هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟

بما أنّ الإسلام في الجنوب هو دين الأغلبية من بين الديانات السماوية
فهل يوجد مشروع ممنهج ومدعوم لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟
وما هو دور الحكومات المحلية و الإسلامية والعربية ؟؟؟


تحياتي
فرانكلي

اترك فكرة الخطط والمشاريع المدعومه وحاول ان تتعلم "التعايش"

هل قامت الدولة بتعليم أطفال النازحين من الأقاليم الجنوبية للعاصمة بنظام التعليم العربي ؟
وإن لم تفعل فهل هناك جدول لتأهيل هؤلاء الأطفال وتعليمهم لغة السودان الموحد "اللغة العربية"؟؟

بلا شك تمثل اللغة العربية اللغة الأولى في التخاطب بين أبناء الجنوب بمختلف قبائله وسيشكل رجوع النازحين الذين تعلموا العربية في الشمال دفعة قوية لتمكين اللغة العربية في الجنوب

ولكن يجب على الحكومة المحلية في الجنوب والشمال وضع برامج وطني لتعليم اللغة العربية لكل من يرغب في تعلمها

فرانكلي

انا اريد اعادة صياغة السؤال علشان اشوف السلفي ده حيقول شنو.

هل يوجد هناك مشروع لنشر لغة الدينكا والديانة المسيحية في الشمال?

دينق

Dear Deng

Well said, but a further question could be asked: Where is the "Civilizational Project"?

الاخ كمال فرانكلي ..
والاخوة خالد كودي ودينق وشارلس ..
لكم التحية والتقدير ............

Quote: بما أنّ الإسلام في الجنوب هو دين الأغلبية من بين الديانات السماوية فهل يوجد مشروع ممنهج ومدعوم لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟ وما هو دور الحكومات المحلية و الإسلامية والعربية ؟؟؟

صدقني أخي كمال سؤالك وبالشكل الذي طرحته يثبت بلا جدال اننا في الشمال لا زلنا اكثر جهلأ بمجتمع الجنوب وأهله ..مع كامل احترامي لك ..وهو يضع الاسلام كأداة استعمارية في يد القومية العروبية ..مسألة الاغلبية التي تتحدث عنها هي فرضية خاطئة ..فاذا قلنا علي حسب الاحصاءات التي تتحدث عن ان نسبة المسيحيين في الجنوب هي 16 في المائة ونسبة المسلمين هي 17 في المائة يكون اصحاب الديانات الافريقية الاخري هم الفئة الغالبة ..فأين هي حقوقهم ؟؟ أمر اخر ايران هي جمهورية اسلامية ذا أغلبية مسلمة وكذا اندونيسيا وماليزيا وبنقلاديش وباكستان وافغانستان ..فهل فيها خطط لنشر اللغة العربية
في تلك البلدان ..لست ادري لماذا يركز البعض علي افريقيا تحديدأ في ربط نشر الاسلام باللغة العربية ..هي علي حسب رائي ترجع الي النظرة السالبة التي لا زال الكثيرين في الوطن العربي ينظرون بها الي الافريقي ..وهي نفس نظرة الانسان الابيض ..كنت اشاهد برنامج بلا حدود قبل ايام قليلة مضت ..وصدمت من حديث مقدم البرنامج والداعية الذي كان يتحدث عن تجربته في أفريقيا ..قارنت ذلك سريعأ بنظرة القس الغربي الي الافريقي ..وهنا ايضأيتقدم الانجيل ومعه اللغة الانجليزية ..ليأتي الاستعمار لاحقأ ..وبكافة اشكاله ..
ومثلما قال كودي فنحن في حوجة الي التعايش والفهم والتسامح والقبول بالاخر كيفما كان

الأخ محمدين محمد إسحق

يا أخي أنت أشققت على نفسك كثيراً في حمل كلماتي الواضحة إلى هذا المنحى البعيد
فأنا لم أتكلم عن أغلبية المسلمين في الجنوب وإنّمتا قلت وعلى التحديد الأغلبية بين الديانات السماوية وأرجو أن تلزم نفسك كلماتي وأنا هنا لم أتكلم عن حقوق وواجبات وإنما عن وجود مشروع ممنهج لنشر الإسلام واللغة العربية في جنوب بلادي الحبيب
ولك أن تحكم على نفسك بأنّك تجهل الكثير عن الجنوب ولكنّك لا تستطيع الجزم بفرضيتك بأنّ أهل الشمال أكثر جهلاً بقضايا الجنوب
دائماً التعميم يدخل البعض في الأخطاء البينة والواضحة كما الأحكام الشمولية والقوالب الجاهزة لحشو الناس فيها حشواً قهراً

Quote: أمر اخر ايران هي جمهورية اسلامية ذا أغلبية مسلمة وكذا اندونيسيا وماليزيا وبنقلاديش وباكستان وافغانستان ..فهل فيها خطط لنشر اللغة العربية

سؤال خارج عن إطار مقالي
فأنا هنا أتحدث عن نشر اللغة العربية في جنوب السودان ولا أدعو لتعريب الجنوب وهناك فرق كبير ومع هذا اللغة العربية منتشرة وبشكل كبير في البلدان التي ذكرت على الأقل قراءة
فقد أرتبط تعلم القرآن بتعلم اللغة العربية في كل العالم سواء في البلدان التي ذكرت أو في داخل الأقليات المسلمة

Quote: ..هي علي حسب رائي ترجع الي النظرة السالبة التي لا زال الكثيرين في الوطن العربي ينظرون بها الي الافريقي ..وهي نفس نظرة الانسان الابيض

هذه وجهة نظرك وأنا أحترمها ولكن لا يعني ذلك أنّها صحيحة

Quote: فنحن في حوجة الي التعايش والفهم والتسامح والقبول بالاخر كيفما كان

وهل جاء في مقالي هذا أنّي أدعو لحمل السلاح ورفض الأخر؟

يا أخي محمدين أرجو أن يكون كلامنا عقلاني أكثر منه عاطفي وأرجو أن لا تفسر الكلام داخل أطر قوالب جاهزة تقهر النص فيها قهراً حتى ترى في ما تريد رؤيته
فأنا أتحدث نشر الإسلام في الجنوب كما ونشر اللغة العربية فيه ولم أتطرق للإنجيل أو الزبور
ولكني أزيدك أنا لا أرى أي غضاضة في أن يسهم الأخوة المسحيون في نشر تعاليم دينهم باللغة العربية وتعليم العربية لأتبعهم

تحياتي وتقديري
فرانكلي

بفضل الله ثم بفضل رجال صالحون وقيادات أسلامية واعية جعلوا من نشر تعاليم الإسلام السمحة أكبر همهم والدعوة إليه وتعليم المسلمين القرأن تلاوة وتفسيراً قام هذا النفر الكريم بتوحيد جهودهم وأنشؤوا المنظمات والهيئات والجمعيات العديدة كان أهمها
الهيئة الإسلامية العليا لجنوب السودان في سنة 1983 التي أنتشرت بقوة وثبات في جميع أنحاء الجنوب الحبيب حتى بلغ عدد فروعها ما يزيد عن الأربعين فرعاً في هدوء وبعد عن الإثارة والضجة الإلامية واضعين نصب أعينهم خدمة مواطن الجنوب وتعليمه سماحة الدين الإسلامي والتعايش السلمي بين المسلم وغير المسلم حتى في البيت الواحد الذي قد يجمع بين المسلم والمسيحي والوثني يعيشون معاً في أخوة وسلام

فرانكلي

قرأت مرة للراحل جون جرنج ما معناه "بأن اللغة العربية ستكون لغة السودان الجديد ولا يعني ذلك كوننا عرباً كما أن البرتغالية هي لغة البرازيل ولكنهم برازيليون وليسو برتغال
وكما أن الأنجليزية هي لغة أمريكا ولكنهم أمريكان وليسوا أنجليز"

إسلام 65 قسيسا في جنوب السودان>/font>


جاء في صحيفة الخبر السودانية أن 65 قسيساً جنوبياً قد أشهروا إسلامهم ، ونقلت الصحيفة عن جوزيف مليال نائب الأمين العام لمنظمة التضامن الإسلامي قوله ، إن توزيع الميراث في الإسلام كان دافعهم الأساسي لذلك.


وبلغ عدد الذين أسلموا بالسودان من عام 2003 وحتى نهاية عام 2004 " 88" ألفاً قام بدعوتهم إلى الإسلام سلاطين القبائل والمهتدين من القساوسة في ولاية الخرطوم الذين أعلنوا إسلامهم منذ عام 2002 م ، حيث تلقت هذه المجموعة التي اعتنقت الإسلام دورة تدريبية في أساليب الدعوة بمنظمة الدعوة الإسلامية في الخرطوم لمده شهر وبعد ذلك قام هؤلاء بالدعوة إلى الإسلام بين مواطنيهم .


وأضاف جوزيف أنه في عام 2003 تم إنشاء جمعية التضامن الإسلامي للدعوة والتنمية وهذه الجمعية تتابع حركة المهتدين وظروفهم وعملهم وأبنائهم في المدارس . وتعمل على توفير مشاريع تنموية واقتصادية وتعليمية لهم.

منقول عن موقع يا له من دين

http://www.denana.com/articles.php?ID=1419

ولله الحمد من قبل ومن بعد

تحياتي
فرانكلي

Mr. Frankly,
I would love you to give the DB a cedible authority which says that the Muslims are a majority in the South. I think you should respect the minds of the members of the board and quote an authoeity that supports your statistics, or else, I will consider you a "Frank" lier.

الأستاذ جارليس دينج
أرجو قراءة كلماتي جيداً مرة أخرى
فأنا قلت المسلمون يشكلون الأغلبية بين المينين بالديانات السماوية
ثم لا يعنيني في شيء أن قلت عني فرانكلي او فرانك لاير
ولكن دعني أضع بين يدين هذه القصة الجميلة المعني والمضمون
عن أسلام القس أسحق هلال مسيحة ورحلته في حملة تنصيرية في جنوب البلاد الحبيب

رحلة تنصيريّة
بعد مرور عام جاءني خطاب والمودع بالملف الخاص بإشهار إسلامي بمديرية أمن الشرقيّة-ج.م.ع يأمرني فيه بالذهاب كرئيس للّجنة المغادرة إلى السودان في رحلة تنصيريّة فذهبنا إلى السودان في الأوّل من سبتمبر 1979م وجلسنا به ثلاثة شهور وحسب التعليمات البابويّة بأن كلّ من تقوم اللجنة بتنصيره يسلّم مبلغ 35 ألف جنيه مصريّ بخلاف المساعدات العينيّة فكانت حصيلة الذين غرّرت بهم اللجنة تحت ضغط الحاجة والحرمان خمسة وثلاثين سودانيّاً من منطقة واو في جنوب السودان. وبعد أن سلّمتُهم أموال المنحة البابويّة اتّصلت بالبابا من مطرانيّة أمدرمان فقال: "خذوهم ليروا المقدسات المسيحيّة بمصر (الأديرة)" وتم خروجهم من السودان على أساس عمّال بعقود للعمل بالأديرة لرعي الإبل والغنم والخنازير وتم عمل عقود صوريّة حتّى تتمكّن لجنة التنصير من إخراجهم إلى مصر.


بعد نهاية الرحلة وأثناء رجوعنا بالباخرة (مارينا) في النّيل قمت أتفقّد المتنصرين الجدد وعندما فتحت باب الكابينة 14 بالمفتاح الخاص بالطاقم العامل على الباخرة فوجئت بأن المتنصر الجديد عبد المسيح (وكان اسمه محمّد آدم) يصلّي صلاة المسلمين. تحدّثت إليه فوجدته متمسّكاً بعقيدته الإسلاميّة فلم يغريه المال ولم يؤثّر فيه بريق الدنيا الزائل . خرجت منه وبعد حوالي الساعة أرسلت له أحد المنصّرين فحضر لي بالجناح رقم 3 وبعد أن خرج المنصّر قلت له: "يا عبد المسيح لماذا تصلّي صلاة المسلمين بعد تنصّرك"، فقال: "بعت لكم جسدي بأموالكم، أمّا قلبي وروحي وعقلي فملك الله الواحد القهّار لا أبيعهم بكنوز الدنيا وأنا أشهد أمامك بأن لا إله إلا الله وأنّ محمّد رسول الله".

بعد هذه الأحداث التي أنارت لي طريق الإيمان وهدتني لأعتنق الدين الإسلامي وجدت صعوبات كثيرة في إشهار إسلامي نظراً لأنّني قس كبير ورئيس لجنة التنصير في أفريقيا وقد حاولوا منع ذلك بكل الطرق لأنه فضيحة كبيرة لهم. ذهبت لأكثر من مديريّة أمن لأشهر إسلامي وخوفاً على الوحدة الوطنيّة أحضرتْ لي مديريّة الشرقيّة فريقاً من القساوسة والمطارنة للجلوس معي وهو المتّبع بمصر لكل من يريد اعتناق الإسلام. هدّدتني اللجنة المكلّفة من 4 قساوسة و 3 مطارنة بأنها ستأخذ كلّ أموالي وممتلكاتي المنقولة والمحمولة والموجودة في البنك الأهلي المصري-فرع سوهاج وأسيوط والتي كانت تقدّر بحوالي 4 مليون جنيه مصريّ وثلاثة محلات ذهب وورشة لتصنيع الذهب بحارة اليهود وعمارة مكوّنة من أحد عشر طابق رقم 499 شارع بور سعيد بالقاهرة فتنازلت لهم عنها كلّها فلا شئ يعدل لحظة الندم التي شعرت بها وأنا على كرسي الاعتراف. بعدها كادت لي الكنيسة العداء وأهدرت دمي فتعرضت لثلاث محاولات اغتيال من أخي وأولاد عمّي، فقاما بإطلاق النّار عليّ في القاهرة وأصابوني في كليتي اليسرى والّتي تم استئصالها في 7/1/1987م في مستشفى القصر العيني والحادث قيّد بالمحضر رقم 1762/1986 بقسم قصر النّيل مديريّة أمن القاهرة بتاريخ 11/11/1986م.

أصبحت بكلية واحدة وهي اليمنى ويوجد بها ضيق الحالب بعد التضخم الذي حصل لها بقدرة الخالق الذي جعلها عوضاً عن كليتين. ولكن للظروف الصعبة الّتي أمر بها بعد أن جرّدتني الكنيسة من كل شئ والتقارير الطبّيّة التي تفيد احتياجي لعملية تجميل لحوض الكلية وتوسيع للحالب. ولأني لا أملك تكاليفها الكبيرة، أجريت لي أكثر من خمس عشرة عملية جراحيّة من بينها البروستات ولم تنجح واحدة منها لأنها ليست العملية المطلوب إجراؤها حسب التقارير التي أحملها، ولما علم أبواي بإسلامي أقدما على الانتحار فأحرقا نفسيهما والله المستعان

المصدر
http://www.saaid.net/Anshatah/dawah/54.htm[/B]

قال د. أبو عمر عبد الحي يوسف في مقابلة مع الشبكة الإسلامية عن الدهوة في جنوب السودان الحبيب:

Quote: أقول: إن الدعوة في الجنوب ضعيفة مثلما هي في الشمال والسبب الأكبر في ذلك أمران: أولهما: ضعف الإطار الدعوي المؤثر، وثانيهما: ضعف الإمكانات المادية؛ فالدعوة إلى الله في زماننا ـ كما لا يخفى ـ ما عادت قاصرة على خطبة أو كتاب، بل لا بد من علم ينشر ومدارس تبنى ومستشفيات تقام، ودواء وغذاء وكساء يبذل، وشبهات تزال، ودونك أحوال المنصرين الذين يتحركون بإمكانات هائلة فيها الطائرات والمستشفيات المتحركة والكتب والمعلومات، مع توفير المنح الدراسية والبعثات الجامعية، وما إلى ذلك من جهد يقف وراءه ـ أحياناً ـ دولة كالفاتيكان، وأحياناً منظمات كنسية مدعومة دولياً تعادل ميزانية بعضها ميزانية بعض الدول الإفريقية، ولها تأثير في مراكز صنع القرار كمنظمة التضامن المسيحي على سبيل المثال؛ فأنَّى للدعوة الإسلامية مثل هذا الجهد والبذل، وليس من دولة ترعاها وتحوطها؟ لكن هذا لا يلغي دور بعض المنظمات والدعاة ـ وفقهم الله ـ الذين عملوا وما زالوا، وتأتينا الأخبار في كل حين بأن فئاماً من أهل الجنوب يدخلون في دين الله أفواجاً، ولقد لقيت بعضاً ممن هداه الله فإذا هو على حال طيبة وعقيدة راسخة أسأل الله له الثبات.

يا فرانكلى،

موش كفايـة أنكم نشــرتم (الإسـلام) فى الشمــال..
دايرين تنشــروه فى الجنوب برضـو؟
الخرطـوم اليوم، عاصمـة الحاضـرة الإنقاذيـة التى هى نموذج نشــر
الإسـلام والفضيلـة ، أصبحت عاصمـة الســودان للرذيلـة والفسـاد.
فأرحمـوا جـوبـا وواو رحمكم الله، فإن هاتين المدينتين وكل الجنوب
أطهـر من الكثيـر من مدن الشمـال وأقربهـا إلى الإسـلام، فلا تحاولوا
تدنيسهـا بخذعبلاتكم التى أسميتموهـا الإســلام،.
ما فى طريقـة يا فرانكلى.. هم واعون لمقاصدكـم النهائيـة فى أن
الحديث عن نشـر الإسـلام هـذا غطـاء لنهب البترول، فلا دين للإنقاذ
حتى تنشــره فى أى مكـان.

برز الثعلب يوما فى ثياب الواعظينـا
ومشى فى الأرض يهدى ويسب الماكرينـا
يا عباد الله توبوا فهـو كهف التائبينا
وابعثوا الديك يؤذن لصلاة الصبـح فينـا!!
...
...
...
مخطئ من ظن يــومـا أن للثعلب دينـا!

يا أبو الريش

Quote: يا فرانكلى، موش كفايـة أنكم نشــرتم (الإسـلام) فى الشمــال.. دايرين تنشــروه فى الجنوب برضـو؟ الخرطـوم اليوم، عاصمـة الحاضـرة الإنقاذيـة التى هى نموذج نشــر الإسـلام والفضيلـة ، أصبحت عاصمـة الســودان للرذيلـة والفسـاد. فأرحمـوا جـوبـا وواو رحمكم الله، فإن هاتين المدينتين وكل الجنوب أطهـر من الكثيـر من مدن الشمـال وأقربهـا إلى الإسـلام، فلا تحاولوا تدنيسهـا بخذعبلاتكم التى أسميتموهـا الإســلام،. ما فى طريقـة يا فرانكلى.. هم واعون لمقاصدكـم النهائيـة فى أن الحديث عن نشـر الإسـلام هـذا غطـاء لنهب البترول، فلا دين للإنقاذ حتى تنشــره فى أى مكـان.

لن أناقشك في أنتم وهم ولكن أقول لك
نعم نريد نشر الإسلام وسماحته في الجنوب ونشر اللغة العربية
فهل هناك من مانع قانوني أو غيره؟؟
ولا أدري هل ينهب الإنسان نفسه؟؟؟

تحياتي
فرانكلي

فرانكلي.... متى ستترك هذا الخواء والهراء؟؟

Quote: فرانكلي.... متى ستترك هذا الخواء والهراء؟؟

لم أكن أدري أنّي لم أتركك

تنشرهم زي النشارة؟

ولا كده





لكن قول لي ، كيف تنشر وأنت متحكر في ألمانيا القصية ، وفضلت أن يدعوك بالفرانك؟
اختشي علي اسلامك يا أيها الفرانكلي.







دنقس.

يا أيها الدنقس
نشر المحبة والسلام والقيم الأخلاقية السامية لا يحتاج لمكان وكفاني تأييد من يقوم بهذا العمل من إخواننا السودانيين من مواطني الجنوب ونشد على يدهم وندعم خطهم

منظمة الدعوة الإسلامية تعتبر من أهم المنظمات التي تسعى لتحسين أحوال مسلمي جنوب السودان وغير المسلمين ونشر الدعوة الإسلامية وتعاليم الدين الحنيف في جنوب السودان وأفريقيا.
تم إنشاؤها في السودان عام 1990 ومعروف أن منظمة الدعوة الإسلامية متخصصة في الدعوة إلى الإسلام بين غير المسلمين وبين المسلمين الذين أفناهم الجوع والجهل والمرض، ومجال عملها الرئيس هو القارة الأفريقية ويضع سياسية المنظمة مجلس أمناء مكون من الدول العربية والإسلامية ويرأسها المشير سوار الذهب ومقر رئاستها في الخرطوم، وهي تتبع أسلوب تقديم الدعوة جنبًا إلى جنب مع تقديم تامعونات والخدمات الاجتماعية والصحية وغيرها،
وتواجه هذه المنظمة تحديات كبيرة وحاجة للمزيد من الدعم اللازم لتنفيذ مشروعات خيرية وإنسانية ، ولهذا قال المشير سوار الذهب رئيس مجلس أمناء المنظمة في مؤتمر صحفي عقد مؤخرًا: إن المنظمة قامت بنشاطات عديدة في أكثر من دولة إفريقية إلا أنها لا تزال تواجه تحديات في عملها الدعوي والخدمي في أفريقيا والعالم، موضحًا أن الفجوة مازالت كبيرة بين ما هو كائن الآن وما هو مطلوب .
وحول بعض الأنشطة التي قامت بها المنظمة قال الأستاذ مبارك قسم الله الأمين العام للمنظمة: إن المنظمة قامت في مجال الدعوة بإنشاء أكثر من 400 مسجد في شرق أفريقيا وغربها وافتتحت العديد من دور المهتدين لاستقبال حديثي العهد بالإسلام وتزويدهم بمبادئ الفقه والعقيدة، كذلك شيدت ـ في مجال التعليم ـ 65 مدرسة نظامية يستفيد من خدماتها 54 ألف طالب وطالبة، أما في مجال الصحة فتدير المنظمة 13 مستشفى عامًا ومتخصصًا و70 مستوصفًا و105 مراكز صحية، وفي مجال الأمومة والطفولة تتولى المنظمة بالتعاون مع المحسنين والعديد من الهيئات الخيرية كفالة (6) آلاف طفل يتيم بجانب إدارة خمسة دور للأيتام في أفريقيا.

أي محبة وأي سلام وأي سمو وأنت شريد طريد بلادك -أقتصاديا- طبعا وتعيش تحت حماية قوما تضمر لهم قريحتك ما تضمر الضغائن والأحن. أن كنت حقا تريد أن ترفع من شأن عروبتك وأسلامك ، لم لا تبدأ حيث أنت. وبدلا عن التباهي والتراطن بلغة قبائل الجيرمان، أنطق لهم لغة الضاد، فان تمردوا أشهر سيفك وما عليك الا بالرقاب. "فان قالوا برقابهم هكذا (امتناعا) ، فقل بسيفك هكذا (قاطعا تلك الرقاب)."
لم أأخذ ما تدعو اليه مأخذ الجد لأنك لا تعي ما آلت اليه الأمور، أو أنك تعي ولكن ترسل الصرخات تباعا عل وعسي؛؛؛
ان كنت تريد أن تنشر شيئا جميلا ويقترن بالمحبة، كف عن نعت من وهبوك حياة كريمة بالكفار. في زمن لم يوفر لك الأسلام المجتمع الذي يرتع في المخيلة، ولا عانك حديثك بالعربية الفصحي أن تترجل بحواري دمشق ولا أزقة بغداد آمنا وحامدا لتلك العروبة المكلومة. أختش يا أيها الفرانك، وعلم الله أنت حالة دراسة .











دنقس.

Quote: أي محبة وأي سلام وأي سمو وأنت شريد طريد بلادك -أقتصاديا- طبعا وتعيش تحت حماية قوما تضمر لهم قريحتك ما تضمر الضغائن والأحن. أن كنت حقا تريد أن ترفع من شأن عروبتك وأسلامك ، لم لا تبدأ حيث أنت. وبدلا عن التباهي والتراطن بلغة قبائل الجيرمان، أنطق لهم لغة الضاد، فان تمردوا أشهر سيفك وما عليك الا بالرقاب. "فان قالوا برقابهم هكذا (امتناعا) ، فقل بسيفك هكذا (قاطعا تلك الرقاب)." لم أأخذ ما تدعو اليه مأخذ الجد لأنك لا تعي ما آلت اليه الأمور، أو أنك تعي ولكن ترسل الصرخات تباعا عل وعسي؛؛؛ ان كنت تريد أن تنشر شيئا جميلا ويقترن بالمحبة، كف عن نعت من وهبوك حياة كريمة بالكفار. في زمن لم يوفر لك الأسلام المجتمع الذي يرتع في المخيلة، ولا عانك حديثك بالعربية الفصحي أن تترجل بحواري دمشق ولا أزقة بغداد آمنا وحامدا لتلك العروبة المكلومة. أختش يا أيها الفرانك، وعلم الله أنت حالة دراسة .

IRRELEVANT

Quote: نعم نريد نشر الإسلام وسماحته في الجنوب ونشر اللغة العربية

يمكنم نشر الإسلام و اللغة العربية و لكن لا أظن أنكم مؤهلين لنشر السماحة

يا زول...انت عارف..انو في عربي...
اسمو...عربي جوبا..وبعدين انت منو..
عشان تفرض...وتمنهج...

Quote: يا زول...انت عارف..انو في عربي... اسمو...عربي جوبا..وبعدين انت منو.. عشان تفرض...وتمنهج...

يا زول أنا عارف أنو في عربي اسمو عربي جوبا
ولكن نريد لإخوتنا في الجنوب أن ييتحدثوا العربية مثلي مثلك سواء بسواء

حتى لا يجعل البعض من عربي جوبا مسخرة ومادة للنكات

Quote: يمكنم نشر الإسلام و اللغة العربية و لكن لا أظن أنكم مؤهلين لنشر السماحة

أتمنى أن يسخر الله من ينشر الإسلام واللغة العربية في كل بقاع السودان ودول الجوار فالجنوب هو بوابة الإسلام الجنوبية
وبعدها تعال أنت وأنشر السماحة

أتفقنا؟؟

هل تري يقبل دعاة الأسلمة والتعريب -وأعني نشر العربية تحديدا_ في الجنوب بأن يقوم المسيحي
والوثني بالدعوة لدينه في الشمال? وهل يقف هولاء في وجه حد الردة
الذي قد يرفعه البعض في وجه من يتنصر أو" يتوثن" من المسلميين ?????
أنا شخصيا أدعو لحرية الفكر والاعتقاد ونشر وترويج المعتقد وحق أعتناق
معتقد جديد في كل أرجاء الوطن بصورة سلمية شرط الأ يتم ذلك قسرا وأ أكراها
أو تتدخل الحكومة الفدرالية أو الأقليمية لفرض دين أو لغة ..
كمال

باديء ذي بدء دعني أوضح بأنّ هناك فرق واسع وبون شاسع بين الأسلمة والتعريب من جهة ونشر الإسلام واللغة العربية من جهة أخرى
نحن هنا (وأقصد بنحن كل من رأى هذا الرأي وكل المنظمات المنضوية تحت هذا الهدف السامي) بصدد نشر الإسلام في جنوب السودان في ظل السلام تماماً كما يسعى البعض لنشر الألمانية والإنجليزية والفرنسية لمن يريد
ولا أرى أي غضاضة من الدعم والعون القادم من الحكومات المحلية والإقليمية والدولية طالما يصب في مصلحة إنسان الجنوب وتثقيفه

بعد هذه المقدمة
كتب كمال عباس

Quote: هل تري يقبل دعاة الأسلمة والتعريب -وأعني نشر العربية تحديدا_ في الجنوب بأن يقوم المسيحي والوثني بالدعوة لدينه في الشمال? وهل يقف هولاء في وجه حد الردة الذي قد يرفعه البعض في وجه من يتنصر أو" يتوثن" من المسلميين ?????

وأقول أنّي غير معني بخطابه هذا لأنّي لا أتحدث هنا عن الأسلمة والتعريب وإنّما عن نشر الإسلام واللغة العربية كما جاء في عنوان مقالي

تحياتي
فرانكلي

كتب السيد فرانكلي

Quote: وأقول أنّي غير معني بخطابه هذا لأنّي لا أتحدث هنا عن الأسلمة والتعريب وإنّما عن نشر الإسلام واللغة العربية كما جاء في عنوان مقالي

حسنا...هل يسمح دعاة نشر الأسلام اللغةالعربية وبما فيهم فرانكلي

Quote: هل يقبل هولاء بأن يقوم المسيحي والوثني بالدعوة لدينه في الشمال? وهل يقف هولاء في وجه حد الردة الذي قد يرفعه البعض في وجه من يتنصر أو" يتوثن" من المسلميين ?????

كمال

أخي كمال عبّاس
أي عمل تنظيمي يجب أن يراعي القوانين والأعراف المعمول بها في البلد أو الجهة التي تقوم بنشاطها فيه
وهذه المنظمات الدعوية هي منظمات تنضوي تحت القانون ولا تمثل القانون ولا تسنه

وبما أنّ حديثي عن الجنوب فسأحصر نفسي في هذه المنطقة
القوانين التي تجيز للمنظمات الإسلامية العمل في الجنوب يجب أن تكون هي نفسها التي تجيز وتنظم ضوابط العمل للداعين للمسيحية
والقوانين التي تجيز ونظم نشر العربية يجب ان تكون هي نفسها التي تسير وتنظم نشر الإنجليزية
أمّا وقوف هذه المنظمات أمام أو خلف السلطة التشريعية أو التنفيذية فهذا شيء إفتراضي وغير واقعي ولا يمثل أجندة هذه المنظمات ولا يحق لها

تحياتي
فرانكلي

شكرا فرانكلي

Quote: وبما أنّ حديثي عن الجنوب فسأحصر نفسي في هذه المنطقة القوانين التي تجيز للمنظمات الإسلامية العمل في الجنوب يجب أن تكون هي نفسها التي تجيز وتنظم ضوابط العمل للداعين للمسيحية

المسألة هنا مسألة مبدأ طالما أثبتنا حق المسلم كفرد أو منظمة
أهلية بأن ينشر ويدعو للأسلام سلميا في الجنوب فيجب أن نقر حق المسيحي
والوثني وأصحاب الديانات المحلية بأن ينشرو ويدعوا لمعتقدهم وسط المسلميين وسواهم وذلك بصورة سلمية...
ثانيا ينبغي أن نكفل حق الأعتقاد وتبديل المعتقدأي الردة طالما الدعوة قد يتبعها تبديل وتغير في المعتقد.....
فهل نسمح مبدئيا بهذا?????
هذا هو السؤال??
كمال

الأستاذ كمال عبّاس

Quote: المسألة هنا مسألة مبدأ طالما أثبتنا حق المسلم كفرد أو منظمة أهلية بأن ينشر ويدعو للأسلام سلميا في الجنوب فيجب أن نقر حق المسيحي والوثني وأصحاب الديانات المحلية بأن ينشرو ويدعوا لمعتقدهم وسط المسلميين وسواهم وذلك بصورة سلمية...

أولاً أحييك على تأكيدك بحق المسلم كفرد أو منظمة في أن يدعو للإسلام وينشر العربية بشكل سلمي حسب الأطر القانونية المعمول بها في الجنوب
ثانياً وكما قلت لك في مداخلتي أعلاه أنّ عمل هذه المنظمات الدعوية والثقافية والتعليمية هو عمل يجب أن يكون في ظل القانون.
ولكن هذه المنظمات لا تمثّل القانون ولا تشرّعه
وعليه ليس هي الجهة المخوّلة بالسماح أو الرفض لأي منظمة أخرى تعمل في نفس الحقل أو في مضمار أخر

تحياتي
فرانكلي

Quote: باديء ذي بدء دعني أوضح بأنّ هناك فرق واسع وبون شاسع بين الأسلمة والتعريب من جهة ونشر الإسلام واللغة العربية من جهة أخرى.

ياسلام!

والفرق شنو بين الاسلمة والتعريب، يالدباب؟

يدعولنشر الاسلام واللغة العربية، او يقول ليك هناك فرق بين الاسلمة والتعريب!

كلام الضحك علي الدقون ده، لي منو يعني؟

ولا زي ماغسلو مخك او خلوك تعبد ثقافة الغير كدين، متخيلنا زيك؟

ثم اسلامكم ده وينو فيما بينكم يا وطاويط الاسلام السياسي عشان ماتنشرو طاعونكم ده، كمان في الجنوب ؟

ثم داير اسالك اللغة العربية الاجنبية دي، شن ميزتا عشان ماينشروها في الجنوب كمان؟

ولا عايز تقول لينا العربية هي لغة القران كلام ربنا، وكانو رب العرش اعرابي، لغتو العربية؟

الطريف لمان نضع النقاط علي حروف تعاليمكم دي، تثور سائرتكم، مع اننا لم نفعل اكثر من حمل المراية عشان ماتشوفو مدي دمامة وجه دعوتكم الشوفونية العنصرية والامبريالية، الداعية الي نشر ثقافة العرب بحد السيف باعتبارا دين او كمان اسلام!

عجبي!

Quote: القوانين التي تجيز للمنظمات الإسلامية العمل في الجنوب يجب أن تكون هي نفسها التي تجيز وتنظم ضوابط العمل للداعين للمسيحية، والقوانين التي تجيز ونظم نشر العربية يجب ان تكون هي نفسها التي تسير وتنظم نشر الإنجليزية

أحسنتَ مقالة يا عزيزي فرانكلي، وأحسنت اختيار العنوان الذي هو بمثابة هزة عنيفة بعض الشيء لثوابت البعض، والدليل على ذلك بعض التعقيبات الغاضبة! ارجو ألا تأبه كثيراً لجنوح البعض لتهويل الأمر وتحويله عن مساره كما جرت العادة، فغاية ما يقدر عليه البعض اتهامك بمناصرة الحكومة بسبب وبلا سبب!
أعتقد أنّ نشر اللغة العربيّة في الجنوب من الممكن أن يجد انتشاراً سريعاً باعتبار أنّ التحدث باللغة العربيّة من الضروريات الأساسيّة للعمل في معظم مناطق السودان،
وبهذه المناسبة هل يمكن أن يعمل في أحد المصارف بالخرطوم (مثلاً) من لا يتحدث اللغة العربية؟ هل يمكن أن يعمل مدرساً في أحد مدارس الخرطوم (مثلاً) من لا يتحدث اللغة العربية؟ هل سيواجه أحد أصحاب العمل بالسودان مشكلة قانونية إذا رفض تعيين من لا يتحدث اللغة العربية بحجة أنّه غير قادر على التواصل مع العملاء؟
موضوع المقال حيويّ جداً يا فرانكلي، وأرجو أن تتمكن من ضبطه في اتجاهه الذي بدأته به.
أحمد الريّح

... وبالمناسبة يا فرانكلي، البعض هنا يخاطبك بصيغة الجمع (كقولهم "إنتو" و"أنتم")، من (أنتم) يا فرانكلي، فكل ما أعرفه عنك أنّك كمال فرانكلي، مسلم،أحد أعضاء منبر سودانيز أونلاين، سوداني الجنسية، ويتحدث اللغة العربية!
هل هذا فصل آخر من مسرحية التصنيفات المعلبة البايخة جدا؟

أخي أحمد الريح

Quote: وبالمناسبة يا فرانكلي، البعض هنا يخاطبك بصيغة الجمع (كقولهم "إنتو" و"أنتم")، من (أنتم) يا فرانكلي، فكل ما أعرفه عنك أنّك كمال فرانكلي، مسلم،أحد أعضاء منبر سودانيز أونلاين، سوداني الجنسية، ويتحدث اللغة العربية! هل هذا فصل آخر من مسرحية التصنيفات المعلبة البايخة جدا؟

يا أخي هؤلاء عندما لا يجد أحدهم ما يرد به على ما هو مطروح تراه يستخدم مثل هذه الأوصاف الإقصائية هروباً من مواجهة الحجة بالحجة والدليل بالبرهان.
وهي تعني: كاتب هذا المقال كوز إذاً لا تقرأوا له أو لا تصدقوا ما جاء به
ولكن العجيب في الأمر أنّ هؤلاء لم يفيقوا بعد من سباتهم العميق فقد تغيرت الخارطة السياسية في البلاد وهم ما زالوا يرددون هتافات الأمس البعيد
وليقل لي أحدهم لماذا لا أكون من أتباع سلفاكير؟؟

تحياتي
فرانكلي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لا ادرى ما المشكله فى نشر الاسلام فى الجنوب(رغم اننى اعتقد ان القيادات العربيه الحاليه غير مؤهله لذلك لأفتقاد الثقه المتبادله ويجب ان يقوم بذلك هيئات اسلاميه كما تفعل الجمعيات المسيحيه التبشيريه فى كل مكان)

لكن ما المانع ان تقوم الجمعيات الدعويه والمنظمات الاسلاميه بنشر الاسلام هناك?
وهل الاسلام حكرا على الحكومه حتى يغضب الناس لهذه الدرجه? ما نحن فى بريطانيا
بجونا المبشرين المسيحيين فى البيوت وفى كل مكان لدعوتنا للدين المسيحى, ولا يشفع
لهم مظهرنا المسلم بأن يتركونا فى حالنا لعلمهم اننا مسلمين بل يسعون اكثر لدعوتنا حين يرو نا نرتدى الحجاب , فلم نقل انهم عنصريين ولم نسئ لهم يوما

كما ان الجمعيات التنصيريه ترسل بعثاتها فى دول المسلمين لنشر المسيحيه, وجميعنا
يعرف الاغراءات التى يقدمونها لحث الناس على اتباع دينهم

فحين تأتى هذه الدعوات من مسلمين تصبح جريمه??? يجب ان لا ينسينا الافكار التى نحملها عن التعايش والحقوق المتبادله والديمقراطيه التى ننادى بها وغيرها ان الدين عند الله الاسلام, وان من واجبنا جميعا دعوه الناس لهذا الدين خاتم الرسالات بالحسنى وبالطبع لكل انسان مطلق الحريه فى اختيار الدين الذى يناسبه
فى النهايه

لا ادرى لم غضب الناس من تعليم العربيه فى الجنوب وهل هذا يعنى انهم سيلغون لغتهم الاصليه? من مصلحه الاخوه الجنوبيين تعلم العربيه(بدون ان يتم فرضها عليهم) حتى يستطيعوا على الاقل التعايش مع اخوانهم فى كل ولايات السودان, فلماذا يريد البعض ان يجهل الجنوبى باللغه الاكثر تداولا فى البلاد ويكون قاعد
امام اشخاص ربما يتحدثون عنه وهو لا يدرى لعدم فهمه ما يقولون, ويجد صعوبه
فى العمل وتصريف امور حياته فى كل انحاء السودان

فقبل ان تكون اللغه العربيه لغه القرآن ويسعى كل مسلم لتعلمها ما استطاع الى ذلك سبيلا فأن مصلحه الاخوه الجنوبيين فى تعلمها ولا ارى اى ضرر فى ذلك
مالم يكن تعلمها اجبارا

وجزاك الله خيرا اخى فرانكلى


وفى امان الله

لا اله الا الله

أختي بنت الأحفاد

Quote: لا ادرى ما المشكله فى نشر الاسلام فى الجنوب(رغم اننى اعتقد ان القيادات العربيه الحاليه غير مؤهله لذلك لأفتقاد الثقه المتبادله ويجب ان يقوم بذلك هيئات اسلاميه كما تفعل الجمعيات المسيحيه التبشيريه فى كل مكان) لكن ما المانع ان تقوم الجمعيات الدعويه والمنظمات الاسلاميه بنشر الاسلام هناك? وهل الاسلام حكرا على الحكومه حتى يغضب الناس لهذه الدرجه? ما نحن فى بريطانيا بجونا المبشرين المسيحيين فى البيوت وفى كل مكان لدعوتنا للدين المسيحى, ولا يشفع لهم مظهرنا المسلم بأن يتركونا فى حالنا لعلمهم اننا مسلمين بل يسعون اكثر لدعوتنا حين يرو نا نرتدى الحجاب , فلم نقل انهم عنصريين ولم نسئ لهم يوما كما ان الجمعيات التنصيريه ترسل بعثاتها فى دول المسلمين لنشر المسيحيه, وجميعنا يعرف الاغراءات التى يقدمونها لحث الناس على اتباع دينهم

جزاك الله خير الجزاء
فقد كفيتي ووفيتي

تحياتي
فرانكلي

الأخ العزيز أحمد الريح

Quote: أحسنتَ مقالة يا عزيزي فرانكلي، وأحسنت اختيار العنوان الذي هو بمثابة هزة عنيفة بعض الشيء لثوابت البعض، والدليل على ذلك بعض التعقيبات الغاضبة! ارجو ألا تأبه كثيراً لجنوح البعض لتهويل الأمر وتحويله عن مساره كما جرت العادة، فغاية ما يقدر عليه البعض اتهامك بمناصرة الحكومة بسبب وبلا سبب!

أشكرك أخي على مداخلتك وحقيقة كل المداخلات السابقة لم تتناول صلب الموضوع وحاولوا جاهدين تغيير مجراه خارج حوضه ونشره في صحارى الشخصنة وأحكام الردة والخروج عن الدين, ولكن بإذن الله سأبقى في الإطار الذي رسمت له وتراني منفتح جداً لمن أراد مناقشة الموضوع الرئيس

Quote: أعتقد أنّ نشر اللغة العربيّة في الجنوب من الممكن أن يجد انتشاراً سريعاً باعتبار أنّ التحدث باللغة العربية من الضروريات الأساسيّة للعمل في معظم مناطق السودان،

أخي أحمد الريح
اللغة العربية منتشرة جداً بين القبائل السودانية في الجنوب بل قد تكون هي لغة التخاطب الوحيدة فيما بينها لتسيير شؤون حياتهم اليومية
زد على ذلك بأنّ هناك ما يزد من المليوني سوداني من جنوب البلاد موجودون حالياً بالشمال وتعلمو لغة أهل تلك المنطقة وبعودتهم الطوعية لبلادهم وقراهم ومدنهم الني نزحوا منها سيعود معهم هذا الإرث العظيم.
وبخلال برامج ممنهج يمكن تمكين اللغة العربية بيسر وسهولة ونقضي على اللهجة الركيكة لعربي جوبا فيكون إنسان الجنوب قادر على قراءة الجريدة ومناقشة أي سوداني من شمال السودان في السياسة والفن والرياضة فيكتمل بناء النسيج الإجتماعي وتتحد لغته وهدفه في مسيرة انهوض بالوطن

تحياتي
فرانكلي

Quote: والفرق شنو بين الاسلمة والتعريب، يالدباب؟

Quote: عجبي!

احمد الريح،

التصنيفات بقت بايخة؟

الشينة منكورة!

ماكتو بتتبجحو او تقولو الدين بحر او نحن كيزانو!

عايز تفهمنا انك شخصيا تختلف عن الترابي ولاغوش حتي في شئ؟

او لست انت قائد غزوة الموناليزا يااحمد الريح؟

اولست انت من هدد بقتل مسلمة شاذة جنسيا؟

قالوا ان نكر، ضكر!

تقديم حتى أعود بإذن الله

Mr. Frankly,
Could you answer this: What are you doing in Germany, balad al-Kufar, and how did you go there?

خارج سياق المقال

Quote: تقديم حتى أعود بإذن الله

وان تعودوا نعد!!

أكاد لا أصدق ، أحمد سيبويه "الصحفي النشط"
يا أيها الهارب، خيبت ظني فيك وفي الصحافة المجني عليها. أعتقد تناقشنا من قبل حول نشر أستعرابكم هذا، وقد أتينا لكم بالدليل والبرهان بأن اللغة العربية في السودان عامة في اضمحلال. ليس لأنا نكرهها كلغة لكن التوظيف السياسي الغير حكيم جعل الأفراد والجماعات يلفظونها الي غير رجعة. ثانيا، اذا طاب لك المقام بأمريكا، وطاب المقام بفرانك المقام بألمانيا وأيضا بنت الأحفاد ببرطانيا وأصبحتم تتوقون تراطنا بلغة الفرنجة، من الذي سيمتطي جياد الفتح العروبي وسط زنج السودان؟ الرأفاة بنا أيها المستعربون.
أعجب لبنت الأحفاد هذه؛؛ أخطائها الأملائية في لغة الضاد تعج بالبورد، فكم من مصحح نال منها، وها هي تريد أن ترسل لنا اسطولا من منفاها الطوعي لتعرب زنج أفريقيا. ما هكذا يدخل الأنسان الجنة الموعودة.





عربـــــــــــــــي أنـــا

عروبيى المنبر ولساننا الاغلف












فِى مَأْزَقُ الهُجْنَةِ والاسْتِعْرابْ!




كمال الجزولى [email protected]

حقَّ لنا ، نحن المستعربين والمسلمين السودانيين ، بالأخص ، وأيدينا فى النار ، دَعْ غيرنا ، أن نتساءل عن جدوى الزيارات التى قام بها مؤخراً للخرطوم عدد من الوفود العربية والاسلاميَّة ، كان آخرها وفد من (علماء الأمة) ، بقيادة الشيخ القرضاوى ، وصف أزمة دارفور بأنها محض (فتنة) دبَّرها أعداء الاسلام والمسلمين! وصبَّ جام شكوكه على الاغاثات كونها تأتى من الغرب بالأساس! ثم دعا الاطراف إلى مؤتمر لحل المشكلة فى مكة المكرَّمة ، قبل أن يحزم حقائبه ويقفل راجعاً من حيث أتى!

وفى الحقيقة لا تكاد تخلو صحيفة أو منبر سياسة أو منتدى ثقافة فى السودان ، هذه الأيام ، وربما بمناسبة انعقاد مجلس الجامعة العربية المشمولة أجندته بقضية دارفور ، من غمز أحياناً، أو نقد مستقيم أحياناً أخرى ، للعجز المزرى الذى ما انفكَّ يتبدَّى من جهة العالمين العربى والاسلامى بإزاء هذه القضية ، حيث أضحت تتنامى لدى بعضنا ، فى أسوأ الاحتمالات ، نزعة اليأس المرير من أدنى رجاء يُرتجى فى تلك الوشائج أصلاً ، على حين ما ينفكُّ بعضنا الآخر يستبطن ، فى أفضل الحالات ، ضرورة المراجعة النقدية لمحتواها جذرياً!

ولئن كانت الأولى عدميَّة ، بطبيعتها ، دون أن يشكل ذلك مُبرِّراً لتجاهلها أو تسفيهها ، فإن الأخرى أميَل للعقلانية ، فى رأينا ، وأجدر ، لهذا السبب ، بالاعتبار والحوار. فهى ، على الأقل ، تحاول أن تتلمَّس العوامل الباكرة التى أدت ، فى ملابسات نمطٍ تاريخىٍّ محدَّد من التطور الاقتصادى ، إلى بروز هذا النهج الاستتباعى السافر للثقافة العربيَّة الاسلاميَّة فى بلادنا ، ومن ثمَّ نشوء الحجاب الكثيف فى الوعى الاجتماعى العام بين العنصرين المستعرب وغير المستعرب ، المسلم وغير المسلم ، منذ ممالك الفونج والفور وتقلى وغيرها ، مروراً بتعميم النموذج مع الحكم التركى المصرى ما بين 1820 ـ 1885م (محمد المكى ابراهيم ، 1969م ـ أبكر آدم اسماعيل ، 1999م) ، وانتهاءً بمرحلة الحكم الوطنى بعد الاستقلال فى 1956م ، وحتى الآن.

فى هذا الاتجاه يكشف الكثير من الباحثين عن الوضعيَّة المقلوبة التى تنزع لتوهُّم (نقاء) العِرْق العربى وكذا اللغة والثقافة ، والتى استقبل بها مستعربو البلاد ، (الجلابة) منهم بالأخص ، صورة الوطن ومعنى الوطنيَّة والمواطنة ، بالمفارقة لحقائق الهُجنة التى ترتبت على خمسة قرون ـ بين التاسع والرابع عشر ـ من اختلاط الدماء العربية الوافدة بالدماء المحلية النوبية والبجاوية والزنجية ، وإن بشكل متفاوت. وتشهد سلاسل الأنساب وأشجارها ، وجُلها مختلق ، على مدى ما أهدر الجلابة من جهد ووقت وعاطفة فى (تنقية) أصولهم من العنصر المحلى ، وإرجاعها ، ليس فقط لأعرق الأنساب القرشيَّة فى الجزيرة العربيَّة ، بل وإلى بيت النبوَّة نفسه!

وفى سعيهم لتفسير الظاهرة من منطلقات معرفيَّة مختلفة ، أحالها بعض هؤلاء الباحثين إلى مجرَّد الجهل (يوسف فضل ، 1975م) ، بينما نسبها البعض الآخر إلى ما أسماه (أيديولوجيا الأصالة) ، مجترحاً مقاربتها من بوابة علم النفس الاكلينيكى ، بإحالتها إلى مجرد (عقدة نقص) مُزمنة تجاه الوضعيَّة التراتبيَّة لأصول المصادر فى الثقافة العربيَّة الاسلاميَّة (أبكر آدم اسماعيل ، 1999م).

معرفياً حفرت حركة الاستعراب والتأسلم مجراها العميق فى بعض أجزاء البلاد ، خصوصاً على الشريط النيلىِّ من الشمال إلى الوسط ، وبالذات خلال القرون التى تلت صلح البقط عام 652م ، ثم انداحت ، من هنا ومن مسارات أخرى ، إلى بقية الأجزاء ، تؤثر وتتأثر. وأى تقدير سليم لهذه الحركة التاريخيَّة لا بد أن يقوم على النظر إليها كمصدر إثراءً مفترض ، ليس فقط للخارطة الاثنيَّة السودانيَّة ، بل وللثقافة العربيَّة الاسلاميَّة برمَّتها. فلا الهُجنة مطعن فى جدارة الانتماء لهذه الثقافة ، ولا الانتماء لهذه الثقافة يلغى شيئاً من خصائص هذه الهُجنة ، دَع أن يَحول دون الحوار السلمى مع غيرها من مكوِّنات المركب الفسيفسائىِّ الذى سوف يُطلق عليه مستقبلاً (الثقافة السودانيَّة) و(الأمَّة السودانيَّة)!

