عنصرية أبناء الهامش البغيضة و الرجوع إلى شعوبية العصر العباسي بقلم عبير المجمر (سويكت)

09:58 PM November, 07 2017

سودانيز اون لاين
عبير سويكت-France
مكتبتى
رابط مختصر

للأسف المنابر الإعلامية صارت تضج بالمقالات التي تعمل على زرع العنصرية و الكراهية بين أبناء الشعب الواحد، بالإضافة إلى متاجرة قادة الهامش بالخطاب الثوري العنصري القبلي البغيض بغرض كسب أكبر قاعدة شعبية من أبناء الهامش ،و لكن السؤال هو إذا أصبح قادة الهامش و كتابه يتاجرون بالخطاب العنصري البغيض و يروجون له، فلا شك لأنهم يعملون جيداً أن مناطق الهامش تربة خصبة للعنصرية و لن تتقبل أي مائده مروج لها بخلاف العنصرية التي تفتح شهيتهم ،و بما أن السياسة الوطنية الإنسانية الشريفة صارت غير مقبولة في مناطق بعينها ظهر تجار السياسة بسلعهم ذات الطابع العنصري الباحت .

و كان قد لفت نظري مداخلة أحد أعضاء منبر سودانيز اون لاين و كانت هذه مداخلته بالنص :(ينبغي التخلص من مصطلح ( الجلابة ) العرقي ،حتى تكون هناك مساحة للنقاش .
الشكر للجميع)، و حقيقة أعجبتني شجاعته في طرح هذه الظاهرة العنصرية البغيضة المدمرة التي تسعي الي تفرقة أبناء الشعب الواحد بغرض تحقيق الأهداف و المصالح السياسية لفئات محددة، دون التفكير في عواقبها و نتائجها السلبية، و ذكرني مصطلح الجلابة المفضل لدي أبناء الهامش بالشعوبية.
لأن ما يحدث الآن في السودان من تفشي العنصرية و القبلية البغيضة و كره الآخر، يجعلنا نرجع إلى التاريخ القديم، و عصر الأدب العربي الذهبي و رواده ،على رأسهم الجاحظ ذاك الأديب صاحب الأسلوب الأدبي المتمييز الذي يجمع بين الجدل و الهزل ،الجاحظ صاحب المؤلفات الأدبية العظيمة علي رأسها البيان و التبين، بالتحديد قسم (فضل العصا)، الذي حاول من خلاله الجاحظ توضيح منافع العصا للرد على إنتقادات الحركة الشعوبية، الفرس على وجه التحديد الذين إنتقدوا العرب للإستخدام العصا التي أصبحت ملازمة لهم حتي بعد أن انتقلوا من البدو إلى الحضر ،و استهزاء الفرس بالعرب، و إعتبار أن ملازمة العرب للعصا أن دل على شئ إنما يدل على تقوقعهم في عقليتهم البدوية المعتادة على التعامل مع الحيوانات و ترويدها بالعصا لأن العرب في نظر الفرس هم مجرد رعاة..

و هذه الحركة الشعوبية التي حاول الجاحظ الرد على انتقاداتها في مؤلفه البيان و التبين قسم (فضل العصا) ، في الأساس هي حركة ظهرت نهاية القرن الثاني من الفتوحات العربية (fin de deuxième siècle de conquête arabes) ، في العصر الأموي و تفشت و انتشرت بصورة كبيرة في العصر العباسي، و هذه الحركة الشعوبية يعرفها الأوروبيون بأنها في بدايتها كانت : mouvement social a pour but de manifester les inégalités et la supériorité d'une race ou d'une langue) ،أي أنها حركة إجتماعية تناهض عدم المساؤاة و التمييز بعامل العرق أو اللغة، بمعني أنه لا فضل للعرب على غيرهم من العجم، و لكن للأسف مع مرور الوقت تحول من يدعي أنه مظلوم إلى جلاد و ظالم، و تحولت هذه الحركة الشعوبية المطالبة بالمساواة سابقاً الي حركة عنصرية متطرفة لم تكتفي بالمطالبة بالمساؤاة بل صارت تحجبها عن غيرهم المختلف عنهم عرقياً و لغويا، و وصل الحال بهذه الحركة إلى حد احتقار كل من هو غير عجمي (عربي)، و باتت تفضل العجمي علي العرب، و تحاول الانتقاص من شأن العرب و التقليل منهم، و تحرض على بغضهم، حتي عرف البريطانيون الحركة الشعوبية بالحركة المناوئية للعروبة، و صارت المجموعات المكونة للحركة الشعوبية متعنصرة لثقافتها و لغتها و شعبها، و تعتبر نفسها الأفضل، و تبغض و تحتقر كل من هو دونها.

