الجنجويد ..دراسة لمنى خوجلي نشرتها الشرق القطرية .

دراسة أعدتها منى خوجلي الناشطة السودانية في مجال حقوق الإنسان

الجنجويد هم وقود الحرب الأهلية في دارفور

نزاعات عرقية وصراعات على المراعي وعدم حياد الحكومة لا تساعد على الحل


يبلغ سكان دارفور 5.5 مليون نسمة ويعيش فيها مجموعتان اثنيتان، الأولى تنتمي الى أصول عربية والأخرى افريقية وكلتا المجموعتين مسلمتان. مجموعات العرب الفور مزارعون مستقرون والمجموعات الافريقية الأخرى تشمل الزعاوة والميدوب والمساليت والبرقو والبرتي فوامير والواجو والتنجور وهناك مجموعات مهاجرة في غرب افريقيا هي الفلاتة والبرنو والهوسا تحد دارفور شمالا بليبيا وغربا بتشاد وجنوبا بافريقيا الوسطى.

الجزء الشمالي جاف ويعيش سكانه على رعي الماعز والأغنام والابقار وسكانه في الفور والزعاوة وبني حسين، ولاية دارفور مقسمة الى ثلاثة أجزاء رئيسية كل منها يسمى دار ففي الشمال توجد دار زعاوة ويعتمد سكانها على رعي الابل وفي الوسط دارفور ويعتمد سكانها على الزراعة وفي الجنوب دار رزيقات وسكانها بدو يعتمدون على رعي الابقار.


أصول الصراع المسلح في دارفور

الصراع الحالي في دارفور والأجزاء الأخرى من السودان يعزى جزئيا الى أسباب سياسية وايديولوجية وثقافية، ويعزى كذلك الى السياسات الاجتماعية والاقتصادية للأنظمة التي حكمت السودان منذ الاستقلال، وبالرغم من الاختلافات الاثنية والثقافية في السودان أعلنت الحكومة الأولى بعد الاستقلال ان السودان قُطر عربي ديانته الاسلام، وبالتالي كان الاتجاه الرئيسي للحكومات المتعاقبة هو انكار التنوع وتهميش الآخرين الذين لجأوا في النهاية الى السلاح.في دارفور ادى النزاع المسلح الى مقتل اعداد ضخمة من السكان ونزوح اعداد اخرى من خلال الانتهاكات الخطيرة والمستمرة لحقوق الإنسان.


أسباب وتطور النزاع في دارفور

أسباب النزاع في دارفور كثيرة ومتنوعة وهي تشمل تحديات بيئية وشح الأراضي الخصبة والجفاف وانكار التنوع والممارسات العرقية للعرب، والتوزيع غير العادل للمرافق الاجتماعية والاقتصادية والتمثيل السياسي غير المتوازن للاطراف مثل الجنوب والشرق والغرب بما في ذلك دارفور.ويرى بعض الباحثين أن أساس نشوب النزاع المسلح في دارفور يعود الى أسباب بيئية وهم يقسمونه الى مرحلتين المرحلة الأولى كانت بسيطة وشملت نزاعات محدودة حول الأرض والماء والموارد ونزاعات أخرى اجتماعية تنشب أحيانا بين الناس، هذه كانت طبيعة الصراعات التي نشبت بين الخمسينيات والسبعينيات ومن الأمثلة على ذلك
الصراعات بين الزغاوة والرزيقات في عام 1969 حول الأرض والماء وسرقة المواشي، المرحلة الثانية بدأت في أوساط الثمانينيات وشملت صراعات مسلحة انتشرت على نطاق واسع واستمرت لمدة طويلة، هذه المرحلة كانت البداية الحقيقية للصراعات في دارفور، كانت هذه الصراعات أكثر تعقيدا ولم تفلح الوسائل التقليدية كالوساطات ومؤتمرات الصلح في حلها، عقد الثمانينيات تميز بالجفاف الشديد في المنطقة بكاملها حيث تطور النزاع الى ما يشبه الحرب الأهلية وقد قتل الآلاف في هذه الحرب التي استخدمت فيها الأسلحة المتطورة، حيث تم تدمير الكثير من القرى ونهب الممتلكات.التدهور البيئي الذي لم يفهم على حقيقته دفع الحكومة الى ان تعالج المسألة على أنها مشكلة أمنية تعالج بنشر قوات عسكرية في المنطقة وكنتيجة لذلك اتهمت الحكومة بالتحيز لفريق ضد الآخر، في هذه الصراعات واجهت الجماعات الرعوية الجماعات الزراعية في صراع مرير حول الموارد المتناقصة، الحكومة لم تتدخل
بصورة فعالة، كذلك لجأ الرعاة وسكان القرى الى تسليح أنفسهم بالاسلحة الأوتوماتيكية وكانت هناك محاولة للمصالحة في مؤتمر عقد في عام 1989 ولكن توصياته لم تنفذ، في عام 1989 حدث جفاف في المناطق الغربية وكان المحصول شحيحا وطالبت الحكومات الاقليمية بالمعونات ولكن دارفور اعطيت حوالي 20% فقط من احتياجاتها.ومن الاسباب الاخرى للصراع شعور العرب بالفوقية بالنسبة لممارسات الافارقة
للتعاليم الاسلامية، في السودان المسلمون يتمسكون بعاداتهم وتقاليدهم السودانية القديمة ويجعلونها تتوافق مع التعاليم الاسلامية ولكن العرب يعتقدون ان ممارساتهم هي الصحيحة، مشكلة العرب هي انهم يعتزون بقوميتهم ولايعترفون بالآخرين حتى لو كانوا مسلمين مثلهم، المشكلة أيضا مرتبطة بتاريخ العبودية ودور القبائل العربية فيها والكثير من المسلمين في السودان يعتمدون أن غير العرب
يعتبرون مسلمين من الدرجة الثانية ويبدو ان هذا جزء من المشكلة في دارفور.وينتقد بعض الباحثين أولئك الذين اعتبروا الأزمة في دارفور مجرد صراعات قبلية أو نزاع على الموارد الطبيعية، ويقولون إن مشكلة دارفور مشكلة سياسية ومن صنع الحكومة وناتجة عن سوء الإدارة والجشع الاقتصادي من جانب النخبة الحاكمة وسوء استخدام السلطة ضد سكان دارفور من الأفارقة.وفوق كل ذلك فإن الأزمة تعكس عدم احترام للكرامة الإنسانية من جانب الأصولية الدينية للنخبة العربية المهيمنة، الحرب في دارفور في أواخر الثمانينيات كانت أكثر من صراع على الأرض بل كانت الخطوة الأولى في تكوين ايديولوجية عربية
في السودان.


نشوب الصراع الحالي

لقد أوضحنا ان الصراع في دارفور له جذور تاريخية، ففي فبراير عام 2003 تصاعد الصراع عندما طالبت مجموعتان اثنيتان متمردتان هما جيش تحرير السودان SLA بقيادة عبدالواحد محمد نور وحركة العدل والمساواة JEM بقيادة خليل إبراهيم تلميذ الترابي السابق وهما تستمدان أنصارهما من الفور والزعاوة والمساليت، طالبتا بوضع نهاية للتهميش الاقتصادي المزمن للاقليم وطالبتا كذلك بتقاسم
السلطة مع النخبة العربية الحاكمة. كذلك طالبتا الحكومة بالتحرك ضد تجاوزات الرعاة العرب الذين دفعهم الجفاف والتصحر الى التوغل في الاراضي الزراعية المملوكة للأفارقة والذين لهم تقاليد في تكوين ميليشيات مسلحة، ويؤكد بعض الباحثين ان هناك معالم سياسية واقتصادية كثيرة دفعت بهاتين الحركتين الى حمل السلاح ضد الحكومة.ويشير البعض الى ان الانشقاق الذي حدث في الجبهة الاسلامية الحاكمة في عام 1990اثر على دارفور. حركة العدل والمساواة انشئت في الخرطوم كجزء من أجندة
استعادة السلطة.. في عام 2000 اصدرت الحركة الكتاب الاسود الذي يؤكد على سوء تمثيل الاقليم في الحكومات القومية منذ الاستقلال، وقد أثار هذا الكتاب زوبعة قوية وأوضح ان شمال السودان قد اصبح مستقطبا حول محاور عنصرية وليست دينية، ويقول الكتاب ان الحكومات السودانية من النخبة الشمالية ظلت تتحيز ضد السودانيين الآخرين.ويقال إن 1.4 مليون شخص من المجموعات الزراعية المستقرة قد طردوا من قراهم وهم يعيشون الآن في معسكرات اللاجئين بالرغم من انه لا علاقة لهم بالحركة المتمردة،
الحكومة السودانية اطلقت العنان للمليشيات المعروفة بالجنجويد لتدمير القرى وقتل المواطنين، هذه المليشيات التي أفرغت أجزاء كبيرة من دارفور من سكانها يتم تسليحها ودفع أجورها ودعمها من قبل الحكومة السودانية وكثيرا ما ترافقها في غاراتها وحدات من القوات المسلحة الحكومية.


القوات المحاربة في دارفور

في أوائل عام 2003 أثناء تصاعد الأزمة في دارفور برزت حركتان غير عربيتين في دارفور هما حركة جيش تحرير السودان وحركة العدل والمساواة ويذكر أن الكثير من أعضاء وزعماء حركة العدل والمساواة شاركوا في انقلاب الجبهة الإسلامية في عام 1989 أسسوا حركتهم بعد أن أبعدوا من الحكومة.


الجيش السوداني

ولكي تضمن الولاء لأيديولوجيتها قامت حكومة الجبهة الإسلامية بإبعاد كل ضباط الجيش الذين لا يتبعون ايديولوجيتها الاصولية وبذلك ضمنت ان يقوم الجيش بإطاعة أوامرها في مناطق القتال وفي عام 2003 اتهمت الحكومة بعض كوادرها بالتخطيط لانقلاب عسكري وطردتهم من الجيش.


قوات الدفاع الشعبية

في عام 1989 تبنت حكومة الجبهة الإسلامية قوات الدفاع الشعبي كقوة موازية للجيش واتاحت لها التدريب والتسليح اللازمين، وشملت هذه القوات الرجال والنساء وارسلت للجهاد في الجنوب وبعد توقف الحرب في الجنوب ارسلت هذه القوات للقتال في دارفور الى جانب الجيش وميليشيات الجنجويد.


الجنجويد

يقول دي وال ان كلمة جنجويد مشتقة من اسم البندقية «جي 3» وجواد «حصان» ولكنها بلهجة سكان غرب السودان تعنى الخارجين على القانون وقال آخرون إن جنجويد تعنى الجن الذي يركب جواداً.

نقلا عن الشرق الخميس 18 يناير 2007 العدد 6790

ملحوظة هامة : ما نشر هو تلخيص لبحث باللغة الانجليزية نقل الى العربية مع اعادة الصياغة وكتابة عناوين ليتوافق مع اشكال الكتابة الصحافية وليكون سهل الاستيعاب خلافا للبحث الذي يتقيد بشروطه . البحث او الاطروحة قدمتها منى لجامعة وستمنستر عام 2005 لنيل درجةالماجستير من كلية القانون .

تلخيص جيد لدراسة يبدو أنها موفقة!..

الملاحظ أنه لو كانت هناك قضية تتلخص عندها كافة قضايا السودان منذ ماقبل الإستقلال لكانت هي (قضية دارفور) بحيث تستحق دارفور أن يطلق عليها إسم (السودان المصغر)!..

في دارفور تتركز أمهات المشكل السوداني العقيم:
- إدارة الدولة و الوصول للسلطة و "العض بالنواجز عليها" عبر القوة..
- التهميش و الإفقار و التوزيع الغير عادل(غير عابئ) للثروة و خطط التنمية (! if any)..
-التجلي الفاضح لأزمة الهوية السودانية و و سحل البعد الأفريقي منها!..
- إعادة تشكيل القوة و توظيفها حسب الضرورة(جيش.. مليشيات عقائدية و قبلية"الجنجويد" موضوع الدراسة كمثال صارخ..
- الفشل الأبدي في استصلاح الأراضي و المراعي و الإسهام في صناعة الجفاف و الجوع..
- (( توظيف المشاعر الدينية للكسب السياسي و السلطوي بخاصة في الريف "و لدارفور نصيب لا تحسد عليه من ذلك !" ))..
- عقلية "إخماد" التحركات المطلبية داخل مناطق "الرمق الأخير"!....
- الأفق العنصري في التعامل مع قضايا تعتبر رئيسية داخل أكبر الأقطار "الأفريقية"!..
_ ! and more

شكرا فيصل الزبير..

سلام عليكم

نست الدراسة ان تشير الي دور العصابات المتسيسة والتي اتخذت من تشاد وكرا ومأوي لها في تأجيج الفتنه القبلية و تشريد المواطنين بغية لفت انتباه انظار للعالم
القضية صراع تقليدي و تاريخي أكتسب الصبغة الإيدولجية العرقية من قبل افراد طامحة لكسب الدعم السياسي الامريكي صهيوني للضغط علي الحكومة السودانية.

Salam Shageeg Faisal
Thanks for bringing on the topic to the forum. Would you please post the English version here?Z

Shageega Muna Salam
Is it possible to translate your research to French - if it had not already been done - and circulate to the French newspapers here
The logic behind this is the fact that many people here tackle Darfur issue by cutting it down only to the word Janjaweed
I believe that this will help to enlighten the way for many people and it will definitely construct a better ground for a more advanced understanding
My sincere appreciation to the research


Zainelabdin

شـكرا جريدة الشرق القطرية..وشـكرا فيصل الزبير..

تلخيص مناسب لروح الصحافة.. وقـد تمكن من عرض الموضـوع بطريقة جـيدة حسب الظـروف
المتاحة له..
لم أتمكن من ترجمة الموضـوع للغة العربية... ولا أعتقد أني سأتمكن لأسباب مختلفة..
ما أود قوله اني راغبة تماما في عرض ومناقشة موضـوع دارفور علي حـسب رؤيتي له..
ولقد التزمت فيها بالمنهج العلمي التام..

اترك خيار مناقشة بوست الموضـوع للزميل فيصل..
فإن أراد أن ناقشه هنا فلا مانع..وان اراد أن نفتح له بوست منفصل فلا مانع أيضا..

Quote: Thanks for bringing on the topic to the forum. Would you please post the English version here?

شـكرا زين العابدين..

يمكنني ارسال الدراسة كاملة لك علي عنوانك البريدي..وأرجـو المعذرة هي باللغة الانجليزية..
أونشرها هنا علي فقرات,,,,

الدراسة طويلة نوعا وتقع في حـوالي 40 صفحة ويصعب ترجمتها هكذا...
تجـد عنواني في البروفايل..

سـلام..

مني

سلام عليكم

نست الدراسة ان تشير الي دور العصابات المتسيسة والتي اتخذت من تشاد وكرا ومأوي لها في تأجيج الفتنه القبلية و تشريد المواطنين بغية لفت انتباه انظار للعالم
القضية صراع تقليدي و تاريخي أكتسب الصبغة الإيدولجية العرقية من قبل افراد طامحة لكسب الدعم السياسي الامريكي صهيوني للضغط علي الحكومة السودانية.

سـلام eyes of liberty
شـكرا لتعليقـك..

البحث العلمي كما تعرف يحتاج الي قراءة متأنية ومتفحصة قبل اصـدار اي حكم عليه..
قراءة منهجية ومنطقية تخضـع للرغبة في معرفة الحقيقة والنقاش المنطقي لما اورده البحث ..
ولا يعني هـذا انني أطـالب بالإتفاق مع نتيجـة البحث..بل يعني أن تأتي بإثبتاتك العلمية كاملة لتثبت بها خطأ نتائج البحث العلمي...
أرجو ان نتناقش جميعا في موضـوع البحث عنـد عرضه هنا..
علي كل حـال..إعتمـد بحثي في كتابته علي الزيارة الميـدانية..المادة المكتوية في الكتب..المقالات..التقارير..

كـذلك علي المقابلات الفردية والجماعية..والملاحظات ويمكننا ان نرجـع لمناهج البحث كاملة التي استخـدمتها عنـد عرضه...



مني

شـكرا المعز علي تعليقك...

أرجو ان تكون متواجدا عند عرض البحث في سـودانيزأونلاين..
أعتقد أن الحديث عن دارفور مهم للغاية..
أنا أؤمن تماما ان كثير منا لا يعرفون ماهو حقيقة الوضـع في دارفور..
لأسباب كثيرة مختلفة ..سيحين وقت مناقشتها إن شاء الله..
أتمني أن اساهم قليلا مع كثير من الآخـرين في شـرح الوضـع هناك ..

لك التحية...

مني

تحيـة كبيـرة للباحثـة الاستاذة منى عـوض خوجلي,


البحـث المتأني,

والاجتهاد الكبير الذي شمل زيارة الإقليم ميدانياُ وتلمس الحقائق على الأرض,

أتمنى لو أتمكن من استعراض البحث باللغة الإنجليزية

تحياتي


أحمـد الشايقي

الزملاء المتداخلون : تحياتي :

في تقديري ، البحث يعتبر مساهمة جادة ، واحاط بالمشكل ، ويكتسب اهميته من حياديته ، وموضوعيته ، وادوات جمع المعلومات وتحليلها ، فيكفي ان الباحثة منى خوجلي زارت الاقليم ميدانيا، وجمعت افادات الشهود ، وهذا مايكسب البحث قيمة ومصداقية ، فضلا عن الرجوع الى ما كتب عن المشكل . ارى ان البحث يحتاج لنقاش مستفيض بعد عرضه كاملا و ترجمته ، حتى تعم الفائدة . الناحية الاهم انه يضع الحقائق على الطاولة على خلاف ما رأينا من اراء منحازة لطرف من اطراف النزاع او على ما نشهد من كتابات تضر بكتابها اولا وبالقضية ثانية .

المعز : التخليص لا يحيط بابعاد المشكل فقط بل يقدمها بشكل علمي واردنا ان نقدم كبسولة معلومات لقراء ليلموا بقضايا السودان وقد تكون ليست في محيط اهتمامهم ( قراء الخليج ) . ولكنه ملخص يعتبر مقدمة لنقاش طويل .

عيون الحرية : اضافتك تعين على الاحاطة بكافة المشكل في ظل التداخل القبلي بين السودان وتشاد وافريقيا الوسطى.
الحليلة : نتفق اولا في ان البحث ، محاولة جادة لفهم المشكل ، وان الحوار حولها يساعد على التوصل لحلول .
احمد الشايقي : ليتك تستعرض النسخة الانجليزية ، واتفق معك ان منى اجتهدت وفي هذا لها اجر كبير .

منى : من غيرك يعطي للقضايا الجادة معالجات موضوعية ، وانت تجاسرت وزرت الاقليم المضطرب بحثا عن الحقيقية ، وليس من رأى كمن سمع او قرأ ، انها رسالة الى من يتناولون القضية دون علم ، فقط يبقى بحثك وهو مايفيد الناس جميعا ، ولك كل الود والتقدير والدعاء بتمام الصحة والعافية .

شـكرا أحمد الشايقي علي رغبتك في قراءة البحث..سأرسله لك بالبريد الإلكتروني..أرجـو
مشاركتك في النقاش فيما بعـد..

مني

فوق علشان الفصل الثاني...

الاستاذ فيصل شكراً على ايراد البحث
وخالص الشكر الى الأستاذة منى خوجلي التي اعدت هذه الدراسة

Quote: مجموعات العرب الفور مزارعون مستقرون والمجموعات الافريقية

خطأ ترجمة ام خطأ مطبعي؟

Quote: الجزء الشمالي جاف ويعيش سكانه على رعي الماعز والأغنام والابقار وسكانه في الفور والزعاوة وبني حسين،

رعاة الأبل هم اكثر تواجداً وتأثيراً على مجريات الحرب في هذا الجزء!

Quote: ومن الاسباب الاخرى للصراع شعور العرب بالفوقية بالنسبة لممارسات الافارقة للتعاليم الاسلامية، في السودان المسلمون يتمسكون بعاداتهم وتقاليدهم السودانية القديمة ويجعلونها تتوافق مع التعاليم الاسلامية ولكن العرب يعتقدون ان ممارساتهم هي الصحيحة

هذه المعلومة تحتاج الى مراجعة لأني عشت حياة الرعاة بكل تفاصيلهاودائماً تجد "الفكي" من القبائل الغير عربية يلازم العرب في حلهم وترحالهم ويعتبرونه المرجع والعالم بالنسبة لهم لانهم اقل تعليماً وتفقهاً في الدين.
نرجو من الاستاذة ان تنشر الدراسة كاملة حتى نبدي ملاحظاتنا بعتبارنا عينات يمكن ان تدعم البحث لأن كثير من الدراسات في الشأن الدافوري لم تكن ميدانية فيشوبها كثير من التفاصيل التي تحتاج الى تمحيص
مودتي واحترامي

شـكرااستاذ عبـده علي مداخلتك..

أرجـو ان نتمكن جميعا من المساهمة في شـرح الوضـع في دارفور..

مني

Assalamu Alaikum
Dear Sister Muna

Thanks for the research and sorry for not being able to highlight quite enough on it as it should be


Faisal
Thanks again for the topic. I will follow up the publishing of the English version in the forum
Zainelabdin

شـكرا فيصل الزبير..

نسيت ان تخبرني... هل تريد مني عرض الموضـوع هنا أو في بوست منفصل?

تحياتي

لمني التحايا كلها
ولنا الأمنيات بان نفعل كما فعلت وتفعل.

الغالية : منى :
هنا حتى نسهل المتابعة .

الجميع
تحيات و اشةاق، لدي ملاحظات اولية حول الدراسة:
1/موضوع السكان.
2/موضوع الجنجويد
3/البيئة بوصفها سببا للصراع

السكان:
دافور يزيد عدد سكانها عن 7 مليون نسمة في كل التقديرات و الدراسات التي شملتها،و النظرة الي السكان دائما يرافقها مساحة الارض التي تتبع لهم"الحواكير" والتي هي جوهر الصراع بين الرحل و السكان الاصليين"بحكم ان كل القبائل الاصلية لديها ارض خاص بها،اما الرحل فليس لديهم ارض بسبب حداثة مقدمهم لدارفور"

2/موضوع الجنجويد
الجنجويد في دارفور ليس موضوعا جديدا ،إذ انهم القوات الضاربة للتجمع العربي ، و هي التي خاضت حربا في ثمنينات القرن الماضي ضد السكان الاصليين من فور و مساليت و غيرهم من خلال رؤية محورها:

Quote: إنَّ العنصر العربى الذى يعرف اليوم بالقبائل العربية فى دارفور دخل السودان ضمن الموجات العربية التى وفدت إلى السودان فى القرن الخامس عشر الميلادى. إنَّ هذا العنصر وإن تعددت قبائله هو فى الحقيقة ينتمى إلى أصل واحد. إستقرت هذه القبائل فى منطقتين بأقليم دارفور: بمديرية جنوب دارفور وتشمل ثمانين فى المائة 80% من مساحة المديرية, والأخرى بمديرية شمال دارفور وتشمل الجزء الأكبر من شمالها ووسطها وشرقها وغربها حيث تغطى هذه المنطقة خمسة وخمسين فى المائة 55% من مساحة المديرية وتمثل القبائل العربية أكثر من 70% من مجموع سكان دارفور حالياً. !!!!!!!!!!!!!!!!! علماً بأننا نمثل: 1/ سبعين فى المائة من سكان الإقليم. 2/ ويمثل المتعلمون منا أكثر من 40% من مجموع المتعلمين من أبناء الإقليم بينهم مئات من حملة الشهادات الجامعية وعشرات من حملة الماجستير والدكتوراه فى شتى التخصصات. 3/ وساهمنا فى الدخل القومى بنسبة لا تقل عن 15%. 4/ كما أنَّ مساهمتنا فى دخل الإقليم تزيد عن التسعين فى المائة. 5/ نسهم بنصيب الأسد من فلذات أكبادنا فى الجيش السودانى نقدمهم قرابين لهذا الوطن. 6/ أما فى الجانب السياسى فإننا قد قدمنا أربعة عشرة نائباً للجمعية التأسيسية يمثلون الجانب العربى تمثيلاً حقيقياً, كما أسهمنا بنصيب كبير فى تقديم ثمانية عشرة عضواً فى الجمعية التأسيسية. جريدة الأيام يوم الأثنين 5 أكتوبر 1987م

لذلك ليس غريبا ان يتحالفوا مع نظام لا يعرف عن دارفور سوي انها ولاية القراءن،فكان الجنجويدهم اصحاب الحرب الحقيقية و هم من جمع اقربائه في النيجر و موريتانيا و تشاد و غيرها للانقضاض علي شعب دارفور الاعزل لتمكين العروبة.
3/البيئة بوصفها سببا للصراع
انا لست من المؤمنين بذلك و لدي منطق بسيط لنوصيف ذلك:
عندما ضاقت الحياة المعيشية الاقتصادية لسكان دارفور الاصليين تمرد عبدالواحد و مني اركو ضد الحكومة بوصفها الدولةالمسؤولة.و عندما ضاقت حياة العرب الرحل قاموا بقتل السكان الاصليين بدلا عن الدولة ؟؟؟.
و ختاما أري ان الجنجويد ليسوا ادوات او وكلاء للجلابة ، بل هم يعرفون تماما ماذا يريدون ،ذلك مع توفر القصد لابادتنا علي ارضنا و السلام
انور

العزيز أنور سلامات

Quote: دافور يزيد عدد سكانها عن 7 مليون نسمة في كل التقديرات و الدراسات التي شملتها،و النظرة الي السكان دائما يرافقها مساحة الارض التي تتبع لهم"الحواكير" والتي هي جوهر الصراع بين الرحل و السكان الاصليين"بحكم ان كل القبائل الاصلية لديها ارض خاص بها،اما الرحل فليس لديهم ارض بسبب حداثة مقدمهم لدارفور"

عزيزي أنور وجود القبائل العربية ليس بالفترة القصيرة حتى يكون بدارفور سكان اصليين وغير اصليين الوقع يقول هكذا لأنهم امتزجوا مع كثير من القبائل وهذا جزء من الماضي التليد،ثانياً ليس كل القبائل العربية رحل بعضها مستقر بالمدن وبهائم في لبادية،ثالثاً موضوع "الحواكير" ربما قلة من هذه القبائل ليس لها "ديار" وهم الرحل بالتحديد،إما البقية مواقعهم معروفة منذ السلطنات حسب تحالفاتهم معها ثم جاء الإستعمار وسار على نفس النهج.

Quote: الجنجويد في دارفور ليس موضوعا جديدا ،إذ انهم القوات الضاربة للتجمع العربي

هذا التجمع لم اسمع به في وقت سابق الا اذا كان يخص قبائل معينة مع العلم انتمي لهذه القبائل وبالتحديد في شمال دارفور و لم يثار مثل هذا التجمع داخل بطون القبيلة.
كم يؤسفني ان اكتب في هذا البورد بوجهة قبلي ،ولكن ضرورة تبيان بعض الحقائق ونعتزر لصاحب البوست الأستاذ فيصل والاستاذة منى صاحبة الدراسة مع خاص الشكر.

شـكرا تراث..أرجـو ان تمتد إقامتك الي نتوقف جميعا من النقاش>>


مني

ATTENDANCE
Zainelabdin

العزيز عبده
تحية،
اولا
عندما هاجر العرب من جزيرتهم الي دارفور كانت هنالك قبائل و شعوب ، و هولاء يسمون بلغة العلوم الانثربولوجية السكان الاصليين.و هذه حقيقة لا تختاج لعناء تفكير او بحث.

ثانيا
التجمع العربي هو جسم موجود و له تاريخه التخريبي بدارفور و يمكنك الرجوع لجريدة الايام بتاريخ :
الأثنين 5 أكتوبر 1987م.
و لمعرفة كل ما يتعلق بهم اليك بهذا الربط
http://darfur.free.fr/
و الي نقطة قابلة للنقاش، و يسعدني انك من تلك القبائل التي حولت قراها بشمال دارفور الي قواعد عسكرية تستخدم لضرب الابرياء من السكان الاصليين.

العزيز أنور سلامات

Quote: اللجنة المفوَّضة من قبل التجمع العربى عنهم: 1/ السيد عبد الله مسار 2/ السيد شارف على جقر 3/ السيد إبراهيم يعقوب 4/ السيد حسين حسن الباشا 5/ الناظر حامد بيتو 6/ السيد تاج الدين أحمد الحلو 7/ السيد أيوب البلولة 8/ السيد محمد خوَّف الشتالى 9/ السيد زكريا إبراهيم أبو لحيو 10/ السيد محمد زكريا دلدوم 11/ الناظر الهادى عيسى دبكة 12/ السيد الطيب أو شمَّة 13/ السيد سندكة داؤد 14/ السيد هارون على السنوسى 15/ الدكتور عمر عبدالجبار 16/ السيد عبدالله يحيى 17/ السيد سليمان جابر أبَّكر 18/ الناظر محمد يعقوب العمدة 19/ السيد حامد محمد خيرالله 20/ السيد محمد الدومة عمر 21/ السيد عبدالرحمن على عبدالنبى 22/ السيد أحمد شحاتة أحمد 23/ السيد أبوبكر أبَّوه الأمين 24/ السيد جابر أحمد الريح

هذه الأسماء اعتقد جميعها من جنوب دارفور وكما ذكرت سابقاً ربما قبائل بعينها كونت هذا التجمع وليس جميعها اذن هذا جسم معزول في منطقة جغرافية محددة وليس في دارفور باكملها.

Quote: و الي نقطة قابلة للنقاش، و يسعدني انك من تلك القبائل التي حولت قراها بشمال دارفور الي قواعد عسكرية تستخدم لضرب الابرياء من السكان الاصليين.

عزيز أنور قرانا ومراعينا خالية من سكانها تماماًهٌجروا قسراً بسبب الحرب اللعينة والآن يتمددون ومواشيهم في بضعة كيلومترات اؤلئك هم الضحايا الذين لاتراهم اعين الكاميرات،اتفق معك تماماً ان هنالك ظلم واذى طال الجميع كما ينبغي الا نأخذ الكثرة بجريرة القلة التي ارتكبت الجرم وفي وجهة نظري هذا هو المدخل الصحيح لحل المشكل الدارفوري وادامة الطمأنينة والسلام.

سـلام للجميع...