غير أن التيار (السلطوى/التفكيكى) الذى ترعرع وسط كتلة الجلابة التاريخيَّة ، كما يترعرع الحنش الفاتك فى البرارى الخصيبة ، إنطلق يؤسِّس ، من فوق كل هذا التنوُّع الثرىِّ ، منظوره (الاستعلائىَّ) الخاص للبلاد التى لم تعُد ، من أقصاها إلى أقصاها ، غير كنف موطأ لامتيازه وحده ، وعلى مدى قرون طوال ، بالأرض والزرع والماشية والتجارة والعبيد ، وتبعاً لذلك بالعِرْق واللغة ونمط التديُّن والثقافة ، أما كلُّ ما (دون) ذلك فصقعٌ خلاء!

ليست المشكلة ، إذن ، فى الاستيعاب المعرفىِّ لوقائع الهُجنة أو حقائق الثقافة ، بل ، على العكس من ذلك ، فى إنكارها أو تحاشيها ، أو تزييفها أيديولوجياً من جانب تيار الاستعلاء (السلطوى/التفكيكى) ، أو ما يُعرف فى الأنثروبولوجيا (بالمركزويَّة الاثنيَّة) التى تعكس نزعة الاحتقار وسوء التقدير داخل ثقافةٍ ما تجاه الثقافات الأخرى ، والسعى لتسويقها ، بهذه الكيفيَّة، فى الوعى الاجتماعى العام ، مقابل القصور التاريخى ـ الذى هو إلى الاستخذاء أقرب ـ فى ما يتصل بتمام التأهُّل لمنازلتها من جانب التيار (العقلانى/التوحيدى)!

وقد لا تنتطح عنزان ، بالطبع ، على الدور القصدىِّ المباشر الذى لعبه الاستعمار البريطانى فى تكريس المشكلة ومفاقمتها. غير أن نقطة اختلافنا هى أنه لم (يخلقها) ، فلا معنى للتركيز على دوره وحده كما فى اجترارنا المتثائب لبعض المتداول غير المفكر فيه. بل إن بعض الكتاب لا يُخفون الآن ميلهم الصريح للمطابقة بين الاستعمار وبين مركز المستعربين الثقافى الاجتماعى المتبوع ، فى ما يتصل بالمنافسـة على الهامش الثقافى الاجتماعى المستتبع (المصدر نفسه). فليس الاستعمار ، على أيَّة حال ، مَن غرس هذا الاستعلاء الجهير فى حمولة الوعى الاجتماعى للمستعربين من (حِكَم) شعبيَّة وصياغات لغويَّة "تشكل حاجزاً نفسياً بين أهل السودان .. أمثال: جنس عبد مِنُّو الخير جَبد ـ عبداً تكفتو بلا غبينة ـ سجم الحلة الدليلها عجمى وفصيحها رطان ـ الهملة السـوَّت العبد فكى .. الخ" (الصادق المهدى ، 2004م).

من هنا وجب النظر للمشكلة ، فى تجلياتها المعاصرة ، من زاوية الدور الذى لعبته إنتلجينسيا الجماعة المستعربة المسلمة (الجلابة) ، ونخبها المختلفة مدنياً وعسكرياً ، فى التصدِّى لقيادة الحركة السياسية الشمالية منذ فجر الحركة الوطنيَّة. لقد اشتغلت هذه النخب على ذات الخلفية الفكرية التى بلورت مقدمات الأزمة قبل الاستقلال فى الاتجاهات والميول الغالبة على فكر وثقافة المستعربين المسلمين ، وعلى الحركة الوطنيَّة عموماً ، ووسط إنتلجينسيا (الجلابة) بالأخص.

فعلى سبيل المثال كرَّس الشيخ عبد الله عبد الرحمن الأمين عام 1921م كتابه (العربية فى السودان) لإثبات (نقاء) اللسان العربى فى السودان (كلِّه)! وفى ذات الاتجاه انطلقت الحركة الشعريَّة ، والتى كانت تمثل وقتها صورة الفكر الرئيسة ، تستلهم أمجاد العرب التالدة من على منابر الموالد وفعاليات الخريجين والمناسبات الدينيَّة والاجتماعيَّة المختلفة.

ولعل المفارقة تتجلى هنا كأوضح ما تكون فى أنه ، وعلى حين كان على عبد اللطيف ، نوباوىُّ الأب دينكاوىُّ الأم ، يتزعم الحركة الوطنية فى عقابيل الحرب الأولى ، كان شاعرها الأكبر خليل فرح ، نوبىُّ الأصل ، ينشد ممجداً الثوار الوطنيين بأنهم:

أبناءُ يعرُب حيثُ مجدُ ربيعةٍ

وبنو الجزيرةِ حيثُ مجدُ إيادِ!

ثم جاء محمد احمد محجوب عام 1941م ، وكان من أبرز مثقفى تلك الحقبة قبل أن يصبح من أميز قادة الفكر السياسي فى حزب الأمة ، وأحد الزعماء المرموقين الذين تقلدوا الوزارة فى ما بعد ، ليحدِّد شروط المثل الأعلى للحركة الفكريَّة "فى هذه البلاد" ، على حدِّ تعبيره ، بأن ".. تحترم تعاليم الدين الإسلامي الحنيف ، وأن تكون ذات مظهر عربىٍّ فى تعبيرها اللغوى ، وأن تستلهم التاريخ القديم والحديث لأهل هذه البلاد وتقاليد شعبها. هكذا يمكننا أن نخلق أدباً (قومياً) ، وسوف تتحول هذه الحركة الأدبية فيما بعد الى حركة سياسيَّة تفضى الى الاستقلال السياسى والاجتماعى والثقافى" (ضمن: أسامة ع. النور ، موقع أركمانى على الشبكة).

ومن نافلة القول بالطبع أن المحجوب لم يكن يرى فى كلِّ البلاد ، بكلِّ ثرائها الاثنى والثقافى والدينى واللغوى المتنوِّع ، سوى تاريخ وثقافة ودين ولغة المستعربين المسلمين وحدهم! واستطراداً ، فإن عودة الإمام الصادق المهدى ، رئيس حزب الأمة ، بعد ما يربو على نصف القرن ، لينتقد ما أسماه (الأحاديَّة الثقافيَّة) لدى القوى السياسيَّة الشعبيَّة التى حكمت السودان بعد الاستقلال مما أدى إلى استقطابات دينيَّة وثقافيَّة حادة (مصدر سابق) ، تكتسى ، بلا شك ، دلالة وأهميَّة مخصوصتين فى هذا السياق.

مهما يكن من شئ ، فإن الجماعة العربيَّة الاسلاميَّة الكبرى فى المنطقة لم تقصِّر ، إلى ذلك ، فى رفد هذه الأزمة الفكريَّة بتفسيراتها الأحاديَّة لمعوِّقات الوحدة الوطنيَّة فى بلادنا ، حيث عكفت على تصويرها كمجرَََّّّد "حواجز صناعيَّة أقامها المستعمرون لتجزئة القطر الواحد" (محمد فوزى مصطفى ، 1972م) ، أى كمحض مؤامرة استعماريَّة قطعت الطريق أمام التحاق الاثنيات الافريقيَّة السودانيَّة بحركة الاستعراب والتأسلم!

بالنتيجة ، وبإزاء عدم تأهُّـل تلك النخب لمجابهة مصاعب البناء الوطنى بعد الاستقلال السياسى ، وبفعل الدفع المعنوىِّ الهائل من الجامعة العربيَّة والمنظمات الاسلاميَّة التى انتمى إليها السودان أوان ذاك ضربة لازب ، والتى أناطت به مهمة (الجسر) الناقل للاسلام والثقافة العربيَّة إلى الأفارقة جهاداً على مبدأ الغلبة ، بل وتريد أن تنصِّب خرطومه عاصمة للثقافة (العربيَّة!) ، دونما استشعار لأدنى حساسيَّة واجبة فى هذه الأيام بالذات ، جرى إفراغ معظم تلك التصوُّرات فى سياسات الدولة الوطنيَّة الوليدة ، وفى برامجها الرسميَّة للتعريب القسرىِّ والأسلمة القهريَّة.

ولأن الجامعة العربية كانت ، ومنذ بواكير يفاعتها ، قد انعجنت وانخبزت بحليب (العروبة) و(القوميَّة العربيَّة) و(الوحدة العربيَّة) واندياحاتها فى سائر أقطار المنطقة ، فإن نخب المستعربين التى توارثت الحكم عن الاستعمار فى بلادنا ما لبثت أن انغلقت على تلك الاستلهامات ، جاعلة منها ، بضيق أفقها الغالب ، (الممكن) التاريخى الوحيد لحلِّ مشكلة (الوحدة السودانيَّة).

غير أن المردود العكسىَّ الفاجع لتلك الخطة البئيسة ، ضغثاً على إبالة المظالم الاقتصاديَّة والاجتماعيَّة الأخرى ، سرعان ما وقع لدى الذهن (الآخر) غير المستعرب أو غير المسلم كمحض تمظهرات استعلائيَّة فجَّة ، واستقطابات دينيَّة وثقافيَّة حادة ، وترميزات ناجزة بنفسها للتيئيس من هذه (الوحدة) وحفز الميل (للانفصال) ، وسبحان من يقنعها بغير ذلك ، مِمَّا أورثنا هذا الحريق المأساوىَّ الشامل فى الجنوب ودارفور وجبال النوبا وجنوب النيل الأزرق وغيرها من أصقاع ما أصبح يعرف لاحقاً (بالهامش).

لذلك كله فإن ألزم ما يلزمنا بإزاء التحديات المستقبليَّة فى بلادنا ".. أن نعترف ، نحن العرب المسلمين ، أن ثقافتنا مارست استعلاءً ثقافياً على الآخرين (وأنْ نعى أنَّ) الاستعلاء الثقافى فى أوحش صوره بضاعة غربيَّة ، وقد مارسته كلُّ الثقافات المركزيَّة فى عالم الأمس ، لكن الانسانيَّة أدركت مضاره وبدأ مشوار الاستقامة والعدالة" (الصادق المهدى ، 2004م). بل ويتوجَّب علينا ، أبعد من هذا ، أن نتجاوز محض (الاعتراف) إلى "النفاذ القوى برقائق الروح وسهر الثقافة إلى خبايا الاستضعاف المؤسسى ، الاجتماعى والتاريخى ، لأقوام الهامش السودانى .. فبغير (ذلك) .. لا ينفذ الشمالىُّ المدجج بامتيازاته التاريخيَّة إلى مشاهدة قبح نفسه فى مرايا تلك الامتيازات الظالمة" (عبد الله على ابراهيم ، 2004م).

إن أجزاء أخرى من العالم العربى تعانى بلا شكٍّ من هذه المشكلة أيضاً ، كما فى العراق وشمال أفريقيا مثلاً ، مِمَّا بات يشكل ، بما لا يُقاس ، مهدِّداً أعظم أثراً من المهدِّد الأجنبىِّ ، وأكبر خطراً! فقد تأسَّس الفكر (القومى العربى) بمختلف أطروحاته ، سواء عند البعثيين أو الناصريين أو القوميين السوريين أو الكتابأخضريين الليبيين أو خلافهم ، علي فكرة أساسيَّة واحدة مفادها أن (العرب) في شتي أقطارهم ، مشرقاً ومغرباً ، يشكلون أمة (واحدة) هي الأمة (العربيَّة) التى ينبغى توحيدها فى دولة قوميَّة (واحدة) تعيد لها أمجادها التاريخيَّة ورسالتها الخالدة.

لقد أوقعت هذه التهاويل ُالفكرَ القومىَّ فى شبهة العنصريَّة المعاديَّة للتكوينات القوميَّة المغايرة في بعض بلداننا ، ومن بينها السودان ، إلى حدِّ الانخراط في حرب أهلية طويلة بهدف حرمان هذه التكوينات من حقوقها ضمن وحدة الأقطار التي تنتمى اليها (كريم مروة ، 2003م).

ولعل هذا ، بالتحديد ، هو ما حدا مؤخراً ببعض ذوى البصيرة والاستنارة من المفكرين والكتاب القوميين لأن يلتفتوا بجديَّة إلى هذا المأزق ، فأضحوا ينبِّهون إلى ضرورة إجراء المراجعات الواجبة ، واستصحاب الخاصِّيَّات (القطريَّة) فى التفكير القومى العربى الذى ما انفكَّ يتعاطى معها بشئ من الخفة ، إن لم نقل العداء ، بزعم أن (الأقليات) لا تختلف فى الرأى عن النهج القومىِّ العام (إيليا حريق ، 1996م). فما تلك ، فى واقع الأمر ، غير خطة (عنصريَّة) مبطنة ، وسواء جرى ترسيمها بوعى أم بدونه فإنها ما عادت تنطلى على أحد!

هذه المراجعات هى بالضبط ما تحتاجه الآن الجامعة العربيَّة ، وتنظيمات العالم الاسلامى ، وسائر مؤسَّسات هذين الكيانين ، رسميَّة كانت أم شعبيَّة ، حيث يلزمها ، أكثر من أىِّ وقت مضى ، لجمُ مناهجها البالية ، والنأى بتقديراتها عن التبسيط الساذج لقضايانا ، وإبداء قدر أكبر من التفهُّم لمشكلاتنا فى تعقيدها ، والاحترام للفروق القائمة فى دولتنا القطريَّة ، ومساعدتها ، من ثمَّ ، على التكامل والازدهار من هذا الباب.

فإذا كنا نريد فعلاً نصب (خيمة وطنيَّة) آمِنة ، تسَعُ قضيَّة الوحدة بقدر ما تسَعُ حركة المثاقفة الطبيعيَّة المسالمة بين مفردات منظومة التنوُّع السودانى ، بما فيها العروبة والاسلام ، على قدم العدل بالتأكيد ، والمساواة من كلِّ بُد ، فإن على هذه المؤسَّسات أن تكف ، وفوراً ، عن الاستمرار فى تبنى نفس الخيبات القديمة ، ودعم ذات الخطوط الفكريَّة والسياسيَّة الكاسدة للنخب الحاكمة باسم الجماعة المستعربة المسلمة ، وتوهُّم الواجب (المقدَّس!) ليس فى إدراك طبيعة المأزق الذى توحَّلنا فيه ، تاريخاً وجغرافيا ، وإنما فى محض التعرُّف الكسول على موقف (الإخوة) فى السودان لأجل نصرتهم (ظالمين أو مظلومين!) ، والدفع ، فى المحصلة النهائية ، باتجاه تلك الايديولوجيا القامِعة التى لا يُنتظر من ورائها سوى إعادة إنتاج نسخ متكرِّرة من الضغينة الاثنيَّة ، والحرب الأهليَّة ، والأسلحة المُشرعة فى وجه السلطة المركزيَّة، دورة من بعد دورة ، وحريقاً فى إثر حريق!




"منقول من سودانيل"

















هذا هو الواقع ان كنتم لا تعلمون.








دنقس

مرحباً بك ومرحباً بكل طيب

الجنوب يحتاج للتنمية والاعمار وليس بحاجه للتبشير

ساهم اولا في بناء انسان الجنوب من اجل حياة الرفاه


واسلام ولغة للجنوب ليه اهو نحن لنا اسلام ولغه في الشمال


النتيجه شنو غدر وخيانة وذل واهانة وارهاب وتصديره للاخر


بنفس هذه العقلية سوف يطالب الاخر بلغته وديانته في الشمال


وحكومة السجم اعلنت قبولها بفصل دين عن دولة في الجنوب ونتمني


هذا الحال لنا في باقي انحاء السودان

تجار الدين مصيرهم لدي رب العالمين

شكراً لمرورك

فرانكلي.

طبعا أنت تتهرب من الرد على تعليقي، لكن دعني أقول لك شئ ، مثل حديثك هذا هو أحد الاسباب الرئيسية التي جعلت أهل الجنوب يحملوا السلاح و يبدوا لي أنك غير ملم أو تتجاهل عمدا التركيبة الاثنية الدينية للسودان ومثل هذا التجاهل هو الذي أطال أمد الحرب.
يجب أن يعلم فرانكلي والذين يشاركونه هذا الطرح الامبريالي، أن الزبير باشا رحمة وكل الحكومات التي مرت وسوف تمر على السودان فشلت ولم تستطيع أخضاع الجنوب وأهله لدجل وشعوزة أنتهى زمانها. وأنت يا فرانكلي تحتاج أن تقدم عقارب ساعتك لمئة سنة ضوئية قادمة لكي تكون أنسان بمعنى الكلمة، أنسان يحترم ويقدس حقوق الاخرين عوضا عن التعامل مع الناس حسب عرقهم ودينهم.

دينق

دينق
أنا لم أتهرب من الرد عليك بل رددت عليك بالأتي ولكن يبدو لي أنّك تريد إجابة غير هذه

Quote: قرأت مرة للراحل جون جرنج ما معناه "بأن اللغة العربية ستكون لغة السودان الجديد ولا يعني ذلك كوننا عرباً كما أن البرتغالية هي لغة البرازيل ولكنهم برازيليون وليسو برتغال وكما أن الأنجليزية هي لغة أمريكا ولكنهم أمريكان وليسوا أنجليز"

أولاً السودان الأن دخل مرحلة جديدة وهي مرحلة السلام والبناء والنماء خاصة لإنسان الجنوب بعد أن طال أمد الحرب والتهجير والتشريد.
وحديثي هذا يصب في هذا السياق وهو أن يكون هناك تعمير للأرض وتأهيل للمواطن ومن ضمن برامج التأهيل والتعليم هو نشر اللغة العربية طوعاً ولمن يرغب في تعلمها من السودانيين في الجنوب.
كانت هذه الحكومة تحارب في الجنوب بحجة الإسلام ما خلق وجوساً وخوفاً من كل ما هو إسلامي وبنشر الإسلام وتعاليمه سيعمل ذلك على ردم الهوة بين التيارات الدينية المختلفة المسلمين والمسيحيين والوثنيين وهذا سيسهم بدوره في إستقرار إنسان الجنوب وإلتفاته لتعميره وبنائه في ظل السلام
وأحب هنا أن أوضح لك شيئاً أنّ نشر الإسلام قد يكون بمعزل عن نشر اللغة العربية
ونشر الإسلام لا يعني أن سصبح الناس مسلمين بل هو نشر تعاليمه حتى يعرف ماهيته والأسس التي يقوم عليها ويتفهموا متطلبات أخوانهم من المسلمين وإحترامهم لشعائرهم وأحترام المسلمين للأخر وهو بمثابة رأب صدع لمخلفات حقبة الحرب
ونشر الإسلام يجب أن يكون باللغات واللهجات المحلية في المقام الأول وذلك بتأهيل المسلمين من أهل الجنوب للعمل الدعوي كل في لغة قبيلته ولهجتها حتى يفهم الناس تعاليم الإسلام وسماحته وعدله.

ونشر اللغة العربية لا يعني أن يكون مرتبطاً بنشر الإسلام بل قد يكون منفصلاً تمتاً عن المنظمات الدعوية التي تنشر الإسلام
وتصوري أن يكون هناك تناسق بين الدولة والولاية والمنظمات الإجتماعية بما فيها الكنسية والإسلامية لتوفير الكتاب العربي وتيسير تعلمها لمن يرغب في ذلك
كما أنّ نشر اللغة العربية لا يعني أن تكون هي بديلاً للعات المحلية بل كلغة أجنبية ثانية مثلها مثل الإنجليزية والفرنسية وهذا بلا شك سيعمل على دمج النسيج الوطني بشكل ملحوظ في الشمال والجنوب وفي داخل الجنوب
وتعليم اللغة العربية يجب أن يكون مكفول للجميع دون تفرقة دينية أو عرقية يتساوى في هذا الحق المسلم والمسيحي والوثني.

هذا هو النهج الذي أتصوره لنشر الإسلام ونشر اللغة العربية في جنوب السودان وبذلك ترى أنّي لا أعيش في غيابات الماضي بل أنظر بقوة إلى تطلعات المستقبل
أرجو أن أكون بهذا الرد قد أزلت أي لبس لديك فيما يتعلق بمضمون المقال
وكمثال على السوداني المثقف ثقافة عالية من أهل الجنوب أنت نفسك يا دينق فلم يجعل من تمكنك من اللغة العربية لهذا الحد الكبير من أن تجعل منك تابع لأحد أو مسلماً فلماذا تبخل على أخوتك في أن يتعلموا بعض ما تعلمت حتى يدافعوا عن حقوقهم كما تفعل

تحياتي
فرانكلي

أخي فرانكلي
تحياتي


لو كان العنوان هذا ( هل يوجد مشروع لنشر المسيحية واللغة الإنجليزية في الجنوب )

لوجدت كل التأييد
والتصفيق والإشادة


أقترح على بكري أن يمنع الكتابة بالعربية في البورد!!

ووضع أشد العقوبات على كل عضو يستخدم هذه اللغة في الكتابة ويرفض نشرها لغيره!!

كذلك عليه أن يمنع أي حديث عن الإسلام مع السماح بالحديث عن أي ديانة أخرى!!

أختي العزيزة نهال كرار

Quote: لو كان العنوان هذا ( هل يوجد مشروع لنشر المسيحية واللغة الإنجليزية في الجنوب ) لوجدت كل التأييد والتصفيق والإشادة

دائماً لمّاحة وذكية

بجد أنا أستغرب جداً أن يرفض الناس كل شيء بمجرد ربطه بالإسلام حتى وإن كان فيه فائدة لهم

فمشروع نشر الإسلام في الجنوب فيه خير كثير لإنسان الجنوب وهو لا يعني أن يصير إنسان الجنوب مسلماً
ونشر العربية بالمجان أيضاً فيها خير كثير لإنسان الجنوب خاصة المتعلمين منهم لإتساع فرص وجود عمل داخل السودان وفي دول الجوار وهو مهم جداً لرجال الأعمال لتسيير أعمالهم في المناطق التي يتحدث الناس قيها بالعربية ولا يعني ذلك أن يكونوا مسلمين.

تحياتي وتقديري
فرانكلي

قديم حتى أعود بإذن الله

يا بت الاحفاد

هل في السعودية وكثير من البلاد العربية والاسلامية من تسمح


بنشر النصرانية او اليهودية والديانات الاخري



تحمدي الله انك في انجلترا تدرسي وتبشري وتذهبي للمساجد

هل هذا ممكن يتم لفتاة مثلك انجليزية ولها القدرة علي


بناء كنيسة في مكه او المدينة

هل يجوز ل شاب بوذي صيني ان يبشر في السودان بديانته


اذا حكوماتنا جعلت هذا الفعل ممكنا مبروك لكم التبشير


في الجنوب للعربية والاسلام وللعلم المسلم او المسلمة اصبح

غير جذاب للاخر لان عند قدومه/ها تاتي كل المشاكل


احمدي الله انك لا زلت تنالين ثمار فصل الدين عن الدولة في

مكان دراستك وربنا يبارك فيك وفي البريطانيين وبلدهم

الأخ فرانكلي
تحياتي
لا لم تجب علي نقطتي ....هل تقبل أنت شخصيا بحق الأخر غير المسلم
في نشر والدعوة لمعتقده وسط المسلميين????
وهل تقبل بأبدال المعتقد وتغير الدين كنتيجة منطقية للدعوة
علي يشمل ذلك المسلم ???
نحن نتحدث عن مبداء يا فرانكلي !!!
أنا قلتها صراحة ومن دون مواربة أو تخفي نعم أني أدعو لحرية الدعوة
ونشر المعتقد وتغير المعتقد "سلميا" لأي مواطن سودانه أيا كان موقعه
ولونه وعرقه ودينه..
.. المطلوب موقف مبدئي شجاع ....
مسألة أن النقطة متروكة للقانون ليست أجابة ولا تصلح هروبا من أجابة
لماذا/??? لأننا نتحدث عن مبداء...وهل أذا سن الجهاز التشريعي المركزي أو في الجنوب تشريعا يمنع
حرية نشر الدعوة والترويج للمعتقدسلميا بدعوة أن (ذلك يثير فتنة)
هل تقبل تقبل بذلك أم تظل تدعو لكفالة حرية ???
كمال

Quote: الأخ فرانكلي تحياتي لا لم تجب علي نقطتي ....هل تقبل أنت شخصيا بحق الأخر غير المسلم في نشر والدعوة لمعتقده وسط المسلميين???? وهل تقبل بأبدال المعتقد وتغير الدين كنتيجة منطقية للدعوة علي يشمل ذلك المسلم ??? نحن نتحدث عن مبداء يا فرانكلي !!! أنا قلتها صراحة ومن دون مواربة أو تخفي نعم أني أدعو لحرية الدعوة ونشر المعتقد وتغير المعتقد "سلميا" لأي مواطن سودانه أيا كان موقعه ولونه وعرقه ودينه.. .. المطلوب موقف مبدئي شجاع .... مسألة أن النقطة متروكة للقانون ليست أجابة ولا تصلح هروبا من أجابة لماذا/??? لأننا نتحدث عن مبداء...وهل أذا سن الجهاز التشريعي المركزي أو في الجنوب تشريعا يمنع حرية نشر الدعوة والترويج للمعتقدسلميا بدعوة أن (ذلك يثير فتنة) هل تقبل تقبل بذلك أم تظل تدعو لكفالة حرية ??? كمال

الأخ كمال عبّاس
لقد أوضحت رأيي في ما طرحت وإن لم يكن بالكيفية التي تريد وهذا من حقي حتى لا أنعطف بالمقال لنقاش جانبي قد يغير مجرى المقال تماماً
الشاهد نحن هنا بصدد نشر الإسلام ونشر اللغة العربية في الجنوب
وأنت نفسك قد أقررت بكفالة القوانين واللوائح المعمول بها في الجنوب لهذا العمل فما الحاجة إذا لخوض نقاش في إفتراضات غير واقعية ولا تمت لأصل المقال بصلة
والمهم في هذا السياق لا حكومة الجنوب تطبق الشريعة ولا قوانينها تمنع تغيير الشخص لدينه سواء من الإسلام إلى المسيحية أو من المسيحية للإسلام أو من الوثنية إلى الإسلام والمسيحية.
وتحت ظل هذه القوانين يجب على المظمات الدعوية العمل.

Quote: وهل أذا سن الجهاز التشريعي المركزي أو في الجنوب تشريعا يمنع حرية نشر الدعوة والترويج للمعتقدسلميا بدعوة أن (ذلك يثير فتنة) هل تقبل تقبل بذلك أم تظل تدعو لكفالة حرية ???

ما دام الأمر صادر من جهات تشريعية وتحرسه جهات تنفيذية فيجب أحترام القانون كما هو حالنا هنا في أوروبا تماماً.

توضيح:
وكلمة مبدأ في حد ذاتها ليست دقيقة المفهوم من صياغ كلماتك
وكان يمكنني بكل بساطة أن أجيب بنعم
لأن مبدأ الشيء غير متوسطه وغير منتهاه
وبخصوص حد الردة وما إلى ذلك لن أناقشه هنا لخروجه من سياق المقال بجانب أنّي قد قمت بفتح أكثر من مقال بهذا المضمون يمكنك الرجوع إليهم وسأضع رابطاً على الأفل لأحد هذه البوستات لاحقاً


تحياتي
فرانكلي

هذا هو الرابط المعني
Re: قواعد في التكفير: حدُّ الردَّة

تحياتي
فرانكلي

الحبيب دينق،

الي الان جرذان الاسلام السياسي من ذنوجة السودان، ماقادرين يفهمو، كيف دعوتم هذه، عدوانية، استفزازية، واستعلائية.

هم بتخيلوا مش "الاسلام" بل اسلامهم المستورد من وراء الحدود افضل من معتقدات اهلنا الوثنية في الجنوب، حسب الفهم المتغطرس المتعالي والمتقرضم، لهؤلا.

وهذا حتما اسقاط ثقافي لاغير.

معتقدات اهلنا في الجنوب وبقية القارة، هي في الاساس مستمدة من عقيدة التوحيد، كمااتت به ديانة امون المروية منذ الاف السنين.

حينها، هاجر، حبوبة سادة هؤلاء، ماولدت ذاتا!

تاريخيا، عصر هاحر في القرن السادس والخامس عشر ق.م، يمثل عصر بداية الانحدار لي ديانة امون التوحيدية، كنتيجة للمؤثرات الخارجية.

ابراهيم كاول موحد، سامي عندما قدم الي ارض اجدادنا، كان مشركا ووثنيا، الي ان اخذنا بيده، وعبرنا به من ظلمات الشرك، والي نور الايمان.

دي حقائق تاريخ، العندو اثبات لخلاف كده، مرحب بيهو!

بعد ده كلو مستجدي التوحيد جايين يعلموا من اهدو البشرية ديانة التوحيد!

طبعا الجلابة فاكرين مااسموهو بالحضارة النوبية، من انجازاتم، علي انفراد، او عشان كده احد رموزم، وهو د.حسن الملك من اتباع مبارك الفاضل، تساءل بي براءة:

علاقة د.قرنق بي كوش شنو؟

ده واخوك مسلم ذي غلمان العرب ديل، ولم اتحمل او اتقبل مثل هذه الدعوة المستفزة والمهينة، فمابالك بالواطين الجمرة من امثالك ياصديقي دينق؟

لله درك!

Quote: لو كان العنوان هذا ( هل يوجد مشروع لنشر المسيحية واللغة الإنجليزية في الجنوب ) لوجدت كل التأييد والتصفيق والإشادة

قد وضعت الأخت نهال كرار يدها على مربط الفرس، مداخلات البعض أصبحت محفوظة لدرجة (قف تأمل)! وبهذه المناسبة نريد برنامجاً سريع المفعول لتعليم كل السودانيين اللغة الإنجليزية أو أي لغة إفريقية محلية حتى يتسنى لغير الناطقين بالعربية العمل بلا قيود في مناطق السودان التي يتحدث معظم أهلها اللغة العربية.

Quote: هل سيواجه أحد أصحاب العمل بالسودان مشكلة قانونية إذا رفض تعيين من لا يتحدث اللغة العربية بحجة أنّه غير قادر على التواصل مع العملاء؟

السؤال ده مافي زول شافو ولا شنو؟

أحمد الريّح- صحفيّ وناشط في مجالات متعددة

أخي أحمد الريّح

Quote: هل سيواجه أحد أصحاب العمل بالسودان مشكلة قانونية إذا رفض تعيين من لا يتحدث اللغة العربية بحجة أنّه غير قادر على التواصل مع العملاء؟

Quote: السؤال ده مافي زول شافو ولا شنو؟

كيف يرون هذا السؤال وأنت لم تعلّبه وتغلّفه

الرجاء إتّباع الطريقة النهال كرارية حتى تجد الإجابة الصحيحة بعد أن تستعين بالمرآة

تحياتي
فرانكلي

Quote: مداخلات البعض أصبحت محفوظة لدرجة (قف تأمل)!

وانت ولا نهال ولا فرانكلي، قايلين روحكم بتقولو في جديد؟

كل الدايرين تقولو، نظامكم سلفا طبقو تطبيق، وبماانو فشل، فالزموا بيوتكم.

الدور دورنا.

كل مارددتو ترهاتكم القمناكم ذات الحجر.

بعد ده كلو قال ناشط قال!

الناشط ليهو شنو؟

المشروع الافسادي او اكل نيم بعد ماافسد بلد بحالا!

اديها صنة!

اما حكاية صحفي، فالمنبر كلو صحافة انقاذ صفرا!

Quote: السؤال ده مافي زول شافو ولا شنو؟

السؤال دي برضو مافي زول شافو...

Quote: هل يمكن أن يعمل مدرساً في أحد مدارس الخرطوم (مثلاً) من لا يتحدث اللغة العربية؟

ما رأيكم أن نعلم التلاميذ اللغة الإنجليزية أو أي لغة إفريقية محلية أخرى حتى يجد من لا يتحدث العربية حظه في مهنة التدريس!

يا ناس ما تسيبو العناد!
أحمد الريّح

Quote: أعجب لبنت الأحفاد هذه؛؛ أخطائها الأملائية في لغة الضاد تعج بالبورد، فكم من مصحح نال منها، وها هي تريد أن ترسل لنا اسطولا من منفاها الطوعي لتعرب زنج أفريقيا. ما هكذا يدخل الأنسان الجنة الموعودة.

اخى الكريم عبد القادر دنقس

تعرف اننى لا اتعقد من هذا الكلام ولا من سخريه البعض منى فى اخطائى الاملائيه او النحويه تعرف لماذا?

لاننى لم لم ادرس بمدارس عربيه سوى مرحله الاساس ولا اعش فى دوله عربيه, وكل تعليمى الثانوى والجامعى الى ان وصلت للماجستير باللغه الانجليزيه ولا استخدم العربيه الا فى الحديث مع اهلى وصديقاتى العربيات اما الكتابه فلا استخدمها مطلقا الا من خلال هذا البورد, واحمد الله ان لغتى العربيه تحسنت كثيرا وان تخللها
بعض الاخطاء لكنها وبشهاده الكثيرين فى تحسن مستمر والحمدلله, وللأسف لايوجد مدارس
لتعليم اللغه العربيه قريبه منى او فى اوقات تناسبنى والاكنت انتسبت لها على الفور, ومن يسخر من لغتى اكبر منى بأعوام عديده ودرس معظم دراسته من مرحله الاساس للمرحله الجامعيه فى السودان او فى دوله عربيه, تبقى السخريه فى غير محلها لان هولاء يعلمون جيدا اننى لم ادرس فى مدارس عربيه ولهذا السبب اننى ليست متمكنه من اللغه كما ينبغى

ولم اقل اننى سأتى لتعليم اهل الجنوب اللغه العربيه فأكيد هناك الكثيرين من المتمكنين من اللغه العربيه اللذين يمكن ان يعلموها لهم, والمسأله ليست عنادا,
فمن مصلحه الاخوه الجنوبيين قبل الشماليين فى تعلمها خصوصا ان اعداد كثيره من اهل الجنوب قد اتجهوا للشمال بعد اتفاقيه السلام ولو كنت اقيم فى الجنوب لسعيت لتعلم لغتهم حتى يتسنى لى مخاطبتهم والتعامل معهم , فلماذا تريدون لهم
الجهل باللغه الاكثر انتشارا فى انحاء السودان? اذا كنتم تعلمون ان العربيه هى ليست لغه استخدامى الاولى واننى لا اقيم فى دوله عربيه ويسخر الكثير من اخطائى التى ليس لى ذنب فيها, فماذا تتوقعون من الاخ الجنوبى وهو فى الشمال
يستخدم لغه مكسره وبها الكثير من الاخطاء فهل يشفع له ان العربيه ليست لغته الاولى? وهل تضمنون عدم سخريه البعض من اخطاءه مثلما فعلوا معى????

ارجو الا يأخدكم العناد بعيدا, فالرسول صلى الله عليه وسلم قال فيما معناه
من عرف لغه قوم آمن شرهم, او كما قال, فدعو المواطن الجنوبى يأخد حقه فى تعلم
لغه بلده الاولى بدون المساس بلغته الاصليه شيئا, فنحن لم ندعو لأكراههم ولا اجبارهم لتعلم اللغه العربيه, بل جعلها متاحه لهم حتى يتسنى لهم التعامل بيسر وسهوله مع اخوتهم فى الوطن والتراب


وفى امان الله

لا اله الا الله

Quote: يا بت الاحفاد هل في السعودية وكثير من البلاد العربية والاسلامية من تسمح بنشر النصرانية او اليهودية والديانات الاخري تحمدي الله انك في انجلترا تدرسي وتبشري وتذهبي للمساجد هل هذا ممكن يتم لفتاة مثلك انجليزية ولها القدرة علي بناء كنيسة في مكه او المدينة هل يجوز ل شاب بوذي صيني ان يبشر في السودان بديانته

الاخ الكريم صبرى

ماعدا السعوديه فغالبيه الدول العربيه والاسلاميه تسمح بالتبشير المسيحى فلم اسمع ان شخصا تمت محاكمته من اجل التبشير, كما ان المبشرين لا يحتاجون اذن من الحكومه هم يفعلونها جهرا وسرا, جماعات وافرادا, وقد كان بأمكان الاخ فرانكلى
او من لديه فكره مشابه تطبيفها فى السر دون الحاجه للاعلان عنها كما يفعل
المبشرون عاده لكن كتر خيرو ان اعلن عن رأيه بكل صراحه ويجب احترام هذا الرأى ولو اختلف البعض معه

Quote: احمدي الله انك لا زلت تنالين ثمار فصل الدين عن الدولة في مكان دراستك وربنا يبارك فيك وفي البريطانيين وبلدهم

انا لست مقيمه بالفاتيكان, لمقارنه ذلك بالسعوديه ومكه, فبريطانيه دوله مسيحيه عاديه ذى اى دوله مسلمه عاديه, وبتهيأ لى يمكن للمسيحيين اقامه اى كنيسه او يذهبوا للكنيسه او يبشروا بديانتهم فى اى دوله مسلمه عدا السعوديه

Quote: اذا حكوماتنا جعلت هذا الفعل ممكنا مبروك لكم التبشير

لا دخل لى بحكوماتنا, فالجماعات التبشيريه لا تأخد الاذن من الحكومه قبل ان تبدأفى
التبشير, وكذلك المنظمات الاسلاميه ليست بحاجه لاخذ الاذن من الحكومه, ولقد استبعدت مشاركه الحكومات فى هذا المجال الدعوى لاننى اعرف ان هذه الحكومات ليست مثالا جيدا يحتذى به, ولان الثقه المتبادله مفقوده فالمنظمات الاسلاميه والدعويه
تلعب دورا كبيرا هنا ويمكنها المساهمه فى التنميه والاعمار كما يمكنها شرح الدين بصوره مبسطه للناس ونشر سماحه الاسلام دون ان يكون للسياسه اى دخل فى
هذا المجال الدعوى والتربوى


وفى امان الله

لا اله الا الله

الأخت بنت الأحفاد ،
حقا لا رغبة لي في الأنتقاص من شخصك ، ما ذكرته يعبر عن التناقض الذي يكمن بعقولكم. ليس تعلم العربية بعيب ، ونعم يدرسها أهل الجنوب ليأمنون الشر كما أبنت لنا وليس للتعبير بها عن ماهيتهم.
اللغة العربية لغة تخاطب مثلها مثل أي لغة في هذا العالم، وفي زماننا هذا "كلو عندو دين كلو عندو رأي" كما أنشد شاعرنا السوداني.
سمعتك تقولين:

Quote: لاننى لم لم ادرس بمدارس عربيه سوى مرحله الاساس ولا اعش فى دوله عربيه, وكل تعليمى الثانوى والجامعى الى ان وصلت للماجستير باللغه الانجليزيه ولا استخدم العربيه الا فى الحديث مع اهلى وصديقاتى العربيات اما الكتابه فلا استخدمها مطلقا الا من خلال هذا البورد, واحمد الله ان لغتى العربيه تحسنت كثيرا وان تخللها بعض الاخطاء لكنها وبشهاده الكثيرين فى تحسن مستمر والحمدلله, وللأسف لايوجد مدارس

هذا ينم عن وعي والديك، لأنهم فطنوا بأن أحدث العلوم في قرننا هذا ليست بالعربية لذا فضلوا أن يهبوك مستقبلا زاهيا لتلحقي ركب الحضارة دون عناء في المنافسة البيروقراطية. لهم التحية عبرك. ها أنت اليوم تنافسين أهل بريطانيا بل أصبحت بريطانية نديده مثلك مثل توني بلير في الحقوق والواجبات. ليت هذا حالنا بأرض المليون ميل مربع.
من الواضح سيدة بنت الأحفاد اهتمامك باللغة العربية اهتمام ثانوي وليس أولي، أو لأعتبارات دينية في المقام الأول والتي لا تعني شيئا عندما يحين موعد المنافسة للوظائف ببريطانيا خاصة العلمي منها لذا نفهم انحيازك للغة الفرنج. لماذا ؟ لأن العالم الذي نواجه فرض سياسة السوق الحر ، فالمجتمعات مسئولة عن أعداد أفرادها بمواكبة التقنية الحديثة ليشهدوا منافع لهم وليجودا لبلادهم بالتجربة التي تصقل الأقتصاد القومي ويوجدوا موطئ قدم لأممهم في عالم متغير بخطوات متسارعة.
لا ننكر لك دينك ولكن لا بد لك من وزن حديثك بميزان يعكس الأحترام لغيرك حتي يحترمك الآخر . تأييدك لفرانك بدعوته تلك تعكس بأن البعض من مستعربي أهل الشمال مازال يراهن بغزو زنج أفريقيا ومحو ما هم علية. أو لا تعلمين بأن هذه أحدي بنود الحرب الجهادية التي حصدت أهلنا في الجنوب وجبال النوبة؟ أو لم تعي بعد بأن دعوة كهذه ستوردنا مورد التهلكة؟
في هذ السودان سيدة بنت الأحفاد أناس يعتزون بدينهم ولغاتهم والدليل الي اليوم يفضل 90% من أهل السودان المخاطبة بلغات أمهاتهم اذا كانوا نوبة الشمال أم نوبة الغرب، دارفور أم أهل الشرق . أما الجنوب ، فحدث ولا حرج.
ما قصدت قوله هو بدعواكم هذه ستعجلون بأنقراض اللغة العربية بين أهل السودان، في الماضي كان يتهافت أهل السودان لتعليمها وهم مرغمون لأن النظام العروبي فرض عليهم ذلك ان كانوا يريدون أن تستوظفهم قطاعات الدولة، أما الآن فقد تعددت المناخات وصار أهل السودان أدري بمصالحهم من أي وقت مضي.
قلت:

Quote: فمن مصلحه الاخوه الجنوبيين قبل الشماليين فى تعلمها خصوصا ان اعداد كثيره من اهل الجنوب قد اتجهوا للشمال بعد اتفاقيه السلام ولو كنت اقيم فى الجنوب لسعيت لتعلم لغتهم حتى يتسنى لى مخاطبتهم والتعامل معهم , فلماذا تريدون لهم الجهل باللغه الاكثر انتشارا فى انحاء السودان? اذا كنتم تعلمون ان العربيه هى ليست لغه استخدامى الاولى واننى لا اقيم فى دوله عربيه ويسخر الكثير من اخطائى التى ليس لى ذنب فيها, فماذا تتوقعون من الاخ الجنوبى وهو فى الشمال يستخدم لغه مكسره وبها الكثير من الاخطاء فهل يشفع له ان العربيه ليست لغته الاولى? وهل تضمنون عدم سخريه البعض من اخطاءه مثلما فعلوا معى????

أهل الجنوب أتجهوا شمالا ليس بعد الأتفاقية سيدتي، أهل الجنوب اتجهوا شرقا وغربا وشمالا داخل بلادهم بعد أن التهمتهم الحروب الجهادية. أعلم الكثير منهم يتحدث العربية الفصحي لكنهم لا يعبرون بها كما تريدين وفرانك.


....سأعود لاحقا






















دنقس.

اخى الكريم Abdulgadir Dongos

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اعتزر عن تأخرى فى الرد لأنشغالى واعود للرد على ما قلته بأذن الله

لقد قلت ردا على

Quote: هذا ينم عن وعي والديك، لأنهم فطنوا بأن أحدث العلوم في قرننا هذا ليست بالعربية لذا فضلوا أن يهبوك مستقبلا زاهيا لتلحقي ركب الحضارة دون عناء في المنافسة البيروقراطية. لهم التحية عبرك. ها أنت اليوم تنافسين أهل بريطانيا بل أصبحت بريطانية نديده مثلك مثل توني بلير في الحقوق والواجبات. ليت هذا حالنا بأرض المليون ميل مربع.

واقول لك للأسف هذا ليس صحيحا, بل ان هذا انتقاصا من قيمه المدارس والجامعات
السودانيه التى خرجت عباقره يفتخر بهم الجميع فى جميع انحاء العالم, لم يأتى والدى لبريطانيا لليهبوا لى مستقبل افضل فى التعليم فهم يعرفون اننى يمكننى
ان اكون ذو مستقبل افضل بداخل بلدى لكن ظروف عمل والدى هى التى اضطرته للحضور هنا لذلك وجدت نفسى ادرس فى بريطانيا, والحمدلله على كل شئ

Quote: ننكر لك دينك ولكن لا بد لك من وزن حديثك بميزان يعكس الأحترام لغيرك حتي يحترمك الآخر . تأييدك لفرانك بدعوته تلك تعكس بأن البعض من مستعربي أهل الشمال مازال يراهن بغزو زنج أفريقيا ومحو ما هم علية.

لا اعتقد ان فى حديثى شئ يعكس عدم احترامى لغيرى, ولا ارى غضاضه من التعريف
بالاسلام ونشر سماحته فى الجنوب وكل مكان, اما مسأله اللغه العربيه فهى قضيه منفصله وكماذكرت ان فى جعلها متاحه فى متناول الاخوه فى الجنوب مصلحه لهم قبل اى شخص أخر

Quote: أو لا تعلمين بأن هذه أحدي بنود الحرب الجهادية التي حصدت أهلنا في الجنوب وجبال النوبة؟ أو لم تعي بعد بأن دعوة كهذه ستوردنا مورد التهلكة؟

ولذلك يجب توعيه الناس بسماحه الدين وان الاسلام لم يأتى للقتل والتشريد, بل
هو دين رحمه, أن كان بداخل احدهم فكره خاطئه عن الاسلام بسبب سياسه الحكومات
فيجب اذالتها او على الاقل شرحها وتوضيح سماحه الاسلام, وكما ذكرت من قبل
ان الحكومات لا يجب ان تتدخل فى هذا الموضوع لان الثقه مفقوده بل يجب ان تتم عبر
منظمات اسلاميه ودعويه, وهو ليس نوع من الاكراه بل شرح وتوضيح للدين وفى
النهايه كل انسان حر فى اختيار عقيدته كما طالبنا بجعل اللغه العربيه متاحه
لتعلمها ولم نطالب بفرضها على من لا يريدون تعلمها ولا فرض الدين الاسلامى على
اى انسان, فقل لى كيف تكون دعوه كهذه مدعاه للحروب والقتال? ان الحروب لا تقام الا حين يتم فرض الشئ عنوه ونحن لم ندعو ابدا بأجبار احد للدخول فى الاسلام
او تعلم اللغه العربيه

Quote: من الواضح سيدة بنت الأحفاد اهتمامك باللغة العربية اهتمام ثانوي وليس أولي، أو لأعتبارات دينية في المقام الأول والتي لا تعني شيئا عندما يحين موعد المنافسة للوظائف ببريطانيا خاصة العلمي منها لذا نفهم انحيازك للغة الفرنج. لماذا ؟ لأن العالم الذي نواجه فرض سياسة السوق الحر ، فالمجتمعات مسئولة عن أعداد أفرادها بمواكبة التقنية الحديثة ليشهدوا منافع لهم وليجودا لبلادهم بالتجربة التي تصقل الأقتصاد القومي ويوجدوا موطئ قدم لأممهم في عالم متغير بخطوات متسارعة

لا ادرى كيف أستنتجت ان اهتمامى باللغه العربيه أهتمام ثانوى? هل لأنى لم أقطع البحيرات لتعلم اللغه العربيه? لو كنت رجلا لفعلتها لكى فتاه وسفرياتى
مرتبطه بعائلتى فى معظم الاحيان, اعلم انك ربما لن تتفهم هذا السبب لكن ده الحاصل, بعدين انا قلت لك اننى لااستعمل العربيه كثيرا لاننى متواجده فى بريطانيا, والاستخدام اليومى يكون بالانجليزيه وليس العربيه, فأين التحييذ هنا للغه الفرنجه? هل تعلم اخى ان المسلمين فى بريطانيا يضعون مكانه خاصه للغه العربيه ويسعى الكثيرين ومنهم الانجليذ من دخل فى دين الاسلام للسفر للدول
العربيه لتعلمها بل ويذيد أحترامهم واعجابهم بك ان علموا ان تتحدث العربيه?


وفى امان الله

لا اله الا الله

أختي العزيزة بنت الأحفاد
أرجو أن لا تكترثي كثيراً لمثل هذه الأمور ذات الطابع الشخصي فهي لن تزيدك ولن تنقص منك شيئاً وهي تدل في المقام الأول علىإفلاس مخاطبك في الإتيان برد في صلب الموضوع فيجنح للشخصة وإطلاق الإساءات والتجريح ويكثر من أنتم وهم
وبجد أنت فخر لنا جميعاً ولغتك في تحسن ملحوظ جداً بالرغم من الظروف التي حالت دون تعلمك للغتك الأم كبقية تلاميذ وطلبة السودان
والمهم في كلماتك وضوح المعنى وعفتة كلماته وتمسكه بما هو مطروح
والعجب العجيب أن يأتيك النقد ممن يدعي بأن العربية هي لغة إبريالية وهو يجيدها ويصر على التواصل بها بل ويصححها للأخرين؟
فسبحان الله وله في خلقه شؤون

تحياتي وتقديري

Quote: وانت ولا نهال ولا فرانكلي، قايلين روحكم بتقولو في جديد؟

بشاشا

من بداية هذا البوست كنت أتوقع ما ستكتبه

حفظته عن ظهر قلب

ومستعده أسمعو غيبا !!!

ممكن بس تسيب نظرياتك دي ولو شوية

وتكلمنا عن اللازم يحصل في رأيك؟؟

يعني المفروض ياتو لغة تكون اللغة الأولى؟

والمفروض نحن كسودانيين نتكلم بياتو لغة ؟؟

علشان ننشرها ونعلمها لأبنائنا في المستقبل ؟؟

كلمنا من غير تنظير وبأهداف واضحة , والقمنا ذات الحجر فعلا ما تنظيراً إذا كنت قادر


وعن مسألة الدين
على حد علمي التبشير موجود في السودان منذ قديم الزمان
ويزداد بكثرة في الخرطوم أيضا

ولا هي جات عندنا ووقفت الحرية الدينية ؟؟!!


