برنامج الإحتفاء بفكر وحياة الإستاذ الخاتم عدلان بواشنطون

يجب أن تكون ذكري الخاتم عظيمه وجاده كجدية وعظمة عطاءه.
لذلك رأينا أن تكون الذكري قراءه جاده في حياة الخاتم الفكريه وذلك بتناول جهده الفكري الجاد من خلال مراحل حياته المختلفه .
سوف يكون البرنامج في شكل سمنار تقدم خلاله مجموعه من الأوراق أو البحوث لتناول حياة الخاتم من خلال المحاور التاليه:
المحور الأول: مساهمات الخاتم في الحركه الطلابيه
الأوراق المقدمه:الأستاذ/ محمد سليمان عبدالرحيم....قطر
الأستاذ/ محمد المهدي عبد الوهاب...بريطانيا
المحور الثاني: مساهمات الخاتم بمختلف القضايا الفكريه داخل الحزب الشيوعي وخارجه
الأوراق المقدمه: د. النور حمد
د. بشري الفاضل
الأستاذه/أسماء عبد الحليم
د. صلاح الزين
المحور الثالث: آن أوان التغير
الأوراق المقدمه: الأستاذ/ صديق عبد الهادي
د. محمد القاضي
المحور الرابع: مساهمات الخاتم مابعد آن أوان التغير وقبل تكوين حق
الأوراق المقدمه: د. صدقي كبلو....بريطانيا.
المحور الخامس: الخروج من الحزب الشيوعي وتكوين حق
الأوراق المقدمه:الأستاذه/ هاله عبد الرحيم...رئيسة تنظيم حق...السودان
د. الباقر العفيف
المحور السادس: حوار حول رؤية الخاتم للسلام من خلال عرض لآخر ندواته بواشنطون.

يختم البرنامج بقراءات شعريه ومساهمات غنائيه.

سوف يتم عرض فديو لحياة الخاتم خلال البرنامج.
كما يشتمل البرنامج علي معرض توثيقي.

التاريخ: 29/07/2006

شكراً
العزيز إبراهيم الحاج على هذا التنوير
إثمن مجهودك والاعزاء فى اللجنة

إقترح الاهتمام بتخصيص بعض المبيعات تخصص حصيلتها لدعم إسرة الخاتم بالاضافة الى الكتاب ، مثلاً شريط ندوة الخاتم الاخيرة فى واشنطن ،والانشطة المختلفة حول العالم التى تمت فى إحياء ذكري الخاتم ، و شريط الاحتفال القادم بحيث يباع مستقبلاً

كل التقدير على هذا العمل

التنظيم والإداره:
سوف يتم توزيع الأوراق علي مجموعه من المناقشين الأساسيين قبل وقت كافي لقراءتها وتلخيص نقاط الحوار.
سوف يحدد زمن محدود لمقدم الورقه لعرض النقاط الأساسيه ومن ثم يفتح باب النقاش
للمناقشين ومن بعدهم للحضور وفق ضوابط زمنيه.
سيتم توفير نسخ من جميع الأوراق للحضور فبل وقت كافي.
نرجو من الجميع المساهمه في هذا العمل

.

شكرآ الأخ عبد العزيز

سوف يكون هنالك عرض لكتاب مقلات الخاتم أذا أنجز في الوقت المناسب فهو بالمراحل
النهائيه.
كما سوف يتم عرض DVDللبيع بها مختطفات لمقبلات الخاتم وبعض الأحاديث.

سوف يخصص العائد للأبناء وزوجة الخاتم.
ننتظر مساهماتكم المختلفه لإنجاح هذا العمل.

up

Nasir
How to get in touch with you

عمل رائع وعظيم.. اقترح توجيه الدعوة من منظمى اللقاء للأحزاب والتنظيمات السودانية للمساهمة فى الاحتفال بهذه الذكرى.. واقتراح أخر بانشاء مؤسسة الخاتم لدعم الديمقراطية Elkhatim Foundation for Democracy فقد كان الراحل من اقوى المفكرين السودانيين دفاعا عن الديمقراطية..

منان

شكرا أستاذنا نور الدين منان
أقتراحاتك ستكون محل إهتمام اللجنه.
ونقترح أن تكون من المناقشين الأساسين لهذه الأوراق وأيضا نحتاجك جدا في إداره هذا السمنار وتنظيمه.
الرجاء الإتصال بي فقد تركت رساله لك قبل يومين.