و هذا هو حال حركات الهامش و أبنائها و كتابها الذين صاروا يتاجرون ببث سموم العنصرية البغيضة، و يحرضون على كره من سموهم بالجلابة و القواعد الجلابية ،و ياللاسف أن يصل السودان إلى هذا الوضع المحزن في الوقت الذي يعمل فيه العالم على نشر تعاليم السلام و المحبة و المودة والرحمة و التسامح،بينما هنالك بعض البشر ما زالت قلوبهم المريضة ترفض تقبل هذه التعاليم السمحة و ترفض عقولهم الارتقاء الي مستوي معاملة الشخص بناء علي إنسانيته بدلاً من التطرف العرقي و العنصرية البغيضة التي تفرق و لا تجمع و تعمل علي توليد نوع آخر من الإرهاب الداعشي المبني علي كره العنصر الجلابي.

عبير المجمر (سويكت).
7 /11/2017

More sophist's argument
to cover up genocidal war
crimes in Sudan. Trying to
justify the genocidal war
crimes committed by the
islamic extremists and racist
arabists. What is going on in
Dafur , Nuba Mountains
and Blue Nile is worse than
the concentration camps
of the war world II. The
resistance and self-defence
of oppressed, marginalized
masses of Sudan can not
be considered racism
We can not be compare
to the barbaric, nomadic
racist arabists
our objectives and Vision
is revealed in the New
Sudan Vision. Where we
are calling for a secular,
democratic state , free of
religious hegemony and
ideology of the racist,
islamic arabists
our objectives can not
be compare to those of
closed minded , nomadic
arabists of medieval time
We are progressive new
generation operating on
a new paradigm shift

New Sudan wayeaaa
Justice wayeaaaaa
freedom wayeaaaaa
develompment wayeaaa
equality wayeaaaaa

علي بالإيمان انت واحد فاكه منك راجل مطرطش و راسك دا ما حلو ليك شغلك الشاغل مطاردة النسوان في المنابر و أي واحدة تفتح خشمها داير تسكتها بالقوة عليك الله دي أخلاق مناضلين دي و لا رباطه و همباته و قطاعين طرق اتلم يا راجل الله يلمك مخلوق عنصري مريض للغاية

On faith of who؟ God
Which God ؟ Allah
We would like to know
which God who can
justifythe psychopathic,
barbaric, genocidal
killings and oppression
committed by pathological
islamic, muslim
brotherhoods in Khartoum
against the innocent
marginalized people
of Sudan

New Sudan wayeaaa
Freedom wayeaa
Justice wayeaaa

هوي يا راجل هوي خلي مطاردة النسوان و السب والشتم
و بعدين شنو جلابة دي ؟ما بشر يعني ؟الله خلقكم زي ما خلقك
ريحنا ياخ خلي الخلق للخالق

هوي يا راجل هوي خلي مطاردة النسوان و السب والشتم
و بعدين شنو جلابة دي ؟ما بشر يعني ؟الله خلقكم زي ما خلقك
ريحنا ياخ خلي الخلق للخالق

سبق لي و قمت بمداخلة اطلب فيها عدم محاولة التشويش بأسمي
و قلت أن ليس لي علاقة بالفتاح حتي يقال إنه يطاردني
و طلبت عدم تكرار كلمة جلابة العنصرية
ثم قلت إن لا يمكنني النقاش طويلا لأني متعبة و يراودني النعاس و ساخلد الي نوم
و تمنيت ليلة سعيدة للجميع و أحلام جميلة
لكن لا أدري لماذا لم تنشر هذه المداخلة؟