تخريمة : المفروض من الإنسان الـ بنصح او الـ بيطرح نظريات يطبقها في نفسو أولا , قبل ما يطالب الآخرين بتطبيقها !!!

جبال النوبة ابعاد الحرب ومستقبل السلام(2 )


تلخيصا لما سبق ايرادة فى الجزء الاول من مقالنا السابق بذات العنوان، ذكرنا ان التعقيدات التى تطغى على المفاوضات خاصة فىالجوانب المتعلقة بجبال النوبة، تعود اسبابها الى الكيفية التى تم بها التحاق النوبة بالحركة الشعبية والذوبان فيها بدلا من التمسك بصيغة التحالف والتى لواخذ بها لكفى اهالى المنطقة تفويض غيرهم للتفاوض نيابة عنهم بشان مستقبلهم لخطورة وسلبيات ذلك الاجراء.

واشرنا كذلك الى ان فقدان الثقة فى ابناء النوبة من قبل قيادة الحركة، ادى لاحتجاز الالاف منهم بعيدا عن المنطقة واستخدامهم بصورة مكثفة فى كل عملياتها العسكرية فى جهات السودان الثلاث جنوبة، شرقة، واقصى غربة، ليكونوا بذلك اكثر المجموعات اسهاما و فعالية. هذا الاجراء اضافة الى قلة الامداد العسكرى ونوعيتة شل من قدرة المنطقة فى التحول من حرب العصابات الى الحرب التقليدية، مما كان سيؤدى الى تحرير مساحات اكبر تشمل كل اوبعض المدن لتعزيز موقفها التفاوضى متى ماوصل النزاع الى تلك المرحلة.



والمحنا كذلك ان صعوبات عدة لاتزال تهدد تجارب المنطقة السياسية بالفشل وعزينا ذلك لغياب المرجعية وما يمكن ان تساهم بة فى تعزيز الوحدة، وضبط وترشيد العمل السياسى فى المنطقة لمنع توالد الكيانات السياسية من دون ضابط واسباب منطقية فى رقعة صغيرة مثل جبال النوبة.

لكل ذلك سيظل مستقبل السلام فى جبال النوبة، رهينا بالقدرة فى السيطرة على تلك العوامل وافرازاتها لان هذة العوامل ستظل تعمل فى بنود ونصوص الاتفاق متفاوتة فى حدة تاثيرها قوة اوضعفا بضعف اوقوة مشاركة مواطنى المنطقة وموقفهم من طرفى الاتفاق.

ثلاث قضايا ستكون فى صلب اتفاق السلام القادم الخاص بجبال النوبة وهى القوانين الدينية، التعليم، الوضع السياسى، وقضية رابعة ليس كذلك ولكن ستكون القاعدة التى سيرتكز عليها وحدها الاراء، الحلول، وضمان الاجماع حولها الا وهى الوحدة.


القوانين الدينية:-

بعد سقوط قناع العروبة لم يبق لمؤسسة الجلابة الا سيف الدين لاجل الاحتفاظ بالسلطة والثروة. وقد نسال كما تسائل الكثيرين عن ماالذى استفاد منة المواطن السودانى من ادخال قوانين سبتمبر( قوانين الشريعة الاسلامية) كبعد اخرفى تراكمات ماسية؟ فى الوقت الذى كان الاوجب تنقية تلك القوانين من كل شوائب الدين انسجاما مع الواقع السودانى بتركيبتة المتعددة والتى لاتحتمل الا العلمانية الشديدة السفور. لان ما احدثتة هذة القوانين من اذهاق للارواح ودمار وفتن فى السودان يفوق التصور، وان مداها كان اعمق بكثير فى جبال النوبة.


فاقحام النميرى لتلك القوانين كان طابعة الغباء وبلادة الحس، واحتفاظ سوار الذهب بها تم من واقع الخيانة فى استيلائة على ثورة الجماهيرفى 1985 والتى لم تكن فى حوجة لمساعدة العسكر لانها اصلا ثارت ضدهم، كما ان التفاف الصادق المهدى حولها بالمناورة (بعد وصفها بانها لاتساوى قيمة الحبر الذى كتبت بة) كان دافعة النفاق والمصلحة الخاصة. والاخيرين كانا على ادراك تام بان الاستفتاء بقذف تلك القوانين بعيداقد تبدى فى ثورة الجماهير وطردها للشخص الذى قام باقحامها. لادراكها بان النميرى لم يقحم تلك القوانين الاكذريعة للتمسك بالسلطة ومكافئة نائبة العام باتاحة الفرصة لارهاب وتصفية خصوم الراى.

وبعد ان تسلمت الجبهة الاسلامية امر السلطة اليتيمة فى السودان( وفق تسلسل منطقى وباتفاق مسبق بانها ليست بالاكثر حرصا على الاسلام من غيرها ولكن اكثرهم تنظيما ودموية) قامت بالباس القداسة لتلك القوانين باكثر مما يحتمل. وبرغم كل خيباتها وفشلها فى تحقيق اقل القليل للشعب السودانى، نجد لاول مرة وليس فى تاريخ السودان وحسب بل فى تاريخ كل الشعوب، ان يقوم الحاكم بانشاء جيش مواز للجيش الوطنى وغزو اجزاء من بلادة(جبال النوبة الانقسنا وجنوب السودان) بعد اعلانة الجهاد ضد مواطنى تلك المناطق بقصد اخضاعها وضمها للدولة الاسلامية اللغز، التى انشاءها الدستور والذى ساهم فى وضعة المسلمين وغير المسلمين على السواء!

هذ الامر الغريب اشبة باعادة لانتاج ماسى تاريخ الغزوات الاسلامية لبلاد النوبة بقيادة عمر بن العاص، وكيف تحطمت على ايدى اسلافهم كما تحطمت على يدى خلفهم ايضا غزوات العميد عمر بن البشير. فابن العاص يسهل فهم دوافعة والتى هى دائما دوافع تبرير الاجنبى لغزو بلاد الاخرين، حيث يكون الجشع واستغلال الموارد والبشر، اهم تلك الدوافع مهما تمت تغطية ذلك بدعاوى نشر الدين او الحضارة.و لكن لم نستطع فهم دوافع عمر البشير ابن البلد المستعرب فى فعل ذلك، ولكن ومن الواضح ان ذلك الامر تم بتواتر غير منقطع النزعة العنصرية. فعمر بن الخطاب احتج بشدة لعاملة بمصر عندما سمع بحادثة تعرض المصرى القبطى للاهانة، مطلقا بذلك قولتة الشهيرة"متى استعبد تم الناس وقد ولدتهم امهاتهم احرارا" نفس عمر لم تحركة ذات النوازع الانسانية التى حركتة لانصاف المصرى القبطى عندما تعلق الامر بالنوبة، ووصل الى حد الفرض بارسال 360 نفسا(عبدا) بدلا عن360 رطلا من الذهب اوراسا من الماشية(اتفاق البقط) الى دولة الحق التى تفرق فى المعاملة بين البشر على اساس اللون.كذلك ماالفرق بين سلوك عمر البشير وجبهتة الاسلامية فى اقسار وترحيل آلاف النوبة من مواطنهم الاصلية ورميهم فى الصحارى وبين اتفاق البقط.


الدين فى جبال النوبة وبحكم التركيبة الثقافية والاجتماعية لة ملامح قلما يوجد لها نظير فى اجزاء السودان الاخرى، فالاسرة الواحدة قد يسود بداخلها اكثر من معتقد واحد، كما ان علاقات الزواج لايحكمها ذلك الغلو وتلك الاشتراطات فى الدين الاسلامى بالنسبة لكل من طرفى الزواج، ومع ذلك فان هذة الاسر تبدو منسجمة ويسودها التسامح، الا ان قوانين سبتمبر قد عكرت صفو ذلك التسامح. وبمجىء نظام الانقاذ المتخلف وانتهاجة القتل والتعذيب باسم الدين، لم يقد الى كراهية الناس لة كنظام بغيض، بل تعداة الى كراهية الاسلام نفسة وبتحول الكثيرين لاعتناق المسيحية.


للنوبة نظرة مبسطة للدين لاتقل عن بساطة نظرتهم للحياة من كل الجوانب. وبقدر ماوفرتة الاديان المحلية من طاقة روحية عالية. فانها ايضا عملت كوسيلة من وسائل الضبط الاجتماعى لتحفظ لهذة المجتمعات توازنها الاجتماعى، والاخلاقى،وحيويتها الثقافية مجنبة اياها كل هذة البلبلة والظلم وغموض المستقبل قبل التقاءها بالعرب المسلمين. فالفن بمثابة الرئة التى يتنفس عبرها النوبة، ولذا تميزوا بالابداع فى كافة جوانبة من الرسم والنحت الى الغناء والرقص.هذا الابداع حتمة تضافر جهود كلا الجنسين كنتيجة لعدم وجود حواجز منعت من التقاءهم، كما ان ضمان استمرار هذا الابداع يتطلب عدم وجود تلك الحواجز. فالحضارة النوبية خلفت الكثير من شواهد عظمتها فى التماثيل والرسوم كابداع تميزت بة الحضارات الافريقية والنوبية على وجة الخصوص. ولكن وبكل اسف فقد بداء هذا النوع من الفنون يموت تدريجيا الى ان توقف تماما نتيجة لانتشار الاسلام وسيطرة الفكر الاسلامى والذى يعد معاديا لها. ومن الغرابة ان نجد ان فى الوقت الذى كان الفقهاء المسلمين السودانيين يحاربون تلك الفنون بضراوة مبالغ فيها، كانوا لايعارضون بناء القبب والاضرحة وحج الناس اليها بقصد التبرك. هذا الفهم المتخلف والذى كان فى اعتقاد الكثيرين قد انتهى بنهاية اولئك الفقهاء وعصر الخرافة ومن ثم عودة السودان مرة اخرى الى طريق الحضارة، الا انة ظل يطل براسة ويظهر فى سلوك وتصرفات بعض الاداريين والسياسين. ففى عام 84-1983 قام القاضى عبدالرحمن ادريس(من الاخوان المسلمين) بعد تنصيبة محافظا لمديرية جنوب كردفان باصدار الاوامر بازالة وتحطيم التماثيل التى كانت تزين مداخل بعض المؤسسسات الحكومية ولفترة لاتقل عن النصف قرن من دون ان تؤذى احد فى عقيدتة.


تاريخ الاسلام فى جبال النوبة ارتبط بمؤسسة الجلابة وبدورها فى ماسى تجارة الرق وكذلك بحاضرها المرتبط با ستغلال انسان المنطقة ومواردها الاقتصادية. هذة المؤسسة ولوقت طويل لم تكن تنظر الى الاسلام كعقيدة منفصلة عنها، والا لفقد افراد هذة المؤسسة خاصية استعمالة كاداة من ادوات التسلط والاستغلال. ولذا فقد قاموا بالسيطرة على كل مظاهر النشاط الدينى من الامامة فى مساجد المدن الكبيرة وحتى الصغيرة فى القرى، لان الامامة وفوق كونها وظيفة يتقاطى عنها الامام اجرا فهى وجة اخر من وجوة السلطة، مضافا اليها سيطرتهم على الموارد الاقتصادية لم يبق للنوبة الا الركوع خلفهم ومن ثم الخضوع لهم بدلا من الخضوع للة.

اما وعلى الجانب الاخر فالمسيحين النوبة صاروا ومنذ وقت طويل وحدهم القائمين على شؤن كنائسهم، كما ان الوعظ والارشاد فيها يرتبط بمشاكل العباد ومايعيشونة حقا متستندا الى واقع الثقافى والاجتماعى وكل ما يحيط بهم. وعكس ذلك تماما لما يدور فى تلك المساجد من خطب، اذ تضج بدغدغة العواطف وبالتاليب ضد اصحاب المعتقدات الاخرى، وشد الناس الى قضايا لاتمت لهم بصلة وبصفة خاصة انسان جبال النوبة، لمحتواة الثقافى والاجتماعى الذى يقف فى الضد للمكون الثقافى للعرب والذى يشكل القاعدة الاساسية للاسلام.

رغم البطش الذى مارستة الجبهة الاسلامية لمعارضة المواطن السودانى لهذة القوانين البربرية، فانها طوال هذة السنين لم تستطع ان تقدم مايخالف الاعتقاد بصحة ببربريتها، اوالاقتراب من اطراف الدولة الرومانسية اوالافلاطونية والتى ليس لها وجود الا فى خرافات الجبهة الاسلامية وبدعهها كجلسات الاخوة والاخوات الايمانية، وفى مطاردة شبابهم لاشباح بنات الحور العين.هذة القوانين صارت عبئا على اهل الانقاذ انفسهم وصارت تحرجهم شديدا كلما جاء ذكرها، واصبحوا يمسكون بها كامساك المهرج بشظايا الجمر. فقد قبلت باستثناء الجنوب منها ولم تستطع الاستناد عليها لاعلان الجهاد ضد مواطنى دارفور فى انتفاتضتهم ضدها، لانهم وقبل غيرهم يعلمون الى اية مدى اهتزت صورتهم خاصة بعد اخراج عراب تلك القوانين نفسة من بهرج السلطة وتاكيد ماظنة الناس كذبا فى فساد اهل الانقاذ وان ما يفرضونة على الناس لايطبقونة حقيقة على انفسهم.هذة القضايا وغيرها استدعت التساؤل حول اهلية كل من النميرى، سوار الذهب، والبشير كاناس اسوياء ناهيك عن صلاحية كل واحد منهم لاصدار اوالاحتفاظ بمثل هذة القوانين وتولى السلطة. فثلاثتهم جاؤا من مؤسسة يفترض ان تكون بعيدة كل البعد عن قضايا السياسة دعك من الشريعة اولاشريعة. ولكونهم جاؤا عن طريق القوة (الانقلاب العسكرى) فقد تميزوا بكراهية الديمقراطية، وكراهية الجماهيرايضا كما اتصفوا ايضا بالكذب،و ضعف الروح الوطنية، وحب الخرافة والوقوع تحت سطوة المشعوذين والدجالين. ووقوفهم بقوة وراء هذة القوانين البربرية يبرر نزعتهم الديكتاتورية لحماية انظمة فاقدة القدرة والعطاء

الاتفاق الاطارى بمشاكوس اشار وفى اكثر من بند وفقرة بتاسيس الحقوق والواجبات على المواطنة (فقرة311 و63) واذا كان الامر كذلك فلماذا ابقاء هذة القوانين بدلا من استثناء الجنوب منها فقط؟ فجبال النوبة وبوقوعها داخل حدود الشمال ستكون معرضة لخطر سريان هذة القوانين حتى ولم تم تفاديها بطريقة اواخرى خلال الفترة الانتقالية والسبب فى ان هذة القوانين:-

(1)معادية لثقافات النوبة وثقافات المجموعات الاخرى المشابهة لها فى اجزاء اخرى من السودان.

(2) لم يجن السودان من وراء اقحامها اية فائدة تذكر بخلاف الدمار وازهاق النفوس ووضع وحدة
السودان كلة فى خطر حقيقى.


(3)الدولة الدينية، اى دين، كانت ترفعة كشعار ليست باقل اواكثر من دولة طاغوت وقمع، ولافرصة لاذدهار الديمقراطية اواحترام الحقوق فيها. لان هذة المعايير والقيم لم تات من فراغ وانما نتيجة للصراع بين الشعوب وبين الملوك المؤسسين طغيانهم على وهم حقهم الالهى فى الحكم. ولذا فاختلاف الترابى مع العشرة الكرام( اصحاب مذكرة العشرة)لم يكن اختلافا حول الديمقراطية اوالحرية والمساوة كما ظل يبشر بذلك بعد اخراجة من السلطة، وانما لفشل كل ادوات هذة الدولة الدينية(الشورى الحدود والوالى) كمناهج سياسية يمكن ان يؤسسس عليها الحكم فى العصر الذى نحن جزاء منة.

(4)هذة القوانين وباستهدافها الصارخ للمواطنين على اسس عرقية وثقافية و.. الخ اسهمت فى ظهور التنظيمات العنصرية كالمراحيل وقريش فى جنوب السودان وجبال النوبة، والجنجويد فى دارفور وفوق كل ذلك الجبهة الاسلامية القومية فى عموم السودان كمحرك وداعم وملهم لهذة التنظيمات.

(5)هذة القوانين جعلت من السودان مرتعا للارهابين والقتلة المنبوذين من كل بقاع الدنيا، وبالتضامن مع
مهووسى الانقاذ احالوا ومعهم تنظيماتهم الدينية المتخلفة ارض السودان الى جهيم لم ينعم فية المواطن السودانى بادنى احساس بالطمانينة فى كم الجرائم الهائلة التى ارتكبت من قبل هذة المجموعات باسم الدين، سواء فى اماكن العبادة اوالعمل، وقيامها ايضا بمساعدة نظام الانقاذ فىتعذيب المواطنين وتجريد الحملات العسكرية ضدهم فى جبال النوبة.

لذا فالحديث عن الدولة الاسلامية او بعض من ملامح هذة الدولة يعنى استمرار المعارضة ضدها وبالتالى عدم الاستقرار لكونها تكون موقفا معاكسا للصورة التى ينظر بها النوبة الى بعض القضايا مثل الموقف من المراة ودورها فى المجتمع، الجريمة وكيفية العقاب، و شرب الخمر فى مجتمعات النوبة
فمثلا عندما يكثر الاسلاميون الحديث عن دور الاسلام فى تحرير المراة يثور التساؤل عن اية امراة واية تحرير
استهدفها هذا الدور؟ بلاشك ففى هذا الادعاء الكثير من الصدق اذا كان المقصود بة المراة العربية ولكن لايصدق اذا اريد سحبة على المراة فى جبال النوبة. فالمراة فى السودان تاريخيا لم تتعرض لذلك الكم من المعاناة بمثلما صارت تتعرض لة بعد غزو المسلمين للمنطقة. فبينما كانت المراة فى سودان ماقبل الاسلام تعتلى قمةالسلطة وتعبد كالة كن المواليد الاناث يدفن احياء(الؤاد) فى جزيرة العرب( على الرغم من انتهاء الؤاد الجسدى الا ان االؤاد النفسى لازال تتعرض لة المراة العربية بشتى الطرق) اما وفى جبال النوبة فقد ظل وضع المراة وبالتالى دورها ليس محل نقاش داخل مجتمعات النوبة، حيث لم يقف عند حد المشاركة فى انتاج الغذاء بل تعداة الى المشاركة فى العمل العسكري وتولى السلطة والادارة. و منهن البطلة مندى بنت السلطان عجبنا اركان حرب والدها ابان قيادتة لثورة الاما(النجمانق) والمك زارا(زهرة)مك الوالى، وكذلك الحكيمة كوشى ام حجل بكادقلى هولاء ماكن ليكونن اعلاما فى مجتمع النوبة لوان ذلك المجتمع كان يمنع المراة حقها الطبيعى ان تعيش متحررة من كل مايكون خصما على انسانيتها.فالتحرير اصبحت المراة فى حوجة لة بعد دخول الاسلام ونشاط العرب المسلمين فى تجارة الرقيق وارتزاق حتى شيوخ الطرق الدينية من عائد تجارة الدعارة التى جردت المراة من انسانيتها كما جردت الرجل من كرامتة.

شرب الخمر(المريسة) فى مجتمعات النوبة يرتبط بالطقوس الدينية، والمناسبات الاجتماعية، وبالانتاج الزراعى. لذا فشرب المريسة ظل دائما محكوما بالتقليد المتعلق بوقت ومكان والوضع الاجتماعى للشخص او الاشخاص الذين يجوز لهم التواجد باماكن تناولها. فالخمر بالفهم التجارى الذى يفصلة الدين حاملها بائعها صانعها....الخ لم يكن لة وجود الابعد دخول الاديان الوافدة نفسها. وللمريسة علاقة لاتنفصم عن النشاط الزراعى لانها تمد المزارع بالطاقة اللازمة للقيام بكل متطلبات ذلك النشاط. ولم تكن ابدا بدافع السكر اوالاسترخاء والا لرزحت مجتمعات النوبة تحت رحمة المجاعات وهذا مالم يحدث على الاطلاق.
لايخلو اية مجتمع من الجريمة وكذلك العقاب المناسب لمعالجتها بهدف صيانة ذلك المجتمع، بالنظر لواقعة من حيث نوع الجرائم والظروف التى تدفع الفرد اوافراد ذلك المجتمع الى ارتكابها. وفلسفة النوبة تجاة الجريمة يقوم على مبداء الوقاية منها، من خلال اعلام الناس بهذة الجرائم عن طريق الغناء فى المناسبات العامة(الاسبار) والتشهير بالجناة وانواع الجرائم التى اقترفوها لاخافة وردع الاخريين منها. ولايعنى هذا تركها من دون عقاب ولكن ليس بالقسوة التى تصلها الحدود كقطع اليد والصلب، لعدم تناسبها مع طبيعة مجتمع النوبة كمجتمع زراعى تقليدى تكون اليد اوباقى اعضاء الجسم اهم ادوات الانتاج الزراعى فية. والاهم من ذلك كلة ان مجتمع النوبة مجتمع متعدد دينيا ليس بالاستناد على اماكن العبادة فقط ولكن داخل الاسر ايضا مما يصعب تصور خضوع كل فرد من افراد الاسرة الواحدة لقانون مختلف
هذة القوانين( قوانين سبتمبر) ماكانت لتبقى طوال هذة المدة لولا حمايتها بالقوة الغاشمة من الديكتاتوريات العسكرية، فلذا يجب قوميا واقليميا ان تكون هذة القوانين اولى المواضيع الواجب التداول حولها فى برلمان ما بعد اتفاق السلام والغاءها يعنى طى واحدة من اكثر صفحات السودان قبحا وسواء ومن دون ذلك قد يقصر عمر الفترة الانتقالية من ست سنوات الى اقل من ذلك بكثير

التعليم:-

السودان من الدول القليلة ان لم يكن الوحيد لايفرق بين مايدخل فى صميم واجب الدولة في توفير التعليم وبين واجب الاسرة تجاة تربية ا طفالها. وعلى الرغم من فشل الحكومات فى تصميم مناهج تعليمية تحترم التعدد الثقافى، الاجتماعى، اللغوى... الخ فى السودان فانها مع ذلك تصر على الخلط بين الاثنين مع الفارق الكبير فى طبيعة كل واحد منهم.ا ولهذا الامر مقاصد واهداف، فكلمة التربية لم يعن بها رفع العب عن كاهل الاسرة فى مسؤليتها تجاة تربية الاطفال، بقدر ماهو مصادرة لحقها فىالاعتراض على خطط الدولة فى تشكيل هولاء الصغار مبكرا وفقا لايديولوجيتها واستراتيجيتها القائمة على الاسلمة والتعريب.

لقد ظل منهج ولغة التعليم مشكلة حقيقة فى جبال النوبة منذ وقت طويل دون حل مرضى يوازن بين حق النوبة ودور الدولة فى التخطيط للعملية التعلبمية. وقد سعت الادارة البريطانية الى تطوير واستخدام بعض اللغات المحلية فى مجال التعليم، ولكنها تخلت عن ذلك المشروع الطموح لتتولاة مراكز التبشير المسيحى فى نطاق ضيق ورقعة جغرافية محدودة. اما انظمة مابعد الاستقلال فقد عمدت الى تصنيف تلك اللغات بالرطانات وبانها من دون اية مضمون ثقافى رفيع بجانب المبالغة فى تضخيم عدد هذة اللغات. وبالتالى تم وضع الخطط للقضاء عليها عبر الحملات الاعلامية المكثفة التى استهدفت زعزعة نفوس الناطقين واحلال اللغة العربية كلغة امر واقع، مع ان اللغات فى جبال النوبة لاتزيد عن الثلاثة عشرة لغة فقط. وبوجود تداخل لغوى مكثف فى المنطقة فان بعض من هذة اللغات ينتشر فى مساحات واسعة وبالتالى يمكن تقليص عددها الى اقل من ذلك بكثير كدحض للحجج والمزاعم المنادية بعدم استخدامها فى التدريس.
بلاشك ان فوائد استعمال لغة الام يفوق بكثير استعمال اية لغة اخرى من عدة وجوة ومنها:-

(1)استعمال اللغة المحلية يتماشى وينسجم تماما مع وسائل التدريس نسبة لتوفرها فى بيئة التلميذ وبالتالى ستسهم فى سرعة ورفع نسبة الاستيعاب والثقة فى النفس.
(2)ترديد مقولة الحفاظ على الثقافة تكون بلا معنى ان لم تتم عبر استخدام اللغة نفسها.

3) الحفاظ على الثقافات المحلية اثراء للثقافة العامة وضمان تجدد حيويتها على الدوام.

مناهج التعليم فى السودان لاتعكس ولاتلبى حقيقة التنوع البائن فى المجتمع السودانى بقدر ماتلبى اهداف ضيقة هذة المناهج قادت الى خلق شخصية مضطربة وغير متوازنة. واخرى اميل الى استخدام العنف ضد الدولة تعبيرا عن رفضها لتلك السياسات التعليمية الاحادية النظرة. فاذا نظرنا الى نوعية المادة فى كتب المطالعة الاولية اوالابتدائية نجدها تنحو وبشكل سافر الى تمجيد الشخصية العربية وتزيينها بكل ماهو جميل وايجابى بينما وعلى العكس من ذلك تقوم باحتقار الشخصية الافريقية وتحشوها بكل ماهو سلبى وقبيح الصفات. ولناخذ مثالا على ذلك قصة حسن البطل فى كتاب المطالعة الاولية، حيث تذهب القصة على منوال حسن البطل ولد من اولاد العرب ورجب سرق البقر... الخ فالبطولة هنا كصفة ايجابية ربطت بحسن العربى بينما الحقت السرقة كصفة ذميمة وسلبية برجب المسكوت عن اصلة الافريقى. وكذلك فى قصة الدجاجة الصغيرة الحمراء، ولهذة القصة ايحاءتها فى ابراز اشكالية ورمزية اللون فى المجتمع السودانى المضطرب الهوية، فاللون الاحمر ويشار بة الى الجلابة قد اتصف هنا بالنشاط والمسؤلية وحسن التدبير، بينما تلقائيا عنى اللون الاسود اوغيرة من الالوان الاخرى بغير ذلك والا فلماذا لم تكن هذة الدجاجة الصغيرة سوداء اللون؟ وكذلك قصة فرعون وقلة عقلة، فالواضح ان القصد من هذة القصة هى غسل عقول الاطفال ودفعهم للخجل من الاعتداد بحضارات وثقافات السودان القديمة، وبعدم الحماسة لها برغم عظمتها وشموخها. لان العرب المسلمين وبجهل شديد يصفون الحضارات السابقة على الاسلام بالكفر،وكذلك محاولة وضعها من دون فى مصاف مساوى للفترة التى يسمونها هم بالجاهلية. الواضح ان هذة القصص وغيرها لم يقصد منها امتاع عقول الاطفال ذوى الاصول الافريقية ولابغرض تعليمهم مجردا من اية دوافع واغراض ايديولوجية.

الاطفال تستهويهم الماثر البطولية ويتشكلون وفقا لذلك، لذا فالطفل ينشاء متحدا اومتقمصا لشخصية حقيقة اوخيالية ذات مواقف بطولية، ويسعى لاحلال نفسة مكان ذلك البطل. كما يقاوم وبشدة الشخصية الجبانة وبل قد يتاثر شديدا لمجرد وصفة بالجبن اوباوصاف اخرى مثل الكسل والغباء. وهو الاثر اوالانطباع الذى قصدت ان تحدثة مواد تلك المناهج فى نفوس وعقول الاطفال كخطوة اولى، ثم تتلوها خطوات اخرى وبها تكتمل الحلقة الشريرة( المؤامرة) وتبداء اولا بكراهية وخجل الطفل من لغتة وثقافتة والسعى بجدية لاجادة لغة البطل وهى هنا اللغة العربية. وبقدر مايزداد الحماس لتعلم اللغة العربية تزداد ايضا حدة الميل الى الهوية العربية والابتعاد تدريجيا عن تلك الافريقية. لذا فالكثير من السودانين اكتسبوا اومالوا الى تصنيف انفسهم كعرب منذ الصغر لوقوعهم فى شراك تلك المناهج، وليقوم الكثيرين من بعد ذلك بتصحيح هذا الوضع المختل بعدما وجدوا انفسهم فى صراع حاد من جهة الانتماء الحقيقى مع الاخر الخيالى، بينما ظل اخرون متمسكين بهذة الهوية التى صاغتها لهم تلك المناهج ولغتها بتلك الطريقة الشريرة.

لكل ذلك صار النوبة ومن وقت ليس بالقصير ينظرون الى اللغة العربية بكثير من الشك والريبة لكونها تجاوزت دور ومفهوم اللغة مجرد،ا واصبحت تستعمل من قبل مؤسسة الجلابة بغرض صياغتهم وفقا لايديولوجيتها العنصرية. كما يشعرون ايضا بانها تحد من طموحاتهم لاستعمالها بطريقة ماكرة فى التصنيف، وباشتراط النجاح فيها كشرط اساسى لاعتراف الدولة و تلك المؤسسة للشخص لكى توفر لة مقومات النجاح. كما ان الربط غير المبرر بين اللغة العربية والاسلام ومفهوم الهوية الناتج عن ذلك الارتباط، قاد للشعور بالاضطهاد فى وسط تلاميذ المدارس لان لذلك الارتباط استراتيجيتة القائمة على:-

(1)محاربة اللغات المحلية من خلال اعلان الحرب على التلاميذ واتخاذ الدولة من المدرسة ساحة لتلك المعركة غير المتكافئة الجانب.

(2)اقسار التلاميذ على تغير اسماءهم الاصلية واستبدالها باخرى عربية قد تطال حتى الاسم الرابع.

(3)اجبار التلاميذ على اتباع نظام دينى اسلامى جاف دونما اية اعتبار للخلفية الدينية لهولاء التلاميذ.

لذا فقيام قيادة الحركة الشعبية باد خال اللغات النوبية فى العملية التعليمية بجبال النوبة امر جانبة الصواب، لان الحديث المكرور عن الحفاظ على الموروث الثقافى للمنطقة يكون بلامعنى ان لم يتم المحافظة على ادوات الثقافة نفسها واهمها بالطبع لغة تلك الثقافة نفسها. ولكن الدعوة الى احلال اللغة
الانقليزية محل اللغة العربية موضوع يجب النظر الية بحكمة كى لاتكون هذة النقلة على حساب التلاميذ انفسهم خاصة اذا كانت الدعوة دافعها الحمية الثورية فقط.

فاللغة اية لغة كانت ليس كل المشكلة ولكن من يقفون وراء تلك اللغة واستغلالهم لها هم اصل المشكلة، فان تم تحييد هولاء يمكن بالتالى السيطرة على تلك اللغة وتطويعها لخدمة الاهداف الحقيقية. بلاشك ان اتفاق السلام القادم سيعطى لادارة اولجنة التعليم بجبال النوبة قدرا كبيرا من الحرية، فى التخطيط ووضع مناهج جديدة بطريقة متوازنة وبضوابط صارمة تستوعب وتراعى حقائق التعدد السائد فى المنطقة، من دون الالغاء التام للغة العربية على الاقل طوال عمر الفترة الانتقالية. لان التحول من استخدام لغة بلغة اخرى ليس بالامر السهل، لكونة مشروع متكامل يتتطلب توفر مقومات عدة ذات كلفة باهظة قد لاتتساوى مع النتيجة المرجوة فى نهاية المطاف. تعميم استخدام اللغة الانقليزية ومع صعوبتة قد يتم حتى المرحلة الثانوية، لتقوم الصعوبة بعد ذلك فى وجود معاهد عليا مكتملة قادرة على استيعاب هولاء الطلاب، ثم تصميم اوايجاد اسواق عمل قادرة على تشغيلهم، مما يعنى التوسع فى استخدام اللغة الانقليزية ليس فى مجال التعليم وحسب بل فى الاماكن العامة ايضا، وهذا الوضع لايسهل تصورة الافى وضع كونفدرالى اواستقلال تام. هذا القرار ان لم تتم تسويتة اومعالجتة فسوف يؤدى الى:-
(1)اختلال لغوى يؤدى الى تباين فى المناهج ومن ثم تباين فى النتائج والمواقف داخل المنطقة الواحدة.
(2) تعطيل اوتاخير السنة الدراسية لحين الوصول الى حل وسط.

(3) اللغط و الجدل فى كيفية تقنين اوضاع المدرسين الاجانب العاملين الان فى المناطق التى تسيطر عليها الحركة الشعبية بالمنطقة وقد تم استقدامهم بواسطة المنظمات غير الحكومية.

(4) وجود اكثر من ادارة واحدة للتعليم وبالتالى ضرورة البحث عن مصادر تمويل اخرى
وبما ان جبال النوبة ستتمتع بوضع جديد لة خصوصيتة داخل اطار السودان الموحد(حكم ذاتى) لكن سيظل خاضعا لبعض سياسات المركز فى الجوانب المتعلقة بالسياسة الخارجية والدفاع واللغة الرسمية ولكن سيكون للحكومة الاقليمية قدرا معتبرا فى توجية التعليم ولكن ليس للحد الذى يلغى تماما دور الحكومة المركزية خاصة فيما يتعلق بلغة التعليم

اللغة الانقليزية منتشرة فى مساحة واسعة فى هذا وتستخدم فى كثير من دول العالم كلغة ثانية ويعود ذلك الى الحقبة الاستعمارية والى دورها الرائد كلغة للعلوم والتكنولوجيا وعبرها ايضا يتم نقل المعلومات والتى صارت تتضاعف بسرعة جنونية معجزة بذلك لغات اخرى واسعة الانتشار عن مسايرتها دعك من اللغة العربية. لذا فالحوجة لتعلم واجادة اللغة الانقليزية، صار اكثر من ضرورة لمواجهة هذا الواقع السريع الايقاع. وكمحاولة لمعالجة ماقد يطراء من تعدد للمواقف حول اى من اللغتين (الانقليزية ا والعربية) الواجب استخدامها فى التدريس بجبال النوبة نرى الاتى:-


( 1 ) طالما سيتيح اتفاق السلام القادم لادارة التعليم فى الاقليم قدرا كبيرا من الحرية فى التخطيط للسياسة التعليمية، وبالاخص وضع المناهج بالصورة التى تحقق مايهدف منها، لانرى قيام اية مخاوف من الابقاء على استخدام اللغة العربية ولو الى حين وحصرها فى مراحل معينة مقابل التوسع فى استخدام اللغة الانقليزية.

(2)هذا الوضع يعد استثنائيا فى جبال النوبة مقارنة بجنوب السودان بالنظر الى التواصل فى استخدام اللغة الانقليزية، والتى ينظر اليها الجنوبيين كلغة اولى على الاقل من الناحية النفسية مقارنة باللغة العربية بخلو الاتفاق الاطارى بمشاكوس من النص صراحة اوالاشارة لموضوع اللغة فقد يفهم منة حق الجنوبيين فى حرية اختيار اللغة التى يرونها مناسبة لهم كلغة اسياسية حتى ولوتعارضت مع مايسمى باللغة القومية. اما وبالنسبة لجبال النوبة وكما حدد ذات الاطار المشار الية وضعيتها ضمن حدود الشمال فلن يكون للمنطقة ذات المرونة فى اختيار استخدام اللغة الانقليزية كلغة اساسية للتعليم.

(3) بالنظر الى المناطق التى تسيطر عليها الحركة الشعبية بجبال النوبة والتى تنشط فيها المنظمات غير الحكومية خاصة فى مجال التعليم، تعتبر مناطق محددة مقارنة بتلك التى تسيطر عليها حكومة الانقاذ لذا يكون السؤال هو هل تستطيع هذة المنظمات القيام بتوسيع مدى نشاطها ليشمل المدارس الواقعة تحت سيطرة النظام؟ وايضا اذا كانت الميزانية التى ستخصص للتعليم ستكون موجهة للمدارس العامة فقط فهل يمكن مع ذلك حرمان الحكومة المركزية من المشاركة باية قدر فى ادارة التعليم؟ من جانبنا ان الاجابة على كلا السؤالين تكون بالنفى وللخروج من هذا الموقف يجب الوضع فى الاعتبار دائما السعى للتوفيق باستخدام كلا اللغتين الانقليزية والعربية بطريقة مقبولة ومعقولة.
الوضع اوالشان السياسى:-

لاشك ان الشعارات التى رفعتها الحركة الشعبية والجيش الشعبى لتحرير السودان من اجل سودان جديد، هى التى حفزت مواطنى المنطقة للانضمام اليها بغرض المساهمة فى حل مشاكل السودان المزمنة وليس لايجاد حلول لمشاكل منطقتهم. وقد تبلورت رؤية الحركة الشعبية فى مشروع السودان الجديد، فى تدمير كل مؤسسات التخلف باعتبارها دعامات اساسية للسودان القديم والذى اثبت فشلة فى تحقيق احلام السودانين فى العيش وفقا لمعاير العدالة المساوة والحرية. والمؤسسات المعنية بذلك هى المؤسسة العسكرية والا حزاب الطائفية لفقدانها الحس الوطنى وان دورها اصبح محصورا فى حماية الاقلية المستعربة، ووجودها فى السلطة بهذا الشكل يعنى عدم تمثيلها لكل اهل السودان.

لم يشك احد فى صحة ومنطقية هذا التحليل، كما لم يشك احد بان الجيش الشعبى لتحرير السودان المنوط بة اجاز هذة المهمة، ان يكون هو الاخر معافى من كل الامراض التى تمكنة من احلال نفسة مكان تلك المؤسسة بعد القضاء عليه.كما ان يقوم جناحها السياسى ايضا با نزال تلك الشعارات الى ارض الواقع السودانى من منطلق انها كانت مطبقة وبطريقة جيدة فى المناطق الواقعة تحت سيطرتها وبواسطة كوادرها المدربة والمعدة لذلك بعد تحريرها لعموم السودان من خلال الزحف على الخرطوم كما يصور ذلك منفستو الحركة. ولكن يجوز القول وبكل سهولة بان الجيش السعبى لتحرير السودان وبصورتة تلك، يعد اكثر تخلفا من الجيش الذى يسعى لاحلال نفسة مكانة، لانة وبمضى الوقت وجد ان اقدس مهامة تنحصر فى قمع القبائل الجنوبية المناوئة لتركيبتة القبلية، والتى تنظر الى الجيش الشعبى كجيش احتلال مهموما بتغير الخارطة السكانية لجنوب السودان لصالح الدينكا، بالاضافة لحماية مصالح قادتة القبليين فى مواجهة قادة الملشيات الجنوبية الاخرى. اما سياسيا فقد فشلت الحركة الشعبية فى الاقتراب ولوقليلا من باقة الشعارات التى رفعتها، فقد فشلت فى احترام الحقوق، ومحاربة الفساد المتوطن، وفى اعلاء الروح الرفاقية وسط مقاتليها وجماهيرها على حد سواء.

للحركة حكومات قامت فى مراكز اللا جئين باثيوبيا، ولكن وبكل اسف فقد انحصرت مهمة كوادر تلك الادارات فى توزيع واستغلال مواد لاغاثة، بالاضافة لابتداع الحيل والطرق الملتوية وفرضها على اللا جئين بهدف خداع منظمات الاغاثة بغية المحافظة على استمرار وتدفق المعونات بنسب تفوق بكثير اعداد اللا جئين. و تنامى نفوذ تلك الكوادر متخذا شكل العصابات المنظمة على اسس قبلية مستمدة حمايتها فى ذلك من كبار ظباط الحركة. وقد تحكمت هذة المجموعات فى سرقة وبيع المواد الغذائية وغير الغذائية فى الاسواق الاثيوبية لصالح هولاء القادة. هذا الوضع المختل كان ايضا النموذج السائد فى المناطق الواقعة تحت سيطرة الحركة الشعبية بداخل السودان.فقد انعدمت تماما اية برامج لتدريب المواطنين اوالجنود فى الاعتماد على الذات لانتاج الغذاء، كما انعدمت ايضا الخدمات الضرورية فى مجالات التعليم والصحة. ربما يعود السبب فى ذ لك الى ان معظم اسر كبار قادة الحركة يقيمون بعواصم بعض الدول الافريقية والاوربية اوالاميريكية.


كل هذة الممارسات مضافا اليها الانتهاكات والتصفيات الجسدية ادت الى زيادة حدة الخلاف بين اللا جئين فى المعسكرات الاثيوبية وبين المواطنين فى مناطق الحركة بداخل السودان على اسس قبلية. ولذا لم يكن مستغربا ان تصل الامور الى تلك الدرجة من القبح بين المواطنين بعد خروجهم من اثيوبيا ولجوئهم مرة اخرى الى كينيا. فبعد شعور اللا جئين بالحماية والعدالة والحرية التى افتقدوها طويلا فى اثيوبيا لتواطوء نظام منقستو مع الحركة الشعبية، اظهرت السلوكيات انعدام الحد الادنى للوحدة داخل وبين هذة القبائل، كما قاد المناخ الجديد الى خروج الكثيرين عن صمتهم والتحدث علانية عن مرارات وتجارب الماضى.هذة الامور تطورت من بعد ذلك الى نزاعات قبلية دامية واذدادت حدتها خاصة بعدما اطلت الحركة الشعبية براسها فى محاولة ياسة لاستعادة ماافتقدتة طوال سنين السيطرة والاستغلال.
اما وفى جبال النوبة فقد كانت الاوضاع مقارنة بتلك فى جنوب السودان اوجنوب النيل الازرق فيمايختص بتنمية القدرة فى الاعتماد على الذات وتاصيل العمل المؤسسى تعد افضل حالا، اذ ظل المواطنون وجنود الحركة يتولون مهمة انتاج الغذاء، والقيام بتدريب الكوادر الضرورية فى مجالات الصحة والادارة والقانون وغيرها. ولكن اكثر تلك المنجزات اهمية انشاء مايعرف بالمجلس الاستشارى لجبال النوبة، فى محاولة جادة من القيادة هناك لايجاد قناة يتم عبرها اشراك واخذ راى المواطنين فى القضايا الاسياسية. بلاشك فهى خطوة رائدة فى اتجاة التحرير الحقيقى القائم على اسس الديمقراطية والاعتماد على الذات، ولكن ولظروف العزلة الطويلة التى تعرضت لها المنطقة، بجانب تمحور نشاط الحركة السياسى وتركزة فى شخص زعيمها، لم يساعد على نقل هذة التجربة خارج حدود المنطقة ولذا بقيت غير قابلة للتطور ومن ثم محدود الاثر. لقد ظلت تلك المحاولة الوحيدة الجادة تجاة بناء المؤسسات واشاعة اصول العمل اليمقراطى داخل الحركة الشعبية والتى كانت فى امس الحاجة الية لتنمية قدراتها كحركة لها تطلعات بتلك الضخامة.

فى نهايات عام 1991 قامت الحركة بمحاولة ياسة منها لتصحيح تلك الاوضاع الخاطئة باصدارها مايسمى بمقررات توريت، وقد اشتملت على تفصيلات كثيرة حول نية الحركة الشعبية فى الشروع لبناء المؤسسات، والاستعداد لتقديم الخدمات الضرورية، و اشراك الجماهير فى القرار. ولكن تلك المقرارات لم تحظ بوضعها تحت التجربة لانها جاءت فى وقت كان فية نظام الانقاذ يشن حملتة المشهورة بصيف العبور دافعا بذلك الجماهير للفرار والعبور الى دول الجوار.

ايضا وفى عام1994 وكمحاولة من الحركة لامتصاص اثار فصيل الناصر، قامت بالدعوة لعقد مؤتمر شقدوم والذى اوكلت مهمة اعدادة ورئاستة للقائد يوسف كوة، الا ان مقراراتة ذهبت فى اتجاة مغاير لماكان متوفعا وبالتالى فشلة فى تحقيق الغاية المرجوة منة للاسباب الاتية:-

(1) فشل المؤتمر فى التوجة بصدق لارساء قواعد العمل المؤسسى لفشلة فى اقامة خط فاصل بين الحركة الشعبية وبين الجيش الشعبى كخطوة اسياسية يتم وفقا عليها معالجة القضايا الاسياسية كتركز السلطات، والانتهاكات، والفساد الخ لان الخلط بين الاثنين ظل عائقا امام الوصول لمعالجة تلك المشاكل.
(2) قيام المؤتمر بتكوين حكومة مع ادراكة التام بعدم جدواها وفعاليتها، تماما كعدم جدوى وفعالية مجلس القيادة السياسية والعسكرية العلبا السابق، كعاامل اساسى فى انشقاق مجموعة الناصر لاسباب تتعلق برفض جون قرنق فى العمل انطلاقا من ذلك المجلس.

(3) لم تركن قيادة الحركة لا لشعاراتها ولالابسط معايير العدالة عند توزيعها المناصب الوزارية لتلك الحكومة الصورية، حيث ذهبت معظم الحقائب الى الاشخاص من قبيلة الدينكا بما فيها رئاسة الحكومة ووزارة الدفاع وكانتا من نصيب جون قرنق، بينما وزارة واحدة هى السياحة كانت من نصيب جبال النوبة وتقلدها القائد دانيال كودى.
(4) اتساقا مع النقطة السابقة فهذا المؤتمر الغريب قد ارسى لمفهوم التهميش داخل التهميش، وهى النقطة التى رفضها و اثارها زعيم الحركة الشعبية ساخرا من رئيس وزراء حكومة انتفاضة1985 الجزولى دفع اللة، عندما استفسرة جون قرنق عن سبب وجود ثمانية وزراء داخل حكومتة الانتقالية من اقليم واحد هو اقليم الجزيرة، حيث كان رد الاخير بان الصدفة وحدها كانت وراء ذلك. اما وماحدث فى شقدوم فلانعلم ما اذا كان جون قرنق قد نسى ذلك الاستفسار عندما جاء معظم وزرا ء حكومتة غير الانتقالية من قبيلة واحدة ام ان الصدفة ايضا كانت وراء ذلك !

تلك كانت احداث وخلفيات الماضى التى شلت من قدرة الحركة فى تقديم نفسها كبديل مقبول للجنوب ناهيك عن السودان كلة، لانها لم تسع بصدق لمعالجة قضاياها الاسياسية، وبل عمدت بتركها جانبا لتغرق نفسها فى وهم الوصول الى السلطة عبر القوة المسلحة، لتفيق من بعد وتجد بان عليها اتباع طريق اخر لن يوصلها الى كل السلطة فى السودان بل ليس فى الجنوب نفسة.
بقبول الحركة التفاوض قامت استراتيجية وسطاء الايقاد على تجزئة التفاوض من خلال تجزئة الحركة نفسها كخطوة اولى، ولكنها سرعان مااكتشفت مايمكن ان تسببة هذة الاستراتيجية من ثقوب
فى جدارها الامنى، فلذا وقفت وبشدة للحيلولة ودون قيام اولئك خارج حدود الجنوب(جبال النوبة والانقسنا) بعقد اتفاقات سلام منفردة وبضرورة ارجاء ذلك لحين الوصول الى اتفاق حول القضايا الامنية على ان تترك بقية القضايا لتعالج فى اطار مايسمى بالمناطق المهمشة. لذلك فان زيارة زعيم الحركة الشعبية الى جبال النوبة وباصطحابة لكل من ادوارد لينو ومالك عقار قصد ان يكون لها مغزيين امنى واخر سياسى، كما ان قبول زعيمم الحركة الشعبية شخصيا بالتفويض للتفاوض عن اهالى المنطقة لم يخرج عن ذلك الاطار.

زيارة زعيم الحركة الشعبية الى المنطقة يجب ان ينظر اليها باعتبار ماسيكون وليس ماكان، لانة يعلم بان استقرار الحركة سياسيا على الاقل خلال الفترة الانتقالية يعتمد ايضا فى حفاظة على ولاء سكان المنطقتين(جبال النوبة والانقسنا) كما اعتمد عليهم عسكريا ليبق فى وجة كل المصائب التى واجهها، ولادراكة بان الوصول الى السلطة سيكون عبر صناديق الانتخابات المقترح قيامها خلال اوبعد النصف الاول من الفترة الانتقالية. امنيا فالحركة تدرك بان استقرار حكمها لجنوب السودان يعتمد فى عدم قيام نظام الانقاذ بزعزتة مستخدمة فى ذلك المليشيات الجنوبية، ولمقابلة ذلك فان الحركة ستتضع كل من جبال النوبة والانقسنا فى استراتيجيتها كقنابل موقوتة لمواجهة ذلك الاحتمال. لان هاتين المنطقتين ستظلا وبطبيعة الحال متاثرتين ومتجاوبتين مع الاحداث فى جنوب السودان، وليس شمالة والذى قد يكون طابع العلاقة مع انظمتة السياسية العداء والتوتر.
الحركة وبعداءها الشديد للديمقراطية والعمل المؤسسى فى السابق بجانب الصعوبات التى ستواجهها فى حكمها الجنوب ومشاركتها حكم السودان، قد لاتتمكن من بلورة نفسها الى حزب فاعل خلال هذة ا لفترة الوجيزة السابقة لقيام الانتخابات، وبالتالى فليست هناك خيارات كثيرة امامها سوى السعى لا قامة تحالفات سياسية وبصفة خاصة فى جبال النوبة والانقسنا بالنظر الى تعاطف جماهير تلك المناطق معها. لذا فان قيام تحالف سياسى بعيدا عن العاطفة والاوامر والتعليمات سيكون ذا فعالية اكبر، كما سيكون بديلا مريحا للحركة اذا ما كانت غير قانعة بمقترح الشراكة بينها وبين حزب الانقاذ. فالتحالف كخطوة اولى ومن ثم توليف امكانيات اطراف هذا التحالف سيزيد من فرص
وصولة الى السلطة، وبخلاف ذلك فلن يصب الا فى مصلحة حزب الانقاذ والاحزاب التقليدية
الاخرى. ولكن وقبل ان نطلق العنان لعواطفنا والغوص بعيدا عن الموضوعية، يجب ان ننظر الى حالة الواقع السياسى بجبال النوبة وتمزقة بين كيانات سياسية عدة، وفى امكانية قيامها منفردة على مواجهة الواقع المقبل علية السودان والمنطقة معا ونجملة فى النقاط التالية:-

(1) هذة الكيانات ليس لها نشاط وبرامج فعلية وبعضها لاهى احزاب كاملة النشاءة ولابخطوط سياسية داخل الحزب الواحد وانما اجنحة فقط لايعلم احد لماذا بقيت هكذا والى متى سيظل هولاء محلقين بها؟ و ايضا ماتم فى كاودا بعد تكوين الحزب القومى السودانى المتحد من انقاض الاحزاب الاربعة، عادت الامور لتعطى انطباعا مغايرا وكانما تلك الوحدة كانت طارئة اواضطرارية، وقصد منها فقط احداث فعل مؤقت( وجود حزب واحد فى ذلك المكان) ليتم عبرة تفويض زعيم الحركة الشعبية تفويضا رسميا وشعبيا. لان وبانتهاء فعاليات ذلك المؤتمر نفضت ثلاث من زعامات تلك الاحزاب يدها عن تلك الوحدة التاريخية، ليسهم ذلك الموقف فى قيام واضافة حزب آخر خامس.


