المفاتيح لفهم القرآن .. بقلم د.أمل فايز الكردفاني

04:11 PM July, 04 2019

سودانيز اون لاين
أمل الكردفاني-القاهرة-مصر
مكتبتى
رابط مختصر

في الآونة الأخيرة ، وربما في العقدين الأخيرين ، انتشرت الفتاوى التي يطلقها كل من يطلق لحيته ويقصِّر ثوبه ، تكفير ميكي ماوس ، نعت الممثلات بالعاهرات ، تكفير خصوم الحكومات الدكتاتورية (وهذا شائع جداً) ، وانتشرت فتاوى إهدار الدم ، دم السياسيين ودم المبدعين والأدباء ودم الأخوين وكل ما عنده دم من أشخاص ليس لديهم دم ، أرهقهم التخلف والجهل بالدين ومصدريه الأساسيين (القرآن والسنة) . طبعاً لدى هؤلاء الأجلاف مريدين جهلاء أمثالهم ، ومساجدهم التي يبثون فيها مأساتهم في عقول العوام ، ولديهم حظاً من حظوة السلاطين الذين يسخرونهم لأعمال الإرهاب الفكري لخصومهم ، وإحداث البلبلة الإجتماعية لوقف المد الثوري بإشغال المواطنين عن مناكب الحكم ومثالب الحكام بتفاهات الفتاوى في أسفه المُثُل.
وفي المقابل ، يعمل بعض الأصفياء ممن كرَّسوا جهدهم لخدمة الحق والعدل ، وإيفاء ميثاقهم مع الله تعالى ، غير أنهم يجابهون بكم هائل من التراث الذي عظم تضاربه وتهالكت أركانه دهراً بعد دهر ، حتى تضخم الحمل على أكتاف المثابرين ، فكلَّ ظهرهم ورقَّ عودهم ، فانتشروا ضاربين في الأرض بغير هدى ، ومنهم من ظلَّ يجاهد بومضات تضيء بين الأنقاض ، لكنه مهما أتْبع سبباً إلى جوهر القضية ما وصل إلى شيء ، ومع ذلك فمنهم من عمل مع الجزئيات والفروع بلا طائل ، بل أضاع جُلَّ عزيمته في جدل المستفقهين الذي لا حدود له وكان الإنسان أكثر شيء جدلاً.
وإني إذ رأيت كل ما سبق وزيادة ؛ ارتأيت أن أتأمل في أصل القضية ، ولبِّ المأساة الدينية ، علني أجد الهدى ، وإني لعلى يقين من أنني قد وصلت إلى بعض ذلك .
وقد كرست جزءً غير يسير لقراءة القرآن عن كثب وتأمل ، ولم أحاول الوقوع في سبخ التفاسير التليدة والمبتدعة ، بل قرأت القرآن متبعاً منهجاً بنيوياً ؛ وحيادياً ؛ لا يتمحور حول التبرير أو التغرير ، بل يتمحور حول بناء الرؤية الأوسع والنظرة الأفسح ، وقد توصلت إلى إجابات عدة غالباً ما تدور في إذهان بعض المتشككين المنهجيين كالتناقض في النصوص ، وعدم إتساق الأسلوب اللغوي في مسار واحد ، وما يراه البعض إرتباكاً لعلاقة الدين بالعلم في النصوص .. الخ.
مفاتيح أولية لفهم القرآن :
المفتاح الأول: المجتمع المثالي:
محاولات بناء مجتمع مثالي محاولات قديمة اشتهرت فيها مدينة أفلاطون الفاضلة ، وسخَّر الكثير من الفلاسفة جهدهم للوصول إلى العدالة المثلى والتعايش الأصفى بين بني البشر، ويكفي أن نذكر مقولة اسبنيوزا بأن " كل كتاب يحثُّ الإنسان على الفضيلة والتقوى إنما هو كتاب مقدس" بل أن أغلب الأديان حتى الوثنية منها جاءت لتضع لبنات المجتمع الإنساني المتعايش بسلام ومحبة ، فرسخت هذه الأديان قيماً كثيرة ، هي كانت موجودة بالفعل غير أن الأديان حاولت بقدر المستطاع تثبيتها في العقل البشري ومنحها القدسية اللازمة لتوقر في القلب ويصدقها العمل مع استتباع ذلك شعور مطلق بالإلزام حيث أنها تقترن بجزاء أخروي.
في كتاب الموتى للفراعنة يقدم الميت - وهو بصدد نجاته من العقاب في العالم العلوي- إعترافاته للآلهة :
1- ..... إني لم أرتكب إثماً.
2- إني لم أسرق بالإكراه .
3- إني لم أسطو.
4- إني لم أقتل ولم أرتكب أذى.
