رقيص العروس .....

أتذكر زمااااان "لمن السودان كان بخيرو" .... كان أهم شيء في حفلات العرس هو يوم الصبحية أو يوم رقيص العروس ....

اها يوم كدا مشينا لينا صبحية عرس و طبعا الحكاية كانت هايصة ... الصيوان في الشارع و العروس بفستانها الأحمر " جكسا في خط المرمي" ذا الحمالات الرقيقة و العريس بالسكروتة و شانق الطاقية و شايل ليهو سوط .... و الغريبة كان فرحان .....أنا لمن شفت السوط لاوزتا و قلت الزول دا لو شافنا بنعاين و نكشف حينزل فينا معط ...

المهم بدأت الغناية في الغنا و لا اذكر من أغانيها إلا أغنية اللحم دا ..... و الشحم دا ...... بينما البنات يرددن جزلات ..... آآآآآآآآآآآآآي ... و العريس صاحب السوط يملأ وجهه الابتسام ... طبعا كانت اكثر اللحظات إثارة لحظات تسجيل الاقوان... إذ ما أن يتم تسجيل هدف إلا و نقفز نحن ناس ورا علنا نحظى بمزيد من المشاهدة ... بينما ابتسامة العريس تزداد اتساعا و هو يهز تجاهنا بالسوط ..... و أنا ازداد تراجعا للخلف لاكون بعيدا عن متناول العريس عندما بيدأ في جلدنا نحن المتطفلون ....... و لكن لا العريس بدأ الضرب و لا نحن جرينا...... و يبدو انه كان مدخرا السوط "لليوم الأسود" ....

المهم أدت العروس عدة رقصات و كان بجواري أحد الزملاء المصريين ... إذ كان دخول جامعة القاهرة لمن لم يحصل علي مجموع يتم عبر القبول بالفرع لدراسة العام الأول و من ثم التحويل للقاهرة الأم ...

كان اندهاش المصري اكبر من اندهاشي بمراحل و كان لا يصدق ما يدور حوله ... ثم قال لي مستحسنا: تعرف يا كمال ... اجمل حاجة عندوكو ... انو العروسة بتحيي فرحها بنفسها !!

رددت عليه دون وعي : آآآآآآآآآآآآآآي

ده كان زمان ..حسى ربطوهم لينا بقو زى عيش الريف القضارف كما فتحتوا ما تشوف شعره

ادروب دا كان زمآآآآآآن مش زمان !!

تحياتي

ملاسى

أخي حسين ملاسي
تحياتي الأخوية الصادقة

تذكرت بقصتك الجميلة هذه أيام عطبرة.
دخلنا بيت العروس و بعض النساء يقمن بتعليمها الرقيص قبل الزواج ، و لأننا كنا صبيان ، فقد تنكرنا بزى النساء و إنحشرنا وسط زحمة النسوان و إتحكرنا للفرجة ، و لكن أحد المتنكرين معنا كان ( سريع الضحك ) فأطلق ضحكة مكتومة ، و لا أدري من أين أتت تلك الغتيتة بالسوط ، و كانت علقة و نحن نتسلق الجدران طلبا للهرب ، و أيضا علقة في البيت.
حليل عطبرة يا ملاسي

NOw


marriage is like a cafeteria: you take what looks good to you, and pay for it later

ملاسي الرائع
والله زكرتنا ايام كنا بنتاوق بي فوق الحيطه طبعا زمن رقيص العروس كان في الشارع نحن ما حضرناه
لووووووووووووووووووووووووول
لكن هاك الرقصه دي وبالفستان الاحمر كمان

Quote: انو العروسة بتحيي فرحها بنفسها

لوووووووووووووووووول وتانى لوووووووووووووووول

عارف يا ود الخالة
انا دائما بشوف رقيص العروس دا
ذى سوق النخاسة
العروس تلبس ما قل ودل والعريس يعرض البضاعة
الاشتراها
وبشوفو بيكرس لمادية جسد المرأة وانها ما عندها قيمة
غير الجسد البتعرضو دا..
واى واحدة ترقص بتمتهن روحها بشدة
والمفروض يتحارب ذى الطهورة
فى كفة واحدة كله اهانة للمرأة
بالله ما يجى زول ناطى يقول كلامنا دى حسادة عشان شينين وكدا

حبيب الكل بتك الرقاصة دى كوزة ولا شنو ايه الرقيص الاسلامى دا
انت ما شوفتها بترقص كيف العروسة السودانية التقول ما عندها عضم

كيف كلامك دا ما حسادة يا بيان ... امال الحسادة تكون كيف ؟

ملاسى

حبيب الكل

و الله فعلا حبيب الكل ... يا خوي اتقطعت في الموسيقي التصويرية دي ....

بس زولتك دي لابسة جكسا في خط السنتر .... ما مواكبه التطور كدا مالها ....

و بعدين رقيص الشارع دا كان ايام الفرع بالمسا .... زمنا بعيد خلاااااس .....

ملاسى

استاذنا ابو جهينة
تحياتي و احترامي

Quote: فأطلق ضحكة مكتومة

تعرف زولكم دا ما كان بيضحك ...دا مسكو ليك ابو الشهيق من الشي الشافو .... !!!!

ملاسى

تحياتي ملاسي ...

عرسنا السوداني و عادتنا .. دق الريحه , الحنه, الجرتق, رقيص العروس ... الخ.... قمه في الروعه و ياهو دا البنسميهو عرس سوداني..
رقيص العروس في حد زاتو نوع من الفرح المترجم بي رقصات..
دا ما بمنع انو في شابات ابتزلوه حبتين...

سلامات عديله و بيضه

حسين

العروس جابت كم قون؟

عليكم الله عاينو
الناس في شنو وسجيمـــــــــــــان في شنو
انت قالولك يا سجيمان دي كمان عروسه من (حته راس الشيطان)
دي من حتة الجنى ملاسي
نوف

ملاسي..
قطعت نفسنا بالضحك الله يجازي محنك..
ويظهر إنك كنت مطيميس..أأأأأأأأي
والضحكني أكتر إتخيلت أخونا أبو جهينة لابس توب
غايتو المحن عندكم..أتاريني كنت مسكين

Quote: تعرف يا كمال

كمال دة منو؟؟؟

ههههههههه


بالغتي لكن ياحنينه وابدعتي فيها ..والله ضحكتيني لمن وقعتا من الكرسي

ههه....

تحياتي ليك ياحسين..ام العنود

بس فعلا البوست بتاع حنينه روعه..صحي كمال دا منو ؟؟؟؟؟

حنينه
كمال دا حسين ملاسي دخل الصبحيه (اندر كفر)

ملاسي
الاقوان طششت بصاحبك المصري قلب اسمك .. شكلو كان شايت عكس الهواء

هو كان في هوا يا هوبفول عشان يشوت عكسو ... الهوا ذاتو نفسو كان مقطوع من الفرجة ....

ملاسى

لوووووول يا حنيته دااسم الدلع بتاع حسين

حنينة و ام العنود تحياتي

زي ما قال ليكم هوبفول كمال هو حسين بس ما كان ممكن اوري المصري اسمي الحقيقي .... طبعا الزمن داك كنا شغالين بالسياسة و عاملين حركات و تخفي ورا اسماء حركية و كدا .... !!!!!

نتعامل مع الزول سنتين و ما يعرف اسمنا الحقيقي شنو ......

و برضو ينفع دلع يا دومه

ملاسى

اها يا اخوي اسمك منو حسي دي؟؟؟
ولا نستنا سنتين.

عزيزي ابو السعود

قلت ليك داك كان زمن النشاط السياسي .... اسه مافي نشاط من أي نوع .... تصدق !!

ملاسى

شاينق استار

نحن ما كان عندنا مشكلة .... العبادي قال النيل ابونا و الجنس سوداني يعني "كلنا اخوان" بس

كان حارقني المصري ود بمبه دا الكان بيتفرج ... بيتفرج بياتو صفة ...... تعرفي يكون ماسك في

حكاية النيل ابونا دي.....

ود اللذين .....

ملاسى

الاخت رجاء

تحياتي

سوط العريس ما حماني الفرجة بس كنت بتفرج و انا مقلق شوية .... تعرفي لو كان من شروط الفرجة انو كل زول ياخد ليهو سوطين تلاتة كدا ما اظن في زول غريب كان وقف ... و البيستحمل خلاص يكون بيتفرج بي حقو ....

Quote: بوستاتك بالنسبة لي للقراية والفرجة فقط واحيانا الاستماع.. لكن صدقني ما بعرف أقول شنو..؟ الا في سري..

بس ما قلتي لي يا رجاء البوست دا من ياتو نوع .... اظن دا من النوع البيشموهو صاح !!!

ملاسى

ملاسي العزيز..
بوستاتك بالنسبة لي للقراية والفرجة فقط واحيانا الاستماع.. لكن صدقني ما بعرف أقول شنو..؟ الا في سري..
كلو كوم وسوط العريس الما خلاك تعاين كويس كوم تاني..
لوووووووووول

[B]رقصة العروس.. رفاهية العرض... ومنبر التحول

بقلم تماضر شيخ الدين... نشر فى مجلة رؤى.. العدد الاول ... السنة الاولى يوليو 2000




قاب قوس:

تكرم العروس فى السودان الشمالى ضيوفها..فى ليلة فرحها بما هو اكثر من مظهرها المجلو..زينتها وحليها،كباقى عروسات الدنيا_تكرمهم بفنها ومهارتها فى الرقص والاداء الاستعراضى..موهبتها المكتسبة فى الاداء الفردى... وهذا كرم لو تعلمون عظيم.


قاب قوسين:

بيد ان كرم الفنان فى امتاع جمهوره..ليس هو الدافع الوحيد الذى يدفع بهذه الانثى الوحيدة الى خشبة البرش الملون الناعم، لارتكاب هذه الغامرة المخيفة. ان المحفل ينطوى على معنى اكثر واقعية ... لاتخلو من تجارية بينة...المعاينة... امسك لى واقطع ليك. فالعريس هو الماخد..وكثيرا ما يقدم له العرض الاول... او العرض الخاص... حتى وان قطع فيه الرحط.. او قص الشريط التقليدى. الواقع ان لكل ابن انثى طريقته فى البيع والشراء والحل والربط..قد يشغلنى ويهمنى بعض انواع البضائع وترويجها.. ولكنى لااريد ان اشغل به احدا فى هذه السطور. ماهممت بشغل الاخرين به..ماهو ادنى فى مسافة الرؤيا



ادنى:


يتصاعد صدى الدلوكة فى عصارى الاحياء النائية وتتسارع اقدام الفتيات الصغيرات وفى قلوبهن غبطة لاحيلة لهن فى مقاومتها. تقودهن الدهشة المرتقبة الى حيث اجتهدت فتيات اخريات جهدا خارقا للاحاطة بسر رقصة العروس يوم الدخلة... وامتلاك اوراقها والتكتم على تركيبتها الكيميائية... التى ينطوى عليها سر العرض المرتقب.. لكن ليس مع الدلوكة اسرار... الدلوكة تذيع سر العرض وتفشى سر المكان والزمان وتفتتضح مع ضرباتها اللغزية وخلجاتها المندسة المتعمدة كل معلومانت السكون والركود والوقار والسكينة... تنكركتك...تنكركتك.. تنكركتك.. بداتها احداهن فتاة حالمة تنقرش الدلوكة... سكبت شيئا من روحها.. تميل براسها جانبا..على كتفها.. وقد دست تحت جناحها استدارتها الكاملة.. عصرت منها الانين عصراً .. كانها تريد استخلاص لغة حضارة منسية. امعان فى البداوة.. الآلة بدائية .. الفخار مازالت تنبعث منه رائحة الطين المحروق.. وسطحها المشدود يتنفس عفونة الجلد المسلوخ.. والحنةالمرسومة على سطحها حديثا معلنة بداية الفرح ززمازالت حمراء توسم رسما بدائيا يحتضن حلما ممتد... كبحر بلا شطآن.. حمراء كاشمس المغيب.. لم تصبر واضعتها على انتظارها لتسود... الكيمياء الناتجة عن كل هذه الروائح هى الفصل الاول من العرس. ليس الولوج الى ذلك المكان الساحر بالامر السهل.. فالباب المتاكى تقف خلفه حارسة متشددة.. تمنع كل الاشخاص فى الحى من عبوره.. وينتهى الجميع باختلاس لحظة مرح ..بتدبير ما. تجلب الفتيات اليافعات تجاربهن ومهاراتهن فى الرقص ـ ذلك اليوم ـ وحرصن على نقلها باخلاص للعروس المطروحة.. تبدا التدريبات بتليين ظهر الفتاة اذا لم تكن من مرتادات بيوت التعليمة من قبل.. يقمن بامساكها عصا بيديها الاثنين لتتمكن من لىّ ذراعيها للخلف وفى كل مرة تقصر مسافة العصا بين يديها، احيانا تضع احداهن ركبتها فى منتصف السلسلة الفقرية للعروس.. مع ارجاع الكتفين الى الخلف... للفنسة. تليها تمارين ليونة الرقبة.. وعضلات الصدر المنطقة المحيطة بالقفص الصدرى الوسط ثم خفة القدمين الرسغ الذراعين... وفى التدريبات المتقدمة تجمع بين كل هذه والايقاع.. ثم متابعة كلمات الاغنية والمعانى التى تندس فيها... وفى النهاية القيام بكل هذا الاداء مع اغماض العينين. تمضى الايام سريعا وفى كل يوم تملّك العروس مهارة جديدة باشراف عفوى يحضر فيه من يحضر ويغيب من من يغيب... الا ان هناك عقلا مدبرا وراء كل هذه العفوية.. هى مخرجة العرض ... العلاّمة.. وهو لفظ غير مطابق للقب رجال الدين المعروف. يمر جسد العروس بتجربة مهيبة... فهى تعبر الممر التاريخى بين صباها وعالم النساء الحقيقى.. المحتوم.. كان قبلا عالما خفياً ساحرا وسريا هى الآن تعيشه بكل حواسها.. فالروائح التى تحيط به غريبة..دخان..دلكة..حنة..بخور ... وعطور. تعمل نسوة مسنات على تأسيس عالمها الجديد بحنكة ودراية عريقة. لايملك سمعها من التقاط بعض مصطلحاته المتخصصة..قرنفل..محلب ..جلاد..صندل..صندليه..سرتية..محلبية..مجموع ..شاف طلح..خمرة زيت..ريحة ناشفة.. ريحة لينة... مسك ...حق..مبخر...نطع..شملة.. والقائمة تطول... تتعرف على جسدها فى ظل المصطلحات الجديدة..فاقدامها تفرك البرش وجلدها يباشر الدخان.. وشعرها يبيت على الكركار... غذاؤها مدروس بعنايةووجهها يستقبل الوصفات.. كركم كاسترد..حلبة... وقلبها ينبض بالحلم. الاصوات التى تحيط به غريبة.. زغاريد..ادعية...سلام ...نصائح..وصفات.. مجاملات. فى فترة التعليمة تتقاطع مناسبات جانبية اخرى... دق الريحة..فتح الخشم..سد المال... وتتكدس الاشياء... صفائح كراتين شنط... تتصاعد منها ابخرة الجديد القسطير اكياس النايلون القماش وصناديق القطيفة... تتدخل نساء غريبات عن الحى او الاسرة للاعداد الخياطة الحنانة الطباخة... ومن قبل كانت المشاطة. الاشياء التى تحيط بالعرض..السيف الفوطة لرقصة كسلا الطبق لحاجة سوى الماندلى..حلاوة ...تمر مخدة للظار توب.. التفاصيل..ذهبها..جدلتها.. الغويشات.. الختم.. الحجول .. البلوم... الرشم... الزمام.. الفضة .... اللولى... تغرق العروس فى بحر التفاصيل.. تتعايش مع شخصيتها الجديدة... ستبهر الآخرين... ستفاجئهم برقصتها المدهشة. ويجىء اليوم الكبير.. يتدافع الحضور الى التحلق حول البرش... الذى جاء يعبر الاكتاف والرؤوس..كشهيد ، فى مشقة تعمق كينونته من مجرد كونه بسطة مستطيلةضفرتها نساء حاذقات وتفنن فى تلوينها وسكبن ما تيسر من ابداع فى تصنيعها ت بل وتتنبا بصيرورتهاذ يتحول حتما الى منبر جمال اجتماعى يمتد بين الماضى والحاضر والمستقبل... بهلامية لاتخلو من ابهام وايهام... كل ذلك يحدث عندما تتناول اليدى البرش المطوى... وتنزلقبه الى حيث ارادت احدى القليلات اللتى يردن شيئا.. وتتحول ارادتهن الى اوامر الف من ينفذها.. يصبح جليا ان هذه البقعة المستطيلة الملونة... هى المحط. يجىء موكب الصوت اولاً... زغاريد متصلة متواصلة... كلما اتت الواحدة الى محتوم تلاشيها... نفخت فيها الثانية الروح... ومع كل زغرودة تبحث العيون العيون عن نقطة الجذوة وينبوع السحر.. يجىء موكب الاثير... سحب صغيرة تتصاعد من المبخر البهرج... تسبق الرؤيا وتعد الاحاسيس.. تتراءى ,دهمة’ العروس المغطاة بفركة القرمصيص.. الوانها الاصفر الاحمر الاخضر والحرير فيها يتلون بالوان اخرى غير مطروقة.. الموكب بطىء... ترتفع مع مقدمه كل عناصر الترقب... الانفس تحتبس.. العيون لا تريد ان تفقد موضوعا بصريا واحدا دون ان تسجله.. ومن بعيد جات تمشى المها.. لحظة تم تدوينها فى نص العروس..كما تم تدوين كل السجلات الاخرى... شوفو العروس وقفت حلاتا .. حلوة ف توبك وتملى العين... املصى التوب... القودة اعدليها والرقبة دليها... بداية برقصة الرقبة..تعوم كالوزينة..كما طلب منها ان تعوم... قدمها حمامة لونا منقة متلجة ، يتداخل القديم مع الجديد ، المحلى مع الاجنبى..اثيوبيا والصومال... التويستى يلا يا شبان.. الله لى كوريا من شباب العليا.. فى ليبيا عندو اقامة.. لايهم اى زمان كان ذلك واى ملينيام ترقص فيه هذه العروس.. فهى الموزة حلاتا والمهيرة عقد الجلاد والبابور جاز وهى دور بيه.. قلبيه قلبيه... اقلى البن حتى الشرى... وهى عُرضة لتوجيهات دقيقة... فهى تنزل بيه طوالى او تطلع بيه فى العالى... تميل يمين او تميل شمال... وفى كل تهدف الكلمات الى ماوراء التعليمات البسيطة المباشرة والرتجلة احيانا، البليغة احيانا اخرى، تهدف الى دفع العروس الى الاداء الحركى المتنوع.. ما يمكن لمشاهتها وهى تمتلك المرونة البدنية التى تمكنها من اداء كل المهام الاستعراضية الموكولة اليها... لماذا؟ قد يدلف بنا الخوض فى لماذا الى ساحة عجفاء ... نحن الان نرقب المشرق العلولو زربو... الموية فى الكباية... وشتل الاناناسة محبة باخلاسا والعاشقة تشوف خلاسا... بلحوا جلدها بالدخان... عصفروه حتى صارت تشبه الصيدة الفى الخلا.. من جراء التدريبات... وتشبه المهرة معبدة ولونها منقة ... والعريس نفسو لونه قمرة... لها حرية فتح عيونها لحظة واحدة لكى تراه.. والعريس جاب ويستاهل ما يستلم الآن. فالنص ..يوجه ويعلم.. ويخبر عن الحادثة .. بتفصيل مريع... يكاد النص المسموع يكون كاملاً اذ يحتوى بدفترية فائقة على شكل العروس واعضاء جسمها اثناء الرقص... كل لحظة وكل ايماءة مدونة . النص يصف الدارة والحلقة وصديقات العروس المقربات خلقهن ادب العروس نشاتها.. النص يورد حال العريس اهله كرمه وكرم اهل العروس. النص يصف العرض، بايته منتصفهونهايته. النص يحتمل التعديل ... اضافة الاسماء المستوى التعليمى وكل معلومات البطاقة الشخصية.. النص يحمل دعوات القبيلة للزوجين بالميمنه التبات والنبات، يدعو بالعاقبة الجميلة والبخت للشباب العازب.. نص العروس..منذ وصولها الى وسط الساحة والناس كتيرة وعند النقرة الرسمية الاولى للدلوكة.... وحتى مغادرتها لمكان العرض ـ محفوظ ومتداول تقوم مخرجة العرض بانتقاء الاجزاء الى تناسبها فالخدار خدارى ياناس او ممشت سودانير او ساكن الجزيرةنصوص عند اللزوم. تجى رقصة العروس منسجمة مع الارتجاء والتوقع.. رقاصة والله عينى باردة..لااله الا الله .. وحدوه.. فل هو الله احد... يتعاون الجمع على طرد قوى الشر والشيطان والعين الحارة يستعينوا عليه بالتكبير والتوحيد وبخ اللبن والحريرة والريال والسرتى والفرج الله وبخور التيمان.. يصبون الزيت فى الراس والمحلب بعد التمنيات الصادقة، تتناثر الدموع وسط الشلوخ وفى الاجفان المكتحلة وتتغير المشاعر التى هتفت وزغردت ودافعت عن جمال العروس وخفة حركتها وغفلة العريس وعدم احتوائه للقون .. تتغير لاى دموع وخلجات حزن دفينة ... احتضان من شقيقة قليلاً ما عرفت العروس انها كانت تحبها ، او عبرة دموع من خال تعود ,رصعها ’ فى الماضى او امرها بغسل عمته وجلابيته وكيها. التحول الدرامى مفاجىء لايحتمله الحجاب الحاجز، ينقسم الضيوف بين التمنيات الطيبه وبين التعازى الخفيفه ولسان حالهم يقول: اليس هذا ما تمنيتم لها منذ ان نطعتوها؟ تتاهب العروس لمغادرة الدار ومن ثم لاحتمالات المراة الكاملة... ولكل ما كام يبدو مستحيلا من قبل. بعد عام ... تبهت الالوان.. تتداعى الاشواق... ويكون من مهام هذه المراة المسهمة فى اعداد عروس الحى فى الموسم المقبل.


يتصاعد صدى الدلوكة.... فى عصارى الاحياء النائية... و......

(انتهى)

عارف يا ملاسى ? عندى حبوبه كانت بتقول "الرقصت ... نقصت و الغنت.... جنت"

تماضر
قطعه جميلة جدا

الاخت smart_ana2001

تحياتي

ما قلت لينا حبوبتك كانت بتقول شنو علي الفراجة ... ناس نحنا يعني .... تصدقي نحنا ذاتنا بالغنا ... بالله التقولي مشاركين العريس

ملاسى

Quote: فالباب المتاكى تقف خلفه حارسة متشددة.. تمنع كل الاشخاص فى الحى من عبوره..

Quote: او عبرة دموع من خال تعود رصعها ’ فى الماضى او امرها بغسل عمته وجلابيته وكيها

.

الاستاذة تماضر .... القطعة اعلاه قطعة فنية فريدة تضج بالحركة و الحياة

اها نحن يوم داك ما كان في حارسة متشددة تمنع دخولنا نحن ناس من هب و دب و لا كان الامر محصور علي الخيلان و الاعمام و الاخوان ... تصدقي من شدة كرم الجماعة صاحبي المصري تفرج و تلمظ و ذهب زي المافي حاجة ... فالعرض كان مجانيا و مشاعا للجميع ...

بالتاكيد لم يكن من اهداف اهل العرس اسعاد اشقاءنا في شمال الوادي او نحن عابري السبيل لكن اهو كانت فرصة ....... و في جاه الملوك نلوك .... - نلوك مش دلوك يا راوية -

شكرا يا تماضر علي المداخلة القيمة و تقبلي احترامي و تقديري الاكيدين

ملاسى

من ابلغ واجمل ما قرأت ,,
احاول كثيرا ان افهم كيمياء ذلك الحدث الذي لا يرفض ملايين العرسان ان يشاركوا فيه لانهم مستسلمون للحظة فرح ودهشة وامات وعمات وخالات
تحياتي لكي ولقلمك المبدع

العزيز (كمال)
تحكي لي جدتي السودانيه اما عن اب انه وقبل المهديه كانت العروس تقف لقطع الرحط وهي لاتضع عليها شئ من الملابس الا الرحط نفسه وعندما جاء المهدي امر بان تلبس الفتاه ما يشبه البنطلون تحت الرحط كما اتى بكثير من الممنوعات في سبيل تصحيح المجتمع بما يتماشى مع الدين وما يجعله مجتمع نافع وصحي ومن تلك الممنوعات الخمر والتمباك لكنه لم يمنع رقيص العروس لانها عاده
وتحكي لي جارتي التى تنتمي لاحدى قري الشماليه ان شقيقها وبقيه الشباب في سنه ينتظرون الافراح بفارغ الصبر ليحظى بشبال من فتاه يريدها قلبه وهذه الفتاه تعد الايام لهذا الفرح وفي هذه الاثناء تعطر شعرها بالمحلب وكل انواع العطور لتترك اثرا في جلباب من تحب ليذكرها به وقالت لي جارتي ان اخاها يستخسر غسل جلبابه بعد ذلك للاحتفاظ بعطر محبوبته اطول فتره ممكنه
والاسلام لما جاء لاهل مكه كانوا يعرفون الطواف بالكعبه وكانوا يشهدوا منافع لهم وفي ايام معدودات وما المعلقات وسوق عكاظ وسوره الفيل الا دليل على ذلك وتعدد الزوجات وتحديد الزواج باربعه انما هو ترشيد وتهذيب لعاده كانت اصلا موجوده قبل الاسلام (كانت هناك اربعه انواع من الزواج في الجاهليه) واحده من تلك الانواع ان تستولد المراءه رجلا اي تختار رجل تعجبها صفاته شهامه -كرم -او اصل- او حتى ان يعجبها شكله وتقول له انى اطلبك للزواج او استولدك ابنا ليكون حاملا لصفتك هذه(بعد ان تحددها) ويكون الزواج من اجل هذه المهمه( زواج من اجل الاستيلادفقط) لذلك تحلل بعض المذاهب زواج المتعه .وكذلك الضحيه وفكره تقديم قربان للاله ليرضى عنك هى قديمه قدم هابيل وقابيل وحتى الحجاب , الدين لم ياتي بيونيفورم جديد وانما قال وليدنين بجلببابهن يعني اصلا هن كانن لابسين جلباب
فلاالاسلام منع عادات العرب ولا المهدي منع باسم الاسلام العادات السودانيه



راويه العباسي وهي منتشيه بعادات بلدها الليمونيه


العزيز حبيب الكل لقد دغدقت مشاعرنا بهذه الدلوكه والنغم السوداني الاصيل
بالمناسبه يا ملاسي دلوكه ليست شتيمه
لي عوده

Quote: Quote: تعرف يا كمال كمال دة منو؟؟؟

والله يا حنينة ده قون رونالدو زاتو ما جابو خلي العروس ...


مع تحياتي
أبو آمنة

الاخت الفاضلة راوية

Quote: بالمناسبه يا ملاسي دلوكه ليست شتيمه

نبدأ معكي من الآخر .... المصريين بيقولو: بعد العيد ما بيتفتلش الكعك بس عشان خاطرك نفتل معاكي ونسألك منو الزول الغريب جدا القال انو الدلوكة شتيمة ؟؟؟؟؟؟

تانيا

Quote: راويه العباسي وهي منتشيه بعادات بلدها الليمونيه

حسين ملاسى برضو منتشي بعادات بلدو البطيخية .....

تالتا

Quote: وعندما جاء المهدي امر بان تلبس الفتاه ما يشبه البنطلون تحت الرحط

المهدي ما قصر تب ...

رابعا:

Quote: واحده من تلك الانواع ان تستولد المراءه رجلا اي تختار رجل تعجبها صفاته شهامه -كرم -او اصل- او حتى ان يعجبها شكله وتقول له انى اطلبك للزواج او استولدك ابنا ليكون حاملا لصفتك هذه(بعد ان تحددها) ويكون الزواج من اجل هذه المهمه( زواج من اجل الاستيلادفقط) لذلك تحلل بعض المذاهب زواج المتعه

اول مرة اعرف ان زواج المتعة الذي تحلله بعض المذاهب له علاقة بحكاية الاستيلاد هذه انا كنت قايل الحكاية متعة و هيصة و زواج محدد بأجل و بس ...

خامسا:

Quote: وحتى الحجاب الدين لم ياتي بيونيفورم جديد وانما قال وليدنين بجلببابهن يعني اصلا هن كانن لابسين جلباب

و دا برضو كلام مضبوط جدا جدا ... فعلا الدين قال كدا ما في خلاف ابدا ... متفقين هنا جملة و تفصيلا

سادسا:

Quote: لي عوده

يا ريت و الله ....