أنتظر تكملة الترجمة العربية حتي أبـدأ بوضـع الانجليزية الأصلية... ثم النسخة العربية المترجمة حتي يتمكن الجميع من الإطلاع..

كل المعلومات الموجـودة في البحث لها مراجع علمية... وماكتبته انا بزيارتي للميدان مشار اليه بالمقابلات..الملاحظات ..

الغرض كما اسلفنا من نشر البحث هو المساهمة في معرفة ومناقشة دارفور علي أساس علمي ..أي محايد
لا يتبع الهتافات والهتافات المضادة..
وبالطـبع نري أي مساهمة هنا قيمة مادامت تسعي الي التنوير الذي اصبح قضية هامشية بين أغلب المجموعات المتصارعة (حكومة ومجموعات مسلحة ومجموعات انترنتية مسلحةبالهتافات)
ومن اجل السـودان واهل دارفور فقط ..ذهبنا الي دارفور التي اراها وسأراها دائما ذات مكانة
تشبه مكانة الحبوبة في القلوب..

ولأهل دارفور عامة وأهل دارفور في المعسكرات كل الحب.. ورفع الله عنهم الضرر والحزن..

العزيزة منى


نتابع باهتمام بالغ,

وفي انتظار النص الاصلي للبحث

باللغة الإنجليزية

تحياتي استاذ فيصـل



أحمـد الشـايقي

عزيزي عبده
تحية

Quote: عزيز أنور قرانا ومراعينا خالية من سكانها تماماًهٌجروا قسراً بسبب الحرب اللعينة والآن يتمددون ومواشيهم في بضعة كيلومترات اؤلئك هم الضحايا الذين لاتراهم اعين الكاميرات،اتفق معك تماماً ان هنالك ظلم واذى طال الجميع كما ينبغي الا نأخذ الكثرة بجريرة القلة التي ارتكبت الجرم وفي وجهة نظري هذا هو المدخل الصحيح لحل المشكل الدارفوري وادامة الطمأنينة والسلام.

أولا
ليست للعرب بشمال دارفور مراعي خاصة بهم،بل هناك مزارع السكان الاصليين و التي و بعد موسم الزراعة تترك ليمر عليها العرب الرحل في اتجاههم الي جنوب دارفور " يسمي الطلق".

ثانيا
أين قري العرب الان؟. هل تم قصفها بواسطة طائرات النظام او تم حرقها من قبل المتمردين؟؟.
أنا من شمال دارفور، و من كتم تحديدا أقول لك و العالم كله يعرف هذه المعلومة قري العرب هي الان معسكرات للجنجويد.و اليك الدليل ، حوالي كتم كانت هناك دوامر للعرب الرحل أهمها: دامرة اشيخ عبد الباقي الان معسكر للجنجويد، دامرة مصري هي ايضا معسكر للجنجويد، دامرة أم سيالة هي معسكر للجنجويد.
السؤال يا عزيزي هو:ما هو لماذا تصبح قري العرب الرحل معسكرات جنجويد؟

العزيز أنور سلامات

Quote: أولا ليست للعرب بشمال دارفور مراعي خاصة بهم،بل هناك مزارع السكان الاصليين و التي و بعد موسم الزراعة تترك ليمر عليها العرب الرحل في اتجاههم الي جنوب دارفور " يسمي الطلق".

كما ذكرت سلفاً اذن تقصد قبائل من العرب بعينها وتقطن او تتنقل في منطقة محددة وليس كل العرب،انا من مليط تحديدأ وزيادي بالتحديد منذ فتحت عيوني على هذه الدنيا مارست الرعي ،ولنا مراعينا وقبائل اخري شمال وشرق مليط وحتى وادي هور مع العلم مهنة الزراعة قد لاتذكر في هذه المناطق ،ولكن "حواكير" قبائل هذه المنطقة معلومة لسكانها والتنقل مكفول للجميع باستثناء إقامة تجمع دائم "قرية مثلاً" او حفئر بئر في حكر أي طرف يلزم الأستئذان من الشيخ ،او العمدة،او الملك الذي تتبع له المنطقة وهذا عرف سائد.اما في موسم الزراعة اذا حدث اعتداء على مزرعة سواء عمدأ او من غير قصد هنالك "زريبة هوامل" تتبع لشيخ الحلة وتودع البائهم بها الى حين تقييم الضرر ودفع الغرامة وهذا نظام متبع لدي المحاكم الأهلية.
رحلة الذهاب والإياب"الشواقير"
تبدأ هذه الرحلة عند "الرشاش" مايو -يونيو عند سقوط الأمطار بجنوب دارفور ننتقل من الشمال الى الجنوب "الصعيد" في مسارات معلومة شرق مليط مرورا بشرق الفاشر وخزان جديد وودعة ... وللحقيقة طيلة ترحالي لم تحدث مشاكل تذكر مع المزارعين وعند حدوثها تحل عند "زريبة الهوامل".
وعند هطول الأمطار بالشمال تبدأ رحلة الإياب وبذات المسار وحينها يبدأ موسم "الطلق/الطليق" بالنسبة للمزارعين في الجنوب وموسم "الحش" لمزارعي الشمال وايضاً لامشاكل تذكر،إذن انت تتحدث عن قبيلة او قبائل محددة وفي منطقة معينة وهذه القاعدة لاتنطبق على جميع العرب.

Quote: ما هو لماذا تصبح قري العرب الرحل معسكرات جنجويد؟

اظنك تعني قرى بعض العرب ،عزيزي أنور ارجو عدم التعميم ،كما ذكرت قرانا شمال مليط خالية بل مناطق محررة حسب مصطلح الأخوة الثوار " برضو تسمى أرب جفلو" ياخي هذا ايضاً ظلم وتهميش داخل التهميش.

ومازال موضـوع دارفور يتلقي الضربات الإعلامية...

تعرض القضية وتنقسم فيها الآراء الي قسـمين فقط... دون اي اتفاق علي اي تفاصيل هنا وهناك ..
هكـذا كان برنامج 'الاتجاه المعاكس' امس بتلفزيون الجزيرة..

مني

مازلنا في انتظار الترجمة العربية والتي آمل ان لا تتأخر كثيرا..

شـكرا..

الاخ انور ادم كتبت

Quote: عندما هاجر العرب من جزيرتهم الي دارفور كانت هنالك قبائل و شعوب ، و هولاء يسمون بلغة العلوم الانثربولوجية السكان الاصليين.و هذه حقيقة لا تختاج لعناء تفكير او بحث. ثانيا التجمع العربي هو جسم موجود و له تاريخه التخريبي بدارفور و يمكنك الرجوع لجريدة الايام بتاريخ : الأثنين 5 أكتوبر 1987م. و لمعرفة كل ما يتعلق بهم اليك بهذا الربط

دعنى اقول لك ان خطابك لايخلو من عنصريه وعدم وعى . تتحدث عن السكان الاصليين وسوالى هو متى انبتت الارض بشرا وكما تعلم او لا تعلم يا عزيزى فالبقاء هو دائما للاصلح والاقوى ولك فى الولايات المتحده الامريكيه خير مثال. هذه الحركات المسلحه لم تكن لها اجنده غير القضاء وتشريد القبائل العربيه ولكن انقلب السحر على الساحر . لم يشترك فى هذا الصراع الا خشم بيت واحد من اصل اكثر من ثلاثين قبيله عربيه فى دارفور وهذا جعلكم تثكلبون ماذا اذا اجتمعت القبائل العربيه فى هذا الصراع قطع شك ........... واوكد لك بان القبائل العربيه فى دارفور باقيه الى ان تقوم الساعه شئتم ام ابيتم

والسلام

الأخ خالد
لك التحية

Quote: واوكد لك بان القبائل العربيه فى دارفور باقيه الى ان تقوم الساعه شئتم ام ابيتم والسلام

بريمة

‎
ATTENDANCE

Zainelabdin

خالد يوسف

Quote: دعنى اقول لك ان خطابك لايخلو من عنصريه وعدم وعى . تتحدث عن السكان الاصليين وسوالى هو متى انبتت الارض بشرا وكما تعلم او لا تعلم يا عزيزى فالبقاء هو دائما للاصلح والاقوى ولك فى الولايات المتحده الامريكيه خير مثال. هذه الحركات المسلحه لم تكن لها اجنده غير القضاء وتشريد القبائل العربيه ولكن انقلب السحر على الساحر . لم يشترك فى هذا الصراع الا خشم بيت واحد من اصل اكثر من ثلاثين قبيله عربيه فى دارفور وهذا جعلكم تثكلبون ماذا اذا اجتمعت القبائل العربيه فى هذا الصراع قطع شك ........... واوكد لك بان القبائل العربيه فى دارفور باقيه الى ان تقوم الساعه شئتم ام ابيتم

العزيز
اليك بهذه النصيحة الانثربولوجية: من يتخذ من بديهيات الذات المفترضة مستقراِ له لا يخرج من ذاته ابدا.

سيدي
انت بحاجة للاطلاع علي ادبيات الانثربولوجية الخاصة باوضاع السكان الاصليين في افريقيا الجنوبية و استراليا و امريكا و نيوزلندا و المارتنيك، و بعدها لنا نقاش معرفي ....

انور ادم

ادبيات الانثربولوجية الخاصة باوضاع السكان الاصليينز

اولا افتكر انه الانثربولوجيا هى علم ولست ادب . فىدارفور مساحات شاسعه وغير اهله بالسكان الى اليوم وعندما اتت القبائل العربيه الى دارفور وجدت الارض خاليه واستقرت بها.واذيدك من القصيده بيت ومش مارقين منها. لم توهب لهم الارض كما تدعو وانما بحمرة العين وبقتال شرس اصبحوا جزء لايتجزا من تاريخ دارفور الاجتماعى والثقافى والقبلى والدينى . واذا كنت تريد مغادرة القبائل العربيه لدارفور فسنخرج بما جئينا به وعليك اولا ان تغير اسمك فاسمك عربى وعليك ان تناشد ناسك الفى الجزيره العربيه-ناس رابطه دارفور بجده وبيروت وغيرها-عليهم بالعوده الى حواكير اجدادهم وعندها سنغادر دارفور. بالله عليك فرماله السكان الاصليين دى قولها لواحد ما اندو هديده كما قال ناذر الخليفه بلا سكان اصليين بلا تقوقع.

العزيز أنور سلامات

Quote: انت بحاجة للاطلاع علي ادبيات الانثربولوجية الخاصة باوضاع السكان الاصليين في افريقيا الجنوبية و استراليا و امريكا و نيوزلندا و المارتنيك، و بعدها لنا نقاش معرفي ....

عزيزي هذا النموذج واقعياً لايمكن تطبيقه على الحالة الدارفورية ،لأن العرب لم يأتوا الى دارفور كغزاة وانما بسبب نشاطهم الرعوي وترحالهم المستمر استقر بهم الحال في الرقعة الجغرافية بل تماذجوا واختطلوا بمن حولهم وتبادلوا معهم منافع كثيرة يعني خلاصة الفكرة أثروا وتأثروا بالآخرين ،وبعدين هذه هجرات حدثت في زمن ماضي سحيق إذن مفهوم سكان أصليين وغير اصليين يا عزيزي أنور ليس منه طائل نقطة النقاش الجورية يجب ان تصب في كيفية معالجة الوضع القائم بواقعية وقلب مفتوح ،وقد لايخفى عليك التراث الدارفوري مليئ بالآليات الناجعة لفض النزاعات ،واذا كان تفكيرنا هكذا كطبقات متعلمة علينا ان ندع الحلول للآليات الأهلية لأنها تجاوزت كثير من المحن عبر تاريخ دارفور الممتد بالحكمة وراجحة العقل .

الاخ فيصل الزبير لك التحية و التقدير
و للاخت مني خوجلي وافر التقدير ايضأ ..

البحث شرفتني الاخت مني بارساله اليّ منذ عام او اكثر يتمتع بمنهجية علمية واضحة ..و يزيد من قيمته انه قد كتب من شخص قام بزيارة ميدانية الي مواقع الحدث ..و تحس فعلأ بأن الاخت مني تكتب بعيدأ عن أي تأثير حزبي او جهوي ..صحيح انه قد تكون بعض الاخطاء وهذا شئ لا مناص منه فالكمال لله وحده ..الا انه( و قد تحدثت عن هذا مع اخوة اعزاء خارج البورد) يعتبر من احدي الكتابات المهمةالتي قامت بالتوثيق لما حدث في دارفور ..

-----

الزميل محمدين :

Quote: يعتبر من احدي الكتابات المهمةالتي قامت بالتوثيق لما حدث في دارفور ..

شهادة بحق الزميلة منى ، نرجو ان يستمر الحوار بروح البحث العلمي .

Quote: نرجو ان يستمر الحوار بروح البحث العلمي

مرحب بكم

العزيز عبده
تحية

Quote: كيفية معالجة الوضع القائم بواقعية وقلب مفتوح

سؤال مهم جدا. أتمني ان الحلول من زاويتك ،سوف أضفي عليه ما أعتقده من رؤية ايجابية،علما بأن التفكير في إيجاد مخرج لراهن دارفور هو الحل الوحيد لتجاوز حالة الازمة.
انور

الأخت المحترمة منى
لا يسعنى إلا وان أشيد بهذا العمل الجبار, ورغم عدم انتظام متابعتى للموقع الا أننى لم ارى من قبل اى عمل عن دارفور فى قالب علمى كما تم تقديمه من جانبك "فى الموقع" فلك التحية اختنا منى مع فائق الود .

Quote: البحث شرفتني الاخت مني بارساله اليّ منذ عام او اكثر يتمتع بمنهجية علمية واضحة ..و يزيد من قيمته انه قد كتب من شخص قام بزيارة ميدانية الي مواقع الحدث ..و تحس فعلأ بأن الاخت مني تكتب بعيدأ عن أي تأثير حزبي او جهوي ..صحيح انه قد تكون بعض الاخطاء وهذا شئ لا مناص منه فالكمال لله وحده ..الا انه( و قد تحدثت عن هذا مع اخوة اعزاء خارج البورد) يعتبر من احدي الكتابات المهمةالتي قامت بالتوثيق لما حدث في دارفور ..

عتاب زميلة وأخت من وطن واحـد..
ليه طيب يامحمـدين ماوريتني الكلام ده قبل كده وأنا إختصيتك بالبحث?

شكرا لكلماتك الطيبة...
الحقيقة هي ماننشـد في دارفور الغرب.. وفي بجا الشرق كما كان الجنوب.. وان كان الجنوب لم
يخضع للبحث العمي..

سأرجـع للسـودان يوما لأستقر فوق ترابه أو تحته بإذن الله ...كلي ثقة أن أي من أركانه الأربعة تناسبني تماما للإقامة..

شـكرا محمـدين

مني

تحية طيبة لجمعكم..

دراسة لا تخلو من غرض..
والغرض قيل عنه مرض..

مع خالص تقديري..






جاييكم..

Quote: تحية طيبة لجمعكم.. دراسة لا تخلو من غرض.. والغرض قيل عنه مرض.. مع خالص تقديري..

نرد التحية بأسن منها كما تعلمنا...
ولا يمنعنا هذا من توثيق العداء الواضح الذي بادرتنا به!

Quote: دراسة لا تخلو من غرض.. والغرض قيل عنه مرض..

مني

شـكرا أخي بكري عبـدالله لكلماتك...

أتمني رجـوعك مرة اخري ومرات عنـد عرض البحث >>

لك التحية..

State Crimes against Citizens in Dar Fur, Sudan:

“Janjaweed as a tool of genocide”


Abstract:

This paper examines the conflict in Dar Fur. The combination of old problems and new grievances in Dar Fur culminated in the outbreak of a major armed conflict in 2003.

Darfurian civilians, in particular certain African or non-Arab groups, have been subjected to mass killings, rape, forced displacement and other gross abuses.

This paper argues that the situation in Dar Fur amounts to genocide, although it has been tentatively categorized as the (lesser) crimes of crimes against humanity, war crimes and ethnic cleansing by the U.N. Security Council’s Commission of Inquiry and other bodies.

The paper is mainly divided into three sections: section ‘I’ provides an overview of the Dar Fur region, the possible causes of the present conflict and their relation to the problems of post-independence regimes.

Section ‘II’ explains the nature of the state’s military actions. It discusses several definitions of genocide including the one in the Genocide Convention of 1948 and examines the key question: Is it genocide or crimes against humanity, war crimes and ethnic cleansing? It also provides a discussion of the major role of Janjaweed in committing atrocities against Darfurians and how the Sudanese government used this militia as its instrument in the mass killings and forced displacement of Darfurians.

Section ‘III’ discusses briefly the efforts at the resolution of the conflict. It demonstrates that there have been major efforts by several international, regional and national forces to stop the atrocities in Dar Fur. Despite all these efforts, the conflict remains completely unresolved at the present time.

The paper argues that the situation in Dar Fur is genocide. It claims that the government has allowed and used the Janjaweed as a tool of genocide in Dar Fur. It argues that there are two major issues involved in the Dar Fur conflict: one, the compatibility between international laws and national laws and the lack of respect for and enforcement of these laws. Second, it criticizes the Genocide Convention as too narrow and limited and calls for amendments and changes to this important convention following a model suggested by Professors Green and Ward.

Finally the paper discusses the issue of accountability including referral to the International Criminal Court and how that and other forms of accountability could stop the atrocities in Dar Fur. It also raises the problem of damage caused by the growth of militias and proliferation of automatic weapons in Sudan.

‎
Assalamu Alaikum
Thanks Muna for the research again. I hope to get back shortly ISA
Sorry I'm writing from a machine where Arabic is not available
Zainelabdin

..

Quote: ولا يمنعنا هذا من توثيق العداء الواضح الذي بادرتنا به!

وبحثكـ من عنوانو بيكفي..

Quote: الجنجويد هم وقود الحرب الأهلية في دارفور

ما بلاش الحكاية دي..
هسعي إنت ولا أحمد إبرايهم دريج ابن زعيم الفور وحاكم الإقليم الأسبق وبتاع التحالف الفدرالي ورئيس التمرد الحالي .. إلخ.. إلخ..:

القال هنا.. دريج في حوار مطول وصريح: يجبرونا علي الانفصال ومستقبلنا في الوحدة, توجد صور

Quote: أشك أن هؤلاء الجنجويد من القبائل العربية وإنما هم بضع أناس من قوات الدفاع الشعبي

وبعدين يا مني هستيريا العداء دي..
كده شوفيها هنا..

Quote: هل قابلت الراحل قرنق؟ في عام 1985 دعاني قرنق للانضمام لتمرده, فإجتمعت به وقلت له إننا في دارفور ليست لدينا مشكلة كما ترونها أنتم, فنحن كما قلت له مسلمون وعرب وإننا لا نستطيع أن نهاجم المسلمين والعرب بتلك الحدة.. نحن نستطيع أن نقول الحكومة أصولية ولا نستطيع مهاجمة الاسلام..لان أهلنا لايقبلوا بذلك ولن يتبعونا, الشئ الاخر أن لدينا قبائل من أصول عربية وأخري زنجية فلو إنضممنا للحركة سنخلق فتنة داخلية مثلما هو حادث الآن..

يعني الغرض بتاعكـ بعد وضح..
ولا دايرة أفرتكـ بحثكـ ده صامولة صامولة..
وحرف حرف..

وأجي أقول ليكـ فرضاً..
إستحملي..
وما هو شعوركـ لو قام واحد من المنتسبين للقبائل العربية..
وكال الشتم والإتهامات الجزافية أكان بالحق ولا الباطل..

وقال:
إغتصبونا..
قتلونا..
شردونا..

فعلوا تركو..
بلاش يا مني.. عرفت القصد..؟
من حكاية..

الغرض مرض..

تخريمة:
عباس خوجلي نيالا حي الوادي قريبكـ..؟

كثير من الناس إفترى على عرب دارفور
هذا الرابط له علاقه بالموضوع
ولي عوده

عرب دارفور لكم الله فأنتم أكبر المتضررين بمشكلة دارفور

Quote: يعني الغرض بتاعكـ بعد وضح.. ولا دايرة أفرتكـ بحثكـ ده صامولة صامولة.. وحرف حرف..

عندي ليك نصيحة أفضل ..
إيه رأيك تعمل ليك بحث خاص وتجي تناقشه بطريقة علمية??

تكون ضربت عصفورين بحجر...
كتبت بحثك العلمي من ناحية وطبعا هايكون كله مراجـع نستفيـد منها
ومن ناحية تانيه تكون أفدت البشرية بما يفيـد..

Quote: عرب دارفور لكم الله فأنتم أكبر المتضررين بمشكلة دارفور

شـكرا علي الرابط..زرناه وقرأنا ماجاء فيه

أحيانا اتسائل..
هل عرض بحث أكاديمي في منبر مثل سـودانيز اونلاين يعتبر امرا مفيدا?
خـاصة في وجـود توجهات سياسية ضيقة لا تري اكثر مما تراه?
أو في وجـود من يرغب ان يغيبالنقاش الموضوعي عن الحقائق?
وخاصة انا نعلم ان سـودانيزاون لاين تضم كل الوان الطيف الإنساني وخارجه?
أعتقد ان الاجابة تكون نعم..

علي الرغم من ان هذا يتطلب مجهود كبير في العرض وقراءة الآراء وربما المشاركة في النقاش
ومحاولة احتواء المواقف الغير لطيفة التي قد تحدث..
الا ان ذكـر ماقد يكون غائب عن الإدراك لأسباب لا تتعلق بالشخص قـدر تعلقها بالبحث...
يعتبر أمرا مهما ومفيدا..فالذي يرغب ان يعرف يستطيع ان يميز بين الحقيقة وغيرها..
وتكمن هنا اهمية حرية النشر ..هذه الحرية هي المساحة المعرفية للحقائق بأشكالها المختلفة..
أو أبعادها المختلفة..
وحرية النشر ترفع الوعي وتفضح ماتحاول به بعض المجموعات ان تخفيه.. أوتضفي عليه شـرعية غير مستحقة..فالإستماع لرأي واحـد لا يـخدم الوعي ولا الإدراك الإنساني ولا اي قضيةاخلاقية..
لابـد من عرض آراء عـديـدة وأقلها الرأي ونقيضه...

نعود

Quote: ‎ State Crimes against Citizens in Dar Fur, Sudan:µ “Janjaweed as a tool of genocide” Abstract:µ This paper examines the conflict in Dar Fur. The combination of old problems and new grievances in Dar Fur culminated in the outbreak of a major armed conflict in 2003.µ Darfurian civilians, in particular certain African or non-Arab groups, have been subjected to mass killings, rape, forced displacement and other gross abuses.µ This paper argues that the situation in Dar Fur amounts to genocide, although it has been tentatively categorized as the (lesser) crimes of crimes against humanity, war crimes and ethnic cleansing by the U.N. Security Council’s Commission of Inquiry and other bodies.µ The paper is mainly divided into three sections: section ‘I’ provides an overview of the Dar Fur region, the possible causes of the present conflict and their relation to the problems of post-independence regimes. µ Section ‘II’ explains the nature of the state’s military actions. It discusses several definitions of genocide including the one in the Genocide Convention of 1948 and examines the key question: Is it genocide or crimes against humanity, war crimes and ethnic cleansing? It also provides a discussion of the major role of Janjaweed in committing atrocities against Darfurians and how the Sudanese government used this militia as its instrument in the mass killings and forced displacement of Darfurians.µ Section ‘III’ discusses briefly the efforts at the resolution of the conflict. It demonstrates that there have been major efforts by several international, regional and national forces to stop the atrocities in Dar Fur. Despite all these efforts, the conflict remains completely unresolved at the present time.µ The paper argues that the situation in Dar Fur is genocide. It claims that the government has allowed and used the Janjaweed as a tool of genocide in Dar Fur. It argues that there are two major issues involved in the Dar Fur conflict: one, the compatibility between international laws and national laws and the lack of respect for and enforcement of these laws. Second, it criticizes the Genocide Convention as too narrow and limited and calls for amendments and changes to this important convention following a model suggested by Professors Green and Ward.µ Finally the paper discusses the issue of accountability including referral to the International Criminal Court and how that and other forms of accountability could stop the atrocities in Dar Fur. It also raises the problem of damage caused by the growth of militias and proliferation of automatic weapons in Sudan.µ

الأستاذة منى سلامات

Quote: وحرية النشر ترفع الوعي وتفضح ماتحاول به بعض المجموعات ان تخفيه.. أوتضفي عليه شـرعية غير مستحقة..فالإستماع لرأي واحـد لا يـخدم الوعي ولا الإدراك الإنساني ولا اي قضيةاخلاقية..لابـد من عرض آراء عـديـدة وأقلها الرأي ونقيضه...

اتفق معك فيما ذهبت اليه.

مرحب استاذ عبده عبدالحميد ..
وشكرا لوجودك و لمتابعتك البوست

الاخت منى

نشيد جدأ ببحثك المفيد

واعتقد ان البحث يتأثر جدا بالترجمه لان الترجمه تكون فيها بعد الاجتهادات

وارى ان مشكلة دارفور هى سياسيه اكتر من انها رعويه او قبليه وظهرت هذه المشكله خاصة بعد انشقاق اولاد الترابى الدارفوريين من الحكومه رغم انهم كانو يمثلون امنها

وسؤالى
وين كانت دارفور ومشكلتها قبل طرد الترابى من حكومة الانقاذ؟؟؟



بكاش

اتفق معك أخي بكاش ان الترجمة مهما بذل فيها من جهد لن تأتي بالمطابقة الكاملة -
وأرجو ان اكون قد استعملت كلمة مناسبة هنا- لموضوع البحث مما قد يؤثر سلبا علي البحث وعرضه..
لكن ربما كان في الإمكان تفادي هذا.. بالاختصار..بعرض الإنجليزي والعربي في وقت واحد..او في
محاولة الشرح اكثر..
وعلي كل حال.. هي محاولات لتسهيل سبل القراءة والمعرفة اكثر للأغلبية..
لكن يكون اصل المعرفة هنا هي النسخة الإنجليزية..

عرضي لهذا البحث المقصود منه الشرح لمايحـدث في دارفور بعـد قراءة وزيارة ومعاصرة عـديد من الأحداث هناك ..لن يضيف لي عرض الموضوع هناأي رصيد..فقد نال بحثي هذا درجـة لإمتياز والحمد لله ..ولكني كما قلت سابقا اري من واجبي الأخلاقي الوطـني ان أشارك الآخرين في ما اضافه البحث من معرفة..
اشكرك كثيرا أخي بكاش علي مشاركتك وسنشارك جميعا "اتمني" في النقاش وخاصة علي سؤالك المهم..

Quote: وسؤالى وين كانت دارفور ومشكلتها قبل طرد الترابى من حكومة الانقاذ؟؟؟

مني

فيصل الزبير انت وين?

‎
Assalamu Alaikum
I do strongly agree that translation will not be IDENTICAL to the original; however it becomes a means of facilitating the issue
I hope to get back when I’m home

Deeply sorry again, I’m still writing from a place where Arabic keyboard is unavailable

Quote: ومن ناحية تانيه تكون أفدت البشرية بما يفيـد..

أوعاكـ تكوني فاكرة بالإساءآت دي قاعدة بتخدمي في البشرية..


وبعدين؛
أسمعني وأوعي كلامي ده..
وجاوبي..



إنت مني خوجلي.. ولا دريج..؟

Quote: أوعاكـ تكوني فاكرة بالإساءآت دي قاعدة بتخدمي في البشرية.. وبعدين؛ أسمعني وأوعي كلامي ده.. وجاوبي.. إنت مني خوجلي.. ولا دريج..؟

الحمـد لله ..تم ترجمة البحث للغة العربية لمصلحة القراءة الأوسع..
قام بالترجمة أي وزميلي الفاضل زين العابدين.. وهومشارك بحضوره المستمر في هذا البوست..
له كل الود والتقدير.. فهو مجهود ضخم دون شك..

أود أن آشكر أيضا زميلا آخر اعرب عن رغبته في الترجمة الا ان احـداثا خاصة حالت دون ذلك...

ولكم جميعا الشكر وللسـودان كل الحب..

جرائم الدولة ضد المواطنين في دارفور – السودان

الجنجويد: آداة الإبادة الجماعية

ملخص

تبحث هذه الدراسة الصراع القائم في دارفور حيث تعتبر أن اتحاد المشكل القديم مع التظلمات الراهنة أديا إلى نشوب اعتي صراع مسلح في عام 2003م

الدارفوريون وتحديدا بعض المجموعات الأفريقية – غير العربية- تعرضت لصنوف مختلفة من التقتيل, الاغتصاب, التهجير القسري والأذى الجسماني الفادح.

تنافح هذه الدراسة إلي أن الوضع القائم في دارفور أفضي لإبادة جماعية, علي الرغم من أن لجنة التحقيق في مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة وشخصيات أخري, قّدموا تقييماً مبدئيا صنَّفوا بموجبه ما يحدث في دارفور تحت بند الجرائم الأقل جرماً ضد الجنس البشري, جرائم الحرب, والتطهير العرقي.

تنقسم هذه الدراسة إلى ثلاثة أبواب رئيسية:-

الباب الأول:

يلقي نظرة عامة علي إقليم دارفور, ومدي ارتباط أسباب الصراع الراهن بحكومات ما بعد الاستقلال.

الباب الثاني:


يعطي تفسيراً لطبيعة عمليات الدولة العسكرية, كما يناقش عدة تعريفات للإبادة الجماعية بما في ذلك التعريف الوارد في اتفاقية الإبادة الجماعية لسنة 1948م.
ومن جهة أخري, فإن البحث يعطي تفسيرا للسؤال المفتاحي: أهي إبادة جماعية أم جرائم ضد الإنسانية, جرائم حرب وتطهير عرقي؟

كما ويرفد البحث النقاش حول الدور الرئيسي للجنجويد في ارتكاب الفظائع ضد الدارفوريين.

الباب الثالث:

يعالج الجهود المبذولة بغية التوصل لحل للصراع القائم, كما يوضح البحث بكل جلاء,
أن قويً دولية, إقليمية ووطنية قد بذلت جهوداً حثيثةً لإيقاف الفظائع في دارفور. إلا أنه,
وعلي الرغم من كل هذه الجهود, فإن الصراع برمته ما زال حتى الوقت الراهن يراوح مكانه
دون حل.

تنافح الدراسة إلى أن الوضع القائم في دارفور إبادة جماعية, كما وتذهب إلى أن الحكومة
أجازت واستخدمت الجنجويد كسلاح للإبادة الجماعية في دارفور.

