَدَّرت من خلال ملابساته كلها أنَّه إسلاموي ويتحدث هو أيضاً من خلال الأيدلوجيا. يتحدث عن روسيا هذه وكأنَّ كُتَّابها تنتجهم دولة بحجم واحدة من دول الخليج. خلعت حذائي كحركة قرف وغمغمت مع نفسي بكل أداة سخط أمتلكها. التفت نحوي البروفيسور، قال لي وكأنه ضيف ظريف يُشْرِك خادم البيت في حوار مع سيده، ليعطي الحضور دليلاً على نوعية التعامل في بيته هو. سألني: وأنت، ماذا تقرأ؟
"أنا؟ قل لي أنت أولاً رأيك في أنطوان شيخوف؟".
"هنالك من هو أفضل منه".
"أنا لم يقابلني هذا الأفضل منه".
أجابني بلهجة ليست مستبدة، ولكنها مترويّة ببطر: لن أقول لك بأنك لم تفتش جيداً، ولن أناقشك الآن، هذه مرحلة ستمر. وستعرف بعدها أن هنالك من هو أفضل منه.
سألته بغيظ: مثل من؟ لو قال لي دستوفسكي لتقاصرت حماستي كثيراً، ولكنَّه وبفخامة أوديو عجيبة أجاب: ليف تولستوي.
أنا لا أكره ليف تولستوي، ولكنني لن أقارنه بأنطوان شيخوف مطلقاً. ما يزال شيخوف يمثل لي هو ودستوفسكي وحكايات إيطاليا لمكسيم جوركي شيئاً مهماً من ناحية الكتابة الروسية. قرأت مسرح شيخوف كله، وتقريباً كل أعماله القصصية. بل أكاد أحفظ له قصصاً من نوع "المبارزة" و"عنبر 6"، "الخادم"، "مذكرات رجل عجوز"، ومجمل أعماله تقريباً. كنت أيضاً قد قرأت شيلخوف وتورغنيف وكوبرين وراسبوتين وجوركي وألكسي تولوستوي وكورلنكو، وأسرتني أعمال هؤلاء أيضاً. ولكن حتى تاريخ اليوم يسيطر عليّ حب النبش الجواني وتفتيت الوجود بحرقة دافئة، ما تجده أكثر عند أنطوان ودستوفسكي. كنت أرتبهم هكذا: شيخوف ودستوفسكي، ألكسي تولستوي، حكايات إيطاليا لمكسيم جوركي. لقد تعلقت بألكسي جداً وأعدت قراءة "الشقيقتان"، "طفولة نيكيتا"، و"الأمير الأعرج" كثيراً. وكذلك "الدون الهادي" لميخائيل شيلوخوف و"الهارب" لفالنتين راسبوتين، ثم يصبح بإمكان الكونت ليف تولستوي أن يرد في قائمتي بعد ذلك لو كان يود.
ولكي تعجب أكثر أقول لك إن كتاب "حكايات إيطاليا" هذا من أهم الكتب التي أثّرت في حياتي. وأعني بالذات الفصل الذي كتبه مكسيم جوركي عن الكونت ليف تولستوي. لقد كتب عنه بقداسة وحشية مذهلة ورهيبة. بالرغم من عدم الارتياح وسوء التفاهم الذي تَمَيَّزت به علاقة الرجلين. ولكن ماذا تقول؟ هذه هي الكتابة عندما تريد نفسها. لن أقول إن حب جوركي لشيخوف هو سبب فشله في أن لا يكتب عنه بنفس المستوى -أي كشخصية روائية لا علاقة له بها- لأنه نجح جداً في الكتابة عن فلاديمير إيليتش لينين. لا أعرف، ولكن من المقدمة التي كتبها المخرج قسطنطين ستانسلافسكي لمسرح شيخوف تتلَمَّس تبصراً أفضل لروح شيخوف.
لم أقل لصاحبنا البروفيسور العجوز شيئاً. بل تشاغلت عنهما هو ود.عمر بنفسي. ودار حوارهما منفصلاً عني هنا وهناك. فجأة التفت إليّ البروفيسور بملامح جديته القريبة من الشر. ربما عَدَّ انزوائي ذلك زعلاً ما، لقِلِّ المعرفة،.. لصغر السن،.. المهم زعل بشكل من الأشكال. فأراد أن يفعل شيئاً طريفاً يُراضيني به.. اسمع، يستنبهني هو، تُذكِّرني بشخص ما يا ابني!
فكّر قليلاً ثم أضاف: تشبه كوجاك، تعرفه؟
"لست رجلاً أبيض لأشبه لك كوجاك هذا".
"لا، هذا كوجاك أسود. قريبك هو؟".
أنا لا أعرف كوجاك الذي يعنيه هذا. لم أكن أعرف أنَّه ممثل سوداني. فقط كنتُ أعرف كوجاك السينما الأصلي والأصلع. شعري في ذلك الزمن -قبل الصلعة- كان يُغطي وجهي وعنقي. كيف رآني أصلعاً؟
صمتنا قليلاً وشعرت باضطهاد الحكم من علٍ مرة ثانية. أحكام أكاديميين الجامعات، الذين لا يقبلون في تقييم كلامهم بأقل من قرآن. قلت له ببرود حاد وغير متردد،..
"أتعرف من تشبه أنت؟".
"لا، لا أعرف".
"القنيطة".
وهذه الكلمة مرادف سوداني لكلمة "الطيز" وأكثر فجاجة منها. ربما عَوَّل الرجل على كوني أحد مجانين أسرة د.عمر الذين يُنَكِّرهم كطلاب جامعات خوفاً على وضعه الاجتماعي. فقد اندهش وبُوغت أكثر مما غَضِب. نظر ناحية د.عمر باستغراب وفجيعة. فلم تكن قد مرّت عدة دقائق على تقديم عمر لنا لبعض، بوضعية أستاذ وطالب في مؤسسة واحدة. كل ما أحزنني أن د.عمر حُوصِر وشعرت به انجرح. كلمة قاضية ولا أدري كيف حصلت عليها وأنا بين أساتذة جامعة. لا يمكن قولها حتى لشرموطة بداخل وكرها على هذا النحو، فكيف مع بروفيسور آداب!؟ لم آبه حينها كثيراً. كان يغطيني في تلك الفترة ضباب يعزلني عن لباقة الحياة الخارجية بالكامل. صدقني، كنت أقرأ شعر أزهري وعاطف والصادق وحميد وأخرج إلى أركان النقاش وأنا مسطول بالفعل وليس إدعاءً. ثم أجد نفسي ملهماً والسماء تناولني الكلام ولا علاقة لي بأي أحد ولا أعرف أي شيء. لا أدري كيف عدت من ذلك المكان. كما أنَّ أُبوية الأكادميين هذه وصلف رجال الأمن بالنسبة لي تأكل بفم واحد وتخرأ بدبر واحد. كيف يقول إن تفضيلي لشيخوف هذه مرحلة لن يناقشني فيها؟ ألأن تولستوي بالنسبة لشيخوف كان عجوزاً مثله أم ماذا؟ لماذا لا ينزل هذا الرجل لأقرب سماء من السابعة ويشرح لي المسألة؟ كنت بداخلي أفور وأهمهم: عليه أن يعلم أن تولستوي محميته هذا، لولا الحمايات لما صار شيئاً. ومن قبل كان محمية دعاية الصحافة والنقاد الضعفاء ومحمية غروره الذي أرهب به الناس. ماذا لو قلت له إن تولستويه المكذوب هذا لا يساوي شابتراً واحداً من الطيب صالح أو صنع الله إبراهيم، القعيد، الكوني، حيدر حيدر، أبَّكر إسماعيل، بشرى الفاضل، أو مستغانمي وسلوى بكر، سليم بركات. حيدر حيدر في ذلك الزمن لم يكن موضة، كنت أعرفه وحدي كسر.
لقد قرأتُ معظم -معظم هنا للتواضع- شخوصه، أعني تولستوي، ولم تؤثر فيّ أو تلمسني شخصية له ربع ما لمستني شخصية "إلياس نخلة" لعبد الرحمن منيف، الذي لا أُطيقه هو الآخر. كيف سيكون موقف البروفيسور يا ترى لو طرحتُ له المسألة على هذا النحو المحلي؟ بلا شك كان سيقتلني، بفتوى أنه لا فائدة من حياتي، فهي لن تكفي للمراحل التعلُّمية الكثيرة التي تنتظرني. قنيطة قنيطة، لن يقرر لي هو وهذه الصحافة التافهة ما يجب أن أفهمه عن الكتب.
تنحنح الرجل بطريقة شيخ عادي ما بقي معه أي امتياز أكاديمي ولا كرامة علم. ترك أستاذيته. مثل هذه الكلمات الحميمة تضع المتعجرفين في مواعينهم. قال لي بنبرة -للصدق لم تكن غاضبة كثيراً- ما يزال يلتبسُ عليها الأمر،..
"أنا رجل في سن والدك".
قاطعته: بل أكبر قليلاً.
قلت في بالي: أُصِرُّ على سوء التربية لآخر كلمة بحوزتي. سيتفادى المواصلة معي خوف كلمات جديدة. لست أستاذاً مثله لأخسر شيئاً ويذلني وغدٌ مثلي. يمكنه أن يلاحقني في الجامعة ويطردني منها. ولكن د.عمر الذي أغضبته هو أيضاً لن يتركه. لا حَلَّ معه سوى أن يصمت ويمصمص شفاهه من الغضب. ولكنه لم يصمت،...
"في بيتكم تتحدثون هكذا؟".
"في بيتي أتدرب على الحديث هكذا. شتيمتك هذه لن تجد لي أهلاً تقع بهم".
"هو هكذا إذن؟".
أجبته على مقصده فوراً: نعم مواليد وتربية شوارع.
نهض بغضب مُحَنَّك، جلبه معه من بريطانيا التي درس فيها. التفت ناحية د.عمر وقال له بصوت محاضرات: شكراً يا دكتور.
أراد أن يُشركه معه في الذنب وإحساس المذلة والحرج. تَحَلَّف عليه د.عمر بأن لا يذهب بينما هو يعتذر له. وسمعت منه بعض الكلمات السيئة لترضية الرجل. لن أنسى لعمر ما حييت أنه لم يطردني له. ولو طردني لما ألقيتُ عليه السلام بعدها أبداً. إمَّا ذلك البروفيسور كله أو أنا. تبعه د.عمر وهو يقسم عليه ويتمَسَّك به حتى الباب. سمعته يقول لدكتور عمر: ذَكِّرني باسمه؟
أجابه د.عمر: دع هذه المسألة لي يا أستاذ. هو ولد عصابي ومضطرب قليلاً، له مشاكل عدم أسرة كما سمعت. الذي يعرفه هذا كثير عليه. لو طردناه سنسلمه للشارع، في ظني يجب أن نربيه، ندعمه، يجب أن ندعمه يا أستاذ لو كنا ماذا وماذا وعليه......
كانا يتساومان حولي كخروف. عندما عاد د.عمر وجدني أشرب عصير الرجل. أعرف أن د.عمر أستاذ فنون ومسرح بحق وموهبة ولم يحصل على ذلك بالمذاكرة. أردت إضحاكه كي أتفادى غضبه. هذه واحدة من وسائلي الصحيحة لمعالجة الأمور مع الأذكياء مثله. بادرته متعجلاً،..
"تتساومان حول مساعدتي، صحيح؟ ثم تركته يذهب بجيوبه المنتفخة دون أن يتبرع لي بشيء. إذن أدخل أنت يدك في جيبك. أنا لستُ الجيش لتقترحا نفسيكما كفرع توجيه معنوي لنجدتي بالكلام فحسب".
جلس ورأى العصير في يدي ولم يهتم. هذا الرجل أنا أعِزّه بالفعل وها قد أغضبته بتوريطي له في حماقة تافهة. هذه الحادثة ستصبح أُنس البروفيسور مع زملائه ربما لسنة قادمة. رأى د.عمر أسناني الصفراء خارجة من قِرابها أيضاً. كنت مبتسماً. تقدمته كي يلحق بي عند ضحكة. آخ، لقد غضب بالفعل، خذلني. قال لي بغيظ،..
"هذا الرجل ضيفي يا محسن. لبيتي حرمة، وللعمر حرمة، ولأستاذيته أيضاً حرمة".
لم أخجل، كنت محجوباً في ذلك الزمن كما قلت لك. أردت فقط أن أتخلص من حصاره لي. هو صديقي ولا يمكنني مراوغته بالطريقة نفسها. يعرفني ويعرف أموري جيداً،..
"بالجد أنا آسف لحرمة بيتك. ولكن أية حرمات تعرفها لأمثال هؤلاء؟ أليسوا هم أنفسهم مَنْ قالوا لك لن تُحَضِّر في هذه الجامعة، حتى تأتيهم بدليل يخترع علاقة تربط التربية بالدراما؟".
هذا الكلام حدث بالفعل في زمن قديم. كنت في المتوسط أو بداية الثانوي -لا أذكر- ولم يكن هو دكتوراً. رافقناه إليهم أنا وصديقي كاظم الزعيم عِدَّة مرات. بينما هو يحاول إقناعهم بأن لعلوم التربية صلة بعلم الدراما. كي يسمحوا له بالتحضير والعمل في الجامعة. كان قد عاد لتوِّه من العراق، مع مكتبته الهائلة التي حصدها جراد الأمن. وعرّفني عليه كاظم الذي كان بعثياً في ذلك الوقت. غالباً من خلال د.عمر -لست متأكداً- ولكن كاظم أصغر مني أنا. ولو حذفنا من عمره أي شيء فسنضعه في رداء قصير وندخله المدرسة الابتدائية. وحينها لن يصبح بوسعه أن يكون بعثياً أو أي مخلوق آخر، عدا آكل للآيسكريم. فلا بُدَّ أنه صار بعثياً بعد قدوم د.عمر.
اعترضني بضيق، دون شك،..
"لن تبتزني بهذا الكلام؟ لأول مرة في حياتي أجد نفسي لا أعرف ماذا أفعل".
قلت له ضاحكاً كي أُسَوِّف غضبه قليلاً: لقد عشنا لحظة في الحقيقة، لا تندم. الانتباه الكامل لا يوفره إلا منتهى الحرج أو منتهى الخوف.
ضحكت وأردفت بسرعة ومُصرَّاً على موضوع علاقة التربية بالدراما،..
"والله أنا لا أذكر يا دكتور، كنت صغيراً وأرهب النظر إلى الأساتذة من أمثاله. ولكن بحق ألم يكن هذا الرجل معهم حين كنت تفاوضهم؟ من يبحثون عن دليل يثبت علاقة التربية بالدراما فلا بُدَّ أن يكون هذا الرجل الغبي رئيس كَشَّافتهم".
نلت منه أخيراً، ضحك وأجابني: بحق، ألا تذكر؟
"لا أذكر والله".
"بالفعل كان معهم. لم يكن رئيسهم، ولكن كان بإمكانه أن يتدَخَّل".
تمرغت أنا من الضحك على المقعد كالجحش. حتى رفست الدوسيه الكبير الذي جاء به الرجل لدكتور عمر،..
"يا نبوي أنا، يا محسن. ألم أقل لك؟ أو هذه رهبانية الطبيعة. الأشياء تعرف طرقها الغامضة حتى لو تبعثر من حولها الناس وتعاظم فوقها التاريخ. يستاااهل. كان رديئاً أستاذكم متدلي البطن هذا، ويستاهل".
سألني د.عمر مع ضحكة ماكرة وهو يهز رأسه ناحيتي: وأنت؟
"أنا أيضاً رديء، لن أمتدح لك نفسي مطلقاً"،..
"بس سؤال يا دكتور، زولك دا كوز وألا ما كوز؟".
"أولاً ما زولي، زول رقبتو براها، تانياً مصاحبني بالغصب وكوز"،..
"ود الكلب"،..
قلت في بالي: كل ذلك حدث كي نصل إلى هذه النقطة، المهمة أو غير المهمة، لن تفرق كثيراً. فأنا فعلاً لم أكن أتذَكَّره. كيف يتم القدر؟ هل هو أصلاً يُعِدُّونه حسب الأشخاص الذين سيتواجدون في مستقبل مشترك ما؟ هل يتكون القدر بناءً على ذهابنا نحن إليه، أم على مجيئه هو إلينا؟ كاظم وعمر كانا من مدني، أما أنا فقد أتيت إليها زائراً. أم تُرى هو القدر قوانينٌ عامة تفرض التفاصيل تلقائياً بكونها أقوى من الزمان والمكان؟
هل كان بوسع البروفيسور أن يلحظ صبياً صغيراً بصحبة الطالب عمر، سيهينه ذات يوم في بيت هذا الزميل الماثل في صورة طالب الآن؟
لا أعرف. المهم أنني وجدتُ غداءً ولا أعرف ماذا فعلتْ "الست" زوجة "عبده تيَّه".