تحياتي

ملاسى

معقول البوست بتاع تماضر عن رقصة العروس اتلحس
لي ساعة باحاول ارفعه هنا
والله عندي فيهو مداخلة اعتبرها من احسن ما كتبت في المنبر دا
ومخالفة تماماً للرأي السائد في البوست دا انه رقيص العروس امتهان ليها وتكريس لسلعية المرأة
احي هسي القى كلامي دا وين
وبعدين صعب الزول يعيد كتابة حاجة تاني
بتبقى زي التقلية البايته
ويكتها مقطوعة وبااااااااااااايخة

دي الاطلال
حاقيف هنا وابكي بس

http://www.sudanaforum.com/cgi-bin/sdb/2bb.cgi?seq=msg&...636311&func=flatview

ايوووووووووووووووي العروس جات
اقصد ردي الرايح مني

Quote: تماضر نديدة اخوي العزيزة والمشاركين / ات جميعاً سلام دعيني أولا أحط من سماوات الإمتاع التي حلق بي إليها سردك الرائع إلى ازقة البوح وشوارع التذكار كما وعدت واختلف قليلاً .. " بينى وبينك انا لم ارقص فى عرسى من شدة احترامى لنفسى... " بهذه العبارات رددت على أحد المستنكرين لرقص العروس هنا أما انا فمن شدة احترامي لنفسي رقصت أطلقت لنفسي ( روحاً وجسدا ) العنان في التعبير عن رفضها لإقصائها ومصادرتها والنظر إليها كفتنة يجب اتقائها ، عن احتجاجها على كبتها وعدم الاعتراف بها ، عن تقديسها الزائف .. وتأليهها في القصائد والقصص والأساطير فقط .. فهي إما شيئاً ( سلعة ، بضاعة ، كماً مهملاً ) أو روحاً خالصة (رمزاً عبقريا ، أله ، ملاك نازل من السماء) . دوت صرختي الراقصة احتجاجاً على النظر الى فن الرقص والاستعراض على انه ليس إلا مثير للشهوات .. كانت أمهاتنا يرقصن عاريات إلا من الرحط وكان ذلك متسق مع ثقافة المجتمع ولم يكن فيه عيباً أو إغواء لأي كائن من كان. وفقت ، وحولي أخواتي وصديقاتي .. أمي والخالات .. بنات الجيران .. أولاد الأهل .. إخواني من حضر منهم ولم تغيبه المطارات .. إمام الجامع .. رفاق / ات الحزب .. زملاء/ ات الدراسة .. أصدقاء / ات الطفولة .. عاشقي القديم .. قريبات العريس وأولاد أهله .. كان هو غائباً .. لم يكن هذا العرض له .. كنت انظر إليهم بفرح وابتسم لهم جميعاً ، بل ارفع يدي أثناء الأداء الاستعراضي لتحية مغادر/ ة .. وارمي بكيس الفول السوداني أو حبه الحلوى بعيداً حتي يلتقطه أحد الأصدقاء / ات .. كنت اعبر عن فرحي بانتصار علاقتنا وانتزاعها الاعتراف الرسمي ( اجتماعياً وشرعياً ) .. لم اكن أُطمئن أهله بان ما دفعه ابنهم لم يذهب سدى فهو لم يدفع الكثير أصلاً فقد اشترينا ما نحتاجه في الحد الأدنى .. كما أن نحافتي كانت كافية لتشككهم في ذلك . رقصت: بت السرور العظمة .. وإيدينا يا ولد .. يا مطر عز الحريق .. وشفنا قمر بين الأزهار .. أمونه شن بتشوفي .. دخلنا الجنة ودقينا بابا .. ويلا يا أولاد المدارس .. صابرين .. وموحي بالجنبة سوحي .. سوي الجنبة يا بنية .. المز مززاني .. وفيك يا مروي .. وخصيصاً لذلك العاشق في شي من المداعبة المُرة .. بكى يا ناس بكى.. لم أعبأ بسخرية صديقنا السر السيد ( ما فاضل إلا يغنوا ليك الملحمة ) ولم أر تناقضاً بين الاحتفاء بالتراث وأغانينا القديمة ومشروع الغناء الحديث المحرض على تحقيق أحلامنا بوطن خالي من الدرادر والعساكر والمساجين والمظالم والفقر والحرب.. رقصت فقط لأقول هاأنذى (جسداً وروحاً متحدة ) كائناً يرفض إقصائه .. يعلن عن ذاته .. ويعبر عنه فرحه .. رقصت كما كان الرقص دائماً صلاة لإله ما أو تعبير عن فرح أو حزن .. احتياج إنساني منذ أن وجد الإنسان .. ورسومات الكهوف شاهد . احترامي للجميع ،،،

والله بغرتوني في الرقيص يا ربي بعد دا بنفع ولا ما بنفع ؟؟؟!! انتوا عارفين ماكل زول ممكن يرقص والله انا لو فكرت ارقص اظن الراجل كان شاف الكعوجه وطلقني في السباته وقبال يدفع حق المشاطه

والعريس تلقاهو زي الأهبل شايل صوطو ويضحك لمن ضرس العقل (أقصد ضرس الهبل)بتاعو يظهر.
أنا غايتو لو من ناس اتحاد كرة القدم كنت أحل فريقنا القومي المهبب دا وأسجل بدلهم عرائس عشان يجيبوا ليناأقوان.

Quote: احترامي للجميع ،،،

اختنا الجندرية ...... و احترامنا لك كذلك

لحسن الحظ لمن تكن ضمن مجموعة الاغاني المغناة يومذاك اغنية آآآآآآآآآآآى المذكورة اعلاه ... و الا كانت كل النظرية قد انهارت من اساسها ... مش كدا !

و نكرر الاحترام و التقدير

ملاسى

امانى الجندرية
من اليوم البوست دة ما نزل وانا بافتش فى ردك دة فى بوست تماضر لانو مختلف عن السائد والمألوف وممكن يفتح باب اسئلة لاحد لها ..
ملاسي
او كمال فى رواية اخرى
ناسف للسطو على بوستك لكن رد الجندرية دة كان مهم جدا" فى البوست دة

تحياتى

Quote: و عاملين حركات و تخفي ورا اسماء حركية و كدا .... !!!!! نتعامل مع الزول سنتين و ما يعرف اسمنا الحقيقي شنو ......

ملاسي
تاريخ التسجيل: 28-09-2003


يعني فاضل لينا سنة و8 شهور و15 يوم

حنينة ..... اخطر حاجة انك بتفهميها طايرة !!!!!

بس دا كان زمان ..... ايام الفرع بالمسا .... اسه الحكاية بقت ما بتفوت ليها 4 شهور !!!!

ملاسى

ملاسي نهارك قشطة
كدي قبال رقيص العروس خلينا في بص السيرة الألذ من الرقيص ذاتو
لمن الواحد كده يركب ورا ويبدأ الغنا والمنافسة بين البنوت والأولاد وكل واحد يرفع صوته اعلى من التاني وطبعا في ساتر من الشباب عشان مايعرفن البيغني منو.
اما رقيص العروس ده الدايرة ترقص على كيفها والذينا وذي ابو جهينة وملاسي راقدين ومنتظرين فتحة يتاوقو بيها

ما الاصاب البورد الايامات دى شنو ؟

الناس بطلت اى شى وقعدت تشوه فى اشيائنا الجميلة واللذيذة

وصحيح الذى نفسه بغير جمال

ملاسى اقول ليك كلام انا غنا البنات دا كنت باتاوق ليهو بالحيطة ولعلمك انا حضرت اكثر من سبعة حلقات ظار وممكن تضرب سبعة فى سبعة عشان تعرف كم يوم مشيت الظار . ما علينا

لكن سؤالى ياخى ليه نحنا بنشوه الاشياء . تعرف

انت حورت من استمتاعك السابق . واؤكد ليك انك ما كنت خايف من العريس وما كنت بتتاوق زى ما ادعيت . الكلام دا كتبتو هسى بعد كبرت واتوهشت بالزمن الردى دا

زمان العروس كانت بترقص فى الشارع
وزماااااان خالص كانت بترقص بالرحط بتعرف الرحط يا ملاسى ؟
تكون سمعتو فى غنية من اغانى مصطفى سيد احمد

تصدق يا ود العجمي انا مصطفي سيد احمد ذاتو ما بسمعوا .... اها في تشوية في الدنيا اكتر من كدا

.... اما الرحط بتاعك دا لو مذكور في حته تانية و ريني ليهو و اكون لك من الشاكرين ...


ملاسى

رقص العروس من وجهة نظري مرفوض تماما بل أعتبره شيئا مستفزا و كريها يكرس لمفاهيم التعاطي المادي الحسي مع المرأة باعتبارها"جسد و دمية" خلقت لامتاع و ابهاج جمهور المشاهدين/ ات!

اذا تمعنا التفكير في كلمات الأغاني و المغزي وراءها لخلصنا الى نتيجة واحدة وهي أنها في مجملها تكرس للنظرة السلبية للمرأة و تنادي الى التمسك بمزيد من مفاهيم الارث الثقافي البالية و هي أن المرأة شئ و أنها غير منتجة و أن هدفها الوحيد هو صيد رجل ثري يا حبذا لو كان مغترب أو تاجر غرب!هذا غير احتواءها على الكثير من الكلمات الساقطة الفارغة المعنى و المضمون مثل يا بهية آآييي و أب خنفس و أب صلعة وابور جاز خلوه اليشتغل الشغل بالجاز و غيرها من التفاهات!

الشئ الثاني و الأهم العروس نفسها ترضى بأن تتعامل مع نفسها كأراجوز أو أنثى شمبانزي"حلوة لكن" تؤدي نمرة في سيرك و واجبها الوحيد ارضاء جمهور المتفرجين/ات بالاتيان بأكبر قدر من الحركات البهلوانية الحلزونية المضحكة حتى تنبسط منها جموع النساء "حتى الشنافات" منهن و لا يجدن شيئا يقولنه غير ما شاء الله جسمها لين بالله شوفتوها انقسمت النص كيفن؟ طبعا غير كلامهن التاني البتحت تحت"كرعينا رقاق و قدوما كبير"

لا أذهب الى أي بيت صبحية اطلاقا لأن أكثر منظر يأزمني نفسيا هو منظر العروس أنثى الشمبانزي و هي تؤدي نمرتها في سيرك الاجتماعيات الزائفة.

امانى

زمان كانوا بيرقصوا العروس

بالمهيرة وعقد الجلاد . يا عروسنا عريسك غلبو السبات

ود العجمي ازيك
منو القال ليك ؟
كانو برقصوهم بي سوحي وبالجنبة بوحي وقاقا شوت ومابشوت ، ولما اتطورت بقت الجنبة دي اهم شي

ندى اذيك
كلامك تمام
والله انا نفسى بكره لما امشى فى لمة نسوية
تقوم ست البيت تقولينا رسلو لى شريط عرس اخوى ولا اختى
بشيل هم حقيقى..ولا الناس تسكت وتقعد تتفرج
جد رقيص العروس دا
لازم يتحارب ومن العادات الضارة

Quote: والله يا حنينة ده قون رونالدو زاتو ما جابو خلي العروس

لووووول يا ابو امنة

النجمة
هوبفل
خالتي دومة
اسعد

انا وصلت لاستنتاج خطير
وملاسي براه وقع بلسانه
حسين ملاسي دة ما حسين ملاسي

علي وزن خالد الحاج ما خالد الحاج

بتتذكروا؟؟؟؟

سلام و مودة يا بيان
أنا ذاتي بعتبر أنه رقيص العروس من الممارسات الضارة و المفروض تتحارب، و أنا زعلانة على استمراريته أكتر من زعلي على استمرارية الخفاض لأنه الخفاض عادة تمارس(بضم التاء و فتح الراء) على المرأة و هي طفلة لا تملك من زمام نفسها شيئا أما رقيص العروس فهو عادة ضارة تمارسها المرأة بكامل وعيها و اختيارها، أها دي يحاربوها كيف، وين الدبارة يا بيان؟

ندى
الا نعمل عصابة
ونرشهم بموية النار
انا شخصيا بنتا لى ما بترقص


يجى بعدين ولد حسين يكتب فى البورد سنة 2033
انه مرة لبس توب أمه وقعد وسط النسوان يتفرج فى بت خالتو فى التعليمة..
ولا يجيب صاحبو المصرى عشان يقوليه يا كمال(الاسم السرى بيورث) العروسة عندكم بتحى عرسها براها

يلا بالله اى ام بنات توقع هنا لا لرقص العروس

عزيزي خالد الحاج

تعرف يا خال زولك المصري ده بعد يوم الصبحية داك جنني جن الا داير يعرس ليهو سودانية و تعرف

ليه قال عشان يوفر حق الرقاصة – شفت الزول دا مادي كيف – المهم لمن خلااااص وصل لي اخلاقي في

نخرتي اخدتو ليك علي جنب و همست في اضانو بكلمتين ... اها عليك امان الله من الوكت داك زولك صرف

نظر من كل الافكار الغريبة دي و انا ارتحت من وجع الراس ........ قال يعرس سودانية قال ... هو

قايل الحكاية فوضى !!!!

ملاسى

بيان الغاليه
نعم لي رقيص العروس
لكن مااظن انا بقدر ارقص بعد دا (بعيده من البلد فتره طويله )
وانا قلت راجعه لي البوست دا بالمهله

تعرفي يا حنينة ...

الناس اسه قايلة اسمي حسين ملاسى و انو المعلقة دي صورتي ... تصدقى !!!!

ملاسى

up

ما فرقت كتير يا عمو .....