Abraha
Check your messenger

عزيزي ابراهيم او قريبي ابراهيم سلامات ......... ان الاحتفاء بحياة وفكر الراحل الخاتم عدلان ,واجب وطني لان الرجل وهب حياته كلها لهذا الوطن وانسانه ,, واورث الاخرين مفاهيم من الصعب تجاوزها, نعم لقد رحل الخاتم عن دنيانا ولكنه خلد نفسة باعمال كبيرة ,الصيغه المقترحه غير تقليدية وتليق بعظمة المناسبة وبراحلنا العظيم , فمثل الخاتم لايؤبن الا بعمل فكري كبير . فالرجل عاش حياته كلها يفكر ويشجع الاخرين علي التفكير ,لاادري ماذا نفعل نحن لانجاح هذه الفعالية , ولكن عزاؤنا في مساهمات الاعزاء الاستاذة هالة والعزيز الاستاذ محمد سليمان .
موضوع قرابتنا برجع ليه تاني ياحبوب .
تحياتي لك وللاخت انوار......... محبتي بهاء

العزيز بهاء
قرابتك وصداقتك شئ نفخر به
كان الخاتم جادا في فكره ونضاله كما كان صادقا وأمينآ مع نفسه في تناوله لقضايا الوطن.
مرحب بيك تاني

up for reminder

Think about it
Make a note on your agenda

إبراهيم تذكرت هذا المقال للخاتم عدلان عندما قرأت فتوي الترابى بجواز تولى مسيحى للرئاسة والحوار الذى دار بين الترابى والاب فيليب غبوش
للتأمل
عبدالعزيز

الآليات الترابية لاختطاف الدين:
الخصائص البشرية والحيل الفكرية.
الخاتم عدلان

لحظة إكتمال المشروع الشمولي، السياسي الإجتماعي، والذي يمثل الخير المطلق في أذهان أصحابه، هي نفسها، نظريا على الأقل، لحظة تبرير كل الوسائل في الوصول إليه. ولأن ذلك المشروع يمثل الخير المطلق، فإن الواقع الماثل بين اليدين، يمثل الشر بهذه الدرجة أو تلك. وإذا كانت الوسائل المستخدمة في الوصول إلى الخير المطلق، المترائي في الآفاق كإغراء لا يقاوم، تقع في إطار العالم الواقعي، المنتصب كعقبة كؤود أمام تحقيق ذلك المثال، فإنه لا يكون مستغربا أن تنطوي تلك الوسائل على الشر. ومن هنا فإن الفعلة الإجتماعيين من أنبياء المشروع، لا يتورعون عن التورط، بصورة مؤقتة، في شرور يبررونها بالإضطرار، ويعزون أنفسهم بأنهم سيتحللون منها على أعتاب المجتمع الجديد الذي يحلمون بإقامته، فيتطهر الخطاة من خطاياهم، ويغسل القتلة ايديهم من الدماء.

ولكن المفارقة الماساوية هي أن المؤقت يابى أن يزول لأنه أصبح طبيعة ثانية، والخطايا تستبد بالضمير وتستعبده، والدماء تعلق بالايادي كما علقت بيدي الليدي ماكبث، لا تغسلها مياه المحيطات ولا تزيل رائحتها كل عطور الهند العابرة للصحراء العربية والقارات. ولأن المجتمع المثالي نفسه لا يخلو من الإبتلاءات الجديدة، الأكثر خطرا من كل ما شهده بناة المشروع في المجتمع القديم، فإنهم يلجأون إلى وسائلهم الشريرة ذاتها، ولكن على مستوى أكبر، وبشراسة تفوق كل ما سبقها. ولا يفعلون ذلك من أجل الوصول إلى حلم يظل نقيا، مهما تورطوا هم في الأوحال، بل للدفاع عن وضع قائم تظهر خطاياهم بارزة على جبهته كما كانت تظهر أفعال وخطايا دوريان غراي، على وجهه، في مسرحية أوسكار وايلد الشهيرة.
وربما يكون هذا مدخلا مناسبا للبحث في الآليات التي استخدمها حسن عبد الله الترابي، وحركته، خلال اريعين عاما من المسيرة الدموية، المدفوعة ظعائنها بالحداة الكاذبين. وليس ثمة إدعاء بأننا قادرون على إحصاء هذه الآليات كلها، والوقوف على تجسيداتها المحددة في الواقع، إذ أن هذا جهد جماعي أنجز بعضه وبقي معظمه.

