ابن تيمية ينظر فى اللوح المحفوظ .........ويعلم الغيب

من كرامات ابن تيمية


قال ابن القيم فى مدارج السالكين ((2/489---490))

أخبرــــأى ابن تيميةـــــ الناس والأمراء سنة اثنتين وسبعمائة لما تحرك التتار وقصدوا الشام

إن الدائرة والهزيمة عليهم وأن الظفر والنصر للمسلمين وأقسم على ذلك أكثر من سبعين يمينا"

فيقال له قل إن شاء الله فيقول إن شاء الله تحقيقا لا تعليقا" وسمعته يقول ذلك ،

قال:- فلما أكثروا علىُ قلت لا تكثروا (( كتب الله تعالى فى اللوح المحفوظ)) أنهم مهزومون

فى هذه الكرة وأن النصر لجيوش الإسلام.

وهنا يعلم الغيب وينظر فى المستقبل[








وذكر ابن القيم أن ابن تيمية كان يقول :- يدخل على اصحابى وغيرهم فأرى فى

وجوههم وأعينهم أمورا" لا أذكرها لهم فقلت له أو غيرى لو أخبرتهم فقال أتريدون

أن أكون معرفا كمعرف الولاة. وقلت له يوما" لو عاملتنا بذلك لكن أدعى إلى

الإستقامة والصلاح، فقال :- لا تصبروا معى على ذلك جمعة أو قال : شهرا

وأخبرنى غير مرة بأ مور باطنة تختص بى مما عزمت عليه ولم ينطق به لسانى

وأخبرنى ببعض حوادث كبار تجرى فى المستقبل ولم يعين اوقا تها وقد رأيت بعضها وأنا

انتظر بقيتها وما شاهد كبار أصحابه من ذلك أضعاف أضعاف ما شاهدته.

قلت ابن تيمية يتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بأ نه إرتاب فى أمر السيدة عا ئشة .

وأنه لا يعلم المنافقيين فى المدينة بأعيانهم ، ثم أنظر ماذا يقول وأحكم بنفسك
/B]

لا يمكن لوهابى أن يقول كلمة فى ابن تيمية أو محمد بنم عبد الوهاب أوغيره من مشايخهم

فإبن تيمية معصوم لا يرضون نقده بكلمة


وها هو يدعى الاطلاع على اللوح المحفوظ وعلم


الغيب فهو عندهم مصيب بل أنزلوه منزلة


فوق الانبياء لأنهم انكروا على الرسول وأصحابه


وأولياء الله هذا العلم ولكن أن يدعيه


معصومهم ابن تيمية فلا بأس فى ذلك.


فهل يجيبنا ممثلهم هنا بعد استشارته أولى


الأمر منهم .

بسم الله الرحمن الرحيم
الصلاة و السلام على رسول الله الامين
بعد استشارة اولى الامر بحمدالله و توفيقة
نقول.
اولا انا فرحت جدا بهذا البوست لامرين اثنين
اولا ليتاكد الناس بانك تنقل بدون ان تفهم
ماتنقل و الثانى انك تمدح فى شيخ الاسلام بن
تيمية عليه رحمة الله .




:

:
انه ليس فى القصة ما يفيد ان شيخ الاسلام نظر الى اللوح المحفوظ

فهذا يعتبر كذب منك



انت الان تكذب على القراء قلت ان ابن تيمية قال انه ينظر الى اللوح المحفوظ

بينما لم نجد ذلك فى القصة

فالمشكلة كلها تكمن فى فهمك القاصر .
فابن تيمية تأول الاية (( و لقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين **إنهم هم المنصورون * و إن جندنا لهم الغالبون ))



فعندما قضى بن تمية رحمه الله يعد الناس للجهاد آخذا بالاسباب

فنصح التجار

و تكلم مع الامراء

و نصح للعامة و الخاصة و استجابو له

فاصبح وعد الله حقا

لان الله قال (( إن تنصرو الله ينصركم و يثبت اقدامكم ))
:
و بينما نجد هذا الموقف من شيخ الاسلام الذى ترك المحبرة و القلم و حمل السيف مجاهدا بنفسه و ماله و علمه نجد فى نفس الوقت شيخ الصوفية الغزالي قابعا فى صومعته

تاليا اذكاره البدعية

تاركا مدافعة العدو متعللا بأن هذا هو قدر الله

و لا يجب مدافعته .

و انا هنا اتحداك ان تأتينى و لو بسطر واحد سطرة حجة الزنادقة الغزالي
يحض الناس على الجهاد

بالرغم انه عايش فترة شبيه جدا بظروف شيخ الاسلام العسكرية و الاجتماعية


و قد عرف الاستعمار هذه الحقيقة
:
فكان دائما اينما ذهب شجع انتشار الطرق الصوفية

هذا من جه

و من جه اخري اعدك ان انقل لك من كتب مشايخك قولهم بالنظر فى اللوح المحفوظ لا كما ادعيت انت زورا و ظلما على شيخ الاسلام
فانتظر .
:

ود محجوب لو انت فاهم الكلام الكاتبو ده تكون دى مصيبه ولو مافاهمو فالمصيبة اعظم فقد قسم علماء اللغه الجهل الى ثلاثه واشدهن هو الجهل المركب وهو معرفة الشئ على غير وجهه وعلى ما اعتقد ان لديك
هذا النوع فان كنت تحمل حقدا على الوهابيه فهنالك طوائف كانت تحمل لهم اكثر مما تحمل انت ولم يتمكنوا منهم لما لديهم من علم ولكن ارى ان تواصل الكتابه حتى تكشف اكثر عن جهلك وضيق فهمك ولك الود

بسم الله الرحمن الرحيم



عارف يا هاشم عرفت ليه أنا كنت بانصحك ترجع


لشيوخك قبل ما ترد حتى لا تغرق فيما ليس

لك به علم وثانيا لأنى أعرف نوع ردود مشايخك



وغبائهم وجهلهم .




طيب يا هاشم إن ما ذكرته من نصح الامة


واولى الأمر وغيرها هذه من أسباب النصر

وليس يقينا من أتى بها نال النصر لا

محالة فهل أوصل ابن تيمية الأمة لحالة

أعلى مما أوصل النبى صلى الله عليه وسلم


اصحابه قبل موقعة أحد؟

فهذه الاسباب التى ذكرتها هى مدعاة لنصر المسلم

ولكن ليست ابدا مقرونة بالنصر لا محالة وأنظر

الى المصطفى صلى الله عليه وسلم قبل معركة بدر

وهو الذى وعده الله بالنصر كيف كان يدعو

ويبتهل الى الله وابن تيمية رفض حتى تعليق

النصر بالمشيئة .


ولا تبتر النص فهو يقول (( كتب الله تعالى فى اللوح

المحفوظ أنهم مهزومون فى هذه الكرة وإن النصر

لجيوش المسلمين))

يعنى مهزومون فى هذه المعركة ولم يقل مهزومون


فى جميع معاركهم مع التتار نسبة للدرجة

العالية من الايمان التى وصلوا لها وهنا يكون

كلامه ليس له الا معنى واحد هو نظره فى اللوح

المحفوظ.