تحاجج الدراسة أن ثمة أمرين أساسيين يتعلقان بصراع دارفور.

الأمر الأول: الاتساق بين القوانين الدولية والوطنية وفقدان الاحترام لإنفاذ هذه
القوانين.

الأمر الثاني: انتقاد الدراسة لمعاهدة الإبادة الجماعية وذلك لمحدودية وضيق سقفها
بل وتذهب الدراسة إلى المطالبة بإجراء تعديلات وتبديلات علي هدي النموذج المقترح من قبل
الأستاذين جرين و وارد.

وتختتم الدراسة بموضوع المساءلة, بما في ذلك إمكانية الإحالة لمحكمة الجرائم الدولية,
وكيف يمكن بهذه الآلية جنباً إلى جنب مع أشكال أخري من المسئولية, إيقاف الفظائع في دارفور.
وتناقش الدراسة أيضا مشكلة الدمار والخراب الذي حاق بدارفور جراء تنامي المليشيات وإنتاج
السودان للأسلحة الآلية.

استخـدمت الباحثة هـذه المراجـع في كتابة البحث..
نضعها هنا للراغبين في الإستعانه بها لغرض القراءة او غرض الإستفادة بها في بحث أكاديمي آخر

State crime and Militia: The Janjaweed in Dar Fur



Bibliography


Books:


1. Abbas I. Mohammed Ali, 1972, The British, The Slave Trade and Slavery in the Sudan, Khartoum University Press, Sudan

2. Abdel Ghaffar &. Abdel Atti Hassan, 1998, Managing Scarcity,
Arab Centre for Researches, Cairo

3. African Rights, 1996, Facing Genocide; Nuba of Sudan, African Rights, UK

4. Alvarez, Alex 2001: Governments, Citizens, and Genocide: A Comparative and Interdisciplinary Approach, Indiana University Press, USA.

5. Benz Wolfgang, 2000, The Holocaust; a short history, Profile books Ltd, London, UK.

6. Chalk Frank & Jonassohn Kurt, 1990, The History and Sociology of Genocide, Yale University Press, USA

7. De Waal Alex, 1989, Famine that kills: Darfur, Sudan, 1984-1985, Clarendon Press, Oxford, UK.

8. De Waal Alex, 2002, De-militarizing the mind, Chapter 4, Africa World Press, Eritrea.

9. Faycal Aouidah, 1983, Zionazi Genocide in Lebanon, Emabay of the Palestine Liberation Organisation, New Delhi, India.

10.Fein Helen, 1979, accounting for Genocide; National Responses
and Jewish Victimization during the Holocaust, Macmillan
Publishers, London.

11.Fein Helen, 1993, Genocide; a sociological perspective, Sage
Publication Ltd, UK

12. Frank Chalk & Kurt Jonnassohn, 1990, The History and Sociology of Genocide, Yale University Press, USA

13. Gaffar and H. Abdel Atti, 1996, Managing Scarcity; Human Adaptation in East African Drylands, Arab Research Centre, Cairo

14. G. Miachael La Rue, 1984, Land And Social Stratification in Dar Fur, 1785-1875, African Studies Centre, Boston University, USA

15. Green Penny & Ward Tony, 2004, State Crime, Government, Violence and Corruption, Plutto Press, UK, Chapter, 1, 8, 9 and 10.

16. Gurr and Harff, 1994, Ethic Conflict in World Politics, Westview Press, Oxford, USA

17. Hinton Alexander Laban, Why Did They Kill? University of California Press, USA.

18. Holt and Dali, 2000, A History of the Sudan from the coming of Islam to the present day, Fifth publication, Pearson Education, England.

19. Hirsch Herbert, 2002, Anti-Genocide; Building an American Movement to Prevent Genocide, PRAEGER Publisher, USA

20. H.A MacMichael, 1967, A history of the Arabs in the Sudan, Volume I & II; Frank Kass and Company Ltd.

21. Home Rob, February, 2001 issue, Mapping the Gaza Strip; The
Surveyor in a political environment, University of East London,
UK

22. Jok Madut Jok, 2001, War and Slavery in Sudan, University of Pennsylvania Press, Philadelphia, USA.

23. Kapteijns Lidewien, 1985, Mahdist Faith and Sudanic Tradition: the history of the Masalit Sultanate 1870-1930

24. Kuper Leo, 1981, Genocide, Its Political Use in the Twentieth Century, Yale University Press, USA.

25. Lemkin Raphael, 1944, Axis Rule in Occupied Europe, Chapter IX, Rumford Press, USA.

26. McNair, 1997, The McNair Report on allegations of slavery and slavery-like practices in Sudan, The Sudan Foundation, London, UK.

27. Michael Freeman, 1991, Genocide and the Political Community, No. 84, A paper, Department of Government, University of Essex, UK.

28. Mowafi Reda, 1981, Slavery, Slave Trade and Abolition Attempts in Egypt and the Sudan 1820-1882, Esselte Studium, Sweden.

29. Nachtigal, Gustav 1879-81-1889-1971, Sahara and Sudan, (4 Volumes), C. Hurst and Company, London, UK.

30. Nair, P M 2002, Combating Organised Crime, Konark Publishers, New Delhi, India.

31. O’ Fahey R.S., 1980, State and Society in Darfur, C. Hurst & Co. London, UK

32. Peterson Scott, 2000, Me Against My Brother, Routledge, USA

33. Rittner Carol, Roth John and Whitworth Wendy, 2004, Genocide in Rwanda; Complicity of the Churches? Paragan House, USA.

34. Semujanga S., 2003, Origins of Rwandan Genocide, Humanity Books, Canada

35. Steiner and Alston, 2000, International Human Rights in Context, Genocide-international Human rights Court chapter 1192

36. Sudanese newspapers and some articles on Dar Fur (2003-2005)

37. Suliman, M., 2000, The Sudan: The War of Identity and Resources Chapter 2 and 6, Cambridge Publishing House, UK.

38. United Nations’ Conventions on Torture and Genocide; UN Charter 1945 and UD of 1948.

39. Yair Auron, 2002, Zionism and the Armenian Genocide; the Banality of Indifference, Transaction Publishers, USA




Reports


1. Amnesty International, 2004,


2. Human Rights Watch, 1996, Shattered Lives; Rwandan’ Genocide and its Aftermath, Human Rights Watch, USA.

3. Human Rights Watch, 2003, Sudan, Oil and Human Rights, Human Rights Watch, USA.

4. Human Rights and Armed Conflict, 2004, World Report, Human Rights Watch, USA.

5. Human Rights Watch, 2004, Struggling to Survive, Barriers to Justice for Rape Victims in Rwanda, Human Rights Watch.

6. Human Rights Watch’ Report, 2004, Sudan: Darfur Destroyed, Human Rights Watch, USA

7. ICG Report, 2004, Darfur Rising: Sudan’s New Crisis, International Crisis Group, USA


UN Resolutions:


1. UN Security Council Resolutions on Sudan/Dar Fur No1556
(30/07/2004)

2. UN Security Council Resolutions on Sudan/Dar Fur No1593
(31/03/2005)

3. UN Security Council Resolutions on Sudan/Dar Fur No1590
(24/03/2005)


Websites:


1. Http://www.Sudaneseonline.com, The Discussion Board, 2004 to 2005

2. Http://www.Amnesty.org

3. http://www.darfurpeaceanddevelopment.org/article06.htm

4. http://www.sudaneseonline.com/article_impr.php3?id_article=7285#nb14#nb14

5. http://www.darfurpeaceanddevelopment.org/article07.htm

6. http://www.sudaneseonline.com/article_impr.php?id_article=7285#nb30nb30

7. http://www.wsws.org/articles/2005/feb2005/sudn-f28.shtml

8. http://www.sudaneseonline.com/article_impr.php3?id_article=7285#nb31#nb31

9. http://www.sudaneseonline.com/article_impr.php3?id_article=7285#nb14#nbl4

10. http://www.sundayherald.com/43939

11. http://www.sundayherald.com/43939


12. http://www.darfurgenocide.org/news2.php?article=Reeves/khartoumgamble.htm

13. http://www.cnn.com/2004/WORLD/africa/07/23/sudan.darfur.un/

14. http://www.sudanreeves.org/modules.php?op=modload&name=...ions&file=index&req= printpage&artid=190

15. http://www.wsws.org/articles/2005/feb2005/sudn-f28.shtml

16. http://www.un.org/apps/news/infocusRel.asp?infocusID=88&Body=Sudan&Body1=

17.http://www.christiantoday.com/news/africa/usa.announces.s
udan.atrocities.genocide/11 8.htm

18.http://www.sudanreeves.org/modules.php?op=modload&name
=Sections&file=index&req=printpage&artid=190

19.http://www.christiantoday.com/news/africa/usa.announces.s
udan.atrocities.genocide/118 .htm

20.http://www.wsws.org/articles/2005/may2005/sudn-
m03.shtml

21. http://www.justiceafrica.org/august04.htm

22. http://www.globalsecurity.org/military/world/para/darfur.htm

23. http://www.sudan.net.org

24.http://www.shro-cairo.org/pressreleases/march03/darfur.htm

25. http://www.un.org/News/Press/docs/2004/sc8160.doc.htm

26. http://www.amun.org/amun_ppr_bycomm.php?comm=SC

27. http://www.un.org/News/Press/docs/2005/sc8351.doc.htm

28. http://hrw.org/reports/2004/sudan0504/7.htm#_Toc71531708

29. http://www.nationmaster.com/encyclopedia/Ethnic-cleansi...#Origins_of_the_term

30. http://hrw.org/reports/2004/sudan0504/7.htm#_Toc71531708

31. http://www.Justiceafrica.org

32. http://www.sudaneseonline.com/article.php3?id_article=6970

33. http://www.globalpolicy.org/security/issues/sudanindex.htm

34. http://dadccessdds.un.org/doc/UNDOC/GEN/N04/386/26/PDF/...8626.pdf?openElement

35. http://www.un.org/News/Press/docs/2004/sc8160.doc.htm

36. http://www.refugeesinternational.org/content/article/de...l/3209/?mission=2971

37. http://www.asil.org/insights/insigh142.htm

38. http://www.npr.org/templates/story/story.php?storyId=4811300

مناطق البحث الميـدانية

معسكرات:

نيالا..
كلمه (7 معسكرات)
بليل
مامواشي
كاس
لبدو

مستشفيات
مراكز صحية

مناهج البحث

مقابلات
فردية وجماعية
شيوخ قبائل...
نساء..
شباب من الجنسين
مقابلات مع قوات الاتحاد الافريقي بلبـدو
ملاحظة وتسجيل

الاخت منى خوجلى

الشكر على هذا البحث القيم بغض النظر عن الاتفاق او الاختلاف.

Quote: الغرض كما اسلفنا من نشر البحث هو المساهمة في معرفة ومناقشة دارفور علي أساس علمي ..أي محايد لا يتبع الهتافات والهتافات المضادة

أكون شاكرا أذا كان بالامكان الحصول على نسخة من البحث اية كانت باللغة العربية او الانجليزية
وساعود انشاء الله

أصيــل

الغالية : مني : تحياتي : لعمري انها مساهمة مقدرة وناضجة وليتهم يفقهون .

المتداخلون : تحياتي

دعوها تكمل حتى لاينحرف البوست عن مساره . نريد مداخلات موضوعية تزيد من قيمة البحث العلمية او دحض ما ورد بموضوعية بعيدا النقاش الذي لايفيد ، فنحن امام مشكلة معقدة تحتاج لالتزام صارم بادوات البحث العلمي لا ستنباط حل جذري .



(الصورة) !

Quote: وفي الجنوب دار رزيقات وسكانها بدو يعتمدون على رعي الابقار.

؟




بس بس..!!

شايفة..


الضعين دي تطلع شنو...

شكرا فيصل الزبير

شـكرا دكتور أصيل علي مشاركتك..

Quote: أكون شاكرا أذا كان بالامكان الحصول على نسخة من البحث اية كانت باللغة العربية او الانجليزية وساعود انشاء الله

ممكن طيب عنوانك علشان أرسل ليك البحث?

تحياتي..

الفور اصلهم عرب

الاخت منى

العنوان الالكترونى هو [email protected]

وشكرا

أصيــل

متابعين...

الأخت مني
تحياتي لك ولضيوفك الكرام
بحمد الله تحصلت علي حروف لاصقة وضعتها في لوحة مفاتيحي حتي أتواصل معكم (من خارج الأستديو)
يلا بعد دا نسوي ليكن وجع وش
أصلو الأيام دي بكابس في الحصول علي الساعة ال25
كان نلقاها
حكاية الساعة ال 25
دي قصة لي مع صاحبي عبد المنعم سأحكيها في مكانها المناسب
ربما أعود إليكم مساءاً إن شاء الله

لدي سؤال يامني: كم من الوقت أستغرقت الدراسة الميدانية؟



تحياتي


زين العابدين الحليلة

ربنا يعينك أخي زين العابدبن..

الترجمة ليست بالعمل السهل علي الإطـلاق.. ففيها مجهود ذهني ضخم ...ومن بعـد ذلك اختيار
للكلمات بحيث لا تختلف الترجمة عن المعني.. وفي نفس الوقت تأسر روح البحث مع المعني القريب والبعيـد دون ان تفقد السلاسلة.. او تصير كأوراق قص ولصق الملونة التي كنا نقطعها في طفولتنا ونلصقها كيفما كان قدرها..

وبعد الترجمه كمان في الطباعة ودي مشكلة كبيرة يازين أخـوي...عارف ا نا بأكتب علي الكيبورد
بتاع بكري ده..يعني بلصق الحروف حرف حرف!
وجودك يسعدنا جميعا زين العابدين.. فما ترجمته وتترجمه ليس للعربية فقط بل ايضا للفرنسية...
لهو فعل رائع ومفيـد لنا جميعا..

Quote: لدي سؤال يامني: كم من الوقت أستغرقت الدراسة الميدانية؟

7-8 اسابيع

الزميل : ابو رزقة : تحياتي :
نسأل الله ان يهبك نعمة العقل !

تابعت ردودك ، ولكن للاسف لا قيمة علمية لها ، وجنحت لامور فيها كثير من صرف الانظار ،وفيها كثير من التجني والتحامل على هذا البوست ، وصدقني هذا الاسلوب لايفيد ، وما يفيد ان تقول خيرا او لتصمت إذا كنت تؤمن بالله سبحانه وتعالى ، او هكذا تعلمنا .

مثلا : قد اختلف معك في الرأي ، ولكنني لا اتجاوز حدود الادب الى عدمه ، كما يتضح في بعض كلماتك التي لا تحتاج الى لبيب ليفهم ، وليس من المرؤة في شئ ان يبخس انسان مجهود اخر ، وانما الحكمة تقتضي ان تقول رأيك بالحسنى وتمضي ، اما ما ذهبت اليه فهو مردود عليه ولنا حق المعاملة بالمثل ، او نقول (سلاما) اما ما قبل فهي معلومة بالضرورة !

Dedication



This work is dedicated to my father Awad Abdel Rahman Khugali who supported my education and wished to see this project completed before his passing

To my brother martyr Captain Mustapha of the Sudanese Air Forces whose execution changed my family’s life and brought me to this project;

To my late first husband Captain Samir Ahmed El Murtada who strongly encouraged me to consider pursuing graduate studies while I was still finishing my university degree;

To my daughter Ayah, who immensely sacrifices for mum’s activism and education and career;

The dedication is to the Women of Dar Fur who suffer to survive

إهداء

أهدي هذا العمل
لروح أبى عوض عبد الرحمن خوجلي الذي عضّد دراستي وقد تمنّي أن يرى هذا الجهد النور قبل انتقاله للرفيق الأعلى

لأخي الشهيد نقيب مصطفى - القوات الجوية السودانية- الذي أدى إعدامه لتغيير مجرى حياتي الأسرية
حيث أنتهي بي المقام بهذا المشروع

لزوجي الأول المرحوم كابتن طـيران سمير أحمد المرتضى الذي شجعني لمواصلة الدراسة فوق الجامعية
في الوقت الذي لم أكمل فيه دراستي الجامعية بعد

لابنتي آية التي ضحّت بالغالي والنفيس في سبيل نشاط, تعليم, ومهنة أمها

لنساء دارفور اللائى يُكَابِدْنَ من أجل العيش الكريم

الفصل الأول

جذور الصراع في دارفور: القرائن التاريخية والمعاصرة

يعد السودان القطر الأكبر في القارة الأفريقية و يبلغ تعداد السكان فيه حوالي 35 مليون نسمة
وقد نال إستقلاله في عام 1956( سيد أحمد، 1997 : المقدمة)1.
يتميز السودان بثراء تنوعه الثقافي والعرقي حيث تسود الثقافة العربية في الشمال والأفريقية
في الجنوب وبعض الأجزاء في الغرب (هولت ودالي ،200:3)2.

تم إقرار الشريعة الإسلامية رسمياً في عام 1983 (4)أثناء الحكومة الدكتاتورية الثانية، ثم جاءت الحكومة العسكرية الثالثة بأيديولوجية إسلامية للحكم عام 1989 (5)

قبيلة الفور هي القبيلة الأكبر بين القبائل الأفريقية التي تقطن إقليم دارفور وقد أنشأت دارفور التي تعد السلطنة الأقدم في السودان ( 1650 – 1917) (هولت و دالي 200:6)3 كأقليم مستقل عن
السودان إلي أن ضمه المستعمر البريطاني للسودان في عام 1917.

من ناحية الكثافة السكانية يبلغ تعداد إقليم دارفور 5,5 مليون نسمة وذلك قبل الصراع الحالي
( التيجاني ، 2005). وتقطن الإقليم مجموعتان عرقيتان أساسيتان: الأولي تدعي الهوية العربية والأخرى تدعي الإفريقية بيْدَ أنَّ كلتيهما تدينان بالديانة الإسلامية( دو وال: 2005)
ويمثل المجموعة الأولي الفور وهم مستقرون ويمتهنون الزراعة، بينما المجموعة الأخرى تضم الزغاوة، الميدوب، المساليت، البرقو،ب رتي قِمِرْ، داجو، تنجر، ومجموعات أخري كالفلاتة، البرنو والهوسا وهؤلاء هاجروا للإقليم من غرب إفريقيا.
تحد دارفور كل من ليبيا، تشاد وأفريقيا الوسطي. المنطقة الغربية لدارفور تمثل تاريخياً قلب السلطنة أما الأجزاء الشمالية فهي ذات أرضٍ قاحلة إلاّ أنها تدعم الميزان الإقتصادي برعيها للماعز، الأغنام والمواشي التي تتولي رعيها بصفة رئيسية مجموعات الفور، الزغاوة وبني حسين
( و فاهي، 1980:2).تفصل مساحاتٌ شاسعة بين تمركز الناس والأراضي الخصبة مما يؤدي بدوره لصعوبات جمة في التنقل (و فاهي، 1980: 1). أما المناطق الوسطي، الغربية، الجنوبية الغربية والغربية فهي ذات كثافة سكانية عالية ويعود ذلك لتوفر مصادر المياه كالأنهار والخيران التي تأتي من سلسلة جبل مرة (ناشتقال،1967: 357).

تنقسم دارفور إلي ثلاث ديار: دار زغاوة في الشمال وهم رُحَّل أصحاب ورعاة إبل، دار فور في الوسط ويمارسون الزراعة و في الجنوب دار رزيقات وهم رُحَّل ويشتغلون برعي الأبقار (سليمان، 2000: 347). تعد المنطقة الجنوبية الغربية - الموطن الأصلي للفور - أكثر المناطق خصوبة(6) خاصة المنطقة الممتدة من وادي أزوم حيث تتباين أحجام قري الفور
( و فاهي، 1980: 2)، وفي عام 1991 تم تقسيم إقليم دارفور إلي ثلاث ولايات (7) (سليمان 2000، 342).

______________________________________________

1- حسب إحصاء 1996
2- 500 مجموعة عرقية وأكثر من مائة لغة
3- يفسر هولت ذلك بقوله إن العربية في الشمال كانت نتاجاً لدخول القبائل العربية التي هاجرت في السابق من الجزيرة العربية لمصر العليا، ، 200 ص10
4- كانت تُعرف بقوانين سبتمبر( حكومة النميري)
5-انقلاب عسكري دبرته الجبهة القومية الإسلامية التي يترأسها الترابي
6-منطقة النزاع المسلح الراهن
7-تم تقسيم دارفور إلى جنوب وعاصمته نيالا، شمال وعاصمته الفاشر وغرب وعاصمته الجنينة

جذور الصراع المسلح في دارفور:


يستمد الصراع القائم حالياً في دارفور وبعض أجزاءٍ من السودان وجوده ولو جزئياً علي أقل
تقدير من الأوضاع السياسية، الأيديولوجية والثقافية علاوةً علي السياسات الاقتصادية والاجتماعية للحكومات التي تعاقبت علي حكم السودان منذ الاستقلال. وعلي الرغم من التعدد الثقافي والعرقي
لحكومة الاستقلال، إلا أنها أعلنت في نفس يوم الاستقلال أن السودان بلدٌ عربي وأن الدين الإسلامي
هو دين الدولة الرسمي ( سيد أحمد، 1997: المقدمة).

وبذلك فإن الخطاب السياسي لحكومة / حكومات السودان منذ 1954م كان خطابا يرتكز علي إنكار
التعدد والتهميش المستمر للآخرين الذين كُتب عليهم أن يحملوا السلاح, مما أدي بدوره لظهور
وتعميق نزعة التسليح العسكري. وقد أضحي الجنوح لحمل السلاح(8) لأخذ الحقوق, ثقافةً سياسيةً نمت
وترعرت مع الأيام. وعلي الرغم من البوادر الإيجابية لاتفاقية نيفاشا(9), إلا أنها ومن وجهة أخري
أعادت تعزيز مقولة (10) أو مفهوم أن الذين يحملون السلاح (11) هم الذين يستطيعون مفاوضة
الحكومة السودانية لنيل حقوقهم ( خوجلي : 2004 )(12)

أضرت الحروب المتعددة في السودان ضررا بليغاً بحياة الشعب السوداني السياسية، الاقتصادية والاجتماعية (13) أما دارفور فقد تسبب الصراع المسلح في إزهاق أرواحاً كثيرة ، الهجرة وذلك جراء الانتهاكات الجسيمة لحقوق الإنسان (14) .



________________________________________________



8- علي الرغم من اختلافٍِ الأعراق، الديانات والثقافات في السودان إلاّ أنّ الحكومات أقرّت اللغة
العربية كلغة رسمية و الدين الإسلامي كدين رسمي للدولة
أنضم السودان لجامعة الدول العربية في عام 1956 م وهذا ما أدي أيضاً إلي قيام أطول حرب في إفريقيا شمالاً وغرباً

9- وقعت كل من جمهورية السودان والجيش الشعبي لتحرير السودان اتفاقية يتم بموجبها تقاسم السلطة في ضاحية نيفاشا، كينيا في مايو 26 2004 م في خطوة لإنهاء أطول حرب مدنية في إفريقيا . تتكون الاتفاقية من ثلاثة بروتوكولات مفتاحية لأكثر البنود تأزماً في اتفاقية السلام الشاملة وذلك بتقاسم الثروة في الأقاليم المتنازع عليها : أبيي، جبال النوبة وجنوب النيل الأزرق

10-تحدث جون قرنق بوصفه القائد لحركة تحرير السودان لراديو صوت أميركا قائلاً "تم التوصل لهذه الاتفاقية، ليس بالضرورة لآن الأطراف تريد ذلك ولكن لأن كلا الطرفين قد غصبا علي ذلك"
http://www.darfurpeaceanddevelopment.org/article06.htm

11-دخل الجنوب في حرب مع الشمال لفترة الثلاث وعشرين سنة الماضية
12-ثقافة تقاطع الطريق – السلام في السودان

13-أنظر حول المصروفات الحكومية(5000 الي 12000) لقوات الشرطة النظامية والجنجويد المدعومة
من الحكومة والتي تصل تقديراتها الي مليون دولار يومياً. كان خليقاً أن يوظف هذا الصرف في
المساعدات الإنسانية، بناء المستشفيات، المدارس، المصانع أو حتي المزارع من أجل الرعاية
الإجتماعية لمواطني الإقليم( التيجاني، 2005)

14-تقارير منظمات حقوق الإنسان السودانبة،العفو العام و رصد حقوق الإنسان (2004-2005)

أسباب وتطورات الصراع المسلح في دارفور



للصراع المسلح في دارفور أسباباً متباينةً ومتعددةً ، تضم تحديات البيئة، ندرة الأراضي الخصبة، الجفاف، إنكار التنوع ومواقف العرب العنصرية. أضف إلي ذلك تكريس الحكومة لأفضالها الاجتماعية والتنموية بصورة عير متوازنة والتمثيل الشحيح لكل المناطق:جنوباً و غرباً وشرقاً بما في ذلك
دارفور. وطبقاً لذلك فقد أقترح محللون مختلفين أسباباً متباينةً للصراع.

يؤسس سليمان تحليله للصراع الدارفوري علي أسباب بيئية, ويحاجج علي أن الصراع الدائر بين المجموعات العرقية في دارفور قد تطور علي مرحلتين: المرحلة الأولي مرحلة بسيطة وتضم تشاجر
محدود حول الأرض ،الماء والموارد الأخرى والخلافات الإجتماعية التي تنشب بصورة عرضية بين الناس
في فترة الخمسينيات والسبعينيات. تلك كانت هي الصورة الطبيعية التي تنشب عرضاً بين الناس ولعل الخلاف بين الزغاوة و الرزيقات في عام 1969 حول الأراضي و المياه وسرقة المواشي يمثل نموذجا
لهذه الحالات.

المرحلة الثانية وقد بدأت في منتصف الثمانينيات, ومن مميزاتها الشراسة وحِدَّة الصراع الذي يمتد لنطاقٍ أوسع وأمدٍ أطول، و من جهة أخري, تعد هذه المرحلة الشرارة الأولي للصراعات الأشدَّ تأزماً
في دارفور للدرجة التي لم تفلح معها الأساليب التقليدية في إخماد نيرانها ( سليمان، 2000- 6).
وقد لعبت التقاليد، وآليات الصلح الأهلي كالراكوبة، الأجاويد ومؤتمرات الصلح في السابق أدواراً فعالةً في استتاب و استقرار الأمن. وفي هذا السياق، كان لحوالي أربعة عشر مؤتمراً بين العرب والمجموعات الأفريقية القدح المعلّي في إحتواء الصراعات ذات الطابع العرقي الإقتصادي وذلك قبل
أن يتم تصعيد الموقف الراهن ( التيجاني، يناير، 2005).

شهدت ثمانينيات القرن المنصرم جفافاً منقطع النظير في كل الإقليم, حيث تصعَّدت الصراعات لتصل لشبه حرب مدنية ( سليمان، 2000 :356) ونتيجة لإستعمال أسلحةً متطورةً في هذه الحرب, فقد أُزهقت أرواحاً كثيرةً, كما هُدِّمت وأُحرقت قرىًّ عديدةً بما في ذلك سلب الممتلكات. ومثال هذه الحرب والتي كان
سببها الجوهري التعدي علي الأرض و سرقة المواشي، ما دار بين الزغاوة والفور والزرّاع المستقرون
في كبكابية . ومن الأمثلة الأخري, الصراع بين الفور غير العرب في جبال مرة من جهة وتحالف سبعاً وعشرين قبيلةً عربيةً من جهة ٍ أخري ( سليمان،2000 : 356). وقد نتج ذاك الصراع لإحتلال أراضي الفور، التحيز العرقي والإنتماء السياسي. ومن جهة أخري فإن تدفق الناس والمواشي بحثاً عن الماء والكلأ
من المناطق المتأثرة بالجفاف إلي المناطق الزراعية المستقرة ذات الوفرة لغذائية, يُعد من الأسباب العظمي للصراع المستمر (سليمان، 2000: 356).

يؤيد و. فاهي حجة البيئة , ويدوّن في هذا الصدد بأن شريط الجفاف الممتد قد سرَّع من عملية التصحّر في شمال ووسط دارفور حيث شكَّلَ ذلك ضغطاً علي مصادر المياه وموارد الرعي مما أدي بدوره لِحَمْل البدو الرُحَّل أصحاب الجمال بالنشوق جنوباً. فالصراع علي مياه الآبار التي كان يتم حلها بالحسنى عن طريق التوسط وما إلي ذلك من الطرق السلمية استعصي حله وأصبح اللجوء للسلاح هو الحل(17).

وبشير مادوت في هذا الصدد للصراع الذي دار بين الرزيقات والدينكا(18) والذي ترجع أسبابه الأساسية لنفوق بعض مواشي الرزيقات في مجاعة عام 1983 م -1985 م حيث أصبح حينها النشوق بالمواشي نحو الجنوب لمناطق الدينكا وسيلةً لسد النقص الحادث في قطعان الماشية التي أصابها الهزال (مادوت، 2001:147)

يحاجج سليمان بأن التدهور البيئي قد أُسيء فهمه بصورة واسعة مما حدا بالحكومة للتعامل مع الصراعات في تلك المناطق كقضايا أمنية تمخضت من النهب الذي تري الحكومة أن معالجته تتم بنشر قوات في المنطقة. ونتيجة لهذا المسلك أُتهمت الحكومة في بعض الأحايين بالتحيز لصالح طرف ضد الآخر في الصراع (سليمان 2004: 39).

وفي هذا السياق ناقش دو وال الأسباب العديدة ذات الارتباط بصراع دارفور وتأثيرات التدهور البيئي الذي أدي لمجاعة 1984 م-1985م من جهة والطريقة التي سيست بها حكومة النميري هذه القضية من جهة أخري حيث أنكرت الحكومة يومها وجود مثل هذه المجاعة أصلاً وأن السودان بلدٌ خالٍ من المشاكل بل وينعم بالاستقرار والخير الوفيرين .
يضيف دو وال: إن الأزمة الاقتصادية التي ارتبطت بالتهميش السياسي وانعدام احتياطي الخدمات المالية ،الصحية والتعليمية قد تحولت لسلسلة من الصراعات المحلية التي انفجرت في دارفور إثر كارثتي الجفاف والمجاعة في 1984 م – 1985 م (دو وال، 1997: 91،103).
___________________________________________________


17- http://www.sudaneseonline.com/article_impr.php3?id_article=7285#nb14#nb14
18- الدينكا مجموعة عرقية من جنوب السودان

وفي سياق المناوشات التي تحدث في المنطقة, تعاركت المجموعة الرعوية مع مجموعة الزّراع وقد تحولت هذه المناوشات لصراعٍ حامي الوطيس علي موارد المرعي المتناقصة باستمرار لدرجةٍ تصل للانعدام. وعندما لم تتدخل الحكومة بفعالية في هذا الصدد, قام ملاك المواشي وسكان الريف بشراء الأسلحة الآلية بغية تسليح أنفسهم. يذكر في هذا الصدد بأن مؤتمراً للصلح قد أنعقد في عام 1989 م إلا أن توصياته لم تجد طريقها للتطبيق ( دو وال، 2005: 103).

