لا أقبــل أن يضــربني زوجي و لو بسواك !!!!!

الأحباب أهل البورد و القراء/
قبل أن يغضب منى الغاضبون و يهجم على هذا البوست الهاجمون أدعوكم جميعاً لقراءة ما يلي:


بسم الله الرحمن الرحيم
هيئة شئون الأنصار
أمانة المرأة
قسم الدراسات والبحوث
ورشة عمل لدراسة سيداو
ورقة عمل:

ضرورة الاجتهاد لمواجهة تحديات العصر ومنها سيداو
الإمام الصادق المهدي

ما تحدثت عن الإسلام في أوساط غربية أو آسيوية حديثة إلا انهمرت عليّ الأسئلة فيما بعد حول سبع قضايا يعتبرها السائلون عقبة في سبيل قبولهم للإسلام هي: الرق، الجهاد، المرأة، الحدود، التعامل مع الآخر الملي وسائر الأقليات، دولة الخلافة والعلوم الطبيعية.
هذه القضايا هي بعض أهم ما استطاع الاجتهاد التقليدي الإسلامي أن يعلّبه في أحكام اعتبروها مؤسسة على النصوص المقدسة في القرآن والسنة. نصوص انطلق منها المجتهدون من السلف الصالح وبإعمال آليات القياس والإجماع مددوا أحكام تلك النصوص وأوجبوا على الخلف اتباع اجتهاداتهم على نحو ما جاء في جوهرة التوحيد:
وما لك وسائـــــر الأئمة وأبو القاسم هداه الأمة
فواجب تقليد حبر منهم كذا حكى القوم بقول يفهم
أطروحتي التي ما برحت أكررها أن هذا الركود الفكري المؤسس على التقليد لم ينشأ من فراغ بل سببته عوامل كثيرة أهمها ثلاثة:
العامل الأول: معرفي؛ وفحواه أن حقائق الوحي فصلت في الكتاب والسنة وأن ما فعله المجتهدون من السلف هو استخدام القياس والإجماع وسائر أدوات الاجتهاد المشروعة لتمديد تلك الحقائق حتى تشمل كل الحياة الخاصة والعامة. ولذلك صارت النتيجة تبياناً للإرادة الإلهية بعلم واجتهاد السلف فما على الخلف إلا اتباعهم.
كل العلوم سوى القرآن مشغلة إلا الحديث وإلا الفقه في الدين
العلم ما كان فيه قال حدثنا ما سوى ذاك وسواس الشياطين
العامل الثاني: استبدادي؛ لأسباب تاريخية فصلتها في كتابي الدولة في الإسلام تحولت الخلافة إلى ملك عضود. ومنذ ذلك الحين تعاقبت على الأمة الإسلامية دولة غيبت الشورى والمشاركة وفرضت سلطة أحادية بمنطق القوة على حد تعبير "يزيد بن المقفع" الذي حضر مع معاوية مجلس البيعة لابنه يزيد فقام وقال: أمير المؤمنين هذا وأشار لمعاوية، فإن هلك فهذا وأشار ليزيد، ومن أبى فهذا وأشار إلى سيفه. فقال له معاوية: اجلس فأنك سيد الخطباء. هذه المقولة تشكل في جوهرها دستور كافة الدول التي تعاقبت على حكم المسلمين إلا قليلا نادرا.
الحكم الأحادي وضع قيدا صارما على كل اجتهاد يمس شرعية السلطة من قريب أو بعيد فالإمام مالك جلد لأنه قال "ليس على مكره يمين" وهذا يمس شرعية بيعة الإكراه.
العامل الثالث: دفاعي؛ لقد انفتح المسلمون على كافة حضارات وثقافات وأديان العالم المعمور فأثروا فيها وتأثروا بها، فخشي حماة العقيدة والشريعة من حلوليات الاستشراق وعقلانيات اليونان والتمسوا دفاعات كثيرة مثل مقولة: "من تمنطق تزندق"أما الفلسفة:
لا خير فيما الفل أوله وأخره سفه!
التقليد، والاستبداد، والانكفاء الفكري سيطروا على الأمة الإسلامية قبل الغزو العسكري والفكري والثقافي الغربي بل كانوا سببا في قتل حيوية الأمة وتحضيرها للغزو الأجنبي. صنعوا حالة عدم رضاء عن الذات وإعجاب بالوافد بدأ معتدلا لدى الطهطاوي المصري؛ وخير الدين التونسي وصار مولها لدى ضياء غوك ألب التركي، وطه حسين، وسلامة موسى المصريين، ولهاً عبر عنه الأخير في كتابه اليوم والغد بقوله: "أنا كافر بالشرق مؤمن بالغرب"، و قال طه حسين: " لقد التزمنا أمام أوربا بموجب المعاهدات أن نذهب مذهبها في الحكم و نسير سيرتها في الإدارة ونسلك طرقها في التشريع".
هيمنة حزمة التقليد، والاستبداد، والانكفاء؛ مهدت السبيل للغزاة ورسخت عدم الرضا عن الذات والإعجاب بالوافد. وفي يومنا هذا فإن هيمنة حزمة التقليد والاستبداد والانكفاء، جعلت عوالمنا الإسلامية العربية قصعة تتداعى نحوها الأمم. وجعلت كثيرا من مفكرينا يندفعون للهروب من جلدتهم بأية وسيلة فكرية فينادي برهان غليون بعلمنة الإسلام؛ ويحرص نصر حامد أبو زيد على تاريخية النص القرآني؛ وينادي محمد عابد الجابري إلى قطيعة ابستمولوجية (أي معرفية) مع التراث.. وما إعجاب لجنة نوبل برواية أولاد حارتنا لنجيب محفوظ وهي من أسوأ مؤلفاته وأكثرها تهافتا إلا أنها حولت تراثنا الديني إلى خرافة وأكدت حتمية نهايتها في عصر العلم.
ليس قدرنا أن نكون أسرى للانكفاء أو نقيضه الاستلاب و فيما يلي أبسط حجتي وأعززها مستشهدا بقضية المرأة.
1- الإنسان بين اللاهوت والناسوت:
أهم نظريتين حول مكانة الإنسان في الكون هما: النظرة اللاهوتية التي تعتبر الإنسان متلقيا للحقيقة من الغيب عبر الوحي فمعارفه هي ما نزل به الوحي. النظرة المناقضة لها تماما هي النظرة الناسوتية فالإنسان مستقل بنفسه ومعارفه هي ما تطولها قدراته الحسية، والتجريبية، والعقلية.. النظرة الإسلامية وسط بين هذين الحدين اللاهوتي والناسوتي.
ففي الكون والحياة أمور لا يطولها العقل والحواس وهي في حقيقتها مجال اللاهوت.
قال تعالى(مَا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَا خَلْقَ أَنفُسِهِمْ وَمَا كُنتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُدًا) . هذا المجال مجال الوحي، قال تعالى(وَبِالْحَقِّ أَنزَلْنَاهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ) وهناك مجال ناسوتي متعلق بما تطوله الحواس، والتجربة، والعقل، والوجدان. وهي كلها وسائل مشروعة للمعرفة ومادتها الكتاب المشاهد أي الطبيعية وسننها، قال تعالي: (مَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ) هذا مجال الناسوت وهو ناسوت قائم بإرادة الله. روى ابن خرامة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم، أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل: أرأيت أدوية نتداوى بها؛ ورقي نسترقيها، وتقى نتقيها، هل ترد من قدر الله شيئا ؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم: "هي من قدر الله".
حصر المعرفة الإنسانية في مفردات الوحي وما يعود إليها قياساً يؤدي إلى لاهوتية تلغي عطاء الإنسان. وحصرها في مقدرات الإنسان يؤدي إلى نفي الوحي والغيب، والحقيقة هي أن النقل والعقل يتكاملان ولا ينفيان بعضهما.
2- الفكر الإسلامي بين اللاهوت والناسوت
الصراع بين اللاهوت والناسوت قديم في الفكر الإسلامي وكان ابن سينا قد اقترح قانونا مفاده: البحث عن الحقيقة دون سقف غيبي هو الفلسفة والبحث عنها تحت سقف الوحي هو علم الكلام. والرياضات الروحية الإنسانية هي استشراق والرياضات الروحية تحت سقف الوحي هي تصوف.
وكان الفلاسفة الإسلاميون منذ الكندي، والفارابي، وابن سينا، وابن طفيل، يحاولون التوفيق بين مقولات الفلسفة اليونانية وحيثيات الوحي، محاولات اتخذت شكلا منهجيا في كتاب ابن رشد: "فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من الاتصال".
في عصرنا الحالي وتحت نير هيمنة الحضارة الغربية يبدو للكثيرين أن مقولات الحداثة هي من صنع عصر التنوير الغربي. إن عصر التنوير الغربي نفسه مدين للحضارة الإسلامية بالكثير كما أوضح ذلك العالم منتجمري واط في كتابه "أثر الحضارة الإسلامية العربية على أوروبا القرون الوسطى".
ولكن حتى في مجالات فكرية محددة فإن لتيارات عصر التنوير أصولا في الفكر الإسلامي أذكر منها: العقلانية وابن رشد، فلسفة الأخلاق والقاضي عبد الجبار المعتزلي، علم الاجتماع وابن خلدون، وترجيح المنفعة أو المصلحة ونجم الدين الطوفي.
صحيح أن هذه الناسوتية في الفكر الإسلامي لم تواكبها العوامل المصاحبة في الحضارة الغربية التي خلقت تراكما أثمر الحضارة الحديثة، لا بل تحركت ضدها عوامل قوية أطاحت بها. فالإمام الغزالي اتهم العقل بكتابه "المنقذ من الضلال" وحاصر الفكر الفلسفي حصارا محكما بكتابه "تهافت الفلاسفة". والإمام الشافعي في كتابه الأم انتصر للنقل والمنطق الصوري المعتمد عليه وأسس انتصاره للقيد المعرفي الذي صار فيما بعد حجة لقفل باب الاجتهاد.
ومع أن أئمة الاجتهاد أنفسهم لم يكونوا ساعين لفرض التقليد على الورى فقالوا ما قالوا للحيلولة دون ذلك، قال الإمام مالك: إنما أنا بشر أخطئ وأصيب. وقال الإمام أحمد بن حنبل: لا تقلدني ولا مالكا ولا الأوزاعي ولا الثوري وخذ مما أخذنا.
ووردت لدى أئمة المفسرين والأصوليين أقوال نيرة إذ قال الإمام الشاطبي عالم الأصول: كلما حكم به الشرع حكم به العقل. إن الشرع يشترط لأحكامه العقل بحيث لا تطبق على طفل أو مجنون، لا يمكن أن يشترط الشرع وجود العقل ثم يفرض عليه ما يناقضه.
وقال الإمام الرازي أحد عمد المفسرين: ينبغي تأويل النص القرآني إذا تعارض من حكم قطعي من العلم- مثلاً- جاء في النص القرآني: (حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ) قال: تأويل هذا يكون بحسب رأي العين.
3- الاجتهاد لدى أنصار الله
سوف نبين عدم شرعية التقليد وعدم جدوى المنطق الصوري الذي أدى إلى قيد معرفي على الاجتهاد. الاجتهاد ضرورة دينية مستمرة ولدى أنصار الله الاجتهاد هو سنام الدين، فالمهدية لدى المدارس الإسلامية الأخرى مقيدة لدى الشيعة بسلسلة نسبية معنية، ولدى أهل السنة مقيدة بمواقيت إما إمامة القرن وإما آخر الزمان.
ولكن المهدية لدى الإمام محمد المهدي فهي وظيفية، إنها وظيفة إحياء الدين كما أوضحنا في رسالتنا عن الإمام عبد الرحمن في ذكرى مرور قرن على مولده، والمهدية وإن كانت واحدة لما لها من مكانة روحية مكنتها من الدعوة لوضع نهاية للتمذهب المؤسس على منطق صوري، ومن تخطى الصور المعروفة للمهدية فإنها حركت دعوة وظيفية متجددة مع الأيام على نحو مقولة: لكل وقت ومقام حال ولكل زمان وأوان رجال.
4- الحاجة للاجتهاد وأدواته المشروعة
فيما يلي أبين الحاجة للاجتهاد وأبين أدواته المشروعة التي تستوعب الحاجة للتجديد دون استلاب يخلص المريض من آلامه بقتله على نهج ما فعلت " البصيرة أم حمد " !!.
أ- القرآن :
القرآن قطعي الورود ولكن نصوصه ليست قطعية الدلالة. قال تعالي: (هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ) وقال: (مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا) ووصف الإمام علي آيات القرآن بأنها حمالة أوجه. وبيانا لذلك أستعرض المسائل الآتية:
• هل يقول الإسلام بالجبر أم بالاختيار:
الإنسان أهو مسير أم مخير ؟ القائلون بالجبر استشهدوا بآيات مثل قوله تعالى: (وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ) والقائلون بالاختيار استشهدوا بآيات مثل) إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا) .
• وما هي درجة التقوى المطلوبة؟
قال تعالى)اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ) وقال (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُم) سورة التغابن الآية 16 .
• وهل تقبل التعددية الدينية؟
قال تعالى(لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ) وقال ( لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ * يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنْكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُوْلَئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ) وقال (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ)
• وقال تعالي: (كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ ) وقال (وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِه) سورة الحج الآية 78.
• وقال: (لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ) وقال (وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ)
• وقال (وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا) وقال (فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّه) .
• ووصفت الذات الإلهية بصفات مماثلة للبشر. وقال تعالى: ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ) .
• ووصفت الجنة بأوصاف مشابهة للمعهود في الدنيا. وقال تعالى: (فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُون) َ.
فهم هذه الثنائيات -وهي كثيرة- يوجب تفقهاً وتدبراً على نحو ما حث عليه القرآن نفسه. قال تعالي: (أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا) وقال (وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمًّا وَعُمْيَانًا)
ب. السنة :
قليل من السنة قطعي الورود. وكثير منها ظني الدلالة وفي الإحاطة بمعناها عقبات أساسية توجب اجتهادا كثيرا:
• النبي صلى الله عليه وسلم منع تدوين أحاديثه وإلا لكانت دونت مثلما دون القرآن ولم يبدأ التدوين إلا بعد قرن من وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. إن الوهم والنسيان يدركان الرواية ما لم تدون.
• علم الحديث اهتم بالسند اكثر من المتن.
• تدوين الأحاديث في الصحاح مبوب حسب موضوعاتها لا حسب تواريخ النطق بها.
• في الصحاح – مثلا – الإمام البخاري يورد أحاديث عن أن القيامة سوف تقوم بعمر أصغر واحد من رهط حددهم. هذا ناقضه الواقع.
• في الصحاح أحاديث تتناقض مع العلم كالحديث عن الذكورة والأنوثة وأنه إذا غلب ماء الرجل كان ابنا وإذا غلب ماء المرأة كانت بنتاً. مع أن القرآن ينسب الذكورة و الأنوثة لماء الرجل: خلق الزوجين الذكر والأنثى من نطفة إذا تمنى " الآية ".
• وفي الصحاح أحاديث تتناقض مع القرآن – مثلا – حديث أن الميت يعذب ببكاء أهله عليه. وهذا يناقض قوله تعالى: (ولا تزر وازرة وزر أخرى).
• وأحاديث ذات دافع سياسي واضح كما ورد في صحيح البخاري عن الصبر على ظلم الولاة لأن من يأتي بعدهم حتماً أسوأ منهم. أو حديث ابن أبي بكرة الذي استشهد به في الامتناع عن القيام مع السيدة عائشة بأنه صلى الله عليه وسلم قال: لا يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة، وهذا الصحابي يعلم أن صحابة آخرون أكبر منه درجة قاموا معها. وهو على أية حال أحد ثلاثة حدهم للقذف أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، على اتهام المغيرة بن شعبة أي لا تقبل شهادته بنص الآية المبينة لحد القذف.
• صحيح الإمام البخاري مقدم على سواه ولكن الإمام البخاري اتخذ في تمحيصه للأحاديث فقط جانب السند، فصنف سلاسل الرواة وصحح ما صحح منها وصرف نظره عما سواها. ولا شك أن صحة السند هي إحدى وسائل التصنيف ولكن كيف نضعها الوسيلة الوحيدة؟ إن ذلك يحجب عنا كثيرا من الحديث الحاوي لهدي النبوة فقط لأن أحد الرواة مثلا مشهور بالنسيان أو يروي بالمعنى. كما أنه يدخل الكثير من الروايات المناقضة للقرآن وللواقع التاريخي المحقق وللعقل بدون أن يجري عليها أي نوع من التدقيق والمراجعة.
آليات الاجتهاد :
كان القياس والإجماع هما آليات الاجتهاد بالإضافة لآليات أخرى مختلف على حجيتها، القياس ليس محكما لأنه لا يكون التشابه محكما أبدا وكذلك الإجماع لم يتحقق اللهم إلا في الأمور غير الخلافية. لا سبيل للخروج من محدودية المنطق الصوري هذا إلا بالركون لوسائل أخرى أجدى أهمها:
المقاصد: فلدى التعارض بين نصوص الجبر والاختيار فان مقاصد الشريعة ترجح أن تكون آيات الاختيار هي المحكمة لان إنكار الاختيار يهدم مسئولية الإنسان عن أعماله وهذا يهدم الأخلاق.
الحكمة: في كثير من النصوص يذكر الكتاب والحكمة وهي ملكة متاحة للرسل ولغيرهم من البشر قال تعالي: (يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَ شَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا ) .
وجاءت في القرآن إشارة للقمان الحكيم وغالب الظن أن لقمان هذا هو أركمان أو أرقمان أحد ملوك مروي العظام، وهو يصور في مقبرته بعين كبيرة تعبر عن الحكمة. قال تعالى: (آتَيْنَا لُقْمَان الحِكْمَةََ) . والأثر يقول الحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها فهو أحق الناس بها.
المصلحة: يقول نجم الدين الطوفي أن المصلحة مرجعية راجحة في الشريعة لأنها تنشد: لا ضرر ولا ضرار.
العقل: على حد تعبير الإمام الشاطبي فإن مطالب الشريعة لا تناقض مدركات العقول.
العدل: قال الإمام ابن القيم كلما تحقق به العدل هم من الشرع وان لم يرد به نص.
السياسة الشرعية: وهذه تمكن قيادة المجتمع الشرعية أن تتخذ سياسات لم يرد بها نص ولا قياس ولا إجماع مثل ما فعله عثمان بن عفان رضى الله عنه من توحيد نص المصحف وإحراق النصوص الأخرى. وما فعله عمر رضى الله عنه من عدم توزيع أرض السواد غنيمة للمجاهدين وهلم جرا.
المعرفة: الاعتراف بالمعرفة التي يدركها الإنسان عن طريق العقل، والتجربة، والحواس، في أمر الكتاب المشاهد أي الطبيعية التي فطرها الله على سنن وقال: ( رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى) وقال (وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِين * وَفِي أَنفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ)
استخدمت هذه الوسائل في اجتهاداتي وكانت النتيجة طائفة من المؤلفات اذكر منها : العقوبات الشرعية وموقعها من النظام الاجتماعي الإسلامي – جدلية الأصل والعصر – الدولة في الإسلام – المرأة وحقوقها في الإسلام إلى آخر القائمة التي عبر كتب، ورسائل ومحاضرات، زادت عن مائة مداخلة في كافة قضايا الفكر في الساحة. وسوف أتناول هنا تفصيلا ما يتعلق بكافة أنواع التمييز ضد المرأة.
5 المفاهيم المؤسسة لدونية المرأة ونقدها
لقد ذكرت في دراستي عن المفاهيم المؤسسة لدونية المرأة أن الديانات الكبرى والحضارات القديمة مجمعة على مبادئ وأحكام كرست دونية المرأة وأود أن أؤكد هنا أن ما جاء به الإسلام من تعاليم وأحكام خاصة بالمرأة إذا قورن بحالها في اليهودية، والمسيحية، والزردشتية، والهندوسية، والبوذية، وغيرها من الأديان والثقافات فإنه يمثل طفرة تحريرية تأريخية للمرأة.
ولكن الفكر الإنساني تطور تطورا جسدته حركة حقوق الإنسان.. لن أخوض في تفاصيل هذه الحركة إلا منذ الحرب الأطلسية الثانية ( 1939 – 1945 ) . الخطوة الأولى في هذا المجال كانت ميثاق الأمم المتحدة الذي صدر في عام 1945 ، وكان أول إجراء خاص بالمرأة في ظل هذا الميثاق هو إنشاء لجنة مركز المرأة في 1946 باعتبارها لجنة فنية تابعة للمجلس الاقتصادي والاجتماعي.
ثم صدرت ثلاثة صكوك صارت تعتبر مرجعيات الشرعية الدولية لحقوق الإنسان وهي :
• الإعلان العالمي لحقوق الإنسان والمواطن عام 1948.
• العهد الدولي الخاص بالحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية عام 1966.
• العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية عام 1966
وعلى أساس هذه المرجعيات لا سيما مبدأ المساواة في الحقوق بين الرجل والمرأة صدرت سلسلة من الاتفاقيات الخاصة بأوضاع المرأة. هذه السلسلة بلغت قمتها بعد ثلاثين عاماً في معاهدة القضاء على جميع أنواع التمييز ضد المرأة المعروفة اختصارا بسيداو. اتفاقية أجازتها الجمعية العمومية للأمم المتحدة عام 1979. هذه الاتفاقية هي اكثر الاتفاقيات الدولية عضوية في الأمم المتحدة إذ انضمت إليها 171 دولة ليس السودان منها.
وفي عام 1993 تبنت الأمم المتحدة الإعلان العالمي بشأن القضاء على العنف ضد المرأة.
ومنذ عام 1975 حتى عام 2000 عقدت خمسة مؤتمرات عالمية بشأن المرأة.
أهم هذه المواثيق والمعاهدات قاطبة هو الميثاق العالمي لحقوق الإنسان والمواطن الصادر عام 1948. هذا الميثاق واجه تحفظات من كثير من المتحدثين باسم الإسلام وقد تناولته في محاضرة ألقيت أمام مؤتمر نظمته لجنة حقوق الإنسان التابعة للأمم المتحدة في مدينة جنيف في نوفمبر 1998حول "الإعلان العالمي لحقوق الإنسان من منظور إسلامي". هذه الدراسة تجدونها مرفقة ولا حاجة هنا للتكرار.
ولكن ماذا بشأن معاهدة سيداو؟.
كل الثقافات العالمية تضطهد النساء وبعضها أهون من بعض، والثقافة اليونانية (إحدى روافد الحضارة الغربية الحديثة) ربما من أسوئها في هذا المجال وتوجد بعض الثقافات الأمومية التي تعطي المرأة مكانة أرفع من غيرها، وقد شهدنا في السودان ذلك، فالمؤرخون لتاريخ السودان القديم أشاروا لأن مروي كانت فيها ملكات قويات وأن المرويين قوم يحترمون النساء. إن الحضارة المروية السودانية كانت من قلائل ثقافات العالم القديم منذ قبل ميلاد السيد المسيح التي عاملت المرأة باحترام لإنسانيتها. هذه الحقيقة استقرت في الوجدان السوداني حتى أنه وفى أحلك ظروف الثقافة الإسلامية أي في القرن السادس عشر الميلادي نادى الشيخ فرح ود تكتوك بتعليم المرأة
وعلم لما ملكت يداك عقائداً كذا أصل الطريقة لا تـــــــــذر
بنات وأبناءاً شيباً عجائــزاً خديماً وحرات كذا عبدك الذكر
لهذا السبب لم يكن مستغرباً أن يتبنى تعليم المرأة سودانيون ذوى ثقافة تقليدية أمثال الإمام عبد الرحمن الذي اتخذ موقفاً إيجابياً من نهضة المرأة، ولا أن يتبنى محبه الشيخ بابكر بدرى الحاصل مثله على ثقافة تقليدية ريادة تعليم المرأة في السودان. وعلى هذه الخلفية لم يكن مستغرباً أن يحظى مشروع حقوق المرأة في السودان بإجماع القوى السياسية.
إن المجتمعات الغربية بما جرى فيها من طفرات علمية وثقافية قضت على الأمية وأسست دولة القانون إضافة للطابع الفرداني في الحضارة الغربية، مما سمح للنساء بنيل الحقوق فعلا وتطبيق ذلك بشكل أكبر مما في العالم الإسلامي والعربي حيث الثقافة لا زالت غالبة بتفسيراتها الحاطة من المرأة وكذلك هو الاجتهاد الديني الغالب في العالم الإسلامي، أو في مجتمعات لا زالت القيم فيها جماعية (كما في إفريقيا) وتضربها الأمية، فالقانون فيها حتى إذا أجيز لا يطبق فعلا. في هذه المجتمعات تتضافر العوامل الثقافية والمرجعية الدينية السائدة لتكريس دونية المرأة ومهما جاء في المواثيق الدولية فإن الثقافات، والمجتمعات الغالبة على الأفراد يمكن أن تأخذ بالشمال ما تعطيه الاتفاقيات باليمين.
منذ نهاية السبعينيات من القرن الماضي لاحظ الفكر العالمي أن للأديان والثقافات قبضة خاصة على الشعوب وأن الذين يسعون لتطوير هذه الشعوب دون اهتمام بآثار الدين والثقافة سيجدون أن برامجهم معلقة في برج عاجي.
لذلك وقبل الحديث عن سيداو أود أن أذكر وأبطل كافة المفاهيم المكرسة لدونية المرأة في الرؤية الدينية وفي الثقافة السودانية.
نحن بحاجة لثورة ثقافية إسلامية في أمر المرأة تطرد المفاهيم المكرسة لدونية المرأة طرداًُ مؤسسا على اجتهاد رصين كالآتي:
أولا: يقولون بموجب النص (لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنثَيَيْنِ) أنها نصف الرجل. الوراثة في الإسلام تقوم على أمرين القرابة وحاجة الوريث. الرجل في الظروف العادية يقوم بالكسب وعليه واجب النفقة لأن المرأة تقعدها ظروف كثيرة: النفاس، والحمل، والرضاعة. ولكن الحقيقة أننا إذا نظرنا إلى نظام التوريث الإسلامي نرى أنه متى انتفت هذه الحاجة يتغير الحكم فعندما يكون للشخص المتوفي أم وأب فتنتفي ظروف النفقة المذكورة يتساوى نصيب الأم والأب (وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ) أي أن الأنوثة ليست سببا للدونية ولكن المسألة مربوطة بحقوق وواجبات. ماذا لو تخلى الرجال عن مسؤولية النفقة وصارت المرأة ربة بيت؟ أقول للمورث أو المورثة الثلث لاستيعاب هذه المستجدات، فالمسألة حقوق حسب الواجبات وليست مفاضلة نوعية بحيث نقول أن هذا النصيب يعني أن المرأة نصف الرجل وفي سائر الأموال الزكوات والصدقات تتساوى أنصبة الناس حسب الحاجة ـ فلا سبيل لتأسيس دونية المرأة على أساس نظام المواريث في الإسلام.
ثانيا: يقولون أنها ربع الرجل في إشارة لتعدد الزوجات. في الحقيقة هناك عدم توازن نوعي بين الرجل والمرأة فالرجل دائما مستعد للعلاقة الجنسية ولكن المرأة مقيدة بظروف الحيض والحمل والنفاس هذه الظروف طبيعية وهي تعطل استعدادها والرجل والمرأة مختلفان في عمر الخصوبة، فعمر الخصوبة للرجل منذ البلوغ وحتى وفاته أما المرأة فينقطع عنها الحيض وبالتالي تنحصر الخصوبة في عمر محدد وهذا جزء من ظروف طبيعية ولكن انقطاع الحيض لا يعني انتهاء دور المرأة الإنساني كمواطنة وكمؤمنة، فالتعدد ليس واجبا أو فريضة إسلامية بل هو رخصة مشروطة بالعدالة وهناك اختلاف في التوازن العددي بين الرجال والنساء سببه أن ظروف الشدة كالحروب مثلاً تنقص من عدد الرجال وفي ظروف الرخاء تزداد نسبة المواليد من الإناث وفي ظروفنا المعاصرة نرى أن المناخ الثقافي العام والعرف جعل المرأة تستبعد فكرة أن يكون لها (ضرة) وهذا صار جزءا من التقاليد السائدة في المجتمع والعالم، فإذا كانت المرأة تتوقع عدم التعدد فإن وقوع التعدد سوف يتسبب في حرب أهلية داخل الأسرة وهذا يقوض ركنا أساسيا من مقاصد الشريعة الإسلامية في الزواج (المودة والرحمة) (خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ) فانتفاء المودة والرحمة خطر كبير على نظام الأسرة.
إذن هناك ظروف تتطلب التعدد وهناك ظروف تمنعه ونحن في الشريعة الإسلامية لا يجب أن نقف عند حد النصوص بل أن نأخذ في الحسبان عوامل أخرى أهمها مقاصد الشريعة والحكمة والعرف وظروف الزمان والمكان والمصلحة كل هذه العوامل تؤخذ في الحسبان عند صياغة الأحكام فلا نكتفي فقط بالمنطق الصوري في بناء الأحكام ولذلك لا بد أن نضبط التعدد على الأقل بموافقة الزوجة المعنية: والمهم أن التعدد لا يجب أن يؤسس لدونية المرأة لأن هناك نصوصا واضحة في المساواة بين الرجل والمرأة إنسانيا وإيمانيا (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنكَرِ ) . (يا أيها النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا) .
المشكلة الأهم الآن في مجال الزواج هي أزمته، هنالك إحصاء يبين أن 25% فقط من الشباب ما بين سن 18 و40 سنة متزوجون. وأن نسبة الطلاق ارتفعت بحيث بلغت 40%. هذه الأرقام تدل على أن الأسرة في أزمة فما العمل؟
هنالك اتجاهات نحو زيجات ميسرة توجب العقد ولكنها تسقط أركانا أخرى كزواج المسيار والزواج فريند، ولدى الشيعة زواج المتعة. المسألة هي أن الزواج المعهود بأركانه المعروفة يواجه مشاكل وينبغي أن تدرس هذه المشاكل لإيجاد صيغة شرعية ميسرة للعلاقة بين المرأة والرجل.
لا أحد ينكر أن الحرب الأهلية والحكم الاستبدادي، وغلاء المعيشة عوامل شاركت في تشريد السودانيين داخل وطنهم وفى أركان العالم الأربعة وأن هذا ساهم في انحطاط الأخلاق وفى خلق ضرورات ألجأت الناس لممارسات غريبة وعلاقات سميت زواج عرفي. هذا المشهد كله بجوانبه المختلفة يتطلع لدراسة يترتب عليها علاج جذري.
ثالثا: الشهادة
الشهادة (وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنْ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى) . في هذا النص الحجة قائمة على أن النساء لم يعتدن العمل في هذا المجال: فالآية تتحدث عن معاملة لم تكن مما اعتادت عليه النساء في ذلك الوقت وهي التداين ولكن ماذا لو كانت المرأة على دراية بالأمر المراد الشهادة بشأنه؟ قال الإمام أحمد بجواز شهادة المرأة المنفردة إذا كانت أهلا لذلك وعلى كل حال فالشهادة لا تدل على قيمة إنسانية أو إيمانية، فقد قال معاوية بن أبي سفيان أحد دهاة العرب المرموقين إني لأرد شهادة من أرجو أن انتفع بدعائهم بمعنى أن هؤلاء الصالحون تشغلهم تسبيحاتهم وعبادتهم فلا يكونوا حاضري الذهن للشهادة.
وفي ظروفنا المعاصرة لا يمكن أن نحكم بأن شهادة امرأة متعلمة ومؤهلة في مجال معين مثلا نصف شهادة رجل عادي لا تأهيل له في هذا المجال لأننا إن فعلنا ذلك نجعل من الشريعة أضحوكة. ومعاذ الله أن نفعل ذلك.
رابعا: مسألة القوامة:
(الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا) .
قال القرطبي عن الماوردي: القوامة هي قيام الرجال بحقوق النساء عند الزواج والقوامة لا تعني الحجر والاستبداد والتدخل في شئونها، فلها الولاية على مالها كاملة ولها سلطانها على نفسها فلا سلطان له على دينها ولا على اختيارها العام فلا وصاية له عليها في ذلك كله، والمؤسف حقا أننا في السودان نؤسس على هذه الآية دونية للمرأة ـ وأنا شخصيا ـ رأيت زعماء دينيين في عقد قران بناتهم يستخدمون صيغة (زوجتك مجبرتي) وهذا معناه أن المرأة لا حق ولا صلاحية لها في إبرام أمر يخصها، قال الإمام أبو حنيفة (كيف يعطي الله المرأة حق التصرف في مالها ولا يعطيها حق التصرف في نفسها) إن هذه التناقضات المضحكة لا تليق بالشريعة الإسلامية.
خامسا: الدرجة:
(وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ) .
قال ابن عباس "الدرجة هي حق الرجال في التوسعة على النساء في المال والقرب وحسن المعاشرة) أي أن هذه الدرجة هي زيادة في التكاليف على الرجل وتقابلها علاوة الأمومة التي تعطي المرأة ميزة وأفضلية فعندما سأل رجل الرسول صلى الله عليه وسلم عن أحق الناس بحسن الصحبة والبر قال: أمك قال ثم من؟ قال: أمك؟ قال ثم من؟ قال: أمك قال ثم من؟ قال: أبوك
سادسا: الضرب:
قال الإمام الشافعي (الضرب مباح وتركه أفضل) ولكن عندنا خيار آخر هو التحكيم، فلماذا نلجأ للضرب إذا كان في القرآن هذا الخيار البديل: (وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا) . والعلاقة الزوجية أساسها السكن والمودة والرحمة أما الضرب فيؤسس العلاقة على الخوف. نحن ينبغي أن ندرك أننا عندما نكون أمام خيارات متعددة علينا أن نختار ما يصلح لظروفنا الحالية. فالقرآن الكريم فيه المحكم والمتشابه (مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ) .
فمثلا يجوز المعاملة بالمثل بموجب قوله تعالى: (فَمَنْ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ) . كما يجوز العفو: (فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّه) .
هذه النصوص تفهم في إطار المحكم والمتشابه وتعلم بالفقه والاجتهاد تأسيسا على مقاصد الشريعة ومن مقاصد الشريعة في الزواج أن تقوم العلاقة الزوجية على السكينة والمودة والرحمة والضرب يفسد هذه المعاني فتكون نصوص المودة والرحمة هي المحكمة ونصوص الضرب هي المتشابهة، فلابد أن يكون لنا وعي وتدبر للقرآن الكريم، قال تعالى: (وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمًّا وَعُمْيَانًا) .
إباحة الضرب بضوابطه الشرعية جعل كثيرا من الرجال يعتبرون أن ممارسته نوعا من التقوى، فالإنسان القوي بدنيا في العادة يجنح إلى حسم الخلافات بالقوة، وكذلك الدول بمنطق "الكاوبوي": بادر بالضرب ثم تحرى بعد ذلك!. ونتيجة لهذه الثقافة تنوع العنف ضد المرأة كالإسراع بقتلها في جرائم الشرف والمسارعة إلى ضربها. عقدت ندوة في جامعة عين شمس المصرية في مارس 2004م وفيها ذكر إن البحث الذي أجراه المجلس القومي للسكان أكد أن ثلاث من أربع من كل الزوجات يتعرضن للضرب من الأزواج. ولعل الباقيات هن اللائي يضربن أزواجهن! كما تدل على ذلك النكات الخاصة برفيعة هانم والسبع أفندي، أي أن الأسرة صارت جدول ضرب!. نعم الضرب في السودان أقل ولكن المطلوب الآن هو التخلص من هذه الثقافة والاستعانة بالتوجيهات الإسلامية المناسبة واستصحاب الثقافات الإنسانية.
سابعا: حديث " أكثر أهل النار من النساء":
يروى عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال: (يا معشر النساء تصدقن فإنكن أكثر أهل النار قلن ولم ذلك؟ قال: لأنكن تكثرن اللعن وتكفرن العشير وما رأيت من ناقصات عقل ودين).
هل هذا الحديث صحيح؟. هناك وسيلتان للتحقق من صحة الحديث: السند والمتن، هل متن هذا الحديث يتناسب مع ما نعلم من سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وما نعلم من نصوص الكتاب كقوله تعالى: " فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى." وقوله تعالى: إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ " ؟
هل متن هذا الحديث يتفق مع الواقع الذي يقول أن أول من آمن برسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة (خديجة) وأول من استشهد في الإسلام امرأة (سمية) وأول حافظة للقرآن امرأة (صفية) وأول أمينة سر (سر الهجرة ) امرأة (أسماء بنت أبي بكر) وأهم راوية للحديث امرأة (عائشة). وفي موقف هو من أخطر المواقف التي مر بها المسلمون (صلح الحديبية) حيث اختلف المسلمون في أمر أمرهم به الرسول صلى الله عليه وسلم استشار عليه الصلاة والسلام السيدة أم سلمة فأشارت عليه بأن يحلق ويذبح أمام المسلمين ففعل وكان بذلك حسم للموقف في صلح الحديبية.
فهل هؤلاء ناقصات عقل ودين؟ وكل مربيات الرسول صلى الله عليه وسلم كن نساء وكان عليه الصلاة والسلام يفاخر ويقول: (أنا أبن العواتق من قريش) وهل يتناسب متن هذا الحديث مع قوله صلى الله عليه وسلم " ما أكرمهن إلا كريم وما أهانهن إلا لئيم". وهل من الحكمة أن نروج لفكرة أن النساء ناقصات عقل ودين في زمن تتنافس فيها الأفكار والأيدلوجيات لتحقيق العدالة والمساواة وتعزيز حقوق النساء؟ هل يمكن لنا كمسلمين أن نستميل النساء إلى الدين بهذا المنطق؟ قال علي بن أبي طالب وهو صاحب حكمة نافذة (حكمة العلم اللدني) قال: (حدثوا الناس بما يعرفون أتحبون أن يكذب الله ورسوله).
وهل توجد في الوجود كله تضحية أنبل من الأمومة ؟ وكل النساء يدفعن ضريبة الأمومة حيضا شهريا وأكثرهن يدفعنها حملا، ونفاسا، ورضاعة لذلك قال النبي (ص) الجنة تحت أقدام الأمهات.
ثامنا: الحيض:
هناك اعتقاد بأن الحيض عقاب للنساء لأن حواء أخرجت آدم من الجنة، وهذا اعتقاد إسرائيلي، أما في الإسلام فالحيض موجب للرخصة وليس للعقاب وليس للتنجيس وأحاديث أمهات المؤمنين تدل على ذلك: قالت أم المؤمنين السيدة عائشة رضي الله عنها أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أناوله المصلاة فقلت له أنا حائض فقال: إن الحيضة ليست في يدك؟ وعندما طلب الإمام المهدي من زوجه أن تناوله المصحف واعتذرت بكونها حائض قال لها: (ناوليني المصحف فالمؤمن لا ينجس). وعلى المرأة أن لا تقطع صلتها بالله في فترة الحيض بسبب أنها لا تصلي فيمكن لها أن تقرأ وتسبح وتدعو، وقد روت أم أيمن أن النساء الحيض كن يخرجن ليشهدن صلاة العيد مع المسلمين
تاسعا: سن اليأس:
اليأس المقصود هنا هو اليأس من المحيض ومعناه أن المرأة تتخلص من أعباء الأمومة لتمارس حياة اجتماعية كاملة فهو بداية لحياة جديدة وليس نهاية للحياة كما يظن البعض.
عاشرا: حديث أن المرأة والكلب يقطعان الصلاة:
قالت السيدة عائشة رضي الله عنها أنا أروي لكم الأحاديث وآتيكم بهذا وذاك من كلام رسول الله وتعلمون أنني أمكم أنا أقطع صلاتكم؟
حادي عشر: (حديث ما أفلح قوم ولوا أمرهم امرأة):
أولا: هذا الحديث رواه أبو بكرة وهو أحد ثلاثة شهدوا على المغيرة بن شعبة بالزنا والآخران هما نافع بن حارث وشبل بن معبد ـ ولم يشهد الرابع وهو زياد بن أبية إلا تلميحا فأسقط عمر بن الخطاب الحد عن المغيرة وحد أبا بكرة ونافع وشبل حد القذف. وحد القذف يقتضي علاوة على الجلد، ألا تقبل شهادة القاذف من بعد، قال تعالى: "فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون ". .
ثانيا: المعروف في التاريخ الإسلامي أن السيدة عائشة قادت معركة الجمل فاختلف الصحابة أيؤيدون أم المؤمنين أم لا، فروى أبو بكرة الثقفي عن عدم مشاركته في واقعة الجمل ( عصمني الله بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هلك كسرى قال من استخلفوا؟ قالوا ابنته فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ( لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة). هذا الحديث أورده أبو بكرة كتفسير لعدم مشاركته في واقعة الجمل وقد شارك فيها إلى جانب السيدة عائشة كثير من كبار الصحابة وإلى جانب الإمام علي كثيرون لم يرو عنهم أنهم سمعوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث.
ثالثا: هذا الحديث كذبه الواقع حيث أورد الطبري في تاريخه ( ثم ملكت بوران بنت كسرى أبرويز بن هرمز بن كسرى أنو شروان فذكر أنها قالت حين ملكت: البر أنوي وبالعدل آمر وأحسنت السيرة في رعيتها وبسطت العدل فيهم) إذن فهو حديث كذبه الواقع وهذا يعيدنا إلى قول علي رضي الله عنه: حدثوا الناس بما يعرفون أتريدون أن يكذب الله ورسوله؟.
رابعا: هذا الحديث يخالف نصا قطعيا في أمر مشابه وهو ما جاء في كتاب الله عن بلقيس ملكة سبأ التي أشاد بها القرآن.
ثاني عشر: الاعتقاد بأن المرأة أخرجت آدم من الجنة:
هذا مفهوم إسرائيلي أما النص القرآني فيقول "فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ" " وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى"
ثالث عشر: القول بأن المرأة خلقت من ضلع أعوج:
يروى عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "اسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ فَإِنَّ الْمَرْأَةَ خُلِقَتْ مِنْ ضِلَعٍ وَإِنَّ أَعْوَجَ شَيْءٍ فِي الضِّلَعِ أَعْلَاهُ فَإِنْ ذَهَبْتَ تُقِيمُهُ كَسَرْتَهُ وَإِنْ تَرَكْتَهُ لَمْ يَزَلْ أَعْوَجَ " ..لا يمكن أن يكون هذا الحديث صحيحا لأن الله يقول: " يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا ونساء"
رابع عشر: الحجاب:
الحجاب ليس عربيا ولا إسلاميا وكلمة حجاب لا تعني الزي وإنما المقصود بها الساتر الموجود في بيت النبي صلى الله عليه وسلم المذكور في القرآن "وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ "
المطلوب في الإسلام الاحتشام وليس إلغاء الذات وإعدام الشخصية بإخفاء الوجه. والآيات القرآنية مثل قوله تعالى: " يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ" وقوله تعالى: " وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ" كلها تدل على وجوب الاحتشام وقال الدكتور عبد السلام زناني في اختلاط الجنسين عند العرب: " كان اختلاط الجنسين عند العرب عاديا أما الحجاب فهو عادة يونانية. وقال الأستاذ عبد الواحد وافي: فكان النساء في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين والعهد الأموي يختلطن بالرجال ويساهمن إلى جانبهم في مظاهر الحياة الاجتماعية حتى القتال فعرفت أم عمارة في غزوة أحد وأم سليم في غزوة حنين وأمية بنت قيس الغفارية في غزوة خيبر وكانت المرأة في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم تخرج وحدها، إلى مسافات بعيدة لقضاء حوائجها.
خامس عشر: الختان:
الختان بالنسبة للرجل يزيل زائدة قذرة أما بالنسبة للمرأة فهو عدوان على عضو تناسلي وهذا أمر خطير وكل أنواع الختان سواء المخفف الذي يسمونه سنة أم المغلظ المسمى بالفرعوني كله في الحقيقة عدوان على عضو تناسلي.
الإمام الشوكاني في نيل الأوطار قال لم يصح في ختان المرأة حديث وكذلك قال سيد سابق في فقه السنة. والقرآن ذكر أشياء كثيرة في شأن المرأة منها الحيض والنفاس والرضاعة والعدة ولم يذكر الختان.
ومن مقاصد الشريعة الثابتة لا ضرر ولا ضرار والختان ضرره محقق ومن أضراره أنه يذهب بالمتعة، والمتعة الحلال بين الزوجين مطلوبة في الشريعة قال الإمام الغزالي: "إذا قضى أحدكم وطره فليتمهل على أهله حتى تقضي هي نهمتها".
فالمختونة مشوهة بقطع جزء من عضوها التناسلي وهذا التشويه يعوقها جسديا ونفسيا وعلينا أن نقف موقفا صارما من هذا العدوان على الأنوثة. هذا المعنى نظمته في بيتين:
ولأمرنهم فليغيرن خلق الله ساءت في الورى أحدوثة
لا تقل خفاض بل خفـض بالغ الأذى لعضو الأنوثة
هناك نصوص أخرى يستدل بها على دونية المرأة منها " وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى " " فَاسْتَفْتِهِمْ أَلِرَبِّكَ الْبَنَاتُ وَلَهُمْ الْبَنُونَ أَمْ خَلَقْنَا الْمَلَائِكَةَ إِنَاثًا وَهُمْ شَاهِدُون أَلَا إِنَّهُمْ مِنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُون وَلَدَ اللَّهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُون أَصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِين مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ" " أَلَكُمْ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنثَى تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى"
النص الأول" وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى " هو في الحقيقة يقرر الأفضلية للأنثى ولكنها للأنثى المعنية هنا وهي (مريم بنت عمران) هي المعنية بالتفضيل، فالبعض يفسر عبارة ليس الذكر كالأنثى لصالح الذكر خلافا لما تذهب إليه. أما بقية النصوص فهي تخاطب المفاهيم السائدة في أذهان المخاطبين أما قوله تعالى: " أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ" المقصود في هذه الآية أسلوب التربية اللين والمترف سواء كان للذكور أو الإناث.
سادس عشر: روي عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال عندما دفن إحدى بناته " دفن البنات من المكرمات":
وهذا تعبير عن أشواق وأدية ـ أشواق إلى وأد البنات ـ وهذه ذهنية الجاهلية التي يعبر عنها شاعرهم:
لكل أبــي بنت يرجـو صلاحها ثلاثـة أصهار إذا ذكــر الصهـر
بعـل يصونها وبيت يضمها و قبر يواريها وخيرهــم القبــر
هذه أصداء ذهنية ذكورية تعتدي على كرامة المرأة الإيمانية والإنسانية وتلاحقها بهجاء نوعي إن موتها خير من حياتها. هل يقول عاقل بهذا لأمه، وبنته، وزوجه، وأخته؟!. النبي (ص) يقول: بشروا ولا تنفروا.. هؤلاء ينفرون نصف المجتمع من الدين.
إن اضطهاد المرأة ظاهرة إنسانية عمت جميع الحضارات والثقافات:
ففي الصين القديمة تقول القاعدة التي كانت متبعة في التراث الكونفوشي: "النساء آخر مكان في الجنس البشري ويجب أن يكون من نصيبهن أحقر الأعمال". في الهند تقول المادة 147 من قانون مانو: "لا يحق للمرأة في أي مرحلة من مراحل حياتها أن تجري أي أمر وفق مشيئتها حتى لو كان من الأمور الداخلية لمنزلها". وحتى القرن السابع عشر كانت تحرق المرأة مع زوجها عند موته. قانون حمورابي 1752 ق.م كان يقول بأنه "يمكن للرجل رهن زوجته وأطفاله ثلاثة سنوات"
في الزردشية والمزدكية "المرأة كائن غير مقدس". في اليونان يقول أرسطوطاليس بأن "المرأة أدنى فكريا وبيولوجيا من حيث قدرتها العقلية والبيولوجية وحكم الرجل عليها كحكم الروح على الجسد وحكم العقل على العاطفة". كان وأد البنات معروفا لدى اليونان والرومان وكن يتركن للموت في الخلاء. نص القانون الروماني على أنه "إذا بلغ الصبي أربعة عشر عاما تحرر من الوصاية أما الفتاة فتظل تحت الوصاية". وفي الثورة الفرنسية كان قانون نابليون هو دونية المرأة وتبعيتها. في اليهودية المرأة منجسة وهي مسئولة عن خروج آدم من الجنة ولذلك فهي معاقبة بالحيض. في المسيحية يقول سانت أوجستين: "لا أعرف أية فائدة للمرأة للرجل إلا إنجاب الأطفال". ويقول أحد علماء المسيحيين ويدعى ترتليان مخاطبا المرأة: " أنت باب الشيطان هاتكة الشجرة المحرمة، أنت دمرت الرجل، الرجل خلقه الله على صورة الإله وبسببك كان على ابن الله (المسيح) أن يموت فداء للخطيئة" أي أن المرأة هي التي قتلت المسيح بخطيئتها فوجب عليه أن يموت فداء للإنسانية. هناك حلف طبيعي بين المرأة والشيطان في المسيحية واليهودية، ولذلك لم تأخذ المرأة في أوربا حقوقها إلا عبر صراع طويل، وحتى مارتن لوثر وهو قائد الإصلاح في المسيحية قال: "انتزع النساء من تدبير شئون المنزل تجدهن لا يصلحن لشيء".
إنني أسوق هذه الشواهد لأدلل على أن اضطهاد المرأة في تلك الحضارات والثقافات كامن في نصوصها الأصلية المؤسسة لتراثهم أما نصوص الإسلام الأصلية فهي لا تؤسس لدونية المرأة، والدونية جاءت من تفاسير واجتهادات وضعية ولكن النصوص المحكمة هي نصوص المساواة والعدالة والتكريم.
وفي التراث الثقافي نجد أيضا ما يؤسس لدونية المرأة، فمثلا في "الهدهدات" للأطفال نجد تمييزا بين الطفل الذكر والطفلة الأنثى. فمثلا تقول امرأة سودانية تهدهد طفلها:
أريدو حمتدو بيتو دخلتو
زادو أكلتو وماتت بتو
وجيت سابلتو
وكذلك عند ميلاد الذكر تكون التهنئة: (مبروك ويربى في عزكم) أما عند ميلاد الأنثى يكون العزاء (جعلها الله من المستورات) وهذا كله من المفاهيم الجاهلية:
ولم أر نعمة شملت كريما كنعمة عورة سترت بقبر
وهذه الدونية شكلت تحديا أمام المرأة في السودان وغيره من البلاد العربية والأفريقية فأصبحت المرأة أكثر جدية وتفوقا ونجاحا في مجالات التعليم والعمل. وفى 29 مارس 2004 دعتني إدارة مدارس القبس لأخاطب فصل الموهوبين من سن9 إلى 13سنة وكان في الفصل حوالي ستين طفلاً كانت نسبة البنات تبلغ الثلثين. وما برحت نتائج الشهادة السودانية تسجل تفوق البنات تفوقاً حاسماً.
سابع عشر: حديث "لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من حقه عليها". هذا الحديث منكر المعنى وينافي روح التوحيد التي جاء بها الدين الإسلامي وإن كان السجود هنا لا يفيد العبادة مطلقاً. ولا يمكن أن يقال هذا الحديث وكان الناس قريبين من عهد الشرك وعبادة الأصنام، وأين هذا الحديث من قوله تعالى: "فَإمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ" وقوله تعالى: " وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً" وقوله تعالى: "هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ" .
ثامن عشر: مسألة العدة:
تقاليد التعامل مع المرأة المتوفى عنها زوجها في السودان تقاليد قاسية أشبه بالتقاليد الهندوسية وهذه التقاليد لا علاقة لها بالإسلام، فترة العدة الهدف منها استبراء الأرحام وليس معاقبة المرأة. الآية المانعة لكل هذه الخزعبلات هي قوله تعالى (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ) .
تاسع عشر: حديث أطيعي زوجك:
من الأحاديث المنسوبة للنبي صلى الله عليه وسلم أن هناك رجل خرج إلى سفر وعهد إلى امرأته أن لا تنزل من العلو إلى أسفل وكان أبوها في الطابق الأسفل فمرض أبوها فأرسلت إلى الرسول صلى الله عليه وسلم تستأذنه في النزول فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أطيعي زوجك. فمات أبوها فأرسلت المرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم تستأذنه في النزول فقال لها الرسول صلى الله عليه وسلم: أطيعي زوجك. فدفن أبوها فأرسل لها الرسول صلى الله عليه وسلم إليها يخبرها بأن الله قد غفر لأبيها بطاعتها لزوجها.
من علامات الوضع في هذا الحديث أنه يتنافى مع قوله تعالى: "وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَى" ويتنافى مع قاعدة أصولية معروفة هي أن لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق والخالق يأمر بالإحسان للوالدين بقوله: "وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا" .
ذكرت الآن تسعة عشر مسألة من المسائل المؤسسة لدونية المرأة حسب تفاسير واجتهادات معينة ويتوقع أن تتفقه النساء في الدين ويحدثن تنويرا في المفاهيم والنصوص والتفاسير بما يزيل هذه الدونية، ونحن مطالبون بذلك لأن هذه الدونية تحدث شللا في المجتمع ولابد من إزالتها أما الثقافات غير الإسلامية في السودان فإن نصيب دونية المرأة فيها أكبر ولن أخوض في تفاصيل تلك الدونية ولكنني أشير إلى إننا اقترحنا ميثاقاً ثقافياُ لكافة أهل السودان صدر هذا المشروع في عام 1998 ويمكن الرجوع إليه، وفيه اقترحنا أن تراعى كافة الثقافات ضرورة الالتزام بمواثيق حقوق الإنسان لاسيما المتعلقة بإنصاف المرأة.