محسن خالد
مدينة دوكة 1994م

توما
تشكري كتير على اللنك
أنا راسلت المؤسسة العربية تاني ومستني الرد وغالباً زي ما قال محسن الطبعة لسة ما طلعت من الفرن
إذا حصل تأخير حا ألجأ لي ناس نايل فرات دوت كوم ديل
تحاياي لماجد

محسن خالد شخصيا

تحيات صباحيه, وسط كم من العطس والحساسيه قرأت قسيس الطبيعه كلها -كلها هنا للتفخيم ايضا-
لم أبه كثيرا لنقاش سارتر وجيفارا لسبب ما.. رغم غضبي من دور سيمو العظيم تاريخيا كما غضبت علي "ع" -المدرس -وليس المعلم عديم الشهره والرحمه ..تعلم عاني الكثيرون من قسوه ما في سبيل ان يصبحوا رجالا اشاوس لكن دوما اتساءل ما السر في القسوه علي الفتيات في المدرسه بدلا من صرف الحنان والابتسامه مع تحايا الصباح..
عموما لو كنا نملك ان نخوض في التاريخ ونتقتلع "ع" وامثاله من هناك لما اختلف الوضع كثيرا
مع توفر العديد من مسرطنات أخري للذاكره قد لا تخلو من وسامه..
أسعدني تواطوء الايام معك للنيل من "أمثالهم" في شخصه العجيب مره و.. مرات عديده بعدد القراء

اعجبتني هوايه المقبول العجيبه جداا , عجب مقدرته علي ممارستها بمتعه وبدقه غريبه

23 الوالده العزيزه فلتهنأي يا جميله الحي بإبن غريب يحكي عنك وعن أخرين بقدره فائقه الوضوح

محسن خالد كن لنفسك أعظم منهم أجمعين


علي فكره ردا علي سؤالك هو غالبا سوق لكن الفكره مفيده لتوفر الكتب بسهوله

محمد السر عفوا عفوا

محسن
ضربت تلفون قبل كم يوم لكلتوم فضل الله وبعدين جات (سيرتكم العطرة) وقلت ليها الزول دا كتّاب ياكلتوم قامت ردت علي إنت قايل الكتابة دي حاجة كويسة، الكتابة لمن تطلع من بِتجَرِحك وبتطلع روحك).
لكني أحب القراءة واستمتع حين أقرأ، أحس أحياناً بالسمو، كأني جالسٌ علي حافة الكون كأني حَكَمٌ في لعبة القدر الكبري، حينما قرأت المجوس لإبراهيم الكوني لم أستطع أن أنم ليومين، ورفضت بعدها أن أقرأ روايته (الوقائع المفقودة في سيرة المجوس) إستعرت عبارة صديقي عبد الزين حينما سمعنا قصيدة (سيناريو البحث عن يابسة) لعاطف خيري لأول مرة في حفل تخريج كلية الفنون الجميلة، يومها قال عبدالله الزين ونشوة غريبة تغطي وجهه (دا نَص مكتمل). وهذا ما قلته لنفسي حين رفضت أن أقرأ (الوقائع) لإبراهيم الكوني.
والآن أصاب بالدهشة حين أقرأ كتاباتك، ومرات بقول لنفسي (الزول دا نبي)، لكن المؤكد أنك مبعوث في هذا الزمان (الرَخو)، لتزيده تماسكاً، كفعل الخبّاز مع عجينته المسمّاة بعد ساعات خبزاً
شكراً محسن
صادق

محسن
ضربت تلفون قبل كم يوم لكلتوم فضل الله وبعدين جات (سيرتكم العطرة) وقلت ليها الزول دا كتّاب ياكلتوم قامت ردت علي إنت قايل الكتابة دي حاجة كويسة، الكتابة لمن تطلع من بِتجَرِحك وبتطلع روحك).
لكني أحب القراءة واستمتع حين أقرأ، أحس أحياناً بالسمو، كأني جالسٌ علي حافة الكون كأني حَكَمٌ في لعبة القدر الكبري، حينما قرأت المجوس لإبراهيم الكوني لم أستطع أن أنم ليومين، ورفضت بعدها أن أقرأ روايته (الوقائع المفقودة في سيرة المجوس) إستعرت عبارة صديقي عبد الزين حينما سمعنا قصيدة (سيناريو البحث عن يابسة) لعاطف خيري لأول مرة في حفل تخريج كلية الفنون الجميلة، يومها قال عبدالله الزين ونشوة غريبة تغطي وجهه (دا نَص مكتمل). وهذا ما قلته لنفسي حين رفضت أن أقرأ (الوقائع) لإبراهيم الكوني.
والآن أصاب بالدهشة حين أقرأ كتاباتك، ومرات بقول لنفسي (الزول دا نبي)، لكن المؤكد أنك مبعوث في هذا الزمان (الرَخو)، لتزيده تماسكاً، كفعل الخبّاز مع عجينته المسمّاة بعد ساعات خبزاً
شكراً محسن
صادق

دقيقة يا شباب لو سمحتو ...

الاخ الصحابي الهاشمي حلمني هذه الرسالة اليك ...
يا مراحب بيك وبصديقي الصحابي الصادق،..

-----------------------------------

احمد عبدالعاطي ومحسن .... وين الصحابي الصادق الشريف ... لا اظن ان هنالك في الكون شخصين يحملان نفس الاسم .. او ليس لي ذهنيا قدرة علي استيعاب حدث مماثل ...

الصحابي صديق العمر منذ حنتوب والي المهجر مرورا بجامعة الجزيرة لكن لا اعرف عنه بعد ذلك ...
أين هو الان ... وكيف يمكن التواصل معه ...

محسن خالد
حافضي ليك قريب (من حبل الوريد) .... شيل شيلتك ..

.. حتى الثمالة !!
ألهيتني عن عملي تماما يا محسن الليلة، لكن لن أكتب لك "دعني أعمل"، بل "أمض إلى نهايات هذا الجنون". أعرف، تتملكك شهوة الكتابة النارية، فما العمل سوى الكتابة و"الخلق الجمالي".
أجدني متفقا معك تماما في هذه "أنا لا أكره ليف تولستوي، ولكنني لن أقارنه بأنطوان شيخوف مطلقاً. ما يزال شيخوف يمثل لي هو ودستوفسكي وحكايات إيطاليا لمكسيم جوركي شيئاً مهماً من ناحية الكتابة الروسية. قرأت مسرح شيخوف كله، وتقريباً كل أعماله القصصية. بل أكاد أحفظ له قصصاً من نوع "المبارزة" و"عنبر 6"، "الخادم"، "مذكرات رجل عجوز"، ومجمل أعماله تقريباً. كنت أيضاً قد قرأت شيلخوف وتورغنيف وكوبرين وراسبوتين وجوركي وألكسي تولوستوي وكورلنكو، وأسرتني أعمال هؤلاء أيضاً. ولكن حتى تاريخ اليوم يسيطر عليّ حب النبش الجواني وتفتيت الوجود بحرقة دافئة، ما تجده أكثر عند أنطوان ودستوفسكي".
لك التحية

محسن ياخي دلني ألقى كتاباتك دي كلها وين؟؟
أنا بقيت مدمن عديل كده.. لكتاباتك ما للبنقو البتكتب بعد تشربو

محمد السر،..
إزيَّك وما طيّب،..
وأبقه عافية،..


توما،..
تحياتي،..
ومن بعد ممتنٌ لمعافرتك النص برغم سوء الأحوال والحساسية،..
القسوة تُعلِّمنا من نحن، وعن الآخرين أيضاً تقول من هم،..
في تقديري، أنا أتخيّل فقط تواطؤ الأيام معي، أو يجب أن أقوم بذلك، بحَثِّ التخييل، ليبدو معي بعض العمر والجَلَد، أنا رجل ألح على الدندنة مثل النحل، لأنني أقاوم، وإنها دعوة لكم للمقاومة ومواصلة الدندنة في وجه القدر الطائش والقاسي على الدوام،..
المقبول ما يزال يُمثّل لغزا لي، بالرغم من كوني أستطيع أن أرى الموت بدقة، ولكن عبر الرؤى، أما هو فبواعز غريزي، تمتد يده للمسجلة، ويتبعه حاصد الأرواح بكل ثقة،..
23 كانت امرأة رائعة بالفعل، ماتت قبل اكتمال الصيف، لم تُتح لها فُرصة أن تكون أبداً،..
ها نحن في السيرة، يا توما، فكوني بخير،..


الصادق إسماعيل،..
كيفنَّك ويا حليلها كلثم، طبعاً أنا ما شفتها، ولو تصدّق عرفوني بيها شعراء عرب، ولأنَّها أهم إمرأة سودانية أهمتني كتابتها، أُحييها من هنا، وقد كاتبتني إثر عودتها من الجنوب،..
الكوني ذالكم رجل موهّط الكتابة،..
يا الصادق أخوي، أنا مجرَّد حوار في تكية الكتابة، وما تسمعني نبي دي، براي متحيّل وعاجباني قصة اليمنية الظريفة دي، كيتاً عليهم، الرجال المابقسمو معاهم ديل، والله النبيَّة اليمنية دي عسل، لكن نوعي دا من مهاجرين وأنصار تيموليلت، وشوف ضلالي كيفنو! بمجرد سماع القصة اتذكّرت كتاب "أُنسي الحاج" (الرسولا بشعرها الطويل حتى الينابيع). هسي نبيَّة اليمن دي عندها كاتب وحي؟ وألا أدق صدري وأعمل فيها الإمام على بن أبي طالب؟
أها.. خاطرك،..


Gafar Bashir،..
ماك طيّب يا جعفر،..
الصحابي هو نفسه الرجل، "الصحابي الصادق الشريف الهاشمي"،..
بعدين جامعة الجزيرة دي مريت بيها كيف وما شفناك؟ ما كنا مالين ضل الشجر دا كلو، وأنا وصحابي وشُلَّة ما كنا بنفترق أبداً، بس يمكن لأنو أدوهو كم رفدة سياسية حَصّلنا نحن في آخر الزمان،..
الأخ عبد العاطي لم يجبني، ولا أعرف حتى الآن الدرب إليه، ولكنه مبدئياً في القاهرة كما أظن،..
وحبابك سواء فاضي أو مشغول،..
وأبقه عافية،..

خالد عويس،..