في عام 1989 م أصاب الجفاف الأقاليم الغربية مما أدي لكسادٍ في الحصاد علي المستوي القومي. وجراء ذلك ناشدت الحكومات الإقليمية في دارفور الحكومة المركزية بمدهم بالمعونات الغذائية إلا أن المركز متمثلاً في حكومة الخرطوم, خفّض أرقام تلك الاحتياجات التي بعثت بها الأقاليم وكان ذلك محل رضا المانحون, وأُعطيت دارفور 20% فقط من كامل احتياجاتها (دو وال، 1997 : 100).

ما حدث في دارفور لم يكن بالأمر الجديد، فالسلب الذي قام به الجيش والمليشيات علاوةً علي الجفاف الذي ضرب المنطقة في صيف 1990 أديا لمجاعةٍ طاحنةٍ في مناطق جبال النوبة(19). وفي هذا السياق، فإن العديد من الناس يصدق بأن اختلاق المجاعة سياسةٌ عسكرية حكومية متعمدة؛ فحرق القرى المستشري وسرقة المحاصيل الغذائية والمواشي لا يمكن أن يدلل أثره علي شيء سوى ذلك (الحقوق الأفريقية، 1995: 93).
فالحس السليم يقود المرء إلي أن الذي خرج لتوّه من المجاعة التي نجمت من جفاف 1984- 1985 في كردفان ودارفور وتلك التي نجمت من الحرب في بحر الغزال 1987- 1988 ، بأنّ الجنرالات والسياسيين يدركون تماماً ماهية ما قاموا به من تنفيذٍ لسياسة الأرض المحروقة في مناطق جبال النوبة في عام 1989.


_____________________________________________

19- جبال النوبة منطقة حرب قبل نيفاشا، كما أنها شهدت تطهيراً عرقياً إبان فترة التسعينيات من القرن المنصرم

تفيد نشرة الحقوق الأفريقية: الجوع جريمةٌ لا تقل بأي حالٍ عن القتل( الحقوق الإفريقية، 1995: 93) وعليه يبقي تأمين الغذاء واحداً من أهم الحلول للصراع الدائر في دارفور.

وفي هذا الإطار, يذهب كلاً من قرين ووارد بالحجة إلي أن هناك ارتباطٌ وثيقٌ بين الطبيعة الفاشستية للدولة ودرجة تعرض الضحايا للكوارث الطبيعية (قرين ووارد، 2004: 64).
يعضد في هذا الخصوص دو وال بتأكيده علي أن الخرطوم قد مارست سياسة التجاهل حيال دارفور (دو وال 1997: 103): والشاهد علي ذلك أن نصيب أهل دارفور من الخدمات قسمةٌ ضيزي(20) (دو وال: 2005). كما وينحي دو وال باللائمة علي قياديي دارفور, فالتهميش قد طال الكل في دارفور عرباً وأفارقةً سواءً بسواء، إلاّ أنه و للأسف لم يخرج الزعماء الدارفوريين بموقف أو رؤية موحدة حيال ما حاق بهم من
لا مبالاة الحكومة المركزية في الخرطوم. ويذهب دو وال لذكر أسباب أخري, ففي سنة 2002، انقسمت الحكومة لقسمين(21)، حيث قام الترابي في السابق ببناء دوائر أنصاره في دارفور وذلك بإحضار أكثر من ثلاثة ملايين شخص من الفلاتة و غرب إفريقيا(22) المخلصين لحزبه ليكونوا ضمن المنظومة السياسية كمواطنين وناخبين في دوائرهم الانتخابية (23).
لم يسعف ذلك الدارفوريين كثيراً، فبعد الانقلاب الذي دبره حزب الترابي لم يكن عدد الذين تم ترفيعهم لمناصبٍ عليا في الحزب والإدارة يتجاوز أصابع اليد الواحدة وأستمر الحال العام في دارفور علي ما كان عليه من إهمال(24).


_________________________________________________

20- يحظي أهل دارفور بنصيب أقل في التعليم، الصحة، المساعدات التنموية ووظائف أ قل من أي إقليم
آخر في دواوين الدولة

21- حزب يتبع عمر البشير وقد سمي نفسه المؤتمر الوطني وآخر يتبع للترابي وسمي نفسه المؤتمر الشعبي

22- علي الرغم من أنهم تفرّقوا في كل أقاليم السودان إلا أنهم كونوا مجموعات سكانية كبيرة في
دارفور، معظم هؤلاء قد منحوا الجنسية في فترة الثمانينيات من القرن السابق

23- دو وال عدد يناير 2005

24- وصف هذا التحليل بشكل دقيق أن التهميش في السودان يشمل أقاليماً ومجموعاتاً مختلفة. فالزائر
للإقليم الشمالي يصاب بالذهول للمعاناة الاقتصادية، الاجتماعية والصحية في تلك المناطق

مصدرٌ آخر من مصادر الصراع في دارفور يمثله موقف العرب المترفع تجاه الأفارقة في دارفور. ففي السودان, لا يزال المسلمون يصرون علي عاداتهم وتقاليدهم القديمة بل و يجعلون ذلك يتوافق مع الإسلام. ففي حين أن العرب لهم شعائر مختلفة تجعلهم يؤمنون بأنهم الأفضل، يذهب دو وال بالحجة إلي أن أهل غرب السودان وجدوا أن الطريقة التي يمارسون بها شعيرتهم الدينية لم تجد القبول من الآخرين، ولكن ذلك يصبح ممكناً أي اعتبارهم مسلمين فقط حال تبنيهم قيم وثقافة العرب (دو وال: 2005).

ويضيف دو وال: وتظل مشكلة العرب في تثمينهم وإعجابهم الشديدين بالهوية العربية وحرمانهم للآخرين غير العرب من حقوقهم الشرعية. كما ويرتبط هذا الفهم أيضاً بموضوع العبودية وتورط العرب فيه. من ناحية أخري فإن عدداً من المسلمين قد يعتبرون أن غير العرب مسلمين من الدرجة الثانية، ويبدو أن ربط الإسلام بعرقٍ معين يمثل جزءاً من المشكلة الماثلة في دارفور.

يعلق و فاهي أيضاً في هذا السياق بالقول: إن الجبهة القومية الإسلامية أدخلت أيديولوجية ذات أبعادٍ عنصريةٍ للصراع وذلك بجعل الفرقاء يقدِّمون أنفسهم علي أنهم "عرب" و"زُرُقْ –أي سود-" ويضيف و. فاهي في هذا الصدد:

"هناك انطباع علي أن كثيراً من المواقف العنصرية التي تم توجيهها للعبيد قد ارتد أثرها علي أماكن سكن و تجمعات المستوطنين الأفارقة في دارفور"(25)

فعلي سبيل المثال وصفت محاسن المرأة الإفريقية (26) الكلمات العنصرية التي وجهها لها الجنجويد الذين قاموا باغتصابها علي النحو التالي:

" أيتها النوبية(27) ، لقد خُلقتي لتكوني خادمة، وعليك أن تعلمي أن الخطوط – أي الشلوخ الثلاث علي وجهك لها دلالاتها(28) :ال “I” الأولي لتكوني خادمةً لعمر البشير، ال “I” الثانية لعمل الكسرة
(29) ، ال “I” الثالثة لتقومي بعمل كل ما يأمرك عمر البشير بفعله " (30)
__________________________________________________

25- http://www.sudaneseonline.com/article_impr.php3?id_article=7285#nb14#nb14

26- مقابلة في مدينة كاس فبراير 2005

27- استعمال كلمة نوبة هنا تعني خادم (مقابلة)

28- للقبائل السودانية تقليداً ثقافيا واجتماعياً قديماً في الشلوخ علي الوجه بأشكالٍ مختلفةٍ –
كالمطارق والسِلِّم وما إلي ذلك – ملحوظة: استعمال كلمتي السلم والمطارق كأمثلة من عند
المترجم ولم تثبت في النص الأصلي

29- الكسرة رقيقة خبز سودانية تقوم بعملها النساء تحديداً، تُقدَّم مع الإدام كوجبة سودانية تقليدية

30- مقابلة أجرتها صاحبة البحث في مدينة كاس

ينتقد التيجاني أولئك الذين يقللون من حجم الأزمة في دارفور وذلك بوصفها بالضغائن القبلية أو الذين يعزونها لندرة الموارد الطبيعية. إلا أن التيجاني يعزو ذلك لسؤ الإدارة ، الجشع الاقتصادي الذي تمارسه الصفوة الحاكمة ووسـوء استعمال السلطة خاصةً ضد المستضعفين من الأفارقة الدارفوريين
(31). ويختم التيجاني قائلاً, توضح الأزمة بكل جلاء عدم الاحترام الشديد لعزة وكرامة الإنسان بواسطة الأيديولوجية الأصولية الدينية بفوقية العرب (32)، وعلي هذا يري أن الحرب في دارفور في نهاية الثمانينيات من القرن المنصرم أكثُر من كونها صراعٌ علي الأرض: إنها الخطوة الأولي لأيديولوجية العرب الجديدة في السودان (33).

__________________________________________________

31- http://www.darfurpeaceanddevelopment.org/article07.htm

32- ناقش التيجاني أيضا موضوع العنصرية في الصراع حيث ادعي أن السياسات العنصرية للحكومات
السودانية صعّدت الصراع المسلح في عدة أقاليم في السودان مُلمِّحاً للحرب في الجنوب، جبال النوبة
والبجا

33- http://www.darfurpeaceanddevelopment.org/article07.htm

الازدياد المفاجئ لوتيرة الصراع الراهن


تزايدت حدة الصراع الدارفوري في فبراير 2003 عندما طالبت مجموعتا (جيش / حركة تحرير السودان) و (حركة العدل والمساواة) المتمردتين المتكونتين من أعضاء ينحدرون من قبائل الفور، المساليت والزغاوة (34), بوضع حدٍ للتهميش الاقتصادي المزمن, وطالبوا بتقسيم الثروة والسلطة في ظل حكومة السودان ذات الصبغة العربية( مراقبة حقوق الإنسان،2004 : 6). كذلك طالبت الحركتين الحكومة بأن تقوم بدورها حيال الإنتهاكات التي لحقتهم من مليشيات العرب البدو الرعاة الذين قذف بهم الجفاف والتصحر للمزارع الإفريقية ( مراقبة حقوق الإنسان:2004 : 6).

أكّد لوبان أن المعاناة الاقتصادية والسياسية التي طال أمدها, قد دفعت جيش تحرير السودان وحركة العدل والمساواة بتعجيل بدء هذه الجولة من الصراع. ويسلط لوبان الضوء علي هيمنة الخرطوم علي النظام الأصلي الدارفوري كاحد أسباب للصراع.

يشير ممداني إلي أن انقسام الجبهة القومية الإسلامية في أواخر التسعينيات من القرن الفائت, قد
أثّر سلباً علي دارفور (ممداني: 2004) (35). ويري ممداني أيضاً أن حركة العدل والمساواة تم تنظيمها في الخرطوم كجزء من أجندة استعادة السلطة. تمتاز الحركة بأن لها سَمْتْ محلي كما أنها متباينة الأعراق الداخلة في تكوينها (36), ويبين ان هذه الحركة أيضاً كانت المأوي لكثير من متبنيّي الإسلام الأفريقي (ممداني: 2004) ( دو وال، 2005) (37). في مايو 2000 قاموا باصدار "الكتاب الأسود "، الذي وضحوا فيه بشكلٍٍ تفصّيليٍ التمثيل الهيكلي الضعيف للإقليم في ظل الحكومات الوطنية منذ الاستقلال. وقد خلّف ذلك الكتاب حالةٌ من الهيجان وتعكير الصفو في كافة أرجاء السودان.
أوضح الكتاب أيضا أن الإقليم قد أصبح متمحوراً حول العرقية أكثر منه علي الخط الديني (دو وال ، 2005) . ومن جهةٍ أخري أدّعي الكتاب الأسود أن كل الحكومات السودانية تم تشكيلها من الصفوة السـودانية الشمالية الذين استمروا في تعاملهم العنصري ضد أهل السودان الآخرين (38).

ونسبةً للصراعات المتجددة, فإن 1.4 مليون شخص من أهل التجمعات السكنية الأصليين قد أُجبروا علي ترك قراهم حيث يعيشون الآن في حالة من الرعب في معسكراتٍ للنازحين. يجدر الذكر إلي أن هؤلاء لا صلة لهم البتة بالحركات المسلحة حديثة التكوين، أما الحكومة السودانية, فقد أطلقت العنان للمليشيات البدوية المعروفة بالجنجويد لتدمير وتقتيل الناس وتخريب القرى. كما قامت الحكومة بتسليح ودفع رواتب المليشيات التي عملت بدورها علي إخلاء مناطق واسعة في دارفور من سكانها. كذلك قامت الحكومة بتوفير الدعم وغالبا ما كانت القوات المسلحة الحكومية ترافق هذه المليشيات (منظمة العفو الدولية: 2004).

_______________________________________

34- الزغاوة في الأصل من غرب إفريقيا هاجروا للسودان قبل أكثر من سبعين سنة وذلك من خلال
رحلاتهم للحج في المملكة العربية السعودية عبر السودان، وقد عمل كثيرٌ منهم بالسودان في
مشروع الجزيرة للقطن وذلك لجمع بعض النقود. الكثير منهم تقطَّعت به السبل فواصل حياته هناك
حتى صاروا فيما بعد مواطنين سودانيي

35- http://www.sudaneseonline.com/article_impr.php?id_article=7285#nb30nb30

36- يوضح ممداني قائلاً عندما أنفض التحالف بين ضباط الجيش بقيادة البشير و حركة السياسيين
الإسلاميين بقيادة الترابي، أنقسم الدارفوريين بين الطرفين

37- فالعديد من الدارفوريين الذين انضموا للحركة الإسلامية تحت قيادة الترابي تركوا الحكومة
وقرروا الانضواء تحت تنظيمهم الخاص بهم شرح دو وال كيف أن انقسام البشير- الترابي قد
انعكس علي دارفور.

38- تم توزيع الكتاب الأسود في المنفي والسودان(كنسخ مصورة) . أطّلع الباحث علي الكتاب الذي تم
تداوله عبر الشبكة العنكبوتية كنسخة بدون اسم مؤلف، ولكن الغالبية من الناس يصدقون القول
أن المؤلف هو الترابي الذي ينحدر من قرية في الجزيرة إلا أن العديد من الناس يدّعون أنه قد
جاء أصلاً من غرب إفريقيا

القوى المتصارعة في دارفور:


1.جيش/ حركة تحرير السودان – حركة العدل والمساواة

في بواكير 2003 م و أثناء تصاعد أزمة دارفور، شهدت الساحة السياسة السودانية ظهور حزبين
دارفوريين لا ينتميان للعنصر العربي: جيش/ حركة تحرير السودان بزعامة المحامي عبد الواحد محمد نور, و حركة العدل والمساواة بزعامة خليل إبراهيم أحد أتباع الترابي; الوزير السابق في إدارة البشير(التيجاني: 2005)(39).
يذكر أن عدداً من قواد وأعضاء حركة العدل والمساواة كانوا شركاء في حركة انقلاب 1989 م وعندما تخلت عنهم الحكومة قاموا بتكوين حزبهم الخاص بهم. وبحثاً عن إرساء قواعد حكمٍ فوريٍ مستقل عن الخرطوم فقد أيدت حركة العدل والمساواة وجيش تحرير السودان اقتراح قيام حركة كفاحٍ مسلحة لإرغام حكومة الجبهة القومية الإسلامية علي التسليم بحقهم في الحكم الذاتي سيما المشاركة العادلة في الثروة. وفي حين أنّ الجيش الشعبي لتحرير السودان / الحركة الشعبية لتحرير السودان تمثل الخصم العنيد لأيديولوجية الجبهة القومية الإسلامية، نجد علي النقيض عددا من أعضاء حركة العدل والمساواة وجيش تحرير السودان قد كانوا في السابق جزءاً من منظومة الجبهة القومية الإسلامية الحاكمة (التيجاني ، 2005)


2. الجيش السوداني:

حتى تضمن الوفاء الكامل لأيديولوجيتها، قامت الحكومة التي تترأسها الجبهة القومية الإسلامية بتسريح كل ضباط القوات المسلحة الذين لا يتبعون لها أيديولوجياً(40)، وبهذا تكون قد ضمنت ولاء كل الجيش لأوامرها في مناطق العمليات الحرب, كما قامت الحكومة في سنة 2003-2004 م بتسريح بعض كوادرها من الخدمة العسكرية وذلك نتيجة لاتهامهم بالتدبير لانقلابٍ عسكري(41).

3. قوات الدفاع الشعبي:

تم تكوين هذه المليشيات في البدء أثناء مؤتمر حزب الأمة في إبريل 1989 م ولكنها لم توضع موضع التنفيذ ( التيجاني: 2005)(دو وال : 2005). في عام 1989 م تبنت الجبهة القومية الإسلامية قوات الدفاع الشعبي كقوة موازية للجيش (التيجاني : 2005)(42) . و في المقابل تبنت قوات الدفاع الشعبي التي تلقت تدريباتٍ عسكريةٍ بدرجةٍ عاليةٍ من الجدية والخطورة شعارات الإنقاذ(43) .
أما من حيث التكوين, فإن هذه القوات تضم الرجال والنساء العاملين في الخدمة المدنية والطلاب (44). أُرسلت قوات الدفاع الشعبي بصورةٍ أساسيةٍ لعمليات الجهاد الحربي بالجنوب, وبعد توقف الحرب بالجنوب أُرسلت هذه القوات لتحارب جنباً إلي جنب مع الجيش الحكومي والجنجويد في دارفور.

_______________________________________________

39- http://www.darfurpeaceanddevelopment.org/article07.htm

40- مراقبات سياسة الجبهة القومية الإسلامية منذ 1989

41- الضباط الذين تم فصلهم أُتهموا بالانتماء والتبعية السياسية للترابي

42- http://www.darfurpeaceanddevelopment.org/article07.htm

43- أُجبرت النساء العاملات في الخدمة المدنية علي التدريب العسكري لقوات الدفاع الشعبي، وقد
تم رفت كل اللائي رفضن تنفيذ هذه الأوامر من عملهن( تقارير منظمة حقوق الإنسان السودانية،
لندن5-4-1992)

44- لا يسمح لطلاب المدارس الثانوية العليا بالتخرج ما لم يؤدوا الخدمة العسكرية الخاصة بقوات
الدفاع الشعبي، فلا يمكن للطلاب أن يلتحقوا بالجامعة بدون الشهادة علي صعيدٍ آخر، لا يوجد دليل
علي أن النساء قد أُرسلن لمناطق العمليات العسكرية إلا أنهن كان يتم تكليفهن في مهام وإرساليات
أخري داخل العاصمة والمدن الأخرى.

الجنجويد:

يشرح دو وال كلمة جنجويد علي أنها إستُمِدَتْ من كلمة"ج3" السلاح المعروف و"جواد (45) " بمعني حصان
ولكنها أيضاً تعني الخارج عن القانون ( دو وال: 2005).
كثيرٌ من الناس شرح هذه الكلمة باعتبار أنها مأخوذةً من العبارة “جني" علي ظهر "جواد", ولكن
الكلمة تعني في سياق مشكلة دارفور, أولئك النفر من الناس الذين يمتطون الخيول ويرتكبون
انتهاكات خطيرة ضد حقوق الإنسان (سميث: 2005) (46). (زيارة ميدانية لمدينة نيالا).

الجنجويد كانوا يعرفون في السابق بالمراحيل أو البقارة(47) راكبي الخيول(48). يشرح و فاهي (49) تاريخ الفرسان بأنهم صفوة مسلحة متعجرفة(50) اشتهرت ًبقوة بأسها(51) في الحرب وتحت قيادة وإمرة زعمائهم ففي هجمة واحدةٍ, أفزعوا المزارعين وغاروا للحصول علي العبيد وامتهنوا كرامتهم
(و فاهي 1980: 95).

وتشرح أرجوزة الحماس التالية رعونة الفرسان أثناء استعدادهم لشن غارة في اتجاه الجنوب
(و فاهي ،1980: 95)

هيا يا شباب
تعالوا وابحثوا الثروة لعروساتكم
مع مجموعة دلدانق ود بنية (52)
الذين أطلقوا لأنفسهم العنان علي ظهور خيولهم في كريو
أركبوا حتي حفل دلدنق ود بنية



وتنتشر أغنيات النساء العربيات(53) -اللائي يعرفن بالحكامات (54) - التقليدي منها والحديث في غرب السودان. الجدير بالذكر أن هذه الأغاني تصف بسالة الجنجويد في غرب السودان.

تلك هي القوى المتورطة في العمليات العسكرية في دارفور في ذلك الوقت، وهي قوي ذات دوافع ومنظور. وبمصطلحٍ عسكريٍ محض، فإن للجيش والحلفاء الجنجويد وقوات الدفاع الشعبي اليد الطولي في
كل شيء، فخليقُ بهم أن يُلحِقوا الدمار بدارفور.

_________________________________________________________

45- http://www.wsws.org/articles/2005/feb2005/sudn-f28.shtml

46- http://www.wsws.org/articles/2005/feb2005/sudn-f28.shtml

47- الفرسان في اللغة العربية الفصحى تُطلق علي للذين يركبون الخيول

48- http://www.sudaneseonline.com/article_impr.php3?id_article=7285#nb31#nb31

49- من مرادفات حصان في اللغة العربية جواد وتنطق جويد

50- كلمة فارس بجانب أنها تعني الذين يركبون الخيول، لها دلالة أخري في اللغة حيث تعني الشجاعة
والبسالة

51- يقول و فاهي أن الجنجويد ذوي طبيعة فظة، فهم يقطعون المسافات علي ظهور الجمال ومن خلفهم
الخيول مربوطة بحبال. أما امتطاؤهم للخيول فيكون فقط لشن الحروب. ونتيجة لكبر وعِظَمْ دارفور ففي
مقدورهم أن يتخفوا بحيث لا يمكن التعرف علي مكان أو أماكن تواجدهم
http://www.sundayherald.com/43939- 08 August 2004

52- بنية في اللغة العامية السودانية تعني البنت الصغيرة

53- هن نساء لهن موهبة في الشعر ومعروفات تاريخيا "بحكمتهن"

54- لحكامات نساء يشتهرن بموهبة قرض الشعر، وعلي المستوي التاريخي يعرفن بحكمتهن وقد كتبن الشعر
للحكومة والجنجويد علي حد السواء، حيث يعبر شعرهن عن القوة والعنصرية ضد الأفارقة في دارفور.
وغناء الحكامات قصد به إلهاب حماس الجنجويد حتى يتثني لهم شن الغارات علي قري أهل دارفور.
وقد قمت – إشارة للباحثة- بإجراء مقابلة مع احدي الحكامات ، حيث شرحت لي أن شعرهنّ يتضمن
أيضاً النقد لأعضاء الحكومة الذين لا يجزلون لهن العطاء

وبذلك نكون قـد انتهينا من عرض ترجمة الفصل لأول ..

شكرا زين العابدين علي كل هذا المجهود العظيم..

Quote: لحكامات

لحكامات :والصواب الحكامات



زين العابدين – الحليلة

‎
الأخوات والإخوة
توجد ملاحظات بسيطة لبعض التصويبات التي لزمتها ضرورة البحث العلمي حتي لا يختل المعني والمبني،
ولو أن هذه الهفوات لا تفوت علي فطنة القارئ الكريم
1- في مناطق العمليات الحرب : الصواب في مناطق العمليات الحربية
2- في سنة 2003- 2004 : الصواب في الفترة بين سنتي 2003 -2004
3- إلا أنهن كان يتم تكليفهن : إلا أنه كان يتم تكليفهن

شـكرا أخي زين العابدين علي التصويب والذي كما قلت لا يغيب عن فطنة القارئ..
أرجـو أن تكون ظروفك قد تحسنت فتشرق علينا مره أخري بترجمة الفصل الثاني
ثم الثالث...
لك كل الشكر والأمنيات بالعافيه..

‎

الأخوات والإخوة
الأخت مني
شكراً علي التعقيب وأتمني صادقاً أن يسعفني الزمن لتكملة ما ألتزمت به
يقيني أنكم تقدرون ظروفي القاهرة التي حالت دون رجوعي للبوست
نعم كما قالت مني لا تغيب هذه الهفوات علي فطنة القارئ الكريم ولكنها الضرورات والأمانة العلمية تحتم دوماً الإشارة لها حتي يكتم المعني والمبني
1-كاحد أسباب للصراع : الصواب كاحد أسباب الصراع
2- لها سَمْتْ محلي كما أنها متباينة الأعراق : الصواب لها سَمْتْ محلي و تباين في الأعراق
3- مواطنين سودانيي : الصواب مواطنين سودانيين




زين العابدين - الحليلة

Quote: البرقو،ب رتي قِمِرْ،

‎
وهذه عثرة لوحة المفاتيح، وقطعاً أدركتها فطنتكم

البرقو،ب رتي قِمِرْ، : والصواب البرقو،برتي، قِمِرْ،

زين العابدين _ الحليلة

اختنا مني


الف رحمة ونور علي ارواحهم الطاهرة

مصطفي عوض خوجلي لم يمت فهو حي الزكري في قلوب الامتداديين.

كما الكثييرين من ابناء الامتداد نكن لكم كل التقدير والاحترام والمودة.

احي فيك هذا العزم وانت فخر لهم ولكل من تشرف بمعرفتهم.



"شكي فارس الي امه من قًصر سيفه حين ينازل الاعداء

قالت له امه ادعم سيفك بخطوه الي الامام"

فهاهي انت قد فعلتَ ..وتفردت وتميزتَ


لك الاجلال والاحترام



معتصم العربي- مربع 7

أهلا أخي معتصم..

وأنا ابنة الإمتداد مهما بعدت المسافات الجغرافية....
وأهل الإمتداد هم اهلي منذ طفولتي..

لك ولهم كل الحب والتقدير..

الفاضلة منى

Quote: This work

اهنئك عليه بشدة واهنئك علي حصولك علي درجة الامتياز عليه

Quote: is dedicated to my father Awad Abdel Rahman Khugali who supported my education and wished to see this project completed before his passing To my brother martyr Captain Mustapha of the Sudanese Air Forces whose execution changed my family’s life and brought me to this project; To my late first husband Captain Samir Ahmed El Murtada who strongly encouraged me to consider pursuing graduate studies while I was still finishing my university degree;

رحمهم الله وجعلهم مع الصديقين والشهداء وحسن اولئك رفيقا

Quote: To my daughter Ayah, who immensely sacrifices for mum’s activism and education and career;

ربنا يحفظها ليكي

Quote: The dedication is to the Women of Dar Fur who suffer to survive

كان الله في عونهن وعون السودان كله

اتمني ان يسود الحوار الموضوعي في هذا الركن حتي تعم الفائدة ولكي الشكر الجزيل لتكرمكي باطلاعنا علي هذا المجهود الراقي وفي انتظار بقية البحث

شكرا أحمد حمزة..

Quote: كان الله في عونهن وعون السودان كله

نعم كان الله في عونهن وعون اسرهم... فالضرر كبير والشرخ في العلاقات بين أهل دارفور لم
يعد شرخ ...بل صار جرحا غائرا نزيفه حاد لا يتوقف!

وكان الله في عون السودان كله!

‎
‎
الأخ أحمد حمزة
والاخوة الأكارم
سلامي واحترامي
نيابة عن الأخت مني وبعد إذنها
البحث بحوزتي وقد فرغت من الترجمة الأولية ولم يبق إلا التنقيح النهائي وكما تعلم فإن المنهجية العلمية تملي ضرورة التقصي في تخير الألفاظ حتى لا يختل المعني والمبني. ونسبة لبعض مشغولياتي الأكاديمية الملحة تأخرت عليكم, أرجو أن تجدوا لي العذر
حقيقة البحث قيِّم ويستحق نقاشاً موضوعياً حتى تكتمل وتعم الفائدة المرجوة منه وأنا أتوقع له ذلك خاصة من أمثالكم

الذي حدا بي بعرض فكرة الترجمة علي الأخت مني أن كثيرا من الأصدقاء يقابلونني هنا وكثيرا ما يوجهون لي السؤال الذي أعتبره يعبر عن إهانة لي : أسك فوز أت جانجويد؟ وتارة أخري : آر يو جانجويد؟
كل ما حاولت الشرح أجد أن الصورة التي رسمتها دوائر الإعلام الغربية في أذهانهم أكبر من أن يجاب عليها ببعض المفاهيم والحقائق التي نعرفها نحن السودانيين وهذا ما يجعلني دوما في حرج مع نفسي لإحساسي بعدم القدرة علي الإقناع كما أرغب
وحقيقة وجدت هذه الدراسة كفرصة مناسبة للإجابة علي بعض المتسائلين - الذين يسألون من باب الفضولية تارة ومن باب الرغبة الحقيقية لمعرفة ما يدور في إفريقيا من حروب وصراعات داخلية تارة أخري-

سنعود إن شاء الله

زين العابدين - الحليلة

Quote: الزميل : ابو رزقة : تحياتي : نسأل الله ان يهبك نعمة العقل ! تابعت ردودك ، ولكن للاسف لا قيمة علمية لها ، وجنحت لامور فيها كثير من صرف الانظار ،وفيها كثير من التجني والتحامل على هذا البوست ، وصدقني هذا الاسلوب لايفيد ، وما يفيد ان تقول خيرا او لتصمت إذا كنت تؤمن بالله سبحانه وتعالى ، او هكذا تعلمنا . مثلا : قد اختلف معك في الرأي ، ولكنني لا اتجاوز حدود الادب الى عدمه ، كما يتضح في بعض كلماتك التي لا تحتاج الى لبيب ليفهم ، وليس من المرؤة في شئ ان يبخس انسان مجهود اخر ، وانما الحكمة تقتضي ان تقول رأيك بالحسنى وتمضي ، اما ما ذهبت اليه فهو مردود عليه ولنا حق المعاملة بالمثل ، او نقول (سلاما) اما ما قبل فهي معلومة بالضرورة !