السيد الفتاح

أولا صباح الخير

ليس هنالك من يسعى للتستر علي جرائم الإبادة الجماعية أو تبريرها كما تفضلت و ذكرت ،فقد سبق لي و كتبت مقالات في هذا الشأن و لم أتوقف عند ذلك بل أتيت بشباب مستقل من قلب جبال النوبة أمثال نتاليا يعقوب ملكة جمال جبال النوبة حتي افتح المجال لإنسان جبال النوبة ذات نفسه للتكلم عن معاناته و أجريت مع نتاليا يعقوب سلسة حوارات طويلة عريضة، سلطنا فيها الضوء على جرائم الإبادة، الاغتصاب، الجوع و الغلاء و المرض فى جبال النوبة و تدهور المستوي التعليمي و عمليات قصف العزل، و لم نكتفي بذلك فقط بل سلطنا الضوء عن الجانب الخفي أيضا و هو العنصرية في الوسط الإعلامي و لماذا لا يوجد العنصر الأسود في هذا الوسط و لماذا يتم دائما إظهار الشخص الأبيض و إخفاء الإنسان الأسود الذي هو جزء من السودان و له ثقافته الخاصة به، و كما تكلمنا عن الجانب المظلم في جبال حاولنا أن نعكس الجانب المشرق في جبال النوبة المتمثل في المرأة النوبية و كفاحها و تحدثنا عن جمالياتها و أدوات الزينة المستخدمة و سلسة الحوارات كانت طويلة عريضة يمكنك الرجوع و الإطلاع عليها.
و في نفس الوقت كنا بالمرصاد لمن حاولوا أن يبيعوا و يتاجروا بقضايا النوبة أمثال عفاف تاور ،و جمال آدم الذين التحقوا بالموتمر الوطني و باعوا القضية و كتبنا عنهم مقالات شجاعة بعنوان (أبناء النوبة أصحاب الحلاقيم الطويلة اشتروهم بحفنة ملالين حقيرة) ،لأني شخصيا لا احترم كل من يتاجر بقضايا المظاليم من أبناء الهامش، و لكن للأسف أبناء الهامش أصحاب الحلاقيم الطويلة أمثال جمال آدم و عفاف تاور هم من باعوا أهلهم و قضاياهم قصاد أموال الموتمر الوطني ،و سبق لي أيضاً أن عبرت عن رأي في هذا الموضوع في قلب الموتمر الصحفي للجبهة الثورية و في مقالاتي أيضاً و عبرت عن أسفي لقبول أبناء الهامش انضمام ممثلي موسي هلال للجبهة الثورية، هذا المجرم الذي اتهمه أبناء الهامش بممارسة أبشع الجرائم في دارفور ثم أتوا الان لعقد تحالف معه.
إذن يا سيدي العزيز لسنا نحن من نحاول التستر على الجرائم التي حدثت في الهامش، و لكن للأسف أبناء جلدتكم هم من صاروا سماسرة و تجار يبعون و يشترون و يتاجرون بقضايا أهلهم تارة من أجل التقرب من الإنقاذ علنيا أو خفيا، و تارة من أجل التجارة الدولية بقضايا الهامش هذا من أجل التوضيح.
ثانيا كما أننا نرفض عنصرية العنصر العربي اتجاه الأفريقي فنرفض في نفس الوقت عنصرية الأفريقي ضد ما تسمونهم بالجلابة فالعدالة لا تتجزأ يا أخي ،و لتعلم أن جميع السودان مهمش و ليس هناك أبناء الهامش و أبناء المناطق المترفة المنعمة، فجميع السودان مهمش و لكن هناك من يحمل السلاح بعد لتعبير عن تهميشه و لكن هذا لا يعني أنهم يعيشون في ترف و تنعم.
في نهاية الأمر الرسالة التي أردت أن أوصلها للقارئ الكريم ان العنصرية و العنصرية المضادة مرفوضة بشتى أنواعها و مسمياتها.
ارجو ان اكون قد توفقت في الشرح.

مع كامل ودي و تقديري

:(ينبغي التخلص من مصطلح ( الجلابة ) العرقي ،حتى تكون هناك مساحة للنقاش .
الشكر للجميع)

مصطلح جلابة دخل قاموس السياسة السودانية منذ اندلاع ثورة ابناء جنوب السودان..
ليس من السهل ان يزول هذا المصطلح لمجرد بغض بعض الذين كانوا ضالعين في قهر شعوب الهامش السوداني ..
ليس بالاماني وحدها نستطيع تطويع حركة التاريخ الانساني ..
المثل السوداني يقول:(العود كان مافيه شق ما بقول طق)..
الحراك السياسي و الاجتماعي و الثوري و الحربي في سودان العزة انتج مصطلحات وتعريفات لا يستطيع كائن من كان ان يمحوها من سفر التاريخ ..