يا صا حبي خالد، ماك طيّب، وإنت راجل قِدَّامي فضل وحبابك،..
طبعاً أنا زوَّدتها شوية، مع عمنا تولستوي، لكن برضو لو ختوهو لي في طبق مع أحد الرجلين، أنطوان ودستوفسكي، ببورو، حسيت بيك زي الموافقني،..
المهم إنو صباح اليوم كان معاي أحد الأصدقاء، وكان بفتش لروايتك "الآلهة المستعارة"، لا تدري فرحة هذا الرجل عندما وقع عليها بين كتبي، أخذها وانهمك فيها قراءة على الفور، تجاهلته أنا أيضاً من قِبلي وانصرفت لكتاب "الإسباني المغامر" لميغل سرفانتس، جئت به من الجزائر، بعد أن وقفت برجلي على المكان الذي كان مسجوناً فيه هناك، قلت ها أنا هنا، ولا بد أن أرى الزنزانة التي كتب فيها ذلك الرجل "دون كيشوت". شغلتنا الكتب لزمن طويل، وحين التفاتة مني وجدت الرجل يبكي، قلت أسأله وخجلت من كسر خصوصية الرجل، ولكن بدا هو متأثراً لحد بعيد، لحد لا يمكنني معه، أن أترك تلك الصفحة التي أبكته، حاولت أقدر موقعه بحساب الورق، ولكن ورق ذلك الكتاب رُهَاف كما تعلم،..
ياخوي طوالي خليت هدّن شوية وقلت ليهو لو بتسمح لي بالصفحة دي بس، لقيتها الصفحة بتاعة "عمى ألوان"،..
بالله ما حرام علي الكتابة تعمل في الناس كدا، وألا ما حرام علي مخلوقات يفترض فيها الناس "موضوع الصفحة"، يعملوا في الآخر كدا،..
الصديق في طريق سفره إليك هذا المساء، وأنا قلت له خالد سيوِّفر لك نسخة من الكتاب على مسؤوليتي، ففِ بكلمتي، فأنا أحسبك ممن يمكنني أن أعد بلسانهم،..
ودمت، وتحياتي للصفحة رقم شطة.


nashaat elemam،..

تحياتي لك يا رجل جميل، والود والأمنيات،..

يمكنك مكاتبة هذا الايميل:
[email protected]


أو ادخل لهذا اللنك:
http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=LBb136668-96900&search=books

وشكراً على المحبة، ولو أنَّ المحبَّة تشكر صاحبها بنفسها،..

العزيز محسن
عارف أيام كنا في الجامعة (أنا كنت في الإسلامية) كنت في مؤتمر المستقلين وبعدين كنت مسؤول عن المنتديات الفكرية ومرة كنت قاعد مع برالمة من جامعة الخرطوم والمنتدي كان عن الدين والدولة، فبعد ما بدأ النقاش قامت واحدة من البنات سألتني إنو ليه ربنا ما أرسل نبية، ولي ما في حور عين رجال، حقيقة إتحيرت وللحظة ما عرفت أقول شنو (ولاحظ أنا كنت في مقام الإستاذ ولازم أجاوب) المهم توكلت علي الحي الذي لا ينوم وقلت ليها (المسألة مسألة ثقافة لانو الثقافة في العهد داك كانت بتفتكر إنو المرأة ما ممكن تكون نبية وفي نفس اللحظة كانت مسائل الشرف كلها متعلقة بالمرأة عشان كدة ما كانوا بيفهموا إنو نسوانم ديل ممكن يمارسوا الجنس مع أي واحد غريب حتي لو كان الكلام دا في الجنة ذاتا). وبعد داك أنا ذاتي ما كنت مقتنع بالإجابة دي المهم رجعت لكتب التراث وبديت أقرأ، وكان من ضِمن القراية شخصية سجاح، وأجمل ما في القصة لقاءها مع مسيلمة الكذاب والذي إنتهي بزواجهما.
والمسألة الغريبة إنو الناس في الزمن داك كان ممكن تقبل فكرة إنّو تكون في (مرة) نبية، لكن دا ما حصل في التاريخ الرسمي للأديان رغم الدور الكبير بتاع المرأة في دعم الأنبياء.
وعلي العموم في كتاب بتاع البرازيلي باولو كويلو By The River Piedra I Sat Down And Wept إتكلم عن نفس الموضع إن شاء يكون مرّ عليك.
شفت كيف الكلام بجيب كلام لكن على العموم الموضوع زي ما إنت قلت قبل كدة (ذو أزقة) ويا حليلو زمن الزقاقات.
صادق

الصادق الفنَّان،..
النقطة الأساس في حديثك هي مراجعة مكانة المرأة في الجاهلية، ثم في الإسلام، وخصوصاً من خلال امرأتين شهيرتين، "هند بنت عتبة" و"خديجة بنت خويلد"، لماذا الاثنتان بالتحديد؟ لأنَّهما عاشتا عهدين "الجاهلية –الإسلام"، بالتالي يسهل إجراء المقارنة بين شخصيتيهما الجاهليتين ثم المسلمتين، كما أنَّ سيرتهما متوفرة عبر كتب التاريخ،..
أنا قمت بهذه الدراسة في رأسي وحسب،..
هناك المثير والمغوي،... وبس،..
مسيلمة الثقفي وشريكته سجاح، هذان حكاية، طبعاً كان يمكنني أن أخرج من المدرسة الابتدائية بملخّص "مسيلمة الكذاب"، و"سجاح العاهرة"، ولكن لغرائب الصدف لي ابن عم قاضٍ ومؤلف اسمه "الخواض الشيخ"، قام بتأليف كتاب توافرت لي فيه القصة من المصادر التاريخية فحسب، اسم الكتاب "المرأة والقِوامة"،..
هو لم يطوِّر أفكاراً حول القصة ولم يضف لها أي شيء في القراءة والتحليل، ولكن وفّر مادتها لي، وقرأت كتابه بمزاجي، آخر شطحات طبعاً، من حرب الاقتصاد المغلَّفة جيداً، وحتى حرب الإثنيات والدم، غايتو،..
باولو كوهيلو أعرفه وقرأت له 3 أعمال آخرها "فيرونيكا تُقَرِّر الموت"، كتابه هذا لم يطقش عيني، سأذهب في إثره،..

وأبقه عافية،...

محسن خالد
ازيك يا رجل. يا رجل يا كتّاب. كتّاب انت لدرجة تعقد اللسان. كم عمرك؟ كيف وجدت الوقت الكافى لقراءة كل هذا التراث الانسانى العجيب؟ واين تجد الوقت، والصبر لتكتب هذا الكلام العجيب؟
الرواية التى اشار اليهاالصادق اسماعيل تجد صفحات منها فى هذه الوصلة باللغة الانقليزية
http://www.harpercollins.com.au/books/extracts/Book_Ext...77264&Author=0000659

شكراً يا محسن

Adil Osman،...
إزيك يا رجل، وخليك عافية،..
لمحبتك محبة مني، ونحمد لك كلماتك المُزهرة،..
أولاً أنا بتمنى أبقه شديد زيكم في أمور الانترنت دي، لاهسي صِيبتي فيها قليلة، وأي كتاب أذكرو معناها لاقاني ورق، ووجهاً لوجه،..
وما شايفني عامل رابط بكتاب "الحياة السرية للأشياء" للأخ نشأت الإمام، يعني عامل فيها أنا حريف، والبركة في بنيتي توما،..
شوف الكتاب تخليهو موضوع تسلية عشان يرافقك، زي كيس السعوط، وألا علبة السجائر، بعدين أتكلم مع الكتاب عشان ما تنسى الكلام ولأجل الطرب والمواصلة، يعني الواحد يلقاك تتونسوا إنت والكتاب، هو يقريك وإنت تناضموا، بالله شوف الكاتب يعني هسي قصدو كدا وكدا، لالا النقطة دي ما بتغشني فيها فلان الفلاني قال فيها كيت وكيت،..
وو وو وو... وقعتلك القصة،..
شكراً علي كتاب باولو، أنا زرت الرابط وقريت الوريقات الفيهو، أقرب فرصة بمشي فيها "ALL Prints" بجي طابقو،..
شكراً يا رجل،..


nashaat elemam،..
نشأت الإمام، إزيك يا صديق، ومرحباً بك،..

الوالد محسن نسبه الي القرابه التي ربما أجازها الود الوافر في المناداه وحسن النيه
وعمر غير متفق عليه

جيت البوست بسؤال عن الكتاب وكإشاره لخلوص النيه لقيتو مركز النضمي

السؤال..

عشره كتب .. قيمه, مفيده, ممتعه, و ممكن تتونس معاها

أكتب أساميها يلا ..

طيِّب، أريتك عافية،..
بعدين العمر مش مهم أبداً، عشان تتبنى ناس أو تحب ناس أو حتى النوع من أساسه مش مهم عشان تبقه أم ناس من موقع رجل،..
إنتِ شابهتي عندي بنيتي، وخلاص بتِّي تب لو ما زعلانة،..
هنا أسماء لكتب، طبعاً الذاكرة لما تقوليها تقعد لامتحان بتتجنن، أهو دا الفي النصيب، بس كلها مهمة، والقريتيهو منها أعيدي قراءته ما بضر،..


كتب (كبسولات) تفكير:
(هكذا تكلم زرادشت)، نيتشه،..
اللاطمأنينة: فرانسوا بيسوا،..
سقوط الحضارة، الشعر والصوفية، أصول الدافع الجنسي، اللامنتمي: كولن ويلسون.... وهو مفيد لأنَّه سيدلك على الكتب الأخرى، موضوعاته هي عبارة عن نقاش لسِيَر ومؤلفات مفكّرين وكتاب وفنّانين،..
روايات مهمة:
(جسر على نهر درينا)، إيفو أندريتش
(الجزيرة)، ألدوس هكسلي
(صورة عتيقة)، إيزابيل الليندي
(الجحيم)، هنري باربوس،..
(العطر)، باتريك زوسكيند
(حكايات إيطاليا)، مكسيم جوركي،..
(أرضنا) و(أورا)، كارولس فوينتس،..
(العمى)، خوسيه ساراماغو،..
(يوليسيس) و(صورة الفنان شاباً)، جيمس جويس،..
(المبارزة) و(عنبر رقم 6)، أنطوان شيخوف،..

شعر:
(مديح العتمة): لويس بورخيس،..
(التحولات): أوفيد،..
(الكوميديا الإلهية): دانتي اليغييري، هناك (أفضل) طبعة، ترجمة "جهاد الخازن" ممكن تحصلي عليها من المؤسسة العربية، يعني نفس عنوان كتبي، بس يخيّل لي سعرها بفلق، لأنها شغل ابن فتلة، ترجمةً وطباعةً،...
وأي حاجة من "طاغور" "بابلو نيرودا" "ديريك والكوت"، لأنّ الترجمات هنا لا حصر لها،..

أنا حاولت أتجاوز الأشياء المكرّرة جدا، المذكورات دي فيها المكرر وفيها المكرر حَبَّة،..

أغنية

حَدْ عناصر الروح تكون ماهيَّتها....... مذَّكرِك
وحَدْ ما الأشياء تضل عَلَميِّتها.......... مودِّرِك
البحر خَتَّاف الرجال ........... يا هوي
من كل لُجة موت سراب
ناداك غريق ما حصَّلِك
وظنيتي ظنك براك
ظنيتي ظنك من طقوس
ناس امَّحت من شوقها ليك
وناس يا الله من دلاﱠها نوح
فِضْلَت تكوس
في يات من غيب فَتَّشت
وبي كل حاصل للحدوس
وكأنِّك ما مَرَّقِك من عندهم بَدَن
ولا اتكاملت بعدك نفوس
وكأنِّك كُلْ ما ذهب
لا مجلى بعدِك لا حدوث

****
البرتقال حنين إلى ذات الشجر
وقَطرَة المي سَوّاية البحر
طيَّبوها بالفينا من عَرَق الرجال
وسَمَّحوها بالعين سَمَّاحة الدلال
***
كُلْ جيهة اتمشت
اتماهت في البعيد وجهتها
وكُلْ غيبة ناس عن مكان
يا حليلها انملت ذِكْرَتها
وحَدْ عناصر الروح تكون ماهيّتها
وحَدْ ما الأشياء تضل عَلَميّتها