وكيف يقسم بالله أكثر من سبعين مرة إذا كان الامر

حسب ما قاله مشايخك ؟؟؟؟


ولما ألحوا عليه بأن يربط الأمر بمشيئة الله

قالها (( تحقيقا لا تعليقأ)) فماذا تفهم من ذلك يا

هاشم فهو متحققا من النصر ورفض حتى ربط النصر

بالمشيئة أليس كذلك؟؟ لأنه قال كتب الله فى اللوح

المحفوظ انهم مهزومون.


والآن يا هاشم لا تصفنا بالكذب فهو لا يشبهنا

بل يشبه الذين استحلوه على كل من كان على غير

مذهبهم.


بعد أن تهاوت الحجة التى امليت عليك

ماذا قالوا لك بخصوص علمه للغيب؟؟؟؟؟؟


فلا مفر لك فاسعفنى بردهم .


أما تجرأك على حجة الاسلام الغزالى رضى الله عنه

فهو يكشف عن خبث طويتك وعقيدتك فهو جبل


أشم أجمعت عليه الأمة وعلمائها قديمها وحديثها

ولا يضيره ان تتناوله اقلام الفئة الشاذة

الخارجة ولا يلتفت لقول امثالكم فيه .


وفى انتظارك كثير من المفاجئات

Quote: ود محجوب لو انت فاهم الكلام الكاتبو ده تكون دى مصيبه ولو مافاهمو فالمصيبة اعظم فقد قسم علماء اللغه الجهل الى ثلاثه واشدهن هو الجهل المركب وهو معرفة الشئ على غير وجهه وعلى ما اعتقد ان لديك هذا النوع فان كنت تحمل حقدا على الوهابيه فهنالك طوائف كانت تحمل لهم اكثر مما تحمل انت ولم يتمكنوا منهم لما لديهم من علم ولكن ارى ان تواصل الكتابه حتى تكشف اكثر عن جهلك وضيق فهمك ولك الود

جهلك وضيق فهمك ولك الود

لا تعليق...............

Quote: ; ; &ود محجوب لو انت فاهم الكلام الكاتبو ده تكون دى مصيبه ولو مافاهمو فالمصيبة اعظم فقد قسم علماء اللغه الجهل الى ثلاثه واشدهن هو الجهل المركب وهو معرفة الشئ على غير وجهه وعلى ما اعتقد ان لديك هذا النوع فان كنت تحمل حقدا على الوهابيه فهنالك طوائف كانت تحمل لهم اكثر مما تحمل انت ولم يتمكنوا منهم لما لديهم من علم ولكن ارى ان تواصل الكتابه حتى تكشف اكثر عن جهلك وضيق فهمك ولك الود بارك الله فيك اخى الكريم لم تقل الا الحق هذا الرجل ازعجة مانقلته له من كتاب معبوده الميرغنى و ساعيد له السؤال حتى لا يتهرب حتى يجد اجابه له واما عن النقل من الكتب نحن قوم نتبع و لا نبتدع و بل اقف وسط العالم واقول باننى سنى هل تستطيع انت ياودمحجوب ان تسر لصديقك بانك من الطائفة الفلانية لا اعتقد لماذا تتبع منهج تخجل من اعلانه الا يعنى ذلك بان تحتقره و ترى الانتساب اليه بانه اعلان لمنقصة اذا لم يكن الامر كذلك ماهى طريقتك و اتحداك اما جميع القراء بانك ستستهى ان تذكرها. يزعم الشيخ الميرغني السيد محمد عثمان شيخ الطريقة الختمية " أن الله كلمه وقال له أنت تذكرة لعبادي ومن أراد الوصول إلىَّ فليتخذك سبيلا وأن من أحبك وتعلق بك هو الذي خلد في رحمتي ومن أبغضك وتباعد عنك فهو الظالم المعدود له العذاب الأليم، وهذا في كتاب الطريقة الختمية بعنوان ( الهبات المقتبسة – تأليف الشريف السيد محمد عثمان ) ص 76.

---

Post: #9 Title: Re: ابن تيمية ينظر فى اللوح المحفوظ .........ويعلم الغيب Author: ود محجوب Date: 04-16-2004, 01:13 AM Parent: #8 جد زكى زكية وذكر ابن القيم أن ابن تيمية كان يقول :- يدخل على اصحابى وغيرهم فأرى فى وجوههم وأعينهم أمورا" لا أذكرها لهم فقلت له أو غيرى لو أخبرتهم فقال أتريدون أن أكون معرفا كمعرف الولاة. وقلت له يوما" لو عاملتنا بذلك لكن أدعى إلى الإستقامة والصلاح، فقال :- لا تصبروا معى على ذلك جمعة أو قال : شهرا وأخبرنى غير مرة بأ مور باطنة تختص بى مما عزمت عليه ولم ينطق به لسانى وأخبرنى ببعض حوادث كبار تجرى فى المستقبل ولم يعين اوقا تها وقد رأيت بعضها وأنا انتظر بقيتها وما شاهد كبار أصحابه من ذلك أضعاف أضعاف ما شاهدته. قلت ابن تيمية يتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بأ نه إرتاب فى أمر السيدة عا ئشة . وأنه لا يعلم المنافقيين فى المدينة بأعيانهم ، ثم أنظر ماذا يقول وأحكم بنفسك /B] هيا أجب وبعد أن تهاوت حجتك ودفاعك المضحك عن اللوح المحفوظ ماذا قالوا لك فى علم الغيب أعلاه؟؟ غيب كما تقولون لم يعلمه الرسول صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه كيف علمه إبن تيمية؟؟؟ أم إن معصومكم أعلى مرتبة؟

---

Post: #10 Title: Re: ابن تيمية ينظر فى اللوح المحفوظ .........ويعلم الغيب Author: ود محجوب Date: 04-16-2004, 10:02 PM Parent: #9 وبعد إن اتضح لك جهل وكذب من أملوا عليك وليس كذبى وذلك لإعتمادك على من قرأ كتابا بالأمس أدعى مرتبة العلماء فى اليوم التالى وأنا فى إنتظار ردكم فى إدعاء ابن تيمية غفر الله له العلم بالغيب فأما أن يكون هو صادقا" فأمسكوا السنتكم عن سب وتكفير من قال مثل قوله ويكون هو وقع فى تناقض كبير يهد دعوته من أساسها . وأما أن يكون كاذب فلا تأخذوا دينكم من كاذب.