العنصرية لم يأت بها ابناء الهامش عبر كتاباتهم بل الاصح انه جاءت كتاباتهم معبرة عن عنصرية مقيتة مورست بحقهم عبر مؤسسات الدولة السودانية منذ الاستقلال و الى يومنا هذا..
هذه المقالات االواضحة و الصريحة و الجريئة هي منتوج احساس بالغبن و الظلم و القهر المؤسس و الذي اصبح سلوكاً طبيعياً للجلابي حتى انه اصبح يرى العنصرية في هذه المقالات و يتناسى عنصريته التي بمثابة افعال تمشي على الارض..

كتبت عبير:((و بما أن السياسة الوطنية الإنسانية الشريفة صارت غير مقبولة في مناطق بعينها))
ما هذا الهراء يا عبير؟؟

اين هذه السياسة الوطنية الشريفة في سودلن كتشنر الطائفي الذي سيطرت عليه عائلتان لمدى عقود من الزمان ؟؟
القبيلة مكون اساسي في مجتمع مثل المجتمع السوداني , المجتمع الذي لم تتأتى له فرصة التمازج و الانصهار الكامل بفعل هذه الجماعات الطائفية و العنصرية و الاقصائية التي ارادات للوطن ان يكون حظائر من البشر الذين لا يقبل منهم سوى خدمة السادة ..
يا عبير:
لا يوجد شرف منذ 1956
بل يوجد خزي وعار و اهانة لقيمة الوطن ..

وصفة سحرية للتخلص من مصطلح (الجلابة)
تفكيك دولة الجلابي لمصلحة دولة السوداني
حينها سينتفي هذا المصطلح من التداول اليومي و سوف يسكن اضابير اراشيف كتب البحث و التاريخ و الاثار ..

واحدة من اكبر مصائب السودان هي تمسك نخبة الجلابة بالارث الجاحظي و اشعار المتنبيء..
من شاكلة لا تشتري العبد الا و العصا معه ..
هذا تراث عفى عنه الزمن و الباحث عن شرف الكلمة و طهرها لا يكرس له البتة ..
اليوم جاء جيل جديد لا يكترث لكتب البلاغة و الفصاحة العربية ولا الى اشعار السكير امروء القيس و العربيد زهير بن ابي سلمى
جاء جيل يستلهم قيمه من تاريخه الاصيل النابع من ترابه المعتق بنكهة افريقية صرفة ..
ان مدرسة العقل الرعوي الى زوال و الان في حالة تشبه فرفرة الذبيح ..
لقد ولى زمان الاستهبال و الاعتباط و القفز فوق الحقائق و بناء الاحلام على الزيف و الوهم ,,
اليوم هناك جيلين في السودان ..
جيل يمسك بالبندقية ويتسلح بتاريخ اجداده السكان الاصليين للسودان ..
وجيل اخر صنيع انتجته الدولة الكتشنرية المستلبة التائهة ..

وحتما سينتصر من بيده (الهلب) الممسك بجذور الانتماء البعيد و العميق في التربة السمراء ..

حركات الهامش وكتاب الهامش و ابناء الهامش لم ولن يتاجروا بقضيتهم المحورية و الاساسية و الا لاستطاع نظام الدولة المركزية في السودان قمعهم طيلة الثلاثة عشر سنة الماضية ..
كما فشل نظام الحكم المركزي المتجبر من قبل في تطويع الجنوبيين و ادى هذا الفشل بان قبل نظام دولة الجلابي صاغراً ذهاب ثلث ارض الوطن الى قلب افريقيا النابض سيقبل ذليلاً ذهاب جبال النبوة ودرافور الى العمق والحضن الافريقي..
نظام الحكم المركزي الكتشنري مهووس باجندة لا تمت الى السودانيين بصلة..
لذلك يتخبط كتابه من امثال عبير في متاهة لا نهائية ..