الحكمة ضالة سيدا...
وقيل..


إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه ..

اخي الكريم زين العابدين

Quote: السؤال الذي أعتبره يعبر عن إهانة لي : أسك فوز أت جانجويد؟ وتارة أخري : آر يو جانجويد؟ كل ما حاولت الشرح أجد أن الصورة التي رسمتها دوائر الإعلام الغربية في أذهانهم أكبر من أن يجاب عليها ببعض المفاهيم والحقائق التي نعرفها نحن السودانيين وهذا ما يجعلني دوما في حرج مع نفسي لإحساسي بعدم القدرة علي الإقناع كما أرغب

هذه حقيقة يعانى منها الكثيرين منا في هذا الموضوع وغيره فابحاث مثل هذا تضع النقاط فوق الحروف كما يقولون وتساعدنا في احيان كثيرة علي

فهم بعض مشاكلنا بالسودان والتي ولاسباب كثيرة ربما لم تتح لنا ظروفنا الخاصة من الالمام بجوانب المشكلة المختلفة فهنا تلعب ابحاث مثل الذي بين يدينا دور هام في تنويرنا وتنوير غير السودانيين بالمشكلة.

لك الشكر الجزيل علي المجهود الذي بذلته في الترجمة والشكر للاخ فيصل الزبير لفتحه لهذا البوست

لك والاخ فيصل وجميع المتداخلين الاحترام

Quote: البحث بحوزتي وقد فرغت من الترجمة الأولية ولم يبق إلا التنقيح النهائي وكما تعلم فإن المنهجية العلمية تملي ضرورة التقصي في تخير الألفاظ حتى لا يختل المعني والمبني. ونسبة لبعض مشغولياتي الأكاديمية الملحة تأخرت عليكم, أرجو أن تجدوا لي العذر

الأخ زين العابدين تشكر على الجهد الذي بذلته من أجل تنويرنا
التحية والتقدير.

الأخ عبده عبد الحميد


والاخوة الأكارم

مشكور علي الكلمات الطيبة التي تشجعني وتقوي من عزيمتي
إن شاء الله فور الفراغ من النص العربي سوف أبدأ الترجمة للفرنسية حيث أنوي – حسب ما أقترحت علي الأخت مني – نشر البحث في عدة دوائر فرانكفونية من باب التنوير
نرجو أن يوفقنا الله

عفواً التنقيح يأخذ من الوقت ما لا تأخذه الترجمة الأولي

سأعود إن شاء الله قريباً


لك صادق مودتي


زين العابدين – الحليلة

الزميل : الحليلة : تحياتي :
انه عمل محترم ، ولك اجر الاجتهاد في الترجمة ، وهذا هو الدور الواعي للصحافي الملتزم بالمهنية ، وفي ذات الاتجاه يقوم نفر كريم ، شخصي الضعيف منهم ، بعمل اخر سيكون له اثره الملموس ، عمل يستهدف تضميدالجراح . والتحية الى منى صاحبة الاجر الكبير . احيانا قد يضطر المرء الى المشي على الاشواك من اجل غاية نبيلة . انه درب الصابرين والعارفين لا الغافلين واصحاب الغرض .
تحياتي لجميع المتداخلين .

عمل جيد ومجهود جبار يستحق الثناء والتقدير... ما احوجنا المزيد من مثل هذه الدراسات التوثيقية في هذا الوقت الذي يتدافع فيه الكثيرين لإخفاء الحقائق وطمس معالم الجريمة بدارفور. التحية للاخت مني التي لم تتهيب من الاقدام بأجراء هذا البحث الجرئ وتسجيل هذا الموقف الشجاع خدمة للحقيقة والوطن.

تحياتي
تاج الدين

شـكرا أخي تاج الدين عبدالله آدم

اسعدتني كلماتك وتقديرك للمجهودالمبذول في هذا البحث..

شكرا للكلام الطيب واللغة المهذبة..

وأرجو ان تتابع معنا

الاخت العزيزة مني خوجلي ..لك التحية و التقدير

Quote: عتاب زميلة وأخت من وطن واحـد.. ليه طيب يامحمـدين ماوريتني الكلام ده قبل كده وأنا إختصيتك بالبحث? شكرا لكلماتك الطيبة... الحقيقة هي ماننشـد في دارفور الغرب.. وفي بجا الشرق كما كان الجنوب.. وان كان الجنوب لم يخضع للبحث العمي.. سأرجـع للسـودان يوما لأستقر فوق ترابه أو تحته بإذن الله ...كلي ثقة أن أي من أركانه الأربعة تناسبني تماما للإقامة..

حقيقة لاسباب عدة اختي مني ..

تانيأ : يعلم الله ..فكرت بترجمته لكنني وجدته كبيرأ
ما يقارب او يزيد عن ال 40 صفحة ام لم تخني الذاكرة ..
فتهيبت ذلك ..و الحمد لله الاخوة ما قصروا
والعمل اللي قاموا بيهو مش هين ..
فالترجمة امانة ..و فن ..

و لك العتبي حتي ترضي ..

شـكرا أخي العزيز محمدين محمد اسحق

Quote: و لك العتبي حتي ترضي ..

أنا راضية تماما..لك التقدير والتحية

مني عوض تحياتي،

نقطة نظام لوسمحتي:

ماالمقصود بي علمي او موضوعي، البتم ترديدا كتير، في الخيط ده؟

في العادة، او من تجربتي الطويلة اوخبرتي في مجال الصراع مابين المدرسة الاوربية والمدرسة الافريقية، حول تاريخ افريقيا، بعرف انو دي كانت من حيل المركزية الاوربية في تمرير الكثير من الاعيب والحيل الماكرة، باسم الموضوعية والعلمية، زي كلام د.بولا عن الصرامة العلمية القصد بيها تخويفنا، وارهابنا كخصوم فكريين ليهو.

فمافاهم، مامعني حشو مفردات علمية او موضوعية، في صراع دموي، لاصلة له باي شئ عقلاني حتي، ناهيك عن دراريب علمي او موضوعي او ماادراك من اساليب التدجين او تغبيش الوعي؟

فياعزيزة انتي كشمالية طرف اصيل في الصراع ده، وبذلك تنتفي اي صفة موضوعية وعلمية عن كلامك ده، والذي لاينفصل اطلاقا عن موقفك المعلن شخصيا، في المنبر ده، او موقف الملتفين حولك البشوهو صورتك صراحة، بالذات احمد الشايقي، هذا القبلي الابارثيدي بالذات تجاه من يسمون في قاموس الجلابة البننتمي ليهم انا او انتي، ب"الغرابة"، ثم البعثي فيصل الزبير.

اسمحي لي اخاطبك بي صراحتنا المعهودة، واتمني انك تتقبلي كلامنا ده كوجهة نظر اخري، مادام الموضوع مطروح تحت لافتة الموضوعية:

ياعزيزة مثل هذا التناول لحياة الناس، او واقع القهر المعاش، لغير الجلابة زينا، يعبر فقط ويعكس، سندروم ما اسميه، بالماري انطوانيتية، النبيلة الفرنسية الاشهر ايام الثورة الفرنسية، الاستغربت من جوع جحافل الجياع، وتساءلت ببراءة، ليه مايدوهم ال"بسكت" الرغيف الخاص بالبيض "الامليت" اذكرك ايام المريديان يامني!

الجلابي كانسان مترف، او منبت كما كررنا القول، بميل الي تفكيك الظاهرة موضوع الملاحظة، وعزلها من محيطا او مكوناتا الحقيقية، ليتم تناولا، بي صورة محنطة، معلبة، انتقائية، ومثالية، تستجيب لي نزوعو الطبيعي، للترف الذهني، بحكم انبتاتو الكامل زي ماقنا، عن معطيات الواقع، خارج اطار دنياه الفقعاعية، السابحة في الفضاء كبالون الهليوم، البستخدمو الخواجات، لتذجية اوقات الفراغ اوكده.

علي كده، بالنسبة لي الموضوع ماعايز علمية ولا موضوعية، بقدر ما عايز اختيار واعي، بالانتماء لاحدي معسكري الصراع، ومن ثم الانخراض كليا، في الدواس الفكري علي مستوي المنبر، كما تفعل تراجي كمثال، لانو لافرق مابين المنبر، وارض المعركة الحقيقية، في الطينة مثلا، الا من حيث السلاح فقط.

الزول المابختار بي صورة واعية يحارب في ياتو معسكر، حيلقي روحو شاء ام ابي، بحارب في واحد من المعسكرين، كماتفعلين، ويفعل فيصل الزبير ويفعل الشايقي.

فمافي حياد اصلا، مش في صراع السودان، وانما في الوجود بكلياتو!

حتي العلم المادي الطبيعي ليس بالعلمي او الموضوعي كما توهمت البشرية الي حين من الدهر، تقولي لي الموقف من صراع دموي انتي طرف اصيل فيهو، ممكن يكون علمي او موضوعي؟

مع الاحترام، ده دجل والسلام!

Quote: علي كده، بالنسبة لي الموضوع ماعايز علمية ولا موضوعية، بقدر ما عايز اختيار واعي، بالانتماء لاحدي معسكري الصراع، ومن ثم الانخراض كليا، في الدواس الفكري علي مستوي المنبر، كما تفعل تراجي كمثال، لانو لافرق مابين المنبر، وارض المعركة الحقيقية، في الطينة مثلا، الا من حيث السلاح فقط.

Quote: الزول المابختار بي صورة واعية يحارب في ياتو معسكر، حيلقي روحو شاء ام ابي، بحارب في واحد من المعسكرين، كماتفعلين، ويفعل فيصل الزبير ويفعل الشايقي.

Quote: مع الاحترام، ده دجل والسلام!

Quote: للاسف الشديد، الصديقة مني، لاتترد او تعترض هنا، علي توظيف علاقاتها الاجتماعية، في شكل تلميع وحرق للبخور، وياللعجب تحت لافتة العلمية والموضوعية!

Quote: والصديقة مني لااجدها تتحرج من التفاف امثال الشايقي بكل تاريخهم الكالح الموغل في الاذدراء والاستعلاء لغير الشماليين، دون ان تسجل الاخت مني اي موقف واضح من اسقاطات هؤلاء المستعلواتية، الجلابة العروبيين، المطبلين ومسوقين لما يسوقونه كعلمية وموضوعية، وباسلوب فج فطير كمامسطر اعلاه!

Quote: بل الاكثر من هذا، فيصل الزبير بي جدو بيعترض علي الانحياز، او كانو هو ولا احمد الشايقي ولا حتي مني، فعلا في الحياد او مامنحازين!

‎
‎الأخ محمدين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حقيقةً فور اضطلاعي علي تعليقك قفز إلي ذهني السؤال الذي طرحته عليك الأخت مني إلا أنني آثرت الصمت وهي لعمري إحدى مساوئي التي أرجو أن أتخلص منها ولكن ذي ما بنقول – الطبع يغلب التطبع –
كما ذكرت البحث يقع في نحو ستٍ وأربعين صفحة وبفضل الله فقد أتممت المرحلة الأهم في ترجمتها وأنا الآن في مرحلة التنقيح النهائية والكتابة وأصدقك القول أن الترجمة خاصة المواضيع العلمية أعقد وأشق لا لشيء إلا لأن الطبيعة العلمية تكاد تحرم مبدأ " ترجمة الروح والنص" المعمول به في الترجمات الأدبية الأخرى ، ويظل المترجم في هذه الأعمال متقيداً فقط بترجمة النص وهو مصدر الصعوبة.
كما أسلفت القول في هذا البوست فإنني أنوي الترجمة للفرنسية - بعد أسبوعين تقريبا-ً. وحتى تكتمل الصورة فإنني أطلب منك أن تناقش مع الأخت مني النقاط التي تحدثت عنها سابقاً وبذلك يمكنني أن أضمن أي نقطة قد تتفقون حولها للترجمة التي بين يديّ. وعلي فكرة سأرسل للأخت مني جزء من الترجمة في صورتها النهائية - من ناحيتي - في خلال العشر ساعات القادمة لذا أتعشم أن تقوم بذلك إن كان متاحاً و بالإمكان


تقبل صادق تقديري



زين العابدين - الحليلة

Quote: خاصة المواضيع العلمية أعقد وأشق لا لشيء إلا لأن الطبيعة العلمية تكاد تحرم مبدأ " ترجمة الروح والنص"

اها شوفو زي التهويم الفوق ده!

من موت او محارق تطهير عرقي، الموضوع بي رمتو تحول الي مجرد ترف ذهني، يشربو بو جبنة الضحوية، فيما قبل المقيل!

سنعود ونعطي نماذج من كتابات فيصل الزبير، البتاكد كل سطر من كلامنا، او كيف زي ماقنا، هذا التناول مدخل اخر للتدجين واخماد اكثر لجذوة القضية الاصلا بتحتضر في هذا الفضاء الجلابي، ابتداءا من ابوجا، بعد زخم تصدرا للصفحة الاولي بلامنازع كنتيجة لنضالات كوكبة، لم تتهيب خوض المعارك في "ترنشات" او جخانين البوستات الانصرافية، اياها.

كتب فيصل الزبير، الصديق لمني،:

Quote: من غيرك يعطي للقضايا الجادة معالجات موضوعية ، وانت تجاسرت وزرت الاقليم المضطرب بحثا عن الحقيقية ، وليس من رأى كمن سمع او قرأ ، انها رسالة الى من يتناولون القضية دون علم

شخصيا، كسياسة عامة او من دون اي مزايدة او ضوضاء، لااتداخل مع من جمعتني بهم المعرفة خارج المنبر، داخل المنبر الا لماما.

اتحاشي التواصل بالمسنجر الداخلي قدر الامكان، ولااميل للاجتماعيات مع الاعضاء كثير، خشية ان تلقي علاقاتي الاجتماعية بظلالها علي مواقفي، امعانا في الشفافية.

للاسف الشديد، الصديقة مني، لاتترد او تعترض هنا، علي توظيف علاقاتها الاجتماعية، في شكل تلميع وحرق للبخور، وياللعجب تحت لافتة العلمية والموضوعية!

والصديقة مني لااجدها تتحرج من التفاف امثال الشايقي بكل تاريخهم الكالح الموغل في الاذدراء والاستعلاء لغير الشماليين، دون ان تسجل الاخت مني اي موقف واضح من اسقاطات هؤلاء المستعلواتية، الجلابة العروبيين، المطبلين ومسوقين لما يسوقونه كعلمية وموضوعية، وباسلوب فج فطير كمامسطر اعلاه!

الغريب انو هؤلاء العشائريين القبليين الشلللين هم الرافعين لي يافطات الموضوعية والعلمية، اللي هم نفسهم، البخاطبو عبدالرازق الطالب هنا بي صيغة مؤدب او غير مؤدب لانو تجرا واختلف او ما ادي تعظيم سلام!

لهذا قنا هذا الكلام عن مايسمونه علمية وموضوعية، دجل بل استصغار للعقول.

بل الاكثر من هذا، فيصل الزبير بي جدو بيعترض علي الانحياز، او كانو هو ولا احمد الشايقي ولا حتي مني، فعلا في الحياد او مامنحازين!

فقط تامل التالي:

كتب فيصل:

Quote: الناحية الاهم انه يضع الحقائق على الطاولة على خلاف ما رأينا من اراء منحازة لطرف من اطراف النزاع او على ما نشهد من كتابات تضر بكتابها اولا وبالقضية ثانية

نعم بعاتي البعث فيصل، حراميها، كجلابي، الان يلعب دور حاميها، اي القضية محذرا من الكتابات، الفي فهمو مضرة ب"القضية"!

لاحظو الكلام ده بقع بارد لعدد كبير في الخيط ده، من البسميهم اخونا محمدين، المتكيف من الكلام الهنا عن "العلمية" ب"ابناء القضية" زي ناس بكري عبدالله مثلا!

ياسبحانك!

شوفو الثعلب هنا، فيصل الزبير، شغال غفير، حارس قفص جداد القضية كيف؟

الكلام مافي الثعلب، الكلام في جداد القضية الغرير، النايم في احضان ثعلبو، مستمخ، يشخر بي مزاج، في براءة الاطفال!

السؤال، كيف طرف اصيل اساسي، في الصراع، معاييرو لماهو صالح او طالح، يتبناهو الطرف الاخر، بهذه السذاجة؟

مافاهم، كيف خصمك، يكون هو الحكم؟

واضح انو في شئ خطا هنا، بل خلل اساسي!

فيصل الزبير هنا بالتحديد بتكلم عن تراجي او طرحها، في مقابل طرح مني!

حنواصل في الحتة دي او نكشف اللعبة القردية كلها!

stay tuned!0

اخي الفاضل بشاشا

لك التحية والود

Quote: ماالمقصود بي علمي او موضوعي، البتم ترديدا كتير، في الخيط ده؟

مقصود به ان مادته بحثت وجمعت بطريقة علمية واكاديمية بواسطة طالبة اكاديمية مهتمة بالشان تحت اشراف اكاديمي من قبل جامعة محترمة اجازته بدرجة الامتياز ولاعتقد انه يخفي عليك المدلول الاكادييمي لذلك التقييم خوصوصا ان كان صادرا من احدي لجماعات الغربية وكما تعلم ان لا مجاملات هناك عندما يختص الامر بمكانة, مستوي, او سمعة الجامعة الاكاديمية.

Quote: فياعزيزة انتي كشمالية طرف اصيل في الصراع ده، وبذلك تنتفي اي صفة موضوعية وعلمية عن كلامك ده،

اسمح لي ان اذكرك ان الانتماء العرقي عمره لم ولن يكن مانعا من ان يتناول اي باحث/ة اي موضوع ويبحثه او يدرسه او يتطرق له بشكل اكاديمى اليس الغرض هو المعرفة والتعليم والتعلم وافادت الخلق?

كما ان الانتماء العرقي عمره ما كان سبب في تحديد اتجاهات الناس الدينية الثقافية السياسية الاجتماعية متي ماتوفر الوعي بكل جوانبه

Quote: الجلابي كانسان مترف، او منبت كما كررنا القول، بميل الي تفكيك الظاهرة موضوع الملاحظة، وعزلها من محيطا او مكوناتا الحقيقية، ليتم تناولا، بي صورة محنطة، معلبة، انتقائية، ومثالية، تستجيب لي نزوعو الطبيعي، للترف الذهني، بحكم انبتاتو الكامل زي ماقنا، عن معطيات الواقع، خارج اطار دنياه الفقعاعية، السابحة في الفضاء كبالون الهليوم، البستخدمو الخواجات، لتذجية اوقات الفراغ اوكده.

ربما ينطبق تعريفك هذا علي البعض ولكن ليس علي الكل

and it is an offending statement to many of what you are calling jalaba - my
guess is you are referring to the people of the North-

Quote: ياعزيزة مثل هذا التناول لحياة الناس، او واقع القهر المعاش، لغير الجلابة زينا، يعبر فقط ويعكس، سندروم ما اسميه، بالماري انطوانيتية، النبيلة الفرنسية الاشهر ايام الثورة الفرنسية، الاستغربت من جوع جحافل الجياع، وتساءلت ببراءة، ليه مايدوهم ال"بسكت" الرغيف الخاص بالبيض "الامليت" اذكرك ايام المريديان يامني

الا يمكن ان نطلق عليه سندروم حب البلد? او سندروم حب اهله اوحب عمل الخير عموما

Quote: الزول المابختار بي صورة واعية يحارب في ياتو معسكر، حيلقي روحو شاء ام ابي، بحارب في واحد من المعسكرين، كماتفعلين، ويفعل فيصل الزبير ويفعل الشايقي.

هل يمكن اننا نعتبر السودان كلو كده علي بعضو معسكر واحد؟

لك وكل المتداخلين الاحترام

الاخ فيصل ..شكرا لك على هذه الدراسة القيمة
الاخت منى ..خالص اعجابي على هذا المجهود الرائع..
دونك الرابط التالي، يتحدث ايضا عن الجنجويد:
http://halima.8m.net/janjaweed.htm

الزميلة منى :تحياتي :

قولي سلاما اما قبل فهو معلوم بالضرورة . الزبد يذهب جفاء ويبقي ما ينفع الناس .

الزميلة : حليمة : تحياتي :

شكرا على المرور , مساهمتك مقدرة و مهنية .

Quote: قولي سلاما اما قبل فهو معلوم بالضرورة . الزبد يذهب جفاء ويبقي ما ينفع الناس

بالطبع!

شـكرا أختي العزيزة حليمة..

سأذور الرابط وأتمني ان نتناقش جميعا في النقاش بعد عرض البحث هنا..
لك التحية والتقدير علي مجهوداتك..
ثم علي المشاركة بها هنا..

مني عوض، تحياتي،

مرة اخري اتمني تفهمي كلامنا ده كوجهة نظر مغايرة، لانو ده خطنا العام في المنبر، مااظن تحترميني، لو بدلت قناعاتي، عشان فقط انافقك، وانال رضاكي عشان خاطر اننا معارف اوجيران في السابق مثلا.

فيا عزيزة، مثل هذا التناول، يحنط القضية بعد تفطيسا، وادخالها معامل البحث الاكاديمي، والناس لازالت بتموت في خيام الذل كما الذباب يوميا!

المؤمن فعلا بحق اهلنا في دارفور بالحياة الكريمة، عليه، وعليها، استلال سيف القلم، ثم النزول لي ساحة النزال والدواس الفكري، ضد ذهنية اهلي او اهلك الجلابة يامني، باعتبارهم الجناة والمجرميين الحقيقين صراحة، لكل مايحدث، حدث، في السودان، علي مدي نصف القرن الماضي.

هل عندك الشجاعة الادبية، الكافية، يامني، تتخذي موقف خطر، مجازف، وحازم كهذا؟

لاننا سلفا عارفين، ده ماموقفك، قنا القناهو فوق ده عن كيف ده تدجين، ده تسويف، ده صب لي موية تلج باردة، لاطفاء جذوة القضية، الاصلا بارت، بل بردت، بعدما احتلت الصفحة الاولي للمنبر بجدارة، لحين من الدهر، ايام ملاحم ناس بكري الجاك، او بقية كوكبة المصادمين، المنازلين بالمنبر حينها، يالها من ايام!

فقطعا ماعندي شئ شخصي ضدك، او انتي لاتختلفي عن اخواتي في البيت، الجلابيات، في شئ، او حتي ام اولادي زاتا، الجلابية الكبيرة، انتصار!

فقط ماخذي عليكي، هو السماح لامثال احمد الشايقي، من غلاة المستعلواتية القبليين، الالتصاق بيكي لهذا الحد، من دون ماتسجلي موقف واضح يدين تحامل هذا النموذج السئ علي بقية السودانيين، بالذات من يسمون ب "الغرابة" في قاموس امثال هذا العشائري.

هذه ملاحظة فقط، وليس بمطالبة ليكي باي شئ، لانو كل انسان فينا حر، ومن منطلق ممارسة هذه الحرية، فضلت التعبير عن وجهة نظري هذه، مبديا الملاحظة المذكورة، اعلاه.

سنعود وندلل علي صحة كلامنا، من الكلام القالو، فيصل الزبير اعلاه.

Quote: هل عندك الشجاعة الادبية، الكافية، يامني، تتخذي موقف خطر، مجازف، وحازم كهذا؟

Quote: المؤمن فعلا بحق اهلنا في دارفور بالحياة الكريمة، عليه، وعليها، استلال سيف القلم، ثم النزول لي ساحة النزال والدواس الفكري، ضد ذهنية اهلي او اهلك الجلابة يامني، باعتبارهم الجناة والمجرميين الحقيقين صراحة، لكل مايحدث، حدث، في السودان، علي مدي نصف القرن الماضي

.

Quote: مرة اخري اتمني تفهمي كلامنا ده كوجهة نظر مغايرة، لانو ده خطنا العام في المنبر، مااظن تحترميني، لو بدلت قناعاتي، عشان فقط انافقك، وانال رضاكي عشان خاطر اننا معارف اوجيران في السابق مثلا.

Quote: لاننا سلفا عارفين، ده ماموقفك، قنا القناهو فوق ده عن كيف ده تدجين، ده تسويف، ده صب لي موية تلج باردة، لاطفاء جذوة القضية، الاصلا بارت، بل بردت، بعدما احتلت الصفحة الاولي للمنبر بجدارة، لحين من الدهر، ايام ملاحم ناس بكري الجاك، او بقية كوكبة المصادمين، المنازلين بالمنبر حينها، يالها من ايام!

Quote: مقصود به ان مادته بحثت وجمعت بطريقة علمية واكاديمية بواسطة طالبة اكاديمية

احمد حمزة سلامي،

ياعزيزي مالحكمة في الاصرار علي ادخال لهيب صراع دموي، مليوني بطول وعرض نصف قرن، تلاجة التشريح الاكاديمي؟

قبل كده هل ممكن تدخل نار مولعة الفريزر؟

مستحيل.

فالسؤال، لمصلحة من، تحويل الماساة برمتا الي مجرد ترف ذهني واجترار اكاديمي بارد منبت؟

قطع شك هذا يخدم مصلحة الجاني وليس الضحية!

هنا بجي السؤال عن موقع الاستاذة مني، كشمالية، من معسكري الصراع.

هل مني محايدة؟

قطعا لا!

بل هي كما زوجة بشاشا، واخوات بشاشا، محاربة كشمالية في الصفوف الامامية بغض النظر عن نواياها!

هنا مربط الفرس البنسف اي تدجين او تغبيش للوعي، باسم الموضوعية والعلمية، الاصبح كما الدين افيون اخر، تستخدمو القوي الاجتماعية المهيمنة، للتخدير او تغييب الوعي، بغرض تمرير سياسات محددة، تمكن اكثر للمتمكن سلفا، وتحرم اكثر، المحروم سلفا!

مافي جلابي ولاجلابية محايد، او محايدة، في الصراع الدموي المليوني الداير في بلدنا، فما نغش علي بعض باسم الاسلام تارة والعلمية تارات اخري!

عشان كده ماصدفة كيف ماتسمي بالدراسة هذه، كشان كل الدراسات في عهد دويلة الاقلية، اطلاقا لاتشير لاقلية الجلابة كالجاني والمجرم الحقيقي، لانو الفي يدو القلم زي مني، مابكتب روحو شقي، كما يقول المثل.

لوده حاصل، يبقي كل حرف كتبتو حاصل!

عشان كده ماصدفة، امثال احمد الشايقي والبعثي فيصل الزبير يهللو لماتسمي بالدراسة، الاكاديمية!

الجواب قالو يكفيك عنوانو، والدراسة يكفيك البطبلو ليها.

راجع في الارشيف مواقف مني، احمد الشايقي، فيصل الزبير، من الصراع الفي بلدنا، او بعداك نسمع منك عن غبار الاكاديمية والعلمية والموضوعية، بي معاييرا او معانيها في ادبيات الجلابة، القاجي في الخيط ده!

ده شغل ملوص، او امور تلات ورقات، معهود في اقلية الجلابة.

المقام مقام صراع دموي، او مقام موت، تقول لي دراسة، او كمان اكاديمية؟

دقيقية ياخي!

Quote: راجع في الارشيف مواقف مني، احمد الشايقي، فيصل الزبير، من الصراع الفي بلدنا، او بعداك نسمع منك عن غبار الاكاديمية والعلمية والموضوعية، بي معاييرا او معانيها في ادبيات الجلابة، القاجي في الخيط ده!

Quote: هنا بجي السؤال عن موقع الاستاذة مني، كشمالية، من معسكري الصراع.

Quote: المقام مقام صراع دموي، او مقام موت، تقول لي دراسة، او كمان اكاديمية؟

بشاشا..
دراسة علمية بتاعت شنو..
والجهل ينضح من بين ثنايا المكتوب عند أختنا مني خوجلي وجوقتها..
خصوصاً في الحته دي:

Quote: أسباب وتطور النزاع في دارفور

تعرف يا بشاشا..
الحكاية بتاعت الجماعة ديل بتذكرني بغزوة محمد علي باشا لبلدنا السودان وحكاية:
محمد ود عدلان وزير بادي أبو شلوخ في سنار الذي (مات مسموماً) قبل المواجهة مع الجيش المحتل..
فقد قدم وثيقة تاريخية يمكن أن نستلهم العبر من بين ثناياها..

فقد كتب إسماعيل باشا لمحمد ود عدلان يخبره بإستسلام الجعليين والشايقية في رحلة بحثه عن المال والعبيد تلك..
فرد محمد ود عدلان مفنداً حجج إسماعيل باشا بقولته الشهيرة: لا يغرنكـ إنتصاركـ على الجعليين والشايقية فنحن الملوكـ وهم الرعية..
إلخ الوثيقة القالت..
بصوارم هندية..
ورجال صابرين على الموت بكرة وعشية..
يا بشاشا يتضح جلياً وبما لا يدع مجالاً للشكـ أن أول العبيد في جيش محمد علي الغازي هم الجعليين والشايقية..
كأول خيانة للمجتمع السوداني المسالم..

فقد سقطت دولة سنار..
وأهين المكـ نمر وضرب بالقليون ومرمطت كرامة وعزة شيخ القبيلة..
وبعدها راح إسماعيل باشا وجيشه الغازي بالمكيدة الشهيرة في ألف داهية..
وكتل المكـ ملف ولم يعود حتى تاريخه إلى السودان..
ولم يحمي زمار ولا زمار بل إنتقم لنفسه، وكان الرماح يختطفن المحاميا..

قام الدفتردار صهر إسماعيل وإنتقاماً كاتل شريط النيل الأبيض وإستباح فروج النسوان إلين المتمة.. على وزن الخير يخص والشر يعم.. وساعتها لم نسمع لا بنسوان وقعن البحر ولا يحزنون..
وجات الثورة المهدية (بزعامة الإمام محمد أحمد المهدي والخليفة عبدالله التعايشي) كإستيكة.. ومحت كثيراً من الغبن والعار اللحق بينا كسودانيين..