وربما تكون أولى الآليات وأهمها هي إعادة صياغة الإنسان نفسه وتأهيله لخدمة المشروع. ولا يوجد تنظيم سياسي في السودان إستطاع أن يعيد صياغة وتشكيل الطينة البشرية الوافدة عليه، مثل تنظيم الترابي المتعدد الأسماء. وقد صار ممكنا الإشتباه في كون الشخص أخا مسلما، أو جبهة إسلامية، بمجرد رؤيته، ولكن الشك يصبح يقينا بمجرد شروعه في الكلام وتعاطيه في لغة الجسد. وتتداعى حينها سلسلة كاملة من الأفعال والأقوال التي يمكن أن تنسبها إليه بهامش صغير من الخطأ لا يتجاوز هوامش الأخطاء في أفضل إستطلاعات الرأي الحديثة. هذا لا يشمل بالطبع المجموعات الصغيرة التي يرسلها التنظيم للغوص في التنظيمات الأخرى وكشف الثغرات التي يمكن نحرها بالإستناد عليها، فإولئك يصاغون في قوالب مختلفة، أكثر إتقانا ودقة، من القالب العام.

وبمجرد إكتمال اليقين لدى الوافد الجديد بأنه انخرط في خدمة أعظم المشاريع فإن ترسانة من الوسائل الناجعة تعرض عليه. ولا تستمد هذه الوسائل، قيمتها من ذاتها ، بل من عظمة المشروع، ومن وضاعة القوى التي تحاربه. ولعل أنجع هذه الوسائل على الإطلاق هي العنف، تهزم به الحجج الأقوى التي تبتدعها الشياطين، وثانيتها الأكذوبة، لتجعل الحقيقة هي ما نقول وليس ما نكتشف، و الإفتراء لتصوير العدو في الصورة التي نريد، وليس في الصورة التي تظهره عليها الوقائع، والابتزاز لإحراج الآخرين بالدين، ووضعهم دائما في مواقع الدفاع، أو إدخالهم قسرا إلى زرائب الكفر، والأنانية لأن الشخص الرباني أجدر بنيل نعم الله من الشخص الشيطاني، واقرب لأن يوظفها في خدمة الخير وبسط العدالة.
وإني لأزعم أن شخص حسن عبد الله الترابي كان هو التجسيد الأكمل لهذه الصورة التي رسمتها في هذه السطور.

دعونا نتأمله في لقطة قديمة ترجع إلى عام 1968، أي قبل ست وثلاثين وسنة. كان وقتها يجلس على نصر كبير حققه عن طريق الإبتزاز الديني لزعماء ذلك الزمان، الذين حركهم كالدمي في جريمة حل الحزب الشيوعي ودحر الديمقراطية الثانية، وكان يوشك أن يمرر، عن طريق آلية الإبتزاز الفتاكة ذاتها، ما سماه حينها بالدستور الإسلامي. دار حينذاك هذا الحوار معه بوصفه ممثلا لللجنة الفنية للدستور:
السيد موسى المبارك: جاء في مذكرة اللجنة الفنية نبذة عن الدستور الإسلامي في صفحة 7 أن يكون رأس الدولة مسلما، أود أن أسأل هل لغير المسلمين الحق في الإشتراك لانتخاب هذا الرئيس؟
الدكتور حسن الترابي: ليس هناك ما يمنع غير المسلمين من انتخاب الرئيس المسلم. الدولة تعتبر المسلمين وغير المسلمين مواطنين.
السيد فيليب عباس غبوش: أود أن أسأل يا سيدي الرئيس، فهل من الممكن للرجل غير المسلم أن يكون في نفس المستوى فيُختار ليكون رئيساً للدولة؟
الدكتور حسن الترابي: الجواب واضح يا سيدي الرئيس، فهناك شروط أهلية أخرى كالعمر والعدالة مثلاً، وأن يكون غير مرتكب جريمة، والجنسية، وما إلى مثل هذه الشروط القانونية.
السيد الرئيس: السيد فيليب عباس غبوش يكرر السؤال مرة أخرى.
السيد فيليب عباس غبوش: سؤالي يا سيدي الرئيس هو نفس السؤال الذي سأله زميلي قبل حين - فقط هذا الكلام بالعكس - فهل من الممكن أن يُختار في الدولة - في إطار الدولة بالذات- رجل غير مسلم ليكون رئيساً للدولة؟
الدكتور حسن الترابي: لا يا سيدي الرئيس.
(انتهى النص)