هذه الأغنية تفترع قلبي منذ أكثر من صباح مضى،..
كنت في سوريا، في زيارة لصديق، جلسنا على دكَّة جميلة، ودوالي العنب بعنبها وبعصافيرها وبحلمها بالكؤوس تُغَطِّي المكان،..
بيوت الأقبية وظلال الأشياء فيها من تحت، يا لله، هذه هي بلاد الشام،..
كنا في ريف الساحل، ساحل أدونيس وحيدر حيدر وغَسَّان مسعود نجم هذه الأيام، كنت قد تعَرَّفت على إخوة صديقي وأخواته، ما عدا أخت واحدة غائبة، لأن الأوان كان أوان امتحانات، وكانت هي تعمل في مدرسة قرية مجاورة،..
ذهبنا للبحر المختلَط، وهناك حيث تطفو الأمنيات ومتمنوها، ويحلّق الجميع، كالنوارس التي يملأ ضجيجها الأرجاء، والبحر قريب جداً للديرة أو الضيعة،..
خرجت من الماء لفترة، السباحة هي الرياضة الوحيدة التي أُتقنها باحتراف، الصبايا كُنَّ يقمن ويقعن في المياه، الضحك المتغنِّج، وجُرَّني وأجرَّك، وشولبني وأشولبك، وهاهاها... وهيه هيه هييه، ومن بعيد الطيور تقع وتنهض على الموج،..
أردت التدخين، بالقرب من ملابسي وملابس أسرة صديقي وجدت صبية لم تنظر نحوي مطلقاً، مع أنني كنت نشنكة عيون الساحل كله، لفارق تدرّجات اللون بالطبع،..
فصبية تقترب مني لتكتشف أشياء، وصبي يقترب مني ليعرف من أي سنغال أو جامايكا أنا، وبعضهم يأتي ليجرّب إنجليزيته معي أمام أصدقائه أو أسرته،..
غايتو شبعت جنس أهميات استكشافية واستغرابية! أنسوها ساي،..
ما عدا "حَتُّوتة" هاي، ولا علي بالها إني أقصد جهتها تحديداً،..
كانت تقرأ، وتضع نظارة تدفعها لأعلى بحركة أنثوية خجولة وفاتنة، أضافت لها حركة متوترة قليلاً بعد أنَّ أحست بكوني أقترب منها،..
حَيّيتُها، فرَدّت بصوت خافت، بدا لي كحركة من شفتيها فحسب،..
عندما أخذت أبحث في ملابسي، المختلطة بملابس صديقي وملابس إخوته، حاصرتني نظراتها باستغراب،..
سألتني من أنت؟
أنا محسن خالد،..
مش هاي ملابس أخي؟ تسألني باستغراب،..
أنا توقعت من هي على الفور،..
إذن أنت القديسة؟ سألتُها وأنا أضحك،..
ابتسمتْ قليلاً وبتعجُّب، إنها الصبيَّة الغائبة، أخت صديقي، أخبروني ضاحكين حين حكوا عنها، أنها خجولة، منزوية قليلاً، وربما متدينة بعض الشيء، لذلك يلقبونها بالقديسة،..
ماذا تقرأين؟ سألتها لأصرف خجلها عنها، كانت تنظر ببصرها فوقي، تعبرني لترمي بنظرتها في مدى البحر البعيد، ولدى انفراجة زرقته المتنائية والكابية هناك، بقرب الزوارق،..
أخذتُ بشكيراً وتلفّحت به، كي تحادثني بشكل طبيعي،..
قالت لي من أنت، لم أعرفك،..
قلت لها أنا رفيقو لخيِّك،..
عم تحكي جد؟ بَوَّقت أنا يدي في شكل بوق، وناديت ناحية أخيها،...
تقافز هو بجسمه فوق دكدكات الموج وصاح ناحيتي، هاي القديسة، دير بالك،..
لم يفارقها خجلها، وإن تناقص توترها، وابتسمت، بدت لي شخصية مستقرّة من داخلها، اضطراب الخارج هذا لم يضللني، الذي يرافق الكتب تتعلّم دواخلُه أشياءَ لا يتعلمونها أبداً من جرأة المشاركة في البارتيات والأندية والمجالس العامة،..
عم بحكوا عني، مو هيك؟ تسألني،..
بس بحكوا عنك حلو،..
شو الحلو في "قديسة" هاي، عم بتمسخروا،..
منذ تلك اللحظة أصبحت أُعِزُّ القديسة جداً، وأصبحت أشتاق لها دون سبب،..
كانت تقرأ كتاب "القرآن والتوارة والإنجيل والعلم" لموريس بوكاي،..
وهي بدون شك الشخص الوحيد الذي أهديته نَصَّاً من نصوصي، أو كتبته له، أنا بخيل في مسألة كهذه، إن لم تقنعني وبشكل أبدي لن أنقلب عليه ذات يوم، فلن أهديك كتابةً إطلاقاً، ولك ما تشاء دون ذلك،..

حَدْ عناصر الروح تكون ماهيَّتها....... مذَّكرِك
وحَدْ ما الأشياء تضل عَلَميِّتها.......... مودِّرِك

في خاطري الذهاب إلى هناك، والسير على الأرجل من الساحل وحتى بيروت، أُريد أن أنام في شوارع مُحَلِّقة وغريبة، وعلى حواف القرى، ببوادي الزيتون، وتحت سماء معروشة بالنجم الصافي، لعلّ ذلك يُطَهِّر الدماغ والأعصاب قليلاً، ويريحها، من طول التفكير والتوتر والانشداد، عَلَّ ذلك يُريح محسن من محسنه المكرّر لبعض الوقت،...

ملامح لأقوى شخصية "روائية ومسرحية -وجودية" مَرَّت على تاريخ سلطنة الفور وربما على تاريخ السودان،..
كانت شخصية الأب الشيخ كُرَّا فارطة النبوغ، فطاردها الحسد حتى أدخلها في قبر،..
في عام 1804م ماتت شخصية من أعظم وأغرب شخصيات سلطنة الفور القديمة، هي شخصية "الأب الشيخ محمد كُرَّا"،..
هو من دعم بتدابيره تولية (عبد الرحمن الرشيد – المعروف في التاريخ بـ"اليتيم"، والأشهر بالعدل والتُقى والحكمة)، سلطاناً على السلطنة، وبالتالي نَصَّبه الرشيد في منصب "الأب الشيخ"، وهو منصب يكاد يوازي منصب السلطان نفسه من حيث قيمته ودوره،...
والرشيد برغم عدله وحكمته، كان لا يتسامح مع الخيانة مطلقاً، فقد قتل كل من خانه، هو لا يظلم ولا يتعدّى ويتسامح مع الخطأ، ولكنه لا يغفر الخيانة بتاتاً، فقد قام بقتل زَوَانَة كاشف.. زوانة "الدخيل –كان من المماليك" وكان قد تآمر مع الفقيه الطَيِّب وَدْ مصطفى على إزاحة السلطان، وقَتَل معه الفقيه الطَيِّب وَدْ مصطفى نفسه، كما قتل زوجته الإيا كُرِي "أم حبيب"، التي طبخت له الخيانة، فقد أخفت أسلحة الانقلاب بداخل صحون الوليمة لعيزومة أعدتها للسلطان الرشيد، ولكن كل هذه الخيانات كانت تُحبط،..
عندما كان "كُرَّا" مراهقاً أُدخل في جماعة (الكُورْ كُوَا) وهم فرسان القتال والمعارك، وهذا أيام السلطان تيراب –الباخوسي بامتياز- لحُبّه القعدات والفرفشة،..
ثم ترقّى ليكون أميراً لجماعة "سومِينْدُقُلَه" وهي جماعة الأمناء على مصالح السلطان، وهي جماعة خطيرة المكانة في أيامهم، وحتى أيامنا هذه،..
الرجل بدأ نبوغُه مُبَكِّراً، وأيضاً استعجلت معه حركة الحسد،..
بدأت التهمة الأولى ضده بأنَّه يواقع محظية السلطان تيراب، فما كان منه إلا أن جَبَّ مذاكيره واستأصلها ليلقي بها أمام السلطان قائلاً: إنَّما قيل فِيَّ ما قيلَ لمصاحبتي لهذه، وهاأنا قد استأصلتُها لِئلاَّ يبقى في قلبِ مولاي مِنِّي ريب.
وهو الرجل نفسه الذي اقتحم كردفال، وانتزعها من يد هاشم المسبّعاوي الشهير،..
سيرته من أغرب السير التي قابلتني وأثراها وأكثرها غنى من الناحية الفنيّة، في النهاية تصل معه حركة الحسد المُطَارِدة له منذ صغره إلى فتنة بينه وبين السلطان "محمد فضل" بن "عبد الرحمن الرشيد"،..
والمفارقة أنَّ الأب كُرَّا هو من نَصّب "محمد الفضل" سلطاناً، ولولاه لما أصبح حتى مجرَّد "حَنّانة"،..
كان بوسعه أن ينتصر، وبسهولة جداً على محمد الفضل، ولكنه لم يفعل، وهنا سؤال الشرط الوجودي، لماذا؟
لماذا هذه أنا سأجيب عليها من خلال مسرحية أُعِدَّها حول سيرة هذا الرجل،..
بل هو اقترب من محمد فضل، أثناء المعركة، فليس بقدرة رجل أو فارس التصدي له، حتى أخذ الأخير يولول سيقتلني سيقتلني، ولكنه لم يقتله واكتفى بسبّه بابن العاهرة فحسب، لماذا؟
ابن عمر التونسي يقول لأنّه تذكّر أفضال أبيه، ولكن كُرَّا الذي كانت له أفضال على الجميع، والوحيد الذي ليس لأي أحد فضل عليه،..
الإجابة الثانية التي حاولها ابن عمر هي أنَّ موت "باسي" أخو الأب الشيخ الذي كان يطمح لتتويجه على السلطنة كما يقترح التونسي، كان هو السبب، بل ابن عمر صاغ بنية القصة كلها على هذا الأساس، ويمكن الدخول إلى قراءة المنطقة كلها من خلال كتابات أخرى، مثل الألماني جوستاف ناختيجال 1874م، و. ج. بروان 1793م - 1796م، وهنري بارت 1855م وغيرهم،..
ابن عمر ليس بوسعه الإجابة على سؤال بهذا الحجم، هذه مسألة أكبر من تفكير ذلك الزمن،..
هنا عبارة منقولة على لسان الأب الشيخ كُرَّا قبيل المعركة التي سمح فيها للآخرين بقتله، قال لرجاله: إنِّي قد كرهتُ الحياة، ففي غدٍ إياكم أن تقاتلوا، بل أدخلوني في الحرب وانجُوا أنتم بأنفسكم.
هذا الرجل أراد أن يحارب وحده حتى الموت، لماذا؟
أنا رجل أُحبُّ أن أُقاتل "العدم" مثل هذا الرجل، فلتتقدس الأرواح من جنس روحه الباسلة،..



في تقاطعات هذه الذكرى، أيوة ثم أيوة.. لتسليم قتلة أطفال دارفور سَفَّاحاً تلو سفّاح، هَدَمة الإنسانية والوطن والأمن، لتسليم مغتصبي النساء، الشيء الذي قرأنا كتب تاريخنا كله ولم يصادفنا أبداً، المبتكرون في إجرامهم، الواهون ومتسلقو سلالم الدين الواهية مثلهم، شياطين الأقنعة، الأقنعة لها ولهم، عاصمة الثقافة في عام الرمادة والمذابح،..

محسن المتجدد

تحياتي

حالفني الحظ ببدايه موفقه مع القائمه القيمه

شكرا بإمتنان

وما زلت اقرأ هنا باهتمام متجدد ايضا
أكتب ..

عن القديسه قرب الساحل حيث يقيم ايضا" شيطان ما " كما نعته الاصدقاء , ويدور القلم غربا حتي دارالشيخ كُرَّا ..وتبا للظالمين

وتقديري يا توما،..
ها نحن في السيرة، وتتواصل، ليتسع فضاء الكتابة الخجولة والمتغشيّة ليصبح أرحب للإنسان وجُوّانيته أولاً، ولفنّه ثانياً،..
وإعزازي،...

ود خالد، المحسن حياه الغمام ـ على حد تعبير الراحل ود المجذوب، محمد المهدى. بصراحة لم اشرع فى قراءة كتاباتك الغنية هنا الا قبل ايام فقط. كل يوم اقول بكرة. منذ شهور خلت. تسويف يعنى. وكنت اول ما انتبهت الى تميز كتابتك عندما قرأت لك قصة فى مجلة( كيكا)http://www.kikah.com منذ عام او شوية. وكنت نقلتها هنا فى بوست لطلال عفيفى، واهديتها له، مكافأة له على نشر الجمال باسلوبه المتميز هوالاخر. وكل يوم يتأكد ان مواهبكم، يا شباب، مدهشة، وسعة افقكم، واطلاعكم، وسلاسة اساليبكم، مما يجعل الواحد فينا، يقترب من الكفر بالقول ( هم احسن منى بى شنو؟)!!
هم/أنتم احسن منى بما لا يقاس. البون شاسع.

ولقد وقعت على قصة اخرى لباولو كويليو، الكاتب الرازيلى المشهور. هى احدث ما كتب. ولقد وجدتها مترجمة الى اللغة العربية هنا http://www.paulocoelho.com.br/ozahir/livro/arab/zahir.pdf
أتمنى أن تضيف لفن الحكاية، والقصقصة! دى ترجمتى للمصطلح الانقليزى story-telling

واخيرآ ادعوكم الى الاستماع للقسم العربى فى اذاعة البى بى سى من لندن. هنا لندن. ساعة (بيق بين) تشير الى تمام اندلاع الدماغ بالسائل الاصفر، المجلى مثل الذهب. السائل الاصفر ذو الكرامات!

http://www.bbc.co.uk/arabic/gulf28.ram

Arbab

Dear Muhsin
for a long time i have been writing in this board only when it is no longer possible not to . now , i have long been reading all your writings here , and i think you are the best i heve ever read for in our country ... this is not just to say and encourage , but it is what i truely feel right now . it is very annoying when i read some saying that you are the best occurance in sudan after Altayb Salih ! with all the respect to Salih , i think you are realy well a head of all not only him but all what has been written so far in arabic . Altayb is one of the best , but is he the end stone where everybody shoud hit his head and end stuck ? well , here you are just jumped that stone and have gone your own way . ...that did not destroy the stone or even try to move it from the way , but merely took another direction to us .....what is wrong with that ? our problem as a nation is with icons and whow to have more than one of them in the same line or in competition for the best . that , i think is related to the way we have been dealing with things , like one man to rule our comlex country , one party is the majority whatever happens in the political mapping of the sciety , or our village Imam is the best of the men whatever cruel things we know about him and his likes ...... anyway , i think you are the best regardless of icon-phobia some are trying to put you through .
thanks for the pleasure you create here .... when able to write in arabic i will be more clear about iconisation ...and it"s roots in our life and how it is used to suppress our space which remain empty for your likes to fill and and start looking for more and more spaces to fill . we enjoy you

Arbab

الأخ أرباب،..
تحياتي ومرحباً بك مطولاً،..
المحبَّة نبادلك إياها هيناً بهينين، والأمنيات الأجمل بيننا،..
أرجو أن أستحق تتويجك لي، وأن أكون سيرةً يعمر بها دفتر بلدي عن حق وعن كفاح، كما أرجو أن لا تكون تلك الصخرة صخرة سيزيف،..
وأن أبلغ بها قمةً ما، قبل أن تبلغ بي هي دَرَكاً أو غيهباً في ثنايا الأرض،..
المحبة لك يا رجل، وأمنيتي عليك أن لا أفتقدك هنا، وكن بخير،..