5- إني لم أختلس القرابين.
6- إني لم أقتطع من التقدمات .
7- إني لم أنطق بالأكاذيب.
8- إني لم أسبب ألما.
9- إني لم أرتكب الزنى.
10- إني لم أتسبب في بكاء ..
وهكذا يستمر الإعتراف المنجي من عذاب الآلهة في عالم الأموات، مكرساً للفضيلة المنشودة في عالم الأحياء .
لقد جاء القرآن ليؤكد ذلك العالم المثالي المنشود ، وهو إذ ذاك إنما يضع مقاييساً عالية high standards ليس المطلوب هو الوصول إلى أقصاها فهذا ضرب من المستحيل ، وذلك لضعف التكوين البشري وصعوبة بلوغه المبلغ الملائكي ، وإنما الهدف من هذه المعاييرالعالية هو الحث على الوصول إلى أقرب ما تمكنه عزيمة الإنسان إليه . فالخشوع في الصلاة- وهو أبسط الأمثلة- ليس بالسهولة التي يبلغها الجميع ، رغم أنه أحد معايير بلوغ الإيمان . إذاً فالهدف من هذه المعايير العالية هو بلوغ أفضل أسقفها ، واقربها إلى الفضيلة . مع مراعاة ما بالإنسان من ضعف وقد خلق الإنسان ضعيفاً (يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا) (النساء-28). وقد نبه القرآن إلى تقلبات النفس البشرية وهي من أكثر عوائق الوصول إلى السقف الأعلى وما يورثه ضعف العزم للبشر – ومن ضمنهم الأنبياء والرسل والصالحين أنفسهم (ولقد عهدنا الى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما)(طه-115) - إلى هبوط في درجات الترقي إلى المعايير الملكوتية ، وهذا ما لا يعاب عليه الإنسان بل هو جوهر إختلاف الإنسان عن الملائكة .
لذلك فإن من يحاول فهم القرآن بعيداً عن هذا المفهوم إنما يورث نفسه وغيره رهقاً على رهق ، وتشدداً على تشدد ، ثم يفضي به أو بغيره إلى الفتن فيحمل بفتواه أو رأيه وزره ووزر من فتنه بغير علم . ثم لا يستطيع بعد ذلك مضياً ولا يستطيع عدولا.
المفتاح الثاني: التناقض الكوني:
ثارت عندي من قبل وعند غيري تساؤلات حول تناقضات القرآن ، حيث لا يعرف المرء ما هو المطلوب منه على وجه التحديد ، أو أن يأتِ وصفٌ ما يناقضه وصف آخر لذات الموصوف ، أو خلافه ...الخ. على سبيل المثال ؛ ما هو المطلوب من المرء من هذه الآية :( لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم) (الحديد-23) ، إن الإنسان الذي لا يأسى على ما فاته ولا يفرح بما أوتيَه لهو بلا شك كائن آلي وليس بشراً ، وكيف يتسق ذلك مع قوله تعالى :( فرحين بما اتاهم الله من فضله) (آل عمران-170) ، أو قوله تعالى : (ويومئذ يفرح المؤمنون) ، ومن جهة أخرى حين يوصف أهل الكتاب بأوصاف حسنة أو يُذمَوْا بعدها بما هو قبيح ، ..الخ.
إن جوهر المسألة هو أن القرآن لم يأتِ ليقضي على تناقضات الكون ، بل تعامل مع الإنسان والكون بكافة تناقضاته ، ومن ثمَّ فإن النصوص القرآنية تتعامل مع كل مقام على حده ، بحسب تناقضاته ، فاليهود والنصارى في صورة من الصور لن يرضوا عن المسلمين حتى يتبعُ هؤلاء ملتهم ، وفي صورة أخرى فإن النصارى هم أقربهم مودة ، وذلك بحسب المقام. لقد عمل القرآن على بث فكرة التناقض والتنوع في العقل ليتقبل الإنسان واقعه ولا يغترب فيه ، بل أن القرآن نفسه وصف من يرفض هذا التنوع بأنه من الجاهلين ، فهو التنوع والتناقض والتعارض والإختلاف والتباين الذي يجعل الحياة متحركة بسلمها أو بحربها ، بل بلغ الأمر أن الله تعالى حذر نبيه محمد صلى الله عليه وسلم من أن يكون من الجاهلين بهذا التنوع وذاك الإختلاف حتى على مستوى الدين : (لو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين) (الأنعام-35).