(2)لاشك ان الحركة الشعبية ستتطور الى حزب سياسى بموارد ضخمة وسيسعى للاسترخاء فى المعاقل التاريخية للحركة خارج حدود الجنوب فى جبال النوبة والانقسنا، خاصة بعد احساسها بخيبة امل التجمع فيها كرد فعل على مواقفها التفاوضية والذى يراة قد ابتعد كثيرا عن مقررات اسمرا.هذا التمدد بلاشك سيضع كيانات المنطقة امام خيارين اما التلاشى بالذوبان فية واما البقاء على حالها ككيانات عد يمة الجدوى. كما يجب الوضع فى الاعتبار ان اتفاق السلا م الخاص بجبال النوبة سيعطى الحركة الشعبية وحزب الانقاذ تمثيلا معتبرا فى المناصب السياسية وفى عضوية المجالس على المستويين الاقليمى والقومى ونسبة ضئيلة من ذلك ستذهب لبقية الاحزاب الاخرى من دون اية مقدرة فى الاعتراض عليها.

(3) هذة الكيانات لم تستطع نقل نشاطها السياسى بفعالية خارج حدود المنطقة بالنظر الى التركيبة السياسية التقليدية فى السودان سابقا، كما انها لن تستطيع فعل ذلك فى المرحلة القادمة، ولذا فستظل تزاحم اتحاد عام جبال النوبة فى منطقة نفوذة الطبيعى وتشل من قدرتة الحقيقة للاضطلاع بدورة فى المنطقة ككيان مطلبى يناضل فقط من اجل مصالح المنطقة ولايغلف نشاطة السياسى باية برامج ذات طبيعة قومية.


(4) المكتسبات التى سيعود بها اتفاق السلام القادم للمنطقة تحتاج الى كتلة سياسية واحدة منظمة تستطيع الحفاظ عليها وحمايتها وتطويرها من خلال قاعدة جماهيرية متماسكة لايوفرها الا كيان سياسى واحد متماسك. موضوعيا هناك شواهد لاتترك مجالا للشك فى ان خيار الجنوبين الحقيقى سيكون لجانب الانفصال، وان تم اختيارهم للوحدة فستكون الكونفدرالية هى الشكل الغالب للوضع السياسى فى السودان، وكلا الخياريين ستكون لة تاثيراتة على المنطقة وفى استقرارهاايضا. ولذا فهناك اكثر من ضرورة فى وجود كيان سياسى واحد قوى يستطيع ان يتفاعل مع تلك المستجدات فى وقتها بحيوية ومرونة لكى يضمن للمنطقة استقرارها وحماية مصالحها الخاصة.


(5) الديكتاتوريتين السابقتين(عبود ونميرى) كانتا خصما على انسياب الممارسة الديمقراطية والعمل الحزبى الناضج فى السودان عامة، اما فى جبال النوبة واضافة لذلك فقد ادى الى توالى الانشطار من دون انتاج حقيقى لعمل سياسى راسخ عقب نهاية كل مرحلة من تلك المرحلتين. اما الديكتاتورية الثالثة(الانقاذ) وبرغم كونها الاكثر اعتداء وانتهاكا للحقوق والحريات، ستظل باقية فى الساحة السياسية وكشريك اساسى فى السلطة من دون حل بعض من اجهزة حزبها(المؤتمر الوطنى) القمعية، ولذا فالمنطقة ليست بحاجة الى كيان سياسى جديد بقدر ماهى محتاجة فعلا الى روح وطاقة سياسية جديدة تقابل بها المرحلة القادمة وهى مرحلة الحزب المدعوم اقتصاديا وعسكريا(المليشيات).
ويعود ضعف هذة الكيانات الى ضعف اسباب نشاءتها وتوالى انشطارها( من نواة واحدة
هى اتحاد عام جبال النوبة) من دون منطق اوحوجة وبطريقة اشبة بالنسخ والمسخ من الاحزاب الحقيقية ذات برامج قومية وانشطة سياسية حقيقية، مما يسهل وصفها بالروابط وزعماءها بدعاة حقوق.
اهمية الاصلاح السياسى بالمنطقة، تنبع من ان علاقة المنطقة النضالية بجنوب السودان ستستمر بشكل اواخر خاصة فى الجانب السياسى، وقد لاتكون هذة العلاقة متساوية الكفة ايضا كما كانت فى السابق اذا لم تقابل بتنظيم سياسى قوى.لذا ومن دون الاشارة الى هذا الحزب اوذاك، تكون الدعوة الى عقد مؤتمر سياسى جامع لكل تنظيمات ومنظمات المنطقة السياسية وغير السياسية اهميتة لاستصدار ميثاق وعقد سياسى جديد.
الوحدة:-
قلما وجدت قرية بجبال النوبة من ان لايكون لها مجلس يؤمة كبار السن(راكوبة) وكذلك الشباب بغرض الانس وللتشاور حول القضايا التى تهم القرية. هذة الرواكيب لعبت ولاتزال تلعب دورا مهما فى حفظ امن ووحدة راى سكان القرية حول اية قضية قد تعرض مصلحتهم اووحدتهم للخطر، بحكمة وروية من جانب كبار السن فيها. وهى ظاهرة انسانية وسمة من سمات الثقافة الافريقية البارزة ومنها جاء مصطلح الحكمة الافريقية اومجلس حكماء افريقيا. ووجودها ذلك (الرواكيب) كان بمثابة تعويض عن غياب السلطة المركزية والادارة المدنية ولغياب الدولة نفسها. ففى جبال النوبة كان الكجور ممثلا للسلطتين الدينية والادارية ويقف ايضا كرمز ومرجعا لذلك المجتمع، يعاونة فى ذلك مجلس تحدد فية مهمة كل عضو. وبعد قيام الادارة البريطانية بفصل السلطتين وتوزيعها لسلطة الكجور الادارية بين العمد والمكوك والنظار(الادارة الاهلية) تم اضعاف مكانتة الرمزية ودورة المرجعى داخل تلك المجتمعات، لتقوم الرواكيب من بعد بلعب هذا الدور. وحتى هذة اللحظة وبعد ان صارت صناديق الانتخابات وسيلة لاختيار المرشحين للمجالس النيابية فى السودان. صارت لهذة الرواكيب قوة سياسية ذات بعد ديمقراطى ودور هام تلعبة على المستويين المحلى والقومى بالنظر الى نوعية الانتخابات. منها يمكن التكهن اى المرشحين تبدو فرصتة فى الفوز اكبر من غيرة، متى ماكان هناك حماس لهذا المرشح، حتى ولوكانت قدراتة السياسية محل شك. لان الجموع تكون قد كونت رايها القاطع استنادا على وحدتهم وليس بالضرورى ان يكون مبعثعها وحدة الراى السياسى. ولذا فنجاح المرشح يعتمد فى نجاحة على كسب اكبر عدد من هذة الرواكيب لجانبة، وقد فطنت الاحزاب التقليدية لهذة الميزة فى السابق واكتفت فقط بارسال المرشحين الى المنطقة لالكى ينتخبهم الناس وانما لتزكيتهم.كما استخدمتها حكومة الانقاذ ايضا ولكن بطريقة مغايرة من خلال مايسمى بالامن الشامل(الامن القبلى) بهدف متابعة ورصد حركة الافراد والجماعات لمنع قيام الاحتجاج ضد الانتهاكات اللا انسانية التى مارستها ضد المواطنين النوبة، وكذلك لمنع تنامى الشعور بالتعاطف تجاة الحركة الشعبية. هذة الرواكيب بما لها من بعد ثقافى، واجتماعى، وسياسى ذو تاثير يمكن الاستفادة منها بتطويرها فى شكل اكبر لتعزيزالوحدة بين اعراق المنطقة، لان الوحدة كشى معنوى لايمكن التحقق منها الابوجود مايرمز اليها باية شكل من الاشكال.

الشعوب التى يشابهة وضعها ذلك الوضع المعقد فى جبال النوبة، قد لايلعب الحزب السياسى لوحدة دور الجسم الموحد، بل على العكس من ذلك قد يكون عبئا وعاملا فى تشتيت الجهود وسرعة انقسام الراى. ولكن وجود مايرمز للوحدة فى شكلها المرجعى يساعد فى الحفاظ على تماسك المجموعة وصيانتها من الانقسامات الحادة. وبما ان المنطقة مقبلة على تغيرات جذرية فان مقابلة ذلك من دون وحدة صلبة سيكون صعبا، لان الوحدة ستمكن الجميع من تجاوز العوائق الناجمة عن حقائق التعدد اللغوى، الثقافى، الدينى، والسياسى. لان جهات عدة مدفوع كل بحسب مصلحتة سيسعى لعرقلة اية جهود لتعزيز الوحدة بين وداخل اقليم جبال النوبة، ولذا فانشاء او تطوير المجلس الاستشارى لجبال النوبة( الان مجلس التحرير) لكى تكون لة قوة المرجعية ووقوفة ايضا كرمز لوحدة سكان المنطقة امر يجب ان يولى الاهتمام.
Abdelmuniem Althahir Bashir /kitchener/Ontario/Canada















دنقس .

Quote: الحجة بالحجة والدليل بالبرهان

حجة وين او دليل شنو مع خفافيش الظلام يالجهادي فرانكلي؟



نهال كرار ازيك.

اذا ترهاتكم مافيها جديد ماتتوقعو جديد في الرد عليها، بالذات لمان الرد يكون صنة طـــــويلة، لعجزكم التام علي مقارعة حججنا، او منطقنا المغاير والمختلف عن المالوف.

افتراضكم، انكم عندكم حاجة افضل من الموجود في الجنوب، اهانة اساءة استفزاز، واستعلاء اجوف.

كدي قارنو مابين اخلاق دينق واخلاق اي كوز في المنبر ده او ورونا المحتاج للتبشير منو اذا افترضنا التبشير الدعائي الجماعي بغير للافضل علي المستوي الفردي؟

اكثر الناس بذاءة في المنبر ده كيزان، وافسد العضوية اخلاقا في المنبر ده كيزان، والاكثر عنصرية وتعالي، كيزان! اهو ده الماشين تبشرو بيهو في الجنوب؟

شئ عجيب!

الأخ بشاشة
رمضان كريم
تعرف يا بشاشة أنا مطلبي بسيط ومحدد :
أن يصرح دعاة كفالة حرية الدعوة و التبشير بحق غير المسلم بممارسة
ذات الشئ... وأن يتعائشوا مع ما يتبع حرية الأعتقاد والدعوة من
نتائج تتمثل مثلا في أن يغير مسلم معتقده دون أن يهدد بمقصلة الردة
فهل يوافق هولاء علي التعامل مع المسائل بمبدئية ويوحدوا المكيال
أم ستستمر سياسة الكيل بمكياليين???
بمعني أن نهلل للدعوة للأسلام ونرحب بالقادميين اليه وفي ذات
الوقت نحجر علي الأخر حرية التبشير ونهدد مبدل دينه بحد الردة
وضرب العنق فأي منطق هذا???? نحن نبشر وغيرنا لا.. نحن نضرب عنق المصر
علي الردة وفي ذات الوقت نهلل ونحمي المرتديين والقادميين من الأديان
والديانات الأخري....
....المبدئية والمنطق يقول بحق كفالة الاعتقاد و والتفكير ونشر المعتقد
للكل دون قهر أو ضغط أو تهديد لمن يبدل معتقده..
كمال

Quote: كدي قارنو مابين اخلاق دينق واخلاق اي كوز في المنبر ده او ورونا المحتاج للتبشير منو

حسناً، سنحاول المقارنة بين أخلاق دينق وأحد (الكيزان) في (المنبر ده):

Quote: دينق

دينق معروف، وهو عضو بهذا المنبر لعدة سنوات،

Quote: اي كوز

هناك إجماع على أنّ الوحيد الذي صرح بانتماءه وتأييده للحزب الحاكم بالسودان هو الأخ/محمد حامد جمعة،

Quote: قارنو...في المنبر ده

وبمقارنة -سريعة- بين أسلوبي المذكورين أعلاه في المنبر ده نجد أنّ أسلوب الأخ/ محمد حامد جمعة أكثر تهذيباً ورزانة واتزاناً من أسلوب الاخ/دينق، ويتفوق عليه برحابة الصدر وروح الدعابة، كما أنّ أسهم دينق في انخفاض واضح لتعقيباته التي تتسم بالعصبية والحدة والعنصرية الواضحة أحيانا مع افتقاره للمنطق القوي واعتماده على المبالغة والتضخيم لكسب تأييد الناشطين في مجال حقوق الأقليات،

Quote: او ورونا المحتاج للتبشير منو

وعليه، واستناداً لما سبق ذكره، نجد أنّ الذي يحتاج للتبشير هو دينق، والله أعلم.

أحمد الريّح

حديثك هذا ذكرني قصة الصحابي الجليل ابا بصير بعد صلح الحدبية عندما جاء مؤمنا من معسكر الذين تعاهدوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم على ان يرد عليهم من يؤمن من ابناءهم وان لا يفعلواهم ذات الشي !وهذا مارفضه بعض المسلمين ولم يفهموا حكمته إلا بعد ان جاءه كفار قريش وقالوا له أمسك عليك هؤلاء , ونقضوا بندا من الصلح كان ظاهريا في صالحهم. المهم ان ابا بصير هذا عندما قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ارجع الى قومك فإنا على عهدنا معهم وشرط العهد ان نردكم اليهم .
لم يعد الصحابي الجليل الى المعسكر الاخر وانما ظل مرابطا على الطريق يواجه قوافلهم ويقطع عليهم الطريق الشي الذي جعلهميطلبون من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يمسك عليه هؤلا. بنقضون ذلك البند ليحميهم رسول الله من ابا بصير ومن لحقه من الصحابة الاخيار .
* بالمنطق ابا بصير هذا اهتدي ولم يرتد عن دين له.مما يعني الذي يعتنق الاسلام غير مرتد عن دين.
* الاسلام لا يحجر على الاخرين ممارسة ما يعتقدونه , ولا اجد هذا في السنه ولا في غيرها.
* من واجب اي مسلم ان يبشر بدينه اينما حل.ولا يحجر على الاخرين ان بفعلوا.

Quote: *وفي ذات الوقت نهلل ونحمي المرتديين والقادميين من الأديان والديانات الأخري....

لم افهم هذه الجملة هل يعني ان الذي يعتنق الاسلام مرتد عن دينه.
وفي هذه الحالة اسأل عن تعريف وضبط المصطلح" ردة"
* وهل نريد ان نساوي الاسلام بالاديان الاخرى , والتي نحترمها ونحترم معتنقيها ولكن بفهم الاسلام لها ! وبضوابط الدين في هذه المسألة .
*اي شخص حر في ان يعتنق ما يشاء ابتداً.

كل الذين ينتقدون الطرح الموجود للاسلام لم يطرحوا بديلا , وفي كل مرة اتوقع ان يكون هنالك بديل يخيب ظني. اطرحوا لنا رأيا فقهياً بديلاً لا يستند الى اي من الذين لا تتفقون معهم في الرؤية.






مع تحياتي

ابو الكيم تحياتي، مشتاقين والله.

ديل ياخي حتي المسلم، مستعدين يهدو بيت الله زاتو، علي راسو، او في رمضان، وهو ساجد في خشوع، للواحد القهار، تقول لي يقبلوا لغير المسلم بالتبشير؟

طبعا انا عارفك، انت عارف، ده مستحيل.

الطريف هم ذاتم بحتجو علي التبشير الغير اسلامي في الجنوب!

ياحليل الجنوب، الفي نظر المبشرين، كان مسلمين كان مسيحيين، بلد هاملة، او اهلها قطيع ابقار بانتظار المنقذين!

فكرة التبشير في ذاتا تنضوي علي قدر عظيم، من الافتراض المسبق بدونية المبشرين بفتح الشين، باعتبارم بشر بلا دين، او وثنيين علي احسن الفروض.

ياخي ده افترا ماانزل الله به من سلطان، ياخي!

كانت لي صديقة تعمل في منظمة كونسيرن الايرلندية:
فعملت معهم في ابيي وكوستي
وقد زرت معها المعسكر الذي كان في مدينة كوستي ولاحظت ان المعسكر به مباني لسكن الناس والمدارس مدرستين ومبني كبير عليه صليب ضخم وهي الكنيسة وقد زرت هذه الاماكن ورأيتها بأم عيني ؟ ليس هنالك حجر على هذه المنظمات من ان تبشر؟ وهنا يصفق الجميع لان هذه حرية وسماحة وتسامح,,,,,,أما اذا طالب شخص او منظمة بالدعوة للدعوةللاسلام بقف ضدها كلنا ونقول ان هذا استعراب واستعلاء واسلمة,,,,كيف تحكمون ,, وعلام تستندون ,,,
وكمان الشفع حافظين اناشيد الكنسية وبعضهم لابس الصليب الذي جاءه من المنظمة كهدية. ولم يكونو من قبل مسيحين؟.
ماذا تقولون في هذا

دي ما حرية؟
فرفرة المنظمات الكنسية دي كلها باسبابها! واستغرب ان اجد ملوك اكثر من الملك؟

الأخت الفاضلة القلب النابض
شكراً لمداهلاتك وإثرائك المقال
ولكن يا أختي هذه التي يعدونها "فرمالات" لم تعد تجدي معنا وهم يحاولون يائسون أن يحرفوا المقال إلى الحديث عن حد الردة وحقوق الإنسان وما إلى ذلك من الأشياء النظرية والبعيدة عن واقع الحال وكلنا يعلم الدور التي تقوم به المنظمات "التنصيرية في مناظق السكن العشوائي في في عاصمة السودان وإنتهازها لحاجات الناس وإجبارهم عن ترك دينهم كالمثال الذي أوردته في مداخلتي لجارلس دينق
ولكننا بوعي وتروي فوتنا عليهم فرصة تغيير مجرى الحوار

هذه هي المداخلة أعيدها مرة أخرى لتري كيف شهد شاهد من ممن كانو يعملون في التنصير


إسلام 65 قسيسا في جنوب السودان


جاء في صحيفة الخبر السودانية أن 65 قسيساً جنوبياً قد أشهروا إسلامهم ، ونقلت الصحيفة عن جوزيف مليال نائب الأمين العام لمنظمة التضامن الإسلامي قوله ، إن توزيع الميراث في الإسلام كان دافعهم الأساسي لذلك.


وبلغ عدد الذين أسلموا بالسودان من عام 2003 وحتى نهاية عام 2004 " 88" ألفاً قام بدعوتهم إلى الإسلام سلاطين القبائل والمهتدين من القساوسة في ولاية الخرطوم الذين أعلنوا إسلامهم منذ عام 2002 م ، حيث تلقت هذه المجموعة التي اعتنقت الإسلام دورة تدريبية في أساليب الدعوة بمنظمة الدعوة الإسلامية في الخرطوم لمده شهر وبعد ذلك قام هؤلاء بالدعوة إلى الإسلام بين مواطنيهم .


وأضاف جوزيف أنه في عام 2003 تم إنشاء جمعية التضامن الإسلامي للدعوة والتنمية وهذه الجمعية تتابع حركة المهتدين وظروفهم وعملهم وأبنائهم في المدارس . وتعمل على توفير مشاريع تنموية واقتصادية وتعليمية لهم.

منقول عن موقع يا له من دين

http://www.denana.com/articles.php?ID=1419

ولله الحمد من قبل ومن بعد

تحياتي
فرانكلي

Quote: وعليه، واستناداً لما سبق ذكره، نجد أنّ الذي يحتاج للتبشير هو دينق، والله أعلم.

طبعا يااحمد الريح،

دينق في نظرك محتاج للتبشير لانو مامسلم حسب تعريفك النصوصي للمسلم، بغض النظر عن سلوكو، الارفع من الكيزان مجتمعين او مضروبين في مليون، رغم اسلامهم، او كفر دينق افتراضا، رغم الفارق مابين موقعكم كدبابين جهادية، ومجرمي حرب، وموقع دينق الفتح علي محارق التطهير من هو طفل، اورغم كده تعلم يتسامي فوق جراحو، لانو مترع روحانية، تجري مجري الدم فيهو، وهو الوثني المنتظر تبشيركم، افتراضا!

نمرة اتنين وانت عارف الكلام ده اكتر من جوع بطنك، الكوزنة مابطاقة عضوية في حزب القصر او المنشية، وانما ذهنية او طريقة تفكير.

لو المعيار هو الموقف من نظامكم القابض، فالترابي ماكوز خالص!

اما اخلاق محمد جمعة، فيكفي انو بتاع امن، وليس بعد الكفر زنب!

اماوصمك لي دينق بالعنصرية فيثبت كلامنا عن اخلاق الكيزان!

Quote: دينق في نظرك محتاج للتبشير لانو مامسلم حسب تعريفك النصوصي للمسلم

نفهم من كلامك ده إنو دينق مسلم حسب تعريفك الما نصوصي للمسلم؟ دي بالغتَ فيها غايتو!

هذه فقرة من مشروع الميثاق العربي لحقوق الإنسان كما تبنته اللجنة الدائمة لحقوق الانسان في جامعة الدول العربية في يناير 2004

Quote: العمل حق طبيعي لكل مواطن وتعمل الدولة على توفير فرص العمل قدر الإمكان لأكبر عدد ممكن من المقبلين عليه مع ضمان الانتاج وحرية العمل و تكافؤ الفرص ودون أي نوع من أنواع التمييز على أساس العرق أو اللون أو الجنس أو الدين أو اللغة أو الرأي السياسي أو الانتماء النقابي أو الأصل الوطني أو الأصل الاجتماعي أو الإعاقة أو أي وضع آخر.

(النص الكامل موجود بموقع منظمة العفو الدوليةhttp://www.amnesty.org/arabic)
أعتقد أنّ كلمة اللغة قد زُج بها زجاً هنا، العديد من الوظائف في جميع بقاع الأرض تتطلب معرفة باللغة السائدة في البلد المعين، مثلاً: أنا قاعد في أمريكا، لو ما كانوا درسونا الإنجليزي في السودان ما كان قدرت أدخل جامعة ولا اشتغل ولا يحزنون،
وهذه فقرة من اتفاق السلام الموقع بين حكومة السودان والحركة الشعبية:

Quote: 2-8-1 تعتبر جميع اللغات المحلية لغات قومية يجب إحترامها وتنميتها وتعزيزها. 2-8-2 اللغة العربية هى اللغة المنطوق بها على أوسع نطاق فى السودان. 2-8-3 تكون اللغة العربية بإعتبارها اللغة الرئيسية علي الصعيد القومي واللغة الإنجليزية، اللغتين لأداء أعمال الحكومة القومية ولغتي التدريس في التعليم العالي. 2-8-4 علاوة على العربية والإنجليزية يجوز لهيئة التشريع في أي مستوى من مستويات الحكم إعتماد أية لغات وطنية أخرى كلغات عمل رسمية على مستواها. 2-8-5 لا يجوز التعصب ضد إستخدام أي لغة منهما على أى مستوى من المستويات الحكومية أو التعليمية.

ولا بأسَ من إعادة هذا السؤال مرة أخرى:

Quote: هل سيواجه أحد أصحاب العمل بالسودان مشكلة قانونية إذا رفض تعيين من لا يتحدث اللغة العربية بحجة أنّه غير قادر على التواصل مع العملاء؟

احمد الريح،

دايما بتعمل كده!

كل ماغلبك الرد علي الموضوع المطروح، طوالي تفتح موضوع جديد!

الميثاق العربي مابخصني في شئ، او ده مالموضوع، وانتو فقط دايرين تتخارجو والسلام.

فجاة بقيتو حريصين علي توظيف "الجنوبيين" بعدما ماكنتم بتقتلوهم احياء؟

ياسلام!

بعدين ياخي دي حاجة خاصة، او كل سوداني حر يختار اللغة ولا الوظيفة الدايرة، بلا تبشير ولاخلافو.

دي وصاية والسلام علي ناس احرار في بلدم مااقل منك بي شئ عشان ماتكون وصي عليهم، كانهم قصر!

شفت كيف سمة الاستعلاء ملازماكم حتي في الفهلوة؟

Quote: ترهاتكم مافيها جديد ماتتوقعو جديد في الرد عليها، بالذات لمان الرد يكون صنة طـــــويلة، لعجزكم التام علي مقارعة حججنا، او منطقنا المغاير والمختلف عن المالوف. افتراضكم، انكم عندكم حاجة افضل من الموجود في الجنوب، اهانة اساءة استفزاز، واستعلاء اجوف. كدي قارنو مابين اخلاق دينق واخلاق اي كوز في المنبر ده او ورونا المحتاج للتبشير منو اذا افترضنا التبشير الدعائي الجماعي بغير للافضل علي المستوي الفردي؟

والله يا بشاشا ماخيبت ظني
طيب نقول كلامنا وأسئلتنا مكررة !!
انت برضو بتكرر الكلام زاتو تهربا من الأسئلة ليه ؟
ومنو الفشل في مقارعتك الحجة بالحجة!!
سألتك أسئلة واضحة , مامحتاجة للف ودوران وهجوم وتوزيع اتهامات

أفكارك وآراءك وقفت عند الهجوم و( انتو وانتو) وبس !!!!!

أي لغة لازم تكون اللغة الأولى ؟
وأي لغة المفروض نعلمها لأبناءنا نحن الجلابة المستعربين؟

وهل لازم يتوقف التبشير في الخرطوم وبقية أنحاء السودان , بمقابل رفض نشر الإسلام في الجنوب؟؟

Quote: اكثر الناس بذاءة في المنبر ده كيزان، وافسد العضوية اخلاقا في المنبر ده كيزان، والاكثر عنصرية وتعالي، كيزان! اهو ده الماشين تبشرو بيهو في الجنوب؟

غايتو دي ما بسألك فيها
أصحاب اللسان المهذب هنا هم المستنيرين الماكيزان؟؟!!
ولا نجيب ليك بوستات أصحابكم المستنيرين ببذاءاتها والتي لم ترحم حتى النساء

Quote: يا زول أنا عارف أنو في عربي اسمو عربي جوبا ولكن نريد لإخوتنا في الجنوب أن ييتحدثوا العربية مثلي مثلك سواء بسواء حتى لا يجعل البعض من عربي جوبا مسخرة ومادة للنكات

This is the sick mentality we dealing with.
Why we have to change Arabi Juba
Why don’t you change the way you speak Arabi so your Arab master can stop the jokes
Against northerners Arabic accent. Who is the joke in the Arabic media ya Frankly?
You better check your self first.

Deng

كتب فرانك:

Quote: يا زول أنا عارف أنو في عربي اسمو عربي جوبا ولكن نريد لإخوتنا في الجنوب أن ييتحدثوا العربية مثلي مثلك سواء بسواء حتى لا يجعل البعض من عربي جوبا مسخرة ومادة للنكات

يا للهول... يا للهول...
ألم أقل أن هذا الفرانكلي حالة دراسة ؟
اذا افترضنا أن أهل الجنوب يرغبون أن يتعلموا لغة الأعراب هذا ما الذي يدعوهم لأن يتمثلوا بك؟ أنت تضخم من نفسك بصورة غريبة يا أيها الفرانك. كيف لبنو الدينكا الأمتثال لك لغة وهم يرونك مسخرة لأعراب الربع الخالي؟
لنفس هذة العقلية سيأتي يوما واللغة العربية في خبر كان.
شكرا سيد Deng فقد سبقتني لوضع هذا المستعرب الأممي مكانه.








دنقس.

كتب السيد فرانكلي

Quote: لقد أوضحت رأيي في ما طرحت وإن لم يكن بالكيفية التي تريد وهذا من حقي حتى لا أنعطف بالمقال لنقاش جانبي قد يغير مجرى المقال تماماً الشاهد نحن هنا بصدد نشر الإسلام ونشر اللغة العربية في الجنوب وأنت نفسك قد أقررت بكفالة القوانين واللوائح المعمول بها في الجنوب لهذا العمل فما الحاجة إذا لخوض نقاش في إفتراضات غير واقعية ولا تمت لأصل المقال بصلة والمهم في هذا السياق لا حكومة الجنوب تطبق الشريعة ولا قوانينها تمنع تغيير الشخص لدينه سواء من الإسلام إلى المسيحية أو من المسيحية للإسلام أو من الوثنية إلى الإسلام والمسيحية. وتحت ظل هذه القوانين يجب على المظمات الدعوية العمل.

قولك

Quote: وأنت نفسك قد أقررت بكفالة القوانين واللوائح المعمول بها في الجنوب لهذا العمل فما الحاجة إذا لخوض نقاش في إفتراضات غير واقعية ولا تمت لأصل المقال بصلة

لا يا عزيزي فأنا قولي ينسحب علي مواطن سوداني بغض النظر عن موقعه
ولونه وعرقه ودينه ...أنالست أنتقائي ولا أكيل بمكياليين..
قلنا ونقول بكفالة حق أي مواطن سوداني في حرية الفكر والأعتقاد وتغيير
الأعتقاد والدعوة لنشر وترويج ما يعتقده سلما...
فهل لك من الشجاعة والوضوح بأن ...
تقول وتدعو لكفالة هذا الحق لكل السودانيين وبالتالي تكفل حق
الدعوة لكافة الأديان ولا تدعو لمعاقبة من يغير معتقده !!!
أو أن تعلن بكل صراحة
بأن لا حق ولكفالة لحق لغير المسلم أن يدعو ويروج للتنصير وأعتناق
الديانات الأفريقية وأنا من يرتد ويصر علي ردته ويدعو لها سوف يعاقب
ثم ماذا ستقول للمسيحي والوثني الذي يواجهك بالقول أذا قبلنا منطقك
هذا يا فرانكلي وقبلنا بأن تدعو لمعتقدك هذا فهل تمنحنا ذات الحق
لندعو لمعتقداتنا ( وطبعا هم هنا يريدون رأئك الشخصي) وتسمح لمن أراد
أتباعنا من المسلميين بأن يبدل معتقده دون عقوبة???
لماذا تبيح لنفسك كمسلم ما تحظره علينا... هل دينكم هذا يعجز عن
مناقشة الحجة بالحجة ويعجز عن تقبل ا نشر الأخر لماذا يمنح نفسه
ما يسلبه للأخر????
وبهذا ستضع الأسلام في موقع فكري ودفاعي ضعيف وتظهره بمظهر العاجز
والمتزمت وتضره من حيث تريد له النفع
قولك

Quote: والمهم في هذا السياق لا حكومة الجنوب تطبق الشريعة ولا قوانينها تمنع تغيير الشخص لدينه سواء من الإسلام إلى المسيحية أو من المسيحية للإسلام أو من الوثنية إلى الإسلام والمسيحية. وتحت ظل هذه القوانين يجب على المظمات الدعوية العمل.

...قولك هذا مردود عليك مادام تقول بهذا فلماذا لاتدعو بكفالة حق
الأعتقاد في كل أرجاء الوطن ليستمتع به الناس جنوبا وشمالا...????
عموما
دعني أضيف هذه الحقائق
... حتي في الشمال فقد قام البشير بالغاء قانون منع التبشير الكنسي
في الشمال عام 1994أبان زيارة البابا للبلاد كما أكدت أتفاقات السلام
الأخيرة بأن تصبح وثيقة الأعلان العالمي لحقوق الأنسان ضمن وثائق
السلام
ثانيا أن السودان موقع علي الأعلان العالمي لحقوق الأنسان
ثالثا أن المادة 18 من الأعلان العالمي لحقوق الأنسان تقول بكفالة
حرية الأعتقاد والفكر وحق الأنسان في الردة
وأن هذه الاعلان هو مصدر ومنبع لكفالة لأساسية لكل مواطني العالم
وأنطلاقا من هذا كله
نعيد سؤالك ورأئك الشخصي في كفالة الاعتقاد والردة عنه لكل السودانيين
في مناحي الوطن وحق التنصير والتبشير الكنسي
المسألة واضحة تحتاج لشجاعة ورأي قاطع وشجاعة ولاتدع أي مجال للمراوغة
والاتلفاف علي المكتوب... أن محاولة المراوغة والتذاكي والانتقائية
والتبرير التي تقوم بها تثير الشفقة وتدعو للرثاء فأي موقف بائس هذا الذي
وضعت نفسك فيه !????

الأخ كمال عبّاس
لقد أوضحت رأيي تماماً وبكل وضوح في هذا السياق وأحلتك للطرف الآخر من الموضوع الذي تريد الخوض فيه وهو موضوع الردة ووضعن لك الرابط للقمال الذي نشرت من قبل في هذا الخصوص
أنا هنا معني بنشر الإسلام ونشر اللغة العربية في الجنوب فإن كان هناك قانون يخالف هذا العمل فأتي به أمّا قوانين البشير أو الترابي فلا تعنيني في شيء ولا أعتقد بوجود دولة إسلامية تقوم على أساس جماهيري قوي لا على حكم يؤخذ عنوة.

تحياتي
فرانكلي

Quote: ولكن نريد لإخوتنا في الجنوب أن ييتحدثوا العربية مثلي مثلك سواء بسواء

يادنقس،
الموهوم ده، طبعا بتخيل روحو متفوق كشمالي ومسلم!

عشان كده زي ما اله الاحتلال الثنائي خلق ادم الجلابي علي صورته، فادم الجلابي كاله بدوره، عايز يخلق ادم "الجنوبي" علي صورته!

ليه؟

متين الله كان بسالو ليه؟

استغفر الله!

اجمل مافي ده كلو، انو الكلام "نازي" او ينقط استعلاء، بي صورة عفوية تلقائية، وبريئة جدا!

غرور هؤلاء لانو جيني او متسرب في المسام، بجي مارق بالطريقة دي!

المسكين ماعارف كيف عربيهو ده زاتو "عربي جوبا" اخر، في عيون وليانو!

عربي جوبي ده بالله عربي فصيح مقارنة بي عربي بعض سكان دنقلا ولا المحس!

كتب الأخ فرانكلي

Quote: هنا معني بنشر الإسلام ونشر اللغة العربية في الجنوب فإن كان هناك قانون يخالف هذا العمل فأتي به

جاء يكحلها عماها !!!!
وطيب يا أخي وملوال معني مثلا بنشر دينه المسيحي وكذلك أجاك الوثني
معني هو الأخر بنشر معتقده في كافة وطنه فهل تكفل حق نشر المعتقد
وما يترتب عليه من تبديل معتقد لهما ????
وكتب فرانكلي

Quote: أمّا قوانين البشير أو الترابي فلا تعنيني في شيء ولا أعتقد بوجود دولة إسلامية تقوم على أساس جماهيري قوي لا على حكم يؤخذ عنوة.

.. طيب أذا كنت ترفض قوانيين البشير والترابي فعلي أي قوانيين
ستحتكم فيما يتعلق بحظر أو أباحة حرية الأعتقاد وتبديل الأعتقاد??
طيب ما دمت رافضا قوانيين الشمولية والقهر وأغتصاب السلطة
فسنحيلك لقوانيين ودساتيير السودان طيلة العهود الديموقراطية
والتي تكفل بجلاء حرية الاعتقاد والفكر وتبديل الأعتقاد فهل ستثبت
علي هذه الأسس الدستورية والأركان القانونية ???
أما أرجعتنا له من مرجع في حد الردة
فأنه يقول

Quote: القاعدة السادسة: أحكام الكفر في الدنيا تجُرى على الظاهر. فمن أظهر الكفر -وتوفرت فيه الشروط وانتفت الموانع- فإنه يُكَفَّرُ, وأما عن باطنه فعلمه عند الله تعالى.

يعني بصريح العبارة أنك تدعو لمعاقبة من يعلن ويجهر بالردة
ويصر علي أعتناق معتقد أخر وهو حر وبالغ ورشيد وأنتفت في الموانع
مما يعني أنك تحجر حرية الأعتقاد والتفكير وتمنع الأخر من ثمار
نشره لدينه....
ثم يا أخي قد كررت كثيرا في هذا الخيط أنك تحتكم للقوانيين!! وما
تكفله القوانيين مثل ما يحدث عندك في ألمانيا ...
ولكنك رفضت قوانيين الجبهة والأنقاذ مما دعانا للسؤال هل ستحتكم
للقوانيين والدساتيير التي كانت مطبقة طيلة العهود الديموقراطية
أما أنك سوف ترتكن للأعلان العالمي لحقوق الانسان الذي يكفل للأعتقاد
لجميع الناس ???
ألي قوانيين ودساتيير تريدناأن نحتكم معك في بلد متعدد الأعراق
والأديان ??? أنا كنت متسقا مع نفسي- وطالبت بكفالة حرية الاعتقاد ونشر الدين
والدعوة سلميا - لجميع أبناء الوطن غض النظر عن أختلاف العرق
والدين والفكر -وسأأظل أطالب بذلك وأدعو لتعديل الدستور والقانون
أن كان يعارض ذلك وأشدد علي أنزال هذا الفهم لأرض الواقع أن كان
القانون والدستور يكفل ذلك
وهكذا تري ..رؤية واضحة ... قاطعة .. أيا كان رأي الدستوروالقانون
هكذا هو كتابي أطرحه أحتراما لعقل القارئ وألتزامابأسس الحوار
الموضوعي فهل أبنت وأفصحت وأعلنت رؤية واضحة تناصر أو تعارض حرية الأعتقاد والفكر في كل أرجاء الوطن????

حاشية..
كتبت
به

Quote: أمّا قوانين البشير أو الترابي فلا تعنيني في شيء ولا أعتقد بوجود دولة إسلامية تقوم على أساس جماهيري قوي لا على حكم يؤخذ عنوة.

أعتقد أن هناك خطاء في الصياغة في كلامك هذا ...أظن أن مرادك هو
أنك " تعتقد بوجود دولة أو قيام دولة أسلامية" علي أساس جماهيري

كتب كمال عبّاس

Quote: وطيب يا أخي وملوال معني مثلا بنشر دينه المسيحي وكذلك أجاك الوثني معني هو الأخر بنشر معتقده في كافة وطنه فهل تكفل حق نشر المعتقد وما يترتب عليه من تبديل معتقد لهما ????

وماذا في ذلك إن سمحت له القوانين فلينشر ما يحب مسيحي كان أم وثني المهم عندي أن تكون المنظمات الدعوية تعمل بشكل يتسم بالوضوح وعدم إستغلال حاجة الناس لإجبارهم على تبني أي عرض من هذه المنظمات وأن يرعي هذا الأمر القانون المعمول به في البلد المعني بالنشاط وهنا هو الجنوب

وقد جاء في مداخلة للأخ أحمد الريح فقرات من إتفاق السلام الموقع بين الحكومة والحركة أرجو قرأتها جيداً.

Quote: وهذه فقرة من اتفاق السلام الموقع بين حكومة السودان والحركة الشعبية:

Quote: 2-8-1 تعتبر جميع اللغات المحلية لغات قومية يجب إحترامها وتنميتها وتعزيزها. 2-8-2 اللغة العربية هى اللغة المنطوق بها على أوسع نطاق فى السودان. 2-8-3 تكون اللغة العربية بإعتبارها اللغة الرئيسية علي الصعيد القومي واللغة الإنجليزية، اللغتين لأداء أعمال الحكومة القومية ولغتي التدريس في التعليم العالي. 2-8-4 علاوة على العربية والإنجليزية يجوز لهيئة التشريع في أي مستوى من مستويات الحكم إعتماد أية لغات وطنية أخرى كلغات عمل رسمية على مستواها. 2-8-5 لا يجوز التعصب ضد إستخدام أي لغة منهما على أى مستوى من المستويات الحكومية أو التعليمية.

هذا هو صلب الموضوع الذي نحن بصدده

Quote: .. طيب أذا كنت ترفض قوانيين البشير والترابي فعلي أي قوانيين ستحتكم فيما يتعلق بحظر أو أباحة حرية الأعتقاد وتبديل الأعتقاد?? طيب ما دمت رافضا قوانيين الشمولية والقهر وأغتصاب السلطة فسنحيلك لقوانيين ودساتيير السودان طيلة العهود الديموقراطية والتي تكفل بجلاء حرية الاعتقاد والفكر وتبديل الأعتقاد فهل ستثبت علي هذه الأسس الدستورية والأركان القانونية ??? أما أرجعتنا له من مرجع في حد الردة

ومن قال لك أني سأحتكم لوانين البسير أو الترابي ومن قال لك أنّي تطرقت أصلاً لإباحة الحريات وتبديل الإعتقاد في الشمال
أنت تبني نقاشك على إفتراضات وهمية ولا تريد أن تناقش الموضوع الأساس والرئيس وهو نشر الإسلام ونشر اللغة العربية في الجنوب
وكما قلت آنفاً نشر الإسلام وتعاليمه لا تعني بالضرورة أن يصبح الناس مسلمين بل هو تعريف بالدين الإسلامي وشعائره حتى يتم إزالة الخوف والشبهات عن هذا الدين وإحترام شعائر المسلمين
كما أنّ نشر اللغة العربية لا تعني أن نمسخ اللغات المحلية أن نحل العربية مكانها أو نضع العربية في المقام الأول بل هي إتاحة الفرصة لمن يرغب من أبناء الجنوب لتعلم اللغة العربية كلغة ثانية تساعد في ترابط المجتمع السوداني ككل وتقوي من خيوط النسيج الإجتماعي السوداني ومثل هذا الأمر معمول به في كل البلاد الديموقراطية الغربية فهناك بجانب المحافظة على اللغات المحلية نشر مكثف للغة العامة للبلاد حتى تتساوى الحقوق والواجبات بالنسبة للمواطن فيحق للمواطن العمل في كل بقاع بلده
وهو تماماً ما تسآءل أخونا أحمد الريح عنه

Quote: ثم يا أخي قد كررت كثيرا في هذا الخيط أنك تحتكم للقوانيين!! وما تكفله القوانيين مثل ما يحدث عندك في ألمانيا ... ولكنك رفضت قوانيين الجبهة والأنقاذ مما دعانا للسؤال هل ستحتكم للقوانيين والدساتيير التي كانت مطبقة طيلة العهود الديموقراطية أما أنك سوف ترتكن للأعلان العالمي لحقوق الانسان الذي يكفل للأعتقاد لجميع الناس ???

وهذا التكرار مهم ويحوي الكثير لمن تدبر فيه

لو وجدت أي تعارض في موضوع المقال وواقع الحال في الجنوب أو تعارض مع القانون المعمول به في الجنوب الذي ينظّم العمل الدعوي والثقافي فسأل عنه وستجد عندي الإجابة الشافية والكافية بإذن الله .
أمّا قوانين الجبهة والإنقاذ إن أردت أن تحتكم أنت إليها فهذا شأنك أما أنا وفي هذا المقال بالتحديد معني بالقوانين واللوائح المعمول بها في الجنوب ولا يهمني سواها في شمال السودان أو في شمال أوروبا فهذا خارج السياق

تحياتي
فرانكلي

كتب فرانكلي

Quote: كما أنّ نشر اللغة العربية لا تعني أن نمسخ اللغات المحلية أن نحل العربية مكانها أو نضع العربية في المقام الأول بل هي إتاحة الفرصة لمن يرغب من أبناء الجنوب لتعلم اللغة العربية كلغة ثانية تساعد في ترابط المجتمع السوداني ككل وتقوي من خيوط النسيج الإجتماعي السوداني ومثل هذا الأمر معمول به في كل البلاد الديموقراطية الغربية فهناك بجانب المحافظة على اللغات المحلية نشر مكثف للغة العامة للبلاد حتى تتساوى الحقوق والواجبات بالنسبة للمواطن

حلوة حكاية مساوة المواطنيين في الحقوق والواجبات دي
طيب بمناسبة مساوة المواطنيين في الحقوق والواجبات (والحمد لله دي جاءت منك) هل نفهم من هذا أنك تقر بكفالة حق المسيحي والمرأة
بتولي أي منصب دستوري في البلاد كافة...??

كتب فرانكلي

Quote: أمّا قوانين الجبهة والإنقاذ إن أردت أن تحتكم أنت إليها فهذا شأنك أما أنا وفي هذا المقال بالتحديد معني بالقوانين واللوائح المعمول بها في الجنوب ولا يهمني سواها في شمال السودان أو في شمال أوروبا فهذا خارج السياق

وهل كنت أنا يوما من أنصار قوانيين قمعية أو صيغ أسلاموية شمولية ?
أنا من مع نمط القوانيين والدساتير التي كان معمول به طيلة العهود
الديموقراطية ومع الاعلان العالمي لحقوق الانسان....
فهل تملك أنت الشجاعة الفكرية أن تعلن مع أي القوانيين تقف علي المستوي
القومي??? وبالمناسبة حتي تشريعات الجنوب وقوانينه هذه تنبثق وتتماشي
وتأخذ مشروعيتها من الدستور الفدرالي والذي تزعم أنك لاتحتكم له
فلا مجالة للمراوغة ...عليك تحديدرأي واضح في كفالة أو عدم كفالة
حق الاعتقادوالتفكير في كافة أرجاء البلاد ..فالقوانيين والتشريعات التي تهلل لها جنوبا كفلتها الأتفاقات
والدستور الجديد والذي يكفل والاتفاقات حرية التبشير شمالا وتغير الاعتقاد فلماذا ترحب بها جنوبا ألا لأنها تكفل لك الدعوة هناك ثم
ترفضها شمالا وتصمها بأنها أنقاذية أليس في هذا تناقض وكيل
بمكياليين ??? ...الأنسجام والأتساق مع النفس والقارئ مطلوب والأ سوف تواصل
هذا التخبط والانتقائية!! قلنا في هذا

Quote: فهل لك من الشجاعة والوضوح بأن ... تقول وتدعو لكفالة هذا الحق لكل السودانيين وبالتالي تكفل حق الدعوة لكافة الأديان ولا تدعو لمعاقبة من يغير معتقده !!! أو أن تعلن بكل صراحة بأن لا حق ولكفالة لحق لغير المسلم أن يدعو ويروج للتنصير وأعتناق الديانات الأفريقية وأنا من يرتد ويصر علي ردته ويدعو لها سوف يعاقب ثم ماذا ستقول للمسيحي والوثني الذي يواجهك بالقول أذا قبلنا منطقك هذا يا فرانكلي وقبلنا بأن تدعو لمعتقدك هذا فهل تمنحنا ذات الحق لندعو لمعتقداتنا ( وطبعا هم هنا يريدون رأئك الشخصي) وتسمح لمن أراد أتباعنا من المسلميين بأن يبدل معتقده دون عقوبة??? لماذا تبيح لنفسك كمسلم ما تحظره علينا... هل دينكم هذا يعجز عن مناقشة الحجة بالحجة ويعجز عن تقبل ا نشر الأخر لماذا يمنح نفسه ما يسلبه للأخر????وبهذا ستضع الأسلام في موقع فكري ودفاعي ضعيف وتظهره بمظهر العاجز والمتزمت وتضره من حيث تريد له النفع

أما قولك

Quote: وكما قلت آنفاً نشر الإسلام وتعاليمه لا تعني بالضرورة أن يصبح الناس مسلمين بل هو تعريف بالدين الإسلامي وشعائره حتى يتم إزالة الخوف والشبهات عن هذا الدين وإحترام شعائر المسلمين كما أنّ نشر اللغة العربية لا تعني أن نمسخ اللغات المحلية أن نحل العربية مكانها أو نضع العربية في المقام الأول بل هي إتاحة الفرصة لمن يرغب من أبناء الجنوب لتعلم اللغة العربية كلغة ثانية تساعد في ترابط المجتمع السوداني ككل وتقوي من خيوط النسيج الإجتماعي السوداني ومثل هذا الأمر معمول به في كل البلاد الديموقراطية الغربية فهناك بجانب المحافظة على اللغات المحلية نشر مكثف للغة العامة للبلاد حتى تتساوى الحقوق والواجبات بالنسبة للمواطن فيحق للمواطن العمل في كل بقاع بلده

طيب يا عزيزي فسيقول "منقو" مستخدما نفس المنطق أن نشر
المسيحية والديانات الافريقية في الشمال سوف يساعد في فهم المسلميين
لغير المسلم وشعائره وكيفية تفكيره مما يعمق التفاهم ويوطد أواصر
العلائق و ...و وأن الغرض من ذلك ليس هو أن يصبح أبناء الشمال هوب فلات
أخريين!!!!! وسوف يقول "منقو"
لماذا أنتم غير واثقيين في دينكم لماذا تخشون من
نشر بقية الاديان في الشمال وأن دينكم لو كان قوي لما خشي من المدافعة
والمنافسة وترك الخيار للفرد!!!! وهكذا تري أي مأزق - يضع أنصار
نشر الاسلام جنوبا ومنع نشر المسيحية وغيرها شمالا - أي مأزق يضع هولاء
الأسلام فيه!! لا يا فرانكلي لايمكن أن تكون متناقضا هكذا سلفيا وأصوليا في الشمال
وليبرالي وداعية لحرية التعبير والأعتقاد جنوبا!!