تحياتي

ملاسى

أنقل لكم هذه المساهمة من العموداليومي للاستاذة

أمال عباس بصحيفة الصحافة
كمال
كرسي جابر زايد لِبب؟؟!! (2)

امال

[email protected]



* لكن ما هذا الذي يحدث امامي.. من الوقفة «بالرحط» اي عرض البضاعة.. تغير الاسلوب واخذ طابع شكل درامي كامل..العروس تظهر من بعيد وتأخذ «الغناية» في التنبيه..ظهر..ظهر.. الجميل ظهر
سلام..سلام كدي دوري وقولي
السلام كدي دوري.. اقلعيه التوب
اقلعيه التوب..
* وبعد ذلك تأخذ العروس مكانها وسط حلبة الرقيص وتبدأ المغنية في تقديم العروس ومخاطبة العريس والحوار معه.
«عريسنا قول... قول الصلاة
حلاته عروسنا ماصلة
درة غالية مفصلة
حتفهمك وانت افهمه
ابقي راعي تبقي ليك «امة»
* الى هناك الامر عادي والطلب معقول يلخص في بساطة مفهوم الحياة الزوجية ومواصفات العروس.. بت اسرةودرة غالية ومطلوب من العريس ان يفهمها وتفهمه وتصير «خادمة له» ابقى راعي تبقي ليك «امة».
ويتواصل المفهوم بالرقصة التالية
من طبعك منورة ولا الدهب زادك حلا
لا...لا...لا
تلت ايدها ورجعت وراء
تايوتا تبت ..تبت ..كده..كده
امشي قدام... وراء لي قدام
اوعي حاسبي من الاصطدام
عومي وارقصي حاكي الحمام
* وبعد ان تواصل المغنية في تقديم العروس ومدها بالنصائح ضمن هالة من الرموز..والتايوتا.. حاسبي من الاصطدام.. عومي..حاكي الحمام... والرمز قد يقف عنداثر العربة في الحياة وقد يتجاوزه الى ابعد.. الى القوة وحسن القيادة.. محاكاة الحمام برمزه الى السلام.. وتستمر المغنية في الرقصة التالية:
عروسنا مكملة يا جميل تستاهلها
يا شباب ارجع وراء.. وراء
يا العذابة ارجعوا وراء
خلو الرقيص والمسخرة
جبا...جبا انا ياصحابة
الشباب كله عذابة
البحب تلقاه مفلس
واب قروش تلقاه مطنش
دوس الخلف وامشي الشباب كلو
بايركس
* بعد التأكيد على كمال العريس والعروس تعرج المغنية الى قضايا اخرى قضايا الشباب والعذابة واهتماماتهم علها تحرضهم على الزواج وتذكرهم بان الشابات قد فاتهن قطار الزواج «الشباب كلو بايركس».
* وبعد المناقشة واثارة قضايا الشباب ترجع المغنية ثانية الى الرمز والى العربة والاشارة والاستوب.
اللول...اللول...
وصفوك ياجميل بالمحاسن الفاتنة
هى تعال يازول تعالي بي جاي هنا
قرب تعال.. شغل الاشارة وقف
الاستوب هنا
* وفي وقفة الاستوب هذه تنطلق المغنية قائلة:
لبسوك وضحك الدهب
كرسي جابر زايد لِبب
موعي بيه الما بتوصف
دقي حجلك وهزي الكتف
* والحركة في هذه الرقصة صاخبة فكرسي جابر كمية من الذهب تملأ الصدر واللبب كمية ايضاً من الدهب على الاكتاف زائد الحجول في الاقدام.
* تابعت كل هذا بعد غياب طويل من هذه العوالم وتفجرت في ذهني اشياء كثيرة جعلتني استغرق في تفكير لفت نظر احدى قريباتي التي نبهتني قائلة «شفتي جنس ده الرقيص اتغير والغناء اتغير وشوفي بعد شوية لمن البنات يغنن براهن بعد ماتمشي «العلامة» والحقيقة راقت لي الفكرة واستمريت في مواصلة حضور مابعد الدرس وكانت اغانىّ اخرى من البنات اذكر منها على سبيل المثال العابر:
ظلموني ..ظلموني الليلة ماذنبي
يا طالبة روقي وارسي الليلة ما ذنبي
المعلمة في الكرسي الليلة ما ذنبي
عايزاني اشوف درسي الليلة ما ذنبي
درس ايه..جامعة ايه
الليلة يوم عرسي.. الليلة يوم عرسي.
اواصل غداً مع تحياتي وشكري

ملاسي يا قريبي..
بوستك ده من نوعية: قراءة، استماع ومتعة وتعجب..
بقدر ما عجبتني مداخلة العزيز كمال بي كلام الأستاذة آمال عباس.. بقدر ما زعلت على البلاء النحنا فيهو..
حقيقة رقيص العروس من وجهة نظري شئ تفعله أخريات لقناعتهن التامة.. التي لا تجد تبريرا عندي.. سوى اننا كمجتمع ازدواجي.. لا يمكننا ان نأتي بأفعال جريئة إلا نلبسها أثواب أخرى مثل "زار" او "رقصة عروس"..
لم تعطيني رقصات العروسات إلا فهم ان هذه العروسة تريد ان تثير العريس بحركات اراها "رخيصة" وقديمة و "مكشوووووفة".. والغريبة كل الحركات دي أمام شهود..
بالمناسبة العروسة المصرية بترقص.. لكن فقط لعريسها.. شفت كيف..؟ لأنها هنا تعمل فرق بينها وبين تلك "الرقاصة" المحترفة..

غايتو انا مع ناس ندي امين وحقيقه يمكن موقفي نابع من حقد طبقي دفين لوووووووووووول عودالنبرو الواقف قبلو والكعوجه والفلس والله لا جابو لي كرسي جابر ولا بنبر حتي

Quote: اظن الراجل كان شاف الكعوجه

خالتنا الكبيرة مقاما و احتراما دومه ...

المصيبة مافي الكعوجة .... المصيبة في انك تكوني شترا ...

ملاسى

يا رجويه الفرق شنو؟؟ ما كلو رقيص والله الرقيص لي زوجها في حد زاتو عوجه ليه ما يرقص العريس مثلا لعروسته

اختنا دوما
الحصل شنو؟؟؟ ما كنت كويسة وفي امان الله.

دوما يا حبيبة.. ليه الاحراج ده؟ انا هناااك ما قلت الرقيص فيهو رسايل خاصة بين الاتنين، يعني المصرية بتوصل الرسالة للعريس دون وجود فراجة زي ناس حسين يشيلو حسها.. بين وبينك العريس المصري برضو بيرقص،
كفاية لغاية كده..
لوووول

عارفة يا رجا ودومة وندى
فى سبب واحد بس ممكن العروس تستخدم الرقيص كاسلحة الدمار الشاملة الانتقامية.. وهى اذا متأكدة انه الكم زول الشوكشوها حيكونو حاضرين
يعنى تلم الاحزان القديمة فى عرسها بالتحايل ويجو
تتاكد من وزيرتها انهم قاعدين لانه طبعا بتكون مغمضمة( كان شرطى انى اذاارقص ارقص مفتحة فآل النقاش الى الزيرو وقرر مجلس نساء العائلة انى حأعمل ليهم فضيحة وقال بلاش منو)

اها يلا لو فى كم واحد قاعد من المايسموشى طوالى
الغناية تعيد وتكرر وين ..وين.. تلقو ذى دا فلان شحد والله اداه
وهى تعمل الحركة بتاعة الكية فى الاتجاهات الفيها مشاهدات وزيرة العروس لتسلل الاحزان القديمةالى حفلتها

دا السبب الوحيد الانا بفتكر انه المرأة ترقص وهو الانتقام
ذى ما سالومى عملت ليوحنا المعمدان.. يعنى لسبب سامى
لكن كدا بهجة الكلام دا ما بيجى

يا دومة الكعوجة دى صفة سائدة وفى واحدات كراع سمينة وكراع ضعيفة
كمان وبيرقصو الحاجة عايزة ثقة بالنفس
عارفة انا اكتشفت السماحة فى السودان ثقة بالنفس تطرحى نفسك سمحة الناس طوالى بتعاملك كسمحة.. يعنى تسمسمى وشك كدا و تكشكشى الخشم
وتعاينى للناس من فوق
وتتكلمى كيف جيتى ماشة ولد سايق عجلة طسة الحيطة
ولا انت ماشة زول سايق عربية لفة على نيمة ناس بشارة غلبو يسيطر على
العربية بعد شاف القمرة..
اها كدا تكتبى عند الناس سمحة..
ذى حنشكة بنات الجامعة الاسع دى

مدخل اول
يمارس الناس نشاطهم فى المجتمع وفقا لاحتياجاتهم, الفردية والجماعية, وتنقسم احتياجات الناس الى عدة فروع منها الجسدى ومنها العقلى ومنها النفسى ومنها الروحى وهكذا ومنذ بداية الخليقة مارس الانسان انشطته المختلفة باختلاف هذه الاحتياجات. ومن البديهى ان تتداخل تلك الاحتياجات وتتداخل وسائط تلبيتها مع تطور /تعقد حياة المجتمعات البشرية فيتمحول الجسدى ليأخذ شكل النفسى وياخذ الروحى بعدا عقليا كمثال فقط. ومن ثم راكم الانسان (بوعى او بدون) خبرات ساعدته على تطوير اساليب تلبية تلك الاحتياجات باختلاف الازمنة والامكنة. ولاشك ان الحاجة المباشرة والتى تقتضى ممارسة نشاط معين تتغير وتتبدل مع الزمن وتطور المجتمع الا ان تلك الممارسة تبقى حبيسة العادة فتتحول من نشاط يلبى احتياج جسدى ( الصيد لاغراض الحصول على الطعام) الى نشاط يلبى احتياج نفسى( الصيد لاغراض الهواية او الرياضة او الترويح على النفس او حتى لاجل القتل من اجل القتل)

مامن شك ان ذلك النشاط وتحولاته يراكم فى وعينا فهمنا للحياة ومن ثم يقودنا الى تلمس طريقنا داخل سككها المختلفة ومامن شك ايضا ان الروحى والنفسى يشكلان العمود الفقرى لما يترسخ فى اذهاننا من مفاهيم, فالجسدى ينتهى امرنا معه حال تلبيته بالطعام والشراب والجنس ولايعود يؤرقنا حتى يذهب اثره فنحس بجوع جديد نسعى لاسكاته بطعام جديد وشراب جديد وجنس جديد ولكن الروحى يبقى اثره ابد الدهر فينا فلاتنتهى حاجتنا له بالصلاة او حتى بزوال الخطر !! وبالتالى فهو احتياج يجدد نفسه تلقائيا ويتغلغل فى نسيجنا الداخلى ليصبح بفعل الزمن جزء من تركيبتنا النفسية والتى هى الاخرى لايتم اسكاتها الا فى حالة واحدة , حالة واحدة فقط وهى ان يتصالح ظاهرنا مع باطننا فنخرج للناس لاكما يحبون ان يروننا ولكن كما نحب نحن ان نرى انفسنا ولكن لذلك ثمن اجتماعى باهظ لانطيق ان ندفعه فنكتفى من الغنيمة بالاياب ونعود نغلق نفوسنا بالضبة والمفتاح ونكتفى بالتنفيس عن ضغط قناعاتنا بالاحلام !!! لنستمر نعانى من نفس الاعراض مرة تلو المرة وكلما اوغلنا فى اكتشاف زيفنا وتناقضنا ربطنا انفسنا اكثر الى ثور الساقية لنعود ندور مع القطيع لاننفصل عنه باحثين عن نوع من الامان عجزنا عن توفيره لانفسنا بالطريق المستقيم الذى يعبر عنا بصدق فاخترنا الطرق الملتوية التى لاتعبر الاعن نفسها ولكنها تمنحنا الحماية ولو كانت عوراء والامان ولو كان مزيفا.

وفق هذا المنهج دعونا نقترب من رقصة العروس ونحاول فك لوغريثماتها لنفهمها اكثر وبالتالى نفهم انفسنا كممارسين لهذا النشاط الانسانى.

مدخل ثان
من الثابت علميا ان كثير من رعايا المملكة الحيوانية تمارس نوعا من الاستعراض الراقص بغرض جذب انتباهة الجنس الاخر لاغراض التلقيح ومايتبعها من انجاب ومن ثم الحفاظ على النوع. هذا هو جوهر الزواج عند كافة المخلوقات. ولكن موضوعة الزواج عند البشر تقع تحت العشرات من علامات الاستفهام. فان كان مبدا الانجاب والحفاظ على النوع هو الدافع الرئيسى للتزاوج بين الاحياء من حيوان ونبات, فانه, اى الانجاب والحفاظ على النوع, هو اخر مايشغل بال الانسان, ولنكون اكثر دقة نقول بانه ليس الدافع الرئيس للتزاوج بين البشر والدليل على ذلك الكم الهائل من حبوب منع الحمل ومضاداته المختلفة بل وحتى بعد وقوع الخطأ !!!!!! وثبوت الحمل فدونكم ذلكم الكم الهائل من عمليات الاجهاض المقصود عنية!!! والتى تحدث بمعدل حالة واحدة كل سبع دقائق !!!! (حسب احصائيات بيشوبية البحوث والدراسات فى تقرير امام المؤتمر السنوى للجمعية الامريكية لبحوث الاسرة المسيحية سبتمبر 2003 واشنطن دى سى)

فان كان الناس لايتزاوجون بغرض الانجاب والحفاظ على النوع ( حتى وان كان ذلك يشكل جزء من الاسباب وليس كلها) فلماذا يتزوج الناس اصلا!!؟

عندما تكونت الاسرة اول مرة على عتبات انهيار المجتمع المشاعى, والناس بعد لايزالون فى وعى اقرب الى التركيبات الحيوانية المجاورة كان الانسان قد قضى على جزء من تخلفه النوعى باكتشاف الزراعة وتدجين الحيوان اللذان سهلا له مهمة الدخول فى فلك الاستقرار وحيازة الارض ثم جاء اختراع المحراث قاصمة ظهر كلى لمفاهيم الجماعية فى العمل والتعاون فى الانتاج بعد ان حسم اختراع القوس والى البد مبدأ الاشتراكية فى المنتوج فلم يعد الانسان يحتاج الى اخرين لكى يقتل وعلا او ثورا او حتى فيلا فالنشاب كفيل بفعل مايحتاج الى مجهود عشرين انسانا, فلماذا يشاركهم فى الذى جلبه بنفسه دون مساعدتهم؟؟ وظهرت بواكير الملكية الخاصة والمجتمع بعد بدائيا يقوم ويقعد متبعا خط النسب الامى ( من الام) وكان الانسان قد بدأ يراكم كتل من الممتلكات الخاصة من اراض وانعام تماما كما كان يراكم كتلا اخرى من الملاحظات والتى هى عماد تشكل الوعي وبدأ يدرك شيئا فشيئا دور الرجل فى عملية تخصيب الانثى !!!

