القرضاوى يدعـو المسلمين لترك صلاة التراويـح..

Quote: اولا:حتى لو افترضنا انه ابتدعها فأنا لا اسميها بدعة انما اسميها سنة حسنة لأن الخلفاء الراشيدين لا يبتدعون ولو ابتدعها لعارضه بقية الصحابة او واحد منهم على الأقل وهذا ما لم يحدث اطلاقا. وهكذا، فإن توحيد صلاة التروايح بإمام واحد هي من سنن الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وقد حثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على التمسك بسنة الخلفاء الراشدين والتزامها، فقال: « عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، عضوا عليها بالنواجذ». وقال صلى الله عليه وسلم:« اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر ». فرضي الله عن أبي بكر وعمر ورضي الله عن سائر صحابة نبينا الكرام. فاذا افترضنا انها ليست من سنن النبي صلوات الله وسلامه عليه فهي من سنن سيدنا عمر رضي الله عنه. ثانياً: الرسول صلى الله عليه وسلم هو من سنة سنة التراويح في جماعة بدليل انه صلى بالمسلمين ثلاثة أو اربع ايام ثم توقف، للأنها لا تجوز في جماعة انما لأنه خشي ان تفرض عليهم بدليل حديث السيدة عائشة رضي الله عنها، روت عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ذات ليلة من جوف الليل فصلى في ا لمسجد فصلى رجال بصلاته، فأصبح الناس فتحدثوا، فاجتمع أكثر منهم فصلوا معه، فأصبح الناس فتحدثوا، فكثر أهل المسجد من الليلة الثالثة، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلوا بصلاته، فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن أهله حتى خرج لصلاة الصبح، فلما قضى الفجر أقبل على الناس فتشهد ثم قال : " أما بعد، فإنه لم يخف علي مكانكم، لكني خشيت أن تفرض عليكم فتعجزوا عنها ". فاذا كانت صلاة التروايح لا تجوز في جماعة لأخبرهم النبي صلوات الله وسلامه عليه بذلك وصرفهم لكنه قال لهم خشيت ان تفرض عليكم وليس لأنها لا تجوز. ولكن بعد ان مات النبي صلوات والله وسلامه عليه وانقطع الوحي فليس هناك سبيل لفرضها فلذلك جمعهم سيدنا عمر رضي الله انه وارضاه. ثالثا: حديث ابي ذر الغفاري يؤكد ان من قام رمضان وانتظر حتى ذهاب الامام كتب له قيام ليلة كاملة، ولا اعتقد ان هذا الامام اي امام غير امام صلاة التراويح. فقد روى أبو ذر رضي الله عنه قال: "صمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رمضان، فلم يقم بنا شيئاً من الشهر حتى بقي سبع، فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل، فلما كانت السادسة لم يقم بنا، فلما كانت الخامسة قام بنا حتى ذهب شطر الليل، فقلت : يا رسول الله لو نفلتنا قيام هذه ليلة، فقال: " إن الرجل إذا صلى مع الإمام حتى ينصرف حسب له قيام ليلة " فلما كانت الرابعة لم يقم، فلما كانت الثالثة جمع أهله ونساءه والناس، فقام بنا حتى خشينا أن يفوتنا الفلاح، قال: قلت: وما الفلاح قال: السحور، ثم لم يقم بنا بقية الشهر" حديث صحيح، أخرجه أصحاب السنن. رابعا: اما لماذا لم يصليها عمر رضي الله عنه مع الجماعة، فهذا ما لا اعلمه ولا استطيع ان اجيب نيابة عنه رضي الله عنه وارضاه. ولكن تظل الحقيقة قائمة انه لا يمكن ان يجمع سيدنا عمر رضي الله عنه المسلمين على باطل ثم ينصرف عنهم فهذا ما لا يستوي عقلا ومنطقا

وختاما وأذكركم بقول الله تعالى"من يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه و إنا له لكاتبون"(94) الانبياء

اسال الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال

Quote: القرضاوى يدعـو المسلمين لترك صلاة التراويـح..

أبو الريش..

كده خليك من القرضاوي..
فهو بشر..
مثله.. مثل غيره..
فإن خالفت فتواه..
الكتاب والسنة..
فأضرب بفتواه عرض الحائط.. وهذه من رحمة الله على خلقه..
ولكن..
يبقي الحال.. هو عن موقفك.. أنت يا أبو الريش عن...
صلاة الجمعة حقت أمينة ودود..
الصلوها في الكنيسة.. في أمريكيا...

و..
سؤالي داآآآآآك...

لسع ما رديت عليهو...
أنت يا أبو الريش هل صليت وراء الإمامة أمينة ودود..


ولا تهاونت على..
صلاة الجمعة الجامعة...
ديك..




قال قرضاوي قال......

الأخ أبو الريش:
رمضان كريم ..
بغض النظر عن موضوع صلاة التراويح تحديداً فالصلاة النافلة عموماً فيها بركة وتقرب من المولى عزّ وجلّ ..
بالتالي لا يمكن أن نأمر الناس بتركها أو تضليل الناس بالتكاسل عنها !!!!
نعم صلاة التراويح ليست فرض ولكن ومن باب إكثار العبادة في رمضان علينا أن نشجع الناس عليها !!!!!!
أستعجب لمن يقول أن صلاة التراويح أفضل أن تصلى في البيت !!!!!
ومعروف عن صلاة المسجد في جماعة أنها أعلى درجة !!!!!
يمكن أن يكون هذا الكلام صحيح بالنسبة لصلاة المرأة فالبيت أفضل لها ولكن للرجل يستحسن أن تصلى في المساجد!!!!
وصلاة البيت المقصود منها أن لا يتكلف الناس في صلاة التراويح فمن كان لديه عمل أو شغل شاغل فلا بأس أن يصلي في المنزل حتي لا يبتدع الناس صلاة التراويح في صورة الفرض فيلزمون الناس بها !!!!!!
نحن نقيم في المملكة العربية السعودية أكثر المناطق تشدداً في الصلاة فتقفل المحلات والأسواق وكل من يتجول أثناء الصلاوت يعاقب ولكن ورغم هذا التشدد تجد في السعودية مسموح بفتح الأسواق والمحلات التجارية عقب صلاة العشاء مباشرة وهذا أن دلّ إنما يدل على أن صلاة التراويح للترويح عن النفس ولزيادة الحسنات والتقرب من الله !!!
جزاكم الله خير ..
والله ورسوله أعلم ..

الأستاذ ابو ريش
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا اخي ماذا حدث ؟
رمضان وصل العضم وللا شنو؟
هنا اعلاه تقول كلاما لافتا

Quote: فما ذكـره الشيخ القرضـاوى هـو أن يترك المسلمـون المختلف عليه إلى المتفق عليه.. والمتفق عليـه هـو صلاة القيـام فى الثلث الأخيـر التى كان يقيمهـا النبى فى رمضـان وفى غيـر رمضـان.

احتكاما الى كلامك اعلاه اسمح لي بأن ابدأ بالسؤال؟
أما كان الأوقع ان يكون عنوان البوست:
* القرضاوي يدعو الى استبدا صلاة التراويح بصلاة التهجد أو القيام
أقول قولي هذا لأنك اكتفيت ب( لا تقربوا الصلاة .. ) وتركت ( وانتم سكارى )
فالرجل لم يدعُ الى ترك التراويح وانما الى استبدالها بما هو اصعب منها ( صلاة الثلث الأخير من الليل ) فهو بذلك يدعو الى مزيد من المجاهدة والترقي في التعبد وهذا شاق رغم انه مطلوب وبشدة طبعا.
كنت دائما اعرف عنك الأمانة ، فلماذا ضحيت بها في العنوان هذه المرة .. هل لأنك لا تصلي التراويح مع اخوانك جماعة المسلمين؟
ثانيا لقد جانبت الحقيقة والمسؤولية مرة ثانية حينما جازفت بطريقة عجيبة فقلت ردا على الأستاذ صبري اعلاه بأن الرسول (ص) لم يصلّ التراويح ولا مرة واحدة
تبالغ؟
التراويح سنة مؤكدة وبموجب حديث صحيح اورده الشيخان في الصحيحين
فالرسول صلاها مع المسلمين لثلاث ليال متتالية ، وفي الليلة الرابعة لم ينهه عنها وانما اعتذر عن ادائها في جماعة مخافة ان تفرض ؟
يعني هي سنة مؤكد كادت ترتفع الى رتبة الفرض لولا ان رسول الله (ص) رأف بحالنا فترك جمع الناس لها
ولولا ان الصحابة ظلوا حريصين بعد ذلك يؤدونها فرادى لما جمعهم عليها عمر ، فعمر جمع الناس حينما رآهم يصلونها اشتاتا، فهل تظن انهم كانوا بذلك يخالفون أمر رسول الله (ص)؟
اذاً قكيف تقول ان الرسول (ص) نهى عنها
يا اخي لم ينه عنها قط والا فهات الدليل؟
واما الدليل على انه (ص) قد أداها ثلاثا فهاك :
فقد روت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من جوف الليل فصلى في المسجد فصلى رجال بصلاته فأصبح الناس يتحدثون بذلك فاجتمع اكثر منهم فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في الليلة الثانية فصلوا بصلاته فأصبح الناس يذكرون ذلك فكثر أهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج فصلوا بصلاته. فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن أهله، فلم يخرج اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فطفق رجال منهم يقولون: الصلاة. فلم يخرج اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى خرج لصلاة الفجر. فلما قضى الفجر أقبل على الناس ثم تشهد فقال: “أما بعد، فإنه لم يخف عليْ شأنكم الليلة، ولكني خشيت ان تفرض عليكم صلاة الليل فتعجزوا عنها، وذلك في رمضان، “رواه البخاري ومسلم.

مقطع القول أن التراويح سنة مؤكدة ( فعلية ) والسنة الفعلية اعلى درجات السنة كماهو معلوم.
ولم يجمع عمر الناس عليها الا لتحقيق اجتماع المسلمين .. وحينما علم بأنها لن تفرض طالما ان الوحي قد انقطع بانتقال رسول الله الى الرفيق الأعلى.
http://www.alkhaleej.ae/articles/show_article.cfm?val=209141
________________
اللهم اني صائم

الأخ عمر الفاروق

Quote: أستعجب لمن يقول أن صلاة التراويح أفضل أن تصلى في البيت !!!!! ومعروف عن صلاة المسجد في جماعة أنها أعلى درجة !!!!! يمكن أن يكون هذا الكلام صحيح بالنسبة لصلاة المرأة فالبيت أفضل لها ولكن للرجل يستحسن أن تصلى في المساجد!!!!

عن زيد بن ثابت أنّ النبي _ صلى الله عليه وآله وسلم _ قال: «صلاة المرء في بيته أفضل من صلاته في مسجدي هذا إلاّ المكتوبة»
رواه ابن داود،


عن عبدالله بن مسعود انَّه قال :« سألتُ رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) : أيُّما أفضل: الصلاة في بيتي ، أو الصلاة في المسجد ؟ قال ، ألا ترى إلى بيتي ما أقربه من المسجد ، فلان اُصلّي في بيتي أحبُّ إليَّ من أن اُصلّي في المسجد ، إلاّ أن تكون صلاةً مكتوبةً
رواه أحمد وابن ماجة وابن خزيمه في صحيحة

Quote: الغريب أن تمتلىء المساجد في صلاة التراويح و صلاة التهجد مع أن صلاتهما في البيت أفضل من صلاتهم في المسجد .. بينما يقل عدد المصلين للصلوات المكتوبة في المساجد مع أن أداء الصلوات المكتوبة في المسجد أفصل من أدائها في البيت!!

أعجبني هذا التعليق..

فعلاً.. الأمر مثير للإهتمام.. كيف لصلاة التراويح أن تصبح شكلاً مميّزاً لرمضان.. وقد لا يصلي الناس الصلوات المفروضه في الأساس.. ويصلون التراويح.. شيء غريب أن يقول الشيخ القرضاوي بمثل هذا الرأي... وربما هذا ما عناه العم أبوالريش من عنوان البوست..