Adil Osman،...
شكراً يا أخي، ومثل هذا الكلام الجميل بدخّلنا في أضافرين الغناوي كما يقول محبتنا عاطف خيري،..
أنا لست بارعاً في الانترنت وأحتار في سحركم يا صديقي، بالرغم من أنني أعمل في نفس الورشة التي تنتج موقع "الورَّاق"، لكن نحن ناس الكبانية، بس بناولن الكلام مبربح ومجهّز وبعد نلخ مونته، والباقي علي أسطوات الهواء،..
وإنت دا الأحسن منا بما لا يُقاس، الذي يعطي الناس بريقهم هو الإنسان الحقيقي–الشمس، وما نحن إلا مجرَّد أجسام ماهرة في عكس ضيائكم،..
أشكرك على باولو، معي الآن كل مجموعته "المترجَمة"، وسنعالجها ما وسعنا العمر،..
كيكا موقع جميل، وصمويل صاحب هذا الموقع أكثر جمالاً ورُقياً منه، هو صديقي وصديق السودانيين، وأنا أشكره باسمكم، لأنه من الرجال المعنيين بالأدب لقلب وعقل الأدب، بعيداً عن الانحيازات والجهات، ولطالما جاء مفتشاً في إثر الكتابة السودانية والمورتانية والليبية -الجهات الأكثر مظالماً- وشكري له لهذا أوَّلاً قبل أن أشكره على نحو شخصي، لأنَّه من المؤمنين الكبار بموهبتي، ولأنَّه قد خَصَّص مادة العدد القادم من مجلته "بانيبال" –المصدَّرة من لندن، لنشر أعمالي المترجمة للإنجليزية، فتحياتي له باسم القلم السوداني،..
وشكراً أخي عادل عثمان، وكن بخير

وجدتها فى ارشيف مجلة كيكا، قصتك ( عيد المراكب) المدهشة، التى اسالت الدمع العزيز.
http://www.kikah.com/indexarabic.asp?fname=kikaharabic\...\205.txt&storytitle=

الاخ الحبيب محسن خالد
تحياتى
حد عناصر الروح نص اتفقنا عليه ولاقى مكانا وجدانيا فينا
لذلك حد عناصر الروح تكون ماهيتها متذكر قعدتنا معا وقراءته
حرفا حرفا ومعنى
لك منى المنى ياالحبيب
واعدك بتلحينه
تحياتى

Adil Osman،..
تحياتي، وتشكر يا زول حبيب وفنجري،..



HAMZA SULIMAN،...
تحياتي يا رجل حريف موسيقى إنت، أنا و"القديسة" ننتظر، لحناً راقياً وراسخاً مثل "باب السنط" وإخوته، لندندن معك ولننسرح كطير طليق مع موسيقاك الراقية،...
في الوداعة، وأبقه 10 و20 عليك وعلي كلمات القديسة،..
خليك بخير، أبداً بخير،..

Samer Osman،...
محسن محسن أم تشابه أسماء ..؟؟
أنا سامر حسن

مرحباً بك يا سامر، وتحياتي،..
لو كنت تعني بمحسن محسن، محسناً تعرفه، فأنا محسن خالد،..
ويبدو أنني أصبحت رجلاً عجوزاً،...
تحياتي لك يا رجل، وذكّرني لو كانت لنا تقاطعات في هذه الحياة،..

kostawi،....

تحياتي يا رجل، ولك الود،..
لقد بحثتُ عنه واعتقدت أنَّه اختفى، يظهر إنو دا حصل في الوكت الأنت نهرتو فيهو قِدّام،..
شكرا يا رجل، ومحبتي

للرفع حالا.....

فحيث أن الهندي حسبنا ضمن قائمة الشرف، ووجه لنا بعتبارنا مشجعي "محسن خالد"،

Quote: إلى مشجعي «محسن خالد» إنهالت علينا بذاءات وحماقات مناضلي «الكي بورد» وأبطال النت، الذين حينما سقط «التجمع الوطني الديمقراطي» في امتحان الديمقراطية والنضال، تحولوا الى «تجمع» آخر ورقصوا «عشرة بلدي» في ملهى «محسن خالد» الليلي المخنوق بدخان «البنقو الفاهم». .....

إن كان في الأمر كناية لفظية، فأجل، فقد أدمنا بنقو محسن خالد الفاهم، وقبلنا قال نزار قباني في مقدمته لرواية أحلام مستغانمي "ّذكرة الجسد"، أن هذه الروايه قد دوخته، وحيث "لفاهم" قسمة ونصيب، فعدم الفهم أيضا قسمة ونصيب، ويبدو أن هذا "الهندي" كان نصيبه وقسمته "من عدمه" كبير.

وفي مقاله كثير مما يفضح هذه القسمة، ومحدودية الفهم، وتأملوا إلى من توجهت نديهته عند المحن، الطيب مصطفى...وعبدالحي يوسف، وفي هذه الايام تحديداً، أي بعد التاسع من يوليو.
أخوي خالد عويس زولا ما بيعرف يقرأ الراهن ويستشرف الغد القريب، ما بيستحق تصل ليهو لغاية خشم الباب، وتقول لي ماشي تناظره.

محسن معليش كنت آمل أن انزل هذه الصورة فيكلام سمح بلحيل، لكن جنس ديل ما بيخلونا.

الأخ محسن خالد
تحية وبعد

هي المرة الأولى التي أطرق فـيها
على الكـيبورد. سبقـتها سلسلة
مطالعات متـفـرقة خرساء
لأعمالك المنشورة في هذا الموقع
الهدف من هذه الزيارة
وضع توقـيعي في قائمة قـرائك
الكرام في الوقـت الذي تحاول فيه
السطة الحاكمة في بلادنا وضع سدٍ
بينك والجمهور

نصحٌ متواضعٌ يأتيك من شقـيق عـبر
أهـوالاً وخرج منها مستقـيم الظهر

صادق قلمك في السراء و الضراء
ولا ترهـنه يعنك على البقاء
و السلام
عثمان محمد صالح

أشرف السر،..
تحياتي، وما بيناتنا زي ما إنت عارف،..
نحن راسمنو معاً، تحت شجرة الأولمب،..
أهو، بنذكّرك، الأيام شتَّت ونحن شتّينا معاها، ولسه نحن ماشين بنفس العرج، بدون موسى حسن وهيثم خالد وكاظم الزعيم وكمال مصطفى والصحابي الصادق وناس تانين،..
بقه ما بيناتنا،...
ومحسن خالد هو محسن خالد، بس فاقد الكولينغ تحت الشجر عشان الناس دي تشوف السماء بتناول الناس الكلام كيف!
قلنا نكتب زي زمان،..



nadus2000،....
نادوس يا حبيبي،..
لو تعرف محسن خالد من مشجعيك إنت في رقبتك دي،..
تلك قصة عجيبة ادَّرعتني غصباً عني، وما بيناتنا،..
أها أبقه طيِّب، وفتَّك عافية، وما تنقطع باقي قاعدين نتوحشّك آلشريف،..
وبالسلامة يُمَّة وأنا أراني مشيت،..


Osman M Salih،...

أنا أُحييك يا رجل، ولك تقديري الخاص ومحبَّتي، والود،..
لكرمك ونبلك، ومن قبل لقلمك،..
وهذا يوم حبيب الذي جاء بك إلى حارتنا هذي،..
ونرجو أن نتكاتف جميعاً لنُلزم هذه الطغمة بنابرها الواطية،..
فنحن جميعاً كأشخاص لسنا بمهمين، ولكن فضاء الكلمة هو المهم والأساس،..

هذا النصح الكريم منك أنا سأجعله سلسلة في عنقي، وتبقى المحبَّة بيننا يا أخي،..
وكامل السلام والتحايا،..

فتحي البحيري،..

شكراً جزيلاً يا رجل،..
وتحياتي،...

in solidarity

be well Mohsen

hala alahmadi،...
تحيات يا عزيزة، وكوني بخير أبداً،.
شكراً لك، أبداً،..
ومحبتي،..

.

style="FILTER: GLOW(color='red', strength=#+6)">

فوووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووق

عبير خيري،..
أبداً السلام يا عزيزة،..
ولك محبتي، وفاره الشكر،..

محسن خالد


تمنيت لو كنت املك شبه التفرغ الماضى لمتابعة الاحداث والمشاركة فى "كلام الحياة" الموصول المتاح فى هذا المكان الضوئى..

لاكتب لك عنك ولهم عن عتوهم...

لكن ..فقط فى عجالاتى هذه..دعنى اهمس "فى ودنك"
هل سمعت بالثقوب السوداء؟؟ يقول علماء الفضاء انها دوائر مهلكة فى الفضاء لها جاذبية عالية تحذب اليها كل العناصر التى تعبرها ..فتبتلعها..حتى الضوء لا يقاومها ..تصور انها تلتهم الضوء "وتقعد" ....وفى العالم ثقوب سوداء "بشرية" تلتهم المال والرجال والعرض ..والضوء " وتقعد"

اكتب

نحن لا نملك غير الوقت

والوقت متخم بالمعايير والتناقض ..وكلما انبت الزمان قناة.. وسطوة "المرء" واحتقان النوايا


والوقت هو عبور الضوء من المشرق الى المغرب .....مرورا بمصانع الذخيرة والبنوك والثقوب السوداء .


والثقوب السوداء لا تقاومها الا العقول الجميلة ...


لقد انبتك لنا الزمان الاخضر قناة..

فهل نترك "المرء" بعد كل هذه التكنولوجيا والوعى والانتشاء بقراءتك المبصرة ..ان يركب سنانا ويغرزها فى "كبد" اختيارنا لما نريد ان نقرأ

وما تريد ان تبنى؟؟

هل يمكن بعد تفجير الاف العربات المفخخة وموت ملايين الابرياء ..وبعد الكشف عن عشرات الصفقات السرية المخجلة ان نقع فى فخ الكلام المزيف الذى يريد ان يسكتنا باسم الله ..عن كون الوجود ..جميلا..

تعلمت ان العالم هذا لا يعقده الا التوفيقيين. ..والوسطاء

الادب سيظل ادبا ...and business is business

تبا للمأجورين ..والمشركين بدور الفن والادب

وللكتاب الناصحين.مثلك ....عبير الياسمين

وكما ظل يردد الجميل الغائب اسامة الخاتم

لك الياسمين وللحاسدين الرماد

لا تحزن يا صديقى ..فان الله الذى خلق الخير والجمال معنا..


واعلم جيد ا انك لن تساوم...

امسك اليك قارئك النبيه...


ولنعبر جميلا مناطق الثقوب السوداء الى براحات الخير والسلام ...وان طال السفر

"There is nothing more frightening than active ignorance."
-Goethe

تاااااااااااااني جيت

Tumadir،...
طمطم الفنَّانة، إزيك،..
شكراً على الحلاوة كلها، والذوق،..
يا طمطم باقي إنت فالحة في اللغة جَبَدك أبونا شيخ الدين عليه الرحمة،..
الناس البتشتر بالحجار دي كلها قصتها شنو مع الكلمات البكتبوها بالزاي والذال، أنا مصر علي الموضوع دا لأنو زمان سمعتنا بتاعة المكاواة كانت اللخبطة بين نطق (القاف) و(الغين)، هسي أحداث التهجم علي محسن خالد طلّعتلنا سمعة جديدة، اللخبطة بين (الزاي) و(الذال)، أنا بضحك لدى النكتة دي لأنهم ياهم ذاتن ناس عروبة إسلام وبالعكس،....
البزاءة،..
الابتزال،...
الرزيلة،...
حزف،..
إذالة،..
ولاحظيها معاك عليك الله،...
باقي ناس (عروبة إسلام وبالعكس ديل) بحنننو،..

Adil Osman،...
تحياتي يا حبيب،..




ياه يا يا رجل لقد عدت بي للوراء كثيراً، لدى رؤية عميقة وقوية كنت أحملها، عن active ignorance..
فقد اعتدتُ دائماً على تصنيف الجهل إلى: (الجهل المحارب)، و(الجهل القابل للتعليم)،..
المجتمعات المتخلِّفة والرؤى المتخلِّفة، محاربو الحضارة، محاربو الحداثة، وو إلى آخره،..
كل هؤلاء ينتجهم (الجهل المحارب)،..
هناك مثل، كان قد أورده أحد الزملاء وإن بصورة مخطئة قليلاً، يقول المثل: (رازَّة ونطَّاحة)، ورازة يعني واقعة في الأرض، وجات منها قولة (فلان دا رزية) ويقصدون بها البهيمة تكون مريضة أو داخلالها شوكة في رجلها، وإنت تجي تطلعها منها تنطحك،..
زميلنا في البورد كان كاتبها، (غارزة ونطاحة)، وبرضها بتديك المعنى، في جغرافيات تانية، البتكون فيها الرعية في مناطق مطرية، البهيمة تغرز في الطين، وياهو تجي تساعدها في المروق تنطحك،..
يضحك صباحك،..


عبير خيري،...
إزيك يا بتي الحلوة،..
أمَّا إنك لصيصة وشعيتة بصحيح،..
أنا بحييك، وأُحيي بسالتك، يا بت يا نيل،..
كتالك هنا دا ذَكّرني عَمَّة لي اسمها "دار السلام"، المرة دي هَوَّاشة وفرسانة فراسة ما بعدها، تسمع الدلوكة تقول لأخوانها (في بطن حوشن) جيبو السوط، تبرِّك الناس دي كلها كُرباج، امرأة معروفة بالقوة وقولة النصيحة، وأرقّ إنسان شوفتو في حياتي،..
والله ذَكّرتيني ليها،..
معروف إنو أبوها كان زول حباه الله بقوة بدنية كبيرة، لما يجر مركبو علي القيف، ما في زول بقدر بجي ينزلها الموية غيرو، مركب صيد من النوع الكبير،...
إلا بتو دار السلام دي، تتناول المركب الماكنة دي من رأسها.. وكَرَّة واحدة بس لمركب علالتها تقوم نُص البحر،..
يلا يا عبير... جُرِّي مراكبك في البحر، وكوني (نوح)


وكوني "نوح"

.

