عاش نضال الحزب الشيوعي السوداني في سقط لقط

منذ ان فتح الله علي الحزب الشيوعي السوداني بعمل مؤتمره (الكورالي) الخامس بي (حبة) غناين وبضع وريقات لا يسمن (الطبقة العاملة) ولا يغنين جوع (الكادحين) ... اشتعلت المنافي شيبا واحتفاء بذاك المؤتمر الذي اخرج ( البعيو) من قمقمه , الامر الذي اثار لدي عدة تساؤلات كبيرة من واقع ان عضوية الحزب الشيوعي السوداني اصبحت اغلبها من حملة الجوازات غير السودانية وخاصة تلك التي كانت تكني ايام (الشيوعي شيوعي ) ببلاد اليانكي :
هل يا تري وبعد ان ارتبطت تلك العضوية بتلك البلاد والتصقت بها التصاقا لا فكاك منه بعد ان ولدوا الابناء فيها وتعلم الابناء تلك العادات ( اليانكية) الرأسمالية وتغير اللسان وشاخت العضوية الشابة في تلك البلاد اليانكية يرضعون من (شيكاتها الحكومية اليانكية) هل نتوقع عودتهم لرفع المعاناة عن كاهل (المسحوقين)؟؟
وهل قضايا هؤلاء المسحوقين تلامس وجدانهم بعد ان فرقهم الزمان والمكان والواقع , وكيف لهم ان يشعروا بتلك المرارات وهم لا يعيشونها بعد ان غسموا فيها زمانا طويلا عندما كانوا بالداخل حينها كانوا يتحدثون عن واقعهم ومعاناتهم الحقيقية التي يعيشونها يوما بيوم وليس مثل الان يسمعونها بالمراسلة عبر السايبر والجوال ويتقمصونها صورا واحتفائا كوراليا .


نطلب من الاخوة في سقط لقط الاجتماع وذلك للتحضير لعمل الاحتفاء الكبير بمؤتمر الحزب الشيوعي السوداني واهيب بهم الالتزام باحضار كاميرا دجيتال ستين بكسل وذاكرة عشرة قيقا لعمل الصور اللازمة كما اهيب بهم ان يجهزوا ( شفعهم ) لاداء الاناشيد الكورالية باللغة السيريالية , ولا ينسى الاخوة الالتزام باللبس الرسمي بدل اسموكنق ماركة ارماني ودكني وعلي الاخوات الالتزام بالملبوسات من كلوب موناكو وديور .

وعاش نضال الطبقة العاملة

وماشين

في

السكة

(نمط)

اساسي الظلامي
ازيك ياخ



مالك مجافي الناس
وعايش براك في (جدة)

ده باقي القهوة ؟



_

فيصل نوبي

حمد لله علي السلامة ونسأل الله قبول العمرة

شاي يا صحبي شاي ابو غزالتين

الرفيق خضر (شيع الله سره)

منو القال ليك بنتحمل فراق (البيك)

Quote: منذ ان فتح الله علي الحزب الشيوعي السوداني بعمل مؤتمره (الكورالي) الخامس

يا اخوان البوســـت ده إحتفالـــى بـــس ..

تضامناً مع أساسي في ( حسادته ) البائنة.

Quote: تضامناً مع أساسي في ( حسادته ) البائنة.

لو كان الاتحاديون (بنضمنوا) لما احتجت للتضامن معي يا دهب

لكن انا بضمن ليك غايتو انو الاتحادي اذا اراد ان يحتفي بمؤتمره في سقط لقط لقامت ستة احتفاءات وكل يقول انه يمثل الاتحادي!!

خلينا في ال شيوع ديل يا صديقي

أساسي
حتي الفرحة شايفه كتيرة عليهم؟
حقهم في التعبير عن شعورهم مستكثره؟

ياخي مش الشيوعيين بس ...
المهاجرين ديل فيهم كل الوان الطيف من الاحزاب
السودانية و الغير منظمين و هم اكثر يعني الشيوعيين
المهاجرين لا يمثلوا 2% من جملة المهاجرين السودانيين

بعدين الشيوعيين ديل قاعدين يحتفلوا حتي في السجون
بيحتفلوا في الزنازين و المعتقلات يغنوا ليها كمان لمن سقط لقط
القريبة دي
محجوب شريف وهو في طريقه الي سجن شالا كتب قصيدته

ودانا لي شالا
و عزتنا ما شالا

لو كان سجنوه في سقط لقط كان كتب قصيدة و كان احتفل

همهمهممههمممهم

والله بقيت وداعية عديل كدا
كنت عارفة الاحتفالات الفي سقط لقط دي حتجيب اساسي دا
الله يجازيك ياخي..
مالك علينا..

اعصابك- - - ياخي عاين لرقبتك السياسة تطير

لو فى سقط لقط
سنحتفل
فليحزن العدا
سنحفر الزلط
لندفن الغلط
اذا بدأ

لو فى سقط لقط
سنحتفل
بحزبنا الفسيح كالمدى
و تبتسم سقط لقط
لمجدنا القديم
ويشتعل كل ما خفت
و يرقص السديم
*
*
*
و نحتفل

Quote: بحزبنا الفسيح كالمدى و تبتسم سقط لقط لمجدنا القديم ويشتعل كل ما خفت و يرقص السديم *

سنحتفل وكفي ..
البحر رايق والقوعنج متضايق

اساسي,,,,, ياريت لو الناس كلهم زي الشيوعين

ناس اصيلين ,, اصحاب ثوابت,, عفيفين

اللهم ارحمهم: عبد الخالق,,,الشفيع,,,قاسم امين,,جوزيف

هاشم ,, عبد الكريم كرومة,, كامل محمد الفاضل,,حسن قسم السيد

محمد خاف الله السنجك,,,مصطفي محمد احمد,,الحاج عبد الرحمن ,,الخ

اساسي ,, عرفتهم في منتصف الستينات زملاء للوالد,, اكن لهم كل حب

وتقدير واحترام.

حتي الافواه دايرين تكمموها,,, حرية التعبير لكم فقط,, اصحي

عاش كفاح الطبقة العاملة,,, وعاش كفاح الحزب الشيوعي السوداني

مناظير

لماذا حزب ولماذا شيوعي؟!

زهير السراج [email protected]

[email protected]

السوداني: كُتب في: 2009-01-24

على خلفية انعقاد المؤتمر الخامس للحزب الشيوعي السوداني، لابد ان انتهز الفرصة لأحيي نضال وصمود الاستاذ (محمد ابراهيم نقد) كمفكر فريد، وقائد حزبي، أسهم في بقاء الحزب الشيوعي السوداني حياً ومتماسكاً برغم التجارب العصيبة التي تعرض لها، سواء المتمثلة في حملات القمع خلال الأنظمة الشمولية، أو الصراعات والانقسامات المتكررة داخل الحزب التي واجهها الاستاذ نقد منذ توليه مسؤوليات الأمانة العامة في عام 1971م في ظروف عصيبة جداً فقد فيها الحزب معظم كوادره القيادية والفكرية، بعد فشل انقلاب يوليو 1971 بقيادة المرحوم هاشم العطا، بالإضافة الى فشل التجربة السوفيتية التي ألقت بظلالها القاتمة والسالبة على الأحزاب الشيوعية في معظم أنحاء العالم، مما حدا بمعظمها الى حل أجهزتها أو التخلي عن الفكر الشيوعي، خاصة في المنطقتين العربية والإسلامية، ولم يتبق إلا أحزاب بسيطة وصغيرة تحمل الاسم الشيوعي، وتنتهج الفكر الشيوعي، من بينها الحزب الشيوعي السوداني الذي بقى حياً ومتماسكاً بفضل الفهم الصحيح للفكر الشيوعي والإصرار على التمسك به وتطويره، وبرغم كل التحديات التي واجهته، ولا شك ان الكثير من الفضل في ذلك يعود الى الاستاذ (نقد)، ومجموعة من جهابزة الحزب وعضويته.

* تحيتي للأستاذ (نقد) ذات ثلاثة أبعاد .. الأول فكري، والثاني سياسي، والثالث انساني.

* من المنطق الفكري، فإن الاستاذ (نقد) يستحق التحية والإعجاب الشديد والتقدير، بل أكثر من ذلك، فقد كان من أوائل المفكرين الشيوعيين، على مستوى العالم، وليس السودان فقط، الذي استطاع ان يفهم ويفند (الجمود) الذي حاصر أطروحات (ماركس وانجلز) عن الاشتراكية، وكرّس تصوراً خاطئاً جعل من الاشتراكية نظرية علمية شاملة ومكتملة، ووضع التجربة السوفيتية في مركز هذه النظرية، والنور الذي يضئ الدروب للتجارب الأخرى .. وعندما سقطت هذه التجربة، أصابت الكثيرين باليأس!

* كتب (نقد) عن هذا الجمود والمفاهيم الخاطئة، التي رسختها التجربة السيتالينية، وأطروحات ستالين العقيمة، الكثير من الأوراق والمقالات التي ساهمت بشكل كبير في التحرر من الإرث الستاليني، والأفكار الجامدة، ولعبت دوراً لا يستهان به في تثبيت الفهم الصحيح للنظرية الاشتراكية، وأطروحات (ماركس ولينين). ومن أكثر هذه الكتابات عمقاً ومحاصرة للجمود والأفكار العقيمة، ومحاربتها، ونشر الوعي، الورقة التي كتبها تحت عنوان (كيف حاصر الجمود أطروحات ماركس وانجلز عن الاشتراكية)، ونشرتها مجلة قضايا سودانية (العدد 24 أكتوبر 2000)!

* لو لم يكتب (نقد) سوى هذه الورقة في حياته، لوضعته في مقدمة المفكرين الذين أسهموا في تحرير الاشتراكية من التجربة السوفيتية، والرد على مزاعم سقوطها كنظرية بسقوط التجربة السوفيتية!

* وبقراءتنا لهذه الورقة، نستطيع ان نفهم الى أية درجة ساهمت أفكار (نقد) المتحررة في بقاء الحزب الشيوعي ككيان فكري وسياسي، بل وجماهيري، واحتفاظه باسمه، ليس فقط بعد سقوط التجربة السوفيتية، بل منذ الصراع الذي نشب بين مجموعة (عبد الخالق) ومجموعة (أحمد سليمان) في بداية السبعينيات من القرن الماضي، حول بقاء أو حل الحزب، بعد انقلاب مايو 1969.. وقد انتهى الصراع لصالح بقاء الحزب، ولا يزال موجوداً حتى الآن، بفضل الأفكار النيرة لمجموعة من عضوية الحزب، على رأسهم الأستاذ (نقد)!

* غداً بإذن الله يتصل الحديث .. انتظروني

مناظير

لماذا صمد الحزب الشيوعي السوداني

زهير السراج [email protected]

السوداني: كُتب في: 2009-01-25

اختتمت حديثي بالأمس بالقول ان الفهم العميق والمتحرر للاستاذ (محمد ابراهيم نقد) للفكر الماركسي والاشتراكية، قد أسهم بشكل كبير في بقاء الحزب الشيوعي السوداني ككيان فكري وسياسي، بل وجماهيري، في الساحة الفكرية والسياسية، بعد انهيار التجربة السوفيتية في الوقت الذي تهاوت فيه الكثير من الأحزاب الاشتراكية والشيوعية في العالم.

* وفي مجتمع متدين مثل السودان يرفض الفكر الإلحادي الذي راج عن الماركسية، بالاضافة الى الظروف الصعبة التي مر بها الحزب، وتجاربه المريرة مع الأنظمة الشمولية، والصراعات الداخلية، كان الحزب الشيوعي السوداني، أول الأحزاب الشيوعية المرشحة في المنطقة العربية والإسلامية للسقوط والإنهيار والموت بعد سقوط التجربة السوفيتية، ولكن استطاع الاستاذ (نقد) الذي تولى مسؤولية قيادة الحزب عام 1971، في ظروف عصيبة جداً، فقد فيها الحزب معظم كوادره القيادية و الوسيطة، استطاع بفهمه العميق والصحيح للاشتراكية والماركسية، وللتجربة السوفيتية باعتبارها إحدى التجارب الإشتراكية التي تستحق الاحترام والدراسة والنقد، وليست النموذج الذي تتمحور حوله النظرية الاشتراكية، أو مركز الإشعاع الذي يضئ الدروب للتجارب التالية – كما كرر (نقد) في كتاباته وأقواله أكثر من مرة، ان يحمي الحزب الشيوعي السوداني من الانهيار ويبقيه شعلة ماركسية مضيئة ومتجددة في الساحة التي انطفأت فيها شموع كثيرة، ولم يبق منها حتى الرماد!

* وقد ثابر (نقد) في تقديم الأفكار الوضيئة، ووقف سداً منيعاً، بفكره وحصافته، وسعه أفقه وصدره، وليس بالتعصب والغلظة والاستئثار بالرأي، أمام الأفكار الثائرة التي أرادت ان تطيح بماركسية الحزب، وتحوله إلى تنظيم سياسي خاوي الفكر والمنهج، ولو نجحت تلك الأفكار الثائرة في مسعاها، لما بقي الحزب الشيوعي قائماً وصامداً حتى هذه اللحظة، مهما كانت المناهج والمسميات التي كان سيرتكز عليها، والدليل على ذلك.. ان معظم الأحزاب الاشتراكية في العالم التي تجردت من الماركسية زالت من الوجود!

* بل حتى الأحزاب غير الاشتراكية في السودان، التي لديها ثقل جماهيري كبير، وقيادات ذات وزن ديني وطائفي لا يستهان به، كادت تتلاشى بسبب الظروف التي مرت بها البلاد، ولولا وجود هذه القيادات على رأسها (وليس العكس كما يعتقد البعض)، لانهارت وماتت، لعدم وجود المنهج الفكري الواضح، بينما ظل الحزب الشيوعي السوداني صامداً، بل انه يعقد الآن مؤتمره الخامس، بفضل المنهج الذي يقوم عليه، والفهم الصحيح لهذا المنهج، وعمليات التحرير المستمرة له من الشوائب والعوائق والجمود، بما يتناسب مع ظروف الحزب، والبيئة التي ينمو فيها .. وكان للأستاذ (نقد) دوراً كبيراً في ذلك.. بل فعل ذلك حتى وهو في سنوات (الاختفاء) الذي قيد حركته بشكل كبير، ومنعه من (التواصل) مع معظم قيادات وكوادر الحزب، وهو ما يدل على عبقرية (نقد) ومثابرته وصموده!

* وعلى ذكر (الاختفاء).. فهو محطة سياسية (مضيئة) في تاريخ (نقد) السياسي أتناولها بالحديث غداً بإذن الله!

انتظروني!!

نص خطاب السكرتير العام للحزب الشيوعي السوداني

المقدم للجلسة الافتتاحية للمؤتمر الخامس

رصد: ماجد القوني

* مؤتمرات الحزب هي مواسم لمراجعة أداء الحزب وتصحيح الأخطاء.
* غياب مؤتمرات الحزب تقصير تتحمل مسئوليته اللجنة المركزية.
* قضايا التحول الديمقراطي.. أبرز قضايا المؤتمر الخامس.
* إرتفاع نسبة الفقر لأكثر من 95% مدعاة للدهشة في بلد غني بثرواته الزراعية والحيوانية والمعدنية.
* الإدعاء بأن هنالك طريقاً واحداً للوصول إلى الإشتراكية .. ينفي حقيقة المميزات الوطنية لكل شعب.
* تحية إعزاز وإجلال لمؤسسي حزبنا وشهدائه من أجل الإستقلال والوحدة والديمقراطية، والإقتسام العادل للسلطة والثروة.
* ومن على منصة المؤتمر التحية للحركة السياسية السودانية بأحزابها ونقاباتها وصحافتها وإتحاداتها وروابطها.
* تحية لأعضاء الحزب الذين صمدوا وإستبسلوا في مواجهة حملات التشريد والقمع والتعذيب الوحشي حد الإستشهاد ثم ثابروا على تجميع وتنظيم فروع الحزب وقياداته المركزية.
* تحية للأسر التي فتحت لنا قلوبها ودورها فآوتنا طوال سنوات الدكتاتوريات العسكرية المتعاقبة.
* تحية لكل فروع الحزب وأصدقائه في الداخل وفي شتى بقاع العالم وإسهامهم المقدر في إبتدار حملات التضامن مع شعبنا وحزبنا والتحية موصولة من بعد لمنظمات حقوق الإنسان وضحايا التعذيب.
* تحية للصحفيين الذين إستبسلت أقلامهم دفاعاً عن حرية التعبير وشرف الكلمة.
* تحية للحركة النقابية السودانية التي تجاوزت كل القوانين التي تحرّم الإضراب ، ولم تحصر دورها في المطالب النقابية، بل أسهمت في الحركة الوطنية، كتفاً لكتف مع الأحزاب السياسية في النضال الوطني وقضايا ما بعد الإستقلال .

40 عاماً بدون مؤتمر!!

الاستاذ محمد ابراهيم نقدمن قضايانا الكبيرة التي نتصدى لعلاجها في مؤتمرنا الخامس هذا ، أن حزبنا لم يعقد مؤتمراً طيلة الأربعين عاماً الماضية ، علماً بأن النظام الداخلي ينص على عقد المؤتمر كل عامين.

أن مؤتمرات الحزب هي مواسم التشمير عن ساعد الجد وإستنهاض الهمة والفكر لمراجعة أدلء الحزب في كل مفاصله وتصحيح الأخطاء وحل المشكلات النظرية والعلمية التي تعترض نشاطه ولمحاسبة اللجنة المركزية للحزب على أعمالها. إن المؤتمرات الحزبية تحتل موقعاً مفصلياً في ممارسة الرقابة الجماعية والديمقراطية الداخلية والحياة المعافاة داخل الحزب. إن عدم عقد المؤتمر الخامس وغياب المؤتمرات طيلة أربعين عاماً تقصير جسيم لابد من النظر في أسبابه ومعالجتها وتحديد المسئولية فيها وإتخاذ كل ما يلزم لمنع تكراره. إن عقد المؤتمرات في مواعيدها من شروط ترسيخ الديمقراطية في الحزب.

يمكن القول أن السبب الرئيس لتعطيل إنعقاد المؤتمر كان تغلب الأعتبارات التأمينية لسلامة الحزب وكوادره على ضرورات التمسك بقواعد النظم الحزبية ومبادئها. ولقد كان في الإمكان إختيار وتطبيق بدائل تتيح عقد المؤتمر بتنازلات في بعض الجوانب (مثل عدد أعضاء المؤتمر) وأشكال التفويض، تنجنباً لغيابه أكثر من أربعين عاماً. وهوتقصير جسيم تتحمل مسئوليته دون شك اللجنة المركزية .

إن عدم عقد المؤتمر الخامس، وغياب المؤتمرات طيلة الأربعين عاماً، تقصير جسيم لابد من النظر في أسبابه ومعالجتها وتحديد المسئولية فيها وإتخاذ كل ما يلزم لمنع تكرارها. إن عقد المؤتمرات في مواعيدها من شروط ترسيخ الديمقراطية في الحزب.

ماذا يواجه المؤتمر الخامس؟

ينعقد المؤتمر الخامس ليواجه ذات القضايا التي واجهت مؤتمراتنا السابقة وهي وهي قضايا التحول الوطني الديمقراطي، ولكن في ظروف جديدة أكثر تعقيداًبما بما لا يقاس بظروف في مؤتمراتنا السابقة ، ماهي هذه القضايا؟ على رأسها:

* القضية الأولى: بقاء الوطن موحداً وديمقراطياً في ظروف سيخوض فيها شعبنا في الجنوب بعد أقل من عامين معركة الأستفتاء من أجل تقرير المصير مابين الوحدة والإنفصال. واجبنا كحزب له تجاربه الثرة في النضال السياسي يتحمل أكثر من غيره مسئولية تجميع أوسع جبهة من القوى الديمقراطية في الشمال والجنوب للمحافظة على وحدة البلاد والتطور التنموي المتوازن في مناطقها المختلفة خاصة في جنوب البلاد لضمان تنفيذ اتفاقية السلام الشامل باعتبارها قضية كل السودان وليس مهمة الحركة الشعبية وحدها.
* حزبنا.. وهو يستعيد نضاله في تجميع كافة وفعاليات القوى الديمقراطية كأساس للوحدة الواسعة لا يبدأ من الصفر بل هناك تقاليد راسخة للعمل الديمقراطي والتقدمي مازالت باقية ولم تندثر بالرغم من الحرب وهذا يستوجب بذل جهود مضاعفة لقراءة مستجدات الواقع في الجنوب بعد إتفاقية السلام الشامل والإستفادة من تجارب الماضي بكل سلبياتها وإيجابياتها لبعث عامل القوى الديمقراطية في الجنوب من جديد على أسس وقواعد تستند على دراسة علمية للواقع.
* القضية الثانية : التي يواجهها مؤتمرنا ، هي تصدي شعب السودان لقضاياه المصيرية فيما يتصل بوضع حد لنزيف الدم في دارفور والإستجابة لمطالب أهله العادلة وهي : عودة النازحين واللاجئين لقراهم الأصلية ، وإستباعد الذين أستجلبوا من دول الجوار وتم إستيطانهم في تلك القرى والحواكير. كذلك تطبيق شكل وطني ملائم للعدالة في الإقليم. ويرى حزبنا أن هذا الشكل ليس سوى العدالة الإنتقالية التي طبقت في أكثر من أربعين بلداً أقربها إلينا جنوب أفريقيا والمغرب ، ونستطيع أن نضيف إليها من خبرة شعبنا وحكمته الكثير ، كي نرفد به تلك الخبرة العالمية الواسعة، والإستجابة لمطلبهم في الإقليم الخاص في إطار مشروع متكامل لإعادة تقسيم السودان إلى تسعة أقاليم ويكون لهم الحق في إنشاء أيّ عدد من الولايات يرونه مناسباً. بإلاضافة إلى اشكال الحكم المحلي كقاعدة لا غنى عنها في ممارسة الديمقراطية، كذلك تمثيل أهل الإقليم تمثيلاً عادلاً في رئاسة الجمهورية وحصولهم على نصيب عادل أيضاً في الثروة القومية، كذلك حصولهم على ما يستحقونه من مواقع ومناصب في جهاز الدولة بشقيه المدني والعسكري. ونعتبر هذه بمثابة خارطة الطريق العقلانية الوحيدة للخروج من المأزق الوطني الراهن في هذا الإقليم.
* القضية الثالثة: التي تواجه مؤتمرنا هي أنه ينعقد والوطن مثقل بتعدد الإتفاقيات ( نيفاشا، أسمرا، أبوجا الأولى، وقد تتبعها الثانية الأخرى)، ونأمل أن يستجمع شعبنا إرادته لتوحيد وصهر الإتفاقيات في برنامج وطني شامل من أجل السودان الوطن الواحد ودولة مدنية وديمقراطية راسخة، وتنمية متوازنة، وسلم وطيد.
* القضية الرابعة: هي إستكمال مهام التحول الديمقراطي ويعلم الجميع أن أهم عناصر هذه القضية هو الإصلاح القانوني والشامل من حيث إلغاء كل التشريعات التي تتعارض مع الدستور الإنتقالي لسنة 2005 وعلى رأسها قانون قوات الأمن الوطني لسنة1999 وقانون الصحافة الجديد، وغيرها من شاكلة هذه التشريعات. إن بقاء هذه يشكل عقبة كئود أمام تمتع شعبنا بحرياته العامة وحقوقه الساسية المضمنة في وثيقة الحقوق بالدستور كشرط لإنخراطه في حركة جماهيرية واسعة من أجل إنجاز مهام التحول الديمقراطي. وبغير ذلك لن تقوم لهذا التحول قائمة مهما تعددت الأشكال الخاوية من المحتوى للممارسة الديمقراطية المظهرية .
* القضية الخامسة: هي معاناة الأغلبية الساحقة من شعبنا جراء الضوائق المعيشية التي ماتزال تحكم حلقاتها في كل جوانب الحياة، حتى أصبح زهاء 95% من المواطنين يرزحون تحت خط الفقر. وربما يكون مدعاة حقيقية للدهشة والإستغراب في أن ذلك يحدث في بلد غني بثرواته الزراعية والحيوانية والمعدنية بل وإكتشف البترول وتصديره للأسواق العالمية.
* القضية السادسة: هي إن إنعقاد مؤتمرنا هذا يتزامن والزمة الإقتصادية المالية تنشب مخالبها في كيان النظام الرأسمالي العالمي، حتى تهافت دهاقنته على المكتبات لإقتناء كتاب " رأس المال" لكارل ماركس. كما يتزامن مع تصاعد حركة واسعة في بلدان الغرب الرأسمالي الصناعي تستشعر ما ترتبه العولمة الرأسمالية من مخاطر على شعوب العالم وإقتصادياته بما لا تخفف منها في حساباتهم كل مكاسبهم التي حققوها عبر عقود طوال تحت مظلة الضمان الإجتماعي. إن هذه الحركة التي تطلق على نفسها حركة العداء للرأسمالية وهي حركة مستقلة وناتجة من وعي تلقائي بمخاطر الرأسمالية المتوحشة، وتنتظم فيها جموع العاملين في هذه البلدان من مختلف المشارب الفرية والسياسية والدينية، ولا يستطيع أحد أن يدعي أنها (صنيعة شيوعية) كما دأبت آلة الدعاية الإمبريالية على وصف الحركات المناهضة لها في زمان مضى.
* القضية السابعة: هي النضال الباسل الذي يخوضه إخوة لشعبنا في فلسطين وصمودهم الأسطوري في غزة، كما يتزامن ذلك مع ما يخوضه إخوتنا في العراق. ونعبر عن ثقتنا في قدرتهم على الإنعتاق من إسار الإحتلال والأزمة الانسانية ووالسياسية التي فرضت عليهم.
* القضية الثامنة: هي أن إنعقاد مؤتمرنا يتزامن مع التجارب الجديدة في فنزويلا، بوليفيا، شيلي، البرازيل في أمريكا اللاتينية. ولاشك أن هذه التجارب تطرح مستويات جديدة من الأسئلة والجدل النظري حول مآلات وما يفرضه عليها الواقع من تحالفات وإرتباطات وخصومات على المستوى القاري والعالمي، وإهتمام حزبنا بتتبعها ودراستها لا يأتي من باب الترف الفكري وغنما لما تفرزه هذه التجارب والخبرات من دروس جديدة على حركة الثورة العالمية وحزبنا جزء أصيل منها.
* القضية التاسعة: ولعلها تكون في مقام القضية الأولى بالنسبة لنا من الزاوية الفكرية والأيديولوجية، فهي ما شهده العالم من إنهيار للإتحاد السوفيتي والمنظومة الإشتراكية في شرق أوروبا. وآثار ذلك على الوضع العالمي ومستقبل الحركة الشيوعية العالمية خلال العقدين الماضيين، وما يتوقع من تداعيات لذلك مستقبلاً، وهذا أدعى لأن نعرض لهذه القضية في هذا الحيز من كلمتنا.
* الإشتراكية:
* الإدعاء بأن هنالك طريقاً واحداً للوصول إلى الإشتراكية، ينفي حقيقة المميزات الوطنية لكل شعب، ويجعل من الإشتراكية عقيدة جامدة وعقيمة، ويخرجها من نطاق العلم إلى نطاق الخرافة. وإذا كانت الإشتراكية العلمية هي حصيلة التجارب الثورية للشعوب، فأنها تتحقق لدى كل شعب بإرتباطها بجذور عميقة في مجرى تجاربه الخاصة وفي مجرى سماته الحضارية أيضاً.





* إنجاز المهام الوطنية الديمقراطية يفتح الباب لولوج مرحلة التحول الإشتراكي، ويمكن تلخيص سماتها العامة في:

* تحرير الإنسان من الإستغلال.
* إلغاء الإمتيازات الطبقية بما ينهي إغتراب الإنسان من مراكز النفوذ.
* مكافأة الإنسان حسب عمله.
* تملك الشعب لوسائل الإنتاج ونشر عائد الثروة في كل المجتمع.
* سلطة سياسية ديمقراطية تعددية، لتحالف واسع من الأحزاب والتنظيمات السياسية للطبقة العاملة والمزارعين والمثقفين الثوريين والراسماليين الوطنيين، وتؤسس تلك السلطة من خلال التجارب وزمالة النضال السياسي والإقتصادي والفكري ولا تُفرض فرضاً.
* دعم الديمقراطية النيابية التعددية بالديمقراطية المباشرة.
* توفير الشروط اللازمة كيما تصبح المرأة عضواً فاعلاً في المجتمع، بكفالة الحقوق المتساوية بينها والرجل.
* التحرر من الإضطهاد القومي والإستعلاء العرقي والثقافي.
* النضال من أجل حماية السلام العالمي ونبذ الحروب والحد من التسلح.

* تجديد المشروع الإشتراكي:

v الدراسة الباطنية لبنية الرأسمالية المعاصرة التي تجاوزت مرحلة المنافسة الحرة خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، وكذلك للآليات والبرامج التي إستحدثتها لتطويق أزماتها، وللمتغيرات في التركيب العضوي والتقني للطبقة العاملة والفئات الوسطى العاملة بأجر.

v التقويم الموضوعي الناقد للعوامل والأسباب الباطنية – موضوعية وذاتية- لإنهيار النمط السوفيتي للإشتراكية. ولفشل تجارب نمط الحزب الواحد ورأسمالية الدولة والإصلاحات الإجتماعية (مصر عبدالناصر وتنزانيا نيريري)، ولما إستجد في البرامج والمنطلقات الفكرية للنماذج الإشتراكية الماثلة: الصين، فيتنام، كوريا الديمقراطية و كوبا. ولما هو جديد في فكر المدارس الإشتراكية في أفريقيا والمنطقة العربية، وأمريكا اللاتينية وآسيا وغرب أوروبا. ولم إستجد في روسيا والجمهوريات السوفيتية السابقة وبلدان شرق أوروبا.

v إستيعاب ماستجد واستحدث من مقولات ومفاهيم في العلوم الطبيعية والإجتماعيةللوقوف على مدى أثرها في تطوير أو تجاوز استنتاجات الماركسية بإعتبار الماركسية نظرية عامة للواقع والكون وليس منظومة فلسفية مغلقة ومنكفية ذاتياً على طراز أرسطو وهيجل.

v تقويم ناقد لما ورد في برنامج حزبنا ووثائقه الأساسية عن الإشتراكية. وقيادة الحزب الماركسي في ظل النظام الإشتراكي لا يعني وجوب نظام الحزب الواحد. الديمقراطية الإشتراكية ترتكز على ما حققته الشعوب من حرية للفرد والجماعة في التعبير وحرية الفكر، وتستكمل هذا البناء بتحرير الإنسان من سيطرة رأس المال والإغتراب.

v الإلتزام بالدفاع عن الحريات الديمقراطية وحقوق الإنسان التي نصت عليها مواثيق الأمم المتحدة وإتفاقيات المنظمات الدولية والإقليمية.

v الإلتزام بدولة المواطنة والتعددية الحزبية والتداول الديمقراطي للسلطة.

* ويثار هنا بطبيعة الحال السؤال الذي ظل يشغل الرأي العام والصحفيين من أصدقاء الحزب ومن خصومه حول إسم الحزب. وليس سراً أن هذا الموضوع ظل مطروحاً ضمن المناقشة العامة التي إنتظمت صفوف حزبنا منذ بواكير تسعينات القرن المنصرم. والآن سيكون مطروحاً على مؤتمرنا حسم هذا التداول الواسع بالتصويت الديمقراطي حيث سيسود رأي الأغلبية بلاشك.
* ختاماً: إشادة بالجهد المثابر الذي بذلته اللجان التي أعدت مشروع التقرير السياسي، مشروع البرنامج، ومشروع النظام الداخلي، ومشاريع القرارات التي سيجيزها مؤتمرنا. وإشادة مستحقة للجان المناطق وفروع الحزب في الداخل والخارج، على تعامله الجاد مع مهام التحضير للمؤتمر آمل أن يرتقي إسهام المؤتمر للمستوى الذي يلبي طموحات أعضاء الحزب والمتعاطفين معه، وأن يسهم بقسط متواضع في الفكر السياسي السوداني.

الضيوف الكرام،

أصدقاء الحزب،

أعضاء المؤتمر،

وأعضاء الحزب،

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

مرحبا بكم في مؤتمرنا الخامس.......نعم مرحبا بكم في المؤتمر الخامس للحزب الشيوعي السوداني

د. الشفيع خضر سعيدجملة انتظرناها طويلا...ولكنا ظللنا دائما على ثقة بأنها آتية...! جملة تفجر في دواخل كل عضو من أعضاء الحزب وأصدقائه، شحنات من المشاعر والأحاسيس المتولدة من مزيج حب الشعب....حب الوطن.....وحب الحزب.

نعم، انقضت أربعة عقود منذ مؤتمرنا الرابع..جرت خلالها مياه كثيرة تحت الجسور، وخاض خلالها حزبنا ضروبا عديدة من النضال والتجارب أكسبته منعة وقدرة على تجاوز الصعاب مهما كثرت ومهما تشابكت، وتضاعفت قدراته في مجابهة التعقيدات والتحديات الصعبة التي تواجه بلادنا وشعبنا ومنطقتنا.

ينعقد مؤتمرنا وبلادنا تمر بظروف سياسية وإجتماعية شديدة التعقيد والتقاطعات، تحتاج منا إلى بذل الكثير من الجهد السياسي والفكري والعملي.....وتحتاج منا إلى التسلح بالعزيمة القوية والإرادة الأبية...إرادة الصمود...إرادة التطور والتجديد...وإرادة العمل الخلاق والدؤوب لتغيير الواقع المرير الذي يعانيه شعبنا.

ومن هنا كان توافقنا جميعا داخل حزبنا بأن يكون هذا المؤتمر منبرا للحوار الجاد والمسؤول والصراع الفكري المبدئي القائم على النقد البناء و المحاسبة الموضوعية....فنحن ننتمي إلى حزب يشعر أعضاؤه بالغبطة والإنشراح حينما يعقدون مؤتمراتهم ويقوًًّمون أداءهم ويعالجون نواقصهم، لأنهم بهذا إنما يمارسون فعلا يرتبط بهموم الناس البسطاء...ويملأ جوانح أعضائه الإحساس بالسعادة والحبور لأنهم بهذ الفعل إنما يعبرون عن موقفهم المؤد لإلتزامهم تجاه قضايا الشعب والوطن.

إننا نسعى لصياغة رؤانا وتصوراتنا وفقا لمستجدات الواقع بيننا ومن حولنا...إننا نسعى للتفاعل الإيجابي مع المتغيرات العاصفة على مستوى الإنتاج وقواه، وعلى مستوى المعرفة العلمية والتكنولوجيا، على مستوى الحياة الإجتماعية وعلى مستوى الحياة الثقافية...نقولها بكل وضوح وبصوت واحد: لا مكان للجمود ولا مكان للركون إلى اجترارات الماضي وحده...نعم الماضي جزء من الحقيقة...ولكن الحقيقة لا نهائية...والبحث عنها أيضا غير نهائي...ونحن نقر بتعدد أبواب الوصول إلى الحقيقة...نحن نختار بوابتنا ولا نمنع الآخرين في اختيار بوابتهم...بل ونقول لهم: من الممكن أن نلتقي في نقطة ما على درب الوصول إلى الحقيقة.

نحن نتمسك بهدف سامي...هدف أن ترتبط مؤتمراتنا ويصب نشاطنا في مجرى هموم الجماهير وقضايا الوطن، لن تحرفنا صغائر الأمور مهما تردد صداها وتمدد، ولن توقف مسيرتنا محاولات التثبيط والتشكيك وبذر بذور الريبة والتوجس وسط أعضاء حزبنا وجماهيره....فنحن، مرة أخرى ننتمي إلى حزب نشأ وترعرع وشب عن الطوق محميا بجماهير الشعب السوداني، عركته مسيرة نضالية شائكة وسط الحصار والملاحقة ومحاولات التصفية الخائبة، صحيح أنه خلال تلك المسيرة دفع ثمنا باهظا، ولكنه كان المهر...كان يا رزاز الدم حبابك من أجل الإستمرار...ومضى حزبنا في مسيرته عالي الهمة وضاح الجبين.

الحضور الكريم،

ونحن نفتتح أعمال المؤتمر الخامس جدير بنا أن نحي كل من ساهم في بناء حزبنا عبر مسيرته الطويلة. وحري بنا هنا أن نحي ذكرى شهدائنا البررة. الشهيد عبد الخالق محجوب الذي غادر هذه الحياة وهو يحمل بين جوانحه هم هذا الشعب وهذا الوطن، مقدما الوعي بقدر ما امتلك، تاركا لنا بصمته الأخيرة في التحضير لهذا المؤتمر الذي لم ينعقد منذ ذلك الزمن الحزين إلا اليوم...نحي ذكرى الشهيد الشفيع أحمد الشيخ، إبن الطبقة العاملة وحامل لواءها الخفاق، والذي ما زال طيفه الوضاء يجول حيا في العنابر والورش والسكة الحديد يعانق جموع العمال......نحي ذكرى الشهيد جوزيف قرنق البطل إبن الشعب السوداني البار الذي بذل حياته رخيصة في سبيل وحدة السودان تحت ظل الديمقراطية والتنوع واللامركزية.....نحي ذكرى هولاء الابطال الثلاث ونرمز بهم إلى كل شهداء الحزب وكل شهداء الوطن بمختلف اتجاهاتهم ومدارسهم الفكرية والسياسية...ولكنا في اللجنة التحضيرية نحني هاماتنا إجلالا لذكرى رفاق كانوا قناديل الطريق أمامنا في اعمال التحضير للمؤتمر: الراحل فاروق كدودة عضو لجنة صياغة مشروع البرنامج المقدم للمؤتمر...العالم الذي جعل من العلم والمعرفة والإبتسامة أداة للنضال....الراحل محمد سعيد القدال عضو لجنة صياغة مشروع البرنامج المقدم للمؤتمر...المؤرخ الذي قضى حياته وهو يعيد كتابة تاريخ بلادنا بعيدا عن التشويه والتزييف....الراحل فاروق زكريا عضو لجنة التقرير التنظيمي المقدم للمؤتمر...الصامد الذي عاش مناضلا جسورا ناكرا للذات...والراحل زين العابدين صديق عضو لجنة مشروع الدستور المقدم للمؤتمر، ميزان الضبط والحكمة في اللجنة التحضيرية ومجسد شعار النقاء الثوري في حزبنا.....كانوا نفرا لا يجود الزمان بمثلهم إلا في لحظات قليلة....ستظل ذكراهم جميعا تاجا فوق رؤوسنا وقلادة على أعناقنا.