بنت الحسين

بعد أن تركت النت أمس ذهبت ألي المطعم مباشرة لأشتري سحوري
كانت المفاجأة القرضاوي علي القناة (أشار بيده اليمني وقال:فليصلي صلاة التراويح)
كانت الساعة 3:19 دقيقة بتوقيت السعوديه


كان يتحدث عن الإكثار من الصلاة وشد المئزر وإيقاظ من بالبيت ...

لماذا لم تصلي في عهد ابن ابي قحافة هل كان مفارق السنة

وهل سيدنا عمر العدوي متابع السنة , وللاحاديث الصحاح ايضا


خلاف .

امّــا انـا

فقــد اثـقل كـاهـلى هــذا الاخــتلاف

كـل من المتـداخـلين اتـانـابـدلـيل مـقـنـع

وســاتابع هـذا البـوســت الرائـع الى ان اصــل لدلـيـل

اكـثـر اقناعــا

مـرابطتـى ستســتمــر الى نهــاية هـذا الشـهـر الفـضـيل

وذلـكـم اضـعـف الايـمــان.

الخـيـر

حقا أخاف أن يفتن الناس فى دينهم
الاخ الخير صلى صلاتك عادى. لن يحاسب الله عبدا لانه أراد التقرب اليه بالصلاه ولن تعاقب على صلاة قام بصلاتها الرسول الكريم سوى أقمتها فى مسجد أو اقمتها فى منزلك والاختلاف فقط فى درجة الثواب والله أعلم.
كما أن التراويح وكما ذكر معظم الاخوه والاخوات أعلاه هى سنه مؤكده وكغيرها من السنن من أقامها يثاب عليها ومن تركها لا ذنب عليه.
,من يثق منكم فى أنه لن يتكاسل عن الصلاه وحده فى منزله ولن ينشغل عنها ببرامج التلفزيون وغيره فليقمها فى منزله. وكما ذكرت عاليه فقد فضل الرسول والصحابه اقامتها فى المنزل. ولكن لا ننسى أن كثيرين قد ينشغلون أو يتكاسلون عن صلاة النفل أو التهجد فى المنزل ويجدون تشجيعا فى اقامتها جماعه ولذلك أرى أن اهتمام الناس باقامة صلاة التراويح بالمساجد شيئ جميل جدا وأتمنى أن يواظب الناس عليه. فاقمتها فى المسجد وفى جماعه خيرا من تركها بسبب الانشغال أو التكاسل. وسيؤجر عليها العبد بكل تأكيد. ومن أراد أن يصلى التراويح فى المسجد ثم يقيم الليل فى منزله يستطيع أن يفعل ذلك ان اراد ولن تمنعه صلاته بالمسجد من قيام الليل بالمنزل. ورأيت كثير من المصلين يمتنعون عن صلاة الشفع والوتر فى المسجد لانهم ينوون اقامة الليل فى منازلهم.
وأتمنى أن يتريث الناس فى الاخذ بكل ما يكتب فى هذا المنبر. فهذا المنبر به جميع ألوان الطيف من وهابيون وشيعه وتكفير وهجره ومرتدون ومسيحيون فى ثوب مسلمون وكل منهم يحاول نشر افكاره بين الناس. فليحترص الناس عند أخذهم أى معلومات من هذا المنبر أو النت عموما ولنتأكد من أى معلومه قبل العمل بها أو العمل على نشرها. حتى لا نرتكب اثم دون قصد منا.

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في البدء أرجو من الاخوة المتداخلين تحري الأحاديث الصحيحة حتى نجنب أنفسنا موارد التهلكة.
في نظري أن صلاة التراويح كغيرها من النوافل يفضل أداؤها في البيت ومن اعتاد على صلاة الليل ( قيام الليل) يؤديها في جميع الأيام مما يعتي أن قيام الليل ليس مربوطا بشهر رمضان ولأننا نعيش في غفلة طيلة أيام السنة نعتبر شهر رمضان الكريم نقطة العودة للطريق المستقيم ولكن وللأسف بمجرد انقضاء أيام شهر رمضان نعود كما كنا. فلتكن دعوتنا ونصحننا لبعضنا البعض هو التمسك بكل الفضائل التي اكتسبناها في شهر رمضان الكريم وتكون سلوكنا في بقية أيام السنة والله المستعان

الاخ ابوالريش ـ كتبت:

Quote: وكذلك سيدنا عمـر بشـر يخطئ ويصيب اليس كذلك لماذا لا نحتكـم للقران والحديث..

سؤالي لك: ماذا يكون موقفك في مسألة من المسائل حين تجد ـ مثلآ ـ أن قول الاستاذ محمود لا يتوافق مع ما فهمته أنت من القرآن والحديث بخصوص تلك المسألة? ـ هل تأخذ بما في القرآن والحديث أم بقول الاستاذ محمود ?ـ
.
.
هذا بالمناسبة ليس استدراجآ للخوض في الافكار الجمهورية ولا اريد الخوض فيها ـ انما سؤال فلسفي ساي .. (وما داير اتفلسف) ـ

بالنسبة للنوافل لماذا قال صلى الله عليه وسلم يستحب صلاتها في البيت حتى لا نجعل بيوتنا مقابر.. وهذا يعني النوافل يعني ان يجعل الشخص بعضاً من صلاته في بيته حتي يتعلم الصبي ويكون قدوة, هذا لا يعني ان لا نؤديها في المسجد.
Quote: و ربما كانت الحكمة منع الرياء او دفع المشقة ..


عن بن عمر رضي الله عنهقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم, ولا تتخذوها قبوراً" متفق عليه

يجب ان نعرف الحكمة من كل حديث والحكمة من هذا الحديث كما اسلفت حتي تقام صلاة(النوافل) في البيت فينال البركة والفضل من الصلاة ويتعلم أهل البيت من رب البيت احترام الصلاة والالتزام بها. وهذا للنوافل.
بالنسبة للتراويح غالب الناس يفضل أداءها في المسجد لانها تكون مع الجماعة وهذا أفضل وقد فعلها عمر بن الخطاب حين جمع الصحابة في جماعة واحدة فأقاموها.اضافة الى ذلك يعتبرها البعض ترويحا عن النفس ورياضةنفسية و جماعية قد يكسل عن أداءها إذا بقي في البيت , هي تقدير مصلحة ومحاولة كسب زيادة في الاجر خلال شهر البركة.
ويوضحها الحديث التالي :
عن عبد الله بن شقيق رضي الله عنه قال: سألت عائشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم, عن تَطُّعِعه. فقالت: كان يصلي في بيتي فبل الظهرِ أربعاً ثم يخرجُ فيُصلي بالنَّاس, ثم يدخُلُ فيُصلي ركعتين, وكان يصلي بالنَّاسِ المغرِب ثم يدخُل فيصلي ركعتين, ثم يصلي بالنَّاسِ العشاء, ويدخل في بيتي فيصلي ركعتين, وكان يصلي من الليل تسعَ ركعاتٍ فيهنَّ الوترُ وكان يصلي ليلاً طويلاً قائماً, وليلاً طويلاً قاعداً, وكان إذا قرأ وهو قائم, ركع وسجد وهو قائم, وكان إذا قرأ قاعداً ركعَ وسجد وهو قاعدٌ, وكان إذا طلع الفجرُ صلَّى ركعتين. رواه مسلم وزاد ابو داؤود: ثمَّ يخرجُ فيصلي بالناس صلاة الفجر.
هذا الحديث يتحدث عن استحباب صلاة النافلة بالبيت والفرض بالمسجد ولا يتحدث عن صلاة التراويح حتى لا يختلط عليكم الامر.

ابو الريش
دبايوا
يازول بقيت شيعى ولا شنو ؟

الاخت القلب النابض

هناك العديد من الاحاديث في افضلية صلاة النوافل بالبيت غير الحديث الذي اوردتيه .. و ربما كانت الحكمة منع الرياء او دفع المشقة ..

ثانياً سيدنا عمر وجد الناس يصلون في المسجد فجمعهم و اختار لهم أبي بن كعب إماما و لم يصل معهم با صلاها في داره


عن عبد الرحمن بن عبد القاري أنه قال: "خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليلةً في رمضان إلى المسجد فإذا الناس أوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه، ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرَّهط، فقال عمر: إني أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان أمثل، ثم عزم فجمعهم على أٌبي بن كعب، ثم خرجت معه ليلة أخرى، والناس يصلون بصلاة قارئهم، قال عمر: نعم البدعة هذه، والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون ـ يريد آخر الليل ـ وكان الناس يقومون أوله". اخرجه البخاري في صحيحه

وعن عروة بن الزبير أن عمر رضي الله عنه جمع الناس على قيام شهر رمضان، الرجال على أبي بن كعب ، والنساء على سليمان بن أبي حثمة" اخرجه البيهقي في السنن الكبرى

الاخ محمـد عبد القادر سبيل.


لا اريد ان ارد على اتهامك لى بمجافاة الامانة, وكل ما استطيع قوله الان هـو الرجاء ان يبتعـد النقاش عن تضييق الاراء وان يفترض كل مناقش ان جميع من فى هذا المنبر اذكياء واكفاء (بسكون الكاف)..
انت تترك الخطا وتعود الى الصواب.. وصلاة التراويح ليست السنـة النبوية ولذلك فتركها ليس تركا للسنة.. والسنة النبوية المؤكدة هى قيام الليل فى البيت.. واعجب لمن يقول النبى صلى التراويح ثلاث ليال ثم توقف عنه, ويتجاهلون الحديث من انه خرج الى المسجد ذات ليلة وقام يصلى فقام نفر وصلوا بصلاته...الخ.. وانت رجل لا عتقد تفوت عليك حقيقة ان النبى لم يدعو هؤلاء النفـر للصلاة خلفه ابدا.. وانما شعر بهم ثم تكرر هذا ليومين فقـرر النبى ان يحسم الامـر بالكيفية التى تعرفها..

اذا صلاة التراويح هـذه ليست السنة المؤكدة ولقد نهى عنها النبى بالعمل والوقف الصارم الذى هو ابلغ من اى نهى لفظى.
والسنة المؤكدة هى قيام الليل فى البيت والحديث "لا تجعلوا بيوتكم قبورا"

سـؤال مكـرر:
لماذا لم يصلها عمر اذا كانت سنة مؤكدة كما يدعى البعض.. وهل اراد تفويت اجر عظيم عليه.

اخيرا القرضاوى قال "ترك المختلف عليه الى المتفق عليه" وليس "ابدال" فاذا اردت ان تملى عليه كلاما باثر رجعى فلا دخل لى به.

اتفق معك في الحكمة من ذلك

Quote: و ربما كانت الحكمة منع الرياء او دفع المشقة ..

اضافة لما ذكرت في المداخلة السابقة من تعليم الصبي والمرأة وتبريك البيت بالصلاة

واظهار القدوة.

جزالك الله خيرا

لا أدري كيف ذهب البعض إلى أن صلاة التراويح سنة و مؤكدة !!

هل هم ادرى من سيدنا عمر الذي قال عنها نعم البدعة هذه و لم يقل نعم السنة هذه؟!!

هل من الممكن تصور أن سيدنا عمر لم يكن ملما بمصطلح بدعة و سنة بصورة دقيقة؟!

الاخ حافظ
سيـدنا عمـر رضى الله عنه والذى لا يساوى كاتب السطـور قلامة ظفـره لم يصلى التراويح!!
فلقـد ابتدعها لغيره اما هو فالتزم السنة المؤكدة.. ثم انه قال لمن كان يصلى التراويح ان الافضل لهم اتباع السنة فى القيام.. اذا عمر لم يخطئ فى ابتداع سنة مخالفة لما تركهم عليه النبى, وانما اراد ان يوقف الشـوشـرة التى كانت تحدث فى المسجد لتعدد القراءات.. ثم دعاهم بالقول وبالقدوة ان يتركوا التراويح و يقيموا السنة ولا يناموا الثلث من الليل "والذى ينامون عنه خيـر من الذى يقيمونه".. اذا الصلاة بعد العشاء مباشـرة لم تكن سنة وكذلك لم يبتدعها عمـر وانما جمهم على امام..
والتراويح لا تخدم سوى غرضين النوم المبكـر حتى الصبح بخداع النفس انها قامت الليل وكذلك (تفريق الموية).