6 المرافعات في قضية المرأة
هنالك في الساحة اليوم ثلاث مرافعات حول قضيه المرأة.
أولا: مرافعة الفكر الانكفائى التي تكرس دونيتها و تستشهد بالنصوص الشرعية مثلا – قال الشيخ عبد العزيز عبد الله بن باز: (إن انشغال المرأة خارج البيت يؤدى إلى بطالة الرجل، و خسران الأمة انسجام الأسرة و انهيار صرحها، وإفساد أخلاق الأولاد. و يؤدى إلى الوقوع في مخالفة ما أخبر به الله في كتابه من قوامة الرجل على المرأة . و في تعليقه على منتدى جدة أصدر الشيخ عبد العزيز أل الشيخ قال: " وأمر الاختلاط بين النساء والرجال محرم ظاهر التحريم. يقول الله تعالى في شأن نساء النبي صلى الله عليه وسلم أعف نساء العالمين وأزكاهن: (وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء الحجاب ذلكم أطهر لقلوبكم و قلوبهن). وهذا ظاهر في تحريم الاختلاط و وجوب حجاب المرأة و تحريم سفورها " واعتبر المرأة التي تخالط الرجال ملعونة لأنها تتشبه بالرجال".
ثانيا: مرافعة الفكر الوضعي وهي ترفض مواقف الفكر الانكفائى وترى أن الإسلام يؤسس لدونية المرأة و لا سبيل لتحرير المرأة إلا بتجاوزه و الالتحاق بالمسيرة الإنسانية التي تقودها الحضارة الغربية و الحديثة.
الغلو العلماني والغلو الديني يمهدان لبعضهما بعضا ويقيمان تحالف أضداد ومثلما تزعجنا مقولات غلاة الدينيين تزعجنا مقولات غلاة العلمانيين الذين يخلفون أرجلهم ويمطروننا بأقوالهم عن فصل الدين عن الدولة وفصل الدين عن السياسة .. ما هي الدولة؟ الدولة شعب، وإقليم، وسلطات ثلاث تمارس على ذلك الشعب في ذلك الإقليم، كيف يفصل الدين عن الشعب وهو مكون أساسي لثقافته ووجدانه؟ وكيف يفصل الدين عن التشريع؟ والتشريع مطلوب لتعريف المجموعات الدينية داخل الوطن مالها وما عليها بالقانون، وكيف يفصل الدين عن القضاء وفي إجراءات القضاء وتحقيقاته وشهاداته ومحاكماته أداء اليمين على الكتب المقدسة؟ وكيف يفصل الدين عن السلطة التنفيذية وأصحابها يقسمون على كتبهم المقدسة لأداء واجباتهم؟.
أما فصل الدين عن السياسة: فهل يمكن فصل السياسة عن المثل العليا للناس؟ وهل يمكن فصل السياسة عن الأخلاق؟ فإن استحال ذلك فكيف يفصل الدين عن المثل العليا؟ وعن الأخلاق؟ وكلاهما يرجعان للدين! ويرددون شعارا فارغا: الدين لله والوطن للجميع، كأنما هناك تعارض بين الدين والوطنية:
ألا فقولوا هذا كلام له خبئ معناه ليست لنا عقول!
وفي أي مكان في العالم نجد هذا الفصل المزعوم؟ نعم هناك حاجة مشروعة ومطلوبة لفصل الدين عن التعصب، وعن الانكفاء على الماضي، وعن الاستبداد، وعن حجر حرية البحث العلمي. كما أن هناك ضرورة لفصل المؤسسة الدينية عن مؤسسة الدولة، والتزامات متبادلة بينهما بحيث تكفل الدولة حرية الأديان وتلتزم الأديان بحقوق المواطنة.
ثالثا: مرافعة الفكر الصحوي الذي يرى أن للإسلام تاريخيا قصب السبق في تحرير المرأة. وأن المجتمع الإسلامي لحق به الانحطاط. وأن في تاريخ الفكر الإسلامي بشأن المرأة نظرة عادلة وأخرى دونية. وأن الفكر الإنساني بشأن المرأة قد خطى خطوات واسعة نحو العدالة و المساواة. وأن استصحاب هذا التطور. ينبغي أن يقوم على استنهاض المفاهيم العادلة في التراث و استخدام أساليب التجديد المشروعة ليتخذ تحرير المرأة مشروعية دينية وثقافية ويتجنب التبعية العمياء للوافد.
المدهش حقا أن النهج الإنكفائى بجموده وتيبسه في وجه التطور يغذى النهج الاستلابي الذي يتهم التراث بالتعفن و يجنح إلى التعلق بالوافد. والتعلق بالوافد باستلابه وتبعيته يغذى النهج الانكفائى الذي يتهم التحديث بالتبعية و الذيلية.
والحقيقة هي: كلا طرفي قصد السبيل ذميم. ولا بديل للنهج الصحوي الذي يعالج جدلية الأصل والعصر.
الموقف من سيداو
تأملت بنود اتفاقية سيداو الثلاثين ولم أجد نصا أتحفظ عليه ولكنني اعتقد أن النص كله مدبج في شكل جاف كأنها وثيقة مطلبية وكأنما المرأة موظف عند الرجل وفي هذه الوثيقة يمنحها حقوقا في عالمه.
سيداو أصبحت جزءاً من منظومة حقوق الإنسان الدولية والدول العربية التي وافقت عليها تحفظت على ستة بنود منها باستثناء دولتين هما جيبوتي وجزر القمر لم تتحفظا. البنود الستة المتحفظ عليها هي:
‌أ- المادة الثانية من الاتفاقية وهى المتعلقة بحظر التمييز في الدساتير والتشريعات الوطنية وهى تلزم الدول بشجب جميع أنواع التمييز ضد المرأة. كذلك باتخاذ الإجراءات اللازمة للقضاء على هذا التمييز بما في ذلك الذي قد يصدر من أي جانب أي شخص، أو منظمة، أو مؤسسة.
‌ب- المادة السابعة التي تلزم الدول بالقضاء على التمييز ضد المرأة في الحياة السياسية للبلاد.
‌ج- المادة التاسعة المتعلقة بحق النساء وأطفالهن في التمتع بالجنسية.
‌د- المادة 15 وهى تتعلق بالمساواة أمام القانون وفى الأهلية القانونية وفى إبرام العقود وإدارة الممتلكات وفى المعاملة أمام المحاكم والهيئات القضائية وفى نفس الحقوق المتعلقة بحرية الحركة وحق اختيار المكان للسكن والإقامة.
‌ه- المادة 16 المتعلقة بالمساواة وفى كافة الأمور المتعلقة بالزواج والعلاقات الأسرية: الحق في طلب الزواج، حرية اختيار الزوج، الحق المتساوي في عقد الزواج وفي فسخه، وتحديد سن أدنى للزواج.
‌و- المادة 29 المتعلقة بالتحكيم بين الدول الأطراف في الاتفاقية.
الدول التي قدمت هذه التحفظات تعللت بالمخالفة للشريعة الإسلامية أو بالقوانين الداخلية لهذه الدول. نعم يوجد تناقض بين هذه المواد وأحكام فقهية سائدة في البلدان الإسلامية، ولكن الفهم الصحيح للشريعة هو أن تفسيراتها وتأويلاتها المتضمنة في أحكام الفقه قابلة للتفاعل مع الحياة لاستيعاب المستجدات.
لذلك لا أجد نفسي مؤيداً لهذه التحفظات وأضيف:
 المادة 19 من اتفاقية فيينا حول قانون المعاهدات لعام 1969م أجازت للدول عند انضمامها إلى معاهدة ما أن تبدى تحفظات ولكنها اشترطت ألا يكون أي تحفظ منها منافياً لموضوع الاتفاقية وغرضها.
 معظم الدول العربية المنضمة للاتفاقية قد سبق لها المصادقة على العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية والاتفاقية الأخرى الصادرة معها في عام 1996م وهذه الاتفاقيات كلها تؤكد المساواة النوعية. فاتفاقية سيداو إنما تفصل مبادئ متفق عليها. وفى الحقيقة فإن مبدأ المساواة هذا وعدم التمييز على أساس النوع واللون والعرق مدون في ميثاق الأمم المتحدة، وفى الإعلان العالمي لحقوق الإنسان وفى كافة وثائق الشرعية الدولية المتعلقة بحقوق الإنسان.
هنالك الآن موقفان إزاء معاهدة سيداو في عوالمنا: موقف الذين يقبلونها قبول متلق تبعية للحضارة الغربية الغالبة. و موقف الذين يرفضونها رفض انكفاء ركونا لمفاهيم ماضوية حريصة على دونية المرأة. هذان الموقفان يصدران للأسف من حضارة ميتة لا عطاء لها بل تبعية للوافد من الخارج أو تبعية للوافد من الماضي.
يجدر بحضارتنا الحية أن يكون لها عطاؤها في حركة المساواة والعدالة التي تتطلع إليها الإنسانية. من هذا المنطق أقول :
أولاً :- عنوان المعاهدة بالسالب منقصة لها والصحيح أن يكون عنوانها إيجابيا: المساواة النوعية بين البشر.
ثانياًُ: كثير من النصوص "ترقي" المرأة لإلحاقها بعالم الرجل، والصحيح الانطلاق من أن الأنوثة قيمة أساسية في نظام الحياة والمجتمع ينبغي الاعتراف بحقوقها وكرامتها الأنثوية الإنسانية لتساهم بعطائها في تطوير الحياة الإنسانية نحو السلام والتعاون والتنمية.
ثالثاً: كثير من مفردات المواثيق الدولية توحي بأن المرأة حيث كانت لن تحقق ذاتها إلا إذا صارت نسخة ملساء من الرجل أو نسخة ملونة من المرأة الغربية – هذه الإيحاءات – هي بعض نتائج الهيمنة الثقافية الغربية والصحيح أن يتحقق للمرأة دورها دون تضحية بأنوثتها ولا بهويتها الثقافية.
رابعاً: نصت المعاهدة على منع الاتجار بالمرأة وهذا صحيح ولكن الحضارة الغربية تبالغ في تسليع المرأة ويحتملون في هذا المجال مشاهد إذا حاكاها الرجل لاعتبرت تحرشأً جنسياً. هذه المشاهد تضر كرامة المرأة لأنها تكرس في ذهن الرجل قيمتها الجسدية وحدها.
خامسا: ما هو الأساس الأخلاقي والروحي للمساواة بين الرجل والمرأة ؟. هذا جانب لا تتناوله نصوص المعاهدة كأنها مجرد معاملة قانونية. وهذا نهج يجعل جذور المعاهدة سطحية.
سادساً: ليست الأسرة مجرد شركة لتربية الأطفال كما يبدو من المعاهدة. الأسرة تكوين ينبغي أن يقوم على المودة والرحمة والسكينة وأن تجمع أفراده المحبة والولاء. المعاهدة عن هذه المعاني عمياء.
سابعاً: المساواة توجب موازين دقيقة بين الحقوق والواجبات. والمرأة إذ تنال حقوقا مستحقة تترتب عليها واجبات. إن توازن الحقوق والواجبات مطلوب لكيان الأسرة وهو كيان يجب أن يحرص عليه الرجل والمرأة والأطفال ولكن إذا تردى فان الخاسر الأول هم الأطفال ثم المرأة ثم الرجل.
إن هذه الورشة التي نظمتها هيئة شئون الأنصار ينبغي ألا تقف من سيداو موقف القبول التبعي ولا موقف الرفض الانكفائي بل موقف القبول لمبدأ إزالة كافة أنواع التمييز ضد المرأة مع إضافة النقاط السبعة المذكورة وهو اتجاه لا ترفضه الأسرة الدولية لأن ما ترفضه الأسرة هو على حد تعبير المادة 28-2: لا يجوز إبداء أي تحفظ يكون منافيا لموضوع هذه الاتفاقية وغرضها.
ختام
إن قضيه تحرير المرأة تمثل أحد أركان تجديد الفكر الإسلامي.
إن قضيه تجديد الفكر الإسلامي قد اكتسبت إلحاحا بسبب الحرب الأطلسية الثالثة المعلنة ضد الإرهاب العالمي.
هنالك عوامل كثيرة ساهمت في انتشار الاجتهادات المنكفئة في العالم الإسلامي. الاجتهادات انطلق منها الغلاة إلى احتجاج بالعنف، احتجاج حمل الغرب سيما الولايات المتحدة مسئوليه دعم الطغاة في العالم الإسلامي و المسئولية عن المظالم النازلة بالعرب و المسلمين فأعلنوها حربا على الولايات المتحدة مرجعيتها فتوى القاعدة: إن قتل الأمريكان مدنيين و عسكريين في أي مكان في العالم فرض عين على المسلمين (الفتوى التي أعلنت في فبراير 1998م). هذا هو المنطق وراء هجمات الحادي عشر من سبتمبر 2001 في نيويورك و واشنطن.
و ترتب عليها قياده الولايات المتحدة لحرب كونية هجومية واستباقية وانفرادية عند اللزوم.
و بدا لموجهي هذه الحرب في الولايات المتحدة أن وراء العنف الموجه ضدها ثقافة و فكر إسلامي عدواني فأوجب ذلك حمله على الاجتهادات الإسلامية المعاصرة المصنفة معادية و سياسات لدعم اجتهادات مضادة، لبيان تفاصيلها راجع تقرير منظمة راند الصادر عام 2003م.
هكذا يصطرع على مصير العالم الإسلامي الغلاة و الغزاة وهما يتوعدانه بأحد مصيرين: الهروب إلى الماضي على يد الغلاة أو الهروب إلى الخارج على يد الغزاة. إن الحياة لا تقبل فراغا و لا ينقذنا من أحد المصيرين إلا اجتهاد الحماة الذي يطرح حلا اجتهاديا مدعوما بسند شعبي قوى قادر على إيجاد حل لجدلية الغلو والغزو بمشروع نهضوي يكون تحرير المرأة أحد أركانه.
-------------

سورة الكهف الآية 51
سورة الإسراء الآية 105
سورة الأحقاف الآية 3
سورة الكهف الاية 86
سورة آل عمران الاية 7
سورة البقرة 106
سورة الإنسان الاية 30
سورة الإنسان الآية 3
سورة آل عمران الاية 102
سورة التغابن الآية 16
سورة الكافرون الآية 6
سورة آل عمران الآيتان 113-114
سورة آل عمران الآبة 85
سورة النساء الآية 77
سورة الحج الآية 78
سورة البقرة الآية 286
سورة البقرة الآية 284
سورة الشورى الآية 40
سورة الشورى الآية 40
سورة الشورى الآية 11
سورة السجدة الآية 17
سورة محمد الآية 24
سورة الفرقان الآية 73
سورة البقرة الآية 269
سورة البقرة الآية 269.
سورة لقمان الآية 12
سورة طه الآية 50
سورة الذاريات الآيتان 20-21
سورة النساء الآية 11.
سورة الروم الآية 21.
سورة التوبة الآية 71.
سورة الحجرات الآية 13.
سورة البقرة الآية 282.
سورة النساء الآية 34.
سورة البقرة الآية 228.
سورة النساء الآية 35.
سورة آل عمران الآية 7.
سورة البقرة 194.
سورة الشورى الآية 40.
سورة الفرقان الآية 73.
سورة آل عمران الآية 195
سورة الحجرات الآية 13

سورة البقرة الآية 36
سورة طه الآية 121
صحيح البخاري حديث رقم 3084- موسوعة الحديث الشريف- صخر.
سورة النساء الآية 1
سورة الأحزاب الآية 53
سورة الأحزاب الآية 59
سورة النور الآية 31
سورة آل عمران الآية 36
سورة الصافات الآيات 149، 150، 151، 152، 153، 154
سورة النجم الآية 21، 22
سورة الزخرف الآية 18
سورة البقرة الآية 229.
سورة الروم الآية 21
سورة البقرة الآية 187
سورة التوبة الآية 71.
سورة النجم الآية 39
سورة الإسراء الآية 23
كتاب الحجاب و السفور في الكتاب و السنة صفحه 28 عام 1986
المجلة الاقتصادية 5/1/2004م

.
.

[qb]
سادسا: الضرب:
قال الإمام الشافعي (الضرب مباح وتركه أفضل) ولكن عندنا خيار آخر هو التحكيم، فلماذا نلجأ للضرب إذا كان في القرآن هذا الخيار البديل: (وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا) . والعلاقة الزوجية أساسها السكن والمودة والرحمة أما الضرب فيؤسس العلاقة على الخوف. نحن ينبغي أن ندرك أننا عندما نكون أمام خيارات متعددة علينا أن نختار ما يصلح لظروفنا الحالية. فالقرآن الكريم فيه المحكم والمتشابه (مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ) .
فمثلا يجوز المعاملة بالمثل بموجب قوله تعالى: (فَمَنْ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ) . كما يجوز العفو: (فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّه) .
هذه النصوص تفهم في إطار المحكم والمتشابه وتعلم بالفقه والاجتهاد تأسيسا على مقاصد الشريعة ومن مقاصد الشريعة في الزواج أن تقوم العلاقة الزوجية على السكينة والمودة والرحمة والضرب يفسد هذه المعاني فتكون نصوص المودة والرحمة هي المحكمة ونصوص الضرب هي المتشابهة، فلابد أن يكون لنا وعي وتدبر للقرآن الكريم، قال تعالى: (وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمًّا وَعُمْيَانًا) .
إباحة الضرب بضوابطه الشرعية جعل كثيرا من الرجال يعتبرون أن ممارسته نوعا من التقوى، فالإنسان القوي بدنيا في العادة يجنح إلى حسم الخلافات بالقوة، وكذلك الدول بمنطق "الكاوبوي": بادر بالضرب ثم تحرى بعد ذلك!. ونتيجة لهذه الثقافة تنوع العنف ضد المرأة كالإسراع بقتلها في جرائم الشرف والمسارعة إلى ضربها. عقدت ندوة في جامعة عين شمس المصرية في مارس 2004م وفيها ذكر إن البحث الذي أجراه المجلس القومي للسكان أكد أن ثلاث من أربع من كل الزوجات يتعرضن للضرب من الأزواج. ولعل الباقيات هن اللائي يضربن أزواجهن! كما تدل على ذلك النكات الخاصة برفيعة هانم والسبع أفندي، أي أن الأسرة صارت جدول ضرب!. نعم الضرب في السودان أقل ولكن المطلوب الآن هو التخلص من هذه الثقافة والاستعانة بالتوجيهات الإسلامية المناسبة واستصحاب الثقافات الإنسانية.
[/qb]

والله يا لنا بالفطرة السليمة بس ناهيك عن النصوص ما احكم منها وما تشابه
فضرب المرأة ما هو الا وسيلة العاجز كما اراه انا ...ووسيلة المفلس الضعيف

وفي ثقافتنا المحلية الضيقة جدا ...نعتبر ضرب المرأة ضلال كبير....اشبه بالكفر

ومربوط هذا المفهوم عندنا بالرجالة.....ويقولوها هكذا....ها هو كان راجل بدق مرتو
ويسقط هذا الداق سقطة كبيرة في نظر المجتمع.....انا اتحدث عن ثقافة قروية لا زالت
سائدة. وبالتالي بتلقي هكذا حالات نااااااااادرة الحدوث غندنا...

Quote: والله يا لنا بالفطرة السليمة بس ناهيك عن النصوص ما احكم منها وما تشابه فضرب المرأة ما هو الا وسيلة العاجز كما اراه انا ...ووسيلة المفلس الضعيف وفي ثقافتنا المحلية الضيقة جدا ...نعتبر ضرب المرأة ضلال كبير....اشبه بالكفر ومربوط هذا المفهوم عندنا بالرجالة.....ويقولوها هكذا....ها هو كان راجل بدق مرتو ويسقط هذا الداق سقطة كبيرة في نظر المجتمع.....انا اتحدث عن ثقافة قروية لا زالت سائدة. وبالتالي بتلقي هكذا حالات نااااااااادرة الحدوث غندنا...

أخي الحبيب نزار
الاسلام لا يتعارض مع الفطرة السليمة البتة
ومجتمعكم القروي ارقى من كثير من المجتمعات المدعية للتمدن
لك محبتى

الأستاذه/ لنا ، تحية طيبه، موضوع جيد وجدير بالأهتمام
لقد بذل الأستاذ/ محمود ، حياته لكى لا يضربك زوجك بمسواك.
فأن كانت مرجعيته العودة لنص منسوخ فى القران لأنه الأحسن والأنسب لعصرنا، فما هى مرجعية معد هذه الرساله؟؟
هل لا يزال مؤمنا بأن الشريعه صالحه لكل زمان ومكان؟؟
أم هو خروج صريح عن تلك الشريعه ومعد الرساله لديه المقدرة لمواجهة طوفان أهل الظلام الدامس؟؟

Quote: لقد بذل الأستاذ/ محمود ، حياته لكى لا يضربك زوجك بمسواك. فأن كانت مرجعيته العودة لنص منسوخ فى القران لأنه الأحسن والأنسب لعصرنا، فما هى مرجعية معد هذه الرساله؟؟ هل لا يزال مؤمنا بأن الشريعه صالحه لكل زمان ومكان؟؟ أم هو خروج صريح عن تلك الشريعه ومعد الرساله لديه المقدرة لمواجهة طوفان أهل الظلام الدامس؟؟

التحية من هذا المنبر للاستاذ الشهيد محمود محمد طه الذى دفع حياته ثمناً للهوس الديني،
معد هذه الرسالة أخي الحبيب تاج السر لا يزال مؤمنا بأن الشريعه صالحه لكل زمان ومكان،ولو نظرت الى المصادر و المراجع ادناه لوجدت جلها القرآن الكريم،القرآن الصالح لكل زمان و مكان ،مثلا تدرج تحريم الخمر{يسألونكَ عن الخمرِ والميسرِ قلْ فيهما إثمٌ كبيرٌ ومنافِعُ للنَّاسِ وإثمُهُما أكبرُ من نفعِهِما..} (2 البقرة آية 219)الى{ياأيُّها الَّذين آمنوا إنَّما الخمرُ والميسرُ والأنصابُ والأزلامُ رجسٌ من عملِ الشَّيطانِ فاجتنبوه لعلَّكم تُفلحون(90) إنَّما يُريدُ الشَّيطانُ أن يُوقِعَ بينَكُم العداوةَ والبغضاءَ في الخمرِ والميسرِ ويَصُدَّكم عن ذكرِ الله وعن الصَّلاةِ فهل أنتم منتهون(91)}

،فلن يجدى أن يستشهد أحدنا بالاية الاولى التى لا زالت موجودة فى القرآن ليدلل بها على تحليل الخمر،بحجة ان لها منافع و لكن الضرر أكبر..
محبتى لك

الأستاذه لنا (هل المرجعية الشريعة الأسلاميه) لما تفضلتى به؟؟؟

Quote: الأستاذه لنا (هل المرجعية الشريعة الأسلاميه) لما تفضلتى به؟؟؟

لمداخلتى أم لمقال الإمام الصادق؟؟
شكلك كدة مودينا على المواطنة؟؟
صح؟؟؟

لكلام السيد/ الصادق ولمداخلتك.

الشريعة الاسلامية هى القرآن و السنة و الاجماع والقياس اى كل مصادر التشريع الاسلامي،
اذن الجواب هو الاجتهاد

الأستاذه /لنا
معليش (زنقتك) زى ما زنق الأب/ فيليب عباس غبوش ، نسيب السيد /الصادق، الدكتور/ الترابى، عايز اجابه محدده وواضحه (يا أبيض يا اسود).
- هل المرجعيه الشريعه الأسلاميه أم لا؟؟
- وهل تقبلين بأجتهاد فيما فيه نص؟؟؟

نعم أقبل الاجتهاد فى النص فسيدنا عمر بن الخطاب أوقف سهم المؤلفة قلوبهم رغم انه قرآنياً منصوص عليه فى آية الزكاة-ورغم ان المؤلفة قلوبهم أحد ثمانية مصارف للزكاة بنص الآية-،وفى عام الرمادة عطل حد السرقة رغم وجود النص.

لنا مهدى
بوست (كبير ) ......قريت ومريت سريع ...برجع بعدين وبقرأ على مكث ... المداخلة فى (شغل ) قدر دا عاوزة تحضير ........... ورواقة

اخي الحبيب محمد
مرحبا بك
إقرأ ثم عد بمداخلتك

أجبتك بإجابة واضحة عن المرجعية حين قلت:

Quote: اذن الجواب هو الاجتهاد

وأعنى جواب سؤالك
والإجتهاد أحد مصادر التشريع الاسلامي و بالمناسبة الامام المهدى اول من فتح باب الاجتهاد بعد ان قيل عن اغلاقه ،فقال الامام المهدى "ما جاء من الله فعلى رؤوسنا و ما جاء من المصطفى (ص)فعلى اعناقنا و ما جاء من الائمة ان شئنا أخذنا به و إن شئنا تركناه"

لنا
سلام وتحية
شكراً تفضلك بهذه المادة القيمة، وأعتقد أنها ستفتح باب للحوار المفيد إن شاء الله

أعرج قليلاً على الأخ تاج السر
وأقول
نعم للشريعة، ولكن بأي فهم، هذا ما يدعو له السيد الصادق المهدي، ومن هنا أدعوك لقراءة كتابه العقوبات الشريعة وموقعها من النظام الإجتماعي.
رغم المشغوليات سأعود حتماً..،،

الحبيب وراق
رغم المشغوليات
لازم تعود
وفى الانتظار
محبتى لك

الأخ/وراق يعيد لنا الى حديقتهم بعد ما كادت أن تفلت !!!
فمن يؤمن بالأجتهاد فيما فيه نص لا مكان له الا معنا!!
برضو بنرجع ونشوف الشريعه التى تملك حلا دون العودة الى المنسوخ، ونسمع من وراق .
أى كما الاحظ (تلقيط) الأيات ووضعها حيثما يتطلب الموقف، فأن كانت المرجعيه صراحة هى الشريعه فما نراه رغم جماله لا يتفق مع الشريعه.

Quote: فمن يؤمن بالأجتهاد فيما فيه نص لا مكان له الا معنا!!

يا حبيب:
إلا معكم؟؟؟؟

تأسيساً لحوار بناء، ولكي تتضح معالم هذا الحوار، فأني أرجو من الأخ تاج السر أن يوضح لنا ماهية فهمه للشريعة، أحسب أن هناك إشكال في الفهم.

Quote: تأسيساً لحوار بناء، ولكي تتضح معالم هذا الحوار، فأني أرجو من الأخ تاج السر أن يوضح لنا ماهية فهمه للشريعة، أحسب أن هناك إشكال في الفهم.

الاخت الغاليه بنت مهدى وين الامير يعقوب
موضوع حيوى وممتاز
للاسف السديد مجموعه كبيره من متعلمى السودان اصبحوا من اتباع المذهب السلفى(الوهابى)الذى يجيز ضرب الزوجه استبادا على الاية 34 من سوره النساء(الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم, فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله والّّلاتى تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن فى المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا) صدق الله العظيم
ليس تجنيا على المذهب السلفى ولكن الايه اعلاه هي دليل كثير من الاخوة السعوديين الذين عاشرتهم فى اامريكا الشمالية, الاختلاف الوحيد لدى كل هذه الجماعات فى نسبه الضرب او بالاحرى درجه الضرب
سوف اواصلّ

الحبيب دودي
يعقوب يقريك السلام من هنا
سلام من الله عليك و رحمة و بركات
لكلمة"ضرب"فى القرآن الكريم عدد من الدلالات فى ايات منها،"اضربوا فى الارض،"ضرب لنا مثلا و نسي خلقه"،"واضرب بعصاك الحجر"،لماذا لم يفسر بعض المفسرين الاية سوى على منوال"الضرب""الهبت يعني؟؟؟"

بسم الله الرحمن الرحيم
الأخت العزيزة لنا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما أعظم الأمام السيد الصادق المهدي وهو يقدم لنا فهمآ عميقآ متطورآ لقضية المرأة...وما أنبله وهو يجسد لنا هذه العلاقة المقدسة بين الرجل والمرأة...ولكم إنشرح صدري وأنا أتابع تحليله المتقدم لمعاهدة سيداو...ألم نقل لكم أن السيد الصادق المهدي يتفوق فكريآ علي كل سياسيي السودان ويتقدمهم بعشرات السنين...هذا الرجل يستطيع أن ينظم ويؤطر ويشرع قوانينآ تصلح آن تكون دستورآ لأكثر الدول تقدمآ وحضارة...فيا ليتنا نستفيد منه قبل فوات الأوان...

ودي وتقديري

Quote: ما أعظم الأمام السيد الصادق المهدي وهو يقدم لنا فهمآ عميقآ متطورآ لقضية المرأة...وما أنبله وهو يجسد لنا هذه العلاقة المقدسة بين الرجل والمرأة...ولكم إنشرح صدري وأنا أتابع تحليله المتقدم لمعاهدة سيداو...ألم نقل لكم أن السيد الصادق المهدي يتفوق فكريآ علي كل سياسيي السودان ويتقدمهم بعشرات السنين...هذا الرجل يستطيع أن ينظم ويؤطر ويشرع قوانينآ تصلح آن تكون دستورآ لأكثر الدول تقدمآ وحضارة...فيا ليتنا نستفيد منه قبل فوات الأوان...

الحبيب راشد
ليت قومي يعلمون
كلماتك شرحت صدري فعلاً وليتنا نستفيد منه فعلا هذا الامام الموسوعة
محبتى لك

لا يصنع العالم سوى الرافضين والرافضات.. يا لنا!.

استاذة لنا
سلامات
من الذى يحق له ان يجتهد.
وهل الانصار يؤيدون محمود محمد طه ومادونه فى كتبه؟
مجرد تساؤل.
.
لماذا لا تنقلون لنا فكر وانتاج الانصار هل كلهم يتحدثون بلسان واحد ام ليس هنالك من مفكر غير الصادق فقط
واذا ما مات الصادق هل سيتفرق الانصار لخلو كرسى المفكر والمنتج .

Quote: من الذى يحق له ان يجتهد.

الذى يحق له ان يجتهد المالك لشروط الاجتهاد و هي:
1/خفظ القرآن الكريم
2/الإلمام باللغة العربية نحواً و صرفاً و بلاغة
3/الإلمام بالناسخ و المنسوخ من القرآن وأسباب النزول
4/الإلمام بتفسير القرآن
5/معرفة الحديث ضعيفه و موضوعه و آحاده

Quote: وهل الانصار يؤيدون محمود محمد طه ومادونه فى كتبه؟

محمود محمد طه لم يأت ببدعة بل إجتهد و لذلك أرى سؤالك غريباً أخي الحبيب هاشم،عن التأييد بإطلاق لما جاء بكتبه

Quote: واذا ما مات الصادق هل سيتفرق الانصار لخلو كرسى المفكر والمنتج .

اجيبك الان على اضافتك التى انزلتها بعد قراءتي للرد خاصتك
اطال الله عمر الحبيب الامام و حفظه لنا
الانصار يجمعهم فكر و ليس شخص والا لكانوا تفرقوا بعد موت الامام المهدي او الامام عبدالرحمن
محبتى

Quote: لا يصنع العالم سوى الرافضين والرافضات.. يا لنا!.

هذا إن أبقوا فيهم/هن رمق
محبتى

شكرا الاخت لنا
نعم الاجتهاد ليس من الامور السهلة حى يخوض فيها الخائضون الذين لم يعرف
لهم دراسة العلم الشرعيى بضوابته.

Quote: محمود محمد طه لم يأت ببدعة بل إجتهد و لذلك أرى سؤالك غريباً أخي الحبيب هاشم،عن التأييد بإطلاق لما جاء بكتبه --------------------------------------------------------------------------------

كنت اتوقع منك اجابة تقول بانكم لا تؤيدون كل ماجاء فى كتبه ولا تنسى بانك قلت
لم يأت ببدعة ايضا هذا تعميم.
واكرر شكرى وارجو ان لا اكون قد ازعجتك .

Quote: واكرر شكرى وارجو ان لا اكون قد ازعجتك

تزعجني كيف و لييه يا هاشم؟؟
تعرف انك دائماً على الرحب و السعة..

Quote: كنت اتوقع منك اجابة تقول بانكم لا تؤيدون كل ماجاء فى كتبه ولا تنسى بانك قلت لم يأت ببدعة ايضا هذا تعميم.