لقد إستمعت في إحدى الفضائيات لأحدهم وهو يحث الناس على كره أهل الكتاب وبغضهم ، واستدل على ذلك بقتل الصحابة لبعض أقربائهم نصرة للدين ، وهو شيخ (بالطبع يطلق لحيته ويقصر ثوبه) له من حظوة السلطان ما له ومن حظوة المريدين ما له ، وإنه لأكثرهم جهلاً لو كانوا يعلمون ، فهذا الشيخ لو كان يعلم بأن القرآن إنما يأتِ لكل مقام بمقال لما وقع وأوقع غيره في براثن البغي والعدوان ، ولو كان يعلم بأن القرآن أجاز للمسلم نكاح الكتابية مع بقائها على دينها وكان يفهم أن الزواج هو مبلغ المودة والرحمة لما افترى على الله الكذب وهو من الجاهلين ، أيجتمع الكره والبغض مع المودة والرحمة بل هم قوم ضالون. وحدِّث من ذلك ولا حرج ، فقد بلغ شيوخ هذا الزمان مبلغاً من السفه العقلي لم يبلغه سفهاء الأحلام ، بل هم بالفعل من قال فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم : (سيخرج قوم في آخر الزمان حداث الأسنان سفهاء الأحلام يقولون من قول خير البرية لا يجاوز إيمانهم حناجرهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، فأينما لقيتموهم فاقتلوهم، فإن في قتلهم أجرًا لمن قتلهم يوم القيامة » .
المفتاح الثالث:الإسقاطات النفسية : النفسالبيضاء:
قال البعض بأن القرآن حمال أوجه ، ونسب هذا القولَ إلى بعض الصحابة رضوان الله عليهم ، وكما قلنا فإن القرآن لم يأتِ ليذوِّب التناقضات ، بل ليقضي في كل مسألة على حده ، غير أن الأهم من هذا أن في القرآن سرٌ التقبل والرفض ، وهو سرٌّ لا يعلمه إلا من أوتيَ حظاً من التقلب على أوجه القرآن بإختلاف مَعَارِضِ الشك والإيمان ، فالقرآن يحمل في طياته خطاباً نفسياً في المقام الأول ؛ وكل بحسب درجة استقراره النفسي يعي أو يدرك ما يقابل تلك الدرجة بحسب مستواها ، لذلك فإن القرآن قد لا يزيد بعض الأنفس إلا خسارا ؛ أي مزيداً من عدم الإيمان به ، أو يزيد البعض إيماناً به ، وقد قال تعالى :( وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا) (الإسراء-82) ، أو قوله :( واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين) (البقرة-26). وهكذا فإن تفسير القرآن وفهمه إنما ينطلق ابتداءً من نفسية الإنسان ، ومثال ذلك ، فلو خرج أحد شيوخ هذا الزمان من منزله فلقيه نصراني فآذاه قولاً أو فعلاً ، لوقف هذا الشيخ على منبره صائحاً: (ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم) (البقرة-120).
وإن حدث العكس ، فخرج هذا الشيخ مسترهَباً فأجاره نصراني وآواه ونصره لاعتلى المنبر صائحاً:
- (ولتجدن اقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون) (المائدة- 82) . وهكذا تلعب الإسقاطات النفسية على المرء لعبتها في فهم القرآن ، فبقدر خبثها تخبث المفاهيم ، وبقدر نقائها تنقى المفاهيم.
المفتاح الرابع: القرآن كتاب غيبي:
القرآن ينطلق من منطلقين غيبين ، ما يجهله المرء قبل وجوده ، وما يجهله المرء بعد إفضاء روحه خلف البرزخ. وهو إذ ذاك كتاب لا يمكن فهمه إلا بإيمان مسبق بالغيبيات ، كالملائكة والجن ، والنار والجنة ، ..الخ. ومحاولة عقلنة القرآن ليتحاور مع الجدليات الوجودية أمر لا فائدة منه ، ولذلك كان الإيمان بالغيب هو أول شروط الهداية بالقرآن والتي وردت في بداية سورة البقرة :( ذلك الكتاب لا ريب* فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب) (البقرة-2،3). ولذلك فإن من يُسَمُّون أنفسهم بالوسطيين – ولا أعلم مقياساً للوسطية فهي لا تقاس بالأمتار ، ولو سألت تنظيم القاعدة ءانتم وسطيون؟ لقالوا بأنهم الوسطية تمشي على رجلين- حاول الوسطيون عقلنة القرآن ليتماشى مع ما يعتقدونه ويرددونه دائماً حتى سئمناه من هجمة شرسة على الإسلام- حاول هؤلاء ليَّ عنق الحقيقة وهم بلا وعي يفترون على الله بأفواههم وأهوائهم ، ويقولون بما لم تأتِ به آية ، وهكذا كانوا عواناً للمتشددين الجهلة وكوجه ثانٍ للعملة. وقد أركسهم هذا في مناكفة لا هي بمتكافئة ولا هي بمنتهية إلى الحق ، ولا هي بمجدية ، بل لم تزد الطين إلا بلة ، والعقل إلا خبالاً. وهرج العوام في ضياعهم إلا ضلالا.
المفتاح الخامس: العمر والاستقرار:
ذكرنا أن فهم القرآن يعتمد على مدى الإستقرار النفسي ، وهناك معيار تحكمي إفتراضي عام هو أشبه بالمعيار القانوني الذي تفترضه الأنظمة في الشخصية القانونية ، وهو بلوغ الشخص لسن الأربعين سنة ، فمن المستقر عليه في علم النفس أن سن الأربعين هي السن التي تهدأ فيها خواطر المرء وتثبت عن اختلاجاتها المتباينة بتباين الأوضاع فلا تتضعضع ولا ترتفع إلا قليلاً ، أما ما هو أدنى من ذلك فإن فيه من العنفوان ما فيه ، وما يستتبعه ذلك من ردود الأفعال الأكثر عنفاً ، لذلك أحسب بأن القرآن إنما جاء ليخاطب الفئة الأكثر استقراراً من الناحية النفسية وهم من بلغوا سن الأربعين، فهو خطاب يحتاج فهمه لهدوء النفس واستقرار الأطِمة ، وقد وضع القرآن هذا المعيار أيضاً حين جاء فيه :( حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت عليَّ وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي إني تبت اليك وإني من المسلمين) (الأحقاف-15). وجراء عنفوان الشباب فإن الواحد منهم لا يتصور نسبية الخطاب القرآني ، وما سبق ذكره من تعامله بالمتضادات والمتناقضات ، فللشباب طريق كحد السكين ، وهو إذ يصطدم بكل هذا وهو غائب عن حقيقة الحياة ، يخيل إليه أن العالم كله ملوث بالآثام والخطايا ، فيعمل على تغييره بأكمله بنشاطات راديكالية متصلبة ومتحجرة ، محاولاً تحطيم جبال التناقضات الكونية ، وكلما فشل في ذلك ؛ وهو سوف يفشل لا محالة ؛ إزداد ################ه وازداد عنفه ، وقد يتفاقم الشعور باليأس ليلازم الشاب حتى بعد بلوغ الكهولة ، فلا تجده إلا متعصباً مرهقاً بمأساة العالم الذي كان يرغبه يوتوبياً. وقد تلعب العوامل الإجتماعية والتعليمية والبيئية بشكل عام دوراً في تمدد حالة اللا رشد عند المر حتى بعد بلوغه الأربعين ، وهذا ما نراه اليوم في هؤلاء الشيوخ الذين لا همَّ لهم سوى تتبع عورات النساء أينما ولَّين ، وعورات الناس ظانين أنهم يحسنون صنعاً.
إن بلوغ الأربعين هو السن الإفتراضي لفهم القرآن ، وإن كانت هناك بعض الشوائب فهي إستثناء لا يقاس عليه . ومجمل القول ، أن فهم القرآن يتطلب إجتماع عنصر الرشد ببلوغ الأربعين لا قبله .
المفتاح السادس: التقوى والفتوى:
وسوف نتناول هذا المفتاح الهام وغيره في المرات المقبلة إذا شاء لنا الله تعالى ، وكان الله من وراء القصد وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين.