---

Post: #11 Title: Re: ابن تيمية ينظر فى اللوح المحفوظ .........ويعلم الغيب Author: ود محجوب Date: 04-17-2004, 11:12 PM Parent: #10 هاشم نوريت يقول إن ابن تيمية تأول الآية والشاهد إن إبن تيمية وتبعه فى ذلك الوهابية لا يقولون بتأويل القران بل يأخذون ظاهر الآيات ويصفون من يتأول الايات بأوصاف تخرجه من الملة وإليك يا هاشم رد أخر على تبريرك المضحك فأين وكيف يا أتباع ابن تيمية وجد ابن تيمية الكتابة فى اللوح المحفوظ أن فى هذه المرة بالذات سينتصر المسلمون وبماذا تعلم الكتابة بالقراءة أم بالسمع ، وإذا كان بالقراءة بالعين أم بماذا ، وإذا كان بالعين بالنظر أم بالعمى .. ثم إن لم يكن معنى ادعائه النظر فى اللوح المحفوظ فكيف يعلم ؟ فهل هو من الصوفية أصحاب الكشف والشهود 3. ابن تيمية نفسه أكد أن كلامه ليس معناه النصرة العامة للإسلام والمسلمين منذ بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وحتى نزول سيدنا عيسى ، وذلك بقول ابن تيمية بعد قولهم له " قل إن شاء الله " فيقول " إن شاء الله تحقيقا لا تعليقا " لهذه الحادثة بالذات 4. ابن القيم نفسه كذب من يدافع عن ابن تيمية .. إذ أن نص كلام ابن القيم فى مدارج السالكين كان عن الكشف والفراسة .. وقبل الكلام الذى نقلته قال ابن القيم فى مدارج السالكين نفس الصفحة ما نصه " ولقد شاهدت من فراسة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أمورا عجيبة وما لم أشاهده منها أعظم وأعظم ووقائع فراسته تستدعي سفرا ضخما أخبر أصحابه بدخول التتار الشام سنة تسع وتسعين وستمائة وأن جيوش المسلمين تكسر وأن دمشق لا يكون بها قتل عام ولا سبي عام وأن كلب الجيش وحدته في الأموال وهذا قبل أن يهم التتار بالحركة ثم أخبر الناس والأمراء سنة اثنتين وسبعمائة لما تحرك التتار وقصدوا الشام أن الدائرة والهزيمة عليهم وأن الظفر والنصر للمسلمين وأقسم على ذلك أكثر من سبعين يمينا فيقال له قل إن شاء الله فيقول إن شاء الله تحقيقا لا تعليقا وسمعته يقول ذلك قال فلما أكثروا علي قلت لا تكثروا كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ ... ... " إلى آخر ما نقلته بفضل الله .. فما لهؤلاء القوم الكذابين ؟ 5. أكد ابن القيم ما يؤكد كلامى أن كلام ابن تيمية فى معرفة الأمور سواء بالفراسة أو الكشف بقول ابن القيم فى الصفحة ( 490 ) التى تلت الصفحة التى نقلت منها ( 491 ) وذلك بقوله " ... ... فقال لا تربط خيول الجند على القرط حتى تغلب دولته فوقع الأمر مثل ما أخبر به سمعت ذلك منه وقال مرة يدخل علي أصحابي وغيرهم فأرى في وجوههم وأعينهم أمورالا أذكرها لهم فقلت له أو غيري لو أخبرتهم فقال أتريدون أن أكون معرفا كمعرف الولاة وقلت له يوما لو عاملتنا بذلك لكان أدعى إلى الاستقامة والصلاح فقال لا تصبرون معي على ذلك جمعة أو قال شهرا وأخبرني غير مرة بأمور باطنة تختص بي مما عزمت عليه ولم ينطق به لساني وأخبرني ببعض حوادث كبار تجري في المستقبل ولم يعين أوقاتها وقد رأيت بعضها وأنا أنتظر بقيتها وما شاهده كبار أصحابه من ذلك أضعاف أضعاف ما شاهدته والله أعلم " فما رد أتباع ابن تيمية ، وكلام ابن القيم واضح وكلام ابن تيمية واضح 6. اعترف ابن تيمية نفسه بأنه كان له جنا يشبهه فقد قال ابن تيمية فى دقائق تفسيره ( 2 / 142 ) ما نصه " ... كما جرى مثل هذا لي كنت في مصر في قلعتها وجرى مثل هذا إلى كثير من الترك من ناحية المشرق وقال له ذلك الشخص أنا ابن تيمية فلم يشك ذلك الأمير أني أنا هو وأخبر بذلك ملك ماردين وأرسل بذلك ملك ماردين إلى مصر رسولا وكنت في الحبس فاستعظموا ذلك وأنا لم أخرج من الحبس ولكن كان هذا جنيا يحبنا فيصنع بالترك التتر مثل ما كنت أصنع بهم لما جاؤوا إلى دمشق كنت أدعوهم إلى الإسلام فإذا نطق أحدهم بالشهادتين أطعمتهم ما تيسر فعمل معهم مثل ما كنت أعمل وأراد بذلك إكرامي ليظن ذاك أني أنا الذي فعلت ذلك قال لي طائفة من الناس فلم لايجوز أن يكون ملكا قلت لا إن الملك لا يكذب وهذا قد قال أنا ابن تيمية وهو يعلم أنه كاذب في ذلك ". أ. هـ. فيا ترى من الذى قال " كتب الله تعالى فى اللوح المحفوظ أنهم مهزومون فى هذه الكرة " ابن تيمية أم الجنى الذى يشبهه !!! نبؤنا بعلم إن كنتم صادقين 7. انظر إلى شدة تضرع رسول الله صلى الله عليه وسلم فى غزوة بدر وكلام الصديق له .. ثم انظر إلى ابن تيمية وأقواله فى هذه المعركة بالذات مما سبق أيها الحبيب يتضح وضوح الشمس بنص كلام ابن تيمية ووضع ابن القيم لنص كلام ابن تيمية فى " منزلة الفراسة 2/482 من كتابه مدارج السالكين " على أن كلام ابن تيمية ليس تأويلا لاية (( و لقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين **إنهم هم المنصورون * و إن جندنا لهم الغالبون )) وإنما كان يتكلم على اطلاعه على الغيب وأكد ذلك ابن القيم فأين تذهبون هيا أجب هنا يا وهابى ودع الهروب فقد تهاوت حججك وبان كذبك وزلزل مذهبك من أساسه