سقطت دولة المهدية بالخيانة والسلاح الناري الفتاكـ.. والدعاية الكاذبة المورست في حق المسلمين..
فكان في ليلة واحدة سقط مئات الألوف في كرري.. ولحق بهم البقية في أم دبيكرات
بعد أن دق اليهودي سلاطين باشا أسفين العنصرية بتبنيهو لمقولة شرف الجعليات..
إنتقاماً من مطهره الخليفة عبدالله التعايشي الذي قبض عليه حي في الفاشر وطهره في أم درمان بعد إشهار إسلامه..
الملاحظ هنا:
إنو الثورة المهدية قامت لإعلاء راية لا إله إلا الله ورد شرف نسوانا الإنتهكـ شرفهن..
نفس التهمة شالها اليهودي سلاطين باشا وبكل مكر في كتابو بتاع السيف والنار قام لبسها ليهم كطعن في العقيدة لتقليل العضد وفت النخوة الدينية..

بعد أن خزل علي دينار جيش الإنصار في أم دبيكرات وقام بسحب أهله وتوجه إلى دار فور ليؤسس دولته ولم يبقى مع الخليفة إلا القليل من عشيرته والأنصار.. الشيء الخلي أبو الخيرات ينتشي..

اليوم للملاحظ بيشوف التاريخ بيعيد نفسو:
كيفن:
أكثر الناشطين لحقوق الإنسان هم أكثر الناس عداءاً لعروبنا البقارة في غرب السودان..
من خلال كتاباتهم:
لاحظ الجاز الدالقاهو مني خوجلي في معاني العداء لديمومة الصراع:
عرب زرقة:
كيفن:
قامت أدبيات الحركات المسلحة في دار فور على إظهار القبائل العربية على أساس لا إنساني:
أي أن العرب يمارسون التالي:
إبادة جماعية وتعني قتل بحسب والعرق..
تطهير عرقي وتعني قطع لسان أي رطاني..

إغتصاب وتعني طعن في العقيدة الإسلامية التي تحرم ممارسة الجنس خارج نطاق العلاقات الشرعية..
لاحظ عزيزي القارئي:

مثلاً قولها:

Quote: في السودان المسلمون يتمسكون بعاداتهم وتقاليدهم السودانية القديمة ويجعلونها تتوافق مع التعاليم الاسلامية ولكن العرب يعتقدون ان ممارساتهم هي الصحيحة، مشكلة العرب هي انهم يعتزون بقوميتهم ولايعترفون بالآخرين حتى لو كانوا مسلمين مثلهم،

اليوم الإعتزاز بالقومية أصبح مشكلة..

Quote: المشكلة أيضا مرتبطة بتاريخ العبودية ودور القبائل العربية فيها والكثير من المسلمين في السودان يعتمدون أن غير العرب يعتبرون مسلمين من الدرجة الثانية ويبدو ان هذا جزء من المشكلة في دارفور.

هاتي برهانكـ..
علماً بأنو تاريخ العبودية في السودان ذكر الزبير باشا..
أم عرب الرزيقات هم من قطع طريق تجارته..

Quote: وبأسباب ذلكـ سقطت دولة إبراهيم قرض في معركة منواشي وبرنجية كثاني خيانة قام بيها جعلي.. وينتقد بعض الباحثين أولئك الذين اعتبروا الأزمة في دارفور مجرد صراعات قبلية أو نزاع على الموارد الطبيعية، ويقولون إن مشكلة دارفور مشكلة سياسية ومن صنع الحكومة وناتجة عن سوء الإدارة والجشع الاقتصادي من جانب النخبة الحاكمة وسوء استخدام السلطة ضد سكان دارفور من الأفارقة.

لو ملاحظ هنا..
سوء استخدام السلطة بالنسبة للحكومة الحالية وليست حكومة الغرابة الجات بالإنتخابات الحرة والنزيهة..
إنو في السلطة يشاركـ التالية أسماؤهم:
عضو مجلس قيادة الثورة التيجاني آدم الطاهر ابن زعيم من زعماء قبيلة الزغاوة..
عضو مجلس قيادة الثورة محمد الأمين خليفة ليس محسوب على القبائل العربية..
وزير التربية الأسبق ومستشار الرئيس الحالي د. بابكر نهار .. الزغاوة..
عضو مجلس رئاسة الدولة ومستشار رئيس الجمهورية د. علي حسن تاج الدين.. ابن ناظر المساليت..
يعني الحجة هنا ضعيفة..
وفوق كل ذلك إن الأزمة تعكس عدم إحترام للكرامة الإنسانية والزج بالإسقاطات النفسية أو ما يمكن أن تسمي بعقدة الخليفة (ود تورشين)..
الأفرزت كل هذا العداء والأحن..

Quote: الحرب في دارفور في أواخر الثمانينيات كانت أكثر من صراع على الأرض بل كانت الخطوة الأولى في تكوين ايديولوجية عربية في السودان.

حقيقة لست أدري من وين جابت الإيدلوجية العربية ولكن ياهو حكاية التلاعب بالعبارات على أحسن الفروض..
والذي يبين نقصان فهم معني لمفهوم للايدلوجية..
أول مرة نسمع بمصطلح الأيدولوجية العربية..
لم يجرؤ أحد لاستخدام هذا المصطلح من قبل..
لأنو الايدولوجية بتعني جانب تطبيقي عقلاني في سياسات الإقتصاد والإجتماع..
بحسب تعريف الفيلسوف الألماني إيمانويل في كتابه المترجم الي اللغة العربية [فلسفة العقل]..
تفسير مفهوم الإيدلوجية هو أنه "استقراء العقل للواقع..
ولم نسمع من قبل أن للعرب إيدولوجية عربية..
الشيء المعروف عن المجتمع العربي الدوغمائي أنه نقيض للأيدولوجية..
ولا أظن أنه يخفي علي القارئ الكريم أن العرب مجتمع دوغمائي يسيطر الإسلام بتعاليمه علي كل نواحي الحياة فيه..
فلا توجد أيدولوجية عربية ولا جنجويدية ولا أفريقية في الأصل عشان نكحلها ونلونها..
إلا لو مني خوجلي عندها تعريف لمفهوم الايدلوجية يخفى على القارئ الكريم:
مثلاً: الديمقراطية والنظام الاستبدادي [نظام العسكر] هو أوروبي
مني خوجلي تحاول جاهدة أن تجد تفسيراً سياسيا لأنفعالاتها الشخصية..

فالشخصية الدونية حين تثار لا تشير باللوم علي نفسها لتقصيرها..
أنما تبحث عن مؤثر خارجي..
يمكن ان يكون مناسبا و مبررا لنواحي تقصيرها..

مني خوجلي وهتيفتها:
ليس غريباً أن نجد من بين سطورهم أو كما أسماهو بشاشا تنطع فكري وتناقض واضح حين التنقل بين طيات أسطرها وتتبع ردودكم..

الأفضل أن نتفهم السياق التاريخي لحركة الصراع الدائرة اليوم في بلدنا السودان..



والحل لا يأتي بالقطاعي..
أو بحسب هوانا..




قال علمي قال..

ونرجـع بإذن الله لعرض ترجمة البحث اليوم بإذن الله..

Quote: ونرجـع بإذن الله لعرض ترجمة البحث اليوم بإذن الله..

يا مني خوجلي أختي..
جيبيهو وبنردكـ بخفي حنين..

يعني الإنقاذ تقوم تكتل أخوكـ (عليه الرحمة)..
تقومي تنتقمي من عروبنا..
ياها حكاية تعاين للفيل وتطعن في ضلو..
على العموم..

أخوكـ نفسو طويل وعلمتنا التجارب..
ومعاكـ للنهاية..
.
..

البادئ أظلم..
وإن عدتي عدنا..
..
.




كل شيء يتم على خير ما يرام بالنسبة لمن يستطيع الصبر..

يا مني خوجلي أختي..
جيبيهو وبنردكـ بخفي حنين..

Quote: يعني الإنقاذ تقوم تكتل أخوكـ (عليه الرحمة).. تقومي تنتقمي من عروبنا.. ياها حكاية تعاين للفيل وتطعن في ضلو.. على العموم..

Quote: البادئ أظلم.. وإن عدتي عدنا..

Quote: إلا لو مني خوجلي عندها تعريف لمفهوم الايدلوجية يخفى على القارئ الكريم: مثلاً: الديمقراطية والنظام الاستبدادي [نظام العسكر] هو أوروبي مني خوجلي تحاول جاهدة أن تجد تفسيراً سياسيا لأنفعالاتها الشخصية..

Quote: فالشخصية الدونية حين تثار لا تشير باللوم علي نفسها لتقصيرها.. أنما تبحث عن مؤثر خارجي.. يمكن ان يكون مناسبا و مبررا لنواحي تقصيرها..

الاخ عبد الرازق

تحياتى
ارجوك ليس للشهيد علاقه لامن قريب ولا بعيد بهذا الموضوع

Quote: يعني الإنقاذ تقوم تكتل أخوكـ (عليه الرحمة

ارجو انوالناس تراعى مشاعر الاخرين ماقلته لايليق على الاطلاق
لك الحق ان تنقض وتطرح رايك بحريه ولكن ليس لك الحق فى التجريح
وشكرا

Quote: ارجو انوالناس تراعى مشاعر الاخرين ماقلته لايليق على الاطلاق لك الحق ان تنقض وتطرح رايك بحريه ولكن ليس لك الحق فى التجريح وشكرا

Origins of the Armed Conflicts in Dar Fur
(1)
The current conflict in Dar Fur and in other parts of Sudan derive, at least partly, from the nature of the political, ideological and cultural positions and the inequitable social and economic policies of the regimes which have governed Sudan since independence. Despite its ethnic and cultural diversities, the first government announced at independence that Sudan is an Arab country and Islam is the religion of the state (Sid Ahmed, 1997: Introduction). Thus the political discourse of Sudanesegovernment(s) since the first government in 1954 has always been based on denial of diversity and continuous marginalisation of ‘others’, who have had to take up arms, which has in turn created and deepened the trend toward ‘militarization’ . This is the tendency in the political culture to take up arms in order to get rights in Sudan. It has grown and spread over time (el Tigani: 2005). Also, despite the positive aspects of the Navaisha peace agreement it has re-enforced the view that only those who take up arms can negotiate rights with the Sudanese government. (Khugali: 2004) .
The several wars in the regions of Sudan, have seriously affected the political, economic and social life of Sudanese people. In Dar Fur, the armed conflict has caused large numbers of death, migration and displacement through the continuous gross violations of human rights

Causes and Evolution of the conflicts in Dar Fur
(2)
The causes of the armed and other conflicts in Dar Fur are numerous and varied. These include ecological challenges, shortage of fertile land, drought, denial of diversity, and racist attitudes by Arabs. The government’s unbalanced allocation of social and economic development amenities and inadequate political representation of all areas the South and the West and East including Dar Fur. Hence different analysts have proposed different possible causes for the conflict
Suleiman bases his analysis of Dar Fur conflict on ecological causes. He argues that armed conflicts between the ethnic groups in Dar Fur have evolved in two phases. The first stage was simple, and included limited disputes over land, water and resources and other social disputes that arise occasionally between the people. These were the nature of the conflicts in Dar Fur between 1950s-70s. Examples were the conflicts between the Zaghawa and Rezigat in 1969 on land, water and animal theft (Suleiman, 2000: 354).
The second stage, which started in the mid 1980s was characterized by aggressive conflicts that were wide-spread and continued for long periods. This stage was the serious start of the conflicts in Dar Fur. These conflicts were more complicated and the traditional means could not help in ending them (Suleiman, 2000: 354-6). Previously, the traditional, indigenous conciliatory tools such as Rakoba and the ajaweed or mutamarat al sulh played significant roles in restoring peace and stability. There were fourteen such conferences by both Arab and African groups that helped to settle ethno-economic disputes before the escalation of the current crisis (el Tigani, January: 2005).
The 1980’s were a time of severe drought in the whole region during which the conflicts escalated into a semi civil war (Suleiman, 2000: 356). Thousands were killed in this war in which advanced weapons were used. Many villages were demolished, burned and properties looted. An example is the conflict between the Zaghawa, the Fur, and the settled farmers of Kab-kabya (Suleiman, 2000: 356). The causes included trespassing land and theft of animals. There was also the conflict between the non-Arab Fur from Marra’ mountains and the alliance of twenty-seven Arab tribes (Suleiman, 2000: 356). This was caused by the occupation of Fur land, racial bias and political subordination. The influx of people and animals in search of grass and water, from the drought’ affected areas to the rich settled agricultural areas was a major cause of this continuous conflict. (Suleiman, 2000: 356).
O’Fahey also supports the ecological argument and notes that the prolonged droughts accelerated the desertification of northern and central Dar fur and led to pressure on water and grazing resources as the camel nomads were forced to move southwards. Conflicts over wells, that in earlier times had been settled with spears or mediation became much more intractable in a time awash with guns . Madut refers to the conflict between Rezeigat and Dinka, which arose due to loss of livestock by the Rezeigat in the famine of 1983-85. Cattle raiding to the South, in the Dinka area became a means of replenishing depleted herds (Madut, 2001: 147).
Suleiman argues that the ecological deterioration is widely misunderstood and has led the government to approach the issues and conflicts in those regions as security problems stemming from “ ng” that will be solved by the deployment of troops to the areas. As a result the government has sometimes being accused of bias in favour of one party against the other in the conflict. (Suleiman, 2004: 39).
De Waal discusses the several correlated causes of the Darfurian conflict, and the effects of the deteriorating ecological situation in Dar Fur that caused famine in1984-85, and the way the Numeiri government politicised it, denying the existence of famine in terms of causes meant Sudan had no problems and was a stable country. The economic crisis that twined with political marginalisation and lack of provision of financial, health and educational services have turned to a succession of local conflicts that erupted in Dar Fur in the wake of the drought and famine of 1984-85 (De Waal, 1997:91, 103).
In the encounters, the pastoral groups were pitted against the farmers in what had become a bitter struggle for diminishing resources. The government did not intervene effectively. Therefore, the herders and villagers bought automatic weapons and armed themselves. There was an attempt at a reconciliation conference in 1989, but its recommendations were never implemented (De Waal, 2005:103).
In 1989 there was a drought in the Western regions and a poor national harvest. Regional governments appealed for food relief, but Khartoum reduced the figures and the donors were complacent. Dar Fur was only given twenty percent of its needs (De Waal, 1997: 100). What happened in Dar Fur was not new, the depredations of the army and the militias combined with drought in the summer of 1990 to create severe famine in the Nuba Mountains . Many believed that the creation of famine was a deliberate government military policy. The widespread burning of villages and food crops and stealing of livestock could have no other effect (African Rights, 1995: 93). There can be no doubt that, having emerged so recently from the drought-famine of 1984-85 in Kordofan and Dar Fur, and the war-famine of 1987-8 in Bahr el Ghazal, that the politicians and generals were fully aware of what they were doing when they launched the scorched earth strategy in the Nuba Mountains in 1989.
The famine, no less than the killings was a crime (African Rights, 1995: 93). Food security remains one of the solutions to the conflict in Dar Fur. Green & Ward argue that there is a strong correlation between the authoritarian nature of a state and the degree of vulnerability of those who become victims of natural disasters (Green & Ward, 2004: 64). Khartoum ignored Dar Fur (De Waal, 1997: 103): its people have received less services (De Waal, 2005). De Waal also blames Dar Fur leaders, because in Dar Fur, Arabs and Africans alike have been marginalised. Unfortunately, the leaders of these groups have not made common cause in the face of Khartoum's indifference. He mentions other causes. In 2002, the government of 1989 was divided into two factions . El Turabi had previously built his constituencies among the Dar Fur people by bringing more than three million devoted fallata and West Africans under his party into the political system as citizens and an electoral constituency. (De Waal: 2005).
However, this did not help Darfurians very much and after the coup only a handful of them were elevated to high positions in the party and the administration. The general neglect of the region continued (De Waal: 2005).
Another source of conflict was the attitude of superiority of the Arabs toward to the practice of Islam by Africans. In Sudan, Muslims still insist on their old Sudanese customs and traditions and they conform it with Islam, while Arabs may have different rituals that they believe they are the better. De Waal argues that Sudan's 'westerners' found that their version of Islam was not, after all, accepted on its own terms: they were regarded as true Muslims only if they adopted Arab values and culture (De Waal: 2005). They problem with Arab Muslims remains in their highly appreciation to the Arab identity and disqualifying others who are not Arabs. It is also related to the issue of slavery and the involvement of Arab tribes in it. Howeverm, many Muslims would consider those who are not Arabs as second degree Muslims. And this seems part of the problem in Dar Fur, relating Islam to racial origin. O' Fahey, also notes that the coming to power of the [NIF] injected a racist ideological dimension to the conflict, with the sides clearly defining themselves as ‘Arab’ or ‘Zurq’ . O’ Fahey adds:
“Impression is that many of the racist attitudes traditionally directed toward slaves have been redirected to the sedentary African communities.”
For example, in Dar Fur when a Janjaweed raped an African woman, Mahasin, she described the racial words her rapist used:
“You ‘Nuba women’ are created to be slave, You should know that the three lines engraved in your face have meanings : the first “I” is for being the slave of Omer el Bashir, the second “I” to bake Kessra for Omer el Bashir and the third “I” is to do whatever el Bashir orders you to do” .
Eltigani criticizes those who reduced the crisis in Dar Fur to a matter of tribal feuds or scarcity of natural resources and argues that the crisis in Dar Fur is political and state-made (Eltigani, 2005). It results from misadministration, the economic greed of the governing elite and abuse of authority against the powerless Africans of Dar Fur . Above all, the crisis demonstrates a deep disrespect for human dignity by the fundamentalist religious ideology of Arab supremacy . The war in Dar fur at the end of the 1980s was more than a conflict over land: it was the first step in constructing a new Arab ideology in Sudan

The Upsurge of the Current Conflict
(3)
While, as has been shown, the Dar Fur conflict has historical roots, it escalated in February 2003, when two rebel groups, (SLA/M) and the (JEM) drawn from members of the Fur, Masalit and Zaghawa ethnic groups, demanded an end to chronic economic marginalization and sought power’ sharing within the Arab-ruled Sudanese State (HRW, 2004: 6). They also sought government action against the abuses of their rivals, Arab pastoralists who were driven onto African farmlands by drought and desertification-and who had a nomadic tradition of armed militias (HRW, 2004: 6). Lobban asserts that there are many long’ standing economic and political grievances that precipitated the SLA and JEM to initiate this round of fighting. He highlights the hegemony of Khartoum over the Darfurian native system as one cause for the conflict . Mamdani notes that the division of NIF, which occurred in late 1990, affected Dar Fur (Mamdani: 2004). JEM was organised in Khartoum as part of an agenda for regaining power. It has a more localized and multi-ethnic presence in Dar Fur and has been home for many advocates of ‘African Islam (Mamdani: 2004)(De Waal, 2005) . In May 2000, they produced a 'Black Book' (De Waal: 2005), which detailed the region's systematic under-representation in national government since independence. It caused a stir throughout the country and showed how northern Sudan was becoming polarised along racial rather than religious lines (De Waal, 2005). The Black Book claimed that all Sudanese governments were from the northern Sudanese elite, who continued to discriminate against others in Sudan .
Due to the renewed conflict, it is claimed that 1.4 million people, mostly from sedentary communities, were forced out of their villages and now live in fear in camps for the displaced. They had nothing to do with the newly formed insurgent movements. The Sudanese government gave free rein to nomad militias, known as the Janjawid, to devastate villages and kill people. The militias who vacated vast parts of Dar Fur of its population were armed, paid and supported by the Sudanese government and often accompanied by government armed forces (Amnesty International: 2004).

شـكرا محمـد عمر علي مشاركتك ..

نرجو ان تستمر في حضورك ونقاشك عند انتهاء الترجمة وعرضها..

Quote: يعني الإنقاذ تقوم تكتل أخوكـ (عليه الرحمة).. تقومي تنتقمي من عروبنا..

عييييييييك!
ياعبدالرازق عجرم، شقيق زميلتنا رندا حلبي، اولا مااظن مني شككت في وهم انك عربي يالذنجي، ياكاره زاتك.

وقسم بالله، لو بتعرف منظرك او انت تستميت في ادعاء هوية اسيادك، مقزز او مطمم للقلب كيف، لدقيت خروج من المنبر ده، طوالي.

فضحتنا، او شرط عينا مع زملاءنا العرب في المنبر ده، كان اعضاء كان زوار.

ماممكن الواحد يتعري او يتبري من اصلو كذنجي، كماتفعل ياعبدالرازق يا اضحوكة زمانك.

يازول صورتك دي، انت فعلا قاعد تشوفا؟

ولا شوفتك ليها هي المجننة بوبي، تخلي من الخلعة يقوم جاكي، يسوي زملوني دثروني، انا عربي، انا ماذنجي!

ثم من الجانب الاخر، مادخل الشهيد مصطفي بالموضوع المطروح هنا؟

ياعبدالرازق،

لو تذكر، قنا عليك السوداني بحق وحقيقة، الذي نري فيه جميعا انفسنا لو شماليين، من الجنوب، الغرب، او الشرق، بالذات مثالب استلابنا، كقوم سود.

هذه اللغة في مخاطبة اختك مني، لاتشبه عبدالرازق الذي عرفناه.

علي الاقل خلي الجانب المليان من الكباية، مليان.

صراحة متمني الاقيك عشان مااهريك يامجولب!

Quote: وقسم بالله، لو بتعرف منظرك او انت تستميت في ادعاء هوية اسيادك، مقزز او مطمم للقلب كيف، لدقيت خروج من المنبر ده، طوالي.

Quote: فضحتنا، او شرط عينا مع زملاءنا العرب في المنبر ده، كان اعضاء كان زوار.

Quote: ماممكن الواحد يتعري او يتبري من اصلو كذنجي، كماتفعل ياعبدالرازق يا اضحوكة زمانك

.

Quote: ثم من الجانب الاخر، مادخل الشهيد مصطفي بالموضوع المطروح هنا؟

Quote: صراحة متمني الاقيك عشان مااهريك يامجولب!

عيييييييك..!!.

انت شغلك في الدنيا دي بس اي واحد يقول أنا عربي ...
تقعد ليهو في حلقو ..
يا... إستحي وخلي شغل المشاطات دي..
يوم في حياتك في حياتك قول ليك جملة مفيدة..

عييييييك..!!
أنت ما عندك موضوع..

بشاشا ..الفايت الناس طشاشا..

Quote: بشاشا.. دراسة علمية بتاعت شنو.. والجهل ينضح من بين ثنايا المكتوب عند أختنا مني خوجلي وجوقتها..

Quote: عييييييييك! ياعبدالرازق عجرم، شقيق زميلتنا رندا حلبي، اولا مااظن مني شككت في وهم انك عربي يالذنجي، ياكاره زاتك.

أبو رزقة ... يا داب صحيت بعد ما عرفت إنو الكان بيسقوك ليهو داك بالضبط زي الموية البسقوها لخروف الضحية قبل الضبح ؟؟؟
المنبر ده بقي يجنن اليومين ديل !!! منو الكان يتخيل أبورزقة يجي جاري لبشاشا ليحتمي به ؟؟؟

معليش : ضيعوك ... ودروك ... إنت ما بتعرف صليحك من عدوك ... و إستغلوا الخيانة الفي قلبك و خدعوك ....!!!!

فقط للتوثيق حتي يأتي تمبس و من كان يحرد البورد لغيابك ليأتي و يقرأ لك هذا ( إنت خلاص بقيت في السهلة ):

Quote: بشاشا.. دراسة علمية بتاعت شنو.. والجهل ينضح من بين ثنايا المكتوب عند أختنا مني خوجلي وجوقتها.. خصوصاً في الحته دي: Quote: أسباب وتطور النزاع في دارفور تعرف يا بشاشا.. الحكاية بتاعت الجماعة ديل بتذكرني بغزوة محمد علي باشا لبلدنا السودان وحكاية: محمد ود عدلان وزير بادي أبو شلوخ في سنار الذي (مات مسموماً) قبل المواجهة مع الجيش المحتل.. فقد قدم وثيقة تاريخية يمكن أن نستلهم العبر من بين ثناياها.. فقد كتب إسماعيل باشا لمحمد ود عدلان يخبره بإستسلام الجعليين والشايقية في رحلة بحثه عن المال والعبيد تلك.. فرد محمد ود عدلان مفنداً حجج إسماعيل باشا بقولته الشهيرة: لا يغرنكـ إنتصاركـ على الجعليين والشايقية فنحن الملوكـ وهم الرعية.. إلخ الوثيقة القالت.. بصوارم هندية.. ورجال صابرين على الموت بكرة وعشية.. يا بشاشا يتضح جلياً وبما لا يدع مجالاً للشكـ أن أول العبيد في جيش محمد علي الغازي هم الجعليين والشايقية.. كأول خيانة للمجتمع السوداني المسالم.. فقد سقطت دولة سنار.. وأهين المكـ نمر وضرب بالقليون ومرمطت كرامة وعزة شيخ القبيلة.. وبعدها راح إسماعيل باشا وجيشه الغازي بالمكيدة الشهيرة في ألف داهية.. وكتل المكـ ملف ولم يعود حتى تاريخه إلى السودان.. ولم يحمي زمار ولا زمار بل إنتقم لنفسه، وكان الرماح يختطفن المحاميا.. قام الدفتردار صهر إسماعيل وإنتقاماً كاتل شريط النيل الأبيض وإستباح فروج النسوان إلين المتمة.. على وزن الخير يخص والشر يعم.. وساعتها لم نسمع لا بنسوان وقعن البحر ولا يحزنون.. وجات الثورة المهدية (بزعامة الإمام محمد أحمد المهدي والخليفة عبدالله التعايشي) كإستيكة.. ومحت كثيراً من الغبن والعار اللحق بينا كسودانيين.. سقطت دولة المهدية بالخيانة والسلاح الناري الفتاكـ.. والدعاية الكاذبة المورست في حق المسلمين.. فكان في ليلة واحدة سقط مئات الألوف في كرري.. ولحق بهم البقية في أم دبيكرات بعد أن دق اليهودي سلاطين باشا أسفين العنصرية بتبنيهو لمقولة شرف الجعليات.. إنتقاماً من مطهره الخليفة عبدالله التعايشي الذي قبض عليه حي في الفاشر وطهره في أم درمان بعد إشهار إسلامه.. الملاحظ هنا: إنو الثورة المهدية قامت لإعلاء راية لا إله إلا الله ورد شرف نسوانا الإنتهكـ شرفهن.. نفس التهمة شالها اليهودي سلاطين باشا وبكل مكر في كتابو بتاع السيف والنار قام لبسها ليهم كطعن في العقيدة لتقليل العضد وفت النخوة الدينية.. بعد أن خزل علي دينار جيش الإنصار في أم دبيكرات وقام بسحب أهله وتوجه إلى دار فور ليؤسس دولته ولم يبقى مع الخليفة إلا القليل من عشيرته والأنصار.. الشيء الخلي أبو الخيرات ينتشي.. اليوم للملاحظ بيشوف التاريخ بيعيد نفسو: كيفن: أكثر الناشطين لحقوق الإنسان هم أكثر الناس عداءاً لعروبنا البقارة في غرب السودان.. من خلال كتاباتهم: لاحظ الجاز الدالقاهو مني خوجلي في معاني العداء لديمومة الصراع: عرب زرقة: كيفن: قامت أدبيات الحركات المسلحة في دار فور على إظهار القبائل العربية على أساس لا إنساني: أي أن العرب يمارسون التالي: إبادة جماعية وتعني قتل بحسب والعرق.. تطهير عرقي وتعني قطع لسان أي رطاني.. إغتصاب وتعني طعن في العقيدة الإسلامية التي تحرم ممارسة الجنس خارج نطاق العلاقات الشرعية.. لاحظ عزيزي القارئي: مثلاً قولها: Quote: في السودان المسلمون يتمسكون بعاداتهم وتقاليدهم السودانية القديمة ويجعلونها تتوافق مع التعاليم الاسلامية ولكن العرب يعتقدون ان ممارساتهم هي الصحيحة، مشكلة العرب هي انهم يعتزون بقوميتهم ولايعترفون بالآخرين حتى لو كانوا مسلمين مثلهم، اليوم الإعتزاز بالقومية أصبح مشكلة.. Quote: المشكلة أيضا مرتبطة بتاريخ العبودية ودور القبائل العربية فيها والكثير من المسلمين في السودان يعتمدون أن غير العرب يعتبرون مسلمين من الدرجة الثانية ويبدو ان هذا جزء من المشكلة في دارفور. هاتي برهانكـ.. علماً بأنو تاريخ العبودية في السودان ذكر الزبير باشا.. أم عرب الرزيقات هم من قطع طريق تجارته.. Quote: وبأسباب ذلكـ سقطت دولة إبراهيم قرض في معركة منواشي وبرنجية كثاني خيانة قام بيها جعلي.. وينتقد بعض الباحثين أولئك الذين اعتبروا الأزمة في دارفور مجرد صراعات قبلية أو نزاع على الموارد الطبيعية، ويقولون إن مشكلة دارفور مشكلة سياسية ومن صنع الحكومة وناتجة عن سوء الإدارة والجشع الاقتصادي من جانب النخبة الحاكمة وسوء استخدام السلطة ضد سكان دارفور من الأفارقة. لو ملاحظ هنا.. سوء استخدام السلطة بالنسبة للحكومة الحالية وليست حكومة الغرابة الجات بالإنتخابات الحرة والنزيهة.. إنو في السلطة يشاركـ التالية أسماؤهم: عضو مجلس قيادة الثورة التيجاني آدم الطاهر ابن زعيم من زعماء قبيلة الزغاوة.. عضو مجلس قيادة الثورة محمد الأمين خليفة ليس محسوب على القبائل العربية.. وزير التربية الأسبق ومستشار الرئيس الحالي د. بابكر نهار .. الزغاوة.. عضو مجلس رئاسة الدولة ومستشار رئيس الجمهورية د. علي حسن تاج الدين.. ابن ناظر المساليت.. يعني الحجة هنا ضعيفة.. وفوق كل ذلك إن الأزمة تعكس عدم إحترام للكرامة الإنسانية والزج بالإسقاطات النفسية أو ما يمكن أن تسمي بعقدة الخليفة (ود تورشين).. الأفرزت كل هذا العداء والأحن.. Quote: الحرب في دارفور في أواخر الثمانينيات كانت أكثر من صراع على الأرض بل كانت الخطوة الأولى في تكوين ايديولوجية عربية في السودان. حقيقة لست أدري من وين جابت الإيدلوجية العربية ولكن ياهو حكاية التلاعب بالعبارات على أحسن الفروض.. والذي يبين نقصان فهم معني لمفهوم للايدلوجية.. أول مرة نسمع بمصطلح الأيدولوجية العربية.. لم يجرؤ أحد لاستخدام هذا المصطلح من قبل.. لأنو الايدولوجية بتعني جانب تطبيقي عقلاني في سياسات الإقتصاد والإجتماع.. بحسب تعريف الفيلسوف الألماني إيمانويل في كتابه المترجم الي اللغة العربية [فلسفة العقل].. تفسير مفهوم الإيدلوجية هو أنه "استقراء العقل للواقع.. ولم نسمع من قبل أن للعرب إيدولوجية عربية.. الشيء المعروف عن المجتمع العربي الدوغمائي أنه نقيض للأيدولوجية.. ولا أظن أنه يخفي علي القارئ الكريم أن العرب مجتمع دوغمائي يسيطر الإسلام بتعاليمه علي كل نواحي الحياة فيه.. فلا توجد أيدولوجية عربية ولا جنجويدية ولا أفريقية في الأصل عشان نكحلها ونلونها.. إلا لو مني خوجلي عندها تعريف لمفهوم الايدلوجية يخفى على القارئ الكريم: مثلاً: الديمقراطية والنظام الاستبدادي [نظام العسكر] هو أوروبي مني خوجلي تحاول جاهدة أن تجد تفسيراً سياسيا لأنفعالاتها الشخصية.. فالشخصية الدونية حين تثار لا تشير باللوم علي نفسها لتقصيرها.. أنما تبحث عن مؤثر خارجي.. يمكن ان يكون مناسبا و مبررا لنواحي تقصيرها.. مني خوجلي وهتيفتها: ليس غريباً أن نجد من بين سطورهم أو كما أسماهو بشاشا تنطع فكري وتناقض واضح حين التنقل بين طيات أسطرها وتتبع ردودكم.. الأفضل أن نتفهم السياق التاريخي لحركة الصراع الدائرة اليوم في بلدنا السودان.. والحل لا يأتي بالقطاعي.. أو بحسب هوانا.. قال علمي قال..