محسن يا جميل إزيييييك

جيت تاااااااني لكن جيتي للتنبيه

بجيك راجعة للكلام معاك

وتسلم


عبير خيييييييييري

عبير خيري،..
يلا يا ستي، ألف حبابك،..
والمحبة لك، وأيضاً التقدير،..

هللويا..... هورا.... هورا.... أو الله أكبر،..
كان ينتني سيف، وألا ينتني قلم،..
(هللويا...
هورا... هورا)،..
كلمات محاربين شرفاء، ومخلصة للحرب فحسب، كلمات كانت تعبِّر عن البشري مباشرة، دون وساطة أو (قناع)،..
الله أكبر في معسكرين،..
الله أكبر مع مُحَطِّم الأصنام الإمام علي بن أبي طالب (كَرَّم الله وجهه)،...
والله أكبر، منزوعة من كتابها، على رؤوس الأسنَّة لدى البكباشي عمرو بن العاص، قائد جيوش الأُمويين العنصرية وجيوش الجنرال (معاوية بن أبي سفيان)،..
الجنرال في طريقه إلى عرش ملكي، وراثي، يغوِّض به خلافة المسلمين نظام ديمقراطيتهم البسيط،..
ألا خسئت قلوب الباطل، التي تقصد المآرب الخاصة بصيحات الحق،..
ألا خسئ محاربو الإمام، وأنا الإمام والإمام أنا،...
أنا الإمام والإمام أنا،.. كلمة حرب هي الأخرى،..
وما هي بكلمة "حمدان بن قرمط"، القائل:
أنا بالله وبالله أنا، يخلق الخَلْق وأفنيهم أنا،..
أنتم يا أعداء الديمقراطية والإنسان، قَتَلَة الإبداع،..
وما الأصنام؟ هي رُهاب الكشف،..
هي أسطرة اللغة بالمقلوب،..
هي تحقيق اللغة المتوهمة، وتوهيم اللغة المتحققة،..
لم تخلقوا شيئاً لتفنوه، ولن تفشوا هزيمتكم في الخرطوم بهزيمتي أنا،...
أنا الإمام والإمام أنا،...
وكلوا، إنها ليست آلهة، إنها "عَجوة" فحسب،..

صديقي المبدع محسن خالد الزول المليان جمال

أولا أرجو أن تعذرني لحضوري المتأخر للوقوف معك في هذه الحرب
ولكن كل ذلك لظروف خارجة عن إرادتنا وأنت تعلم ذلك وهي المشغوليات يا صديقي وليس إلا

لن تُهزَم أبداً في حربك معهم لان إبداعك اقوي منهم واقوي من جميع الأسلحة الموجودة علي وجه الكره الأرضية ، أذن يا محسن يا مبدع الكلمات هي حربنا ضد الحرب ، لذلك أقول لك اكتب كمان وكمان يا محسن يا فنان

أرجو الاتصال بي اقرب وقت ممكن

samwal ebrahiem،...
العزيز سموأل، إزيك يا صديق وماك طيّب أرجو أن تكون بخير،..
ولا تثريب عليك، كلنا نعرف المشاغل وسوء ظروف الحياة،...
أرجو أن أسمع منك أكتر وأطول،..
وأغلى التحايا ليك،..
بيناتنا حس الكلام،..

Dear Mohsen and all participants,
I hope you're doing well. Let me say that the effort spent in your novel is unquestionalbe. The novel is attractive though does not seem to go on the conventional track, probably, most sudanense recognize. I beg to disagree with the general trend of the language utilized in the novel. I do support realizm as a profound trend not only in novels and litreature but as a tool in addressing all political, social and cultural dilemas. Again, I think the novel could have been way better and achieved the same effect with less "inappropriate words". I wish you consider that in your future work. Accept my deep regards and respects.,

Ibrahim Malik،...
تحياتي يا رجل ومرحباً بك،...
واحترامي،...
أشكرك على نعتك العمل بالجذَّاب والمتعوب عليه،..
وأحترم جداً تحفُّظك على لغة العمل، لأنَّ الدخول إلى أي عمل مسألة ليست فنية وحسب، بل هي مجموعة من الأُسس والتفاعلات بالغة التعقيد، تختلف من شخص إلى آخر، بل حتى بالنسبة للشخص نفسه تختلف من لحظة لأخرى،...
ولكني أرى في حديثك عن الواقعية تناقضاً كبيراً، فبالفهم البسيط للواقعية شخصية (العريبي) على سبيل المثال ليس بحوزتها لغة عدا تلك التي تحَدَّثت بها، ولو محسن خالد قام بأي إحلالات لغوية أخرى على لغة العريبي، انتزع بها لسانه وأبدله بآخر يخص شخصاً مهذَّباً لا علاقة له ببيع الطلح والكليت، سيصبح الموضوع سوريالياً، إذن هنا وبتقدير يخص نظرتك فحسب، اللغة واقعية جداً جداً، وليست (مجليَّة)، يعني في منهجك الفلسفي وما طلعنا منو شبر،..
ودي كدا بالضبط بتصبح جملتك: (مواجهة شتى المعضلات السياسية و الاجتماعية و الثقافية)، وبشنو؟ بلغتها، ما بأي لغة أخرى تخلينا نلوص في مكان تاني، ما عندو علاقة،..
ومن روح كلامك العامة، المتسامحة، والتي لها رؤيا تُريد أن تقولها، والمُحِبَّة، والمعترفة بما في العمل من جمال وتعب، أنا قدّرت إنك كلمة (غير لائق) دي ما قاصدها، زي ما آخرين قصدوها، لأنو حسب رؤيتك لائق وما لائق بتتحدد من خلال الواقعية نفسها، المبنية على لغة الشخصية المتحدَّث عنها،...
وبالتأكيد يا أخي، أنا أسعى بين كل عمل وآخر، للتجديد، ولتفادي العثرات كما أسماها (بشرى الفاضل)، والموضوع كلو عندي موضوع تعَلُّم ومتعة، وأعدك بمراجعة نفسي كثيراً حول العملين المنشورين، وبمراجعة واعتبار آراء الناس حولهما، هذا شيء أكيد،..
وتبقى المحبة بيناتنا يا إبراهيم،...
وأريتك طيّب وعافية،...

Dear Mohsen,
Thanks for the answer and for being so objective and considerate. You konw Mohsen, we are amid an extremely sensetive period of our cultural and politcal history. What marks this period is ideological and political polarization. In being realistic, the cornerstorne is to address the cultural and social soils we are standing on, courageously. In civil engineering, buildings and everythinhg resting on the ground may sink down if the underlying soil loses its strength, an unfavorable condition called liquifaction. I appreciate what you're doing..you're a young thinker who has liberated himself from lots of psychological and ideological fears..but on addressing the vast majority of the sudanese people, I would be more conservative in tackling those issues by the same "naked" approach, to avoid political liquifaction. Let me confirm, Mohsen, that I totally disagree with people who try to install themselves as guardinas and protecters of morals and values..a wide-disputed issue. Again my concern is more focusing on attracting more young people to the area of free thinking, fearless approach of all dielemas and tolerence. These targets might have been shaken when reading your novel. The reasons may be the ultra-realistic approach of your novel and the unfair maliceous attak organized by the enemies of humanity and free thinking targeting your novel. This attack would, unfortunately, add, to their side, some young people who have not yet deciced their ideological and political orientation, particulary when taking in consideration the religous and ambigous atmosphere in Sudan.Some people may also argue that this is not what novels for and that might apparently seem correct, but in the long term: novels and litreture have an immeasurable and sometimes irrevocable effect. Once again accept my heartfelt greetings and keep up the good work..

Quote: الذي يُعين الساعات عادة على الانضباط لأطول فترة ممكنة، ليس خلوِّها من المواد القابلة للأكسدة، وإنما خلوِّها من الانتظار والترقب. فالمتأكسدات جميعها، ناساً ودواباً وأشياءً يهلكها انتظارها الدائم لواقعة ما، أما الساعات هذه فتوجد لكي تضبط عليها كل الأشياء انتظارها فحسب. "اللاانتظار" مسألة من صميم العمر إذن.

برق اللغة دليل الى نفس تبرق.
نوري الجراح

محمد السر،..


المحبة يا رجل،..

إنت حَفّار كلام شاطر بالجد يا محمد،..

Dear Mohsen,
Thanks for the answer and for being so objective and considerate. You konw Mohsen, we are amid an extremely sensetive period of our cultural and politcal history. What marks this period is ideological and political polarization. In being realistic, the cornerstorne is to address the cultural and social soils we are standing on, courageously. In civil engineering, buildings and everythinhg resting on the ground may sink down if the underlying soil loses its strength, an unfavorable condition called liquifaction. I appreciate what you're doing..you're a young thinker who has liberated himself from lots of psychological and ideological fears..but on addressing the vast majority of the sudanese people, I would be more conservative in tackling those issues by the same "naked" approach, to avoid political liquifaction. Let me confirm, Mohsen, that I totally disagree with people who try to install themselves as guardinas and protecters of morals and values..a wide-disputed issue. Again my concern is more focusing on attracting more young people to the area of free thinking, fearless approach of all dielemas and tolerence. These targets might have been shaken when reading your novel. The reasons may be the ultra-realistic approach of your novel and the unfair maliceous attak organized by the enemies of humanity and free thinking targeting your novel. This attack would, unfortunately, add, to their side, some young people who have not yet deciced their ideological and political orientation, particulary when taking in consideration the religous and ambigous atmosphere in Sudan.Some people may also argue that this is not what novels for and that might apparently seem correct, but in the long term: novels and litreture have an immeasurable and sometimes irrevocable effect. Once again accept my heartfelt greetings and keep up the good work

Ibrahim Malik،...
تحياتي يا رجل ومرحباً،...
كلامك دا هنا أنا فهمتو تمام،..
كلامك الفات فهمت منو الواقعية بمعناها المخفّف، كدا إنت بتجرنا إلى الواقعية كمدرسة، أو بالأحرى كمدارس،...
(الواقعية النقدية)، وهي مدارس ورؤى أهل تصنيفة (الغرب) وهذه لن تقف معك في رؤيتك،..
(الواقعية السحرية)، وهي مدارس ورؤى اللاتينيين، وهي أيضاً لن تعزز ما ذهبت إليه،..
(الواقعية الاشتراكية)، وهي مدارس ورؤى الاشتراكيين حول الآداب والفنون، وهي التي تساند نظرتك مائة بالمائة،..
بمعنى مراعاة أشياء خارج النص من داخله، أنت تقول ما معناه أنّ المرحلة الحالية التي تمر بها ثقافتنا –يا ريت لو لم نخسر فيها بعض الشباب، لمجرد عبارات حادة كان يمكن الاستغناء عنها، وكسبهم في حقل المفكر الشاب محسن،..
وهذه الاعتبارية هي بالضبط ما يصنّف كلامك في حقل (الواقعية الاشتراكية)،..
وأنا لست نصيراً لأي واحدة من هذه المدارس،..
على كل حال، أنا أحترم نظرتك، لأنها منطلقة من مفاهيم فنية هي الأخرى، وليست قيمية معيّنة لمجرد ألفاظ، يبقى الود والحب بيننا يا صديقي،..
ويبقى احترامي لرؤيتك ولرؤيتي،..
فلك التحية أخي إبراهيم،...

العلوم والفنون والآداب هي حيلتنا تجاه تغيير الحياة والإنسان،...

يبقى المسعى على الدوام، والناس يذهبون،...

العلوم والفنون والآداب هي حيلتنا تجاه تغيير الحياة والإنسان،...

يبقى المسعى على الدوام، والناس يذهبون،...




إذاً فلتكتب يا صديقي ولا تتوقف لحظة

الصادق إسماعيل،..
الحبيب والصديق، والجميل،..
عارف الأيامات دي بس دارجني المرض، لكني مصر أجي وأناوش الدنيا،..
تحياتي يا زول فنّان،..

كاليم أُوقظ حياتي، وأمضي في الموج دون أن أنتظر،..
العواصف تضرب رجلي، والنوارس تتخطّف مشيتي،..


تيموليلت، الكائن المبلول بالموسيقى، يمشي وتم ترم تررم.. تنقِّط،..

اخونا الشقي محسن

سلامات يا زول يا رائع

وينك

هل تم حظر الدواخل
وباتت اللغة من الممنوعات

ام تم فرض مرسوم رئاسي ينادي بفرض الحجاب عنوة علي الكلمات

ام ماذا يا تري ؟؟؟

لي ودي الأبدي

ahmed haneen،...
إزيك يا رجل،...
وسلامي المطبوق والبقلد محنّة محنّة،..
تتفك عتاريس وتقع تانية، ياهو حال الدنيا،...

غايتو كل ما نرجوه أن يتحرر الداخل -وهو الشيء الوحيد الذي نملكه- ويقدل دون كتاف أو قيد، مادامت الدنيا ملأى بالسجانين وبكلابهم،....

كن بخير أبداً، وسلّم علي القلب بالوعود والحلم، كل ما زاغت فيهو نهنهة،...
وسلام







تنبيه

الأعزاء وأصدقاء هذه (الحادثة الكتابية) أرجو منكم جميعاً أن لا ترفعوا هذا البوست مع ارتقابٍ لي (أعني وشيكاً)، فأنا سأتغيَّب قليلاً، كما أنني في وضعية لا تسمح لي حالياً بالمتابعة،..
ومن شاء أن يُلبس هذا البوست (فستان عيده) لوجه عيد الكتابة، فهو حُر،...



..