قصدت نفس كلماتك
ان الاتفاق فى جزئية لا يعنى الاتفاق فى كل شيء و هذا ما عنيته بالتعميم
محبتى

الحبيبة جدا لنا بت عم مهدى

Quote: لكلمة"ضرب"فى القرآن الكريم عدد من الدلالات فى ايات منها،"اضربوا فى الارض،"ضرب لنا مثلا و نسي خلقه"،"واضرب بعصاك الحجر"،لماذا لم يفسر بعض المفسرين الاية سوى على منوال"الضرب""الهبت يعني؟؟؟"

سؤال وجيه جدا يالنا ..

وبالتأكيد ان الله العظيم القدير لم يكن يقصد بالضرب (الهبت) باى حال ..

دمتى بالف خير وانتى تأتينا بالموضوعات الهامة والحيوية ياصديقتى لنامهدى

الحبيبة نادية
تشكرى على المرور و التعليق
البعض لا يرى فى الايات او الاحاديث او التشريعات الخاصة بالمرأة سوى"واضربوهن"و"وقرن فى بيوتكن"و"ما افلح قوم ولوا امرهم امراة" الخ
محبتى

الأخ/ هاشم نوريت
لقد ولى زمن الفكر الوهابى الى غير رجعه ، ولقد تحول الداعمين له بالأمس الى أعداء اليوم يطاردون رجاله بل يتفاخرون بقتلهم!!!!
لقد الآن الآوان لكى يلتمس الجميع الحل عند فكر الشهيد الأستاذ / محمود ، مهما تنكروا له بفعل الغيرة أو الحسد أو الأنكار من أجل الأنكار،ولا بد لهم أن يرجعوا اليه فيجدوا الحل والمخرج والا فالطوفان!!!
فالشريعه دون أجتهاد فى نص ودون تطوير لن تحل مشاكل هذا العصر المتطلع للحرية والديمقراطيه الكاملتين وللحقوق والواجبات المتساوية رجالا ونساءا.

Quote: لقد الآن الآوان لكى يلتمس الجميع الحل عند فكر الشهيد الأستاذ / محمود ، مهما تنكروا له بفعل الغيرة أو الحسد أو الأنكار من أجل الأنكار،ولا بد لهم أن يرجعوا اليه فيجدوا الحل والمخرج والا فالطوفان!!!

الحبيب تاج السر
الا تجد فى حديثك هذا كثيراً من التحيز؟؟
لم تفترض ان فكر الشهيد محمود محمد طه هو الصواب و ما عداه الخطل و الخطأ؟؟؟

شكرا تاج السر
اوقليك دبايوا
ياتاج السر كل شاة معلقة بعصبتها وسيعلم كل من ينحرف عن طريق الرسول
صلى الله عليه وسلم بانه اضاع عمره سدى.
واسف الاخت لنا لهذه التخريمة و يا استاذ تاج السر ركز على عنوان البوست
وتداخلت لانى اكن تقدير لصاحبة البوست وخشيت انها وقعت فى فخ .....
واسال الله ان يهدينا جميعا لما يحبه ويرضاه وان يجنبنا الشيطان وعمله.

Quote: وتداخلت لانى اكن تقدير لصاحبة البوست وخشيت انها وقعت فى فخ .....

الف شكر لك أخي الحبيب هاشم ولا تقلق علىَ؛
محبتى

شكرا لنا علي هذا البوست القيم وياريت تسمحي لي بترجمة مقال السيد الصادق الي اللغة الالمانية

Saif
Sie können es mit Vergnügen übersetzen

Lana
Vielen Dank für Ihre freundliche Erlaubnis zur Übersetzung

الأخت لنـا،
لقـد عجبت أشــد العجب، كيف أن السيــد الصـادق لم يذكـر المفكـر الإسلامى الأستاذ محمـود محمـد طـه، الذى يعرفـه ويعرف ما كتب عن المـرأة فى مناسبـات عـديـدة، ومنهـا كتاب الأستاذ محمـود "تطويـر شـريعـة الأحوال الشخصيـة"! فى هـذا البحث الذى يفترض أن يكون علميـا.. فأى المراجـع يريـد السيـد الصادق أن يرجـع إليهـا، فى بحثـه عن تطوير الشريعـة وحقوق المـرأة، إذا لم يذكـر أى شئ عن أكبـر من تحـدث عن الإجتهـاد فيمـا فيـه نص، خصــوصـا أن السيـد الصـادق يتفق الأن، على غيـر ما عرف عنـه فى السـابق، مع أراء الأستـاذ حول ضـرورة تطـويـر التشـريـع الإسـلامى من داخل القـرءان. . وأنا الأن أرى أن السيــد الصـادق يعيــد تعريف مفهـومـه "النصـوص القطعيـة" التى طالمـا ناقشــه فيهـا الجمهـوريـون.. بأنهـا قطعيـة الفهـم وليس قطعيـة الورود. فإذا كان يعتقـد أن الإجتهـاد يجب أن يكون فيما فيـه نص قطعى الورود، ففيم يختلف مـع الجمهـوريين؟!! أنا شخصيـا أرحب بالسيــد الصـادق فى مدرســة الأستـاذ محمــود، لأنـه شعلـة وطاقـة لا يستهـان بهـا.. وفى نفس الوقت، أرجـو منـه أن يسـرع الأن، بعـد هـاذ الطـرح الأخيـر، أن يحـدد معالـم وجهتـه، فإنـه يعيـد إلى مسامعنـا نفس أفكـار الأستـاذ محمـود، ولا يسعف فى ذلك، ولا يشفـع أبـدا تنميق الكلمـات، ومحاولـة الإتيـان بتعابيـر جـديـدة لنفس أراء الأستـاذ محمـود، فهـذا ليس هـو الزمن الذى يباع فيـه ميدان التحـريـر!!
أن مفهـوم "الشـريعـة الإسـلاميـة صالحـة لكل زمان ومكان" الذى أستقـر عليـه رأى السيـد الصـادق اليـوم، هـو نفس المفهـوم الذى كان يقول بـه الأستــاذ محمود.. والأستـاذ محمود كان يقول، نعـم، الشـريعـة صالحـة لكل زمان ومكان، ولكن صلاحهـا فى تطورهـا وليس فى تجمـدهـا.

Quote: فهـذا ليس هـو الزمن الذى يباع فيـه ميدان التحـريـر!!

اخي الحبيب ابوالريش
قبل الاستاذ الشهيد محمود محمد طه قال الامام المهدي بالاجتهاد ولا ننكر على من جاء بعده هذا الاجتهاد ولا نطلب ان ينسبه للمهدي،وقبلهما جاء عمر بن الخطاب باجتهاد فى نصوص قطعية الورود و الدلالة،هذا باب مفتوح و ليس مسالة صياغة لغوية و تلاعب بالكلمات لكى ينسب الفكر لزيد او عبيد
نحن فى كيان الانصار نطروح مشروع توحيد اهل القبلة وهو مشروع بحق ثرى يعمل على شحذ خطوط التماس بين الاتجاهات الفكرية الاسلامية المختلفة لاجل هذا المشروع،العالم الاسلامي بحوجة ماسة للخروج من فقه الحيض و النفاس و كون طلاء الاظافر حلال ام حرام و كون البيبسي-وهو بالمناسبة آخر ما حرم-حلال ام حرام!!فالتحديات المواجهة للامة الاسلامية اكبر من ذلك بكثير و اسمى..
محبتى لك و مناى ان ارى المزيد من مداخلاتك

Saif
Gehen Sie voraus, Sie sind am meisten als hat willkommen geheißen und fühlen Sie frei behandeln das Thema

يالزول الحلو بشيش على ماتقسو

الراجل العظيم مابس ضخامة حسو

الوجه العبوس بشوف اخيرلك دسو

عشانكم حواء خلقت يالرجال ماتنسو !!



وكلووووووووو الا الضرب ......دى بتخرب فيها بيوت طوالى ..!!

ال ضرب ال!!

Quote: عشانكم حواء خلقت يالرجال ماتنسو !!

ليس لهذا فقط اختى الحبيبة
واتفق معك تماماً أن الضرب وسيلة لخراب البيوت،فليس ثمة من تقبل بأن تهان..

Quote: Saif Sie können es mit Vergnügen übersetzen

Quote: Lana Vielen Dank für Ihre freundliche Erlaubnis zur Übersetzung

ترجمها لله درك قد يفهمها العجم اكثر من الذين بقلبهم مرض .

Quote: Quote: Saif Sie können es mit Vergnügen übersetzen Quote: Lana Vielen Dank für Ihre freundliche Erlaubnis zur Übersetzung ترجمها لله درك قد يفهمها العجم اكثر من الذين بقلبهم مرض .

الحبيب نيازى
دى قطيعة فيك
بالالمانى

الأخت لنا

شكراً لكِ لنقل ورقة السيد الصادق المهدي فيما يتعلق بإتفاقية مناهضة كافة أشكال التمييز ضد المرأة (والمعروفة بالمختصر الإنكليزي سيداو).

تكمن قيمة الورقة في كليتها.
سـوف أعود لاحـقـاً – قدر المستطاع - لموضوع الضرب لأنه جزئيـة.
وأتمنى ألاَّ يكون هذا مـزعـجـاً للمسار الذي ترغبين فيه، مع احترامي.

من المهم أنْ يتصدى مفكرين كالسيد الصادق لأطروحات دينية تتعارض مع القيم الإنسانية التي تعترف بها الإنسانية وتتبناها اليوم من أجل عالم يتمتع فيه الجميع بحقوق متساوية. والـثــقـل المرجعي للسيد الصادق يوفر مساحة للباحثين للاستشهاد بآرائـه (الحديثة) والتي تبدو متماسكة (ما عدا موضوع تعدد الزوجات الذي حاول أنْ يبرر له ولكنه لم يكن مقـنـعاً ولم يقدم مقاربة حقيقة تـتـعلق بحقوق الإنسان.). ولكن هذا لا يقــدح في أنَّ الطرح كان جيداً ويعتبر إضافة منهجية في تناول قضية جوهرية تتعلق بحقوق المرأة في ظل أوضاع سياسية تسود فيها دائماً البراغماتية عند المحك.

من ضمن المراجع التي اعتمد عليها بروفسور محمد عبد الملك المتوكل، أستاذ العلوم السياسية والإعلام بجامعة صنعاء، في كتابه (الإسلام والإعلانات الدولية لحقوق الإنسان، مطابع صنعاء الحديثة، 2004)، هــو البحث حول "الإعلان العالمي لحقوق الإنسان من منظور إسلامي"، الذي قدمه المهدي في محاضرة ألقيت أمام مؤتمر نظمته لجنة حقوق الإنسان التابعة للأمم المتحدة في مدينة جنيف في نوفمبر 1998، أو كما ذكر الصادق في ورقته.

وواضح في كثيرٍ من الخلاصات التي توصل إليها البروفسور المتوكل أنه يقف في النهاية عند آراء السيد الصادق خاصة فيما يتعلق:

- بزواج المسلمة من غير المسلم، (ويقول السيد الصادق المهدي "الزواج في الإسلام عقد مدني وليس شعيرة دينية لذلك جاز للطرفين أنْ يكون لهما ملتان مختلفتان")، المرجع أعلاه، ص 88.

- وشهادة المرأة، (يقول السيد صادق المهدي "نصف الشهادة مقترن بالشئون المالية المفترض ألاَّ يكون للنساء بها إلمام وحتى في الشئون المالية إنْ تحقق للمرأة بها إلمام فيمكن أنْ تكون شهادتها كاملة")، نفس المرجع، ص 93.

- وقوامة الرجل على المرأة، (أما السيد صادقاً المهدي فيرى "الزواج عقد تراض مدني يمكن أنْ ينص فيه على حق الطلاق للطرفين ويكون النص ملزماً")، نفس المرجع، ص 95.

استمعت للصادق المهدي في لقاء جماهيري (الأحد 19 ديسمبر 2004) في لندن حول جملة مواضيع من ضمنها تطرقه لسيداو. وطرح بكل وضوح أنه ضد التحفظات التي أبدتها بعض الدول العربية والإسلامية فيما يتعلق بالاتفاقية، مع إشارة طفيفة للورشة التي كان يعتزم حزب الأمة إقامتها حول الموضوع ونحن اليوم بصدد التطرق لإحدى ورقاتها.

إنْ الحل يكمن، ليس في محاولة إيجاد تفسيرات وتبريرات لنصوص، بقدرما يكمن في وقــفــة شجاعة لتطوير التشريع الإسلامي بما يجــعــل الجميع يشعرون بأنــه – أي التشريع - يتصدى ويتفاعل مع قضايا عصرية تقع في صميم الحقوق الإنسانية للبشرية دون تمييز، وتمشيـاً مع روح العصر الذي يجـرِّم كافة أنواع العنف ضد المرأة وكل أنواع الممارسات التي تـحـط من كرامة ومكانة المرأة، بـوجهٍ خاص.

نهج السيد الصادق يصب في هذا الاتجاه.

إضافةً لمسألة تعدد الزوجات – الحلقة الأضعف في الطرح، هنالك شيء آخر يـعـتـبر مـنـغـصاً للطرح الجيد للسيد الصادق. واضح أنَّ المهدي لا يستطيع أنْ يقبل بشيء دون أنْ يضيف إليه (بتوضيحاتها)، تلك الـ (بتوضيحاتها) التي أدت إلى فرملة الجمعية التأسيسية في 89 في قبول اتفاق الميرغني/قـرنق الشهير، وأتاحت فرصة لإنقلاب الترابي/البشير. فها هــو الصادق – بعد الطرح الأكاديمي الجيد الذي قام به – يوجه الورشة بقبول اتفاقية سيداو بـ (اضافاتها) السبع هذه المرة.

Quote: إن هذه الورشة التي نظمتها هيئة شئون الأنصار ينبغي ألا تقف من سيداو موقف القبول التبعي ولا موقف الرفض الانكفائي بل موقف القبول لمبدأ إزالة كافة أنواع التمييز ضد المرأة مع إضافة النقاط السبعة المذكورة

في المحصلة النهائية يبقى أنَّ الآراء التي قدمها السيد الصادق المهدي ذات قيمة، أكاديمية، جيدة وسوف نذكـِّـره بها إنْ جاء إلى الحكم أو كان في المعارضة، كما كان الجميع يذكرونه مقولته الشهيرة : (قوانين سبتمبر لا تساوي الحبر الذي كتبت به). وجاء المهدي للحكم في 1986 وذهب بالقوة وبقيت قوانين سبتمبر في ثوبٍ وقالبٍ جديد.

خـتـامـاً يبقى من المؤمل أنْ يحيل حزبه ويتـبـنى، تلك النزهـة الأكاديمية المتناسقة مع الشرعة الدولية لحقوق الإنسان (من دون إضافاتها التي تبدو أكاديمية)، أنْ يحيلها إلى مشروع قوانين تنعكس على قانون الأحوال الشخصية والأسرة أسوةً بالذي تحقق في المملكة المغربية منذ عامين (مدونة الأسرة).

شكراً لكِ، لنا.

إسـمـعـيـل

-

Quote: بزواج المسلمة من غير المسلم، (ويقول السيد الصادق المهدي "الزواج في الإسلام عقد مدني وليس شعيرة دينية لذلك جاز للطرفين أنْ يكون لهما ملتان مختلفتان")، المرجع أعلاه، ص 88.

الملة اخي الحبيب اسماعيل هل تعنى الديانة أم التقسيمات المذهبية ،سنى شيعي الخ؟؟ساعود بالتفصيل لمداخلتك الثرية و المرتبة
محبتى

لنا

المقصود هو اختلاف الديانات.
أي جـواز زواج غير المسلم من مسلمة.

الأخت العـزيـزة لنـا،
شكــرا على الرد..
ردك أعلاه على حـديثى (أيضـا أعلاه) لم يكن مشفوعـا بأدلـة، وإنما أرسلت الكلمات إرسـالا.. فلا علم ولا دليل لى على أن الإمام المهـدى قـام بتطويـر شريعـة الأحوال الشخصيـة، أو ما المفاهيـم الفقهيـة فيما يتعلق بحقوق المـرأة ووضعهـا حسب الشـريعـة.
ثم أراك تقعين فى نفس الخطـأ التأريخى، الذى فيـه يقول الناس أن عمـرا عطل حـد الســرقـة فى عـام الرمـادة، ولكن الأمـر كان أنـه فى عـام الرمـادة، لم تقـم أركان الحـد حسب الشـريعـة، بسبب المجاعـة.. فلذلك لم يقم الحـد!! فإن الحـدود فى الشـريعـة لا يستطيـع تعطيلهـا حتى النبى نفســه.
أما نصيب المؤتلفـة قلوبهـم، فيسـرى على هـذا ما ســرى على أمـر حـد السـرقـة فى عام الرمـادة.. فإن المؤتلفـة قلوبهـم أصبحـوا مسلمين مقتنعين بالإسـلام، وما يحفظهـم فى بوتقـة الدين صـار إيمانهـم وليس العطـاء!! ولو أن المسلمـون غـزوا بردا جـديـدة، وأرادوا أن يؤلفـوا من أهلهـا، لما تردد عمـر فى إعطائهـم من الزكاة.
ثم أخيـرا، فإنى لا أرى قلمك سطــر أى شئ فيمـا طرحتـه من أن الإجتهـاد فيمـا فيـه نص قطعى يعتبـر أولا، تحولا فى فكـر السيـد الصـادق، ثم أنـه قال بـه الأستـاذ محمـود فى كتب كثيـرة قبل عشـرات السنين.

وتقبلى فائق شكـرى مـرة أخـرى.

الأخت لنا مهدى ..

أشكرك على فتح هذا البوست الخاص ..

فأنا عندما فتحت بوستا تحت عنوان " لماذا يحتقرون النساء " قام بعض المعلقين والمعلقات بتعليق ايجابى لحق الزوج ضرب زوجته - وهى عندما تكون الزوجة ناشذ فهى تستحق الضرب .. فهذا تعليل سليم .. لأن الآيات القرآنية والأحاديث تضع المرأة فى هذا الموقف الضعيف - والسؤال .. من هو الذى يحدد ان كانت الزوجة ناشذ؟ ألم يكن الزوج فقط ولا أحد سواه - اننى أخال زوجا له عادة السكر المستديم - عندما يأتى الى منزله فى أواخر الليل - ويجد زوجته نائمة .. يريد أن تصحو لتحضير طعام العشاء .. وياويلها ان كانت تعبة بعض الشيىء .. فانهال عليها ضربا ..
حقيقة اننى أعجب للآراء .. وللعجب انها تصدر من نساء محترمات .. فحمدا لله أنهن لم يقعن مع أزواج ( من ذوى عادة الضرب ) .. والا لاختلفت قطعا ردودهم وتعليقاتهم ..

وأخيرا يا أستاذه لنا .. أكبر فيك الصراحة وعدم الخضوع للأمور الخاطئة .. وفقك الله ..

عمك العجوز

أرنست

شكرا الحبيبة لنا
البوست ثر و ملئ بالنقاط العويصة التى تحتاج لنقاش بذهن مفتوح من اجل الوصول الى عالم انسانى افضل للنساء و الرجال معا

يمنى الحبيبة
البوست و اليوم السعيد الليلة جابك
فى انتظار رؤاك البتعجب
محبتى الخالصة لك

عمي الحبيب أرنست
أتعرف أن بعض الفقهاء فسروا كلمة"واضربوهن" فى آية النشوز على أنها "وجهوهن"وآخرون فسروهاعلى انها"أعرضوا عنهن"؟؟
انظر مثلاً عمي أرنست الى بعض معانى كلمة ضرب فى معجم مختار الصحاح:
(ضَرَبَهُ يضربه ضَرْباً و ضَرَبَ في الأرض يضرب ضَرْبا ومضربا بفتح الراء أي سار لابتغاء الرزق يقال إن في ألف درهم لمضربا أي ضربا وضرب الله مثلا أي وصف وبين وضرب الجرح ضَرَباناً بفتح الراء و أضْرَبَ عنه أعرض و تَضَارَبا و اضْطَرَبا بمعنى والموج يَضْطَرِبُ أي يضرب بعضه بعضا و الاضْطِرابُ الحركة و اضْطَرَبَ أمره اختل و ضَارَبَهُ في المال من المضاربة وهي القراض و الضَّرْبُ الصنف ودرهم ضَرْبٌ وصف بالمصدر)
ولذلك كان من شروط الاجتهاد الالمام باللغة العربية نحوها و صرفها.
فتأمل!
محبتى لك

Quote: الزوجة ناشذ فهى تستحق الضرب

الاخ العزيز ارنست

لقد اوردت احداهن معنى مخالف للمعنى المراد فى الدين

الضرب فى الدين احد معالاجات المرأة الناشز.. وهى المرأة التى تقابل فضل زوجها بالجحود و العصيان وقد اوضحت ان الرجل المعنى هو المسلم القويم الذى يؤدى واجباته..
والضرب ليست فرض على الرجل المسلم ان يضرب زوجته حتى يكتمل دينه..

Quote: ويجد زوجته نائمة .. يريد أن تصحو لتحضير طعام العشاء .. وياويلها ان كانت تعبة بعض الشيىء .. فانهال عليها ضربا ..

هذا النوع من الازواج السكارى العصاة تفرق الشريعة بينهم وبين زوجاتهم
ولذلك لا تخلط الامور...ايضا هناك مسيحيون يسكرون ويضربون زوجاتهم.. كما قلت سابقا
هذه نماذج لا تقاس عليها.. بالديانات.. ونوع هذا الرجل فى الاسلام لا تطيعه الزوجة

Quote: وللعجب انها تصدر من نساء محترمات .. فحمدا لله أنهن لم يقعن مع أزواج ( من ذوى عادة الضرب ) .. والا لاختلفت قطعا ردودهم وتعليقاتهم ..

اذا ضربنى زوجى ساترك المنزل واطلقه.. ولكن هناك اخريات لا بفعلن هذا فهذه خيارات شخصية..واذا ضربنى زوجى لن يختلف تعليقى فى تعريف المرأة الناشز.. لان هذا من موجود فى الدين كخيار وضع لتأديب المرأة الناشز...وارى ان تخلط الموضوع..كما فعلت فى تفسيرك
لتثليث.. والايتاء بأمثلة لا تمت الى الموضوع بصلة.. انا فى انتظار تعليقك..

بيان الحبيبة
نعود لمسألة الضرب
يقول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): (أيضرب أحدكم المرأة ثم يظل معانقها)

وقد منع أمير المؤمنين الامام على كرم الله وجهه رجلا عن ضرب زوجته، فقد ذكر الكوفيون ان سعيد بن قيس الهمداني رأى الامام عليا (عليه السلام) يوما في شدة الحر في فناء حائط فقال: يا أمير المؤمنين بهذه الساعة؟.

فقال (عليه السلام): ما خرجت إلا لأعين مظلوما أو أغيث ملهوفا، فبينما هو كذلك إذ أتته امرأة قد خلع قلبها لا تدري أين تأخذ من الدنيا حتى وقفت عليه فقالت: يا أمير المؤمنين ظلمني زوجي وتعدى علي وحلف ليضربني، فاذهب معي إليه.

فطأطأ رأسه ثم رفعه وهو يقول: لا والله حتى يؤخذ للمظلوم حقه غير متعتع. ثم التفت إليها قائلا: وأين منزلك؟

فقالت في موضع كذا وكذا، فانطلق معها حتى انتهت الى منزلها فقالت: هذا منزلي.

فسلم أمير المؤمنين، فخرج شاب عليه أزار ملون.

فقال له أمير المؤمنين: اتق الله فقد اخفت زوجتك.

فقال الشاب: وما أنت وذاك، والله لأحرقنها بالنار لكلامك.

فلم يعلم الشاب إلا وقد أصلت أمير المؤمنين السيف على رأسه قائلا له:

آمرك بالمعروف وأنهاك عن المنكر وترد المعروف؟ تب و إلا قتلتك.

واقبل الناس من السكك يسألون عن أمير المؤمنين (عليه السلام) حتى وقفوا عليه. فعرف الشاب انه يواجه أمير المؤمنين، فأسقط في يده فقال معتذرا:

يا أمير المؤمنين أعف عني عفا الله عنك، والله لأكونن أرضا تطأني بالدخول الى منزلها.

فانكفاء علي (عليه السلام) وهو يقول: (لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس) الحمد لله الذي اصلح بين امرأة وزوجها.
وقيسي على ذلك
محبتى

الاخت العزيزة لنا

سلام

لم افهم بوستك لى.. هل تريدين اقناعى
بانه لا يحق للرجل ان يضرب زوجته.. ام اضافة لما قلت.. لاننى حقا فى حيرة؟
ارجو ان تقرأى ما قلته لارنست..مرة اخرى
مودتى

Quote: لم افهم بوستك لى.. هل تريدين اقناعى بانه لا يحق للرجل ان يضرب زوجته.. ام اضافة لما قلت.. لاننى حقا فى حيرة؟ ارجو ان تقرأى ما قلته لارنست..مرة اخرى

الحبيبة نجاة
قرأت ما كتبته للعم ارنست مرة ثانية
لا أود اقناعك لان هذا يعنى اننى منطلقة من مسلمات لانني و لكي استمتع بكل كلمة لمداخل ومداخلة -بكسر الخاء-هنا لا بد أن أنطلق من فروض أو أجبر نفسي على ذلك.
بل أود إغرائك بالمزيد من المشاركة لسببين :
1/ان هنالك جزءاً خاصاً بك او بتخصصك و هو من شروط الاجتهاد "ان يكون المجتهد ملماً باللغة العربية نحوها و صرفها الخ"،اريدك ان تتحدثى عن كم ان اللغة العربية كلماتها حمالة اوجه وتحتمل اكثر من تأويل.
2/الجزء الخاص باهتماماتك الاطلاعية و الفكرية بالقراءة فى مجال فقه النساء،ولهذا وددت مشاركاتك
محبتى لك

شكرا ليك ... يا لنا..
الرجاء من لديه تفسير الطبرى.. ان يجلب تفسيره لهذه الاية
التى ارى فيه كثير من الطرافة..
وشكرا مرة تانية

الحببة بيان
هذا هو تفسير الاية من تفسير جامع البيان في تفسير القران/ الطبري مصنف و مدقق
http://www.altafsir.com/Tafasir.asp

Quote: -------------------------------------------------------------------------------- { ٱلرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى ٱلنِّسَآءِ بِمَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ وَبِمَآ أَنْفَقُواْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَٱلصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ ٱللَّهُ وَٱللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَٱهْجُرُوهُنَّ فِي ٱلْمَضَاجِعِ وَٱضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاَ تَبْغُواْ عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيّاً كَبِيراً } يعني بقوله جلّ ثناؤه: { ٱلرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى ٱلنِّسَاء }: الرجال أهل قيام على نسائهم في تأديبهن والأخذ على أيديهن، فيما يجب عليهنّ لله ولأنفسهم؛ { بِمَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ }: يعني بما فضل الله به الرجال على أزواجهم من سوقهم إليهنّ مهورهنّ، وإنفاقهم عليهنّ أموالهم، وكفايتهم إياهن مؤنهن. وذلك تفضيل الله تبارك وتعالى إياهم عليهن، ولذلك صاروا قوّاماً عليهنّ، نافذي الأمر عليهنّ فيما جعل الله إليهم من أمورهنّ. وبما قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: حدثني المثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: ثني معاوية بن صالح، عن عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عباس، قوله: { ٱلرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى ٱلنِّسَاء } يعني: أمراء عليها أن تطيعه فيما أمرها الله به من طاعته، وطاعته أن تكون محسنة إلى أهله حافظة لماله وفضله عليها بنفقته وسعيه. حدثني المثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا أبو زهير، عن جويبر، عن الضحاك في قوله: { ٱلرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى ٱلنِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ } يقول: الرجل قائم على المرأة يأمرها بطاعة الله، فإن أبت، فله أن يضربها ضرباً غير مبرّح، وله عليها الفضل بنفقته وسعيه. حدثنا محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن المفضل، قال: ثنا أسباط، عن السديّ: { ٱلرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى ٱلنِّسَاء } قال: يأخذون على أيديهن ويؤدبونهنّ. حدثني المثنى، قال: ثنا حبان بن موسى، قال: أخبرنا ابن المبارك، قال: سمعت سفيان، يقول: { بِمَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ } قال: بتفضيل الله الرجال على النساء. وذكر أن هذه الآية نزلت في رجل لطم امرأته، فخوصم إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم في ذلك، فقضى لها بالقصاص. ذكر من قال ذلك: حدثنا محمد بن بشار، قال: ثنا عبد الأعلى، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال: ثنا الحسن: أن رجلاً لطم امرأته، فأتت النبيّ صلى الله عليه وسلم، فأراد أن يقصها منه، فأنزل الله: { ٱلرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى ٱلنّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُواْ مِنْ أَمْوٰلِهِمْ } فدعاه النبيّ صلى الله عليه وسلم، فتلاها عليه وقال: " أرَدْتُ أمْرا وأرَادَ اللّه غَيْرَهُ " حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { ٱلرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى ٱلنّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُواْ مِنْ أَمْوٰلِهِمْ } ذكر لنا أن رجلاً لطم امرأٍّه، فأتت النبيّ صلى الله عليه وسلم، ثم ذكر نحوه. حدثنا الحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، في قوله: { ٱلرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى ٱلنِّسَاءِ } قال: صكّ رجل امرأته، فأتت النبيّ صلى الله عليه وسلم، فأراد أن يقيدَها منه، فأنزل الله: { ٱلرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى ٱلنِّسَاءِ }.

Quote: فلا علم ولا دليل لى على أن الإمام المهـدى قـام بتطويـر شريعـة الأحوال الشخصيـة،

اخي الحبيب ابوالريش
تحدثت عن فتح الامام المهدي لباب الاجتهاد بعد أن اغلق لعقود،لم أعن جزئية صغيرة
أما بالنسبة لتعطيل عمر بن الخطاب لحد السرقة فى عام الرمادة للمجاعة،اتفق معك لم تكتمل أركان الحد لذلك عطل العمل به ،فقد روي أن غلمة لحاطب بن ابي بلتعة سرقوا ناقة لرجل من مزينة فأتي بهم عمر فأقروا فأرسل إلى عبدالرحمن بن حاطب فجاء فقال له ان غلمان حاطب سرقوا ناقة رجل من مزينة وأقروا على أنفسهم فقال عمر : (ياكثير ابن الصلت اذهب فاقطع أيديهم) فلما ولى بهم ردهم عمر ثم قال أما والله لولا أني أعلم أنكم تستعملونهم وتجيعونهم حتى أن أحدهم لو اكل ماحرم الله عليه حل له لقطعت أيديهم وأيم الله إذ لم أفعل لأغرمنك غرامة توجعك ثم قال يامزني بكم أريد منك ناقتك قال بأربع مائة قال عمر اذهب فاعطه ثمانمائة).
ولقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه:" لاتقطع اليد في عذق ولاعام ولاسنة"
سرقة غلمة حاطب بن ابي بلتعة مكتملة شروط اقامة الحد " تامة النصاب من حرز ليس فيها شبهة الملكية "كمال الدولة او ان يسرق السارق احد اصوله او فروعه من الدرجة الاولى " وان يكون السارق بالغاً عاقلاً..
ولذلك بعدها قال الفقهاء انه لاتقطع يد امرىء مسلم حتى يعطى حقه من الماكل والمشرب والمسكن والتعليم والصحة ويقضى دينه اذا كان مديونا..
الامر الاخير بالتأكيد و دون شهادتي لو لم يكن فكر الامام الصادق يؤسس للاجتهاد فى ما هو قطعى الورود و الدلالة فيما سبق و اصبح الان يفعل..فهو تحول بلا ريب..ولكن هل لم يكن فكره يؤسس لذلك؟؟
خالص محبتى

Quote: المقصود هو اختلاف الديانات. أي جـواز زواج غير المسلم من مسلمة.

اخي الحبيب اسماعيل
تستوقفنى كثيراً هذه النقطة
فكل من قرأت له حول حرمة زواج الكتابي أو الكافر من مسلمة كان التفسير هو خشية أن يأتى الأبناء على غير دين الإسلام،من منطلق أن الزوج هو الأكثر تأثيراً على الأسرة..هذا يقودني لتساؤل:هل كل الرجال مؤثرون ذوو شخصية قوية قويمة؟؟وهل لو تزوجت داعية إسلامية مثلاً من غير المسلم-قلت داعية لانها ليس فقط مسلمة و لكنها مبحرة فى الدين-هل يمكن ان تستقطبه ليصبح مسلماً و بكسب الاسلام فرداً جديداً؟؟وهل يمكن لها أن تنشىء أبناءها على الدين القيَم و بذلك تنتفى النقطة القائلة بعدم جوازه كى لا يربى الابناء على دين جديد؟؟أرجو ان نسمع من "الراسخين فى العلم" هنا..
محبتى

أختنا لنا(هذا أو التوهان) أو (هذا أو الطوفان) كما قال الأستاذ الشهيد/ محمود محمد طه.

سوف يظل رجال الدين والمفكرين السلاميين يتخبطون تارة يمينا وتارة يسارا.

فطالما كانت مرجعيتهم تلك الشريعه التى نزلت فى القرن السابع الميلادى دو تطوير على نهج واضح.

وسوف يظهر الغلاة والمتطرفين أمثال بن لادن والملا عمر ، والمهووسين من اوهابية هم وحدهم الأكثر

صدقا فى الألتزام بتلك الشريعه ، التى تمنع ولاية الكافر والمرأة وخروجها للعمل.

لا حل الا بالر جوع الى أيات قرآنيه نسخت هى أحسن وافضل ما أنزل الينا ، كما قال الشهيد.

ولا صدق لمفكر أو مثقف يذهب الى ما ذهب اليه الأستاذ/ محمود، اذا لم يشر الى شجاعته فى طرح تلك

المفاهيم، قبل الجميع الذين يقتبسون من نوره ، وينسبون ذلك الضوء الى (مولدات) أفكارهم

ورؤاهم المعهود عنها مسايرة الظلام ولو من بعد.

الحل فى الرجوع الى أيات الأصول فى جميع تعاملاتنا والا فالتوهان أو طرح حلول دون مرجعية

واضحه.

الأخ تاج الســـر،
لا أحـد يستطيـع إنكار حق السيــد الصـادق فى الإجتهـاد، بل هــذا ما يحتفى بـه، وما ظل الجمهـوريـون يدعـون له لعقــود من الزمن.. فهنيئـا لـه بذلك.. ولكن فقـط كان عليـه أن يشيــر، كباحث علمى ومجـدد، للذين سبقـوه فى هـاذا الإتجاه، بتفصيل مذهل فى موضـوع الإجتهـاد فيما فيـه نص.. ونشـرت هـذه الإجتهادات فى جميع أقطـار الأرض، مما لا يستطيـع الباحث أن يقول أنه لم يطلـع عليـه.
لا شك أن السيــد الصادق يمـر بمنعطف أسـاسـى فى تفكيـره، ولكن بدايتـه فى عـدم إتباع النهج العلمى فى البحث، لم تكن موفقـة.

لا نود للبوست أن ينحرف عن مجراه الحقيقي بقدر ما نود الغوص في أعماقه وفحص فكرته، ونحن هنا لسنا بصدد مقارنة من السابق في الإجتهاد على الأقل وسط مفكرينا السودانيين في الوقت الحالي على الرغم من الإمام المهدي قد سبق عصره حين قال لكل وقت ومقام حال ولكل أوان وزمان رجال. هذه قاعدة ذهبية فتحت الإجتهاد على مصراعية.. ثم يجب ملاحظة أن السيد الصادق المهدي قد تشرب من تلك المدرسة بل يعتبر رائد للمدرسة المهدية في مرحلتها الثالثة.
أنصح كل مهتم بقراءة كتاب:
1- العقوبات الشرعية وموقعها من النظام الإجتماعي
2- المرأة وحقوقها في الإسلام
3- جدلية الأصل والعصر
وانصح كذلك قراءة بعض أوراقه الرجل الفكرية ومنها:
1-الميثاق العالمي لحقوق الإنسان من منظور إسلامي- ورقة مقدمة لمؤتمر "الميثاق العالمي
2- الشورى والديمقراطية
ففي كل تلك الكتابات بوصلة واضحة لمن أراد أن يعرف وجهة نظر الرجل الفكرية.

الأخ الكريـم إسمــاعيـل،
كنا، الأخت لنـا وأنا، نتناقش حول الطـرح الذى أعتقـد أنـه جـديـد للسيــد الصـادق، وأنا أحترم مثل هـذا النقاش الذى أرجـو أن يؤتى أكلـه.. ولكن أن تقفـز وتضـرب بكل ما أوردتـه عرض الحائط، بدون أى مستوى من النقاش أو التعبيـر، ثم تدلنى على مكتبـة السيـد الصـادق مثل الطفل، فهـذا ما لا أقبلـه على الإطلاق، وهـو مردود.
أنا هنـا للنقاش وليس للبحث عن مكتبـات، فإذا عندك رأى فيمـا أقول، فأرجـو أن تحصـر نفسـك فى نقاشـه، وإلا فأنا أعرف ما أقول وأعرف كيف أصل إلى مصـادر معلوماتى.
وشكــرا.

الأحباب لنا وإسماعيل سلام أنتم هذه البحوث لابدين بيها ونحن

حيا الله لا في العير لا في

النفير وياإسماعيل أخوي إنت لو شديت حيلك في Websiteالإمام كان

ردك على الأخ أبوالريش

يكون أكثر توفيقا بأن تعطيه اللنك كما يفعل الإخوة الجمهوريون

ولله درك يابت المهدي

الحبيب أبو وضحة
قريباً قريباً إن شاء الله.. فقط دع القوم يمسكون الخشب

اخي الحبيب عبدالرحمن العجيل
اتشرف كلما دخلت لى بوستاً
ولك الف تحية و شكر على التشجيع المتواصل
ولولاكم لما قرأنا أو اطلعنا فلقد وجدناكم تفعلون و تحضون على ذلك
محبتى و عميق احترامي

الأخ أبو الريش
على مهلك، وهون على نفسك قليلاً من الذي قال انك مقصود بكلامي، أم فصلته على نفسك بالمقاس، أخي العزيز يجب أن تنظر لكلامي جيداً. ثم أنني أعرف أيضاً متى أناقش ومتى أخصص وقت لذلك.
وبعدين يا أخي بطل الزعل...

العزيزة لنا بت مهدي وزوارها

تحياتي ..

قالوا (اعطي الخبز لخبازو ولو يأكل نصو ) ، هذا البوست لو اختير له اي عنوان اخر
كان من المؤكد ان يصيبه الفشل ، ولكن البراعة في اختيار العنوان، وجودة المادة
المقدمة كانت وراء نجاح البوست ....

قضية النظرة للمرأة في المجتمعات الاسلامية بصورة عامة تحتاج لاعادة
نظر ومراجعة ، وبالطبع مايصلح لنساء الجزيرة العربية قبل قرون لايصلح
لنساء القرن الحالي والقرون القادمة ، وذلك لاختلاف الزمان والاختلاف
الثقافي بين الجزيرة العربية و غيرها من البلدان الاسلامية ، لذلك تأتي هذه
الورقة داعمة لهذا الاتجاه ومؤكده علي صلاحية احكام ومباديء الاسلام لمختلف
العصور ، تبقي المعضلة ا لاساسية في فهمنا لهذه الاحكام ،وفي ايماننا بألاجتهاد
كواحد من مصادر التشريع ...

اتمني ان يستمر البوست في نفس محاوره ويبعد بقدر الامكان عن الشخصنه
ومحاولة تحويله الي صراع بين طرفين ، وذلك حتي يصل الحوار الي غاياته..

لايفوتني ان اسجل اعجابي بمداخلة العزيز اسماعيل التاج ، فقد قدم مداخلة
مرتبة وذات رؤية واضحة صبت في جوهر الموضوع ..

شكرا لنا علي نقلك لهذه المادة الفكرية الدسمة وعلي حسن ا دارة للحوار واتمني
ان تسعي لضبط ايقاع الحوارحتي لاينحرف عن موضوعه ..

محبتي ...

Quote: قالوا (اعطي الخبز لخبازو ولو يأكل نصو ) ، هذا البوست لو اختير له اي عنوان اخر كان من المؤكد ان يصيبه الفشل ، ولكن البراعة في اختيار العنوان، وجودة المادة المقدمة كانت وراء نجاح البوست ....

اخي الحبيب محمد عبدالرحمن
محبة و تحيات
شفتا سر المهنة؟؟؟؟

Quote: قضية النظرة للمرأة في المجتمعات الاسلامية بصورة عامة تحتاج لاعادة نظر ومراجعة ، وبالطبع مايصلح لنساء الجزيرة العربية قبل قرون لايصلح لنساء القرن الحالي والقرون القادمة ، وذلك لاختلاف الزمان والاختلاف الثقافي بين الجزيرة العربية و غيرها من البلدان الاسلامية ، لذلك تأتي هذه الورقة داعمة لهذا الاتجاه ومؤكده علي صلاحية احكام ومباديء الاسلام لمختلف العصور ، تبقي المعضلة ا لاساسية في فهمنا لهذه الاحكام ،وفي ايماننا بألاجتهاد كواحد من مصادر التشريع ...

بالضبط، فبالاجتهاد تجد الامة الاسلامية خلاصها و تقف بصلابة فى وجه دعاوى الانكفاء و التحنيط.
اتمنى ان تثرى البوست بمداخلاتك القيمة دائماً
ولك محبتى

الحبيب وراق
فقدناك من الصباح
حبذا لو انزلت هذه الاوراق التى اشرت اليها مفصلة و كذلك الكتب
محبتى لك

Quote: حبذا لو انزلت هذه الاوراق التى اشرت اليها مفصلة و كذلك الكتب

لنا
سلام
لك ما تشتهي
سأحاول إنزال بعض المواد المناسبة لهذا البوست القيم.

Quote: Quote: حبذا لو انزلت هذه الاوراق التى اشرت اليها مفصلة و كذلك الكتب لنا سلام لك ما تشتهي سأحاول إنزال بعض المواد المناسبة لهذا البوست القيم.

شكرا يا حبيب
لا عدمتك

أخي الحبيب أبو الريش
أشكرك كثيراً على مرورك و إثرائك للبوست و فى انتظار المزيد
محبتى

Quote: ولا صدق لمفكر أو مثقف يذهب الى ما ذهب اليه الأستاذ/ محمود، اذا لم يشر الى شجاعته فى طرح تلك المفاهيم، قبل الجميع الذين يقتبسون من نوره ، وينسبون ذلك الضوء الى (مولدات) أفكارهم ورؤاهم المعهود عنها مسايرة الظلام ولو من بعد.