نفهم من كدا إنك أسلمت ؟
وطبعا دا ما تكفير ..بس تساؤل.

Quote: في كتاب الموتى للفراعنة

إسمه سفر (الخروج إلى النهار) .

وسؤال تاني :
رغم تخطيي سن الأربعين بسنوات ..ودراستي للقرآن بتمعن ..إلا أن هنالك آيات لا يمكن لي كإمرأة تفهمها ناهيك عن الإيمان بها..حتى رغم وعيي للسياق التاريخي والإجتماعي الذي تنزل في محيطه القرآن الكريم.
فكما قال توماس جيفرسون عن الكتاب المقدس(يمكنك أن تميز كلام الله عن كلام البشر ..كما تميز الجواهر وسط الطين)..
آيات مثل:
(واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن وأهجروهن في المضاجع واضربوهن)..
فكيف يمكن لإمرأة مهما بلغ بها العمر أن تتقبل هذه الآية ؟
وماذا تفعل المرأة وكيف تتصرف حيال الرجل الناشز ؟

حين هنالك قول ينسب لكونفشيوس مثلا يقول:
(لا تضرب المرأة ولو بزهرة).
حين يقول المسلمين( الذين لا يؤيدون ضرب الزوجة) إضربها بضرتها 😹

هذا ناهيك عن آيات ملكات اليمين المباحات بدون عدد لمن يملك المال.. رغم أن هذه الآيات يمكن تفهمها في سياقها الزمكاني العجيب !

شخصيا مؤمنة بوجود كيان مبدع لهذا الكون ..وربوبية .
وكذلك صوفية على طريقتي.

لكن أعتقد كل الكتب المقدسة تم هبشها...

رغم إننا في القرن الحادي و العشرين لازال عدد لا يستهان به من مدعي الثقافة يقتفون أثر أولئك المتغربنين الذين يقضون سحابة نهارهم بمقاهي بيروت والقاهرة و باريس يتجادلون فيما يحسبونه ثقافة و رقي ومدنية وتحضر و يرطنون بمصطلحات تزيدهم زهوا لان شعوبهم التي تزداد فقرا لا تفهمهم فترجموا قصائد أليوت و قصص جان جينه وفلسفة الوجود والعدم و أحتفو بالالحاد أيما أحتفاء ليس لانه نتيجة منطقية لتفكيرهم و تأملهم في الكون ، بل لان هنالك بعض العلماء والفلاسفة ملحدين !بمعنى صار ادعاء الالحاد عدة الشغل لعدد كبيير من المستهبلين العاطلين عن الموهبة أمثال أمل فايز الكردفاني و آمنة مختار