عامل اخر حسم صراع الانتاية والضكر حول السيادة وهو عامل التوريث!! فالانسان كان ينتسب لامه وبالتالى لايرثه الا اخوانه ابناء امه !! ويضيع اولاده الذين هم من صلبه تحت الرجلين لانهم قانونا !!!! لاينتسبون اليه ولايقدر هو على ادعاء نسبتهم اليه, ولاجل تصحيح هذا الوضع كان لابد من تغيير خط النسب من الام الى الاب ولكن ذلك كان يستوجب سن قوانين طوارئ تلزم المرأة بمعاشرة رجل واحد حتى يتأكد له ان ابناءها هم ابناؤه هو وليسوا من صلب رجل اخر!!! وهو انخزال انخزلته المرأة طواعية او كرها(سيان) وقد سماه فردريك انجلز هزيمة النساء التاريخية العالمية الكبرى. حيث قبلت المرأة ان تكرس حياتها لتكون وعاء يحمل اجنة رجل واحد ثم تشرف فيما بعد على تربيتهم وتنشئتهم مقابل ان يقوم الرجل باطعامها وايوائها.

السؤال الذى سوف يتبادر الى الذهن مباشرة هو لماذا كان الرجل يرغب فى تغيير خط النسب!!؟ بمعنى اخر ماهى مصلحة الاب فى ان يورث ابناءه بعد موته !!؟؟ مصلحة الابناء معروفة من حيث كونهم سيستمتعون بالثروة التى يتركها ابيهم؟ فما هى مصلحة الاب فى ذلك؟! خاصة وبعد ان يموت لاينتفع عمليا لا بثروته ولا بابناءه؟!

المضحك فى الامر ان الاجابة غاية فى البساطة. الاب لاينتفع بالابناء بل ولايهمه مصيرهم بعد موته. الاب ينتفع بهم فى حياته!! ايدى عاملة رخيصة بل ومجانية تساعده على مراكمة ممتلكاته وتنميتها من زرع وضرع!! ولكن المرأة (عادة) تضع جنينا واحدا او توأم على الاكثر كل سنة تقريبا, فهل سينتظر الرجل عشر سنوات مثلا للحصول على عشرة ابناء ؟! وكم من الوقت سينقضى قبل ان يكبروا ويصبحون قادرين على العمل ؟!

جاء الحل فى التعدد!! طالما كان الرجل قادرا على اطعام وايواء اعدادا كبيرة من الاناث لضمان اكبرعدد من الابناء الذكور الاقوياء الذين سوف يوفرون له مجهودا كبيرا فى الزرع والسقاية والسعاية وغيرها. ولهذا كان خزلانا له ان تضع المرأة انثى!! ماذا يفعل بها !! قد ينتفع بها بعض الوقت تزرع وتحصد وتسعى وتوفر له المتعة الجسدية !!! نعم المتعة, فالمعاشرة بين النساء والرجال فى ذلك الزمان السحيق لم تكن تخضع لمعايير الاخلاق التى كانت تنمو ببطء شديد وتحكمها فى جميع الاحوال قواعد اقصادية فى المقام الاول!! مثل اخلاق زماننا هذا لم تكن معروفة فى ذلك الزمان, بل ولم تكن لها ضرورة حياتية او منفعة بشرية لتقتضيها. تماما كما وان الرجل لم يكن متأكدا مئة بالمئة بل ولم يكن ليهمه فى شئ ان هذا الجيش العرمرم من البنين والبنات هم بالفعل من صلبه!!! و كان "يتجاهل" هذه الفرضية طالما انهم جميعا لايزالون ايدى عاملة رخيصة لاتكلفه سوى بضع لقيمات وبضع خرق تستر اجسادهم ليس من اعين الناس فهذا غير ضرورى !! بل من البرد والحر والمطر!! لقد كان استخدام الانسان للثياب ليس لاغراض الحشمة او الموضة او التباهى بين الناس !! بل كان لضرورات الحماية من عوادى الطبيعة.

لا يجب ان يغيب عن بالنا ان بعض النساء كن يتملكن الارض والزرع والضرع وفقا لطريقة تقسيم المواريث. ولم يكن هذا ليحدث اى خلل فى نظام المجتمع, حيث انه كان استثناء وليس قاعدة.

ولكن كانت هنالك مشكلة اخرى وهى ان هؤلاء الابناء والبنات كانو يحتاجون لبعض الوقت حتى تتقوى اعوادهم/ن ولم تكن اغراض تكدس الثروة تسمح بهكذا بذخ واهدار للوقت, فان انتظرت الارض بورا حتى يكبر فالحيها ويتعلموا كيفية صناعتها, فان الحيوانات المدجنة لم يكن من الممكن لها ان تبقى دون سعاية وسقاية !! ووجد الانسان الحل فى استجلاب اخرين ليقوموا بهذه المهمة. وحتى بعد ان كبر الابناء وقويت اعوادهم لم يكن هنالك غنى عن استمرار استجلاب الاخرين للعمل لزيادة الدخل ومن ثم زيادة تراكم الثروة والتى اصبحت عنوانا للقدرة والقوة والسلطان. وبالطبع لم يكن من الممكن استجلاب هؤلاء الاخرين طواعية, فكان الاستجلاب يتم قسرا, وهكذا ظهرت فى المجتمع فئة احترفت توفير هؤلاء المستجلبين عنوة. وتفننت فى صنعتها بتوسيع نطاق عمليات الخطف والقهر والاجبار بل وصلت من جشاعتها حد شن الحروب وارهاب واسر الاخرين ليتم بيعهم فيما بعد بضاعة حلالا ينتفع بها فى تطوير وتنمية ثروة المالكين التى كانت تتضخم باستمرار وتوفر مداخيل جيدة تسمح بشراء المزيد من المستجلبين عنوة وهكذا باضطراد نما تشكيل اجتماعى اقتصادى سياسى جديد يقوم على امتلاك الانسان للاخرين و( استعمالهم ) بما يساعد على تنمية الثروة / الملكية الخاصة. واصبح ذلك الامتلاك مشروعا فى المجتمع ومصحوبا بسلسلة من الاجراءات التى تحميه والقوانين التى توفر له الاستمرارية. وظهرت له اسواق مثل اسواق البهائم والواشى يأتيها الناس من كل حدب وصوب لشراء احتياجاتهم من المستجلبين!!

سوق النخاسة

Quote: انا دائما بشوف رقيص العروس دا ذى سوق النخاسة العروس تلبس ما قل ودل والعريس يعرض البضاعة الاشتراها بيان

يعرف الاب لوقا فى موسوعته اللغوية القيمة والمسماة ب ( المنجد) النخاسة" بكسر النون وفتح الخاء والسين بانها بيع الرقيق وبيع الدواب !! والنخاس هو بائع الرقيق والكلمة مشتقة من الفعل نخس اى غرز جانب الرقيق او الدابة بعود او مايشبه بغرض اهاجته/ا لجعل الدابة تتحرك اكثر ولجعل الرقيق متهيجا ومنزعجا مما يبرز عضلاته ويستنفر اعضاء جسده امام جمهور المشترين المحتملين للبضاعة البشرية المعروضة امامهم. فان اعجب احدهم/ن بالبضاعة قطع سيرهاالجلدى الذى يربطها( البضاعة) ببقية البضائع ودفع ثمنها وساقها الى حيث يمكنه الانتفاع بها!!

وبالطبع لم تكن كل البضاعة ذكورا بل كان جانب منها اناثا واطفالا, وكان الناس يعرفون كيف ينتفعون بكل اصناف البضائع وماركاتها المختلفة. فالرجال الاقوياء مفتولى العضلات كانوا يستخدمون فى اداء مهام تتعلق بفلاحة الارض ورعاية الحيوان, والموثوق بهم كانوا يستخدمون فى اعراض الدفاع عن الثروة بل والهجوم لزيادة رقع الارض او لاستجلاب مزيد من المستجلبين قهرا بل وان بعضهم كان يستخدم بواسط النساء لتقديم المتعة والمسرة مما اقلق بال سادتهم الرجال فلجأوا الى قطع اعضائهم التى قد تجلب المصيبة !! ولكن ذلك كان فى كثير من الاحيان يؤدى الى وفاة المستجلب قهرا !! مما يدخل فى باب الخسارة , ليس خسارة المستجلب قهرا فى حد ذاته بل خسارة الثمن الذى دفع فيه. وفيما بعد تعلم الانسان ان عملية الخصى او الاخصاء تقوم بالمهمة خير قيام. فيبقى العبد بجوار النساء دون خوف من معاشرتهن ويبقى السيد المالك مطمئنا على حريمه التى تتزايد بشكل موازى لزيادة الثروة عنده.

ومن الناحية الثانية كان من المقبول تماما ان يشترى السيد فيما يشترى فتيات صغيرات جميلات ليس لاغراض الخدمة العادية بل لاغراض المتعة. وكان لذلك (وحتى يوم الناس هذا) سوقا رائجة يغشاها طالبى المتعة الجنسية.

سوق الجوارى
لكل سوق اوبقالة او حتى كنتين مزاجه الخاص واسلوبه فى عرض بضائعه. ولسوق الجوارى مزاج (حريمى) خاص, تشع من جنباته شموع اثارة الجنس, وتفوح منه رائحة الجنس, ولايسمع فيه الا صوت الجنس, فهو اولا واخيرا سوق الجنس !!

Quote: رقص العروس من وجهة نظري مرفوض تماما بل أعتبره شيئا مستفزا و كريها يكرس لمفاهيم التعاطي المادي الحسي مع المرأة باعتبارها"جسد و دمية" خلقت لامتاع و ابهاج جمهور المشاهدين/ ات! ندى امين

يتحلق المشترون والفراجة حول دكة مرتفعة قليلا, ويقف النخاس على جانب تلك الدكة كاى مقدم برامج يستعرض بضاعته ويعدد مزايا وخصائص وحسنات كل واحدة على حدة بينما تقف البضاعة فى صف طويل لايسترها الا سير جلدى رفيع يلتف حول وسطهاويرتبط من الامام ومن الخلف بسير جلدى اخر ينعقد هو الاخر فى سير جديد يلتف حول خصر بضاعة اخرى ليشكل فى مجموعه سلسلة من اللحم العارى متعدد الالوان والاحجام والاشكال. وتبدأ كل بضاعة على حدة فى استعراض مزاياها فتستدير وتتلوى وتتقافز وتنفرج وتنضم لتبرز محاسنها وتخبر عن مكنوناتها, تماما كما فى اندية الاستربتيز الحديثة ( فالاصل واحد والغرض واحد والرب واحد).

Quote: ده كان زمان ..حسى ربطوهم لينا بقو زى عيش الريف القضارف كلما فتحتوا ما تشوف شعره ادروب

ثم تقوم كل واحدة بتقديم ماعندها من مزايا اضافية من قدرات جيدة على الرقص والغناء مما قد يزيد فى ثمنها, وهذا الغناء وهذا الرقص هو بالضبط ماقادنا كل هذه المسافة للوصول اليه فهو الاصل فى رقصة العروس التى نحن بصددها فقد كانت الجوارى تجبرن على اداء هذه المهمة

Quote: أما رقيص العروس فهو عادة ضارة تمارسها المرأة بكامل وعيها و اختيارها، ندى امين مرة اخرى

فهو ليس رقصا عاديا بأى حال من الاحوال بل هو فى المقام الاول استعراض بضاعة بغرض اغراء وحث المشترين على تحسس جزالينهم.

Quote: تكرم العروس فى السودان الشمالى ضيوفها..فى ليلة فرحها بما هو اكثر من مظهرها المجلو..زينتها وحليها،كباقى عروسات الدنيا_تكرمهم بفنها ومهارتها فى الرقص والاداء الاستعراضى..موهبتها المكتسبة فى الاداء الفردى... وهذا كرم لو تعلمون عظيم تماضر

وان كان رقص عروسنا الحالى يتم بعد ابرام عقد البيع فان الاصل كان ان يتم عقد البيع هذا بعد استعراض البضاعة وتفتيشها!! والتاكد من جودتها وخلوها من التشوهات.

Quote: كانت أمهاتنا يرقصن عاريات إلا من الرحط وكان ذلك متسق مع ثقافة المجتمع ولم يكن فيه عيباً أو إغواء لأي كائن من كان الجندرية

فما الذى يحدث اذا اقتنع احدهم بجودة البضاعة؟ انه ببساطة يدفع ثمنها ويقوم هو شخصيا بقطع سيرها الذى يربطها ببقية البضائع!!! يقوم بقطع رحطها!! اعلانا بانها اصبحت مملوكة له !!

Quote: رقصت فقط لأقول هاأنذى (جسداً وروحاً متحدة ) كائناً يرفض إقصائه الجندرية

هذه مساهمة متواضعة اردت بها ان ادفع مع الدافعين وادفر مع الدافرين عجلة الحوار والذى هو بالفعل

Quote: مختلف عن السائد والمألوف وممكن يفتح باب اسئلة لاحد لها .. هالة قوتة

وقد اكون مخطئا في كل ماذهبت اليه وقد اكون مصيبا (ارجو عدم قرائتها مصيبة) فى بعض او حتى كل ماساهمت به وليس القصد من وراء كل ذلك الا الفائدة العامة فان افدنا نلنا اجرا مضاعفا وان لم نفد نلنا اجر المحاولة والاجر تلاقيط والرزق على الله.