..
.
.

Quote: منو الكان يتخيل أبورزقة يجي جاري لبشاشا ليحتمي به ؟؟؟

ديشآآآآآآآكـ..


العنصري محمد سليمان.. وصل..
بتشمها شم..

ياخي بشاشا شنو كمان معاكـ البحتمو بيهو..
بشاشا ده لي معاهو صولات وجولات: Re: هل لبشاشا اي موقف اوعداء لللعرب؟
وهنا..
Re: صورة الشهيد الخليفة عبدالله (ود تور شين) وصحبه الكرام..!!

Quote: Quote: بالرغم من ان التاريخ قدم المهدى على ود تورشين, الا انه صاحب الفكرة وعرابها Quote: محي الدين تحياتي، كلامك صاح. التعايشي ظلم، ظلم الحسن والحسين ياحبيب، اوده فعلا مؤلم جدا. شوفو شطارة بشاشا.. بشاشا الخليفة كان منحازاً لقضايا أمته.. ولم يكن في ذات يوم داعي لتدخل القوات الدولية.. شوفت كيفن المواقف ما بتتجزأ.. بشاشا أوعاكـ تحاول تجير موقفك من الخليفة مع تقديري لصالح مواقفكـ..

يا أخوي الناس قالت الأيام صحائف الأعمال..
والسعيد من يخلدها بأحسن الأعمال..

طبعاً لا يفوت على القارئ الحصيف والمتابع هنا معاني إستغلال الحركات المسلحة لعقدة شرف الجعليات القدمها سلاطين باشا..
تعرف..
قبل ما أعمل بوست وأرسل حقائق التاريخ الفوق دي..
تبادر إلى ذهني إنكـ حتيجي ناطي تشبكـ فيني زي شرك أم قيردون القبض الفيل..
ياهو ود الطالب فعل تركـ..
عموماً يا الحبيب..

ود الطالب لا يملك الحقيقة المطلقة..
إنسان يخطيء ويصيب كسائر البشر..
فلا تجعل مني سلم لبلوغ مآربكـ..

والمبادئ لا تجزأ..

فقد سبق أن حارب سيدنا معاوية سيدنا علي رضوان الله عليهم أجمعين وإقتتلوا قتالاً شديداً..
ولكن لم يستطيع أحداً منهم أن يسمي الطرف الآخر بالعدو..

فإذا كان السناجكـ زمان ركبو دلائل مع الأعداء وجيوش العالم الغازية السودان بلدنا.. وبأسباب ذلكـ راحو من الشهداء أرواح طاهرة لا تعد ولا تحصى..
كما تبدو هنا في هذه الصورة..
صورة الشهيد الخليفة عبدالله (ود تور شين) وصحبه الكرام..!!

شهداء أم دبيكرات الخليفة عبدالله التعايشي الأمير علي ود حلو وبقية العقد الفريد

فليس ذلك يعني أنهم أعداء مطلقين..

فيا حبيب أخوكـ ود الطالب ضد المبدأ من الأساس بتاع الدعاية السالبة..

القامت عليهو إدعاكم بتاع الشغلانة القاعدين تعملوا فيها دي كبروبقندا.. (الإغتصاب ـ التطهير العرقي ـ الإبادة الجماعية)..
موش زي : اكتشاف مقبرة جماعية بقريضة بمعقل حركة مناوي
شوفت كيف حكاية ضربني وبكي وسبقني جري لاهاي وغيرها اشتكى..
خصوصاً الدعوة القائمة بتاعت تدخل القوات الدولية الما شوفنا ليها صليح أو خير يذكر كنموذج ولم تنتج سوى إعادة تفريخ صورة تنصيب اليهودي سلاطين باشا كمفتش عام للسودان ليصنع من جديد قانون سياسة المناطق المقفولة في دار فور (الزغاوة) وجنوب السودان عموم وكردفان والنيل الأزرق والشمال الجغرافي عموم..

يا محمد سليمان..
إن الله لا يحب المعتدين وقال كاتلو الفئة الباغية حتى تفيئ إلى أمر الله .. فإن فاءت فلا عدوان إلا على القوم الظالمين..
طبعاً الكلام ده من باب الموالاة وكل المسلم للمسلم حرام..
أملي أن يخرم عضانكـ ويقعد حلق حتى لا تنسي..
فما أوردته أنا ود الطالب وكل الذي جاء في السياق ليس من المستحبات عندي..
وقد جاء عرضاً لزوم التنويه لخطورة ما إذا عمل كل منا وفق هواه.. وعذري لكل من جرح..
أكرر..
وخصوصاً إنت محمد سليمان برغم وقاحة عنصريتكـ..
إلا إنو لم يعترض عليكـ أحد في هذا المنبر بكلمة سوء..
من باب الكراهة ذكرت الفقرات أعلاه وأوردت الجرعة ديكـ لزوم الصحيان فقط..
ففي قصصهم عبرة..
خصوصاً..
لمن كان سقفه من زجاج مافي داعي يقعد يجدع الناس بالطوب..
فلا تعجب..
فالشوايقة والجعليين الإتنين لي فيهم صلات رحم..
وقد كان منهم أنصار يأتمرون للخليفة تحت رايتهم الخضراء وأميرهم البطل عبدالرحمن النجومي ولكـ أسوة في الزول الراقد جنب الخليفة الشهيد الأمير علي ود حلو.. فهو من الشمال الجغرافي..

يا الحبيب..
لنا مآثرنا..
ونستهين الخطوب عن جلدٍ..


طول بالكـ..

فالطريق قالو لا يعلم المسافر ماذا ينتظره من مراحل..

Quote: أبو رزقة ... يا داب صحيت بعد ما عرفت إنو الكان بيسقوك ليهو داك بالضبط زي الموية البسقوها لخروف الضحية قبل الضبح ؟؟؟

Quote: المنبر ده بقي يجنن اليومين ديل !!! منو الكان يتخيل أبورزقة يجي جاري لبشاشا ليحتمي به ؟؟؟

Quote: فقط للتوثيق حتي يأتي تمبس و من كان يحرد البورد لغيابك ليأتي و يقرأ لك هذا ( إنت خلاص بقيت في السهلة ):

استيف ..
كلنا نقرا ونفهم .. ونفرز من هو متواضع الفكر ومن هو من يروج لأفكار هدامة ومن هو متخصص لإثارة الفوضى والنعرات العنصرية .. فإذا كنت من هواة التوثيق لماذا لا توثق لك ولمجموعتك المتخصصة في مثل هذه الصراعات وأنت عالى راسها والترس المحرك لكل ماهو موجه ضد الأثنيات المختلفة والأعراق المتواجدة في السودان .. وأخص بها ( الشمالي ) تحديدا؟؟

طوبى لغادة عبد العزيز خالد .. وقبلها لسلمى التجاني من أرشيف أعوام سابقة .

نفس مجموعة أو شلة ( البندقجية ) البتقود دائماً حملات التطهير ( العرقي ) المنظمة ومنسقة في البورد .. عن طريق ( اللسان القذر ) ، ( الكلمة القبيحة ) ما أن أختلفت معهم في رؤيتهم المحدودة التي لا تتجاوز تحت كرعينهم .. هذا الفهم الناتج من عمق الإحساس بالدونية والعزلة التامة عن العالم لاسباب يعرفونها هم انفسهم أو نتيجة مؤثرات خارجية تؤكد دعهم لجهات يهمها ما يقوم به هؤلاء ( البندقجية ) .. هذه الحملات اللسانية لا تختلف في قيمتها المعنوية مع ما اجتهدوا في إثباته هنا عن ( الجنجويد ) وما أدراك ما الجنجويد.
الثنائي المدهش ( بشاشا المسكين + محمد الفاتح أو استيف بين ( قوسين ).. لاتنمو الطحالب والفطريات إلا في أماكن المياه الراكدة .. ولا تكتمل عافيتكم إلا بالطعن في الشخصي فهذه أدبيات مجموعتكم وأنتم من تقودون الدعم الفني واللوجستيكي.
انا عايز اعرف منكم إنتو الاتنين :
( العب فيكم منو وود العرب منو ) ..؟
منو فيكم الحاسس بي أنو ناقص من الناس وبيجي يتم الباقي هنا ( اسقاطات وتعويض عن عقد نفسية ) ..؟؟
منو فيكم ( الحرامي ) الفي راسو ( ريشة ودابرق ) ومنو فيكم الشريف ؟؟؟
بشاشا المسكين:
سؤال فني :
طالما مجتهد في إثبات ( عببية ) عبد الرازق الطالب من خلال ( صورتو ) . ( وعببية ) دي ممكن تضيفه لي قاموس مفرداتك وأدرجه ضمن القاموس الكوشي للعام .. واقول ( عب ) لاني بي صراحة الكلام المغتغت ما قاعد احبو وتجميل الكلام والتلاعب بالمفردات يعني ( زنجي وآري ) وحزلقه دي ما عندي .. دي هناك قولوها في الكونجرس وعلى الشاطي الرملي في سانتامونيكا لما تكونو مصيفين ولابسين نضارات شمسية لونه أسود ولابسين طواقي .. انا بعرف ( عب وود عرب ) وده ( السم ) العايزين تدسوهو في كل مداخلة ليكم .. وتروجوا ليهو وسط مجتمع أنتو بعيدين عنو ولا بيهمكم فيه غير انكم تفتفتوهوا اكتر مما هو مفتفت.

السؤال :
أنت سحبت صورتك البتوضح لينا من أي عصر كواترزي منحدر منو بي أفكار أصبحت لا تناقش إلا في المجتمعات المتخلفة والتي تتبع أساليب التمييز العنصري والنازية .. رجع صورتك البي العراقي يا ( مستلب ) واتصالح مع ذاتك وتعال أحكي عن صور الناس ( وعن خلقة الله الناس ) على الأقل عبد الرازق اشجع منك انت ومحمد سليمان في المسالة ( الفوتوغرافيه دي ).

استيف :
قبال السؤال الفني ... :
إنت بتريد خناقك مش كده ؟ أرعى بقيدك يامحمد الفاتح لما تلقاني لي فترة ساكت منك أوعك تحاول تزق اسمي في مكانات ما بحب اجيها .. أي نعم اجي اللقاك عامل لي الناس فيها منظراتي اديك على راسك .. القاك بتعمل في الدجل بتاعك الما قادر تنفك منو ده برضو اديك في راسك ، القاك ( مصبن ) ليك حاجة برضو اديك على راسك .. لكن تجي تكورك نادو لي ( تمبس ) حسع دي هنا ده ، وأنت مخرمج خرمجتك دي ... ما بخليك بي أخوي وأخوك كده وطبعا عارف البيحصل ليك شنو كان قمنا فتحنا باقي الحاجات .. وأنا بي صراحة يا استيف ما عايزك تقد السلك وتمشي تخلي البورد ده لانو عادي جدا ممكن يطق ليك ( طايوق ) يا ينقطع فيك عرق وساعته ( دولارات ) الدنيا والعالمين ما تحلك ..
السؤال الفني :
أرجو ارفاق صورة شخصية وشهادة ( خلو طرف من الضرايب ) وشهادة فيش وتشبيه تكون باصم فيها ( بالعشرين ) طبعا تبصم ( بطن وضهر ) عشرة لليدين وعشرة للكرعين وكان ( دبلت ) لي بصمات يدك ( اليمين البتاكل بيها ) يكون كويس.
ركز لي في مسالة الصورة الشخصية دي كويس . وكان ما لقيت صورة ما عندك مشكلة عندي صور تانية بتنفع معاك ... وممكن تسد الغرض بنزله ليك وكلو بي حسابو يا قندولي.
بلاي ناس من زمن العصر الكواتريزي يقولوا ليك نحن ( بنكتل جقر ) .. ( جقر شنو يا خ البتكتلوهو أنتو ) ؟

ملحوظة :
عبد الرازق ده جزو اصيل من حلقة الصراع الدائرة بيناتكم هناك ـ وهو زيك بيعبر عن وجهة نظرو بي تطرف ، بي عدم وعي ، بي اي فهم تاني خاص بيهو ... اهـــا لو عندك حاجة معاهو تواصله وتحسم حواراتك ( وحركاتك ) معاهو .. بعدين علمية اني احرد ليهو دي ما كان تكتبه المرة الفاتت في البوستات المفتوحة عن الكلام ده ، جاي حسع مالك قائله هنا ؟ زي تحــــــريف ( الكلام والغتغته ) البتعلمه ... اقول يك حاجة في اضانك .. أي حد يقيف قدام اطروحاتكم الهزيلة وعنصريتكم .. ويتم معاهو ممارسة الإبعاد القصري والشتيمة والسب العلني والأرهاب اللفظي القاعدين تعملوهو للتخويف ده ـ ح تلقاني انا القدامك ده وااااقف ليك .. الف أحمر جدا .. ( والفورة ) زي ما عارف اتنين مليون ( بالجنيه الجديد )..
وسجلني من حسع دي واعتمدني.

منى خوجلي :
غريبة جدا...
أرى الكثير في اقتباساتك هل هو التأمين الضمني لكلام بشاشا ومحمد سليمان في الهجوم الشخصي على عبد الرازق واستعمال أسم ( الزميلة إيزابيل ) بطريقة لا اجد لها تفسير سوى انها منتهى التخلف .. ومنتهى التاصيل لسياسة التمييز بين الجنس والآخر .. ونشر كما اسلفت سياسة ده سيد وده المملوك .. وده العربي وده العب .. مع ملاحظة نفس المجمــــــوعة المتخصصة في ( التوعية العنصرية ) في البورد وهي نفس المجموعة الأجتهدت في ( شنق ) الزميلة غاده عبد العزيز خالد في موضوع اكاديمي يتعلق بنفس المشكلة بينما أجتهد ( فرع ) آخر من نفس اللوبي في جلب ما تم خارج مساحة هذا البورد حتى يثبت به عنصريتك وانحدارك الشايقي .. غريبة جدا أن تكوني الآن المحتفى بك والملكة المتوجة وسط تهليل بشاشا و محمد سليمان وربما زغاريد بالجوار .. ونفس المحمد سليمان وبشاشا هم من يقومون بعملية الحماية من خلال ممارسة الارهاب اللفظي المتعرف عليه والذي يصدر منهم حصرياً ...
أرجو ان يكون خانني الفهم فيما يتعلق باقتباساتك ...
وارجو ان نحترم خيارات بعضنا أو .......... سواء أن كان منك أو من عبد الرازق ... أو كل المتطرفين القاعدين يحولوا اي موضوع متعلق بقضية دارفور بقدرة قادر إلى ( غرباوي وشمالي + وعب وود عرب ) وقد فلحوا كثيرا بمباركة العديد حتى من المغيبين والراكبين موجة النضال الدارفوري الذي استفاد منها البعض وحسنت اوضاعه وعملت منو زول .. وهذا خصما على أرواح ابرياء نساء وشيوخ وأطفال وعجزه ومسنين.


هوامش مهمة جدا :
تراجع العديد من الأقلام العنصرية المستلبة بأدبيات بعض الذين توجوا أنفسهم ملوك واسياد للفهم .. دليل عافية على أن الأفكار الخبيثة لا تدوم طويلا .. وأنو أي واحد كان( بغطغط ) في كلامو واتوهم ليهو حاجة في راسو لحدي ما اقتنع بيها ـ المحصلة النهائية التعرية التامة مهما طالت المدة .. وهذا حال البعض هنا .. حتى اصبحت حالتهم تحنن ويرثى لهــا. فعزلتهم مغرية للشفقة عليهم بشدة.
الاقلام العنصرية والجهوية بقيادة بشاشا وبمباركة قائد قوات الدفاع المشترك ( استيف ) وبعض السابلة يجب أن تتفق معها في كل ما تطرحه واحذر أن تحيد عن طرحهم فإذا ما وقعـت ليهم في ( عبهم ) بي اي طرح ليك ... لو بقيت ( الكابلي ) himself ح يعبوا ليك ( البنادق ) وينصبوا لك المشانق .. كما وضح من خلال محاولات التربص في مقال زعيمهم وفنانهم خالد كودي الذي كان بالأمس ( المخلص للرق والعبودية ) .. يجب أن لاتعبر عن رأيك بوجهة نظر مختلفة مهما كان ما فيها من خيارات قبولها أو رفضها.

Quote: أرجو ان يكون خانني الفهم فيما يتعلق باقتباساتك ...

قطعا خانك..
فالإقتباس شمل اللغة العنيفة عندهم جميعا..فلماذا ذخب تفكيرك لإتجاه الإدانة??

أحـزنتني تمبس!

Quote: انت شغلك في الدنيا دي بس اي واحد يقول أنا عربي ... تقعد ليهو في حلقو .. يا... إستحي وخلي شغل المشاطات دي.. يوم في حياتك في حياتك قول ليك جملة مفيدة..

Quote: Quote: يعني الإنقاذ تقوم تكتل أخوكـ (عليه الرحمة).. تقومي تنتقمي من عروبنا.. عييييييييك!

بشاشا..
حكاية بياعين اللبن دي بتعمل ليكـ هيستريا..
أو تذكر ذاكـ اليوم القلت ليكـ فيه إنت زول حلوف ساآآآكت..

وجه الشبه بين وبينو إنو الحلوف بيتغذي من فضلاتو..
لا عليكـ..
أمشي قول كلامكـ ده هناكـ في دار الرزيقات أو دار الهبانية..
طيب..
سيبكـ من الحلوف وتعال شوف دينماكية الصراع الدائر هناكـ..
يا بشاشا لا يعترض أثنان حول بربوقندا الدعاية المستخدمة من قبل الحركات المسلحة حول إنتهازيتها السافرة لأجواء العداء المستحكمة ضد العرب في أمريكيا والغرب عموم، والصاحبت أحداث حداشر سبتمبر ..
الحركات المسلحة فجرت الأزمة في إقليم دار فور ضد الحكومة على أساس عرقي له طرفان..

طرف أفريقي (زرقة) معتدي أتناول أقرب الأقربين وسحق سحق..
طرف عربي (اولاد حميد) معتدي عليه.. جماعة موسى هلال..دافعو عن نفسهم وكان ذلك أضعف الإيمان..

ودي وراها كلام كتير..



تعرف ما أرادت مني خوجلي تسويقه أو إيصاله سآتيكـ به..
أما مسألة إعتدى ما أعتدى..
لاحظ أنا لم أذكر سوى الحقائق التاريخية..
مجردة بدون تنميق أو تزييف..


وإلى لقاء آخر..

السلام عليكم
الأخت مني
من حوالي ساعة أتصل بي أحد الإخوة القراء وطلب مني أن أبلغك الرسالة التالية

Quote: توعدنا وتبخل بالترجمة

فهمته ولكنه رفض إلا أن أوصل الرسالة

أفادني بأن عدداً من القراء - من خارج الأستديو - يتابعون البوست وينتظرون الترجمة

زين العابدين - الحليلة

صباحك جميل أخي زين العابدين او مساؤك..

Quote: أفادني بأن عدداً من القراء - من خارج الأستديو - يتابعون البوست وينتظرون الترجمة

سأفعل في الحـال

ماجدة عوض خوجلى
تحية طيبة..

Quote: الاخ عبد الرازق تحياتى ارجوك ليس للشهيد علاقه لامن قريب ولا بعيد بهذا الموضوع Quote: Quote: يعني الإنقاذ تقوم تكتل أخوكـ (عليه الرحمة ارجو انوالناس تراعى مشاعر الاخرين ماقلته لايليق على الاطلاق لك الحق ان تنقض وتطرح رايك بحريه ولكن ليس لك الحق فى التجريح وشكرا

شوفت إهداء الأخت مني خوجلي..

Quote: إهداء أهدي هذا العمل لروح أبى عوض عبد الرحمن خوجلي الذي عضّد دراستي وقد تمنّي أن يرى هذا الجهد النور قبل انتقاله للرفيق الأعلى لأخي الشهيد نقيب مصطفى - القوات الجوية السودانية- الذي أدى إعدامه لتغيير مجرى حياتي الأسرية حيث أنتهي بي المقام بهذا المشروع لزوجي الأول المرحوم كابتن طـيران سمير أحمد المرتضى الذي شجعني لمواصلة الدراسة فوق الجامعية في الوقت الذي لم أكمل فيه دراستي الجامعية بعد لابنتي آية التي ضحّت بالغالي والنفيس في سبيل نشاط, تعليم, ومهنة أمها لنساء دارفور اللائى يُكَابِدْنَ من أجل العيش الكريم

عليهو الرحمة أخوكـ..

عموماً لا يعد سقوط المرء فشلاً إنما الفشل أن يبقى حيث سقط..
مع عميق إعتذاري لك فإشارة الإهداء هي الدافع الحقيقي لسلوك الأخت مني خوجلي من إعداد الموضوع..
وهنا بتلقى العداء للإنقاذ غلب على العلمية المفترضة حسب زعمهم..
وعشان كده قلنا في مداخلتنا عند مستهل البوست..

الغرض مرض..

عموماً مشاعركـ على العين والرأس..

وتصديقاً لما ورد هنا: نص مذكرة القبائل العربية الي بعثة مجلس الامن الدولي التي زارت السودان

Quote: خامساً : حاول المتمردون في دارفور وبعض اشياعهم من السياسيين من أصحاب التحيز القبلي و المصالح الذاتية ، إلصاق صبغة الجنجويد بالقبائل العربية عن طريق الحملات الاعلامية الجائرة والمكذوبة وايضاً اتضح زيف هذه الادعاءات اذ ثبت ان الجنجويد هم مجموعات اجرامية من المتفلتين من مختلف القبائل بدارفور. و ظلت قبائلنا طيلة الصراع في موقع المدافع عن النفس بعد ان نهبت المجموعات المتمردة ثروتها الحيوانية وقتلت الرعاة واحرقت القرى والفرقان واختطفت وقتلت النساء والأطفال والمسافرين.

أليس من الأجدى كان تخاطبي الأخت مني في معاني إهداء تزييفها للحقائق..
وإهدائها هذه الإساءات الأقترفت بحق أبرياء لا حول لهم ولا قوة..
لروح شهيد..
آمل أن يرعوي جمعنا هنا في الطرح التي تشتمي رائحة جيفته العنصرية..
فمشاعر الملايين هنا وهناكـ قابلة للإنفجار وللصبر حدود..

شوفتي كيفن عروبنا صابرين على مر وصارين العلقم بُكرة وعشية..



مع خالص ودي وتقديري..

الاح عبدالرازق
تحيه طيبه

Quote: أليس من الأجدى كان تخاطبي الأخت مني في معاني إهداء تزييفها للحقائق.. وإهدائها هذه الإساءات الأقترفت بحق أبرياء لا حول لهم ولا قوة.. لروح شهيد..

انت مامعاى هنا انو الكلام ماجاى ماقادره افهم باحث قام بمجهود اى كان هذا المجهود اتفقنا او اختلفنا عليه
قرران يهدى هذا المجهود انشالله للاشجرة نقوم نقول ليه لااحنا ماعايزينك تهدى الدراسة دى للاشجره علشان
الكلام احنا موافقين اوغير موافقين عليه اخ عبدالرزاق الكلام كده لايستقيم ابدا
بغض النظر عن الموجود فى الدراسة الخليفة والشهيد هما من اقرب الاقربين الى قلب منى ومن المعروف
ومن الطبيعى ان تختار هى من تهدى لهم هذة الدراسة هل يكون من المنطق اذا مااتفقنا مع وجه النظر
المطروحه فى الدراسه نقوم ندخل الشهيد او الخليفه فى الموضوع
وعليهو الرحمة أخوكـ..

Quote: عموماً لا يعد سقوط المرء فشلاً إنما الفشل أن يبقى حيث سقط..

شكرا

الأخت/ ماجدة عوض خوجلى
تقديري يا الغالية..

Quote: Quote: أليس من الأجدى كان تخاطبي الأخت مني في معاني إهداء تزييفها للحقائق.. وإهدائها هذه الإساءات الأقترفت بحق أبرياء لا حول لهم ولا قوة.. لروح شهيد.. انت مامعاى هنا انو الكلام ماجاى ماقادره افهم باحث قام بمجهود اى كان هذا المجهود اتفقنا او اختلفنا

عفواً عزيزتي لا شيء شخصي بيني وبين الأخت مني خوجلي:
حتى لا تقولين ما لا أقل وتذهب بكـ الظنون حيث تودين..

مهما أرادت مني أن تبرر هذه الدراسة هي أو غيرها سواء أكانت بالعلمية أو غيرها..
فهي لا تخرج عن دائرة (سلاطين باشا الجهنمية التي أطبقت علينا)..
دعيني نختلف قليلاً..
ففي الإختلاف أحياناً رحمة..

عذراً لذلكـ فكثيراً من القبح في عصرنا هذا سمي دراسة لخدمة أجندة صهيونية إنبت أساساً لخدمة مشروع الدولة الإسرائيلية أو ما يسمي (بالشرق الأوسط الجديد).. (والسودان الجديد)..
ففي علم النفس في دراسة إسمها علم السلوكيات.. كثيرون هنا ملمين بأساسياتها..
بتتكلم عن دوافع سلوكات الإنسان لإشباع حاجاته..
الحاجات دي سواء أكانت أساسية أو غير أساسية..
بتشكل دوافع سلوك بشري لإشباع حاجة النفس الأمارة بالسوء..

والحاجات دي كتيرة منها ما يدفع الإنسان لإشباع الحاجات والقيام بالإنشطة الإنسانية سواء أكانت توافقية أو غير توافقية.. ودي البتسمي.. بالدوافع الفسيولوجية..

وزي ما هناك حاجة برضو إسمها دافع التملك بتدفع الإنسان إلى التملك كمان هناكـ في حاجة بتدفع للعدوان..


وكتيرة هي دوافع السلوكـ ومن أمثلتها:
الاعتداء والإيذاء: (بدنيا بالضرب.. إراقة الدماء والقتل)..
أو إيذاءاً لفظيا (السب القذف السخرية التحقير)..

وغيرها.. هذا ليس مجالها.. ولكن أوردتها فقط لنبعد عن الشخصي لنرفق ما هو علمي..
وأكرر بأن هذا ما عنيته (بالغرض المرض)..
فأرادت الأخت مني خوجلي الإنتقام لنفسها فقط ليس إلا.. مهما حاولنا إلباس ذلك ثوب العلمية..
وأعتقد إنو من المسلمات..
والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده..
وهذا ما عنيته..

[لا يحل لمسلم أن يروع مسلما]..

حتى لا نقول الجهل فعلاً مصيبة..
والجاهل بيحاول يصلح إصلاحو بيبقى أزية..


تقديري يا الغالية..

تحليل شامـل -دارفـور شبـح التدخـل ومعجـزة الحـل

الاخ الكريم فيصل الزبير

أتمنى عليكم لو يستمر النقاش والتداول لموضوع البحث بعيداً عن إسقاطات الأمور الشخصية وأن يتجه النقاش الموضوعي نحو المزيد من استثمار الأفكار في سبيل إيجاد الحلول الموضوعية للأزمة السياسية والإنسانية الماثلة في إقليم دارفــور


تحياتي


أحمـد الشايقي

مكــــــرر

Quote: شوفتي كيفن عروبنا صابرين على مر وصارين العلقم بُكرة وعشية..

عبدالرازق الطالب،

احي روحك، اوياها المحرية فيك، ماخيبتا ظننا فيك، رغم اختلافتنا الجذري، وهذا نموذج خلاق للاختلاف من دون ضغائن او غل في النفوس.

انا اوانت، فكريا لايكاد يكون هناك، مايجمع بينا بالمرة، اورغم ذلك، عبدالرازق يظل من احب الناس الي قلبي كما كررنا القول من قبل.

او برضو بعد ده، هذا لم يمنعنا ان نوصلا الاخر، في دواسنا، ولهذا ساواصل هنا كالمعتاد:


عبدالرازق عجرم،
خليك من بشاشا الذي لايدعي اي عروبة. حتي رفيقك في وهم العروبة، الباشبوذقي احمد الشايقي، بالله ميت من الضحك، لوما من الغضب، لادعاء "غرابي" زيك، للعروبة!