العقول المريضة هي عقول دولة الجلابي , هذه العقول التي ما زالت تصر على تفعيل اختلال ميزان العدالة في الدولة ...
عليكم بعلم الاحصاء فهو خير مبدأ نحتكم اليه ..
احصوا عدد سكان السودان و احصوا ثرواته و سلطته و اقسموها قسمة عادلة حينها سوف تنفرج الحال ..
ولكن هذا الكائن المسمى بالجلابي لن ولم يفعل ذلك الا بحد السيف ..

تحولت هذه الحركة الشعوبية المطالبة بالمساواة سابقاً الي حركة عنصرية متطرفة لم تكتفي بالمطالبة بالمساؤاة بل صارت تحجبها عن غيرهم المختلف عنهم عرقياً و لغويا، و وصل الحال بهذه الحركة إلى حد احتقار كل من هو غير عجمي (عربي)، و باتت تفضل العجمي علي العرب، و تحاول الانتقاص من شأن العرب و التقليل منهم، و تحرض على بغضهم، حتي عرف البريطانيون الحركة الشعوبية بالحركة المناوئية للعروبة، و صارت المجموعات المكونة للحركة الشعوبية متعنصرة لثقافتها و لغتها و شعبها، و تعتبر نفسها الأفضل، و تبغض و تحتقر كل من هو دونها.

إلى من اختلطت عليه كلمة جلابة.
إذا راجعت تاريخ سلطنة دارفور ستجد كلمة "جلابة" ضاربة بجذورها في بلاط السلطنة. وكان السلطان يخاطب بها طبقة التجار الوافدين الذين كانوا يجلبون البضاعة لبيعها محليا. بمعني "مستثمرين اجانب" بمفاهيم اليوم. وكان للجلابة وضع مميز قريب من أو ربما يساوى طبقة العلماء (العلماء برضو كانوا وافدين).
الجلابة لم يكونوا من شمال السودان فقط بل كان كثيرين منهم من صعيد مصر. وهم من اسسوا درب الأربعين. . . وكثيرون منهم اختلطوا بالسكان المحليين وتزاوجوا معهم.
عاصمة سلطنة دار فور (سلطنة دارفور كتبتها عن عمد) لأني اعتقد أن تلك السلطنة لم تكن محتكرة للفور إلا بقدر وجود السلطان (رأس الدولة فقط ) في سدة الحكم. إلا أن وزراء السلطان وجنوده والذين معه في بلاط السلطنة كانوا من عدة قبائل بمن فيهم هؤلاء الجلابة كمستشارين. ولتعضيد هذا القول لاحظ أن لسان (لغة) السلطنة لم تكن لغة الفور وإنما كان ما يسمى بعربي الفاشر الذي يتحدث به اهل الفاشر اليوم. (جيدا جيت، واصحبتوا . . . وقيلتو . . . تكل . . . دبنقا . . .)
أعتقد أن لصعايدة مصر دور مميز في تاريخ سلطنة دارفور ولتأكيد هذا القول نحتاج لحفريات في عاصمة السلطنة السابقة (كوبي) قبل الفاشر. . . هناك احياء عريقة في الفاشر لا أريد ذكرها ولكن اعتقد ان لها صلة بادعائي هذا. . .
للأسف لا يوجد تشجيع من الدولة لعمل دراسات وأبحاث وحفريات لهذا التاريخ لاعتقاد البعض أن هذا سيسلط الضوء على تاريخ دارفور وبالتالي قد يشجع على التمرد والانفصال. . . رغم اني اعتقد أن هذا موروث وطني يحتاج إلى رعاية من الدولة ويعزز اللحمة الوطنية.
أعتقد أن للجلابة في ذلك الوقت دورا فعالا في تطوير السلطنة بجلب البضاعة والتثقيف والتعليم الديني واعتقد أنهم كانوا السبب في تاسيس رواق دار فور بالازهر.

جلابة العصر الحديث مثل التهامي وغيره من الشمال لا اعتقد أن لهم علاقة بقولي هذا ذلك أني حسب ما عرفت أن التهامي كافح وكون ثروته داخل دار فور ولم يأتي به من الخارج، وبالتالي ينتفى عنه الوصف بالجلابي حسب ما كان السلطان يخاطب به هذه الطبقة.