فليشملكم الحب ثم ان بقى منه شئ فلابأس سآخذه لنفسى
عبد المنعم الجزولى

لوووووووووووول رجويه لا خلاص طالما العريس المصري بيرقص تكون المعادله موزونه
لووووووووووووووول يا اسعد ولدي انا بعمل بقاعده واقيموا العدل بالقسطاط يعني ما في داعي تكون الكعوجه وقص الظهر والحركات البهلاونيه من نصيب العروس وبس لازم كمان سي العريس يرقص وما فيش حد احسن من حد ولا رائك شنو ؟؟؟؟؟

الاخ : كامل ملاسى

سلامات: احييك على طريقة الواقعية الكوميدية التى تطرح بها مواضيعك وهى وان كانت تبدو بسيطة الا انها تعبر عن عمق رؤية و تنحو بك عن الايدولوجيا فاللغة والمنهج هما عاملان حاسمان فى تاطير الفكرة ايدولوجيا, بالله خليك فى الكوميديا و بالمناسبة يا تماضر انا سمعت بالتراجى كوميدي بس داير كنت اقول المدرسة المقابلة ليها فاستخدمت الواقعية الكوميدية انشاء الله اكون ما خرمجت ليكم فى فى مدارس المسرح وكده يعنى,

الاخ حسن الجزولى استفزتنى مشاركتك العميقة الى الدخول الى هذا البوست , ففيه قدمت تلخيص جيد لتطور حياة البشرية منذ المشاعية الاولى (البدائية) الى الراسمالية السائدة الان , و اعجبتنى فكرة ربط الظوهر الاجتماعية بالظروف التاريخية لنشوء و لتلاشى الظواهر وهنا يكمن الفرق بين المنهج الوصفى ذو المنطق الصوري و المنهج التاريخى ذو التحليل الابيسبيمولوجى عموما دعنى ادفع و ادفر معك المتزاحمين الذين جميعهم له رغبة لرؤية العروس وهى فى جدلتها و حلتها الذاهية,

وسابدا قائلا

فى مجتمعات الهضبة الاثيوبية و تحديدا عند بعض قوميات الهضبة (التقرنجة) كانت هنالك عادة قديمة تمارس قبل الزواج , فكان ما ان تتقدم اسرة او تبدي رغبتها فى الزواج من فتاة بعينها الا ان يتم تحديد موعد تاتى فيه اخوات العريس و اقاربه و يتم ادخالهم فى فى منزل او غرفة لوحدهن و من ثم يتم ارسال العروس ليتم فحصها من كل النواحى و اهم فحص هو التاكد من عذرية الفتاة و اذا خرج القوم اطلقوا الزغاريد اذن الامور على ما يرام و البضاعة بحالة جيدة و مختومة اما اذا صمت القوم وذهبوا فحتما ستجلجل فضيحة عند اهل العروس التى سوف لن يكون لها حظا فى الزواج ثانية و سوف لن يتقدم لخطبتها احد و لكن يمكنها ان تغادر بيت ابيها وان تقيم مسكنا و ان تنجب ابناء من الشخص الذى تريد فالعقوبة لا تطال حقها فى الحياة, بتطور الزمان اصبحت هذه العادة لا تمارس بهذا الشكل المفضوح , الا ان المجتمع استعاض عن ذلك بان يتم ارجاع الفتاة التى اذا لم توجد بكامل عذريتها على ظهر حمار و راسها حليقا و مع مرور الزمن اصبح الامر شانا خاصا بين الزوجين و فى الاونة الحالية اصبح من غير القانونى ابطال عقد زواج لاسباب العذرية .
اذن فكرة الرحط الذى كانت ترتديه الفتاة فى القديم وفى عصور الاقطاع هو مؤشر الى الرغبة فى الامتلاك اذا تم قطعه وهذا ابان العصور الاقطاعية, و فى التاريخ القريب كانت الفتيات العذراوات اللائى لم يسبق لهن الزواج فقط هن من يرتدين الرحط المصنوع من الجلد و فى ليلة الزوج كان قطع الرحط يشير الى انتقال الفتاة من مرحلة العذوبية الى مرحلة الزوجية,
قطع الرحط بالدلالات الاقطاعية الاولى هو يتم فى وسط احتفالى تعرض فيه الجارية بضاعة مالكها بالرقص والغناء و التعري, فى عادات الهضبة الاثيوبية ايضا يتم فحص البضاعة وتفتيشها بشكل مختلف, الا انه وفى ازمان لا حقة اصبحت دلا لة قطع الرحط هى كما ذكرت لا تشير الى الامتلاك بقدر ما تشير الى الانتقال , والمتعارف عليه ان قطع الرحط يتم وسط مظاهر احتفالية وفى اثناءه تقوم العروس بالرقص الذى فسره الناس ب

فكتبت بيان

انا دائما بشوف رقيص العروس دا
ذى سوق النخاسة
العروس تلبس ما قل ودل والعريس يعرض البضاعة
الاشتراها
بيان

وكتبت ندي امين

رقص العروس من وجهة نظري مرفوض تماما بل أعتبره شيئا مستفزا و كريها يكرس لمفاهيم التعاطي المادي الحسي مع المرأة باعتبارها"جسد و دمية" خلقت لامتاع و ابهاج جمهور المشاهدين/ ات!
ندى امين

وكتبت تماضر

تكرم العروس فى السودان الشمالى ضيوفها..فى ليلة فرحها بما هو اكثر من مظهرها المجلو..زينتها وحليها،كباقى عروسات الدنيا_تكرمهم بفنها ومهارتها فى الرقص والاداء الاستعراضى..موهبتها المكتسبة فى الاداء الفردى... وهذا كرم لو تعلمون عظيم
تماضر

وخالة دوما مع ناس ندي امين

وجندرية ايضا تحمل رايا يري فى رقص العروس امتهان لانسانيتها

اذن هنالك علاقة ما للتاريخ بالكثير من الظواهر الاجتماعية الممارسة الان فبعض الظواهر انقرض و بعضها تم تحويره وكمثال للعادات التى حورت ففى المناطق المحاذية للنيل ما زال الناس يقومون باخذ العريس الى النيل ليغتسل فيه فى ليلة دخلته او يوم السيرة و وقعت بين يدي دراسة يوما ما وجدت فيها اشارة الى ان هذه العادة هى عادة فرعونية قديمة لها علاقة بتقديم القرابين للنيل
لذا انا اعتقد ان كل من اصدر حكما على رقص العروس بانه يحمل امتهان لكرامة المراءة لان فكرته لا تختلف عن فكرة عرض مكنوناتها كما تفعل اي جارية فى عهود الرق, فانا اري ان هذا راي قد يكون متسرعا بعض الشيء ففى فهمى القروي البسيط ان العادة تمارس بشكل عفوي يتحلق فيها الاهل ولاصدقاء و الجميع سعداء باللمة و اكتمال الفرح و فى الاعراس كما نعرف فى وسط السودان (بالمفهوم السياسى للوسط) يتفاخر الناس باصولهم و واصالة معدنهم من خلال الاغانى فرقص العروس هو من احدي دلالات هذا التفاخر, وانا اري ان هنالك اختلاف جوهري بين الخفاض و رقص العروس ففى الاول اذي جسدي ونفسى تترتب عليه اثار لا تحتفى مدي الحياة و فى الثانى اختلاف حول المدلول , لذا اري انه لنتوصل الى راي علمى يؤكد الافتراضات التى تقدمت بها الاخوات بيان و جندرية و ندي امين و الخالة دوما و الاخ حسن الجزولى بشكل ذكى , لماذا لا تدرس الظاهرة بشكل علمى اي ان يتم تصمم لكوستشنير اي استبيان بشكل علمى صحيح يراعى فيه الجوانب النفسية حتى لا يبدو وكانه يوجه افراد العينة العشوائية بشكل خفى لوجهة بعينها, وبعد ان ناخذ عينة عشوائية و سيكون بمقدورنا هل بالفعل ان ظاهرةة رقص العروس تحمل هذه الدلالات السالبة فى المخيال الاجتماعى ام انها افتراضات قد يكون ما دفع البعض لها هو احساسهن العالى بقضايا الجندر و رفضهن لاي ممارسة يبدو فى ظاهرها امتهان لكرامة المراءة وببساطة حتى لا ياتى الرجال غدا ليقولو ان فى الحنة و القيدومة امتهان لكرامتنا برضو والى ان تظهر نتيجة الاستبيان وانا جادى بالمناسبة فى المسالة دي , انا شخصيا احب جدا العادات الاجتماعية فى اصولها وعلى الطبيعة وليس كما تنقل فى التلفزيون احتفاءا و من بينها احب جدا لرقص العروس بل اري فى مثل هذه العادات اذا تم افراقها من مدلولاتها السلبية ان وجدت ما يميزنا عن الناس اي هى ملمح من ثقافتنا السودانية والى حين انتهاء الدراسة سامنى نفسى بلمة فى سهلة فى حوش كبير و صبحية كاربة بعد ما نضرب المرارة و الفطور مع العريس بالعصيدة والنعيمية و السكسكانية و نتوجه على السباتة و ياريت عرسينا يثبت بس و ما يكون صفاية ( تصدقوا دى امنية اتمنى ان اعيشها فى اول فرصة ااعود فيها الى السودان) ولكن اذا اثبتت دراسة ناس ندي امين انو فعلا هنالك دلالات سالبة فى هذه الممارسة فساحمل معولى لهدم هذه الظاهرة وان كنت احبها.

ولكم ما تبقى من الحب الذى اخذه حسن الجذولى

بكري الجاك

لووووووووووووووول يا اسعد ولدي انا بعمل بقاعده واقيموا العدل بالقسطاط يعني ما في داعي تكون الكعوجه وقص الظهر والحركات البهلاونيه من نصيب العروس وبس لازم كمان سي العريس يرقص وما فيش حد احسن من حد ولا رائك شنو ؟؟؟؟؟

الاخية دوما
تعرفي سي العريس لو عمل الاحاجات الفوق دي تكون مصيبة
ويمكن اهل العروس يشيلوا بتهم ويمشوا
ولا رايك شنو؟؟

يا بكري الجندريه ماقالت كدي وانا والله موقفي ماواضح بس في نوع اغاني كداالا اكل طشت ليمون ذي بتاعت الشحم دا واللحم دا تقول نحن في جزاره الله يقطع العمل الاغنيه دي

عن صحيفة الصحافة
صدي
كرسي جابر زايد لبب؟!! (3-3)

امال

[email protected]



* زوجوني ولا تبوروني
عايزة باكر اصبح عروس
كلما الخطاب يجوني
امي ترفض ما يزوجوني
مرت الايام زوجوني
امي رقصت وكشفت كمان.
* قلت لاحدى الشابات ممازحة «ليه الهجوم والسخرية من القراية.. سوت ليكن شنو ما ممكن تقرن وتعرسن.. قالت ضاحكة، قراية شنو هو ذاتو عرس شنو مع الظروف دي؟.. قلت لها هل اجد عندك مزيدا من الاغاني.. قالت بسيطة بكرة اجيب ليك كم شريط.
* وبالفعل اتتني بشريطين وبعد فراغي من الاستماع إليهما، وجدت نفسي وسط كومة هائلة من البكاء والالم والحسرة والتطلع والشعور بالظلم والرغبة في التحرر والامنيات والاماني، والاغاني كانت يالهجروك عليّ.. اذاني وطنو ام درمان.. الله لي انا وكر علي انا.. يا حسن شيخ الطريقة.. الله من قميصو السماوي سيد المرسيدس.. اللابس السكروتا وعربيتو تايوتا.. خلاني براي.. قال بجي يمه راح ابو ظبي.. اللابس رسمي بجيك الصباح يومي.. ودوني للعملية الدكاترة كشفو علي بطالب بالعدالة.. انا بمشي القضائية يا بلال علي.. انا العايزه سويتو رفعوا علي قضية.. الشراني يا يمة شراني.
* هذه نماذج لما تتغنى به البنات، وبالطبع هي مؤشرات لاحداث كبيرة تموج بها دواخل هذا المجتمع الذي يمر بأخطر مرحلة من مراحل تحولاته الاجتماعية ومهما كان حجم هذه الظواهر، فهي اعراض لامراض قد تكون خفيفة وقد تكون خطيرة ذات سمات سرطانية.
* ومن هنا قصدت ان اطرح الموضوع بعيدا عن الغضب، فالأغنية في حد ذاتها هي اقرب واصدق ألوان التعبير لانها تصور وتعبر عن مجموع لحظات صدق يعيشها قائلها بصفاء كامل، وبالتالي يتوجب علينا الا نأخذها مهما كان مستوى كلماتها على اساس انها جمل ملحنة راقصة تتناقلها الالسن جيلا عن جيل.. وتتمايل مع انغامها الاجسام.. فهي اكثر من ذلك بكثير.. فوراء الكلمات ترقد مفاهيم ومقومات المجتمع الاقتصادية والاجتماعية والسياسية، ومواقف الناس تجاه قضايا الحياة.
* وانا حينما آتي بهذه النماذج لأغاني البنات واغاني رقصة العروس، افعل هذا في اطار المحاولة الجادة للوقوف على المردود الثقافي للمتغيرات الاقتصادية والسياسية التي تنظم حياتنا وسط عالم متغير ووسائل نقل واتصال اسرع مما يتصور العقل العادي.. التضخم الاقتصادي، اتساع ظاهرة الهجرة من الريف الى المدينة ومن المدينة الى دول البترول وغيرها.. اتساع فرص العمل والتعليم امام المرأة.. انها معركة كبيرة.. معركة ادارة الحوار مع الاجيال ومع الظروف.. ولكن مع ذلك، نجد مثل هذه الاغنيات التي تعكس بصورة واضحة وضع المرأة داخل هذا الحوار.. فهي مازالت تحس في اعماقها بالغبن... والظلم وتبحث عن العريس المخلص.. او ترفع القضية او تعمل الدايره او ترفض العلم «جامعة ايه.. درس ايه»..
* المهم هذه دعوة للوقوف عند هذه الزاوية في حركة المجتمع.. لماذا فقدت الفتاة المتعلمة احساسها بقضايا المجتمع؟.. لماذا رجعت العروس للرقص وقد اختفت هذه الظاهرة خلال الخمسينات والستينات؟ لماذا قلّ الحماس وسط الشابات للاهتمام بالقضايا العامة وهموم العلم والثقافة، واصبحت اهتماماتهن الموضة والرقص؟. والعريس الذي ستصير له «امه» ابقى راعي تبقى ليك «امه».
* انا لست ضد الغناء ولا ضد الرقص بل العكس.. لكن ما سمعته وشاهدته، فرض علي هذه الوقفة.. فالاغنية تؤثر في صياغة المجتمع اكثر من الندوة والمحاضرة والموعظة والقانون، فهلا انتبهنا الى هذا الامر.. آمل في ذلك.
هذا مع تحياتي وشكري.

Quote: الاخ : كامل ملاسى

Quote: الاخ حسن الجزولى استفزتنى مشاركتك العميقة الى الدخول الى هذا البوست

Quote: وجندرية ايضا تحمل رايا يري فى رقص العروس امتهان لانسانيتها

اخونا جاك .... تحياتي و اشواقي

الظاهر يا جاك البرد في الهضبة الاثيوبية شديد شوية الايام دي ....

Quote: ولكن اذا اثبتت دراسة ناس ندي امين انو فعلا هنالك دلالات سالبة فى هذه الممارسة فساحمل معولى لهدم هذه الظاهرة وان كنت احبها.

طيب و لو عملوا ناس ندي امين دراسات تانية عن مواضيع تانية و اثبتت برضو انو ليها دلالات سالبة .... كيف يكون الوضع حينها ....