الأخ ابو الريش

اولا اشكرك و احييك على هذا البوست و اعتذر أن جاء شكري متأخر

اهمية البوست في انو انا لاحظت انو الناس بتلتزم بصلاة التراويح في المسجد اكثر من التزامهم بأي صلاة تانية .. حتي أن التزامهم بها فاق التزامهم بالفروض المتفق عليها..

و لي رأي في مدلول الفرض في قوله عليه الصلاة و السلام "ولكني خشيت ان تفرض عليكم" .. و من قراءتي لتأريخ التشريع لم اجد أيٍ من الفرائض قد فرضت لأن الصحابة بدأوا بفعلها .. فالمعتاد أن يتنزل الحكم ثم يمتثل له ااصحابة له بعد ذلك لا العكس ..

و ربما كان ما نراه اليوم من اهتمام بصلاة التراويح اكثر من الاهتمام بقيام الليل او حتى بصلاة الفجر هو الذي خشي منه رسول الله صلى الله عليه و سلم.

و الله اعلم

الاستاذ الكريم ابوريش
الاخوة المتداخلون
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا اخي ارجو قبول اعتذاري فيما يخص اشارتي الى عدم امانة النقل حينما لم تشر في العنوان الى مراد القرضاوي بضرورة الاهتمام بصلاة التهجد .. فلك العتبى حتى ترضى.
ثم ..
تقول :

Quote: صلاة التراويح ليست السنـة النبوية ولذلك فتركها ليس تركا للسنة.. والسنة النبوية المؤكدة هى قيام الليل فى البيت.. واعجب لمن يقول النبى صلى التراويح ثلاث ليال ثم توقف عنه, ويتجاهلون الحديث من انه خرج الى المسجد ذات ليلة وقام يصلى فقام نفر وصلوا بصلاته...الخ

اسمح لي بأن اعلق:

1/ بعض المتداخلين في هذا البوست ، واحسبك منهم ، يخلطون بين كون صلاة التراويح سنة مؤكدة صلاها الرسول الكريم (ص) فعلا ، وليس هنالك ما يدل على انه امتنع عنها شخصيا، وقد التزم بها الصحابة وبالتالي فهي سنة مؤكدة ولم يقل احد ان الرسول لم يؤدها او انه امتنع عن ادائها .. يخلطون بين ذلك وبين كون الرسول (ص) صلاها في جماعة ثم ( ترك ان يؤمهم ) وذلك مخافة فرضها عليهم.
فكون انها سنة مؤكدة فهذا لا خلاف عليه ، ولكن أن تصلى في جماعة في المسجد فهذا ما لم يلتزم به ولم يلزم به رسول الله (ص) أمته ، وهنا وجه الخلاف الراهن بين متبع لسنة عمر كأحد الخلفاء المهديين الذين امرنا رسول الله باتباع سنتهم من بعده ، وبين مخالف لذلك.
اعتقد ان الفرق واضح ولا داعي للخلط الذي اراه احيانا متعمدا من جانب البعض بغية البلبلة.
2/ أخي لماذا لم تسأل نفسك هذا السؤال البسيط ، اذا لم يصلّ المسلمون خلف رسول الله (ص) هل كان سينتهي هو عن الصلاة ( في المسجد) ؟ وهل الرسول الكريم بعد أن انقطع عن امامة الناس في التراويح انتهى هو عن ان يؤديها مفرداً ؟ ولماذا لم ينههم في الأيام الثلاثة الأولى
3/ الا تلاحظ أن عمر بن الخطاب هذا هو نفسه الذي يدعونا البعض الى اتباعه في اسقاط سهم المؤلفة قلوبهم وفي تعطيل حد السرقة ؟ أم هو عمر آخر ؟ أم صار الآن اجتهاده باطلا بقدرة قادر؟ ان عمر فاروق وهو ملهم هذه الأمة ، رغم انه يخطأ ، غير انه حينما يخطئ فان الله يقيض له من يرده فورا وهو يستجيب فورا والشواهد معروفة
4/ لماذا لم تسأل أولا عن الظروف والملابسات التي دعت عمر رضي الله عنه الى ان يجمع الناس للتراويح ، وهل كانوا يومها لا يؤدونها فرادى ، بل وفي المسجد ؟، أم انه أمرهم بما نهاهم عنه رسول الله؟
5/ هل تظن ، ولو للحظة ، أن الصحابة كانوا سيستجيبون لعمر في مخالفة امر الرسول (ص)، الصحابة الذين قالوا له ، صراحة وامام الملأ، ان رأينا فيك ميلا قومناك بسيوفنا ؟! هذا يستطيع ان يستعلي فوق ما نهى عنه رسول الله القائل ( ما نهيتكم عنه فانتهوا وما امرتكم به فأتوا منه ما استطعتم ) أو كما قال (ص). ان نهي الرسول ليس فيه خلافات يا ابوريش .
6/ لقد اتيناك بحديث صحيح ومن البخاري ومسلم يشير الى ان النبي صلى التراويح في جماعة وفي المسجد ثلاث ليال ورغم ذلك تتنكر لهذا ولا تعيره اهتماما بل تستغرب فتقول :
((واعجب لمن يقول النبى صلى التراويح ثلاث ليال ثم توقف عنه, ويتجاهلون الحديث من انه خرج الى المسجد ذات ليلة وقام يصلى فقام نفر وصلوا بصلاته...الخ ))
ها انت تعجب يا اخي تعجب !!!! هل نحن الذين قلنا ؟ أم عائشة زوجه وفي حديث صححه البخاري ومسلم؟
7/ تقول: (( صلاة التراويح ليست السنـة النبوية ولذلك فتركها ليس تركا للسنة ))
وفي نفس الوقت تؤكد ان الرسول (ص) صلاها فعلا ولو لمرة كما تصر على ذلك.
ان ترك التراويح في جماعة يا اخي هو نوع من مفارقة الجماعة، خاصة وان رسول الله (ص) قال ما معناه أن امتي لا تجتمع على الباطل.
8/ اذا كان البعض يحتج بحديث آخر يشير الى ان خير صلاة يؤديها المرء هي بيته ، ماعدا المكتوبات، فواضح ، ومن كلامك نفسه ، أن ثمة استثناءات ، والدليل على ذلك ، قولك ان رسول الله صلى التراويح اول مرة لوحده ( في المسجد!!!) فلماذا صلاها هو في المسجد طالما انها ليست فرضا مكتوبا؟
ثم ان صلاة العيدين ليستا فرضا ، وصلاة الاستسقاء وصلاة الجنازة والخسوف وهكذا صلوات ( مقرونة باحداث او مواقيت ) مثل ايام القحط أو في حالة الموت أو في مناسبة العيد وهكذا يمكننا وضع التراويح في هذا السياق .. ( مناسبة رمضان ) ولذلك يجوز ان تؤدى في جماعة وفي المسجد الجامع .
9/ اذا كان البعض يحتج بأن عمر قد ابتدع هذه الصلاة واعترف بأنها بدعة حسنة ، فأنني اشير الى ان عمر لم يبتدع صلاة التراويح في حد ذاتها ، ولا يستطيع ان يفعل ذلك قط ، وانما (( ابتدع جمع الناس لها في المسجد)) بعد ان رآهم يحرصون على ادائها فرادى وربما جماعات فجمعهم في مسجد جامع وراء امام ، توحيدا للقلوب والصفوف، وهنا فقط وجه الابتداع الحسن.
10/ كون أن رسول الله (ص) قد أحس بأنها ربما تتحول الى فرض فمعناه انه وجدها على قدر عال وهي مقبولة عند الله وانها تليق بأن تكون فرضا .. فهل تاتي يا اخي لتقول بعد هذا انها ليست مهمة ويجب تركها أو انها ليست سنة ؟!!
11/ والنقطة الأخيرة هي الأهم ، حيث نلحظ ان الرسول (ص) قد سوّغ امتناعه عن امامة الناس في الليلة الرابعة بخشيته من ان تصبح التراويح (فرض) .. ومن هنا يتضح بجلاء انها ( سنة ) فقط!! ولكنها سنة فعلية مؤكدة ، ليس بينها وبين الفريضة سوى ان تنزل بها آية ، الأمر الذي لم يحدث.
ختاما اكرر لك اعتذار ورمضان كريم
______________
اللهم اني صائم

لا فض فوك أخي محمد عبد القادر سبيل

بارك الله فيك وجزاك خيرا على هذا الكلام

واسال الله العلي القدير القدير ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال

تعليقى على هذه القضيه أود أن ابدأه بملاحظه لا أعلم أن كانت صحيحة أو خطا، أن الأخ/ ابو الريش يريد أن يعطى الفرصة لأكبر عدد من الأعضاء لكى يدلوا بوجهة نظرهم، وهذا أن كان مقصده أحمده له كثيرا فهى وسيلة لتدريب الناس على الحوار وأدب الأختلاف.

يا أخوانا الدين هذا دين أذكياء كما قال الأستاذ/ محمود، لكن وللأسف الشديد يتصدى له الأغبياء... يا أخوانا (التنطع) والمزايدات منهى عنها فى الدين، يعنى لو فرضنا أن صلاة التراويح سنه وهى ليس كذلك، فأن كانت تصلى 8 ركعات فى زمن النبى ثم يأتى من يصلى بالناس 20 ركعه فهذا شخص متنطع أى يريد ان يفعل شيئا لم يفعله النبى وفى ذلك يدخل نفسه فى (سوء الأدب) مع النبى (صلى الله عليه وسلم).

المساله دى واضحه أنه الرسول ، خرج فى جوف الليل وليس بعد العشاء كما يفعل المسلمون هذه الأيام لكى (يقوم الليل) لا صلاة تراويح أو تهجد، فشعر به الصحابه فبدأوا يتكاثرون ومعلوم فى زمن النبى ان البعض كان يرابط وينتظر أن يرى ما يفعله النبى أو يقله ومنهم ابو هريرة.

فلما كثر عددهم فى الليله الثالثه وكانوا يصلون بصلاته لم يخرج عليهم بعدها، وقال لهم خشيت أن تكتب عليكم، أى خشى أن يكتب عليهم (قيام الليل) وليس صلاة التراويح أو التهجد
اذا صلاة التراويح اصلا لم يصليها النبى وأنما كان يقيم الليل.

والذكى من يسال نفسه، لماذا لم تصلى فى عهد أبى بكر؟؟ وهو معروف عنه بتطبيق وتنفيذ ما كان يفعله الرسول (صلى الله عليه وسلم) بضبانته كما يقولون، حتى حينما أشار عليه الصحابة بعزل خالد بن الوليد رفض وقال قولته المشهورة (لن أغمد سيفا استله رسول الله)، وقال عن الممتنعين عن أداء الزكاة (والله لو منعوا عنى عقال بعير كانوا يؤدونه لرسول الله لقاتلتهم عليه)!!!