تسيس الكلمة لا علاقة له بهذا القول من الناحية التاريخية. . . وأعتقد من الافضل الحديث عن هيمنة شريحة على الحكم وثروات البلاد والبحث عن الاسباب والحلول.

واحدة من مشاكل السودان هو كتابة التاريخ بشكل ملتوي أو اخفاء حقائق وعدم تمليك أبناء السودان حقائق تاريخ اجدادهم. . . فمثلا لماذا لا يدرس تاريخ السودان من عهد الممالك النوبية المسيحية وعدم ابراز عظمة ذلك التاريخ؟ ما الفائدة من تدريس اشعار المتنبي وهو يهجو كافور دون انتقاد هذا الهجاء، علماً أن كافور هذا في اعتقادي سوداني الأصل؟ والامثلة تطول لهذا الالتواء.

Bravo ! you said it all
you put it as it is
tell the truth
embrace the truth
and the truth shall
set you free

وانت بالذات يا الاسمك سماعين ولا مرفعين انت ومعاك الزول الشايلو حمار النوم الاسمو بريمه خلل داك. يا ياخي اكتبو بي اسماءكم وخلونا من اوهام جلابه ارجوكم توقفو عن المتاجرة والكتابه باءسم القباءل العربيه .والله كرهتونا وكرهتو السودانيين السودان ذاتو

ينبغي التخلص من الأديولوجية الإسلاموعروبية العنصرية التى تكرس الممارسة العنصرية ضد سكان الإصيل في السودان حتى تكون هناك مساحة للنقاش. لا يمكن أن يكون هناك مساحة للنقاش في الإجواء الحروبات الإبادية و تحت الحكومة الإقلية مستعمرة.

السيدة المستنيرة : عبير

ما فيش عنصرية الإفريقيين ضد العرب ، أولآ ـ السكان الإصيل السود ليسهم موجدين في المؤساسات الحكومية ،التنفذية و ليسهم في الموقف عشان الواحد يقدر يتهموهم بالعنصرية ضد العرب. إنما يكون الأمر بالعكس. الأقلية الجلابة العنصريين يستغلون الدين و المؤساسات الدولة ليمكنهم أن يمارسوا العنصرية الممنهجة على التنظيم الديني و العرقي ضد الإفريقيين في السودان ، في بلاد اجدادهم. هذة هي الأديولوجية الدينية و العرقية و العنصرية التي نحاربوا ضده ، نحن الإفريقيين. نحن نقولوا تكرارآ، نحن ليسنا ضد العرب ولا ضد ثقافتهم العربية بل نحن ضد العنصريتهم وضد الإستعمارهم الذي يمارسوه ضد الإنسان الإفريقي. العرب العنصريين الذين يصرخون بالعنصرية الإفريقيين ضد العرب، هم يصرخون من شدد الخوف من العدالة للجرائم الحروبات الإ بادية التي إرتكبت ضد السود في السودان بالأيدي العرب العنصريين. نحن ليسنا حاقدين و لن نطلبو بالإنتقام. نحن طلبين بالتفكيك الدولة الجلابية و تفكيك كل المؤساساته العنصرية و بناء السودان الجديد ، العلماني ، الديمقراطي، التي تسعى للجميع بدون تمييز ديني او عرقي . و هذة ليست مطالبة بالعنصرية ضد العرب بل هي مطالبة بالحقوق الإنسانية . خلينا نقول حقيقة كما هي عشان نقدر نحقق السلام الدائم في بلادنا المحبوب. وإذ ترفضون ؛ نحن نحارب للأجل تأسيس دولة مستقلة خارج عقلية الجلابة المستعمرة.
السودان الجديد وايييي !
الحرية وايييي!
العدالة وايييي!
التنمية و التقدم وايييي!
إلي الأمام و إلي المستقبل الأفضل ! إلي الأمام يا جيل المستقبل الأفضل.