تقبل تقديري لمساهمتك القيمة اعلاه

ملاسى

الاخت جندرية: اعتذر بشدة للخلط الي حدث لى ,فيبدو ان مداخلتك تبدا من

أما انا فمن شدة احترامي لنفسي رقصت
أطلقت لنفسي ( روحاً وجسدا ) العنان في التعبير عن رفضها لإقصائها ومصادرتها والنظر إليها كفتنة يجب اتقائها ، عن احتجاجها على كبتها وعدم الاعتراف بها ، عن تقديسها الزائف .. وتأليهها في القصائد والقصص والأساطير فقط .. فهي إما شيئاً ( سلعة ، بضاعة ، كماً مهملاً ) أو روحاً خالصة (رمزاً عبقريا ، أله ، ملاك نازل من السماء) .

وعدم نقل النص الذي كتبهاالمشارك فيه عدم امانة علمية اذا لم تفهم فكرته جيدا وربما يغير الموضوع فقد يكون المتحاوران متفقان فى الرؤية مع , لذا انا حكمت بقراتى للسطور

[U]دعيني أولا أحط من سماوات الإمتاع التي حلق بي إليها سردك الرائع
إلى ازقة البوح وشوارع التذكار كما وعدت
واختلف قليلاً ..

" بينى وبينك انا لم ارقص فى عرسى من شدة احترامى لنفسى... "
بهذه العبارات رددت على أحد المستنكرين لرقص العروس هنا

فالواضح ان المشاركة للجندرية من بوست سابق ترد فيه الجندرية على نص مقطوع من احدي المشاركات و اذا بى اخذ ما ارادت الجندرية التعليق عليه كراي يعبر عن الجندرية, عموما للجندرية المعذرة فى الخطا الذى ارده الى غبائى وليس للبرد يا ملاسى ويا خالة دوما يسلم لينا عقلك النير و عينك الفاحصة التى لا تمر مرور الكرام

ايضا لفبائى لابد لى ان اعتذر الى الاخ عبد المنعم الجزولى لخلطى الاسماء فالعتبة لك حتى ترضى اخى عبد المنعم فا عجبتى مشاركتك العميقة وحفزتنى على المشاركة

الاخ حسين اعتذر ايضا عن كامل التى قصدت ان امازحك بها على انها كمال التى وردت فى القصة و لكن كما قلت انو البرد الداخلى كثر علي شوية واثر فى النظر

اما بخصوص الدراسات التى ربما تاتى باراء جديدة فلامانع لدي من مساندتها اذا تحلت بالعلمية

ولكم جميعا حبى وتقديري

بكري الجاك

اخي الحبيب جاك

و انا ايضا اردت ممازحتك .....

لفت نظري في مداخلتك هذه النقطة ....

Quote: لذا انا اعتقد ان كل من اصدر حكما على رقص العروس بانه يحمل امتهان لكرامة المراءة لان فكرته لا تختلف عن فكرة عرض مكنوناتها كما تفعل اي جارية فى عهود الرق, فانا اري ان هذا راي قد يكون متسرعا بعض الشيء ففى فهمى القروي البسيط ان العادة تمارس بشكل عفوي يتحلق فيها الاهل ولاصدقاء و الجميع سعداء باللمة و اكتمال الفرح و فى الاعراس كما نعرف فى وسط السودان (بالمفهوم السياسى للوسط) يتفاخر الناس باصولهم و واصالة معدنهم من خلال الاغانى فرقص العروس هو من احدي دلالات هذا التفاخر

فمن متابعتي الشديدة لما تكتب اعتقدتك غير مقتنع بممارسات وسط السودان "السياسي" من حيث تفاخرهم باصولهم و و اصالة معدنهم ... و انك من الداعين لتغيير هذا المفهوم و التأسيس لمفهوم جديد لا مكان فيه للاصل و اصالة المعدن من المنظور الاجتماعي المعروف و السائد لمثل هذه العبارات .... و لذا تجدني في حيرة من امري ازاء هذا الطرح الذي يبدو لي متناقضا بعض الشيئ مع ما ظللت تدعو له ... اللهم لا اذا لم استوعب طرحك الفكري فيما سبق من مواضيع ربما لصعوبة اللغة المستخدمة فيه بالنسبة لى على الاقل ....

اما بخصوص

Quote: اما بخصوص الدراسات التى ربما تاتى باراء جديدة فلامانع لدي من مساندتها اذا تحلت بالعلمية

فعلية اطلب من اختنا الكريمة ندي امين تصميم استبيان اكاديمي محكم و ليكن اول موضوع الاثر النفسى و السياسى و الفكري لرؤية صدام حسين اسيرا بالشكل الذي عرضت بة ......

و تقبل تحياتي و تقديري

ملاسى

رجاء - اسعد – و خالتنا الكبيرة مقاما و احتراما دومه

العريس بيرقص من يومو الفكر في العرس و الي ان يقضي الله امرا كان مفعولا ... الا انه رقص علي السلالم ... لا الفوق شافوهو و لا التحت سمعوهو !!!!

ملاسى

اخى ملاسى
كتبت

فمن متابعتي الشديدة لما تكتب اعتقدتك غير مقتنع بممارسات وسط السودان "السياسي" من حيث تفاخرهم باصولهم و و اصالة معدنهم ... و انك من الداعين لتغيير هذا المفهوم و التأسيس لمفهوم جديد لا مكان فيه للاصل و اصالة المعدن من المنظور الاجتماعي المعروف و السائد لمثل هذه العبارات .... و لذا تجدني في حيرة من امري ازاء هذا الطرح الذي يبدو لي متناقضا بعض الشيئ مع ما ظللت تدعو له ... اللهم لا اذا لم استوعب طرحك الفكري فيما سبق من مواضيع ربما لصعوبة اللغة المستخدمة فيه بالنسبة لى على الاقل ....


اعتقد انك على صواب , فى اعتقادك ان ما اؤمن به من افكار و ادعو له قد يبدو غير متسقا مع ما اتى من مداخلتى اعلاه, اثق فى فهمك و اقول لك انك تفهم جيدا , فقط الاختلاف بين ما ادعو له و ما اقول هنا ان كل ما اتحدث عنه من تعالى وتفاخر باصول الناس معدنها و غيرها من الممارسات السالبة ان لا تمارس على مستوي الدولة بمعن ان لا يكون للدولة علاقة باعلاء قوم على قوم وعلى الا توظف الة الدولة لخدمة ثقافة بعينها كما هو حاصل فى بلاد السودان منذ الاستقلال, اما ان يتباهى الناس بانسابهم و اصالة معدنهم فهذه من العادات التى سوف لن تنقرض بجرة قلم و لا بالامنيات بل عندما لا يكون هنالك تطبيقات عملية لها اثر فى المكاسب المادية للانتساب الى ال البيت او الى العباس او الى الاشراف, فهذه الاشياء متروكة لجدل المجتمع و التاريخ و الحراك الاجتماعى و ايرادى لها فى هذا السياق لا يعنى انها من الاشياء التى ادعو لها ان تستمر و لا يعنى انها سمات المجتمعات المتحضرة بل اذا لم يكن لها اثر مادى فى معايير الترقى و التراتب الاجتماعى خصوصا فى ظل حيادية الدولة فليتباهى الشريف بشرفه و الدينكاوي بجده الاسد و النوباوي بسبره فهى لا تثمن ولا تغنى من جوع ولا تعطى وظيفة و لا تعفى من ضرائب وهنا يكمن الفرق, و الجانب الاخر من الصورة قد تبدو افكاري و ارائى ثورة على كل القديم و هذا غير صحيح فليس كل القديم الذى نملك من عادات و تقاليد هو بالى سيء و يجب التخلص منه فهنالك اشياء وقيم اري اننا يجب ان نسعى الى تظويرها و ارساء بقائها فهى التى تعطى خصوصيتنا الثقافية بعدها التاريخى, فهنالك اراء تقول ان العالم وفى ظل العولمة الثقافية ستسوده ثقافة و احدة يوما ما ولا يوجد من يستطيع بان يجزم بماهية الثقافة التى ستسود طالما ان الامر تحكمه عوامل التاريخ والجدل الانسانى الثر فربما ربما نستطيع ان نقدم شيئا فى حوارنا مع العالم و هو ما سيكون مشروع السودان الحضاري بحق وحقيقة مشروعه الذى يعكس اشياءه وليس اشياء ارادوا لها قسرا ان تكون اشياءه و ها هى لم تبارح مكانها قيد انملة سوي انها جلبت لنا الشؤم و كثرة التفتيش فى المطارات.

لك عظيم تقديري على ملاحظتك الذكية.

وفى انتظار مقترحات عملية حول الموضوع – اقصد موضوع الدراسة

بكري الجاك

اخى ملاسى
كتبت

فمن متابعتي الشديدة لما تكتب اعتقدتك غير مقتنع بممارسات وسط السودان "السياسي" من حيث تفاخرهم باصولهم و و اصالة معدنهم ... و انك من الداعين لتغيير هذا المفهوم و التأسيس لمفهوم جديد لا مكان فيه للاصل و اصالة المعدن من المنظور الاجتماعي المعروف و السائد لمثل هذه العبارات .... و لذا تجدني في حيرة من امري ازاء هذا الطرح الذي يبدو لي متناقضا بعض الشيئ مع ما ظللت تدعو له ... اللهم لا اذا لم استوعب طرحك الفكري فيما سبق من مواضيع ربما لصعوبة اللغة المستخدمة فيه بالنسبة لى على الاقل ....


اعتقد انك على صواب , فى اعتقادك ان ما اؤمن به من افكار و ادعو له قد يبدو غير متسقا مع ما اتى من مداخلتى اعلاه, اثق فى فهمك و اقول لك انك تفهم جيدا , فقط الاختلاف بين ما ادعو له و ما اقول هنا ان كل ما اتحدث عنه من تعالى وتفاخر باصول الناس معدنها و غيرها من الممارسات السالبة ان لا تمارس على مستوي الدولة بمعن ان لا يكون للدولة علاقة باعلاء قوم على قوم وعلى الا توظف الة الدولة لخدمة ثقافة بعينها كما هو حاصل فى بلاد السودان منذ الاستقلال, اما ان يتباهى الناس بانسابهم و اصالة معدنهم فهذه من العادات التى سوف لن تنقرض بجرة قلم و لا بالامنيات بل عندما لا يكون هنالك تطبيقات عملية لها اثر فى المكاسب المادية للانتساب الى ال البيت او الى العباس او الى الاشراف, فهذه الاشياء متروكة لجدل المجتمع و التاريخ و الحراك الاجتماعى و ايرادى لها فى هذا السياق لا يعنى انها من الاشياء التى ادعو لها ان تستمر و لا يعنى انها سمات المجتمعات المتحضرة بل اذا لم يكن لها اثر مادى فى معايير الترقى و التراتب الاجتماعى خصوصا فى ظل حيادية الدولة فليتباهى الشريف بشرفه و الدينكاوي بجده الاسد و النوباوي بسبره فهى لا تثمن ولا تغنى من جوع ولا تعطى وظيفة و لا تعفى من ضرائب وهنا يكمن الفرق, و الجانب الاخر من الصورة قد تبدو افكاري و ارائى ثورة على كل القديم و هذا غير صحيح فليس كل القديم الذى نملك من عادات و تقاليد هو بالى سيء و يجب التخلص منه فهنالك اشياء وقيم اري اننا يجب ان نسعى الى تظويرها و ارساء بقائها فهى التى تعطى خصوصيتنا الثقافية بعدها التاريخى, فهنالك اراء تقول ان العالم وفى ظل العولمة الثقافية ستسوده ثقافة و احدة يوما ما ولا يوجد من يستطيع بان يجزم بماهية الثقافة التى ستسود طالما ان الامر تحكمه عوامل التاريخ والجدل الانسانى الثر فربما ربما نستطيع ان نقدم شيئا فى حوارنا مع العالم و هو ما سيكون مشروع السودان الحضاري بحق وحقيقة مشروعه الذى يعكس اشياءه وليس اشياء ارادوا لها قسرا ان تكون اشياءه و ها هى لم تبارح مكانها قيد انملة سوي انها جلبت لنا الشؤم و كثرة التفتيش فى المطارات.

لك عظيم تقديري على ملاحظتك الذكية.

وفى انتظار مقترحات عملية حول الموضوع – اقصد موضوع الدراسة

بكري الجاك

اخونا الجزولي

تحياتي

نرفع لك طاقية العريس " المشنوقة " تقديرا و اعجابا بهذا التحليل المحيط الذي اتحفتنا به ... و الذي اثار من التساؤلات اكثر مما اعطي اجابات ..... و ان كانت مدلول السيور الجلدية قد لاقى هوي في نفسى ....

Quote: فان كان الناس لايتزاوجون بغرض الانجاب والحفاظ على النوع ( حتى وان كان ذلك يشكل جزء من الاسباب وليس كلها) فلماذا يتزوج الناس اصلا!!؟

شخصيا اعتقد ان السبب الاساسى هو التخلص من نقة السيدة الوالدة ....

ملاسى

Quote: كانو برقصوهم بي سوحي وبالجنبة بوحي وقاقا شوت ومابشوت ،

يا علي عثمان لو قاقا ما شات الاقوان حتجي كيف يعني ....

ملاسى

يا اخوانا ما شفتو راويه !!

ملاسى

5

ملاسي الظريف

يقال والعهدة علي الراوية
-مش راوية العباسي بل احدي سيدات الشايقية-
ان من اسباب ترقيص العروس بملابس خفيفة
-رحط وكده-
التاكد من ان بطنها غير منتفخة؛ ويمكن لها الحركة الشديدة
اي بمعني اخر هي ليست حامل

انا اعرف عروس واحدة علي الاقل؛
رقصت في احدي قري الشمالية؛
لهذا السبب بالذات
- اي لتثبت انها غير حامل -
واترك ل"حسن " الجزولي و" كامل " ملاسي التعليق

عادل

تعرف يا عادل اهلنا الشوايقة ديل دايما ليهم قصب السبق ...

يعني دي اظن اكثر طريقة مبتكرة للتأكد من براءة الرحم .. !!

و اظن طبعا ان لا حاجة لهم بالموجات الصوتية و لا من يحزنون ...

كلام و الله ...