الأستاذة آمنة تحياتي
كلمة أضربوهن معناها حاجّوهن بالحجة، أو ناقشوهن (من ضرب مثلاً: حاجج بمثلٍ، المضاربات التجارية: المجادلات التجارية (مساومات): ولا تنظري لتفاسير شيوخ الأعراب ب "الضرب غير المبرح"، فالرسول عليه الصلاة والسلام شبه النساء بالقوارير-
"فاهجروهن في المضاجع واضربوهن" اي بعد التعبير عن عدم الرضا والقطيعة، تتم المحاججة حتى يأتي الصلح والتوبة، أما لو قصد به الضرب (غير المبرح)، فهذا لا يأتي بعد الهجران في المضجع، والقرآن سيد البيان، ومثل هذا السرد ركيك
أما حديثك عن المرأة يضربوها بالضرّة: فالضرار ذاك محرم في القرآن، مالم يكن الزواج قد تم فيه الاتفاق أو القبول باحتمال زواجٍ مترادف، فزواج المرآة بالرجل قبوله زوجاً واحداً يكون جزءاً من المهر (ألاجر)، ولا يحوز تجاوزه ذلك بعد الزواج إلا برضاها
أما ما ملكت إيمانكم، فهن الأسيرات من المعتدين على المسلمين وبرر الجهاد (وليس الاعتداء عليهم لنشر الإسلام مثلاً كما قام به الأمويون والعباسيون). يقول تعالى: "فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتى تضع الحرب اوزارها" سورة محمد آية 4: ومعناها من تأسرون تشدون وثاقهم، وفي نهاية الحرب إما تطلقون سراحهم مناً، إلا إذا لديكم أسرى لديهم، فيمكن تبادل الأسرى (فدىً)، إما في حالة عدم نهاية الحرب، فيكونوا أسرى حرب: وحتى لا يكونوا رقيقاً فيجب السماح لهم بالعمل ويدفعون منه تكاليف اسرهم، فإن لم يستطيعوا فيكونوا خدم بيوت يعيشون بخدمتهم في الأسرة. والنساء يمكن نكاحهن بأجور لهن، فإذا أُحصِنّ، فيجب معاملتهن كزوجات، وليس معاملتها كجارية تحتكر للمتعة، وذلك لأن المرآة تحتاج للإنجاب لأنه جزء من تركيبتها النفسية، ليس كالذكر في كل الحيوانات.
"المحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما"
النساء آية 24
"ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم" النساء آية 25

فالزواج أو التحصين مسئولية فوق أنها عدلية تحتاج إلى أجر، وتربية البنين، إلا أنها أيضاً مسئولية اجتماعية بحكم النظام القبلي، ففي النكاح إتيان الأجر غير مسافحات، فإن أُحصِنّ فيكونن زوجات لهم وضع اجتماعي عن طريق أجنتهنّ والذين يحملون إسم والدههم.
ويجب توخّي الحذر في تفسير القرآن، فإن بانت الأية غير عادلة، فيجب أن تعرف أن في التفسير تشابه كما في الآية أدناه، فلا تؤول المعنى مضارباً لمعاني الآيات أم الكتاب:
"هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب"