كما يحق علينا في هذه المناسبة الجليلة أن نتوجه بالتحية والإجلال إلى أصدقاء الحزب ومناصريه من الديمقراطيين والوطنيين الذين ما ضنوا علينا بأفكارهم وأموالهم ...بل كانوا معنا جنبا إلى جنب في أوقات المحن ولحظات الإنتصار....منهم استمدينا القدرة على الصمود والتقدم....وسنواصل.

ضيوفنا الأعزاء

نعقد مؤتمرنا الخامس بعد مسيرة مضنية على طريق التحضير الذي بذل فيه رفاقنا في اللجنة المركزية ولجان التحضير وهيئات وفروع الحزب في كل بقاع السودان وفي الخارج جهدا مقدرا رغم العوائق والعثرات وأحيانا الأخطاء.....ولكن يبقى السؤال الرئيس هو من أين مولنا المؤتمر؟ من أين أتينا بالأموال اللازمة لإقامة مثل هذا اليوم البهيج في قاعة الصداقة ولتغطية بقية أيام المؤتمر الذي سيشارك فيه أكثر من 400 مندوب؟ من هو الممول الرئيسي للمؤتمر؟ إنه الممول الدائم لحزبنا.....الشعب السوداني العظيم....لقد بدأنا التحضير وخزانتنا تشكو عدم الإستخدام...ولكن مع إعلان التاريخ الأول للمؤتمر تدفقت علينا التبرعات من كل قطاعات الشعب السوداني...ولا زالت....وفعلا المجد لشعبنا الذي جعل هذا ممكنا...وفعلا أي منا يقول لا أنحني إلا لأحضن موطني.....وفي هذا السياق نتوجه بالشكر إلى إدارة قاعة الصداقة لما قامت به من تخفيض كبير في التكلفة.

الزملاء الأماجد مندوبوا المؤتمر

لنجعل من مؤتمرنا هذا ماعونا نعتصر فيه خلاصة أفكارنا وتجاربنا لننطلق بثقة نحو تجديد حزبنا وتقوية قواعد بنائه ورفع قدرات اعضائه على أساس العلم والمعرفة والخبرة لتستوعب متغيرات الواقع...علينا أن ندقق ونضبط سياسات حزبنا بما يعكس الواقع بشكل افضل....علينا أن نوسع صلاتنا بالجماهير والارتباط بهمومها وهي تكتوي بنار الظلم والإجحاف....علينا أن نفكر جماعيا في كيفية مساهمتنا مع كل القوى الوطنية لتفكيك حلقات الأزمة الخانقة المحدقة ببلادنا....

الضيوف الكرام

جماهير الشعب السوداني

يعاهدكم حزبنا على أن يكرس كل جهوده وطاقاته لتطوير نشاطه الفكري والتنظيمي ليشق الطريق أمام نضاله السياسي الدؤوب للمساهمة في انتشال شعبنا من كربته، في دارفور والجنوب وكردفان والشرق والشمال والأواسط، والمضي قدما نحو تحقيق آمال وطموحات شعبنا في:

الديمقراطية الراسخة،

والتنمية المتوازنة،

والوحدة المتينة

والسلم الوطيد

ـــــــــــــــــــ

د.الشفيع خضر

رئيس اللجنة التحضيرية للمؤتمر الخامس.

•فضيلي جماع:

برغم كل شيء..قولوا للحزب الشيوعي السوداني:أحسنت!

(نشر بجريدة "الأحداث"-الثلاثاء 27 يناير)

ليس من أولياتي وأنا أكتب هذا المقال "التحية" أن أبادر بالقول أنني لست شيوعياًً ، فالشيوعية ليست تهمة لأبادر بنفيها؛ ولا هي سبة ليرميني بها أحد. هذه كلمات أقرب إلى الخاطرة التي تمليها تداعيات حدث. وهي تحية من مواطن سوداني يعرف أن وطناً لا يسعه مع الآخرين بمختلف مشاربهم ، هو أكثر ضيقاً من مساحة زنزانة مهما ترامت أطرافه ، واتسعت أوديته وسهوبه للضباع وبنات آوى دون الخيرين من أبنائه وبناته. هذا المقال كما أسلفت خاطرة في صيغة تحية، قصدت أن أرفعها في العموم لعضوية حزب سياسي ظل فاعلاً في الساحتين: السياسية والثقافية في بلادنا لأكثر من

نصف قرن حتى وهو في أكثر فترات ضعفه وانزوائه. وأرفعها في الخصوص لأصدقائي من منسوبي هذا الحزب الذين جمعتني بهم أحلك الليالي وأصعب الظروف، فعرفت فيهم أجمل ما في إنسان هذا الوطن من شهامة ورحابة صدر وكبرياء نفس. شكراً لنضال شعبنا الذي أعاد إلى نبض أمتنا فضيلة الاختلاف في الرأي، وأن يكون للآخر المختلف عيد نشاركه فيه الحفاوة والفرح.

لعل من نافلة القول أن أسوق معلومة يعيها كل متابع لخط سير أمتنا في العراك السياسي والثقافي، تلك المعلومة الأولية هي أنّ اليسار السوداني كان له – في معظم الأحايين - القدح المعلى في نشر الوعي والتبشير بالجديد. فالعمل النقابي في القطاعات العمالية والمهنية كانت القيادة فيه – في معظم الأوقات – لليسار السوداني. وقضايا مثل الانحياز للمرأة وحقوقها لم تكن لتجد الإضاءة الكاملة – رغم جهد الرواد في هذا المجال (عبدالرحمن المهدي وبابكر بدري) - لو لا جرأة اليسار في دعم قضايا وحقوق المرأة. كان اليسار إذن نعمة في حياتنا.

يعترف كاتب هذه السطور أن العلاقة بينه وبين أنصار الفكر الماركسي بدأت متعثرة. كان ذلك في سنوات الدراسة الثانوية ثم فترة الجامعة. كنت وإياهم على طرفي نقيض. بل كنت حتى منتصف المرحلة الجامعية أقرب إلى تيار الحركات الإسلاموية، رغم تمردي المبكر على التأطير وبحثي عن كل ما هو أرحب. حتى جاء يوم أن ضمتنا زنازين ضيقة وأسوار شاهقة صماء. وفي السجن وفي السفر وفي غربة الدار تظهر معادن الناس!

عرفت في سجن كوبر وفي معتقل شالا بعض منسوبي الحزب الشيوعي السوداني، وبعضاً من اليساريين السودانيين غير المنضمين لعضوية حزب أو نقابة. وعرفت عن كثب مثقفين شيوعيين كانوا يعرفون قيمة الحوار والجدل الفكري.. يصيخون السمع ويصبرون على طيش وترهات الخصم حين يتوه بنا درب الحوار الهادئ ويحمى وطيسه. عرفت في رحلة السجن (18 شهراً) – على سبيل المثال لا الحصر- الدكتور عبد القادر الرفاعي ‘ الأديب الذي ضل طريقه إلى الهندسة الزراعية، وعرفت الدكتور هلال – الصيدلي الهادئ الوقور ، وسيد عيسى المحامي الذي يعيش تحت حائط السجن هادئاً رابط الجأش وكأنه في

بيته. عرفت خليل الياس..يغيب ضوء الشمس ولا تغيب ابتسامة خليل الياس وسخريته حلوة المرارة!! عرفت السر شبو وسامي وخالد الذكر فارس الحرية الخاتم عدلان. ثم جمعتني سنوات المطاردة والحرمان من الوظيفة فيما بعد بأدباء ومثقفين شيوعيين ويساريين نعمت بصحبة بعضهم عن كثب وتبادلنا المودة والاحترام ، بل تجذرت علاقتي ببعضهم لتصبح صداقة أنا فخور بها حتى اليوم! بعض أصدقائي هؤلاء كتبوا الشعر والنقد والمقالة السياسية فأضاءوا ظلام حاضرنا الثقافي بضوء كلماتهم السامقة وألحان أغنياتهم الجميلة. تشرفت أن تواصلت معرفتي في إطارها الإنساني بالشعراء كمال

الجزولي والراحل المقيم على عبدالقيوم ومبارك بشير والياس فتح الرحمن وحنجرة جيلنا – اللحن الخالد مصطفى سيد احمد وهاشم صديق وآخرين كثر من الشيوعيين ومن قبيلة اليسار قاطبة. أشهد أنني تعلمت منهم الكثير .

ثم إنني عرفت في المنفى من هم أكثر صبراً من الصبر ذاته ، أذكر منهم المناضلة الجسور فاطمة احمد ابراهيم (كانت تصر على ارتداء الثوب السوداني في برد لندن القارس وكأنها تقول للعالمين: أنا من السودان!) التقيت التجاني الطيب الصحفي رقم واحد في السودان لو لا أنه يحرر المقال السياسي من وجهة نظر صحيفة حزبية لا تخلو من التخندق! وعرفت المناضل الدكتور خالد التوم والراحل المقيم خالد الكد ثم إنني عرفت ولسنوات طويلة شاعر الشعب محجوب شريف، فعرفت النزاهة والنقاء وعفة اللسان وشجاعة الرأي تمشي على قدمين. محجوب شريف في نظري صوفي زاهد دخل التصوف من باب

الانتماء حتى الفناء لإنسان السودان البسيط..الإنسان صانع التحولات.

ثم إنني وآخرين من أبناء حقبتي (النصف الثاني للسبعينات) تتلمذنا على أطروحات يسارية في صناعة القصيدة الجديدة. قرأنا بانبهار للشعراء عبد الرحيم ابوذكرى، مصطفى سند، علي عبد القيوم ، كامل عبد الماجد ، محمد تاج السر وآخرين. وحين يتحدث كاتب هذه السطور عن بصمات مثقفي اليسار عليه باكراً فإنه لن ينسى المثقف الخجول الذي آثر أرقام الاقتصاد على الأدب..الدكتور صديق ام بدة الذي علمني كيف أقرأ سند ويوسف الخال وآخرين! وتعلمت من الشيوعي سابقاً- الطبيب الوقور المثقف آدم احمد علي بقادي كيف أقرأ الشاعر والروائي الانجليزي توماس هاردي وأنا يافع بعد.

بل أذهب بعيدا لصباي الباكر في مسقط رأسي المجلد لأذكر كيف أنني ملئت إعجاباً بشجاعة يساريين من عائلات كبيرة في مركزها وعلمها .. كان همهم التعليم ومحاربة الأمية والإدارة الأهلية ..أذكر منهم الراحل مهدي احمد الرفاعي والشهيد محمد سليمان قور والأستاذ آدم جبريل القوني أطال الله عمره.

تعلمنا إذن من اليسار..أخذنا منه ، ولنقل إنه كان محمدة في حياتنا. أهم من ذلك أن معرفتي من قرب بمعظم من ذكرت من مثقفي اليسار العريض أومن منسوبي الحزب الشيوعي السوداني أبانت لي الجانب المشرق في أعماق الكثيرين منهم: أريحية في النفس وبعدها عن السفاسف وحبها حتى الثمالة لكل ما يمت إلى الوطن وإنسانه بعلاقة ! وتلك لم يجلبها الشيوعيون من الخارج ..بل تلك تربية إنساننا السوداني في مدنه وأريافه.

نعيب - حين ننبري بالنقد والتشريح – نعيب على الحزب الشيوعي السوداني كذا وكذا وكذا.. وقد نكون محقين، ونعيب على الشيوعيين وحزبهم كذا وكذا وكذا. بيد أننا في غمرة توزيع التهم المجانية ننسى أن من أجمل ما قدمه الحزب الشيوعي وهو يكافح الاستعمار مع الحركات الوطنية السودانية الأخرى منذ مطلع القرن الماضي – ننسى أنه ساهم في نشر الوعي بين الطلاب والطبقة العاملة بصفة خاصة. ظل الشيوعيون واليساريون – رضي البعض أم لم يرضوا – أنصارا للتقدم، دعاة ضد الخرافة والمد الرجعي بكل أشكاله. وقفوا مع محو أمية السودانيين ووقفوا مع المرأة كقضية عادلة

وعاجلة، فكانت مجلة "صوت المرأة"، الناطقة باسم الاتحاد النسائي أحد روافد الحزب الشيوعي السوداني والتي ساهمت في نشر الوعي بين جماهير النساء بصفة خاصة.

أخطأ الشيوعيون طبعاً.. وعلى قول السيد المسيح عن المرأة التي زنت: من كان منكم بلا خطيئة فليرمها بحجر!

من أخطاء الحزب باعتقاد كاتب هذه السطور أنه في تصديه لقضايا الفلاحين والعمال – ومعظمهم في القرى والبوادي- كان قد حصر نشاطه النقابي والسياسي بين جمهرة طلاب الثانويات والجامعات ونقابات العمال في المدن الكبرى، أي أن الحزب كان أقرب إلى يسار المدن منه إلى تجربة حركات التحرر الوطني التي قادها على مدى قرن من الزمان يسار أفريقيا وآسيا وأميريكا اللاتينية.. نذكر على سبيل المثال فقط: ثورة الاتحاد الوطني الأفريقي بقيادة نيلسون مانديلا في جنوب أفريقيا ، وسامورا ميشيل في موزامبيق وثورة الماوماو بقيادة جومو كينياتا في كينيا ومعلمو جوليوس

نايريري في تنزانيا وهوشي منه وثورة الفيات كونق في فيتنام ..وأخيراً.. جون قرنق دي مابيور في السودان.، حيث انطلقت كل تلك الجبهات الثورية الناجحة من عمق الريف. مشى الحزب الشيوعي إلى الريف السوداني .. لكن في استحياء!!

كذلك أخطأ الشيوعيون حين عمدوا إلى التواطؤ في تغيير نمط النظام الديموقراطي بانقلاب جعفر النميري (مايو 1969م).. ثم انقلابهم الفاشل في 19 يوليو 1971 على سلطة نميري نفسه – ذلك الانقلاب الذي جاء بخيرة كوادر الحزب إلى المقصلة.

لكنا نعود مرة أخرى لنقول: يجدر بمن يشمرون عن سواعدهم لمحاسبة الشيوعيين على تلك الأفعال أن يطرحوا السؤآل: هل اعتذر حاضرنا لماضينا القريب عن الخنجر الذي سددته الأحزاب السياسية السودانية وتحت قبة برلمان فترة ديموقراطية إلى صدر الفعل الديموقراطي يوم طردوا في مؤامرة وضيعة نواب الحزب الشيوعي السوداني وحلوا الحزب وصادروا حق منسوبيه في الممارسة الديموقراطية؟ لم ينبس ببنت شفة لدحض هذا التصرف الأرعن سوى المفكر الشهيد محمود محمد طه. كان شجاعا في رفضه للممارسة وشجبه لها ..وذهب أكثر من ذلك ليشير إلى أن أحزاب الطوائف في السودان تتسابق

لإقامة الدولة الدينية! مؤامرة حل الحزب الشيوعي إذن كانت هي ثقب الأوزون الذي تدلت منه على رقاب السودانيين قوانين سبتمبر سيئة السمعة والتي انتهت بمسلسل كارثة اسمها (الإنقاذ)!

حدث كل هذا وحدث أكثر منه المطاردات والسجون لقيادات وعضوية الحزب وتصفيات للخصوم ، ولم يفتح الله على الساسة السودانيين كثيري "النضم" ، قليلي الفعل بما يستر عورة سقطاتهم التاريخية التي رمت البلاد في جب سحيق. كان يمكن أن يقولوا: كفى ؛ وأن يضموا اليسار كفصيل متقدم في النضال من أجل قضايا شعبنا كما ظل يفعل.. لكنهم آثروا غير ذلك فكانت خيبة أمل شعبنا فيهم!

وفي المقابل لم يقل الشيوعيون: هذا ليس وطننا أو هذا ليس شعبنا! لم يجربوا الانتقام وتصفيات الخصوم كما تفعل كثير من حركات اليسار الطفولي والحركات القومية في أفريقيا والعالم العربي. من تربية شعبهم المسامح والديموقراطي بطبعه عرف الشيوعيون أن التصفيات الجسدية عمل جبان ، لا يمت إلى ثقافة وأعراف شعبنا وبلادنا بأية صلة. لم يطلقوا النار على أحد، وهم الضحايا لمعظم فترات الظلام والغيبوبة وقضم الحريات. ظل الحزب الشيوعي السوداني قيادة وجماهير الابن المخلص لهذه الأمة، منحازاً لها ‘ راضياً دائماً بخيارها الديموقراطي.

أساتذتي وأصدقائي وصديقاتي في اليسار العريض وفي الحزب الشيوعي السوداني، تعلمت منكم الكثير المفيد، وجاء يوم أن أقول من قلبي.. شكراً لكم!

ويا جماهير شعبنا السمح الأصيل، قولوا للحزب الشيوعي السوداني: أحسنت !!

فضيلي جماع

بانوراما من شرفة مؤتمر الحزب الشيوعي

الأحد 25-01-2009

الجلابية تسيطر على أزياء معظم (جيل البطولات) في عضوية الحزب الشيوعي

مبارك الفاضل جلس على مقربة من الإمام الصادق دون أن يتصافحا

حضور كبير لقيادات الحركة الشعبية و(أنثى ولا دستة رجال) لسعاد إبراهيم

إعداد: قمر درلمان- الفاتح عباس- زحل الطيب

أجراس الحرية

تنظيم رائع وحضور أنيق صاحب فعاليات الجلسة الافتتاحية للمؤتمر الخامس للحزب الشيوعي السوداني.. الحزب الشيوعي الذي اختار الديمقراطية الراسخة والتنمية المتوازنة والوطن الواحد والسلم الوحيد شعاراً لمؤتمره الخامس بدا قوياً ومتماسكاً وأكثر حيوية مما مضى.

الشيوعي بدأ جاداً في مواصلة النضال من أجل التغيير.. استجابت أرضيات القاعة الرئيسة بقاعة الصداقة التي انعقد فيها مؤتمر الحزب الشيوعي ليتحول لونها من الأخضر الغامق الى الأحمر الذي يسر الناظرين..

الرعيل الأول من كوادر الحزب الشيوعي أخذوا أماكنهم مبكراً.. القوى السياسية توزعت في المقاعد الأمامية.. الدواعي البروتوكولية منعت هتافات ضد نائب رئيس المؤتمر الوطني للشؤون التنظيمية نافع علي نافع الذي لم يكن حضوره مرحباً به خاصة لدى طلاب الحزب الشيوعي المشاركين في فعاليات المؤتمر.. مولانا محمد عثمان الميرغني استقبل بهاتف جميل ووقف له أعضاء المؤتمر دقائق عدة إجلالاً لنضالاته..

(الجلابية) كانت تسيطر على أزياء معظم الحضور من كبار السن (جيل البطولات) في عضوية الحزب الشيوعي...

(أنثى ولا دستة رجال) هتاف خاص استقبلت به المناضلة سعاد أحمد إبراهيم التي أتت محمولة على أكتاف الزملاء..

السخرية وحكمة ود البلد كانت حاضرة في حديث سكرتير الحزب الشيوعي محمد ابراهيم نقد الذي داعب مناصريه قائلاً (إذا لم تجدوا بعض وثائق الحزب الشيوعي أمشوا جيبوها من جهاز الأمن)، ثم سخر من الحكومة بقوله: (جرعة من الماركسية ما بتضركم).

هتافات مثل (عاش نضال الحزب الشيوعي.. خالد يا عبد الخالق.. أمين أمين قاسم أمين.. عاش كفاح الطبقة الكادحة) شعارات استمرت حتى نهاية الجلسة الافتتاحية.

عاطفة جياشة ودموع صاحبت عرض الفيديو الذي حسد نضالات الحزب الشيوعي واستعرض مسيرة شهدائه.. يمكن أن نقول بأن كل الغائبين من قيادات الحزب حاضرين بأرواحهم (عبد الخالق محجوب ـ الشفيع أحمد الشيخ ـ جوزيف قرنق ـ فاروق كدودة ـ محمد سعيد القدال ـ فاروق زكريا ـ زين العابدين صديق ـ شهداء الحركة الطلابية)..

المناضلة فاطمة أحمد إبراهيم التي جلست في الصف الأول تابعت فقرات البرنامج بسعادة كبيرة.. مبارك الفاضل جلس على مقربة من ابن عمه الإمام الصادق دون أن يتصافحا نتيجة حضور الأول متأخراً.. قيادات الحركة الشعبية (مالك عقار ـ ياسر عرمان ـ عبد العزيز الحلو ـ بيتر أدوك ـ أتيم قرنق أول الحاضرين من القوى السياسية ـ كمال عمر وعبد الله حسن احمد وعبد الله دينق حاضرين من الشعبي ـ حاتم السر الناطق باسم الاتحادي الديمقراطي ظل موجوداً حتى نهاية البرنامج بالرغم من مغادرة مولانا محمد عثمان الميرغني)...

المعارض المصاحبة زينت الصالة الخارجية للقاعة وحضور اعلامي كثيف وإجراءات امنية محدودة وانحصر التواجد الأمني في بوابة الدخول الخارجية..

أحضان ودموع ومشاعر صادقة قابل بها زملاء الحزب الشيوعي بعضهم البعض عقب الفراغ من اعمال الجلسة الافتتاحية...

عمار محمد آدم (إحدى اسقاطات الحركة الإسلامية) ارتدى جلباب أحمد كامل هو يشارك الشيوعيين أعمال مؤتمرهم الخامس..

أكد محمد ابراهيم نقد السكرتير العام للحزب الشيوعي السوداني في افتتاح المؤتمر الخامس للحزب بقاعة الصداقة صباح أمس أن اللجنة المركزية للحزب الشيوعي تتحمل خطأ عدم عقد مؤتمر الحزب في موعده المقرر وفق اللائحة الداخلية للحزب وقال: (نعم أربعون عاماً قد مضت منذ المؤتمر الرابع للحزب.. ووفق اللائحة الداخلية والتي تقرر عقد المؤتمر العام كل عامين) إلا أنه برر غياب المؤتمر لأربعة عقود للظروف السياسية التي عايشها الحزب والبلاد منذ المؤتمر الرابع. واصفاً عدم انعقاد المؤتمر العام بأنه خطأ جسيم.

إلى ذلك حدد نقد مهام المؤتمر الحالي بخمس مهام وهي:

أولاً: قضايا التحول الديمقراطي وبقاء الوطن موحداً وديمقراطياً.. لم يتم هذا الا بخلق جبهة ديمقراطية عريضة للحفاظ على وحدة البلاد والتطور التنموي المتوازن.

ثانياً: تصدي شعب السودان لنزيف الدم في دارفور والاستجابة لمطالب أهل دارفور العادلة.. وحدد نقد مطالب اهل دارفور.. أنهم يطالبون باقليم واحد وكذلك يطالبون بتمثيل عادل في السلطة والثروة وهذه مطالب ليست تعجيزية..

واستطرد نقد قائلاً: لماذا لا يعود مسمى المديرية إلى أقاليم السودان المختلفة، فالاسم القديم هو الذي يرسخ في الأذهان.. وقال ضاحكاً: هذه المشكلة واجهتنا عندما ناقشنا موضوع تغيير اسم الحزب.. وكان هناك رأي يقول (لو سميتو الحزب الاشتراكي الاسلامي برضو الناس ح تقول ديلك الشيوعيين).

ويواصل الاستاذ في تحديد المهام محور المهمة الثالثة: يعيش العالم الرأسمالي اليوم أزمة اقتصادية طاحنة والذين قرأوا التاريخ يشبهون ما يعيشه العالم اليوم بالأزمة الاقتصادية عام 1929م علماً بأن هذه الأزمة الراهنة أعمق بكثير عن كارثة 1929م.

أما المهمة الرابعة: فهي تتمثل فيما يتحمله الشعب الفلسطيني من كوارث (ان ما يواجهه الشعب الفلسطيني هو فوق طاقة البشر) ودعا نقد إلى تنظيم حملة تضامن جادة (هيئة دائمة) نعلم بأنّ هناك هيئات تعمل للتضامن مع الشعب الفلسطيني ولكن نطالب بهيئة دائمة تضم كل أطياف الشعب السوداني للتضامن مع الشعب الفلسطيني.

وعلى الصعيد الفكري والآيديولوجي والذي جاء بالمهمة الخامسة قال نقد: لقد حدثت تجارب جديدة للاصلاح الاقتصادي والاجتماعي خلاف النظم التي كانت سائدة من قبل. ولابد من دراسة هذه القضايا الجديدة فيجب قراءة فنزويلا وشيلي والبرازيل في التحول الاشتراكي وكذلك يجب اعادة قراءة تجربة دول عدم الانحياز على ضوء المتغيرات الحادثة في عالم اليوم. ودعا نقد لاعادة حملات التضامن مع الشعب الذي يعاني من القهر والظلم (لقد تضامنت معنا شعوب العالم ويجب أن نتضامن معها في محنتها). ثم تناول نقد تجربة انهيار الاتحاد السوفيتي و وصفه (بالعظيم): (لقد انهار الاتحاد السوفيتي كبيوت الكرتون والذي لم ينهار عندما كانت الجيوش النازية على بعد 15 كلم من العاصمة السوفيتية موسكو) ونادى نقد بالتمسك (بالنهج الاشتراكي) تجربة الاشتراكية على النمط السوفيتي، نعم لقد كانت تجربة ولكن لازمت تلك التجربة أخطاء جسيمة (وهنا هتف نقد: يسقط نظام الحزب الواحد شيوعياً أو يسارياً أو يمينياً) إلا أن نقد وجد العذر لتجربة الاتحاد السوفيتي في تبني نظام الحزب الواحد.. لقد بدأت السلطة السوفيتية بعد ثورة اكتوبر الاشتراكية العظمى بالنظام التعددي، ولكن حلقات التآمر الخارجي تضاعفت على الدولة الوليدة فكان لابد من توحد مصدر القرار. وحدد نقد بأن الدخول في مرحلة الاشتراكية يمكن أن يأتي عبر انجاز مرحلة المهام الوطنية الديمقراطية.. وقال ساخراً: الاشتراكية لن تأتي بالانقلابات.. نعم حتى الحزب الشيوعي لم يسلم من تبني الانقلابات واصفاً إياها بأنها كانت (سعر السوق). وجدد مؤكداً أن النظام الوطني الديمقراطي يفتح الباب واسعاً نحو الاشتراكية.

هذا فقد استهل السكرتير العام للحزب الشيوعي حديثه بالتحية والاعزاز لمؤسسي وشهداء الحزب الشيوعي السوداني وتحية كل الحركة السياسية السوداني بمختلف مدراسها وخص بالتحية الصحفيين.. (تحية للصحفيين السودانيين الذين استبسلوا في الدفاع عن الديمقراطية وحرية الرأي) كما حيّا نضال المرأة السودانية مطالباً بالتعامل معها وفق قدرتها الجسدية والذهنية في تولية الشأن العام شريطة الأجر المتساوي مع الرجل، واستدرك: لن أستطيع الدفاع عن حقوق النساء أكثر منهن.

همزة وصل بين مؤتمرين (سياحة في ذاكرة محاضر المؤتمر الرابع للحزب الشيوعي السوداني المنعقد عام 1967)

حسن الجزولي [email protected]

* كثير من المياه جرت تحت جسور وبين أخاديد أودية وخيران الأحياء الشعبية البائسة منذ انعقاد الرابع

* أبناء من كانو يفعاً في الستينات يشاركون اليوم في أعمال المؤتمر الخامس بكامل عضويتهم ووعيهم

* شيخ الخير عن قطاع المزارعين كان أكبر المؤتمرين وعباس الطاهر الأصغر عمراً بينهم

د. حسن الجزوليمع الفلق الباكر لصبيحة يوم السبت الحادي والعشرين من أكتوبر عام 1967، كانت نسمات ثورة أكتوبر تهب على سكان العاصمة و جماهيرالأقاليم التي إستعدت قواها السياسية والاجتماعية وتأهبت للاحتفال بالذكرى الثالثة لثورة الجماهير التي انتفضت في مثل ذلك اليوم قبل نحو ثلاث سنوات منه.. أولئك السكان وتلك الجماهير التي دكت حصون الديكتاتورية العسكرية الأولى واستلمت السلطة كل السلطة في أياديها لحين من الدهر!.. هكذا.. عنوة واقتداراً.

كانت أجواء ستينات القرن الماضي تختلف نوعاً عن أجواء هذه الألفية التي فيها نحن الآن، فأجواء عام 67 كان لها نفس وروح تختلف تماماً عن رئة هذه السنوات في السودان والتي تبدو للناظر إليها وكأنها تتنفس اصطناعياً!. كان عام 67 من الأعوام التي يؤرخ لها السودانيون بأنها ضمن العصر الذهبي الذي مر على البلاد !، فعام 67 من أعوام الستينات التي كانت سمحة ندية ومترعة بالتفاؤل المديد.. والطمأنينة لمستقبل سوداني واعد بالبشر والفرحة ، خاصة مع الثقة بالنفس وإرادة الشعب الغالبة .. التي دكت حصون الديكتاتورية العسكرية المتغطرسة في الحادي والعشرين من شهر أكتوبر.. عندما الشعب هبً وثار.. رغماً عن الانتكاسة التي منيت بها شعارات أكتوبر نفسها! .. ورغماً عن التآمر الباكر علي كيفية إدارة اللعبة الديمقراطية ( الماكرة).. والتي بها تم حلً الحزب الشيوعي السوداني !.. ما جعل مواطناً سودانياً يستشيط غضباً ليعبر عن احتجاجة بطريقته المأساوية تلك .. حينما أشعل النار( حراقة براقة) على جسده الغض في إحدى التظاهرات الجماهيرية.. والتي كثيراً ما خرجت في تلك السنوات منددة بذلك العسف والتجني على الديمقراطية والحريات العامة التي بدأت تتسرب كالماء من بين الأصابع !.. نعم فقد كان ضمير المواطن السوداني ( عبد الله السماني) .. والمنتمي لمدينة واد مدني وهو يشعل النار على جسده في تلك السنوات.. وكأن ضميره .يردد بصدق ثوري ووطني كلمات الروائي أبكر إسماعيل :-

إن قلتها تمت

وإن لم تقلها تمت

فقلها ..

ومت.!.

ومع ذلك ليست للناس صورة فوتوغرافية ولو واحدة لذلك المواطن!.. صورة واحدة فقط!

ومع ذلك كانت حياة الناس تسير.. والكل فرح بارادة الشعب الغلابة، وبالاطمئنان لانصاف القانون وبمحكمته الدستورية!، ونزاهة القضاء الذي يسهر على حريات الناس وحقوقهم في التمتع بحياتهم في ظل وطن حر وديمقراطي وتعددية تسع الجميع وتكفي .. لو كان البعض منا وضعوا (الرحمن في قلوبهم)!..

في عام 67 .. أخرجت المطابع أفخم الكتب والدوريات في مختلف ضروب المعرفة والفهم .. قدم المسرح روائع العبادي وأبو الروس والفاضل سعيد (المك نمر، إبليس وأكل عيش ) المسرحيات الأشهر في تاريخ المسرح السوداني .. واجتهد الشعراء والمطربون والملحنون في إصدار الأغنيات المترعة بالبهجة والطرب العام، فظهرت أغنيات جديدة لنج لحمد الريح مع عثمان خالد في رائعتهما }إلى مسافرة{، وتعرف المستمعون على المطرب محمد ميرغني في أغنيته البديعة} مين فكرك ياحبيب{.. وإبن البادية في }حسنك أمر{ وأحمد الجابري مع }هوج الرياح{ وترنم الناس مع وردي في }يا أعز الناس{ و}يانسمة{ عندما التقى مع الشاعر مبارك بشير لأول مرة.. وغيرها من أغنيات مطربي تلك الفترة.. وفي الكورة كان جكسا وكان قاقرين وناس سبت دودو وبشير عباس وود الديم وعمر التوم وود الزبير وبشارة وسانتو .. كان الفريق الأهلي السوداني يهز ويرز!.

مع فلق صبيحة ذلك اليوم إستعدت جماهير أكتوبر للاحتفال بثورة أكتوبر .. ,وللأمر نفسه استعدت في ذلك اليوم سيدات منظمة الهلال الأحمر لتوزيع الكسوة على أهالي أم القرى إحتفاء بثورة أكتوبر!.. ورتبت الجمعية العمومية لفريق الهلال العاصمي لعقد جمعيتها العمومية في اليوم التالي على شرف ذكرى أكتوبر.. وأجرت صحيفة الرأي العام في عددها الصادر صباح ذلك اليوم حواراً مطولاً مع الفرقة الصومالية الفنية التي وصلت البلاد للمشاركة في احتفالات ثورة الشعب.. واستعدت دور السينما في ذلك اليوم لتقديم أجمل الأفلام لجمهورها، فأعلنت سينما النيل الأزرق عن فيلمها الفرنسي }الحسناء الغبية {للممثلة الجميلة بيرجيت باردو مع أنتوني بيرقر والوطنية بحري فيلم }الطريق الوعر{و الصافية قدمت شامي كابور في الفيلم الهندي الأشهر ( جانوار).

مع فلق صبيحة ذلك اليوم ظهرت صحف العاصمة اليومية تحمل مانشيتات تحتفي وعظمة المناسبة.. (عاشت ذكرى ثورة أكتوبر) قالت الصحافة.. والسودان الجديد قالت ( الهبة الشعبية وضعت حداً للتسلط والارهاب) .. والأيام (تحيي ذكرى شهداء الثورة) وبيانات ومنشورات وتصريحات وأناشيد أكدت على إصرار الشعب ومواصلته لمسيرة إنتزاع حقوقه كاملة غير منقوصة .. فقدم وردي نشيدي (إنني أُؤمن بالشعب حبيبي وأبي) و(لو لحظة من وسن)!.. وكانت ملحمة أبو اللمين وهاشم صديق تصدح ك(مارسيل سوداني بحت!) كان إصرار الشعب يؤكد على مواصلة مسيرته لانتزاع حقوقه كاملة.. دون أي شق أو طق!.

وأما فيما يخص الأزمة السياسية التي بدأت تطفو على سطح الحياة الاجتماعية رويداً رويداً منذ بدايات بوادر التآمر على ثورة أكتوبر فقد عبرت عنها أخبار الصحف التي ظهرت صبيحة ذلك اليوم (برقية من الخرطوم لوزيري المالية والحكومات المحلية للتوجه من الكويت للسعودية للحصول على قرض)!.. (عدد من النواب يطالبون بتوبيخ الشيخ علي أمام الجمعية التأسيسية!). ( طرح الثقة في الحكومة إذا لم يقتنع النواب برد رئيس الحكومة)!.. (الصادق المهدي يصرح :- قيادة حزب الشعب رفضت الديمقراطية وأيدت الديكتاتورية)!!. (الجمعية الطبية تحتج وتقرر الاضراب يوم السبت)! .. ( هل يهدف الاستجواب للنائب محمد توفيق إسقاط الحكومة؟)!.

مع فلق صبيحة ذلك اليوم كان كل هذا يجري..

ومع فلق الصباح لذلك اليوم، كانت مجموعة منتقاة تتكون من مائتي أمرأة ورجل تستعد للاحتفال بطريقتها.. فقد كانت تنتظرها مهمة تاريخية تختلف جملة وتفصيلاً!.. كانت تلك الفصيلة تتحسس خطاها بحذر وتكتم وهي تتوجه من أطراف ووسط وأقاصي البلاد للعاصمة.. وفي العاصمة نحو مدينة الخرطوم بحري تحديداً.. وفي مدينة بحري تحديداً صوب منزل محدد كائن بحي الصافية في تلك المدينة! .

200 امرأة ورجل .. ما أن إكتمل وصولهم حتى إنتظم جمعهم داخل ( الصالون ) المتواضع لذلك المنزل.. ليقف أحدهم معلناً بفخر عن إفتتاح أعمال المؤتمر الرابع للحزب الشيوعي السوداني في ذلك اليوم الأغر!.

200 أمرأة ورجل .. أكبرهم عمراً كان المرحوم شيخ الخير عن قطاع المزارعين.. والأصغر عمراً كان عباس الطاهر( أُقروب) .. كان كل من خليل الياس وجلال السيد عن قطاع الشباب وعثمان النصيري وعبد المنعم عطية عن قطاع الطلاب وفائزة أبوبكر عن قطاع النساء .. رجال ونساء .. فتية وفتيات.. جل قياداتهم كانوا في ريعان الشباب والفتوة والأناقة والوسامة .. عبد الخالق والشفيع وقرنق والتيجاني كانوا في بداية الأربعينات من عمرهم.. وغالبيتهم شباب تتقارب أعمارهم .. كانوا رجالاً وكن نساءاً .. الشيوخ الأجلاء فيهم يحدوهم الأمل بطمأنينة وثقة.. وتبرق أعين شبابهم بأشعة المستقبل والانتصار لقيم الخير والسعادة الدائمة لهم ولشعبهم!.

نساء ورجال.. منهم من ساهم في تأسيس الحزب الشيوعي.. ومنهم من عاصر عنبر جودة ، وأيام سودة.. منهم من صارع الديكتارية العسكرية الأولى في حياة الشعب السوداني.. أولئك الذين (حكموا عليها بأعمالها) فمرغوا أنف الديكتاتورية نفسها في التراب، و منهم من نال شرف المشاركة في ليلة المتاريس التي شيدت بأجساد الجماهير الثائرة كدروع بشرية سداً منيعاً ضد عودة الجيش لحكم البلاد في أعقاب سقوط حكم عبود وجنرالاته، ومنهم من إستبسل دفاعاً عن دار الحزب الشيوعي في إعقاب تآمر أحزاب القوى اليمينيه على شرعية وجوده في الحياة السياسية السودانية، لا سيما في أحياء العباسية وبيت المال بأمدرمان!.

إذن فقد جاء إنعقاد المؤتمر الرابع للحزب في ظل كثير من الأحداث المحلية والاقليمية والدولية التي كانت تمسك برقاب بعضها البعض.. فقد تم إختيار تاريخ إنعقاد ذلك المؤتمرلأسباب مقصودة لذاتها، ولها علاقة مباشرة بصرامة تأمين المؤتمر والمؤتمرين نسبة للظروف البالغة الحساسية والتي كان يمر بها الحزب في تلك الفترة نتيجة لتكالب قوى الثورة المضادة ممثلة في أحزاب اليمين التقليدي بحله عام 1965 لتحرمة من حقه الديمقراطي الحر في الوجود والنشاط القانوني، بعد أن هدد مواقعها في أعقاب انتصار ثورة 21 أكتوبر.. فبينما كانت البلاد مشغولة طيلة ذلك اليوم تحديداً باحتفالات أكتوبر، إنشغل الحزب الشيوعي تحت الغطاء الذي وفرته المناسبة بالفصل الآخيرلعقد مؤتمره الرابع بتكتم بالغ التأمين والحذر!.