كمال عباس فق!!! فقد تشابهت عليك البقر
الشاهد وواقع الحال, بأنّه ليس هناك ما يمنع قيام هذه المنظمات والمؤسسات بنشر الإسلام وتعاليمه أو نشر اللغة العربية في الجنوب, توافق ذلك مع إفتراضاتك أم لم يتوافق

وعلى هذه المنظمات "الإستفادة من هذا الممكن والمتاح للقيام بواجبها تجاه مواطن الجنوب كل حسب مجاله
ويجب هنا أن تركّز المنظمات الدعوية في المقام الأول على نشر تعاليم الإسلام باللغات المحلية
وهذا لا يعد تعارضاً مع الهدف الأخر وهو نشر العربية
أن تستفيد هذه المنظمات من الخبرات والتجارب وآليات العمل للهيئات والمنظمات التي تعمل في ظروف مماثلة في إفريقيا وأوروبا وأميريكا وما سواها من البلدان

أن يتزامن إقامة المنشئات التعبدية (مساجد) والتعليمية(مدارس ,رياض أطفال وخلاوي) مع إقامة المنشئات الخدمية الأخرى(مستشفيات, عيادات ومراكز تموينية)

أن تعمل هذه المنظمات بإحلال الكادر المحلي قدر الإمكان في جميع مواقع إدارتها وسلم موظفيها وعمالها.

فاصل ونواصل

تحياتي
فرانكلي

يجب على المنهج الدعوي أن يعتمد في آلياته منهج العقل والحوار الفكري المعتمد على العلم والمنطق والحجة العقلية بالطرق السلمية والحكمة المطلوبة بموضوعية تراعي ظروف الواقع ومعطياته،والبيئة والمناخ العام في المنطقة وتتطلع بقوة إلى الإهداف المستقبلية،بحيث يكون ذلك وفقاً لضوابط محددة، شرعية، وقانونية, وسياسية، ولغوية, وإقتصادية، وإجتماعية.
وذلك وفق هذه الآية:
ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ النحل 125

وينبذ الإسلام أسلوب الحوار غير العلمي، بعيداً عن المهاترات والإستفزازات التي تتطرق للإشكالات الجزئية والإفتراضية والوهمية المفتعلة والتي يراد بها إستهلاك المجهود الزهني في الدفاعات بدلاً من العمل الجاد.

كما جاء في العديد من الآيات:
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُنِيرٍ
(الحج: 8، لقمان: 20).

فاصل ونواصل

تحياتي
فرانكلي

أغطاء الأولوية في النشطات الدعوية والتعليمة للمرأة والنشء
الإهتمام بالفتات والشابات وتلبية متطلباتهن وحاجاتهن وعم جهودهن في العمل الطوعي والإنساني وتأهيل المرأة للقيام بأعمال تعني بشؤون الأسرة
الأهتمام بالنشء من بناء ورعاية المرافق التعليمية والترفيهية

تحياتي
فرانكلي

يابت الاحفاد

في مصر والسودان لا يصدق بناء كنائس جديدة وفي ليبيا لا


توجد كنيسة للاجانب لان ليبيا ليس بها اي نصراني واعلم طبيب


صديق لي للاحتفال باعياد المسيح سافر الي مصر


وان كان لكم الرغبه بالتبشير بديانتك دع الاخر يبشر


هذا حكم جائر وراجعي القوانين ولوائح الدولة بل شنت عليهم

حربا دينية فاهلنا لا ينسوا كتائب الاهوال والانفال واخوات

نسيبة

حرام عليكم لان لم ياخذ اهالي الجنوب نفسهم بعد حربكم اللعينة

جون وميري عايزين تنمية وسلام والسلام

Quote: كل ماغلبك الرد علي الموضوع المطروح، طوالي تفتح موضوع جديد!

يا بشاشا، للموضوع شقان كما هو واضح من عنوانه ومن السياق، ولو رجعت لأولى مداخلاتي ستجد أنّها عن اللغة العربية ولآخر مداخلاتي ستجدها كذلك، اجتهد قليلاً يا صاح عِوَضـاً عن تريد الأسطوانة الممجوجة هذه!

ما رأيك -بهذه المناسبة- في هذه الآراء (وهي لرجل دين وسياسيّ سودانيّ معروف):

Quote: غني عن القول أن التعليم هو الإسلوب الوحيد الذي يمحو الفوارق ويقارب بين العادات ويعمل علي وحدة الشعب بوحدة اللغة ، لأن التعليم يحي اللغة العربية بين المواطنين ، ويقتل اللهجات المحلية أو يضعفها

Quote: نحن -وإن كنا لا نريد أن نرتبط بشئ ما في الوقت الحاضر- ولكن لا يمكننا أن نتجاهل الأواصر التي تربطنا بدول الشرق العربي بشكل عام، و المنافع التي تربطنا بالأقطار المجاورة بشكل خاص

أحمد

كتب فرانكلي

Quote: الشاهد وواقع الحال, بأنّه ليس هناك ما يمنع قيام هذه المنظمات والمؤسسات بنشر الإسلام وتعاليمه أو نشر اللغة العربية في الجنوب, توافق ذلك مع إفتراضاتك أم لم يتوافق وعلى هذه المنظمات "الإستفادة من هذا الممكن والمتاح للقيام بواجبها تجاه مواطن الجنوب كل حسب مجاله ويجب هنا أن تركّز المنظمات الدعوية في المقام الأول على نشر تعاليم الإسلام باللغات المحلية وهذا لا يعد تعارضاً مع الهدف الأخر وهو نشر العربية أن تستفيد هذه المنظمات من الخبرات والتجارب وآليات العمل للهيئات والمنظمات التي تعمل في ظروف مماثلة في إفريقيا وأوروبا وأميريكا وما سواها من ال

بلدان
هل تعي ما تكتب يارجل??/ وهل تعي ما يكتب الأخر???
يا عزيزي نحن نتحدث عن كفالة حق الأخر في أن يدعو وينشر ويروج للتنصير
وغيره من المعتقدات -يدعو لذلك في كل أرجاء وطنه أستنادا علي ذات
القوانيين والأتفاقات التي كفلت ذلك جنوبا....وأستنادا مع أسس الديموقراطية والأعلان العالمي الذي جعلت ذلك ممكنا لكم في
في إفريقيا وأوروبا وأميريكا وما سواها من البلدان
أتريد أن تصور الأسلام بصورة الأنتهازي الساعي للأستفادة من المواثيق
الدولية وأسس الديموقراطية في الدعوة والنشر والساعي في ذات الوقت
لتكميم وحجر الأخر وحظره من الدعوة والتنصير في أرض الأسلام???
فأي تهافت وكيل بمكياليين هذا?
قلنا

Quote: فهل تملك أنت الشجاعة الفكرية أن تعلن مع أي القوانيين تقف علي المستوي القومي??? وبالمناسبة حتي تشريعات الجنوب وقوانينه هذه تنبثق وتتماشي وتأخذ مشروعيتها من الدستور الفدرالي والذي تزعم أنك لاتحتكم له فلا مجالة للمراوغة ...عليك تحديدرأي واضح في كفالة أو عدم كفالة حق الاعتقادوالتفكير في كافة أرجاء البلاد ..فالقوانيين والتشريعات التي تهلل لها جنوبا كفلتها الأتفاقات والدستور الجديد والذي يكفل والاتفاقات حرية التبشير شمالا وتغير الاعتقاد فلماذا ترحب بها جنوبا ألا لأنها تكفل لك الدعوة هناك ثم ترفضها شمالا وتصمها بأنها أنقاذية أليس في هذا تناقض وكيل بمكياليين ??? ...الأنسجام والأتساق مع النفس والقارئ مطلوب والأ سوف تواصل هذا التخبط والانتقائية!!

وقلنا

Quote: فهل لك من الشجاعة والوضوح بأن ... تقول وتدعو لكفالة هذا الحق لكل السودانيين وبالتالي تكفل حق الدعوة لكافة الأديان ولا تدعو لمعاقبة من يغير معتقده !!! أو أن تعلن بكل صراحة بأن لا حق ولكفالة لحق لغير المسلم أن يدعو ويروج للتنصير وأعتناق الديانات الأفريقية وأنا من يرتد ويصر علي ردته ويدعو لها سوف يعاقب ثم ماذا ستقول للمسيحي والوثني الذي يواجهك بالقول أذا قبلنا منطقك هذا يا فرانكلي وقبلنا بأن تدعو لمعتقدك هذا فهل تمنحنا ذات الحق لندعو لمعتقداتنا ( وطبعا هم هنا يريدون رأئك الشخصي) وتسمح لمن أراد أتباعنا من المسلميين بأن يبدل معتقده دون عقوبة??? لماذا تبيح لنفسك كمسلم ما تحظره علينا... هل دينكم هذا يعجز عن مناقشة الحجة بالحجة ويعجز عن تقبل ا نشر الأخر لماذا يمنح نفسه ما يسلبه للأخر????وبهذا ستضع الأسلام في موقع فكري ودفاعي ضعيف وتظهره بمظهر العاجز والمتزمت وتضره من حيث تريد له النفع

وقلنا

Quote: أما قولك Quote: وكما قلت آنفاً نشر الإسلام وتعاليمه لا تعني بالضرورة أن يصبح الناس مسلمين بل هو تعريف بالدين الإسلامي وشعائره حتى يتم إزالة الخوف والشبهات عن هذا الدين وإحترام شعائر المسلمين كما أنّ نشر اللغة العربية لا تعني أن نمسخ اللغات المحلية أن نحل العربية مكانها أو نضع العربية في المقام الأول بل هي إتاحة الفرصة لمن يرغب من أبناء الجنوب لتعلم اللغة العربية كلغة ثانية تساعد في ترابط المجتمع السوداني ككل وتقوي من خيوط النسيج الإجتماعي السوداني ومثل هذا الأمر معمول به في كل البلاد الديموقراطية الغربية فهناك بجانب المحافظة على اللغات المحلية نشر مكثف للغة العامة للبلاد حتى تتساوى الحقوق والواجبات بالنسبة للمواطن فيحق للمواطن العمل في كل بقاع بلده طيب يا عزيزي فسيقول "منقو" مستخدما نفس المنطق أن نشر المسيحية والديانات الافريقية في الشمال سوف يساعد في فهم المسلميين لغير المسلم وشعائره وكيفية تفكيره مما يعمق التفاهم ويوطد أواصر العلائق و ...و وأن الغرض من ذلك ليس هو أن يصبح أبناء الشمال هوب فلات أخريين!!!!! وسوف يقول "منقو" لماذا أنتم غير واثقيين في دينكم لماذا تخشون من نشر بقية الاديان في الشمال وأن دينكم لو كان قوي لما خشي من المدافعة والمنافسة وترك الخيار للفرد!!!! وهكذا تري أي مأزق - يضع أنصار نشر الاسلام جنوبا ومنع نشر المسيحية وغيرها شمالا - أي مأزق يضع هولاء الأسلام فيه!! لا يا فرانكلي لايمكن أن تكون متناقضا هكذا سلفيا وأصوليا في الشمال وليبرالي وداعية لحرية التعبير والأعتقاد جنوبا!!

وذكرنا

Quote: كتب فرانكلي Quote: كما أنّ نشر اللغة العربية لا تعني أن نمسخ اللغات المحلية أن نحل العربية مكانها أو نضع العربية في المقام الأول بل هي إتاحة الفرصة لمن يرغب من أبناء الجنوب لتعلم اللغة العربية كلغة ثانية تساعد في ترابط المجتمع السوداني ككل وتقوي من خيوط النسيج الإجتماعي السوداني ومثل هذا الأمر معمول به في كل البلاد الديموقراطية الغربية فهناك بجانب المحافظة على اللغات المحلية نشر مكثف للغة العامة للبلاد حتى تتساوى الحقوق والواجبات بالنسبة للمواطن حلوة حكاية مساوة المواطنيين في الحقوق والواجبات دي طيب بمناسبة مساوة المواطنيين في الحقوق والواجبات (والحمد لله دي جاءت منك) هل نفهم من هذا أنك تقر بكفالة حق المسيحي والمرأة بتولي أي منصب دستوري في البلاد كافة...??

ألا تدري أنك بهذه الملاججة وضعف الحجة توغل داخل النفق الذي وضعت
نفسك فيه?? ألا تدري أنك تضر بدينك من حيث تريد له النفع ??
لا أعتقد أن الأسلام عاجزا بحيث يفشل في مقارعة الحجة وكفالة حق اخر
لأن يدعو لما يشاء أو يقسر أو يكره الأنسان علي البقاء في الأسلام...

والله أنا واعي بكلماتي لدرجة كبيرة بل كل كلمة وضعناها في مكانها والدليل إلى الآن لم يفتح الله عليك بأن تقول هذا لا يجوز
وما دام جائز وممكن فلن نقف في دعم هذا العمل الطوعي الذي يخدم إنسان السودان في الجنوب
ولكن المشكلة في الطرف الأخر الذي يعيش وهماً ولا يتفهم الأولويات والإستفادة من الإمكانات المتاحة في خدمة الدعوة الإسلامية

كمال عباس فق!!! فقد تشابهت عليك البقر
الشاهد وواقع الحال, بأنّه ليس هناك ما يمنع قيام هذه المنظمات والمؤسسات بنشر الإسلام وتعاليمه أو نشر اللغة العربية في الجنوب, توافق ذلك مع إفتراضاتك أم لم يتوافق



تحياتي
فرانكلي

كتب فرانكلي

Quote: وما دام جائز وممكن فلن نقف في دعم هذا العمل الطوعي الذي يخدم إنسان السودان في الجنوب ولكن المشكلة في الطرف الأخر الذي يعيش وهماً ولا يتفهم الأولويات والإستفادة من الإمكانات المتاحة في خدمة الدعوة الإسلامية

طيب يا أخي قف مع كفالة ذات الحق لغير المسلم ليمارس ذات الشئ
شمالا مادامت أسس الديموقراطية تقول هذا والدساتيير تقول هذا
والأعلان العالمي لحقوق الأنسان يقول ودساتيير وقوانيين عهود الديوقراطية
تقول هذا وأتفاقات السلام تكفل هذا???
ما قولكم دام فضلكم??

كاتب المقال أدناه من أبناء الدينكا، تعلم العربية "قسرا أو اختيارا " وها هو يصليك بها نارا حامية ، ويدعوا بفناءك من وجه البسيطة. وأيم الحق ، أن لا تعي ما تفعل.


ذيو بول شبيت
[email protected]

ماذا يتوقع الإخوة الشماليين من الهوية العربية؟


يجد الإنسان نفسه أحياناً أمام مواقف حرجة ومحرجة يتخيِّل معها المرءُ إنه من الصعوبة بمكان الخروج منها! ولأ أعرف (حقيقةً) من هو صاحب نظرية (الكاريزما) التي ملأت بها صحف الجبهة الإسلامية الشمالية الدنيا ضجيجاً واصفين الشهيد الدكتور بها (بعد أن سمعوها من مراسل البي بي سي في الخرطوم جوني فيشر)، ولكن المهم من كل ذلك إني أعرف إنها تعني الفطرة و سرعة البديهة في شخصية شخص ما – أو قل إنني أتعامل مع هذه الكلمة بهذا المعنى. وبهذه المناسبة، أذكر إنني كنت في (مأمورية) ومعي أخي ورفيقي الأستاذ دوت ماكوي كُوك (و هو أُستاذ و متخصص في اللغة العربية و الإنجليزية)، و لمن يعرفون دوت، فهو من جيل الشباب الذين يشار إليهم بالبنان في البلاغة و الفصاحة و البيان (كما يقول الأعراب) في اللغتين الإنجليزية و العربية و من جيل الشباب الواعد في الحركة الشعبية و الجيش الشعبي لتحرير السودان. أخذتنا (المأمورية) إلى جزءٍ نائي من السودان الجديد. جمعت المهمة بيننا و بين شباباً آخرين من التحالف الوطني الديمقراطي. و (كالعادة) برز الأستاذ دوت ماكوي (بفصاحته) المعهودة شارحاً و راسماً مستقبل السودان الجديد بعد القضاء على (كازوق) الجبهة الإسلامية! وفي فترة الغداء و الاستراحة، و بينما أنا و الأخ دوت (نشرب الشاي)، تقدم منه أحد الرفاق من إحدى التنظيمات (المعارضة لانقلاب الجبهة الإسلامية) و بدأ معه حديثاً حول أيام الدراسة في السودان القديم و عبّر عن (عمق) تقديره (للتفوق) الكبير الذي أظهره دوت في فهم أهداف الحركة الشعبية و رؤيتها في مشروع السودان الجديد كبديل للسودان القديم! و فجأةً (استأذن) رفيقنا هذا الأستاذ دوت في إنه يريد أن يسأل دوت سؤال شخصي! (أنا افتكرت الراجل عاوز مساعدة في حاجة و لا كدة!)، لكنه سأل دوت في لماذا لم يعتنق الإسلام؟ فرد عليه دوت بأن كيف عرف إنه غير مسلم؟ فرد (أخينا) بأن ذلك ظاهر من إسم دوت (الرطاني)، فقال دوت له، ذلك هو السبب في عدم اعتناقي للإسلام! فطلب (رفيقنا) إيضاحاً من الأستاذ دوت، فقال له دوت؛ أنا لم و(لن) أعتنق الإسلام حتى لا يتغير أسمي من دوت إلى عبدو أو بلال أو ما شابه ذلك! فأصر رفيقنا في المناقشة و قال (طيب ما إنتو برضو بقيتو مسيحيين وشيلتو أسماء زي جون و جيمس و أبرام)، فأجابه دوت قائلاً، أنا لم آخذ أي إسم غير إسمي الذي سماني به (أبويا)، و لكن إن كنت تقصد باقي الجنوبيين كدكتور. جون قرنق – مثلاً، فإنهم قد أخذوا تلك الأسماء لإن الشماليين أخذوا لأنفسهم أسماءً كمحمد و صادق و عمر البشير أو الحسن الترابي!!! و أصر صاحبنا في مواصلة الحوار في ذات الإتجاه فقال لدوت، هل تعني إن كان أسماء هؤلاء الشماليين (مثلاً) سانتينو أو ألبينو أو صموئيل كان الجنوبيين سيرضوا بالإسلام؟ قال له دوت؛ إذا إتخذ الشماليين هذه الأسماء و إعتنقوا المسيحية، فأنا أؤكد لك إن الجنوبيين سيأخذوا أسماءً مثل دينق، و كوكو و أياري (بلغة الأنقسنا)، و يعتنقوا الديانة الإسلامية!!! لكنني بنفس القدر أؤكد لك أن الجنوبيين لن يتخذوا لأنفسهم أسماءً كالميرغني أو العتباني أو الأمين حتى ولو طبقوا الشريعة الإسلامية! و أذكر في ما تبقى من هذا الحوار أن رفيقنا (هذا) طرح الكثير من الأسئلة و أبدى أكثر من ملاحظة أهمها قوله إنه لاحظ إن الجنوبيين و(خاصة الموجودين في المناطق المحررة) أخذوا في التخلي حتى من أسماءهم المألوفة (لدي الشماليين) من الأسماء المسيحية، وفي هذا قال له دوت إن الجنوبيين لم يتخلوا عن المسيحية بل إن إيمانهم بالمسيحية ذادت بنسبة (كبيرة جداً) و أما ملاحظتك في إنهم تخلوا عن الأسماء (المألوفة لدي الشماليين)، فذلك لأن الدين المسيحي لا يمنع أن (يسميك أبوك) أو أن تختار إسماً لنفسك بنفسك.

كثيرٌ هي ما نتذكرها من الدوامة التي أدخلت الإخوة الشماليين الدين الإسلامي فيها. فبعد أن كان الإسلام دينٌ يفخر بها أهل السودان كفخرهم بالدين المسيحي، أصبح الإسلام في السودان مُرادفاً للمستعمر الجلابي و محاولاتهم (الفاشلة) في إستعراب من ليس لهم أي علاقة بالعرب و ثقافتهم (المختلة). ذلك في أن جلابة السودان (المستعربة) اشترطت في الإسلام العروبة!!! وكان بديهياً أن يقابل الجنوبيين الخطة اللعينة و الداعية بإخضاعهم قسراً للهوية العربية الدخيلة بالرفض و المعارضة المسلحة، و بالتالي أختار (الثوار) من أبناء الجنوب كل ما هو مضاد للجلابة الشماليين. و أصبح الجنوبيين مسيحيين لأن الجلابة مسلمين، و عندما إحتل الأعراب الجزءُ الشمالي من السودان إتجه الدينكا و النوبة و الأنقسنا للجنوب، و لأن الجلابة قرروا الإنتماء للعروبة (التي هم ليس منها)، ظل أهل الجنوب أفارقة بالأصل و الأصالة، وحتى لو قرر الجلابة أن يتخلوا عن إسلامهم و إعتنقوا المسيحية، فيستخلى الجنوبيين عن المسيحية و يعتنقوا الإسلام – لأن الجلابة سيأتوا للمسيحية بعروبتهم (المشكوك فيها)!!!

و بالرغم من إصرار الجلابة في خطتها (المكشوفة) في إستعراب شعوب السودان بتغيير أسماءهم ليتناسب و حروف اللغة العربية، فإن شعب جنوب السودان قد فطن لذلك منذ وقت بعيد و رفضت هذه اللعبة (البليدة) و لكن الجلابة (ببلادتها) لم تُوفق في إختراع لعبة جديدة!!! و على الرغم من أن خطة الجلابة قد حققت بعض النجاح في تحريف تأريخ السودان و تغيير أسماء أبطال مقاومة الإستعمار البريطاني من أمثال توكماج ميير (المعروف لدي الجلابة بعلي عبد اللطيف) و عبد الفضيل الماظ و غيرهم من أبناء الجنوب المناضلين، و تهميش الدور البطولي الذي لعبه أبناء الغرب و الجنوب و الشرق في مقاومة الإستعمار و هذيمته، إلا أن هذه السياسة (التهميشية) لم تنجح في تحقيق ما كان تتوقعها الجلابة من إستعراب كل السودان بنهاية القرن العشرين، بل العكس، فقد فطن حتى الذين إعتبرهم الجلابة (خلاص كلام منتهي) كالفور و أبناء البجة و الهدندوة!!! و فاجاءوا الجلابة بالمقاومة المسلحة و أجبروا الجلابة بمراجعة خريطة (الإستعراب) لتشمل الشمالية و سنار و جزء من كردفان (المسيرية و البقارة و بقية عرب الخلاء) و الشكر (للعبد الرحيم أبو حمدي) مستشار تنظيم الأخوان المسلمين للشئون الإقتصادية و المالية الذي تشجع لأول مرة و أعلن الخطة (على الهواء مباشرةً) بعد خيبة أملهم و فشل خطتهم في إستعراب الغرب و الشرق.

لم تتوقف خطة الأعراب في تحريف التأريخ و تغيير أسماء أبطال المقاومة الوطنية، بل ذهبوا بالخطة اللعينة لتشمل كل أوجه الحياة في البلد، فكم سمعنا بأسماء رياضية سودانية خارج السودان بعد أن أُجبروا على الهجرة بعد أن ُطرِدوا من الفريق القومي السودان لكرة القدم لأن( إسم الواحد فيهم كوكو و يور و شارلس)، فخيّرهم إتحاد الكرة العام بأن يختاروا بين أسماء عرب أو الكنبة!!! و بهذا يهزم ساحل العاج السودان في أمدرمان و هو ما لم يحدث في التأريخ بعد أن كان السودان إحدى مؤسسي الإتحاد الإفريقي للكرة!!! و بالرغم من إنني مشجع (الكوديفوار) يوم المباراة إلا إنني آسف لحال (جيراننا في الشمال) من مثل هذه المهازل!!!

أن العروبة المزعومة من قبل أهل الشمال لن يأتيهم بشئ بل بالمزيد من العزلة و كراهية أهل السودان حتى لأناس مساكين مثل عرب الخلاء البقارة و المسيرية المتوهمين بالعروبة!!! فهؤلاء سودانيين مساكين لأ يعرفون غير أن يرعوا (بهائمهم) و يأكلون (ملاح الروب و القراصة) وهم جيران للدينكا في المجلد!!! و بالرغم من أن بعض عرب الخلاء ساهموا في حملة المسلمين ضد أبناء الدينكا في شمال بحر الغزال مثل النقوك و التويج و ملوال جيرنيانق، إلا أن معظمهم وقفوا بجانبنا أثناء الحرب و مدونا بالدواء و الوقود و معلومات تحركات و خطط المراحلين والمجاهدين من جيش السودان القديم، و بالتالي ساهموا حتى بالرجال في النصر على الجلابة. و هذا ما يدعونا في عدم التفكير (الآن على الأقل) في أخذ ثأر أبناء النقوك و شمال بحرالغزال الذين قتلهم عرب الخلاء المراحيل عندما كنا نقاتل العدو في الكرمك و ييي و كاودا. و أدعو هنا كل الجنوبيين من أبناء السودان الجديد بالعفو عن المسيرية أولاد النمر والثعلب بعد أن تخلوا عن أرضنا و عرضنا في مقاطعة أبيي و ذهبوا للمجلد حيث ولدوا. لأ نريد منهم أي ديات و إعتزار طالما هم سيحترموا الحدود الذي رسمه الخبراء الدوليين و الذي بموجبه تنازلنا عن بعض أراضينا في المجلد. فليزهب الكل إلى حاله (و أهله)؛ هم مستعربين و نحن سودانيين أفارقة و كفى.

أما الجلابة الشماليين؛ فخيراً فعلوا (بحشر أنفسهم) في الإنتماء للقومية العربية، لأنني لأ أعرف ماذا سأخذ ليكون هويتي إذا قرروا بأن يكونوا سودانيين أفارقة مثلي و رفيقي دوت ماكوي!!!

عاشت السودان الجديد دولةً إفريقية و مفخرة للأفارقة، وعاشت الحركة الشعبية لتحرير السودان راعية و حافظة للسودان و هويتها السودانية الإفريقية، و الفناء للسودان القديم و المستعربين من أبنائها و بناتها.




(منقول من سودانيل)









قل لي بربك، أي تواصل يريده هذا الرجل مع أمثالك؟





دنقس.

وهذا آخر يريد أن يرسلك الي الربع الخالي.

وفي نفسك أفلا تبصُر يا د/حسن مكي

عبد الغني بريش اللايمى/الولايات المتحدة
[email protected]

بسم الله الرحمن الرحيم

كرم الله سبحانه وتعالى -الإنسان بالعقل، الذي يميزه عن سائر مخلوقاته ثم أمره بالعلم،الذي لا سبيل إليه الآ عن طريق هذه العقل،كما ربط سبحانه بين العلم والعمل فلا قيمة لعلم لا يعمل به صاحبه أو يعمل به صاحبه لكنه ليدمر ويقتل به بني البشر، لذا أصبح العلماء ورثة الأنبياء، الذين لم يورثوا مالا بل ورثوا العلم، فالأديان كلها تحث على العلم وطلبه والأخذ به "أطلبوا العلم حتى ولو في الصين"،حتى أمسى العلم النافع لا وطن له وهو صنو الحكمة , لكن يبدو ان عربان السودان غير مقتنعين بهذه الحقيقة ،واتضح هذا الرفض العرباني للعلم النافع من خلال اطلالات بعض دكاترة التأريخ على شاشة الفضائية السودانية للعثور على الأصل العربي للسودان وتمسيخ بل وإلغاء تواريخ الشعوب السودانية الأفريقية ،ومن بين الدكاترة الذين جُندوا وفرغوا أنفسهم لمحاربة تواريخ الشعوب غير العربية في السودان د/حسن مكي .

سمعت كثيرا عن د/حسن مكي كأستاذ في تأريخ السودان،كما قرأت مقالات كثيرة جدا تندد وتنتقد هذا الرجل وأرائه التي قالوا انها لا تنسجم مع الحقائق التاريخية كونه تحول من اكاديمي جامعي الى سياسي يؤيد أراء حكومة الإنقاذ المبتورة والمتناقضة والعقيمة عن تأريخ السودان القديم والحديث .. وكنت اعتقد صراحة ان السيد حسن مكي من الذين جاءت بهم حكومة الإنقاذ من خارج السودان "وهم يفعلون دائما" لإقناع الأخرين بعروبة السودان ، لكن فوجئت ايما مفاجئة عندما كنت اشاهد يوم من الأيام برنامجا في الفضائية السودانية وفجأة قطعت مقدمة البرنامج السيدة كوثر بيومي حلقتها لتستضيف شخصا لا يختلف اثنين من السودانيين في أنه زانداوي أُما وابا ومكانا،لكنه اتضح لاحقا أنه د/حسن مكي عراب الإنقاذ وربيبه الذي يدافع عن العروبة كما لو كان من آل قريش او بنو هاشم،ويشبه دفاع هذا الزول عن عروبة السودان دفاع الزعيم الليبي عن القومية العربية وزعيمها جمال عبد الناصر في السبعينيات والثمنينيات عندما كان فتىً متهورا قبل ان يتحول الى احضان السيد جورج دبليو بوش وتوني بلير ويتوب ويلعن العرب وعروبتهم التي أخّرتهم ألف سنة حسب قوله .. لم أكن اصدق عيني ان هذا الغاني هو حسن مكي الذي وصف يوما ما مناطق سكان المهمشين حول العاصمة بالحزام الأسود وطالب حكومة الإنقاذ بترحيلهم وطردهم منها ووصف الأحداث التي تلت مقتل د-جون قرنق بأحداث الأثنين الأسود .. ببساطة يمكن وصف هذا الزول ان " وجهه منتفخ والعيون جاحظة والأنف أفطس والشفاء غليظة ولون طيني ،وهذه التقاطيع نوع من البناء المتميز في العديد من الأحوال وتوضيح شهادات التأريخ حول الجذور الأصلية للشعوب ،بمعنى ان تقاطيع وسمات هذا الرجل زنجية لا محالة" و اللون الأحمر الذي تحدث عنه حسن مكي باسهاب ويشير فيه الى لون سكان شمال السودان "العربان" فذلك لانه لا يستطيع التخلص من الأفكار المشوشة المسبقة الواهمة لديه ،لان ليس هناك لون أسمه احمر في الأساس إنما أُصطلح عليه ليطلق على لون الزنوج.

ان المجهودات غير المجدية التي يبذلها حسن مكي للعثور على الأصل العربي للسودان وشعوبه المتعددة الأعراق،فانطلق على اثر ذلك التفسيرات الذاتية للوقائع والوثائق التأريخية ،انتهى به الأمر بالتخبط في التناقض الناشئة عن ذلك،بالتغاضي عن مصاعب المشكلة بعد العديد من البهلوانيات الذهنية المعقدة وغير المجدية في وقت ذاته،وبالعودة الى تكرار العقيدة الجامدة الأصلية،باعتبار انه قد تم أمام اعين الجميع إثبات الأصل العربي للسودان، وهذه الطموحات غير الموضوعية دليل الكوارث والأزمات الإنسانية وقد تكون انتحارا للذات او سحقا للأخرين،، وهذه هي الظاهرة التي باتت تنذر عربان السودان من عواقب وخيمة وتبين ذلك من خلال اطلالات دكتورنا حسن مكي وظهوره المتكرر في الفضائية السودانية.

لم يقف السيد حسن مكي بتخبطه هذا عند السودان فحسب، بل استمر قائلا ليس هناك شئ اسمه القومية الأفريقية فاللغات الافريقية كاللغة الفلاتية والسواحلي المنتشرة في شرق وجنوب شرق افريقيا والبيجاوية والنوبية والمصرية والهوساوية كلها لغات من أصل "عربي" بمعنى العربية هي الأصل وهذه اللغات الافريقية كلها فروع منها حسب قول استاذ التأريخ حسن مكي "كلام قاله علنا في الفضائية السودانية التي يشاهدها ملايين الناس خارج القارة" وهذا يعني وفقا لحسن مكي ان القارة الافريقية ذاتها أصلا للعرب والأفارقة الزنوج دخلاء عليها،هل يصدق ابسط قارئ مثل هكذا الكلام التجاوزي المغلوط؟

كنا نعتقد او كان يفترض على د/حسن مكي كتأريخي ان يعرف المشاهد الاتي < " اقرار عدد متزايد من العلماء بدور افريقيا الحضاري،حتى منذ مرحلة ماقبل التاريخ ومن جهة اخرى ،يبدو من المحتمل اكثر فاكثر ان افريقيا عرفت منذ مئات الالاف من السنين في عهد الحجر المقصوب،مراحل تحضير بدائية يمكن ان تقارن بشبيهتها في اوروبا واسيا ،وانها كانت ايضا منبع عديد من تلك الحضارات التي امتدت شمالا في تلك البلاد الكلاسيكية" الاب بروس"جنوب افريقيا" هل هي مهد الإنسان ؟ مجلة الاخبار الادبية عدد 5-4-1951 الفرنسية.

ويذهب رأي هذا العالم الكبير الى أبعد من ذلك،ويتضح اكثر فاكثر ان البشرية نشأت في افريقيا .. فقد تم العثور حتى الان في جنوب افريقيا على اكبر مخزون من العظام البشرية ،،كما كانت معظم الأراضي التي يسكنها اليوم ما يطلق عليهم بالعرب مسكنا للزنوج ،لكن د -حسن مكي تحاشى قول هذه الحقيقة،فقد تمادى هذا الدكتور الموغل في الغل والحقد والسواد وتحت سمع وبصر،وربما بتمويل عصابات الإنقاذ بتطرفه وغلوائه ،وأظهر كل ما لديه من عفونة وسقم وانحراف،ولكن برغم هذا فانها استثناء ،وستذهب هذه المجهودات غير المجدية الى مزبلة التأريخ .

يعتمد مواقف د- حسن مكي على الخيال الصرف،أي انه لايستند الآ على المشاعر الوجدانية،الآ وهو التوصل بأي ثمن الى إثبات ان السودانيين تجري في عروقهم بطريقة او أخرى دماء عربية،فهذا الموقف نتاج تفسيرات لا تقوم على أي اساس،ساقها تأريخيون مقتنعون تماما بان كل ما له قيمة انسانية لا يمكن ان يكون الآ عربياً،وان أي بحث لا بد ان يؤدي لا محالة الى اثبات ذلك .. وعليه فان أي تفسير لا يمكن ان يكون مكتملا الآ اذا حقق ذلك الهدف،ولذا لا يهم ان يكون البرهان مدعوم بالوقائع والحقائق

وهنا يتوالى تطور ذلك التشويه التدريجي للحقائق كما عبرت عنه الكتب التي تتم عن طريقها صياغة الرأي العام المدرسي والجامعي وتتفاقم خطورة ذلك التشويه نتيجة لضخامة المعارف التي يتعين تحصيلها اليوم ،حتى ان الأجيال الشابة -فيما عدا المحترفين لا تجد الوقت لكي ترجع الى المصادر الأولى وتدرك الفارق بين الحقيقة وما لقن لها بل الميل الى حد ما الى الكسل يدفع الى الاكتفاء بما جاء في الكتب المدرسية واستخلاص افكار منمطة منها باعتبارها "مراجع لا يأتيها الباطل"

ان اللغة العربية كلغة رسمية في السودان لا جدال فيها وقد فرضت نفسها بطريقة او بأخرى حتى اصبحت لدينا ما تسمى بعربي "جوبا" وعربي "الغرابة" وعربي "تشاد" لكن المسألة لا علاقة لها "بالعروبة كعرق" كما يحاول سيدنا حسن مكي اقناعنا بها والآ لايمكن اعتبار .. التوانسة والجزائريين والمغاربة الا فرنسيين لانهم يجيدون الفرنسية اكثر من العربية،،بمعنى اللغة لا تحدد عرق ودم متكليمها .. اللغة الانجليزية هي اللغة الرسمية في عدد كبير من البلدان الافريقية كجنوب افريقيا، نيجيريا،غانا .. الخ والفرنسية لغة رسمية في النيجر ،مالي،سنغال،توجو،تشاد .. الخ والبرتغالية لغة رسمية في غينيا الاستوائية .. وهذه الشعوب جمعيا تفتخر كونها من أصل أفريقي .

وفي الولايات المتحدة الامريكية وصلتها شعوب وقبائل وعشائر ومجموعات من كل أنحاء المعمورة وكان لابد لها ان تتفق على كيفية التعايش السلمي وعلى اللغة التي يتحدثون بها كلغة رسمية وفعلا استطاعوا ان يبنوا أمة أمريكية على اساس العدل والمساواة ،وهذه الحقيقة يعيشها اكثر من خمس ملايين عربي أمريكي،لماذا لا يسأل حسن مكي العرب الامريكان عن هذه التجربة اذا كان غير مواكب للأحداث التأريخية .. هل نحن بحاجة الى مثل هذه النقاشات العقيمة التي فتحها الدكتور حسن مكي نيابة عن نظام الإنقاذ ؟ وماذا استفدنا من حفظ المعلقات والبلاغة والكناية والجناس والمدح والذم--الخ وماذا لو مُنحنا الهوية العربية أو الأفريقية او غيرها؟ هل سنقفز من أخر دولة في العالم الى دولة عظمى كالولايات المتحدة الامريكية او دولة متقدمة كاليابان I do not think so

كان على د/حسن مكي ان يتحدث عن الرياح التي عصفت باقطار العالم العربي، واضطربت الامور،واختلفت الاوضاع فلابد مما ليس له بُد،كان عليه ان يبحث عن الجثة المسئولة من حمولة السفينة، وأوصلت العرب الى التعفن درجة لاتدع مجالا للشك ان أشباه حسن مكي مسئولين عنها.

بالله عليك خلي السودانيين لوحدهم وارحل الى الجزيرة العربية التي تعتقد أنك أتيت منها وربما تجد من يشتري أفكارك هذه،وعقلاء السودان كُثر أي الذين لهم افكار وحدوية ناضجة ومستعدون من أجل النمو بالسودان الى درجة الأمم المعتبرة ولا يهمهم كونهم عرب او افارقة او نوبة " المهم السودانية" والسلام






(منقول من سودانيل)










دنقس.

Quote: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟

هنالك أولويات لأهل الجنوب
القوت و والملبس والأمن والعلاج والسكن والتعليم والتنمية
حليلك يا فرانكلى لقد مضى ذلك الزمن الذى كان يضع اهل الشمال الاولويات لأهل الجنوب انت لسة فى عهد الفتوحات الاسلامية!

احصر جهدك فى كيف يحافظ مسلمى الجنوب على اسلامهم الكثيرون يتوقع خروجهم من دين الله أفواجا!
جنى

على حكومة الجنوب كفالة ذلك أمّا المنظمات الدعوية والإنسانية والخدمية لا تسن القاون ولا تمثله بل تخدم تحت ظله وما يكفله من لوائح.
ونظم متي تفهم ذلك؟

وقع هنا للتضامن مع اللاجيئين السودانين فى القاهرة

الاخ
فرانكى

عن اى مشروع تتحدث اهو مشروع حضارى اخر؟

ولماذا تهربت من الاجابة على الاسئلة وهى فى لب الموضوع ؟

و كما قالوا لك الاسلام فى باكستان و ايران و غيرها لما ربطه باللغه العربية؟

وهل الالمان المسلمين تعلموا الاسلام باللغة العربية؟

و عربى جوبا هذا يؤدى غرضه و المطلوب من اللغه هو التواصل وليس المطلوب منهم ان يتحدثوا العربيه مثلكم يا اهل قريش.

وهل انت تتحدث الدينكا مثلا وان تحدثتها هل سوف تجيدها مثلهم؟

و ان اللغه الانجليزية هى ايضا لغة رسمية فى السودان.

و ليس المطلوب منهم ان يتحدثوا اللغة العربية لان لديهم لغتهم الام فما بالكم لا تعقلون

وعندما انتشر الاسلام فى السودان لم ينتشر بمشاريع حضارية بل بالحكمة و الموعظة الحسنه واخذ مئات السنسين لكى ينتشر .

انك لا تهدى من احببت لكن الله يهدى من يشاء.
ودمتم
فتا

Quote: نحن اليوم بسبيل حركة وطنية تسير بالبلاد ، في شحوب أصيل حياة العالم ، هذه المدبرة ، إلى فجر حياة جديد ، على هدى من الدين الإسلامي ، وبرشد من الفحولة العربية ، وبسبب من التكوين الشرقي.

Quote: إن طريق السودان إلى "التنمية الإجتماعية" ليس طريق الحضارة الغربية، ليس طريق العلم التجريبي وحده، فإن هذا طريق مقفول ، لأنه أهمل القيمة ـ أهمل الأخلاق ـ ونحن السودانين ، بفضل الله ، ثم بفضل كوننا مسلمين ، وورثة المصحف الكريم، نستطيع أن نقدم النهج الجديد ، الذي ، بما يملك من القيمة ، يستطيع أن يجعل الإنسان سيد الآلة ، وموجهها ، بدلاً من خادمها ، وتابعها ، كما هي الحالة في الحضارة الغريبة اليوم

هذا هو الطريق الصحيح لشرع التفاح

http://216.86.150.60/videos/0/170474_710ff.wmv

انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء.

ملخص الحوار وبعض ارائي.

اطلعت على هذا البوست من البداية حتي النهاية, الجميع يتفق على.

* حرية ممارسة السعائر الدينية.
*حرية الدعوة والتبشير.
هتاين النقتطين ارجو تجاوزها لانه تم الاتفاق عليها من كل الاطراف.

*الاخ كمال عباس يصر على ان ينتزع اعتراف الفريق الاخر يحرية الارتداد عن دين الله. وهو يعلم الحكم في ذلك سلفاَ, ويعلم ان فرانكلي واحمد الريح لن يخرجوا عن اراء السلف الصالح من علماء وائمة المسلمين واراء الفقهاء ليستحدثوا له فتوى ترضيه وما كان لهم.
*الاخ صديق بشاشة يصر على أن المنداه بالدعوة في اوساط غير المسلمين تقليل من شأن غير المسلمين واستعلاء عليهم .وهو يعلم ان الرسول صلى الله عليه وسلمكان يدعوا عمه وهو في فراش الموت لانه يحبه, ويعلم ما ينتظرة من عذاب ان لم ينطق بالشهادة. لماذا لا نأخذ موقف الاخوة على انه حب وانه من هذا الباب. فلا استعلاء في الاسلام ولكنا نحب ان ينعم الله سبحانه وتعالى على اخوتنا بهذا الدين فلماذا تغلقون عليهم ابواب الرحمة وتحبسونهم عن نعيم الاسلام. فالاسلام ليس لجماعة بعينها ولا لحزب بعينه ولا لشيخ بعينه, وهذه الدعوة لهذا الدين انتم مكلفون بها, ياأخ صديق والاخ كمال عباس. دعوا فرانكلي واحمد الريح وقدما الدعوه بطريقتكم الى هؤلاء الذين تحبونهم.
* الاخ دنقس اما تمنيت لهذا الصديق الذي تحب ان يكون مسلماً, وانت تعلم تماما الفرق بين ان يموت الشخص مسلم او غير مسلم. ان كنت تحب هذا الشخص لدعوته وانت تعلم مفتاح شخصيته. دعه من ذلك المتحمس وهو لا يملك مفتاح الشخصية ولا يملك ادوات الدعوة ولا فقهها ,لا يحمله عليها الا حماسة وحبه واعجابه بشخصية هذا الرجل المهذب المثقف, كيف وقد قال صلى الله عليه وسلم اللهم اعز الاسلام باأحد العمرين, فربما كان يقول هذا المتحمس الهم اعز الاسلام بهذا الرجل الذي اعجبه.وانا اقولها اللهم اعز الاسلام بكل الذين نحبهم من بلادنا وبلاد الله كلها.لاحظ فهم الدين هنا قال اعز الاسلام ولم يقل اعزهم بالاسلام, فليس هنالك استعلاء ولا يحزنون.

* ارى في بعض الآراء انها تريد من الذي به ريحة دم عربي ان ينكرها, ولكني اقول ان لا يتفاخر بها لان الذي يبطء به عمله لن يسرع به نسبه وان كان من بيت النبوة..فالعروبة ليست مفخرة ولا جواز عبور من هذه الدنيا. ولا الزنوجة كذلك وكذاب السوداني الذي يقول انه ليس خليطا من ذا ومن هذا. فليس بينناعرب صرف ولكنني احبذ ان نصنف انفسنا سودانيون فقط.
* ارجو الفصل بين الاسلام ودعوته وبين اشكالية اللغة في بلد كالسودان, لان الموضوعين رغم الرابط بينهما الا ان التناول المشترك يخلط الاوراق ويدربك الحوار ويجعله غير ممكن احياناَ. لفائدة الحوار يمكن الفصل.
مع تحياتي للجميع

Quote: ويعلم ان فرانكلي واحمد الريح لن يخرجوا عن اراء السلف واراء فقهاء المسلمين ليستحدثوا له فتوى ترضيه وما كان لهم

الأخت الكريمة/ القلب النابض
رمضان كريم، تصومي وتفطري على خير.
أرجو توخي الدقة عند نقل آراء الآخرين ومذاهبهم ووضعها ضمن سياق التعقيب على شاكلةِ ما هو مسلَّم به جدلا، لم يحدث أن رحجتُ كفةً على أخرى في أمرِ الردة هذا، كما أنّ ربط اسمي بآراء السلف ضرب آخر من ضروب التصنيف الذي لا أحبُّ أن أكون مقيّداً فيه.
لو أشعرتكِ تعقيباتُ البعضِ بأنّي متمسك بآراء السلف (أو أنني سلفيّ) فقد تعجلتِ الحكم، وإن كنتِ تريُن أنني سلفيّ من واقعِ قراءتك لما أكتبه فقد تعجلتِ الحكمَ أيضا! وفي كلا الحالتين، هذا ما تريْنه أنتِ ولا حجر على رأي هنا، لكنني قصدتُ التوضيح.


أحمد الريّح

هذا هو الطريق الصحيح لشرع التفاح

http://216.86.150.60/videos/0/170474_710ff.wmv

اخي احمد الريح
السلام عليكم
توضيح ما اعنيه بآراء السلف : اراء السلف الصالح من أئمة المسلمين, ولا اعني السلفيين بالمفهوم الذي فهمته.
وساكتب هذا التوضيح داخل المداخلة.

أكبر نكسة منيت بها المنظمات التبشيرية في الجنوب هي الحرب التي اندلعت عام 1983 بتمرد الكتيبة 105 بقيادة كاربينو ، اندلعت اشرس حرب عرفتها افريقيا ونزح معظم اهل الجنوب الي الشمال وهو ما اطاح وبكل قوة بالمغزي القديم من سياسة المناطق المقفولة في جنوب السودان ودق اسفين بين الشمال والجنوب والذي سنته حكومة المستعمر الانجليزي لنشر الدين المسيحي في الجنوب دون سواه من الاديان ومنعت التواصل بين الشمال والجنوب وطردت معظم الشماليين من الجنوب الذين كان يعمل معظمهم كتجار بل حتي رفضت التواصل بين المسلميين من الجنوبيين انفسهم الذين يلبسون الجلباب والعمة عن بقية اهلهم ، فرضت الحرب واقعا جديدا وهو التداخل المباشر ومد جسور التواصل بين الشمال والجنوب ، وتعميق اللغة والثقافة وهو ما كانت لاتحبذه المنظمات التبشيرية خاصة وان عمر المسيحية في جنوب السودان لا يتعدي المائة عام فقط ، وقبل دخول الانجليز للسودان كانت الوثنية هي الغالبة في الجنوب ويليها الاسلام الذي كان ينتشر في مناطق التماس خاصة وسط قبائل الدينكا اكبر قبيلة في السودان حيث يترواح تعدادهم بين اثنين وثلاثة ملايين نسمة وهي تعد ايضا من اكبر قبائل افريقيا بعد الزولو في جنوب افريقيا والهوسا في غربها ، ويستحضرني هنا ما قاله د. رياك مشار في لقاء صحفي مطول بعد توقيع اتفاقية الخرطوم للسلام عام 1997 قال نحن لانرفض انتشار الاسلام سلما في الجنوب ولكننا نرفض فرض الاسلام بالقوة ولم يهتم الشماليون في الحقب الماضية بنشر الاسلام في الجنوب بل كان بعض منهم جل اهتمامه من الجنوب هو تجارة الرقيق والا كيف نفهم انتشار الاسلام في شمال يوغندا وعدم انتشاره في الجنوب ، وكلام د. رياك مشار هو عين الحقيقة المرة. كانت المنظمات التبشيرية تعمل وبامكانيات هائلة في نشر المسيحية في الجنوب بعد الاستقرار النسبي الذي شهده الجنوب بعد توقيع اتفاقية اديس ابابافي مطلع السبعينات وهو مادفع المرحوم مبارك قسم الله والذي تعود اصوله الي الجنوب لانشاء منظمة الدعوة الاسلامية وبامكانيات محدودة قبل ان تتوسع لنشر الاسلام في الجنوب مقابل ما تمتلكه المنظمات التبشيرية من امكانيات هائلة وضخمة ، آخر احصاء رسمي لعدد المسلميين والمسيحيين والوثنيين في الجنوب هو ما قامت به منظمة الكنائس العالمية قبل اندلاع الحرب عام 83 وهو ان 17% هم مسلمون و16% مسيحيون والاغلبية الباقية هم اصحاب الديانات الافريقية القديمة بيد ان معظم هؤلاء المسلميين كانت قلة التعليم والامية هي السائدة وسطهم في حين ان معظم المثقفين كانوا هم من المسيحيين الذين وجدوا رعاية خاصة من المنظمات الكنسية. اذكر انني كنت قد شاهدت لقاءا تلفزيونيا اجري مع د. فرانسيس دينق الذي يعجبك منطقه وان اختلفت معه في برنامج ملفات ثقافية قال ان هناك من يستعجل نشر اللغة العربية والاسلام في الجنوب علي هؤلاء ان يصبروا لان اللغة العربية والاسلام مصيره ان ينتشر بين الجنوبيين ، وعلمت لاحقا ان لديه كتابا يتناول نفس الموضوع علي ما اعتقد ان اسم الكتاب هو dynamic of evolution او شئ من هذا القبيل بحثت عن هذا الكتاب ولم اجده ولازلت احاول ان اجد منه نسخة.
المنظمات التبشيرية لا تعمل في الجنوب وحده بل هي ايضا تعمل في الشمال حتي الآن ، نحن احوج ما نحتاجه في السودان هو التسامح الديني ونبذ العصبية وكفالة حرية الفرد في الاعتقاد والتعبد والعدالة والمساواة بين الجميع دون تغليب فئة علي فئة او مجموعة علي مجموعة.