العمران آية 07

الأستاذة آمنة تحياتي
كلمة أضربوهن معناها حاجّوهن بالحجة، أو ناقشوهن (من ضرب مثلاً: حاجج بمثلٍ، المضاربات التجارية: المجادلات التجارية (مساومات): ولا تنظري لتفاسير شيوخ الأعراب ب "الضرب غير المبرح"، فالرسول عليه الصلاة والسلام شبه النساء بالقوارير-
"فاهجروهن في المضاجع واضربوهن" اي بعد التعبير عن عدم الرضا والقطيعة، تتم المحاججة حتى يأتي الصلح والتوبة، أما لو قصد به الضرب (غير المبرح)، فهذا لا يأتي بعد الهجران في المضجع، والقرآن سيد البيان، ومثل هذا السرد ركيك
أما حديثك عن المرأة يضربوها بالضرّة: فالضرار ذاك محرم في القرآن، مالم يكن الزواج قد تم فيه الاتفاق أو القبول باحتمال زواجٍ مترادف، فزواج المرآة بالرجل قبوله زوجاً واحداً يكون جزءاً من المهر (ألاجر)، ولا يحوز تجاوزه ذلك بعد الزواج إلا برضاها
أما ما ملكت إيمانكم، فهن الأسيرات من المعتدين على المسلمين وبرر الجهاد (وليس الاعتداء عليهم لنشر الإسلام مثلاً كما قام به الأمويون والعباسيون). يقول تعالى: "فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتى تضع الحرب اوزارها" سورة محمد آية 4: ومعناها من تأسرون تشدون وثاقهم، وفي نهاية الحرب إما تطلقون سراحهم مناً، إلا إذا لديكم أسرى لديهم، فيمكن تبادل الأسرى (فدىً)، إما في حالة عدم نهاية الحرب، فيكونوا أسرى حرب: وحتى لا يكونوا رقيقاً فيجب السماح لهم بالعمل ويدفعون منه تكاليف اسرهم، فإن لم يستطيعوا فيكونوا خدم بيوت يعيشون بخدمتهم في الأسرة. والنساء يمكن نكاحهن بأجور لهن، فإذا أُحصِنّ، فيجب معاملتهن كزوجات، وليس معاملتها كجارية تحتكر للمتعة، وذلك لأن المرآة تحتاج للإنجاب لأنه جزء من تركيبتها النفسية، ليس كالذكر في كل الحيوانات.
"المحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما"
النساء آية 24
"ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم" النساء آية 25

فالزواج أو التحصين مسئولية فوق أنها عدلية تحتاج إلى أجر، وتربية البنين، إلا أنها أيضاً مسئولية اجتماعية بحكم النظام القبلي، ففي النكاح إتيان الأجر غير مسافحات، فإن أُحصِنّ فيكونن زوجات لهم وضع اجتماعي عن طريق أجنتهنّ والذين يحملون إسم والدههم.
ويجب توخّي الحذر في تفسير القرآن، فإن بانت الأية غير عادلة، فيجب أن تعرف أن في التفسير تشابه كما في الآية أدناه، فلا تؤول المعنى مضارباً لمعاني الآيات أم الكتاب:
"هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب"

العمران آية 07

الأستاذة آمنة تحياتي
كلمة أضربوهن معناها حاجّوهن بالحجة، أو ناقشوهن (من ضرب مثلاً: حاجج بمثلٍ، المضاربات التجارية: المجادلات التجارية (مساومات): ولا تنظري لتفاسير شيوخ الأعراب ب "الضرب غير المبرح"، فالرسول عليه الصلاة والسلام شبه النساء بالقوارير-
"فاهجروهن في المضاجع واضربوهن" اي بعد التعبير عن عدم الرضا والقطيعة، تتم المحاججة حتى يأتي الصلح والتوبة، أما لو قصد به الضرب (غير المبرح)، فهذا لا يأتي بعد الهجران في المضجع، والقرآن سيد البيان، ومثل هذا السرد ركيك
أما حديثك عن المرأة يضربوها بالضرّة: فالضرار ذاك محرم في القرآن، مالم يكن الزواج قد تم فيه الاتفاق أو القبول باحتمال زواجٍ مترادف، فزواج المرآة بالرجل قبوله زوجاً واحداً يكون جزءاً من المهر (ألاجر)، ولا يحوز تجاوزه ذلك بعد الزواج إلا برضاها
أما ما ملكت إيمانكم، فهن الأسيرات من المعتدين على المسلمين وبرر الجهاد (وليس الاعتداء عليهم لنشر الإسلام مثلاً كما قام به الأمويون والعباسيون). يقول تعالى: "فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتى تضع الحرب اوزارها" سورة محمد آية 4: ومعناها من تأسرون تشدون وثاقهم، وفي نهاية الحرب إما تطلقون سراحهم مناً، إلا إذا لديكم أسرى لديهم، فيمكن تبادل الأسرى (فدىً)، إما في حالة عدم نهاية الحرب، فيكونوا أسرى حرب: وحتى لا يكونوا رقيقاً فيجب السماح لهم بالعمل ويدفعون منه تكاليف اسرهم، فإن لم يستطيعوا فيكونوا خدم بيوت يعيشون بخدمتهم في الأسرة. والنساء يمكن نكاحهن بأجور لهن، فإذا أُحصِنّ، فيجب معاملتهن كزوجات، وليس معاملتها كجارية تحتكر للمتعة، وذلك لأن المرآة تحتاج للإنجاب لأنه جزء من تركيبتها النفسية، ليس كالذكر في كل الحيوانات.
"المحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما"
النساء آية 24
"ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم" النساء آية 25