لشدة دهشتي أن البعض عندما يسمع عن حركات الهامش و مطالبتها بتحقيق العدل و المساواة بين كل شعوب السودان و نقل البلد إلى آفاق الرخاء و التقدم و الإزدهار و الديمقراطية الحقة، يتجهون مباشرة إلى رميها بالعنصرية غاضين الطرف عن الإختلال الشائه في توزيع السلطات و إعتلاء الوظائف في القطاع المدني و العسكري و الشرطي و حتى الخاص و لا أجد مبررا واحدا يجعلهم يشجعون إستمرار هذا الوضع و يستعينون على إستدامة الحال بالجيش ذلك البعبع البغيض الفاقد لصفته القومية لتنفيذ الإنقلابات و الإستيلاء على السلطة و إغتصابها ليتوالى هذا المسلسل البغيض الذي لازلنا نشاهد حلقاته المملة مع نفس الطاقم السخيف من الممثلين المفتقرين بالكامل إلى المواهب و ذلك منذ أكثر من ستين عاما إلى يومنا هذا، و الآن بعد إرهاصات تبدل الأحوال تريد هذه الشخصيات الكرتونية أن تبكي على اللبن الفاسد المسكوب!!!. ألم يقرأ هؤلا أو يشاهدوا الفيلم الوثائقي الهام جدا عن نشأت و قيام دولة ماليزيا التي يحجون إليها اليوم زرفانا و وحدات للإستمتاع بنعيمها و تقدمها الرهيب على كل الأصعدة؟؟!!،،، إن فيه درسا لو عقلوه لما كان هذا هو حالهم اليوم.

Hey! Macho-macho man
what got you to bow down
and talk to a slave؟ I thought
you said that you are too
prideful and too good to
bother with a lowly slave

pathetic! you can not
hold on to your own words
what make you think other
will take your words at
face value؟ There is a
different between you
and us. We mean what
we say
Freedom wayeaaa

bow down to freedom
Mr. Macho-macho-man
Bow down to justice

Hey! Macho-macho man
what got you to bow down
and talk to a slave
I thought
you said that you are too
prideful and too good to
bother with a lowly slave

pathetic! you can not
hold on to your own words
what make you think other
will take your words at
face value
There is a
different between you
and us. We mean what
we say
Freedom wayeaaa

bow down to freedom
Mr. Macho-macho-man
Bow down to justice

برضو تاني مصرين على كلمة جلابة ربنا يهدي العقول و القلوب

محمد المحمودي

Quote: الشايلو حمار النوم الاسمو بريمه خلل داك

يا أخ .. الله يخلخل ضروسك .. قول آمين ..

هسي عليك الله أنا كاتب المقال .. أم كتاباه عبير؟ .. أنا أنظر إلي عبير .. نظرة مغايرة منكم جميعاً .. عبير هي ضمن جيل صاعد .. جيل المستقبل .. وهذا الجيل سوف يغير كل المفاهيم المغلوطة السائدة .. عبير أكبر عقلاً من كثير ممن يكتبون .. خلونا نستفيدوا من نقدها المضاد لمقال ول أبا بريش .. وبريش نفسه متقدم جداً في نقده .. لكن المشكلة في الناس الحارقين زرهم مثلك يا وهم.

البقاري

مراقب
سلام

Quote: عاصمة سلطنة دار فور (سلطنة دارفور كتبتها عن عمد) لأني اعتقد أن تلك السلطنة لم تكن محتكرة للفور إلا بقدر وجود السلطان (رأس الدولة فقط ) في سدة الحكم.

مؤسس سلطنة الفور هو السلطان "سليمان سولونج" .. وكلمة "سولونج" بلغة الفور تعني العربي .. السلطنة مؤسسها الأول زول عربي قح .. والذين دعموا السطلنة عرب وجلابة ومصريين كما قلت أنت.