كتبت القلب النابض

Quote: اطلعت على هذا البوست من البداية حتي النهاية, الجميع يتفق على. * حرية ممارسة السعائر الدينية. *حرية الدعوة والتبشير. هتاين النقتطين ارجو تجاوزها لانه تم الاتفاق عليها من كل الاطراف.

لا لم يتم الأتفاق علي هذا النقاط فالبعض يصر علي منع غير المسلم
من الدعوة والتبشير في أرض الأسلام أو في الشمال...
وألا فليقل لنا فرانكلي مثلا أنه مع كفالة التبشير والدعوة وحرية
الأعتقاد في كل أرجاء الوطن...

ثانيا ... يا أختنا المحترمة...أذا سلمتي بكفالة بحرية الأعتقاد والدعوة والتبشير فأن هذا يتبعه بالضرورة والبداهة تغير وتبدل
في المعتقدات ولو بنسبة واحد من مليون ( هوبفل مثالا) فكيف تلقي الأنسان
في الماء وتقولي أياك ..أياك أن تبتل بالماء!!!! فكيف تسمحي بالتبشير
والدعوة وتصادري نتائجها في الردة وتبديل المعتقد???
... حقيقة أنطبق عليك المثل القائل جاء يكحلها فعماها!!!!
وتواصل القلب النابض

Quote: الاخ كمال عباس يصر على ان ينتزع اعتراف الفريق الاخر يحرية الارتداد عن دين الله. وهو يعلم الحكم في ذلك سلفاَ, ويعلم ان فرانكلي واحمد الريح لن يخرجوا عن اراء السلف الصالح من علماء وائمة المسلمين واراء الفقهاء ليستحدثوا له فتوى ترضيه وما كان لهم

موضوع عدم تطبيق الردة فيها خلاف ففي السودان يقف الترابي ضد
أقامة حد الردة بدعوة أن الحديث الذي جاء بشانها من أحاديث الأحاد
وهو ذات رأي الصادق المهدي ومولانا خلف الله الرشيد..
00 لاأكراه في الدين يا سادة...
ومع هذا أقول أن هذا ما يكفله الأعلان العالمي لحقوق الانسان والذي
بصمت عليه بلادنا وهو حق مضمن في كافة الدساتير في عهودنا الديموقراطية
وختاما أقول أن الاسلام ليس عاجز عن المدافعة وليس هو الدين الذي
يقسر ويكره الناس علي البقاء به عنوة...
00 كفالة حق الدعوة والتبشير للكل وفي كل أرجاء الوطن لن تضر
الأسلام في شئ... كمال

فرانكي والاضرار بالاسلام...
أذا أخذنا بأراء فرانكلي في حظر حق التبشير شمالا وكفالة حق
تبديل المعتقد ... تري ماذا ستكون النتيجة...
سوف يقف قسيس أو كاهن وثني مناظرا الشيخ فرانكي في رمبيك وسط حضور
مئيات الالاف ...
يقول القس ..نحن نسمح لكم بحرية التبشير والدعوة وسطنا أو في وسط
غالبيته من غير المسلميين فهل ستسمحون لنا بهذا في أيا من مدن الشمال
وأن كانت الأجابة لا لماذا???
نحن لا نقتل من أو نكره الناس قسرا للبقاء في ديننا فهل تسمحون
للمسلم الذي أقتنع بتبشيرنا أن يتبعنا من دون قتل أو محاكمة?????
لماذا تكيلون بمكياليين ترضون لأنفسكم ما تحظرونه علي الغير???
وهل دينكم ضعيف للدرجة التي يؤثر تبشيرنا علي معتنقيه ويجعلكم
تضربون طوقا من الحجر علي تبشيرنا??? ويواصل القس وأنكم تكفلون حقنا في التبشير لماذا تحدون من يتبعنا???
تخيلوا معي عمق المأزق والأزمة التي يضع فرانكلي الاسلام فيها!!!
أليس هو الصديق الذي يضر من حيث يريد النفع???
أليس ما يقومه به أقرب للتنفير من للدعوة والتبشير??? كم من الناس الذيين يأتون لسماع القسيسي وفرانكلي سوف يتبعه???
وكم مبلغ الحرج الذي سيعاني منه مسلم الجنوب من جراء عقليةمثل
عقلية فرانكلي????
حقيقة يا فرانكلي تذكرني تماما بالسيد هوبفل حينما كان مسلما وكان
يطرح مثل ماتطرح ويظن أنه يخدم الأسلام !!!!!

Quote: Quote: الاخ كمال عباس يصر على ان ينتزع اعتراف الفريق الاخر يحرية الارتداد عن دين الله. وهو يعلم الحكم في ذلك سلفاَ, ويعلم ان فرانكلي واحمد الريح لن يخرجوا عن اراء السلف الصالح من علماء وائمة المسلمين واراء الفقهاء ليستحدثوا له فتوى ترضيه وما كان لهم

اخي كمال هذا الكلام لا يعني حكما قاطعا في مسألة الردة يعني اننا نستصحب كل اراء ائمة المسلمين دون ان نرجح هذا ام ذاك.وهذا ما فعله الاخوان فرانكلي واحمد الريح ان كنت فهمت هذا الامر صحيحا. وان اخطأت في الفهم فعليهما تصويبي.
لزم هذا التوضيح.
اما فيما يخص الاخ فرانكلي فهو الذي يدافع عن وجهة نظره.

Quote: حقيقة يا فرانكلي تذكرني تماما بالسيد هوبفل حينما كان مسلما وكان يطرح مثل ماتطرح ويظن أنه يخدم الأسلام !!!!!

الحمد لله رب العالمين وما التوفيق إلا بيده
ولكن هذا المشروع يجب دعمه بكل السبل المتاحة وإستقطاب الدعم العربي والإسلامي من أجل العمل في تحسين ظروف مواطن السودان في الجنوب من بناء المدارس والمستشفيات ودور رعاية الطفل وعرض تعاليم الإسلام و دروس اللغة العربية لمن شاء تحت ظل القوانين المعمول بها في الجنوب وفي هذا خدمة في المقام الأول لإنسان السودان في الجنوب مسلم كان أم مسيحي

وفي هذا خدمة كبيرة للإسلام والمسلمين في الجنوب لقريب الفجوة وإزالة الخوف والجفوة من الإسلام
وفي هذا خدمة كبيرة لتوحيد اللغة الوطنية في كل ربوع السودان

أمّا عن خدمة هذا الأمر للإسام فمعلوم ومشهود ومجرّب ونعيشه كل لحظة وحين في ظروف مماثلة في أوروبا

ولله الأمر من بعد ومن قبل الذي سخر لنا هذا وما كنّا له بمقرنين

تحياتي
فرانكلي

كتبت القلب النابض

Quote: الاخ كمال عباس يصر على ان ينتزع اعتراف الفريق الاخر يحرية الارتداد عن دين الله. وهو يعلم الحكم في ذلك سلفاَ, ويعلم ان فرانكلي واحمد الريح لن يخرجوا عن اراء السلف الصالح من علماء وائمة المسلمين واراء الفقهاء ليستحدثوا له فتوى ترضيه وما كان لهم اخي كمال هذا الكلام لا يعني حكما قاطعا في مسألة الردة يعني اننا نستصحب كل اراء ائمة المسلمين دون ان نرجح هذا ام ذاك.وهذا ما فعله الاخوان فرانكلي واحمد الريح ان كنت فهمت هذا الامر صحيحا. وان اخطأت في الفهم فعليهما تصويبي. لزم هذا التوضيح. اما فيما يخص الاخ فرانكلي فهو الذي يدافع عن وجهة نظره.

لا يا أختي فأنتي قد رجحتي وزعمتي أن الأمر محسوم سلفا في قضية
الردة ...وأرجعتينا لما أسميتيه برأي السلف الصالح..ولم تتركي نافذة
واحدة وقتها لرأي أخر ...
بالنسبة للأخ فرانكلي فرأئه واضح في قضية حد الردة وقد أحالنا هو
بنفسه وفي هذا الخيط لخيط أخر يدعم فيه ما يسمي بحدة الردة بضوابط
محددة وكنت أظن أنك قد أطلعتي علي ذلك قبل مداخلتك المتعجلة والمتسرعة
هذه...
أما الأخ أحمد الريح فلم يكن أصلا طرفا في حواري في قضية الردة
حتي تتجني وتزعمي أني أردت أنتزاع أفادة أوفتوي منه فهلا أعتذرت عن
هذه العجلة والتجني.....??
ومادمتي قد نصبتي نفسك حكما ( طبعا أفهم من دخولك أصلا محاولة عمل
مقاربة وتجاوز نقاط الأتفاق وحصر النقاش في الجوانب الاخري)
فعليك توضيح رأي تخبطات السيد فرانكلي والتي لها مضار ومسالب
قاتلة ..
كمال

الاخ بشاشا

أنته فعلا كشفت فطرية فرانكلي وطبيعة تفكيره وأكبر دليل على ذلك هو أنه يرتكب الغلط وفي نفس الوقت يصر ويشرح لنا بأن ما يكتبه من أراء فهي أراء عادية وطبيعية ولا تسئ لأحد. هذا هي مشكلة السودان الحقيقية. حيث هناك فئة فارضة ثقافة زائفة وفارضة نظام فاسد على الناس وتتحدث بأسم الله في الارض. فهذا الفرانكلي يعيش بدولة تعتبر دولة مسيحية ويعمل أو يدرس بها تحت غطاء اللجوء السياسي الذي لا يستحقه أمثاله. فأذا قمنا بترجمة كتابات فرانكلي للغة الالمانية فماذا يكون رد الفعل لدى الشعب الالماني تجاه شخص وفرو له العيش الكريم والملجاء وحرية الاعتقاد وحرية التعبير؟ والسؤال الذهبي الذي أطرحه على فرانكلي وأحمد الريح وبت الاحفاد هو، هل أنتم تمارسون نفس السلوك الذي تمارسونه بالبورد تمارسونه مع أهل تلك البلاد التي تعيشون بها، أم تنافقون وتكذبون عليهم؟

الارهابي أحمد الريح.

لسخرية الزمن جاي هنا تقارني بكوز من كيزانكم يا للمهزلة، أصلو أنتو نوع من البشر لا تستحون ابدا. أنته شخصيا نصبت نفسك في هذا المنبر قائد حملة لأهدار عضوة من عضوات البورد من قبل وأنت الذي تدافع عن سلوك حكومة الجبهة الاسلامية المشين وأنت الذي دافعت عن دكتوركم المجرم الهارب المدان بواسطة محكمة بجريمة أخلاقية.
جاي اليوم تقارني بمحمد حامد جمعة. محمد حامد جمعة بتاعك ده يكفي أنو شغال صحفي مع كوز مجرم أسمه الكرنكي رجل امن سابق بالسفارة السودانية بلندن لقد تم سحبه من هناك بعد تلك الجريمة التي أرتكبها بحق مواطنة سودانية. وهو أيضا مراسل مع وكالة أنباء تابعة لجهاز امن النظام، ده خلاف الكلام التافه الكثير اللي كتبه هنا بهذا البورد. فممكن توريني يا قائد حملة الموناليزا ياتو مقارنة دي؟

دينق

لا أدري ما هو سبب هذه "الجوطة" كردة فعل على طرح هذا الموضوع

الموضوع دعوي وخدمي وتعليمي لإنسان الجنوب ويصب في مصلحته
لا يوجد سبب قانوني أو عرفي يمنع مثل هذا العمل البنّاء
قنا إنّ نشر الإسلام لا يعني إجبار الناس على تغيير معتقداتهم
وقلنا أنّ نشر الإسلام يسهم في تقريب الدين الإسلامي لإنسان الجنوب ويتفهّم مشاعر أخيه المسلم
وهذا من شأنه أن يردم الهوة ويزيل الوجس والخوف الغير مبررين من الإسلام والمسلمين من أهل الجنوب

نشر اللغة العربية لا تعني أن يترك الناس لغتهم الأم أو أن تحل محلها في أسرهم ولكن يجب العمل على تقديمها لهم كلغة ثانية حتى يجيدوها وهي خدمة بالمجّان لمن يريد
وهذا من شأنه تجسير العلاقات بين الشمال والجنوب و مساواة في فرص العمل لكل مواطني السودان

طبعاً أنا كمسلم أرجو أن يخدم هذا المشروع الإسلام والمسلمين ولكنه ليس حصراً عليهم

أمّا عن خدمة هذا الأمر للإسلام فهو معلوم ومشهود ومجرّب ونعيشه كل لحظة وحين في ظروف مماثلة في أوروبا

تحياتي
فرانكلي

عزيزي دينق
أرجو ألا تربط الأسلام بأطروحات وممارسات فرانكلي المتزمتة هذه ..
فالرجل ينصب نفسه داعية ويفتقد أبجديات الداعية
... يفتقد العلم والمعرفة ...يفتقد القدرة علي أدارة سجال وحوار
فكري ...يفتقد القدرة علي الأستقراء والكياسة والتبصر فمثلا من يطرح
موضوعا ينبغي أن يحسب نتائجه وردود أفعاله وكيفية التعامل مع ردود
الأفعال والفائدة والثمرة العائدة من طرح الموضوع...الداعية ينبغي أن يلم بأسس فكر الأخر ومعتقده ...والداعية في زمانناهذا ينبغي أن يلم بالشبهات والمـطاعن التي توجه لدينه ويعرف
كيف يدفعها .. الداعية ينبغي أن يبشر ولا ينفر...وينبغي أن ينأي عن
الفظاظة وغلظة القلب والجلافة....الخ
حسن النية وحده لا يكفي فالخطر و المقتل يمكن يأتي من قبل ثغرة
الصديق الجاهل ..عقلية البصيرة أم أحمد مدمرة أيما تدمير ..
وكم من عيون قد أعماها من أراد تكحيلها... وقد وضعت مقاربة في شكل مناظرة متخيلة بين قس وفرانكلي توضح مدي
بؤس ما يطرحه فرانكلي وحجم المأزق الذي يضع الاسلام فيه
والغريب في الأمر أن الرجل لازال يعاند ويغالط بالرغم من نصاعة
حجتنا وهزيمة أطروحاته وأنحسار من يؤيده ..فلا غرابة فقد أخذته العزة
بالأثم وأستهوته المكابرة والأنتصار للذات حتي وأن شوه الاسلام
ومزق مقاصده...
كمال

يازول مالك علي؟؟
هدي من روعك!!!!!

الموضوع مطروح للنقاش ولكني لن أناقش أي شيء خارج أطره
وخليك معانا
وأهم شيء لا تغضب
وبعدين الحشو الإنشائي هذا شربنا وروينا منه فلا فائدة ترجى من وراء تكراره بمناسبة وبغير مناسبة
ولو أنت أنتصرت زعلان مالك
من حقك تفرح ولا مش كدا؟؟

هل تظن أنّ فرانكلي أتى بجديد؟؟
يا راجل أصحى هذا الأمر معمول به وفي كل العالم ومجرب جداً

تحياتي
فرانكلي

كتب السيد فرانكلي

Quote: يازول مالك علي؟؟ هدي من روعك!!!!! الموضوع مطروح للنقاش ولكني لن أناقش أي شيء خارج أطره وخليك معانا وأهم شيء لا تغضب وبعدين الحش و الإنشائي هذا شربنا وروينا منه فلا فائدة ترجى من وراء تكراره بمناسبة وبغير مناسبة ولو أنت أنتصرت زعلان مالك من حقك تفرح ولا مش كدا؟؟ هل تظن أنّ فرانكلي أتى بجديد؟؟ يا راجل أصحى هذا الأمر معمول به وفي كل العالم ومجرب جداً

ومن قال أني غاضب أصلا? من أين لك بهذا الأفتراض?
مسألة الحشو الأنشائي لاتقال لمثل طرحنا الموضوعي هذا !!!أين الأنشائية وأنا أطرح عليك أسئلة ومحاور وقضايا محددة حاصرناك
بها ووضعنا الكرة في ملعبك الأمر الذي كشف عجزك وضعف حيلتك
وتنطعك ... ولكن ماذا نفعل ? يبدو أنك مغرم بعبارة الحشو الأنشائي وتظن أنها يمكن أن تقال في كل مناسبة
أو ربما تظن واهما أن تردادها سوف يمنحك سلاحا ويضعف حجة خصمك!
أوربما تكون قد قيلت لك في موضعها وأثرت عليك نفسيا وتوهمت أن
تأثيرها النفس سيكون علي محاورك بنفس القدر الذي أصابك!!!
قولك

Quote: هل تظن أنّ فرانكلي أتى بجديد؟؟ يا راجل أصحى هذا الأمر معمول به وفي كل العالم ومجرب جداً

لو أتبع الدعاة مثل نهجك بالقول بحد مبدل دينه وحظر التبشير في
أرض الأسلام لماأقنعوا أحدا ولما كسبوا صراعا فكريا...
تري ماذا سيقول دعاة بمثل تفكيرك وعقليتك هذه أذا أذا تواجهوا بمثل
هذا....????

Quote: فرانكي والاضرار بالاسلام... أذا أخذنا بأراء فرانكلي في حظر حق التبشير شمالا وكفالة حق تبديل المعتقد ... تري ماذا ستكون النتيجة... سوف يقف قسيس أو كاهن وثني مناظرا الشيخ فرانكي في رمبيك وسط حضور مئيات الالاف ... يقول القس ..نحن نسمح لكم بحرية التبشير والدعوة وسطنا أو في وسط غالبيته من غير المسلميين فهل ستسمحون لنا بهذا في أيا من مدن الشمال وأن كانت الأجابة لا لماذا??? نحن لا نقتل من أو نكره الناس قسرا للبقاء في ديننا فهل تسمحون للمسلم الذي أقتنع بتبشيرنا أن يتبعنا من دون قتل أو محاكمة????? لماذا تكيلون بمكياليين ترضون لأنفسكم ما تحظرونه علي الغير??? وهل دينكم ضعيف للدرجة التي يؤثر تبشيرنا علي معتنقيه ويجعلكم تضربون طوقا من الحجر علي تبشيرنا??? ويواصل القس وأنكم تكفلون حقنا في التبشير لماذا تحدون من يتبعنا??? تخيلوا معي عمق المأزق والأزمة التي يضع فرانكلي الاسلام فيها!!!أليس هو الصديق الذي يضر من حيث يريد النفع??? أليس ما يقومه به أقرب للتنفير من للدعوة والتبشير??? كم من الناس الذيين يأتون لسماع القسيسي وفرانكلي سوف يتبعه???وكم مبلغ الحرج الذي سيعاني منه مسلم الجنوب من جراء عقليةمثل عقلية فرانكلي???? حقيقة يا فرانكلي تذكرني تماما بالسيد هوبفل حينما كان مسلما وكان يطرح مثل ماتطرح ويظن أنه يخدم الأسلام !!!!!

أرأيت أن المفاهيم في قضية حد الردةوحرية التبشير والدعوة لا تنفصل
عما تريد أن تفعله جنوبا ????هل تظن أنك ستضع مفاهيمك في ثلاجة
وتذهب الي الجنوب بوجه أخر?? ألأ تظن أن هناك من سيواجهك كداعية ويكشف
مدي تناقضك وتهافتك ???

منهجنا هو دراسة مقتضيات الساعة والتكييف معها والعمل في حدود المتاح والممكن
وما جئت أنا به هنا هو تحت هذه الضوابط

وبإذن الله بتكثيف العمل الجاد والمخلص في هذا المجال لن يؤثر كثيراً ما يقوله الإفتراضيون وندعهم يدورون ويقاتلون طواحين الهواء

هذا الأمر ماض ونسأل الله أن يحقق أهدافه بتقديم الخدمات المفيدة للمواكن في جنوب السودان

تحياتي فرانكلي

وكمثال لهذه المناهج الدعوية أضع بين يدي القاريء هذا الخبر من موقع الإسلام اليوم ومثله الكثير والحمد لله الواحد الأحد الفرد الصمد الذي سهّل للمسلم طرق الخير وخدمة الإنسانية جمعاء
________

رئيس مجلس علماء الإسلام في زيمبابوي:7 ملايين مهيّؤون لاعتناق الإسلام

أجرى الحوار / محمود بيومي 14/5/1426
21/06/2005



أكد الشيخ عمر بيري رئيس مجلس علماء الإسلام في زيمبابوي، ورئيس قسم الدراسات الإسلامية والعربية بجامعة زيمبابوي .. أن أحوال المسلمين في بلاده قد تحسّنت بشكل ملحوظ، وأن المؤسسات الإسلامية العاملة هناك تؤدي دوراً مهماً، ونشطاً في نشر المعارف الإسلامية الصحيحة بين المسلمين، والتعريف الصحيح بهدايات الدين الإسلامي الحنيف بين غير المسلمين، والتصدي لكل المحاولات المعادية التي تستهدف تشويه الإسلام.
وأوضح - في حوار له مع شبكة (الإسلام اليوم)- أن المأساة، التي تعرّض لها المسلمون في زيمبابوي – في فترة الحكم الاستعماري - لن تتكرر – إذ كانت ُتقام حفلات ترفيهية للتسلية بقتل المسلمين ببنادق الصيد، وأن الأقلية المسلمة في زيمبابوي من الأقليات النشطة في القارة الأفريقية، التي استطاعت - في وقت قياسي- أن تستردّ مكانتها اللائقة بها بين طوائف المجتمع هناك، وأن دعاة الإسلام يقومون بدور إيجابي للتعريف بالإسلام، ونشره بين القبائل الوثنية.
وأضاف أن سبعة ملايين نسمة من القبائل الوثنية مهيؤون لاعتناق الدين الإسلامي الحنيف .. مما يدعم المجتمع الإسلامي في زيمبابوي، ويزيد من رقعة الخصوبة الإسلامية في البلاد، وفي القارة الأفريقية .. وأن حركة نشطة تجري، لترجمة معاني القرآن الكريم باللغات المتداولة في جنوب القارة الأفريقية.

________

تحياتي
فرانكلي

الأخت القلب النابض، تحية.
كتبت:

Quote: الاخ دنقس اما تمنيت لهذا الصديق الذي تحب ان يكون مسلماً, وانت تعلم تماما الفرق بين ان يموت الشخص مسلم او غير مسلم.

حقيقة لست مبشرا، ولا أعزم الآخرين الي الأسلام . ومسألة الدين لدي شيئ شخصي ولا أحبذ أن أتناول المغالطتات الروحانية. لأن اذا سلمت لما تقولين، أعلم أن الأسلام أيضا يبشر بأن أي بشر بهذه البسيطة يولد مسلم. فاذا كان الأمر كذلك ، كيف لي أن أخرج لأدعي أناس للأسلام وهم كذلك؟
وقلت:

Quote: ان كنت تحب هذا الشخص لدعوته وانت تعلم مفتاح شخصيته. دعه من ذلك المتحمس وهو لا يملك مفتاح الشخصية ولا يملك ادوات الدعوة ولا فقهها ,لا يحمله عليها الا حماسة وحبه واعجابه بشخصية هذا الرجل المهذب المثقف, كيف وقد قال صلى الله عليه وسلم اللهم اعز الاسلام باأحد العمرين, فربما كان يقول هذا المتحمس الهم اعز الاسلام بهذا الرجل الذي اعجبه.وانا اقولها اللهم اعز الاسلام بكل الذين نحبهم من بلادنا وبلاد الله كلها.لاحظ فهم الدين هنا قال اعز الاسلام ولم يقل اعزهم بالاسلام, فليس هنالك استعلاء ولا يحزنون.

قد ذكرت في بداية حديثك بأنك قرأت هذا البوست رأسا عن عقب، بيد أن حديثك لا يعكس ذلك. أن كنت قرأت هذا البوست لوجدت أن أغلب المتداخلين يتناولون ظاهرة فرانك سياسيا لأنها وصفة للمذيد من الدمار والمحارق لبلادنا، لم يتناول حدا ما قاله الله أو رسوله لأنا كسودانيون نختلف في المرجع الروحي. دعوة فرانك عمل بها بعض أهل السودان والنتيجة حرب ضروس أفقدت أهل السودان 2000000 من الأنفس وأقعدت البلاد تحت مستوي الفقر في المقياس العالمي. نريد أن نذكر فرانك وأحمد الريح وبنت الأحفاد ونهال وأمثالهم بأن هنالك واقع جديد وجب عليكم مواكبته، لأن بالجنوب المجني عليه اليوم حكومة تعلم حوجة مواطنيها.فاذا كان رئيسكم البشير نفسه ليس له الحق في الأفتاء بشأن أهل الجنوب ، ما الذي يعطيكم الحق وأنتم مكوث في ما وراء البحار؟ دعوة هؤلاء الثلاثي المتغرب عن الوطن ترسل رسائل خاطئة لأهل الجنوب، وما المقالات التي أورت الا ردة فعل لمثل هكذا صلف.
ان كنا نرغب بسودان واحد، وجب بتر مثل هكذا تفكير من المخيلة. وان كنا نريد أن نتفاصح بالعربية ببلادنا ، لابد من التواضع وعكسها كلغة تعبير مثلها مثل أي لغة وليس الأنتفاخ صلفا وكأن من لم يتحدثها لا يعيش. هذا كل ما في الأمر سيدتي، لم نناقش ما قاله الرسول ولا نبحث عن من هو المستحق ليدخل الفردوس و أتمني أن يكون دلوك كذلك.
أما حديثك:

Quote: وكذاب السوداني الذي يقول انه ليس خليطا من ذا ومن هذا

فهذا الصلف بعينه، لأن ما ذنب الدينكا، النوير ، الفور ، والزاندي وآخرين في وصفهم بالكذب؟ والا أن هؤلاء الأقوام ليسوا بسودانيون في كتابك، ما هكذا تبني الأوطان سيدتي.


لك الأحترام











دنقس.

وكتب السيد فرانكلي

Quote: منهجنا هو دراسة مقتضيات الساعة والتكييف معها والعمل في حدود المتاح والممكن وما جئت أنا به هنا هو تحت هذه الضوابط وبإذن الله بتكثيف العمل الجاد والمخلص في هذا المجال لن يؤثر كثيراً ما يقوله الإفتراضيون وندعهم يدورون ويقاتلون طواحين الهواء هذا الأمر ماض ونسأل الله أن يحقق أهدافه بتقديم الخدمات المفيدة للمواكن في جنوب السودان

يذكرنا هذا بفقه الضرورة وفقه المرحلة عند الترابيين !!
الدعوة للأسلام تتطلب رؤية شاملة وثوابت وأسس راسخة ولايجب أن
تقوم علي الأنتهازية ورزق اليوم باليوم فكريا ولا أخفاء والتنكر
لما يعتقده الداعية ... الدعوة ليست مراوغة وتضليل
ولا تقوم علي أحتكار حق الدعوة والتبشير وحجر الاخر من حق الدعوة
أو تبديل المعتقد هذه أنتهازية وكيل بمكياليين الأسلام لايخشي وكما قلنا
المدافعة والسجال ولا يكره الناس علي الاستمرار في أعتناقه بالقوة
يا داعية أخر الزمن !!!
... ما نقوله ليس أفتراضات فقط وأنما هي مطاعن وأتهامات تصوب علي الأسلام
ولا يصمد لها ألا أنسان متسق مع نفسه ومتسلح بالمعرفة ومدرك لمقاصدالدين
وهو ماتفتقده أنت تماما وما يضعك في هذا البؤس الفكري والتمزق
الذهني ...
أخي دع عنك مسألة الدعوة هذه فأنت تفقد أبسط أسس الداعية وأدراكه
وتسامحه ... ودعك في النشر والترويج للقاعدة وقيادتها فهو أقرب
لعقليتك... فالدعوة وأعني ( هنا الترويج الأعلامي) للأرهاب والتطرف أو الترويج لها لها لايحتاج لأمكانات وقدرات
الدعاة
لا يكلف الله نفسا الأ وسعها ورحم الله أمرء عرف قدر نفسه... قدراتك
وأمكانتك الفكرية لاتؤهلك لهذا الدور ...فهذا ثوب أكبرمن مقاسك
هذا الأ أذا كنت مصرا علي لعب دور الصديق الجاهل _- للأسلام -وتسعي للضرر من حيث تقصد
النفع!!!!

إلى هذه الدرجة أنا أقلقك وأزعزع من قناعاتك وماذا لو ذهب فرانكلي أو غيره هل تعتقد بأنّ ذلك سيوقف الدعوة إلى الله في شيء؟؟
من سخّر فرانكلي قادر على أن يسخر مائة فرانكلي بدلاً عنه

ما نطلبه في هذا السياق أن تأتينا بدليل أو برهان على عدم جواز ذلك شرعياً أو قانونياً
وما سواء ذلك من "حشوك" الذي مللناه ولست بقادر على أن تأتي بغيره فلا يعنيني في شيء وأن كنت أنت الحكم على فرانكلي وقناعاته وفكره فعلى فرانكلي السلام
يا كمال فرانكلي لا ينتظر منك ان تصك له لقب داعية أو هادي أو شيخ
وقد قيل فاقد الشيء لا يعطيه إلا إذا نصبت نفسك داعية وهادي وشيخ وتريد أن تمن بها على ولكن أقول إنّي من الشاكرين
حاول أن تكون موضوعي ودع عنك إطلاق النعوت والألقاب والإتهامات الباطلة فهي لن تستفزني وأنا أحمد الله كثيراً على ثقتي بنفسي وبما أفعل لذلك لا ألتفت لشخصة الأمور وأمامك هذا المقال الذي لم يفتح الله عليك بكلمة فيه رغم كل ما أهدرت من كلمات جوفاء لم ألتفت إليها لأنها خارج سياق الحديث وموقفي من قضايا الإسلام موثق على صفحات المنبر وليس خفي على أحد
وهذا المشروع الذي نحن هنا بصدده في حيز التنفيذ ومنذ زمن وأنت مازلت تفترض ولو قال أحد كذا ولو ناقشك فلان
يا أخي أصحى من حلمك العجيب وأنظر لواقع الحال فالعمل ماض مهما قلت من إفتراضات التي تظن أنها ستغير مجرى الأحداث وأنت في هذا واهم جداً وبل قد يصل بك الحد للهوس بأنّ ما تقوم به قد يغير مجرى التاريخ والحاضر
يا أخي أنا هنا أشهد على فترات متقاربات دخول الناس في دين الله بسبب مثل هذه المناهج ونحن كمسالمين لا نخاف على ديننا من أن تطرحه ونبينه للأخرين وهذا هو الهدف من نشر الإسلام في الجنوب وكذلك لا نخشى على ديننا بنشر اللغة العربية في الجنوب وبين الأفليات من غير الناطقين بها حتى يتعلموا ديننا بطريقتهم الخاصة بهم ويكونوا إنطباعهم عن الإسلام من غير ضغوطات ولا فرضيات بل قد يعينه ذلك على محاججة المسلمين بما عندهم
وبذلك نكون قد تحصلنا على ثمر مثل هذه الجهود وهو تقريب الإسلام وشعائره لغير المسلمين وتصحيح الإسلام عند المسلمين وهو ما من شأنه دعم الإستقرار وتفهم الأخر ويعضد ذلك نشر اللغة العربية فهي تساعد أيضاً بجانب الإنجليزية لتقريب وجهات النظر وفتح أبواب الحوار بين المواطنين في داخل السودان ودول الجوار العربي والأجنبي

تحياتي
فرانكلي

رسالتي وصلت للقارئ !!!! وأعتقد أنه يملك الحصافة التي تجعله يميز
بين الغث والثمين والقشر والثمر..ووضوح الرؤية وضبابية الرؤية
ويعلم القارئ هذه الحقيقة :-
أننا نقر بكفالة حق الدعوة والنشر لجميع المواطنيين في كل أنحاء
الوطن وحق الأنسان في الأعتقاد وتغير المعتقد....
هذه من ناحية المبادئ والأسس العامة لحقوق الأنسان
ومن ناحية أخري أعتقد أن الأسلام ليس هو الدين الذي يكره أو يرغم الناس للبقاء فيه وأنه أسس لمسألة لكم دينكم ولي دين وأن الأسلام
لا يخشي من علي أتباعه من المدافعة والحوار والنقاش الفكري والتبشير
هذه هي رؤيتي ...واضحة وقاطعة ولا مجال فيها للتخفي والأنتهازية
والكيل بمكياليين,...
وللقارئ أن يحاول معرفة رأئ الأخريين في هذه القضايا
وليحكم من منا يكفل حقوق الأنسان والحريات والديموقراطية???
ومن يضع الأسلام في مأزق وأزمة???/
كمال

مشكلتك ياكمال أنّك تجهل أولويات العمل الجماعي وسبل الوصول للغايات والأهداف مع تغير الوسائل والوسائط وتفتقر للفهم الإسلامي في معالجة قضايانا الملحة وتكرر نفس الحشو الذي عهدناك تكرره بمناسبة وبدون مناسبة دون أن تلج في الموضوع الأصل والأساس
وتتحدث عن مازق وأزمة هكذا جزافاً دون أن توضح أين تكمن فيما تسآءلنا عنه بمقالنا هذا وما هي هذه الأزمة والمأزق؟
أنت تعيش أوهاماً ما برحت ترددها حتى أستهلكت ولم تأتي بأي جديد رغم تغير الظروف والمعطيات في أرض الواقع

وقد قلت لك مراراً وتكراراً إن كان ذلك ينفع معك أنّ منظمات العمل الطوعي سواء كانت دعوية أو خدمية أو تعليمية لا تسن القانون ولا تمثله بل تعمل تحت ظله وهذا ما نحن بصدده
أمّا باقي حشوك فلا يعنيني في هذا السياق في شيء ولن التفت إليه

من يمتلك آليات الحوار هو من يحترم أطر الحوار لا أن يغرّد غي وادي والموضوع المطروح للنقاش في وداي
والمقال قد أدى مهمته في زعزعة أفكار البعض وقناعاتهم التي كانوا يعتقدونها لن تفكك ولن ترج رجاً
وأكثرهم أرتجافاً وإرتباكاً كان كمال عباس الذي هزه هذا المكتوب وحاول جاهداً مع قلة حيلة الإنحراف بالمقال عن خط سيره ولكن هيهات هيهات لمثل هذه المحاولات اليائسة ان تمر من بين أيدينا

وما التوفيق إلا من عند الله

تحياتي
فرانكلي

Quote: والمقال قد أدى مهمته في زعزعة أفكار البعض وقناعاتهم التي كانوا يعتقدونها لن تفكك ولن ترج رجاً وأكثرهم أرتجافاً وإرتباكاً كان كمال عباس الذي هزه هذا المكتوب وحاول جاهداً مع قلة حيلة الإنحراف بالمقال عن خط سيره ولكن هيهات هيهات لمثل هذه المحاولات اليائسة ان تمر من بين أيدينا

أوكي يا جان بول سارتر،






دنقس.

فرانكلي
أنك جاهل و وتجهل أنك جاهل وهذه هي أم المصائب !!!!
أنك مصاب بتورم وتضخم الذات الناتجة من ضعف قدراتك الفكرية!!!
... قد والله جعلت من نفسك مثار سخرية وتندر لكل من يتابع ..وخذلك
أخوانك من تيارك وتركوك تتخبط بلا هدي!!!!

والله أنا أرثى لحالك ياكمال عبّاس
هذا هو الإفلاس بعينه


كان الله في عونك

تحياتي لك وشفقتي عليك
فرانكلي

الإعداد والاستعداد في ممارسة العمل الاجتماعي في الجهات الخيرية
الدكتور / محمد بن مسفر القرني
............................

إعداد الممارس المهني للعمل الاجتماعي
لأن العمل الاجتماعي مهنة أساسها العلم وقوامها المهارة، فإن الممارس المهني يجب أن يكون لديه أولا الاستعداد الجسمي والنفسي والاجتماعي كما يجب أن يتلقى تعليما نظرياً وتدريبا عمليا يكسبه المهارات اللازمة لممارسة الأدوار المهنية.

ومن هنا فإن الممارس للعمل الاجتماعي لابد أن يتمتع بعدة صفات منها:

1. من حيث المظهر الخارجي لابد أن يتمتع بمظهر مريح هادئ النظرات وفي حالة صحية جيدة.

2. من حيث الصفات العقلية يجب أن يكون ذكيا لماحا قادر على الإقناع ويقظا واسع الإطلاع.

3. من حيث الجوانب النفسية لابد أن يكون متزنا لا يتسرع في الانفعال محبا للناس راغبا بصدق في الإصلاح.

4. من حيث الصفات الاجتماعية لابد أن يكون حسن السمعة على خلق حميد متمتع بصفات مهنية مثل الصبر والتعاون والتسامح متفهما لتقاليد وعادات مجتمعه.

ومن حيث الإعداد المهني للممارس للعمل الاجتماعي فإنه لابد من أن يكون هذا الإعداد على جانبين: الإعداد النظري والإعداد المهني.

يتبع

أولاً: الإعداد النظري:

يرتكز العمل الاجتماعي على قاعدة علمية عريضة على الممارس أن يلم بها ومن العلوم الإنسانية التي شكلت القاعدة النظرية للعمل الاجتماعي علم الاجتماع وعلم النفس وعلم النفس الاجتماعي وعلم الاقتصاد والسياسة والإنثروبولوجيا الاجتماعية. وقد يأتي تساؤل في هذا الصدد: لماذا يجب على الممارس الإلمام بكل هذه العلوم ؟ والإجابة هي أن العمل الاجتماعي يتناول الإنسان من جميع جوانب شخصيته ويتصدى لجميع مشكلاته. وحيث أن شخصيات الأفراد تختلف فإن المشكلات التي يواجهونها تختلف أيضاً وبالتالي فإن الإلمام بهذه المعارف والعلوم يسهل على الممارس المهني فهم واستيعاب تلك المشكلات ومحاولة علاجها.

ثانياً: الإعداد المهني:

يجب أن يتزامن الإعداد النظري للممارس المهني للعمل الاجتماعي مع الإعداد المهني من خلال التدريب العملي الميداني في المؤسسات المختلفة بالمجتمع والهدف من هذا التدريب هو إكساب الممارس للمهارات المهنية وتعريضه للمواقف المهنية التي سوف يتعامل معها في المستقبل، وهذا التدريب يجب أن يتم بطريقة علمية ووفقا لأهداف مقننة وتحت إشراف مباشرة من متخصصين في العمل الاجتماعي.



ومن هذا المنطلق فإن كليات ومعاهد الخدمة الاجتماعية تعتمد في برامجها الأكاديمية التدريب الميداني لطلابها كأحد متطلبات الحصول على الدرجات العلمية المعتمدة. فمثلا نجد قسم الخدمة الاجتماعية بجامعة أم القرى يعتمد في برنامجه أربعة مستويات للتدريب الميداني مقسمة إلى أربعة فصول دراسية أي لمدة عامين وما مجموعة 450 ساعة تدريب.



ولكن السؤال يكون: هل محتوى التدريب الميداني وآليات تنفيذه تتوافق مع كفاءة وفاعلية مخرجات العمل الاجتماعي ؟ الإجابة على هذا السؤال هي أقرب للنفي منها إلى الإيجاب والشاهد على ذلك هو مستوى العمل الاجتماعي في المؤسسات الاجتماعية بصفة عامة وفي الجمعيات الخيرية بصفة خاصة وهذا يرجع إلى الأسباب التالية:

1. قلة المتخصصين في العمل الاجتماعي في كليات ومعاهد الخدمة الاجتماعية الذين يقع على عاتقهم تأهيل الممارسين المهنيين.



2. قلة المؤسسات الاجتماعية التي يتم تدريب الطلاب بها وضعف إمكانياتها البشرية ومواردها المادية مما يؤدي إلى عدم قدرتها على القيام بمسؤولية تدريب وتأهيل الممارسين للعمل الاجتماعي.



3. ضعف برامج تأهيل وتدريب الممارسين وافتقارها إلى مواكبة التطور العلمي في ممارسة العمل الاجتماعي حيث نجد هذه البرامج تفتقر إلى تدريب الممارسين على الأساليب العلاجية الحديثة في ممارسة العمل الاجتماعي مثل العلاج المتمركز حول الحل، والعلاج الوجداني السلوكي المختصر والعلاج البيئي وغيرها.



4. ضعف الاعتراف المجتمعي بأهمية العمل الاجتماعي في المجتمع وقدرته على التصدي للمشكلات التي يواجهها الأفراد والمجتمعات. وهذا يؤدي إلى حالة من الإحباط لدى الممارسين للعمل الاجتماعي.



5. عدم وجود توصيف للأدوار المهنية التي يقوم بها الممارس المهني مما يعطي تصورا لدى العامة أن العامل الاجتماعي يمكن لغير التخصص القيام به ومن هنا نجد الكثير من الناس يقوم بالعمل الاجتماعي بطريقة عشوائية غير مقننة كما أن هذا الأمر يؤدي إلى تداخل الأدوار بين مهنة العمل الاجتماعي وغيرها من المهن الإنسانية.

التوصيات والمقترحات:

1. إن العمل الاجتماعي هو عمل مهني مؤسسي يجب أن يرتكز على العلم والمهارة وبالتالي فإن الممارس المهني يجب أن يتمتع بهما ليتمكن من العمل بكفاءة وفاعلية.



2. إن المعاهد والكليات المتخصصة في ميدان العمل الاجتماعي يقع على عاتقها مسؤولية إعداد الممارسين المهنيين وتدريبهم على أساليب ومهارات العمل الاجتماعي وفقا لما يتطلبه سوق العمل وخطط التنمية الاجتماعية.



3. ضرورة وجود قوانين وتشريعات تقنن ممارسة العمل الاجتماعي بحيث أن من يمارسه يجب أن يكون لديه العلم الكافي والخبرات اللازمة المؤهلة لذلك مثل أن تجرى اختبارات علمية مقننة تمنح على أثرها شهادات ممارسة معتمدة كما هو المعمول به في المهن الأخرى كمهنة الطب والتمريض.



4. يجب أن يرسخ مفهوم العمل التطوعي لدى الأفراد من خلال وسائل الإعلام المختلفة المقروءة والمرئية والمسموعة، لأن العمل التطوعي هو الوسيلة التي تنمي حس المواطنة الصالحة لدى أفراد المجتمع.

________

البحث مطوّل ويزخر بالمعلومات وكثير من المعالجات لآليات العمل الإجتماعي للإطلاع على البحث كاملاً تابع الرابط أدناه
http://www.al-liqa.org.sa/sub_04.html


تحياتي
فرانكلي

لا أعباء بأي تقييم ذما أو مدحايأتيني منك فأنت غير مؤهل لهذا !! وبالطبع لا
أنتظرمن مثلك ثناء أو شهادة تقديرففاقد الشئ لا يعطيه!!! الغريب أن من يتحدث عن الافلاس هو من يدعو لتكميم الأفواه وحجر تغير
المعتقد وحظر التنصير والتبشيرلغير المسلم ...
فأي أفلاس بعد هذا يا هذا أحترم عقول القراء ياهذا !!!
ويدمغنا بالافلاس ونحن الذين نقر ونكفل

Quote: أننا نقر بكفالة حق الدعوة والنشر لجميع المواطنيين في كل أنحاء الوطن وحق الأنسان في الأعتقاد وتغير المعتقد.... هذه من ناحية المبادئ والأسس العامة لحقوق الأنسان ومن ناحية أخري أعتقد أن الأسلام ليس هو الدين الذي يكره أو يرغم الناس للبقاء فيه وأنه أسس لمسألة لكم دينكم ولي دين وأن الأسلام لا يخشي من علي أتباعه من المدافعة والحوار والنقاش الفكري والتبشير هذه هي رؤيتي ...واضحة وقاطعة ولا مجال فيها للتخفي والأنتهازية والكيل بمكياليين,...

صدق من قال الفيك بدر به!!!

الإفلاس هو أن تجنح لحكم على من أختلف معك بأنه جاهل دون أن تبين جاهل في ماذا وهذا حكم لا يجوز لك ما لم يتوفر بيدك دلائل وبراهين وأدلة دامغة عليه وهو في حقيقة الحال كما قلت لك لا يهمني ولكنه مدعاة للشفقة والرثاء عليك
وأنا بإذن الله لن أذمك بما فيك لأن هذا ليس من خلق المسلم في شيء ولن أمدحك بما ليس فيك لأنّ في ذلك ماهنة وكذب لا تجوز في حقي ولا تجب في حقك

وأنت حر بما تكفل طالما هو رأيك الشخصي ولا يمثل الشرع وهدى الإسلام أمّا إن كان غير ذلك فأتي بالآيات والأحاديث التي تعضد من رأيك هذا فيما يخص نشر الإسلام في جنوب السودان ولا غير فلن أقبل مناقشة أي أمر خاج السياق وأن مكثت على ذلك الدهر كله

أرأيت من المفلس يا كمال عبّاس؟

وهدئ من روعك ولا تغضب فليس الأمر عدوان وفوز وخسارة كما يتصور لك ويحلو لك ان تسمي نفسك بالمنتصر فنحن لنا غايات غير هذه الدنيا ولا نحاور من أجل أن نكسب حواراً بل من أجل أن نؤدي أمانتنا لله رب العالمين ونعي تماماً بأنّ مهما جاءت نتائج حواراتنا فهي خير لنا أن أصبنا أو أخطأنا ما صلحت النية وزالت سوء النوايا من قلوبنا

ونعلم أنّ هذا الذي يدور بيني وبينك إنّما هو حوار أنت لم تلتزم بأطره ولم تتطرق لبنيته ولا أهدافه وغاياته ولا وسائله

تحياتي
فرانكلي

...

Quote: الإفلاس هو أن تجنح لحكم على من أختلف معك بأنه جاهل دون أن تبين جاهل في ماذا وهذا حكم لا يجوز لك ما لم يتوفر بيدك دلائل وبراهين وأدلة دامغة عليه وهو في حقيقة الحال كما قلت لك لا يهمني ولكنه مدعاة للشفقة والرثاء عليك

.......... الجهل.........
الجهل الذي نقصده هو ليس بالطبع عدم الحصول علي أكاديمية أو علم
مدرسي... أو هو الجهل المطلق وأنما المقصود جهل يتعلق بمحاور حددناها ...... الجهل الذي نقصده أبناه

Quote: فالرجل يضع نفسه في موقع الدعاةويفتقد أبجديات الداعية ... يفتقد العلم والمعرفة ...يفتقد القدرة علي أدارة سجال وحوار فكري ...يفتقد القدرة علي الأستقراء والكياسة والتبصر فمثلا من يطرح موضوعا ينبغي أن يحسب نتائجه وردود أفعاله وكيفية التعامل مع ردود الأفعال والفائدة والثمرة العائدة من طرح الموضوع...الداعية ينبغي أن يلم بأسس فكر الأخر ومعتقده ...والداعية في زمانناهذا ينبغي أن يلم بالشبهات والمـطاعن التي توجه لدينه ويعرف كيف يدفعها .. الداعية ينبغي أن يبشر ولا ينفر...وينبغي أن ينأي عن الفظاظة وغلظة القلب والجلافة....الخ حسن النية وحده لا يكفي فالخطر و المقتل يمكن يأتي من قبل ثغرة الصديق الجاهل ..عقلية البصيرة أم أحمد مدمرة أيما تدمير .. وكم من عيون قد أعماها من أراد تكحيلها...

المطلوب معرفة مقاصد الدين الكلية وقاعدة لاضرر ولاضرار ومعرفة
المطاعن والأتهامات التي توجه للدين وأدراك مثل الأبجديات...