فالزواج أو التحصين مسئولية فوق أنها عدلية تحتاج إلى أجر، وتربية البنين، إلا أنها أيضاً مسئولية اجتماعية بحكم النظام القبلي، ففي النكاح إتيان الأجر غير مسافحات، فإن أُحصِنّ فيكونن زوجات لهم وضع اجتماعي عن طريق أجنتهنّ والذين يحملون إسم والدههم.
ويجب توخّي الحذر في تفسير القرآن، فإن بانت الأية غير عادلة، فيجب أن تعرف أن في التفسير تشابه كما في الآية أدناه، فلا تؤول المعنى مضارباً لمعاني الآيات أم الكتاب:
"هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب"

العمران آية 07

كذلك فهمي وإحساسي الغريزي بالجنة والنعيم الدائم ..أقرب لمفهوم درجة النيرفانا في التصوف البوذي ..وهي المتعة والنشوة القصوى في الإتحاد بالمصدر أو الصانع.

أكثر من تقبلي لجنة البدو ..والرجال عموما الموصوفة في الكتب السماوية ..العامرة بالملذات الدنيوية من خمر وحور عين عذراوات لم يطمثن إنس ولا جان ..وغلمان مخلدون ما معروف مهمتهم شنو غير الطواف ..ولا مذكور صراحة هم من نصيب منو ..الرجال وللا نحنا النسوان ؟!!

والله أعلم طبعا.

ثم إن الله خلق (الميزان)..
فهل يستقيم الميزان مع هذا الخلل في العدالة بين الرجال والنساء ؟!

بصراحة، معظم آيات القرآن تجعلك تحلق في سماوات ربوبية سامية ..وبعضها يجعلك تحتار !!

رغم إننا في القرن الحادي و العشرين لازال عدد لا يستهان به من مدعي الثقافة يقتفون أثر أولئك المتغربنين الذين يقضون سحابة نهارهم بمقاهي بيروت والقاهرة و باريس يتجادلون فيما يحسبونه ثقافة و رقي ومدنية وتحضر و يرطنون بمصطلحات تزيدهم زهوا لان شعوبهم التي تزداد فقرا لا تفهمهم فترجموا قصائد أليوت و قصص جان جينه وفلسفة الوجود والعدم و أحتفو بالالحاد أيما أحتفاء ليس لانه نتيجة منطقية لتفكيرهم و تأملهم في الكون ، بل لان هنالك بعض العلماء والفلاسفة ملحدين !بمعنى صار ادعاء الالحاد عدة الشغل لعدد كبيير من المستهبلين العاطلين عن الموهبة أمثال أمل فايز الكردفاني و آمنة مختار

الحاجات المذكورة أدناه تقبلها كما هي ولا مجال للاجتهاد فيها إلا إذا كنت لم تفهم لماذا هي كذلك:
1-- حتى يتبعُ هؤلاء ملتهم
-- حتى يتبعَ هؤلاء ملتهم: "..حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ.." - "وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّىٰ لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّ..:

جزاك الله خيراً يا شيخنا
والله ما قرأت أفضل من هذا من قبل
جعله الله في ميزان حسناتك