..

قسيس الطبيعة

أميرة الشرَّانية

تمددت مسنداً ظهري للحائط المنخور، تعلوني ستارة مغَبّرة وكقطعة الخيش. لونها لبني. تغطي نافذة محفورة في منتصف الحائط تماماً، جذبتها. اتضحت الصور بداخل الألبوم الذي أمامي. غَيَّرت وضعي كي يتناسب انعكاس الضوء من الخارج مع انعكاس البلاستيك الشفاف الذي يُغَلِّف الصور. طالعت نفس الوجوه التي رأيتها من قبل. لا أحد مختلف ولا أحد ملَّ جلسته أو وقفته. ليت لي صبر الناس في الصور. ضجرت. لو قلت لعفراء ابنة أخي هذا الكلام ستزعل. ستعتبره نقداً يتعلق بألبومها ومقتنياتها. سألتها مرة عن فوتوغراف،..
"صديقتك هذه يا عفراء...".
"الواقفة أم الجالسة؟".
"أعني الواقفة، هذه، أم خمار أسود".
"مالها؟".
"رقبتها معقوصة كمن عضته حشرة، أنتظرها تحك جلدها ولكنها لا تفعل".
"حرام عليك يا عمو، هذه أكثر واحدة ذكية في الفصل، لا تسخر منها".
"طبعاً طبعاً.. واضح جداً".
الملل، وهذه الهوَّة العميقة بينك وبين الناس. هؤلاء الذين يعيشون على التعرُّف الفوتوغرافي وذاكرة المكان. هذا وجه فلان وهذا شارع علان. رميت بالألبوم بعيداً. في مثل هذه الحالة يخنقني شيء كالزبد وأصبح كالخائف أو الذي يتحاشى مكيدة أو فضيحة ما أو ... يكون وسط الصدر معضوضاً. ساقية الدم. حيث تُترجم الأحاسيس للشعور بها. عند أكبر حارات الدم بالضبط قلت زافراً:
Once Upon time there was A giant...
أقول هذه العبارة دائماً للتنفيس حينما تشتد أوجاعي. أقاوم بها أو بأي مقطع شعر رباعي للشاعر "الهمباتي" -شاطر الطريق- "الطيب ود ضحوية" أو رفيقه الآخر "طه الضرير" أو "ود الفكي". الصعاليك وشُطَّار الطريق، حفظة القرآن والشعراء في آن واحد. أو لجدهم الأكبر في جزيرة العرب "الأُحيمر السعدي" المترنِّم بـ:
عوى الذئب فاستأنستُ بالذئب إذ عوى
وصوَّت إنسانٌ فكدتُ أطير
وربما أقول عبارتي الخاصة: "حكمة الحياة والقمار". لا أدري ما تعنيه بدقة، وإن كانت مفيدة ومؤسية بالنسبة لي. قلتها لزميلي "أبو بكر الطاهر" ذات مرة وبالمصادفة البحتة. وجدته مغموماً فسألته: "هذا القبح ليس الفقر وحده؟". أجابني بسؤال،..
"أبدو قبيحاً أم ماذا!؟".
"لا تطاق".
"أنذروني بالفصل من الجامعة".
"جديدة يعني؟".
"أبداً، لكن في السابق لم تكن لي حبيبة. الآن أريد أن أتخَرّج وأعمل".
قلت له هكذا وكتأليف شعر دون فهم أو تركيز: "يا سيدي انسَ، حكمة الحياة والقمار".
تأملها هو لبعض الوقت ثم قام بتجريبها على مقاس فمه، وجدها مناسبة كما يبدو. ضحك وقال مردداً لها: حكمة الحياة والقمار، فعلاً حلوة.
جعلناها سراً بيننا حتى وافانا عندها "موسى حسن". أكَّد على فعاليتها وأشركناه فيها بالتساوي. خصوصاً وأن الجامعة أعانته بالكثير من الإنذارات والطرد كي يتدرب عليها جيداً. ثم صرنا نقولها كلما فاض بنا أسى، أو حَلَّ بنا قحط حبيبة أو أي عيد ميلاد وجود آخر.
العبارة الإنجليزية تعود لصف رابع ابتدائي من حياتي. كانت بداية لكتاب صغير جاءني مع قصة ميغل دي سيرفانتس "دون كيشوت" وكتب أخرى. تلك الكتب الإنجليزية باهية الألوان والمستطيلة في شكل نوتة. كانت أول مختصرات أقرأها بالإنجليزية. بالطبع ألَّفها المختصرون بأنفسهم وبطريقة لا تستشير النص الأصلي إلا نادراً. إذ يراد منها بالأساس تعليم اللغة للأطفال. كان "محمد فضل المولى" و "محي الدين" قد علَّماني شيئاً من الإنجليزية نحو "نافذة، جمل، هي، وهم، بطة" وبدأت أنا بعد ذلك أتقوَّى وأتحضَّر بمثل هذه الكتب. ولهذا السبب إنجليزيتي من ناحية النطق رديئة إلى الآن. بالرغم من أن كل مَنْ التقاني يحلو له أن يعتبرني خطيراً في الإنجليزية. أما أنا فلم أنخدع لهم أبداً، لكوني أدري أنني لا أعرف سوى كلمات فحسب. وأجهل طريقة تسريعها ومضغها كما يفعلون هم في أفلامهم، كما أجهل كيفية إدراكها حساً وليس معنى فيما يخص الأغاني والعواطف اللهم إلا أغاني بوب مارلي والقليل من فرانس سيناترا وبوب ديلان وآخرين. ومسألة إدراك اللغة جُوَّانياً هذه لكي تتم وعلى نحو محترم فلا بُدّ لها من تذكرة سفر لإنجلترا وفتاة إنجليزية مضيافة وعيونها زُرق ليلاً ونهاراً، بخمر وبدون خمر.
ما زلت أحتفظ بتلك البدايات في مكتبتي إلى الآن. مع إهداء لطيف بخط أخي هاشم الواضح والجميل. كان هو في الثانوي ومشَرّداً مثلي. أمه أخرى واسمها أيضاً "البتولا" كاسم أمي. وقد جلبه أخي الصادق من قريتهم البعيدة بالجزيرة بعد مرحلة المتوسط، كي يتلقى تعليمه الثانوي بمدينة "ود مدني". و"الصادق" أمه أخرى أيضاً واسمها "عائشة". لو ترجموا هذا الكتاب فلا أدري كيف أشرح الموضوع للصحفيين الأجانب. لأن أختي "خديجة" أمها أيضاً أخرى واسمها "زينب". ولأن أبي تزوج كلاً من: فلانة وفلانة أُخريان، و"بتولا" ثالثة ولم ينجب منهن. وكلما أتذكر هذه المزرعة من "البتولات" أتساءل عن سبب عشق ذلك الرجل لهذا الاسم. كل نسائه لحقن به ما عدا "البتولا" أم "هاشم". و"البتولا" التي بقيت هذه لذيذة ولا توصف. امرأة بيضاء وفارعة كأهلها "البساطاب" بوسط الجزيرة. عندما عمل أخي هاشم طبيباً بشرق السودان قابلتها في "ود مدني". أصرَّت على أن أذهب وأعيش معها بدلاً عن "هاشم". إذ هو أيضاً وحيد من والديه مثلي. اعتذرت لها بلباقة وبكوني لم أعد أفهم في مثل هذه المسائل، كانت مصرِّة:
"لماذا يا ولدي؟ أنت وهاشم واحد. الفكي أبوك نفسه وصَّانا عليك".
"يا حاجة المدرسة. نسيتِ أنتِ أم ماذا؟.. أجبتها أنا متهرباً.
"هناك أيضاً عندنا مدرسة".
"لن يقبلوني".
"سيقبلونك، أنا سأكلمهم. مَنْ صار دكتوراً من مدرستهم غير ابني "هاشم"؟".
"كلامك صحيح ومقنع يا حاجة، لكن لا بد من أوراق ومشاكل كثيرة. هؤلاء الناس أنت لا تعرفينهم".
"أعرفهم، المدير "علي ود آمنة" والوكيل "الطيب ود علوية"، وفلان وفلان... يلا إنت معاي بَسْ ولا يهمك. "مصطفى" أخي سيخبرهم هو الآخر".
شعرت بدفء كاد يكفّرني بقسيس الطبيعة. أهي الأم لذيذة هكذا؟ تناقشنا طويلاً وممتعاً وفي النهاية لم أذهب. لقد نسيت منذ زمن طويل طريق الأمهات هذا. أنا الآن "محتاج" يزيد ويتوازن بفضل أن تقلّ فيه منسوبات هذه الأشياء. أمي شجر المقبرة القاحل الذي بجانب رقدتها، وأبي طير البقر يحتفل بالنهر والدواب، ضفة النهر المتآكلة، طيور "القُوق" المتداخلة الألوان مع المساء و... وكل ما هو سينقِّد تنقيدته هذه ويطير. أحسست بشاعرية مخلة تتسرب فأوقفت أفكاري عند هذا الحد.
امتدت يدي لاستعادة الألبوم من جديد. صورة "عفراء" وطالبات مع زائرة بريطانية جاءتهم في المدرسة. عينا الزائرة فيهما إحساس مَنْ تصدق على الآخرين بشيء. والطالبات الصغيرات يحطن بها باهتمام وتدافع حرصاً على أن يظهرن معها في الفوتوغراف، فينالهن نصيبٌ من تلك الصدقة. قلت لنفسي: "لا أريد أفكاراً من هذا النوع". فواضح جداً أن "عفراء" وفتاة أخرى تقف في الخلف بالإضافة للمدرِّسة أجمل من البريطانية بحيث لا وجه للمقارنة. الخواجية تقف وسطهن ككشافة ملاعب كرة القدم هذا صحيح، ولكن هؤلاء يقفن كالرقى وغموض لغة الأجناس المختلطة ببطن الأدغال. أو ربما معرفتي بالجانب الأخلاقي والإنساني من "عفراء" يجعلني أنحاز لها. فأنا أحبها هي وأخاها "أحمد" بشكل درامي. بمعنى أقدّرهم كبشر يفوتني أن ألحظ خطاياهم. أما بخصوص منعم -أصغر من أحمد- فأنا أحبه بشكل مختلف. ذا قسيس طبيعة وألعن مني. هو طالب هندسة كهربية تجده تاجراً في أسواق الملابس والطوب والفحم وكافة الحاجيات الصغيرة والملصوصة ربما. يمثل تماماً الجيل الذي أنتجته حكومة الدين وهذا الوباء. "أحمد" طالب صيدلة نابغ ويهتم بالأدب اهتماماً حقيقياً. كأصدقائي الأطباء: "محمد قرشي"، "السماني يحيى" "مازن الدومي" و "ناظم يعقوب"، معسكري في مدينة الرازي للطب والصيدلة". هؤلاء يجيبونك عن "دستوفسكي"، "باربوس"، "نيكوس"، "أندريتش"، "زوسكيند"، "إليوت" و"الليندي" كما يجيبونك عن أي دودة يدبرون المكائد لقتلها. بالمناسبة "أندريتش" هذا علَّمني له "السماني يحيى"، أما صحافتنا السودانية فلم تجد من يعلَّمها له حتى الآن.
"أحمد" لم يستطع أبداً أن يحب رواية الهارب لـ"راسبوتين" ولا أدري لماذا. عندما تركت الجيش قال لي: "هاأنت ذا الرجل الذي ترك جيشه كصاحبك الهارب". وعندما ذهبت لـ"أبو ظبي" ولم تأتهم مني المصاريف كما وعدتهم كَتَبَ لي: "هاأنت ذا رجل بلا روسيا ولم تعد تشغلك إلا امرأة واحدة –الكتابة- في صلاة الجوارح والوهم كصاحبك الهارب ثانية. أرجو أن لا تطول إقامتك على جزيرة ليلية منعزلة كصاحبك الهارب ثالثة".
أما "عفراء"، ففي مرة كنت أتسلى معها فسألتها،..
"ألم تجدي لعمك عروساً؟".
ضحكت ولم تجرحني بسؤال: أوجد عمي كنزاً؟ قالت وكما هي رقيقة ومجاملة: من تريد؟ مريم أم ناهد؟
"ناهد" هذه أخت صديقي "كاظم". أما "مريم" فابنة الجيران وصديقتها.
"أخبارك القديمة إذن يا عفراء؟ قلت لك هؤلاء بنات ناس ولسن شريرات".
"تريد سعلوَّة أنت أم ماذا؟"، سألتني ضاحكة.
"نعم، ولها أذناب من الأمواس وشوك الزرائب".
فَكَّرتْ قليلاً لتجيب: "زميلتنا "أميرة". إنها لا تنقل شيئاً من الدروس أبداً، وحين تقترب الامتحانات تقوم بسرقة دفاتر زميلاتها في الفصل. كما أنها تكتب أشياءً سيئة جداً عن المعلمات ثم تضعها بداخل شنط رفيقاتها أو مكتب المديرة".
"حقاً، "أميرة" هذه حلوة. لم تخبريني عنها من قبل. هذه أنسب لي من البنات كلهن. لماذا أخفيتيها عني لكل هذا الوقت؟".
"لأنها ستعذبك".
"لن تعذبني".
"من قال لك؟ إنها تعذب المدرسة كلها".
"لأنكم أغبياء وتستحقون".
تساءلت "عفراء": "أغبياء؟ هي ليست الأولى ولا الثانية. ترتيبها الثالثة في النتيجة. يقولون إنها مريضة نفسياً".
"من يقول ذلك؟ الغبيات ما بعد الثالثة أم ما بعد المديرة؟".
دخل أخي "الصادق" –أبوها- فصمتت "عفراء". سألها،..
"ماذا كان يقول لك؟". لم تجبه، قلت له أنا: كنا نتحدث عن أميرة.
"أميرة من؟".
"واحدة سراقة وتُعَذِّب المدرسة نفكر في خطبتها لي".
أخذ يضحك ثم قال،..
"أفضل من بنات المؤمنين، كسر هذا في جبر هذا".
خرج ونادى "عفراء". لم أسمعه يقول لها شيئاً. من المعتاد أن يوبخها على حديث من هذه النوعية. ربما أراد لأميرة تلك أن تنال مني وتسففني الأندرين.