بريمة البقاري

سكان المركز هم في اغلبهم خليط من مجموعات مستحدثة علي السودان بينما سكان الهامش هم في اغلبهم القوميات السودانية القديمة
مصطلح الجلابة هو مصطلح ظهر منذ التركية الاولي اي قبل 200 عام فقط و يصف طبقة اقتصادية طفيلية تماما مثل مصطلح "تجار العملة" و هو وصف ليس قبلي و حتي ان كان اغلب اعضاء هذه الطبقة من عدد قليل من القبائل و المجموعات الاجنبية المتسودنة
و المصطلح مرتبط بحملات صيد و تجارة الرق فهم كانوا مجموعات جمعت ثراء نتيجة لمرافقتهم لحملات صيد الرقيق و جلب المؤن و البضائع لعصابات صيد الرق و نتج عن ذلك ازدياد نفوذهم و ثرائهم و تمركزهم في المدن و الموانئ حيث كانت بهم اسواق بيع الرقيق وشراء البضائع
بغض ابناء الهامش للجلابة هو بغض مبرر بل و هو حميد و دليل علي الوطنية و الحرية و العدالة و لكن من الخطأ استخدامه لنشر الكراهية و العنف تجاه اي قبيلة او او مجموعة عرقية و كذلك من المرفوض تماما الدفاع عن طبقة الجلابة و تاريخهم البغيض و ثرائهم الحرام
بخصوص الهجرات للسودان فقد تمت علي ثلاث مراحل من ثلاث جهات مختلفة علما بان الهجرات الاتي اتت من الجزيرة العربية كان الغالب فيها من المنغول الترك و ليس العرب منذ عام 1700 ق م فليس كل من اتي من شبه الجزيرة العربية (الحجاز و اليمن و نجد) و الشام و الرافدين بعربي
كما ان تقسيم العرب لعاربة و مستعربة و بائدة هو تقسيم استحدثه المنغول الترك لاغراض سياسية استعمارية مضللة
فالعرب ينقسموا الي 4 اقسام و هي العرب الباقية و العرب المتحولة و العرب المتتركة و الترك المستعربة – 1- العرب الباقية هم في جنوب الجزيرة العربية و 2- العرب المتحولة هم بني اسرائيل (و ذريتهم في الحبشة و السودان و دولة اسرائيل الحالية) و 3- العرب المتتركة و هم في نجد و الحجاز و شرق الجزيرة و 4- الترك المستعربة هم في الشام و ما بين النهرين و حتي بلاد السند و شمال افريقيا
العرب كما هو للمصريين و اهل بلاد الرافدين و غيرهم من الامم لم يكونوا ابدا من الامم المهاجرة بل كانت شبه الجزيرة العربية دوما مستقطبة للهجرات و معبر مؤقت للمنغول الترك و هم من اكثر شعوب العالم نزوحا و غزوا و عنفا و التشبه بالامم الاخري.
الهجرات للسودان فقد تمت علي ثلاث مراحل من ثلاث جهات مختلفة :
1- الاولي و الاقدم من الشرق و هي جماعات بني اسرائيل العبريين و هم عرب من اليمن الذين لجؤا الي الحبشة و منها للسودان منذ زمن سيدنا يوسف و حتي سيدنا موسي و التي تركت اعداد من بني اسرائيل في جنوب كوش و اراضي البجا و الجزيرة و كردفان.
2- الثانية من الشمال و كانت من التركمان و الرقيق الابيض المماليك و هم منغول ترك مستعربة و ليسوا عرب و تمت عبر مصر مع نهاية الممالك النوبية و امتدت حتي سقوط الاندلس و طرد الترك المستعربة و اليهود من شبه جزيرة ايبريا عام 1492 م و قيام سلطنة الفونج و التي سمحت باستيطان تمركز في مملكتي المقرة و علوة و حتي سنار و بها تم اسقاط النوبية
3- الثالثة من الغرب و كانت قبيل و اثناء و بعد المهدية من الفولاني التركماني الابيض و الافريقي الاسمر من شمال و غرب افريقيا و هؤلاء ايضا ليسوا عرب و ان كان بهم اسلام مختلف عن الاسلام الاول و تكلموا العربية بلهجات مختلفة و التي نتج عنه استيطان الفولاني في دارفور و كردفان و امدرمان و الشمالية و الجزيرة و سنار و القضارف و كسلا

حاجة عجيبة بجد يعني هسي مشكلة السودان هي الجلابة، تعاينوا للفيل و تضربوا في ضله و كلام صاح المذكور والله لو افترضنا انو في ناس بشوفوا انهم عرب أو حتى موهمين الناس التانية متحرقه في شنو ؟ما يتوهموا زي ماعايزين و كلام صحيح لو في بند يحاكم عليه القضاء اسمو جريمة ادعاء العروبة أي زول شايف نفسو متضرر من ادعاء الجلابة انهم عرب يفتح فيهم بلاغ و العدل ياخذ مجراه
خلونا من جلابة و كلام فاضي العنصرية ما عندها اثنية و لا ديانة و لا لغة