و صادف تاريخ انعقاد المؤتمر الرابع للحزب جملة من الاحداث التاريخية ..فقد شهد يوم 21 أكتوبر ميلاد العالم والمخترع السويدي الفريد نوبل عام 1833!.. وصادف تاريخ ذلك اليوم اكتشاف العالم الأمريكي توماس أديسون للمصباح الكهربائي منذ عام 1879!.. وصادف تاريخ ذلك اليوم الغارة الامبريالية والتي عرفت فيما بعد بالعدوان الثلاثي الذي أغارت فيه طائرات كل من بريطانيا وفرنسا واسرائيل على المدن والمطارات المصرية لارغامها على فتح قناة السويس عام 1956!. فضلاً عن أن أعمال المؤتمر الرابع تأتي في أعقاب مؤتمر القمة العربي بالخرطوم والذي عقد في 29 أغسطس من نفس العام وعرف بمؤتمر اللاءات الثلاثة .. لا اعتراف .. لا تفاوض.. لا صلح!.. حينها أطلقت سيدة الترانيم الفخمة ( فيروز) أنشودتها العذبة :-

الطفل في المغارة

وأمه مريم .. طفلان يبكيان

ياقدس!

وجاء إنعقاد المؤتمر الرابع للحزب في أعقاب الهزيمة العسكرية التي منيت بها الجيوش العربية وفي مقدمتها قوات مصر المسلحة في 5 يونيو عام 1967.. وقبل أقل من شهرين من انتصار (شعب) اليمن الجنوبي بانتزاعه لاستقلاله من المستعمر الانجليزي وتأسيس قواه التقديمية لسلطتها .. سلطة الجبهة الوطنية التقديمية في 30 نوفمبر عام 1967!.. وبعد إثني عشر يوماً من الاستشهاد البطولي للقائد الأممي أرنستو تشي جيفارا في أحراش بوليفيا بعد أن حاصرته جحافل الديكتاتورية البوليفية المكونة من ما يقارب العشرة آلاف جندي بعد تلقيهم لمساعدات لوجستية من وكالة المخابرات المركزية الأمريكية!.. وليس أخراً كان شهر أكتوبر من عام 67 هو الذي استقبل فيه قراء العالم الطبعات الأولى لرواية (مائة عام من العزلة ) للأديب الكولومبي التقدمي قابريال قارسيا ماركيز!.

بدأت أعمال المؤتمر الرابع تمام الثامنة صباحاً واستمرت لمدة يوم واحد إنتهى في العاشرة مساءاً .. ناقش فيه المؤتمرون وثائق المؤتمر الرئيسة كالتقرير السياسي ومشروعي البرنامج واللائحة فضلاً عن التقريرين التنظيمي والمالي وانتخاب اللجنة المركزية للدورة الجديدة.

في هذا المؤتمر الذي تولى رئاسته أحد النقابيين من عمال السكة حديد بعطبرة والذي أنتخبه المؤتمرون للمهمة، وردت العديد من برقيات التحايا والتهانئ بانعقاد مؤتمر الشيوعيين السودانيين من بعض الأحزاب الشيوعية في المنطقة العربية وقارات أسيا وأفريقيا وأوربا، حيث تولى الراحل سمير جرجس تلاوتها .. وتخللت المداولات فترات راحة، لآداء صلوات الظهر والعصر والمغرب، علماً أن تقرير هذا المؤتمر الذي صاغة الشهيد عبد الخالق محجوب صدر فيما بعد في كتاب بعنوان (الماركسية وقضايا الثورة السودانية).

في هذا المؤتمر تقدمت القيادة السابقة، بأسماء مرشحيها للجنة المركزية (كما جرت العادة)!.. إلا أن إعتراض البعض على هذا الشكل، أخضع الاجراء لمناقشة مستفيضة، بعد أن اتضح أن عدداً من مناديب المؤتمر، أبدوا رغبتهم في الترشح، فكان أن قرر المؤتمر، فتح باب الترشيح لمن يرغب، إلى جانب القائمة المقدمة من اللجنة المركزية السابقة.. والشاهد فإن إجماعاً قد تم، حول ترشيح عدداً كبيراً من المرشحين، الذين تقدمت بأسمائهم اللجنة المركزية، من بين عدد 150 مرشحاً، وفي ذلك المؤتمر، نال سبعة أعضاء إجماع المؤتمرين! بينما تفاوتت حظوظ البقية، وكان كل من، عبد الخالق محجوب والشفيع أحمد الشيخ والتيجاني الطيب بابكر، قد نالوا أعلى الأصوات.

في هذا المؤتمر، دخلت أربعة شخصيات نسائية، لأول مرة إلى عضوية اللجنة المركزية، هن كل من فاطمة أحمد أبراهيم وسعاد أبراهيم أحمد ومحاسن عبدالعال ونعيمة بابكر، ضمن ال33 عضواً الذين إنتخبهم المؤتمر، لعضوية اللجنة المركزية الجديدة.علماً بأن كل من فاطمة وسعاد، لم تشاركا في أعمال ذلك المؤتمر، الأولى لارتباطها المسبق مع منشط من مناشط الاحتفال باكتوبر باعتبارها عضوة في الجمعية التأسيسية كمستقلة عن دوائر الخريجين كأول أمرأة تدخل البرلمان ممثلة للمرأة في السودان والمنطقة، و أما الثانية فقد كانت في فترة وضوع.

في هذا المؤتمر تم انتخاب - إلي جانب الشخصيات النسائية الأربعة للجنة المركزية - كل من أبراهيم حاج عمر، أبراهيم زكريا، التيجاني الطيب، الجزولي سعيد، الشفيع أحمد الشيخ، أحمد سليمان، الطاهر عبد الباسط ، الأمين محمد الأمين، جوزيف قرنق، الحاج عبد الرحمن، حسن قسم السيد، خضر نصر، سليمان حامد، سعودي دراج، شريف الدشوني، صلاح ميزري، عبد الخالق محجوب، عزالدين علي عامر، عبد المجيد النور شكاك، عمر مصطفى المكي، عبد الرحمن عبد الرحيم الوسيلة، عبد العاطي محمد، عبد القادر عباس، فاروق محمد إبراهيم، محجوب عثمان، محمد أحمد سليمان، محمد إبراهيم كبج، محمد إبراهيم نقد، معاوية إبراهيم سورج .. أحد عشرة منهم شكلوا عضوية المكتب السياسي (عبد الخالق، الشفيع، قرنق، عمر مصطفى، الطاهر، عز الدين، نقد، مازري، فاطمة، سليمان حامد، محمد أحمد سليمان).. و3 أعضاء شكلوا عضوية سكرتارية اللجنة المركزية.. هم كل من عبد الخالق والشفيع وسليمان. كما انتخب المؤتمر عبد الخالق محجوب سكرتيراً سياسياً للحزب.

من هؤلاء تم إعدام 3 أعضاء، هم الشهداء عبد الخالق محجوب،جوزيف قرنق والشفيع أحمد الشيخ .

من هؤلاء انقسم 12 عضواً نتيجة لقيادتهم للتيار الذي تكتل وخرج على قرارات المؤتمر التداولي الذي عقد عام 1970 وحسم أمر الخلاف الفكري حول تاكتيكات الحزب والموقف من إنقلاب 25 مايو 1969، الأمر الذي اعتبرته قيادة الحزب إنقساماً واضح المعالم وتعاملت معه على هذا المستوى فقامت بفصل كل من أحمد سليمان، نعيمة بابكر، معاوية أبراهيم سورج، عمر مصطفى المكي، محاسن عبد العال، الأمين محمد الأمين، فاروق محمد أبراهيم، عبد القادر عباس، الطاهر عبد الباسط ، الحاج عبد الرحمن، أبراهيم حاج عمر، محمد أبراهيم كبج.

من هؤلاء إستقال عضوان، أحدهما عن الحزب بكامله وهو محمد أحمد سليمان أثناء إجتماع اللجنة المركزية في مارس عام 1969، والذي إنضم فيما بعد إلى المنقسمين، بعد المفاصلة الفكرية، والآخر شريف الدشوني المستقيل من اللجنة المركزية، لأسباب خاصة محتفظاً بعضويته الحزبية.

من هؤلاء رحل كل من :- أبراهيم زكريا، عز الدين علي عامر، الجزولي سعيد، صلاح مازري ، عبد الرحمن عبد الرحيم الوسيلة، معاوية أبراهيم سورج، عمر مصطفى المكي، الأمين محمد الأمين، عبد المجيد النور شكاك، حسن قسم السيد، خضر نصر ، الطاهر عبد الباسط ، الحاج عبد الرحمن.

200 أمرأة ورجل إجتمعن واجتمعوا في ذلك الصالون الماهل خلسة .. وتفرق جمعهم كما تداعوا زرافات ووحداناً.. جلهم لا يعرف عنهم أحد ولا يودون ذلك .. عادوا من حيث أتوا .. بعد أن أنجزوا سفراً أودعوه التاريخ، وأرشيف حزبهم الذي أكلت بعضه ( الأرضة) ومشي بعضه الآخر مع الذين مشوا منهم وهم يتوزعون على فجاج المقابر! .. وأما الأحياء منهم فقد (توزعوا) على البسيطة من داخل ذلك المنزل المتواضع الذي جمعهم بعد أن أدوا المهمة التاريخية .. على كل الشوارع والأزقة والحوارى الضيقة ولسان حال بعضهم يردد قول صلاح عبد الصبور الذي أنشد لآمثالهم :-

ولكني إنسان فقير الجيب والفطنة

ومثل الناس أبحث عن طعامي..

في فجاج الأرض!.

ثم توزعوا على فجاج أرض السودان الواسعة على أية حال!.

جاء إنعقاد المؤتمر الرابع بعد مضي أحد عشرة سنة من إنعقاد المؤتمر الثالث عام 1965، باسم }الحركة الوطنية السودانية للتحرر الوطني{عندما تأسست في أغسطس 1946 لهدف مباشرمتمثل }في الجلاء التام وحق تقرير المصير، وبعد الاستقلال نشأت ظروف جديدة تناولها بالدراسة والتحليل المؤتمر الثالث في وثيقة سبيل السودان نحو تعزيز الاستقلال والديمقراطية والسلم وهي أن البلاد دخلت فترة جديدة تتطلب مواصلة النضال من أجل استكمال الاستقلال السياسي بالاستقلال الاقتصادي والثقافي وبأنجاز مهام الثورة الوطنية الديمقراطية{.

صحيفة الميدان كانت محجوبة عن قراءها في تلك الفترة بحكم القرار( الاداري) الصادر عن الجمعية التأسيسية بأغلبيتها الميكانيكية التي قررت حل الحزب الشيوعي السوداني وتحريم نشاطه القانوني من الحياة السياسية السودانية، ولكن صحيفة أخبار الأسبوع التي كانت تصدر في تلك السنوات تولت مع صحف أخرى إعلان نبأ إنعقاد مؤتمر الشيوعيين السودانيين الرابع للرأي العام!.

و الآن يأتي إنعقاد المؤتمر الخامس بعد سنوات طوال.. طالت واستطالت! .. أعمل فيها السودانيون شجونهم وعقولهم وأقلامهم وأحبارهم لأجل أن ينعموا باستقرار سياسي واقتصادي واجتماعي .. وما حصدوا سوى الحصرم .. سنوات جرت فيها مياه كثيرة تحت الجسور و بين أخاديد الأودية وخيران الأحياء الشعبية البالغة البؤس! .. سنوات طالت واستطالت.. فمن كانوا شفعاً يفعاً في عام 1967 يلهون حفاة بين الشوارع والأزقة وبراءة الأطفال في عيونهم، يُمثل اليوم أبناؤهم وكريماتهم كعضوية أصيلة بالمؤتمر الخامس للحزب الشيوعي!.. هذا إذا قسنا السنوات (ششنة) كما يقولون! .. أو دعونا نحسبها بطريقة ( جماعة أبادماك) - التي حسبت سنوات الاستقلال في بيان مشهور لها بمناسبة ذكرى حلوله في سنوات مضت – فكانت كما يلي :-

21 أكتوبر 1967 حتى 31 ديسمبر 2008 تكون كالآتي :-

41 سنة وشهرين و10 أيام.

فيها 494 شهراً و10 أيام.

فيها 2141 أسبوعاً.

فيها 15047 يوماً.

فيها 3611280 دقيقة.

فيها 1300060800 ثانية.

بالتمام والكمال!..

فمتى ستحل مواعيد إنعقاد السادس؟!..

هذا ما سيجيب عليه .. الخامس! ..

وكل عام والسودان وشعبه وقواه الحية وأحزابه الوطنية .. جميعها.. بألف خير!.


---------------------------------------------

قال مؤتمر الكورال قال !!!!!!!!!

ولو عايز نذيدك بالأوراق التي أجيزت في المؤتمر

وعيب لي الكورال ....... بل وريني ياتو حزب سلخ جلد النملة

في مداولاته غير هذا الحزب الذى تسمي مؤتمره (مؤتمر الكورال)

نعرف أن الكثير من المؤتمرات تتم بتناول السندوتشات (وبعدها الفاتحة)

وينتهي الأمر ..... ولكن هذا المؤتمر كان صعبا ومنهكا حد الانهاك .

نشكر الزميل اساسي لإتاحته الفرصة للزميل عاطف مكاوي
حتى يساهم في نشر الوعي والتعريف بمآثر الحزب قبل وبعد واثناء المؤتمر

Quote: اساسي,,,,, ياريت لو الناس كلهم زي الشيوعين ناس اصيلين ,, اصحاب ثوابت,, عفيفين اللهم ارحمهم: عبد الخالق,,,الشفيع,,,قاسم امين,,جوزيف هاشم ,, عبد الكريم كرومة,, كامل محمد الفاضل,,حسن قسم السيد محمد خاف الله السنجك,,,مصطفي محمد احمد,,الحاج عبد الرحمن ,,الخ اساسي ,, عرفتهم في منتصف الستينات زملاء للوالد,, اكن لهم كل حب وتقدير واحترام. حتي الافواه دايرين تكمموها,,, حرية التعبير لكم فقط,, اصحي عاش كفاح الطبقة العاملة,,, وعاش كفاح الحزب الشيوعي السودان

يا سيف
دي المشكلة زاتها انت بتتكلم لي عن التركية السابقة للحزب الشيوعي السوداني , سمعت ليك روسي قال يا حليل استالين ولا برجنيف؟؟
بعدين عليك الله ما مليتوا من الفرمالة بتاعة تكميم الافواه وحرية التعبير والحنك النصه موية دا؟؟
الراقصة اذا شاخت واكل منها الدهر ما اكل اولي باهل دارها تكميمها والجامها كي لا تذهب ما تبقي من ماء وجههم
اما اشارتك المضحكة لكفاح الطبقة العاملة في سيدني وميلبورن واهايو دي انا لو محلك ما بقولها يا الغالي
لا احب ان يضحك احدا علي زوار بوستي ..

باسط مكي

Quote: سنحتفل وكفي .. البحر رايق والقوعنج متضايق

الوهم محتفلين والبلوم راقصين
يا نقد وين صاجاتك خليت الوهم يتبشتن والبلوم يتعلم العوم

Quote: لو فى سقط لقط سنحتفل فليحزن العدا سنحفر الزلط لندفن الغلط اذا بدأ لو فى سقط لقط سنحتفل بحزبنا الفسيح كالمدى و تبتسم سقط لقط لمجدنا القديم ويشتعل كل ما خفت و يرقص السديم * * * و نحتفل

كما عودتمونا دائما من رحم المعاناة يخرج الابداع

شغل جميل

خليك قريب حتدوبي قريب ان شاء الله

لكن اعجبتني قصة حزبك الفسيح دي ولامست وجدان شعوري

والحمد لله بنيتوهو البتحلموا بيهو يوماتي
حزب حدادي مدادي
حزب شامخ حزب عاتى
حزب خيّر وانفراطي


قلت لي اتمددتو لي سيدني ,, يا لقضايا الكادحين المسكينة والتي اضحت تحل باحتفالات مطلع الشمس

Quote: امال حسين اعصابك- - - ياخي عاين لرقبتك السياسة تطير

هاهاهاهاها

اعصابي انا برضو

يكفي مهدئا ومسكنا لاعصابي رؤية روحكم الاحتفالية وسط كل هذا العويل والصراخ السوداني

Quote: والله بقيت وداعية عديل كدا كنت عارفة الاحتفالات الفي سقط لقط دي حتجيب اساسي دا الله يجازيك ياخي.. مالك علينا..

الدكتورة نجاة

صباحك خير

يا انت بقيتي وداعية فعلا وبتمارسي نوع من الشعوزة الاسفيرية يا كمان انا بقيت محفوظات ونصوص
ياخ احبطيني يعني اسع مافي اي نوع من الدهشة ,,

Quote: أساسي حتي الفرحة شايفه كتيرة عليهم؟ حقهم في التعبير عن شعورهم مستكثره؟

اخوي الصاوي ,,
عارف شكلك انت ما فهمت ابدا انا قاصد بالبوست دا شنو!!.
ما عايز اقول ليك اقرا كلامي تاني علك تفهم ما اردته
ولكن كما قلت من حق اي احد ان يحتفي ويحتفل ويفرح
او كما تقولون
خوازيق البلد زادت وانتم تحتفون
يفيض النيل .. وتحيضوا انتوا وما تزاولا تحتفلون
يظل حال البلد .. واقف وانتم محتفلون
تقع محنة والاحتفال مستمر
ولا النيل القديم ياهو ... ولا يانا وايضا في احتفالكم
نعاين فى الجروف تِنهد .. ولا يانا برضو محتفلين
رُقاب تمر الجدود تِنقَص .. ولا يانا والاحتفالات صاخبة
متين إيد الغُبُش تتمد ؟؟؟ لمن تفكروا تنهوا احتفالكم
اسالني الوقت داك

هل دم هذا الرجل كان الا احتفالا بعظمة شعبنا!

Quote: يا اخوان البوســـت ده إحتفالـــى بـــس ..

او كما قال بدر الدين اسحاق احمد

حسين ملاسي

قبل كم يوم كدا جابو فنان في التلفزيون من الرعيل (الصابغ شعره) التفت الي مدام اساسي وسالتها انت الفنان دا بقي شكله غريب ماله ؟؟ شكله (مصبغ) شعره , اجابتني هو في راجل سوداني ما بصبغ شعره!! التقطت طرف الخيط واجبتها سريعا ايوة في واستدركت ( حسين ملاسي) قالت لي منو؟؟ قلت ليها واحد بعرفو اسمه حسين ملاسي فيا صديقي اياك تخزلني بعد ان راهنت عليك واشوفك مصبغ .
ما دعاني لاستدراك كل ذلك هو رؤيتي لحزب كامل يحاول جاهدا ان يصبغ (شعره) فبدا لي غريبا مثل ذاك الفنان .

قول الشعر صبغوهو .. الرُكَب حيصبغوها كيف!

Quote: الرُكَب حيصبغوها كيف

بيسمكروها

واوعك تخذل صاحبك الدباب فتصبغ و
تتسمكر

Quote: نشكر الزميل اساسي لإتاحته الفرصة للزميل عاطف مكاوي حتى يساهم في نشر الوعي والتعريف بمآثر الحزب قبل وبعد واثناء المؤتمر

لا يا أستاذ أبو ساندرا ..

الحق حق ..

و ما يمارسه الزميل عاطف مكاوي هي لعبة سمجة لإغراق هذا البوست و تطفيش القراء منه عبر نشر مثل هذه الإقتباسات المطولة و التي سبق نشرها لتصريف القراء و ضمان عدم عودتهم لمتابعة البوست ..
لا أري في هذا التصرف نشراً للوعي .. فلو أراد الزميل نشر الوعي فعلاً لكان أجدى أن يوجه القراء للبوستات التس نشرت فيها تلك المداخلات أو لقام بعمل بوست مستقل و نشرها فيه .

ـ

تضامناً مع أساسي في بوسته الذي يتنفس تحت الإغراق ..

Quote: خوازيق البلد زادت وانتم تحتفون يفيض النيل .. وتحيضوا انتوا وما تزاولا تحتفلون يظل حال البلد .. واقف وانتم محتفلون تقع محنة والاحتفال مستمر ولا النيل القديم ياهو ... ولا يانا وايضا في احتفالكم نعاين فى الجروف تِنهد .. ولا يانا برضو محتفلين رُقاب تمر الجدود تِنقَص .. ولا يانا والاحتفالات صاخبة متين إيد الغُبُش تتمد ؟؟؟ لمن تفكروا تنهوا احتفالكم اسالني الوقت داك

المبدع أساسي
ازيك يا ظلامي
قلت لي ما قادر تفارق (البيك) عرفنا البيك والعليك والله . طيب ده فيما يخص صحوبيتنا المفتراة عليها .
هسي يا اساسي انت بي صحك يعني تغيب وتجي بعد دة كلو عشان تجي تقول والله الشيوعيين فرحانين بالخامس
ومالوا من حقهم ياخ الخامس دة جاء بعد ولادة ومعاناة وصبر وموت أحمر واستشهاد ونضالات وكد وعرق ودماء
ومشاوير انت قايلوا جا ساي لله في لله بالغت يا ظلامي .
والعجب البشيلوا ويقول ليك كلامك سليم وكأنني أصبحت بتاع وأساسي عندو حق واغراق البوست وعجبني ليك
عاطف مكاوي والله لب لب لب جاب ليك المفيد ولكأنوا بقول ليك يا اساسي نحنا فرحانين عشان كيت وكيت وكيت
أها هؤلاء الناس فرحانيين انت المزعلك شنو؟ نجاة محمود عندها اسباب موضوعية وكذا الحال مع ملاسي انت
يا اساسي البتاع دة مزهجك في شنو ؟ ولا خايف علي رقاب تمر الجدود الحتنقص بإحتفالات الشيوعيين والشيوعيات
السودانيين ،

غايتو مكنتك خفت بشكل مبالغ فيهو.
والسلام يا مدني السلام .

خضر صديقي

Quote: هسي يا اساسي انت بي صحك يعني تغيب وتجي بعد دة كلو عشان تجي تقول والله الشيوعيين فرحانين بالخامس ومالوا من حقهم ياخ الخامس دة جاء بعد ولادة ومعاناة وصبر وموت أحمر واستشهاد ونضالات وكد وعرق ودماء ومشاوير انت قايلوا جا ساي لله في لله بالغت يا ظلامي .

لا يا صديقي لم اقل ما ذكرته انت , عليك اعادة القراءة يا صديقي مرة اخري وهذا ما لم اعهده فيك

انا تسألت ان عصي عليك المعني تسالت عن مصير الشيوعي في السودان وكل عضويته ضربت الافاق تهوم
تعجبت يا صديقي من اشكال الاحتفال

لابأس يا صديقي ان تخف مكنتي وانا شخص واحد لا اثر لي
ولكن ماذا عن حزب كامل مكنته سيحت؟؟؟

....هذا وقد قام بعضهم بـ "ردم" البوست "ردماً" شديداً بالكلام الكتير

ونسأل العضو فدوى يا ترى لوفتحتي بوستات "أساسية" كهذا البوست ماهو نوع الردم اللذي كنتي ستنانيله؟

كان معكم مراسلتكم هنادي العُشرة من سقط لقط حيث تجري الاحتفالات بتحرير السودان من براثن الاسلاميين المضلين

حارنك نحن ودارنك

الما من شعبنا ما منك




للشمس حاتمشي مبارنك!

فخرا للشعب السوداني

والطبقة العاملة الثورية

الرفقاء

عاطف

ابوساندرا

يحزنني ويقطع نياط قلبي ان يكون حزبا بقامة الشيوعي السوداني , مسكين الي هذا الحد, الي درجة ان لا يجد براحا كافيا ومقنعا لينشر فيه فكره , حزبا يتجاوز الشمس بحثا عن (الرقراق) ليشيع فكره , يؤلمني اشد الالم (وانا صادق) ان تكون دروب نشر الوعي لديكم مغفرة الي حد هذا الجدب !!! يا لبؤس هذا الحزب بكم عضوية وفكره يعاني كل هذه المعاناة وانتم مدخليه بين ثنايا الاضابير الضيقة بحثا عن قراء لنهجه؟؟ ولكن يحق لنا ان ندرك الان لما ظل هذا الحزب عقيما طيلة ثلاثة عقود عن انجاب افذاذ امثال اؤلئك الذين ذكرهم الاخ سيف اعلاه ولكن لا حاجة للعجب ومثلكم فحوله!!

ولكن في النهاية انا ارحب ان يكون خيط هذا الضؤ سبيلا لكم لنشر ما لم تستطيعوا وخذوا عني من قائلكم :

طريق الشعب أوسع من زحام الضيق
وقلب الشعب أرحب من رحاب الضو

الاخت فدوي

عادي جدا الشيوعي يقسا وعادي جدا الظلامي ينسي

لا عليك يا دهب

فالرجل بحاجة لان يقول شيئا ولكن عدم المستمعين ,, ووجدني مرحبا بكل اشكال الهزيان

الاخ بدر الدين

لا لم يكن دم هذا الرجل احتفاء بعظمة شعبنا ابدا


اليس هو الذي الذي ارسل لاجتماع لجنه الحزب المركزيه بعد شهر من احداث الجزيره ابا المذكرة التالية :

Quote: ان التنظيم المسلح في اقصي اليمين كان دائما العقبه التي تحول دون تتطور الحركه الشعبيه في السودان وانه قد وجهت لهذا التنظيم ضربه قاصمه وتمت تصفيه مواقع اليمين المسلح وهي هزيمه اخري نلحقها بمجوعه اليمين المسلح وان وجود السلطه في يد البرجوازيه الصغيره التقدميه يجعل تتطور السلطه واقترابها من سبيل العمل الجاد لتنفيذ مهام الثورة الاشتراكية ممكنا لكنه رهيب بتعظيم العمل الجماهيري وقدرات الحزب علي العمل بكفاءه وفعاليه ان انصارف النشاط السلمي والبرجوازي وحده في تلك الظروف امر خطير يهدد مستقبل الحركه الثوريه الاشتراكية السودانيه وانه علي الشيوعين التمسك بما طرحته لجنتهم المركزيه قبل ذلك حول العنف لان العنف الثوري اصبح من السمات الواضحه للصراع الطبقي بعد ان جري تغير السلطه في 25 مايو1969 بالعنف.

تهنئة تم تداولها عل شكل رسالة ( اس ام اس ) بعد انتهاء المؤتمر :
من الدبّاب ( ..... ) الى الزميل ( ...... ) :
نهنئكم بالخامس الذي عُقد بقاعة الصداقة ...
وعُقبال السادس في الساحة الخضراء انشاء الله ..

اساسي

سلام

لا تنسى ان بوستك احتفالي،

او كما قلت انت!





باقة حب لحزبنا و شعبنا

Quote: اساسي سلام لا تنسى ان بوستك احتفالي، او كما قلت انت!

احتفل يا بدر احتفل فانتم كما يبدو بحاجة ملحة للاحتفال

احتفل يا صديقي فالبوست لك احتفل فيه كما تشاء

ـــــــــ
التعديل بسسب حرف التاء في البوست

Quote: منذ ان فتح الله علي الحزب الشيوعي السوداني بعمل مؤتمره (الكورالي) الخامس بي (حبة) غناين وبضع وريقات لا يسمن (الطبقة العاملة) ولا يغنين جوع (الكادحين) ... اشتعلت المنافي شيبا واحتفاء بذاك المؤتمر الذي اخرج ( البعيو) من قمقمه , الامر الذي اثار لدي عدة تساؤلات كبيرة من واقع ان عضوية الحزب الشيوعي السوداني اصبحت اغلبها من حملة الجوازات غير السودانية وخاصة تلك التي كانت تكني ايام (الشيوعي شيوعي ) ببلاد اليانكي : هل يا تري وبعد ان ارتبطت تلك العضوية بتلك البلاد والتصقت بها التصاقا لا فكاك منه بعد ان ولدوا الابناء فيها وتعلم الابناء تلك العادات ( اليانكية) الرأسمالية وتغير اللسان وشاخت العضوية الشابة في تلك البلاد اليانكية يرضعون من (شيكاتها الحكومية اليانكية) هل نتوقع عودتهم لرفع المعاناة عن كاهل (المسحوقين)؟؟ وهل قضايا هؤلاء المسحوقين تلامس وجدانهم بعد ان فرقهم الزمان والمكان والواقع , وكيف لهم ان يشعروا بتلك المرارات وهم لا يعيشونها بعد ان غسموا فيها زمانا طويلا عندما كانوا بالداخل حينها كانوا يتحدثون عن واقعهم ومعاناتهم الحقيقية التي يعيشونها يوما بيوم وليس مثل الان يسمعونها بالمراسلة عبر السايبر والجوال ويتقمصونها صورا واحتفائا كوراليا . نطلب من الاخوة في سقط لقط الاجتماع وذلك للتحضير لعمل الاحتفاء الكبير بمؤتمر الحزب الشيوعي السوداني واهيب بهم الالتزام باحضار كاميرا دجيتال ستين بكسل وذاكرة عشرة قيقا لعمل الصور اللازمة كما اهيب بهم ان يجهزوا ( شفعهم ) لاداء الاناشيد الكورالية باللغة السيريالية , ولا ينسى الاخوة الالتزام باللبس الرسمي بدل اسموكنق ماركة ارماني ودكني وعلي الاخوات الالتزام بالملبوسات من كلوب موناكو وديور . وعاش نضال الطبقة العاملة وماشين في السكة (نمط)

من اقوى المقالات التى كتبت فى المنبر
لانه يناقش موضوع ذو فضاء متسع
من اقوى المقالات
لغة
موضوع
معنى
وثيقة نقد بناء
لقد قرأته عدة مرات
ولى عودة

Quote: من اقوى المقالات التى كتبت فى المنبر لانه يناقش موضوع ذو فضاء متسع من اقوى المقالات لغة موضوع معنى وثيقة نقد بناء لقد قرأته عدة مرات ولى عودة

وانا احتفي بوجودك اخي عبد العظيم

كن بالجوار يا صاح

Quote: تهنئة تم تداولها عل شكل رسالة ( اس ام اس ) بعد انتهاء المؤتمر : من الدبّاب ( فرح ) الى الرفيق ( بركات ابو ساندرا) : نهنئكم بالخامس الذي عُقد بقاعة الصداقة ... وعُقبال السادس في الساحة الخضراء انشاء الله ..

هذه بحاجة ماسة الي كاكات ود الصايم
او كما يقول كاااك
قوية يا عكاشة

اساسي

لغتك:

Quote: احتفل يا صديقي فالبوس لك احتفل فيه كما تشاء

مردودة عليك

الاخ بدر الدين

يبدو انك لم تعد القراءة اعتذر عن الخطا في نقصان حرف التاء الذي غير المعني ولكن ان راجعت وقت المداخلة لوجدت التعديل تم قبل انزالك لمداخلتك وقد كتبت السبب

بالتاكيد لم اقصد ان انا منك بهذه الطريقة فليس هناك عاء بيننا

المكرم / أساسي
-----------------------------------------
بعد التحية
معظم ( كوابيس ) العالم التقيله
ارتبطت بالحزب الشيوعي أي كان ( موجود) روسيا, رومانيا , كوبا , سقط لقط
وأي كان أسمو ( شيوعي / اشتراكي / يساري )
فاسمح لى أواصل في إغراق ( بوستك )



جوزيف ستالين



لو ( تجردت الصورة )
وأفرغتها من أنغام ( الكورال ) والقصائد والهزيان
لن تجد شي غير رجال يقاربون في أفكارهم وسلوكهم الطاغية الذي رفعت صورته _ هنا _
فحيثما ( حكموا ) أصبحوا أباء شعوبهم وقادتها الملهمون ...
ولم تجني شعوبهم منهم غير ( البطش ) وضياع الإنسانية


-على الرفاق أن لا يرهنوا كثير على عالم بلا ذاكرة _

تقديري






**

مليون سلام ياشعبنا

والاغتراب فال البخونك و يزدريك

أجمل بوست أقرأه منذ فترة طويلة

وطريقة طرح الأخ أساسي جميلة

وبلغة سلسة

وكنت أتمنى من الزملاء في الحزب الشيوعي

أن يناقشوه حتى تعم الفائدة

وجلب الخطابات والمقالات السابقة لا يفيد كثيرا

في رايي فالروابط تكفي

شكرا ليك يا أساسي

وللإخوة المتداخلين

مع مودتي

الاخ قناوي

نهارات الصبر واقفات

Quote: وطريقة طرح الأخ أساسي جميلة وبلغة سلسة وكنت أتمنى من الزملاء في الحزب الشيوعي أن يناقشوه حتى تعم الفائدة وجلب الخطابات والمقالات السابقة لا يفيد كثيرا في رايي فالروابط تكفي شكرا ليك يا أساسي وللإخوة المتداخلين مع مودتي

هل كنت تتوقع ان يتم الحوار في معرض البوست ؟؟ لا يا صديقي هم اذكي من ذلك ,, فليس لديهم ما يقال لذا جاء بنشراتهم( البائرة) علها تقيهم لفح البوست وانا قبلت هذا الهروب الكبير
فهذا ما تعودناه من هذه العضوية ان يشتد الواقع في الداخل بوسا وضيقا الا ورايتهم ينسلون زرافات زرافات هاربين يتركون الاهل والاصدقاء والبيوت ولكن ابدا لا ينسون تلك الشعارات حين احتفالاتهم , ولكني استهن ان ينسوا الحديث عن المسحوقين في غمرة تلك الاحتفالات؟ والتي سوقوها زمانا طويلا وعاشوا بها ولكنهم لم يقنعونا انهم عاشوا لها اي تلك الشعارات البائدة والتي تظهر كالاضحوكة حين يتداولوها ,, الا يضحكك يا صديقي ان يتحدثوا عن كفاح الطبقة العاملة الي الان وهم يعيشون تحت ظل اكبر الدول الراسمالية؟؟

الاخ عبد الناصر

ارحب بهذا الباب الفسيح الذي فتحته في هذا البوست فلو حاولنا تناول اي من هؤلاء (الطغاة) لاحتجنا لتسويد كل صفحات هذا المنبر وكنا بحاجة الي اضاءات تنير طريق اليسار والشعب المفتري عليه الذي يتحدثون باسمه.