برغم اشاراتك اخي الحبيب تاج السر الى الرؤى الظلامية و اصحابها -المفهوم بها من تقصد-، الا اننى ارد عليك بأنه قبل الاستاذ محمود فعل ذلك بان اجتهد و قال ونفذ عمر بن الخطاب،ولو كانت كل مشكلتك ان يكتب الامام ضمن مراجعه محمود محمد طه فساسله ان يفعل فى المرة القادمة.
لك محبتى

لنا
سلام وتحية
بما أن مادة البوست تتعلق بأمانة المرأة، فما رأيك إذن في المرأة وحقوقها في الإسلام؟؟

يـرى بعض الأخـوة أن هـذا البوست ينحرف عن موضـوعـه الأسـاسى.. وأعتقـد لا بأس بفتح بوست جـديـد أتناول فيـه توجـه السيـد الصـادق الجـديــد، الذى يعلن فيـه لأول مـرة، الإجتهـاد فيما فيـه نص "قطعى الورود" كما يسميـه الأن، و"قطعى" فقط كما كان يقول فى الســابق.

الأخ أبو الريش
كتبت لك رد على مداخلتك السابقة والتي تخصني اتمنى أن تكون قرأته
أعود لمداخلتك الأخيرة هذه.
قلت:

Quote: وأعتقـد لا بأس بفتح بوست جـديـد أتناول فيـه توجـه السيـد الصـادق الجـديــد، الذى يعلن فيـه لأول مـرة، الإجتهـاد فيما فيـه نص "قطعى الورود" كما يسميـه الأن، و"قطعى" فقط كما كان يقول فى الســابق.

هذا قول غير سليم وليس صحيح، فالسيد الصادق المهدي له رأي حول الإجتهاد منذ زمن طويل، وعندما أشرت لقراءة مؤلفات الرجل كنت أعني بها ما أعني.. فلتعلم أخي أبو الريش بأن السيد الصادق له أراء واضحة في مسألة الإجتهاد جعلت بعض الإنكفائيين أن يصفوه بالكفر صراحة ومنهم جعفر شيخ أدريس وأذكر أنني قمت بالرد عليه في جريدة الصحافة السودانية، كما قام الحبيب عبد المحمود أبو كذلك برد مماثل أكثر حجة وبياناً، أتمنى أن أجد النص لأوافيك به.
أؤيد توجهك بفتح بوست بهذا الخصوص على الأقل نجد فيه ماعون أخر نصب فيه بعض درر فكرية للرجل.

اخي الحبيب ابو الريش
لم يقل أحد انك حرفت البوست عن موضوعه
لك أن تكتب ما تشاء وقتما تشاء كيفما تشاء
محبتى

شكــرا يا لنـا،
أرجـو من الأخ إسماعيل أن لا يكتفى بالنقل ثم يحيل إلينـا مسـؤوليـة الفهـم!!
إذا فهـم هـو ما كتب، فأرجـو أن يورد منـه نصوص محـددة يدعـم بهـا موقفـه فى النقاش، أما يتم إنزال مقال كامل أو ربما كتاب عام من طرف ثم الرد عليـه بإنزال كتاب أخـر من الفكرة دوت أورغ، فهـذا لعمـرى ليس نقاشـا.. والعتالـة الإلكترونيـة عمـرهـا ما عملت قطـايع لزول!
إيـراد مقال كامل أو كتيب هنا لا يختلف عن إحالـة القارئ لـه فى مظانـه.. يمكن أيراد ذلك فى إطـار التعريف العام بأفكـار السيـد الصـادق، ولكن قولا واحـدا ليس فى إطـار نقاش معلومـة محـددة.

أخي أبو الريش
سلام
لست من أنصار العتالة الألكترونية، ثم أننا نعلم متى وكيف ننزل ما يدعم حججنا من مواد.. صدقني كل حرف خطه السيد الصادق بحوزتي وكل حرف كتب في ورشة حزب أو هيئة بحوزتي كذلك، ولكني لا أحب إنزال أي مادة بدون مناسبة.. فالأخت لنا طلبت مني طلباً محدداص وسألبي طلبها في المكان المناسب.
أقول أننا من أنصار النقاش لا النسخ واللصق كما يفعل الأخرين، وعليه مرحباً بك مناقشاً ومحاوراً إن كان لديك طاقة.

الأخت العزيزة لنا
تحياتي وودادي...
إن الإجتهاد في الشريعة الاسلامية له قواعد معروفة في أصول الفقه الإسلامي .. وقفل باب الإجتهاد يعني قفل تلك القواعد فقط .. وعندما ينادي أحد ما لفتح باب الإجتهاد فهو بالضرورة يعني تلك القواعد ..
ومما أجمع عليه (السلفيون جميعا) أنه لا إجتهاد فيما فيه نص .. وهذا لا يخضع (لقفل أو فتح) باب الإجتهاد لأنه أمر مختلف .. وهناك أيضا إختلاف بي الإجتهاد فيما فيه نص وبين الإجتهاد في النص .. إذ يعني المعنى الآخر إعمال الفكر في النص لإستنباط الأحكام.
وعندما قام السلفيون بوضع قاعدة(لا اجتهاد فيما فيه نص) كان هذا بعد ولاية عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالطبع.. إذن فالإستدلال بالواقعة لا يفيد إذ أن الردود كثيرة في هذا الباب ...
اولا سيرد عليك بأن عمر من الراشدين الذين ورد في حقهم(عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي)
وثانيا : أن عمر من الصحابة الذين عاصروا نزول الوحي ويعؤرفون غاياته
الخ الخ
هذا بالطبع لا يعني أنني أرفض الاجتهاد فيما فيه نص .. ولكني أردت أن اضع الحقائق امامك حتى يتم نقاشنا على بصيرة واساسيات ننطلق منها.
إذن فإن الإنتماء (لأهل السنة والجماعة) كفرقة يتطلب وضع اساسيات الاجتهاد التي وضعوها كطائفة.. والخروج على أساسياتهم يعني الخروج على الطائفة. وهذا لا يعني أنك اذا اختلفت مع المذاهب الأربعة او أحدها كنت خارجا . لا . فاهل السنة لا يعبأون بالخلاف الشكلي .. ولكن اساس الفرقة يقوم على اشياء مثل (مصادر التشريع ترتيبا هي القران ثم السنة ثم الاجماع ثم الاجتهاد، اصح كتاب بعد كتاب الله صحيح البخاري ومسلم، مصادر التشريع لا تخالف بعضها، الاجتهاد لا يتم فيما فيه نص، الاجتهادلا يصح مع النص الخ..)
ومن هنا فإن أهل السنة والجماعة لا يخالفون (المعتزلة) في أن القرآن كلام الله وليس مخلوق ، بقدر ما يخالفونهم في أن (العقل عند المعتزلة مقدم على النقل) ولا يخالفون الشيعة في زواج المتعة او خلافة علي بقدر ما يخالفونهم(في رفض الشيعة للمذاهب وكتب الصحاح) وهكذا دواليك ..
السيد الصادق المهدي عندما يطالب بالاجتهاد فيما فيه نص .. هل يعني هذا فهما جديدا للنص ..ام يعني أن النص نفسه قد خدم غرضه واستنفذ ذلك الغرض؟؟
مثلا عندما يقول القرآن: واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربهن..فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا.
فهل إجتهاد السيد الصادق يذهب الى فهم جديد لمعنى(أضربوهن، أهجروهن، أطعنكم الخ..) فيقول (كما قلت انت) الضرب يعني معاني عدة الخ الخ .. أم أنه يذهب الى أن الآية نفسها بنفس فهمها المتعارف عليه خدمت غرضا في الماضي (شريعة)، لا تخدمه الآن(شريعة)؟؟.
كيف يتعامل السيد الصادق مع قوله تعالى:
فإذا انسلخ الاشهر الحرم،فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد. فإن تابوا واقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم)
هل يرى أن المشركين هنا شئ غير (البوذيين والهندوسيين ، والمجوس، وعبدة الأصنام) أم أنه يقول بأنها آية (كآية) خدمت غرضا لا تخدمه الآن ..
وذات الشئ يقال في آيات الحجاب، القوامةالتي ذكرتها لك أولا، الجزية، ولاية المرأة ، الحدود، الخ الخ ..
هذه بداية حوارنا ونقاشنا مع فكر السيد الصادق المهدي فارجو أن تقبلي مني مداخلتي الصغيرة هذه
ملحوظة
لقد قلت أن من شروط المجتهد (ان يكون حافظا للقرآن)
هل تعلمين أن كثير من الصحابة عند وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، لم يكونوا حفظة للقرآن؟؟

Quote: لقد قلت أن من شروط المجتهد (ان يكون حافظا للقرآن) هل تعلمين أن كثير من الصحابة عند وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، لم يكونوا حفظة للقرآن؟؟

عند وفاة الرسول وقبلها فى ايامه لم يكن هنالك اجتهاد لان الرسول اصلا كان موجود بينهم،اى شىء او مسألة كانت ترد الى الله و الرسول،اما لها حل فى القرآن او الحديث.

الأخت العزيزة لنا ..
هذه مداخلة أخرى مني في باب منفصل (إن شئت فتحنا له بوستا منفصلا)
لقد قلت:

Quote: والإجتهاد أحد مصادر التشريع الاسلامي و بالمناسبة الامام المهدى اول من فتح باب الاجتهاد بعد ان قيل عن اغلاقه ،فقال الامام المهدى "ما جاء من الله فعلى رؤوسنا و ما جاء من المصطفى (ص)فعلى اعناقنا و ما جاء من الائمة ان شئنا أخذنا به و إن شئنا تركناه" --------------------------------------------------------------------------------

ولقد قلت أيضا ردا على هاشم نوريت:

Quote: اجيبك الان على اضافتك التى انزلتها بعد قراءتي للرد خاصتك اطال الله عمر الحبيب الامام و حفظه لنا الانصار يجمعهم فكر و ليس شخص والا لكانوا تفرقوا بعد موت الامام المهدي او الامام عبدالرحمن

انني في البدء لا أشك في ولاية السيد (محمد أحمد بن عبد الله المشهور بالمهدي) هذه المعلومة سقتها لك في البداية (لأنني أريد أن أطرح لك عقيدتي كأخت أحترم خواطرها وأحبها شريكة في الإنسانية )..
ولكني مع هذا أرى شيئا خطيرا في فكر الأنصار عموما وفي فكر السيد الصادق المهدي خصوصا ..الا وهو إدعاء المقامات والبوح بها تصريحا وتلميحا ..
لهذا اسألك مباشرة ..
هل ترين في السيد الصادق (مجرد بشر قد يصيب ويخطئ .. وقد اخطأ بالفعل في كثير من القضايا) أم هو (شخص ملهم ، وصاحب حق مقدس، ومقام علي )
وهل تظنين في المهدي (ذاك المجدد للدين كل مائة عام)
أم هو (المهدي المنتظر الذي يملأها عدلا بعد أن تملأ جورا.. ويأتي بعده المسيح)
هل تعتقدين بأن(الصادق المهدي هو المسيح.؟؟؟؟؟)؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وما هو تعليقك على ما جاء في كتابه (جدلية الأصل والعصر):
((جاء مولده في الخامس والعشرين من شهر ديسمبر موافقا لميلاد السيد المسيح لحكمة يعلمها الله؟؟))؟؟؟؟!؟!؟!!؟!؟
هذه اسئلة منفصلة عن اسئلتي الأولى فأرجو أن تجيبي عليها منفصلة أيضا
ولك إحترامي واعزازي وتقديري

الأخ قصي
سلام وتحية
لقد أعجبتني مداخلتك وحفزتني بأن أدلو بهذه المداخلة
يبدو أن الحوار بدأ يركز بصورة واضحة على الإجتهاد كإطار من خلاله يمكن النفوذ للجزئيات الأخرى المتشعبة والمتعلقة بمحور حديث البوست وبعض قضايا تشغل الفكر الإسلامي المعاصر.
ومن خلال فهمي لفكر السيد الصادق المهدي فإن الرجل يحصر مدارس الفكر في مدرستين أساسيتين، مدرسة إنكفائية لا تقبل الإجتهاد بأي حال من الأحوال ومدرسة أخرى تنويرية تقبل الإجتهاد وفق مقاصد الشريعة، وبكل تأكيد هو من أنصار المدرسة الثانية. هذا على المستوى العام.
ولاحظت كذلك في بعض كتاباته المتعلقة بشئون الفكر الإسلامي سيما السوداني منه يتطرق لمدرسة أخرى وهي مدرسة الأستاذ محمود محمد طه واسماها الطاهوية (تاج السر أخوي ما تزعل). (يمكن الرجوع لكتاب مستقبل الإسلام في السودان).
ودعنا الآن ندخل في مسألة الإجتهاد ورأي الحبيب الإمام فيها:
يذكر السيد الصادق في كتاباته وهي كتابات قديمة ليست وليدة اليوم، أن هناك معركة أساسية بين تلك المدرستين أي المدرسة القائلة لا إجتهاد مع النص مع مدرسة أخرى تنادي بالإجتهاد. فالأولى ترى أن النصوص حاكمة وما يستنبط منها من معارف هو العلم، أما المدرسة الأخرى فتقول أن النص إذا عارضته مصلحة راجحة قدمت المصلحة على ظاهر النص، وهناك كثير من الفقهاء مثل عروة بن الزبير -أحد فقهاء المدينة السبعة- والإمام الغزالي -أهم فقهاء الشافعية- ونجم الدين الطوفي وهو من اهم فقهاء الحنابلة يرون ذلك. وهنا تكمن معالم المعركة الحقيقية بين المدرستين، ولعل أبر معلم هو فرصة توقف التطور في الفقه وأن على الخلف إتباع السلف هذا من ناحية المدرسة الأولى.
نحن نقول إن النصوص القطعية الورود في الكتاب وفي السنة تحتاج لمنهج واضح في التعامل معها. ولعل الحبيب الإمام قد أفاض في كتابه "العقوبات الشرعية وموقعها من النظام الإجتماعي الإسلامي" في تبيان أوجه الاختلاف في النظر للنصوص

الحبيب وراق
شكراً على اسهامات جد قيمة
محبتى لك

Quote: هل ترين في السيد الصادق (مجرد بشر قد يصيب ويخطئ .. وقد اخطأ بالفعل في كثير من القضايا) أم هو (شخص ملهم ، وصاحب حق مقدس، ومقام علي )

بشر يصيب ويخطئ ولم نسمعه أدعى خلاف ذلك في يوم من الأيام

Quote: وهل تظنين في المهدي (ذاك المجدد للدين كل مائة عام) أم هو (المهدي المنتظر الذي يملأها عدلا بعد أن تملأ جورا.. ويأتي بعده المسيح)

مهدية الإمام الهدي وظيفية هدفها أحياء الدين وفق الكتاب والسنة.. أرجع لكتاب يسألونك عن المهدية..

Quote: هل تعتقدين بأن(الصادق المهدي هو المسيح.؟؟؟؟؟)؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

لم يدع ذلك... وبداهة الإجابة واضحة لكل لبيب.

Quote: وما هو تعليقك على ما جاء في كتابه (جدلية الأصل والعصر): ((جاء مولده في الخامس والعشرين من شهر ديسمبر موافقا لميلاد السيد المسيح لحكمة يعلمها الله؟؟))؟؟؟؟!؟!؟!!؟

طالما أن الجملة إبتدأت بعبارة جاء مولده إذن هو ليس القائل... ربما يكون قول من قدم للكتاب.. أوليس كل شيئ في الدنيا ياتي لحكمة يعلمها الله.. ما الضير في ذلك..

Quote: هل ترين في السيد الصادق (مجرد بشر قد يصيب ويخطئ .. وقد اخطأ بالفعل في كثير من القضايا) أم هو (شخص ملهم ، وصاحب حق مقدس، ومقام علي ) وهل تظنين في المهدي (ذاك المجدد للدين كل مائة عام) أم هو (المهدي المنتظر الذي يملأها عدلا بعد أن تملأ جورا.. ويأتي بعده المسيح) هل تعتقدين بأن(الصادق المهدي هو المسيح.؟؟؟؟؟)؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وما هو تعليقك على ما جاء في كتابه (جدلية الأصل والعصر): ((جاء مولده في الخامس والعشرين من شهر ديسمبر موافقا لميلاد السيد المسيح لحكمة يعلمها الله؟؟))؟؟؟؟!؟!؟!!؟!؟

اخي الحبيب قصي
*نعم ارى فى الامام الصادق بشر يصيب و يخطيء وهو ليس صاحب حق مقدس .
*أرى الامام المهدي هو المهدي المنتظر فالمهدية وظيفة قوامها الكتاب و السنة واحيائهما وقد اسس لها بقوله"انى عبد مامور باحياء الكتاب و السنة المقبورين حتى يستقيما"
*لا اعتقد ان الصادق المهدي هو المسيح
*تعليقي ان توافق مولده مع ميلاد المسيح يدلل على حكمة يعلمها الله
محبتى

لنا العزيزة
إذا وصلت العلاقة بين الرجل و و زوجته لحد الضرب، فلا أرى أصلاً أي معنى لأن يضمهما سقف واحد!

Quote: لنا العزيزة إذا وصلت العلاقة بين الرجل و و زوجته لحد الضرب، فلا أرى أصلاً أي معنى لأن يضمهما سقف واحد! --------------------------------------------------------------------------------

ندى الحبيبة
قلتى المختصر المفيد
محبتى

الاخت العزيزة لنا

مادة دسمة و ثرية تحتاج لكثير من القراءة و التمعن

الا انني اتفق مع الاخت ندي امين ان الحالة اذا وصلت بالزوج لمرحلة مد اليد و ضرب الزوجة فهذا مجرد ترجمة لما وصلت الية العلاقة بينهما. مجرد تفكير الزوج في هذة الخطوة يعني ان الزوجة نفسها في الاسلام اعتبرت ناشذ اي وصلت لدرجة اهانة زوجها في الاماكن العامة.

العلاقة الزوجية ان لم تقم علي الاحترام و تقدير الآخر فالافضل لهما و للاطفال ان كان بينهما حتي لا يقوموا في جو مفعم بامشاكل

تحية لك علي هذا البوست و غيرة من الروائع

غادة

Quote: العلاقة الزوجية ان لم تقم علي الاحترام و تقدير الآخر فالافضل لهما و للاطفال ان كان بينهما حتي لا يقوموا في جو مفعم بامشاكل

غادة الحبيبة
هو الحق ما قلتى
الضرب وسيلة مهينة للتعامل
محبتى لك

فوق فوق فوق فوق فوق فوق فوق

الحبيب العجيل
وانتا كمان فوق يا حبيب

ولا زلت لا أقيل أن يضربني زوجي و لو بغصن ياسمين!!!

الاخت لنا المحترمة
شكرا لك لطرحك هذا الموضوع الشائك ,الذي تتجنيه كثير من نساء بلدي , فقد تم تحرير ذكوري للنساء استبطنت فيه المراة دونيتهاوصارت تيشر يقيم صاغها الرجل لفرض هيمنته الابديه علي المراة . الان كثير من النساء يروجون لهذه القيم التي تحط من كرامتهن .

هو لسع في خبيط وبشتنه في الزمن ده?!!

البرفع ايدو فوق مرتو حرم زول جبان
لاعندو الشهامه لا عزة نفس ولا ايمان
متصلب في فكرو وما بخلو من مس جان
ولا كمان بكون يعاني من مرض نقصان

Quote: هو لسع في خبيط وبشتنه في الزمن ده?!! البرفع ايدو فوق مرتو حرم زول جبان لاعندو الشهامه لا عزة نفس ولا ايمان متصلب في فكرو وما بخلو من مس جان ولا كمان بكون يعاني من مرض نقصان

الحبيب محمد عبدالرحمن صالح
اتخيل لسة فى خبيط و بشتنة الزمن دة؟؟
أكيد من يضرب شريكة حياته جبان لا يستحق الإحترام..
محبتى لك

Quote: شكرا لك لطرحك هذا الموضوع الشائك ,الذي تتجنيه كثير من نساء بلدي , فقد تم تحرير ذكوري للنساء استبطنت فيه المراة دونيتهاوصارت تيشر يقيم صاغها الرجل لفرض هيمنته الابديه علي المراة . الان كثير من النساء يروجون لهذه القيم التي تحط من كرامتهن .

اخي الحبيب بهاء بكري
سعدت بمرورك
اتفق معك ان تحرير المرأة ينبع بداية منها و ليس منة بيد أحد،كثيرات من النساء يضعن حقوقهن بأيديهن نتيجة منظومات اجتماعية ثقافية برغم ان الاسلام لم يترك شاردة وواردة فى هذا الجانب الا و غطاها منذ 14 قرناً
محبتى لك

لا اقبل ان اضرب زوجتى ولو بسواك
ودالديم

Quote: لا اقبل ان اضرب زوجتى ولو بسواك ودالديم --------------------------------------------------------------------------------

أخي الحبب ود الديم
راقي..
محبتى

[ مـاأكرمهن إلا كريم ومـاأهانهن إلا لئيم] صدق رسول الله [ص]

Quote: [ مـاأكرمهن إلا كريم ومـاأهانهن إلا لئيم] صدق رسول الله [ص]

العزيزة/ لنا مهدي

تحية طيبة و احترام كثير

اهلنا في السودان بيقولوا (الشكروه قدامو نبذوه) ( والله ما جاب يوم شكرك يا لنا مهدي)... و لكن ما تقومين به في هذا المنبر, عمل يستحق الانحناءات و التقديرات, بغض النظر عن اتفاق الناس مع ما تطرحينه او اختلافهم معه, لان الاختلاف في حد ذاته رحمة كما ورد في الاثر.

و الآن نرجو ان تسمحي لنا بالادلاء بدلونا المتواضع في حضرة هذا (السيل الجارف) من الاراء و الافكار التي قدمها السيد/ الصادق (المهدي)... فهي اراء مهمة و هامة للغاية نظرا لوزن السيد الصادق في معادلة السياسة السودانية سلبا و ايجابا.

(تحفظات)!! قبل البدء في الادلاء بدلوي وهي كالاتي:

كيف يتسني للسيد الصادق (المهدي) ان يجمع بين الامامة الدينية و الزعامة السياسية؟ لماذا لا يختار السيد الصادق (المهدي) احد طريقين اما السياسة و اما الزعيم الروحي/الامام لطائفة الانصار؟ عن نفسي و كمواطن سوداني راقد ريح او مسكين ساي... اعتقد بان الجمع بين الزعيم السياسي و الامامة... كالجمع بين الاختين في الزواج... فهو (محرم/حرام) !! و غير جائز و غير ممكن عمليا.

تحدث السيد الصادق (المهدي) عن مجموعة من القضايا الهامة في هذه الورقة التريانة و الشحمانة...لذا من الصعب جدا تناول الورقة كلها و في مداخلة واحدة... لذلك سأعمل ما استطيع ان اعمله( و لا يكلف الله نفسا الا وسعها).

الدولة الاسلامية و تحول الخلافة الي ملك عضود:

اعتقد ان السيد الصادق (المهدي) قد قفذ هنا بالزان لكي يؤرخ لنا لتأريخ الصراع حول السلطة في الدولة الاسلامية التي تلت وفاة الرسول(ص) و كان من الانفع و الاجدي للناس ان يبدأ السيد الصادق (المهدي) قراءة تاريخ الدولة الاسلامية بعيد وفاة الرسول (ص)... و تحديد تفاصيل الصراع حول السلطة و الذي دار في سقيفة بني ساعدة بين المهاجرين و الانصار و كيف حسم ذلك الصراع لمصلحة سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه؟... وهو من المهاجرين و من كبار الصحابة... هذه هي احدي الحلقات المفقودات في هذه الورقة... لان ما دار في سقيفة بني ساعدة لم يكن حول وحدانية الله و انما كان حول من هو الخليفة اي من هو الحاكم بلغة اليوم... و كان علي ورقة السيد الصادق (المهدي) ان تتحدث عن الالية التي حسم بها الصراع حول السلطة في سقيفة بني ساعدة ... قبل الحديث عن دولة الطاغية معاوية بن ابي سفيان.

الغزو الاجنبي:

تحدثت الورقة عن الغزو الاجنبي ... الا ان كلمة غزو تعني مصطلحا الغزو العسكري و استخدام القوة لفتح البلدان... و لا يمكن الجمع بين غزو البلدان بالجيوش و تلاقح الثقافات المختلفة سلميا و عبر اليات محددة و معروفة الان للقاصي و الداني... كما ان الورقة لم تتحدث لنا عن الفتوحات الاسلامية عندما كانت الجيوش تسير لفتح البلدان ... فماذا يسمي السيد الصادق تلك الفتوحات؟ اليست هي( بغزو) ثقافي و بنفس اللغة التي تحدثت بها الورقة؟ و هل بالامكان الان انتهاج نفس المنهج الآن؟ و اعني به منهج الفتوحات الاسلامية عبر الية الجيوش و قوادها؟

النقل و العقل يتكاملان و لا ينفيان بعضهما البعض:

لم تفصل لنا الورقة امكانية الجمع بين النقل و العقل و بدون تضارب بينهما... لان ما نراه من ارث اسلامي كبير ...فيه الغاء للعقل كبير ... و فيه تقديس عجيب لقراءة بعض المسلمين لنصوص القرآن و لنقلهم للحديث ... فهل ورقة السيد الصادق (المهدي) الحالية و التي امامنا الآن هي الاسلام ام هي فهم السيد الصادق (المهدي) للاسلام؟ هذا هو مربط الفرس...لان تحت هذه الدعاوي قطعت الارجل و الرقاب.

اثر الحضارة العربية الاسلامية علي اوربا:

و ما هو اثر الحضارات التي انفتحت عليها الحضارة العربية الاسلامية في الحضارة العربية الاسلامية نفسها؟ فالشيء بالشيء يذكر.

الاجتهاد لدي انصار الله :

من هم انصار الله الذين تحدثت عنهم هذه الورقة؟ هل هم انصار الامام محمد احمد (المهدي)؟ و هل نصرة الامام محمد احمد (المهدي) هي نصرة لله؟ و هل معارضة الناس للمهدي هي معارضة لله و دينه؟ هنا تكمن خطورة مثل هذه الدعاوي.

لم تتحدث الورقة عن تفاصيل الاجتهاد الذي حدث لدي (انصار الله) / (انصار المهدي )... و قد كان الحديث معمما و غير مفصل.

المهدية عند محمد احمد المهدي وظيفية:

نحترم الرأي القائل ان المهدية وظيفية ... اي وظيفة احياء الدين و لكن مقاومة بعض المسلمين لها تعني بان هنالك وجهة نظر اخري ... تري ان المهدية ليست وظيفية و كان علي الورقة ان تذكر لنا ذلك و بالتفاصيل غير المملة.

تدوين السنة:

لم تقل لنا الورقة لماذا بدأ تدوين السنة متأخرا؟ و لماذا لم يبدأ التدوين للسنة في حياة الرسول (ص) ... بل حتي في حياة الخلفاء الراشدين؟ الم يكن من الممكن تحديد كتبة للقرآن و كتبة للسنة؟ و ما هي المشكلة في تدوين السنة كتدوين القرآن؟ لم تتحدث الورقة عن السبب لانها قد طرحت سبب مبهم و غير معروف؟

لقمان الحكيم ... هو أركمان أو أرقمان أحد ملوك مروي العظام:

أعتقد ان السيد الصادق (المهدي) قد ضر عيشه هنا... عندما ربط الحكمة بكبرة العيون!! فان كان الامر كذلك لما نشبت حرب في السودان دامت سنينا عددا و لما مات الملايين من البشر ... فما شاء الله حكامنا بوضع اليد عيونهم عيون المها... و لكن افعالهم تجنن البشر ... فهم قتلة و مصاصي دماء ما في ذلك شك... و طيب مقولة (الكلام ليك يا المنطط عينيك )!!دي جات من وين اذا كانت العيون الكبيرة مقرونة بالحكمة!! غايتو اكثر زول حكيم في قريتنا عيونه صغار و اهبل زول عيونه كبار ... بصر مقزع و بلا بصيرة!!

المؤمن أحق الناس بالحكمة: لماذا؟ و لماذا لا يكون مطلق انسان احق بالحكمة حتي لا تذهق الأنفس و يهلك العباد؟

سيداو و ما ادراك ما سيداو:

نقدر تماما موقف السيد الصادق (المهدي) من سيداو و نقدر كذلك الاضافات التي ذكرتها الورقة و لكن كما قال مولانا اسماعيل التاج ... نخشي ان يحدث لكلامه هذا ما حدث لكلامه السابق عن قوانين سبتمبر ... عندما سخر منها السيد الصادق (المهدي) و قال عنها انها لا تساوي الحبر الذي كتبت به!! فالمواقف التكتيكية في مثل هذه القضايا مضرة ضرر بالغ بالناس اجمعين.

قبل الحديث عن سيداو أود ان اذكر و ابطل( كافة)!! المفاهيم المكرسة لدونية المرأة في الرؤية الدينية و في الثقافة السودانية: الحديث علي لسان السيدالصادق (المهدي).

مثل هذا القول لا ينسجم وواقع البحث العلمي الذي تحدثت عنه الورقة... فليس من المنطق في شيء ان يقوم السيد الصادق (المهدي) وحده بتبطيل كافة المفاهيم المكرسة لدونية المرأة ... و كان يجب عليه ان يترك للاخرين هامش (مناورة) لاداء نفس المهمة ... فمهما فعل فلن يتعدي ما فعله المحاولة ربما الجادة للوقوف بجانب قضايا المرأة و لن تكون محاولته الاولي و لن تكون الاخيرة... لان قضايا المرأة من قضايا الانسان و قضايا الانسان متجددة باستمرار.

تعدد الزوجات:

لم تكن الورقة مقنعة في الاسباب التي ذكرتها( لتبرير)!! تعدد الزوجات و قد حاولت الورقة جاهدة ايجاد مصوغات مقنعة لتعدد الزوجات و لكنها باءت بالفشل كما اعتقد...فلا التوازن النوعي بين الرجال و النساء و لا استعداد الرجل و (جاهزيته) للعلاقة الجنسية بسبب كاف لتعدد الزوجات ... اما ذكر الورقة للنفاس و الحيض و الحمل كاسباب لتعدد الزوجات ... فامر في غاية الغرابة... و يبدو ان الصبر الذي يبل الآبريه ليس بمتوفر عند الرجل الذي يتحدث عنه السيد الصادق (المهدي) في هذه الورقة.

الاختلاف في عمر الخصوبة بين الرجل و المرأة: و هنا يتبادر سؤال للذهن وهو هل انتهاء الحيض عند المرأة ... يعني بالضرورة انتهاء رغباتها الجنسية؟ و لماذا تفكر ورقة السيد الصادق (المهدي) في البحث عن مرأة اخري بمجرد انتهاء الحيض عند المرأة التي يفترض ان يكون قد عاش معها الرجل سنوات ما قبل انتهاء الحيض؟ فهل في هذا (عدل)؟

شهادة المرأة: نقدر تماما لمس الورقة لشهادة المرأة و ان كنا نأمل ان تسترسل فيها بعض الشيء... و ان تذكر لنا الورقة رأي الفكرة الجمهورية في هذا الصدد و هنا اضم صوتي لصوت الاخ ابو الريش عندما قال ان السيد الصادق (المهدي) لم يتحدث عن الشهيد محمود محمد طه و لا حتي علي الطائر ... و في هذا عيب كبير... لان ورقة السيد الصادق (المهدي) استشهدت بالبعيد و القريب و لكنها تخطت و بصورة( ظاهرة)!! اسهامات الشهيد محمود محمد طه... فلماذا يا تري؟ علما بان الورقة تبنت العديد من افكار الشهيد محمود محمد طه و لكن بلغة لا تفوت علي الناس.

ضرب المرأة:

و الله يا جماعة الخير ... ان قضية الضرب هذه غير مقبولة علي الاطلاق ... و لكن اذا نظرنا الي الفترة التي ابيح فيها هذا الضرب... سنجد ان المرأة كانت توئد كطفلة صغيرة ... و مما شك فيه ان الضرب احسن من قتل البنات في تلك الحقبة... و لكن الآن لا يستطيع اي شخص مهما كان ان يقتل باعوضة فما بال الاطفال... و بما ان قتل البنات مخافة العار اصبح غير ممكن ... فان الجلد لا مبرر لوجوده ... لانه لن يحل مشكل... و لا اعتقد بان داعية اسلامي سيقول لنساء الفرنسيس مثلا ... ان جلدكن مباح في الاسلام!!

في مناطقنا و في ريفي كوستي تحديدا ان مصطلح المرأة هذا غير موجود... و يحل محله مصطلح (العوين) او (العوانة) و لا اعرف مفرد له ... او مصطلح (المرة/المريه) بكسر الميم الثانية و الراء الثانية... كناية عن صفة وهي تصغير المرأة و الاستهانة بها في بعض الاوقات.

بصورة عامة من النادر جدا ضرب النساء و لكن هنالك بعض الجبابرة الذين لا يجدون تعبير عن فحولتهم غير ضرب النساء و بالعكاز احيانا ... اي و الله... و يحكي ان جبار ما ضرب زوجته و قد اشتكته للعمدة ... فقال له العمدة ... لماذا ضربت فلانة الفلانية... فقال الجبار (جبار سنج)... انا لم اضربها و لكن (لفختها ساي)!! و لفختها جاءت من لفخ يلفخ لفخا وهو لفاخ!! و طبعا قد حاول الجبار ان يستسهل العملية ... فعنده الضرب ضرب و اللفخي لفخي ... اي و الله.

عموما نقدر المجهود الذي بذلته الورقة في هذا الخصوص و لكن نحتاج الي تشريعات في السودان مفصلة وواضحة لمعالجة مثل هذه القضايا.

اباحة الضرب (بضوابطه الشرعية):

لم تقل لنا الورقة ما هي الضوابط الشرعية للضرب؟ لان الضرب ضرب في خاتمة المطاف.

النساء ناقصات عقل و دين:
طيب اذا كان الامر كذلك... فما معني قوله (ص) خذوا نصف دينكم من الحميراء) وهي السيدة عائشة رضي الله عنها... عموما التجارب الانسانية التي امامنا اثبتت لنا بان النساء اعقل من كثير من الرجال ... و الامكانيات العقلية و الفوارق الفردية ... ليست لها علاقة برجل او امرأة .

أكثر اهل النار من النساء:

اذا افترضنا و لمصلحة النقاش ان هذا الكلام صحيح ... فهو ليس بمبرر لدونية المرأة في الدنيا... لان النار و الجنة ليستا من اختصاص احد في الدنيا و انما هما من اختصاص رب العباد.

الحيض عقاب للنساء:
و هل الحيض مرض حتي يكون عقاب للنساء؟ يا عالم اتقوا الله.

سن اليأس:

اليأس من ماذا؟ و هل اذا اثبت العلم بان فلان الفلاني الذي عمره ثلاثين عاما لا ينجب يكون قد وصل فلان هذا الي سن اليأس... اعتقد ان هذا التعبير غير موفق علي الاطلاق ... و لا توجد سن محددة لليأس عند الانسان ... رجل ام امرأة... فقد يئس بعض الناس من الحياة في سن العشرين رجالا و نساءا.

ولاية المرأة:

لم تتحدث الورقة بتفاصيل اكثر عن ولاية المرأة ... و هل يمكن للمرأة ان تكون علي رأس الدولة ام لا؟ و ما هي الاسباب التي تحول دون ذلك اذا كان ليس بالامكان ان تكون المرأة علي رأس الدولة... يعني رئيس جمهورية السودان مثلا؟

الحجاب/الاحتشام:
لم تتحدث الورقة بتفصيل اكثر عن الحجاب و لا ندري ما هي علاقة الحجاب بالاحتشام؟ و لماذا لا يحتشم الرجل ؟ و هل يثير جسم الرجل كالصدر مثلا المرأة جنسيا ام لا؟ و هل يثير وجه الرجل الوسيم مش ناس قمر قمر ابو عيون حمر ذي كده المرأة جنسيا ام لا؟ يا جماعة هووي اعتقد بان قضية الاحتشام هذه حمالة وجوه ... لذا نأمل في اعادة النظر فيها.

ختان البنات:

بالفعل هو عدوان غاشم علي العضو التناسلي للمرأة و لكن السؤال الذي يطرح نفسه... لماذا لم يشرع المشرع السوداني قانونا رادعا لمحاسبة من يقومون بمثل هذه الاعمال الاجرامية؟ و لماذا لم يحرك السيد الصادق (المهدي) ساكن في هذه القضية التي وصفها الان بالعدوان في اخر برلمان له قبيل هجوم الجماعة اياهم علي البلاد و العباد؟

جعلها الله من المستورات:

طبعا لان السترة مقرونة فقط بالمرأة ... لذا يحاسب المجتمع و بقوة و بعنف احيانا المرأة التي تنجب خارج مؤسسة الزواج و لكنه لا يفعل شيء للرجل الذي يشارك في نفس العملية... فهل هنالك ظلم اكثر من هذا؟

اطيعي زوجك ... حيث كانت الزوجة تسكن في الطابق الاعلي عندما توفي والدها:

هذا والله تهريج و لا تعليق لي اكثر من هذا... فالدين اوصي بصلة الرحم... فاين هذا الكلام من صلة الرحم؟

فصل الدين عن السياسة:

من الواضح جدا استماتة السيد الصادق (المهدي) لكي يدمج متعمدا بين الدين و السياسة ... حتي لا يتخلي عن امامة الانصار و زعامة حزب الامة سيد الاسم... و لكنه لم يكن مقنعا في المصوغات التي ذكرها لكي يبرر الدمج بين السياسة و الدين... فالدين شيء مقدس و السياسة ليست كذلك... الدين هو كلام الله و السياسة هي كلام البشر ... الدين مطلق و السياسة نسبية ... في الدين يقول لك قال تعالي... و في السياسة يقول لك قال كارل ماركس ... في السياسة هنالك تفاصيل للدولة وهي من صنع البشر و في الدين لا توجد مثل هذه التفاصيل... في السياسة هنالك برامج سياسية و اقتصادية و ثقافية و اجتماعية مفصلة و في الدين لا توجد هذه البرامج المفصلة... في السياسة هنالك الية محددة و منضبطة لمسألة اختيار من سيحكم و كيف سيحكم و هي الديمقراطية و في الدين لا توجد غير الشوري الغير ملزمة كسابقتها الديمقراطية... في السياسة الديمقراطية من حق الجميع و في الدين الشوري لاهل الحل و العقد...الخ و السيد الصادق (المهدي) يعرف بقية التفاصيل اكثر من ناس قريعتي راحت مثلي و لكنه نائم ليه فوق رأي ... اي حمدو في بطنو... و حبل الود موصول للجميع.

الحبيب برير
بادىء ذى بدء كلماتك هذه وسام احافظ عليه ما حييت،فلك فائق امتنانى
نجي لنقاطك الثرية

Quote: كيف يتسني للسيد الصادق (المهدي) ان يجمع بين الامامة الدينية و الزعامة السياسية؟ لماذا لا يختار السيد الصادق (المهدي) احد طريقين اما السياسة و اما الزعيم الروحي/الامام لطائفة الانصار؟

مع تحفظى على كلمة "طائفة"فالامام الصادق لم يختر أن يكون إماما للانصار و رئيساً لحزب الأمة القومي بل تم انتخابه ديمقراطياً فى الحالتين،ونزل هو على رغبة جماهير حزب الامة و جماهير كيان الأنصار و الفئتان ارتأت فيهما ضالة و عضد لمرحلة حساسة من تاريخ البلاد قبل ان تكون حساسيتها منحصرة فى ارتباطها بالحزب او الكيان.
اوافقك الراى حول امر سقيفة بنى ساعدة حين انحاز الأنصار إلى سعد بن عبادة في سقيفة بني ساعدة ، واعتزل علي بن أبي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله في بيت فاطمة وانحاز المهاجرين إلى أبي بكر ووافقهم أسيد بن حضير في بني عبد الأشهل.

Quote: الغزو

الغزو ليس من الضرورى ان يكون بجيوش اى غزو عسكرى حربي،فمن الممكن ان يتم ثقافياً من جهات و أمم لها ضروب ثقافية معرفية مغايرة و متضادة أحيانا مع تلك التى تخص الجهة التى يتم غزوها،البعض يرى فى عولمة اليوم احد اوجه الغزو الثقافي الغربي فى اقبح صورة و قس على ذلك

Quote: لم تفصل لنا الورقة امكانية الجمع بين النقل و العقل و بدون تضارب بينهما... لان ما نراه من ارث اسلامي كبير ...فيه الغاء للعقل كبير ... و فيه تقديس عجيب لقراءة بعض المسلمين لنصوص القرآن و لنقلهم للحديث ... فهل ورقة السيد الصادق (المهدي) الحالية و التي امامنا الآن هي الاسلام ام هي فهم السيد الصادق (المهدي) للاسلام؟ هذا هو مربط الفرس...لان تحت هذه الدعاوي قطعت الارجل و الرقاب

النقل و العقل كلاهما مصادر للمعارف الانسانية و الفكرية،النقليون عبدتهم فكرة و العقليون طوعوا الفكرة كابن رشد مثلاً،فما بين "تهافت الفلاسفة"و"تهافت التهافت"تقبع كل أزمات العالم الاسلامي السابقة و الحالية ،كما ستقبع كل أزماته المستقبلية،أراك توائم بين النقل و العقل،النقل و العقل المقصودان لديك برير هل هما التجربة و النقل عن امم سابقة ام الجمود و التطور المبنى على العقل؟؟

Quote: اثر الحضارة العربية الاسلامية علي اوربا:

الاحظ أن كثيرين من المفكرين الاسلاميين يقفون عند محطة فتح الاندلس وعصور ازدهار الحضارة الاسلامية العربية هنالك للتدليل على اثر الحضارة العربية الاسلامية على الغرب ثم يصابوا برجفة عند الارتطام بصخرة سقوط الاندلس وما تبدد من مجد غابر!
فما حدث فى شبه جزيرة ايبيريا يتعدى تحميل فرد واحد مغبة انهيار الامبراطورية الاسلامية هناك و هو المعتمد بن عباد،ولكن يبدو انها عادة علابية اصيلة ربما تحميل اوزار اة لافراد!!
وبدون شك كما اعطت الامة العربية الاسلامية للاندلس و غيرها أخذت منها و ن يقل بغير هذا انما يسير عكس تيار بحر مائج.

Quote: من هم انصار الله الذين تحدثت عنهم هذه الورقة؟ هل هم انصار الامام محمد احمد (المهدي)؟ و هل نصرة الامام محمد احمد (المهدي) هي نصرة لله؟ و هل معارضة الناس للمهدي هي معارضة لله و دينه؟ هنا تكمن خطورة مثل هذه الدعاوي.

هم الذين عنتهم الاية "يايها الذين آمنوا كونوا انصار الله"والذين اقتبسنا منهم تسميتنا التى اسمانا اياها الامام المهدي،وليس هنالك على فكرة من يسمون بانصار المهدي انما هم احباب الامام المهدي،هل تقصد برير معارضة الناس للمهدي ام لتعاليم المهدي؟؟هنالك فرق كبير..
ساعود لبقية نقاطك الدسمة
محبتى

Quote: تدوين السنة:

الرسول نهى عن كتابة الحديث "عن أبى سعيد الخدرى عن النبى (ص) أنه قال لا تكتبوا عنى ومن كتب عنى غير القرآن فَلْيَمْحُهُ وحَدِّثوا عنى ولا حرج ومن كذب عَلَىَّ متعمدا فَلْيَتَبَوَّأْ مقعدَه من النار" وذلك كى لا يحدث تداخل بين السنة والقرآن ولان معظم رواة الحديث اشتهر بصفاء الذهن و قوة الحفظ
وعندما اراد عمربن الخطاب تدوين السنة النبوية و فكر فى الامر تراجع و قال قولته"إني كنت أريد أن أكتب السنن، وإني ذكرت قوما كانوا قبلكم كتبوا كتبا ، فأكبوا عليها وتركوا كتاب الله ، وإني والله لا ألبس كتاب الله بشئ أبداً" رغم ان كتاب الوحي على عهد الرسول كان عددهم اربعون أو يزيدوا قليلاً

Quote: تعدد الزوجات

رايي الشخصي ان تقييد الزواج بأربعة بشرط العدل تعجيزي جداً!!