---

Post: #12 Title: Re: ابن تيمية ينظر فى اللوح المحفوظ .........ويعلم الغيب Author: ود محجوب Date: 04-19-2004, 00:14 AM Parent: #11 وهذا ما سطره أخى سيف الإسلام فى التعريف بإبن تيمية وإنحرافه عن العلماء ليعلم أن أحمد بن تيمية هذا الذي هو حفيد الفقيه المجد بن تيمية الحنبلي المشهور، ولد بحران ببيت علم من الحنابلة، وقد أتى به والده الشيخ عبد الحليم مع ذويه من هناك إلى الشام خوفا من المغول، وكان أبوه رجلأ هادئا أكرمه علماء الشام ورجال الحكومة حتى ولوه عدة وظائف علمية مساعدة له، وبعد أن مات والده ولوا ابن تيمية هذا وظائف والده بل حضروا درسه تشجيعا له على المضي في وظائف والده وأثنوا عليه خيرا كما هو شأنهم مع كل ناشىء حقيق بالرعاية. وعطفهم هذا كان ناشئا من مهاجرة ذويه من وجه المغول يصحبهم أحد بني العباس- وهو الذي تولى الخلافة بمصر فيما بعد، ومن وفاة والده بدون مال ولا تراث بحيث لو عين الآخرون في وظائفه للقيئ عياله البؤس والشقاء. وكان في جملة المثنين عليه التاج الفزاري المعروف بالفركاح وابنه البرهان والجلال القزويني والكمال الزملكاني ومحمد بن الحريري الأنصاري والعلاء القونوي وغيرهم، لكن ثناء هؤلاء غر ابن تيمية ولم ينتبه إلى الباعث على ثنائهم، فبدأ يذيع بدعا بين حين وءاخر، وأهل العلم يتسامحون معه فني الأوائل باعتبار أن تلك الكلمات ربما تكون فلتات لا ينطوي هو عليها، لكن خاب ظنهم وعلموا أنه فاتن بالمعنى الصحيح، فتخلوا عنه واحدا إثر واحد على توالي فتنه. ثم إن ابن تيمية وإن كان ذاع صيته وكثرت مؤئفاته وأتباعه، هو كما قال فيه المحدث الحافظ الفقيه ولي الدين العراقي ابن شيخ الحفاظ زين الدين العراقي في كتابه الأجوبة المرضية على الأسئلة المكية: "علمه أكبر من عقله "، وقال أيضا: "إنه خزق الإجماع في مسائل كثيرة قيل تبلغ ستين مسألة بعضها في الأصول وبعضها في الفروع خالف فيها بعد انعقاد الإجماع عليها". اه. وتبعه على ذلك خلق من العوام وغيرهم، فأسرع علماء عصره في الرد عليه وتبديعه، منهم الإمام الحافظ تقي الدين علي ابن عبد الكافي السبكي قال في الدرة المضية[1] ما نصه: "أما بعد، فإنه لما أحدث ابن تيمية ما أحدث في أصول العقائد، ونقض من دعائم الإسلام الأركان والمعاقد، بعد أن كان مستترا بتبعية الكتاب والسنة، مظهرا أنه داع إلى الحق هاد إلى الجنة، فخرج عن الاتباع إلى الابتداع، وشذ عن جماعة المسلمين بمخالفة الإجماع، وقال بما يقتضي الجسمية والتركيب في الذات المقدس، وأن الافتقار إلى الجزء- أي افتقار الله إلى الجزء- ليس بمحال[2] ، وقال بحلول الحوادث بذات الله تعالى، وأن القرءان محدث تكلم الله به بعد أن لم يكن، وأنه يتكلم ويسكت ويحدث في ذاته الإرادات بحسب المخلوقات، وتعدى في ذلك إلى استلزام قدم العالم، والتزامه بالقول بأنه لا أول للمخلوقات فقال بحوادث لا أول لها، فأثبت الصفة القديمة حادثة والمخلوق الحادث قديما، ولم يجمع أحد هذين القولين في ملة من الملل ولا نحلة من النحل، فلم يدخل في فرقة من الفرق الثلاث والسبعين التي افترقت عليها الأمة، ولا ؤقفت به مع أمة من الأمم همة، وكل ذلك وإن كان كفرا شنيعا مما تقل جملته بالنسبة لما آحدث في الفروع ". ا.ه. وقد أورد كثيرا من هذه المسائل الحافظ أبو سعيد العلائي شيخ الحافظ العراقي، نقل ذلك المحدث الحافظ المؤرخ شمس الدين بن طولون في ذخائر القصر[3] ، قال ما نصه: "ذكر المسائل التي خالف فيها ابن تيمية الناس في الأصول والفروع، فمنها ما خالف فيها الإجماع، ومنها ما خالف فيها الراجح من المذاهب، فمن ذلك: يمين الطلاق، قال بأنه لا يقع عند وقوع المحلوف عليه بل عليه فيها كفارة يمين، ولم يقل قبله بالكفارة أحد من المسلمين البتة، ودام إفتاؤه بذلك زمانا طويلآ وعظم الخطب، ووقع في تقليده جم غفير من العوام وعم البلاء. وأن طلاق الحائض لا يقع وكذلك الطلاق في طهر جامع فيه زوجته، وأن الطلاق الثلاث يرد إلى واحدة، وكان قبل ذلك قد نقل إجماع المسلمين في هذه المسألة على خلاف ذلك وأن من خالفه فقد كفر، ثم إنه أفتى بخلافه وأوقع خلقا كثيزا من الناس فيه. وأن الحائض تطوف في البيت من غير كفارة وهو مباح لها. وأن المكوس حلال لمن أقطعها، واذا أخذت من التجار أجزأتهم عن الزكاة وان لم تكن باسم الزكاة ولا على رسمها. وأن المائعات لا تنجس بموت الفأرة ونحوها فيها وأن الصلاة إذا تركت عمدا لا يشرع قضاؤها. وأن الجنب يصلي تطوعه بالليل بالتيمم ولا يؤخره إلى أن يغتسل عند الفجر وإن كان بالبلد، وقد رأيت من يفعل ذلك مفن قلده فمنعته منه. وسئل عن رجل قدم فراشا لأمير فتجنب بالليل في السفر، ويخاف إن اغتسل عند الفجر أن يتهمه أستاذه بغلمانه فأفتاه بصلاة الصبح بالتيمم وهو قادر على الغسل. وسئل عن شرط الواقف فقال: غير معتبر بالكلية بل الوقف على الشافعية يصرف إلى الحنفية وعلى االفقهاء يصرف إلى الصوفية وبالعكس، وكان يفعل هكذا في مدرسته فيعطي منها الجند والعوام، ولا يحضر درسا على اصطلاح الفقهاء وشرط الواقف بل يحضر فيه ميعادا يوم الثلاثاء ويحضره العوام ويستغني بذلك عن الدرس. وسئل عن جواز بيع أمهات الأولاد فرجحه وأفتى به. ومن المسائل المنفرد بها في الأصول مسألة