منك قراب يا شعبنا

Quote: منك قراب يا شعبنا

ما أسهل الكلام

وما أبعد المسافات

وما أصعب المواجهة مع الواقع

وما أقسى الإصطدام بحائط الزمن

وتيار العمر يمضي

والشباب يولي

تاركا للشيب

أقداح الذكريات

اساسي اخوي العزيز السلام عليكم ورحمة الله وانت ان شاء الله عال العال
بعد التحية العطرة والاشواق الدفاقة عندي سوعالين لو تكرمت
انت الحزب الشيوعي دا عندو نضال ؟؟؟؟ (اقصد كفاح وعمل لوطن وليس نضال بت سليمان ود سماعين))
دا السوعال اللول والسوووعال التاني حبيب يالغالي اساسي هو سقط لقط يعني شنو ؟؟؟؟؟؟



ااخوك مكاشفي

وللرفاق الذين يصّرون علي ( تسويق ) بضاعة تالفة

Quote: حكمه الأنظمة الاشتراكية بلدان عديدة لم تحصد منها غير العوز والتشرد والانتهاكات الصارخة لحقوق الإنسان تلك الشيوعية التي سحقتهم وبنت صروحها من جماجمهم فأن كانت المجتمعات الرأس مالية لم تقدم العالم السعيد على الأقل أحترمه أدميه شعوبها ولم تصادر خيارهم الحر في كثير من أوجه حياتهم مثلما فعلت الشيوعية _ قبل أن تذهب غير مأسوف عليها _ . وهذا ملمح مختصر ( وغير مفصل ) عن هذه الأنظمة التي نأخذها كنماذج لم تزل باقية في ذاكرة العالم الحر : نموذج (1) جمال عبد الناصر ( روسيا الناصرية ومصر المصرية ) *************************************************** مستعير أسم كتاب (أحمد مطر) كتلخيص لتجربة الاشتراكية العربية في مصر التي أنطلقه في الستينات من القرن الماضي كرد فعل طبيعي لعداء الغرب وحينها التفت جمال عبد الناصر شرقاً و الدب الروسي في قمة زهوه فمزج ما بين الاشتراكية والقومية العربية في مزيج فريد جعل من التجربة الناصرية في مصر مثقلة بالمتناقضات ولكن ما يحسب لها أنها التجربة الوحيدة التي طوعت الروس لخدمة أهدافها ولم يطوعها الروس لخدمة أهدافهم وأن المصريون هم الوحيدون الذين ظلوا في كل مراحل تلك التجربة أصحاب المبادرة والذين يستفيدون من صراع القوتين وقتها في تحقيق مصالحهم ولا يحسب جمال عبد الناصر على التيار الاشتراكي والرجل رفيق نهرو وتيتو في (كتله عدم الانحياز) وأيضا لا يبراء منه حينما كانت الاشتراكية تدخل حتى في المناهج الدراسية التي يدرسها المصريون في مدارسهم العمومية لم تزل صورته وهو ممسك بيد نيكيتا خرتشوف أيام تدشين العمل في ( السد العالي ) قبل الخيبة العظيمة في إمكانيات الحليف الذي وصل القمر ثم عجز عن هندسة بناء على الأرض مثال تطبيقي ( السد العالي ) للفشـــــــــــــل : حينما بداء البناء فعلا في السد العالي بأسوان أكتشف المصريون مدي تخلف التكنلوجيا الروسية التي تم أعدادها لبناء السد وعدم موافقة الآلات الروسية لطبيعة منطقة أسوان الحارة فلم ينتظر المصريون طويلا أن يعدل حلفائهم خططهم ومعداتهم بل استعانوا بشركات بريطانية لإكمال المشروع . كانت نهاية التجربة الحتمية بعد هزيمة 67 ووفاة جمال عبد الناصر أستطاع الخلف بهدؤ أن يعدل المسار ويتخلص من التركة المثقلة ومن ثم انفتح الطريق أمام مصر لقدر أخر . نموذج (2) الساندونستا ( نيكاراجوا ) ( تنحـــــــــي الرفيق دانيال ) ******************************************************** أمريكا الجنوبية التي وصلت لها دعاوى الاشتراكية مبكرة ربما مع قيام الثورة في (كوبا ) وانطلاقه الفكر الاشتراكي منها ليداعب خيال كل الثوار في أمريكا الوسطي والجنوبية منذ أن انطلق تشي جيفارا الباحث عن ثورة يبشر بها في أحراش أمريكا اللاتينية ثم لقي حدفه فيها . طوال تلك الحقب الطويلة بقيت كوبا معزولة عن جاراتها الأمريكيات متفردة بنعمة الاشتراكية وحدها حتى صعد نجم ثوار الساندونيستا في نيكاراجوا بداية الثمانينات ( دانيال أورتيقا ) ورفاقه وما جرته علي هذا البلد اللاتيني الصغير فتره حكمهم من خراب وحرب أهلية حيث وقفت قطاعات كبيرة من الشعب إلى جانب ثوار الكونترا في حربهم ضد الشيوعيين الذين جعلوا البلاد شبه معزولة مما يحسب لهم ان رئيسهم السكند ليفتنانت ( الملازم ثان ) ( دانيال أورتيقا ) قد استقال ثم سلم السلطة لحكومة منتخبة لم تأتي باشتراكيين للحكم بعد معارك طاحنه مع الكونترا أوصلت البلاد لحافة اليأس . نموذج (3) نيكولاى جوسيسكو ( رومانيا) ( أبــــــــــــــو الرومان ) ******************************************************* ***** ( أبو الرومان ) والحاكم بأمره في رومانيا لعقود باسم الاشتراكية و(كفاح الطبقة العاملة ) ولكن كان هو وزوجته وأبنائه الدولة متغلغلين في كل مفاصلها ممسكين بكل أمورها حتى أصبحت رومانيا من أكثر البلدان في أوروبا تخلفا وفقرا مع تمتع أبو الشعب وأسرته ولجنته المركزية بكل شي كان الرومان في أقصي حالات الفقر والعوز وبلادهم تفتقر للتنمية . في 1989 م بداءت الثورة التي أطاحت بالزعيم وتم إعدامه هو وزوجته . • أيضا نظام (هونيكر) الشبيه في ألمانيا الشرقية السابقة وأيضاً سقط النظام والجدار وتوحده المانيا • وكل نماذج أوروبا الشرقية سقطه تباعاً ( أذا الشعب يوما أراد الحياة ...................) ولم تبقي منها غير الذكريات المرة في ذاكره تلك الشعوب . نموذج (4) الخامير الحمر ( كامبوديا) ( بول بوت سنوات الدم ) ************************************************** ثم نذهب لجنوب شرق أسيا حينما وصل ثوار الخمير الحمر بقياده الجزار ( بول بوت ) للحكم في كمبوديا في( ثورة حمراء) ؟؟؟ كان عليهم أن يعلموا المجتمع الكمبودي أصول الاشتراكية فصدر قرارهم الشهير بتفريغ العاصمة من السكان وإرسالهم لمعسكرات العمل بالريف وهذه المعسكرات كانت عبارة عن مزارع الأرز الموحلة حيث عمل ملايين البشر في تلك المعسكرات وكانوا من مختلف الأعمار شبابا وشيبا وشيوخ وأطفال ؟؟ ومن مختلف الثقافات والمستويات التعليمية حيث كان فيهم أطباء وأساتذة جامعات فشلت الحياة العامة وأصبحت البلاد في حالة من الجمود مع الاعتقالات المستمرة وإعدام ليس المعارضين فقط بل وأسرهم ومابين صعود الخامير الحمر وسقوطهم في ( النصف الثاني لسبعينات القرن الماضي) أعوام تعتبر وبرغم التاريخ غير المستقر لكمبوديا تعتبر أكثر الفترات دموية وانتهاك لحقوق الإنسان . نموذج (5) اليمن الجنوبي (حروب الرفاق ) ******************************************************** عودة لنماذج الشرق الأوسط وهذه المره الشطر الجنوبي سابقاً ( لليمن السعيد ) الرفاق ً حكام ( عدن ) المسماه على جنه عدن التي تجري من تحتها الأنهار فجعلها الرفاق أنهار دم لم تنتهي إلا مع ذهاب أخر قادتهم سالم البيض عن الحكم وتوحد اليمنيين فلم يزل اليمنيون يتذكرون عهدهم بالحروبات الصغيرة ( الانقلابات ) المستمرة بين جماعه البيض وعبد الفتاح إسماعيل وعلى عنتر وغيرهم من رفاق كان وجودهم في السلطة كله لقتال بعضهم البعض كنموذج اشتراكي وحيد وفريد في تلك المنطقة علي مضيق باب المندب . فكل ماحكم منهم رفيق كانت دبابات الرفيق الأخر تحاصره . نموذج (6) مانجستو هيلي ميريام ( خليفة الإمبراطور ) ********************************************************* وهو نموذج اشتراكي أسود أخر وهذه المرة من شرق أفريقيا أثيوبيا أرض الحضارات العريقة حينما أستولي فيها الاشتراكيون على الحكم في أعقاب إسقاط أخر الأباطرة ( هيلا سلاسي ) وما أل إليه حال البلاد والعباد خلال عهدهم السعيد وكفر الإثيوبيين بل وأكاد أقول كل أهل القرن الإفريقي بالاشتراكية التي طبقها الكلونيل مانجستو هيلي مريام والتي حولت أثيوبيا من بلد عريق مستقر موغل في التحضر إلى أمه فقيرة ولاجئيه في كل أنحاء الدنيا وهذا بعض ما أصابها من بركات الاشتراكية . قد تتواصل هذه النماذج للنظم الشيوعية وحصادها ولم نتعرض لنظام (عم الكل) ( فيديل كاستروا ) ولا لاشتراكية الجمهوريات التي كانت في يوم سوفيتية وكيف كانت الحكومة المركزية تعبث بأقدارهم وتغير قسرا من سلوكهم وثقافتهم وأديانهم وتستجلب قوميات أخري تستوطن بلادهم وحتى بعد أن ذهب الدب الروسي في ثباته العميق ما تزل لروسيا مخالب تنهش بها تلك الشعوب مثلما يفعل جيشها ألان في جمهورية الشيشان . حتى لو قيل هذه التطبيقات مغلوطة عن نظرية جيدة ببساطة حتى النظرية الجيدة لم يكن لها وجود مطلقاّ ( الا في الخيال ) و منذ أربعينات القرن الماضي حينما فرغها ( ستالين ) من أي أبعاد إنسانية لها وحول البشر فيها مجرد آلات للعمل وبعد أن وضعت الحرب العالمية الثانية أوزارها ألتفت العالم لما يفعله هذا (الدكتاتور )وأيامها حدث الطلاق الكبير بين أعظم الأحزاب الشيوعية في الكرة الأرضية بين موسكو وبيكين ليبداء فيها ( ماو سيتونغ ) بتفصيل زى جديد للاشتراكية في الصين أراد به بعض الأبعاد الإنسانية للفكرة القديمة فأقام ( ثورته الثقافية) وبمرور الوقت حتى الشيوعية الصينية ورغم استمراريتها حتى اليوم لم تكن أحسن من شيوعية موسكو وحين تصدي لها الصينيون تم سحقهم بعنف في ميدان تين أن مين ( قبه السماء ) حينما مرت الدبابات على أجساد الطلاب المعتصمين بالميدان دون رحمة في مشهد لن ينساه العالم في قلب بكين وستذهب يوم ما مهما تجملت لان الشعوب بطبعها تسعي للتحرر ونيل الحقوق كاملة غير منقوصة وهذا لا يتم مطلقا حين تحكم فكره قاصرة ومتسلطة تعتمد على نخب ( اللجنة المركزية ) وتقصي أي رأى أخر وتغيب الشعب تماماً في كل التجارب وفي كل الدنيا ظلت الشيوعية من أسوء النظم حين تنصل للحكم في دولة ما فتصبح اكبر نغمه يصاب بها شعب ما حتى يرفع الله عنه بلائها وحسبنا من بركاتها في السودان 72 ساعة فقط هي من حكم فيها الرفاق السودان ( يوليو 1971م) حينما غدروا بالحليف نجا الله فيها السودانيين من تذوق بركات الاشتراكية ******************************************

من بوست في الذاكرة :

تجارب لم تزل في ذاكرة العالم الحر ( للحالمين بفردوس الشيوعية المفقود )


**

وعن تعامل الرفاق مع الرأي الاخر ( متي ما أبتليت بلد ما بحكمهم )


من نفس البوست القديم

Quote: الرأي والرأي الأخر : نعم قد تستفيد الأحزاب الشيوعية (الشمولية )من المناخ الديمقراطي للدول الرأس مالية ( اللبرالية ) لتقيم أحزاب شيوعية ولكن هل كان هناك أي مجال لأحزاب أخري لا تتبني الأيدلوجية الشيوعية داخل المنظومة الاشتراكية ( السابقة ) الحقيقة لا ؟؟ لان الفكر الاشتراكي لا يتعايش أطلاقاً مع الرأي الأخر بأي حال من الأحوال وليس لديه أي مناعة غير ( العزلة ) خلف الجدار الحديدي ومحاربة أي أفكار أخري لا تتبني نفس الأيدلوجية العرجاء فكانت البلدان الاشتراكية بما فيها الاتحاد السوفيتي وبلدان شرق أوربا وأي نظام اشتراكي أو شبه اشتراكي في كل أنحاء العالم تحرم تماما قيام أي حزب أو تنظيم موازي غير الحزب الشيوعي فيها ويحضر على مثقفيها ومواطنيها التعاطي مع الشأن السياسي إلا من خلال هذا الحزب وتنظيماته . ترى لما وأن كان فعلا ما يدعون له ويدعون من كمال في ( طرحهم ) لما لم يجعلوا هذا الطرح يحمي نفسه وينافس غيره في منافسة ديمقراطية وحرة أم هو علمهم تمام العلم أن أيدلوجيتهم مفروضة !!! ركلتها الشعوب وتحرره منها ( مشاهد الفرحة والثورات الشعبية 1989 _1990 ) سقوط معظم النظم الاشتراكية في شرق أوربا . فسقط طرحهم القائم على افتراض الكمال وعزل وإقصاء الأخر ( باعتبار الحزب الشيوعي لا يأتيه الباطل من بين أيديه ولا من خلفه وهو الوصي والأمين علي الشعوب ومن يعرف صالحها دون غيره ) . سقط ذلك النظام الذي يأخذ مرجعيته من بعض أسفار ونظريات فكرية لنخبه ( كارل ماركس , لينين ) ويغيب الفرد حيث يصبح مجرد جزء جامد ومغيب في الميكنيزم العظيم للحزب دون رأي أو اجتهاد فعليه أن يؤمن بنظريات وقوالب جامدة لجمله تصورات وافتراضات تؤخذ كمسلمات وتتعامل معها الدولة بقداسية مفرطة . سقط النظام الذي أله بعض شخوص ونادي بمثل جعل العالم يأخذ عنها صورة مبهرة من تلك الحشود والعروض البازخه في الميدان الأحمر ومهرجانات الشباب ودعوات السلام العالمي وكثير من ترهات الحزب الشيوعي التي لم تحجب يوما أنه حزب نخبوي متسلط قد جر على كثير من الشعوب كوارث ومصائب حزب شمولي لا يتعايش مع الرأي الأخر ولا يحترمه إلا لو كان مضطر لذلك ( الأحزاب الاشتراكية المتعايشة مع أحزاب أخري في بلاد ديمقراطية فرنسا , اسبانيا , ) ولكن في البلدان الواقعة تحت النفوذ السوفيتي _ سابقاً _ يتم سحق المعارضين بالدبابات والقوة المفرطة كما حدث في براغ 1968 م .

***

قال اساسي الحاسد:

Quote: اشتعلت المنافي

سقط لقط دي يا ها استراليا :

احتفال سيدني
حدائق الورد .. الشيوعيون يشعلون ليل سيدني .. صور فقط !!
احتفال ميلبورن
الشيوعيون يضيئون ليل ملبورن احتفالا بالمؤتمر الخامس توجد صور
احتفال بيرث
شهيد عراقي يهدي قصيدة لـ عبدالخالق محجوب تقرأ لأول مرة ...لخامس بغرب أستراليا

يا ود العبيد .. تحيات


بهدوء كـــدى .. قول لينــا اذا احببت ان تستفيد من مساحة هذا البوســـت على هذه التساؤلات ؟



* هــل الهجرة ( التهجير ) لكوادر الحزب الشيوعة الى دول العالم الراسمالى غيرت من مفهوم (

الشيطان .. والغول الراسمالـــى ؟

* المجتمعات الراسمالية فيها مساحات من الحريــة تتيح حرية من الحركــة السياسية الا انها

بإستخدام ( آليـــات مجتمعية سياسية / دينية ..) لا تسمــح للاحزاب الشيوعية و الافكار اليسارية


عموما بالنموء والاندياح مجتمعيا ل ينطبق هذا النموذج على بلادكم البعيدة ديـــك ؟


* وكمان ود مكاوى فى مصـر المؤمنة بأهل الله ( هل فيها مساحة حرية لنموء الفكر / الحزب الشيوعى )؟


شكرا ( اساسى ) لفكرة البوست ..شكرا ود العبيد ان جعلت هذا الحوار ممكنا ..

الأخ بدرالدين

تحياتي

والله انت أظرف زول

عايز الشيوعييون السودانيون (يقيفوا يكتفوا أياديهم)

وأنتم تفصلونهم من أعمالهم لصالحكم (الخاص)

وترمون بهم في بيوت (أشباحكم) ....وتغتالونهم

وتعذبوا أشقاؤهم وترعبوا آباؤهم وأمهاتهم وزوجاتهم وأطفالهم (أنصاص الليالي)

ليقفوا مكتوفي الأيدى .... بحجة أنهم ليس من المفترض أن يسافروا للدول الرأسمالية

والدولة القاعدين فيها (السودان) كانت شنو يعني ؟

علي الأقل الدول التي تتحدث عنها دول رأسمالية فيها احترام لحد ما لحقوق الانسان

ولكن قل لي ماذا نسمي دولة (هولاكو التترى) هذه ؟ ....

انها دولة (الطفابيع.... المطففين....القتلة).... فأيهما أفضل ان وضعناهما في ميزان (ذهب)

الشيوعيون السودانيون يا صديقي بدرالدين (لهم أدمغة يفكرون بها)

وهم يعرفون تماما ماذا هم فاعلون

وثق ان ناداهم النداء (أن يعودوا) سيفعلونها كما فعلوها من قبل بعد مجازر الشجرة

ولكن السؤال :

لماذا يتواجد الاسلاميون في بلاد الكفر والنساء شبه عراة ...ولماذا يتعاملون بالربأ

ويدعمون خزائن دول (الاستكبار) , التي تستهذف دولة المشروع الحضارى بدفع

الضرائب لخزائنها ؟

ومن أين تخرج كادر (العنف وبيوت الأشباح والاعلاميون الكذبة) ...هل تخرجوا من (يثرب) ؟

ولتعلم أن عضوية الحزب الشيوعي السوداني وأصدقاؤهم (وأنا واحدا منهم) قد تخطوا مرحلة الدفاع

السابقة ......والآن هم في مرحلة الهجوم (أبقوا راكزين بس)


------------------------------------------------

الأخ أساسي

لم أكن أقصد اغراق بوستك ..... فقط وددت أن أرد علي قولك بأنه مؤتمر الكورال بشكل عملي

فأتيت لك ببعض أقوال البعض الذين لا علاقة تنظيمية لهم بالحزب مع الخطابين الأساسين

فمعذرة ان شعرت بأنني حاولت اغراق بوستك .

حبيبي الاساسي اساسي ،

قلت لي الجماعة عملوا prison break لا ياخي الناس ديل بيمشي معاهم بيت الشعر البيقول

وليس على اعقابنا تدمي كلومنا******* ولكن على اقدامنا تقطر الدماء

خليك من برنامجهم لكن اعتقد انهم اكبر عدو للدكتاتوريات بغض النظر عن ايام نميري الاولى .

بعدين الرفاق كانوا الد الاعداء للحكومة عشان كده نالوا ما نالو من نصيبهم اضعاف مضاعفة بعد داك مالقوا

حل غير الانسحاب التكتيكي وتجهيز انفسهم بالخارج والعودة مرة اخرى حينما تتاح او يتيحو لانفسهم فرصة العودة

ماتعصر شديد الناس ديل لو الدنيا ما عيد كانوا وروك نجوم النهار لووووووول يكه

تحياتي

زاتوووو

سلام اساسى
والله يا ا ساسى
من المفترض تكون كاتب
عمود ثابت فى احدى الجرائد
او الصحف
المشهورة.
ولماذا العمود
لان العمود يحمل ويناقش فكرة
..............
اكتب بوست

عمود اساسى
قول العندك
كلامك فى اللحم الحى
واصل
منك نستفيد

المكرم / عاطف مكاوي
-----------------------------------------------------------

متفق معاك في ردك على اخونا العزيز بدر الدين أسحاق

Quote: عايز الشيوعييون السودانيون (يقيفوا يكتفوا أياديهم) وأنتم تفصلونهم من أعمالهم لصالحكم (الخاص) وترمون بهم في بيوت (أشباحكم) ....وتغتالونهم وتعذبوا أشقاؤهم وترعبوا آباؤهم وأمهاتهم وزوجاتهم وأطفالهم (أنصاص الليالي) ليقفوا مكتوفي الأيدى .... بحجة أنهم ليس من المفترض أن يسافروا للدول الرأسمالية والدولة القاعدين فيها (السودان) كانت شنو يعني ؟ علي الأقل الدول التي تتحدث عنها دول رأسمالية فيها احترام لحد ما لحقوق الانسان ولكن قل لي ماذا نسمي دولة (هولاكو التترى) هذه ؟ .... انها دولة (الطفابيع.... المطففين....القتلة).... فأيهما أفضل ان وضعناهما في ميزان (ذهب)

وبسألوا شنو الخله دولة بايدلوجية مختلفة عن الشيوعية
تبقي نموذج مطابق لاي نظام أشتراكي في بطشها وتنكيله بمواطنيها

يعني الصورة البوصف فيها أخونا عاطف دي صورة الانظمة الشيوعية التقليدية لما تحكم
فكيف أصبحت الانقاذ متبنية نفس الصورة وهي ما شيوعية ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


حكاية تحير ياريت نلقي عند أخونا بدر الدين إجابة
وفي المفهوم البسيط للإسلام معناها دولة بتحترم الفرد وحقوقوا الاقراها لى الاسلام
وبتحفظ للناس حرياتهم وحقوقهم وحياتهم


---------------------
تقديري

خضر الشيوعي التائه

نشر الاشاعات وتكرارها ما بخليها تبقى حقيقة

انا اسع بحاربكم بالمكشوف
لا بكتب باسماء وهمية في البورد ولا جرايد قطر
لا بالف قصص ولا بكذب في الناس

اسع البتعمل فيه دا
عنف ثوري ذي دا

Quote: العنف لان العنف الثوري اصبح من السمات الواضحه للصراع الطبقي بعد ان جري تغير السلطه في 25 مايو1969 بالعنف.

العنف الثوري دا دخلو بيه السلطة الجامعة واضرب اضرب يا ابو القاسم..
وفصلوا بيه بروف عبدالله الطيب وبروف مدثر عبدالرحيم وبروف عبدالمنعم ابراهيم

ومكنوا ناسهم جابوهم من روسيا لتدريس في جامعة الخرطوم..
بعد نشروهم في الامن والبوليس والخارجية

Quote: Quote: العنف الثوري دا دخلو بيه السلطة الجامعة واضرب اضرب يا ابو القاسم.. وفصلوا بيه بروف عبدالله الطيب وبروف مدثر عبدالرحيم وبروف عبدالمنعم ابراهيم

الكلاك الكتبتيه ده هل ناقشتى فيه الصديق د عبدالله على ابراهيم

(الشعوعى) حينها وولد الجامعة وفارسها الاكاديمى حتى

تعرفى الحقيقة ولا مكاجرة سياسية فقط

وبعدين الزول الكره د عبدالله الطيب الجامعة وحاول ان يحل محله

عميدا للاداب ماهو الملحق الثقافى للسودان فى قطرالانقاذى

د0 الشوش الذى تصفقين له ولزميله تبيدى الان

اساسي

سلام

Quote: فهذا ما تعودناه من هذه العضوية ان يشتد الواقع في الداخل بوسا وضيقا الا ورايتهم ينسلون زرافات زرافات هاربين يتركون الاهل والاصدقاء والبيوت ولكن ابدا لا ينسون تلك الشعارات حين احتفالاتهم

طيب يا اساسي ورينا لماذا انت الذي بردت لك الاحوال بالانقاذ، لماذا انت في السعودية؟

كما قال زعيم انصار السنة"تاكل البتيخ البااااااارد"!

بدرالدين ود اسحق

ياخ طولنا منك!

سلام

Quote: * هــل الهجرة ( التهجير ) لكوادر الحزب الشيوعة الى دول العالم الراسمالى غيرت من مفهوم ( الشيطان .. والغول الراسمالـــى ؟ * المجتمعات الراسمالية فيها مساحات من الحريــة تتيح حرية من الحركــة السياسية الا انها بإستخدام ( آليـــات مجتمعية سياسية / دينية ..) لا تسمــح للاحزاب الشيوعية و الافكار اليسارية

ود اسحق ياخ ما تنسى: الهجرة سنة نبينا المصطفي، و كمان لو عايز نديك ايات!

العالم الرأسمالي هو المناخ الطبيعي للشيوعية يا بدرالدين، يعني نحن هنا سمنة علي عسل! ببساطة يا

وداسحق الشيوعية هي حركة لتحويل المجتمع الراسمالي لمجتمع اكثر انسانية ورحمة، مجتمع تستطيع فيه

امثال المرحومة نادية صابون ان تعيش وتربي ابنائها من غير خوف من الكشة!

تراك شايف يا بدرالدين المعاناة لسع معانا، يعني ناس خالد بهججو و بحتفلوا في استراليا و اخرين في

بريطانيا، لكن نحن مافي طريقة! بعدين لافي وسائل دينية ولا غيره عشان تمنع اي زول، في سيوف بس ناعمة

ودبلوماسية.

الدين هنا مزنوق زنقة عدوك: الاسلام ارهابي و المسيحيين عيالاتية!

الله يصلح!

Quote: الراقصة اذا شاخت واكل منها الدهر ما اكل اولي باهل دارها تكميمها والجامها كي لا تذهب ما تبقي من ماء وجههم

حِكمة "أساسية"،
بس ياترى فى ماء وجه لراقصة،أورقّاصة على رأى أولاد بمبة،
ولآ قصدك أن"أهل دارها" هم ضاربى الدف أصلاً؟؟
ما أعرفه أن للراقصة ماءٌ ما، وهو ليس بماءها، وأهى برضك حِكمة.

دمت

اقتراح يا شباب الاماكن المظلمة تسكنها الخفافيش لماذا لاندع طيور الظلام تجتر عزلتها ونذهب الي سقط لقط للاحتفال هناك لانه قطعا سيكون هناك زملاء من مواطني سقط لقط ودى ميزة الاممية
ولكن علينا ان نطرح سؤال مهم اعرفوا لي الاجابة عليه ونحنا في طريقنا هل هناك اعضاء حزب مؤتمر وطني او شعبي او دبابين او امنجية قتلة او مجرمي حرب او من الذين يبيعون اصدقائهم من مسلمي العالم الي امريكا او شذاذ افاق من المواطنيين الاصليين لسقط لقط
ارجو عدم التدخل فيما ذكر اعلاه من قبل صاحب البوست واصدقائه لانو دا شغل داخلي (بنعمل في دراسة واقع لسقط لقط)

الحبيــب / اســاســى

سؤال و استفسار وطـلـب و مناشــدة

ســؤال .. إنت ظــلامـــى دى معناهـــا شنو ؟ ( وش فيهو كل التعابير الممكنة )


استفسار .. البوســت ده قلبناهو من احتفالــى الى اخرى هل نطمع فى موافقتكم ..


طلــب ..افســاح المساحات فى هذا البوســـت لمــن اراد ..


مناشـــدة .. فــهم المشاهدين وليس البورداب ...فكــرة البوســـت ..


ترمـــــــــــتات :


الاعزاء راجـــى كلمــة سيد البوســت وبجيكــم تارى ..

عاطف ود مكاوى ..عبد الناصر الخطيب ..بدر الدين ود موســى سيد الاســم


...وردة + يدين بتصفق + قلب + رأى + صباع بيشير للسماء

دكتورة نجاة

تحية طيبة

الادانة للأشاعات لاتتجزأ

ذكرت هنا

Quote: نشر الاشاعات وتكرارها ما بخليها تبقى حقيقة

Quote: العنف الثوري دا دخلو بيه السلطة الجامعة واضرب اضرب يا ابو القاسم..

وقال الراحل الخاتم عدلان هنا فى المنبر ورده لدكتور ياسر الشريف

Quote: إضرب إضرب يا ابو القاسم هذه الفرية البلقاء رددها الأخوان المسلمون مرات عديدة وقد رددت عليها عندما خرجت من السجن الطويل الذي استمر أربع سنوات 1981-1985، ونشر ردي حينها في صحيفة الجبهة الديمقراطية في جامعة الخرطوم. كما أنني ذكرت عنها بعض الحقائق هنا في هذا المنبر ووعدت بأن أنشر القصة كاملة في وقت لاحق. ولم تتح لي الفرصة حتى الأن. كما ادلى بشهادته شاهد عيان على تلك الأحداث ومشارك فيها مشاركة مباشرة هو الدكتور حسين إسماعيل أمين نابري، ونشرت شهادته في هذا المنبر. لم يؤلمني كثيرا إتهام الإخوان المسلمين لي بهذه الفرية البلقاء والكذبة المنكرة، لأني أعلم تماما أنهم أناس عاشوا على الأكذوبة، ورضعوها من ضرع تنظيمهم الناضح بالشر والفساد.

Quote: هذه الفرية البلقاء رددها الأخوان المسلمون مرات عديدة

فعلا رددها الكيزان طويلا
رحمك الله يا خاتم بقدر ما قدمت لشعبك ووطنك

الأخ أساسي شكراً للرد

Quote: اخوي الصاوي ,, عارف شكلك انت ما فهمت ابدا انا قاصد بالبوست دا شنو!!. ما عايز اقول ليك اقرا كلامي تاني علك تفهم ما اردته

بدون ما تقول لي رجعت و قريت كلامك تاني عشان النقاش يكون محترم خاصة
و انو في مطلعين( بضم الميم) يستحقوا الاحترام و ما عاوزين مهاترات و ايضاً
في مشاركين يستحقوا الاحترام مثل عبد الناصر الخطيب له التحيه رغم
اختلافي معه لانه يتحلي بصفه تستوجب الاحترام و هي الامانه مع النفس فهو لم
يجد اي حرج في ان يكتب لعاطف مكاوي الاتي

Quote: المكرم / عاطف مكاوي ----------------------------------------------------------- متفق معاك في ردك على اخونا العزيز بدر الدين أسحاق

رغم اختلافه مع عاطف
و ايضاً لسؤاله الجرئ

Quote: يعني الصورة البوصف فيها أخونا عاطف دي صورة الانظمة الشيوعية التقليدية لما تحكم فكيف أصبحت الانقاذ متبنية نفس الصورة وهي ما شيوعية ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ حكاية تحير ياريت نلقي عند أخونا بدر الدين إجابة وفي المفهوم البسيط للإسلام معناها دولة بتحترم الفرد وحقوقوا الاقراها لى الاسلام وبتحفظ للناس حرياتهم وحقوقهم وحياتهم

سؤال من شخص باحث بأمانة عن حقيقة اتمني ان يجدها لك التحية عبد الناصر, أما
بخصوص نقاط اختلافي معك لا أعتقد ان اغراق البوست بتفاصيلها عمل كريم و لكن المنبر واسع
لادارة نقاش حول النقاط التي أختلف فيها معك اتمني ان نجد الوقت لذلك.

أساسي:
ح ارجع لكلامك بالتفصيل فقط عاوز اوضح نقطه
ذكرت في نهاية ردك لي الاتي..

Quote: متين إيد الغُبُش تتمد ؟؟؟ لمن تفكروا تنهوا احتفالكم اسالني الوقت داك

واضح انك بتتكلم معاي بصفة الجمع لمن تفكروا تنهوا
مع انو انا بتكلم معاك بصفتي حامد الصاوي و الخلط ده قاعد بسبب
كثير من المشاكل في المنبر لا داعي لحصرها

و بالمناسبة الشيوعيين ما ح ينهوا احتفالاتهم عشان كدة احسن اسألك الان
اذا كان في سؤال

ح أرجع ليك بالتفصيل

لك و لزوارك الود

و لك العافيه

Quote: د0 الشوش الذى تصفقين له ولزميله تبيدى الان

تكرار الاكاذيب لا يجعها حقيقة.. لف ودور

في النهاية ما انت الا فلول يسار تاكل الولفير الرأسمالي

دا جحيمكم الارضي..ربنا يودكم تعرفوا الراسمالية البتحاربوها شنو
وتتحولو لبرسايت فيها عشان تعرفو البطقة الطفيلية شنو..

هاهاهاهاههاا حالة صعبة..

Quote: لم يؤلمني كثيرا إتهام الإخوان المسلمين لي بهذه الفرية البلقاء والكذبة المنكرة، لأني أعلم تماما أنهم أناس عاشوا على الأكذوبة، ورضعوها من ضرع تنظيمهم الناضح بالشر والفساد.

Quote: فعلا رددها الكيزان طويلا رحمك الله يا خاتم بقدر ما قدمت لشعبك ووطنك

والله يا خالد العبيد

لقد سألته سؤالا مباشرا وبيننا مسافة نصف متر لا غير

ولقد أفحمني رده الذى أخذ فيه قرابة النصف ساعة

وعلمت ساعتها كيف كان خبث الكيزان (وأذنابهم)

فكانوا يفترون علي الناس ..... والغريب أن تردد حتي الآن .

وهذا لا يعني أنه ليس لتنظيم المرحوم الخاتم حينها من أخطاء

فالذى يعمل لابد من أن يخطئ

ولكن خطأ الكيزان وأذنابهم (فظيع ....فظيع ....فظيع)

وما علينا الا أن ندعو لهم بعذاب جهنم وبئس المصير

لما فعلوه في هذه الدنيا.... وفي نفس الوقت نعمل علي اجتثاثهم من الأرض الطيب أهلها .

فصل بروف مدثر عبدالرحيم؟؟؟!!!! الرجاء التأكد من المعلومة
احترامي
منال

اساسي ولدنا ود بري
تحياتي
بتعرف مصطفى احمد الشيخ ؟
طيب الله ثراه
قال لي ذات يوم
تعرف يا خالد القوى الاشتراكية في البراري
كان لمن المكرفون ينفخ البراري كلها تطلع الشارع!
وكان في واحد من بحري عندو مطعم في الشعبية بحري
من كترة اعجابو بينا سمى مطعمو :
مطعم القوى الاشتراكية بالبراري !
نحن في سقط لقط احتفلنا بي حزبنا احتفال كبير
والله يا اساسي واحلف ليك تاني !
لو عرفت انو شوعيين المهاجر بعملوا شنو لي الحزب في الداخل
خاصة نحن ناس استراليا ديل
بطمم ليك بطنك وبطن اي كوز مر من هنا !
قوموا بلا لمة معاكم
وبرضو احترامي الزائد

Quote: عاش نضال الحزب الشيوعي السوداني في سقط لقط

عاش نضال الدباب أساسي في الميل أربعين

الشافك لابس احمر ، متل عمار أدم، في المؤتمر السادس .. ماكضَب

الزملاء الداسنها دائما كده

ماعليك .. أضرب وحت صفق الرفاق الاحمر

شئ آخر يا ود العبيد

شاعر الشعب محجوب شريف


الذى اعتذر للشعب السوداني (مئات المرات)

عن قصيدته (يا حارسنا ويا فارسنا)

وقال لقد كنت ابن ال (18 عام وقتها) وكنت مندفعا كغيرى

من جماهير الشعب السوداني الذى أيد مايو من أقصي يمينه لأقصي يساره

وما لبست أن غيرت خطي عندما تكشفت لي الأمور وبعد عدة شهور فقط

قلت (لا حارسنا ولا فارسنا) لأدخل بعدها السجن

وعلاقتي مع محجوب يا خالد كانت بعد الانتفاضة وكنت دائما ما أزوره

في مبني البلدية (أم درمان)....حيث مكتبه

ووالله أشهد بذلك قد جاءت زوجته الي المكتب وأنا حاضرا تلك اللحظة لتوقف

(راتب زوجها) ....لأن لديه بنيات بيربي فيهن ومحجوب بيطلع بالراتب

وما بيصل بيه البيت .....لأنه ان لاقاه سائلا وحكي له حكاية بيطلع الفي

جيبو كلو وبيسلمو ليه ودائما ما يقول (الله كريم)

وكم من المرات توقفت معه عند صديقه (النقلتي) لاصلاح نعاله التي أكل

الدهر وشرب عليها ........ وحتي الآن

وعندما ساهمت معه جماهير الشعب السوداني في علاجه لم يحتمل ذلك

فكانت (منظمة رد الجميل) والتي يستفيد منها حاليا جموع من الفقراء والمساكين

ولا يزال يركب (المواصلات العامة) مع العامة ............................

فهل رجلا كهذا يمكن أن يؤخذ عليه أنه يوما ما وعمره 18 عام كتب قصيدة

يمجد فيها النميرى وحثالته .... وسرعان ما انتبه وبعد شهور قليلة ليغير اتجاهه

قارنوا لي محجوب هذا (بأقل واحد من الطفابيع الحاليين) ....لا نقول الترابي أو

البشير أو نافع أو علي عثمان....... الخ فقط قارنوه بالذين يحملون شنطة (تمكنا)

مع قصيدته تلك في بداية عهد مايو وعمره حينها (18 عاما)

عينكم في الفساد وماسكين لينا (في يا حارسنا ويا فارسنا) التي لم يطول عمرها لشهور

وكمان الغريب أن القصيدة تم تحويلها بقدرة قادر (لأن تكون قصيدة الحزب القشراني ده)

محمد الحسن سالم حميد كتب قصيدة في السيد محمد عثمان الميرغني (فهل كتبها الحزب القشراني أيضا ؟)

عالم وهم (تكرر في الكلام دون ابداع يذكر) !!!!

أعدت قراءة كلامك اكثر من مرة يا أساسي عشان ما نظلمك في الرد

عقد الحزب الشيوعي مؤتمرة الخامس بعد بعد نقاش و حوار استمر سنين طويلة
ساهم فيه اعضاء و اصدقاء الحزب حوار طويل و مجهودات فكرية و نظرية كثيرة
و كانت المتابعة المحلية و العالمية منقطعة النظير و كثير من الاسئلة كانت
مطروحه من اسم الحزب الي برنامجه و اطروحاته النظرية و الفكرية و قد شارك الاخ عاطف
مكاوي بما تيسر له من تلك المقتطفات و خاصة اراء غير اعضاء الحزب و كل المهتمين بالشان
السياسي السوداني كل حسب امكانياته الفكرية و احساسه الوطني و مساهماته النظرية غض النظر
عن اتفاقها او اختلافها مع الحزب و من ضمن هذه المساهمات مساهمتك انت عزيزي أساسي

Quote: منذ ان فتح الله علي الحزب الشيوعي السوداني بعمل مؤتمره (الكورالي) الخامس بي (حبة) غناين وبضع وريقات لا يسمن (الطبقة العاملة) ولا يغنين جوع (الكادحين)

رأيك انو المؤتمر كورالي؟ جميل
و حتي الكورال الذي قال بعض الناس انو احسن شيء في المؤتمر ده الكورال
انت كان رأيك انو حبة غنايين اما الاوراق التي قدمت (بضم القاف) و المجهود الذي بذل بها
و النقاشات التي دارت حولها ابت نفسك الا ان تسميها وريقات

كثير من اعداء الحزب و اكرر أعداء الحزب كانوا فرحين مش بالمؤتمر لكن بمساحة الديمقراطية
التي توفرت و اعتبروها مؤشر خير يفتح المجال لقيام دولة فيها علي الاقل احترام
للرأي الاخر.أما انت فحتي هذه الفرحة ما جادت بها قريحتك اخي اساسي
بل حتي فرحة السودانيين بالخارج ضايقتك لدرجة استنكارك لها لاحظ قولك

Quote: اشتعلت المنافي شيبا واحتفاء بذاك المؤتمر الذي اخرج ( البعيو) من قمقمه

بالمناسب لفظة (البعيو) لن اعلق عليهالان خلقة الله سبحانه و تعالي لا يمكن ان نستعملها
للاهانة أو التصغير و هذا ما تعلمه الاديان السماوية الكريمة و الغريب في الامر هذا
تعلمته بنتي الصغيرة 6 سنوات من (Public School in Canada) و التي تقول لي دائماً
(you have to respect other feeling)
هذه بداية موضوعك ثم ذكرت انو عندك اسئلة كبيرة
لا اعتقد ان طرحك يولد اسئلة كبيرة حسب وجهة نظري التي اتمني ان تحترمها كما احترمت وجهة نظرك
و فردت لها مساحة من وقتي للرد عليها.

Quote: الامر الذي اثار لدي عدة تساؤلات كبيرة من واقع ان عضوية الحزب الشيوعي السوداني اصبحت اغلبها من حملة الجوازات غير السودانية

أولاً : واقع ان عضوية الحزب الشيوعي اصبحت اغلبها من حملات الجوازات غير السودانية و اقع مغلوط
ما عاوز اسألك عن الاحصائية لكن اذا كان كلامك صاح يعني الاقلية في السودان.... حسنا
اذا كان الاقلية بتطلع الميدان و يتعمل المؤتمر يبقي من حق الاغلبية ال في الخارج تحتفل
الاحسن تحترم عقول الناس البتكتب ليها و تبني كلامك علي حقائق منطقية خاصة ان القراء و المتداخلين
فيهم زي عبد الناصر الذي اتمني ان احاوره في بوست اخر عشان ما اتهم باني حاولت اغرق بوستك يا اساسي

Quote: اخوي الصاوي ,, عارف شكلك انت ما فهمت ابدا انا قاصد بالبوست دا شنو!!.

أتمني ان أكون فهمت انت قاصد بالبوست شنو و لو ما فهمت وضح لي

لك كل الاحترام ... و للمتداخلين و القراء الودً

Quote: لم يؤلمني كثيرا إتهام الإخوان المسلمين لي بهذه الفرية البلقاء والكذبة المنكرة، لأني أعلم تماما أنهم أناس عاشوا على الأكذوبة، ورضعوها من ضرع تنظيمهم الناضح بالشر والفساد.

في الكلام ما نفي لما قيل بل نفي لمن قال
هذا الهتاف قد هتف وانكر المرحوم انه الذي هتف به ولم يقل لم يحدث ودا الفرق
لاني لاقيت زول سمع الهتاف دا باضانو وهو شخص لا يهتم بالسياسة اصلا..
يلا السؤال هل هتف الجماعةاضرب اضرب يا ابو القاسم؟
ولا نهائي الهتاف دا ما حصل ولا في دبابات حاصرت الجامعة
ولم يتم حل الاتحاد المنتخب وتكوين لجنة من الشيوعين فيها الخاتم عليه الرحمة
لتقف الجامعة كلها ضد الشيوعين

عايزة زول منكم يجي يقول لم تحدث ما تعارف على تسميته باحداث الجامعة..
ودا كلو نجر كيزان..والكلام الفوق دا كذب مني..