Quote: ولاية المرأة:

أباح بعض الفقهاء جواز ولاية المرأة الولايتين الكبرى"الدولة"والصغرى"القضاء" وعارضهم كثيرون معتمدين على حديث"ما افلح قوم ولوا امرهم امرأة"

Quote: و لماذا لم يحرك السيد الصادق (المهدي) ساكن في هذه القضية التي وصفها الان بالعدوان في اخر برلمان له قبيل هجوم الجماعة اياهم علي البلاد و العباد؟

منشور العادات الذى اصدره الامام الصادق المهدى منذ سنين كثيرة يحتوى على باب كامل عن ختان الاناث وكونه جريمة لا تغتفر فى حق آدمية المرأة،إذن فقد حرك ساكنا ورمى صخرة فى بركة راكدة

فوق

كنت سابقا اكره حديث الصادق المهدي ولكن هذه الورقة غيرت من راي ( طبعا بفعل الترجمة التي اقوم بها حاليا ) ان اقرأ كل ما كتب الصادق المهدي , لماذا يرفض بعض الكتاب عندنا الصادق المهدي كمفكر اسلامي ؟ حكمة الله هم يكتبون ويحجرون علي الاخرين ان يكتبوا,هذه الورقة تبرهن علي براعة الصادق وعمق المامه بامور الدين ,هذه الورقة ليست بعيدة عن كتابات الدكتور علي شريعتي ونظرتة للمراة في الاسلام ,الدكتور علي شريعتي احد كتاب الثورة الاسلامية الايرانية في عهدها الاول من اهم كتبه العودة الي الذات وكتابه عن النساء في الاسلام بعنوان فاطمة هي فاطمة

Quote: كنت سابقا اكره حديث الصادق المهدي ولكن هذه الورقة غيرت من راي ( طبعا بفعل الترجمة التي اقوم بها حاليا ) ان اقرأ كل ما كتب الصادق المهدي , لماذا يرفض بعض الكتاب عندنا الصادق المهدي كمفكر اسلامي ؟ حكمة الله هم يكتبون ويحجرون علي الاخرين ان يكتبوا,هذه الورقة تبرهن علي براعة الصادق وعمق المامه بامور الدين ,هذه الورقة ليست بعيدة عن كتابات الدكتور علي شريعتي ونظرتة للمراة في الاسلام ,الدكتور علي شريعتي احد كتاب الثورة الاسلامية الايرانية في عهدها الاول من اهم كتبه العودة الي الذات وكتابه عن النساء في الاسلام بعنوان فاطمة هي فاطم

الحبيب سيف
ارجو ان تقرأ كل ما كتب الصادق المهدي و أحيلك للمكتبة البشرية "وراق"
اتفق معك على تشابه الفكر واتجاهات التفكير الموجودة فى الورقة مع دكتور" شريعتى"
ففى كتاب العودة الى الذات بتناوله كيفية عودة المسلمين الى ذاتهم بدون انغلاق مستصحبين التجربة الانسانية و ان بعض المسلمين يخجلون من الرجوع لاصولهم الاسلامية معتبرين ذلك ضربا من ضروب التخلف،بتناوله لتلك الامور يتضح ان دراسته فى فرنسا جعلته يتأثر بالفرنسيين من ناحية اعتزازهم بفرانكفونيتهم و جذورهم التاريخية و فخرهم بثقافتهم،ولم يقع فى فخ سقط فيه شرقيون كثر تغربوا فتغربوا فعلاً و انبهروا حد التقليد الأعمى بثقافات الدول الجديدة التى احتضنتهم بل و اتخذوها بديلاً لثقافتهم الاصيلة
محبتى

فوق

الأخت العزيزة لنا,
لم تشكل علي فهم نقطة في كتاب الله العزيز كما أشكلت علي هذه, و لم تتقبلها نفسي إطلاقاً, فلن أقبل أن يضربني زوجي ولو بطرف اصبعه, و أحمد الله أن أكرمني بزوج يفكر بعقله و ليس بعضلاته.
و الذي لا أفهمه أكثر هو تذرع بعض الرجال بحجة أن الدين أعطاهم رخصة الضرب, و سؤالي لهؤلاء , هل يضربون زوجاتهم ليؤدبوهن أم فشة خلق, و إذا كنت تريد أن تؤدبها فلم تتزوج امرأة غير "مؤدبة" من أساسه ؟! و هل سينفع التأديب بعد هذا العمر؟! ربما كان الرجل قديماً يتزوج المرأة في سن صغيرة أقرب لأن تكون طفلة فاحتمال الحوجة إلى التربية بالهجر والزجر وارد , ولكن في زماننا هذا المسألة اختلفت كثيراً....


أما إذا كان الضرب فشة خلق, فبئس الخلق!!!!!!!!!!!!!!!

مكرر

Quote: ولا زلت لا أقبل أن يضربني زوجي و لو بغصن ياسمين!!!

الأخت لنا

لك التحيه و الأحترام

ودي

هالة الحبيبة
اتمنى ان تشاركي مراراً فى هذا البوست
فكم من رؤى غيرت عقليات متحجرة
محبتى

Quote: لم تشكل علي فهم نقطة في كتاب الله العزيز كما أشكلت علي هذه, و لم تتقبلها نفسي إطلاقاً, فلن أقبل أن يضربني زوجي ولو بطرف اصبعه, و أحمد الله أن أكرمني بزوج يفكر بعقله و ليس بعضلاته. و الذي لا أفهمه أكثر هو تذرع بعض الرجال بحجة أن الدين أعطاهم رخصة الضرب, و سؤالي لهؤلاء , هل يضربون زوجاتهم ليؤدبوهن أم فشة خلق, و إذا كنت تريد أن تؤدبها فلم تتزوج امرأة غير "مؤدبة" من أساسه ؟! و هل سينفع التأديب بعد هذا العمر؟! ربما كان الرجل قديماً يتزوج المرأة في سن صغيرة أقرب لأن تكون طفلة فاحتمال الحوجة إلى التربية بالهجر والزجر وارد , ولكن في زماننا هذا المسألة اختلفت كثيراً.... أما إذا كان الضرب فشة خلق, فبئس الخلق!!!!!!!!!!!!!!!

الحبيبة سناء
الرجال"العضلاتية"ال"شوارزنجريين" وجدوا فى التفسير الشائع لآية النشوز ضالتهم ،حقيقة كثيراً ما أفكر:كيف ستنسى إمرأة أن شريك حياتها مد يده عليها و تسير مركب الحياة كأن شيئاً لم يكن؟؟!!!
محبتى

فوق

الاحباب الاحباء
برير اسماعيل يوسف
سيف مساعد
سناء
هالة
جاياكم واحد واحدة
شكرا يا برير على ابقاء البوست فوق
محبتى لكم جميعاً

جد الموضوع هام وحيوي .... ممتاز الطرح والنقاش والي الامام يا استاذه مهدي... وكم لهذا الاسم " المهدي " وقع جميل في النفس وبالذات ذكريات الطفوله وحوش المولد وقبة المهدي وبيت الخليفه وزفة العيد للميدان والانصار ونشيد الجلاله والسيد عبدالرحمن وعربة الروز وتلك المروحه الصغيره في داخله ..... والله ذكرايات جميله.

اعود للموضوع وذاك الفهم المتخلف و تلك المزحه التي تعبر عن هذا التخلف في مسارين "وبدون تعليق" عندما كان واحد من اهل العوض بيضرب في المدام في وسط الحواشه وهي تصرخ وبينما هو منهمك في فعلته البشعه عيانا بيانا كان هناك وحد ماري وبصوت عالي بيقول ليهو المره اضربه بي اخته.... ولما كان صاحبنا سمعه ضعيف رد عليهو وقال ليهو بتقول في شنو ردت المسكينه والمغلوب علي امرها وبصوت اعلي وهي بتقول لهذا الوحش الكاسر ... بيقول ليك دق دقك.... فعلا ثقافه محتاجه لكثير من التصحيح والمعالجات والي الامام يا استاذه ودمتي عزيزه

اخي الحبيب وليم
اسعدني مرورك جدا
وفعلا ذكريات امدرمان المرتبطة بالمهدية لا تنسى خاصة لو كانت ذكريات طفولة
قلت اخي الحبيب:

Quote: عندما كان واحد من اهل العوض بيضرب في المدام في وسط الحواشه وهي تصرخ وبينما هو منهمك في فعلته البشعه عيانا بيانا كان هناك وحد ماري وبصوت عالي بيقول ليهو المره اضربه بي اخته.... ولما كان صاحبنا سمعه ضعيف رد عليهو وقال ليهو بتقول في شنو ردت المسكينه والمغلوب علي امرها وبصوت اعلي وهي بتقول لهذا الوحش الكاسر ... بيقول ليك دق دقك.

طبعاً بيستفزنى جداً مثل او مقولة"المرة دقها بي اختها"لانه ببساطة ليس ثمة ما يجعلها تحتمل مثل هكذا "ضرب"من ال"ضرب"المفترض!!
خاصة لو كانت "فالحة"وكسرت الدش فى يد ال"حبيب"ورفضت الوضع القائم و طلبت الانفصال
خالص محبتى و شكرى لمرورك

الاعزاء الاجلاء
لنا ووراق
تحية طيبة وبعد
أعتقد أنكما بتفضلكما بالرد علي نقاطي التي أوردت قد تناولتما هوامش ما رميت ولا زال اللباب حتى الآن كما هو ..
اولا : قالت الأخت الحبيبة لنا

Quote: :: لقد قلت أن من شروط المجتهد (ان يكون حافظا للقرآن) هل تعلمين أن كثير من الصحابة عند وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، لم يكونوا حفظة للقرآن؟؟ عند وفاة الرسول وقبلها فى ايامه لم يكن هنالك اجتهاد لان الرسول اصلا كان موجود بينهم،اى شىء او مسألة كانت ترد الى الله و الرسول،اما لها حل فى القرآن او الحديث.

ورغم أن هذه ليست هس النقطة التي رميت لها ، الا أنها مع ذلك خاطئة كل الخطأ..
فالإجتهاد قد كان موجود على عهد النبي صلى الله عليه وسلم .. ولقد ورد الحديث المشهور عن معاذ (بماذا تحكم. قال بكتاب الله ، قال فإن لم تجد. قال بسنة نبيه. قال فإن لم تجد. قال أجتهد رأيي. قال صلى الله عليه وسلم : الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله.). ثم أن الإجتهاد لم يتوقف للحظة واحدة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم .. فلقد إجتهد الصديق رضي الله عنه في حروب الردة(رغم معارضة كبار الصحابة له) وأجتهد عمر رضي الله عنه (كما ذكرت انت) في منع الزكاة للمؤلفة قلوبهم(رغم معارضة كبار الصحابة له).
ولا زالت نقطتي في مكانا .(هل تعلمين أن كثير من الصحابة لم يكونوا حفظة للقرآن)؟؟
ومن هنا تنبت قيمة كبيرة وهي أن القرآن لا يعطي ثماره لمن يحفظه (مجرد الحفظ) بل يعطيها لمن يعمل به. ولو آية.
قال الصحابي: كنا لا نحفظ الآية من القرآن الا اذا عملنا بما سبقها.
وقال آخر: مكثت كذا دهرا لا أحفظ البقرة. قيل له :ولم؟. قال :/ خفت الا أقوم بها الليل.
وهذه هي القيمة في الدين فهو ليس دين (حفظ) بل هو دين عمل (واتقوا الله ويعلمكم الله).
ومثال أيضا لمجانبة لب ما ذهبت اليه هو مساهمة الاخ الحبيب وراق (الأولى) و(الثانية).
إذ ذهب في الأولى يذكر لي :

Quote: أن الحوار بدأ يركز بصورة واضحة على الإجتهاد كإطار من خلاله يمكن النفوذ للجزئيات الأخرى المتشعبة والمتعلقة بمحور حديث البوست وبعض قضايا تشغل الفكر الإسلامي المعاصر. ومن خلال فهمي لفكر السيد الصادق المهدي فإن الرجل يحصر مدارس الفكر في مدرستين أساسيتين، مدرسة إنكفائية لا تقبل الإجتهاد بأي حال من الأحوال ومدرسة أخرى تنويرية تقبل الإجتهاد وفق مقاصد الشريعة، وبكل تأكيد هو من أنصار المدرسة الثانية. هذا على المستوى العام.

وهذا بأي حال من الأحوال لا يعد ردا على اسئلتي . ثم أنه ذهب في رده الثاني ليجاوب عن جزئية كتبت انا عنها معتذرا بقولي :

Quote: هذه مداخلة أخرى مني في باب منفصل (إن شئت فتحنا له بوستا منفصلا)

وقولي هذا كان لأنني كنت أريد أن تجاوب على نقاطي الأولى أولا ..
واما الأخت الحبيبة لنا فإنها لم تجاوب على اسئلتي الأولى أصلا ، وتناولت اسئلتي الثانية أيضا.
وهذا عتاب مني لهما (كأخ، وزميل ، ومحاور).
ولنرجع الى لب موضوعي وهو كما ذكرت أصل :

Quote: السيد الصادق المهدي عندما يطالب بالاجتهاد فيما فيه نص .. هل يعني هذا فهما جديدا للنص ..ام يعني أن النص نفسه قد خدم غرضه واستنفذ ذلك الغرض؟؟ مثلا عندما يقول القرآن: واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربهن..فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا. فهل إجتهاد السيد الصادق يذهب الى فهم جديد لمعنى(أضربوهن، أهجروهن، أطعنكم الخ..) فيقول (كما قلت انت) الضرب يعني معاني عدة الخ الخ .. أم أنه يذهب الى أن الآية نفسها بنفس فهمها المتعارف عليه خدمت غرضا في الماضي (شريعة)، لا تخدمه الآن(شريعة)؟؟. كيف يتعامل السيد الصادق مع قوله تعالى: فإذا انسلخ الاشهر الحرم،فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد. فإن تابوا واقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم) هل يرى أن المشركين هنا شئ غير (البوذيين والهندوسيين ، والمجوس، وعبدة الأصنام) أم أنه يقول بأنها آية (كآية) خدمت غرضا لا تخدمه الآن .. وذات الشئ يقال في آيات الحجاب، القوامةالتي ذكرتها لك أولا، الجزية، ولاية المرأة ، الحدود، الخ الخ .. هذه بداية حوارنا ونقاشنا مع فكر السيد الصادق المهدي فارجو أن تقبلي مني مداخلتي الصغيرة هذه

ولا أعتقد بأي حال من الأحوال أن جواب الاخ وراق :

Quote: ودعنا الآن ندخل في مسألة الإجتهاد ورأي الحبيب الإمام فيها: يذكر السيد الصادق في كتاباته وهي كتابات قديمة ليست وليدة اليوم، أن هناك معركة أساسية بين تلك المدرستين أي المدرسة القائلة لا إجتهاد مع النص مع مدرسة أخرى تنادي بالإجتهاد. فالأولى ترى أن النصوص حاكمة وما يستنبط منها من معارف هو العلم، أما المدرسة الأخرى فتقول أن النص إذا عارضته مصلحة راجحة قدمت المصلحة على ظاهر النص، وهناك كثير من الفقهاء مثل عروة بن الزبير -أحد فقهاء المدينة السبعة- والإمام الغزالي -أهم فقهاء الشافعية- ونجم الدين الطوفي وهو من اهم فقهاء الحنابلة يرون ذلك. وهنا تكمن معالم المعركة الحقيقية بين المدرستين، ولعل أبر معلم هو فرصة توقف التطور في الفقه وأن على الخلف إتباع السلف هذا من ناحية المدرسة الأولى. نحن نقول إن النصوص القطعية الورود في الكتاب وفي السنة تحتاج لمنهج واضح في التعامل معها. ولعل الحبيب الإمام قد أفاض في كتابه "العقوبات الشرعية وموقعها من النظام الإجتماعي الإسلامي" في تبيان أوجه الاختلاف في النظر للنصوص

ان هذا القول لا يتعدى كونه (خبرا)، ولا يضيف شيئا لاسئلتي التي طرحت والتي لا ازال أطرحها.
هذا جانب ..
اما عن الجانب الآخر فلقد وردت اسئلتي كالآتي:

Quote: هل ترين في السيد الصادق (مجرد بشر قد يصيب ويخطئ .. وقد اخطأ بالفعل في كثير من القضايا) أم هو (شخص ملهم ، وصاحب حق مقدس، ومقام علي ) وهل تظنين في المهدي (ذاك المجدد للدين كل مائة عام) أم هو (المهدي المنتظر الذي يملأها عدلا بعد أن تملأ جورا.. ويأتي بعده المسيح) هل تعتقدين بأن(الصادق المهدي هو المسيح.؟؟؟؟؟)؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وما هو تعليقك على ما جاء في كتابه (جدلية الأصل والعصر): ((جاء مولده في الخامس والعشرين من شهر ديسمبر موافقا لميلاد السيد المسيح لحكمة يعلمها الله؟؟))؟؟؟؟!؟!؟!!؟!؟

وكانت ردود الاخت لنا هكذا:

Quote: اخي الحبيب قصي *نعم ارى فى الامام الصادق بشر يصيب و يخطيء وهو ليس صاحب حق مقدس . *أرى الامام المهدي هو المهدي المنتظر فالمهدية وظيفة قوامها الكتاب و السنة واحيائهما وقد اسس لها بقوله"انى عبد مامور باحياء الكتاب و السنة المقبورين حتى يستقيما" *لا اعتقد ان الصادق المهدي هو المسيح *تعليقي ان توافق مولده مع ميلاد المسيح يدلل على حكمة يعلمها الله محبتى

وفي نقطة (الكناب المشار اليه) جاء رد الاخ وراق هكذا:

Quote: طالما أن الجملة إبتدأت بعبارة جاء مولده إذن هو ليس القائل... ربما يكون قول من قدم للكتاب.. أوليس كل شيئ في الدنيا ياتي لحكمة يعلمها الله.. ما الضير في ذلك..

اولا : الكتاب ليس هناك من قدم له .. ثم أن الكتاب صادر عن دار نشر (معروفة) بإنتمائها لحزب الأمة.. (مع العلم بأن لدي نسخة من الكتاب ). أي أنني لم أسمع ما جاء فيه .. ولهذا أستطيع أن أرسل تفاصيله كاملة..
ولكن الخطورة في أن هناك من يرى أن ما ورد أمر عادي جدا..!!!
اذا كان الأمر عادي وطبيعي فلماذا ورد أساسا..؟؟
ولكنه ورد لأن إجابة الأخت لنا على سؤالي عن المهدي كانت هكذا:

Quote: أرى الامام المهدي هو المهدي المنتظر فالمهدية وظيفة قوامها الكتاب و السنة واحيائهما وقد اسس لها بقوله"انى عبد مامور باحياء الكتاب و السنة المقبورين حتى يستقيما"

ولقد كان سؤالي هكذا:

Quote: وهل تظنين في المهدي (ذاك المجدد للدين كل مائة عام) أم هو (المهدي المنتظر الذي يملأها عدلا بعد أن تملأ جورا.. ويأتي بعده المسيح)

ولقد كنت في سؤالي أقصد طائفتين:
إحداهما تدي أن المهدي مجدد يظهر كل مائة عام
والثانية تظن أن المهدي هو الذي يأتي قبل المسيح مباشرة.. ومن هذه الطائفة من يظن أن المهدي هو عيسى نفسه للحديث القائل (لا مهدي الا عيسى).
وإجابة الاخت لنا بأنها ترى فيه ذلك المهدي الذي يملأها عدلا(أي ليس المجدد) تعني فيما تعني أنها تقصد المهدي (إما من يأتي قبل المسيح) أو الذي هو المسيح.
ومن هنا يصير ما جاء (في جدلية الأصل والعصر) قولا ليس ببريء البتة .. وهذا لكثرة القرائن التي تنفي ذلك.
مرة ثانية أرجو الإجابة على اسئلتي الاولى حول الإجتهاد .. ثم الإجابة على هذه النقطة حول المسيح..
لدي سؤال آخر..
هل السيد محمد أحمد بن عبدالله (الشهير بالمهدي) بشر يصيب ويخطئ؟؟ هل يمكن أن يكون قوله بأنه المهدي خطأ؟؟ وما معنى أنه المهدي؟؟ ومن هو المهدي؟؟
أعتقد أننا يمكن أن نبدأ حوارا جادا يستهدف الحق.. بعيدا عن حظوظ النفس (ان النفس لأمارة بالسوء.. الا من رحم ربي)
لكم مودتي وحبي

العزيزة لنا مهدى ..

من كتاب هل القرآن معصوم - بقلم عبد الله عبد الفادى ..

جاء فى سورة النساء 4:34 " واللاتى تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن فى المضاجع واضربوهن فان أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا "

يصرح القرآن أنه اذا خافت المرأة من اعراض زوجها عنها فلتلجأ الى هيئة تحكيم من أهلها وأهله ليصلحا بينهما صلحا " وان امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير "( سورة النساء 4:128 ) - ولكنه يقول انه اذا خاف الرجل من إعراض زوجته عنه ، فعليه أن يعظها ثم يهجرها ثم يضربها سواء صفعا باليد أو لكما بجمع اليد أو رفسا وركلا بالرجل أو نهشا بالكرباج أو لفحا بالعصا .

انتهى الاقتباس ..

ولكم الشكر ..

عمكم العجوز
أرنست

Quote: ورغم أن هذه ليست هس النقطة التي رميت لها ، الا أنها مع ذلك خاطئة كل الخطأ.. فالإجتهاد قد كان موجود على عهد النبي صلى الله عليه وسلم .. ولقد ورد الحديث المشهور عن معاذ (بماذا تحكم. قال بكتاب الله ، قال فإن لم تجد. قال بسنة نبيه. قال فإن لم تجد. قال أجتهد رأيي. قال صلى الله عليه وسلم : الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله.)

طبيعي يا قصى ان يكون الاجتهاد كمصدر من مصادر التشريع موجود ويقول به النبي [ص] و لكنى قلت لم يستخدم على عهد الرسول لعدم الحوجة له،الحديث يدلل على ضرورة الاجتهاد نعم لكنه لا يثبت ان ثمة اجتهاد وقع فى حياة النبي .

Quote: هل السيد محمد أحمد بن عبدالله (الشهير بالمهدي) بشر يصيب ويخطئ؟؟ هل يمكن أن يكون قوله بأنه المهدي خطأ؟؟ وما معنى أنه المهدي؟؟ ومن هو المهدي؟؟ أعتقد أننا يمكن أن نبدأ حوارا جادا يستهدف الحق.. بعيدا عن حظوظ النفس (ان النفس لأمارة بالسوء.. الا من رحم ربي) لكم مودتي وحبي

قطعا الامام المهدي بشر يصيب و يخطيء
لا لايمكن ان يكون قوله بانه المهدي خطأ،لان الرسول [ص] اخبره -يقظة- انه المهدي،وانا اصدق هذا تماماً والشيخ احمد الكبيسي اثبت مسالة رؤية الرسول يقظة و مخاطبته،وحتى لو لم يثبتها الشيخ الكبيسي لصدقت قول المهدي لسبب واحد ان اعداءه شهدوا له بالصدق والأمانة ،ولقول الرسول -ص-"من رآنى فى المنام رآني حقيقة فان الشيطان لا يتمثل بي".
المهدية تعنى ان المهدي مجدد الدين "انى محيي ما اندثر من الدين و ما انطمر من سنة المرسلين"وقوله ايضا"انى عبد مامور باحياء الكتاب و السنة المقبورين حتى يستقيما"،ولذلك مهدية الامام المهدي مهدية وظيفية لاحياء الكتاب و السنة و لذلك على كل انصارى و على كل مسلم ان يحيي الكتاب و السنة فى نفسه،ليكون مهدياً يمشي على رجلين و يكون بذلك سلك طريق الامام المهدي.
الف مرحب يا قصي بحوارك الجاد و مناى ان تستمر مداخلاتك الواعية هنا
محبتى

العم سودانى عجوز


قلت


يصرح القرآن أنه اذا خافت المرأة من اعراض زوجها عنها فلتلجأ الى هيئة تحكيم من أهلها وأهله ليصلحا بينهما صلحا " وان امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير "( سورة النساء 4:128 ) - ولكنه يقول انه اذا خاف الرجل من إعراض زوجته عنه ، فعليه أن يعظها ثم يهجرها ثم يضربها سواء صفعا باليد أو لكما بجمع اليد أو رفسا وركلا بالرجل أو نهشا بالكرباج أو لفحا بالعصا


ممكن تورينى اى ايات التى تدعو الرجل ليصفع زوجته ويركلها ويرفسها ويضربها بالكرباج او العصى

معقول بس الكلام ده?????

شايفاك ما بتقصر لا ترى موضعا للنيل من الاسلام حتى سلكته, ما معقوله كده مش
بتقولو دينكم قال لكم حبو اعداءكم??? طيب ما تعتبرنا اعداءك وتحبننا وتترك
مهاجمه ديننا, وبرضو الناس تقول لى انتى بتتهجمى على المسيحيين

العم سودانى عجوز

لان دينى الاسلام امرنى باحترام الاكبر منى وامرنى بالدعوه الى سبيل الله بالحكمه والموعظه الحسنه فسأحاول ان اكون كزلك عسى الله ان يهديك الى دين الحق وخاتم الرسالات وسأدعو لك بالهدايه واتمنى ان ترد على اسئلتى فى البوست التالى

أسئلة عن إلهية المسيح تنتظر الجواب من النصارى!!!!!!!!!!

الاحباب
وليم اندرية
قصي
سوداني عجوز
بنت الاحفاد
جاياكم كلكم بالتفصيل
قصى:تقبل عميق اسفي عن عدم الرد على الحزمة الاولى من اسئلتك المهمة ،لم اتعمد ذلك وساعود لها بالتفصيل هى و الجديدة،ولومك على راسي من فوق

ومالو يا حبيبتى ده ضرب الحبيب احلى من الزبيب..."اقريها لى بالمصرى عليك الله"

Quote: ومالو يا حبيبتى ده ضرب الحبيب احلى من الزبيب..."اقريها لى بالمصرى عليك الله"

عارفة يا تماضر الحبيبة مبتدع المثل الفوق دة لقا السم القدر عشاهو حين ردت عليه زوجته ب

Quote: يا ضامن الرجال يا ضامن الموية فى الغربال

مـن كتر الغيبات عـاد بالغـنايم

طلبنا مساعدتكم مـا في زول رد علينا إن شاء الله المانع خير

ســلامـي للأميـر يـعقـوب

Quote: مـن كتر الغيبات عـاد بالغـنايم طلبنا مساعدتكم مـا في زول رد علينا إن شاء الله المانع خير ســلامـي للأميـر يـعقـوب

سلامك وصل يا حبيب
وين طلبتو العون؟؟معقول دة؟؟؟معقول ما نساعد؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أففففففففففو!!!!

المسنجر دا سوا لشنو?

حاضر

كتب الاستاذ ابو الريش كلاما حكيما ودقيقا حسم ترددي ازاء تقويم مآلات ومسارات التوجه الفكري الجديد لدى شخصية كبيرة اكن لها كل المحبة
ترى كم احتاج السيد الصادق الى جرأة حتى يتجاوز كل هذه المحسومات ( ولم أقل المسلمات) المتفق عليها - تاريخيا- من جانب جهابذة الفكر الاسلامي الاصولي ، الآن يريد ان ينقلب على كل هذا وبهذه البساطة؟
والأهم هل سيتبعه الانصار حيث يذهب؟ أم ان الديمقراطية داخل الحزب يمكن ان تجعله يتراجع بوصفه اماما ( ولا اقصد بوصفه فردا في الحزب)
ان السيد الصادق يردد نفس مبررات العلمانيين ، خاصة فيما يخص التشكيك في ثبوت صحة الصحاح ، وفي التأويل البعيد ، وفي موافاة استحقاقات وفروض المواثيق الدولية.
كل هذا مرة واحدة ياسيدي؟

Quote: لقـد عجبت أشــد العجب، كيف أن السيــد الصـادق لم يذكـر المفكـر الإسلامى الأستاذ محمـود محمـد طـه، الذى يعرفـه ويعرف ما كتب عن المـرأة فى مناسبـات عـديـدة، ومنهـا كتاب الأستاذ محمـود "تطويـر شـريعـة الأحوال الشخصيـة"! فى هـذا البحث الذى يفترض أن يكون علميـا.. فأى المراجـع يريـد السيـد الصادق أن يرجـع إليهـا، فى بحثـه عن تطوير الشريعـة وحقوق المـرأة، إذا لم يذكـر أى شئ عن أكبـر من تحـدث عن الإجتهـاد فيمـا فيـه نص، خصــوصـا أن السيـد الصـادق يتفق الأن، على غيـر ما عرف عنـه فى السـابق، مع أراء الأستـاذ حول ضـرورة تطـويـر التشـريـع الإسـلامى من داخل القـرءان. . وأنا الأن أرى أن السيــد الصـادق يعيــد تعريف مفهـومـه "النصـوص القطعيـة" التى طالمـا ناقشــه فيهـا الجمهـوريـون.. بأنهـا قطعيـة الفهـم وليس قطعيـة الورود. فإذا كان يعتقـد أن الإجتهـاد يجب أن يكون فيما فيـه نص قطعى الورود، ففيم يختلف مـع الجمهـوريين؟!! أنا شخصيـا أرحب بالسيــد الصـادق فى مدرســة الأستـاذ محمــود، لأنـه شعلـة وطاقـة لا يستهـان بهـا.. وفى نفس الوقت، أرجـو منـه أن يسـرع الأن، بعـد هـاذ الطـرح الأخيـر، أن يحـدد معالـم وجهتـه، فإنـه يعيـد إلى مسامعنـا نفس أفكـار الأستـاذ محمـود، ولا يسعف فى ذلك، ولا يشفـع أبـدا تنميق الكلمـات، ومحاولـة الإتيـان بتعابيـر جـديـدة لنفس أراء الأستـاذ محمـود، فهـذا ليس هـو الزمن الذى يباع فيـه ميدان التحـريـر!! أن مفهـوم "الشـريعـة الإسـلاميـة صالحـة لكل زمان ومكان" الذى أستقـر عليـه رأى السيـد الصـادق اليـوم، هـو نفس المفهـوم الذى كان يقول بـه الأستــاذ محمود.. والأستـاذ محمود كان يقول، نعـم، الشـريعـة صالحـة لكل زمان ومكان، ولكن صلاحهـا فى تطورهـا وليس فى تجمـد

عموما سأعود للتعليق على بعض جوانب المجازفات النقدية التي بررت هذا المسعى الثوري بل الانقلابي على صيغة الاسلام الم########.
ولكن قبل ذلك اريد من الاصدقاء الزملاء هنا- من حزب الأمة- وفي مقدمتهم الاستاذة لنا والاستاذ اسماعيل وراق وود العمدة .. أن يوضحوا لنا هل لهم رأي يخالف مذهب الامام الجديد؟ ، أم انهم ملزمون باتباعه كما هو من باب الطاعة والبيعة؟ واذا كانوا يتفقون معه بالكلية فهل كانوا في كل ما مضى من عمر ينتظرون طرحا كهذا لكي يتبنوه بسلام، أم انه طرح مفاجئ ومناسب ( يعني مفاجأة سارة)؟
نرجو اثراء الحوار بهدوء لأن ما يطرحه السيد الصادق هنا يهز اسساًو يتجاوز جرأة محمود محمد طه ، خاصة هذا الطعن المباشر في مصداقية ووثوقية السنة الموثقة والتشكيل الصريح الذي سيفضي الى فقدان هيبتها وعدم الاطمئنان اليها وهكذا سنفقد الجزء الأكبر من الدين.
السيد هنا يؤسس لاسلام جديد يتجاوز السنة ويتجاوز الائمة ، اللهم الا فيما لا حاجة للامام اليه الآن على الأقل. والمبرر هو تطوير الشريعة من اجل ادخال الناس ( الوقفين عند الباب بانتظار اذن الامام ) الذي يجسده هذا الاوكازيون الافتائي )
يبقى ان اقول انني ما ازال احب السيد الصادق دون ان ادري لماذا.

اخي الحبيب محمد عبدالقادر سبيل

Quote: والأهم هل سيتبعه الانصار حيث يذهب؟ أم ان الديمقراطية داخل الحزب يمكن ان تجعله يتراجع بوصفه اماما ( ولا اقصد بوصفه فردا في الحزب)

الانصار شيء و أعضاء حزب الامة شيء آخر
الأنصار لا يتبعون أحداً بل يتبعون قناعاتهم
وإمامة الإمام الصادق غير ملزمة إلا لمن بايعه من الأنصار و ليست ملزمة لأعضاء حزب الأمة

Quote: ولكن قبل ذلك اريد من الاصدقاء الزملاء هنا- من حزب الأمة- وفي مقدمتهم الاستاذة لنا والاستاذ اسماعيل وراق وود العمدة .. أن يوضحوا لنا هل لهم رأي يخالف مذهب الامام الجديد؟ ، أم انهم ملزمون باتباعه كما هو من باب الطاعة والبيعة؟

البيعة ورد فيها "الطاعة المبصرة"بمعنى إن رأى المبايع شيئاً يخالف قناعاته عليه أن يناقش ويعترض فإما إقتنع أو لم يقتنع..
الإمام الصادق لم يأت بمذهب جديد أخي الحبيب سبيل بل رؤى جديدة متجددة إنحاز لها،أعتقد أن من رأى شيئاً لا يوافق قناعاته فى ما ورد فى الورقة البحثية غير ملزم بتبنيه
شكرا لمرورك
محبتى

الأخ محمد عبد القادر سبيل
تحية وإحترام
يبدو أنك بينت مضمون مداخلتك على مداخلة الأخ العزيز أبو الريش دون أن تكلف نفسك عناء البحث عن فكر السيد الصادق، ولا أملك أكثر مما قالته لأخت لنا أن هذا الفكر قديم متجدد.
قلت

Quote: ولكن قبل ذلك اريد من الاصدقاء الزملاء هنا- من حزب الأمة- وفي مقدمتهم الاستاذة لنا والاستاذ اسماعيل وراق وود العمدة .. أن يوضحوا لنا هل لهم رأي يخالف مذهب الامام الجديد؟ ، أم انهم ملزمون باتباعه كما هو من باب الطاعة والبيعة؟ واذا كانوا يتفقون معه بالكلية فهل كانوا في كل ما مضى من عمر ينتظرون طرحا كهذا لكي يتبنوه بسلام، أم انه طرح مفاجئ ومناسب ( يعني مفاجأة سارة)؟

أولاً ليس للإمام الصادق مذهب جديد فمذهبه واضح ونهجه أكثر وضوحاً وأخشى عليك أن تسلك مسلك جعفر شيخ إدريس حينما كفر الإمام في مسائل إجتهادية قابله لنقاش علماء الأمة.
ليس هناك بيعة عماء في عرف الأنصار، وأنما بيعة مبصرة قائمة على أسس معينة فإن تجاوز الإمام تلك المبادئ والأسس فسنخالفه دون شك (ببساطة لأن المسألة هنا مسالة أخرة أكثر من أنها دنيا).
أختم بأنني سوف أبعث لك بأهم كتابات الإمام الصادق الإسلامية عسى تجد فيها قراءة صحيحة لفكر الرجل.

الحبيبة لنا
الامير يعقوب عندي هنا الماني بس ما حبوب زي حقك , زول جايط ا########## كلها

اها سؤالي ليك ولي نسوان البورد الضرب ده العملو منو ؟ انا ماشفت حبوبتي في زول ضربها ولا امي ولا اختي , طيب وين في السودان بحصل كلام زي ده

Quote: اها سؤالي ليك ولي نسوان البورد الضرب ده العملو منو ؟ انا ماشفت حبوبتي في زول ضربها ولا امي ولا اختي , طيب وين في السودان بحصل كلام زي ده

سؤال مهم جداً
هنالك الكثير من نقاط التضارب بين الاسلام و التراث السوداني الا في ما يتعلق بالمرأة
هناك انسجام جد كبير
شكرا سيف اخي الحبيب على مرورك

As I have keyboard problems .. I do apologize
promise to be back very soon &
till then .. would like to ask the same ( AHBAB) about their own viewpoints regarding these shouting & prominent opinios
But realy I can't unerstand .. How IMAM says somthing so essential like this without being follwed by his followers .. isn't it - little bit- strange?
I hope To hear from U again

Quote: But realy I can't unerstand .. How IMAM says somthing so essential like this without being follwed by his followers .. isn't it - little bit- strange?

الحبيب سبيل
الغريبة حديثك اعلاه عن اتباع و تبعية و نحن قطعنا شوطاً فى الالفية الجديدة
فى بيعة الانصار يوجد ما يسمى بالطاعة المبصرة
وليست معصوبة العينين
فكر و ناقش و اعترض و ان لم تقتنع لست ملزماً باجبار نفسك على الاقتناع
مرحبا بك ثانية

Quote: ولكن المهدية لدى الإمام محمد المهدي فهي وظيفية، إنها وظيفة إحياء الدين كما أوضحنا .... الخ

الحبيبة، لنا

استوقفتني هذه العبارة فما أعلمه أن الإمام المهدي كان قد كفـّر من لايؤمن بمهديته وقد أوردت بعض مراجع التاريخ نص رسالته إلى بعض شيوخ الطرق الصوفية والقبائل، وأورد الإمام المهدي عليه رحمة الله آيات وأحاديث تتحدث عن ظهور المهدي وعلى ما أذكر أن النص حوى أنها إحدى علامات الساعة.. مما يعني أن المقصود هو المهدي المنتظر كما يسمى في عقيدة السنة ... واعتذر إذ أن هذه النقطة خارج سياق البوست.

Quote: أي أن الأنوثة ليست سببا للدونية ولكن المسألة مربوطة بحقوق وواجبات. ماذا لو تخلى الرجال عن مسؤولية النفقة وصارت المرأة ربة بيت؟ أقول للمورث أو المورثة الثلث لاستيعاب هذه المستجدات، فالمسألة حقوق حسب الواجبات وليست مفاضلة نوعية بحيث نقول أن هذا النصيب يعني أن المرأة نصف الرجل وفي سائر الأموال الزكوات والصدقات تتساوى أنصبة الناس حسب الحاجة

إذا كانت المسألة حقوق وواجبات، لماذا لا يكون هناك ثورة على المعنى الحرفي للنص بمعنى تبني قوانين تراعي جانب الحقوق والواجبات دون ارتباط هذه القوانين بقدسية معينة؟؟؟

Quote: وفي ظروفنا المعاصرة نرى أن المناخ الثقافي العام والعرف جعل المرأة تستبعد فكرة أن يكون لها (ضرة) وهذا صار جزءا من التقاليد السائدة في المجتمع والعالم، فإذا كانت المرأة تتوقع عدم التعدد فإن وقوع التعدد سوف يتسبب في حرب أهلية داخل الأسرة وهذا يقوض ركنا أساسيا من مقاصد الشريعة الإسلامية في الزواج (المودة والرحمة)

إذا كان الظرف المعاصر يصعب التعدد بل يجعله يقوض ركنا أساسيا من مقاصد الشريعة، لماذا لا يتم تطوير الفقه في هذا الاتجاه .. بحيث يكون الأصل للتشريع هو الواقع المعاش .. محاولات السيد الصادق جميلة صراحة، لكنها ما زالت في شكل (باصات، فوق فوق) معليش على التعبير لكن حقيقة المحاولات أعلاه وغيرها تثبت مفاهيم دون تثيبت الاستنتاجات الي يجب أن تخرج من هذه المفاهيم ..

Quote: الشهادة (وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنْ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى) . في هذا النص الحجة قائمة على أن النساء لم يعتدن العمل في هذا المجال: فالآية تتحدث عن معاملة لم تكن مما اعتادت عليه النساء في ذلك الوقت وهي التداين ولكن ماذا لو كانت المرأة على دراية بالأمر ... الخ

مع ملاحظة أن النص خالد يا حبيبة لنا والحبيب اسماعيل والأحباب المتابعين للحوار .. مع هذه الملاحظة (خلود النص) وتماشيه مع كل ظرف زماني ومكاني ... كان يمكن أن تأتي الآية في شكل حديث (ينسيه الله للرواة أو يسقط كما سقطت آلاف الأحاديث) أو أن تنسخ والله على كل شيء قدير بمعنى أن الله قادر أن يجعل هذا الحكم محكوم بذلك الزمن... وهذا لا ينطبق على هذا الحكم فقط بل أحكام عدة أخرى ..

Quote: ثامن عشر: مسألة العدة: تقاليد التعامل مع المرأة المتوفى عنها زوجها في السودان تقاليد قاسية أشبه بالتقاليد الهندوسية وهذه التقاليد لا علاقة لها بالإسلام، فترة العدة الهدف منها استبراء الأرحام وليس معاقبة المرأة.

طيب ما هو الرأي مع وجود التقدم العلمي وإمكانية استبراء الأرحام في مدة أوجز بكثير من العدة؟؟؟

الامام الصادق مع كامل احترامي له، في رأيي، يحوم حول الحقائق ولكي لا أقول حقائق لما في ذلك من قطعية دعوني أقول المنطق الواضح، ولا يضع يده عليه إنما يكتفي بإشارات (فوق فوق بتاعت قبيل) ..