ثم جاء عهد (عمر)، فخرج ذات ليله الى المسجد ووجد الصحابه يصلون داخل المسجد كلا منهم منفردا بالطبع يشوش كل منهم على الآخر، فقال قولته (لو جمعناهم على رجل) أى لم يأمهم عمر بنفسه وأنما أختار لهم اماما وقال قولته المشهورة كذلك (أنها بدعة ونعم البدعه والذى ينومون عنه خير عن الذى يقومونه)!! لاحظ سماها (بدعه)، ولم يقل (سنه) ومعلوم أن (كل بدعه ضلاله وكل ضلاله فى النار)!! لكن دعنا نسميها (بدعه حسنه) كما يقولون، يبقى أنه قال ما ينومون عنه وهو قيام الليل، خير من تلك البدعه الحسنه.
المشكله الناس لا تريد ان تشغل عقولها وترفض كل شئ منطقى لأنه أتى به فلان أو علان، ولم يهتموا أو ينتهبوا كثيرا الا لأن هذا القول الصحيح جاء به أخيرا به شخص مثل (القرضاوى) علما بأن الأستاذ/ محمود، قاله منذ زمن بعيد، وفى وقتها كان أمثال هذا القرضاوى يتهمونه بالكفر والأرتداد، وسوف يأتى يوما جميعهم يعودون لما قاله ذلك الشهيد العظيم لكن بعضهم سوف يظل على أستكباره لا يعترف بمن سبقه لتثبيت مثل ذلك الفهم، حول التراويح المتجادل حولها الآن أو أى مارسات خاطئه يؤديها كثيرمن المسلمين) على طريقة السير مع (القطيع)، وكمثال لذلك قضية الأضحية التى هى لا واجبة على الفقير او الغنى!!!

الأخ تاج السر

بالنسبة لماذا لم يقمها ابو بكر، تختلف الاجابات وتتعدد لكن ابرزها انه اشتغل بحروب الردة اولا ولم يدم عهده اكثر من عامين وهي فترة قصيرة جدا اذا قارنتها بالحروب التي خاضها والصعاب التي واجهها

Quote: ثم جاء عهد (عمر)، فخرج ذات ليله الى المسجد ووجد الصحابه يصلون داخل المسجد كلا منهم منفردا بالطبع يشوش كل منهم على الآخر، فقال قولته (لو جمعناهم على رجل) أى لم يأمهم عمر بنفسه وأنما أختار لهم اماما وقال قولته المشهورة كذلك (أنها بدعة ونعم البدعه والذى ينومون عنه خير عن الذى يقومونه)!! لاحظ سماها (بدعه)، ولم يقل (سنه) ومعلوم أن (كل بدعه ضلاله وكل ضلاله فى النار)!! لكن دعنا نسميها (بدعه حسنه) كما يقولون، يبقى أنه قال ما ينومون عنه وهو قيام الليل، خير من تلك البدعه الحسنه.

يعني سيدنا عمر بن الخطاب ابتدع وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار يعني سيدنا عمر رضي الله عنه وأرضاه في النار لأنه لا توجد بدعة حسنة حسب علمي انما هناك سنة حسنة وسنة سيئة.

الشئ التاني خلينا نرجع ونشغل عقولنا زي ما قلت ونفترض ان سيدنا عمر رضي الله عنه وارضاه ابتدع لماذا لم ينهاه احد من الصحابة علما انه لم تمر اكثر من 12 عاما منذ ان امتنع الرسول صلوات الله وسلامه عليه الى حين تولي عمر رضي الله عنه وارضاه الخلافة، بمعنى آخر ان كل الاشخاص الذين جمعهم سيدنا عمر رضي الله عنه و ارضاه كانوا شهودا على ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم، يبقى السؤال المنطقي لماذا لم يعترض ولا حتى شخص واحدمن هؤلاء الصحابة على عمر بينما اعترضته امرا ة في المسجد حين ما اراد ان يغير في المهر؟؟؟

الا يحتاج هذا الى تشغيل العقل ايضا يا اخي تاج السر

الشئ الثالث: خلينا نرجع ونشغل عقولنا مرة أخرى هل يستوي عقلا ان يقوم رجل رضي الله عنه ورضى عنه ان يبتدع ويجمع المسلمين على ضلالة وشئ نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟؟؟؟ ثم ثانيا هل لديك اي دليل آن سيدنا عمر لم يصلي التراويح؟ من اي مصدر كان وانه كان يصلي الثلث الآخير من الليل في بيته؟؟؟

الا يحتاج هذا الى تشغيل العقل ايضا يا اخي تاج السر

وبعدين حسب علمي القرضاوي لم يدعو الى ترك صلاة التراويح ولا احسبه سيفعل في يوم من الايام ولا ازكيه على الله لكنه عالم جليل وفقيه في امور دينه فحشاه ان ينهى المسلمون نعن سنة مؤكدة حسب جميع الاقوال

وفي الختام اسال الله ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال في هذا الشهر الكريم وهدانا الله واياكم اجمعين الى ما يحب ويرضى

الأخ محمـد عبد القادر سبيل..

تحيـة ورمضان كريـم، ولا عليك يا اخى فكلنـا نخطئ.

ثم أنى أقول أن هناك لبس فى المفاهيـم، هـو الذى أدى إلى كل هـذا الخلاف.. فعندمـا أقول التراويـح فأنا لا أقصـد سنـة النبى فى القيـام التى كان عليهـا النبى وأبو بكر وعمـر رضى الله عنهـم.. وأفترض أنك فهمت هـذا.. وإنما أعنى الشكل الذى أتخـذه هـذا القيـام فى عهـد عمـر من جماعـة، وإمام..الخ. هـذا ما أقصـده بالتراويح فأرجـو أن نتفق على هـذا المفهـم حتى نصل إلى نتيجـة من هـذا النقاش الدينى.

الأن قل لى لمـاذا لم يصلى سيـدنـا عمـر التراويـح (بالمفهـوم أعلاه)، ومن إجابتك على هـذا السـؤال ننطلق.

أرى أن الناس بدأت فى لعبـة التبريرات المشهـورة، فأقـرأ أن أبابكـرا شغلتـه الحروب عن صلاة التراويـح فى جماعـة.. ولكن هل شغلت الحروب النبى أيضـا..
ثم عن إصـرارك أن النبى صلى التراويـح فى جماعـة.. فهـذا إصـرار غريب، بعـد أن وضـح من الأحاديث أن النبى لم يطلب من الناس أن يصطفـوا خلفـه.. فهل تعتبـر نفسـك قائـدا لكل من سـار خلفك فى الشـارع؟!!! هـذا ما حـدث بالضبط، والذين صلوا خلف النبى هم الذين قرروا، ولكن النبى لم يخرج إلى المسجـد فى الليل بقصـد أن يؤمهـم.. وهـذا واضـح جـدا من الحديث يا محمـد.
أريـد أن أفصل فى كل ما كتب، ولكن فى إنتظار ردك على السـؤال أعلاه، فى لماذا لم يصلهـا عمـر؟ (مرة أخرى أقصـد التراويح بمفهـوم الجماعـة والإمام)

الأخ/ ياسر
لا أريد أن اتغول على بوست الأخ/ ابو الريش وأود مثله ان اعطى الآخرين فرصة لكى يدلوا بدلوهم علنا نستفيد جميعا.
لكن أود وأرجوأن تلاحظ الأتى أنا لم أقل أن (عمر) أبتدعها ، وأنما قلت علق عليها وقال (أنها لبدعة ونعم البدعه)!!!
قولك أن صلاة التراويح لم تصل فى زمن ابوبكر رضى الله عنه ، فيه رد وغير منطقى، فأنت تعلم هل كان جميع الناس يذهبون للحرب؟؟
الآن تلاحظ أن النساء أكثر حرصا على التراويح بل أحيانا أكثر من أداء الفرائض نفسها، فهل لم يكن فى زمن ابوبكر نساء وعدد قليل من الرجال حتى يؤدوا تلك الصلاة؟؟
صدقنى لو كانت تلك الصلاة تؤدى فى زمن الرسول ولو كانت سنه مؤكده لما تركها أبو بكر حتى لو يصليها الناس وهم يقاتلون بسيوفهم.
أرجو أن تتوقف قليلا وبتفكير عميق لكلمة (بدعه) هل تعنى (سنه) دعك من سنه مؤكده كما ظللت تردد؟؟ ولقد أبنت لك أن نصف العبارة تحتوى على كلمة بدعه، وقيل ان كل بدعه ضلاله وكل ضلالة فى النار، لكنى ذهبت معك الى تعريف يقول أنها(بدعة حسنه) مثل ركوب السيارات بدلا عن الجمال والخيل، يعنى لا مانع لدى أن تسمى بدعه حسنه، لكن رغم ذلك هل يعنى أنها سنه؟؟ وهل يقال للسنه (بدعه) حتى لو كانت حسنه؟؟
حينما نقول (لهو برئ)، فهل تماثل هذه العبارة عبارة تقول (حلال طيب)؟؟
وعليه مرة ثانيه هل (سنه) أو (سنه مؤكده) تماثل (بدعه حسنه)؟؟
ارجو الا يلتبس عليك الأمر وتحسب ما أدعو اليه هو الكسل أو التراخى عن شد المئزر فىة رمضان أو غيره، بل على العكس تماما أرى أن قيام الليل هو الأكثر مشقة والأمتع والأفيد، لذلك ما ينوم عنه الناس هو أفضل من صلاة التراويح ولذلك قال تعالى :
" يا أيها المزمل، قم الليل الا قليلا، نصفه أو انقص منه قليلا ، أو زد عليه و رتل القرآن ترتيلا، انا سنلقى عليك قولا ثقيلا، ان ناشئة الليل هى أشد وطئا وأقوم قيلا "
الشاهد فى الأمر أن (القرضاوى) لم يع ذلك الا الآن ، لماذا ؟؟ الله أعلم!!!

Quote: بعض المتداخلين في هذا البوست ، واحسبك منهم ، يخلطون بين كون صلاة التراويح سنة مؤكدة صلاها الرسول الكريم (ص) فعلا ، وليس هنالك ما يدل على انه امتنع عنها شخصيا، وقد التزم بها الصحابة وبالتالي فهي سنة مؤكدة ولم يقل احد ان الرسول لم يؤدها او انه امتنع عن ادائها .. يخلطون بين ذلك وبين كون الرسول (ص) صلاها في جماعة ثم ( ترك ان يؤمهم ) وذلك مخافة فرضها عليهم.

الأخ محمد عبد القادر سبيل

اظن أنني بعض من هذا البعض الذي تقصده

ربما أنت الذي خلطت ... فكلمة تراويح و مفردها ترويحة نفسها كلمة مستحدثة و لم تطلق ابداً على الصلاة التي صلاها الرسول صلى الله عليه و سلم في عهده .. و كانت الصلاة التي يصليها الرسول صلى الله عليه و سلم تسمى بصلاة القيام .. و سميت بصلاة التراويح بعد أن اجتمعوا عليها.. و سميت بذلك لأنهم كانوا أول ما اجتمعوا عليها يستريحون بين كل تسليمتين..

و في تعريفها يقول الإمام الحافظ احمد بي علي بن حجر العسقلاني في فتح الباري بشرح صحيح البخاري
هي صلاة النافلة التي تقام جماعة في ليالي شهر رمضان المبارك



إذن فكلمة تراويح تطلق على صلاة القيام في أول الليل فقط عندما تصلى في جماعة باختلاف عدد ركعاتها ..
لذا استخدمت في مداخلاتي كلمة تراويح كما عرفها العسقلاني

هل أدلكم على قول حاسم؟؟ أنظروا وتأملوا هذين الحديثين:-

Quote: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "عليكم بقيام الليل، فانه دأب الصالحين قبلكم، و مقربه لكم الى ربكم، و مكفرة للسيئات، و منهاة عن الاثم و مطردة للداء عن الجسد "

وأنظروا الى الحديث الآخر الذى رؤى عن السيده/ عائشه:-

Quote: وعن عائشة رضى الله عنها قالت: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام أول الليل ويقوم اخره فيصلى "

** بالعربى كان ينام خلال الزمن الذى يؤدى فيه الناس الآن التراويح.
** بارك الله فيك أيها الشهيد العظيم الأستاذ/ محمود محمد طه، فقبلك كنا نتبع ما وجدنا عليه أباءنا مثل (القطيع)، نهتم بصلاة ونترك ما هو أفضل منها.