...

Quote: جعلناها سراً بيننا حتى وافانا عندها "موسى حسن". أكَّد على فعاليتها وأشركناه فيها بالتساوي. خصوصاً وأن الجامعة أعانته بالكثير من الإنذارات والطرد كي يتدرب عليها جيداً.

وهكذا الحياة في تدريباتها العملية..

Quote: تسففني الأندرين

حلوة دي يا محسن... ما محتاج لنيشان عشان تحدد مقاسها من رئاتنا

لمن أراد أن "يتستف" جمالاً،
في ظل غياب "البطنة" التي تُذهب الفطنة،
ومقدرة الروح على "الانسراق" في "زقاقات" المعاني والأفكار،
سأرسلك عاااالياً ،
.........
.......
.....

ولكن لتبقى.

...



أشرف السر،..
إزيك يا حلو إنت دا،..
وماك طيّب، أريتك بالسلام وبيوتو،..
مشتاقين كتير،..



بدري الياس،..
يا صديقي في الغار، والاغتراب الحار،..
ماك طيّب،..
كن بخير، أبداً بخير،..
وتسلم


..

..
.
كل عام وانتم بخير؛

التحايا للاخ محسن خالد
وبأنتظار عودتك المتوقعة ..

وتلبية لقرائك الكرام
مع خالص الود لك من الأستاذة / دومه
التى تزف التهنئة لكم بمناسبة العيد وعودتكـ
الأدبية الثرة
وذلك حتى تأتيكم بجلالة قدرها بعد عودة كلمة مرورها ..
التى ضاعت فى ظروف غامضة


لك وله ولهم التحية؛

كل عام وكل الاحباء بخير
شكرا ابني الحبيب تبلدينا فقد بلغت الوصيه كعهدي بك لا تخلف وعداولا تنقض عهدا.
شكرا ابني العزيز بكري ابو بكر لارجاعي الي دارك وداري بعد ان ضاع مني المفتاح وكل عام وانت والاسره بخير
_________________
ايها المحسن الخالد فينا اين انت ؟؟؟؟
هلا طلعت علينا ايها البدر من جوف الغياب ؟؟؟
اناانسان قليل التمني وقليل الحظ ايضا هل اطمع في عودتك مع مطلع هذا العام ؟؟؟
هل تسمعني ؟؟؟
اتمني ان تلبي النداء ولا احسبك الا ابنا بارا بالامهات. عد لنا كي يعود لنا البهاء والعطاء السخي ايها المحسن
اتمني الا يطول وقوفي ببابك.
وحيثما تكون لك مني اجمل السلام

..

تحايا لأمّنا العزيزة دومة، وللأخ تبلدينا،
يسأل منكم الخير،..
إن حيين نعود، كنت ناوي أراجع بعض الأخطاء في البوست دا، قبل ما أكتب شيء جديد، يعني ألبد بيهو في آخر صفحة دون ما يقبضني زول،..
لكن أهو القلوب بتفتّش ولقتنا،..
وما حبيت وقفتك تطول علي بابي، ليك وللجميع السلام والتحية والحب
ويضحك نهاركم

..

Quote: وما حبيت وقفتك تطول علي بابي، ليك وللجميع السلام والتحية والحب ويضحك نهاركم

سعداء لعودتك يا حبيب الناس
و زدت اعيادنا بهجة و زينة
لا تغب!
يكفي غياب اكثرنا
عن الجروف و الدعاش
بوجودنا معا..نحيا
حتف المهجر
و الصقيع.

يا خوانا ..
في زول سرق الباسوورد حقت محسن خالد وقاعد يكتب بيها ..

saadeldin abdelrahman،..
الأخ سعد الدين،..
شكراً جزيلاً
كل عام وأنت طيب
وكن بخير



تيسير عووضة،..
أيوة، تصدّقي؟
زول كدا ما عندو شغلة، لو مشى سرق ليهو بسمة منّك ما كان سوّالو رأس مال!

الزول الجميل محسن سعيد بطلتك البهية

وهذا اجمل ما في عام 2007 واصل وادفق كتابة

يااا صبري،..
ياخي مفتقدك كتير، وشاكرك أكتر علي سؤالك عني الذي لم ينقطع،
إنت وصديقنا الجميل عبد الله الشقليني
ياخي تطيب نهاراتك كلها،
ولقدّام نتناضم،
وما أجملك

محسن : والله انت احلي هدية ، إزيك يا أخي :
ياريت تكون نواياك (نواياك دي قريت تصريفا في إصلاح اللكتابة في المنبر لكن ما متأكد اكان صحي كدي ولا غلت)؟ آي يا ريت تكون نوياك حتلة هنا بدون مرقة .
متعنا ياااا اخي . طولًنا من الكتابة المبغبغة التريانة..
أبنترجاك

تشككت في البداية مثل تيسير في ما اذا كان هناك من سرق باسويرد محسن، لكن عبارات المطايبة المتميزة أكدت لي ان محسن عاد فعلاً.
حبابك ألِف.... وما تسوي غتساتك الطويلة دي تاني.
لك الود،

ع ع

Adil Ali،..
إزيك يا سيدي، وعامك سعيد
أريتها والله تكون لسّاها موزونة وفي الـfit time وأفكارها حنّتها شايلة
بقينا نخاف الشَّتَرَة
أظنّو درب الخَرَف المبكّر والبنات الفاتو سوّاها فينا،
بقينا شايلين الحب للأشياء بس، لبلدنا للناس للكتابة،
أمّا مواقيت الاحتفال بالحب دا، فشترتها جنسها براهو
يا نجي متأخرين بمسافة خطيب، يا مبدّرين بمسافة شاكوش
ومع ذلك مصرّين نحتفل، بحُجّة إنو الحب الشايلنو دا ياهو عضم الاحتفال

كن بخير، ويضحك نهارك

..
تسلم يا زعيم، يا ودّ التوم،

وأريتو يكون سامعنا كاظم الزعيم، أها يا زعماء لـ"عكير" دامر المجذوب:
تسلم يا الزعيم التَّلْفَى ساعة العترة
يا ضُل الجبل.. يا الري نهار الخترة
عادة المدَّة عندّك وفيها إيدك تترى
زي صَفَق اللّراك الشمَّ زيفة النترة
مع إنّي جيت –هسّع- بهدف تصحيح لأغلاط هنا، لكن يبدو إنو سحب الكُراع في الدارة بتم شوية شوية، لامن تقع "الخوتا". الخوتا Jota رقصة إسبانية، حرف (الـJ) يُنطق (خَاءٌ) في اللغة الأسبانية، وهي رقصة قديمة مثل الدبكة السورية، تتلوَّن وتتعَدَّد باختلاف الجغرافيا المؤدّية لها، على عكس الرقص السوداني الذي لا تُمَثِّله رقصة واحدة تُؤدَّى بتلوين جغرافي سودانوي. فرقص الشمال منمازٌ عن الغرب، ورقصهما معاً لم يندغم في رقص الشرق والجنوب بما يكفي لابتداع رقصة شمولية.
عارف يا متوكّل، لما ناس السودان ديل يعرفوا يرقصوا رقصة واحدة، مشاكلهم كلها بتتحل، في أحزاب "دين"، وواحدات "يسار" كأنّه الدين، وكدا كدا كدا،.. (الكداءات دي) من باب الملل وليس الانزلاق مع التفاصيل،
وكلها بُندق في بحر
خليك وخلّيني والناس البلحقونا في السكة، ننفخ في هااادا الفلوت، حزب المزّيكا
طيّب يا متوكّل؟ ديمة أريتك بَهي وموزون

..

قالت : محسن معانا في لندن .
في سري قلت ( محمد معاكم ما يغشاكم ) .. و تاني في سري التاني حسدتها .
قلت : اها ..
قالت : أها شنو ؟؟
سكتت , و سرحت فيك تتاوق جوه لهاتها , قمت إتحنفشت حنفيشة صاحبك النقيب أب سريراً بارد داك , و ما لقيت مسدس يليق صوته بالجقليب .
قالت : غايتوووو ( و هي تحب : غايتو دي , و تجرهاااااا ) عليهو حالة , قلنا ليهو يجي معانا المهرجان بتاع الكاريبي ( و عوجت لسانها بكلام خواجات ) .. قام محسن قال لينا : ما فيهو غير ......... و ........... ( و ضحكت متكيفة من خدر تورو فيها جنك المتربص , تاني قبضتك بتتاوق جوه لهاتها ) و تاني كبست ليك و استغفرت .
في سري قلت : شكيتك على الله يا البساسق مباري الكلام الكلام الكلام البيمرق حكي و ضللة و غابات شموس من الإِستواء للكاريبي للأطلسي , و ما يخاف الله في خصر الكون الضامر و عريان بيتضارى ..
من بوابات الكيب تاون شاكيك , و لي دقات البيق بن .
قالت لما لقتني حمبكت : كيتاً فيك ح أقرا ليهو اللسه ما قريتو , و ح أقابله و اناقشه ( و حاة سيدي الحسن البنية غشيمة ) ..
رميت طوبتها و جريت بطانيتي علي ( إن كترن عليك الهموم , إتدمدم و نوم )

كل سنة و إنت طيب يا محسن ..
و كل سنة مبارياك محبة الناس وين ما قبلت .
إفتقدناك , إفتقدناك ..
يا قول تيسير : منو السرق باسوورد محسن و زين بيهو راس السنة ؟

يا عمدة يا حلو، أما اتوحشّناك بصحيح،..
ياخي مشتاقين بزّاف، ولكل من بالدوحة،
أجمل سودانيين عايشين بالخارج والله، علي بالحلال مشتاق ليكم فرداً فرداً،...
كلامي دا بقولوا ليك من عَلَني وسري الثالث والرابع وحتى الألف،
إذ أعجبتني حكاية "سري التاني" دي، وهو المؤمَّل في قلمك والمرتجى،..
تصدّق يا عماد حكايتك دي ما عرفتها ياتها فيهن،
لكن يا زول القلب قلب أمّات وما بفرز في الجنى،
أها إنت حالك كيف؟ أريتو يحجّوا فيهو، وكل المعاك؟
إنتو الناس السمحين، والوحيدين الممكن تسأل فلان "بس" عن كل الفلانيين المعاهو، وألا مو كدي؟ يبقى في رقبتك سلامي للجميع،...
كل سنة إنت طيب وكل عام إنت عماد ومنتهى،..
أها خلي بالك من نفسك وهي "ذاتك" وكل من "حولك" ذاتك التانية،
وما تمشي بالحتات الفيها.......!؟
سُئل وما السلامُ: قال الله،..
ثم أضاف،..
أمّا الطمأنينة فهي أن يكون لك قدُّوم أحمر، يكسر بالحليب قهوة الليل، ويمضي للمنام مودِّعاً:
تصبح علي خير بيبي،..
وإنتِ كمان، تيك كير في النوم، وما تمشي بالحتّات الفيها نايت ميرز Night Mares

طيّب، خليك في حتّة الرؤى الصالحة دي على الدوام.....
وشوفني أبداً رفيقك الما نساك-كم، يا زول كَتَّاب وفقري

كل عام وانت بالف خير أخى محسن
هلت بشائرنا

هدايا الاعياد
عودة الود المطيليق للحكى الطاعم ... و تراحيب الود الحريف بالحكى المجيه

بدع ... بس

Quote: قالت : محسن معانا في لندن . في سري قلت ( محمد معاكم ما يغشاكم ) .. و تاني في سري التاني حسدتها . قلت : اها .. قالت : أها شنو ؟؟ سكتت , و سرحت فيك تتاوق جوه لهاتها , قمت إتحنفشت حنفيشة صاحبك النقيب أب سريراً بارد داك , و ما لقيت مسدس يليق صوته بالجقليب . قالت : غايتوووو ( و هي تحب : غايتو دي , و تجرهاااااا ) عليهو حالة , قلنا ليهو يجي معانا المهرجان بتاع الكاريبي ( و عوجت لسانها بكلام خواجات ) .. قام محسن قال لينا : ما فيهو غير ......... و ........... ( و ضحكت متكيفة من خدر تورو فيها جنك المتربص , تاني قبضتك بتتاوق جوه لهاتها ) و تاني كبست ليك و استغفرت . في سري قلت : شكيتك على الله يا البساسق مباري الكلام الكلام الكلام البيمرق حكي و ضللة و غابات شموس من الإِستواء للكاريبي للأطلسي , و ما يخاف الله في خصر الكون الضامر و عريان بيتضارى .. من بوابات الكيب تاون شاكيك , و لي دقات البيق بن . قالت لما لقتني حمبكت : كيتاً فيك ح أقرا ليهو اللسه ما قريتو , و ح أقابله و اناقشه ( و حاة سيدي الحسن البنية غشيمة ) .. رميت طوبتها و جريت بطانيتي علي ( إن كترن عليك الهموم , إتدمدم و نوم ) كل سنة و إنت طيب يا محسن .. و كل سنة مبارياك محبة الناس وين ما قبلت . إفتقدناك , إفتقدناك .. يا قول تيسير : منو السرق باسوورد محسن و زين بيهو راس السنة ؟

..

Eng. Mohammed al sayed،..
وكل عام وإنت طيّب،
تسلم ياخي وكن بخير أبداً
ميري كريسماس

esam gabralla،..
يا عصام، هو القلم دا ما عندو سن معاشات تب؟
أريتك شديد، وعافية
شكراً وكن بخير

.