أ. ابوالريش كفاني الكثير عندما قال:
(((لقـد عجبت أشــد العجب، كيف أن السيــد الصـادق لم يذكـر المفكـر الإسلامى الأستاذ محمـود محمـد طـه...الخ، )))

وعشان ما أواجه بعاصفه .. أؤكد أني هنا طلبا للمعرفة وليس للنقد الهدام أو الإساءة

Quote: استوقفتني هذه العبارة فما أعلمه أن الإمام المهدي كان قد كفـّر من لايؤمن بمهديته وقد أوردت بعض مراجع التاريخ نص رسالته إلى بعض شيوخ الطرق الصوفية والقبائل،

الحبيب هاني
شرفت بمرورك و نقاطك التى تنم عن وعي مبكر
كفر الامام المهدي من لم يؤمن بالمهدية لان المهدية احياء الكتاب والسنة ،وظيفتها التى من اجلها جاء المهدي

Quote: Quote: أي أن الأنوثة ليست سببا للدونية ولكن المسألة مربوطة بحقوق وواجبات. ماذا لو تخلى الرجال عن مسؤولية النفقة وصارت المرأة ربة بيت؟ أقول للمورث أو المورثة الثلث لاستيعاب هذه المستجدات، فالمسألة حقوق حسب الواجبات وليست مفاضلة نوعية بحيث نقول أن هذا النصيب يعني أن المرأة نصف الرجل وفي سائر الأموال الزكوات والصدقات تتساوى أنصبة الناس حسب الحاجة إذا كانت المسألة حقوق وواجبات، لماذا لا يكون هناك ثورة على المعنى الحرفي للنص بمعنى تبني قوانين تراعي جانب الحقوق والواجبات دون ارتباط هذه القوانين بقدسية معينة؟؟؟

ذهب الشيعة الى ابعد من ذلك فعندما كنت فى ايران لمؤتمر المرأة حاضرنا آية الله بوجنودري و تحدث عن نقطة الميراث و انه ثمة نظرة اسلامية جديدة ترى ان المراة التى تنفق على ذويها لماذا لا يكون يراثها كميراث الرجل؟؟نظراً لانتفاء الاعالة الكورية فى هذه الحالة
ثمة ثورة على المعنى الحرقى للنص،لذلك اشترط فى المجتهد المامه باللغة العربية و كافة فنونها،ودونك كلمة "ضرب"التى وردت كثيراً فى القرآن الكريم بأكثر من معنى

Quote: Quote: وفي ظروفنا المعاصرة نرى أن المناخ الثقافي العام والعرف جعل المرأة تستبعد فكرة أن يكون لها (ضرة) وهذا صار جزءا من التقاليد السائدة في المجتمع والعالم، فإذا كانت المرأة تتوقع عدم التعدد فإن وقوع التعدد سوف يتسبب في حرب أهلية داخل الأسرة وهذا يقوض ركنا أساسيا من مقاصد الشريعة الإسلامية في الزواج (المودة والرحمة) إذا كان الظرف المعاصر يصعب التعدد بل يجعله يقوض ركنا أساسيا من مقاصد الشريعة، لماذا لا يتم تطوير الفقه في هذا الاتجاه .. بحيث يكون الأصل للتشريع هو الواقع المعاش .. محاولات السيد الصادق جميلة صراحة، لكنها ما زالت في شكل (باصات، فوق فوق) معليش على التعبير لكن حقيقة المحاولات أعلاه وغيرها تثبت مفاهيم دون تثيبت الاستنتاجات الي يجب أن تخرج من هذه المفاهيم ..

قيد الاسلام تعدد الزوجات بشرط العدل و قال الله تعالى فى محكم تنزيله"ولن تعدلوا"فشرط العدل تعجيزي،والظروف الراهنة-على الاقل الاقتصادية منها-تصعب التعدد كما اسلفت بل تقوض ركناً اساسيا من مفاصد الشريعة تماما كقولك

Quote: Quote: الشهادة (وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنْ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى) . في هذا النص الحجة قائمة على أن النساء لم يعتدن العمل في هذا المجال: فالآية تتحدث عن معاملة لم تكن مما اعتادت عليه النساء في ذلك الوقت وهي التداين ولكن ماذا لو كانت المرأة على دراية بالأمر ... الخ مع ملاحظة أن النص خالد يا حبيبة لنا والحبيب اسماعيل والأحباب المتابعين للحوار .. مع هذه الملاحظة (خلود النص) وتماشيه مع كل ظرف زماني ومكاني ... كان يمكن أن تأتي الآية في شكل حديث (ينسيه الله للرواة أو يسقط كما سقطت آلاف الأحاديث) أو أن تنسخ والله على كل شيء قدير بمعنى أن الله قادر أن يجعل هذا الحكم محكوم بذلك الزمن... وهذا لا ينطبق على هذا الحكم فقط بل أحكام عدة أخرى ..

علة الاتيان بامراتين هى خشية ان تنسى واحدة لبعد المرأة عن المعاملات المالية و دوائر المال و الاقتصاد،لكن فى الوقت الراهن اصبحت المرأة فى قلب العمل المالى،اصبحت بانكر و متخصصة فى المحاسبة و سيدة اعمال الخ ،اعتقد ان العلة هنا انتفت،فهل يمكن ان اساوى بين شهادة امرأة عالمة فى المال و الاعمال و متخصصة في هذا المجال مع رجل لا يمت بصلة الى هذه الفئة؟؟

Quote: Quote: ثامن عشر: مسألة العدة: تقاليد التعامل مع المرأة المتوفى عنها زوجها في السودان تقاليد قاسية أشبه بالتقاليد الهندوسية وهذه التقاليد لا علاقة لها بالإسلام، فترة العدة الهدف منها استبراء الأرحام وليس معاقبة المرأة. طيب ما هو الرأي مع وجود التقدم العمل وإمكانية استبراء الأرحام في مدة أوجز بكثير من العدة؟؟؟ الامام الصادق مع كامل احترامي له، في رأيي، يحوم حول الحقائق ولكي لا أقول حقائق لما في ذلك من قطعية دعوني أقول المنطق الواضح، ولا يضع يده عليه إنما يكتفي بإشارات (فوق فوق بتاعت قبيل) .. وعشان ما أواجه بعاصفه .. أؤكد أني هنا طلبا للمعرفة وليس للنقد الهدام أو الإساءة

لم يشرع موضوع العدة لاجل التاكد من برء الرحم من الحمل خشية اختلاط الانساب وحسب،ففى العصر الحديث توجد اجهزة و اليات فى ثانية تؤكد ان كان بأحشاء المرأة حمل أم لا..ولكن العدة هنالك سبب آخر لها وهو الوفاء للزوج،وتهيئة المرأة لحياتها الجديدة اى مرحلة انتقالية حتى ان لم ترغب فى الزواج،وللرجل عدة فى حالة الطلاق-هكذا افتى بعض الفقهاء الحنفية و الحنابلة-،فاذا كان متزوجا من اربع و طلق احداهن لا يستطيع الزواج بواحدة جديدة الا بعد مرور ثلاثة اشهر من الطلاق حسب عدة مطلقته فاذا كانت ذات حيض ينتظر ثلاثة قروء و ان كانت حامل عدتها وعدته وضع الحمل و ان كانت من اللواتى ايسن او الصغيرات ممن لم يحضن بعد عدتهاوعدته ثلاثة شهور-هذا فى حالة الطلاق البائن بينونة صغرى-لان من حقه ارجاع تلك التى طلق و ذلك لاجل الحفاظ على كيان الاسرة.،ايضا فى حالة رغبته فى الزواج من عمة او خالة او شقيقة زوجته له عدة..
محبتى و شكري لك ايهاالحبيب الشقيق
ولن تواجه بأى عواصف فأنت على الرحب و السعة

رسالتي الاولى الى السيد االصادق المهدي ( مفكراً)

بسم الله الرحمن الرحيم


سيدي الصادق ، اسمح لي اولاً ان أبدي لك محبتي وأعجابي الصادقين بشخصكم الكريم ، الأمر الذي أعزوه لعمق ثقافتكم وسماحة ذاتكم ومحتدكم الطيب ، ولا يخفى على أحد خطورة دور أسلافكم العظماء في تأسيس وصياغة بلادنا الحبيبة ، ليس سياسياً فحسب، وانما وجدانياً واجتماعيا وروحيا كذلك.
لذلك فان مكانتكم لن تكون الا في القلب دائماً، أيها الكريم ابن الأكرمين.
وبعد،،
فقد اطلعت – عبر موقع سودانيز اونلاين بشبكة الانترنت، بعون من الزميلة الصحافية لنا مهدي- على آرائكم الخطيرة واللافتة فيما دعوتموه ( ضرورة الاجتهاد لمواجهة تحديات العصر ومنها "سيداو") .. ومن مطلع ورقتكم محل اللحظ هنا أقتبس :

Quote: ضرورة الاجتهاد لمواجهة تحديات العصر ومنها سيداو الإمام الصادق المهدي ما تحدثت عن الإسلام في أوساط غربية أو آسيوية حديثة إلا انهمرت عليّ الأسئلة فيما بعد حول سبع قضايا يعتبرها السائلون عقبة في سبيل قبولهم للإسلام هي: الرق، الجهاد، المرأة، الحدود، التعامل مع الآخر الملي وسائر الأقليات، دولة الخلافة والعلوم الطبيعية. هذه القضايا هي بعض أهم ما استطاع الاجتهاد التقليدي الإسلامي أن يعلّبه في أحكام اعتبروها مؤسسة على النصوص المقدسة في القرآن والسنة. نصوص انطلق منها المجتهدون من السلف الصالح وبإعمال آليات القياس والإجماع مددوا أحكام تلك النصوص وأوجبوا على الخلف اتباع اجتهاداتهم ..

واسمحوا لي بأن أبدى تالياً أرائي المتواضعة التي آمل ان تجد اهماماً من جانب سيادتكم رغم ما يعتورها من نقص أتوقعه وقلة زاد قياساً لما توفرتم عليه من ثقافة جمعت اطراف الادب والاقتصاد والسياسة والرياضة والعلوم الحديثة والفلسفة كما هو معروف.

1/ سيدي، عنوان الورقة المشار اليها ، بجانب مقدمتها، يضيفان للمرة الأولى مسوغاً جديدا ، غير مسبوق، بالنسبة للمسوغات الشرعية التي تستدعي فتح باب الاجتهاد ، وأعني هنا مسوغ استيفاء شروط وملاقاة ميول الكافرين بغية اشباعها استرضاءاً لهم وذلك حتى يتحقق قبولهم بالاسلام !.
ترى ماذا سيكون مثلنا وموقفنا في حال اننا قدمنا هذه ( التنزيلات) أو (التنازلات) الاساسية عبر القضايا السبع المذكورة ، تبرعا أو حرصا منا عليهم .. ثم رغم ذلك لم يدخل هؤلاء في دين الله الاسلام؟ .. ماذا سيكون مآلنا ومصيرنا ، بين يدي الله عز وجل اولاً ثم أمام المسلمين وامام أنفسنا؟، هل نقول آنئذ فقط ( انك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء)؟
وأي دين هذا الذي يعتبر قناعات الكافرين وشروط الملل الأخرى مصدراً لتكيفه ودافعاً لتغيير حكم الله ورسوله بما يلبي مطالبهم ويحقق أمانيهم؟.
2/ الم يقل ربنا عز وجل في مستهل الحجرات ( يايها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم)؟ ألسنا بهكذا اجتهاد ازاحي-احلالي نفرض حكماً نوعياً لم يفرضه الله تعالى ورسوله على المسلمين، وفي الوقت ذاته نهدم حكمهما لعدم الصلاحية؟ وألم يقل عليّ رضي الله عنه ( الدين ليس بالعقل، والا لما مسحنا ظاهر الخف وتركنا باطنه لتطهيره)؟ مما يعني ان الدين بالنقل اساسا وبطاعة الله ورسوله؟
أجل فالدين قائم كله على فضيلة الطاعة: طاعة الله ، الرسول، طاعة الوالدين، طاعة ولي الأمر، طاعة الأمير، الأمام في الصلاة تطيعه وتتبعه حتى في اخطائه مع تنبيهه فقط، طاعة الجماعة فيما اتفقت عليه ، وكل ذلك بما يرضي الله ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، .. هكذا الدين اساسا، الاعمال الصالحة فيه اسمها الطاعات والاعمال السيئة فيه هي المعاصي .. فكيف اذاً نستنكف مبدأ الاتباع والطاعة كأصل في الدين، ونجنح منحازين للمخالفة والانفراد وحرية الرأي والاختيار؟ فحرية الرأي خارج مباركة الجماعة وكذلك الركون الى المخالفة واختيار ما يحلو للنفس .. كلها مكفولة لمن هو خارج اطار الاستسلام لله ورسوله، وذلك هو ( الاسلام). فأنت داخل الاطار لست حرا وانما اخترت بنفسك ان تكون عبدا طائعاً لله وللرسول (ص) . الصحابة فقط هم الذين فهموا ان هذا هو المطلوب ، هذا هو معنى ( اسلام)، الى درجة ان نبي الله (ص) كان اذا سألهم ، في آخر ايامه ، عن ابسط الاشياء وأكثر جلاءً يجيبون بالقول: ( الله ورسوله أعلم)!
وألم يقل ربنا ( والسابقون الأولون من المهاجرين والانصار والذين " اتبعوهم باحسان" رضي الله عنهم ورضوا عنه") مما يعني ان الدين بالاتباع اساساً ، وما العقل الا وسيلة مسخرة لمعرفة الله وآيات خلقه ولتكريس هذا الاتباع باحسان؟..
فهل بعد هذا يمكننا ان نتصور مجالا ل"اخضاع" حكم الله لشروطنا وعقولنا، أولأعادة صياغته من حيث المعنى والمراد بما يوافق هوى الكافرين أو هوانا ويخالف الذين رضي الله عنهم؟
أليس في مسعى كهذا ( أقصد محاولة الاستجابة لاشتراطات الكافرين وهواهم ) أليس فيه ركون اليهم شيئا قليلاً؟، وهو ركون منهي عنه صراحة بموجب الآية الكريمة ( وان كادوا ليفتنوك عن الذي أوحينا اليك لتفتري علينا غيره، واذاً لاتخذوك خليلا(73) ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئاً قليلا (74) اذاً لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا(75) الاسراء.
وبالتأكيد فأن ما يمكن افتراؤه لن يكون فقط (شكل الايات) وانما وبالاساس ( جوهرها وفحواها وحكمها) فهذا هو الأهم وليس مجرد اللفظ كما ذهبتم اليه ازاء قطعية الثبوت ولاقطعية الدلالة.

3/ مما سبق يمكننا القول بأن القرآن محفوظ ، بمعنى أنه ثابت وقطعي من حيث الشكل ( الألفاظ) وايضاً من حيث المضمون ( الدلالة) ، وذلك استنادا الى وصفه سبحانه له بأنه ( كتاب مبين) ، و( فيه آيات بينات) و( هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان)، و( لقد يسرنا القرآن للذكر).. ولكن مفتاح هذا الكتاب هو الايمان مع التقوى ( ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب الخ)، ومن ناحية أخرى لكونه يفسر بعضه بعضا أو بالسنة ( ويعلمهم الكتاب والحكمة) ، وعلاوة على ذلك فليس منطقيا أن ينزل الله على الأميين أفكارا عصية ومعاني فلسفية معقدة تحتاج الى محللين ذوي مواهب استثنائية لتحليلها وفك رموزها عبر مجازفات وتقريبات اجتهادية قد تصيب أو تخيب، فاذا كان الأمر كذلك ، ولو حتى في جانب منه ، فلماذا لم ينزل القرآن في اثينا بلغتها؟.
مقصدي أن القرآن نزل على البشرية ليقول ( معنى محددا) من كلام الله اللامحدود، معنى يكفينا ويهدينا الى الصراط المستقيم ، وما يفيض عن ذلك فعلمه وتأويله عند الله، ولابد أنه يناسبنا هذا المعنى المباشر الذي تبناه محمد(ص) واصحابه الراشدين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين، معنى يعتصم بحبله الكل جميعا ، البسيط منهم وراحج النهى، وأما ماتشابه فنتركه لله ولكننا نؤمن به ( كل من عند ربنا).
والا فكيف نتصور حفظ القرآن شكلياً فقط بينما جوهره ( وهو الأهم) متروك لارادة الانسان وصروف عقله الذي ينال منه الخطأ والنقص والسقم والزمان والعيوب الخ .. ثم نزعم أن ذلك من قدر الله !.
.. أقول ان دلالة الاية الكريمة( انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون) لا يمكن ان تكون سوى حفظه شكلا ومضموناً معاً .. ومن ذلك نستنتج ان المضمون او الدلالة المطلوب تطبيقها ( حكم الآية ) يجب أن يظل ثابتاً دائماً مادام الذكر محفوظاً والا فهو غير محفوظ.
4/ ثم ان كلام الله ورسوله يستحق الاجلال على النحو الذي لا يدعنا ( نُخضع) قولهما للفحص والنقد وتبديل المعنى بما يوافي وجهة نظرنا أو راحتنا أو مصلحتنا المعاصرة أو غير المعاصرة.
اقصد انه ينبغي ان نستوفي شرط (تقديس) كلام الله و(اتباع) كلام رسول الله دون تقصير او تحوير والا هلكنا كما قال ( تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك).
فكيف ياترى نعلن تقديسنا لكلام الله ( شكلا ومضمونا) ثم نأتي لنبدله وفق شروط عقولنا النسبية؟ فماذا بقي حينئذ من التزام التقديس، طالما ان النصوص المقدسة قابلة عندنا للنقد واعادة الفهم بصيغ عديدة يمكن ان تتباين، تماما كما لو انها نظرية فلسفية اصلاحية أو ايدولوجيا بشرية .. ما الفرق بين المقدس اللاهوتي والناقص الناسوتي ؟.فالمقدس ثابت ، متبوع، ومطاع، بينما البشري متحول ، خاضع ومطواع وذلك لأن كلاهما منسوب الى شروط مصدره.
5/ لابد من الاتفاق حول مصطلحي ( دين ) و(اسلام) اذا كنا نريد مقاربة مفردات اخرى ذات علاقة بجوهر اجتهاداتكم ومنها مفهوم الاتباع والابتداع . خاصة ان من المعاني التي تروق لي في خصوص ( ان الدين عند الله الاسلام ) ما يذهب الى ان المقصود هو الاذعان والتسليم التام لله ورسوله فيما حكما به عبر الكتاب والسنة ، وهو ما تبناه الصحابة رضي الله عنهم والتابعون "باحسان". فما معنى " دين" اذا لم يكن الخضوع والاذعان ، وما معنى "اسلام" اذا لم يكن التسليم الكامل والاعتماد فقط على الخالق ، مخلصين له الدين حنفاء كابراهيم(ص) وهو أول المسلمين، وفي الوقت ذاته نحيا آخذين بالاسباب والسنن التي سببها وسنها الله عز وجل لاجراء مشيئته؟.وهذا من معنى لا حول ولا قوة الا بالله.
6/ ليس معلوماً لدينا ما يمكن ان تعنيه لديكم الاحاديث التالية، ورغم ذلك تذهبون بثقة نحو اجتهادات انقلابية كالتي رأينا في الورقة، وهذه الاحاديث: ( كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ) وحديث ( انهم ليسوا من امتك ، لا تدري ماذا بدلوا من بعدك ، فيقول رسول الله : سحقا سحقاً) أو كما قال رسول الله (ص). وحديثه (ص) الذي فحواه( من احدث في هذا الأمر ماليس منه فهو رد) وحديثه(ص) حول القابض على دينه كالقابض على جمر، وحديثه خير القرون قرني ثم الذي يليه ثم الذي يليه ) واورد هذا الاخير للدلالة على ان السلف الصالح – الذين تدعونا لتجاوز قياسهم وفهمهم لأنه جامد معلب وتقليدي - لم ينالوا هذه المكانة المرجعية فيما تبنوا من صيغة للاسلام ( شكلا ومضمونا) الا لأنهم اتباع صحابة رسول الله الذين دعا رسول الله الى الاقتداء بهم فقال( اصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم) وتبعهم التابعون وتابع التابعين .. وهؤلاء اخيار هذه الامة واعلامها الذين بهم وصلنا هذا الدين أصيلاً تاماً بعد ان احسنوا ( الاتباع) في حكم الله ورسوله(ص).
7/ اذا تجرأنا واجتهدنا بمحض ارادتنا ومكنتنا العقلية بكل عيوبها، فما الذي يضمن أن يكون اجتهادنا هذا مقبولاً عند الله؟ أم أن حسن النية يمكن ان ينجينا بين يدي الرحمن فيما اذا كان اجتهادنا ضلالة تضل المسلمين عن دينهم الذي ارتضى لهم ربهم( وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم ) ، ( ورضيت لكم الاسلام دينا).
8/ سيدي كيف يمكننا ان نفرّق بين مسعاكم هذاالذي يفضي الى نوع جديد من ( الاصلاح الديني) وبين حركة ( الاصلاح الديني ) المسيحية التي افرزت البروتستانتية على يد مارتن لوثر؟
9/ واذا كانت البواعث والمؤديات تختلف عن الاصلاح الديني المسيحي ( حيث بدلوا وغيروا وحرفوا وفهموا على كيفهم) فهل سيختلف موقفكم القاضي بضرورة ( الاجتهاد مع النص) عن موقف محمود محمد طه ؟ .
10/ سيدي هل الله تعالى ودين الله يحتاجان الى احد ممن نستهدف خطبة ودهم؟ أم أن البشرية هي التي في حاجة اليه؟ فلماذا اذاً يسعى دين الله نحو استرضاء الكافرين عبر ما نقدمه نحن ( العباد) من "تخفيضات" ترويجية، باسم الله ورسوله دون اذن او تخويل منهما فنقول ( هو من عند الله وماهو من عند الله)؟ واذا فعلنا فأين نحن من التسليم الكامل المطلوب شرعاً لما قضى الله ورسوله حيث ورد بالاية الكريمة(.. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجاً مما قضيت ويسلموا تسليما)، فكيف الآن نجد في انفسنا حرجا مما قضى ربنا عز وجل في كتابه وابان رسوله لسلفنا الصالح؟
قال تعالى ( يا ايها الذين آمنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين(100) آل عمران.
11/ هل تسمح لي سيدي بأن انبهك الى تحقيق مميز نشرته صحيفة الصن داي تايمز البريطانية خلال العام المنصرم وهو يرصد ظاهرة متنامية تتعلق بدخول اعداد مقدرة من ابناء الطبقات العليا البريطانية ( TOP PEOPLE) كما يقول العنوان، دخولهم في الاسلام، أتدري لماذا يا سيدي؟ .. لسبب يناقض ما تسعون اليه هنا، فهم معجبون جدا بكون الاسلام مايزال يحافظ على صيغته الاصلية دون ان يقدم اتباعه تنازلات لصالح الحضارة المادية المعاصرة ، فهذا في نظرهم هو الدين الحق الذي يستحق الاتباع !!
نعم ان بقاء دين الله الاسلام ( معلبا كما تصف) يعد الميزة الاهم التي تعلي من قدره، وليس نقيصة تستدعي تبديله بزعم تحسين صورته، والآن بالذات في ظل سيوف الحملة الصليبية الجديدة؟.ترى هل هو الرضوخ تحت الضغط؟.
غير اننا نقول بأنه مهما تغيرت الاحوال والعصور فان هنالك دائما قاعدة مرنة يقدمها الاسلام لاتباعه هي( لايكلف الله نفسا الا وسعها ) ولعل هذا مما قد تعنيه الآية ( هو اجتباكم وماجعل عليكم في الدين من حرج ، ملة ابيكم ابراهيم، هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس) ولا يكون الرسول شهيدا علينا الا بالأمانة التي أداها الى اصحابه ومن تبعهم بالتواتر والاتباع باحسان وتقى، ولن نكون شهداء على الناس الا بما شهد به الرسول علينا واشهدنا عليه - كأمة عبر الصحابة- يوم حجة الوداع، فهل نبدل ونتنازل عن حقوق الله تعالى بغية تسويق مايريده الناس ويروق لهم؟
12/ سيدي ، لقد لحظت - من خلال قائمة المراجع المنشورة الكترونيا- ان ورقتكم ، رغم خطورة ما تضمنته من آراء الا انها تكتفي بما تراه انت فقط ، حيث لا تتفق او تستفيد من آراء أخرى لباحثين سابقين في مجالات الاجتهاد والشريعة وعلوم القرآن والحديث ، فيما عدا مصدر واحد فقط هو ( كتاب الحجاب والسفور ) الذي لم يرد في الهامش اسم مؤلفه حتى نتأكد من صلاحيته مرجعاً. فكيف اذاً يا سيدي يجرى البحث والاجتهاد من خلال ( العصف الذهني الشخصي ) دون اعتبار لآراء السابقين أو المعاصرين؟ ، وهل تعتبر ورقة مطولة وجادة كهذه مقبولة وقابلة للمساءلة من الناحية المنهجية العلمية؟.
ثم أليس في الأكتفاء بالرأي الشخصي الذي ( تحسبونه هينا وهو عند الله عظيم) نوعا من استبعاد الشورى المتمثلة في اراء الغير التي يجب ان يستأنس بها المؤلف أو الباحث ، خاصة في شأن بهذا المستوى من الأهمية، الا تجد في ذلك نوعا من الاستغناء بالرأي الواحد والنظرة الاحادية؟
في ختام رسالتي الاولى هذه اشكر لكم تعاطيكم مع محاولاتنا البسيطة والنابعة من محبتنا لكم ، ومن رغبتنا في الاستزادة من علمك الغزير.
هدانا الله الى مراشد الهدي وسواء السبيل.
وآتاني واياك حسن الختام.
والى ان التقيك في رسالة تالية استودع الله دينك وخواتيم اعمالك.
تلميذكم
محمد عبد القادر سبيل
أبوظبي في 10/3/2005

أخي الحبيب سبيل
نقلت رسالتك للإمام الصادق المهدي الى شبكة الامة للأخبار و المعلومات
محبتى و شكرى على المداخلة القيمة

الحبيبة لنا ...
أشكرك على الحفاوة والترحيب ...

في الحقيقة انت لم تجاوبي على أي تساؤل مما طرحت..

حول مهدية الامام المهدي أشرت إلى التناقض الذي أورده الامام الصادق من أن المهدية هي وظيفة إحياء للكتاب والسنة وما قاله الإمام المهدي في أنه هو ذاته المهدي المنتظر الذي يسبق نزول المسيح ويعد من علامات الساعة في عقيدة السنة... هذا التناقض هو محل التساؤل .. فالمهدي يقول أنه هو المهدي المنتظر (الواحد) الذي تنبأ الرسول ص بقدومه والصادق يقول أن مهدية المهدي وظيفه وهذا يعني أنه قد يضطلع بها أي شخص يستوفي الشروط (يعني ما المهدي الواحد)

هذه نقطة والأخرى التي وردت في ردك، هي نقطة التكفير النابعة من أن الامام المهدي جاء لإحياء الكتاب والسنة، الإمام المهدي نفسه يعلم ما أشار إليه السيد الصادق في نهي الأئمة ابن حنبل وغيره عن اتباعهم وما يعنيه التكفير هو إيمانه بأنه هو المهدي المنتظر (الواحد) بدليل أن النصوص التي كفر بها من لم يؤمن بمهديته كلها أتت في سياق ما يثبت أن هناك شخص سيخرج في آخر الزمان اسمه محمد بن عبدالله (المهدي) .. الخ الأحاديث التي تتنبأ بخروج المهدي آخر الزمان ... كثير من رجال الدين كفر من لم يتبعه ولكن بدعوى أنه يسلك الطريق الصحيح على خطى الكتاب والسنة الإمام المهدي كفرهم بدعوى أنه هو المهدي المنتظر ومن لم يؤمن به فقد كفر بما جاء عن الرسول حول خروج المهدي آخر الزمان.


أما عن بقية النقاط ... فقد كان التساؤل تحديدا لماذا نطعن في ظل الفيل؟؟؟؟ الامام الصادق شرح مفاهيم ولم يتبنى الاستنتاجات الناجمة عن هذه المفاهيم!! فمثلا قضية الميراث تحدث عنها بوجونودري كما ذكرتي يا حبيبة .. ولكن أين منهج الصحوة الذي يطرحه الامام الصادق؟؟؟ وبقية القضايا كذلك أين هي الاستنتاجات العملية لهذه المفاهيم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

Quote: علة الاتيان بامراتين هى خشية ان تنسى واحدة لبعد المرأة عن المعاملات المالية و دوائر المال و الاقتصاد،لكن فى الوقت الراهن اصبحت المرأة فى قلب العمل المالى...الخ

اتفق معك تماما في هذا ولكن أيضا هذا ليس هو محل تساؤلي ... النقطة هي

Quote: مع ملاحظة أن النص خالد يا حبيبة لنا والحبيب اسماعيل والأحباب المتابعين للحوار .. مع هذه الملاحظة (خلود النص) وتماشيه مع كل ظرف زماني ومكاني ... كان يمكن أن تأتي الآية في شكل حديث (ينسيه الله للرواة أو يسقط كما سقطت آلاف الأحاديث) أو أن تنسخ والله على كل شيء قدير بمعنى أن الله قادر أن يجعل هذا الحكم محكوم بذلك الزمن... وهذا لا ينطبق على هذا الحكم فقط بل أحكام عدة أخرى

التساؤل هو تحديدا .. إذا كانت بعض النصوص تخص الزمن الذي جاءت فيه النصوص لماذا يـُضمنها الشارع في نصه (الصالح لكل زمان ومكان)؟؟؟؟ فالله بالتأكيد يعلم أن العالم سيتطور والمرأة ستكون بانكر ومحاسبة ومديرة أعمال... لا شك في ذلك! إذا لماذا بني النص على أساس زمن نزوله ... مع ملاحظة وجود آليات يمكن أن يبتدعها عقل الانسان لحل إشكال كهذا فما بالك بحكمة الله التي لا تقارن بالعقل البشري؟؟؟؟؟ فمثلا يمكن أن تكون الطريقة هي النسخ، أو الإنساء أو أن تروى هذه النصوص في أحاديث وتسقط هذه الأحاديث كما سقط الآلاف غيرها .... كل هذه الأفكار ناتجة عن عقل بشري فما بالك بحكمة الله؟؟؟؟؟؟؟ التساؤل هنا ينفذ إلى عمق قضية هامة ....

Quote: في الحقيقة انت لم تجاوبي على أي تساؤل مما طرحت

اخي الحبيب هاني
رجاءا قراءة مداخلتى ثانية
ففيها اجاباتى عليك
محبتى و الى المزيد من الحوار

فوق

برير اخي الحبيب
شكرا لتكبدك مشاق عتالة البوست
محبتى

.
.

[qb]
الاحباب الكرام
وجدت انه من الفائدة بمكان انزال كتاب الامام الصادق المهدي "المرأة و حقوقها في الإسلام"أمدنى به مشكوراً الحبيب المكتبة الفكرية المتنقلة إسماعيل وراق،فله جزيل شكرى
لنا
************

بسم الله الرحمن الرحيم

مقدمة

إن للمرأة في الفكر الوضعي العصري حقوقا في الأسرة والمجتمع فما هو أساس تلك الحقوق وهل هي أقصى ما تتطلع إليه المرأة لأداء دورها الإنساني والاجتماعي علي أحسن وجه؟ وما هو دور المرأة في نظر الإسلام؟ وماذا تفعل المرأة المسلمة بين ما قرره لها الإسلام وما قرره لها الفكر العصري الوضعي؟ وهل من سبيل لتكون المرأة مسلمة وعصرية معا؟
هذه هي قضية المرأة عامة وقضية المرأة المسلمة خاصة.
سأتطرق لبيان الرأي في هذه القضية مقدما لذلك بسبع نقاط هي:
النقطة الأولى: مصادر المعرفة: إنّ معرفة الإنسان متعددة المصادر وهو إذ يعالج قضاياه الهامة ينبغي عليه أن يستمد الحقائق من كل مصادر المعرفة المتاحة له. مصادر المعرفة الإنسانية هي: الوحي، والإلهام، والعقل، والتجربة.
هذه المصادر هي التي نص عليها القرآن وهي التي أحصاها الفلاسفة فيما استعرضوا من معارف الإنسان.
قال تعالى عن الوحي: "وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين" .

وقال تعالى عن الإلهام: (اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ.. الآية) .
وقال عن العقل: "كذلك يبين لكم آياته لعلكم تعقلون" .
وقال: "إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون" .
وقال: "قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة إن هو إلا نذير لكم من بين يدي عذاب شديد" .
وقال تعالى عن المعرفة التي مصدرها التجربة والمشاهدة: "(وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ*)وَفِي أَنفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ) .
وقال: "(سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق..الآية)
وبما أن الحق واحد فإن الحقائق مهما اختلفت مصادر معرفتها لا تتعارض وسوف نسوق حجتنا في موضوع بحثنا من كل مصادر المعرفة.

النقطة الثانية: مخاطبة العصر: النهج القرآني يدلنا علي أن المقارنة من أهم أساليب الدعوة والفهم. فالقرآن وهو يبث الدعوة للدين الإسلامي يتحدث بإسهاب وتفصيل عن المجتمعات المنافسة والبديلة كالمجتمع العربي غير الإسلامي، والمجتمع اليهودي، والمجتمع المسيحي وهلم جرا.
والدليل علي أصالة هذا النهج قوله تعالى: "فاقصص القصص لعلهم يتفكرون" .
وينبغي أن تأخذ المخاطبة في الحسبان عقلية من تخاطب وما يدور في خلدها من مفاهيم لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: "اُمرنا معشر الرسل أن نخاطب الناس علي قدر عقولهم".
لذلك لا يستطيع المسلم اليوم أن يبث دعوة الإسلام إذا لم يخاطب البيئة الفكرية والاجتماعية المعاصرة فإن أسقط تلك المخاطبة تخلى عن نهج الإسلام.
إن الفكر الوضعي المعاصر أعطى المرأة في أوربا وأمريكا حقوقا لم تعرفها من قبل ولا يستقيم الحديث عن حقوق المرأة في الإسلام اليوم إلا إذا أخذنا في الحسبان ماهية تلك الحقوق في الفكر العصري.
النقطة الثالثة: المرأة المسلمة بين التراث الفقهي والعصر: إن المرأة المسلمة المولد والعقيدة تجد نفسها في تجاذب بين حقوقها الإسلامية التي أثبتها تراث الفقه الموجود وبين حقوقها الوضعية العصرية التي تلقتها في دراستها الحديثة وأثبتتها لها القوانين اللبرالية الوضعية، فماذا هي فاعلة؟

النقطة الرابعة: أحكام المرأة وضرورة الحركة: لقد استنبط الفقهاء الأحكام الخاصة بالمرأة وغيرها من نصوص الشريعة الثابتة في الكتاب والسنة ولكنهم إذ استنبطوها اختلفوا في وسائل الاستنباط وفي درجة استخدام كل وسيلة. وكانت اختلافاتهم المذهبية مرآة لاختلافات بيئاتهم الفكرية والاجتماعية مما جعل آراءهم متحركة مع ظروف الزمان والمكان.
هذا معناه أن النصوص الشرعية في الكتاب والسنة ثابتة وأن النصوص الفقهية في المذاهب وفي آراء الفقهاء متحركة. ونحن يلزمنا الثابت بنصوصه كما يلزمنا أن ندير المتحرك مع ظروفنا. هذا يعني أن الأحكام الفقهية الخاصة بالمرأة في الأحوال الشخصية وفي الولايات العامة توجب اجتهادا جديدا ينطلق من النصوص الثابتة لاستنباط الأحكام من جديد تطويرَا للفقه في هذه المجالات.

النقطة الخامسة: المهدية وأحكام المرأة: إنّ فقه الأحكام الخاصة بالمرأة متحرك انطلاقا من النصوص الثابتة في الكتاب والسنة. لقد كانت الأحكام الخاصة بالمرأة والتي أصدرها الإمام المهدي متشددة جدا وذلك لأنّ ظروف المجتمع السوداني في مطلع القرن الرابع عشر الهجري كانت كثيرة الانحلال والتفسخ.
ونحن إذ نبحث أمر المرأة في المجتمع العصري ينبغي أن نتعرض للأحكام التي أصدرها الإمام المهدي بشأنها لنضعها في إطارها الصحيح ومهما كانت الحجة والمقارنة فلا يفوتنا أن نذكر أمرين هما:
الأول: لقد جعل المهدي المقياس الفيصل فيما نأتي وما ندع الكتاب والسنة.
الثاني: لقد وضع الإمام المهدي قاعدة للحركة في فقه الأحكام بقوله: لكل وقت ومقام حال، ولكل زمان وأوان رجال.

النقطة السادسة: دور المرأة في الإسلام: سوف نتطرق للرد علي السؤال الهام: ما هو دور المرأة في الإسلام كما تبينه النصوص الثابتة في الكتاب والسنة؟ وهل يمكن للمرأة المسلمة علي ضوء ما يقرره لها الإسلام من حقوق وواجبات خاصة وعامة أن تكون مسلمة وعصرية؟

النقطة السابعة: المرأة والفكر الوضعي: إن نظرة الفكر الوضعي للمرأة متغيرة باستمرار فهل توجد أسس وضعية ثابتة تحكم مسألة المرأة في الفكر الوضعي أم أنّ الأمر خالٍ من الثوابت قائم علي التغيير وحده؟ وهل يوجد مقياس لتحديد أفضل ما وصل إليه الفكر الوضعي؟ وهل ما يقرر الفكر الوضعي مطابق أم مناقض لهدى الإسلام؟
سوف يتعرض هذا الكتيب لهذه النقاط السبع ويجيب علي ما فيها من أسئلة فاتحا الطريق لاجتهاد جديد يتناول أحكام المرأة في الإسلام والأحوال الشخصية علي أساس هيئة التشريع التي اقترحناها في كتاب "العقوبات الشرعية وموقعها من النظام الاجتماعي الإسلامي" التي تتكون من هيئة اجتهاد مؤهلة لتحدد الخيارات الإسلامية وهيئة تشريع صحيحة النيابة عن الشعب لتقنن الأحكام وتصدرها .


[/qb]

شكرا الحبيبة لنا

يا اسماعيل وراق طلبت منك قبل فترة ان تمدني بكتابات الصادق المهدي اصح يا حاج

فوق

فوق

الحبيب برير
والله اصلو ما قصرتا مع اختك
حسة دى نردها ليك كيف؟؟

أ. لنا

التحية مجددا

بما إنك مصرة يا استاذة انك اجبتي وبما اني أعدت قراءة مداخلتك مرتين أخرتين وما زلت مصرا ان التساؤلات التي أجبتي عليها ليست هي تساؤلاتي بعينها ... حطرح المزيد من التساؤلات لدفع الحوار إلى الامام وعشان أفهم النقاط الما فهمتها..

1) الامام الصادق يقول: "المهدية وظبفة إحياء الكتاب والسنة" وبالتالي أفهم انه: أي شخص تتوفر فيه الشروط ممكن يقوم بيها ... والامام المهدي يقول: انه هو المهدي المنتظر (بعينه) الذي أخبر عنه الرسول ص بأنه سيخرج آخر الزمان .. منو فيهم صح؟؟؟ لان التصريحين متناقضين تماما!!!!!

Quote: حول مهدية الامام المهدي أشرت إلى التناقض الذي أورده الامام الصادق من أن المهدية هي وظيفة إحياء للكتاب والسنة وما قاله الإمام المهدي في أنه هو ذاته المهدي المنتظر الذي يسبق نزول المسيح ويعد من علامات الساعة في عقيدة السنة... هذا التناقض هو محل التساؤل .. فالمهدي يقول أنه هو المهدي المنتظر (الواحد) الذي تنبأ الرسول ص بقدومه والصادق يقول أن مهدية المهدي وظيفه وهذا يعني أنه قد يضطلع بها أي شخص يستوفي الشروط (يعني ما المهدي الواحد) هذه نقطة والأخرى التي وردت في ردك، هي نقطة التكفير النابعة من أن الامام المهدي جاء لإحياء الكتاب والسنة، الإمام المهدي نفسه يعلم ما أشار إليه السيد الصادق في نهي الأئمة ابن حنبل وغيره عن اتباعهم وما يعنيه التكفير هو إيمانه بأنه هو المهدي المنتظر (الواحد) بدليل أن النصوص التي كفر بها من لم يؤمن بمهديته كلها أتت في سياق ما يثبت أن هناك شخص سيخرج في آخر الزمان اسمه محمد بن عبدالله (المهدي) .. الخ الأحاديث التي تتنبأ بخروج المهدي آخر الزمان ... كثير من رجال الدين كفر من لم يتبعه ولكن بدعوى أنه يسلك الطريق الصحيح على خطى الكتاب والسنة الإمام المهدي كفرهم بدعوى أنه هو المهدي المنتظر ومن لم يؤمن به فقد كفر بما جاء عن الرسول حول خروج المهدي آخر الزمان.

2)اذا كان الجمل حيوان يرضع ابناءه .. وكانت الحيوانات التي ترضع ابناءها هي حيوانات ثدية - ماذا يتبقى أن نقول؟؟ يتبقى أن نقول ان الجمل حيوان ثدي. الامام الصادق يتحدث عن مفاهيم ولا يعطينا الحل في شكل حل .. أنا أتسائل عن الحلول .. يعني إذا كان التعدد يقوض أركان الزواج كما قال الامام الصداق نصا ... هل هذا يعني أنو لازم نمنع التعدد؟؟؟؟؟ (لا أبحث عن اجابة هذا السؤال إنما هو لتوضيح وجهة النظر)

3) الحديث عن التعدد والميراث وقضية شهادة المرأة ليس هو المقصود بعينه إنما المقصود هو عموم القضايا التي يقول الامام الصادق انه لازم التجديد فيها ....

4) لماذا لا يعطينا الامام الصادق المهدي الاستنتاجات الطبيعية الناجمة عن المفاهيم التي يتحدث عنها (هذا هو المحور الذي تدور حوله النقطتين السابقتين)
----------

وهذا تساؤل آخر:
5) إذا كانت بعض النصوص تخص الزمن الذي جاءت فيه النصوص لماذا يـُضمنها الشارع في نصه (الصالح لكل زمان ومكان)؟؟؟؟ فالله بالتأكيد يعلم أن العالم سيتطور والمرأة ستكون بانكر ومحاسبة ومديرة أعمال... لا شك في ذلك! إذا لماذا بني النص على أساس زمن نزوله ... مع ملاحظة وجود آليات يمكن أن يبتدعها عقل الانسان لحل إشكال كهذا فما بالك بحكمة الله التي لا تقارن بالعقل البشري؟؟؟؟؟ فمثلا يمكن أن تكون الطريقة هي النسخ، أو الإنساء أو أن تروى هذه النصوص في أحاديث وتسقط هذه الأحاديث كما سقط الآلاف غيرها .... كل هذه الأفكار ناتجة عن عقل بشري فما بالك بحكمة الله؟؟؟؟؟؟؟ التساؤل هنا ينفذ إلى عمق قضية هامة ....

وهو مبني على مداخلتي:

Quote: مع ملاحظة أن النص خالد يا حبيبة لنا والحبيب اسماعيل والأحباب المتابعين للحوار .. مع هذه الملاحظة (خلود النص) وتماشيه مع كل ظرف زماني ومكاني ... كان يمكن أن تأتي الآية في شكل حديث (ينسيه الله للرواة أو يسقط كما سقطت آلاف الأحاديث) أو أن تنسخ والله على كل شيء قدير بمعنى أن الله قادر أن يجعل هذا الحكم محكوم بذلك الزمن... وهذا لا ينطبق على هذا الحكم فقط بل أحكام عدة أخرى

مع الشكر وخالص الود والاحترام.