الاخت منال
لقد فصل الدكتور البروف مدثر عبدالرحيم من الجامعة بتهمة الرجعية
ومعه دكتور عبدالمنعم ابراهيم و دكتور بروف عبدالله الطيب سنة 1970

وقد ذكر ذلك في مقابلة مع الجزيرة وقد اخبرني بقصته تلك مرة..

Quote: خضر الشيوعي التائه نشر الاشاعات وتكرارها ما بخليها تبقى حقيقة انا اسع بحاربكم بالمكشوف لا بكتب باسماء وهمية في البورد ولا جرايد قطر لا بالف قصص ولا بكذب في الناس

يعني شنو شيوعي تائه يا بيان ؟
ومتي وأين قمت أنا خضر حسين الشيوعي التائه دة بنشر الاشاعات وتكرارها ؟
يا بيان لا اله الا الله
ياهوداك الحزب الشيوعي واصلي في حربك المقدسة تجاهو لكن مافي داعي لمثل
هذه الاشارات ، السكة دي آ بتوصل يا بيان ! كاتبي الناس بالتي هي أجمل
وأفيد للحوار إن كان هناك حواراً من اساسه . أما شيوعي تائه
ونشر اشاعات وموش عارف ايه (فالعدس) دة أكلنا منو كتير ولا حاجة لنا به
أو علي الأقل لا حاجة لي به .
مع خالص الود وأكيد الاحترام .

المكرم / حميد الصاوي
---------------------------------
شكرا لحسن الظن ...

Quote: و ايضاً في مشاركين يستحقوا الاحترام مثل عبد الناصر الخطيب له التحيه رغم اختلافي معه لانه يتحلي بصفه تستوجب الاحترام و هي الامانه مع النفس فهو لم يجد اي حرج في ان يكتب لعاطف مكاوي .

ما ذكر الأخ / عاطف مكاوي مقابل ما ذكر الأخ / بدر الدين إسحاق ( حقيقة ) ....
قد أختلف معه في نظرتي للاشتراكية كمنهج وتطبيق لكن واقعها وإن اختلف في المنهج يلتقي في التطبيق مع تطبيقات الحركة الإسلامية الموجودة ألان في السلطة في وجوه عديدة ...


ابسطها ملاحظة عاطف مكاوي إن السلطة قد تأخذ بجريرة السياسي حتى عشيرته الأقربين
لاحظتها عقب أحداث 10/مايو المؤسفة حدثت من السلطة دون حياء او خجل
مع إن الإسلام وأضح ( ولا تزر وزارة وزر أخري )
وكل نفس بما كسبت رهينه ....

هذه العادة وإن جاءت للسلطة من مصر لكن أصلها ( شيوعي ) ونموذجها
الأوضح تصفية القيصر نيكولاي حينما وصل البلاشفة السلطة في روسيا وكامل عائلته حتى أطفال كانوا دون سن البلوغ .. ثم ظلت ممارسة طوال الحقبة السوفيتية لا يطال العقاب وحدك بل كل أسرتك وكانت أسر كاملة ترسل لمعسكرات العمل في سيبيريا وتبقي هناك وقد يموت من أفرادها مالا يتحملون العمل الشاق والبرد

إذا يتقاطع المنهجان في أشياء عديدة تتصل بالممارسة والذي قراء عن فترة حكم الحزب الشيوعي السوداني مؤتلف مع مايو 1969 – 1971 سيجد تقارب كبير بين تلك الفترة وفترة البداية للإنقاذ وإن اختلفت مسميات الأشياء في النهاية نحن هنا جميعا ( سودانيين )
( المناهج ) فقط هي المستوردة ولا فرق كبير بين من كان شيوخه ( روس) لينين , كارل ماركس , أنجلز
أو كان شيوخه ( مصريين ) حسن البناء , سيد قطب كلها تبقي مناهج ونظريات ومرجعيات فكريه تنسي فور
الوصول للسلطة .


***


خلافات السياسة لو أديرت بعقليات ( الطلاب ) وأركان نقاشهم والتعصب لمبادئهم تصبح أمر غاية في التوتر والشد العصبي , نصيحة أخوية شيئان لا تتعصب فيهم أبداً ... ( السياسة السودانية و الكورة السودانية )
وكلاهما بلا منطق أو نتيجة حاسمة أو توقعات واضحة ..



تقديري

الاخ الشريف
سلامات وعامل كيف؟

راجع الرد الاخير بخصوص من قال ولم تقال

وليك كل الاحترام

ناس حزب الكورال تاني جوا يمارسوا الاسطرة وعبادة الاصنام ؟؟؟


والله ديل ال بوروبون احسن منهم

Quote: والله ديل ال بوروبون احسن منهم

عثل ؤيث!

Quote: يعني شنو شيوعي تائه يا بيان

دكتورة بيان
تحياتي ..مااتعلمت منك ..
كده ..بقدر ما تعلمت الموضوعية
منك ..ومهما كان ماتتاعملي كده مع من اختلف معاك
في الراي ولكل راي
مع فائق احترامي

Quote: ناس حزب الكورال تاني جوا يمارسوا الاسطرة وعبادة الاصنام ؟؟؟ والله ديل ال بوروبون احسن منهم

الأخ عادل عبدالعاطي

بعد تحياتي

أراك أنت أيضا دخلت في تسمية الحزب الشيوعي باسم (حزب الكورال)

متناسيا أن لك حزبا حديثا ويمكن للآخرين أن يصفونه بأى اسم

حينها ستستشيط غضبا كما حدث من قبل !

الاخ عاطف مكاوي

تحياتي واحترامي

Quote: أراك أنت أيضا دخلت في تسمية الحزب الشيوعي باسم (حزب الكورال) متناسيا أن لك حزبا حديثا ويمكن للآخرين أن يصفونه بأى اسم حينها ستستشيط غضبا كما حدث من قبل !

والله الحاجة الوحيدة الايجابية الكانت في مؤتمركم دا كانت في الكورال
اولاد وبنات موهوبات وموهوبين .. نديهم حقهم .

لم يتم تغيير او تطوير لا على مستوى الفكر ولا البرامج ولا القيادة .. اها نقول شنو نحن؟

عموما حزبنا في ناس سموها حزب الاسافير والحزب الكرتوني الخ
شايفني زعلتا ؟؟

يا عزيزي يجب ان نخرج من صنمية الاحزاب لرحاب الوطن؛ ومن عبادة الشخصيات لرحابة الفكر .


ليك الود

Quote: والله يا اساسي واحلف ليك تاني ! لو عرفت انو شوعيين المهاجر بعملوا شنو لي الحزب في الداخل خاصة نحن ناس استراليا ديل بطمم ليك بطنك وبطن اي كوز مر من هنا !

عزيزي خالد العبيد ... تسلم,
أراك تبعث برسالة تطمينية دفوءة
جدا للرفاق فى الداخل والخارج,
وأخشى هنا أن تبتاعهم وهما, على
ما هم فيه من وهم, فلا أرى فيما
تفعلون فى الخارج غير علاقات عامة,
وفي مناخ لا بد وأن يكون إحتفاليا,
لقد إختفت تماما أجندة حواركم مع
الجماهير, ناهيك عن حواركم مع الآخر
الذي تختلفون معه, كما إختفت الندوة
السياسية المفتوحة عن نشاطات حزبكم
في الخارج, وصار الخطاب السياسي المكتوب
والمقروء هو كل ما تملكونه للعمل وسط الناس,
بمعنى أن حزبكم خااااايف يعمل أي نشاط عام,
وأذكر أن فرعكم بكندا أعلن وعلى غير العادة
ذات مرة عن ندوة جماهيرية { أذكر أن الإعلان
خلا من ذكر أسماء المتحدثين حتى } ... ولسبب
ما إكتشفوا أن توقيت الندوة غير مناسب, لأنه
ربما يصادف اليوم الأول في رمضان { شوف الغبا ده }
... فعاجلوا الناس بإعتذار ووعد بإقامة الندوة
في أقرب سانحة ... ووحاتك من ديك ... وعيييييك,
وخد مني أقلها ثلاث سنوات منذ أن ضربوا ذلك الموعد.

فيا خالد العبيد ... كن متفائلا ... لكن لا تكن واهما,
فمهما عملتم لحزبكم من الخارج إلى الداخل, أو العكس,
فسوف تواجهون زهد الناس في الشيوعية, وصدقني ولحسب
قراءتي للأمر من الداخل, فقد رمى الناس طوبة الشيوعية,
وتضايرت كثير من الأسر ذات الصلة التاريخية بالشيوعية,
وخفت الصوت الشيوعي فى الشارع وفي ردهات أمكنة العمل,
بل وحتى فى القعدات, لم يتبقى من إشارات حول الشيوعية
غير مركز الحزب ونقد وصحيفة الميدان, وكلها فيما أراها
تمثل صيحة فى الزمن الضائع, سوف يتولاها الصدى لمسكنها
الأخير .
فلو في حاجة أفضل من الإستعراض الكورالي , فهي توجهات مباشرة
لصلب القضايا الفكرية التي يواجهها الحزب, هي إعادة النقاش
حول الماركسية وجدواها وأهميتها فى التغيير الإجتماعي لدولة
كالسودان, وهي كذلك البدء فى إعادة تصريف الإحتقان الناجم عن
التمسك بالنظرية, أكثر من التواضع لأولويات القضية الوطنية,
ومستحقات التحول الديمقراطي ... وكلها قضايا فكرية لا تجدي
معها الموسيقى والكورال والشعر ... ثم يا خالد ياخ, ليه ما
تنبهوا لإنكم بقيتوا { الطيش } بين رصفائكم فى المنافحات الأولى,
وبين أندادكم فى النهضة السياسية, فالجبهة الإسلامية بشقيها الراهنين
, وحزبي الأمة والإتحادي, بل أن حركة مثل الحركة الشعبية تنهضن بعنفوان
في عقدين ونصف من الزمان, بل أن حركات فرضت نفسها بموجب الإصراعات
الراهنة ... هي كلها اليوم تتفوف في أثرها السياسي وفي قواها البشرية,
وفي نهوضها الإجتماعي ... على الحزب الشيوعي, والذي إن قبلنا بصيغة
المؤتمر الخامس { ممثل مقابل خمسة عشر عضوا } فسوف تظل الصورة متواضعة
للغاية ... ولو أن هذا سوف يكون مستوى المتوالية الناظمة لأحوال حزبكم,
فسوف يبقى محلكم سر... وعلى طووول.

... مع عاطر تقديري

Quote: عزيزي خالد العبيد ... تسلم, أراك تبعث برسالة تطمينية دفوءة جدا للرفاق فى الداخل والخارج, وأخشى هنا أن تبتاعهم وهما, على ما هم فيه من وهم, فلا أرى فيما تفعلون فى الخارج غير علاقات عامة, وفي مناخ لا بد وأن يكون إحتفاليا, لقد إختفت تماما أجندة حواركم مع الجماهير, ناهيك عن حواركم مع الآخر الذي تختلفون معه, كما إختفت الندوة السياسية المفتوحة عن نشاطات حزبكم في الخارج, وصار الخطاب السياسي المكتوب والمقروء هو كل ما تملكونه للعمل وسط الناس, بمعنى أن حزبكم خااااايف يعمل أي نشاط عام, وأذكر أن فرعكم بكندا أعلن وعلى غير العادة ذات مرة عن ندوة جماهيرية { أذكر أن الإعلان خلا من ذكر أسماء المتحدثين حتى } ... ولسبب ما إكتشفوا أن توقيت الندوة غير مناسب, لأنه ربما يصادف اليوم الأول في رمضان { شوف الغبا ده } ... فعاجلوا الناس بإعتذار ووعد بإقامة الندوة في أقرب سانحة ... ووحاتك من ديك ... وعيييييك, وخد مني أقلها ثلاث سنوات منذ أن ضربوا ذلك الموعد. فيا خالد العبيد ... كن متفائلا ... لكن لا تكن واهما, فمهما عملتم لحزبكم من الخارج إلى الداخل, أو العكس, فسوف تواجهون زهد الناس في الشيوعية, وصدقني ولحسب قراءتي للأمر من الداخل, فقد رمى الناس طوبة الشيوعية, وتضايرت كثير من الأسر ذات الصلة التاريخية بالشيوعية, وخفت الصوت الشيوعي فى الشارع وفي ردهات أمكنة العمل, بل وحتى فى القعدات, لم يتبقى من إشارات حول الشيوعية غير مركز الحزب ونقد وصحيفة الميدان, وكلها فيما أراها تمثل صيحة فى الزمن الضائع, سوف يتولاها الصدى لمسكنها الأخير . فلو في حاجة أفضل من الإستعراض الكورالي , فهي توجهات مباشرة لصلب القضايا الفكرية التي يواجهها الحزب, هي إعادة النقاش حول الماركسية وجدواها وأهميتها فى التغيير الإجتماعي لدولة كالسودان, وهي كذلك البدء فى إعادة تصريف الإحتقان الناجم عن التمسك بالنظرية, أكثر من التواضع لأولويات القضية الوطنية, ومستحقات التحول الديمقراطي ... وكلها قضايا فكرية لا تجدي معها الموسيقى والكورال والشعر ... ثم يا خالد ياخ, ليه ما تنبهوا لإنكم بقيتوا { الطيش } بين رصفائكم فى المنافحات الأولى, وبين أندادكم فى النهضة السياسية, فالجبهة الإسلامية بشقيها الراهنين , وحزبي الأمة والإتحادي, بل أن حركة مثل الحركة الشعبية تنهضن بعنفوان في عقدين ونصف من الزمان, بل أن حركات فرضت نفسها بموجب الإصراعات الراهنة ... هي كلها اليوم تتفوف في أثرها السياسي وفي قواها البشرية, وفي نهوضها الإجتماعي ... على الحزب الشيوعي, والذي إن قبلنا بصيغة المؤتمر الخامس { ممثل مقابل خمسة عشر عضوا } فسوف تظل الصورة متواضعة للغاية ... ولو أن هذا سوف يكون مستوى المتوالية الناظمة لأحوال حزبكم, فسوف يبقى محلكم سر... وعلى طووول. ... مع عاطر تقديري

اسمع كلام الببكيك ما تسمع كلام البضحكك

وجهة نظر جديرة بالاعتبار

تحياتي لك يا قاسم

سلام يا حيدر يا صديقي
افرحني ردك لي سبب واحد:
ـ نحن فـ وادي وانتو فـ وادي
وتاني بكرر لي اساسي
انو احسن ما يعرف دور سقط لقط شنو !!!

Quote: كاميرا دجيتال ستين بكسل

ستين بكسل دي عارفها شنو ولا بتكتب ساي انت؟
وحدة القياس 60 بكسل / إنش أو 60 بكسل / سم ..لو بقيت زرقاء اليمامة ما بتشوف سجم رمادك ... بي ستين بكسل ...
سمعت عن مربوطة دكام؟
ده سمي مربوطة واخدها سييييييييك .......

الله يكون في عونك
--------------
ملحوظة
قريت نص المداخلات ..
والباقي تحصيل حاصل

الاخ اساسى
تحياتى
من اخطاء المرحوم عبد الخالق محجوب القاتلة انقلابه على الوثيقة التى كتبها بيده ، وهى الوثيقة المعروفة باسم (مشروع تحوّل عميق فى وضع الحزب الشيوعى ) والتى كان قد طرحها على اجتماع اللجنة المركزية فى 4 نوفمبر 1964، اهمية هذه الوثيقة تكمن فى انها نقلت الحزب الشيوعى الى رحاب اكثر ديمقراطية من حيث التاكتيك خاصة مع القوى الحديثة المتحالفة معه فى ذلك الوقت حينما دعت تلك الوثيقة المهمة الى تكوين حزب طليعى يهتدى بميثاق اشتراكى . وكان انقلاب المرحوم عبد الخالق على الوثيقة شىء يذكره التاريخ بكثير من الريبة حيث تمّ تحويل المؤتمر الرابع الى مجرد مؤتمر تداولى وذلك فى اليوم الاول من الجلسة الافتتاحية وكان ذلك فى ابريل 1966 . تم ذلك الانقلاب على ما سمى بمؤتمر الجريف لا لشىء الاّ من اجل التمهيد للقضاء على تلك الوثيقة حيث قام عبد الخالق بتصحيح ما جاء فى تلك الوثيقة على اعتبار انه كان خطأ (وانحرافا يمينيا) فى الشيوعى 126 او 127

يا جماعة

حزبنا دا عاجبنا كدا!

ورونا انتو احزابكم كيف!؟

المكوة في هدوم الغير مزلة!

الاخ طلعت
تحياتي
مع احترامي لوجهة نظرك
لكن ما علاقة ما ذكرته عن عبدالخالق مع هذا البوست

Quote: الاخ اساسى تحياتى من اخطاء المرحوم عبد الخالق محجوب القاتلة انقلابه على الوثيقة التى كتبها بيده ، وهى الوثيقة المعروفة باسم (مشروع تحوّل عميق فى وضع الحزب الشيوعى ) والتى كان قد طرحها على اجتماع اللجنة المركزية فى 4 نوفمبر 1964، اهمية هذه الوثيقة تكمن فى انها نقلت الحزب الشيوعى الى رحاب اكثر ديمقراطية من حيث التاكتيك خاصة مع القوى الحديثة المتحالفة معه فى ذلك الوقت حينما دعت تلك الوثيقة المهمة الى تكوين حزب طليعى يهتدى بميثاق اشتراكى . وكان انقلاب المرحوم عبد الخالق على الوثيقة شىء يذكره التاريخ بكثير من الريبة حيث تمّ تحويل المؤتمر الرابع الى مجرد مؤتمر تداولى وذلك فى اليوم الاول من الجلسة الافتتاحية وكان ذلك فى ابريل 1966 . تم ذلك الانقلاب على ما سمى بمؤتمر الجريف لا لشىء الاّ من اجل التمهيد للقضاء على تلك الوثيقة حيث قام عبد الخالق بتصحيح ما جاء فى تلك الوثيقة على اعتبار انه كان خطأ (وانحرافا يمينيا) فى الشيوعى 126 او 127

مشكلة الحزب الشيوعى ومنذ انشائه وحتى الان هو موقفه الهلامى من مسألة الديمقراطية التعددية وتظهر هذه الاشكالية فى علاقة الحزب الشيوعى بمايو (ظهرت فى مداخلة لك يا اساسى فى اقتباس عما كان قد كتبه المرحوم عبد الخالق محجوب ) ، هذه الاشكالية عالجها نقد ولكن بشكل اجرائى على مستوى اللغة فى وثيقة (الديمقراطية مفتاح الحل ، جبهة عريضة شمال وجنوب) حيث كان اعتراف واعلان عن تقبل الحزب للديمقراطية الليبرالية وتخلى خجول عن المنحى الانقلابى او المفهوم الطبقى للديمقراطية ، المشكلة ان هذا الاصلاح لم يشمل الجانب الايديولوجى بمعنى اخر ان الحزب الشيوعى تحت قيادة محمد ابراهيم نقد مازال حزبا ماركسيا لينينيا لانه يعتبر ان الماركسية نظرية وواحدة قابلة للتطور ، مع ان الماركسية التى مازالت تتنفس الان هى موجودة فى شكل مدارس متعددة يجمعها الاهتمام بالتحليل الطبقى والعدالة الاجتماعية والاعتراف بتعددية المذهب المارركسى نفسه . كذلك يتجلى الميراث التوليتارى اللينينى الثقيل فى لائحة الحزب القائمة على المركزية الديمقراطية فى جوهرها (الرجاء مراجعة لائحة الحزب الموجودة بالحوار المتمدن عدد 19ابريل على ما اعتقد) او فى هذا المنبر فى عدد من البوستات المتفرقة.
حول موقف الحزب المتردد بين الفهم الطبقى الماركسى والموقف الليبرالى التعددى جاء فى الخطاب الدورى رقم3 بتاريخ 3 يونيو 1969 :

(لقد دلت الهبة التاريخية لجماهير العاصمة فى اليوم الثانى من هذا الشهر (اشارة الى موكب الثانى من يونيو الذى سيرته نقابات العمال) انه من الممكن فورا القيام بتنظيم الجبهة الديمقراطية . الشروع فى هذه المهمة الفورية هو الحلقة الاساسية :
- لتثبيت السلطة الراهنة ودعمها
- لضرب تاكتيك القوى الرجعية الهادفة لاحتواء السلطة الجديدة واغراقها.
- لسد الثغرة التى تحاول الرجعية فتحها فى صفوف قوى الثورة تحت ستار الصراع بين الاتجاه العربى والشيوعيين وعن طريق فرض المفاهيم الخاطئة التى بدات العناصر الثورية فى العالم العربى تنظر اليها بعين ناقدة. وقد وفرت تلك الهبة التبرير والتأييد العملى الكافى لقرار تلك الفصيلة الديمقراطية التى اقدمت على العمل المسلح وبالمقياس الذى وضعه الحزب الشيوعى نفسه ، الا وهو التوافق مع صعود الحركة الجماهيرية.)
انتهى
تمّ التعديل لوضع تاريخ اليوم الذى صدر فيه الخطاب الدورى رقم 3 للحزب الشيوعى بعد انقلاب مايو

Quote: مشكلة الحزب الشيوعى ومنذ انشائه وحتى الان هو موقفه الهلامى من مسألة الديمقراطية التعددية وتظهر هذه الاشكالية فى علاقة الحزب الشيوعى بمايو (ظهرت فى مداخلة لك يا اساسى فى اقتباس عما كان قد كتبه المرحوم عبد الخالق محجوب ) ، هذه الاشكالية عالجها نقد ولكن بشكل اجرائى على مستوى اللغة فى وثيقة (الديمقراطية مفتاح الحل ، جبهة عريضة شمال وجنوب) حيث كان اعتراف واعلان عن تقبل الحزب للديمقراطية الليبرالية وتخلى خجول عن المنحى الانقلابى او المفهوم الطبقى للديمقراطية ، المشكلة ان هذا الاصلاح لم يشمل الجانب الايديولوجى بمعنى اخر ان الحزب الشيوعى تحت قيادة محمد ابراهيم نقد مازال حزبا ماركسيا لينينيا لانه يعتبر ان الماركسية نظرية وواحدة قابلة للتطور ، مع ان الماركسية التى مازالت تتنفس الان هى موجودة فى شكل مدارس متعددة يجمعها الاهتمام بالتحليل الطبقى والعدالة الاجتماعية والاعتراف بتعددية المذهب المارركسى نفسه . كذلك يتجلى الميراث التوليتارى اللينينى الثقيل فى لائحة الحزب القائمة على المركزية الديمقراطية فى جوهرها (الرجاء مراجعة لائحة الحزب الموجودة بالحوار المتمدن عدد ١٩ ابريل على ما اعتقد) او فى هذا المنبر فى عدد من البوستات المتفرقة. حول موقف الحزب المتردد بين الفهم الطبقى الماركسى والموقف الليبرالى التعددى جاء فى الخطاب الدورى رقم3 بتاريخ يونيو 1969 : (لقد دلت الهبة التاريخية لجماهير العاصمة فى اليوم الثانى من هذا الشهر (اشارة الى موكب الثانى من يونيو الذى سيرته نقابات العمال) انه من الممكن فورا القيام بتنظيم الجبهة الديمقراطية . الشروع فى هذه المهمة الفورية هو الحلقة الاساسية : ١- لتثبيت السلطة الراهنة ودعمها ٢- لضرب تاكتيك القوى الرجعية الهادفة لاحتواء السلطة الجديدة واغراقها. ٣- لسد الثغرة التى تحاول الرجعية فتحها فى صفوف قوى الثورة تحت ستار الصراع بين الاتجاه العربى والشيوعيين وعن طريق فرض المفاهيم الخاطئة التى بدات العناصر الثورية فى العالم العربى تنظر اليها بعين ناقدة. وقد وفرت تلك الهبة التبرير والتأييد العملى الكافى لقرار تلك الفصيلة الديمقراطية التى اقدمت على العمل المسلح وبالمقياس الذى وضعه الحزب الشيوعى نفسه ، الا وهو التوافق مع صعود الحركة الجماهيرية.) انتهى

السؤال لا زال قائما يا طلعت
احترامي الزائد

Quote: اليس هو الذي الذي ارسل لاجتماع لجنه الحزب المركزيه بعد شهر من احداث الجزيره ابا المذكرة التالية : Quote: ان التنظيم المسلح في اقصي اليمين كان دائما العقبه التي تحول دون تتطور الحركه الشعبيه في السودان وانه قد وجهت لهذا التنظيم ضربه قاصمه وتمت تصفيه مواقع اليمين المسلح وهي هزيمه اخري نلحقها بمجوعه اليمين المسلح وان وجود السلطه في يد البرجوازيه الصغيره التقدميه يجعل تتطور السلطه واقترابها من سبيل العمل الجاد لتنفيذ مهام الثورة الاشتراكية ممكنا لكنه رهيب بتعظيم العمل الجماهيري وقدرات الحزب علي العمل بكفاءه وفعاليه ان انصارف النشاط السلمي والبرجوازي وحده في تلك الظروف امر خطير يهدد مستقبل الحركه الثوريه الاشتراكية السودانيه وانه علي الشيوعين التمسك بما طرحته لجنتهم المركزيه قبل ذلك حول العنف لان العنف الثوري اصبح من السمات الواضحه للصراع الطبقي بعد ان جري تغير السلطه في 25 مايو1969 بالعنف.

الاخ خالد
تحياتى
اتيت بهذين المداخلتين لان مداخلة اساسى اعلاه كانت اكثر ما لفت نظرى فى البوست ، واعتقدت ان المعلومة ترتبط بموقف الحزب الشيوعى من الديمقراطية ولانها لن تكتمل للقارىء وفقا لهذه الفرضية دون المتداخلتين اللتين اتيت بهما

حبيبنا بدر الدين
ده كلام أمير الظلام :

Quote: فهذا ما تعودناه من هذه العضوية ان يشتد الواقع في الداخل بوسا وضيقا الا ورايتهم ينسلون زرافات زرافات هاربين يتركون الاهل والاصدقاء والبيوت ولكن ابدا لا ينسون تلك الشعارات حين احتفالاتهم

و ده ردك عليهو :

Quote: طيب يا اساسي ورينا لماذا انت الذي بردت لك الاحوال بالانقاذ، لماذا انت في السعودية؟

و أنا عايز أرد ليك نيابه عن أمير الظلام( بس ما يجي ييشاكلني )
يا بدر الدين أمير الظلام ما طارح نفسو سياسي و لا شغال عمل عام ، و ما إدعى يوما ‎- حسب علمي ‎- و اللذيذه إنو أنا ما بعرفو على المستوى الشخصي ‎- إنو مهموم بقضايا الجماهير و منحاز للطبقه العامله أو أي طبقه أخرى ، لكن إنتو ‎- كشيوعين ‎- إدعيتو الكلام ده كلو !!!!عشان كدة من حقو ‎- في تقديري ‎- إنو ينتقدكم كحزب و كأشخاص طالعين للعمل العام في النقطه دي !! !

بدر يا ود موسى

انت المثل ده سودانى ولا امريكـــى مترجــم (( مترجـــم ))

Quote: المكوة في هدوم الغير مزلة!

كان الحزب الشيوعى قد اصدر خطابه رقم 5 فى 29 مارس 1970 وذلك فى اعقاب الصدام المسلح فى الجزيرة ابا ، جدير بالذكر ان ما حدث فى الجزيرة ابا كان جريمة بكل المقاييس دنست شرف القوات المسلحة السودانية ذلك التدنيس الذى اخذ اشكال مختلفة فى الجنوب ومناطق اخرى فيما بعد, منها جبال النوبة ودارفور.
نقتطف جزء من بيان الحزب رقم 5 كما يلى :
" أن ننتقل بهذه الحركة الجماهيرية من مسنوى التأييد بالصورة التى جرت فى مظاهرة الثانى من بونيو من العام الماضى الى مستوى جديد فى تلخيص تجربة الشهور الماضية. علينا مثلا طرح برامج الاصلاح الزراعى كاملة، برامج لتصفية الادارة الاهلية ، الديمقراطية الجديدة للجماهير الشعبية ..الخ و..." ان انتصارنا فى هذه المعركة اعتمادا على الحلف الوثيق بين الجماهير الشعبية والقوات المسلحة، وعلى اشراك الجماهير النشيط فى العمل المسلح وفى تطوير مفاهيم الثورة الديمقراطية سيؤدى الى تطورات ايجابية كبيرة بالنسبة لشعبنا. فاندحار قلعة اليمين يفتح الطريق ويهيىء احسن الظروف لتطور الثورة السودانية ولنمو قوى التقدم ولتطور حزبنا المناضل فى سبيل انجاز الثورة الديمقراطية والانتقال للاشتراكية"

المصدر: الحزب الشيوعى والدعوة لقيام حزب جديد
بروفسير فاروق محمد ابراهيم النور
تمّ التعديل لاضافة المصدر

ود اسحق

سلام يا زول

لعلك زين وعافية؟

Quote: انت المثل ده سودانى ولا امريكـــى مترجــم (( مترجـــم ))

والله يا ود اسحق قطعتو من دقنوسي دا! ترا الماالعارف و المعارف نفسه ما عارف بيفتو ليل نهار

ياخ قلت مرة انصف نفسي واعمل مفكر!

بالله الصورة كيف؟

Quote: ان تكون دروب نشر الوعي لديكم مغفرة الي حد هذا الجدب

يعز علي وانت من القلائل الذين اعترف لهم بالسلاسة والجمال
رغم تاريخك الدامي
يعز علي ان تقع في الخطا اعلاه
هي مقفرة من قفر
الم تسمع ابراهيم عوض : القفر اليباب

غايتو ان رؤوف بك
بس يارب ماتقع في يد ملاسي النحوي

امين محمد سليمان

سلام

شكرا على ردك:

Quote: و أنا عايز أرد ليك نيابه عن أمير الظلام( بس ما يجي ييشاكلني ) يا بدر الدين أمير الظلام ما طارح نفسو سياسي و لا شغال عمل عام ، و ما إدعى يوما ‎- حسب علمي ‎- و اللذيذه إنو أنا ما بعرفو على المستوى الشخصي ‎- إنو مهموم بقضايا الجماهير و منحاز للطبقه العامله أو أي طبقه أخرى ، لكن إنتو ‎- كشيوعين ‎- إدعيتو الكلام ده كلو !!!!عشان كدة من حقو ‎- في تقديري ‎- إنو ينتقدكم كحزب و كأشخاص طالعين للعمل العام في النقطه دي !! !

يا امين ولى عهد الطليعة البتعمل كل حاجة للجماهير، لان الاحزاب التي اخطأت وفعلت كل شئ للجماهير

كان نتيجة عماها:

1-تغريب الجماهير من قضاياها

2-استعداء اجزاء واسعة من الجماهير التي وجدت نفسها تعامل بكل احتقار-مثلما تفعل الحركة الاسلامية

الان في السودان

3-عانت من جزاء سنمار، ما حدش قدر لها اي دور فعلته نيابة عن الجماهير

4- يؤخر حركة الجماهير ويساعد على تنامي اللامبالاة في صفوفها.

مع كل دا خليه يتلفت حوله ويشوف الاتعذبوا واتسجنوا واتهانوا واترفدوا من وظائفهم و اتقتلو منو!

ببساطة لو اساسي ما شاعر انه عليه يغير النظام في السودان وفي من امثاله الكثيرين، عليه على الاقل


يحترم تضحيات الاخرين و يتعلم يقول شكرا ويبدا يمد يده و يصارع من اجل السودان لان الديمقراطية لا

تقوم الا اذا عملت الاغلبية على الانتصار لها و لقيمها!

بعدين مع كل الفوق في اللحظة دي و هو بيضرب في البتيخ البارد عندنا الاف الزملا و الزميلات البعملوا

داخل السودان وفي ظروف تحتم عليهم العيش بشظف و نكران ذات، هل بترى انه كتير عليهم اننا نحسسهم

اننا بنقدر تضحياتهم و بنفرح لانجازاتهم؟

العزيز طلعت
تحياتي العطرة لك و للاسرة الكريمة
قي مداخلتك ذكرت

Quote: مشكلة الحزب الشيوعى ومنذ انشائه وحتى الان هو موقفه الهلامى من مسألة الديمقراطية التعددية وتظهر هذه الاشكالية فى علاقة الحزب الشيوعى بمايو

موقف الحزب من الديمقراطية التعددية لا يمكن وصفه بانه هلامي حسب تقديري لعدة تقديرات و دعني
ارجع الي الاربعينات من القرن المنصرم اي منذ انشائه كم ذكرت
ورد في تقارير ادارة المخابرات البريطانية السرية عام 1949 تحدثت عن اول تنظيم للشباب
للشباب السوداني علي سبيل المثل, بأنه حركة شيوعية ذات أخطار من اهدافها الكفاح
لاحباط المشاريع الاستعمارية و تحرير السودان و تأسيس نظام ديمقراطي
(محمد سعيد القدال, معالم من تاريخ الحزب الشيوعي السوداني, ص 65)
و خلال الخمسينات, مؤتمر الحزب الثالث (فبراير 1956) برنامج الحزب (سبيل السودان نحو
تعزيز الاستقلال و الديمقراطية و السلم) موقف واضح للحزب من من قضية الديمقراطية و بعمق
متمثل في الحريات العامةو الحقوق الاساسية و تجاوز ذلك الي تبني الجمهورية البرلمانية
اطاراً للحكم, و يطالب بالحكم الذاتي الاقليمي للجنوب. يمكنك الرجوع الي مساهمة
حسن الطاهر زروق في مناقشة مشروع الدستور المؤقت 1955 ليتضح لك موقف الحزب منذ انشائه
من الديمقراطية. و خلال حكم الجنرال عبود لم يتغير موقف الحزب بل وقف زعيمة الشهيد
عبد الخالق محجوب امام المحكمة العسكرية قائلاً:" انني اؤمن بكافة حقوق الشعب الديمقراطية
و أري ان نظام حكم الفرد في بلد كالسودان, متعدد القوميات يهدد وحدة البلاد بخطر ماحق
و خاصة مشكلة الجنوب التي تتطلب الديمقراطية حلاً, لا القوة و التعسف و القرارات الادارية
الفردية, تتطلب التراضي و التطور الحر للقوميات .. في ظل وطن واحد مشترك بين الكل
اشتراكاً علي قدم المساواة"(ص67..)
أعتقد يا طلعت ان وصف موقف الحزب من الديمقراطية منذ انشائه بانه هلامي فيه عدم تقدير
و احترام لكل تلك الحقبة التي تحدثت عنها أو عدم دراسة وافيه لحيثياتها.

موقف الحزب هذا فيه تعارض كبير مع الادب الماركسي الكلاسيكي الذي يتحدث عن دكتاتورية
البروليتارياو يصفها بانها وحدها القادرة علي تحرير الانسان من اضطهاد راس المال, و يتحدث
عن زيف و كذب الديمقراطية البرجوازية (راجع ف.ا.لينين حول الديمقراطية و الدكتاتورية
و ايضاً مرض اليسارية الطفولي في الشيوعية) و يؤكدهذا ارتباط الحزب بالواقع الاجتماعي
الاقتصادي السياسي السوداني الذي يساهم الحزب الشيوعي السوداني حسب قدرات اعضائه بما يستطيع
من مجهود ذهني و نظري و تضحيات لا يرجو من خلفها شكر في طرحها و تقديمها للمواطن دون
كلل أو ملل يخطئ و يصيب لا يدعي الكمال و ما زالت هناك كثير من الاسئلة مطروحه امامه
و يجتهد اعضائة و اصدقائهم في البحث عن الاجابه عليها خلال صراع فكري جاد له ادبياته و قنواته
و منابره

لك الود و الاحترام

Quote: عاش نضال الحزب الشيوعي السوداني في سقط لقط

والله إنت يا الشقي ساعة تتجلي !! صعب لامن كعب !! ..

قلت لي صقط لقط؟؟؟!!
والغريبة إنو ما حصل يوم سمعنا بإحتفالهم في موسكو أو فيلاديفستك !!!! ..

بدر يا ود موســـى ..

بيــه كـــدى انت بتعمل على نســـف فكرة ريادة الحزب الشيوعى وقيادته للجماهير لتحقق الوعى

الكامل بقضايا الجماهير عند قيادة الحزب ومؤسساتــه ...


(( انتو قطركم دهـ ما فيهو مفتــش ..))

(( ولا شنــو ..))

Quote: يا امين ولى عهد الطليعة البتعمل كل حاجة للجماهير، لان الاحزاب التي اخطأت وفعلت كل شئ للجماهير كان نتيجة عماها: 1-تغريب الجماهير من قضاياها 2-استعداء اجزاء واسعة من الجماهير التي وجدت نفسها تعامل بكل احتقار-مثلما تفعل الحركة الاسلامية الان في السودان 3-عانت من جزاء سنمار، ما حدش قدر لها اي دور فعلته نيابة عن الجماهير 4- يؤخر حركة الجماهير ويساعد على تنامي اللامبالاة في صفوفها.

ود اسحق

سلامات

Quote: بيــه كـــدى انت بتعمل على نســـف فكرة ريادة الحزب الشيوعى وقيادته للجماهير لتحقق الوعى الكامل بقضايا الجماهير عند قيادة الحزب ومؤسساتــه ...

بدرالدين ياخ مالك عايز تحبطني! انت مدير مركز لتطوير القيادة ياخ!

القيادة و الريادة بتعني يا بدرالدين ان القائد سواء كان فرد او حزب انه يحفز الناس على العمل

والانجاز مش هو يعمل كل حاجة نيابة عنهم. على مستوي الافراد القائد يقوم بتخويل المهام لاتباعه

ليقوموا بها و بالتالي يتطورون لقادة بدورهم و يتعلموا يواجهوا القضايا التي تواجههم و مناجزتها

بالدراسة و التخطيط، التنفيذ ثم التقييم.