Quote: ومن ناحية أخري أعتقد أن الأسلام ليس هو الدين الذي يكره أو يرغم الناس للبقاء فيه وأنه أسس لمسألة لكم دينكم ولي دين وأن الأسلام لا يخشي علي أتباعه من المدافعة والحوار والنقاش الفكري والتبشير

كمال

فقط لنبين للقاريء الحشو الذي اعتاد هذا الكمال على ترداده دون وعي وإدراك

دعونا تخاطبه بكلماته:
كمال عباس هذا يتصور نفسه داعيةً وقاضياً ومشرعاً للمسلمين
فالرجل يضع نفسه في موقع الدعاةويفتقد أبجديات الداعية
... يفتقد العلم والمعرفة ...يفتقد القدرة علي أدارة سجال وحوار
فكري ...يفتقد القدرة علي الأستقراء والكياسة والتبصر فمثلا من يطرح
موضوعا ينبغي أن يحسب نتائجه وردود أفعاله وكيفية التعامل مع ردود
الأفعال والفائدة والثمرة العائدة من طرح الموضوع...الداعية ينبغي أن يلم بأسس فكر الأخر ومعتقده ...والداعية في زمانناهذا ينبغي أن يلم بالشبهات والمـطاعن التي توجه لدينه ويعرف
كيف يدفعها .. الداعية ينبغي أن يبشر ولا ينفر...وينبغي أن ينأي عن
الفظاظة وغلظة القلب والجلافة....الخ

هل رايتم الحشو الذي أعني
أين كل هذا من الموضوعية والتحقق والتدقيق في صياغ الكلام فهذا الكلام يمكنه أن يحشوه في أي مقال ولأي صاحب مقال ويحسسب أنّه فد فعل شيئاً

والله والله والله أنا أرثى لحالك ياكمال عبّاس
راجع هذا المقال من أوله إلى منتهاه لم يفتح الله عليك بكمة واحدة في مضمونه ومحتواه وزلت تردد ما تحفظ من كلمات حفظناها من بعدك وصرنا نتوقعها قبل ان تضرب كيبوردك وهي ما تسمى بفرمالات كمال عبّاس
خقوق الإنسان وما إلى ذلك من الأمور التي لا تمت للإسلام بصلة ويحسبها من الكتاب في شيء

عش طيباً يا هذا وكان الله في عونك

فرانكلي

كتب فرانكلي

Quote: كمال عباس هذا يتصور نفسه داعيةً وقاضياً ومشرعاً للمسلمين فالرجل يضع نفسه في موقع الدعاةويفتقد أبجديات الداعية ... يفتقد العلم والمعرفة ...يفتقد القدرة علي أدارة سجال وحوار فكري ...يفتقد القدرة علي الأستقراء والكياسة والتبصر فمثلا من يطرح موضوعا ينبغي أن يحسب نتائجه وردود أفعاله وكيفية التعامل مع ردود الأفعال والفائدة والثمرة العائدة من طرح الموضوع...الداعية ينبغي أن يلم بأسس فكر الأخر ومعتقده ...والداعية في زمانناهذا ينبغي أن يلم بالشبهات والمـطاعن التي توجه لدينه ويعرف كيف يدفعها .. الداعية ينبغي أن يبشر ولا ينفر...وينبغي أن ينأي عن الفظاظة وغلظة القلب والجلافة....الخ

كلامنا هذا والذي وضعت أسمنا فيه محل أسمك لا علاقة له البتة
بحقوق الأنسان ومبادئي الحريات العامة والحقوق الأساسية ياهذا
هذا حديث صغناه عن مقومات وأسس الداعية ولم يسبق لنا أن ذكرناه
في غير هذا الخيط حتي تتهمنا بتكريره وترديده...
وقد ذكرناه بمناسبة وضرورة أقتضاها السياق وهي أن المسلم والداعية
ينبغي أن يثق في
أن الأسلام ليس هو الدين الذي يكره أو يرغم الناس للبقاء فيه وأنه أسس لمسألة لكم دينكم ولي دين وأن الأسلام
لا يخشي علي أتباعه من المدافعة والحوار والنقاش الفكري والتبشير
هذا ما يجب أن يلم به ويعرفه أي داعية أو غيور علي دينه...
ثم دعني أبتعد عن أي تواضع زائف وأقول ياعزيزي
أنك تحاور شخص ملم بحقل ومدارس الفلسفة الأنسانية والتاريخ الانساني
ومدارس الفلسفة والفكر الأسلامي والدين المسيحي واليهودي والبوذية
والهندوسية وعلم الأجتماع وملم بحكم الدراسة والتخصص بأسس العلوم
السياسية والتحليل السياسي وتشهد لنا المنابرالفكرية بقدرتنا
علي أدارة السجال والحوار وتشهد لنا ساحات عدة نشاطنا علي قمة العمل
النقابي... هذا هذا هو كتابي ..أنا أعرف حدود ي وقدراتي الفكرية ولست أنت
مؤهل لتقييمي... أما هذا الأسفاف والمعلبات والتي تطلقها هكذا
تظن من خلالها أنك تنال أو تبخس قدراتنا وكتاباتنا فهي الأعييب
وأساليب بالية تأثير ها مردود عليك...
مدد أقدامك علي قدر لحافك الفكري ,...وغض الطرف أنك من نمير...
كفاك تنطعا وتعالما وتقعر ولبوس ثوب لايناسب مقامك ..
...ثم دعني أضيف أني لم أدعي أني داعية أو ناشر لدين...
ليست هذه مهمتي أو قضيتي... ومع هذاأقول دعني أرجعك لحوارنا مع
بعض المسيحيين والذي حاورناهم من موقع الملم والمدرك بدينهم ولك
أن تقراء رد فعل القارئ علي ذلك ...
أنا أدعو وبوضوح ... لعدم زج الدين في السياسة...وعندما تحدثنا عن
الدعوة والدعاة أردنا أن نبين أن تفتقد سمات الدعاة وقدراتهم
وأساليب الدعوة وهو نفس الشئ الذي كنا نقوله لرصيفك "سابقا" هوبفل
كمال

الاخوان Franklyوكمال عباس

سلام ورمضان كريم

بالجد هذا الموضوع من اجمل الموضوعات المطروحة للنقاش
وخاصة ما يطرحه الاخ كمال عباس من نقاط مهمة واشكاليات
في هذه الدعوة وياريت تبردوا نفسكم وبالجد نحن في
حوجة الي مناقشة تلك النقاط المهمة اللتي ابرزها
الاخ كمال عباس ولم نجد اجابةواضحة من الاخ فرانكلي

الاخ فرانكلي نحن في انتظار مناقشتك لتلك النقاط
المهمة اللتي كثيرا ما تواجهنا ( مواضيع الردة وتغيير
الدين.......الخ وغيرها مما طرحه الاخ كمال.

تقديري واحترمي

الأخت تسنيم
سلام ورمضان كريم مبارك
أشكرك على إثرائك
ولكن أختلف معك في أن ما يطرحه كمال عبّاس يمثل أي جانب أو جزئية من الموضوع الأساس وموضوع الرد وتغير الدين قد قمت أنا شخصياً بأنزال مقال بخصوصه مع قواعد وشروط التكفير ومَن هو أهل لذلك, تجدي رابطه بهذا المقال
بل هو يمثل عندي محاولة يائسة للإنحراف بالمقال عن مساره وما رسم له.
ومع هذا هذه الأمور لا تمثل أي إشكالات في المجال الدعوي إن لم تكن دافع ومحفّز له.

ومبدأي من ما طرحه كمال عبّاس هو كمن يجد أحدهم يلعب "الشطرنج" فيقول له تعال أنازلك في لعبة "السيجة" وعندما يصر الذي يلعب الشطرنج على مواصلة لعبه "الشطرنج" يقول له الأخر وهل تعرف لعبة "السيجة" أصلاً وأنت تعرف أنّي سأغلبك ثم يعرج للتجريح ويقول له أنت غبي وأنت جاهل ولا تدري شيء......
وكمال عبّاس يذكرني فعلاً بمدير الجمارك السودانية عندما عجز عن الحجة والمنطق دلج للتجريح وإطلاق التهم جزافاً ودون أدنى مبرر أو مناسبة تماماً كما في مثالنا أعلاه.

فيا أختي الكريمة من أدبيات الحوار التمسك بأطره ومقال هذا يناقش نشر الإسلام ونشر اللغة العربية في الجنوب والجنوب هو أحد الأطر كما القوانين المعمول بها في الجنوب تشكل المنطلق لمثل هذه الدعوة وكما قلت إنّ هذا الأمر مجرّب ومعمول به في ظروف مماثلة وأثبت نجاحاً منقطع النظير خاصة إذا ما قسنا ذلك بالظروف الحالية في عالم اليوم وما يمارس على الإسلام والمسلمين من ضغوط

أشكرك أختي وفي أمان الله
فرانكلي

سلام للجميع..

سأعود للمداخلة في هذا البوست، وبخاصة لأن الأخ الكريم أحمد الريح قد أورد فيه فقرتين مما كتبه الأستاذ محمود، بدون أن يشير إلى أن الكاتب هو الأستاذ محمود.. وقد فتح به بوست منفصل..

سأضع مداخلتي هذه في بوسته الجديد.. وسأحاول أن أشرح ما أفهمه من العبارات..

وسأحاول أن أبين تطور الأحداث منذ أن كتب الأستاذ محمود تلك العبارات..

Quote: Quote: نحن اليوم بسبيل حركة وطنية تسير بالبلاد ، في شحوب أصيل حياة العالم ، هذه المدبرة ، إلى فجر حياة جديد ، على هدى من الدين الإسلامي ، وبرشد من الفحولة العربية ، وبسبب من التكوين الشرقي. Quote: إن طريق السودان إلى "التنمية الإجتماعية" ليس طريق الحضارة الغربية، ليس طريق العلم التجريبي وحده، فإن هذا طريق مقفول ، لأنه أهمل القيمة ـ أهمل الأخلاق ـ ونحن السودانين ، بفضل الله ، ثم بفضل كوننا مسلمين ، وورثة المصحف الكريم، نستطيع أن نقدم النهج الجديد ، الذي ، بما يملك من القيمة ، يستطيع أن يجعل الإنسان سيد الآلة ، وموجهها ، بدلاً من خادمها ، وتابعها ، كما هي الحالة في الحضارة الغريبة اليوم

ياسر

الأخ أحمد الريح،

أستميحك عذرا في أن تكون كتابتي معك في بوستك الآخر هنا:
Re: السودانيون يقودون العالم على هدىً من الإسلام وبرشدٍ...من الفحولة العربيّـة
لأن بوست فرانكلي هذا لا يمت لما كتبه الأستاذ في "السفر الأول" بصلة..
وسأحاول أن أجد الوقت للمداخلة هنا على أي حال ولكن يبدو أن ذلك سيأخذ مني وقتا لأن المادة المكتوبة كثيرة وقراءتها كلها تحتاج إلى وقت..
ياسر

شكراً ياسر الشريف لتفهمك

تحياتي
فرانكلي

شكرا تسنيم

Quote: الاخوان Franklyوكمال عباس سلام ورمضان كريم بالجد هذا الموضوع من اجمل الموضوعات المطروحة للنقاش وخاصة ما يطرحه الاخ كمال عباس من نقاط مهمة واشكاليات في هذه الدعوة وياريت تبردوا نفسكم وبالجد نحن في حوجة الي مناقشة تلك النقاط المهمة اللتي ابرزها الاخ كمال عباس ولم نجد اجابةواضحة من الاخ فرانكلي الاخ فرانكلي نحن في انتظار مناقشتك لتلك النقاط المهمة اللتي كثيرا ما تواجهنا ( مواضيع الردة وتغيير الدين.......الخ وغيرها مما طرحه الاخ كمال.

وكان رد السيد فرانكلي

Quote: ومبدأي من ما طرحه كمال عبّاس هو كمن يجد أحدهم يلعب "الشطرنج" فيقول له تعال أنازلك في لعبة "السيجة" وعندما يصر الذي يلعب الشطرنج على مواصلة لعبه "الشطرنج" يقول له الأخر وهل تعرف لعبة "السيجة" أصلاً وأنت تعرف أنّي سأغلبك ثم يعرج للتجريح ويقول له أنت غبي وأنت جاهل ولا تدري شيء...... وكمال عبّاس يذكرني فعلاً بمدير الجمارك السودانية عندما عجز عن الحجة والمنطق دلج للتجريح وإطلاق التهم جزافاً ودون أدنى مبرر أو مناسبة تماماً كما في مثالنا أعلاه. فيا أختي الكريمة من أدبيات الحوار التمسك بأطره ومقال هذا يناقش نشر الإسلام ونشر اللغة العربية في الجنوب والجنوب هو أحد الأطر كما القوانين المعمول بها في الجنوب تشكل المنطلق لمثل هذه الدعوة وكما قلت إنّ هذا الأمر مجرّب ومعمول به في ظروف مماثلة وأثبت نجاحاً منقطع النظير خاصة إذا ما قسنا ذلك بالظروف الحالية في عالم اليوم وما يمارس على الإسلام والمسلمين من ضغوط

شكراتسنيم وفعلا وكما تفضلتي فأني أطرح أشكالات ومطاعن تواجه المسلم
العادي ناهييك عن الذي يناظر أو يحاورـ أو يدعو أو يبشر...
ثانيا خرجت عن موضوع الخيط??
أعتقد أني أناقش في صلب الموضوع وهو كفالة حق الدعوة والنشر
والتبشير لجميع الناس وفي كل موقع وكفالة حق ما يترتب علي الدعوة

من تبديل معتقد أو ردة..
فعلت ذلك لأني أؤمن أن الحق لا يتجذاء والأنتقائية والأنتهازيية والكيل
بمكياليين ضار ومدمر...
ثم عرجت مضيفا بأن الأسلام ليس هو الدين الذي يخشي منافسة ومحاورة الاخر
وليس هو الدين الذي يكره ويرغمرالناس للبقاء فيه...
وقلت أن الداعية أن لم يكن مؤهلا لمواجهة المـطاعن التي تواجه
الدين من كفالة حق الاخر الدعوة في أرض الأسلام وحق الناس في الاعتقاد
وتغيير الاعتقاد فأنه يعـطي خصومه سلاحا لضرب الأسلام ويضر بالدين
أكثر ما ينفع....
وكما تريين أختي تسنيم فأني أصب في مجري حق كفالة الدعوة والتبشير
ولكن بأفق واسع يصطحب كافة الأشكالات... والحمد لله لم نجد من ضيوف الخيط الأ كل تقدير لما نكتب ....
كمال

..
أرجو من دعاة تطبيق الشريعة الإسلامية أن يجيبوا على السؤال

الأخ ألبينو أكون..

بأمانة وبدون تهرب..

ياسر

سلامات يا فرانكلي..

قولك:

Quote: بما أنّ الإسلام في الجنوب هو دين الأغلبية من بين الديانات السماوية فهل يوجد مشروع ممنهج ومدعوم لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟

بغض النظر عن لو أن الإسلام دين أغلبية أم دين أقلية في جنوب السودان أو في غيره فإن مسألة انتشاره بين الناس رهينة بسمعة المسلمين القريبة والبعيدة في تلك النواحي.. لا أعتقد أن سمعة المسلمين القريبة والبعيدة سمعة جيدة.. آخرها هي محاولة الجبهة الإسلامية ممثلة في حكومة الإنقاذ في حرب جهادية في الجنوب، وقد اختزنت الذاكرة الجمعية لأهل الجنوب سلسلة متصلة من محاولات المسلمين سودانيين ومصريين وأتراك وغيرهم في استعبادهم خلال القرن التاسع عشر..
ولذلك فإن حظ أي جهة تريد أن تنشر الإسلام واللغة العربية سيكون ضعيفا إذا كان ينطلق من ذات الجهات التي مارست الحرب والتقتيل والهيمنة في السابق.. وحتى لو كانت الجهة التي تريد نشر الإسلام واللغة العربية بعيدة عن هؤلاء الأصوليين السلفيين، ودعنا نفترض أنهم مسلمون مستنيرون يبشرون بالديمقراطية وحقوق الإنسان ويدعون إلى المساواة بين المسلمين وغير المسلمين في الحقوق والواجبات، وبين المرأة والرجل، فإن حظهم أيضا سيكون ضعيفا وذلك يعود إلى التجارب السيئة الطويلة التي تجعل أهل الجنوب لا يثقون في مجرد كلمة "إسلام"؛ فإنهم قد أصبح ينطبق عليهم المثل "الضايق عضة الدبيب يخاف من جرة الحبل" أو "أكلت حنظلة وخافت من البطيخة" والمعنى بالمثال الأخير هو أن البهيمة التي لم يسبق لها أكل الحنظل وذاقته ووجدت مرارته لن تأكل البطيخ لأنه يشبه الحنظل في الشكل.. لذا لن يكون من السهل إقناع الجنوبيين بأن هناك "إسلام" "كويس"..

وأنت بالذات يا فرانكلي، اشتهرت في هذا البورد بالحديث عن التكفير وقواعد التكفير واشتهرت بالهجوم على المسلمين المستنيرين الذين يدافعون عن حق الإنسان في الكفر، ولكنك تعتبرهم مرتدين، وتسخر منهم وتتهكم عليهم، فكيف تريد من المسيحيين في المنبر وغير المسلمين أن يقتنعوا بدعوتك لنشر الإسلام واللغة العربية؟؟ ألا تلاحظ هذه المفارقة؟؟

قولك:

Quote: وما هو دور الحكومات المحلية والإسلامية والعربية؟؟؟

الحكومات العربية تعاني الأمرين من شباب في مثل توجهك الديني وفي مثل عقليتك التكفيرية؛ فرانكلي كدا يا كمال؟؟
ولكن مسألة نشر الإسلام واللغة العربية لا يعتمد على هذه الدول الإسلامية أو العربية أو المحلية لو كنت تقصد بمحلية حكومة شمال السودان، وإنما يعتمد في الأساس على حكومة جنوب السودان.. وكما تعلم فإن دستور جنوب السودان يفصل بين الدين والسياسة، مثله مثل دساتير الدول الحرة كالتي تعيش أنت فيها، ولكنها تخضع المنظمات والكنائس التي تسعى لنشر دينها وسط المواطنين إلى معايير معينة.. لا أظن أن المنظمات الإسلامية التي نعرفها، كمنظمة الدعوة الإسلامية، ورابطة العالم الإسلامي مؤهلة لكي تستوفي هذه المعايير..

لماذا أقول هذا الكلام؟؟ لأن هذه المنظمات لا تعترف بحقوق الإنسان في أن يكفر أو يغير دينه إن أراد.. إنها تعتبر من يفعل هذا الفعل مرتدا وجب حده.. لقد اعتمد المكاشفي طه الكباشي على فتاوى رابطة العالم الإسلامي، في تفعيل حكم محكمة الردة، ضد الأستاذ محمود محمد طه، مع أن هذه المحكمة عام 1968 كانت في زمن لا يسمح فيه الدستور بسلب حق المواطن الأساسي.. مع أن كل ما قاله الاستاذ محمود هو أن قوانين سبتمبر غير دستورية، وتتعارض مع دستور 1973، وهي تنتهك حقوق غير المسلمين كالجنوبيين.. وكان جزاء الأستاذ محمود هو الحكم عليه بالكفر ومن ثم بالقتل..

الجنوبيون الذين يديرون الحكم في الجنوب يعرفون كل هذا جيدا، يا فرانكلي.. ويعرفون أكثر من هذا.. يعرفون أن عقوبات القطع والجلد والقطع من خلاف التي طبقت منذ عهد سئ الذكر نميري، قد عانى منها المواطنون الجنوبيون..

تحياتي

ياسر

ياسر الشريف إبتداء أرجو أن تحترم شخصي في محاورتك وأن لا ترمي بالتهم جزافاً من تكفيري وأعتبار من يختلف معي في الفكر مرتد وهو ما لا يقوم عليه دليل وهو كذب وإفتراء ولو عندك دليل على ما تقول هاته وإلا أطالبك بالإعتذار

كمال

عزيزي القاريء أضع بين يديكم بحثاً قيماً نُشر بمجلة الوعي الإسلامي عن الدعوة في خارج المحيط العربي

فقط أحب أن أنوه على بعض المصطلحات التي وردت في سياقه وأعتقد أن صاحب البحث لم يوفق تماماً في دقة التعبير والمعنى المراد من إستخدام المصطلحات حسب وجهة نظري
ودرت كلمة اللغات الإسلامية وأعتقد بأنّه يقصد اللغات الإفريقية أو اللغات المحلية
ورد مصطلحا أسلمة وتعريب في صياغ للجملة يفهم منه أنّه أراد نشر الإسلام ونشر اللغة العربية
هذا وقد أكون مخطئ في أعتقادي هذا ولكن هذا هو رأيي في هذان الأمران
والآن إلى البحث


تأصيل الفكر الإسلامي خارج البيئة العربية مفاهيم وآليات (2/2)
خرجنا في الحلقة الماضية بقناعة راسخة من ذلك الاستعراض السريع عن الوضع الثقافي القائم ـ في المنطقة ـ بأن الاتجاه الحالي لن يكون في صالح المشروع الإسلامي، وذلك لأنه تم تطويعه حتى يخدم أهدافاً أخرى ونمطاً مغايراً لمفاهيمنا الفكرية، وانطلاقاً من هذا التشخيص نجد أن المشروع يقوم على جملة من المعطيات توفر في مجموعها أسساً قوية لشرح أو بيان جدوى تبني مشروع من هذا النوع، ونستعرض بسرعة أقوى تلك الأسس التي تمثل مبررات لقيام المشروع:
أولاً: إن واجب التبليغ يتطلب تكييف الأساليب ومواءمة الآليات المسخَّرة لتكون في خدمة الأهداف المرسومة مع اشتراط وجود عامل التجانس ويكون ذلك بناء على استقراء الواقع المطلوب تغييره <الإصلاح>، وهنا نجد أنفسنا أمام حقيقة واقعة لا مناص من الاعتراف بها والتعامل معها تتمثل في:
ـ أن تبدلاً هائلاً قد طرأ على الواقع الثقافي الأفريقي لأكثر من عامل·
ـ لقد تحوَّلت اللغات الأفريقية إلى أداة فاعلة للتواصل مع المحيط الخارجي وإن كانت وظيفتها لا تزال تنحصر في دور التلقي <التأثر> ولم تصل إلى درجة الفعل بعد·
ـ أما السباق العقائدي <كسب مواقع جديدة> فيكاد ينحصر في الساحة الأفريقية وهي مرشحة إلى أن تبقى كذلك لعقود مقبلة على أقل تقدير·
ـ أن نصيبنا من عملية التأثير الثقافي يتسم بالضآلة كماً وكيفاً، وهو وضع غير سليم على الإطلاق·
وهنا نرى أهمية توظيف اللغات الأفريقية كمعبر جيد لنقل كنوز الفكر الإسلامي إلى المسلمين الأفارقة·
ثانياً: أن اتباع أسلوب نقل الشعوب والجماعات المستجيبة لنداء الإسلام إلى المظلة الفكرية عبر قنوات لغوية طارئة لم يعد هدفاً واقعياً سهل التحقيق، وفي هذه الحال لن يكون الحل إلا في عكس القاعدة، نقل الإسلام إلى الشعوب بتوظيف القنوات اللغوية الخاصة بها على قاعدة المفكر <هوفمان>(9)·

يتبع

إيجابيات أخرى
بالإضافة إلى ميزة سرعة الإنجاز البارزة في هذا الأسلوب، نجد عناصر إيجابية أخرى:
ـ إمكانية التجذر والانتشار في آن معاً·
ـ توافر الجهد وترشيد الطاقة بمعنى اختصار مسافات طويلة·
ـ الوصول إلى كل شرائح المجتمع، لوجود روابط قوية تسهِّل المهمة·
ـ وجود ميراث ضخم يصلح <تكئة> للمشروع الجديد·
ـ النمو المتسارع الخطى للنضج الثقافي الذي هو عامل إيجابي·
ـ إتاحة الفرصة لاعتناء مظومتنا الفكرية باستغلال مدخرات الأفارقة من الفكر الإسلامي·
ثالثاً: خلو الساحة الأفريقية حتى الآن من مشروع مماثل، وهو أمر أقل ما يقال فيه أنه يمثل ثغرة كبيرة في جدار الأمة قد أتينا منها مراراً، وقد حان الوقت لسدِّها، ونقصد قيام مشروع بهذا الحجم يهدف فقط إلى ترجمة القرآن الكريم والسنَّة النبوية الشريفة إلى اللغات الأفريقية معتمداً على الأسلوب الجماعي مع التركيز على التأصيل العلمي ومع تسخير كل الوسائل التقنية المتوافر لخدمة المشروع، وتتوافر في هذا المشروع الفرصة الجيدة لملء هذا الفراغ الهائل الذي لن يكون في حال بقائه إلا تمكيناً للمد الآخر بكل مكوناته من الامتداد بسهولة وسرعة في فراغنا مرةأخرى·
رابعاً: إن المراقب اليوم للساحة الأفريقية يكتشف دون أدنى صعوبة بروز موجة واسعة تكاد تنتظم كل مواطني الشعوب الإسلامية في المنطقة تولى وجهها شطر الإسلام بالرغم من كثافة الحجب وعلو الحواجز، لكن ذلك لا يخفى أيضاً حقيقة مرادفة تتمثل في أن العوائق لن تنعدم بل هي كثيرة ومتنوعة بين متوقع وقائم·
وهذا الواقع يفرض القيام بواجب الترشيد والحماية، وهنا يأتي المشروع ليلبي ذلك النداء المنبعث من قلب أفريقيا الجريح والذي ظل ينبض بدم الإسلام رغم جثوها مئات السنين تراوح الوضع فيها بين الحصار ومحاولة اقتلاع الجذور، لأنه كما يقول المفكر <شيخ حامد كن> <··· أعتقد أنه (الإسلام) دين قلبها (أفريقيا)(10)، ويجعل المشروع هذا القلب حياً نشطاً نابضاً يضخ الدم النقي إلى أعضاء الجسم المترهل·
خامساً: إن هناك جزءاً من أفريقيا لا يزال يعيش وضعاً مأساوياً، وضعاً يلفه الظلام الدامس، وضعاً يجعل حياة الفرد ووجود الجماعة كابوساً مزخرفاً تسعى قوى الظلام إلى تكريسه لقصور طروحاته في صقل العقلية الأفريقية في قوالب التثليث والصنمية المعصرنة ـ التي لا يزال للفطرة حضور مكثف في حناياها، وهو أمر قد يجعلها تتقبل سماع نداء يحمل مواصفات فطرية متجانسة متجاوبة·
إن هذا الجزء سيظل يصيخ السمع لعل نداء الفطرة يتسلل إلى أسماعه فيزيل ذلك الران المتكدس المتراكم·
سادساً: إن الضمان الوحيد المتاح اليوم لإحداث تغيير جذري يتمتع بصفة الديمومة في أفريقيا يتمثل في إيجاد ضوابط عقدية يتمتع بصلابة وسلامة البنيان على نطاق جماهير،ي وهو خط ينتهي بنا إلى اللغة كوسيلة لبسط مظلة فكرية تتوافر فيها أرضيته للتغيير العقدي ذاته·
سابعاً: بالإضافة إلى المد الخارجي المنافس هناك الأخطبوط الذي يتمثل في نحلة القاديانية التي تلعب دور الطابور الخامس، محاولة بصورة مستميتة، اختراق الساحة الأفريقية بعد أن ظلت محاصرة، وقد اهتدت إلى ما للغات الأفريقية من تأثير حاسم، فبدأت توظِّفها على نطاق واسع·


يتبع

البحث عن بدائل مساندة
فإذا كانت مسألة تأصيل الفكر الإسلامي في مواطن الشعوب المنضوية تحت مظلة الإسلام <أغلبيات وأقليات> ليست مثار جدل من الناحية المبدئية، فإن التنازع يظل حاداً إلى حد الاشتباك الفكري(11)، حين يتعلق الأمر بالرؤى والآليات والوسائط العملية التي يجب توظيفها للوصول إلى الهدف المجمع عليه! وهنا نجد أكبر معوق يتمثل في بعض الترسبات الفقهية التي لها ارتباط بظروف انحرافية المزاج الفكري مرت بها الأمة، ويحاول بعضهم ضمور فقه الواقع والمتغير عنده التشبث بتلك الترسبات، وذلك أمام قضايا خطرة لها مساس بمصير شرائح شاسعة من بلدان وشعوب تواجه أخطار الذوبان والصهر في بوتقة المسخ والاستنساخ، ومن أظهر الأمثلة على ترجمة معاني القرآن الكريم لغة الخطبة(12)، لا جدال في أن العربية هي لغة الأمة الأم باعتبارها وعاء القرآن بنص القرآن نفسه: (إنا أنزلناه قرآناً عربياً لعلكم تعقلون)·
لكن أيتنافر ذلك مع تبني فكرة القبول بوجود اللغات الإسلامية الرديفة؟(13)، ومن الناحية التاريخية، فقد اكتسحت العربية مساحات جغرافية وبشرية شاسعة على جناح الإسلام الزاحف يوم كان الزخم الحضاري والرصيد الفكري للإسلام كافيين، وكان الجذب قوياً لدرجة شد الشعوب والقبائل التي جاءت للتعارف في ظل الإسلام الوارف الذي وسع الجميع، ومن ثمَّ لم تكن إشكالية التواصل التي نعيشها اليوم قائمة على الإطلاق، وبعد أن خفت الوهج وخبا اللمعان اللذان كانا يجعلان الآخرين يندفعون تجاه العربية، لا لسود عيونها وجزالة عباراتها وإنما للمحتوى الجديد الذي تشرفت بحمله وولادته·
وأمام هذا الواقع الفكري المنقلب، ألا يجدر بنا البحث عن <بدائل> أو إذا خففنا العبارة قلنا: <وسائط مساندة>·

يتبع

ردة ثقافية وشيكة
وحتى تتوافر لدينا القدرة على صوغ إجابة على مثل هذا السؤال، يحسن إلقاء نظرة استقرائية على أوضاع الشعوب المسلمة غير العربية تاريخاً وواقعاً لنقيس مدى متانة العربي الفكرية والثقافية التي تربطها بدولاب الحضارة الإسلامية، وخضوعاً لضغط المساحة التي لا يتيح المناورة كثيراً، فلنأخذ الوضع الأفريقي كمجسم نقيس عليه الأنماط الأخرى صحة وضعفاً·
تعتبر أفريقيا أول شعب سلكه الإسلام حين خطاخارج مكة محاصراً، حتى قبل الانتقال إلى قاعدة المدينة(14)، فكانت الحبشة المحطة الأولى، ثم شمال وغرب أفريقيا، ومع ذلك أنجرؤ على القول: إن الواقع القائم يشرِّف تاريخنا هناك؟·
هل بحثنا بصورة جادة عن الدوافع الحقيقية التي جعلت قبائل بأكملها ـ لا نقول ترتد، لأن في ذلك إجحافاً وجنوحاً ـ تفقد الصلة بالإسلام، وتنسى نسبها العقدي الإيماني ولم يبق لديها إلا بعض الرسم وحروف متقطعة من الاسم وتظل متمسكة ببعض الرموز الموهمة(15)·
ما الذي جعل الضمير الجمعي يصاب بالضمور أو التجمد تجاه قضايا الأمة الكبرى حتى أصبح التفرج والمرور مرَّ السحاب هو أفضل ما يتوقع من أعضاء الجسد الكبير عندما يكون ثمة مساس بكيان الأمة والمقدس لديها؟
وعند التأمل المستديم فلا يبعد أن تصدمنا الحقيقة المرة·
فالخلل المشترك يتمثل في انبتات الصلات مع الجذر الذي كان يولّد، يوم كان انغراسه غير سطحي الانفعال والفعل الإيجابيين المنبنيين على الاختيار والترجيح المصطبغين بحرارة إيمانية غير مفتعلة·
فكيف يسري تيار الأخوة في أجزاء ممزعة، وفي غيبة أداة التخاطب والتفاهم·
والقصد هنا هو المصدر الذي تنطلق منه تيارات التغذية الثقافية وتتقاطع عنده، ومن المحزن أن نجد أن ثقافات الشعوب المسلمة في أفريقيا تنأى بازدياد عن الإسلام بقدر ما يتكاثف الدخن الذي ظلت هذه الشعوب دهوراً في منأى عنه، إن الطنطنة عن الدعوة والتنصير والتهويد صرخات في أودية سحيقة إذا لم تتدارك نهجنا ورؤيتنا للطرائق التي نوظفها لوصل الشعوب بتيار الوعي بشقيه·

يتبع

الانتقال إلى المقايسة
أمن جميل الولاء للإسلام أن نظل قابعين داخل جحور الاحتجاج والتهويل، بينما تتقاتل الملل والنحل لكسب الشعوب عن طريق استمالة القلوب واستئناس الأفكار، بعد كسر الحواجز النفسية التي كان قد شادها الإسلام، متسللة إليها عبر كوّة اللغات والثقافات والموروثات لزحزحة تلك التي هي من صبغ الإسلام؟!·
إن رفع الحجب بين الإسلام في مصدريه الأصليين، وبين الشعوب غير العربية تأتي كامتداد لعملية التفسير الذي صاغه الشارع لتقريب الوحي بشقيه إلى المخاطبين، ولقد فطن بعض المشتغلين بقضايا الأمة إلى محورية القضية فأحسن التعبير، حين قال: <إن إزالة حيلولة الذين يستغلون الدين بين الشعوب المسلمة غير العربية، وبين القرآن وتمثيله بنصوصه المترجمة أمامهم، ليكونوا على بيِّنة من كتابهم في عصر تكافح (فيه) الأديان والمذاهب، وتحريم الترجمة والأخذ بالتراجم يعد جبناً، وفراراً بكتاب الإسلام (القرآن) عن ساحة المقايسة بالكتب الأخرى)(16)·

يتبع

جولة الحروف والخسارة الحضارية
وفي غفلة منَّا، يخوض خصومنا اليوم معركة حامية الوطيس مع الوجود الإسلامي المتجذِّر في أرض أفريقيا، والتي يمكن اعتبارها امتداداً لمعارك أخرى بدأت بمحاولة الطعن في ثبوت ومصدرية القرآن والسنَّة، ومروراً بإحلال العامية محل الفصحى، وانتهاء إلى فرض الحرف اللاتيني بعد إزاحة الحرف العربي تمهيداً لوصل هذه الثقافات بالعربة الأجنبية <الغريبة عليها>، بالأمس خسرنا لغات في تلك البلدان الإسلامية التي رزحت عقوداً تحت نير البلشفة البغيضة والحاقدة على كل ما يمتُّ إلى السماء بصلة، حيث أحلَّت بعد سلسلة من الخطوات المكَّارة الروسية محل اللغات الإسلامية(17)، واليوم نعرج في أفريقيا على فصول مسرحية الاندحار الدامغة بإحلال الحرف اللاتيني بدلاً من العربي وربما من الصحيح أن نقول إن القوم فازوا بجولة <الحرف> لغياب المقارع·
ومن أسباب الخداع إقناع الجماهير بأن نعمة كتابة اللغات الأفريقية منة أوروبية بينما دفوف التاريخ تئط بإنتاج إفريقي ناضج على صهوة اللغة والحرف العربيين، يروي لنا <فنسامونتاي> نتفاً جيدة في هذاالباب، كما رأينا·
أما الخسارة الحضارية التي ستخلفها سيطرة الحرف اللاتيني لا يمكن تقديرها لأن ذلك يعني بكل بساطة قطع الصلة بين الشعوب المسلمة وبين تراث ناضج وتاريخ أثيل عمرها عشرات القرون، من ثم يتم إحداث القطيعة الثقافية الفظيعة التي ستسلخ جسم الأمة لينزرع في الفراغ الذي سينتج من ذلك لا محالة، نمط ثقافي مغاير ينكره الناس، ثم يألفونه·
إن السعي إلى تأصيل الفكر الإسلامي خارج البيئة غير العربية مع حصر الآليات الثقافية على اللغة العربية قد تتصادم مع مفهوم، وإن لم يكن المقطوف الآية الكريمة (وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه)(1·

يتبع

مقارنة بين صورتين
كثيراً ما تساءلت عن سر الفارق الرحب بين مستوى التجذُّر الذي أحرزه الوجود الإسلامي في آسيا غير العربية وبين الوضع في أختها أفريقيا التي تشهد اليوم إرهاصات ردة ثقافية يخشى أن تكون واسعة الأرجاء، مع أن العامل التاريخي يحسب للأخيرة؟
وبعد استبعاد العنصر الجغرافي الذي يكاد الجانبان يتساويان فيه، تراءى لي أن البعد اللغوي الذي جمع بين التزاوج والاستقلال في آسيا قد خدم الشعوب الآسيوية كثيراً، والذي نقل الممارسة الثقافية الفكرية من الاقتباس إلى وضع المرجعية والمساهمة·(19)
وقد يكون لطبيعة الاستعمار الذي تعرَّض له كل من المنطقتين دور في المسألة، حيث أدت السياسة الفرنسية الثقافية، والتي تقوم على ركوب القارب ثم تحطيمه إلى تجفيف الينابيع الثقافية الإسلامية تمهيداً لردمها نهائياً، بخلاف الإنكليز الذين يسلكون نهجاً آخر يؤدي إلى نتيجة مقاربة طبعاً·

يتبع

الواجب تجاه الجرف الثقافي
ومن نافلة القول، تبيان أن القوالب والأطر لا تمثِّل إلا ممرات وسراديب إلى فرض مضامين ومفاهيم تتصادم مع المخزون التاريخي، لهذه اللغات عن طريق الاستفادة من القطيعة الثقافية التي أصبحت وشيكة الوقوع، ومن ثمَّ يسهل ابتلاع الأجيال الصاعدة وجرفها بعيداً عن تخوم القرآن الذي سينتصب ألف حاجز ومليون برزخ بينه وبين واقعهم·
ومرة أخرى يواجهنا السؤال:
ما الذي يتوجب عمله أمام هذا الجرف الثقافي الهائل الذي يكاد يبتلع تاريخنا وواقعنا ليلغي المستقبل؟
يحزننا أن نعترف بأننا قوم مردوا على استخدام المستهلك الذي انتهت صلاحيته في مجال آليات الصراع، حيث نتأفف حتى إذا قضى الخصوم أوطارهم تلقفنا المخالفات، وأقرب مثال هو العمل الخيري المؤسسي، فحين انتبه بعضهم إلى خطورة هذه الأداة وبدأوا يدقون باب العمل الخيري، انتقل القوم به إلى أفق أعلى يحظر علينا تسلقه(20)·
قد يجادل بعضهم بأن توظيف اللغات الأخرى في مشروع كوسائط لتأصيل الفكر الإسلامي في البيئات غير العربية لا ينسجم مع مطلب التعريب، نستطيع محاججة مثل هذا المنطق من محاور عدة، لكن يكفي الإشارة إلى مسائل:
أولاً: فالأسلمة ـ خارج البيئة العربية على الأقل ـ مقدمة على التعريب كهدف·
ثانياً: إن هذه اللغات تعتبر ـ في الوضع الصحيح ـ ظهيراً للعربية، كما وقع ذلك تاريخياً، لأن المضمون الإسلامي سيحولها إلى قناطر لعبور الشعوب إلى العربية، لأن المحتوى الجديد سيجعلهم يتوقون إلى معاينة المصدر، وبالتالي فإن الترجمة إلى تلك اللغات تجعلها رديفة للعربية وروافد لها وليست المشاكسة·
ثالثاً: إن صون العربية <قضية> مفروغ منها في حسِّ تلك الشعوب، وفوق الضمان القرآني، يأتي الواقع المتناهي ـ رغم البقع القاتمة ـ ليؤكد على ذلك، ولا تزال الدراسة تلو الدراسة تصدر لتدعم وجهة النظر هذه، ولقد توصل عالم اللغات الأميركي <روجر فشران> في دراسة حديثة له ـ إلى توقع تناقص عدد اللغات في العام ـ بالاندماج والاندثار ـ من 6800 في الوقت الحاضر إلى 100 خلال ثلاثمئة سنة، وستكون العربية من ضمن تلك التي ستصمد·(21)·

يتبع

الخلاصة
إن القيام بتقريب الأصول الإسلامية إلى هذه الشعوب ليعتبر، بكل المقاييس، من أكبر المهمات الحضارية التي نستطيع بها خدمة الأمة في عصر ذوبان السدود الثقافية، وطغيان المؤثرات الفكرية المقتحمة لواقعنا الداخل الذي لم يعد محصناً فكرياً ولا عقدياً·
وشرط الأساس هنا للنجاح أن نكون إيجابيين، فبدلاً من التباكي وذرف الدموع على صفحات الجرائد والدوريات لتأبين الآلاف الذين تتخطفهم آلات التضليل في أفريقيا وآسيا، لِمَ لا نضيء ولو شمعة واحدة نبدد الظلام حتى نمنع الخفافيش من استغلال كثقافة الظلمة؟
ونشير هنا إلى بعض الأسس التي نستطيع الاستفادة منها22)
ـ تشجيع ودعم الجهود الخيِّرة التي تقوم بها المؤسسات الإسلامية في هذا المجال·
ـ تبنِّي مشروع خاص لترجمة معاني القرآن الكريم والسنَّة النبوية إلى أهم اللغات الإسلامية تحت رعاية مؤسسات علمية متخصصة وجادة·
ـ إنشاء إطار متخصص لجمع واستغلال التراث الإسلامي الإفريقي المكتوب باللغة والحرف العربيين، حيث آلاف المخطوطات مهددة بالضياع والسرقة والتزييف·(23)·
ـ إلى جانب تطوير الحرف العربي، يجب الاهتمام وتشجيع الإنتاج بالحرف اللاتيني الذي أصبح واقعاً يجب التعامل معه بعقلانية وواقعية·
ـ جمع ومراجعة وتنقيح ترجمات القرآن الكريم الموجودة، والتي يمكن أن يستغل خصومنا ما فيها من قصور يصل إلى حد التحريف أحياناً·
ـ التعامل مع القضية بجدية عن طريق التأطير والهيكلة والتفعيل على غرار ما فعلته رابطة العالم الإسلامي بمسألة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة وبعد، فحين نضع القرآن الكريم ورديفاته في متناول الشعوب المسلمة التي تعيش خارج البيئة العربية نكون قد حققنا أهدافاً استراتيجية كبيرة أهمها:
ـ تحصين تلك الشعوب، وبالتالي نقلها إلى حيز الفعل بدلاً من الانفعال·
ـ فتح الباب أمام الملايين الذين لا يمكن أن نصل إلى الدعوة إليهم إلا باتباع هذا الطريق وفوق ذلك نكون قد أدينا الشهادة على الوجه الصحيح·
(إنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون) الدخان:44· بماذا سنجيب


يتبع

الهوامش :


9 ـ <مراد هوفمان> المفكر الألماني المسلم، انظر كتابه <الإسلام عام ألفين>، وآخر بعنوان: <الإسلام كبديل>·
10 ـ شيخ حامد كان مفكراً مسلماً من السنغال، شغل منصب وزير التخطيط والصناعة، ترجمها الكاتب إلى العربية بعنوان <المغامرة الغامضة>·
11 ـ يدور اليوم صراع فكري شرس بين القوى التي تتنافس في أفريقيا لبسط هيمنتها موظفة عوامل فكرية وثقافية وعلى رأسها اللغة، حيث تسعى الثقافة الأنجلوسكسونية إلى احتلال المواقع التي كانت في حوزة الثقافة الفرنسية في كل من منطقة البحيرات الكبرى وغرب أفريقيا·
12 ـ انظر مقررة مادة الاستشراق السنة الرابعة بكلية الإمام الأوزاعي للدراسات الإسلامية من إعداد د·أحمد محمد علم الدين·
13 ـ تقول د·سارة حسن منيمنة في كتابها: <في جغرافية العالم الإسلامي> عن هذه القضية: <لم يلزم الإسلام الشعوب والأقوام التي تدين بالإسلام بتعلم اللغة العربية، والتخلي عن لغتهم، لأنه لو فعل لضعفت الرسالة ومهمة تبليغها> دار بيروت المحروسة، بيروت، ط2، 1997م·
14 ـ ومن المؤسف أن الهجرة إلى الحبشة وما خلفتها من آثار لا تزال تمثل ثغرة تاريخية لعدم نيلها ما تستحقه من دراسة وتمحيص من قِبَلِ الباحثين·
15 ـ يورد د·عبدالرحمن السميط في كتابه <رحلة خير إلى أفريقيا> صوراً واقعية تجسد المأساة التي عاينها في جزر <المدغشقر> وغيرها من المناطق التي كان للإسلام فيها وجود ثم اضمحل، ويبذل الرجل اليوم جهوداً خارقة لإعادة رسم الصورة المتحطمة·
16 ـ <مسألة ترجمة القرآن> للشيخ مصطفى صبري، نقلاً عن مقرر مادة الاستشراق، سبقت الإشارة إليها·
17 ـ للتوسع عن هذه القضية انظر كتابات د·مصطفى الطحان، عن هذه المنطقة·
18 ـ سورة إبراهيم:4، ولقد استخرج العلامة القرضاوي من الآية مفهوم <ثقافة القوم المرسل إليهم>، وهو تخريج يتناغم مع ما يليه <ليبين لهم> انظر كتابه <ثقافة الداعية> أيتأتى التبيين في غيبة من قنوات التواصل والتحاور، واستغلاق النص أمام المرسل إليهم؟!·
19 ـ تختزن المكتبة الإسلامية العربية اليوم أعمالاً رائدة مترجمة من الأردو وغيرها·
20 ـ لقد أصبحت المؤسسات الخيرية الغربية اليوم قوى ضاغطة تفرض حضورها داخل المنتديات الدولية كالجمعية العامة للأمم المتحدة وتسلط سيفها على الدول والأنظمة وينظر إليها كبعبع لا يقاوم·
21 ـ جريدة السياسة البيروتية عدد 8658، بتاريخ 3/4/2000م، كما يُراجع كتاب <الفصحى لغة القرآن> تأليف الأستاذ أنور الجندي، دار الكتاب اللبناني 1982م·
22 ـ هذه العناصر مستلة من مقدمة مشروع ابن عباس لترجمة معاني القرآن الكريم والسنة النبوية إلى اللغات الأفريقية، إعداد الشيخ ابن عمر لي ومحمد سعيد باه·
23 ـ ومن أسوأ الإمثلة ما قام به الصهاينة في نقل وثائق إسلامية ثمينة من دولة أفريقية مسلمة إلى إسرائيل بهدف الترميم والصيانة، ثم إعادة نسخ مزيفة بعد تحريفها· انظر: الاخطبوط اليهودي يستهدف الوجود الإسلامي في أفريقيا ـ محمد سعيد باه·





بقلم: محمد سعيد باه
رقم العدد:- 447 -الشهر: 1 السنة- 3

يا جودو الخدّر عودو..

إذن أنت يا فرانكلي فقط تنقل دراسات الباحثين عن أفكار من يعتبرونهم مرتدين مثل بوستك "دراسة في فكر "مرتد"" ومثل بوستك "قواعد في التكفير" وغيره..

أنا سعيد أنك لا تكفّر الأستاذ محمود، ولا تدعو إلى جهاد الكفار وإنما أنت رجل تبشيري لا تؤمن بالحرب.. لو كنت كذلك فأنا أكيد أكون قد فهمتك خطأ..

وستحصل على اعتذاري في شيك على بياض إن كنت لا تقول بأن الأستاذ محمود "مرتد" و "كافر" كما قالها أولئك الذين نقلت دراساتهم.. وكما قالها نميري وأعوانه وقضاته "قضاة السلطان الجائر"..!!

ياسر

لقولك يا فرانكلي:

Quote: ياسر الشريف إبتداء أرجو أن تحترم شخصي في محاورتك وأن لا ترمي بالتهم جزافاً من تكفيري وأعتبار من يختلف معي في الفكر مرتد وهو ما لا يقوم عليه دليل وهو كذب وإفتراء ولو عندك دليل على ما تقول هاته وإلا أطالبك بالإعتذار كمال

وبالمرة لا تنس أن تقول رأيك الذي أتوقع أنه ليس كراي من قاموا بتكفير الحركة الشعبية في بوست ألبينو.. حتى تخرج من دائرة التكفيريين.. وأنا مبسوط جدا أنك خارج هذه الدائرة
اقرأ بوست ألبينو هنا:
تكفير الحركة الشعبية ومنتسبيها هل هوحكم الكتاب والسنة ...م راي شخصي لعلماء..؟
لأنني قد ذكرتك هناك كمثال، وأرجو أن أكون أنا على خطأ.. وأنك غير تكفيري..
لا تأتي وتقول لي أنت ليس لك دخل برأيي!!
فسأكون في حل من الاعتذار..

حتى لا ننحرف عن مسار المقال أقول لك شيء واحد
هناك فرق بين أن تقول فلان مرتد وبين ان تقر بحكم قانوني صادر من جهات شرعية فمحمود مرتد بحكم شرعي صادر من جهات قانونية وشرعية بعد أن أستتاب فلم يتب
فشتان بين أن يطلق فرانكلي على أحد كافر أو مرتد وبين أن تقر حكم صادر من جهات شرعية
وتكفير الناس لا يجوز في حق الأفراد كما أشرنا لذلك في البحث المطوّل الذي أنزلنا رابطه في هذا المقال
أمّا محمود فقد قتل حداً ولا أحد ينكر ذلك وليس فرانكلي من حكم عليه وليس فرانكلي من استتابه

ولن يعود محممود للحياة لو قال أحد أن محمود مات خطأ وهو الأن بين يدي ربه.

غير ذلك أعتقد تماماً بأنّ محمود خلّف أفكاراً ضالة ومضلة ولا تليق بالإسلام ولا المسلمين المخلصين

تحياتي
فرانكلي

ياسر الشريف أنت تضحكني فعلاً
هل تظن بأنّ فرانكلي يعنيه شيء مما تقول فيه؟؟
فأنا عندما طالبتك بالإعتذار فقط لأوضح للقارئ بأنك ترمي التهم جزافاً.
هذا كل ما في الأمر وسوا ذلك لا يعنيني في شيء
فأنا رجل أقف عند كلمتي وأقف خلفها حثما كتبت وأتحمل جميع مسؤولياتها وعواقبها ومردوداتها
وأعلم تماماً ماذا أقول ومتى أقول ما أريد أمّا هذه التهم الباطلة فأحتسب أجرها عند الله وأدعو الله على من ظلمني والله كفيل بهم وهي تعد خصم على المتقول بها أولاً وأخيراً عندما لا يستشهد بدلائله وبراهينه على ما يقول وهو نوع من الإفلاس الفكري ومحاولات يائسة لإقصاء الآخر ومحاولة تكميمه وتخويفه ولكنا وبحمد الله لا نخاف إلا من الله رب العالمين

والقارئ الحصيف الذكي يتعرف على الغث والسمين والعُجر والبُجر والخير والشر

وكل مداخلة لك في هذا المنبر أفرح بها جداً لأنّها تفضح أكثر من كلماتي


تحياتي
فرانكلي

كانت لي هذه المداخلة في بوست الأخ ألبينو أكون هنا:

Re: هل الاسلام رسالة للعالمين في حين لا يقبل القراءن التاويل؟؟

وهي ذات صلة بالموضوع في بوستك يا فرانكلي..

مع شكري

ياسر

شكرا يا ألبينو على البوست والأسئلة الجميلة.. وسأعود إليها.. وطبعا استمتعت بإجابات الأخ محمد عثمان أبو الريش.. وبالمناسبة أبو الريش غير عربي وإنما من البجا.. وبالمناسبة فإن 4 أخماس المسلمين غير عرب..
ولكني أتفق معك أن هناك تيارا يربط الدين الإسلامي بالعروبة، وليس فقط باللغة العربية، وهذا التيار يضر بالمسلمين وبمستقبل الدين الإسلامي..