كان الترابي يتحرك على أرضية ثابتة عندما أجاب على سؤال الراحل موسى المبارك، لأن السؤال لم يكن ينطوي على خطر كبير، وهو هل يشارك غير المسلمين في إنتخاب الرئيس المسلم؟ أي هل من حقهم أن يختاروا من يتكفل بقمعهم؟ أجاب الترابي على السؤال بالإيجاب، ثم حاول أن يكسب لدستوره ما لم يكن ينطوي عليه، وهو أن الدولة تعتبر كل سكانها مواطنين، موحيا بمساواة لم تكن سوى وهم. ولكن الأب فيليب عباس غبوش، وقد انتبه لخطورته منذ وقت مبكر، يساله سؤال المواطنة الحقيقية، وسؤال الحقوق والمساواة: هل من الممكن للرجل غير المسلم ( غابت النساء عن وعي الرجلين، وهذه قضية أخرى) أن يكون رئيسا للدولة؟ ويقول الترابي أن الجواب واضح، وان هناك شروط أهلية أخرى كالعمر والعدالة... الخ. أي أنه يذهب ليعدد صفات أخرى لم يكن السائل مهتما بها، ليصرف إنتباهه عما يهمه بالفعل. ولكن الرئيس يدرك حيلة الترابي فيطلب من الأب غبوش تكرار السؤال، ولا يملك الترابي حينها إلا أن يقول: لا ياسيدي الرئيس.
هذه آليات في الخداع والمكر والتفادي والتضليل ظل الترابي يجودها طوال العقود وقد وصلت إلى قمتها في مسرحية الأسر والقصر، ثم بدأ السحر ينقلب على الساحر في جبرية لا ترد.

ويهمنا في هذه المسألة كذلك أن الترابي عندما أجاب فإنه كان يزعم أن ذلك لم يكن رايه هو بل هو راي الإسلام. ودعونا نقفز ثلاثين عاما لنقرأ المادة السابعة والثلاثين في الدستور الذي كتبه الترابي، والذي ما يزال قائما في السودان، حول نفس الموضوع الذي اثاره الأب فيليب غبوش عن الدستور الإسلامي:

شروط أهلية الرئيس في الدستور:
المادة37:
يشترط للترشيح لرئاسة الجمهورية أن يكون المرشح:
أ‌- سودانيا
ب‌- سليم العقل
ج- بالغا من العمر 40 سنة.
إختفت هنا إسلامية الرئيس. ولكن الترابي ظل ينطق باسم الإسلام في الحالتين. وليس غائبا علينا بالطبع إعتقاد الترابي بأن الأغلبية المسلمة لن تنتخب رئيسا غير مسلم، وأن إثبات الإسلام ليس سوى تحصيل الحاصل كما يقول في كتابه الجديد، ولكن المسألة هي مسألة الترشيح، التي يمنعها الدستور الإسلامي الأول، يبيحها الدستور الإسلامي الثاني، والناطق باسم الإسلاميين هو نفس الشخص.
إختطاف الإسلام من قبل الترابي وحركته:
وفي الحقيقة فإن اختطاف الإسلام، كنز الرأسمال المعنوي الذي لا يدانيه كنز، قد صار منهجا مكتملا لدى الترابي وحركته، ووصل إلى درجة التغيير الجوهري في شروط الإنتماء الإسلامي ذاتها. فإذا لم تكن تعمل على سيادة الإسلام السياسي، وإذا لم تتبن رؤية الترابي في ذلك ، فأنت لست مسلما. وقد حاول الترابي أن يحقق ذلك من خلال آليتين، أولاهما الخلط بين الدين والتدين، والثانية، وهي مشتقة من الأولى ومترتبة عليها، تحويل العمل السياسي كله إلى عبادة.

يقول الترابي في كتابه قضايا التجديد: نحو منهج أصولي:
الدين والتدين:
وليس الدين إلا محاولة توحيد بين المثال الأعلى المنزل من السماء، وواقع الإبتلاء الظرفي القائم في الأرض، فالمثال والواقع ينطويان على مفارقة هي صميم الإبتلاء. والتدين هو محاولة توحيدهما حتى تدار الحياة بظروفها المتقلبة بوجه يلتزم الحق الواحد في كل حال. فالمحاولات تتقلب مع تقلب الظروف والإبتلاءات، وصور التدين بسبب هذا العنصر قد تتقلب لتضمن ثبات جوهر الدين. ص 238 قضايا التجديد نحو منهج اصولي.
في هذا التعريف ليس هناك أي فرق بين الدين والتدين من حيث كونهما محاولة لتوحيد المثال والواقع. وكان يمكن أن يكون كلام الترابي مقبولا لو تصالح هو مع أشكال غير محدودة من التدين تناسب تعددية الرؤى في المجتمع البشري. ولكنه لا يقبل ذلك بل يقول أن تدينه هو التدين الوحيد، ويحكم كما رأينا، من نصوص أوردناها ويمكن أن نورد العشرات من أمثالها، بكفر كل الآخرين، الحاضرين منهم والغائبين. ولكننا نصدع الترابي بالقول الثقيل التالي:
ليس هناك مثال ديني سياسي!
ليس هناك مثال ديني للدولة، وليس هناك مثال ديني للحكم، وليس هناك مثال ديني للاقتصاد، وليس هناك مثال ديني لحل المشاكل الوطنية، وخاصة مشاكلنا السودانية الماثلة.
ليس هناك مثل هذا المثال بالنسبة لنا، وهذا واضح لأننا نقوله هنا، ولكن ليس هناك مثل هذا المثال بالنسبة لك ايضا وهذا ما سنقيم عليه الدليل من اقوالك المثبتة وأفعالك المشهودة
الخاتم عدلان