أخي ابوريش
____________

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واشكركم على سعة الصدر وروح رمضان وهذا ليس مستغرباً منك فأنت أهل لذلك.
ثم تسألني عن سبب عدم اداء عمر الفاروق للتراويح في جماعة، وفي الحقيقة لم اجد ما يدل على انه امتنع عنها بل وجدت العكس، علما بأن في المدينة أكثر من مسجد على عهد عمر ، فهل كانوا جميعا يجتمعون في المسجد النبوي؟ وهل كان عمر يؤم الناس دائما؟، ثم هل لديك دليل قاطع على انه لم يص التراويح في جماعة؟ أم أنك تستنبط فقط ، فالشك لا يغني كما تعلم ، ثم كيف يأمر عمر الناس بالبر وينسى نفسه وهو يتلو الكتاب؟ لا اصدق هذا طبعا، بل لا يستقيم عقلا ، فعمر ممن يسارعون بالخيرات وليس ممن يخالف الجماعة .. لالالا ( وبالمناسبة سأكرر ثانية أن البدعة الحسنة التي عناها عمر ليست في صلاة التراويح ، وانما في اداء التراويح جماعةً وراء امام واحد)
ثم الأهم من هذا السؤال هو كيف يجتمع صحابة رسول الله (ص) على بدعة ، لماذا اصر هذا العدد الضخم من الصحابة على صلاة منهي عنها او بدعة !!! هل هذا معقول ، اليسوا هم الذين قال عنهم ربنا تعالى ( والسابقون الأولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه )؟؟ ثم لماذا سار على تلك البدعة عثمان وعلي من بعده وهكذا حتى وصلتنا نحن ؟ هل يمكن للباطل ان يمكث في الارض و( تجتمع عليه الأمة ) وكل هذا القرون المتطاولة دون أن يذهب جفاء؟ فالنحكّم عقولنا !.
ثم :
عن الصحابى الجليل النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال: قمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان ليلة ثلاث وعشرين الى ثلث الليل الاول، ثم قمنا مع ليلة خمس وعشرين الى نصف الليل، ثم قمنا معه ليلة سبع وعشرين حتى ظننا ان لا ندرك الفلاح، وكانوا يسمونه السحور” رواه النسائي وإسناده صحيح. وبالاستدلال بهذه الأحاديث النبوية الشريفة جمهور الفقهاء يرون بأن صلاة التراويح سنة مؤكدة، وهناك رأي آخر بأنها سنة نافلة غير مؤكدة.
حدّد بعض الفقهاء عدد ركعات التراويح بثماني ركعات استناداً للحديث النبوي الشريف الذي رواه الصحابي الجليل جابر بن عبدالله رضي الله عنهما “انه صلى الله عليه وسلم صلى بهم ثماني ركعات والوتر” رواه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيْهما. وعن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها “ان النبي صلى الله عليه وسلم” ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة. يصلي أربعآً فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم يصلي أربعاً فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم يصلي ثلاثا” رواه البخاري. وقولها “يصلي أربعا” لا ينفي انه “عليه الصلاة والسلام” كان يسلم بعد كل ركعتين، لقوله صلى الله عليه وسلم “صلاة الليل: مثنى، مثنى” متفق عليه عن الصحابي الجليل عبدالله بن عمر رضي الله عنهما. وإنما ذكرت “يصلي أربعاً” لأن هناك استراحة بعد الأربع ركعات. وقولها “يصلي ثلاثاً” اي يصلي ركعتين شفعاً ويسلم، ويوتر بركعة واحدة. وكان الصحابة رضوان الله عليهم يكملون ما شاء لهم ان يصلوا في بيوتهم، وكان يُسمع لهم أزيز كأزيز النحل. هذا وذهب فريق آخر من الفقهاء الى ان عدد ركعات التراويح عشرون ركعة. لأن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه صلاها عشرين ركعة، وألزم الناس على جماعة واحدة، ولم يخالف أو يعترض أحد من الصحابة في ذلك. وكذلك الامر في خلافة كل من عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما. وقد وثّق هذا الرأي الإمام البخاري في صحيحه، والإمام مالك في الموطأ من طرق عدة. وهذا رأي جمهور الفقهاء من الحنفية والشافعية والحنابلة، وبه قال الثوري وابن المبارك..
أما المالكية فإنهم يقولون إن عدد ركعات التراويح ست وثلاثون ركعة !!!!.( نحن طبعا مالكية!)
هكذا..
فهذه الأدلة الدامغة لا تدع فرصة للاستنتاجات واثارة الشكوك والبلبلة
ولا اختم كلامي قبل الاشارة الى ان سنة القيام ليست مرهونة فقط بالثلث الأخير وانما يمكن اداؤها في اي وقت من الليل بدءا من عقب العشاء وحتى اذان الفجر ، لذلك لا ضرورة لأن نختلف حول وقت اداء القيام سواء في اول الليل او آخره ، رغم ان الثلث الأخير فضله أكبر ، حيث ينزل الرحمن بما يليق بجلاله الى السماء الدنيا فيكون الدعاء آنئذ أقرب الى القبول.
ولابد اننا نتفق على ان صلاة التراويح انما هي صلاة قيام ، وكذلك صلاة التهجد - نستيقظ لها بعد هجعة - هي صلاة كذلك قيام، حيث ان (قيام) تعني عمارة الليل بالعبادة والطاعات
احبائي..
اقرأوا قول المولى عز وجل في سورة المزمل ( ألاية 20):إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرؤوا ما تيسر من القرآن علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرؤوا ما تيسر منه وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا واستغفروا الله إن الله غفور رحيم
هكذا يمكننا ان نرى كيف ان القيام قد يكون في جماعة ( وطائفة من الذين معك) وانه لم يرتبط بالثلث الأخير ، حيث ان مفهو الليل اوسع، وأنه قد كان القيام فريضة على المسلمين فتاب الله علينا بسبب ضعفنا، فما بالك اذا قام بذلك بعضنا ممن يقدر.
أما اذا كنت مطالبا بمزيد ادلة على ان القيام يجوز أن يكون في الثلثين الأول والثاني
من الليل ولكن الأفضل ان يكون في الثلث الأخير، فأسوق اليكم :
عن عائشة رضي الله عنها قالت (( كان رسول الله (ص) يصلي مابين أن يفرغ من صلاة العشاء الى الفجر احدى عشرة ركعة يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة )) رواه مسلم برقم736

وعن أنس رضي الله عنه قال (( كان رسول الله (ص) يفطر من الشهر حتى نظن أن لا يصوم منه ويصوم حتى نظن ان لا يفطر ، وكان لا تشاء أن تراه من الليل مصلياً الا رأيته ، ولا نائما الا رأيته)) رواه البخاري برقم 1141
واختم بالاستغفار
وبهمسة في اذن الاستاذ تاج السر حسن حول وصفه لأجماع الأمة بأن روح قطيع، فيبدو اننا بحاجة الى بوست مستقل حول فضل ومنزلة الاجماع وخطيئة مفارقة الجماعة ، والغريب انك تستخدم كلمة قطيع التي توجه الى البهائم ولكنك ، دون قصد منك توافق قول الرسول (ص) : عليكم بالجماعة فانما يأكل الذئب من الغنم القاصية وان ذئب أمتي الشيطان .. أو كما قال ( صلعم) فالذي يشذ عن جماعة المسلمين ويخرج عن اجماعهم هو قاصيتهم ! وقد اجتمعت الأمة على سنة قيام أول الليل/ التراويح ( كجزء من قيام الليل) وهو جزء لا يغني عن التهجد وهو الأعلى منزلة.. الذي دعا القرضاوي هنا الى الاعتناء به ، حتى لا يصبح قيام الثلث الأول مجرد عادة أو (تفريق مويات) كما قال ابوريش .. هذا وصلي اللهم وبارك على سيدنا محمد وآله وصحبه اجمعين.
ولكم مودتي واحترامي
______________
اللهم اني صائم

سوف أدلى بملاحظاتى حول ما جاء به الأستاذ/ سبيل، بعد أن يرد الأخ/ أبو الريش، أو أى أحد من المتداخلين وحتى لا أحتكر هذا البوست الذى اشعر بأهميته وأنه يفتح مدخلا، لكثير من الأمور الدينيه التى تؤدى دون توقف أو تأمل ثاقب للحكمة والغرض أوالهدف من تشريعهاأو أدائها.

الاخ تاج السر

خليني اطمع في كرمك شوية واطلب منك فقط الاجابة على هذا السؤال والذي سالته اكثر من مرة للأخ ابو الريش لكن يظهر انه لا يريد ان يجيب، ولعل سؤالي او استفساري لم يكن واضحا لذلك اضعه هذه المرة بصيغة مختلفة والسؤال هو:

لماذا وافق الصحابة الذين نهاهم الرسول صلى الله عليه وسلم عن صلاة التروايح او صلاة التروايح في جماعة ووافقوا رأي عمر دون اي اعتراض او احتجاج؟ ولو من شخص واحد منهم رغم ان عددهم يبلغ الآلاف في ذلك الوقت؟

فياريت اسمع اجابة لهذا السؤال

وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال

قال الله تعالى لنا :
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ * وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ * وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ * وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَاخْتَلَفُواْ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ * يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكْفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُواْ الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ * وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ * تِلْكَ آيَاتُ اللّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَمَا اللّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِّلْعَالَمِينَ * وَلِلّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَإِلَى اللّهِ تُرْجَعُ الأُمُورُ *
الآيات من 102 - 109 آل عمران.
أما بعد ،،
ففضل الاعتصام بالجماعة ، خاصة في العبادة يعد عظيما ولا ينبغي ان نضحي به مجانا هكذا وكأنما يؤثم من صلى التراويح في جماعة!
ثم اليست في صلاة التراويح عمارة لبيوت الله ؟ وفي رمضان؟
وهل اذا اخرجنا الناس من بيوت الله في رمضان وقت التراويح نستطيع اعادتهم اليها في الثلث الأخير؟ اذا لم يكن ذلك مضمونا فلنقرأ اذن قول المولى عز وجل متوعدا من يريد افراغ المساجد من عمارها .. يقول تعالى :
( ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم ) البقرة 114
فهل يتحمل هذا احد ؟
دعوا المسلمين يحتفلوا بموسم رمضان شهر العبادة والغفران وزيادة الصالحات عن طريق عمارة المساجد حيث يجتمعون ويتحابون ويصطفون امام ربهم شهرا كاملا يعمرون المساجد يذكرون ربهم ( في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه ) ويقول تعالى ( انما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر ) والصحابة كانوا يكثرون من التنفل في المسجد وكثير منهم كان يتنفل خلف النبي (ص) في اوقات مختلفة من الليل .. ولذلك فأنا اتعامل مع الحيث الذي يفيد معناه ( أن خير صلاة المرء في بيده الا المكتوبة) بأنه حديث ( ترغيب) فقط وليس الزام ويؤكد ذلك ما كان يفعله الصحابة على ايام رسول الله (ص) وهذه تعد سنة تقريرية ، ويعضد ذلك ايضا الحديث الذي يفيد ( لا تجعلوا بيوتكم كالمقابر ) فهذا حث على الصلاة في البيوت بجانب الصلاة في المسجد حيث فضل ( عمارة المسجد) والرسول (ص) يحض على ذلك بما معناه ( المساجد بيوت الله في الأرض وعمارها زوارها وكان حقا على المزور ان يكرم ضيفه) أو كما قال (ص)
______________
اللهم اني صائم