الحبيب اسماعيل .. وين انت؟؟ (وين انت من الصباح أنا أمي حمتني مرتين)

الاخ الشقبق هاني

عليك بمراجعة كتابات الدكتور علي شريعتي الايراني تجد فيها اجابات كافيه , لي فترة وبراجع في كل كتابات الصادق المهدي التي تخص الاسلام والاجتهاد والشريعة طابعها العام القفل اي انها تحتاج الي مفتاح ,ولكن رغم ذالك يقدم طرح احسن من انصار السنة وناس الجبهة . كتاب علي شريعتي فاطمة هي فاطمة مكتوب بالفرنسي ومترجم الي الالمانية ,طبعا لم يكتب علي شريعتي وانما كانت في شكل ندوات عامة كتبت من بعدم موتة

شكرا على الاضاءة و ان كنت لم افهم اى مفاتيح تحتاجها مؤلفات الامام؟؟
عليك بوراق و انضم اليك فى مطالبته بمدك بما لديه من كنوز

Quote: ) الامام الصادق يقول: "المهدية وظبفة إحياء الكتاب والسنة" وبالتالي أفهم انه: أي شخص تتوفر فيه الشروط ممكن يقوم بيها ... والامام المهدي يقول: انه هو المهدي المنتظر (بعينه) الذي أخبر عنه الرسول ص بأنه سيخرج آخر الزمان .. منو فيهم صح؟؟؟ لان التصريحين متناقضين تماما!!!!!

اخي الحبيب هاني
هل قال الصادق المهدي ان الامام المهدي ليس هو المهدي المنتظر؟؟
لو قالها لصح كلامك عن التناقض
هو شرح مهدية الامام المهدي كمهدية وظيفية قوامها تحمل عبء إحياء الكتاب و السنة بعد أن قبرا لعوامل شتى
ولك ان تراجع كتابه Re: يسألونك عن المهدية
حين قال الامام الصادق فى الفصل السادس منه:

Quote: كانت هذه ملخصات لما قال الإمام المهدي تأييدا لصحة دعوته. وارد على السؤال عن صحتها بالآتي: (1) لقد ثبت لنا بكل الدلائل ويثبت بالعقل أمران: أن للقيادة الدينية دورا في الإسلام. وكذلك يبلغ المؤمن درجة من الصفاء تفتح أمامه دروبا روحية. وهذان الموقفان يسند الإسلام فيهما علم النفس، وعلم الاجتماع، وعلم التاريخ، فعدد من مدارس علم النفس مثل مدرسة العلامة جونق تثبت للإنسان وجودا روحيا. وثبت بالتجربة العلمية لطائفة من العلماء والباحثين استطاعة الإنسان أن يحصل على معارف من غير طريق الحواس وأن في الإنسان عنصرا لا يخضع لقوانين المادة وهذا الرأي أيده بعض علماء وظائف الأعصاب . هذا ما كان من أمر الدروب الروحية. أما علم الاجتماع فقد أثبت أن للقيادة الملهمة دورا لا مندوحة عنه في بلورة شعور الجماعة وكسب ثقتها لصناعة الأحداث العظام والقيام بالتضحيات الجسام. وهذا ما يدعمه التاريخ الذي لم يقع فيه حدث ذو بال إلا في ظل قيادة قوية قادرة حائزة على ثقة الناس. إن الصفاء الروحي وإلهاماته، وحاجة الجماعة الملحة للقيادة الملهمة لتبعث وتتحرك أمور لا يمكن إنكارها إلا من وجهة نظر شكلية بحتة في فهم النظام الاجتماعي، ووجهة نظر مادية بحتة في فهم الإنسان. لقد اتضح لنا عبر هذه الدراسة أن عمالقة الفكر الإسلامي الذين تصدوا لانتشال الجماعة من التمزق لم يفعلوا ذلك من منطلقات " عقلية" بحتة بل كان الهام الروحي دائما يلعب دورا في تفجير طاقاتهم الفياضة. (2) كان المهدي معروفا منذ صباه بالصدق، والأمانة، والزهد، والتقوى والورع. لم يختلف أحد من أقرانه ممن ناصره أو عاداه في وصفه بتلك الصفات. لقد قال الشيخ محمد شريف نور الدائم وهو أستاذ المهدي الذي أنكر مهديته وكتب قصيدة يهجوه فيها: ذكر في تلك القصيدة صلاح المهدي وتقواه، تواضعه، وحبه للعلم وغيرها من الصفات الحميدة..قال في تلك القصيدة عن المهدي: كم صام، كم صلى، كم قام كم تلا من الله ما زالت مدامعه تجري وكم بوضوء الليل كبر للضحى وكم خدم القرآن في سنة الوتر. وعندما اختلف الشيخ محمد أحمد مع أستاذه الشيخ محمد شريف في أمر ديني فطرده الأستاذ، وذهب لأخذ الطريق عن الشيخ القرشي ود الزين وهو من الذين أخذوا الطريقة السمانية مباشرة من الشيخ الطيب، رحب به الشيخ القرشي ورد على مطالبة الشيخ محمد شريف بطرده.. بالعبارة الآتية: " إنني رأيت الشيخ محمد أحمد مستحقا ومنع المستحق ظلم". وإذا عهدنا في شخص صدقا وأمانة فنحن عادة نحتج بذلك على صحة ما يقول والعكس بالعكس قال الإمام الغزالي مؤيدا هذه الحجة " لو فرضنا رجلا بلغ وعقل ولم يجرب المرض فمرض وله ولد مشفق حاذق بالطب يسمع دعواه في معرفة الطب منذ عقل. فعجن له ولده دواء فقال: هذا يصلح لمرضك ويشفيك من سقمك، فماذا يقتضيه عقله؟ وإن كان الدواء مرا كريه المذاق، أيتناوله؟ أو يكذب ويقول: أنا لا أعقل مناسبة هذا الدواء لتحصيل الشفاء ولم أجربه. فلا شك أنك تستحمقه إن فعل أهل البصائر في توقفه" إذا كان الشيخ محمد أحمد صبيا صادقا، صالحا، أمينا ولازمه ذلك الحال حتى قارب الأربعين فإن ذلك السلوك حجة قوية لصدقه فيما أعلن. (3) والمضمون الواضح لدعوة الإمام المهدي هو إحياء الإسلام عن طريقة الالتزام بالكتاب والسنة. ورفع التفرق من تمذهب وتطرق. وتطبيق النصوص بفهم ملائم لظروف البيئة. وهذا الفهم المتفتح لأدلة الإسلام هو الذي تحيا به السنة. ففي حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت الآيات تنسخها الآيات، والأحاديث تنسخها أحاديث. وهذا النسخ ليس في أمور العقائد والعبادات بل في الأمور المتعلقة بمصالح الأفراد والجماعات والنصوص الناسخة هي الأفضل ملائمة للظروف الجديدة. وبعد وفاة الرسول ان الشيخان يراعيان مصلحة الأمة في الظروف المختلفة. جاء عن أبي هريرة أنه قال: " لما توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فمن قالها فقد عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله. فقال أبو بكر: والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فإن الزكاة حق المال والله لو منعوني عتاقا كانوا يؤدونها إلى رسول الله لقاتلتهم على منعه. قال عمر فوالله ما هو إلا أن شرح الله صدر أبي للقتال فعرفت أنه الحق" (رواه الخمسة). وموقف أبي هذا فيه تصرف في النص مراعاة للمصلحة العامة كذلك كان تعيينه لعمر بن الخطاب خليفة بعده، مع العلم بأن النبي لم يستخلف، تجنبا لاختلاف الناس على الخلافة في ظروف حرجة. وعمر بن الخطاب منع الزكاة من المؤلفة قلوبهم مع أن الآية تنص لهم يسهم من الأسهم الثمانية تقديرا منه أن الإسلام لم يعد في حاجة لذلك. ومنع عمر تقسيم الأنفال على المجاهدين لدى فتح الشام والعراق لأن ذلك سوف يقتطع لهم ولذريتهم من بعدهم الأرض وربعها فعدل عن تقسيمها كما يطلب النص وقسم لهم الربع وحده. وفعل عثمان بن عفان فعلا صالحا عندما جمع القرآن بين دفتين ووحد القراءة ووحد ترتيب الصور والآيات الزم الناس بنسخه واحدة من القرآن وأعرض عن آراء الذين عارضوه في هذا الأمر بحجة أن النبي والشيخين لم يفعلوا ذلك. لقد كان في إجراء عثمان بن عفان رضي الله عنه صيانة لمصلحة الأمة. لذلك حق لنا أن نقول أن الفهم المتفتح الواعي لأدلة الشرع وتطبيقها المصحوب بإلمام بظروف الزمان والمكان والمصلحة العليا هو الذي يتمشى مع السنة ويجعلها حية. والإعراض عن ذلك والوقوف عند النصوص المنقولة وحدها هو البدعة لأنه يجعل النصوص يابسة فتكسر. (4) ودعوة الإمام المهدي مختلفة عن المهدية لدى الصوفية فمهدي الصوفية يقرأ اللوح المحفوظ ويقوم بدور أساسي في تدبير نظام الكون. وعندما توهم يوسف حسن الشلالي القائد المرسل من قبل الحكومة لمحاربة المهدي أن مهديته مطابقة للوصف الصوفي للمهدية طالبه بعدم إرسال الطلائع ما دام مهديا يقرأ الغيب، وعندما بلغت المهدي تلك المخاطبة رد عليها مخاطبا الشلالي قائلاك إن النبي نفسه كان يرسل الطلائع مثل الزبير بن العوام، وحذيفة بن اليمان وإنما الغيب لله هو يعلمه لا غيره إلا أن يريد الله اطلاعه في بعض الأحيان لحكمه يعلمها هو . كما أن دعوته مختلفة عن المهدية التي ينتظرها الشيعة الذين ينتظرون الإمام الثاني عشر أن يرجع فيقوم بالدور المنحدر إلي من علي بن أبي طالب رضي الله عنه. هذا التصور لم يكن ورادا أبدا في أقوال المهدي ولا في أفعاله. وبالرغم من أن المهدي كان يذكر نسبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه لم يربط أبدا، على نحو ما يفعل الشيعة، بين القيادة الدينية والرابطة الرحمية. فالشيعة لا يقرون مكانة أبي بكر الصديق عند رسول الله، أما الإمام المهدي فقد أكد تكرارا ومرارا أن القيادة مربوطة بسلامة الدين واستقامة السلوك لا الحسب والنسب. فأكد تعظيمه لمكانة أبي بكر الصديق في منشوراته مثل قوله عن خليفة المهدي: آن الخليفة عبد الله هو خليفة أبي بكر الصديق، وأبو بكر الصديق هو الذي قال فيه النبي: ما طلعت شمس على أحد بعد النبيين أفضل من أبي بكر. ومما يباعد بينه وبين المفاهيم الشيعية أنه جعل المكانة الثانية بعده لغير أولي قرباه. وعندما توهم بعض أهل المهدي أن علاقة الدم تفوق ما هداه زجرهم الإمام المهدي في خطبته بتاريخ 27 شعبان 1302هـ حيث قال مشيرا لأصحابه متحسرا على ذلك: فمنهم قحطان، ومنهم شبعان، خصوصا الأشراف فقد أهلكهم أحمد سليمان بالدنيا. وعبارته المشهورة في هذا الصدد "من أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه" لذلك أقول: لقد صدق الإمام المهدي في دعوته ومن صدقه فقد صدقها. ومن كان يقر انفتاح أبواب الهداية بالإلهام في الإسلام ويعلم أن مضمون الدعوة هو إحياء الكتاب والسنة، ويدرك أن ظروف زمانه كانت مفتقرة إليها، لما وسعه أن يكذبه أو ينكرها. ومع تعب المواصفات والنعوت فإن الذي أصف به الدعوة المهدية هو: أنه نداء قيادة دينية ملهمة توحد الكلمة وتجدد الدين، وتلتزم بالكتب والسنة، وتملا فراغ الخلافة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولإزالة ما ألم بأهل الإسلام منظلم واستعباد وقوله " بدأ الدين غريبا وسيعود غريبا كما بدأ. ونكون بمثابة بحث المصدر الإسلامي الأول وطاقاته الإيمانية التي تلين الحديد في ظروف طال على أهل الإسلام فيها الأمد.

وقلت يا هاني:
)

Quote: لماذا لا يعطينا الامام الصادق المهدي الاستنتاجات الطبيعية الناجمة عن المفاهيم التي يتحدث عنها (هذا هو المحور الذي تدور حوله النقطتين السابقتين)

مثلا اية احكام الصوم:" ( أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون )."
لا يحتاج المرء بعد قوله تعالى" وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر" لا يحتاج الى ان بقول له أحد:"وبعد ان يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ممنوع الطعام و الشراب"فهو استنتاج طبيعي و منطقي لما قبله
ارجو ان تكون نقطتى وصلتك

كما قلت:

Quote: ) إذا كانت بعض النصوص تخص الزمن الذي جاءت فيه النصوص لماذا يـُضمنها الشارع في نصه (الصالح لكل زمان ومكان)؟؟؟؟ فالله بالتأكيد يعلم أن العالم سيتطور والمرأة ستكون بانكر ومحاسبة ومديرة أعمال... لا شك في ذلك! إذا لماذا بني النص على أساس زمن نزوله ... مع ملاحظة وجود آليات يمكن أن يبتدعها عقل الانسان لحل إشكال كهذا فما بالك بحكمة الله التي لا تقارن بالعقل البشري؟؟؟؟؟

والاجابة السهلة الممتنعة هي لكى يتبين الناس التطورات الفقهية التى نجمت عن الاجتهاد عبر التاريخ الاسلامي من منطلق ان القرآن صالح لكل زمان و مكان و دونك آية تحريم الحمر التى سبقتها آية تبين ان الخمر ضررها اكبر من نفعها و هذا يجعلنا ندخل بقوة فى باب الايات المحكمة،المتشابهة و المنسوخة

الشقيق .. سيف

لم أقرأ للدكتور (الشهيد) علي شريعتي سوى كتاب الانسان والاسلام ... وأطمح هنا أن أجد الإجابات من منهج الصحوة الذي يطرحه الامام الصادق، أما بخصوص إيجاد الاجابات بحد ذاتها فأجد تفسيرات وإجابات الشهيد محمود محمد طه هي الأكثر منطقية حتى الآن ...

وكتاب فاطمة هي فاطمة سأبحث عن نسخته الانجليزية أو العربية بإذن الله (إن وجدت) .. وأشكرك على هذه اللفتة الرائعة .. وبالتأكيد ورغم اختلافي مع طرح الصحوة دينيا وسياسيا .. إلا أنه أفضل من ما يطرح أنصار السنة.. أما الجبهجية فقد تلون طرحهم بكل الألوان الممكنة وغير الممكنة ولا يوجد طرح ثابت لهم لا في الدين ولا في السياسة. ألا تتفق معي في ذلك؟؟ وعلى العموم خلينا في موضوع البوست ومازلت في انتظار اجابات الأحباب على التساؤلات التي طرحتها ... شكرا مرة أخرى

أ. لنا

أطيب التحايا ..

كان عندنا جار حلفاوي .. لما يشوف الإمام الصادق في التلفزيون يركز شديييد عشان يفهم ولما الامام يخلص كلامو .. يقوم عمنا الحلفاوي ده يقول : " والله السيد الصادق دا، يتكلم يتكلم وما تأرف تاخد من كلامو هق ولا باتل) والمشهد دا بتكرر كلما جارنا يشوف الامام الصادق في التلفزيون.

حسي من الكلام دا يا أ.لنا ... معليش ... أنا ما فهمتا.. بالعربي كدا وبغض النظر عن رأي الشعية أو المتصوفة أو الملل الأخرى... الإمام الصادق قال أنو الامام المهدي الله يرحمه هو المهدي المنتظر ولا لأ؟


أما عن باقي النقاط .. وصلت الفكرة
تسلمي ... ما قصرتي تب

رسالتي الثانية الى السيد الصادق المهدي ( مفكراً )


بسم الله الرحمن الرحيم
السيد / الصادق الموقر

الحمد لله والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد(ص) وبعد،،

فقد سبق ان كتبت الي حضرتكم رسالة تستجيب لما ورد في ثنايا ورقتكم الموسومة ب ( ضرورة الاجتهاد لمواجهة تحديات العصر ومنها "سيداو" ) .. والتي تدعو فيها الى نبذ ( اتباع ) الاحكام الشرعية المتأسسة على الاجتهاد التقليدي الاسلامي ( السلفي) ، خاصة فيما يخص قضايا سبع ، من منظور معاصر هيالمرأة والجهاد والحدود والرق والتعامل مع الآخر الملي ودولة الخلافة والعلوم التطبيقية).. فأرجو أن يكون ردي المتواضع ذاك قد بلغ سيادتكم ووقع منكم موقع القبول بمشروعية موقفي وانفعالي...
سيدي الصادق
في رسالتي الثانية هاته يتواصل سردي لمجموعة جديدة من التعليقات والتساؤلات و نقاط الاختلاف التي – بتواضع جم - احسب انها تستحق قدرا من عناية الاصلاحيين الجدد عموماً، بحسبان اننا بصدد دين الله، الذي ارتضاه للمسلمين على نحو وصيغة معينة، وليس مجرد فلسفة اصلاحية قابلة للاختلاف وتنوع الفهم...
وهي في الواقع تعليقات واحتجاجات مشروعة نابعة من وجدان مسلم غاية مقالته ومبلغ مرتآه ان الدين معين وهو الى ذلك أيسر وأوضح من أن نتخذه بمثابة فكر فلسفي اجتماعي يتعاطاه ويعالج شأنه نفر من أُلي الحجى يتجاذبون اطرافه ولكلٍ شأنه وأفقه.
مثل هذا التوجه في التعاطي مع الدين ينزع عنه صفة القداسة التي ارادها الله له ، ومن جانب آخر يكون التعاطي مع القرآن والسنة شأنا نخبوياً بينما ينتظر المؤمنون الأقل حظاً ما يرفدهم به الاذكياء من بنات افكار ونتائج تحليلات وتكييفات واستنتاجات دينية.؟
اذاً فتحفظي أسوقه على مذهب الاصلاح المحتكم الى العقل البشري كمرجعية، يبدأ من المبدأ نفسه ، مبدأ اطلاق العنان للعقل، اعلاءً لشأنه الى حد اخضاع شريعة الله له، يرسو بها أنى أصاب ويطيش بها أنى اخطأ، وذلك لنجني اعادة صياغة معاني ودلالات واحكام كلام الله ورسوله، على اسس جديدة وبمضامين تلبي ( تحديات العصر ومن بينها "سيداو" ).
فالقرآن والسنة ميسران ومبينان بقدرما هما متكاملان وفق شرط علو قدر القرآن على سنة النبي الكريم(ص) التي تكتمل بها الشرائع. ولا اقول ذلك من عندي وانما لقوله تعالى ( ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين )2 البقرة وليس هدى للأذكياء والفلاسفة. وقوله سبحانه ( لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة ) 1 البينة . ثم ان هذا القرآن نزل على أميين ويقصد هدايتهم وليعلمهم الكتاب والحكمة أولا قبل هداية مشائي اثينا. وقوله سبحانه ( انما يسّرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوماً لُدا(97) مريم.
ففهم مقاصد القرآن التكليفية يسير وممكن. وقد تعاطى مع هذا الكتاب المعجز الكافرون القرشيون ( اذكر ما قاله فيه الوليد بن المغيرة) وتأثر عمر وطفيل الدوسي الخ وكلهم خروا ساجدين من الوهلة الأولى، بل فهمه وتأثر به النجاشي ملك الحبشة حينما أدهشته العنكبوت في فم الطيار .. كيف لا وهو نور مبين فصيح من نور السماوات والارض؟!
لا يحتاج الى حلاّل عقد أو فكّاك عجمة.
فالقرآن نور صريح محله القلب أولاً ، حيث تنزل به الوحي على قلب النبي(ص)، وليس علما ماديا عقلياً صرفاً لكي نخضعه للتجربة والخطأ ثم للتطوير وابداء الرأي الحر المستقل عن المراد الذي حدده الله تعالى ورسوله (ص).
هكذا فأن المقدار الذي شاء فأتاحه الله لنا من معنى القرآن ، وهو الكافي لهدايتنا الى الصراط المستقيم ولأخراجنا من الظلمات الى النور ، هذا القدر يسير التحصيل بالنسبة لمن خشي الرحمن بالغيب فآمن وعلم لغة قريش. وهو معنى معين محدد طبعاً، وغير قابل لتبديله أو انقاصه أو اعادة توطينه وتكييفه من جانبنا ، مادمنا متقين.
بل ان الجن قد فهمت مقصده من الوهلة الأولى فقالت( انا سمعنا قرآناً عجباً يهدي الى الرشد فآمنا به ) أنظر كيف عقلوه واهتدوا به فأسلموا واطاعوا ؟ أجل!!، ما قالوا باختلاف الزمكان وتحديات وفروق المخلوقات ، وما زعموا منطقاً أو شرطا موضوعيا من قبيل: نريد دينا يناسبنا ونبياً من جنسنا، وشريعة تناسبنا ( كما يقول الناس اليوم!!)، وانما ( أتبعوه) اتباعاً ، لا بل ذهبوا يبشرون به ويدعون اليه أمتهم مستنكرين ما قاله سفيههم عن الله ( شططا) !.
فما بالنا نحن اذاً؟، نريد تبني دلالات أخرى لهذا القرآن – نقول انها كامنة فيه- ولكنها تخالف ما تركنا عليه المصطفى (ص) صاحب الرسالة نفسه وذلك لمواجهة تحديات العصر ومن بينها "سيداو"؟! اين نحن من قول الحق لرسوله الأمين(قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله )؟
سيدي.. لابد انك تعلم أفضل مني بحكم سعة علمك ، أن من اشد ما يمكن ان يقوم به قوم بعد نبيهم هو ان يغيروا من الدين الذي جاء به بشئ لم يألفه ولم يقل به ، فهكذا فعل قوم عيسى من بعده وذهبوا في ذلك كل مذهب رويدا رويدا حتى عبدوا نبيهم واشركوا بربهم ، وأما عن بني اسرائيل مع موسى فحدث ولا حرج.
اذاً..
فالدين هو الخضوع والاتباع ، والاسلام ، لغةً، هو التسليم .. لله ورسوله (ص) ، لا أن يكون لنا رأينا الجديد فيما اراد الله وطبق رسوله عمليا ثم اتبعه المؤمنون الذين عملوا بما جاءت به الآية الكريمة ( وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ، ومن يعصِ الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبيناً(36) الاحزاب . اذاً فالاتباع لما قضى الله به ورسوله صراحة هو تحقيق لطاعة الله ورسوله ، وهذا هو معنى الاسلام والخضوع لله وما سوى ذلك فهو سواه.
واذا كان البعض في هكذا حال ينصرفون الى القول بأن الله عز وجل قد دعانا في كتابه الكريم الى التدبر في القرآن ( أفلا يتدبرون القرآن) والى التفكر ( لعلهم يتفكرون) واستخدام العقل( افلا تعقلون ) ، ولا يكون التفكّر ولا التدبر ولا التعقل الا بالعقل، وأن العقل نعمة الله وقدره الذي لا يجب تعطيله واهماله أو الغاؤه .. فاننا بصدد هذا نستأذنكم فنقول:
ان العقل هو سبب ، مسخّر ، يجب الاخذ به من اجل تحقيق التبعية لله من خلال استجلاء حقيقة الآيات واعجاز الخلق واعجاز القرآن، وحينها يتحصل الانسان التصديق واليقين على وعود ووعيد الله تعالى وصحة ماجاء به رسوله في القرآن والسنة الشريفة، وفي هذا تعزيز لأرادة الله التي تعبر عنها وتجسدها الصيغة ( الكاملة) للدين ، والمتبناة والمبينة عملياً من جانب رسول الله ثم صحابته الكرام من بعده. يقول تعالى ( وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم ) فربنا عز وجل قد ارتضى صيغة معينة للدين لأمة محمد(ص) وهي غير قابلة للالتفاف عليها وتحويلها بذريعة اتباع شروط العصر، والا لورد في الكتاب مايفيد بأنه من حقنا أن نخضع لحكم العقل وشرط الزمان في اعادة النظر حيال ما نزل بنص وبينه رسول الله عملياً.لكن شيئاً من ذلك لم يحدث.
والدليل على ان هذه الصيغة – بدلالاتها المحددة- هي المرادة فقط وتعييناً، كون ان من اتبعوها قوم ضمنوا رضوان الله في هذه الدنيا قبل الموت فكانوا نموذجا لمن يريد رضا الله ( رضي الله عنهم ورضوا عنه) ، وهم قدوة هذه الامة واسوتها الحسنة، ونجومها الزواهر كما قال المصطفى ( خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم) ومن خالفوهم - فنكصوا عن اتباعهم اتّباعاً - نُعتوا في القرآن بشرّ النعوت. واما من يضيق ذرعاً بها ويريد تبديلها بمحتوى جديد فانه ما سلّم تسليماً وما رضي بما حكم به ربه من فوق سبع ، وانما يخضع لحكمه الذي يعتبره من قدر الله! ( كما أوحيتم من خلال الحديث الشريف) ، .. وهكذا لا يصبح العقل سبباً مسخراً للطاعة كما اراد له ربه ، وانما يغدو حَكَماً قيّماً ، ودون وحي الا الهوى .
قال تعالى ( أرأيت من اتخذ الهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا ) الفرقان 43
وفي الحقيقة فان العقل نعمة عظيمة كرم الله بها الانسان، ولكن يمكن ان يتحول الى فتنة وخيمة فيما اذا احتكمنا الى أمره ومراده ، حيث انه في هكذا حال يصبح ربّاً متصرفاً مهيمناً بدلا من ان يكون عبدا طائعاً لربه مبتلى كغيره من مخلوقات.
والملحوظ هو ان فتاوى العقل المحض غالبا ما تفضي الى ضلال ، فابراهيم (ص) وهو أبو الانبياء ، ما اهتدى بعقله وانما ضل ، فطلب الهداية من الله ( ولئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين)، واذ أراد ذبح ابنه طلب اليه ابليس ان يستخدم عقله فيما أقدم عليه ولكنه لن يكون خليل الرحمن ولا ( أول المسلمين) الخاضعين لو انه اختار الاحتكام الى العقل فيما شرع ربه وبه حكم.
ولكن قارون الذي كان من قوم موسى بغى عليهم واغتر بعقله وذكائه الذي ابدع به في امر آخر ، وليس من شرع الدين ( معالجة المعادن كيميائياً)، غير انه قال ( انما أوتيته على علم عندي) فضلّ عن سبيل ربه فهلك ( فخسفنا به وبداره الارض ).
دين الخالق لا يتبع عقل المخلوق، وانما هو متبوع مطاع فحسب ( يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم ).
ولا استطيع سيدي أن اتخيل حال الدين فيما اذا لم يكن تقليدا واتباعاً ( تسميه معلبا)؟ هل كان سيصلنا دون تواتر النقل؟ وهل كنا – بعد هذه الاربعة عشر قرناً- سنقف صفاً واحدا في صلاة جامعة ، أو نصوم ونفطر أونحج في ايام معدودات معلومات؟ ولقد قال رسول الله (ص) : صلوا كما رأيتموني أصلي، وقال في حجة الوداع: خذوا عني مناسككم ، وقال فليبلغ الشاهد منكم الغائب . وقال : كل امتي يدخلون الجنة الا من أبى، قيل ومن يأبى يا رسول الله ؟ قال من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى. فهل ياترى نعيد فهم حكم من الاحكام، فنغير دلالته، فيما يخص المرأة أو الجهاد أو الحدود الخ ونظن بعد ذلك أننا اقتفينا اثره وسرنا بمنهجه على المحجة البيضاء التي تركنا عليها وحذرنا اشد التحذير من الزيغ عنها؟
في الحقيقة فان خطورة الدعوة الى الاحتكام لآراء العقل فيما حكم الله تعالى وشرع ، تنبع من كونه آنئذٍ يوجه ويستعلى فوق مراد الله ورسوله ، فيصبح هذا المراد ( تبعاً) وتسليماً للعقل لا لله ، وهذا غير معقول ولا هو من عمل الخضوع والتقوى.
وأما القول بأن رأي العقل المنصف - كما نقلتم عن احد التابعين!- لايمكن الا ان يوافق ما شرع الله واراد.. فلا احسبه يصح بمعنى آخر سوى ان هذا الدين هو دين الفطرة كما هو معلوم، ولذلك فأن آي القرآن وشرائع الدين جميعاً، هي من الجلاء والوضوح والمقبولية بالنسبة للمرء السوي بحيث يتيسر له الاخذ بها واتباعها دون نفور او تبلبل. وهذا الفهم كما ترى يكرس ويثبت تبعية العقل لما قضى الله وشرع لعباده على وجه التعيين، وليس العكس فحكم/ كلام الله ( مبنىً ومعنى) لا يرتهن لعقل فيتبدل بين يدي كل مفكر مجتهد، ولا حتى النبي (ص).( واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا) 27 الكهف.
وزبدة القول ان عقل الانسان مخلوق ناقص و مسخر لخدمة ما نزل من الدين ( الكامل ) والمحدد، تصديقاً واتباعاً، وهو مسخّر للأخذ بالاسباب المادية ولتفجير طاقات وموارد الارض والسماء بواسطة سنن الله في خلقه ( النظريات والقوانين العلمية) تخليقاً وابداعا.
وبناء على ماتقدم يصبح من غير المفهوم وصف "الاتباع " بصفات تحقيرية ( معلب، تقليدي، جمود فكري الخ)، أو ربطه بجماعة من الجماعات دون سائر المسلمين ( السلفيين مثلا أو الاصوليين أو المتشددين وهكذا تصنيفات حصارية اقصائية لبعض اهل القبلة وكل ذنبهم انهم استبرأوا لدينهم واتقوا ربهم فاسلموا وجههم له سبحانه، كما فعل الصحابة والذين اتبعوهم باحسان )، وهذا مما يفعل العلمانيون ، وهم الذين يؤلهون العقل أو يكادون ، ولا يفرقون بين دين وفلسفة اجتماعية وضعية ، فكلاهما – الدين والنظرية الفلسفية- قابل عندهم لتدخل العقل وفرض ضوابطه وكيفه متحاً وتنقيحاً، ولذلك ليس مفهوماً أن نجتهد لنصرف متبعي الدين عن ( التقليد ) رغم ان التقليد هو اهم صورة من صور الاتباع والتسليم. وما السنة الا تقليد.
بالمناسبة هنا يحضرني ما روي عن عبد الله بن عمر انه بعد وقت من موت رسول الله(ص) مر يوماً عل مكان فطأطأ رأسه دون وجود عائق يستدعي الانحناء ، وحينما سئل رضوان الله عليه قال كانت هنا شجرة على ايام رسول الله واني رأيته مر من تحتها فطأطأ رأسه حتى لا يصيبه فرعها، وأنا افعل ما فعل اقتداء به رغم عدم وجود الشجرة !! ترى هل كان عبد الله متشددا ، أو غبياً ؟!! أم أنه فهم المطلوب ببساطة.
وكذلك أذكر قصة احد الصحابة رضي الله عنهم سمع رسول الله (ص) يقول للناس داخل المسجد اقعدوا ، فرغم ان هذا الرجل كان خارج المسجد فقد قعد لأنه سمع الأمر ، فلما خرج النبي من المسجد سأله : ما اجلسك هنا؟ قال سمعتك تأمر ، فقال له رسول الله (ص) زادك الله طاعة لله ورسوله . أو كما قال. فلماذا لم يقل له أنت غبي أو حكّم عقلك ؟!. هذا هو الاسلام المطلوب لمن استطاع .
سيدي ، لقد قلت ماقلت آنفاً لأنني ..
أجدك منتقدا فضيلة الاتباع واصفاً احكام الدين بأنها فكر (!) حين تقول:

Quote: اطروحتي التي مابرحت اكررها أن هذا الركود الفكري المؤسس على التقليد لم ينشأ من فراغ ، بل سببته عوامل كثيرة أهمها ثلاثة: العامل الأول معرفي.. وفحواه ان حقائق الوحي فصّلت في الكتاب والسنة وأن ما فعله المجتهدون من السلف هو استخدام القياس والاجماع وسائر ادوات الاجتهاد المشروعة لتمديد تلك الحقائق حتى تشمل كل الحياة الخاصة والعامة. ولذلك صارت النتيجة تبيانا للارداة الالهية بعلم واجتهاد السلف، فما على الخلف الا اتباعهم

.
سيدي الكريم ..
هذا العامل هو ما لفت انتباهي ، ليس لأنكم وضعتموه اولاً فقط ، وانما لأنه حسنة أُحيلت الى سيئة.
فقولك سيدي (فحواه أن حقائق الوحي فصلت في الكتاب والسنة ).. ، فلا احسبك ستقول بغير قول ربنا سبحانه وتعالى ( اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا) وقوله تعالى ( ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من انفسهم، وجئنا بك شهيداً على هؤلاء، ونزلنا عليك الكتاب تبياناً لكل شئ وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين(89) النحل.
واما قولك ( ولذلك صارت النتيجة تبيانا للارادة الالهية بعلم واجتهاد السلف، فما على الخلف الا اتباعهم) ، فلا أظن أن هذه هي النتيجة اذا اردنا مزيدا من الدقة سيدي، لأن المسألة هي اساساً مرتبطة باعلاء شأن الاتباع ، لأن الله يريد ذلك فقط ، ولا يريد تدخلا فيما قضى هو سبحانه وبيّنه رسوله على نحو شاف ( حتى لا يكون للناس حجة بعد الرسل) وقد قال تعالى ( ان الحكم الا لله ) وقال عز من قائل ( ومن لم يحكم بما انزل الله فأولئك هم الكافرون ) والنبي (ص) أدى الأمانة وبلغ الرسالة وكشف الغمة ، فترك الأمة على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لايزيغ عنها الا هالك . أو كما قال (ص).
قال تعالى ( كما أرسلنا فيكم رسولاً منكم يتلو عليكم آياته ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم مالم تكونوا تعلمون)151 البقرة. فهذا علم القرآن والسنة معاً لا تفريق بينهما. وقال: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي ، عضوا عليها بالنواجذ. ويُفهم من (عضّوا بالنواجذ) الكناية عن عدم التفريط قط، وبالتالي فكل ما يستجد بعد ذلك يقاس عليهما وباخلاص كامل. وهنا تظهر ضرورة العقل لتكريس الاتباع .
فهؤلاء ( التابعون ) انما كانوا يتبعون صيغة وطريقة النبي الكريم بحذافيرها ما استطاعوا الى ذلك سبيلا ( فاتبعوني يحببكم الله) ، وهم حينما قاسوا
فانما قاسوا عليها ( على الصيغة المحمدية للدين) وهي الصيغة التي عكسها اصحابه في حياتهم متبعين مقلدين مخلصين له الدين سبحانه.
ونحن حينما يكون مطلوباً منا ان نتبع مثلهم، مسلمين وجوهنا لله عز وجل، فانما نتبع هذه الصيغة بالذات، دون التضحية بجزء منها او تبديل فحواها ، لماذا؟ .. لأن الله تعالى دعانا الى ذلك ( والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه).
كلنا نريد شهادة الرضوان. لذلك لا نستطيع ان نخاطر بديننا فنأتي بشئ من عندنا، تحت أية ذريعة كانت، لأنه لا توجد ضمانات على مقبولية ذلك عند الله تعالى.
وهكذا فأن اولئك السلف ( وهم اهل تقوى وأخلاص بلا ريب) ماشاؤوا ان يلزمونا برأي ابتدعوه او بتأويل من عقولهم ازاء دين الله ، ما شاؤا ذلك وما فعلوا، وانما الرأي كله لله ، والدين خالص لله ، كما سبقهم الى ذلك صحابة رسول الله الكرام الذين ضربوا المثل في التسليم والاتباع الى حد ان رسول الله (ص) كان يسألهم في يوم عرفة وهم واقفون هنالك على صعيد عرفة ( وأهل مكة ادرى بشعابها)،قال ما معناه:اتدرون في اي يوم انتم وفي اي بلد أنتم، فيقولون الله ورسوله اعلم (!!) ، فلقد فهموا المطلوب، وهو التسليم الكامل حتى فيما يعد بالعقل من المسلمات، .. هكذا التابعون حرصوا على الاتباع الذي ينبغي ان نحرص عليه كما فعلوا لكي ننجو بديننا من مجرد شبهة الهوى، وما كان لأتقياء ان يحتكموا الى عقولهم دون الالتزام بشرط ما طبقه رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) من حُكم التنزيل المبين وحقائق الوحي.
ههنا اختم رسالتي الثانية سيدي والتي ارجو الا اكون قد أسأت فيها الادب، ولو كنت فعلت فانني ألتمس حلمكم المشهود. فلولا المشقة ساد الناس كلهم!.
ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او أخطأنا، ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا ، ربنا ولا تحملنا مالا طاقة لنا به ، واعف عنا واغفر لنا وارحمنا، أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين.
الى ان التقيك في رسالة تالية، استودع الله دينك وخواتيم اعمالك.
والسلام عليكم ورحمة الله وتعالى.
تلميذكم المحب
محمد عبد القادر سبيل
أبوظبي 13/3/2005

رسالتي الثالثة الى السيد / الصادق المهدي ( مفكرا)
بسم الله الرحمن الرحيم

السيد / الصادق الموقر
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أما بعد ،

فهذه كما ترى رسالتي الثالثة التي ابثها اليك عبر الشبكة المعلوماتية الدولية ( الانترنت) ومن خلال موقع سودانيز اونلاين دوت كوم.
وكما ذكرت لكم سابقاً فان رسائلي جميعاً ، تتحلق حول ورقتكم الموسومة ب ( ضرورة الاجتهاد لمواجهة تحديات العصر ومنها " سيداو" ) وذلك لما للأمر من أهمية تنبع من مصدرين هما اهمية شخصكم كقدوة وفاعلية من جهة ، وخطورة الطرح نفسه من جهة أخرى، خاصة واننا بصدد دين الله الاسلام - المستهدف اصلا من قوى كثيرة خارجية وداخلية - وليس أي شأن آخر يجوز ان نختلف على فحواه .
وفي الدين فان اختلاف الرأي فيما صح وثبت عن رسول الله (ص) باجماع العلماء لا يفسد للود قضية فقط بل يفسد المجتمع عن بكرة ابيه ، تفرقا واقتتالا بموجب ما تفعله الفتنة، ولنا في التاريخ أيما شواهد.
اليوم هنا سأنطلق من شخصكم ، السيد الصادق حفيد محمد أحمد بن عبد الله امام أهل السودان وقائدهم وصانع مجدهم التليد.
الصادق الامام ، الوحيد الآن بين أهل السنة في الارض قاطبة ، المبايع بيعة شرعية معلنة، من قبل رجال صدقوا ماعاهدوه عليه، مؤمنين يسدون الأفق عديداً ونفرة ويملؤن عين ذ ُكاءَ ظهوراً ونصرة.
فوالذي ارسى كرري في الارض ، اذا ما دعاهم ليوم كريهة ماتخلف منهم الا سيرة عطرة أو نواح ثكالى يعددن المآثر. انصار الله يحصدون من شاء الله لامامهم ان يختار ، لا يسألون فيم هم هالكون.
الله أكبر ولله الحمد
الصادق الذي من اجله تبدل دستور السودان حتى يسود عشيرته أمردَ لما اعتنقته الزعامة وقد
أتته السيادةُ منقادةً اليه تجرجر أذيالها
فلم تكُ تصلح الاّ لهُ ولم يكُ يصلح الا لها
أما اذا احصينا علمه وعقله وماشاء الله له من زينة الحياة الدنيا ، فانه لا ينقصه سوى أن ندعو له صادقين : اللهم زد وبارك واهده سواء السبيل ، ولاتذر للشيطان اليه منفذاً، وأقِل عثرته حتى لا يجتهد فيما تمكن ورسخ من الدين منذ صحابة ابرار وتابعين باحسان ، فيغير حكم آي من كتاب الله يريد بذلك المعاصرة ومواكبة مواثيق الامم المتحدة. وربما من اجل تحسين صورة هذا الاسلام الاصلي الثابت كالجبال و الذي يسوء نصارى اليوم ويهوده، وهاهي سنابكهم على مرآى ومسمع .
هو امام أنصار الله المؤمنين ، فهل يرتضي بأن ينقص الدين الخالص القيم وهو حي؟،
لا أصدّق قط؟
لا بل هو شخصياً من يبادر بتبديله واخضاعه للعقل بكل عيوبه ويخضعه لحكم الظروف التي تبدلت ومنها (تحديات العصر التي من بينها "سيداو").؟
الله أكبر ولله الحمد
سيداو التي تنوي انصاف المرأة بأكثر مما فعل رب العالمين، وما طبق رسوله ومن تبعه؟.
لا يا سيدي، ليس أنت. وليس ثمة ما يدعوك بالحاح لنقض حكم الله ورسوله باحثاً فيما يفهم منه انه التفاف على التكليف باستخدام الذكاء !!.
امام مسلمين.. هو أول من يتحدى المتغيرات الدولية فيحمي حمى الله وشرعته الغراء بأن يتنازل، ويخاطر بنفسه فيحكم في كتاب الله بحكم لم ينصره الانصار يوماً ولاالمهاجرون الذين رضي الله عنهم، ولم يتبعه التابعون باحسان من بعدهم، بل لم يسمع به رسول الله الشاهد علينا بين يدي ربنا على ماتركنا عليه من أمانة؟!.
يقول تعالى( .. فقد جاءكم بيّنة من ربكم وهدى ورحمة، فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدَف عنها ، سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون(157) الانعام.
سيدي ..لابد ان محاولة الاجتهاد لتغيير حكم كلام الله المنقول بالتواتر يعدّ نوعاً من الصدف عنه وهو الاعراض وصرف الناس عنه الى مضمون آخر جديد، في آخر الزمان والى معنى غير مطروق بدعوى مواجهة تحديات الضغوط السياسية الدولية ( سيداو مثالا). والله تعالى يقول:
( وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتّبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أُنزل اليك، فان تولّوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم ، وأن كثيراً من الناس لفاسقون(49) أفحكم الجاهلية يبغون، ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون(50) المائدة.
الحظ سيدي قوله ( عن بعض ما انزل اليك) حيث نكتشف ان الحذر واجب الى درجة "البعض" غير المسموح بالتغاضي عنه ابتغاء مرضاة احد.
فلو كان التأويل مشروعاً والتماس المعاني الأخرى جائزاً ، فان معنى ذلك أنه يجوز التخلي عن (البعض) الذي كان عليه السلف الصالح والذي سنتخلى عنه اليوم، اذا صدفنا اجتهاداً، ولكن الله قال ( احذر )!. وهذا معناه ان حكم الايات غير قابل للتعدد بالنسبة الينا.
ولكنك تقول ايضاً:

Quote: التقليد، والاستبداد، والانكفاء الفكري سيطروا على الأمة الإسلامية قبل الغزو العسكري والفكري والثقافي الغربي بل كانوا سببا في قتل حيوية الأمة وتحضيرها للغزو الأجنبي. صنعوا حالة عدم رضاء عن الذات وإعجاب بالوافد بدأ معتدلا لدى الطهطاوي المصري؛ وخير الدين التونسي وصار مولها لدى ضياء غوك ألب التركي، وطه حسين، وسلامة موسى المصريين، ولهاً عبر عنه الأخير في كتابه اليوم والغد بقوله: "أنا كافر بالشرق مؤمن بالغرب"، و قال طه حسين: " لقد التزمنا أمام أوربا بموجب المعاهدات أن نذهب مذهبها في الحكم و نسير سيرتها في الإدارة ونسلك طرقها في التشريع". هيمنة حزمة التقليد، والاستبداد، والانكفاء؛ مهدت السبيل للغزاة ورسخت عدم الرضا عن الذات والإعجاب بالوافد. وفي يومنا هذا فإن هيمنة حزمة التقليد والاستبداد والانكفاء، جعلت عوالمنا الإسلامية العربية قصعة تتداعى نحوها الأمم.