الأخ إبراهيم

شكرآ لكم على هذا الجهد العظيم .

أرجو أن تخبرنى بموعد أجتماعكم القادم عشان نساهم معاكم لذكرى أنسان عظيم .

لكم و لبقية لجنتكم كل التقدير و الأعزاز

أنور الحاج

الأخ عزيز
شكرا لنشر هذا المقال المميز فقد كان للخاتم جهد فكري كبير بنقد الفكر الديني السياسي.
ستكون هنالك ورقه مقدمه بالسمنار حول هذا الموضوع.


الأخ أنور
نشكرك علي شد الحيل ومرحب بمجهوداتكم لدفع عجله هذا العمل البسيط تجاه شخص يستاهل الحياه كما قال أخونا صلاح الزين.

تحياتي أخي إبراهيم ..
وكامل التقدير لهذا الجهد الكبير ..
و السلام من بعد على خاتم في عليائه ..

الأوراق و المحاور التي ستقدم أظنها جالبة لنواصي سيرته , هذا الحكيم الخاتم .
لكنني سأشاتر – عادة سيئة فيني – و أقول :
كل ما تفضل به الأساتذة طيب , و هو رصد توثيقي للرجل المفكر .. الفيلسوف و السياسي و المناضل و الأديب و الرمز .
لكن .. أين الخاتم الإنسان ؟؟ ..
أعلم أنه في كل ذلك , أعلم ..
لكن ..
تعرف يا صاحبي , كل من جلست معه أو تحدث إلي من الرفاق , كل من اقترب من الخاتم كان فقط ( يحكي ) عن الخاتم الإنسان .. البسيط .. المزارعي الأغبش . لا يحدثونك عن الرجل المثقف الأنيق .. وسيم الفكرة لبق العبارة فقط , لا يحدثونك فقط عن تحول الأضواء له حيثما حل فيأسر السامعين و يطرب , لكنهم يحدثونك عن تفاصيل حميمة هي التي توهجت أكثر من كل ذلك .. تفاصيل ليس لها أن تكون إلا لإنسان إنسان , سلوك لا ينتمي إلا لمن أخرجته غبرة الأرض هذه من رحم معاناة ساكنيها , أنسنة لكل فعله تزيده وسامة على وسامة منبته و أصالة انتماءه لـ ( فتاح يا عليم رزاق يا كريم ) .. وصباحات الغلابة و العمال و الباعة و غلبة فجيعة أهل الهامش و أحلامهم في ( بكره يكبروا الصغار و يزيلوا الغبار ) .
ذلك الخاتم الذي عرفوه هم فقط – لحظهم - ..
الخاتم الذي يحتفي بأصدقائه , و أهله مهتما بتفاصيل التفاصيل عنهم , الخاتم الذي ما عرفه الإعلام و ظل يبرق طويلا و يضيء دواخل كل من اقترب منه , فيتراجع عنده الخاتم المفكر و الفيلسوف و السياسي و المناضل و الـ .. و .. و .. ليقفز الخاتم الإنسان .
الخاتم الذي يشبهنا أكثر ..

من يتحدث و يوثق لنا عن الخاتم الذي لم نعرف ؟؟
الإنسان ..
الذي أنسن الفعل السياسي .. فكرا و قولا و عملا !
نريد من يحدثنا .

العزيز عماد
أشكرك علي هذه الإضاءه العميقه عن أنسنة الخاتم للسياسه والفكر والأصحاب.
أنهافعلا من صفات الأنبياء ومن الصعب القوص بها.
نتمني من المشاركين المحاوله بالقوص في هذا القرار العميق. وياريت لوتشرفنا بحضور هذه المناسبه.

up all the time to remember