الأخ/ ياسر حنا والأخ/ سبيل
المساله ليست مجادله من أجل المجادله والسعى لأيجاد أدله على نحو (ملتو)!!
المساله حق حينما يظهر للشخص يلتزمه أو يتركه متعنتا، اذكر فى مرة من المرات ان الأخ/ دالى، كان يشرح للناس على منبر (الشجره أمام القصر الجمهورى) موضوع الضحية وأنها غير واجبة على (الفقير أو الغنى) وكان الكلام مقنعا جدا، فدخل الى الساحة أحدهم وقال (على الطلاق كان واجبة ولا ما واجبه ح أضحى وأكل الشيه والمراره)!!!
موضوع صلاة التراويح هذا واضح جدا، الرسول (صلى الله عليه وسلم) كان يخرج فى جوف الليل ليصلى (قيام الليل) فبدا الصحابة يتكاثرون قليلا قليلا، بالطبع لا أحد يمنع شخصا صلى من خلفه، هذا شئ طبيعى لوجدت شخصا يصلى فصليت من خلفه فلن يمنعك ولو وجدت شخصا يصلىة 20 ركعه فلن تمنعه.
المهم حينما تكاثر العدد فى الليلة الثالثه بصورة كبيره لم يخرج عليهم الرسول وقال (خشيت أن يكتب عليكم).
والأنسان الذكى عليه أن يتساءل لماذا نلاحظ أن معظم الأحاديث التى تتحدث عن تلك الصلاة رويت عن السيده (عائشه) وليس من أحد آخر الصحابه؟؟
هذا دليل أنه كان يصلى قيام الليل بمنزله.
وأبلغ دليل يمكن أن يطرح هنا هو عدم أداء صلاة التراويح فى عهد ابوبكر الذى ما كان يمتنع عن فعل شئ، أمر به رسول الله مهما كانت الظروف والأسباب.
الشاهد فى الأمر أن صلاة التراويح ليست سنه مؤكده أو غير مؤكده، بل هى (بدعة حسنه) وقيام الليل أفضل منها وأكثر بركه، فمن أراد أن يواصل فى صلاة التراويح فذاك وشأنه، المهم ان شيخ مثل القرضاوى البعض يعده من (العلماء) توصل أخيرا الى عدم أدائها!!
الأستاذ/ سبيل، نعم قبل الفكرة الجمهورية كنا نؤدى العبادات والشعائر مثل (القطيع) وهذا تشبيه المقصود به (السير) فى أمر دون اعمال الفكر!! وهكذا تفعل (الهوام).
نجد اباؤنا يتوضون ويذهبون الى صلاة التروايح فنفعل مثلهم، نجد البعض قد أعفى اللحى فنفعل مثلهم، لا نسال أنفسنا لماذا نعفى اللحيه؟؟
هذا زمن تطرح فيه اسئله حول كل كبيرة وصغيره ولا يوجد شئ اسمه (مشى)!!!

الأخ الاستاذ أبر الريش
شكرا لإيراد الموضوع
الأخت الفاضلة بنت الأحفاد
أرجو أن تقرأى ما كتبه الأستاذ محمود محمد طه عن صلاة النبى صلى الله عليه وسلم ، فى كتاب طريق محمد عن قيام الليل نقلا عن السيرة ورواية السيدة عائشة بالتحديد ... فيما يلى ، وذلك ما قصده الأخ أبو الرش وماذهب إليه الشيخ القرضاوى :



( وقد كانت عبادة النبي الصلاة بالقرآن، في المكتوبة، وفي الثلث الأخير من الليل، وكان يصلي مع المكتوبة عشر ركعات.. ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب، وركعتين بعد العشاء، وركعتين قبل الفجر، كما كان يدمن صلاة أربع ركعات عند زوال الشمس، وكان أحب شئ إليه أن يصلي في بيته، إلا المكتوبة وقال لا تجعلوا بيوتكم قبورا.

وكان ينام على ذكر وفكر، ويصحو كذلك.. ما هب من نوم إلا انشغل بالاستغفار والقراءة.. وكان أول ما يبدأ به السواك، وكان يصلي صلاة القيام في الثلث الأخير من الليل، فقد روي أن النبي استيقظ في منتصف الليل، أو قبله بقليل، أو بعده بقليل، فجعل يمسح النوم عن وجهه، وقرأ العشر الآيات الخواتم، من آل عمران ((إن في خلق السموات والأرض.. الآيات)) ثم توضأ فأحسن الوضوء، ثم قام يصلي.. فصلى ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين.. ست مرات، ثم أوتر، ثم اضطجع، حتى جاءه المؤذن، فقام، فصلى ركعتين خفيفتين، ثم خرج فصلى الصبح.. هذه كيفية من كيفيات تهجده.. وفي كيفية أخرى، كان يصلى ركعتين خفيفتين، ثم ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين، ثم ركعتين أقل، فأقل، حتى تمت صلاته اثنتي عشرة ركعة، أوتر بواحدة.. وروت عائشة من صور تهجده أنه كان يصلي أربعا لا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي أربعا لا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلى ثلاثا.. كما روي عنه أنه لما دخل في صلاة التهجد قال: الله أكبر ذو الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة، ثم قرأ البقرة، ثم ركع فكان ركوعه نحوا من قيامه، وكان يقول: سبحان ربي العظيم، سبحان ربي العظيم، ثم رفع رأسه، فكان قيامه نحوا من ركوعه، وكان يقول: لربي الحمد، لربي الحمد، ثم سجد، فكان سجوده نحوا من قيامه، وكان يقول: سبحان ربي الأعلى، سبحان ربي الأعلى، ثم رفع رأسه، فكان ما بين السجدتين نحوا من السجود، وكان يقول: ربي اغفر لي، ربي اغفر لي.. حتى قرأ في تهجده في تلك الليلة البقرة وآل عمران والنساء والمائدة أو الأنعام.. ومما كان يدعو به في التهجد ((اللهم لك الحمد أنت قيم السموات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد أنت نور السموات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد أنت ملك السموات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد أنت الحق ووعدك الحق، ولقاؤك حق، وقولك حق، والجنة حق والنار حق، والنبيون حق، ومحمد حق، والساعة حق.. اللهم لك أسلمت، وبك آمنت وعليك توكلت، وإليك أنبت، وبك خاصمت، وإليك حاكمت، فاغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت، أنت المقدم وأنت المؤخر، لا إله إلا أنت، أو لا إله غيرك، ولا حول ولا قوة إلا بالله.. ثم يأخذ في القراءة.. وكان يدعو في السجود بأدعية مأثورة.. ومما روي عن مقدار سجوده أنه كان مقدار خمسين آية.. وأحيانا كان وهو يتلو في تهجده، يسأل إن مر بآية رحمة، ويستعيذ إن مر بآية عذاب.. وبعد الوتر كان يقول: سبوح قدّوس.. يرددها مرتين وفي الثالثة يرفع بها صوته، ويزيد: رب الملائكة والروح.. وكان لا يدع صلاة الليل في حضر ولا سفر ولا يغيرها في رمضان أو غيره، وإن منعه مانع من صلاتها ليلا، صلى من النهار اثنتي عشرة ركعة وإن لم يستطعها من قيام صلى قاعدا.. فكان يصلي قاعدا، حتى إذا بقي من قراءته قدر ثلاثين أو أربعين آية، قام، فقرأها وهو قائم ثم ركع وسجد . كما كان يصلي ليلا طويلا قائما وليلا طويلا قاعدا فإذا قرأ وهو قائم ركع وسجد وهو قائم.. وإذا قرأ وهو جالس، ركع وسجد وهو جالس، وفي آخر الأمر كان أكثر صلاته وهو جالس.. وكان يرتل السورة بوقوفه على رءوس الآي، حتى تكون أطول من أطول منها، ويقرأ قراءة مفسرة.. حرفا حرفا.. ويقرأ جهرا، بصوت لا يتجاوز الحجرات.. وكان يطيل القيام حتى تورمت قدماه.. وكانت صلاته بين ثلاث وثلاث عشرة ركعة.. ويصليها في كيفيات متعددة كما ذكر سابقا، وذلك لسياسة النفس، حسب نشاطها وطاقتها، وحتى لا تأخذ الصلاة صورة واحدة فتصبح عادة فإنه قد قيل: ان آفة كل عبادة أن تصبح عادة.

إن هذا يعين المقلد، ويتيح له سياسة نفسه، ويصونه من العادة بهذا التنويع،، فإن صلى ببعض هذه الكيفيات أجزته، وإن صلى بكل الكيفيات، في أوقات متفرقة فذلك أتم وأحسن، وبذلك يدرج نفسه حسب طاقتها، ويستعين على الصلاة بالاختيار في القيد، ويحارب العادة بالتنويع. )
إنتهى


شكرا

الأخ الكريم تاج السر حسن المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يا اخي بعيدا عن لجوئك غير المبرر للألفاظ المؤذية من نوع ( اغبياء ، وقطيع هوام الخ ) في مناقشة عبادة !! بعيدا عن ذلك وبروح رمضان فانني سألدلي لك برأيي ( عقلا) مادمت قد ابيت الأدلة الشرعية.
أخي الفاضل:
* اولا/ هل تتفق معي على ان الرسول (ص) حينما اعتذر عن امامة الناس في اليوم الرابع حسب الحديث الشريف الصحيح فانه لم يمنع الناس عن ( ادائها في المسجد ) كما لم يقل انه قد نزل عليه ما يمنعها وانما برر تغيبه عنها حتى لا ترتفع الى مرتبة الفرض؟ اذا كنت تتفق معي ، فهل في هذا ما يجعلك تقول انها ليست سنة؟ ما هي السنة اذن؟
اليست السنة هي ما قاله او فعله او أقره رسول الله (ص)؟ فهاهو رسول الله (ص) قد صلى التراويح غيرما مرة ( في جوف الليل وليس في الثلث الأخير بالضرورة )

* ثانيا/ الا تعتبر سكوت النبي (ص) عن اصطفاف الناس وراءه ثلاث ليال متتالية هو بحد ذاته (سنة تقريرية) وعلامة رضاه حيث لم يمنعهم وهم في ازياد واضح؟ أم أنك تعتبر سكوته الشريف لا معنى له او هو تحصيل حاصل وبالتالي ليس هو ليس مسؤولا عنه؟

* ثالثا/ أنا اقر بأن فضل ( التهجد ) في الثلث الأخير عالي المنزلة واعلى في مكانته ولكن هل تتفق معي ايضا ان قيام الليل ليس حصرا على الثلث الأخير؟ أم أنك تعتبر من يقوم منتصف الليل ليس قائما بالليل؟

* رابعا/ هل تتفق معي ان التنفل في المسجد والبقاء للذكر فيه ، في اي وقت من اليوم ، هو من قبيل ( عمارة المسجد)؟ وأن الله يظل في ظله يوم لا ظل الا ظله سبعة بينهم ( رجل قلبه معلق بالمساجد ) حمامة مسجد؟

* خامسا /هل يمكنك ان تسوق لي فضيلة منع الناس عن صلاة التراويح؟ أم ما الذي يدعونا الى منعهم؟

* سادسا/ هل تتفق معي ان كثيرا من الصحابة ( ومنهم ابوبكر وابن مسعود وجابر ) قد صلوا القيام خلف الرسول (ص) في المسجد ، في اوقات مختلفة من الليل ، في رمضان وغير رمضان ، ولم يمنعهم قط؟ فلماذا تصر على ان القيام ليس سنة الا في البيت بناء على حديث واحد ودونك عشرات الأحاديث الصحيحة الأخرى؟

* سابعا/ لماذ تصر على ان تسمي لزوم الجماعة وعدم الشذوذ عنها سلوك قطيع ، وتسمي فضيلة الاتباع غباء.. ماهو الداعي الى مثل هذا التطاول على اخوانك المسلمين؟ وانت تعلم ان القرآن كله دعوة الى الاتباع تحديدا وليس الارتكان الى الهوى الذي هو الخضوع الى محاولات العقل المحض، أليس في ذلك مجازفة بالدين لا يعلم احد عقباها عند الله؟ انظر:
( اتبع سبيل من اناب الي .... ومن يتبع غير سبيل المؤمنين .. والذين اتبعوهم باحسان ..فاتبعوني يحببكم الله ..ليعلم الله من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه الخ ) هل تصف طاعة الله ازاء هذه الأوامر بسلوك قطيع البهائم؟ بينما انت ( تتبع محمود) اتباعا دون ان تحيد عنه؟ كيف هذا يا اخي الكريم؟ ايهما افضل ان نتبع الله ورسوله وصحابة رسوله الذين نالوا شهادة الرضوان أم نتبع محمود الذكي؟
اجبني عن هذه الاسئلة لو سمحت ودون اعتداء وشتائم
______________
اللهم اني صائم

اللهم إن العلم علمك، والحق من عندك، وهذا مبلغنا من العلم، نرجوا به رشدك ونهتدي بهداك، فلا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا. اللهم إن أصبنا فبرحمتك، وإن أخطأنا فبجهلنا ونقصنا وضعفنا. أللهم إن كان حقا فأجرنا عليه، وإن كان باطلا فاعذرنا عليه. اللهم اغفر لنا خطأنا وزلتنا.

"وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفوراً رحيماً" الاحزاب

اللهم إن كان الهدى في غير ما نقول فاهدنا وسائر المؤمنين إليه، وإن كان الهدى فيما نقول فاهد الناس إليه وانفعهم به.

والحق أحق أن يتبع، والمؤمنون تبع للبينة.


"ذلكم قولكم بأفواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل" الاحزاب


اللهم إني أبرأ إليك من كل كتاب غير كتابك, ومن كل حديث غير حديث نبيك, ومن كل قول للناس لست في أوله وآخره, كائنا من كان.

والله من وراء القصد وهو يهدي السبيل

الأستاذ/ سبيل
1-أنا لا أتبع (محمود) وانما أتبع (الحق) الذى جاء به محمود، لذلك أتبع (محمود)، فكلما جاء به حق، وكلما جاء به كان ثمرة اتباع وتقليد مجود ومدرك وعارف لسيد البشر.
2- (القطيع) يمشى خلف بعضه حتى لو ساقوه (لورود) الماء أو (الذبح) أى بدون تشغيل المخ والدماغ ، وهذ هو حال الذين يهتمون بأداء صلاة التروايح دون الأهتمام بقيام الليل ودون التفكر فى كيفية ظهور تلك الصلاة، ودون التفكر فى معنى الا يخرج لهم الرسول (صلى الله عليه وسلم) بعد الليله الثالثه!!! وهل يعقل أن يمنع الرسول من ذهبوا وأدوا صلاة فى الجماعه مهما أعطوها من أسماء ؟؟ لكن كيف لا نقول أنه دين (الأذكياء) الذى يتصدى له (الأغبياء) اذا كان هؤلاء لا يفكرون ويسالون أنفسهم لماذا منع الرسول (ص) نفسه من الخروج ، ان كان فعلا يريد أن يصلى صلاة التراويح؟؟!!
أنه كان يصلى صلاة الليل ، وخشى ان تكتب على اصحابه فى ذلك الوقت فلا يطيقونها ، لذلك التزم بيته وصار ينام أول الليل كما روت السيده عائشه ويقوم أخره ليصلى (قيام الليل) بكيفيته وطريقته المعلومه.
3- لقد كتب الدكتور/ طه حسين، فى كتابه الشيخان الذى أورد فيه مقارنه بين سيدنا (ابو بكر) وسيدنا (عمر) ، أن ابا بكر ما كان يمننع عن فعل شئ (صغر أو كبر) فعله الرسول صلى الله عليه وسلم ، ورغم ما عرف به من شدة اللين ورقة القلب لكنه قال قولته الشهيره (لو منعوا عنى عقال بعير لقاتلتهم عليه حتى يردوه)!!
4- السؤال يجب أن يوجه لك لماذا لم تؤد صلاة التراويح خلال عهده؟؟ وهو بكل تلك الدرجه من الحرص فى تأدية كلما كان يؤديه الرسول صلى الله عليه وسلم.
5- ما هو رايك فى هذا الحديث الواضح:-
وعن عائشة رضى الله عنها قالت: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام أول الليل ويقوم اخره فيصلى)).
6- ما هى المشكله فى أن يصلى ابو بكر الصديق ، خلف الرسول (ص) ، مثلما فعل الصحابه حينما علموا أنه يخرج فى جوف الليل ليؤدى صلاة ، وعندما منع نفسه عن الخروج ، فهم ذلك الأمر ابو بكر ولم يجادل فيه كما تجادلون بل أنه لم يؤد تلك الصلاة فى عهده بالمسجد.
هذا هو الأمر ببساطه يا (سيبل) أنت تريد بمنطق معوج أن تجعل من تلك الصلاة التى كان يؤديها الرسول (ص) فى جوف اليل ، فبدأ الصحابه يتكاثرون قليلا ، قليلا ، فتوقف عن الخروج وأدائها (فى المسجد)!! أكرر (فى السجد) ، بانها كانت (صلاة تراويح) وانها سنه مؤكده من خلال أن الصحابة فهموها كذلك !!! وهل يعقل أن يمنع الرسول نفسه عن شئ يرى فيه خيرا للأمه؟؟؟
7- يا سبيل اصرارك على المغالطه ترمى بك الى التهلكه وصحيح أن (الأنسان عدو ما يجهل)، فلقد قلت أن (البدعه) المقصود بها (أدائها فى جماعه) !! الا يبصلى الناس صلاة أخرى غيرها فى (جماعه) ؟؟ هذا منطق معوج وغريب (البدعه) فى هذه الصلاة التى أستحدثت وسميت (بصلاة التراويح) والتى أصبحت تؤدى فى المسجد ، وذاك ما لم يكن يحدث فى زمن الرسول ولا فى زمن خليفته الصديق (أبو بكر)، وما يدل على ذلك القول العباره التى تأتى فى النهايه (والذى ينومون عنه خير من الذى يقومونه).
8- أظنك تعلم أن قيام الليل يؤدى على حسب ما جاءت به (سورة المزمل) وذاك لا يحتاج كثير عناء أو تكرار قال تعالى " يا أيها المزمل، قم الليل الا قليلا، نصفه أو انقص منه قليلا، أو زد عليه و رتل القرآن ترتيلا، انا سنلقى عليك قولا ثقيلا، ان ناشئة الليل هى أشد وطئا وأقوم قيلا "
7- من قال لك يا سبيل أترك الصلاة فى المسجد !! لكن يجب أن تعلم أى الصلوات تؤدى فى المسجد وأى صلاة تؤدى فى البيت ، حتى لا تتحول البيوت الى مقابر!!
وكما شرحت لك فأن( قيام الليل) فى بيتك افضل من صلاتك للتراويح فى المسجد، بالطبع هذا لا ينطبق على الصلاة المفروضه ، أى أن تؤدى فى البيت بدلا عن المساجد ، الا اذا كانت هنالك اسباب تمنع ذلك.
9- اعمال الفكر مطلوب فى كل أمر حتى يخبر عن هذا الدين (الأذكياء) لا (الأغبياء) أمثال (بن لادن) أو (القرضاوى) الذين لا يستطيعون ردا ولا أجابه على أسئلة مشروعه ، فلم يجد الأول غير التقتيل والأرهاب ولم يجد الثانى غير التخبط والأضطراب.

لا اله الا الله
يا اخوانا الأخ الكريم ابوريش لفح الكلام لفح وقوّل القرضاوي مالم يقله

القرضاوي لم يقل هذا الكلام قط وانما تكلم عن صلاة ( التسابيح ) المختلف حولها وليس صلاة التراويح
وهاكم الدليل نقلا عن الجزير نت حيث تم تحميل ماجرى في حلقة برنامج الشريعة والحياة يوم 23/10 الذي اشار اليه زميلنا ابو الريش زاعما ان القرضاوي قد قال هذا الكلام العجب ، فتسرع الزميل في نقله الينا من باب انه يطابق ما دعا اليه محمود محمد طه!!
هذا ما تم بالضبط وبأمانه ياخوانا :

Quote: عبد الصمد ناصر: فضيلة الشيخ قلتَ قبل قليل بأن إحياء هذه الليلة أو هذه الليالي عموماً يكون بالصلاة والقرآن والذكر والاستغفار والصلاة على الرسول والأعمال الخيرة و.. والكثير من الأعمال الفاضلة لكن نسمع البعض يتحدث عن صلاة التسابيح في العشرة الأواخر يعني ما حكم هذه الصلاة؟ يعني الكثيرون لا يعرفون عن هذه الصلاة، هل هناك في السيرة النبوية في سيرة الصحابة والتابعين ما يثبت على أن هذه الصلاة مشروعة فعلاً؟ يوسف القرضاوي: هذه الصلاة جاء فيها حديث هناك مِن العلماء مَن ضَعَّفه بل قال إنه حديث موضوع وهناك من حاول أن يُحَسِّنه أو يصححه وأنا مِمَّن يُضَعِّف هذا الحديث والذي يقرأ سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وسنته العملية كما وردت في الصحاح لا يجد أنه وقف مرة ودعا الناس إلى صلاة التسابيح وأنا دائما أدعو الناس في أمور العبادات أن يدعوا المُخْتَلَف فيه إلى المتفق عليه.. عبد الصمد ناصر [مقاطعاً]: والمشهور على غير متفق.. يوسف القرضاوي [متابعاً]: يعني المتفق عليه النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في رمضان والصحابة صلوا هذه التراويح في رمضان والسيد عائشة قالت لم يزد على عشر ركعات في رمضان ولا في غير رمضان ولم يرووا عنه الصحابة إنه كان يجمع الناس ويصلي هذه الصلاة التسابيح والبعض قال إنها صلاة خارجة عن هيئة الصلاة المعروفة ولا يمكن أن يُقْبَل فيها حديث مثل الحديث الذي ورد في هذا، فأنا لا أنصح المسلمين أن يلجؤوا إلى هذه الصلاة المُخْتَلَف فيها ويتمسكوا بالمتفق عليه، ما يجري في مساجد المسلمين هذه من صلاة التراويح، صلاة القيام، قراءة القرآن هذا هو المأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لماذا نعني أنفسنا بأشياء اختلف فيها الناس؟ عبد الصمد ناصر: حتى يفهم الناس يعني هذا الحديث هذا الكلام ما هي صلاة التسابيح كيف تؤدى؟ اللهم اغفر لأبوالريش فاني احبه واحترمه

http://aljazeera.net/NR/exeres/9FF9237F-077C-407C-BE2E-BFD3F251C296.htm

ولكم محبتي
_______________
اللهم اني صائم

ياخي الراجل دا فكاها فينا ( تراويح تراويح تراويح ) .
و هسة تاني حيجي و يغالط و يصر انو المقصود تراويح و هو رجل معروف بالسطحية رغم الادعاء بالانتماء للأخوان الجمهوريين .

يا ابوريش : انت تهجمت على الرجل القرضاوي .. استغفر و توب و خلي الكذب . و تاني ما تفتري على الناس بغير حق .. و برضو ما تختف الكلام و تجي جاري بيه هنا و تبقى فشنك و نقال كلام .

أها : هسه رايك شنو ؟
تسابيح ولا تراويح ؟

لو بقت ( تراويح ) جيب النص هنا و أثبت بالدليل بدون لف و دوران .
و لو بقت ( تسابيح ) اعتذر علنا و اعترف بأنك لقطت الكلام لقط و جيت جاري بيه دون تريث او دراية .

المرة الجاية انتبه لأي كلام تنقلوا . خليك نقال ذكي .

محمد عبدالقادر سبيل .. أحييك أيما تحية . و أسعد الله خواتيمك .

عبد اللطيف خليل محمـد على
يا سيـد انت اذا ضايعين ليك روسين خيـوط حدث الناس واكيد حنفتش معاك.
مرحب بيك فى نقاش موضوعى اذا ناقشت مثل الاخ محمـد عبد القادر سبيل..