على مستوى الاحزاب، القيادة يا بدرالدين بتكون انه الحزب الطليعي يطرح برامج و بناء تحالفات مع

المنظمات الاخرى، سواء كانت احزاب او منظمات مجتمع مدني لتنفيذ تلك البرامج و بالتالى الارتفاع

بجملة المجتمع في كل مرحلة من مراحل العمل السياسي. مثلا الحزب الشيوعي الان طارح برنامج مرحلة

الثورة الوطنية الديمقراطية، بحكم المصالح التي سوف تتحقق من تنفيذ هذه المرحلة، الحزب وجد

ان الراسمالية السودانية في مختلف الاحزاب الكبيرة و افراد من الراسمالية الوطنية لديها مصلحة في

ذلك البرنامج لذلك بدا يبني تحالفات مع تلك الاحزاب لتحقيق الديمقراطية و السلام و التنمية، اذا

نجحنا في تنفيذ المهام بالتكاتف مع الاخرين سيكون ذلك اجدي بكثير من مثلا القيام بانقلاب و محاولة

تنفيذها نيابة عنهم و في تلك الحالة اكيد سوف يقيفون ضد مصالحهم في خضم الصراع ضد هيمنة حزب

واحد. هذا ما تعانونه الان انتم يا بدرالدين! انتم تبنون خزانات و طرق وخلافه لاناس في ظروف

الديمقراطية و مشاركة اصحاب الشان كانت ستجد قبول بهذا المستوى او ذاك اما لانكم فرضتوا رؤاكم على

الناس فهم الان يرفضونهاهل تعتقد سلوككم سلوك قيادي سليم؟ لا طبعا، تسن سو فيلسوف القيادة و

الاستراتيجيا الصيني قال فيمامعناه: القائد الحقيقي يحفز الناس على العمل حتى اذا انجزوه قالوا

اننا فعلناه ولا احد يتذكرالقائد!

هل الرسول(ص) كان يصلي بالناس ام يصلي عن الناس!

القارئي الكريم

لعناية السادة المتداخلين


الإحترام



السلام عليكم ورحمة الله



أولاً : الظروف الإقتصادية والسياسية التي دفعت كثير من السودانيين إلى الهجرة إلى "سقط لقط" بمن فيهم من حزبيين من مختلف الأحزاب وغير حزبيين هي المسؤولة
أما إستغراب تلك الهجرة في بعض الشيوعيين فيندرج في باب المكاء والكيد السياسي فالحزب متقد في السودان وأهل الهجرة متحرزون لم يغتربوا قط عن السودان وقضاياه.

ثانياً : عن المسألة الشيوعية: المسألة ليست في موقف الحزب الشيوعي من الديمقراطية الليبرالية بل في موقف الليبراليين من التملك الخاص
لموارد المجتمع ووسائله العمومية للإنتاج.

ثالثاً: الماركسية اللينينية أشد تناسقاً في منطقها السياسي من (الماركسيات) الأخرى التي تجزئي النظر والفعل الثوري وتحرفه عن الصراع ضد سلطة التملك الخاص لموارد المجتمع وتحيله في أحسن المواقف إلى برنامج غوتا .

رابعاً: العصيان المدنيين المسلح يختلف تقدمية أو رجعية لكن موقف كل القوات الحكومية المسلحة منه في كل دول العالم موقف واحد.

خامساً : لا يمكن أن يقوم نظام ليبرالي في السودان مع حالة التبعية الرأسمالية وإعادتها إنتاج التخلف في حياة الناس والليبرالية (ست الإسم) حينما نشأت من ثورات
الكادحين والعمال نشأت كثورات وخلال المواجهة مع الإقطاع وبحكم الظروف التاريخية فرضت الرأسمالية ديكتاتوريتها (المعنى الأصيل لمفردة الديكتاتورية هو السلطة) من خلال هذه الثورات وفاعلية جهازها المسلح ونشاطه في تغيير علاقات التملك الخاص الإقطاعية وتحويلها إلى علاقات تملك خاص رأسمالية مثلما حدث في ثورات شمال أوربا ثم في الثورة البريطانية1689 وفي الثورة الأمريكية1777 وفي الثورة الفرنسية1789 بكل ديكتاتوريتها الشعبية وحروبها .ثم تحولت هذه الديكتاتوريات الشعبية مع تفاقم أزمة نظام التملك الخاص لموارد المجتمع إلى الإستعباد والإستعمار ثم إلى الإستعمار الحديث .

سادساً : من دروس التاريخ المسرودة جملة في الفقرة أعلاه ومن جملة تاريخ ثورات التحرر الوطني وخبرة الإتجاهات الإشتراكية في العالم الثالث يمكن القول إن الحديث عن إحداث نشاط وتقدم كبير في القوى المنتجة (المادية والبشرية والثقافية) بالإعتماد على علاقات إنتاج ضعيفة ومتخلفة يعد حديثاً موافقاً لمنطق الليبرالية وحرية التملك والسوق.



ولكم التقدير

Quote: موقف الحزب من الديمقراطية التعددية لا يمكن وصفه بانه هلامي حسب تقديري لعدة تقديرات و دعني ارجع الي الاربعينات من القرن المنصرم اي منذ انشائه كم ذكرت ورد في تقارير ادارة المخابرات البريطانية السرية عام 1949 تحدثت عن اول تنظيم للشباب للشباب السوداني علي سبيل المثل, بأنه حركة شيوعية ذات أخطار من اهدافها الكفاح لاحباط المشاريع الاستعمارية و تحرير السودان و تأسيس نظام ديمقراطي (محمد سعيد القدال, معالم من تاريخ الحزب الشيوعي السوداني, ص 65)

الاخ العزيز حامد الصاوى
تحياتى وشكرى على اهتمامك بالتعليق على مداخلتى رغم مشغولياتك التى اعلمها والحال من (بعضو)
حديثى حول موقف الحزب الشيوعى الهلامى لم يرتكز على انكار دور الحزب فى كثير من منعطفات السياسة فى تاريخ السودان الحديث ، ولكن قصدت به ان موقفه من الديمقراطية ظل مترددا بين الديمقراطية الليبرالية والديمقراطية الشعبية او الطبقية (راجع خطاب الحزب رقم خمسة بتاريخ 29 مارس 1970 وهو موقف مؤيد لضرب الجزيرة ابا ويدعو لدعم نظام مايو واهمية ترسيخ ما اسماه (بالديمقراطية الشعبية) وذلك فى مداخلتى اعلاه . وهى اشكالية فى تقديرى ترجع الى عدم حل الاشكال الايديولوجى المتعلق بموقف الحزب المتمسك بالماركسية فى نسختها اللينينية.
كل النقاط المضيئة فى تاريخ الحزب الشيوعى السودانى ترجع فعلا الى نضاله البرلمانى السلمى ولانه حزب عملى احتك بالواقع ولم يكن حزب اكتفى فقط بالتنظير فقد اورثه هذا الواقع تلك المواقف المضيئة ، بالمناسبة وثيقة (تحول عميق) التى كتبها المرحوم عبد الخالق فى بداية الستينات والتى كنت قد ذكرتها فى مداخلاتى اعلاه وثيقة عظيمة جدا وتعبر عن الحكمة التى اورثها الواقع السودانى لهذا الحزب . الاّ ان الموقف المتأرجح لقيادة الحزب بين الواقع السياسى العملى وبين الايديولوجيا اللينينية هى المسؤولة عن انفصام الشخصية لدى هذا الحزب العريق وهى التى تفسّر تحوله المؤسف الى مستر هايد فى مراحل مايو الاولى .

الاخ منصور
تحياتى وسلامى
كتبت اعلاه :

Quote: ثالثاً: الماركسية اللينينية أشد تناسقاً في منطقها السياسي من (الماركسيات) الأخرى التي تجزئي النظر والفعل الثوري وتحرفه عن الصراع ضد سلطة التملك الخاص لموارد المجتمع وتحيله في أحسن المواقف إلى برنامج غوتا .

اذا كنت تعتقد ان الماركسية اللينينية علم يدعم الفكر بالممارسة فلماذا سقطت المادية التاريخية فى امتحان التاريخ ؟
بمعنى اخر لماذا لم تتطوّر الطبقة العاملة كما وكبفا كما تنبأ بذلك كارل ماركس يوما ما ؟
ولماذا لم يحدث الانفجار الحتمى للرأسمالية نتيجة لتناقضاتها المركزية ..ايضا كما تنبا بذلك ماركس؟
انت تعلم ان قوانين العلم ليست انتقائية اذا كان علم فعلا وليس مجرد يوتوبيا!

Quote: راجع خطاب الحزب رقم خمسة بتاريخ 29 مارس 1970 وهو موقف مؤيد لضرب الجزيرة ابا ويدعو لدعم نظام مايو واهمية ترسيخ ما اسماه (بالديمقراطية الشعبية)

لا يمكننا الحصول علي هذه الوثيقة

وطالما أنك أنت الذى أتيت بالمعلومة

فعليك الاتيان بها .... لأنه من غير الممكن

أن تكتب مثل هذا الكلام والوثيقة ليست أمامك

والا سنعتبرها ونسة (لا غير) .

حتي وان أضفت لحديثك تواريخ لتضفي عليه الصدقية !

--------------------------------

وقافلة الحزب الشيوعي في مسيرها رغم كيد الكائدين

ولنرى طحين الآخرين .... فأنتقاد الآخر لا يخلق برنامجا سياسيا !

بالمناسبة انتو (حق الحديثة) ...طفشت وين ؟

القارئي الكريم



لعناية عدو الشيوعية الأستاذ طلعت الطيب



الإحترام



السلام عليكم ورحمة الله




شكراً لك لإنعاشك قولي وحفزي لإجلاء فكرتي وإني لأراك مغرماً بإعلان العداء للشيوعية في الأسافير

مما لا يفيد نقاشه في بوست خصص للتهكم من آمال وأحزان الشيوعيين

ولكن في هذه السانحة قد يكون مناسباأن أرد لك أسئلتك المستخفة بإجابات تحاول الموضوعية وهيكالآتي:

إذا كانت المادية التاريخية أو أسس الفهم المادي للتاريخ سقطت فمعنى ذلك ببساطة إن التفكير يسبق المخ في الوجود.

الفقراء والكادحين والعمل زادوا عدداً ونوعاً بينما تتركز الثروة عدداً ونوعاً في أيدي قلة وهذه الزيادة مثلت محور القانون الإقتصادي الإجتماعي والسياسي الذي كشفه ماركس ولا شك إنك تبالغ في المكاء السياسي بإنكارك هذه الحقيقة التاريخية


أما لماذا لم يحدث الانفجار الحتمى للرأسمالية نتيجة لتناقضاتها المركزية كما تنبا بذلك ماركس؟

فأقول لك إن الإنفجارات متتالية منذ أول ما رسخت الرأسمالي وفرضت ديكتاتوريتها في الحياة خذ مثلاً من أزماتها في القرن العشرين أزمة الإستعمار الأوربي والحرب العالمية الأولى ثم أزمة العشرينيات والثلاثينيات ثم أزمة الحرب العالمية الثانية ومابعدها ثم أزمة السبعينيات (البترودولار) ثم أزمة الثمانينيات (الديون) ثم أزمة التسعينيات (ج ق آسيا) ثم أزمة بداية الالفية(إفلاس الشركات الأمريكية ثم 11-09 وما بعده) ثم أزمة 2008-... التي لم تزل تعصف .

كذلك يمكنك النظر إلى معدل دورة الحياة الرأسمالية فالنظام المشاعي دام مئات ألوف السنوات والنظام الإستعبادي دام عشرات ألوف من السنوات ثم تلاه النظام الإقطاعي الذي دام ألوف السنوات ثم جاءت الرأسمالية التي يمكن القول إنها رسخت منذ 1750 وقد كانت أزماتها الدورية كل خمسون سنة ثم إنحدر معدل الأزمات إلى أقل من ذلك فأضحى كل عشر سنوات ثم..أقل من ذلك ثم.... وإن غدا لناظره قريب فأنا ضد يوتوبيا نهاية التاريخ وإنغلاقه وجموده على حرية السوق وذلك لأن التاريخ لم يبدأ بعد .

في سنة 1917 كانت دولة واحدة فقط تتحدث عن التغيير الجذري الأن حتى الدول الإمبريالية إعترفت بألأزمة البنيوية لنظامها الرأسمالي وبدأت في الإنتقال من حالة قيادة العالم بواسطة مجموعة السبعة إلى حال القيادة بمجموعة العشرين .

قبل سنوات لم يكن في السودان من يرى ضرورة إشتراك الناس في السلطة والثروة أما الآن فجميع الأحزاب تتحدث عن ذلك وتقدم فيه مشاريعاً وتصورات ولك حسب سياق حديثك أن تتصور أن هذا التقدم الإجتماعي تم دون جهد الحزب الشيوعي أو إنه تم دون صراع طبقي إجتماعي في التاريخ السوداني والعالمي.


أما مكاءك عن قوانين العلم ولا إنتقائيته فأولى به حزبك لأن حزيب لم ينكر يوماً قوانين المادية الجدلية الثلاثة وهي:
1- أن الأشياء تتكون من عناصر أبسط وهي ترتقي في كمها ونوعها من البسيط إلى الأكثر تعقيداً في مراحل وقفزات تغالب ضدها
2- أن الأشياء موجودة في حالة تدافع وتضاد وسباحة بين ضفاف عناصرها وضفاف العناصر الأخرى التي حولها وهذا الدفع والتغير مواشج لوحدة وجودها ووجود الطبيعة والطبيعة الجدلية لحركة عناصرها
3- أن تراكم التغيرات في عدد عناصر موضوع يؤدي في نقطة معينة إلى تغير في نوعه

أما أنت فلا أراك موافقاً على هذه القوانين بل أراك ساخراً علانية من ماديتها التاريخية لكانك تؤمن بها في الطبيعة وتنكرها في الشكل الإجتماعي للطبيعة !


الإنتصار لحركة التاريخ والهزيمة للذين يقولون بإنتهاءه او بفركشته



و لك التقدير

Quote: لعناية عدو الشيوعية الأستاذ طلعت الطيب

لا أعلم أين يقع عداء الشيوعية فى مخيلة الأستاذ المنصور,
لكن إن كان يعني التضاد { unti-communism } فأضف إسمي
بالله وقبل طلعت الطيب, وقبح الله الشيوعية قبلا ودبرا,
فهي من منصات وتناصات الديكتاتورية ... ومن أوهام حاضرنا
ذات المغزى الشمولي, فيما نتطلع للديمقراطية ... ومن حوابس
إزرنا الإجتماعي, وهي تفت عضد المجتمع طبقيا, ومن منقصات
عزمنا نحو المستقبل, وهي تجرنا للماضي وتعتقلنا في إساره,
... فالشيوعية اليوم دعوة رجعية شمولية, من حقنا
أن نعذرها, قبل أن تعتذر لنا... قال شيوعية قال.

المنصور

سلام

هون عليك يا صاح، الم تسمع زهير بن ابي سلمى يقول:

ومهما تكن عند امرء من خليقة......وان خالها تخفي علي الناس تعلم

لا تهتم للموتورين و المهزوزين!

Quote: لا يمكننا الحصول علي هذه الوثيقة وطالما أنك أنت الذى أتيت بالمعلومة فعليك الاتيان بها .... لأنه من غير الممكن أن تكتب مثل هذا الكلام والوثيقة ليست أمامك والا سنعتبرها ونسة (لا غير) . حتي وان أضفت لحديثك تواريخ لتضفي عليه الصدقية !

الاخ عاطف مكاوى
سلام
قام د. فاروق محمد ابراهيم النور يتوثيق جيّد لتجربته مع الحزب الشيوعى ، الخطابات التى اتيت بها فى المداخلات اعلاه ليست من باب الونسة او التآمر على الحزب الشيوعى السودانى ، انها تاريخ الحزب ووثائقه .. يتمتع البروفسير فاروق بثقتى التامة لمصداقيته ولمواقفه المعروفة ولا اعتقد انه اتى بوثائق مزورة ، خاصة وان دراسته بعنوان (الحزب الشيوعى والدعوة لقيام حزب جديد) قد نشرها له الاستاذ التيجانى الطيب فى مجلة قضايا سودانية التى كان يشرف على اصدارها من القاهرة على ما اعتقد . ولذلك فلا اعتقد ان استاذنا فاروق كانت لديه حتى فرصة للتزوير اصلا لان المقال او الدراسة كانت نقدا لازعا لتجربة الحزب وكان متوقع ان يرد عليها الاستاذ التيجانى وقد حدث فعلا.
ولكن رد التيجانى لم يشمل تشكيك واحد فى مصداقية فاروق او طعنا واحدا فى كل الوثائق الحزبية التى اتى بها الرجل وانما كان تعقيبه عبارة عن اختلاف فى التحليل وبعض الاحداث التاريخية تتعلق بتجربة ايسكرا وحدتو والتدقيق فى تاريخ تولى الاستاذ عوض عبد الرازق مهام امانة الحزب واشياء من هذا القبيل .
ولا اعتقد بانك اكثر حرصا على وثائق الحزب الشيوعى من الاستاذ التيجانى الطيب الذى لم يشكك اطلاقا فى اىّ وثيقة من الوثائق التى اوردها فاروق والتى قمت انا بنقل جزء منها فى هذا البوست لتوضيح ان الحزب الشيوعى كان يؤيد الكثير من سياسات مايو فى سنينها الاولى على عكس ما تدعى القيادة الحالية للحزب واليك بعضا منها مرة اخرى :

Quote: (لقد دلت الهبة التاريخية لجماهير العاصمة فى اليوم الثانى من هذا الشهر (اشارة الى موكب الثانى من يونيو الذى سيرته نقابات العمال) انه من الممكن فورا القيام بتنظيم الجبهة الديمقراطية . الشروع فى هذه المهمة الفورية هو الحلقة الاساسية : - لتثبيت السلطة الراهنة ودعمها - لضرب تاكتيك القوى الرجعية الهادفة لاحتواء السلطة الجديدة واغراقها. - لسد الثغرة التى تحاول الرجعية فتحها فى صفوف قوى الثورة تحت ستار الصراع بين الاتجاه العربى والشيوعيين وعن طريق فرض المفاهيم الخاطئة التى بدات العناصر الثورية فى العالم العربى تنظر اليها بعين ناقدة. وقد وفرت تلك الهبة التبرير والتأييد العملى الكافى لقرار تلك الفصيلة الديمقراطية التى اقدمت على العمل المسلح وبالمقياس الذى وضعه الحزب الشيوعى نفسه ، الا وهو التوافق مع صعود الحركة الجماهيرية.)

ربما يلاحظ القارى خطاب الحزب حول (الفصيلة الديمقراطية التى اقدمت على العمل المسلح فى توافق مع الحركة الجماهيرية ولاحظ بالمقياس والدقة التى وضعها الحزب )

فهل هناك اعتراف بالمشاركة فى دعم وتخطيط انقلاب مايو اكثر من هذا ؟
الا يؤكد ذلك ان علاقة الحزب بالديمقراطية التعددية علاقة تكتيكية وذلك لحين أن (تتهيأ الجماهير الثورية) ويحدث (التمكين ) اذا استعرنا عبارات الترابى الشهيرة!

الا يذكرنا ذلك بالتصريحات الشهيرة لحسن الترابى بعد مفاصلة القصر والمنشية (اذهب الى القصر رئيسا اما انا فدعنى اذهب الى كوبر سجينا ..اوشيئا من هذا القبيل !!)
اما حديثك يا عاطف وعباراتك الجاحة لمحاوريك مثل كيد الكائدين وغيرها فاتركها لتقدير القارىء واتجاوز عنها فهى تجربتى فى التحاور ومعك من قبل .
لفائد القارىء مصدر الوثائق هو :

مجلة دراسات سودانية العدد الرابع - أبريل 1994

ساعود لرد على مداخلة الاخ المنصور جعفر والتى لا تخلو هى الاخرى من العداء الشخصى

سلامات يا طلعت

اولا اود ان اشيد بسعة بالك وصبرك على الاذى

وارى انك من اميز الكتاب هنا في محاولاتك الدائمة لترسيخ قواعد الحوار الصحي

واتمنى ان تستمر هكذا دائما..

هنا من ينفق جل وقته لاخراج الحزب الشيوعي من مايو وممارساتها ابيض اليد
ولذلك يهاترون ويسيئون للمحاورين

لقد لعب الحزب دور بارز في مايو هذه حقيقة ثابتة تأريخيا
لا تقبل المغالطات
ومارسوا العنف الثوري والعدل الثوري حيث هذه من صميم ادبياتهم
والان ينكرون كل ذلك..فقط لان مداورة مايو افضت بقوادهم الى المشانق..
في لعبة الكراسي...
التأريخ شاهد على حمامات الدم حين كان العساكر مع اليسار
في سدة الحكم
الديمقراطية انقلب عليها الشيوعين ممع العساكر..
وصارت ادبياتهم تذكر الذين فازوا حلالاا بلالا بالرجعين


وتضع الخطط كما هو موجود في الوثيقة لتمكين نفسها

هلاء يتنكرون لاحداث تاريخية حدثت مثل الجزيرة وابا
احداث الجامعة وفصل الاتحاد المنتخب وتعين لجنة بدلا عنه مما ادى لمواجهة بين
الطلاب من جهة والشيوعين وسلطة مايو من جهة
ويتنكرون لفصل من الخدمة المدنية لمن اسموهم بالرجعين وبرروا فصلهم
بالعدل الثوري وبتمكين كوادرهم بتعين اساتذة غير مستوفين
للشروط التعين في جامعة الخرطوم في كلية الاقتصاد خاصة
باقامة جهاز الامن وادخال كودارهم فيه وهذا اعتراف بالجهاز وينكرون ذلك الان

غالبية من يكتب هنا لم تتوفر لهم معرفة ما حدث عن طريق الوثائق فقط اعتمدوا على اقوال
البعض واخذوها كحجة.. ومستعدين يشتموا اي باحث يكتب الحقيقة..
فصارت النقاشات السياسية مثل مناقشةالهلال والمريخ.

وتبقى الحقيقة الساطعة ان الحزب الشيوعي قد شارك في الانقلاب على الديمقراطية
وشق اعدائه طول وعرض وان السيد الازهري مات في السجن محروما من العلاج
موت الازهري في السجن هو هذه اللعنة التي تطارد الشعب السوداني الى الان
الشيوعين والعساكر يتحلموا تركة مايو كلها معا..اي جريمة ارتكبتها مايو اي حقوق
ضيعت بفعل الاثنين طالما عملوا الانقلاب معا..

ما ورد ادناه اعتراف كامل بمشاركة الحزب الشيوعي في مايو..

Quote: (لقد دلت الهبة التاريخية لجماهير العاصمة فى اليوم الثانى من هذا الشهر (اشارة الى موكب الثانى من يونيو الذى سيرته نقابات العمال) انه من الممكن فورا القيام بتنظيم الجبهة الديمقراطية . الشروع فى هذه المهمة الفورية هو الحلقة الاساسية : - لتثبيت السلطة الراهنة ودعمها - لضرب تاكتيك القوى الرجعية الهادفة لاحتواء السلطة الجديدة واغراقها. - لسد الثغرة التى تحاول الرجعية فتحها فى صفوف قوى الثورة تحت ستار الصراع بين الاتجاه العربى والشيوعيين وعن طريق فرض المفاهيم الخاطئة التى بدات العناصر الثورية فى العالم العربى تنظر اليها بعين ناقدة. وقد وفرت تلك الهبة التبرير والتأييد العملى الكافى لقرار تلك الفصيلة الديمقراطية التى اقدمت على العمل المسلح وبالمقياس الذى وضعه الحزب الشيوعى نفسه ، الا وهو التوافق مع صعود الحركة الجماهيرية.)

Quote: لا أعلم أين يقع عداء الشيوعية فى مخيلة الأستاذ المنصور, لكن إن كان يعني التضاد { unti-communism } فأضف إسمي بالله وقبل طلعت الطيب, وقبح الله الشيوعية قبلا ودبرا, فهي من منصات وتناصات الديكتاتورية ... ومن أوهام حاضرنا ذات المغزى الشمولي, فيما نتطلع للديمقراطية ... ومن حوابس إزرنا الإجتماعي, وهي تفت عضد المجتمع طبقيا, ومن منقصات عزمنا نحو المستقبل, وهي تجرنا للماضي وتعتقلنا في إساره, ... فالشيوعية اليوم دعوة رجعية شمولية, من حقنا أن نعذرها, قبل أن تعتذر لنا... قال شيوعية قال.

سلام استاذ حيدر
من ابسط حقوقك طبعاً انك تعتقد او لا تعتقد و تحب و تكره ، تضادي او تمعمع . . . . الخ
الضمير حر و الاصل في التفكير برضو حرية العقل او كمال قال باروخ اسبينوزا : " الانسان الحر هو ذلك الذي يعيش وفق املاءات العقل وحدها " و اضاف استاذ / الخاتم و التركيز كله على " الكلمة الاخيرة " وحدها "

لكن عارف الخطأ المنهجي البترتكبوه ضد ( الديمقراطية ) المفترى عليها دي ذاتا انكم ما قاعدين تأدوا واجب الصراع النزيه كما ينبغي و دايماً متضارين وراء لافتات في ابسط صورها ساذجة و شمولية و بتصادر عقل اي متابع . مرة بإسم ( الاصحاب ) المنساقين وراء عاطفتم . . . و مرة بإطلاق قنابل كلامية فشنك ( بجهل كثير من عضوية الحزب بالتفصيلة الفلتكانية . . . . و عييييييييييك من المكنات الما بتقسّم دي . . . و مرة في لباس ( العلم ) و بأسم الثقافة و هلمجرا . . . و ناسين حاجة مهمة جداً ، ياخ الديمقراطية الليبرالية المتطلعين ليها دي اكتر كلمة التصقت بيها " التعددية " ، دلالات التعدد شنو ؟ ياخ ابسط شئ كدي قبل ما تدمر الضد ديل وفر ( الضد ) من طرفك و خليه يكون مقنع !!؟
و الافظع باسم النقد !! ياخ ( النقد ) ابداً ما كان وسيلة صراع دا اول هام . و دا كار عنده طقوسه و ليهو تقاليده اوله امتلاك ادواته و الإلمام و العلم الكافي بموضوع النقد و سبر خيوط و خطوط علاقاته الداخلية و قانون تطورها الباطني
- توجد امثلة ( نقدية ) :

Quote: لكن هل إنتبه الرفاق إلى هذا الهتاف الذي شيعوا به سعاد { أنثى ولا دستة رجال } هل يعلموا أنه عدواني وينضح بالعنصرية الجندرية, فأي دستة من هؤلاء الرجال المغضوب عليهم, هل هم عمال وكادحين, هل هم علماء أم أغنياء , هل هم معاقين أم أصحاء, في كل الأحوال يتحرى أن يكون كل إنسان في هذه الدنيا مصان الكرامة ....وكدت أزعم أن ربما تكون تلك الدستة من رجال الإنقاذ لكني إستدركت أن العلاقة الحالية بين الحزب والمؤتمر الوطني, لا تسمح بمثل هذا القدح.

و هل انتبه عزيزنا الناقد قبل كسر ضهر النص بحمولات و مضامين تعسفية انو { أنثى ولا دستة رجال } مأخوذ من نص ( غير سري ) للاستاذ / محجوب شريف إسمه " عشرة مقاطع للحياة " . و هل يعلم انو النص تم تلحينه و مؤدى بصوت الراحل ( مصطفى سيد احمد ) يعني قبل سنة 1994 م بأي حال ، وايضاً اداه كورال الحزب و موجود نسخة القاء شعري بصوت الاستاذ محجوب شريف ، اما كنص مالي الدنيا ؟!
بشوية قوقلة او حتى سؤال اي زول لافي ساي كان عرف المعلومات دي ، و كان ما فاضين نحن نجيب ليكم لحد عندكم تدللوا بس على قول الخلايجة

نموذج اتنين :

Quote: واحدة من مشاكل الماركسية القديمة التى تتجلى اثارها يوما بعد يوم...انها حتى اوان اشتغالها بالطبقة العاملةومفاهيم الانتاج .. لم تكن تولى الانتاج الذهني اهتماما موازيا لسواه من انواع الانتاج وهى العثرة التى لازمت الشيوعية السودانية رغم كون هذه النقطة تحديدا تطورت فيما عداها من شيوعيات هذه العثرة جعلت للشيوعيين منعة عظيمة حيال النقد الذهني الحصيف فانغلقت صدفتهم عليهم ولم تفلح جهود المصلحين فى احداث شق واحد فيها ينفض عنها الغبار الكتابات التى كتبت محليا وعالميا فى نقد الشيوعية والماركسية ... لو انزلت على صخر لفتتته....ان لم يكن من شدة الوقع فمن التتابع

اها دي دايرة ليها نقد ذهني حصيف ؟
يا قراء يا وهم مافي زول يجي يعترض على نقد ذهني دي . لانو فعلاً في نقد ما ذهني ودا بالدرهم و الدينار و احد معاني كلمة " نقد " أي العطاء و في رواية " خلاف النسيئة " و العهدة على " مختار الصحاح لمحمد بن أبي بكر الرازي. (666هـ) " و " لسان العرب: لا بن منظور (711هـ) " و آخرين متضامنين
لكن تعرفوا العاجبني في النص اعلاه انه واضح لما بغادي ذاتو ، و بيرد على نفسه براهو مما يعلم الكسل ذاتو !!

Quote: جهود المصلحين

Quote: لو انزلت على صخر لفتتته....

باقي الانشاء ديك ما لازماني هنا و هي اصلاً ما اضافت للنشيد سوى مزيد من النشاز
المادة بتفتتا مادة ذيها مناقضة لها و اكثر تقدم منها تنفيها في صراع
و الفكر ينفيه فكر اكثر تماسك
اما الاحلام الخائبة بنفيها كابوس عاتي

Quote: و في حديث أبي الدرداء أنه قال:"إن نقدت الناس نقدوك، وإن تركتهم تركوك" معنى نقدتهم أي عبتهم و اغتبتهم قابلوك بمثله... ونقدته الحية لدغته.].

بالمناسبة دي كلها من معاني كلمة نقد لكن تصدقوا انها معاني لغوية ساي و ما بتضع اعتبار للتطور المفهومي للمفردة عبر ( التـأريخ ) الشغلة دي اي تحديد تطور مفهوم كلمة "نقد" عبر مختلف العصور ، حاولت تعمل أستاذة جامعية –مراكش-المغرب في دراسة شيقة و رصينة هنا مفهوم مصطلح " نقد" في النقد العربي القديم

Quote: طبيعة المعاجم اللغوية القديمة والحديثة التي لا تهتم بالتأريخ للكلمة، بقدر ما تهتم بتجميع المعاني المختلفة لها

قالوا في واحد كان بفتش بجنون عن شئ تايه عنو كما يبدو، تحت عمود نور فجوا جماعة ( طيبانين ) و ساعدوه لحدي ما وصلوا مرحلة جابو غربال و غربلوا كل تراب الواطة حول عمود النور و في الآخر لما يئسوا من اللقي . سألوا صاحبنا ياخ انت متأكد انه ضاع منك هنا " فاجعهم " - احب اطمن نقاد السطوح و التسطيح مافي خطأ طباعي هنا مقصودة كدا ! دي مش فاجأهم لا دي من الفجيعة - :
لا و الله راح مني هناك لكن بس هنا الحتة مضوية شوية!!
يا اخوانا البيقول ميرود بربطولو كراعو ؟!

(الحزب الشيوعى ومؤتمر الجريف ( الرابع ) للحزب الشيوعى :-

شكلت وثيقة مشروع تحول عميق فى وضع الحزب الشيوعى التى طرحها الامين العام للحزب الشيوعى المرحوم عبد الخالق محجوب فى اجتماع اللجنة المركزية فى 4 نوفمبر 1964 مصدر الهام وصارت محور نقاش بالغ الخطورة حول تكتيكات الحزب الشيوعى ، تمخضت عنه الدعوة لتحويل الحزب الشيوعى الى حزب طليعى يهتدى بميثاق اشتراكى وببرنامج وطنى ديمقراطى ويشكل الشيوعيون القلب الثورى لذلك الحزب . وصادفت تلك الدعوة هوى شديدا فى الحزب، خاصة لدى كادره الجماهيرى ، لانها تفتح باب عضويته امام عشرات الالاف من طلائع اكتوبر الذين اكتسحوا بالحزب الشيوعى دوائر الخريجين ومنحوه المرتبة الثانية فى دوائر العاصمة القومية وجعلوا منه قوة اجتماعية فى الجزيرة ، قلب السودان النابض. وهى تزيح العوائق امام التحوّل العميق فى وضع الحزب الذى رأت فيه تلك الجماهير حزبها الوحيد اولا لان الاهتداء يميثاق اشتراكى محدد كبديل للماركسية اللينينية يزيل عن كاهل الحزب تهمة الالحاد اللصيقة بتلك النظرية وشكلت عقبة امام التحاق الكثيرين به وصارت فيما بعد الزريعة لحل الحزب الشيوعى .
ثانيا لانها ترفع عن الحزب ممارسات الاتحاد السوفيتى والبلدان الاشتراكية والحركة الشيوعية العالمية.
ثالثا يتيح الالتزام بميثاق وبرنامج محددين اكبر قدر من الممارسة الديمقراطية داخل الحزب لانه يزيل التوسل بالمقولات النظرية ، كالبرجوازية الصغيرة والصراع الطبقى وقياس السياسات من تلك المقولات بدل استنباطها من الواقع.
وقد انتهت المناقشات المستفيضة على نطاق الحزب الى قرار دعوة المؤتمر الرابع الى الانعقاد لاجازة تلك السياسات ولانتخاب لجنة مركزية فى شكله الجديد. قمت مع الزميل سليمان حامد بالتحضير لهذا المؤتمر الرابع حينما كنت مسؤولا عن منظمة الحزب فى مدينة ود مدنى وكان سليمان مسئولا عن المديرية. ولقد اشتركت مع الشفيع فى صياغة تقرير المؤتمر حينما زارنى فى مدينة ود مدنى خصيصا لهذا الغرض بتوجيه من المرحوم عبد الخالق. وكانت المناقشات التى اجريناها وعملية اختيار المندوبين اكثر ديمقراطية فى تقديرى من تلك التى تمت للمؤتمر الثانى 1951 والمؤتمر الثالث 1956 والمؤتمر الرابع مرة اخرى 1967 وقد اشتركت فيها جميعا . وبعدما وصلنا لمكان انعقاد المؤتمر، اخطرنا الزميل سليمان حامد فى اجتماع مندوبى المديرية الذى عقد ونحن نتأهب للجلسة الافتتاحية للمؤتمر ، وقد انعقد فى ابريل 1966 - أن المؤتمر تغيّرت صفته من المؤتمر الرابع الى المؤتمر التداولى ، وان الامين العام للحزب المرحوم عبد الخالق لن يتمكن من المشاركة فيه لانه اضطر للسفر الى موسكو للمشاركة فى اعمال مؤتمر الحزب الشيوعى السوفيتى المنعقد هناك فى نفس التاريخ . وقد سجلت اعتراضى على هاتين الواقعتين مباشرة بعد افتتاح المؤتمر الذى ترأسه المرحوم الشفيع . اجاز المؤتمر التقرير، وانتخب لجنة مركزية مكونة من خمسة وخمسين عضوا، اجتمعت بعد انفضاض المؤتمر وانتخبت لجنة تنفيذية لتقوم مقام المكتب السياسى، من اثنى عشر عضوا، وأعيد انتخاب المرحوم عبد الخالق أمينا عاما للحزب .

الأنقلاب غير الشرعى على مؤتمر الجريف
وانعقاد المؤتمر " الرابع " :-

فوجئنا بعد عودة الامين العام بفترة بالزميلين سليمان حامد ويوسف حسين يدعوان فروع الحزب بود مدنى واحد بعد الاخر ينقلان فيها عن الامين العام والمكتب السياسى (اللجنة التنفيذية) أن قرار المؤتمر بتحويل الحزب الشيوعى الى حزب طليعى انحراف يمينى مؤداه حل الحزب الشيوعى الى اخر تلك الحجج التى صدرت فى اعداد الشيوعى 126و127 على ما اذكر. اوضحت فى الاجتماع الذى شاركت فيه انه كان على عبد الخالق ان يدعو اللجنة المركزية وان وافقته وانعقد المؤتمر، يتم نقد قرارات المؤتمر السابق ، والاّ فنحن نمارس نمطا من المركزية المطلقة يعلو فيه صوت الامين العام على صوت الحزب كله ولا يكون للائحته اى معنى . بعد ذلك غادرت واد مدنى والخرطوم فى مهمة للخارج ، انتقلت بعدها للخرطوم . دعيت الى دورة اللجنة المركزية التى انعقدت فى ضاحية من ضواحى الخرطوم فى نوفمبرززز. نفس اعضاء اللجنة المركزية الخمسة وخمسين اللذين انتخبهم مؤتمر الجريف . تحدث على ما اذكر نقد وعمر مصطفى المكى ، احمد سليمان ، وعز الدين على عامر ، جوزيف قرنق ومعاوية ابراهيم وغيرهم، أدانوا قرارات المؤتمر التى اتخذوها بأنفسهم قبل ستة اشهر وشكروا الامين العام على تصحيح "الانحراف " اليمينى . شكر الامين العام الرفاق السوفييت للنصائح القيمة التى اسدوها خلال زيارته لتصحيح الانحراف . تحدثت وتحدث الشيخ الامين مدافعا عن قرارات مؤتمر الجريف . تقدمت بعد انتهاء المناقشة باقتراحين نص الاول على ان تدين اللجنة المركزية المكتب السياسى بتهمة التكتل وخرق لائحة الحزب ، لقيامه بالتعبئة ضد قرارات المؤتمر قبل دعوة اللجنة المركزية للانعقاد. ثنى الاقتراح شيخ الامين وصوّت الى جانبنا المرحوم حسنين حسن الذى تحدث مبديا وجهة نظره. الاقتراح الثانى التمسك بقرارات مؤتمر الجريف. ثنى الاقتراح سيخ الامين ونال صوتينا فقط. تفرغت اللجنة المركزية بعد الاجتماع لتصريف اعمالها التى كان على رأسها التحضير للمؤتمر الرابع. انعقد اجتماع اللجنة المركزية الاخير - نفس اللجنة المركزية التى انتخبها مؤتمر الجريف - فى الليلة السابقة للمؤتمر الرابع المنعقد بتاريخ 21اكتوبر 1967. اجازت اللجنة المركزية ضمن التحضيرات النهائية للمؤتمر قائمة من ثلاثة وثلاثين اسما لعضوية اللجنة المركزية الجديدة اقترحها عبد الخالق كى يجيزها المؤتمر الرابع. اعترضت مع آخرين على مبدأ تقديم ترشيحات باسم اللجنة المركزية السابقة ، واقترحنا ان يتم الترشيح داخل المؤتمر وسقط الاقتراح. وهكذا انعقد المؤتمر الرابع للمرة الثانية فاجاز دستور الحزب الراهن، ووثيقة (الماركسية وقضايا الثورة السودانية) واجاز قائمة عبد الخالق لللجنة المركزية المكونة من ثلاثة وثلاثين عضوا وهى اخر لجنة مركزية ينتخبها الحزب )
.