رايك شنو؟

مش غريبة حتي مواهيم العروبة زي فيصل الزبير والباشبوذقي الشايقي، يضحكو من ذي اوهامك دي؟

هم اصلا بدعو العروبة، ياعبدالرازق، عشان مكجنيين امثالك من "الغرابة" تقوم انت لي شلاقتك، كمان تشربك في الناقة الهم راكبنها، عشان ما يفرو من امثالك؟

والله ماعندك زوق ياعبدالرازق!

ياخي قول انا فارسي، زي اخوك بتاع زنجبار داك.

الزول ده، اوخوك بتاع زنجبار، لحقت شفتو في التلفزيون الامريكي؟

وحاتك لمان سالو، هل هناك افارقة كتار في حلتكم، قال ليهم:

بسيطين!

عووووووووووووووووك!

دحين يااب رزقة، في افارقة كتار في دار رزيقات او دار هبانية؟

قطع شك مافي عديل كده، مش بسيطين ذي ماقال اخيك، بتاع زنجبار!

عارف، انا نسيت انو فيصل الزبير، بعاتي بعث تكريتي او كده.

لوعرف انك فارسي، فيازول حقك راح!

عيييييييييك!

نواصل بعد قليل، نكتة موضوعية امثال احمد الشايقي، القضيتو كلها، انو الاستاذة مني، شايقية!

ده خلاصة مافي الامر، بالنسبة لاحمد الشايقي، الجاي كمان مالي خشمو بي دراريب ذي دي!

استغفر الله!

Quote: نواصل بعد قليل، نكتة موضوعية امثال احمد الشايقي، القضيتو كلها، انو الاستاذة مني، شايقية!

Quote: احي روحك، اوياها المحرية فيك، ماخيبتا ظننا فيك، رغم اختلافتنا الجذري، وهذا نموذج خلاق للاختلاف من دون ضغائن او غل في النفوس. انا اوانت، فكريا لايكاد يكون هناك، مايجمع بينا بالمرة، اورغم ذلك، عبدالرازق يظل من احب الناس الي قلبي كما كررنا القول من قبل.

دون أن تمنحه نيشان الشجاعة أو الخدمة الطويلة الممتازة
لمعلوميتك فقط . والكلام البقولو ليك ده امشي شيلو بي ( ضبانتو ) ووديهو لي صاحبك استيف العايز يثبت انو عبد الارزق ( عــب ):
عبد الرازق الطالب الذي تعايره بشكله العام من خلال ( صورته ) وتحاكمه بجريرة لونه في مقارنتك الناتجه من احساسك بالدونية .. بالزميلة التي ذكرتها ..
أرجو ان يصل إلى علمك أن هذا العبد الرازق من اكتر الذين مروا علي تصالحاً مع ذاته ولا يحمل غل لأحد.. فإذا كان يتبع ايدلوجيه محددة فهذا حق شرعي مكفول له فهذا المحمد الفاتح ( كوووز ) .. ودونك الكثير من هم كيزان وينحدرون من اسلاف اسلاف الكيزان وسلالات كيزانيه عاست فساد في ارواح الأبرياء قتلت ، شردت ، نهبت ..
أما إذا كان معيار العبودية عندك أو الحرية يقاس ( باللون ) .. فإذا كتب ليك أنك جيت السودان .. حتى ولو في ( تابوت ) ح تكتشف ما يدهشك عن ( لون بشرة ) اسرة عبد الرازق الطالب ..
لا تتلاعب بالكلمات .. لا أحد طلب منك ان تطرح نفسياتك .. احساسك ده احتفظ بيهو في ( علبة صلصة ) البوست ده تحديدا طولت فيهو لسانك في ( شخص ) عبد الرازق . يعني الكلام التاني الكتبتو ده ما بيعنينا في شئ .. واللف والدوران ما بنفع ..

العزيزة مني،
اتمني ان لااكون اثقلت عليكي في دواسي مع احمد او فيصل. لوده حاصل قولي عوك واخوكي بفحط! انتي ماعندك اي ذنب او دخل، ولكن وقعتي في خط النار، لحظك العاثر!

Quote: العزيزة مني، اتمني ان لااكون اثقلت عليكي في دواسي مع احمد او فيصل. لوده حاصل قولي عوك واخوكي بفحط! انتي ماعندك اي ذنب او دخل، ولكن وقعتي في خط النار، لحظك العاثر!

up

Quote: عبدالرازق عجرم، خليك من بشاشا الذي لايدعي اي عروبة. حتي رفيقك في وهم العروبة، الباشبوذقي احمد الشايقي، بالله ميت من الضحك، لوما من الغضب، لادعاء "غرابي" زيك، للعروبة! مش غريبة حتي مواهيم العروبة زي فيصل الزبير والباشبوذقي الشايقي، يضحكو من ذي اوهامك دي؟ نواصل بعد قليل، نكتة موضوعية امثال احمد الشايقي، القضيتو كلها، انو الاستاذة مني، شايقية! ده خلاصة مافي الامر، بالنسبة لاحمد الشايقي، الجاي كمان مالي خشمو بي دراريب ذي دي! استغفر الله!

فــوبـيـا الشايقيـة,

أو فوبيـا أحمـد الشايقي,

سـودانيـز أون لاين تحتاج لـ مصـحـة نفسيـة,


أحمـد الشايقي

هــل يكون في إيـذاء أصدقائي أي نصــر سياسي أو فكـري لمحدودي الأفــق ؟؟؟



مفكري آخــر الزمــان



أحمـد الشايقي

Quote: وأتعـب من ناداك من لا تجـيـبـه ـــ وأغـيـظ من عاداك من لا تشـاكـل

Quote: رايك شنو؟

رأي فيكـ إنكـ صورة حية مكررة أو قل معادة لمسخ تحديث حملات الدفتردار الإنتقامية الإنتهت قبل أكتر من مية سنة..
ولا شنو..؟

شوف يا بشاشا..

مشكلتكـ إنكـ راكب ليكـ سرج حمار غير مروض..
وبتجهل أساسيات المجال الخايض فوقو خوض كجهل الأخت مني عوض خوجلي بالتركيبة البشرية وتوزيع قبائل دار فور في دراستها المتحاملة دي..
عموماً كده تعال أقول ليكـ إنو ثقافة الجماعات دي..
عندنا في دار فور بشكل عام ودار الهبانية ودار الرزيقات ودار التعايشة والبني هلبه وفي دار الفور.. بشكل خاص هي كالجسد الواحد..
كانت لا تشوبها أي نظرة مؤدية إلى مفهوم عرق العرق أو أثنية الأثنية.. لأننا زي ما قلنا فوق للأخت مني إننا مجتمع عقائدي دوغمائي بيتبع كتاب منزل من عند الله اسمو الإسلام.. وليس مجتمع ماركسي بيحمل أيدولوجية (أي إنتاج فكري سياسي إقتصادي).. علماني..
وفي كتابنا الواحد ده الاسمو الإسلام بنؤمن إنو كلنا أولاد تسعة من التراب وللتراب (آدم وحواء) أكرر من التراب وللتراب.. ولا فضل فينا لأعجمي على عربي إلا بالتقوى..
علماً بأنو فضل الله القائمين على الجهاد درجة.. زي المهدي وخليفتو (الأنصار)..
فكان في أم درمان حي الأمراء الذي لا زال شاهد على عظمة تاريخنا وتضحياتنا الجسام والشاهد على ذلكـ..
حوش مسجد الخليفة والطابية عند المدخل..

فما عارف إنت نفسكـ ككاتب أو محرر لخزعبلاتكـ البتشير لجهلكـ بكل وضوح بتجيب كلامكـ الفارغ الفوق ده من وين..؟
تعرف أحمد الشايقي بيني وبينه إتصال دائم..
فالعرقية والأثنية والتفرقة بين البشر ده شغل يهود وبرعو في هذا المجال على مدى الأعوام وخير شاهد على ذلك إستعلائهم على الفلاشا بحجة إنو يهوديتهم ناقصة لأنو اللون الأسود عندهم فيه رأي ونصوص توراتية..
ولا شنو..؟

تعرف يا بشاشا لو عايز تعرف الجنس والسياسة في إسرائيل وفلسفات ذلكـ للحفاظ للإبقاء على دولة إسرائيل.. الواحد يجي يشوف إستماتكـ كجمهوري ضال لا يعرف من فتات الدنيا إلا خدمة أسيادو أو كما أراد له الزنديق محمود محمد طه أن يرسم ليهو طريقو عبر نتاج اليهوديان كارل ماركس ولينين..
عشان تقعد تكاتل في بني جلدتكـ بالفارغة دي..
عموماً كده أفتح ليكـ بوست وبتلقى أخوكـ ناطي ليكـ في حنككـ..
وحنوريكـ ساعتها حجم قدراتكـ العقلية إن كان لكـ صبر..
أما مسائل الرؤية من الداخل كأطفال أنابيب لدولة «إسرائيل» ولعبة الجنس والسياسة الشغالة دلوقتي..
ولكن هناكـ شيء من المرؤءة تجعلنا نخفي ما يحدث كثيراً...
فالأغتصاب ما بعده من أغتصاب فدي.. فرية..
عروبنا في دار فور بيسموها رمتني بدائها وإنسلت...
ويمكننا وبحسب نصوص ديننا الرد بمثلها مصداقاً لما نتبعه من كتاب وأعتدوا عليهم بمثل ما أعتدوا عليكم..
وتلك النقطة التي اشارت إليها الأخت مني عوض خوجلي في بداية دراستها..
إنو العرب بيستعلوا على الأفارقة.. على النحو التالي:|||||||

Quote: في السودان المسلمون يتمسكون بعاداتهم وتقاليدهم السودانية القديمة ويجعلونها تتوافق مع التعاليم الاسلامية ولكن العرب يعتقدون ان ممارساتهم هي الصحيحة، مشكلة العرب هي انهم يعتزون بقوميتهم ولايعترفون بالآخرين حتى لو كانوا مسلمين مثلهم،

يعني مني خوجلي هنا..
قلبت هوبه عديل.. (السروالو مقدود ما بشنغل)..
وأظنكـ فاهمني في النطقة دي بتاعت الثقافات الموغلة في المحلية والقدم إنو عفى عليها الزمان..
ولا تذكر لمجرد التنويه وإشعار الآخر بالنقص..
حتى أسأل مني نفسها عن أسباب مقتل الصحفي محمد طه محمد أحمد..
لقطتها وما ودت الإشارة لذلكـ إلا لتبيان بعض الأراجيف..

فتاريخ العرب في إقليم دار فور كلوا بيقول إنو مستقبلهم متشابكـ مع الآخرين كالحلق الداخل في بعضو..
أما مسائل فهلوتكـ بتاعت هذا القسم وأقصد قسم عمر البشير وإنو فيهو عرق ما عرق..
أيضاً سأرد لكـ هنا الصاع صاعين يا بشاشا..
فسهل عند عمر البشير أن يصفكـ بنتاج لحملات الدفتردار الإنتقامية (أي ود حرام)..
فالبشر وتاريخهم: (سومريون مروراً بالكنعانيون وآرميون والعرب)..

لم يستخدمو مصطلح العرق Race..
ففي هدربتكـ المرئية فوق دي تعرف شايفكـ إنكـ بتوصف لجماعة من البشر..
وقاعد تتبني روابطهم بين بعضهم البعض على عوامل العلاقات الوراثية..
يا بشاشا والله قعدت أضحكـ لامن بانت ضروسي.. طبعاً من جهلكـ..
تعرف الناس القالوا العرق مصطلح للعرق الإنجليزي والعرق الأفريقي والعرق الفرنسي بتعني الروابط الوراثية بين جماعة من البشر.. كالعرق اليهودي..
وعلى سبيل المثال تبدو للعيان صحيحة:
كيفن.. لأنو البيجمع بينهم الدين واللغة..
والوجود الجغرافي.. وده البيسموهو المواطنة في الدولة..
من أجل تطوير التشابهات الوراثية بين بعضنا البعض كبشر..
وقرض على كده..
لأنو الإختلافات الفسيولوجية في البيت الواحد موجودة..
بكل مؤثراتها البيئية والغذائية..
أما وإذا فضلت تكرس يا كمال بشاشا (أبو عريب) على الكلام ده..
أو نأسس ليهو أدبيات ونلبسو مصطلحات كسودان الهامش فالخلاف سيتأسس على أساس مختلف جداً..
وحتتفرتقو أيادي سبأ..

وبعدما تفصل الحواجز.. سنستمر لمئات الملايين من السنين في جهلنا هذا دون غلبة لجماعة دون أخرى..
وأظن ده الشيء الإنت قاعد بتعاني منو في مجتمع كرس كل حياتو في بناء الفصل العنصري
بين شعوب الأرض.. فأسس عرق منفصل وعانا ما عانا وعاد رجع مرة تانية عشان يبني دولة الوحدة..
أو كما حدث في جنوب أفريقيا لسياسة الأبارتيد..

يا بشاشا في قيم دينا الإسلامي السمحة كلنا أولاد آدم وحواء فقد هاجر أسلافنا من البشر عبر العالم وساحو لآلاف السنين، يبذرون بذورهم في في بيئاتهم الجديدة..
وما أعنيه هنا الإختلاط..
فلا نقاء لعرق ولا دم اليوم..

فمافي داعي تقعد تعمل لينا فيها كابوي على الفاضي ساكت..
وإنت كوعكـ من بوعكـ ما عارفو..
وبتهمز لبت السلطان نور تاور..
أو صديقكـ خالد كودي..
في مسائل معايرتكـ دي..
ففي الجراب زخيرة حية..
صحي زي ما قال صحبكـ كودي عننا حنكون أكياس الرمل..
ولكن.. نيرانها ساعتها ستحرق كل شبر من بلدنا السودان..


حاآآآآســــب..

فات علي أن أنوه على التالي..
الجنجويد مصطلح ظهر للإعلام بقوة ودخل أضابير الأمم المتحدة بفضل الجمعيات اليهودية ومتاحفها..
وترجمته بحسب لهجة قبائل الصاري التشادية المنتمي إليها (الرئيس التشادي الأسبق تمبل الباي)..
بتعني المنفلت.. وهذا النعت خصت به قبائل العرب الرحل الرعوية التي تقضي فترة الصيف على مشارف بحيرة تشاد والهدف منه كان (أسلوب تنفير)..
يعني البتقول ليكـ لي شيوعي (الزول ده كوز)..
وقد ظهر هذا المصطلح أيام سياسة المناطق المقفولة والحزام الأفريقي الصاحب خط فشوده لمنع المد الثقافي الديني العربي إلى أعماق أفريقيا مع أطلاق أيدي الجمعيات التبشرية الصليبية..

ظهور مصطلح الجنجويد على السطح في الوقت الحاضر لم يكن من فراغ..
وهناكـ عدة أسباب محلية وعالمية وأثنية دفعت لذلكـ..
وبعضٍ من الأخطاء الإستراتيجية التي إرتكبتها حكومة الإنقاذ (سياسة التوجه الحضاري) والقاضية بإعلاء قدم القبائل الزنجية على القبائل العربية في المنطقة لفت عضد جماعة حزب الأمة..
فكان د. خليل عضو الجبهة الإسلامية المسئول العسكري في الإقليم (مسئول قوات الدفاع الشعبي)..
وفي ذلكـ ليس غريباً أن يدخل جُرن الإنصهار فهو حاله في ذلكـ مدعاة الإغتصابات كحال تلبس عقدة (شرف الجعليات) القال بيها اليهودي سلاطين باشا..


لتعود مواضيع الأثنية إلى الظهور مجدداً ليس كسجال فكري..
بل لتحريز مواقف في سلم الإرتقاء السياسي..
لتظهر تهمة التمييز العنصري في بلدنا السودان لتجرف كل الحقائق التاريخية الماثلة لتبرير الدوافع الشريرة..

عموماً..

في الإنتظار بنجهز في عدة الشغل..
كل الذي سبق جكة ساكت في سيرورة السجالات التي تسود البورد..



لزم التنويه..

Quote: سنستمر في عرض البحث كما نرغب..نحترم الجميع..ولا نستجيب لبعض المحاولات الصبيانيه الرخيصة لجرنا في عراك غبي..

مني خوجلي سلام،
ممكن توضحي الكلام الفوق ده اكتر.

يا أهل الدار
سلام سلام سلام
_______
حراشا عليك الله ما مشتاق لي؟
[إرْ ادم دوول ويرو إناقي إحتراميمو]

‎
الأخ ياسر
مرحب بيك والدار دارك – طبعاً زيِّ وزيَّك لكن الأخت مني يبدو إنها بعيدة من الشبكة -
نرجو أن تكون قريباً حيث أتوقع الانتهاء من الترجمة في الأيام القليلة إن شاء الله


زين العابدين

Quote: حيث أتوقع الانتهاء من الترجمة في الأيام القليلة إن شاء الله

الزميل : زين العابدين : تحياتي :

في الانتظار ، وفقك الله

الأخ الفاضل فيصل شكراً كتييير على تناول موضوع مثل هذا

الأخت منى خوجلي استطيع أن أعقب ...
وفقك الله وسدد خطاك وحقق مناك بإذنه

خالدمحجوب

خالد محجوب : تحياتي : شكرا على المرور .

الرواية المنسية لمصطلح الجنجويد: سنوافيكم بها قريبا . وصاحب اللقب قضى نحبه من زمااااان!


تابعونا !

جيت هنا عشان أقول سلام ..

عبدالرازق ..

تمبس ..

تحيايا عطرة ..

بريمة

Biraima M Adam
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته..

Quote: جيت هنا عشان أقول سلام ..

شكراً يا أصيل..

الرواية المنسية في حقيقة الجنجويد!

كثيرة هي تعريفات الجنجويد ولعل اشهرها (جن راكب جويد) و(جن راكب جواد ويحمل جيم 3) ، وفي الاصل الجنجود مجموعة خارجة عن القانون و(متفلته) ، وليست من القبائل العربية لوحدها ،بل من القبائل الاخرى ، وجعلت من النهب المسلح اسلوبا لحياتها ومن تراثهم (نهب ساعتين ولا اغتراب سنتين) و(اسع كلاش تعيش بلاش) .
اما الرواية المنسية في اصل الجنجويد ، فان المصطلح ينسب الى شخص توفى عام 1998 وحمل اسم (احمد جنجويد) ، وكان مواطنا عاديا ، يسكن جنوب زالنجي ، وكان يناديه الناس ، للفزع في الملمات ، وبمرورالسنوات تكونت معه مجموعة وقد تمرسوا في الفروسية ، ينهضون كلما سمعوا حدوث مشكلة في موقع ما ، الى ان صاروا يقطعون الطرق وينهبون الاموال وان العرب يرفضون منهج احمد جنجويد والذي بالمقابل كون الفور والزغاوة (ملايش) تتصدى لعصابة احمد جنجويد ، ولكنهم صاروا لايميزون بين جماعة احمد جنجويد وبين الاهالي . واستمرالقتال بين مجموعة احمد جنجويد عاما حدثت خلاله خسائر كبيرة جعلت الناس شرسين واصبحت (الملايش) تهجم من هنا واحمد جنجويد من هناك.
ووجد احمد جنجويد ومجموعته قبولا ازاء هجمات وغارات وقعت على القبائل العربية وينادون على احمد ويقولون انه يساعدنا في الملمات ، ونحن لن نطاردهم او نبلغ عنهم ، وهكذا سار اسم جنجويد وهم ليس لديهم معسكر دائم وانما يجتمعون كافراد عندما يفزع بهم احمد جنجويد وشاع فيما بعد اطلاق لفظ جنجويد على اي مجموعة عربية وعلى الاخرى (ملايش) .

كتاب (امركة افريقيا.. دارفور فقاعة على ثقب الابرة ) لمؤلفه عماد سيد احمد يناير 2005

تابعونا

وهذا تعريف آخر لكيفية ظهور اسم أو لقب الجنجويد..
والتعاريف كثيرة جـدا..
شـكرا فيصل..

Yes, Muna, we had done the first
episode; I hope to post the MINOR
corrections to the TYPO in their
perspective shortly
That will be followed with the second
Chapter ISA

Zainelabdin

فوق

شـكرا زين العابدين...

أنا كنت فاكره انت اثناء تعليقك علي الترجمة وتحـدياتها سـوف تذكر تلك الأخطاء..
لا مانع من ان انزلها انا في نهاية الفصل الأول كتصويب..
فقط ارجو ان تتمكن من ارسالها لي كاملة حيث انك تحتفظ بتسجيل كامل لها..

أشكرك كثيرا أخي زين العابدين وان تبذل كل هذا المجهود في الترجمة وقتا تستقطعه من زمن
تحتاج فيه للتركيز علي شئونك العملية وأسرتك..

‎
Salam Muna
and your welcome guests
My idea is to make the corrections directly after
each section where they occur
I think that will maintain the continuity of the research
If you think otherwise, I will send all the MINOR
TYPO corrections for you, and I believe
that is also a good and practical suggestion

I will add my comments shortly

Sorry I'm using Mac Machine which is regrettably does not have a good friendship with Arabic

Zainelabdin

نتابع

Re: الزغاوى محمد هارون، المطلوب للعدالة، يمول الجنجويد ...أهله، هناك ألف سؤال!





لزم التنويه..

Re: الفور عرب: دراسة علمية تقول أن الفور يحملون الجينات العروبة

تصادق مع الذئاب على أن تكون فأسكـ في يدكـ..
مثل شائع..
<.|.>
وقيل عن الذين يستحقون الإطراء فعلاً..
هم أناس يتحملون الإنتقادات بقلوب مبتسمة..


برضو..



لزم التنويه..

فوق

الزميل : ابورزقة : تحياتي
صورة الطفل/ة روعة

من الصالحين إن شاء الله

Faisal Al Zubeir
تحياتي وشكراً على المجاملة الظريفة..
سميناها فاطمة وشالت اسم حبوبتها..

Quote: من الصالحين إن شاء الله

آمين..



ومن قلبي عقبالكـ..

Quote: فاطمة

الزهراء
خير النساء

شايله اسمها بإذن الله

الأستاذة منى خوجلى..
شكرا على هذه الدراسة القيمة والمواكبة للأحداث .

فقط مأخذى عليك انك تجاهلت مداخلات الأخوة من أهل المنطقة ، الذين حاولوا تصويب بعض الأخطاء التى وردت فى الدراسة ..كالأخ عبده عبد الحميد جاد الله وألأخ أنور آدم .
بالرغم من انهم قد تداخلوا بصورة راقية وحضارية .

ولاحظت انك رددت فقط على الذين امتدحوا الدراسة ، وتجاهلت المنتقدين والمصححين !!
مع ان هذا يتنافى مع المنهج العلمى المعروف .

كما تعلمين على الباحث ان يتحرى الحقيقة بقدر الامكان ، خصوصا انك ذكرت انك قد اعتمدت على المقابلات الشخصية مع أهل المنطقة والزيارة الميدانية ..اذا لماذا تجاهلت مداخلات الأخوة الدارفوريين الذين حاولا تصحيح بعض المعلومات ؟

أختى منى لا تنسى ان هذه الدراسة ستكون مرجعا هاما لكثير من الجهات الأجنبية التى لديها اهتمام بما يحدث الان فى دارفور ، لذلك الأمانة العلمية تقتضى أن تنظرى الى مراجعات الأخوة وملاحظاتهم بعين الشكر والتقدير وتحاولى أن تتأكدى من صحتها ثم تجرى التعديلات اللازمة فى الدراسة ، هذا اذا كان منهجك علميا تماما .

مثلا هذه المعلومة غير صحيحة فيما يتعلق بتوزيع القبائل والنشاط السكانى ، وأرجو مراجعتها:

Quote: الجزء الشمالي جاف ويعيش سكانه على رعي الماعز والأغنام والابقار وسكانه في الفور والزعاوة وبني حسين، ولاية دارفور مقسمة الى ثلاثة أجزاء رئيسية كل منها يسمى دار ففي الشمال توجد دار زعاوة ويعتمد سكانها على رعي الابل وفي الوسط دارفور ويعتمد سكانها على الزراعة وفي الجنوب دار رزيقات وسكانها بدو يعتمدون على رعي الابقار.

وأستغرب هذه الأخطاء رغم الزيارة الميدانية .

أعرف انه ربما يكون غير مرحب بى هنا، او ربما يتم تجاهل مداخلتى هذه مثل الأخوة الذين ذكرتهم .

ولكن ساحاول العودة اذا وجدت وقت لتصحيح المعلومات حول قبائل شمال دارفور ونشاطها السكانى ، فقط من أجل الفائدة العامة لاغير..
ولا شئ شخصى .

نتابع

كباحثة لاحظت ان بعض الباحثين قد يقعون فى خطأ الاعتماد على المصادر المكتوبة أو القوقلية (التى غالبا لا تخلو من أخطاء ) فى معرض تناولهم للقضايا الأثنية أو الصراعات ذات الطابع الاثنى أوالسياسى ، وهذا فى رأيى أكبر خطأ قد يقع فيه الباحث .

فالمعلومات حول القضايا ذات الطابع الاثنى ، وحول الأصول العرقية يجب أن يتحلى فيها الباحث بالصبر والاناة والدقة العلمية الشديدة ، ويجب أن يتحرى المعلومات من مصادرها الأصلية ، وحينها سيدهش الباحث من كم الأخطاء التى سيكتشفها فى المصادر المكتوبة .

قبل سنة تقريبا حاولت اعداد خطة بحث (لنيل درجة الدكتوراة ) كان موضوعها مشكلة دارفور الآنية ، وكباحثة وجدت صعوبة كبيرة جدا فى جمع المعلومات بالأساليب المنهجية العلمية المعتادة . لماذا ؟
لأن المشكلة ما زالت حية ، وهناك استحالة فى البحث الميدانى لأن المنطقة مازالت مشتعلة . وطبعا معروف انه قد حدثت خلخلة شديدة لتوزيع السكان والنشاط السكانى ولبعض المفاهيم ( هناك خلط كبير للمفاهيم بالمناسبة ) .

وبالتأكيد ، الباحث أو الشخص العادى الغير ملم بمنطقة الدراسة أو الغير منتمى للمنطقة ، سيواجه صعوبة شديد فى فهم الأمور أو الواقع أو الأحداث على حقيقتها .

Quote: هامش 38- تم توزيع الكتاب الأسود في المنفي والسودان(كنسخ مصورة) . أطّلع الباحث علي الكتاب الذي تم تداوله عبر الشبكة العنكبوتية كنسخة بدون اسم مؤلف، ولكن الغالبية من الناس يصدقون القول أن المؤلف هو الترابي الذي ينحدر من قرية في الجزيرة إلا أن العديد من الناس يدّعون أنه قد جاء أصلاً من غرب إفريقيا

‎
الأخت مني
شكراً لتثبيتك لمعلومة أن الدكتور / حسن عبدالله دفع الله محمد
المشهور في الوسط السياسي بـــ حسن الترابي
أصلا ًمن الجزيرة، منطقة بحري الجزيرة
قرية ود الترابي أو قرية الترابي أو قرية حمد الترابي
حقيقة لاحظت في الشبكة العنكبوتية منذ سنة 1998 ظهور بعض الآراء
التي ترجح نسب الدكتور حسن إلي غرب السودان لقبائل معينة تقطن هناك
وفي الحقيقة هذا الحديث عارٍ من الصحة
فالدكتور حسن مولود في مدية كسلا إلا أن الإنتماء يظل
لقرية ود الترابي بإعتبارها منطقة جدوده منذ أن رحل
جدنا الأكبر الشيخ حمد الترابي
في بواكير القرن السادس عشر الميلادي
من قرية الحليلة والتي كان يقيم فيها منذ قيام السلطنة الزرقاء
مع أخيه الأكبر محمد المعروف ب ننة (NENNA)
ويجدر الذكر إلي أننا أهل هذه القرية المسماة
بالحليلة
وما تفرع منها فيما بعد (قرية ود الترابي)
ومن ثم حلة حمد الترابي
و جزء من قرية أبو روس
حلة الشيخ الجميعابي
قرية طيبة النعيم
تنحدر من قبيلة
البديرية الدهمشية

ليس لدي رغبة في إثارة النعرات القبلية
ولكنني رأيت أن ذكر المعلومة المغلوطة المنتشرة في أوساط المنتديات
القصد منها إظهار الدكتور حسن بأنه ليس سودانياً خالصاً
بل وافد للسودان من العهود القريبة

لك وافر وهميم مودتي
زين العابدين - الحليلة

شكرا أخي زين العابدين..
يتعامل البحث في فصله الثاني كما تعلم مع قضية الهويه.. من خلال النقاش لنظرتنا نحن لهويتنا..
ونظرة الغير لها.. وضياع الحقوق في التعامل معنا في أي هوية نختارها نحن ونظرتنا لأي هويه
تفرض علينا أو علي غيرنا..الهويه هي قلب الصراعات هنا وفي أي حروب أخري..

أعتقد أيضا أننا للآن لم نخرج من مفهوم الهويه الضيق والذي تطور لهذا الشكل العنصري البغيض
هذا أصله نيجيري أو تركي..ماذا يهم مادام قد ولدوا علي نفس الأرض ..ونموا وترعرعوا ..
عليها ولم يعرفوا غيرها؟
من يطالب بحقوق الانسان عليه أن يلتزم بلغة حق المواطنه.. ومايترتب عليها من حقوق وواجبات..
وفي رأيي غياب حقوق المواطنه في حد ذانه عجز سياسي أدي بنا جميعا الي مانحن عليه اليوم

أتمني أن نتمكن من نقاش أوسع بعد أكمال عرض البحث..

ولك الشكر مرة أخري

Quote: أتمني أن نتمكن من نقاش أوسع بعد أكمال عرض البحث..

الغضب ريح قوية تطفى سراج العقل..
حتى بعد ما Re: جاء الحق وزهق الباطل: قائد الجنجويد من القبائل الأفريقية.

وتكشفت الأقنعة هنا:

Quote: محمد هرون.. ود أبا.. إنت ما سمعت ممثل الإتحاد الأفريقي كينغيبي ذاتو طلعوهو جنجويد.. واليوم قدامكـ "عينكـ يا تاجر".. طلع محمد هرون ود عم الترابي (برقاوي صليحابي).. خليهم يكتبو عشان يكشفو ما غاب عن نظر العالم.. فالحقائق التاريخية لا يمكن سرقتها.. والنسب لا يمكن إدعاؤه.. عوافي..

نفسكـ إن لم تشغلها بالحق تشغلك بالباطل..