الحسن والقبح التي يقول بها المعتزلة، فقال بها ونصرها وصنف فيها وجعلها دين الله بل ألزم كل ما يبنى عليه كالموازنة في الأعمال. وأما مقالاته في أصول الدين فمنها قوله: إن الله سبحانه محل الحوادث، تعالى الله عما يقول علوا كبيرا. وانه مركب مفتقر إلى ذاته افتقار الكل إلى الجزء. وان القرءان محدث في ذاته تعالى. ان العالم قديم بالنوع ولم يزل مع الله مخلوق دائما، فجعله موجبا بالذات لا فاعلا بالاختيار، سبحانه ما أخققة. ومنها قوله بالجسمية والجهة والانتقال وهو مرد ود. وصرح في بعض تصانيفه بأن الله تعالى بقدر العرش لا أكبر منه ولا أصغر، تعالى الله عن ذلك، وصئف جزءا في أن علم الله لا يتعلق بما لا يتناهى كنعيم أهل الجنة، وأنه لا يحيط بالمتناهي، وهي التي زلق فيها بعضهم، ومنها أن الأنبياء غير معصومين، وأن نبينا عليه وعليهم الصلاة والسلام ليس له جاه ولا يتوسل به أحد إلا ويكون مخطئا، وصنف في ذلك عدة أوراق. وأن إنشاء السفر لزيارة نبينا معصية لا يقصر فيها الصلاة، وبالغ في ذلك ولم يقل بها أحد من المسلمين قبله. وأن عذاب أهل النار ينقطع ولا يتأبد حكاه بعض الفقهاء عن تصانيفه. ومن أفراده أيضا أن التوراة والإنجيل لم تبدل ألفاظهما بلى هي باقية على ما. أنزلت وإنما وقع التحريف في تأويلها، وله فيه مصنف، هذا ءاخر ما رأيت، وأستغفر الله من كتابة مثل هذا فضلآ عن اعتقاده ". ا.هـ. وقال الشيخ ابن حجر الهيتمي في كتابه الفتاوى الحديثية4 ناقلأ المسائل التي خالف فيها ابن تيمية إجماع المسلمين ما نصه: "وان العالم قديم بالنوع ولم يزل مع الله مخلوفا دائما فجعله موجتا بالذات لا فاعلأ بالاختيار تعالى الله عن ذلك، وقوله بالجسمية، والجهة والانتقال، وانه بقدر العرش لا أصغر ولا أكبر، تعالى الله عن هذا الافتراء الشنيع القبيح والكفر البراح الصريح " اهـ. وقال أيضا ما نصه5: "واياك أن تصغي إلى ما في كتب ابن تيمية وتلميذه ابن قيم الجوزية وغيرهما ممن اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله، وكيف تجاوز هؤلاء الملحدون الحدود وتعدوا الرسوم وخرقوا سياج الشريعة والحقيقة فظنوا بذلك أنهم على هدى من ربهم وليسوا كذلك " اهـ. وقال أيضا ما نصه6: "ولا يغتر بإنكار ابن تيمية لسن زيارته فإنه عبد أضفه الله كما قال العز بن جماعة، وأطال في الرد عليه التقي السبكي في تصنيف مستقل، ووقوعه في حق رسول الله ليس بعجيب فإنه وقع في حق الله، سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا، فنسب إليه العظائم كقوله: إن الله تعالى جهة ويدا ورجلا وعينا وغير ذلك من القبائح الشنيعة" اهـ. وقد استُتيب مرات وهو ينقض مواثيقه وعهوده في كل مرة حتى حبس بفتوى من القضاة الأربعة الذين أحدهم شافعي والآخر مالكي، والاخر حنفي والآخر حنبلي وحكموا عليه بأنه ضال يجب التحذير منه كما قال ابن شاكر الكتبي في عيون التواريخ وهو من تلامذة ابن تيمية وسيأتي، وأصدر الملك محمد بن قلاوون منشورا ليقرأ على المنابر في مصر وفي الشام للتحذير منه ومن أتباعه. وهذه صورة استتابته منقولة من خط يده كما هي مسجلة في كتاب نجم المهتدي وعليها توقيع العلماء ونصها7: "الحمد الله، الذي أعتقده أن في القرءان معنى قائم بذات الله وهو صفة من صفات ذاته القديمة الأزلية وهو غير مخلوق، وليس بحرف ولا صوت، وليس هو حالا في مخلوق أصلا ولا ورق ولا حبر ولا غير ذلك، والذي أعتقده في قوله: ? الرحمن على آلعرش آستوى ? [سورة طه] أنه على ما قال الجماعة الحاضرون وليس على حقيقته وظاهره، ولا أعلم كنه المراد به، بل لا يعلم ذلك إلا الله، والقول في النزول كالقول في الاستواء أقول فيه ما أقول فيه لا أعرف كنه المراد به بل لا يعلم ذلك إلا الله، وليس على حقيقته وظاهره كما قال الجماعة الحاضرون، وكل ما يخالف هذا الاعتقاد فهو باطل، وكل ما في خطي أو لفظي مما يخالف ذلك فهو باطل، وكل ما في ذلك مما فيه إضلال الخلق أو نسبة ما لا يليق بالله إليه فأنا بريء منه فقد تبرأت منه وتائب إلى الله من كل ما يخالفه. كتبه أحمد بن تيمية، وذلك يوم الخميس سادس شهر ربيع الآخر سنة سبع وسبعمائة. وكل ما كتبته وقلته في هذه الورقة فأنا مختار فى ذلك غير مكره. كتبه أحمد بن تيمية حسبنا الله ونعم الوكيل ". وبأعلى ذلك بخط قاضي القضاة بدر الدين بن جماعة ما صورته: اعترف عندي بكل ما كتبه بخطه في التاريخ المذكور. كتبه محمد بن إبراهيم الشافعي، وبحاشية الخط: اعترف بكل ما كتب بخطه، كتبه عبد الغني بن محمد الحنبلي. وبآخر خط ابن تيمية رسوم شهادات هذه صورتها: كتب المذكور بخطه أعلاه بحضوري واعترف بمضمونه، كتبه أحمد بن الرفعة. صورة خط ءاخر: أقر بذلك، كتبه عبد العزيز النمراوي. صورة خط ءاخر: أقر بذلك كله بتاريخه، علي بن محمد بن خطاب الباجي الشافعي. صورة خط ءاخر: جرى ذلك بحضوري في تاريخه، كتبه الحسن بن أحمد بن محمد الحسيني. وبالحاشية أيضا ما مثاله: كتب المذكور أعلاه بخطه واعترف به، كتبه عبد الله بن جماعة. مثال خط ءاخر: أقز بذلك وكتبه بحضوري محمد بن عثمان البوريجبي " اهـ وكل هؤلاء من كبار أهل العلم في ذلك العصر، وابن الرفعة وحده له "المطلب العالي في شرح وسيط الغزالي " في أربعين مجلدا. يتبع