ملاسى

البورداب سلام جاكم
ان الموروثات التي وجدناها هي قبل الاسلام اي ان العادة جرت على مثل تلك الافعال يعني لو شفتوا قطع الرحط تقولو شنوا؟
والبطااااااااان هيع والسوط الحاااار في النقعة وهاك يازغااريد ومعاها تبت كراع لما تسمع كش.
اي ان الحضارة التي نمتلكها عريقة وضاربة في القدم اما عتـــــــالة وعنــــــاليات البور من المثقفاتية والحديث عن سوق اللحم والنخاسةنوع من النفاق السايبري الذي يعاني منه انسان السودان المريض دا موروث صاح غلط كعب مخطط بالاحمر دي شئ لقيناه نحن تراثنا وكل العادات لان الانسان بلا ماضي ذكري انسان
احيك اخي ملاسي ويااااااااااقدام


ابشروا....... بالخير

ملاسى مبروك الاسم الجديد

الاخ العزيز شمهروش

يا زول رحط شنو البنقدر نشوفو و بطان شنو البنستحملو ... يا زول بركة الانتهت الحاجات دي

اسع الواحد لو طعنتو شوكة ساكت او لو شاف الطرحة وقعت, كلو يتراجف .......

بعدين نحنا ياخي ناس المخطط بالازرق, المخطط بالاحمر دا اصلو ما بينفع معانا

و بركة المالقينا عادة وأد البنات كموروث ثقافي و تراثي و عاداتي

و تقبل التقدير يا شمهروش

راوية لي بي حالها
في ايوا سيتي
بين الموصلي وابو مهيار ونجلاء يوسف لطفي
د . النور حمد واسماء محمود

Quote: ونجلاء يوسف لطفي

يا ربي دي تكون قريبة صاحبي هشام جلال ؟؟

احتمال كبير ......

ملاسى

يا حسين وأماني..
وكمان راوية مع:
هالة ويمنى قوته
حسين يا شيخ الحارة*.. اتزنقتا ولا شنو..؟
* شيخ الحارة دي لأنك بس ما يجيبو اسم زول.. تلاقيك بتعرفو...
التوضيح لزم لعدم خلق سوء فهم لدى "البعض"..
أأأأأخ "خلق" دي برضو حتجيب لينا الريح ..

تعرفي يا رجاء انا ما عارف لو كنت ال 25 سنة الاخيرة دي قاعد في السودان كان حصل شنو ....

مش كان اكون شيخ حارة .... كنت اكون شيخ " باردة " ...... !!!!!!

Quote: حسين يا شيخ الحارة*.. اتزنقتا ولا شنو..؟

الزنقة طبعا حاصله .... بس هي قالت عندها باقي كلام بيجاي ....

ملاسى

ملاسي يا جميل

لك الود 0000 طرقك للموضوع بدأ كوميديا ووصل لاعلي مراحل الجدية

دة شغل حلو لانه دمو خفيف وفي الصميم0000

كلامي000
كل المشاعر الانسانية والسلوك البشري الاجتماعي يأتي وفقا لحاجة

المجتمع في التعبير عن نفسه ومن هذا المنطلق انا اتعامل مع رقصة العروس000 التي عندما ابتدعت كانت فعلا للتعبير عن الفرح ولاكرام
الضيوف وبأعتبار ان العروسة هي نجمة الحفل واجمل من فيه000000
( حتي لو لم تكن كذلك)000 والاغاني السخيفة المحتوي التي نسمعها الان مصاحبةلرقصة العروس ما هي الا افرازات هذا الزمان الرديء حيث
ضحالة التذوق تبعا للحياة الاقتصادية والسياسية التي نعيشها00000
ولكن أؤكد لك انه زماااااااااااان كان الكلام غير ذلك كما ذكر اكثر من شخص 00000
موضوعك في معناه كبير لكن نسبة لطريقة تناولك الشيقة المسألة ما بتحتاج كلام ناشف كتير00000000

عذرا 000000

أكيدحبي

البوست وجية..ويستحق الرفع لا فوق

يا ملاسي الحق .. خشم الموس رفعو

يا خدر ...

اخونا ود خشم الموس سمو فاير الايام دي ... يرفع ... ينزل ... ما بنقدر نسألوا ابدا ....

يمين يقبل علينا يطلع لينا من جراب جدك ود تكتوك عجايب ... خليهو ساكت احسن !!!!!

ارفع علي كيفك يا مكي ... و ما تشتغل بناس خدر و عصام جبر الله ديل ...

ملاسى

ملاسي العجيب
بوستك ده انا مستمتع بيهو من بعيد لبعيد (ورى العين جمالك لو لحظات قليله) وشايفك تقسم فى الابتسامات زى المراره (طاير لى خروف فى راسي)
خشم الموس ابومصران من شاكوش راس سنه طايح فى الخلق والله الراجل معذور,وزعلتو فكاها فى المره (الشويعيه) المسكينه البتدخن,انت طالع ليهو بى رقيص عروس كمان؟؟؟ ده قصد عديل...
اما خدر ده فقصتو بايظه,غايتو انحنا ماشين العرس عشان نتكلوا,بوظان الاعصاب ده من الفلس..ولا سماحة العروس ولا الراجيهو و لا كل الاسباب مجتمعه,غايتو حق الخوه مابنقصر فيهو رغم انو معسكرنا (العزابه) نقص واحد..
اها...فتناكم عافيه..انا ماشي اتم المتعه بكلام الناس اللذيذ,خلينا من خدر والخشم ديل موضوعم بايظ

Quote: اما خدر ده فقصتو بايظه

لم تقل الا الصدق يا عصام

سلام
اها بمناسبة رقيص العروس
انا لانى ماكان عندى زمن والعرس كان سريع مارقصت ، لكن لانى زعلانه وانا طبعارقاصه شديد، حلوه دى
قمت قبل اسبوع عزمت صاحباتى الهولنديات والسودانيات وهى واحده السودانيه كانت ورقصت بمزاج لكن بى بنطلون الجينز ووقعت ودخلت قون فى ابومهند ، لكن هو جاب برضوقون واحد وكان بصور فى الرقيص ،يعنى المساله موثقه والله الهولنديات اتكيفوا شديد وقالو هم مامكن يقدروا على دا وكمان طلبو منى شريط قسمه وكان يوم روعه...
يعنى اتفشيت وعوضت رقيصى ، بالله مامرا...
تحياتى
حليمه الرقاصه

احييك يا حليمه تو على اقتناصك للحظة فرح واحتفالك بجمالك وانوثتك..ورقصتى ..

ورقيصك شبه لى حالة الرقص عند الجندريه..لانها احتفلت زيك..بجمالها وانوثتها..وبحبها لزوجها..وللمناسبه..

واضح ان بعض المداخلات هنا بتنسف الجمال..الطقسى الاحتفالى لرقص العروس..مقابل العنصر المادى الكامن فى معنى الرقصه..الاجتماعى..والتراثى.

وانا ما شايفه اى مشكلة لبقاء..وديمومة .. رقصة العروس ..طالما انه مفهوم الاسترقاق..فيها منتفى..ومفرغ من محتواه..فهى واحده من اشكال (التعبير الفنى) للمجتمع..وزاخره بالجماليات والتفاصيل الفلكلوريه التى تتميز بها الشخصيه الاتسان فى السودان الشمالى..بل واقترحها كرمز من رموز التوحد العرقى..فهى تنتشر بين قبائل مختلفه..فى كل اتجاهات السودان..تسودها..الضغينه والتنافر فى الغالب الاعم..

ارقصى رشى عبيرك فينا يا عروس السودان وفرحى خلق الله واتنى.. وقبح الله الكأبة...

Quote: بالله مامرا...

و الله لو ما خايفك تزعلي يا حليمة 2 و تفهميني غلط ... كنت قلت ليكي ... مرا و نص ....

تقديري و احترامي

ملاسى

..
.

وانا ما شايفه اى مشكلة لبقاء..وديمومة .. رقصة العروس ..طالما انه مفهوم الاسترقاق..فيها منتفى..ومفرغ من محتواه..فهى واحده من اشكال (التعبير الفنى) للمجتمع..وزاخره بالجماليات والتفاصيل الفلكلوريه التى تتميز بها الشخصيه الاتسان فى السودان الشمالى..بل واقترحها كرمز من رموز التوحد العرقى..فهى تنتشر بين قبائل مختلفه..فى كل اتجاهات السودان..تسودها..الضغينه والتنافر فى الغالب الاعم..


الخنســاء ،،،

والله قلت الكلام الما أتكتب أوجزت مفهوم الفكرة .. حقيقة لا ادري لم يصّر المعارضين للفكرة على تجاهل الناحية التراثية والنواحي الثقافية و الفلكلورية
لمسألة رقيص العروس .. والتى تعكس ثقافات هذا الوطن المتعدد الموروثات
ودوماً كان عرض تراث العروس السودانية او العرس السوداني فى القرى السودانية بالمعارض والمهرجانات الدولية وخارج الحدود تجد الإقبال والترحيب وتحصد الجوائز من بقية المشاركين وذلك لتميزها وتفردها عن بقية
التراثيات فى الدول الاخري ، وقد تكون الموروث الوحيد الذى تتفق فيه بقية القبائل السودانية . بالاضافة الى تلك الطقوس التى تتبعه من قطع وتراثيات فى تصميمها الرائع مثل (البرش ، الجدله ،الحق ، الضريرة ، القرمصيص ، الحجل ، والرحط ..الخ )
وحقيقة اننى ارى لا غضاضة فى هذه العادة التراثية ولا ادرى اى امتهان لكرامة المراة ، فحسب ما اعلمه بالان العروس واهلها هم الذين يقيمون
هذا التراث وليس القصد سوى أحياء تقليد وطقس معين فى زمن محدد ..
وأتسال من اين اتوا بمفهوم الاسترقاق ؟؟
وبالجد انا ادعم هذه الفن وبعدين العروس لو ما رقصت - طبعا ما فى الساحة - وتبعها الجرتك ..الخ لرايت ان هذا المهرجان سيكون مبتوراً ..

آها يا ملاسي السيرة كمان نلغوها ويتلاقي فى المطار ولا كيف ؟؟

دوما لك صدق مودتى ..

Quote: طبعا ما فى الساحة

خلاص يا تبلدينا .... قرط علي كدا ....

Quote: آها يا ملاسي السيرة كمان نلغوها ويتلاقي فى المطار ولا كيف ؟؟

و لو قدرتا تلغي المطار و تتلاقو في السيرة يكون احسن ....

ملاسى

ملاسي الليلة الدلوكة مع الرقيص ما قصرت دلوكتك ،
رقيص العروس بما فيه امتاع للمشاهدين فهو تسليع للمراة الهي العروس
والمقصود بيهو تهييج العريس وزي ما قالت بيان عرض الجسد كهدف اول للمشروع التسليعي الذي دفع فيه العريس دم قلبو ، تابع لنظرة المجتمع للمراة كالة لمتعة الرجل وكل ما زادت حاجاتها وممتلكاتها كلما اصبحت قيمتها الجنسية اكبر اها عشان كدي الاغاني كلها اللحم دا والشحم دا وشل شل كوب لي جالون وكل الاغاني الفاضحة التى تعري ثقافة تسليع المراة فهي شهرذاد تجيد الغناء والرقص لامتاع سيدها جارية بالمفهوم السوداني وعشان كدا كل علاقاتها مربوطة بجمالها فعندما تذبل او تتضخم تتحول عيون شهريار الى شهرذاد اي جارية هيفا ميساء ذات مواصفات ترجع ليه الشباب برقصة اخرى او فياجرا .
واحلا موقف حصل لي يوم جايين لابوكدوك الساعة زي عشرة الكلام دا في التامينات وفي نص الفسحة نلقى اللمة وعروس عندها دش معتبر وزي ما قال ملاسي فستان احمر جكسا في خط 6 والظاهر الكهربا كانت قاطعة مجموعة من الشباب دافرين ليهم عربيه على العروس وهي تنسف ولا هماها والمقدري لعند الركب وضحكنا ضحك على منظر العربية المواجهة للدش
سؤال هل الواحد برضى عروسو ترقص ليهو قدام الناس .
الرقصة التانية ف يرفاعة في فريقنا جاية من الخرطوم القى ليك بت جيرانه ترقص نص الشارع وقفت وبنات ضوة يبوبن فجاة العريس هاج وشال العروس وخطفها وجرى !! جرى وين بري اسالو ملاسي
مالنا ومالهم هم يتفنسو ونحن نستمتع طبعا اليومين دي الرقيص موضة يا ملاسي ولابسين من غير هدوم ولووووووووووووووووول

سلام
العزيزه تماضر
نحن اولاد وبنات فنانييين.....يعنى الفن جارى فى دمنا، ولمن نرقص بنحتفى بجمال وفن الرقص اكثر من اى شئ اخر ....
رقيص العروس شئ جميل وكل امراه تؤديه بطريقتها الخاصه وانا لاالوم اى واحده فى اى شكل تختاره لذلك اليوم ، فقط اتحفظ على الرقص فى مكان مفتوح وسط الملايين الذين لا يمتو لها بصله
وزى ما قلتى يا عزيزتى...
فرحى خلق الله واتنى يا شبه القمره....
الاخ ملاسى
والله مابزعل منك انا مرا ومرا كمان مانص
وشكرا ، الموضوع ظريف وانا قصدت اكتب ببساطه وبالدارجى ومن الواقع لانو الموضوع لا يحتاج لفلسفه ونحن لازم نفصل الحاجات
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, تحياتى

العزيز ملاسى
كل عيد حب وانت واسرتك بخير
منعتنى ظروف لكن راجعه لى رقيص العروس

شان خاطر عيون حلوين
نرفع تاني

تعرف يا ملاســــــــــــــــي ياخوي
نحنا 28.000.000 مليون قبيلة من اقصى الجنوب لاقصى الشمال والشرق والغرب كلنا نمتاز بتفرد غير عادي من حيث الطرب.
والجماعة بتاعين سوق الرقيق ديل ضارباهم العنوسةالتي لا ترحم
هي ليلة تخلد عبر ذواكر الايام فليكن التعبير قويا وصادقا

يا ملاسى
لازم تشوف لبت خالتك عريس بسرعة
كان العتالة والحقد دا يروح مننا

حالة جد سعبة

Quote: هي ليلة تخلد عبر ذواكر الايام فليكن التعبير قويا وصادقا

اخونا شمهو ...

تحياتي

فعلا الليلة ديك خلدت عبر ذواكر الايام .... عشان كدا لي الليلة الواحد ما قدر ينساها
لانو التعبير كان قوي جد .... اما صادق دي الواحد ما بيقدر يجزم بيها ...

اهااا ياجماعة

يعني نرقص ولا ما نرقص ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

من الاخر كده لو سمحتو!!!






تمنياتي

الاخت هوزي ....

انا شخصيا افضل الويست على الكونكان .....