من افادة برفسير فاروق محمد ابراهيم - نفس المصدر السابق , وطبعا كانت تلك اخر لجنة مركزية حتى عامنا هذا اى حتى يناير الماضى. اتيت بالافادة لتوضيح الصراع المذدوج بين الديمقراطية وبين الاصولية اللينينية داخل الحزب وكيف انها ترتدى ثوب مؤسسى لتهزم حتى بناءاتها الشمولية نفسها وكيف تتجاوزها حين تفعل ذلك ،ناهيك عن الانقلاب على المجتمع المدنى ودعم الانقلاب العسكرى. لانه من طبيعة الاشياء

رفض الحزب مقررات الجريف ولا حاجة لنا بها ومن يريد ان يبني حزب باي مواصفات الدرب واسع

يمشي الجريف و يعمل مؤتمر و يكون حزب و يفشل كما فشل من كونوا القيادة الثورية و غيرها

من ايحاءات دخان سجائرهم و كما فشل من كونوا "حق" والان تفرق دمها بين من سرقوا وثائق الحزب

و مازالوا يستذكرونهاليل نهار دونما جدوى!. حالهم كما الصورة ادناه:




اذا فهم هذا الجمل مما يحمل فهم يفهمون مما سرقوه او ينقلون!

الاخت د. نجاة
تحياتى
اوافقك القول بأن التشريد من الخدمة المدنية لاسباب سياسية لاعلاقة لها بالكفاءة تقليد بدأ الحزب الشيوعى ترسيخه كثقافة مقبولة ومارسته الاحزاب الشيوعية التى حكمت اجزاء من هذا العالم وحتى انهيار حائط برلين .
مبدا التطهير يسير ... ما شعار خاوى كبير
ابقوا طهّروا بعدالة ....وابعدوا الذاتية غادى
كنا شديدى الطرب لهذا النشيد ومثل هذه الابيات تحديدا التى تنادى بمعاقبة (العدو الطبقى)، فلا خلاف على مبدا تشريد ارباب الاسر اذا كانوا (اعداء طبقيين) ولارحمة .. تخيلى ان ان الشرط الوحيد لدينا ولدى كل اليسار هو ان تكون مسألة الاحالة للصالح العام عادلة (اى ان يكون الظلم عادلا)
هل يمكن ان يكون الظلم عادلا ؟
الاعتراف بكل هذه الاخطاء واعادة صياغة مفاهيمنا بشكل ديمقراطى هى المناعة الواجب التحصن بها ، بعد ان حدثت كارثة الانقلاب الاصولى على السلطة السياسية واحالت عشرات الالاف الى (الصالح العام ) وعذبت وقتلت وشردت واحتكرت كل خيرات البلد واعتبرتها حكرا لاعضاء التنظيم الاصولى
ولكن للاسف لم يزل بيننا من لم يعتبر بعد!!
شكرا على الاشادة بصبرى واحتمالى الاساءات والله يقدرنا على المزيد.

الاخ المنصور كتبت:

Quote: فأقول لك إن الإنفجارات متتالية منذ أول ما رسخت الرأسمالي وفرضت ديكتاتوريتها في الحياة خذ مثلاً من أزماتها في القرن العشرين أزمة الإستعمار الأوربي والحرب العالمية الأولى ثم أزمة العشرينيات والثلاثينيات ثم أزمة الحرب العالمية الثانية ومابعدها ثم أزمة السبعينيات (البترودولار) ثم أزمة الثمانينيات (الديون) ثم أزمة التسعينيات (ج ق آسيا) ثم أزمة بداية الالفية(إفلاس الشركات الأمريكية ثم 11-09 وما بعده) ثم أزمة 2008-... التي لم تزل تعصف .

سأتجاوز ايضا عن الاساءة واقول لك اننى اقوم بجهدى المتواضع تجاه البلد من خلال نقد المشاريع الشمولية وانا مرتاح الضمير واتمنى ان استطيع تقديم المزيد من اجل ترسيخ القيم والمؤسسات الديمقراطية بعد تالتخريب الرهيب الذى احدثه حسن الترابى وتنظيماته بتفريعاتها اللاحقة.
اراك اخترت الاجابة على سؤال واغفلت الاخر والمتعلق بعدم تصديق التاريخ نبوءة ماركس حول صيرورة الطبقة العاملة اغلبية فى المجتمع .
ولكن حتى فى اجابتك حول الانفجار الحتمى للمجتمع الرأسمالى فانك اشرت مجرد اشارة لازمات الراسمالية ولكننى لم اتحدث عن ازمات ، انما عن تنبؤات (علمية) بحتمية حدوث الازمة ثم وصول الطبقة العاملة الى السلطة السياسية لاقامة دكتاتورية البروليتاريا، وهو مالم يحدث !
الذى حدث ان المجتمعات الراسمالية الحديثة اذدادت تعقيدا وليس تجانسا كما توقع ماركس وتلك قضية اخرى ، ولكنك كانك تقول لنا انها قادمة لا محالة (الحديث هنا عن دولة ديكتاتورية البروليتاريا) واخشى ان يتحول انتظارك لها الى حلم يوتوبى او ان تتحول الطبقة العاملة الى مسيح آخر الزمان المتظر ليملأ الارض عدلا كما ملئت جورا!!!!
من سخرية الاقدار ان الانهيار حدث فى اتجاهات معاكسة للقطب الاشتراكى !!!
ما كل ما يتمنى المرء يدركه تأتى الرياح بما لاتشتهى السفن

كتب طلعت الطيب

Quote: ولكن حتى فى اجابتك حول الانفجار الحتمى للمجتمع الرأسمالى فانك اشرت مجرد اشارة لازمات الراسمالية ولكننى لم اتحدث عن ازمات ، انما عن تنبؤات (علمية) بحتمية حدوث الازمة ثم وصول الطبقة العاملة الى السلطة السياسية لاقامة دكتاتورية البروليتاريا، وهو مالم يحدث !

يحدثنا عن ينبؤات علمية لم تحدث! اذن علينا ان نحصي لعالمنا النحرير عدد الازمات التي هزت العالم

الراسمالي منذ وفاة ماركس. الازمة التي بدات في حياة ماركس سنة 1873 واستمرت حتي 1897 لا تعد ازمة

في نظر شماتنا الجدد، الحرب العالمية الاولي ليست ازمة و لا مظهر لازمة فقط كان الاوروبيون يحبون اللعب

الخشن و لم تقم لاجل موارد العالم غير الاوروبي لسد حاجات الراسمالية وعجزها عن التطور الذاتي، اما

ازمة 1929-1937 ايضا لا تعد ازمة في نظر طلعت، ولا الحرب العالمية الثانية كانت ازمة، انها

كانت فقط حملة لتاديب هتلر الاوروبي العاق .الاقتباس الاتي من ويكيبيديا و يشهد بان هنالك 96 ازمة

مالية حدثت في العالم فقط في العشرين عام الاخيرة:

Quote: The on-going financial crisis results not from a cyclical or managerial failure, but from a structural one: more than 96 other major banking crises occurred over the past 20 years

وكل ذلك لا يثبت بان تنبوات ماركس كانت صحيحة. الان في هذه اللحظة العالم يعيش اسوا ازمة

مالية و اقتصادية و نسمع ان نظرية ماركس تنبأت بازمة و لم تحدث! لم يتبقي الا ان ينزل لنا ماركس

ازمة من السماء كما فعل سيدنا المسيح بانزال مائدة ليصدق الحواريون!

ليس ذلك فحسب فان طلعت الطيب يعجزنا بانه لم تحدث ازمة و الطبقة العاملة لم تصعد للسلطة لتقييم

دكتاتورية البروليتاريا!

لم يكن هنالك اتحاد سوفيتي و لا اوروبا ذات توجه اشتراكي و لا كوبا و لا الصين الاشتراكية، طلعت لم يري

اي شيء من ذلك! قديما كانوا يحدثونا ان خطل المثالية الذاتية-كتيار في الفلسفة-انهم يظنون انهم

مركز الكون، فالمثالي الذاتي يحدثك بان كل ما عليه ان يفعل ليزول العالم ان يغمض عينيه و عندها

فهو لا يراك، اذن انت غير موجود، لم اكن اصدق بان هنالك من يفكر بتلك الطريقة حتي رايت طلعت!

كان سيكون اكثر موضوعية اذا حدثنا ان الطبقة العاملة و الحركات الاشتراكية فشلت في معظم الاحوال

في التمسك بالسلطة وان الدول التي اقامتها انهارت، في تلك الحالة كان سيكون موضوعيا و نجيبه ان

انهيار تلك الانظمة نفسه كان جزء من ازمة الراسمالية! وذلك لا ينفي الاخطاء التي وقعت فيهاالدول

نفسها.

الراسمالية لكي تقضي علي منافستها الاشتراكية لجأت للحرب و سباق التسلح و الحرب الباردة و التي

نجحت في جر الدول ذات التوجه الاشتراكي بعيدا عن البناء و نحو التسلح، الراسمالية لجات لخنق

الاشتراكية بتاجيج عواطف البسطاء الدينية و اغلقت الاسواق في الشرق الاوسط و العالم الاسلامي و

الكاثوليكي في وجه منتجات الدول الاشتراكية وهزمت واحد من اهم مبادئ الاقتصاد الراسمالي الكلاسيكي

الا وهو المنافسة المفتوحة، الدول الراسمالية لم تتوانى في شق الشعوب و ابتزازهافراينا كوريتين و

يمنين و تايوان و كوبا معزولة واغتيالات وثورات مضادة. طبعا خطأ الحركات الاشتراكية نفسها في

الاستعجال و الوصول للسلطة بكيفما اتفق لا يقل فداحة عن جريمة الراسمالية. البيان الشيوعي يتحدث عن

وحدة عمال العالم كشرط اساسي قبل اتخاذ الخطوة النهائية بالاستيلاء على السلطة و اقامة دكتاتورية

البروليتاريا. استلام السلطة بواسطة احزاب طليعية نيابة عن الطبقة العاملة ساعد الراسمالية في

ابتزاز طبقاتها العاملة المحلية و ساهم في تفتيت وحدة الطبقة العاملة العالمية و هزيمة الحركة

الاممية التي كان مناط بهاتوحيد الطبقة و انجاز التغيير. مع ذلك في السياسة الهزيمة مرة و مرات لا

تعني عدم الانتصار في النهاية، على الطبقةالعاملة المتزايدة الان كما ونوعا العمل من اجل تعضيد

وحدتها للانتصار النهائي والذي نراه قادم.

الحزب الشيوعي السوداني فطن الي ذلك مبكرا حينما توجس من حركة مايو ودفع قادته الثوريون ثمن ذلك

حيواتهم على المشانق وبالرصاص و سجن من سجن و عذب من عذب، لكن ذلك الموقف كان صحيحا باننا نذهد

في اي سلطة لا تاتي عن طريق الديمقراطية وهذا ما يؤرق مضاجع الانقلابيين و الانعزاليين و جماعات

المثقفاتية!

.. بالضرورة (وهذا من اصل الأشياء ومن حُسن الحظ و الفائدة )
فقد تمت مركسة بوست سقط لقط لصاحبه الاخ اساسي!

( وهو بوست ذو قيمة - نقدية صرف النظر عن دوافع صاحبه، ذو قيمة نقدية طالما إننا نحن
الشيوعيين السودانين قد قررنا ان نفتح على انفسنا ابواب جهنم النقد .. قررنا ذلك يوم ان
تمسكنا بمبدأ إعادة فهم و ترتيب و بناء حالنا
و مآلنا التنظيمي - النظري - النضالي على نحو
جديد راجح وراشد )

.. و لكن يخطىء من يظن ان الشيوعيين يفعلون ذلك على نحو كاثوليكي
إعترافي - تراجعي - عدمي (إتجاه منبت من كل نضال و خبرة و ثقة
بالنفس و بالشعب .. او القدرة على إعادة صياغة البرامج و التوجهات .. او شعور بهزيمة قتالية او نظرية )

كنا ولا نزال نقول نحن بعض من شعب السودان بما فيه من عيوب و نواقص
و خفة راس، و إحتفالية قبائل نوبا الجبال و الجعليين الممتدة .. وهوشة بيوت الفرح و العرس ،
بل و سوء تقدير احيانا للإمور)

.. نحن جزء اصيل في قوى الحوار و النضال الوطنى الرصين
، نحن ضمن وحدة الصف و الجماعة إن استوت الصفوف على جادة الحق و برنامج الخلاص
.. و نحن لسنا طليعة الشعب السوداني، هذا تنطع و إدعاء لا يلزمنا ..

.. و ليعلم الجميع ممن ظلوا يوالونا بالنقد الضار و سوء الكيل :
إن الشيوعين السودانين لا يملكون نسخة حزبية
يقدمونها لامة السودان، منبتة عن واقع وتاريخ البلد، لا نملك على الاقل
حاليا نسخة حزبية من ماركة الحداثة و ما بعد الحداثة لا السودانية و لا الارويبة .. وكاذب من
يدعي إمكانية لذلك خارج إطار حركة النضال العملي - النظري الطويل )

لن نقفز قفزات امامية في ظلام التاريخ مثل ذلك الذي ضاق ذرعا بحال
نفسه وحال شعبه

نرفع هذا القول لكل عاقل امين يريد ان يأخذنا في سياق واقع البلد و ظروفنا و نكباتنا التاريخية
المحددة الملموسة

.. كل ما في الامر ان الشيوعين كانوا ولا زالوا يفتحون نوافذ
بل ابواب الحوار و النقد مع نفسهم اولا، ثم مع شعبهم .. بل وحتى مع اعدائهم

كان الشيوعيين ورغم إلتباسات و ردود افعال لحظات الصراع الطبقي - السياسي المنفلت دوما
في سودان الفشل المستمر، كانوا ولازالوا على نهج : اولئك هم المتفكرون، اولئك هم المتأملون .. اولئك
هم المستمعين للقول و متبعين احسنه، متبعين احسنه وهم على صراط الدراسة و التقييم و التفهم )

وقد رايت البوست قاصد اصلا لنقد تلك الميول و النزعات الغنائية - الكورالية لدينا نحن شيوعي السودان
وانا اقصد هنا اجيال الشيوعيين السودانين يوم نهضة الديمقراطية الثالثة، و فيما بعد جيل عبد الخالق محجوب
و الجزولي سعيد

* إذن ما هي الدلالات السوسيو - ثقافية، و تلك السياسية - الثورية، و تلك النفسية ايضا
في ظاهرة الغناء الكورالي .. و تلك الموجة الإحتفالية الواسعة التى عمت ارجاء البيت الشيوعي السوداني
فيما بعد إنبلاج نور المؤتمر الخامس ؟

( بالضرورة ان اضيف: بما أنجزه هذا المؤتمر و ما تقاصرت القدرات و الظروف
عن إنجازه) ؟

.. و اترك حاليا ( والي حين) هذا الموضوع الذى طُرح معطوفا على تلك التهمة المتحيزة - الغريبة
القائلة ب هروب شيوعيى المهاجر (وهم لا يتعدون 1 % من امة السودان بالخارج )
من وطيس وداوس الصراع داخل البلد !

.. اتركها بغرض التعليق على تلك الوثيقة التى استند عليها
الاخ طلعت الطيب بوصفها دليل مادي حاسم (من ذلك النوع الذى يحشده وكلاء النيابة) في تثبيت
تهمة بل جريمة الشيوعيين في قضية الديمقراطية النيابية و مبدأ التعددية في
المجتمع

.. الوثيقة التي اوردها و ناقشها د. فاروق محمد ابراهيم خارج سياقها التاريخي - الصراعي المُلزم
هي خطاب (فكري - سياسي) صادر في مجرى تطورات الصراع الطبقي السوداني وصعود حركته
و تراكم قواه و عناصره وفقا لظرف تاريخي - محدد - ملموس : المدى الزمني الواقع ما بين
جريمة حل الحزب الشيوعي السوداني في 1965 و حتى يوليو 1971

.. ليكن معلوما للقاصي و الداني: إن الشيوعيين السودانيين كانوا ولا زالوا يناضلون حتى اللحظة
من اجل (إنقلاب) نعم انقلاب (تراكمي - موضوعي) جماهيري ديمقراطي و ثوري حاسم في مواجهة
برنامج اليمين السياسي
السوداني الفاشل تاريخيا و في مواجهة القضايا المركزية الكبيرة لامة السودان !

للعلم ( تمفصلت هذه
القضايا راهنا في سؤال اساسي ضاغط هو : ان يكون السودان او لا يكون ؟!)

.. كان حل الحزب الشيوعي - السوداني ( وهو ضمن قوى البرلمان الاصيلة ) كان إعلان صريح
بدخول الصراع - السياسي الطبقي ساحة العنف و التصفيات الجسدية، و ذلك الزؤام العسكري - المميت

الخطاب وثيق الصلة بالصراع العياني - الواقعي يوم ذاك !
يوم ذاك وكفى !!

الصراع كما فرضته قوى اليمين - الرجعي وهي على جادة
اللؤم و الحشف و سوء الكيل !

سيبقى الصراع لاجل فتح طريق التطور الوطني الديمقراطي .. طريق الثورة ..
هو شريعتنا وهذا هو إنجيلنا .. نحن لسنا ضمن قوى اليمين - الراسمالي السوداني
فللسودان من أحزاب اليمين - الراسمالي ما يكفيه !

نحن حزب الثورة الوطنية - الديمقراطية الرافضة لفكرة تدوير السودان مجددا في افق راسمالي موهوم
نحن هكذا دون مواربة او تراجع فكري وإن قبلنا بالتعددية - النيابية و صيغتها المتشرنقة سودانيا
في صدفة الديمقراطية - الليبرالية

.. نحن لا نريد ان نسير بالسودان نحو مآلات امريكا الشمالية رغم عظمة راس مالها الجائر
لانريد ان نستنسخ السودان إلى كندا أخرى لنحل مشكلة تعايش القوميات و الثقافات
بل ولا نريد السودان مثل السويد و النرويج بكل قوة جذبهما الإجتماعي .. تلك تجارب
لا تلزمنا

الشيوعيين السودانين يصارعون لاجل سودان تصيغه حركة الجماهير الثورية الكادحة
الجماهير الثورية الكادحة وهي تمارس نوع خاص من التعددية النيابية

.. للحق و حتى اللحظة لايوجد علما" كونيا" واحدا و ملزما" بإسم التعددية - النيابية - الليبرالية
حقا لا يوجد علما" كهذا بمثل قوانين و مقاييس علوم الكيمياء و الفيزياء .. او ذاك العلم
اللّدُني المأخوذ هكذا بكامل اليقينية و القبول

Quote: نرفع هذا القول لكل عاقل امين يريد ان يأخذنا في سياق واقع البلد و ظروفنا و نكباتنا التاريخية المحددة الملموسة

والله يا دكتور طراوة الزول لما يقرأ ليك
يتحير جدا...وكدايس راسو كل واحدة تجري بجهة
هل تعني ما تكتبه؟

Quote: رفض الحزب مقررات الجريف ولا حاجة لنا بها ومن يريد ان يبني حزب باي مواصفات الدرب واسع يمشي الجريف و يعمل مؤتمر و يكون حزب و يفشل كما فشل من كونوا القيادة الثورية و غيرها

-----------------------------------------------------------

لكن ما قلت لي يا بدرالدين :

مسئول من الخير :

حق الحديثة طفشت وين ؟

مؤتمر الجريف (وعلكة دكتور فاروق) .... وآن أوان التغيير للمرحوم الخاتم

لا تكون حزبا (من بلاد الضباب)...يا بدرالدين.

لقد أهدى لي يا بدرالدين دكتور عبد القادر الرفاعي (نسخة من بعض تسجيل الفترة الصباحية

لافتتاح المؤتمر يوم 24 يناير ووصلتني النسخة اليوم وقد استمعت اليها مرتين .... وبعد الاستماع

الثاني للفيديو ..... عرفت كيف أن هؤلاء يعرضون خارج الحلبة .... ولو تابعوا هذا المارد سيضيعون

المتبقي من عمرهم في الفارغة والمقدودة !

وهؤلاء في هذا المنبر حوالي (أربعة خمسة أشخاص) ذائدا قوى الأخوان المسلمين المختلفين

ولا يزال السؤالين الأساسين قائمين :

1- ما هي مشروعاتهم التي لم نقرأ عنها حتي الآن ؟

2- أين هي بوستاتهم بهذا المنبر ضد سلطة القهر والقتل ؟


* هذا اضافة لسؤال فرعي ...وهو ألم يعي هؤلاء عندما انتسبوا الي الحزب الشيوعي يوما بأن هذا الحزب

هو الحزب الغير مناسب لهم في تلك الفترة أم أن هواء سلسلة جبال الروكي الباردة هي التي غيرت

الوضع الي 180 درجة (عداء) ؟

ويا بدرالدين :

الثلاثة أحزاب التي حلت الحزب الشيوعي السوداني وطردت نوابه من البرلمان كانوا حضورا جميعهم (يحتفلون) معه بقيام مؤتمره .... فمن

من هذه الأحزاب هو الفائز ؟

ويحدثنا طلعت الطيب:

Quote: الذى حدث ان المجتمعات الراسمالية الحديثة اذدادت تعقيدا وليس تجانسا كما توقع ماركس وتلك قضية اخرى ، ولكنك كانك تقول لنا انها قادمة لا محالة (الحديث هنا عن دولة ديكتاتورية البروليتاريا) واخشى ان يتحول انتظارك لها الى حلم يوتوبى او ان تتحول الطبقة العاملة الى مسيح آخر الزمان المتظر ليملأ الارض عدلا كما ملئت جورا!!!!

الدول ازدادت تعقيدا وليس تجانسا!لغة مثقفاتية من الدرجة الاولى!

عندما استقلت امريكا من بريطانيا فان 13 مستعمرة سابقة بدات الولايات المتحدة الامريكية في شكل

كونفدرالية و تحولت الي فدرالية بعد صياغة الدستور الجديد عام 1787 وفرضت من خلال الحرب الاهلية

الوحدة على الجنوب و الان الولايات المتحدة تضم خمسين ولاية في دولة واحدة يحكمها رئيس واحد وهذا

لا يمثل تجانس بل فقط تعقيد في نظر طلعت!

اوروبا دخلت القرن الماضي كدول استعمارية متنافسة و خاضت حربين عالميتين و الان لها عملة واحدة، و

تسعى لتحكيم دستور واحد و لها برلمان واحد و هذا ايضا ليس تجانس بل تعقيد لدى طلعت.

الاقتصاد العالمي الان يقوم علي تقاسم العمل على مستوى العالم، فتجد ان السيارة التي تقودها مركبة

من اجزاء مصنوعة في كل العالم و لا يعد ذلك تجانس، و الادهى انك تتصل على الشركة المصنعة في امريكا

تلفونيا لتناقشهم في امر ما فيرد عليك موظف في الهند او تايلند و هذا فقط تعقيد في نظر طلعت!ليس

تجانس!

العالم اليوم محكوم باتفاقات الامم المتحدة و له امين عام واحد و محكمة واحدة تسعى لمحاكمة رؤساء

الدول الاخري و لا تجانس ليراه طلعت بل فقط تعقيد!

تتعسر حالة البنوك في امريكا، فتسدد بنوك الصين و الشرق الاوسط عنها فواتيرها و هذا ايضا تعقيد و

ليس تجانس. المشكلة هنا ليس حزلقة مثقفاتية و انما ازمة حقيقية لدى طلعت، فطلعت الذي يخلط و لا يعرف

الفرق بين reconstruction and deconstruction ,هناايضا من الواضح انه لا يعرف ماذا تعني كلمتي

تجانس و تعقيد!

في حالة كتلك يكون من الصعب افهامه المعني المعقد لديكتاتورية البروليتاريا،

فليمد ابا حنيفة رجله!

مبروك عليكم البوســــت ..

يعنى فكرة البوست كبوست احتفالــى راحت فى حق البورداب ..

Quote: فقد تمت مركسة بوست سقط لقط لصاحبه الاخ اساسي!

... د. طراوة يحمد لك هذه المدافعــة عن الفكرة والحزب

رفض الحزب مقررات الجريف ولا حاجة لنا بها ومن يريد ان يبني حزب باي مواصفات الدرب واسع
يمشي الجريف و يعمل مؤتمر و يكون حزب و يفشل كما فشل من كونوا القيادة الثورية و غيرها
من ايحاءات دخان سجائرهم و كما فشل من كونوا "حق" والان تفرق دمها بين من سرقوا وثائق الحزب
و مازالوا يستذكرونهاليل نهار دونما جدوى!.



وسيبقى الحزب يا بدرالدين
يبقى لافتة لنا
ولاعداء العصافير كفن

منذ الاستقلال و حتي الان السودان يمتلك تجارب ثرة
مليئة بالفشل في تحقيق ابسط مقومات الحياة للمواطن
فشلت الديمقراطية ثلاث مرات حتي في الدفاع عن نفسها و
اثبات جدارتها.
تم اسقاط تجربتين للحكم العسكري بانتفاضة شعبية و الان السودان
يخوض تجربتة العسكرية الثالثة و تذداد الازمات و الحروب و القمع
بكافة اشكاله و ما زلنا نتناول هذه التجارب و تحللها بعقلية غير
علمية و يرمي كل منا اللوم علي الاخر بحسرة و تشنج و تزييف للحقائق
احياناً لنرضي غرورنا الشخصي و ندور حول حلقة مغلقة لا ترسب في انفسنا
الا مذيد من الاحقاد لنتحول من عقول نيرة تبحث بجدية لحلول جادة و مسئولة
لحل مشاكل الوطن الي حطب و وقود يذيد من التهاب جروحها.

التغير الذي حدث في التركيبة الاجتماعية و الاقتصادية و السياسية يقابله
جمود و تراجع في العقلية التحليلية لهذا الواقع و حتي الاسهام الفكري و النظري
علي قلته لا يري النور لاسباب غريبه و مبكيه.

مشاكل البلد ما ممكن يحلها حزب واحد او اثنين و اذا تخيلوا ذلك هم غلطانين
و اذا ما قلنا ليهم غلطانين نكون غلطانين.

لازم ندرس اسباب فشل التجارب الديمقراطية بعمق و نحلل اسباب الفشل ليس بعقلية
انتقامية و اتهامية للمواقف بل بعقلية نقدية تهدف الي أخذ العبر و الدروس
في جو مفعم بالرغبة الصادقة و الامينة لبناء وطن له عزة و كرامة بدل البهدله
و المسخرة ال نحن فيها الان.

و لي عودة

أساسي

اتمني ان يكون سبب انقطاعك عن البوست خير

وصدقني مهما كان الخلاف بيننا كبير
نحن محتاجين نتحاور و نقرب و جهات النظر
لان السودان لازم يسعنا بكل اختلافاتنا التي يجب
ان نضع لها ضوابط و حدود تسمح للاحترام بأن يدخل بترحاب
و تغلق الباب امام الاهانات بعنف

لوضع هذه الضوابط لا بد من الحوار

خليك معانا و لو بكلمة متابع

طمئننا عليك

امركم يحير يا شوايعة


دقســـت يا اساسى


تمت (( مركســـة البوست ))

القارئي الكريم:



لعناية عدو الشيوعية طلعت الطيب




الإحترام والسلام




أولاً أنا لم أسي إليك بأي شي ولم أألف أن أسي إلى المختلفين مع تفكيري أو مع حزبي أو أن أبخسهم شيئاًأو أشد عليهم قولاً بل أجادلهم بالتي هي أحسن الفكرة الماركسية اللينينية إلى الفكرة المجهجة والبلاغة التاريخية إلى العجمة في تفسير التاريخ وأرسل بالفصاحة فكرتي إلى صبحها وأهيج الأدب إلى أدبي نضيراً يانعا خالياً من القول السوء أو المكر أو الإيماء الغامز اللامز، فلا تجعل نفسك في موقع الضحية وأنت تكرس عملاً في الحياة شمولية النظام الرأسمالي الذي يفقره ويجيعه.

أما إن كنت تعني وصفي لك بعدو الشيوعية فهو وصف موضوعي مثلما الشيوعيين أعداء الرأسمالية والإستغلال وقد شرحت ذلك لك من قبل ولكن لم أزل أراك شغوفاً بالعداء ضد الشيوعية تحت ستار "خدمة الشعب" و"إنتقاد المشاريع الشمولية" ولم أرك يوماًتنتقد شمولية الرأسمالية في هذا المنبر ولم تطرح شيئاً متكاملاً ولا جزئيات فعالة في التغيير الجذري منها قدر ما يمكنك فكل بوستاتك أراها مكرسة ضد الحزب الشيوعي نظرية وممارسة، وهذا حقك الخاص أحترمه وأرد عليه بالتي هي أحسن ومادمت أنت لست محايداً إزاء الشيوعية فلا تتوقع أن يأخذك الحزب الشيوعي صديقاً للتفكير الماركسي اللينيني الذي تمارس ضده رفضك محاولاً بأرساف منتظم تفنيده كل يوم سواء بشكل مستقل أو في بوست مثل هذا.

كيف ترسخ القيم والمؤسسات الديمقراطية بنفاق مؤسسة التملك الخاص لموارد المجتمع في بلد كالسودان وكيف هي ديمقراطيتك إذ أنت لا ترسخ الديمقراطية في بريطانيا أو في فرنسا؟ ما هو برنامجك المتكامل المنظوم لذلك؟



ثانياً: من قال لك (( نبوءة ماركس حول صيرورة الطبقة العاملة اغلبية فى المجتمع))؟

الطبقة العاملة طليعة نعم، البروليتاريا(الكادحين+العمال) نعم، أما الطبقة العاملة وحدها دون زراع وكادحين لا تكون أغلبية وأني أراك فتحت أبواب عداء يتجاوز الحزب إلى الطبقة وكينونتها وطبيعة وجودهاالإجتماعي كصانعة للتقدم أم تراك تتخيل الحياة دون صناعة؟


أنت لا تريد أن تقبل قانون التراكم العددي ونتيجته في إحداث نقطة تغير معينة فطيف تقتنع من أزمة الحرب العالمية الأولى وأزمة العشرينات والثلاثينيات وأزمة الحرب العالمية الثانية وما بعدها وأزمة السبعينيات(البترودولار) وأزمة الثمانينيات(الديون) وأزمة التسعينيات (جنوب شرق آسيا) وأزمة الشركات الأمريكية في مطلع القرن الواحد والعشرون وسبتمبر 2001 ثم أزمة 2008 أن كل هذه الأزمات التي لها ما قبلها لا تؤدي إلى شيئولا تتراكم فكيف بعد رفضك هذا التعدد والتراكم أحدثك عن أزمة ؟

هل أقنعك بما قال فلاسفة الرأسمالية مثل جالبرث وفاليرشتاين في ذلك فتقتنع أم أخبرك بما قاله ألان جرينسبان (الرب) فتقتنع؟


ورغم إنك قد ترى إنتاجاً فالواضح إنك لا ترى حتى وجود علاقات إنتاج فكيف لك أن ترى أزمة في تغاير الوجود المتخلف لهذه العلاقات مع تطور القوى المنتجة؟

أنت لا ترى أزمة في التباين بين سياسات الإستغلال والإفقار والإستثمار لأجل الربح في سوق يتم إفقاره بذات الإستثمار ؟

الأزمة يا سيد طلعت أن لا تقدر كثير من وحدات الإنتاج على تجديد ذاتها وفق النظام القديم لوجودها وعملها وتصريفها كما لا يستطيع نظام أفضل أن يحل محل النظام القديم لتراتب عناصر هذه الوحدة هذه هي الأزمة أم أن يراها ماركس والشيوعيين ولا تراها أنت فهذا يخرج بالنقاش من الموضوعية.

أما كم تستغرق الأزمة قبل إنفجارها فيختلف من بلد إلى بلد حسب كثير من الظروف فالأشياء لا تنفجر بنفس الوتيرة والزمن مع إختلاف أحوالها.


ثالثاً قولك المشوه عن وصول ((الطبقة العاملة الى السلطة السياسية لاقامة دكتاتورية البروليتاريا، وهو مالم يحدث)) أي إنه لم يحدث تتترب كككرب فهو مجرد مماحكة إن لم تر شيئاً حدث في تاريخ روسيا أو في تاريخ الصين أو حتى في تاريخ الهند أو في تحولات العالم الحاضر من آيسلاند إلى جنوب أفريقيا ومن الصين إلى أمريكا الجنوبية !


رابعاًَ: أما حكاية التعقيد والتجانس فأعتقد أن الغرض الأساسي لك في محاربة المشاريع الشمولية جعلك جزئياً تبعيضياً لا ترى في التعقيد عن وضع بسيط شي جديد ولا ترى في الجديد الذي تكون من تؤآم ذرات القديم شيئاً متجانساً فتفصل بينهما فصلاً عسفياً وهنا أقر بفشلي بل وفشل كل شيوعيي العالم في إقناعك بالقوانين والأحوال الموضوعيةما دمت في كل مسألة عامة ترفع رايات الفهم الخاص والإصطلاح الخاص مما يحرف النقاش إلى أن يكون مغالطة.


يا سيدي الطيب الثوريون ومن لحقهم من الشيوعيين لا ينتظرون المستقبل كالمسيح أو المهدي أو غير ذلك مثل كثير من جماعات المتدينين بل يصنعون المستقبل بالنضال اليومي في جانب مثلما صنعوا ثورات شمال أوربا والثورات الإنجليزية والأمريكية والفرنسية (البرجوازيات) والروسية الإشتراكية وحتى الثورة العربية والشمال أفريقية والجنوب أفريقية والجنوب أمريكية بينما تفعل قوانين التناقض الإجتماعي والإقتصادي والسياسي والثقافي فعلها في جانب يستقرأونه ويواشجونه أو العكس ونتيجة الإثنين حدثت التغيرات السابقة و و ستحدث التغييرات اللاحقة إلا أن تعتقدأنت في يوتوبيا نهاية التاريخ وتوقف التغيرات العديدة في الأجزاء عن أن نتج تغيراً شاملاً في الكل .


وبطبيعة الأمور فإن التغييرات لا تأخذ شكلاً خطياً رتيباً صاعداً بل تختلف وتائرها وشدتها وفاعلياتها وقدرات بقاءها مثل كل جنين أو مولود ولكن الإتجاه العام لتطور الحياة وإنتقالها من الشكل التراتبي الطبقي العنصري المتخلف عن تلبية حاجة الناس إلى ضرورات عيشهم يستمر ويزيد محدثاً عبر القوانين الواردة أعلاه إنتقال أقانيم هذه الحياة بأشكال مختلفة إلى شكل عام يشترك فيه الناس في السلطة والثروة إشتراكية علمية.إلا أنك تتخيل جمود التاريخ وثبات حركة المجتمعات وسعي الناس لحياة أكثر حرية من الإستغلال وأوفر كرامة من التكالب على ضرورات العيش!


أعتقد أن ما يصعب عليك قبول هذا الحال هو رفضك قوانين الطبيعة المادية ورفضك رؤية طبيعة التاريخ والحركة الإجتماعية وفق علامات موضوعية إقتصادية وإجتماعية وثقافية سياسية بل تراه مجرد نبؤآت كاذبة لماركس لا بحث فيها ولا علم وهذا التبخيس لعدوك يؤدي بك إلى وضع تحيج فيه وجود النهار ضحى إلى دليل.


ولك التقدير

الاخ المنصور
سلام
لكلمة عدو دلالات سالبة فلا داعى للزج بمثل هذه المفردات والاصرارا عليها فى الحوار معى لان ذلك ببساطة هو بمثابة العزة بالاثم ، فانا مثلا اعتقد ان الماركسية اللينينية نقيض للديمقراطية وانت من المتحمسين لها لدرجة انك تعتقد انها النسخة الماركسية السليمة الوحيدة ، فهل يعطينى هذا الاعتقاد الحق فى اسبغ عليك مثل هذه الالقاب والتوصيفات ؟
ماذا سيحدث فى هذه الدنيا لو تركنا الحوار بيننا ينداح بموضوعية دونما القاب سالبة ودونما تملق ايضا ،
هذا رجاء
كتبت اعلاه
(الطبقة العاملة طليعة نعم، البروليتاريا(الكادحين+العمال) نعم، أما الطبقة العاملة وحدها دون زراع وكادحين لا تكون أغلبية وأني أراك فتحت أبواب عداء يتجاوز الحزب إلى الطبقة وكينونتها وطبيعة وجودهاالإجتماعي كصانعة للتقدم أم تراك تتخيل الحياة دون صناعة؟)

اراك هنا تدور حول حقائق ساطعة سطوع الشمس ، مسألة التحالف مع الفلاحين وغيرها لا علاقة لها بتحليل وقراءة ماركس للتاريخ ، كارل ماركس وبناءا على قراءته المادية للتاريخ اعتقد بان هناك تجانسا فى النمو بمعنى ان الرأسمالية وفى نموها المتواصل فانها تخلق (حفارة قبرها ) بمعنى ان النمو فى العالم الرأسمالى يصحبه نمو فى الطبقة العاملة الصناعية حتى تصير اعلبية فى المجتمع ، ومن هنا جاءت مشروعية بعض المدارس الماركسية التى تعتقد بان مقولة دكتاتورية الطبقة العاملة هى مقولة ديمقراطية حيث تصير الطبقة العاملة اغلبية فى المجتمع . ولكن هذه النبوءة الماركسية لم يثبت التاريخ صحتها وانما سار فى اتجاه معاكس حيث صارت الطبقة الوسطى هى الغالبية ونمت على حساب الطبقات البرجوازية والبروليتارية . اما ازمات الراسمالية فهى ايضا تقع خارج نبوءات ماركس على اعتبار انه اعتقد ان الازمات ستصحبها ثورة حسب رؤيته لصيرورة الطبقة العاملة غالبية فى المجتمع .
بالنسبة لى فان اخطاء ماركس طبيعية ولا تنقص من قدره كاحد فلاسفة علوم المجتمع ، ولكن بالنسبة لك فهى كارثة لان المادية التاريخية (جوهر الخطاب السياسى والفلسفى للماركسية اللينينية ) قائم على صحة مقولات وقوانين المادية التاريخية . ما تنبأ به ماركس لم يحدث ولن يحدث لاسباب ظاهرة ومتعددة ولذلك انت وغيرك من الماركسيين اللينينيين لن تعترفوا بمثل هذه الحقائق البارزة ، تماما مثل اهل الاسلام السياسى حين يتمسكون بالشريعة وهى نتعارض مع الواقع تمام . الماركسية اللينينية وماديتها التاريخية مثل الشريعة الاسلامية فهى تتعارض مع الاعلان العالمى لحقوق الانسان ، جملة وتفصيلا وممارسات الاتحاد السوفيتى (وقولاقه) لاتزال تروع البشرية مثل جرائم النازية والاخوان المسلمين فى السودان او فى افغانستان وغيرها .
هذا هو جوهر الامر يا منصور

Quote: رابعاًَ: أما حكاية التعقيد والتجانس فأعتقد أن الغرض الأساسي لك في محاربة المشاريع الشمولية جعلك جزئياً تبعيضياً لا ترى في التعقيد عن وضع بسيط شي جديد ولا ترى في الجديد الذي تكون من تؤآم ذرات القديم شيئاً متجانساً فتفصل بينهما فصلاً عسفياً وهنا أقر بفشلي بل وفشل كل شيوعيي العالم في إقناعك بالقوانين والأحوال الموضوعيةما دمت في كل مسألة عامة ترفع رايات الفهم الخاص والإصطلاح الخاص مما يحرف النقاش إلى أن يكون مغالطة.