---

Post: #13 Title: Re: ابن تيمية ينظر فى اللوح المحفوظ .........ويعلم الغيب Author: ود محجوب Date: 04-19-2004, 00:24 AM Parent: #12 نواصل ولولا أن ابن تيمية كان يدعو العامة إلى اعتقاد ضد ما في صيغة الاستتابة هذه بكل ما أوتي من حول وحيلة لما استتابه أهل العلم بتلك الصيغة وما اقترحوا عليه أن يكتب بخطه ما يؤاخذ به إن لم يقف عند شرطه، وبعد أن كتب تلك الصيغة بخطه توج خطه قاضي القضاة البدر ابن جماعة بالعلامة الشريفة وشهد على ذلك جماعة من العلماء كما ذكرنا، وحفظت تلك الوثيقة بالخزانة الملكية الناصرية، لكن لم تمض مدة على ذلك حتى نقض ابن تيمية عهوده ومواثيقه كما هو عادة أئمة الضلال ورجع إلى عادته القديمة في الإضلال. قال الحافظ المجتهد تقي الدين السبكي في فتاويه ما نصه8: "وهذا الرجل- يعني ابن تيمية- كنت رددت عليه في حياته في إنكاره السفر لزيارة المصطفى ، وفي إنكاره وقوع الطلاق إذا حلف به، ثم ظهر لي من حاله ما يقتضي أنه ليس ممن يعتمد عليه في نقل ينفرد به لمسارعته إلى النقل لفهمه كما في هذه المسألة- أي مسئلة في الميراث- ولا في بحث ينشئه لخلطه المقصود بغيره وخروجه عن الحد جدا، وهو كان مكثرا من الحفظ ولم يتهذب بشيخ ولم يرتض في العلوم بل يأخذها بذهنه مع جسارته واتساع خيال وشغب كثير، ثم بلغني من حاله ما يقتضي الإعراض عن النظر في كلامه جملة، وكان الناس في حياته ابتلوا بالكلام معه للرد عليه، وحبس بإجماع العلماء وولاة الأمور على ذلك ثم مات " اهـ. قال صلاح الدين الصفدي تلميذ ابن تيمية والتقي السبكي في أعيان العصر وأعوان النصر9 ما نصه: "انفرد- أي ابن تيمية- بمسائل غريبة، ورجح فيها أقوالا ضعيفة، عند الجمهور معيبة كاد منها يقع في هوة، ويسلم منها لما عنده من النية المرجرة، والله يعلم قصده وما يترجح من الأدلة عنده، وما دفر عليه شىء كمسئلة الزيارة، ولا شن عليه مثلها إغارة، دخل منها إلى القلعة معتقلا، وجفاه صاحبه وقلا، وما خرج منها إلا على الآلة الحدباء، ولا درج منها إلا إلى البقعة الجدباء" ا.هـ. قال ذلك فيه بعد مدحه مدحا كثيرا. وكان الذهبي وهو من معاصري ابن تيمية مدحه في أول الأمر ثم لما انكشف له حاله قال في رسالته بيان زغل العلم والطلب10 ما نصه: "فوالله ما رمقت عيني أوسع علما ولا أقوىا ذكاء من رجل يقال له ابن تيمية مع الزهد في المأكل والملبس والنساء، ومع القيام في الحق والجهاد بكل ممكن، وقد تعبت في وزنه وفتشه حتى مللت في سنين متطاولة، فما وجدت أخره بين أهل مصر والشام ومقتته نفوسهم وازدروا به وكذبوه وكفروه إلا الكبر والعجب وفرط الغرام في رئاسة المشيخة والازدراء بالكبار، فانظر كيف وبال الدعاوى ومحبة الظهور، نسأل الله المسامحة، فقد قام عليه أناس ليسوا بأورع منه ولا أعلم منه ولا أزهد منه، بل يتجاوزون عن ذنوب أصحابهم وءاثام أصدقائهم، وما سفطهم الله عليه بتقواهم وجلالتهم بل بذنوبه، وما دفع الله عنه وعن أتباعه أكثر، وما جرى عليهم إلا بعض ما يستحقون، فلا تكن في ريب من ذلك ". اهـ. وهذه الرسالة ثابتة عن الذهبي لأن الحافظ السخاوي نقل عنه هذه العبارة في كتابه الإعلان بالتوبيخ11 ، وقال: "وقد رأيت له- أي للذهبي- عقيدة مجيدة ورسالة كتبها لابن تيمية هي لدفع نسبته لمزيد تعصبه مفيدة " اهـ.. وقال في موضع ءاخر فيه ما نصه12: "فإن برعت في الأصول وتوابعها من المنطق والحكمة والفلسفة وءاراء الأوائل ومحارات العقول، واعتصمت مع ذلك بالكتاب والسنة وأصول السلف، ولفقت بين العقل والنقل، فما أظنك في ذلك تبلغ رتبة ابن تيمية ولا والله تقاربها، وقد رأيت ما ءال أمره إليه من الحط عليه والهجر والتضليل والتكفير والتكذيب بحق وبباطل، فقد كان قبل أن يدخل في هذه الصناعة منورا مضيئا على محياه سميا السلف، ثم صار مظلما مكسوفا عليه قتمة عند خلائق من الناس، ودجالا أفاكا كافرا عند أعدائه، ومبتدعا فاضلا محققا بارعا عند طوائف من عقلاء الفضلاء". اهـ. ملخص لهذا المقال: ذكر حال ابن تيمية الحراني ذكر بعض المسائل التي خرق فيها الإجماع ذكر أقوال بعض العلماء المعاصرين له مثل المجتهد السبكي ردود العلماء على ابن تيمية تفصيل في بعض المسائل التي شذ فيها كمسألة الاستواء وغيرها -------------------------------------------------------------------------------- المصادر (1) انظر مقدمة الدرة المضية للامام السبكي (2) معنى هذا الكلام ان الله مركب من اجزاء ويحتاج الى تلك الاجزاء والعياذ بالله. (3) أنظر ذخائر القصر (ص/69), مخطوط. (4) الفتاوى الحديثية (ص/116). (5) الفتاوى الحديثية (ص/203). (6) حاشية الايضاح (ص/443). (7) نجم المهتدي ورجم المعتدي (ص/630-631), مخطوط. ( فتاوى السبكي (2/210). (9) انظر الكتاب (1/66) مخطوط. (10) بيان زغل العلم والطلب (ص/17- 1. (11) انظر الاعلان بالتوبيخ للسخاوي (ص/77). (12) الاعلان بالتوبيخ لمن ذمّ التاريخ (ص/7, وبيان زغل العلم والطلب (ص/23). /