***

أبو الريش .. ما تعليقك علي كلام عبد القادر ...؟
هل يمكن أن نطمع في سماع تراجع منك عمّا نسبته إلي الشيخ القرضاوي

..
**

الأخ محمد عبد القادر سبيل
الأخ أبو الريش
لكما التحايا

Quote: فليحرص المسلم على القيام، صلاة التراويح يصليها وبعض الناس تصلي صلاة القيام متأخراً بعد منتصف الليل أو من الساعة الحادية عشرة أو من الساعة الواحدة تختلف المساجد في هذا، يعني يستفيد من هذا الأمر ويحاول أن يصلي صلاة طويلة ما أمكنه فيه بعض الناس تصلي التراويح في ثلث ساعة.. الله أكبر سمع الله لمن حمده الله أكبر.. يخطفها ينقرها نقر الديكة، صلاة لا يحضر فيها القلب..

هذا ماقصدته في مداخلتي الثانية قول القرضاوي صلاة التراويح يصلها)
وشكرا للأخ أبو الريش لأمانته بالإشارة إلي تكرار الحلقة وطلب متابعتها
وشكرا للأستاذ محمد عبد القادر سبيل علي إجتهاده جزاك الله عنا خيرا



كل عام وأنتم بخير

الاخ ابو الريش
تحياتي

تداخل الجميع بعلم جم ولكن لنحرر الخلاف بين المتداخلين حينها سيكتشف الجميع موقعية صلاة التراويح ........
هل صلاة التراويح بشكلها الحالي من سنن النبي صلي الله عليه واله وسلم وهل كان يصليها
صلي الله عليه واله وسلم في شهر رمضان فقط ام ان قيام الليل فرض علي الرسول الاكرم سلام الله عليه بامر قراني
هل صلاة التراويح اذا قلنابانها سنة هل هي سنة مؤكدة ام ترقى الي درجة المندوب او المستحب ام كما اطلق علي عمر بن الخطاب بدعة حسنة
واخيرا هل لاي شخص كان ان يبتدع في الدين ويقول انها سنة حسنة ام ان التشريع في انشاء العبادات من اختصاصت الله جل جلاله.........

اذا حررنا الخلاف في هذا المنحى سنكتشف صلاة التراويح واسباب زخمها في وقتنا هذا

ختاما رغم انني ممن لا يؤمنون بصلاة التراويح ولكني احترمها لان لديها دفع روحي لعدد مقدر من المؤمنين

أخي الكريم تاج السر حسن
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وكل عام وانتم بخير
يبدو لي انه ...
ينحصر خلافنا الآن في النقاط التالية:
1/ اسلوب الشتائم والاعتداء على حرمة محاورك واخرها وصفك اياي بعادة البراميل الفارغة، لماذا؟ لأنني قمت بتصحيح خطأ زميلنا ابوالريش ومطالبتي اياه بالاعتذار للقرضاوي ، وقد اعتبرت انت ذلك انصرافا من جانبي عن محاورتك! .. كأنما المطلوب مني السكوت عن هذا الغلط والتستر عليه لأبقى دائرا في حلقة مفرغة معك.. فلماذا تفعل ذلك معي رغم قولك في بوست مستقل انك قررت ان تتعامل مع الناس باسلوب التسامح والاحترام؟

2/ وجه الأختلاف الآخر هو جهلك الواضح بمفهوم ( قيام الليل ) حيث لا تعلم ان اي صلاة نافلة فيما بين العشاء والفجر انما هي ( قيام ليل) وأما ما تسميها انت ( صلاة القيام ) انما هي صلاة ( التهجد) حيث تؤدى بعد نومة، ولا يشترط فيها ان تكون في الثلث الأخير من الليل.. والرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل ماشاء الله له، وفي اوقات مختلفة بدءا من ما بعدالعشاء ، وكثير من الاحاديث تدل على ذلك .. سواء كانت هذه الصلوات في بيته ( كما تروي السيدة عائشة ) أو في المسجد كما روى ابن مسعود وجابر وانس وغيرهم ممن صلوا معه مأمومين.
غير ان فضل قيام التهجد في الثلث الأخير اجدى وارجى لأن المولى عز وجل ينزل، بما يليق بجلاله، الى السماء الدنيا باسطا يد المغفرة والنعم والغوث لكل سائل، فمن نام آنئذ فقد حرم نفسه.
والله سبحانه وتعالى حينما خاطب رسول ( قم الليل الا قليلا ) فأنه بذلك يبين أن القيام يشمل الليل كله بدليل قوله الآخر ( إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرؤوا ما تيسر من القرآن علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرؤوا ما تيسر منه وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا واستغفروا الله إن الله غفور رحيم) المزمل 20
وهنالك حديث صحيح عن رسول الله انه قال ما معناه ( من صلى العشاء في جماعة وبقي يصلي حتى انصرف الأمام فقد ادرك قيام الليل )
فمجال القيام بالتالي هو الليل كله ، ثم نختار منه ما تيسر ، والأفضل هو الذي يؤخر حتى الثلث الأخير لما تقدم ذكره.
أنت يا اخي تجهل هذه الحقيقة وتصر على معلومة واحدة تجترها ومفادها ان صلاة التراويح شئ وصلاة القيام شئ آخر .. وكأن الصلاة بعد العشاء ليست قياما لليل ، وقيام الليل عندك مرتبط فقط بالثلث الأخير ( يعني القيام من النوم) !!! وحتى ابو الريش لا احسبه يوافقك على هذا الاقتصار الذي لا دليل عليه بينما هنالك اكثر من دليل على مانقول.
خلافنا مع الاستاذ الجليل ابو الريش متعلق فقط بالتزام المسلمين بأداء هذه الصلاة ( التراويح) جماعة بعد العشاء دائمافي رمضان وخلف امام راتب .
اذاً فيجب ان تعلم بأن قيام الليل يشمل الليل كله ، والسيدة عائشة رضي الله عنها نقلت الينا ان النبي (ص) في العشر الأواخر من رمضان كان يحيي الليل ، ويوقظ اهله ويشد المئزر .. بمعنى انه كان يحيي الليل كله ، بعضه في البيت وبعضه في المسجد بل الثابت انه كان يعتكف في هذه العشر ( في المسجد ) يعني يقيم الليل كله في معتكفه بالمسجد .. فهل هذا امر صعب فهمه ؟
وفي قولي لأبو الريش قلت انني لا اعتبر صلاة التراويح بديلا عن التهجد ، بل هي سنة مؤكدة ( طالما اداها الرسول ولم ينه عنها وانما اعتذر عن جمع الناس لها) و ان منزلة قيام التهجد وفي الثلث الأخير اعلى من قيام الثلثين الأول والثاني وفي كل خير ، على ان كل صلاة تنفل تلي العشاء وكل ذكر وتلاوة ودعاء وعمل صالحات انماهي جميعا من ( قيام الليل)

3/ وجه الخلاف الثالث هو اصرارك العجيب على عدم اعتبار صلاة التراويح ( سنة) رغم اقرارك بان الرسول قد أداها ثلاث مرات وما منعه عنها الى الخوف من عدم قدرتنا !! وتعتمد في ذلك على قول عمر بأنها بدعة حسنة .. طيب يا سيدي أسألك الا تقوم نظرية محمود على أننا نستطيع ان نضطلع بتكليفات/ اصول لا يستطيع تحملها الصحابة ، وهو في ذلك يبني على فرضية ان المطلوب دائما هو اوسع واكبر من الذي جرى تطبيقه في المدينة فاذا كنا نتحمل صعوبة انفاق العفو فلنفعل؟ طيب يا سيدي ما بالك فيمن يصوم وهو مريض؟ ما بالك بمن يقوم الليل ( التهجد) رغم ان الله قد عفا عنا بموجب الآية المذكور؟ هل نقول لمن يستطيع ان يطيق ويتحمل القيام ( التراويح ) هل نقول له انت تخالف الرسول لأنك اتيت ما خشي رسول الله عليك من ثقله؟ أنا شخصيا لا آخذ قول عمر هذا الذي تبني عليه ( ان كان قد قاله) الا على سبيل الاستملاح وليس مقصودا بذلك ( البدعة ) التي تشي بالضلالة في ذاكرة العامة ، والا فأن المايكرفونات في المساجد بدعة ، ومساجد الطابقين بدعة وتكييف المسجد بدعة وفرش الموكيت واذان المذياع وتحصيل العلم في الجامعة وقراءة القرآن في التلفزيون الخ كلها جميعا يمكن ان نطلق عليها مقولة عمر الفاروق ( يالها من بدعة حسنة) ثم نبتسم للتعبير المفارق : بدعة- حسنة ! ، وللا شنو؟! .
يا سيدي سأحاول تيسير هذا الأمر كالتالي:
هب ان رسول الله (ص) لم يصطف وراءه اي زول في الأيام الثلاثة الأولى التي صلى خلالها القيام مع الناس ثم انقطع عنها في المسجد ، فهل كنت ستعتبرها سنة مؤكدة أم لا؟
حسنا..
نأتي الى وقتها..
هل تظن ان الصحابة الآبرار كانوا سيحرصون على هذه الصلاة في الثلث الأول والثاني من الليل لو أن الرسول (ص) كان قد صلى بهم في تلك الآيام الثلاثة عند الثلث الأخير ؟ ما الذي يحملهم على مخالفة الرسول (ص) وليس بينهم وبينه سوى سنوات ثلاث؟ وبعدين ياخي (كلمة جوف الليل الواردة في الحديث دي ممكن تكون الساعة عشرة مثلا ، خاصة مع الضلمة الزمان ديك والنوم البدري)

4/ يبقى تعويلك على الحديث الذي معناه(ان خير صلاة المرء تكون في بيته الا المكتوبة ) هذا عندي حديث ترغيب أكثر منه حديث الزام ، والدليل على ذلك ان رسول الله (ص) نفسه كان كثيرا ما يصلي القيام في المسجد بدليل معظم الأحاديث المرفوعة هنا ، واذا قال البعض ان صلاة القيام مكتوبة على النبي (ص) وحده دون سائر أمته فسأقول: ولكن كان اصحابه يأتمون به ويؤمهم وكان يحث عليها ويحض، ؟ اليس سكوت الرسول (ص) سنة ( تقريرية ) ؟!.
وازاء قولك ان معظم احاديث القيام روتها السيدة عائشة فأقول : ان كثيرا من الصحابة رووا احاديث عن انهم ادوا صلاة الليل خلف رسول الله (ص) في المسجد ، بل ان السيدة عائشة روت الحديث الذي ندور حوله وقالت انه خرج في جوف الليل الى المسجد وليس في حجرتها.
ارجو لك الخير يا اخي وليتك تحث الأخ ابو الريش على الاعتذار حتى لا يظن الناس بالجمهوريين شرا من هذه الناحية ايضا.

همسة محبة/
أخي .. ارجو الا تظن ولو للحظة أن أحدا مثلي أو مثلك أو مثل محمود محمد طه يمكن أن يكون أحرص على طاعة رسول الله (ص) من أهل بدر والذين بايعوه تحت الشجرة ويد الله فوق ايديهم ، فهؤلاء اسمهم عند الله ( رجال صدقوا) فنالوا شهادة رضوان المولى عز وجل ( رضي الله عنهم ورضوا عنه ) وهم السابقون السابقون اولئك هم المقربون ، نالوا هذه الشهادات الربانية ولمايزالوا يمشون على الارض.. فأنعم واكرم بهم من رجال نتبعهم بوضع الحافر على الحافر ما استطعنا الى ذلك سبيلا ، لا يهمنا ان نوصف بالغباء او القطيع أو البراميل أو سوى ذلك من ظلم لم نقترف ازاءه ذنبا سوى التماس طاعة الله عز وجل حين دعانا للحذو نفسه فقال ( والسابقون الأولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه ) ..ودعك عن هوى العقل وميله الذي اوردنا الموارد فعلي كرم الله وجهه القائل :القرآن حمال اوجه ، هو نفسه قال ( الدين ليس بالعقل ). وهو نفسه اقر التراويح وأقامها في خلافته تأسيا بعمر و بالصحاب.
________________
اللهم اني صائم

الاخ الفاضل محمـد عبدالقادر سبيل
اصبـر قليلا يا سيدى حتى اصل الى كمبيوتـر به امكانية الكتابة بالعربى.. فهذا ليس موضوعا اكتب فيه بالماوس.