لا اعتقد انك فهمت ما قصدته بالتجانس والتعقيدات ولذلك ساقوم بشرح المفردتين حتى يستقيم الامر للقارىء المتابع

Quote: ثالثاً قولك المشوه عن وصول ((الطبقة العاملة الى السلطة السياسية لاقامة دكتاتورية البروليتاريا، وهو مالم يحدث)) أي إنه لم يحدث تتترب كككرب فهو مجرد مماحكة إن لم تر شيئاً حدث في تاريخ روسيا أو في تاريخ الصين أو حتى في تاريخ الهند أو في تحولات العالم الحاضر من آيسلاند إلى جنوب أفريقيا ومن الصين إلى أمريكا الجنوبية !

لم افهم علاقة دكتاتورية الطبقة العاملة بما يحدث فى الهند وحتى فى( الصين)

Quote: أعتقد أن ما يصعب عليك قبول هذا الحال هو رفضك قوانين الطبيعة المادية ورفضك رؤية طبيعة التاريخ والحركة الإجتماعية وفق علامات موضوعية إقتصادية وإجتماعية وثقافية سياسية بل تراه مجرد نبؤآت كاذبة لماركس لا بحث فيها ولا علم وهذا التبخيس لعدوك يؤدي بك إلى وضع تحيج فيه وجود النهار ضحى إلى دليل.

المادية التاريخية غير صحيحة وهى التى اورثت الانسانية الوصاية والقمع والمركزية والبيروقراطية ، ويجب الفصل تماما بين مساهمات ماركس الفيلسوف خاصة فيما يتعلق باهمية التحليل الطبقى والاقتصاد السياسى التى مازالت تحظى بالاحترام وبين المادية التاريخية كمفهوم ارتبط بعصابات توليتارية ليس الاّ. ادّعاءات المادية التاريخية فى انها الوريث الشرعى الوحيد للماركسية يشبه الى حد كبير ادعاءات اهل الاسلام السياسى فى احتكارهم تمثيل الاسلام . الماركسية ليست علم وانما هى منظور اجتماعى وحزمة من الاسئلة تساعد الحركات الاجتماعية ضمن منظومة مفاهيم اخرى ، تساعدها على تمليك الجماهير خبرات يومية من اجل الاصلاح الديمقراطى والعدالة الاجتماعية ضمن اطار الديمقراطية بمفهومها التعددى . وهو شىء يطرحه حزبك فى السودان ولكن بشكل يفقده المصداقية طالما ظل متمسكا بالماركسية فى نسختها اللينينة وهذا هو جوهر طرحى الذى تحاول انت تشويهه من خلال تصويرى اقف موقفا بالضد من الماركسية لانك تعتقد ان الماركسية هى شىء واحد ، تمام مثل الاصولى الدينى الذى يعتقد ان الاسلام شى واحد ..هذه المفارقة كانت دائما تضع منتسبى الحزب الشيوعى فى وضع مثير للسخرية ، فالحديث عن التعدد سواء على المستوى السياسى او على مستوى التعدد فى المفاهيم الدينية - صلب التنوير فى فضح الاصولية الدينية- لا يستقيم مع من يتبنى الماركسية اللينينة.

اكرر ماركس ليس بعدو لى بل فيلسوف عظيم فى فضاء الانسانية الرحب ، اما حديثك حول قوانين التاريخ فهو يتوبيا ممجوجة تثير الرثاء .

-------
http://filer.case.edu/ngb2/Pages/Marx_HistMater.html

فى اطار انفصام الشخصية الذى يعانى منه الحزب الشيوعى فى السودان تجاه القبول بالديمقراطية التعددية ظاهرا ، بمعنى آخر ظل هذا الحزب ومنذ التأسيس تقريبا سيفه مع الديمقراطية التعددية وقلبه مع الديمقراطية الشعبية اى ديمقراطية الحزب الواحد (حزب الطبقة العاملة) ، نتابع بعض المقتطفات من دراسة د. فاروق بعنوان (الحزب الشيوعى والدعوة لقيام حزب جديد) والتى اتيت باقتباسات فى مداخلات سابقة توضح مشاركة الحزب الشيوعى فى التخطيط لانقلاب مايو ودعمه ، ثم جاء الخلاف مع مايو بعد ذلك . الخلاف مع مايو اذن لم يكن له علافة بموقف الحزب المبدئى من الديمقراطية ، وقد قصدت ايراد خطابات الحزب الشيوعى نفسها وذلك لقطع الشك باليقين . فى اعتقادى انه لايمكن فهم الصراع الذى خاضه الحزب مع مايو وتناقضات مواقفه الاولى المتجسدة فى دعم انقلاب مايو ثم الخلاف معها بعد ذلك ، الاّ من خلال استيعاب ذلك الانفصام ورؤيته كديناميكية صادرت الديمقراطية داخل الحزب فى عدد من المنعطفات التاريخية المهمة.

كتب د.فاروق :


(حزب العمال والمزارعين والمؤتمر الثالث
ظل عبد الخالق يتأرجح دائما بين الموقف الاصولى ، العقائدى النابع من رؤاه الذاتية، والموقف العملى الذى يفرضه الواقع، لكن اصولية عبد الخالق كانت المنتصرة دائما. وكان عبد الخالق يشرك الحزب فى حواره الداخلى هذا، لكنه كان يفعل دائما ما يريد، لا ما يتفق حوله مع الآخرين وان لم يكن يعجز ابدا عن حمل الآخرين وراءه. كان ذلك بالضبط هو ما فعله مع مشروع تحول عميق فى وضع الحزب الشيوعى والحزب الطليعى الذى تمخض عنه المشروع فى مؤتمر الجريف.ولو لم يكن عبد الخالق هو البادىء بطرح المشروع لما وجد المشروع عددا يذكر من المؤيدين داخل اللجنة المركزية وكان ذلك هو ما فعله مع موضوع حزب العمال والفلاحين نفس مشروع الحزب الطليعى - الذى كان فى حوار داخلى مستمر حوله. كان عبد الخالق متأرجحا عند نهاية الفترة الانتقالية، فى النصف الثانى من الخمسينات، بين تحويل الحركة السودانية للتحرر الوطنى (الحزب الشيوعى) الى حزب طليعى يرتبط اعضاؤه بميثاق اشتراكى نظرى وبرنامج سياسى محدد، يشكل الشيوعيون قلبه الثورى وتكون الحركة السياسية والمطلبية للعمال والمزارعين عموده الفقرى، وبين استمراره كحزب شيوعى يهتدى بالماركسية - اللينينية ويظل حزبا للكادر ويكون جزءا من الحركة الشيوعية العالمية. كتب عبد الخالق فى ذلك الوقت ثلاثة مقالات فى ثلاثة اعداد متصلة من مجلة الكادر، ربما كانت الاعداد 57,58,59 لا اذكر بالضبط بعنوان حزب العمال والمزارعين طرح فيها ذلك للمناقشة العامة كى يتم البت فيه فى المؤتمر الثالث المنعقد فى فبراير 1956. فوجئت عند افتتاح المؤتمر بخلو اجندة الجلسة الافتتاحية من ذلك الموضوع، فأثرت الامر فى نقطة نظام . كان الرد ان النظر صرف عن ذلك الموضوع وتقرر اعلان الحزب الشيوعى ، اى اسقاط اسم الحركة السودانية للتحرر الوطنى وابقا اسم الحزب الشيوعى . حاججت بأن الموضوعين مختلفان تماما، وأن مشروع حزب العمال والمزارعين طرح للمناقشة العامة ليتم حسمه فى المؤتمر. لم يعر أى من المؤتمرين الامر اهتماما، ومات الموضوع.)

أواصل

اذا كنت تعتقد عزيزى القارىء وعزيزتى القارئة ان الخلاف فى الرأى لايفسد للود قضية، فانت مخطىء خاصة اذا كان الرأى الاخر مثابرا (جادا) ، انتى مخطئة حسب منطق المرحوم عبد الخالق محجوب . فى هذا الشأن كتب د.فاروق مواصلا:

(الأفكار وظلال الأفكار

تغير اسم الحزب ، وبقيت الافكار. واصل عبد الخالق فى لمحات (ص 66) مؤصلا مبادىء الصراع الداخلى فى الحزب : " الخلاف فى الرأى شىء موجود بين المجموعات الثورية، ولكن عندما يصبح هناك اتجاها مثابر لايمكن اعتبار ذلك مجرد خلاف فى الرأى ، بل لا بد من الرجوع الى الاصل المادى لنلك الافكار التى اصبحت اتجاها ثابتا ومصرا. وعندما تصبح الافكار اتجاها فان اعتبارها من زاوية الخلاف فى الرأى طمس للحقائق وتهيب لمواجهتها وتفريط فى تحرير الاعضاء الذين وقعوا تحت تأثيرها بل هو هدم لكادر الحزب. ان الافكار الجامدة شكلت فى حزبنا اتجاها انتهازيا عندما واجه الحزب ظروف ما بعد الاستقلال، وهى ذات اساس موضوعى يرجع لاهل الطبقات المتوسطة: المزارعون وظغار الموظفين والحرفيون الخ المحافظ الذى: يخشى التغيير. سيظل حزب مثل حزبنا فى بلد كالسودان تنتشر فيه افكار البرجوازية الصغيرة معرضا لمثل هذه الاتجاهات ولذا فعليه دائما ان يسمى الاشياء باسمائها وان يعتبر كل صراع داخلى جزءا من صراع الطبقات وبهذا الفهم الماركسى وحده يستطيع الحزب ان يحافظ على نقائه وان يقى اعضاءه من المزالق والجمود والانهيار"
وذهبت لمحات فى ص 42 الى ان الذى ينبغى اجتثاثه ليس الافكار المثابرة وحدها وانما ظلال تلك الافكار ايضا:
" لابد دائما من اجتثاث جذور الافكار الانتهازية وكشف افكارها بل ظل افكارها ومواجهة الافكار الانتهازية بثقة وفى صبر وثبات وتمسك بالماركسية - اللينينية.)

القارئي الكريم


لعناية عدو الشيوعية طلعت الطيب



الإحترام والسلام



من ردك الأسبق يمكن القول إنك أصولي ماركسي ترفض اللينينية والمادية التاريخية عندك ترهات وقوانين التاريخ يوتوبيا

أو إنك أصولي ليبرالي لا ترفض حرية أن يتملك فرد من الناس موارد حياة مجتمع.


أما مشروعك للتغيير أو برنامجك فلم يزل خافيا


إن أراك إلا مستهلكاً كبيراً لمنتجات العداوة ضد الشيوعية دون أن تقدم طرحاً موضوعياً واحداً

سوى إنك تريد تحرير الماركسية من الحزب الشيوعي أو تحرير الحزب الشيوعي من الماركسية-اللينينية

أو الإثنين معاً من أسس الفهم المادي للتاريخ

أو بالضرورة تريد تحرير الثلاثة من أسس الفهم المادي للطبيعة .

ألم أقل لك بأنك تعيد إنتاج الأساس الفكري للقول بأن وجود التفكير يسبق وجود المخ

أيها الماركسي اللامادي اللاتاريخي...


ولك التقدير

(الحقيقة المطلقة:

كان عبد الخالق على قناعة تامة بالديالكتيك الهيجيلى الذى طوّعه ماركس فى حركة المجتمع الذى افضت تناقضاته لتحوله من المشاعية البدائية الى العبودية الى الاقطاع الى الرأسمالية، ورأى فى الطبقة العاملة تجسيدا للديالكتيك ورسولا لحركة التاريخ التى تفضى الى الشيوعية وتحرير البشرية من الاستغلال والاضطهاد والحاجة والوصول الى الحالة التى ينال فيها كل انسان حاجته ويحقق ذاته. وقد وصلت تلك الافكار لعبد الخالق عبر كتاب ستالين "المادية الديالكتيكية والتاريخية" والكتيبات المماثلة فى وقت انغمس فيه فى السياسة العملية للحركة الثورية فى مصر والسودان وفى عالم طغت فيه شخصية ستالين وافكاره وسياساته، حينما كان لكل حزب شيوعى ستالينه. وقد كنت الافكار الستالينية التى ابتذلت ماركس ابتذالا شديدا سلاحا بتارا فى ايدى الستالينية، خاصة فى العالم الثالث مكنهم من تبسيط الماركسية ونشرها وسط جمهور منخفط الثقافة قليل التعليم، وبناء حركة ثورية استنادا اليها، والصعود عن طريقها لقمة تلك الحركة. وعلى الرغم من ذكاء المرحوم عبد الخالق الجاد المتوقد وثقافته الواسعة، فقد تغلبت شخصية السياسى فيه على المفكر. ليست الفكرة الاساسية للاقتصاد السياسى التى تفسر انتشار المذاهب والافكار والنظريات الاقتصادية فى بلد ما بتوافقها مع السياسات التى تخدم المصالح الاقتصادية والاجتماعية لمعتنقيها موضع جدال. وليست فكرة توخى مصالح قوى الشعب العامل المنتج من عمال ومزارعين ورجال الاعمال المستثمرين والمهنيين وغيرهم، سواء فى سياسات الحكومة او الاحزاب السياسية، موضع جدال. لكن عقيدة سيادة الاستقطاب الطبقى على الثقافى لا تجد سندا فى الواقع السودانى الراهن على الاقل. ومن الواضح ان العنصر الاساسى فى الصراع الاجتماعى الدائر لدينا هو الثقافى . وعقيدة قيادة الطبقة العاملة وثوريتها لا تجد سندا من الواقع السودانى، فسواء فى الحزب الشيوعى او غيره من الاحزاب فان المثقفين هم الذين يتولون القيادة. وثقافة الشفيع وقاسم امين هى التى اهلتهما لتولى قيادة الحركة العمالية والحزب الشيوعى. وليس هناك سبب واحد يجعل عمال الجامعة مثلا اكثر ثورية واجدر بالقيادة من اساتذتها. واسناد الخلافات الفكرية بين الاحزاب السياسية التى تشترك فى قاعدتها الاجتماعية او فى داخل الاحزاب، خصوصا الحزب الشيوعى السودانى وبالطريقة التى سرت فى "لمحات" من اوله ، لآخره فيها ابتذال شديد للماركسية التى احيلت الى حقيقة مطلقة والى عقيدة بدلا من ان تكون منهجا تحليليا كما وضعها مؤسسها.
تحويل الماركسية الى عقيدة وحقيقة مطلقة من ناحية، ومحاولة فرضها فى الحزب عن طريق المركزية المطلقة من ناحية ثانية، هما السمتان الاساسيتان للاصولية الشيوعية فى السودان. ولقد شهدنا فى لمحات كيف انعدم الحوار وساد التعصب والانغلاق، وكيف صار اجتثاث الافكار المعارضة بل ظلال تلك الافكار، اذا ما رفضت الانصياع وثابرت، قانونا عاما فى الحزب الشيوعى. وقد جسدت الطريقة التى انقلب فيها فرد واخد على الحزب بأكمله فى مؤتمر الجريف حقيقة المركزية المطلقة التى تحكم الحزب الشيوعى وقد صارت لا تقبل الاصلاح او التبدل حتى يومنا هذا)..
د. فاروق محمد ابراهيم ، قضايا سودانية العدد الرابع - ابريل 1994

عدو الشيوعية طلعت الطيب


الإحترام والسلام



جبت حديث شريف من الرجل الفاضل الأستاذ الدكتور فاروق أحمد ابراهيم. منطقه الآتي:

1- ليست موضع جدال الفكرة الاساسية للاقتصاد السياسى التى تفسر انتشار المذاهب والافكار والنظريات الاقتصادية فى بلد ما بتوافقها مع السياسات التى تخدم المصالح الاقتصادية والاجتماعية لمعتنقيها .

2- وليست موضع جدال فكرة توخى مصالح قوى الشعب العامل المنتج من عمال ومزارعين ورجال الاعمال المستثمرين والمهنيين وغيرهم، سواء فى سياسات الحكومة او الاحزاب السياسية.

3- لكن عقيدة سيادة الاستقطاب الطبقى على الثقافى لا تجد سندا فى الواقع السودانى الراهن على الاقل


--

هل توافق بروفسور فاروق في الفقرة الأولى ؟

هل توفقه في الفقرة الثانية؟

هل توافقه في الغفرة الثالثة؟


إذا أجبت بنعم على أي من هذه الأسئلة فالتناقض يشوب موقفك
كذلك إن أجبت بلا على أي سؤآل منهم
أما إن إمتنعت عن الإجابة فإن بؤساً أكثر سيشوب موقفك.


الإقرار بتناقض المصالح الطبقية في (الواقع) المادي يلغي موضوعية التعويل الإستراتيجي على التركيب الثقافي المؤقت.

وإن لم يك ذا التعويل إستراتيجياً فهذه مشكلة
وإن كان تعويله تاكتيكياً جزءاً من تغير أكبر فهذه مشكلتان


ولكن إذا كان هذا التنظير يختلف أصولية مع طرح الشهيد عبدالخالق وتاكتيكاته فهل يتفق أصولية مع ماركس (بدون لينين)
لاحظ أن الهم ليس إستنساخ ماركس بل الهم في التعامل المادي الجدلي التاريخي مع الظروف المحيطة السالبة والموجبة.

ولك التقدير

شهادة د.فاروق عن انقلاب 19 يوليو

(هاكم اقرأوا كتابيا: من المسئول عن قرار الانقلاب فى 19 يوليو
أسجل ايضا خلافى مع الاستاذ التيجانى الطيب فى مقاله "هاكم اقرأوا كتابيا: متى أخطأنا وكيف ولماذا؟" المنشور فى العدد الثانى من قضايا سودانية. يصوّر التيجانى فى هذا المقال موقف الحزب الشيوعى من نظام مايو كانما هو موقف عرضى ، كرد فعل لحل الحزب الشيوعى والهجمة الشرسة ضده، وينفى فيه صدور اى قرار من الحزب الشيوعى بتنظيم انقلاب 19 يوليو. كما هو واضح فى هذه الورقة ، فان المشروع برمته هو مشروع الحزب الشيوعى، تصدت لقيادته فصيلة من فصائله. لم يكن الخلاف الا فى وتيرة تنفيذ ذلك المشروع الذى حاول المايويون تجميده فى فترة "وسطية" وسعى الحزب لانتزاع القيادة لاستكمال مهامه التى طرحت فى قرار المؤتمر التداولى وفى وثيقة "حول البرنامج" وقد قام الحزب بتدبير انقلاب 19 يوليو لذلك الهدف. محاولة الانسلاخ من التجربة وكأنما كانت مشاركتنا حدثا عرضيا او رد فعل لحل الحزب الشيوعى ليس صحيحا. والقول بأن الحزب الشيوعى لم يتخذ قرارا بانقلاب 19 يوليو او انها "شرف لا ندعيه وتهمة لا ننكرها" ليس دقيقا ايضا. لقد اتخذت اللجنة المركزية قرارا باسقاط النظام فى دورتها بتاريخ 28 مايو 1971، واعطى السيد الامين العام للحزب ومسئول العمل العسكرى فيه، الضوء الاخضر لتنفيذه. لم يكن عبد الخالق يحتاج اكثر من قرار اللجنة المركزية باسقاط النظام ليعطى الضوء الاخضر للانقلاب. ولعل الزميلين نقد والتيجانى يذكران فى اجتماع اللجنة المركزية فى دورة 23 مارس 1969ان بعض الاعضاء طلبوا معرفة تفاصيل ما يجرى فى القوات المسلحة وما يجرى من تحضير لانقلاب الضباط الاحرار، فرد عبد الخالق :" هذا العمل يتعلق بحياة وموت زملاء يعملون فى هذا المجال، اقول لكم كلام وباكر يطلع فى خباز" (خباز مقهى شهير فى الخرطوم)"لو المكتب السياسى طلب منى برضو موش حاقول له. انتم اخترتونى لهذه المسئولية وانا انفذها بالطريقة التى اراها صحيحة". ولم يعترض احد فى اللجنة المركزية على ما قاله الامين العام. او على هذا الاسلوب فى العمل. لقد اعلن المرحوم عبد الخالف بوضوح ماذا يريد ان يفعل وكيف يريد ان يفعله. وقد كان فى قرار المؤتمر التداولى بحالة تصاعد الحركة الجماهيرية وتحقق درجة النضج التى تسمح بالتحول من الدفاع الى الهجوم لانتزاع الطبقة العاملة وحزبها الشيوعى لقيادة الثورة الوطنية الديمقراطية واستكمال مهامها تبريرا كافيا لانقلاب 19 يوليو. ولقد اتخذت اللجنة المركزية بنفسها قرار اسقاط النظام فى دورتها بتاريخ 28مايو. ذلك يبرىء ساحة المرحوم عبد الخالق تماما من الانفراد بالقرار كما يبرىء ساحة العسكريين. لقد مضى ربع قرن على احداث 19يوليو 1971، ولم تعد انصاف الحقائق تكفى. وعلى الرفاق نقد والتيجانى ان ارادا ان يحفظا لنفسيهما المصداقية التامة ان يدليا بشهادتيهما امام محكمة التاريخ بالحق كل الحق ولا شىء غير الحق.)

هنا يتحدث د. فاروق عن ضوء أخضر في 28 مايو1971
رد فعل لإتجاه مايو من شعرات اليسار إلى شعارات يمين

ولكن الموضوع في هذا البوست عن نفي نميري لأي دور شيوعي في تدبير إنقلاب مايو 1969 .

Quote: 3- لكن عقيدة سيادة الاستقطاب الطبقى على الثقافى لا تجد سندا فى الواقع السودانى الراهن على الاقل -- هل توافق بروفسور فاروق في الفقرة الأولى ؟ هل توفقه في الفقرة الثانية؟ هل توافقه في الغفرة الثالثة؟

Quote: التعليم، وبناء حركة ثورية استنادا اليها، والصعود عن طريقها لقمة تلك الحركة. وعلى الرغم من ذكاء المرحوم عبد الخالق الجاد المتوقد وثقافته الواسعة، فقد تغلبت شخصية السياسى فيه على المفكر. ليست الفكرة الاساسية للاقتصاد السياسى التى تفسر انتشار المذاهب والافكار والنظريات الاقتصادية فى بلد ما بتوافقها مع السياسات التى تخدم المصالح الاقتصادية والاجتماعية لمعتنقيها موضع جدال. وليست فكرة توخى مصالح قوى الشعب العامل المنتج من عمال ومزارعين ورجال الاعمال المستثمرين والمهنيين وغيرهم، سواء فى سياسات الحكومة او الاحزاب السياسية، موضع جدال. لكن عقيدة سيادة الاستقطاب الطبقى على الثقافى لا تجد سندا فى الواقع السودانى الراهن على الاقل. ومن الواضح ان العنصر الاساسى فى الصراع الاجتماعى الدائر لدينا هو الثقافى . وعقيدة قيادة الطبقة العاملة وثوريتها لا تجد سندا من الواقع السودانى،

الاخ المنصور
اعلاه اقتباس من مداخلتك السابقة يليها اقتباس مما كتب د.فاروق وهو يقر باهمية الاقتصاد السياسى الماركسى ولم يقلل من اهمية الطبقى وانما تحدث عن سيادة الاستقطاب الطبقى على الثقافى ، اى تغليب العامل الطبقى على الثقافى هو خطأ بيّن خاصة فى بلد متأخر مثل السودان.
الرجاء عدم الاستعجال فى الرد والتمعن فيما تقرأ ، كذلك الرجاء البعد عن استخدام الالقاب وقد قمت بلفت نظرك لهذا من قبل ، وعليه اذا قمت بتكرير هذا السلوك الذى ينم عن استهتار بمحاوريك فليس امامى سوى تجاهل مداخلاتك بشكل مباشر.

مقولة د. فاروق حول سيادة مفهوم الاستقطاب الطبقى على الثقافى فى سياسات الاحزاب الشيوعية مقولة دقيقة جدا ، بالنظر الى مجرد الارتباط بشخص مثل نميرى فى عمل انقلابى يحدد مصير السودان ومستقبل اجياله يجسد هذه المقولة . وقد دفعت اجيالنا ذلك الثمن الفادح بالفعل.
جعفر نميرى يعانى من بعض التخلف العقلى ، وسيرته الشخصية ارتبطت بالفتونة والفشل ، الفتونة والحقد على الاخرين وعدم التسامح يرتبط بذلك التخلف العقلى والاحساس بالدونية.
مجرد العمل مع شخص ساقط اخلاقيا مثل نميرى ، ، فى حد ذاته يعبّر عن عمى الالوان التام فيما يتعلق بالجوانب التربوية والثقافية

طلعت الطيب


الإحترام والسلام



أولاً: أنالا أستهتر لا بمعرفي ولا بخصومي الفكريين والإستهتار ليس مطلوباً في أي إختلاف أو توافق

كما لم أستهتر بك من خلال وصفي لك بـ""عدو الشيوعية"" فهو مثلماأن يقال عني ""عدو الرأسمالية""
وقد كررت لك ذلك وكررت معه أن هذه التسمية موضوعية من حيث إنها تفسد إمكانية إطمئنان القراء
لإنتقاءاتك وتلتيقاتك كمحاور تدعي الماركسية وإنت ضد الفهم المادي الجدلي للطبيعة والتاريخ مرةً
تعتبره ترهات ويوتبيا ومرة تنافقه.

ثانيا: أراك تسيئ النقل من بوست إلى آخر ثم تطلب التمعن والتبصر!! فقد أوضحت لك
بالخط الغليظ أن العالم الجليل وعضو اللجنة المركزية الأسبق ظرف رأيه ((بالواقع الراهن))
وباينت رأي من رأيه من خلال الأسئلة الثلاثة التي وجهتها إليك بإن التعويل على التركيب الظرفي الحاضر
في ترك الأمور الإستراتيجية خطأ ولكن يبدو أن همك بصفة العداوة للشيوعية كان أكبر من تمعنك وإستخلاصك رأيي



مرة أخرى تعويل الثقافي على الطبقي مهم في نواحي الذهن الثقافية لكن البناء الثوري لا يتم على أرضية الوعي الزيف
بل على أرضية الواقع الطبقي ..لا إستنساخاً لماركس بل تغيير ثوري وفق صيرورة قوانين الطبيعة الخام والطبيعة الإجتماعية


الحزب الشيوعي لا يجب أن يكون حزباً ليبرالياً حرباء بل مناطه الثورة والتغيير وكان أولى به أو بك تأسيس حزب آخر بهذا الفهم
بدلاً عن عملية تسويس وتسميم الماركسية اللينينية بدعوى التخلص من سلبياتها!!


ولك التقدير


وعاش نضال الحزب الشيوعي السوداني

Marriage, bank robberies and Pravda
Main article: Stalin before the Revolution

The information card on "I. V. Stalina", from the files of the Tsarist secret police in Saint Petersburg, 1911[5]In the summer of 1906, Stalin married Ekaterina Svanidze, who later gave birth to Stalin's first child, Yakov. Stalin temporarily resigned from the party over its ban on bank robberies, conducted a large raid on a bank shipment resulting in the death of 40 people and then fled to Baku, where Ekaterina died of typhus. In Baku, Stalin organized Muslim Azeris and Persians in partisan activities, including the murders of many "Black Hundreds" right-wing supporters of the Tsar, and conducted protection rackets, ransom kidnappings, counterfeiting operations and robberies. After his arrest in 1908, he spent seven months in prison and escaped Siberian exile.

After his return, Stalin unsuccessfully attempted to root out Tsarist spies in the Bolshevik party and was again arrested. In 1911 he was again exiled, during which he had an affair with his landlady Maria Kuzakova resulting in the birth of son Constantine.[6] After his release, in April 1912 in Saint Petersburg, Stalin created the newspaper Pravda from an existing party newspaper, but was caught by the authorities and again exiled to Siberia, where he escaped again after thirty eight days. Thereafter, Stalin published editorials in Pravda calling for a reconciliation between Bolsheviks and Mensheviks, which angered Lenin, resulting in Stalin's removal as Pravda's editor.
اعلاه تاريخ جوزيف ستالين قبل صعوده فى اللجنة المركزية وقيادة الحزب الشيوعى السوفيتى والدولة
تاريخ ملىء بالاجرام والسقوط الاخلاقى والتآمر.
السؤال هو كيف تسنى لمجرم ان يتولى مناصب قيادية فى الحزب الشيوعى لولا خزعبلات العامل الطبقى وبالتالى سيادة الاستقطاب الطبقى على الثقافى فى الاحزاب الشيوعية!!!
صحيح ان المادية التاريخية كرست للهيمنة والمركزية والاقصاء ولكن عدد الضحايا تضاعف عشرات المرات على عهد هذا المجرم .
هيمنة المفاهيم البنائية على عقلية الشيوعيين هى المسئولة عن اهمال الجوانب النفسية والتربوية فى اختيار القيادات.

بقيت خبط لزق عدييل



قلت لي الجوانب النفسية والتربوية مهمة للقيادة؟



طيب كدا ورينا قائد واحد فقط مالي عينك من حتة الجوانب النفسية والتربوية دي.


إنت قايل صراعات القيادة في السياسة والتاريخ بتتم عبر إنترفيو مجرد؟


ما قلت ليك : ما عندك حاجة تقولها لا مشروع تفكير متناسق و لا برنامج...


فكعدو للشيوعية طرحك أكد إنه سقط لقط

وزمان الغنا في السجن كان لولد الريف الهاجر إلى المدينة وإنقبض في عرمرم مظاهرة وجنيهو فيها إتنشل



الجاي من سقط... لقط ...الحر مباريك ...والسقط .....عندك جنيييه واحد فقط..... إتلقطت في الحراسة ...وإتلقط


يالجاي من سقط لقط الحر مباريك والسقط.....


فشلت طروحك السابقة أأت بشي جديد


أو إرتاح



ولك التقدير

عدو لرأس المال

يعتقد البعض فى قرارة انفسهم خاصة اهل الاصولية الماركسية من اليسار التقليدى ان الديمقراطية التعددية انحراف عن تحقيق العدالة الاجتماعية والتى لا تتحقق الاّ عن طريق الديمقراطية الشعبية او ديكتاتورية البروليتاريا ، يريدون ارجاع عقارب الساعة الى الوراء .
الشىء المؤسف انهم يناقضون الاهداف المعلنة لحزبهم نفسه ، فالحزب الشيوعى يتحدث عن امكانية تحقيق الكثير من الوعود عن طريق الديمقراطية (البرجوازية)ولكننا نلمح الان وجها اخر من وجوه الشيزوفرينيا بين برنامج الحزب وطرح اعضائه وسخريتهم من الديمقراطية وهو انفصام اصبح يتقاطع افقيا ورأسيا داخل الحزب الشيوعى ، انها مأساة ظللت انبه لها فى هذا البوست.
ولذلك اقول ان ازمة الحزب الشيوعى تكمن فى انعدام الاعتراف بالتعددية على المستوى الايديولوجى مما انعكس على ضعف التربية الديمقراطية لدى الكادر نفسه وسيادة المفاهيم الشمولية وسطه.
السؤال هو كيف يستطيع هذا الحزب التعبئة المخلصة من اجل تحقيق اجندته المعلنة فى المؤتمر الخامس والاخير؟
ربما اعود غدا لطرق مسألة مهمة وهى المتعلقة بالفرق بين مدرسة الصراع والماركسية التقليدية ، اذ من الواضح تماما غياب مفهوم اليسار الديمقراطى فى السودان ، نظرا للواقع الثقافى الذى اذداد ترديا بعد انقلاب الجبهة الاسلامية.

من لائحة الحزب الشيوعى

Quote: المادة (11): واجبات العضو : على عضو الحزب أن : 1- يعمل من أجل تنفيذ برنامج الحزب وسياساته وقراراته . 2- يوثق صلة الحزب بالجماهير ويطلعها على سياساته ومواقفه ويشارك في نضالها اليومي. 3- يعمل علي توسيع الحزب بضم أعضاء جدد له . 4- يكون قدوة ومثالا في تصرفاته وسلوكه و ينأى عن أي تصرف يسئ إلى سمعته وسمعة الحزب , 5- يصون ويحمى ممتلكات الحزب وأمواله ووثائقه ويحافظ على أسراره . 6- يتحلى باليقظة تجاه أعداء الحزب ويمنع اختراقهم له . 7- يصون ويحمى وحدة الحزب ويعمل على عدم التفريط فيها . 8- يمارس النقد والنقد الذاتي بأمانة وشجاعة ووضوح ويكشف للهيئات الحزبية عن النقائص والأخطاء في عمل هيئات وأعضاء الحزب . 9- يثابر على تثقيف ذاته ورفع قدراته المهنية والعملية . 10-يجتهد في استيعاب الوسائل والأدوات العلمية الحديثة و يواكب المستجدات والمتغيرات في ذلك. 11- يحترم الرأي الحزبي الذي يختلف معه والرأي الآخر المعارض لرأي الحزب و يسلك سلوكاً ديمقراطياً في مخاطبته لأعضاء المنظمات والأحزاب الأخرى.

السمح معلن والشينة منكورة

عدو الشيوعية الماركسي الليبرالي اللامادي تاريخي واللا لينيني طلعت الطيب



الإحترام والسلام



ذكرت في قدح لسلطة الشعب (= ديكتاتوريةالبروليتاريا) ما معناه أن الديمقراطية التعددية والعدالة الإجتماعية متواشجتان.

كذلك هناك ربط مضمر في قولك بين ""الليبرالية"" و""حرية التعبير والتنظيم""

1- وجه الخطأ في قولك واضح للعين من حيث ان كل الدول الليبرالية بعيدة عن العدالة الإجتماعية.

2- وجه الخطأ في مواشجتك الليبرالية والحرية السياسية والإجتماعية يظهر بحالة الإستغلال والإستلاب
والقمع الموارب والصريح أحياناً للحركات النقابية الفعالة ولكثير من وجوه النشاط الشيوعي.


هذه الأخطاء الشائعة حتى داخل الأحزاب الشيوعية تنشأ من غياب النقطة المميزة بين الإثنين
وهي طبيعة مسألة التملك الخاص الإنفرادي لموارد المجتمع ووسائل إنتاجه لعيشه وضرورات حياته
فطبيعة تملك وسائل الإنتاج وموارده وجهوده وخيراته هي التي تشكل الفرق العظيم بين الليبرالية والإشتراكية.



الليبرالية وهي حرية التملك الخاص لموارد حياة الناس سادت الحياة الإقتصادية والسياسة العامة للسودان أكثر من مآئة سنة
ومع ذلك فلم يزل الناس يعانون من الإستغلال والتهميش ويسعون إلى لإشتراك في مقاليد السلطة والثروة.




ًو لك التقدير




ملحوظة:

الصفات المميزة الواردة أعلاه نتجت مباشرة من أرائك الصريحة ضد الحزب الشيوعي وضد المادية التاريخية وضد اللينينية
وهي ليست إستهتاراً أو خفة بتقديرك كإنسان بل أبدأ بها طرحاً لفكرتي السياسية عن أراءك.
تماماً كأن تقول لشخص يا باشمهندس مثلاًأو تصف شخصاً بأنه عدو الرأسمالية، أو الليبرالي فلان
فهي صفة موضوعية في إطار هذا النقاش ولا أقصد بها تقليل إحترام المناقش
حيث أصر دوماً أن يأتي إحترامي إليه قبل السلام عليه.


ولك مرة أخرى كل التقدير

عدو الشيوعية (الماركسي الليبرالي اللامادي تاريخي واللا لينيني) طلعت الطيب



الإحترام والسلام



ذكرت في قدحك سلطة الشعب (= ديكتاتوريةالبروليتاريا) ما معناه أن الديمقراطية التعددية والعدالة الإجتماعية متواشجتان.

كذلك هناك ربط مضمر في قولك بين ""الليبرالية"" و""حرية التعبير والتنظيم""

1- وجه الخطأ في قولك واضح للعين من حيث ان كل الدول الليبرالية بعيدة عن العدالة الإجتماعية.

2- وجه الخطأ في مواشجتك الليبرالية والحرية السياسية والإجتماعية يظهر بحالة الإستغلال والإستلاب
والقمع الموارب والصريح أحياناً للحركات النقابية الفعالة ولكثير من وجوه النشاط الشيوعي.


هذه الأخطاء الشائعة حتى داخل الأحزاب الشيوعية تنشأ من غياب النقطة المميزة بين الإثنين
وهي طبيعة مسألة التملك الخاص الإنفرادي لموارد المجتمع ووسائل إنتاجه لعيشه وضرورات حياته
فطبيعة تملك وسائل الإنتاج وموارده وجهوده وخيراته هي التي تشكل الفرق العظيم بين الليبرالية والإشتراكية.



الليبرالية وهي حرية التملك الخاص لموارد حياة الناس سادت الحياة الإقتصادية والسياسة العامة للسودان أكثر من مآئة سنة ومع ذلك فلم يزل الناس يعانون من الإستغلال والتهميش ويسعون إلى لإشتراك في مقاليد السلطة والثروة.




ًو لك التقدير




ملحوظة:

الصفات المميزة الواردة أعلاه نتجت مباشرة من أرائك الصريحة ضد الحزب الشيوعي وضد المادية التاريخية وضد اللينينية
وهي ليست إستهتاراً أو خفة بتقديرك كإنسان بل أبدأ بها طرحاً لفكرتي السياسية عن أراءك.
تماماً كأن تقول لشخص يا باشمهندس مثلاًأو تصف شخصاً بأنه عدو الرأسمالية، أو الليبرالي فلان
فهي صفة موضوعية في إطار هذا النقاش ولا أقصد بها تقليل إحترام المناقش
حيث أصر دوماً أن يأتي إحترامي إليه قبل السلام عليه.


ولك مرة أخرى كل التقدير

عاش نضال الحزب الشيوعي السوداني في سقط لقط