---

Post: #14 Title: Re: ابن تيمية ينظر فى اللوح المحفوظ .........ويعلم الغيب Author: kamalabas Date: 04-19-2004, 00:42 AM Parent: #1 عزيزي ود محجوب أرجوأن تتطلع علي خيط محمد أبوبكر عثمان والتي بين في مبحثه القيم أن حتي أبن تيمية شيخ السلفيين هذا يعترف في كتاباته بفضل المتصوفة والتصوف Quote: فماذا يقول سلفية اليوم الذين يحكمون على الصوفيه بالكفر والالحاد في حكم شيخهم الاكبر ابن تيمية للصوفيه بانهم من نوع الصديقين الذين هم افضل الخلق بعد الانبياء . وانهم المختصون بالزهد والعبادة على الوجه الاكمل الامثل وليس هذا وحسب ، بل ان ابن تيمية قد صرح في كتبه باحترامه واجلاله لرواد التصوف وشيوخه العظام امثال الفضيل بن عياض وابراهيم ادهم ، و الجنيد و حماد الدباس والشيخ عبد القادر الجيلاني ، وكان ابن تيمية يقول عن الجيلاني : اعظم مشائخ زمانه أمرا بالتزام الشرع والامر والنهي وتقديمه على الذوق ومن اعظم المشائخ امرا بترك الهوى والارادة النفسية ، كما يلقبه ب ( قطب العارفين ) " ابن تيمية : كتاب الفتاوى والسلوك المجلد العاشر ص 448 " Quote: ثم ان ابن تيمية قد رجع عما اشتهر عنه من تحريمه التوسل بذاته صلى الله عليه وسلم الى متجه الساده الصوفيه ، فقال بجواز التوسل بذاته صلى الله عليه وسلم ، حيث نقل تلميذه ابن كثير – في البداية والنهاية – عن البرزالي انه عقد لابن تيمية مجلس في القاهرة ودار بينه وبين الشيخ ابن عطاء الله السكندري رضي الله عنه محاورة جرى فيها ان ابن تيمية قال ( لا يستغاث الا بالله ، لا يستغاث بالنبي بمعنى العبادة لكنه يتوسل به ويتشفع به الى الله ) " ابن كثير في البداية والنهاية ولابن تيمية مؤلفات في التصوف تشهد باستمداده من مناهل شيوخ التصوف وباستعمال بعض مصطلحاتهم كالمقامات والاحوال وغير ذلك ومن تلك المؤلفات " التحفة العراقية في الاعمال القلبية وكتاب قاعدة المحبة وكتاب الاستقامة والفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان " وكتاب التصوف وهو ضمن مجموعة الفتاوي Quote: واذا ما انتقلنا الى تلميذ ابن تيمية الاشهر وخليفته من بعده في امامة السلفية وهو الامام ابن القيم نجده هو الاخر قد غاص في لجج محيط التصوف الزاخر بانوار المعارف والحقائق ، قال الحافظ ابن رجب الحنبلي في ترجمة ابن القيم من كتابه " الذيل على طبقات الحنابله " (.. وكان عالما بعلم السلوك وكلام اهل التصوف واشارتهم ودقائقهم ، له في كل فن من هذه الفنون اليد الطولى . ثم قال وكان في مدة حبسه مشتغلا بتلاوة القران بالتدبر والتفكر ففتح عليه من ذلك خيرا كثير ، وحصل له جانب عظيم من الاذواق والمواجيد الصحيحة وتسلط بسبب ذلك على الكلام في علوم التصوف اهل المعارف والدخول في غوامضهم وتصانيفه ممتلئة بذلك . Quote: Quote: ومن ثم ندرك ان ابن القيم بدأ سلفيا ثم انتهى صوفيا ويشهد بتصوفه كتابه الرائع " مدارج السالكين في شرح منازل السائرين " وهو شرح لكتاب منازل السائرين لشيخ الاسلام عبدالله الانصاري الهروي الصوفي ، وكتاب المدارج هذا موسوعة صوفيه رفيعة المستوى تتناول ابن القيم فيها مقامات العارفين ، وقد صرح محققه حامد الفقى في مقدمته بان هذا الكتاب من خير ما كتب ابن القيم Quote: ولقد حظى ائمة الصوفية بعظيم ثناء الذهبي عليهم في تراجمه فنجده مثلا يقول في صدارة ترجمة العارف الصوفي سيدي الفضيل ابن بن عياض رضي الله عنه ، الفضيل بن عياض الامام القدوة شيخ الاسلام ابو على التميمي اليربوعي المروزي شيخ الحرم سكن مكة وكان اماما ربانيا صمدانيا قانتا ، ثقة ، كبير الشأن ... ) Quote: وقال ابن كثير في كتاببه البداية والنهاية ضمن أئمة اعيان الأمة في ترجمة الجنيد سيد الصوفية : ..... ولازم التعبد ففتح الله عليه بسبب ذلك علوما كثيرة وتكلم عنم الطريقة الصوفية ، وكان ورده في كل يوم ثلاثمائة رجعة وثلاثين الف تسبيحة ، ومكث اربعين سنة لا يأوى الى فراش ، ففتح الله عليه من العلم النافع والعمل الصالح بأمور لم تحصل لغيره في زمانه ، وكان يعرف سائر فنون العلوم ، واذا اخذ فيها لم يكن له فيها وقفة ولا كبوة ، حتى كان يقول في المسألة الواحدة وجوها كثيرة لم تخطر على بال العلماء تري ماذا يقول سلفيوا اليوم في كلام شيوخهم هذا؟؟ كمال عباس

---

Post: #15 Title: Re: ابن تيمية ينظر فى اللوح المحفوظ .........ويعلم الغيب Author: ود محجوب Date: 04-19-2004, 08:15 PM Parent: #14 أخى كمال عباس ولك الشكر إن ابن تيمية غفر الله له كان يقول الشىء وضده يقول الكلام فيجتمع القضاة فيستتاب ويتوب ويقر بذلك ثم بعد فترة يعود الى ما كان عليه وها هو يقول إن من ذهب ليوعظ الناس جنى من أصحابه تشبه به . وأنا هنا أسأل هاشم نوريت إذا كان لإبن تيمية أصحاب من الجن يطعمهم ويأويهم كما يقول كيف لنا أن نعرف إن هذه الكتب ألفها ابن تيمية الجنى أم ابن تيمية الأنسى ؟؟؟ ولماذا تركوه يعانى فى السجن ولم يخرجوه منه؟؟؟