وقد كانت لي مداخلة مع فرانكلي في بوست آخر أرجو أن أضع وصلتها هنا:

Re: هل يوجد مشروع لنشر الإسلام واللغة العربية في الجنوب؟؟؟

والآن آتي إلى مداخلتك:

أنت تقول:

Quote: لا ادري كيف يفسر هذا التناقض الكبير في ان يكون الاسلام رسالة للعالمين في حين لا يقبل التاويل الي لغة اخر مما يؤدي الي الزام تعلم اللغة العربية حتي يستطيع الانسان تلاوة القراءن و التفقه فيه

أظنك تقصد لا يقبل "الترجمة" إلى لغة أخرى، وليس "التأويل إلى لغة أخرى".. وهذا غير صحيح فالقرآن قد ترجم إلى لغات أخرى. ولكن تعلم اللغة العربية يساعد في قراءة القرآن بغرض العبادة.. ولكن إذا تعذر فلن تكون هناك مشكلة.. ولن يكون هناك إلزام لتعلم اللغة العربية، وإنما المسألة ستكون إلتزام من الشخص برغبته..
أنا أعلم أن هناك من يحاولون فرض تعلم اللغة العربية مع الإسلام وهذا مشروع فاشل في تقديري.. ابنتي قرأت عن الإسلام والقرآن باللغة الألمانية أكثر مما عرفته عنه من اللغة العربية التي لا تكتبها بنفس الجودة التي تكتب بها اللغة الألمانية..
والتفقه في الدين بواسطة الدراسة ليس مطلوبا من المسلم، وإنما المطلوب منه، أكرر المطلوب منه وليس المفروض عليه [في زمننا هذا]، هو معرفة ما لا تصح العبادة إلا به ثم يعبد حسب استطاعته.. وكل إنسان حر في أن يترك هذا الدين أو يستمر فيه حسب رغبته.. هذا هو الدين الذي أفهمه وأحترمه، أما بقية المفاهيم التي تتحدث عن معاقبة المرتد عن الإسلام فأنا لا أحترمها، وأظن أنها تعوق وتضر بسمعة الإسلام..

قولك:

Quote: كما يقول البعض ان اللغة العربية لغة اهل الجنة فما دلالة ذلك ومدلولها؟؟

نحن الآن في الدنيا.. واللغة العربية لغة العرب ومن يتعلمونها من غير العرب.. والعرب لا يتعدى عددهم الـ 500 مليون من 6 مليار إنسان في هذه الدنيا..
ربما عندما يتحول كل الناس في الأرض إلى مؤمنين بالإسلام عن طريق الاقتناع وليس عن طريق "الإكراه" يتعلمون اللغة العربية بجانب لغاتهم الأخرى.. تماما كما هو حال الأخ أبو الريش اليوم.. ربما يعطيهم الرب الإله القدرة على التحدث باللغة العربية بصورة إعجازية.. تماما كما أعطى الرب تلاميذ السيد المسيح المقدرة على تعلم لغات الأمم ونشر كلمة المحبة بينهم.. ولكنهم لم يعتمدوا على نشر الكتب المكتوبة بقدر ما أعطوا الناس ثمرة ما عرفوه هم من الدين.. أقرأ مثلا أعمال الرسل ورسائل الرسول بطرس وبولس.. إنهم يكتبون بما يفتح الله عليهم من فهم، ولا يطلبون من الداخلين في الدين قراءة الناموس، لأنه حتى ذلك الوقت لم تكن الأناجيل قد دونت بعد.. لقد كانت في صدور المبشرين.. ولم تكن مخطوطة بعد في الورق..

Quote: هل يمكن تلاوة القراءن باللغة الانجليزيةاو لهجةالدينكا؟؟

لقد رأيت في الجنوب الكتاب المقدس بلهجة الدينكا مكتوبا بحروف لاتينية لأن لغة الدينكا ليس لها حروف، حسب علمي.. ولا أستبعد أن يقوم واحد من الدينكا المقتنعين بفكرة ترجمة القرآن إلى لغة الدينكا بفعل ذلك وأن يكتبه بالحروف اللاتينية.. تماما كما أن القرآن مكتوب باللغة الإنجليزية واللغة الألمانية.. ليس هناك ما يمنع، في تقديري..
أعتقد أنه لو وجد مثل هذا الشخص من الدينكا فسيكتشف أن عليه أن يعطي ثمرة معرفته للدينكا، تماما كما فعل المبشرون بالمسيحية الأوائل..

ولك شكري

ياسر

كتب الأستاذ ياسر الشريف

Quote: فإن مسألة انتشاره بين الناس رهينة بسمعة المسلمين القريبة والبعيدة في تلك النواحي.. لا أعتقد أن سمعة المسلمين القريبة والبعيدة سمعة جيدة.. آخرها هي محاولة الجبهة الإسلامية ممثلة في حكومة الإنقاذ في حرب جهادية في الجنوب، وقد اختزنت الذاكرة الجمعية لأهل الجنوب سلسلة متصلة من محاولات المسلمين سودانيين ومصريين وأتراك وغيرهم في استعبادهم خلال القرن التاسع عشر.. ولذلك فإن حظ أي جهة تريد أن تنشر الإسلام واللغة العربية سيكون ضعيفا إذا كان ينطلق من ذات الجهات التي مارست الحرب والتقتيل والهيمنة في السابق

... هذا هو مربط الفرس يا أستاذ ياسر
أرساء النموزج الصالح والسلوك الصالح وأعطاء الاخر نفس الحقوق التي يريد الداعية أن يتمتع بها أذا كان الداعية يمارس القمع والأرهاب والتقتيل والبتر والشمولية والأقصاء...وأذا كان الداعية يحجر حقوق المواطنة المتساوية ويقول
بعدم أحقية ا المرأة وغير المسلم في الرئاسة فكيف له أن يكسب
في ميدان الدعوة والتي عمودها الفقري هو النموزج الطيب والتجربة
المنتجة والملهمة.....
كيف يتثني لشخص يحجر علي الناس من غير دينه أن يبشرو لدينهم أو
يوظفوا حقهم في الدعوة وأن يحجر علي المواطن حق تبديل المعتقد وحرية
الأعتقاد??? كيف تبيح لنفسك وأتباع دينك ما تسلبه للأخر ?
أليس في هذا أنتهازية وكيل بمكيالين ??
أليس في هذا تصوير للأسلام بمظهر من يخشي الرأي الأخروالصوت الاخر في التبشير
والدعوة ????? أليس في هذا تصوير للأسلام بصورة الدين الذي يكره ويجبر
الناس للبقاء فيه قسرا ?????
ماذا يفعل هولاء أذا حوصروا بهذه الأسئلة في الجنوب وغيرها???
ألا تتفق معي أن هولاء يضعون الأسلام في مأزق وأزمة ويحاصرونه بمـطاعن وأتهامات أشارت لها القارئة والمساهمة تسنيم في عاليه???? كمال

عزيزي كمال عباس،

تحياتي

أمثال صديقنا فرانكلي لا يستطيع أن يذهب إلى الجنوب ناشرا لمفاهيمه في الإسلام.. وإذا أردت أن تعرف فابحث عنه في بوست أي جنوبي يسأل مثل هذه الأسئلة.. وقد تبرعت من عندي وأعطيته رابط بوست الأخ ألبينو.. ولكنه لن يجرؤ على قول ما في نفسه بمثل هذه الأعذار والتبريرات التي يمكن أن تقرأها في بوسته الأخير بعاليه..

ولك شكري

ياسر

كتب الأخ فرانكلي

Quote: هناك فرق بين أن تقول فلان مرتد وبين ان تقر بحكم قانوني صادر من جهات شرعية فمحمود مرتد بحكم شرعي صادر من جهات قانونية وشرعية بعد أن أستتاب فلم يتب فشتان بين أن يطلق فرانكلي على أحد كافر أو مرتد وبين أن تقر حكم صادر من جهات شرعية وتكفير الناس لا يجوز في حق الأفراد كما أشرنا لذلك في البحث المطوّل الذي أنزلنا رابطه في هذا المقال أمّا محمود فقد قتل حداً ولا أحد ينكر ذلك وليس فرانكلي من حكم عليه وليس فرانكلي من استتابه

ولماذا لم يأخذ الأخ فرانكلي برأي محكمة الأستئناف العليا والتي
أبطلت الحكم وفق حيثيات وشواهد عدة ...أذا كنت تعتبر أراء المحاكم
مرجعا فلماذا لا تستند الي أخر مرجع قانوني تناول هذا الشأن???
ثانيا أن حد الردة هذا خلافي وقد أعترض عليه الصادق ومولانا خلف
الرشيد وحتي الترابي عراب قوانيين سبتمبر تراجع وأعترض علي حد الردة... وقد ذكر أحد الأخوة وأعني أحمد الريح أنه لم يرجح أي رأي
في مسألة حد الردة...ومن هنا تري أن المسألة فيها جدل وشبهات فلماذا تدرئ تلك العقوبة
بالشبهات ????? كمال

شكرا يا عزيزي الأستاذ كمال عباس على هذه الحجة التي لن يستطيع فرانكلي أن يواجهها إلا بمزيد من المراوغة..

هل يريد أن أذكر له أسماء المشائخ الذين تم تكفيرهم بواسطة قضاة السلطان ومجمعات البحوث ورابطة العالم الإسلامي.. فإن منهم الشيخ ابن تيمية ومنهم أبو حنيفة..

وأنا لا ألومه على قلة الفهم، ولكن ألومه على المكابرة.. لا يعترف بأن شيخ مثل الشيخ ابن تيمية لم ينج ممن اتهمه بالكفر نتيجة اختلاف الرأي.. ولكن فرانكلي في نفس الوقت يركن إلى قضاة نميري من أمثال المكاشفي طه الكباشي وحاج نور [الله يرحمه ويغفر له]، ويصفهم بأنهم جهات شرعية!!! ولا يعترف بما حكمت به المحكمة العليا في السودان الحر بعد سقوط نميري!!! إنها المكابرة والمماراة بالباطل..

ولكن هناك بشارة .. فإن جهات كثيرة يا فرانكلي كانت تقف مع معكسر التكفيريين [أقصد الذي يكفرون الآخرين] أصبحت الآن تقف في معسكر المحاربين لهم ومنهم السعودية بما فيها من رابطة العالم الإسلامي في مكة.. شدوا حيلكم شديد يا جماعة التكفير ومؤيديه!!

وكما قال فرانكلي، لن يستطيع أحد إعادة قتل الاستاذ محمود، هو حي لو كنت تعرف يا فرانكلي.. ولكنك سوف تعرف في يوم ما..

وصلة مهمة يا كمال عباس:

لماذا أصبح الجهاد عالمياً؟؟ كتاب جديد.. عرض بي بي سي

ياسر

شكرا د. ياسروبمناسبة المحاكم والقوانيين أعيد نقل هذه المادة من خيط لك
وهي تحوي أفادات لمولاناخلف الله الرشيد
...... هذا هو رأي مولانا خلف الله الرشيد قاضي قضاة السودان رئيس اللجنة التي شكلها الرئيس السابق جعفر محمد نميري لمراجعة القوانين للتوافق مع الشريعة الإسلامية
فماذا يقول في ما يسمي بحدة الردة ولماذا لم يضمنوه ضمن الحدود???
وما هو رأئه في الحكم المعيب الذي صدر بحق الاستاذ ???

Quote: ....كنت رئيس اللجنة التي شكلها الرئيس السابق جعفر محمد نميري لمراجعة القوانين للتوافق مع الشريعة الإسلامية وقانون عام 1983 كانت معظم بنوده من هذه اللجنة، ولكن طالته بعض التعديلات. فنحت في اللجنة ضمناً القانون 5 حدود وهي المتفق عليها في الشريعة الإسلامية، بينما استبعدنا حدي الردة والبغي لوجود خلاف بين الفقهاء حولهما. إضافة على أنهما قد يتم استغلالهما سياسياً. أما القوانين المقيّدة للحريات، فلم أشارك في وضعها وهي ما عُرف بالقوانين المصاحبة مثل قانون الأمن ومحاكم العدالة الناجزة وهذه أعطت إشارات خاطئة بأن الإسلام دين قمعي ولقد أدت هذه القوانين لتعثر تطور القانون في السودان وتم استغلال هذه القوانين من ناحية سياسية مما أدى إلى إجهاض التجربة. أنا لم أدخل حد الردّة في القانون، ولقد قام النظام بذلك وقلت وقتها إن محاكمة محمود محمد طه خطأ لأنه كانت لا توجد مادة في القانون تُعرف بالردّة، ولقد قالت المحكمة العليا إن قرار الإعدام غير صحيح. وقلت إن التهمة لا أساس لها من القانون، وتم الرجوع وقتها إلى ما يُعرف بقانون تفسير القوانين وهو يعطي القاضي المجال ليفسِّر على ضوء المبادئ الشرعية وهو من أفتى بالردِّة وأعلنت حينها أن القاضي لا يُعتبر مشرِّعاً وإنما ينفذ القوانين. وانتقدنا القرار واستأنفنا الحكم لمحكمة الاستئناف ولكن تمت المحاكمة من قِبل محاكم العدالة الناجزة وطالبت بإعطائنا صورة من قرار المحكمة ولكن لم يتم ذلك. والغريب أن قرارات محاكم العدالة الناجزة كلها أعدمت وكنّا نريد دراستها ولكن لم نجدها

.
وطبعاالمسألة واضحة لمن يبحث عن الحقيقة وقد قامت المحكمة العليا
بعدها بنقض الحكم..........

شكرا يا عزيزي كمال عباس..

وقد سعدت جدا بما أوردته عن السيد خلف الله الرشيد وهو يدحض كلام فرانكلي دحضا..

ولكن جماعة "علي اليمين لو طارت غنماية" ليس هناك سبيل إلى إقناعهم، فهم لا يريدون أن يستعملوا عقولهم، وهم أيضا يظنون أن غيرهم من الناس لا يريد أن يستعمل عقله..

صاحب العقل يميز.. ولكن صاحب العقل "مُبشر" دائما بالشقاء

ذو العقل يشقى في النعيم بعقله * وأخو الجهالة في الشقاوة ينعم

هذه هي وصلة المقابلة مع السيد خلف الله الرشيد الذي كان رئيس قضاء.. وقد قمت برفع البوست مساء البارحة..
خلف الله الرشيد: إعدام طه خطأ ولا يستند إلى مادة في القانون

ياسر

نشر الإسلام في الجنوب سيكون بإذن الله بأيدي أبنائها من الجنوب من المسلمين ولن تقف في طريقهم المحاولات اليائسة التي يمارسها البعض هنا وهي تدل على إفلاسهم وعدم مقدرته على مناقشة الموضوع الأساس و هذه التي يعدونها "فرمالات" لم تعد تجدي معنا وهم يحاولون يائسون أن يحرفوا المقال إلى الحديث عن حد الردة وحقوق الإنسان وما إلى ذلك من الأشياء النظرية والبعيدة عن واقع الحال وكلنا يعلم الدور التي تقوم به المنظمات "التنصيرية في مناظق السكن العشوائي في في عاصمة السودان وإنتهازها لحاجات الناس وإجبارهم عن ترك دينهم كالمثال الذي أوردته في مداخلتي لجارلس دينق
ولكننا بوعي وتروي فوتنا عليهم فرصة تغيير مجرى الحوار

هذه هي المداخلة أعيدها مرة أخرى لتري كيف شهد شاهد من ممن كانو يعملون في التنصير


إسلام 65 قسيسا في جنوب السودان


جاء في صحيفة الخبر السودانية أن 65 قسيساً جنوبياً قد أشهروا إسلامهم ، ونقلت الصحيفة عن جوزيف مليال نائب الأمين العام لمنظمة التضامن الإسلامي قوله ، إن توزيع الميراث في الإسلام كان دافعهم الأساسي لذلك.


وبلغ عدد الذين أسلموا بالسودان من عام 2003 وحتى نهاية عام 2004 " 88" ألفاً قام بدعوتهم إلى الإسلام سلاطين القبائل والمهتدين من القساوسة في ولاية الخرطوم الذين أعلنوا إسلامهم منذ عام 2002 م ، حيث تلقت هذه المجموعة التي اعتنقت الإسلام دورة تدريبية في أساليب الدعوة بمنظمة الدعوة الإسلامية في الخرطوم لمده شهر وبعد ذلك قام هؤلاء بالدعوة إلى الإسلام بين مواطنيهم .


وأضاف جوزيف أنه في عام 2003 تم إنشاء جمعية التضامن الإسلامي للدعوة والتنمية وهذه الجمعية تتابع حركة المهتدين وظروفهم وعملهم وأبنائهم في المدارس . وتعمل على توفير مشاريع تنموية واقتصادية وتعليمية لهم.

منقول عن موقع يا له من دين

http://www.denana.com/articles.php?ID=1419

ولله الحمد من قبل ومن بعد

تحياتي
فرانكلي

هذه ماخلتي لجارلس دينق أعيدها هنا مرة أخرى:


دعني أضع بين يديك هذه القصة الجميلة المعني والمضمون
عن أسلام القس أسحق هلال مسيحة ورحلته في حملة تنصيرية في جنوب البلاد الحبيب

رحلة تنصيريّة
بعد مرور عام جاءني خطاب والمودع بالملف الخاص بإشهار إسلامي بمديرية أمن الشرقيّة-ج.م.ع يأمرني فيه بالذهاب كرئيس للّجنة المغادرة إلى السودان في رحلة تنصيريّة فذهبنا إلى السودان في الأوّل من سبتمبر 1979م وجلسنا به ثلاثة شهور وحسب التعليمات البابويّة بأن كلّ من تقوم اللجنة بتنصيره يسلّم مبلغ 35 ألف جنيه مصريّ بخلاف المساعدات العينيّة فكانت حصيلة الذين غرّرت بهم اللجنة تحت ضغط الحاجة والحرمان خمسة وثلاثين سودانيّاً من منطقة واو في جنوب السودان. وبعد أن سلّمتُهم أموال المنحة البابويّة اتّصلت بالبابا من مطرانيّة أمدرمان فقال: "خذوهم ليروا المقدسات المسيحيّة بمصر (الأديرة)" وتم خروجهم من السودان على أساس عمّال بعقود للعمل بالأديرة لرعي الإبل والغنم والخنازير وتم عمل عقود صوريّة حتّى تتمكّن لجنة التنصير من إخراجهم إلى مصر.


بعد نهاية الرحلة وأثناء رجوعنا بالباخرة (مارينا) في النّيل قمت أتفقّد المتنصرين الجدد وعندما فتحت باب الكابينة 14 بالمفتاح الخاص بالطاقم العامل على الباخرة فوجئت بأن المتنصر الجديد عبد المسيح (وكان اسمه محمّد آدم) يصلّي صلاة المسلمين. تحدّثت إليه فوجدته متمسّكاً بعقيدته الإسلاميّة فلم يغريه المال ولم يؤثّر فيه بريق الدنيا الزائل . خرجت منه وبعد حوالي الساعة أرسلت له أحد المنصّرين فحضر لي بالجناح رقم 3 وبعد أن خرج المنصّر قلت له: "يا عبد المسيح لماذا تصلّي صلاة المسلمين بعد تنصّرك"، فقال: "بعت لكم جسدي بأموالكم، أمّا قلبي وروحي وعقلي فملك الله الواحد القهّار لا أبيعهم بكنوز الدنيا وأنا أشهد أمامك بأن لا إله إلا الله وأنّ محمّد رسول الله".

بعد هذه الأحداث التي أنارت لي طريق الإيمان وهدتني لأعتنق الدين الإسلامي وجدت صعوبات كثيرة في إشهار إسلامي نظراً لأنّني قس كبير ورئيس لجنة التنصير في أفريقيا وقد حاولوا منع ذلك بكل الطرق لأنه فضيحة كبيرة لهم. ذهبت لأكثر من مديريّة أمن لأشهر إسلامي وخوفاً على الوحدة الوطنيّة أحضرتْ لي مديريّة الشرقيّة فريقاً من القساوسة والمطارنة للجلوس معي وهو المتّبع بمصر لكل من يريد اعتناق الإسلام. هدّدتني اللجنة المكلّفة من 4 قساوسة و 3 مطارنة بأنها ستأخذ كلّ أموالي وممتلكاتي المنقولة والمحمولة والموجودة في البنك الأهلي المصري-فرع سوهاج وأسيوط والتي كانت تقدّر بحوالي 4 مليون جنيه مصريّ وثلاثة محلات ذهب وورشة لتصنيع الذهب بحارة اليهود وعمارة مكوّنة من أحد عشر طابق رقم 499 شارع بور سعيد بالقاهرة فتنازلت لهم عنها كلّها فلا شئ يعدل لحظة الندم التي شعرت بها وأنا على كرسي الاعتراف. بعدها كادت لي الكنيسة العداء وأهدرت دمي فتعرضت لثلاث محاولات اغتيال من أخي وأولاد عمّي، فقاما بإطلاق النّار عليّ في القاهرة وأصابوني في كليتي اليسرى والّتي تم استئصالها في 7/1/1987م في مستشفى القصر العيني والحادث قيّد بالمحضر رقم 1762/1986 بقسم قصر النّيل مديريّة أمن القاهرة بتاريخ 11/11/1986م.

أصبحت بكلية واحدة وهي اليمنى ويوجد بها ضيق الحالب بعد التضخم الذي حصل لها بقدرة الخالق الذي جعلها عوضاً عن كليتين. ولكن للظروف الصعبة الّتي أمر بها بعد أن جرّدتني الكنيسة من كل شئ والتقارير الطبّيّة التي تفيد احتياجي لعملية تجميل لحوض الكلية وتوسيع للحالب. ولأني لا أملك تكاليفها الكبيرة، أجريت لي أكثر من خمس عشرة عملية جراحيّة من بينها البروستات ولم تنجح واحدة منها لأنها ليست العملية المطلوب إجراؤها حسب التقارير التي أحملها، ولما علم أبواي بإسلامي أقدما على الانتحار فأحرقا نفسيهما والله المستعان

المصدر
http://www.saaid.net/Anshatah/dawah/54.htm[/B]

العمل الإنساني والإجتماعي والدعوي والتعليمي يحتاج منّا لنفس طويل فلا نستعجل النتائج بل لا بد من تمكين الأساس والقاعدة التي عليها يبنى مهما إستنفذ من وقت وجهد فمن يسهر على زرعه ويجتهد في عمله هو الذي يحصد خير الثمر
والعمل الدعوي في المناطق غير ذات الأغلبية العربية والإسلامية تحتاج لجهد مضاعف وبال أطول وحنكة وصبر على المصاعب التي تواجهها والتكيف مع الظروف والمعطيات لتقديم الأفضل في ظل الممكن والمعقول

أعجبتني هذه الفقرة من مقال بإذاعة طريق الإسلام أحببت أن أضعها بين يدي القارئ عن بشارات العمل الإسلامي


البشارات بالنجاح:
فالعمل للإسلام ليس معناه جر المصائب والحتوف, بل إن الدعوة الإسلامية تهدف منذ أولها إلى القضاء على الجاهلية الجهلاء والنظم الغاشمة, وإن من أهدافها بسط سلطان الله وشرعه على الأرض لتمتلئ الأرض سماحة وعدلاً بعد أن كانت ملئت ظلماً وجوراً, ومن أهدافها كذلك السيطرة على الموقف السياسي العالمي لتقود الأمة الإنسانية والجمعية البشرية إلى مرضاة الله, ولتخرجهم من عبادة العباد إلى عبادة الله ومن جور الحكَّام إلى عدل الإسلام.
وكان القرآن ينزَّل بهذه البشارات ففي شدة الحصار والتضييق كانت تنزل الآيات بما جرى بين الأنبياء وأقوامهم الذين قاموا بتكذيبهم والكفر بهم, وكانت تشتمل هذه الآيات على ذكر الأحوال التي تطابق تماماً أحوال مسلمي مكة وكفارها, ثم تذكر الآيات ما تمخضت عنه تلك الأحوال من إهلاك الكفرة والظالمين, وإيراث عباد الله الأرض والديار, فكانت في هذه القصص إشارات واضحة إلى فشل أهل مكة في المستقبل ونجاح المسلمين مع نجاح الدعوة الإسلامية.
وكذا هي بشارات للأمة في كل زمان ومكان يضطهد فيه أهل الإسلام فالعاقبة دائماً للمتقين وهذا وعد الله ومن أعظم من الله وأحسن قيلاً.
فمن هذه البشارات قوله تعالى: (وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ0 إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ0 وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ0 فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِينٍ0وَأَبْصِرْهُمْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ0 أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ0 فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمْ فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرينَ) [الصافات: من 171-177], وقال تعالى: (سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوُّلونَ الدُّبُرَ) [القمر: 45], وقال تعالى: (جُنْدٌ مَا هُنَالِكَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزَابِ) [صّ: 11], وقال تعالى: (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّكُمْ مِنْ أَرْضِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا فَأَوْحَى إِلََيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ الظَّالِمِينَ0 وَلَنُسْكِنَنَّكُمُ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِهِمْ ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ) [ابراهيم: 13, 14].
وكان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) نفسه يقوم بمثل هذه البشارات بين آونة وأخرى فكان إذا وافى الموسم, وقام بين الناس في عكاظ ومجنة وذي المجاز لتبليغ الرسالة, لم يكن يبشرهم بالجنة فحسب, بل يقول لهم بكل صراحة: "يا أيها الناس قولوا لا إله إلا الله تفلحوا, وتملكوا بها العرب وتدين لكم بها العجم فإذا متم كنتم ملوكاً في الجنة". رواه الترمذي.
وفي صحيح البخاري عن خباب بن الأرت قال: أتيت النبي (صلى الله عليه وسلم) وهو متوسد برده, وهو في ظل الكعبة, وقد لقينا من المشركين شدة, فقلت: ألا تدعوا الله, فقعد, وهو محمر وجهه, فقال: لقد كان من قبلكم ليمشط بمشاط الحديد مادون عظامه من لحم وعصب ما يصرفه ذلك عن دينه, وليتمن الله هذا الامر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت ما يخاف إلا الله –زاد بيان الراوي – والذئب على غنمه وفي رواية ولكنكم تستعجلون" [البخاري].
فيا أمة غالية ويا ذروة عالية ويا مهجة حانية ويا جوهرة مصونة و درة مكنونة أسأل الله لكِ أن تسودي من جديد, وأسأله تعالى طمعاً في رحمته أن نرى سؤددكِ بأعيننا قبل أن نوارى التراب.
وقبل أن أستودعكم الله أنقل لكم هذه الأبيات الشعرية:

يا أمة الإسلام بشرى لن يطول بكِ الهوان
قد لاح فجركِ باسماً فلترقبي هذا الزمان
أبطالنا بجهادهم ومضائهم قسموا الجبان
وبنوا لمجدكِ سلَّماً بدمائهم بلغ العنان
فلتهنئي يا أمتي ولَّى زمان الغافلين
كم من سنين قد مضت والليث يهتف لن أعود
لن أنثني لن أشتكي لن أرتضي ذل القعود
ولسوف أمضي شامخاً رغم المشقة والقيود
هذا وقد عشق المنايا وارتدى ثوب الصمود
ما كان يوماً خائراً يخشى العدا أو يستكين
يا أيها البطل الذي فارقت أهلك في سكون
ورحلت ترفل باسماً تشدو بألحان المنون
وتقول عفواً يا رفاق فإنما طال الحنين
ولربما الأمل الذي أرجوه ترمقه العيون
فلعلني يا إخوتي أكسى ثياب الخالدين
فلعلني يا إخوتي أكسى ثياب الخالدين



http://www.islamway.com/ara/printarticle?article_id=250

تحياتي
فرانكلي

اتجاهات شباب جنوب السودان نحو القضايا الفكرية والسياسية
بقلم: آدم سعيد أبو بكر*


يعد الشباب اكثر قطاعات المجتمع تأثرا بالبيئة التي يعيشون فيها وبالأفكار التي يتلقونها في المراحل المختلفة من حياتهم، وهم اكثر استجابة للتغير فحركات التغيير الاجتماعي والثقافي والاقتصادي والبناء الهادف عبر تاريخ البشرية وأن كانت تمثل خلاصة خبرات وتجارب الكبار أو رسالة السماء كان الشباب هم الأداة الفاعلة فيه، والبناء يتم باندفاعهم وحماسهم وقدرتهم العقلية والبدنية.

أمامنا ملخص دراسة لمنطقة ليست منعزلة عن التأثير العالمي ولا ينفصل الدور المرجو للشباب فيها عن الرؤية العامة في الفهم الموضوعي لدور الشباب في المجتمع، فمنطقة جنوب السودان تقطنها مجموعات بشرية متباينة في عاداتها وتقاليدها ورؤاها السياسية والفكرية. وهي المنطقة الواقعة في الجزء الجنوبي من جمهورية السودان نتاج إداري حديث لا تتعدى أصوله التاريخية ما وراء القرن التاسع عشر، تسكنها مجموعات قبلية عديدة أهمها النيليون، النيليون الحاميون، السودانيون، وخليط من النيليين الحامين والنيليين السودانيين(1). .

تنعكس الفوارق بين المجموعات السلالية بين القبائل في الجنوب في تباين واختلافها حيث يستخدم الجنوب لغات ولهجات عديدة للتخاطب ففي عام 1956م قدرت اللغات الأساسية التي يستخدمها المواطنون في الجنوب بأثني عشر لغة(2) ولم تستطيع حتى يومنا هذا أي من تلك اللغات أن تصبح لغة رسمية وأصبحت اللغة الرئيسية للاتصال بين المجموعات المختلفة اللغة العربية المهجنة (عربي جوبا) وتستخدم اللغة الإنجليزية في الدواوين الحكومية جنبا إلى جنب مع اللغة العربية خاصة بعد تعريب المناهج التعليمية في الجنوب.




http://www.meshkat.net/new/contents.php?catid=11&artid=11017

يتبع

علاقات الجنوب وتأثيرها على الإنسان والشباب في الجنوب:

ظل الجنوب عبر التاريخ برنامجاً للآخرين، وتاريخه المعلوم والمرسوم ما هو إلا محاولة لصياغة إنسانه في أطر مختلفة باختلاف البرامج السياسية والفكرية المطروحة في كل مرحلة.

لا يعرف عن الجنوب ما قبل عام 1820م إلا اليسير لأنه عاش ما قبل هذا التاريخ عزلة عن العالم الخارجي لوجود عوائق طبيعية حالت دون اتصال الجنوب بالخارج تتمثل في السدود والمستنقعات، فالآثار التي وجدت تدل على وجود استقرار على امتداد النيل الأبيض، يرجع تاريخه إلى العصر الحجري الحديث وأن الزنوج استوطنوا الخرطوم بل تجاوزوا ذلك حتى الشلال الخامس وأثبتت الدراسات الحديثة أن هنالك صلات بين الفونج والجنوب، فقد أوضح الميسو كايو الذي رافق حملة إسماعيل باشا "أن الفونج جاءوا من غرب النيل الأبيض في جنوب السودان، وكانت لبلاد الفونج صلات ببلاد الشلك تتمثل في تجارة الريش والجلود والنعال والسمسم والعسل والسياط(3).

بعد مجيء القوات التركية المصرية عام 1821م دخل الجنوب مرحلة جديدة تمثلت في الآتي:

1. فتح الجنوب أمام الاتصال بالعالم الخارجي وأصبح مكان اهتمام العالم.

2. حدث تحول اجتماعي في الحياة بظهور مراكز تجارية يجتمع حولها المواطنون لتبادل المنافع التجارية وتطورت المراكز فيما بعد إلى مدن " توفيقية، كندغورو، ديم الزبير، الرجاف، كاكا..."

3. تسربت المؤثرات القومية من الشمال والتي روحها الإسلام واللغة العربية عبر التجار والموظفين بين بعض القبائل في بحر الغزال وبقدر قليل بين القبائل الكبيرة الدينكا والشلك وأيضا المسيحية في بعض المناطق(4).

4. احدث التداخل بين الشمال والجنوب أثراً في الشخصية الجنوبية وحدت بين الشمال والجنوب في بعض المواقف القومية حيث انتظم بعض قبائل الجنوب في صفوف المهدية(5) وقاد علي عبد اللطيف وعبد الفضيل الماظ حركات التحرر الوطني فيما بعد.


يتبع

وفي عهد الاستعمار الإنجليزي المصري 1899-1956م عمد المستعمر إلى قطع العلاقة بين الشمال والجنوب وأغلق الجنوب أمام الأثر الشمالي حتى عام 1947م بعد إعلان مؤتمر جوبا وحدة مستقبل الجنوب والشمال جغرافيا واقتصادياً وسياسياً وقد ترتبت على سياسة المستعمر نتائج عديدة يعيش السودان آثارها إلى يومنا هذا:

1. نشأ كيان إداري وسياسي واجتماعي عُرِف بجنوب السودان وكان من قبل ذلك مجموعات قبلية متناثرة لا يجمعهم كيان سياسي أو مصلحة أو لغة.

2. تأخر الجنوب ولم يتطور كثيراً بسبب سياسيات المستعمر والمقاومة الشديدة التي واجهت المستعمر وفي المقابل تطور الشمال اقتصادياً واجتماعياً وثقافياً مما زاد الفجوة بين الشمال المتعلم والجنوب غير المتعلم.

3. خلق عدم الاتصال بين الشمال والجنوب فجوة ثقافية واجتماعية أدت إلى ضمور الشعور لدى كثير من مثقفي الجنوب قبيل الاستقلال بأهمية الوحدة والذين دعا بعضهم لنظام فدرالي وآخرون إلى قيام دولة منفصلة في الجنوب وقد اعتبر هؤلاء وأولئك أن الجنوب إفريقي أمة مختلفة عن الأمة السودانية في الشمال التي تنتمي إلى العروبة(6).

يتبع

اصطدمت الحكومات الوطنية التي جاءت بعد حقبة الاستعمار بالجنوب الذي لم يتطور ولم يبلغ مبلغ الشمال في فترة الاستعمار يقدم مطالبه ويتخذ وسائل مختلفة لإثباتها وتحقيقها، ولغياب الرؤية الثاقبة والموضوعية وكيفية الرد والتعامل مع مطالب الجنوب اندلعت الحرب عام 1955م ولم تخبو أوارها إلا عام 1972م بعد اتفاقية أديس أبابا التي أعطت الجنوب الحكم الذاتي في إطار السودان الموحد(7) نعم الجنوب بعدها باستقرار لمدة عشر سنوات أثرت تأثيراً عظيماً في اتجاه وميول الإنسان في الجنوب رغم اندلاع الحرب مرة أخرى في عام 1983م ومظاهر هذا الأثر هي:

1. شهد السودان لأول مرة بعد الاستقلال استقراراً سياسياً في شماله وجنوبه ودانت جميع أطرافه لسلطة مركزية واحدة مما أمكن التعايش بين الشمال والجنوب وبرزت تبعاً لذلك روح القومية السودانية والانتماء للسودان.

2. أدى استقرار الحياة في الجنوب وعودة الملايين إلى تطور ونمو الحياة الاجتماعية والثقافية والاقتصادية وشهدت مدن الجنوب نهضة عمرانية وظهرت السمات الحضارية للحياة المدنية الحديثة في مدن الجنوب.

3. الاتجاهات القومية في الشخصية الجنوبية كانت واضحة بعد اتفاقية أديس أبابا وما زالت لدى الكثيرين من أبناء الجنوب الذين لم يحملوا السلاح والتزموا العمل في المؤسسات القومية والإقليمية، ونزوح اكثر من أربع ملايين إلى الشمال(.

4. أعطى الاستقرار في الجنوب فرص لمواطني الجنوب الانخراط في الوحدات الحكومية التي كانت حكراً لأبناء الشمال كالقوات النظامية.


يتبع

مشكلة البحث وسؤاله الرئيس:

في هذه الدراسة يحاول الباحث إيجاد علاقة بين موقع الجنوب الجغرافي والثقافي والديني والتكوينات القبلية والتأثيرات التاريخية والآنية على الحياة فيه ورؤية الشباب واتجاهاتهم وخياراتهم نحو القضايا الفكرية والسياسية، ذلك كله للوصول إلى نتيجة موضوعية عن تأثير هذه العلاقة على الحرب والسلام والمستقبل السياسي في السودان والمنطقة، وهي دراسة يهدف الباحث من ورائها المساهمة في الجهود المبذولة لتحقيق السلام والاستقرار في السودان جنوبه وشماله، ذلك أن السودان يعيش منذ أن نال الاستقلال وخرج منه المستعمر أوضاعا معقدة أوجدتها الأزمات المتتالية عليه وأثرت على استقراره السياسي وتنميته الاقتصادية وتقدمه، والسبب المباشر لهذه الأزمات هو الحرب في الجنوب وتعقيداتها المتراكمة التي ألقت بظلالها على النواحي المختلفة في السودان البلد القارة.

بناء الأمة وتنميتها فكرياً وسياسياً تحتاج إلى رؤية ثاقبة لرسم مستقبل يعيش أفرادها في وئام يساهم كل فرد بفكره وقدرته من خلال أدوار يستوعب الاتجاهات والخيارات المختلفة، وتحقيق ذلك في بلد يعيش مشكلات وأزمات لابد من قراءة موضوعية لدور الشباب بصفة عامة وشباب الجنوب بصفة خاصة، كيما يأتي التوافق القومي اكثر قبولا لتنعم البلاد بالسلام والاستقرار.

يطرح الباحث مشكلة بحثه من خلال النظر إلى عوامل الجذب والطرد في علاقة الجنوب بالشمال وعلاقة تكوينات الجنوب اللغوية والقبلية والمهنية والدينية وأثر كل ذلك في اتجاهات شباب الجنوب نحو قضايا التفاعل الرشيد في سبيل خلق هوية سودانية تسهم في إقرار السلام والاستقرار والتنمية في السودان. لذلك يطرح الباحث السؤال الرئيسي على النحو التالي:

هل لتكوينات الجنوب القبلية والمهنية والتعليمية واللغوية والدينية علاقة بميول واتجاهات شباب الجنوب نحو القضايا الفكرية والسياسية؟


يتبع

تفرعت من هذا السؤال الرئيسي أسئلة محورية:-

1. أثر القبيلة في تحديد اتجاه الشباب نحو القضايا الفكرية والسياسية؟

2. أثر المهنة في تحديد اتجاه الشباب نحو القضايا الفكرية والسياسية؟

3. أثر النوع(ذكر أو أنثى) في تحديد ميول وخيارات الشباب نحو القضايا الفكرية والسياسية؟

4. أثر المستوى التعليمي والتوسع في التعليم في تحديد اتجاهات الشباب نحو القضايا الفكرية والسياسية؟

5. أثر الدين (مسلم/ مسيحي) في تحديد خيارات الشباب نحو القضايا الفكرية والسياسية؟

يتبع

منهج الدراسة:

تتبع هذه الدراسة المنهج الوصفي التحليلي ويمكن تعريفه بأنه المنهج الذي يهدف إلى ما هو كائن وتفسيره(9) وهو يهدف إلى وصف قضية من خلال تقديم صف شامل وتشخيص دقيق لتلك القضية من ثم يمكن الباحث من تقديم أدلة وبراهين على سلوكيات واقعية وأوضاع وصعوبات راهنة، وقد ذكر رجاء علامة: أن هذا المنهج يعني بتوضيح واقع الظواهر فيقوم بتحليلها حتى يتوصل إلى معرفة العلاقات الموجودة بينها مما يمكن الباحث من الوصول إلى بعض التفسيرات الممكنة عن الوضع الراهن(10).


يتبع

مفهوم الاتجاه:

يتحدد السلوك الإنساني بمنظومة اتجاهات الأفراد وأنساقهم القيمية والعقائدية السائدة، يعد ربرت سبنر (H.Spencer) أول من استخدم مفهوم الاتجاه حيث قال في كتابه المبادئ الأولى "The first- Principle" عام 1822م " إن وصولنا إلى أحكام صحيحة في المسائل الجدية يعتمد إلى حد كبير على الاتجاه الذهني الذي نحمله أثناء إصغائنا إلى هذا الجدل والاشتراك فيه"(11).

ويقع مفهوم الاتجاه في ثلاثة مجالات علم النفس الاجتماعي، مجال علم النفس، مجال علم الاجتماع، وإذا كان علم النفس يركز على الخصوصية الفردية والسيكولوجية للاتجاه فإن علم الاجتماع يركز على الخصوصية الاجتماعية والنفس الاجتماعي يولي أهمية خاصة للتكامل بين الجانب النفسي والجانب الاجتماعي.

وعلى الرغم من التباين الذي يبدو بين المستويات الثلاثة أو في دلالة المستوى الواحد فإن تحليل معطيات المجالات الثلاثة يقود إلى استجلاء بعض نقاط التجانس ويؤكد بعض المحاور المشتركة على الشكل التالي:

- تعمل الاتجاهات على توجيه سلوك الأفراد والجماعات.

- يميل الفرد إلى نوعين من الاتجاهات اتجاهات إيجابية واتجاهات سلبية.

- الاتجاهات قابلة للقياس والتقويم.

- الاتجاهات مشحونة بالطابع الانفعالي نحو موضوع معين تتصل بالقيم والعادات والتقاليد.

- الاتجاه يمثل مدخلاً لدراسة السلوك الاجتماعي وبوابة مشروعه للإدراك الذهنية الخاصة في الفرد أو في الجماعة، وللاتجاهات مكونات أساسية وهي مكونات معرفية وعقائدية وسلوكية.

يتبع

التنشئة السياسية:

مفهوم التنشئة السياسية:

يرى هربرت هايمان أول من استخدم هذا المصطلح أن التنشئة السياسية تعني تعلم الفرد أنماط اجتماعية عن طريق مختلف مؤسسات المجتمع تساعده إلى أن يتعايش سلوكياً مع هذا المجتمع، ويقول العالمان الموند وبول: إن التنشئة السياسية هي اكتساب المواطن للاتجاهات والقيم السياسية التي يحملها معه حتى يجند في مختلف الأدوار الاجتماعية(12).

يمكن تحديد عناصر التنشئة السياسية على النحو التالي:

1. التنشئة السياسية هي أساس عملية التعلم.

2. يتصرف هذا التعلم إلى القيم والاتجاهات السياسية والى القيم والأنماط الاجتماعية ذات الدلالة السياسية.

3. التنشئة السياسية عملية مستمرة يتعرض لها الفرد في مختلف مراحل حياته.

4. التنشئة السياسية شرط ضروري لنشاط الفرد في داخل المجتمع السياسي.


يتبع

مصادر تعلم الثقافة السياسية:

يمر الفرد في مختلف مراحل حياته داخل الأسرة والمدرسة والتنظيمات السياسية المختلفة بخبرات غير سياسية تؤثر على سلوكه السياسي وتتجمع لديه خبرات سياسية لتعامله مع رجال الحركات السياسية من ناحية ومن العرض لوسائل الاتصال السياسي من ناحية أخرى(13).

القضايا الفكرية والسياسية:

هدفت الدراسة لمعرفة اتجاهات شباب الجنوب وخيارا تهم نحو القضايا الفكرية والسياسية. وكان لابد من تحديد الاتجاهات المراد قياسها.


يتبع

أولاً: قضايا الانتماء الثقافي:

يناقش الباحث فيها مدى إحساس وشعور شباب الجنوب بالانتماء إلى ثقافة السودان وقومية هذه الثقافة وإمكانية التكييف بمفرداتها من الغناء والرقص وغيرها والتكوين الفكري تجاه من يولد في الشمال وخارجه أينتمي إلى الجنوب.

ثانياً: قضايا الانتماء الوجداني:

يناقش الباحث ويستقرئ من خلال الاستبانة ميول واتجاه شباب نحو اخوته في الشمال وجدانيا وذلك بالإحساس بقرب الشمالي إليه والاطمئنان إليه والإحساس بالإلفة والاخوة بجواره والارتياح بجانبه.

ثالثاً: قضايا التدامج الاجتماعي:

وهي من اعمق القضايا يناقش الباحث قابلية التعايش بين الشمال والجنوب في المجتمع ومدى تأثير العادات الاجتماعية وتسربها في الوسط الجنوبي.

رابعاً: قضايا المناهج التعليمية:

يناقش الباحث تكييف شباب الجنوب واستجابتهم للمناهج التعليمية القومية وميولهم اتجاهها بالإيجاب أو السالب.

خامساً: القضايا السياسية:

يناقش فيها الباحث الانتماء إلى السودان وقبول شباب الجنوب للسياسة السودانية القومية وأسباب الحرب في الجنوب.

سادساً: قضايا الوحدة والانفصال:

يناقش الباحث عبر الاستبانة المعدة مدى اتجاه شباب الجنوب نحو الوحدة ورغبتهم في الانفصال.

سابعاً: قضايا اللغة العربية:

يناقش الباحث مدى قبول شباب الجنوب للغة العربية في مقابل اللغات الأخرى لغة للتخاطب بين أطراف الجنوب.


يتبع

السيد فرانكلي يقول:

Quote: نشر الإسلام في الجنوب سيكون بإذن الله بأيدي أبنائها من الجنوب من المسلمين ولن تقف في طريقهم المحاولات اليائسة التي يمارسها البعض هنا وهي تدل على إفلاسهم وعدم مقدرته على مناقشة الموضوع الأساس و هذه التي يعدونها "فرمالات" لم تعد تجدي معنا وهم يحاولون يائسون أن يحرفوا المقال إلى الحديث عن حد الردة وحقوق الإنسان وما إلى ذلك من الأشياء النظرية والبعيدة عن واقع الحال

الحمد لله أنك سلّمت بترك الأمر لأبناء الجنوب المسلمين.. وتركت السؤال عن "المشروع"...
هذا تطور جيد.. وقد سبقه التطور السابق وهو ترك "الحرب الجهادية" في الجنوب إلى غير رجعة..
ولكن مسألة "حقوق الإنسان" و "الردة" هذه ليست مسائل نظرية ولا هي بعيدة عن واقع الحال..
هناك بيان صدر حول تكفير من "الحركة الشعبية" أو حتى يؤجر لها منزلا أو مقرا، وهذا أمر مشهور لا أدري لماذا تتجاهله.. وهذا البيان بالذات قامت هيئة إسلامية جنوبية بالرد عليه.. ونشر في هذا المنبر..


ولكن تأكد أنه ليس هناك إنسان عاقل يقف في طريق عمل راشد ومفيد للناس.. فلا معنى لحديثك الذي قلته بعاليه..

مع تحياتي
ياسر

يبدو أنّك أخيراً قد أستوعبت المقال
فقد مللت التكرار بأننا يجب تدريب الكوادر المحلية في القيام بهذا العبء خاصة بعد السنوات الطوال من الحروب التي شهدها الجنوب وخف البعض بدون مبرر من الإسلام والمسلمين خاصة في ظل الأحداث الإقليمية والعالمية
وقد نشرنا موضوع ال65 قسيس الذين أسلموا وتلقوا تدريباً في مجال العمل الدعوي ليقومو بهذه المهمة وقلنا أنّ نشر الإسلام في الجنوب يجب أن يكون باللغات المحلية ما أمكن من نشر للغة العربية تساهم في الوعي وفتح ابواب الحوار بين الجنوبيين في أنفسهم مسلمين ومسيحين ووثنيين وبين الجنوب والشمال

وحد الردة نظري في الجنوب لأن الجميع يعلم بأنّ بالجنوب قوانين أخرى لا تستمد شرعيتها من الإسلام أو الشريعة الإسلامية
وليس كل ما ينشر في المنبر عن الإسلام يمثل الإسلام الصحيح والعقيدة الحقة ومنهج أهل السنة والجماعة
والإصرار على مهاجمة الإسلام بأقول وأراء شخصية كما تحاول أنت دائماً وأبداً لن يوقف هذا الدين من الإنتشار والتمدد ولو مكر الماكرون

تحياتي
فرانكلي

Quote: والإصرار على مهاجمة الإسلام بأقول وأراء شخصية كما تحاول أنت دائماً وأبداً لن يوقف هذا الدين من الإنتشار والتمدد ولو مكر الماكرون

سبحان الله!!! يا كمال "فرانكلي"

ياسر يصر على مهاجمة الإسلام بأقوال شخصية؟؟

هذا بهتان.. أنا أقول بأن في الإسلام مستوى أرفع من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان.. لاحظ أنني أقول الإسلام ولا أقول "الشريعة الإسلامية".. فكيف أكون مصر على مهاجمة الإسلام؟؟

المستوى الذي تتحدث عنه أنت من الإسلام "مستوى الشريعة الإسلامية" لا مستقبل له.. لأنه لا يكفل الحقوق التي تكفلها الدساتير الوضعية.. الدساتير الوضعية تكفل حقوق غير المسلمين.. ولكن الشريعة الإسلامية تميز بين المسلم وغير المسلم في الحقوق..

مجرد الحديث عن تكفير الآخرين لأنك لم تفهم أقوالهم أو كتاباتهم يُحسب ضدك يا فرانكلي..

وحتى الشريعة الإسلامية التي تتحدث عنها، لا تجيز لك أو لغيرك أن تكفر إنسانا يشهد بـ "لا إله إلا الله محمد رسول الله"..



ياسر

استاذ ياسر الشريف
تعقيبي عليك تجده بهذا الرابط حتى لا يغير مجرى ومسار المقال هنا

مُريدو الطائفة الجمهورية لِم لا توكونوا واضحين مع أنفسكم؟؟؟


تحياتي
فرانكلي

الأخ فرانكلي
تحياتي
وبعد
قامت الدنيا ولم تقعد وانت تسأل سؤالك المشروع ولك فيه كل الحق
الجنوبيين هم إخواننا في الوطن
وأري ان كثير منهم من المؤلفة قلوبهم
ولولا أن المستعمر جعل من أرض الجنوب منطقة مقفولة لإنتشر فيها الأسلام أكثر من ذلك
حرب الجنوب رغم جحيمها عرفت الشماليين أكثر بالجنوب
طبعا ما الكيزان بس ( طلبه الجامعات والمجندين)
وسوف يأتي اليوم الذي يسافر فيه الشمالي لتجارة أو لغير ذلك في ظل السلام الحالي.
وعندها يبدأ التواصل بين أبناء الوطن الواحد.
دعنا نأمل ذلك الأن علي الأقل
فإن الله متم نوره ولو كره الكافرون

هناك جماعات للدعوة ولكن غالبية نشاطها في الشمال (جماعة الدعوة والتبليغ كمثال)
وادع معي الله تعالي أن يعين هيئة إحياء النشاط الإسلامي ويقل عثرتها وضائقتهاويعين أهلها والقائمين عليها.

وأخيرا
نقول لهم حتي لا يذهبوا كل مذهب
لي أن اقول لك أسلم ولك أن تقول لي تنصر