---

Post: #16 Title: Re: ابن تيمية ينظر فى اللوح المحفوظ .........ويعلم الغيب Author: ود محجوب Date: 04-20-2004, 10:37 PM Parent: #15 بعض ما جاء فى كتاب د. محمود صبيح عن إبن تيمية أنظر هداك الله ماذا يقول فيه تلاميذه وماذا يقولون الآن ولسان الحال يقول أحلال على بلابله الدوح حرام للطير من كل جنس (1) وصف ابن تيمية بالقطب وصاحب النور المحمدى قال ابن عبد الهادى المقدسى ـ وهو من تلاميذة ابن تيمية المقاتلين على أقواله ـ فى كتابه العقود الدرية (1/ 325) على لسان أحد اتباع ابن تيمية : "كشف الله لنا ولكم بواسطة هذا الرجل عن حقيقة دينه الذي أنزله من السماء وارتضاه شف لعباده وبين لكم بهذا النور المحمدى ضلالات العباد وانحرافاتهم",وقال أيضا على لسان آخر فى نفس الكتاب (1/ 32 "مارأينا فى عصرنا هذا من تستجلى النبوة المحمدية وسنتها من أقواله وأفعاله إلا هذا الرجل ,فإن حصلت لكم محبته رجوت لكم بذلك خصوصية أكتمها ولا أ ذكرها وربما يفطن لها الأذكياء منكم وربما سمحت نفسي بذكرها كيلا أكتم عنكم نصحتي وتلك الخصوصية هي أن ترزقوا قسطا من نصيبه الخاص المحمدي". وفى العقود أيضا (1/ 329) " مع الله تعالى فإن ذلك إنما يسري بواسطة محبة الشيخ للمريد واستجلاب المريد محبة الشيخ بتأتيه معه وحفظ قلبه وخاطره واستجلاب وده ومحبته فأرجو بذلك لكم قسطا مما بينه وبين الله تعالى فضلا عما تكسبونه من ظاهر علمه وفوائده وسياسته إن شاء الله تعالى ,وأرجوا أنكم إذا فتحتم بينكم وبين ربكم تعالى بصحيح المعاملة بحفظ تلك الساعة فى الصلوات الخمس والتهجد أن يفتح لكم معرفة حقيقة هذا الرجل ونبأه إن شاء الله تعالى " وفىالعقود أيضا (1/ 373) "وليس يقع من مثله أمر ينقم منه عليه إلا أنه يكون أمرا قد لبس عليه ونسب إلى ما لا ينسب مثله إليه والتطاول على الحضرة العالية لا يليق إن يكن فى الدنيا قطب فهو القطب على التحقيق ". وفى العقود (1/ 486) " كان تاج العارفين لو قتنا وشيخ الهدى قل بغير حمية هو الحبر والقطب الذي شاع ذكره وفاح شذاه ، كالعبير الفتت إذا ما ذكرنا حاله وصفاته ". وفى العقود (1/ 387) "وشرب جماعة الماء الذي فضل من غسله واقتسم جماعة بقية السدر الذي غسل به وقيل إن الطاقية التي كانت على رأسه دفع فيها خمسمائة درهم وقيل إنالخيط الذي فيه الزئبق الذي كان في عنقه بسبب القمل دفع فيه مائة وخمسون درهما وحصل في الجنازة ضجيج وبكاء وتضرع وختمت له ختم كثيرة بالصالحية والبلد وتردد :الظاهر أن أصحاب ابن تيمية لا يعلمون أن ابن تيمية يكره التصوف وهم يجهلون ذلك ويتبعونه دونأن يتبعوا أقواله (2) تعظيم قبر ابن تيمية وننقل للقارئ عدة مرثيات فى ابن من أتباعه . قال صاحب العقود (1/ 474) على لسان أحدهم" قد أودع القبر الشريف علومه عجبا لوسع القبر بحرا سائلا ومجاور قبر الإمام مؤملا يارب وارحمنا وكل مشيع صلي عليه أو أتاه مقبلا وقال أيضا فى العقود(1/ 474) عجبت لقبر ضم جسمك تربة أيحوي الثرى في تربة الشمس والبحرا نقلت من الدنيا إلى ظل روضة وحزت الذي أملت بالمقلة السهرا وقال فى العقود (1/ 414) إن مررت بقاسيون على ثرى فيه ضريج العالم المتفرد واعجب لقبر ضم بحرا زاخرا بالفضل يقذف بالعلا والسؤدد وقال فى العقود (1/ 526) ياقبره يهنيك ما قد حزته من زاهد بر زكي متقي قد صرت روضة جنة بحلوله فلك الفخار بسيد وموفق قلت :ستفاجأ بأقوال ابن تيمية فى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ،وذكره أن الصحابة استغنوا عن السلام عليه عند قبره ،وأنه ليس هناك فائدة فى زيارته صلى الله عليه وسلم والغريب أن لفظ "القبر الشريف" لم يرد إلا مرتين فى كتب ابن تيمية (زيارةالقبور،ومجموع الفتاوى) ولم يردفى كتب ابن القيم أصلا. انظر كلامهم على قبر ابن تيمية بأنه "القبر الشريف" ثم هذا أن ابن تيمية لم يذكر ولو مرة واحدة أن النبي صلى الله عليه وسلم فى الرفيق الأعلى!

---

Post: #17 Title: Re: ابن تيمية ينظر فى اللوح المحفوظ .........ويعلم الغيب Author: ود محجوب Date: 04-21-2004, 08:22 PM Parent: #16 كان ابن تيمية غفر الله له لا تزجعه الا الأحاديث الواردة فى خصائصه صلى الله عليه وسلم أو خصائص ال بيته الأطهار ولا يألو جهدا فى نفيها أو تضعيفها أنظر هنا يحرف حديث رسول الله (11) مرة ابن تيمية يكذب و يحرف حديثا للرسول صلى الله عليه و سلم 11 مرة مع سبق الاصرار عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم « ما من أحد مر بقبر أخيه المؤمن كان يعرفه فى الدنيا فسلم عليه إلا عرفه ورد عليه السلام » (حديث ( ما من أحد مر بقبر أخيه ) رواه ابن عبد البر فى الاستذكار ( 2 / 165 ) مؤسسة الرسالة وتصحيحه الذى استدل به ابن تيمية وابن القيم فى الأحكام لعبد الحق الاشبيلى ( 2 / 564 ) ( مكتبة الرشيد بالرياض ) . هذا الحــديث لم يروه إلا الحافظ ابن عبد البر ( 368 -463هـ ) فى الاستذكار وهذا لفظه : " قال أخبرنا أبو عبد الله عبيد بن محمد قراءة منى عليه سنة تسعين وثلاثمائة فى ربيع الأول قال أملت علينا فاطمة بنت الريان المستملى فى دارها بمصر فى شوال سنة اثنتين وأربعين وثلاث _مائة ، قالت حدثنا الربيع بن سليمان المؤذن صاحب الشافعى قال حدثنا بشر بن بكير عن الأوزاعى عن عطاء عن عبيد بن عمير عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم « ما من أحد مر بقبر أخيه المؤمن كان يعرفه فى الدنيا فسلم عليه إلا عرفه ورد عليه السلام » وفى الأحكام لعبد الحق الاشبيلى : قال وروى أبو عمر بن عبد البر فى الاستذكار - وذكر نفس السند - وقال عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسـلم « ما من أحد مر بقبر أخيه المؤمن كان يعرفه فى الدنيا فيسلم عليه إلا عرفه ورد عليه السلام » " . اهـ أما ابن تيمية فنقله11 مرة ( إحدى عشر مرة ) بتحريف واضح بنص من عنده وهو« ما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه فى الدنيا فيسلم عليه إلا رد الله عليـه روحـه » ذكره ثمانية مرات مع نقل تصحيح الحافظ ابن عبد البر له وذلك فى كتبه الآتية ( الرد على البكرى 1 / 247 ، 454 ، واقتضاء الصراط _1 / 326 ، ومجموع فتاويه 1 / 351 ، 4 / 295 ، 24 / 173 ، 364 ، ومنهاجه 2 / 442 ) أما الثلاثة الباقية ففى ( زيارة القبور 1 / 16 مجموع فتاويه 24 / 303 ، 27 / 71 ) وللأسف تبعه ابن كثير على ذلك فى تفسيره ( 3 / 439 ) ، وكذلك ابن القيم فى حاشيته ( 11 / 93 ) ، وبدائع الفوائد ( 2 / 400 ) ، والروح ( 1 / 5 ) ، وكلا من ابن كثير وابن القيم نقل تصحيح الحافظ ابن عبد البر أو عبد الحق الأشبيلي . وهذا واضح وضوح الشمس أن جملة « إلا رد الله عليه روحه» ليست من نص حديث الحافظ ابن عبد البر والذى لم يروها غيره .. فقد وضعها ابن تيمية وتلامذته كذبا وزورا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فى حديث قدمنا نصه . فلماذا اختلقها ابن تيمية وتلامذته ؟ لسبب واحد هو إرادة ابن تيمية إثبات أن حديث « ما من أحد يسـلم على إلا رد الله على روحى حتى أرد عليه السلام » ليس فيه خصوصية للنبى صلى الله عليه وسلم بسبب أن الميت العادى كما أن الله يرد عليه روحه ،فكذلك النبى صلى الله عليه وسلم يرد الله عليه روحه فلا خصيصـة للنبى صلى الله عليه وسلم فى رد الروح إليه . وإنا لله وإنا إليه راجعون.. ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم . من كتاب اخطاء ابن تيمية في حق الرسول صلى الله عليه و سلم للشيخ محمود صبيح