حسناً سيدي.
الاستبداد مرفوض ولا يرضاه الله ولا رسوله، وهو لا علاقة له بالدين الحق ، وبالتالي لا يجوز سوقه حجة من اجل تبرير تغيير احكام آي الذكر الحكيم، ولا هو مسوغ للتقليد ، فالتقليد هو عظم ظهر الدين وهو السير على الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم ، بالتحديد والتعيين والسير بترسم الخطى النبوية الشريفة وبدون ذلك لا دين قط ، وأنما ( وجهات نظر قابلة للمراجعة والتجربة والخطأ!!)
.. تخيل معي ديناً قابلاً لاكتشاف اخطاء اساسية في احكامه، فيتم الزعم بتصحيحها تصحيحاً قابلا هو الآخر للتجربة والمحاولة والخطأ ( وهلمّ جرا!) والسبب دائماً هو نقصان العقل ومشكلاته ونسبية قياساته.
ثم أجدني احبذ ان نفصل بين احكام الدين وبين رؤى الفكر، وذلك تحرياً للدقة والتعيين وعدم الخلط بين ما هو مادي ونسبي من حيث المصدر والمؤدى وهو الفكر الانساني، وماهو ميتافيزيقي المصدر ، مطلق السعة، وذلك هو دين الله، فالفرق جوهري ونوعي كما ترى، بما يتطلب تحقيق مثل هذا التفريق الجازم تمكينا لدقة دلالة المصطلح . فالدين دين ، وتفكيرنا ازاءه طائع لا مطوِّع ومنفعل لا فاعل ، وهو مفروض علينا كما هو، حتى اذا ضقنا به ذرعاً لسبب أو آخر، وغالباً ما تكون احكامه عكس هوانا وما تشتهي انفسنا ، غير قابل للمراجعة او التحوير الا بوحي ( مُنزل)، فلا يقدر ان يغير في مضامينه ولا حتى الرسول (ص) حيث ليس له من الأمر شئ، فلا يملك ان يبدله من تلقاء نفسه، فشرائع الدين بمثابة برنامج ابتلاء سماوى مكثف و متكامل وشاق، به فقط يرضى الله تعالى ويطهرنا. يقول تعالى عن بني اسرائيل حينما ارادوا الدين حسب شروطهم وهواهم ( أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم ، ففريقاً كذبتم وفريقاً تقتلون) التوبة 87
وأما الفكر البشري ففكر، قابل للتطوير والمساءلة والرأي الخ. وأما ما يُجمع ويصنف ويؤلف في اطار الدين، اذا كان اتباعياً مقتفياً أثر رسول الله وصحابته وتابعيهم باحسان فهو يقع ضمن اطار (علم الدين) الضروري بالطبع. هكذا فان علم الدين ليس فكراً طالما أنك فيه " مقيد" بالاتباع والتأييد لله ورسوله فيما أمر وبه حكم، وذلك في اطار تكريس وتعزيز هيمنة الشرائع ، ذات المضمون المعين المتبع، وليس ثمة سانحة لتطويرها بفهم بديل يلبي العصر اعتمادا على حرية الرأي والاجتراح.
سيدي..
ربما كان معك ألف حق فيما رأيت الى مآل المسلمين وقصعتهم التي تداعت عليها الأمم ، ولكن هل ذلك لأنهم مستمسكون بعروة الاتباع البالية الممتدة من لدن محمد(ص) وصحبه والتابعين وتابعيهم باحسان الى يوم الدين؟ أم العكس صحيح ، لأنهم تخلوا عن حبل الله المتين والعروة الوثقى لا انفصام لها، ناهضين الى الرأي والهوى وموالاة الأغيار ملتمسين قبساً من نور النهضة الأوربية لكي يخرجهم من ظلمات عصور الانبياء ( القرون الوسطى)!!، فحادوا عن المحجة البيضاء ، فمضوا متفرقين بدداً بين شيعة ومتصوفة واخوان وانصار سنة وسلفيين ومعتدلين (بالمناسبة.. العلمانيون اليوم يسمون انفسهم معتدلين حسب المقاييس الغربية المستلفة من عصر التنوير !!) لا يلقون بالاً لقوله تعالى:
( واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ) ، وقوله تعالى (وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه، ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله، ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون) 153 الانعام.
وقوله سبحانه ( ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً لست منهم في شئ)159 الانعام. فهل بعد هذا ننظر نصرة من الله؟
وأستطيع أن أزعم ههنا واثقاً بأن المرد الاساس لكل هذا الشتات في صفوف الأمة وكل هذه الفرق المتباغضة احياناً هو بالتحديد ( الاعتصام بالعقل وجعله ولياً من دون الله، فاتبعوه وخضعوا له ، مستنصرين مستعزين به بدلا عن الاعتصام بمضمون الكتاب والسنة على النحو الذي ورثناه عن رسول الله وصحبه والتابعين لهم باحسان.
خضعنا للعقل صرفاً فخدعنا في ظن كل منا بأنه من الفئة الناجية، بينما الناجية واحدة فقط، ترى ماهي؟ هل المتبعة اتباعا ونقلا وتقليداً أم المستنصرة بالعقل المستنير من نور ( حركة الاصلاح الديني المسيحية)، والتي تعتبر عصور الانبياء والتابعين لهم عصور الظلام؟ قال تعالى ( واعتصموا بالله هو مولاكم ، فنعم المولى ونعم النصير ( آخر الحج)
لقد صار القابض على دينة اليوم فعلا كالقابض على الجمر، مضطهد ومتهم بالتخلف والغباء و(الظلامية) لأنه غير منفتح على شروط العصر وغير مستجيب لاملاءات المنظمات الدولية التي يسيل لمواثيقها لعاب ارباب الدنيا وسدنة متاعها ومتعتها.
أجل ، نحن الآن كثير، بيد أننا كغثاء السيل كما اخبر بذلك المصطفى(ص) منذ عصور خروج الناس من الظلمات الى النور!، نور الله وليس نور العلوم المادية المعاصرة.
وانتم بالذات طرحتم مبادرة اجتماع اهل القبلة ووحدتهم على صراط واحد مستقيم، فهل ترقبون سيدي جامعاً بينهم سوى المنابع الأولى لهذا الدين؟ هل يمكن ان يجمع الشعث واختلاف العقول والمذاهب سوى ( الصيغة المحمدية) لفهم هذا الدين وتطبيقه كما شهد وبيّن ذلك رسول الله (ص) فاتبعه صحابته خير القرون ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم.
هذا جدّ عشمنا فيكم ، أن تجددوا هذا الدين على رأس هذا القرن ،كما أخبر رسول هذه الامة بهذا الصدد، ولكن ليس كما فهم الغافلون الذين يحسبون التجديد هنا بمعنى تبديل حكم الله ورسوله واعادة صياغة جوهر كلام الله بما يوافق المستجدات وهوى النفس، بينما المقصود ببساطة هو تجديده في القلوب ، وتجديد علاقتنا به- كما هو - بعد ان تهرأت بفعل اغراء الغرور واللهاث وراء شهوات الكافرين وبعد ان زاغ الناس فضلوا، حتى تعود الصيغة الاصل قوية جديدة في القلب بنور الايمان باذن الله. هذا ما يفعله المجددون دائماً ، وما أتت جماعة قط معتصمة بمقولة العقلانية والرأي حتى ذهبت جفاءً ويمكث دين الله الذي ارتضى لنا في الارض منصورا بنا او بسوانا. ( فان توليتم يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم) .. وأنت يا سيدي أولى بما يمكث في الارض ، لا بما يذهب جفاءً.
سيدي أنت سيد قومك ، فلا تدع دين الله يؤتى من قِبلك( فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم آثماً أو كفورا ) 24 الانسان.
اختم كتابي هذا ههنا ، والى ان التقيك في رسالة تالية قريباً، استودع الله دينك وخواتيم اعمالك.
ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا، وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب.
والسلام عليك ورحمة الله وبركاته،،
تلميذكم
محمد عبد القادر سبيل
أبوظبي في 15/3/2005م

Quote: كان عندنا جار حلفاوي .. لما يشوف الإمام الصادق في التلفزيون يركز شديييد عشان يفهم ولما الامام يخلص كلامو .. يقوم عمنا الحلفاوي ده يقول : " والله السيد الصادق دا، يتكلم يتكلم وما تأرف تاخد من كلامو هق ولا باتل) والمشهد دا بتكرر كلما جارنا يشوف الامام الصادق في التلفزيون. حسي من الكلام دا يا أ.لنا ... معليش ... أنا ما فهمتا.. بالعربي كدا وبغض النظر عن رأي الشعية أو المتصوفة أو الملل الأخرى... الإمام الصادق قال أنو الامام المهدي الله يرحمه هو المهدي المنتظر ولا لأ؟

الحبيب هانى
الاجابة فى طيات مداخلتى السابقة
وكون الاجابة نفت التناقض الذى اردته ان يكون بين رؤى المهدى الكبير و المهدى الصغير حول المهدية ،فهذا يدعونى الى ان ادعوك لقراءتها ثانية..
فليس ثمة تناقض يا حبيب
محبتى

الحبيب سبيل
رسالتاك الثانية و الثالثة الى الامام وجدتا طريقهما أيضاً لشبكة الأمة
لك الشكر و التقدير

.
.

[qb]
الفصل الأول
الرأي الإسلامي التقليدي في المرأة

جمهور فقهاء المسلمين يرون أنّ النساء ناقصات عقل ودين. ويرون أنّ إمامة المرأة في الصلاة لا تجوز، وأجاز الإمام الشافعي إمامتها للنساء في الصلاة. وقال جمهور الفقهاء أنّ دية المرأة نصف دية الرجل. وهم يرون أنّ ولاية المرأة في الشئون العامة لا تجوز. وإليك آراءهم في هذا الصدد:
جاء في مجمع الأنهر في الفقه الحنفي : ( ويجوز قضاء المرأة لكونها من أهل الشهادة . وان وليت القضاء ففي غير حد أو قصاص ).
وجاء في تبصرة الأحكام في الفقه المالكي : ( شروط القضاء التي لا يتم القضاء إلا بها عشرة :الإسلام ، والعقل ، والذكورة .. ) وهلم جرا .
وجاء في الأحكام السلطانية للماوردي في الفقه الشافعي: ( فالشرط الأول لولاية القضاء أن يكون رجلا ) .
وقال ابن قدامة في الفقه الحنبلي في المغنى ( لنا في هذا الصدد : حديث " ما افلح قوم ولوا أمرهم امرأة " . فالقاضي يحضر محافل الخصوم والرجال ويحتاج إلى كمال الرأي وتمام العقل والفطنة . والمرأة ناقصة العقل قليلة الرأي ليست أهلا للحضور في محافل الرجال ) .
تلك هي آراء جمهور الفقهاء وقد خالفهم فيها أئمة مشهورون مثل الإمام الطبري شيخ المفسرين والإمام ابن حزم الظاهري وأبو بكر الأصم وآخرون .
وفي العصر الحديث تداول الفقهاء موضوع حقوق المرأة في الإسلام واشتد النقاش حول حقوق المرأة السياسية في مصر في مطلع الخمسينات فبحثت لجنة الفتوى في الجامع الأزهر هذا الأمر وأصدرت فتواها ونشرتها في مجلة رسالة الإسلام السنة الرابعة العدد الثالث الصادر في يوليو 1952م .
جاء في هذه الفتوى الآتي :
( الولاية نوعان : عامة وخاصة . العامة هي الملزمة في شأن من شئون الجماعة كولاية سن القوانين والفصل في الخصومات وتنفيذ الأحكام والهيمنة على القائمين بذلك . أي القيام بشأن من شئون السلطات الثلاث التي صنفها المجتمع الحديث السلطة التنفيذية والتشريعية والقضائية .
والولاية الخاصة هي تلك التي يملك بها صاحبها التصرف في شأن من الشئون الخاصة بغيره كالوصاية على الصغار، والولاية على المال ، والنظارة على الأوقاف .
لقد ساوت الشريعة بين الرجل والمرأة فيما يتعلق بالولاية الخاصة . كما أنّ للمرأة أن تتصرف في شئونها الخاصة بالبيع ، والهبة ، والرهن ، وهلم جرا.
أما الولاية العامة كالقضاء وعضوية مجالس التشريع فالشريعة لا تقرها للمرأة لأنها تنطوي على سن القوانين والهيمنة على تنفيذها وهذه من الولايات العامة المقصورة شرعا على الرجال إذا توافرت فيهم شروط معينة .
قالوا : وترجع هذه التفرقة إلى ما بين الرجل والمرأة من الفروق الطبيعية فصفة الأنوثة من شأنها أن تجعل المرأة مطبوعة على غرائز تناسب المهمة التي خلقت من أجلها وهي مهمة الأمومة وحضانة النشء وتربيته . وهذه قد جعلتها ذات تأثر خاص بدواعي العاطفة .
وقالوا : إنّ المرأة مع هذا تعرض لها عوارض طبيعية تتكرر عليها في الأشهر والأعوام من شأنها أن تضعف قوتها المعنوية وتوهن من عزيمتها في تكوين الرأي والتمسك به والقدرة على الكفاح والمقاومة . ولا تعوزنا الأمثلة الواقعية التي تدل على أنّ شدة الانفعال والميل مع العاطفة من خصائص المرأة في جميع أطوارها وعصورها ).
هذا ما كان من رأي لجنة الفتوى بالجامع الأزهر ورأيهم في الموضوع مشابه لرأي الشيخ أبو الأعلى المودودي . قال الشيخ المودودي في رسالته نحو دستور إسلامي: ( إنّ القرآن لا يعارض بعضه بعضا ولا تخالف آية منه آية أخرى بل تشرحها . فالقرآن الذي قيل فيه : وأمرهم شورى بينهم .. جاء فيه : الرجال قوامون على النساء . وهكذا أوصد القرآن على النساء باب مجلس الشورى وهو قوام على الأمة كلها . ومعلوم أنّ الهيئات النيابية تقوم مقام القوام لجميع الدولة ) .
هذا الرأي الإسلامي التقليدي عن المرأة يستند على الأدلة الآتية :
أ . القياس : وفي هذا الصدد فانهم يقولون إنّ الشريعة قد بنت على هذا الفارق الطبيعي بين الرجل والمرأة تمييزا بينهما في كثير من الأحكام فجعلت حق الطلاق للرجل دون المرأة ومنعتها الشريعة من السفر دون محرم أو زوج أو رفقه مأمونة .. وهلم جرا .
فإذا كان الفارق الطبيعي بينهما قد أدى إلى التفرقة بينهما في هذه الأحكام فمن باب أولى تقوم التفرقة بمقتضاه في الولايات العامة .
ب. الاستشهاد بآيات قرآنية : نحو قوله تعالى : " الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض ..الآية" والمجالس النيابية إنما تقوم مقام القوام لجميع الدولة لأنها هي التي تدير دفة السياسة . نحو قوله تعالى : " وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى..الآية " . ومع أنه خطاب لنساء النبي إلا أنه أولى بغيرهن فلسن أعجز من النساء العاديات .
ج. الاستشهاد بالسنة : ذكروا أنّ النبي صلى الله عليه وسلم عندما بلغه أنّ الفرس ولوا عليهم إحدى بنات كسرى قال : " لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة " . وهذا الحديث قصد به النبي صلى الله عليه وسلم أن ينهي أمته عن مجاراة الفرس في إسناد شئ من الأمور العامة إلى المرأة .( الحديث رواه البخاري ، واحمد ، والنسائي ) .
وقال النبي صلى الله عليه وسلم : " النساء ناقصات عقل ودين " . وهذا يعني منعهن من الولاية العامة .
د. صدر الإسلام : واستشهدوا بما جرى فعلا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين إذ لم يثبت أنّ شيئا من هذه الولاية العامة اسند إلى امرأة . فلا يجوز ذلك اليوم اللهم إلا وظائف لا تعد من الولايات العامة كالتدريس للبنات وأعمال الطب والتمريض لعلاج المرضى من النساء .
هذه خلاصة مسنودة للرأي الإسلامي التقليدي عن وضع المرأة ودورها.


[/qb]

الاستاذة لنا مهدي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قد تلحظين أن مداخلاتي ( رسائلي) توسعت وباتت تحاور طروحات السيد الصادق ازاء الاصلاح الديني عموما أكثر من كونها تركز على موضوع البوست ( ضرب المرأة شرعاً!!)، فانني استميحك في ان اخصص بوستا مستقلا لهذه الرسائل مجتمعة ، بجانب نشرها هنا ، اللهم الا اذا رأيت لالزومية لنشرها ههنا.
فاذا وعدتني بالمشاركة في البوست الجديد بالرأي فيما ذهبتُ اليه فسأفعل.
وفي الحقيقة ثمة ضرور اخرى لافراد مساحة منفصلة لهذا الغرض حيث انني سأجري مراجعة شاملة وتنقيحا لازما لبعض الرسائل نسبة لما تتضمنه من اخطاء طباعية او زوائد الخ.. ولا ادري ماذا ستفعلينه ازاء ما قمت - مشكورة - برفعه في موقع الحزب بعد ان انقح الرسائل السابقة.
معليش اتعبناك معانا ، لكن محرية فيك ، فأنت لست لهم فقط

الحبيب محمد عبدالقادر سبيل
حتماً إن فتحت بوستاً منفصلاً سأشارك فيه
ولك أن تواصل مداخلاتك هنا أيضاً بكل رحب و سعة
أما الرسائل المنقحة و المعدلة التى ستنزلها فسأجمعها كلها فى ملف و اودعها شبكة الامة ثانية ولك محبتى

رسالتي الرابعة الى السيد الصادق المهدي ( مفكراً)

بسم الله الرحمن الرحيم
السيد/ الصادق الحبيب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد،،

فهاهو كتابي الرابع مزجى اليك بمحبة لا تفتر، سيراً على ما اشتققت لنفسي من طريق طرقتموه انتم أول مرة حينما عالجتم مسألة ( ضرورة الاجتهاد لمواجهة تحديات العصر ومنها"سيداو")..
وقد ترى فيما انصرم وماهو آت أن ما ارتئيه ليس كلام علماء فقهاء ، بقدرما أنه يذهب نحو بلورة موقف رجل من غمار الناس المسلمين حول ما يسمى ب( التجديد والاصلاح الديني الاسلامي) الذي قد ارتاده ورتع في مراتعه كثر ممن يؤمنون بل ويقاتلون لأجل تسييد عقائد فكرية ايدولوجية بديلة، بغية محاصرة شرائع الدين وتعاليمه داخل دور العبادة وتحويلها الى مسألة شخصية فقط(!) وليست عامة. وذلك هو الاعتدال المطلوب!!.
ولذلك قد يستغرب من هو مثلي .. كيف يمكن للرجل الوحيد المبايع بيعة شرعية معلنة اماماً لجماعة مقدرة من المسلمين السنة، أن يذهب مذهب اولئك الاصلاحيين وقد علم أنهم انما يتقفون أثر مارتن لوثر الاصلاحي البروتستانتي؟
فهذا الكلام لو أنه جاء من اي مفكر ليبرالي ( مسلم ) آخر، لفهمناه ، وما أكثرهم ، وما اضعف حيلتهم المدعومة الآن بالحملة الصليبية الجارية( ألم يجعل كيدهم في تضليل)؟.
بالطبع سيدي فان البون بينك وبينهم بيون، وأرجو الله ذلك، ولكنني اذْكُرهم لك من باب ان مجراك هنا يفضي حتماً الى مصبهم .. كيف؟
لقد اتخذت خطهم ذاته الهادف الى ضرب عظم ظهر مصادر هذا الدين من خلال التشكيك في السنة المشرفة.
فالانتقادات اللاذعة التي وجهتموها الى ما ورد الينا من السنة نتقص من قدرها وتدعو مباشرة الى استبعادها والى عدم الثقة بها جميعاً.
هذا الكلام لا اقوله جزافاً من باب سوء الفهم او الاختلاق من عندي ولكنك تقول:

Quote: قليل من السنة قطعي الورود. وكثير منها ظني الدلالة وفي الإحاطة بمعناها عقبات أساسية توجب اجتهادا كثيرا: • النبي صلى الله عليه وسلم منع تدوين أحاديثه وإلا لكانت دونت مثلما دون القرآن ولم يبدأ التدوين إلا بعد قرن من وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. إن الوهم والنسيان يدركان الرواية ما لم تدون. • علم الحديث اهتم بالسند اكثر من المتن. • تدوين الأحاديث في الصحاح مبوب حسب موضوعاتها لا حسب تواريخ النطق بها. • في الصحاح – مثلا – الإمام البخاري يورد أحاديث عن أن القيامة سوف تقوم بعمر أصغر واحد من رهط حددهم. هذا ناقضه الواقع. • في الصحاح أحاديث تتناقض مع العلم كالحديث عن الذكورة والأنوثة وأنه إذا غلب ماء الرجل كان ابنا وإذا غلب ماء المرأة كانت بنتاً. مع أن القرآن ينسب الذكورة و الأنوثة لماء الرجل: خلق الزوجين الذكر والأنثى من نطفة إذا تمنى " الآية ". • وفي الصحاح أحاديث تتناقض مع القرآن – مثلا – حديث أن الميت يعذب ببكاء أهله عليه. وهذا يناقض قوله تعالى: (ولا تزر وازرة وزر أخرى). • وأحاديث ذات دافع سياسي واضح كما ورد في صحيح البخاري عن الصبر على ظلم الولاة لأن من يأتي بعدهم حتماً أسوأ منهم. أو حديث ابن أبي بكرة الذي استشهد به في الامتناع عن القيام مع السيدة عائشة بأنه صلى الله عليه وسلم قال: لا يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة، وهذا الصحابي يعلم أن صحابة آخرون أكبر منه درجة قاموا معها. وهو على أية حال أحد ثلاثة حدهم للقذف أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، على اتهام المغيرة بن شعبة أي لا تقبل شهادته بنص الآية المبينة لحد القذف. • صحيح الإمام البخاري مقدم على سواه ولكن الإمام البخاري اتخذ في تمحيصه للأحاديث فقط جانب السند، فصنف سلاسل الرواة وصحح ما صحح منها وصرف نظره عما سواها. ولا شك أن صحة السند هي إحدى وسائل التصنيف ولكن كيف نضعها الوسيلة الوحيدة؟ إن ذلك يحجب عنا كثيرا من الحديث الحاوي لهدي النبوة فقط لأن أحد الرواة مثلا مشهور بالنسيان أو يروي بالمعنى. كما أنه يدخل الكثير من الروايات المناقضة للقرآن وللواقع التاريخي المحقق وللعقل بدون أن يجري عليها أي نوع من التدقيق والمراجعة.

سيدي الصادق .. رعاك الله
هذا لعمري غربال ينشد الاوشاب لا أن يتخلص منها.
والا فماذا بقي للسنة المحمدية الشريفة من مصداقية ومن وقار و معوَّل؟. انها – على نحو ما تصف – لا تصلح محلاً للثقة والاطمئنان. واذا كنتم تنادون بما سميتموه : اجتهاداً كثيرا(!) فان من حق أي رجل آخر ان يسوق اسبابكم هذه ذاتها ليبرر بها دعوته الى استبعاد السنة كلها و نهائياً، طالما ائمة المسلمين يقرون بأنها ، في غالبها الأعم،لا قطعية الورود ولا الدلالة!.
وهذا الرجل الآخر هو ذلك (التنويري الليبرالي الاصلاحي) الهادف الى اقصاء شرائع الدين قاطبة وزجها داخل مساجد خالية ومراقبة مخافة ان تصبح وكراً للاصوليين!!!. وهذا ما اعنيه بأنك، بمذهبك هذا، تخدم الآن الخط نفسه وتخذل القابض على دينه كالقابض على جمر فتزيد من غربته وطوبى للغرباء. وبدلا من أن تكون حجة للمتقين تصبح حجة عليهم!.
هذه الهجمات التي اوردتموها ضد ما لا يستقيم اسلام المرء قط بدونها ( سنة المصطفى "ص") تبدو نوعاً من تسقّط نقاط الرخاوة بغية اختراقها ، وهذا لا يتأتى الا من كاره . وأنا أربأ بك عن ذلك بلا ريب.
اذاً فنريد توضحياً أبلغ لتفهم موقفك من سنة رسول الله ، ومن اهل السنة والجماعة ومن التابعين باحسان ( السلف الصالح) حتى لا يتشتت فكرنا ويتبلبل فنتوهم أنك تستخف بكل ذلك.
هل الدعوة الى الاجتهاد ، بدون مرجعية واتباع وبدون شروط واسس مصطلح عليها ومعلومة، هو ما يدفع الى اطلاق النار على ما رسخ وصمد من اسانيد السنة، على مدى اربعة عشر قرناً؟.
بالطبع لست أنا – المتواضع العلم – من يستطيع أن يرد فيدحض ما سقته سيدي للتقليل من شأن ما وصل الينا من سنة رسول الله (ص) ، ولكن طالما أنك تدعو الى تحكيم العقل، فانني اعلق فأقول ..
أولا/ الله سبحانه وتعالى يقول : ( ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ) وهذا حكم يرفع مرتبة السنة الى درجة الالزام لأنها مؤيدة من الله سبحانه وتعالى حيث ان النبي (ص) ( ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ) ويؤكد هذا المعنى رسول الله (ص) حينما قال : لقد أوتيت القرآن ومثله معه!!. نعم حديث صحيح.
غير ان النبي الذي بُعث رحمة للعالمين، طلب التخفيف على أمته، بدليل انه قال ( مانهيتكم عنه فانتهوا ، وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم) وقال ( من رغب عن سنتي فليس مني ) وقال ( من احيا سنتي عند فساد أمتي فله اجر شهيد أو مائة شهيد) أو كما قال صلوات الله وسلامه عليه.
اذاً فان قيمة السنة ليست قابلة للاستخفاف او الاستبعاد بالصورة التي يفضي اليها كلامكم المذكور، بل هي في عصب الدين. لأنه بلا سنة لا نعرف صلاتنا وحجنا ولا اذكارنا ولا اقامة لحدود ربنا أوطريقة معاشراتنا ولا معاملاتنا وعلاقتنا ببعضنا بل لن نعرف مفاتيح الفهم الأمثل للقرآن الخ.
وبالمناسبة فان الرسول (ص) قال بصدد ما يدعو اليه البعض من احتكام الى العقل قال: (من قال في القرآن برأيه ، فليتبوأ مقعده من النار) رواه الترمذي وابن جرير والبغوي وقال الترمذي هذا حديث حسن. وروى ابو داود والترمذي عن جندب بن عبد الله رضي الله عنه أن رسول الله (ص) قال: من قال في القرآن برأيه فأصاب، فقد أخطأ). فأنى لنا اذاً أن نجتهد فنغير احكام الايات عن طريق الرأي دون تقيد باسس تقيد بها الائمة قاطبة واقلها عدم الطعن في الاحاديث الصحاح وعدم تقديم العقل على النقل الصحيح المتفق عليه، وعدم اخضاع كلام الله ورسوله للرأي الحر ولا لشروط الكافرين؟
وفضلاً عن ذلك فان اقصاء سنة النبي – وبعض صحابته والتابعين باحسان -من خلال ضرب اسباب صحتها واضعاف الايمان بها، والطعن في مبررات الاطمئنأن اليها وتصديقها، يعني في النهاية تحويل رسول الله ، بالنسبة الينا ، نحن مسلمي اليوم، الى مجرد ( ساعي بريد) مضى بعدما بلّغنا رسالة ربنا ( القرآن فقط) فلن يكون لنا فيه أسوة حسنة بصدد تطبيق الدين وفهمه على النحو الذي اراده الله وبعثه من اجله. يقول تعالى ( انا ارسلناك شاهداً ومبشراً ونذيرا وداعياً الى الله باذنه وسراجاً منيراً ) فكل هذه الوظائف الاساسية ستسقط في حال أهل هذا الزمان ، وذلك حينما تسقط السنة التي تسقطون الثقة بها وبمن نقلها الينا من خيرة الصحابة وأفضل التابعين الذين حرصوا على الاهتداء بسنته وعدم التفريط فيها ولا بدينهم الذي هو عصمة أمرهم، فحفظوها في صدورهم ، وقد هيأهم الله تعالى لذلك بعد ان اخلصوا واتقوا وتحملوا امانة الدين بعد رسول الله (ص).
وهكذا لن يكون النبي (ص) شاهداً علينا أو لنا بين يدي الرحمن طالما اننا قد استغنينا عما جاء به بدعوى فقدان ما يؤكد صحته.
سيدي .. ان فتح الطريق واسعاً كما فعلتم للتشكيك في مصادر السنة وبالتالي تجفيفها أو اعادة النظر فيها تحت ضغط الراهن الدولي ، يعني فيما يعني الاستغناء عن استمرارية الوظيفة المتكاملة للنبي (ص) ، اقصد استمرار البلاغ عملياً من خلال اتباعه في الفهم والتطبيق بما نسطيع مخلصين.. وهو القائل(الا هل بلغت؟ اللهم فاشهد،وقال: بلغوا عني ولو آية ... أدوا عني يرحمكم الله ... فليبلغ الشاهد منكم الغائب..الخ) فهل هذا الكلام لا يخصنا الآن؟ وهل نبلّغ الآية بفهم غير ما فهمه هو صاحب البلاغ المبين؟ هل نفرغ معناها ونحملها مفهوما آخر يناسب تحديات سيداو، وهل يجوز الاحتفاظ برسول الله (ص) صورياً فقط ، حيث ان ما فهمه وأفهمه للناس وطبقه من الدين يصبح تراثاً نستأنس به ونفخر ونحفظه في متحف التاريخ الاسلامي، ثم نصلي عليه ونشكره على اداء الرسالة، وهو رجل ونحن رجال؟. أليس في هذا تحريف للكلم عن مواضعه من حيث الجوهر؟
.. هذا بالتأكيد سيكون واقعاًً انقلابياً يتجاوز الحكمة من ارسال الرسل بشراً ، فالحكمة ليست في ايصال رسالة الله شفهياً أو في قراطيس فحسب، وانما عملياً ايضاً، فربنا لن يقبلنا الا اذا جئناه بالطريق نفسه والطريقة ذاتها، الله عز وجل لا يتقبل اعمالنا الا اذا اقتفينا بها أثر النبي الكريم، في طريقة حياته (سيرته وصورته وسريرته) واحكامه جميعاً. فبهذا المعنى نحن ملزمون باتخاذه أسوة حسنة، كما أن كل نبي هو اسوة أمته والا فقد ضلوا.
وكم من أمة خالفت نبيها بعدما انتقل الى جوار ربه، فبدلت وغيرت في جوهر الدين بمبررات مختلفة، فهل اجاز الله ذلك لأن كل شئ من قدره(!!) أم أن القرآن ذكر لنا مصير من يفعل ذلك في غيرما موضع ، خاصة ماذكره بشأن بني اسرائيل، أليست لنا عظة في ذلك؟ ..هل برغم هذا ننقلب على صيغة الدين الاصل بمعاول الاصلاح فننخر الايات والاحاديث ونعمد الى حشوها( محرفين الجوهر تاركين الشكل/ اللفظ) بما يوافق تحديات العصر،.. ذلك قطعا سيكون دينا من صنع أيدينا، وما انزل الله به من سلطان، والا فأين سلطانه؟
نكتفي بهذا القدر في هذه الرسالة حتى لا تطول ، ونواصل في رسالتة تالية.
وخير ختام هو كلام الله تعالى القائل:
ولقد آتينا بني اسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على العالمين (16) وآتيناهم بينات من الأمر، فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغياً بينهم ، ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون(17) ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتّبعها ولا تتّبِع أهواء الذين لا يعلمون* انهم لن يغنوا عنك من الله شيئاً، وان الظالمين بعضهم أولياء بعض، والله ولي المتقين (19) هذا بصائر للناس وهدى ورحمة لقوم يوقنون(20) الجاثية.
اللهم يسر لنا مراشد الهدى وأعنا على ما تحب وترضى..
اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه.
استودع الله دينكم وخواتيم اعمالكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
تلميذكم
محمد عبد القادر سبيل
ابوظبي 17/3/2005

شكرا يا سبيل

رسالتي الخامسة للسيد الصادق المهدي ( مفكرا)


بسم الله الرحمن الرحيم
السيد/ الصادق الموقر

ابدأ فوراً بالدعاء راجياً الله عز وجل أن يكلأكم بموفور الصحة والعافية ، وأن يعيدكم الى ربوع الوطن بخير حال، فقد بلغنا انكم أُصبتم مؤخراً في قاهرة المعز، أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك ..آمين. وبعد،،
فقد شرعت خلال رسالتي السابقة في تسليط الضوء على مبرراتكم التي سقتموها من اجل تسويغ اعادة النظر( اجتهاداً كثيراً) في مجمل ما وصل الينا من نصوص سنة المصطفى (ص) باعتبار انها مشوبة باسباب الوهم والنسيان وبالتالي فهي ، غالباً، مشكوك في ورودها، وهي على هكذا حال ظنية الدلالة في أكثرها.
وههنا أستمر في تسليط الضوء عبر التوقف – بتواضع جم - عند حججكم ، واحدةً اثر أخرى، محاولين اثبات ظنيتها بالمقابل، وضعف حجيتها ، بينما ما برحت استميح سيادتكم عذراً على التطاول بالرد طروحاتكم الخطيرة. ولكن يشفع لي انني اعد نفسي من تلاميذكم ، فأعول على ديمقراطيتكم لأقول ما أراه دون وجل، وذلك حتى أتعلم الشجاعة اولاً، والمعرفة ثانياً، وهكذا تجدني أعلن ما أعتقد بأنه حق ينبغي ان يقال بين يدي سيد القوم، طالما أنني احبه في الله واحترمه، .. عليه فأقول والله المستعان:
ازاء قولكم..

[B]النبي صلى الله عليه وسلم منع تدوين أحاديثه وإلا لكانت دونت مثلما دون القرآن ولم يبدأ التدوين إلا بعد قرن من وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. إن الوهم والنسيان يدركان الرواية ما لم تدون.

أقول: ان اقرب نتيجة يخرج بها المرء من الحجة اعلاه وماتلتها ( خاصة اذا تعاملنا معها جميعاً كحزمة واحدة) هي ان السنة كلها وهمٌ في وهم ، وكلها نسيان في روايتها، رغم أنكم لم تقولوا ذلك صراحة ، فهذا هو مفاد ما سردتموه ، طالما انكم قررتم انها لم تدون الا بعد قرن ، وقررتم بعد ذلك أن مالم يدون يدركه الوهم والنسيان ، اذاً فالسنة بالتالي كلها وهمية ظنية الرواية ، وهذا مالم يقل به قبلكم أئمة المسلمين وعلماء الحديث مثل احمد بن حنبل والشافعي و ابي حنيفة النعمان ومالك ثم ابن تيمية والغزالي وابن قيم الجوزية وغيرهم ، بل ولا حتى العلماء المعروفون الذين جاؤوا من بعدهم والى يوم الناس هذا ،أبداً ما هاجم احدهم موثوقية ومصداقية السنة بهذا الشكل الذي يستخف بجهود ضخمة مضنية ومدهشة قام بها مدونوها بجلد واخلاص ضاربين اكباد الابل من اجل حرف في حديث من الاحاديث! فقضوا العمر في ذلك حتى لا تضل الأمة وتفقد سنتها وصراط الذين انعم الله عليهم .
والملحوظ انكم سيدي تتجاهلون الحافظة العربية الاستتثنائية ، ومن جهة تساوون بين كلام رسول الله الشريف المكنون في الصدور حفظا بأمانة وتقوى خوفاً من ان يتقوّل احدهم على رسول الله بكلام يتبوأ به مقعدا في النار ( من كذب عليّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار) أو كما قال رسول الله (ص).
أقول انكم تساوون بينه وبين سائر الكلام الذي ( قد ) ينطبق عليه هذا الحكم التعميمي وهو : التعرض للوهم والنسيان. أليس هناك فرق؟، لناحية رعاية الله سبحانه وتعالى لدينه الذي يقع جانب كبير منه في سنة رسوله (ص)؟ وهو خاتم الرسل، وبالتالي فسنته بلاغ للناس الى يوم الدين. وهي امانة تحملتها من بعده خير أمته التي أخرجت للناس ( وكذلك جعلناكم أمة وسطاً لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا)143 البقرة.
هل يمكن ياترى أن يكون الله تعالى قد تعهد حفظ كلامه وحده ، وأما مقتضيات قوله سبحانه ( ما اتاكم الرسول فخذوه ) و( قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله) و( استجيبوا لله وللرسول ) كل هذا لم يقيض له عز وجل ولو قدراً من اسباب الحفظ الصحيح في صدور رجال صدقوا ماعاهدوا الله عليه، ومن ثم صدور ( الذين اتبعوهم باحسان).. بما يميزه عن سائر كلام الناس؟. هل يمكن أن تضيع السنة فلا تحظى برعاية وحفاظة الهية خاصة؟
أم هل يعقل ان يفرّط التابعون - الذين شهد لهم رسول الله بأنهم يجيئون عقب الصحابة في الخيرية يقول( خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم)- أن يفرطوا في كلام رسول الله، أو أن يصححوا ما لم يثبت لديهم منه؟ بهذه البساطة؟!.
اذاً فلماذا يقول رسول الله : من أحيا سنتي فقد احبني ومن احبني كان معي في الجنة.) ويقول ايضا : من احيا سنتي عند فساد أمتي فله اجر شهيد).. وهل احياؤها يتحقق بأن نتمثلها أم بأن نتشكك فيها، واذا تشككنا واسقطناهافي معظمها ( كما تنتوون) فما الذي علينا احياؤه منها اذاً؟
هكذا نتستنتج أن رسول الله (ص) قد تنبأ في هذين الحديثين ، ببقاء سنته أمداً طويلا من بعده ، حتى أن التعلق بها يضعف ويموت " وواقعنا اليوم خير شاهد" ، وفي هذا الوقت فان من أحيا العلاقة بها مجدداً فقد احبه، ومن لم يفعل فهو لم يحرص على محبته من هذه الناحية لأنه لم ينصر سنته المتروكة. ولكن أن ندعو الى (اعلان وفاة) هذه السنة عبر ابراز تناقضاتها( كما نظن) وعبر التشكيك في صحة ورودها تارة وفي صحة وضوح دلالتها من ناحية ثانية فذلك بالتأكيد سير عامد في غير طريق محبته صلوات الله وسلامه عليه.
واللهِ يا سيدي – واربعة عشر قرناً شاهدة- لو لم يقيض الله تعالى لهذا الدين ( بكتابه وسنته) رجالاً صُدقاً ينبرون للدفاع عن بيضته في كل زمان وليتحملوا مسؤليته تحملاً، فلا يفرطوا فيه قط..لولا ذلك، لما وصل الينا منه ما نضيق به ذرعاً اليوم ، احكاماً وشريعةً سمحاء لم يمسسها سوء ،كما ارتضى لنا ربنا تعالى، من فوق سبع شداد.
ان القرآن نفسه قد جُمع من صدور الرجال في عهد عمر وعثمان رضوان الله عنهما، طالما أن التوثيق التحريري هو فقط ما تعولون عليه أكثر من اسباب الحفظ الاخرى : كالنصرة الغيبية للدين وقوة الذاكرة العربية وتقوى الصحابة والتابعين، فانه - التدوين - لم يكن كاملا ايضا بالنسبة للقرآن ، حيث ان النقط لم يضعها فوق الحروف الا رمز (استبداد بني امية) الحجاج بن يوسف الثقفي الذي هو من تعلم. فهل نثق في ذمة بني امية باطمئنان؟ وكيف تضمن أنهم لم يضعوا ( لاسباب سياسية) نقطةً باء واحدة في مكان نون ليتغير المعنى؟ هل لأن الله حفظ كتابه؟ هل هذا كلام علمي منهجي عقلاني؟ ماهو الدليل؟ وما قاله طه حسين – العقلاني الديكارتي- ما يزال ماثلا في اذهاننا ازاء صحة كتاب الله. ماهو الدليل العقلي/ العلمي الذي ينفي نهائياً شكوك طه حسين ( في الشعر الجاهلي) وغير عميد الأدب كثر؟
الدليل هو نور الايمان والتصديق والتسليم وثبات القلب على اليقين بأن الله متم نوره وأنه صلى الله عليه وسلم( كافة للناس بشيراً ونذيرا) وبالتالي فلابد ان تبلغ سنته الناس كافة الى يوم الدين، هذا ما يقوله العقل والمنطق. والا فكيف ؟ ذلك أن رواة الصحاح لم يكذبوا ولم يستسهلوا ولن يستطيعوا، لأن الله متم نوره للناس اجمعين ، ونوره في السنة ايضا الى جانب القرآن، طالما أن النبي (ص) قال: لقد اوتيت القرآن مثله معه!!!.
فضلا عن ذلك فانه معلوم كذلك أن الله تعالى لا يقبل منا طاعة قط نخالف فيها طريقة رسول الله (ص) ولا عبادة قط نبتكرها من بعده، فهل ترى سيقبل منا بنات افكارنا التي نشكلها طاعات محدثة في شأن الحدود أو شأن المرأة أو العلاقة مع الكافرين ( الموالاة)..الخ؟ أم أن هذه ليست طاعات فصل فيها رسول الله وتعاطاها عمليا بما لا يدع مجالا للزعم بغموضها لناحيتي الورود والدلالة؟!!.
ان التوثيق (التحريري) الذي جعلته فيصلا في هذا في شأن السنة الشريفة كان ناقصاً بصدد القرآن ولم يكتمل الا بعد عشرات السنين، فهل وقع القرآن – نسبيا- في الوهم ونسيان مواضع النقط فوق الحروف؟
الكتاب والسنة كانا دائماً موثقين مدونين في عظام صدور الرجال الذين صدقوا مع الله ورسوله ، موثقين توثيقاً ، كما هي التقوى ههنا، و رواة الحديث واصحاب الصحاح كانوا ثقات ، وانهم قاموا بعمل كبير اعانهم الله عليه ، وقد شهد لهم الكل بأنهم اخلصوا في استخلاص السند والمتن، كما الذهب الذي يُمتحن بالنار، فمنهجهم الذي اعتمدوه للتحقق من صحة الحديث كان باهراً حقاً وعلمياً ايضاً، وقد أكبره كثير من المستشرقين ، فهل يا سيدي تشكك فيه الآن لاسباب تحتمل الخطأ أكثر مما تحتمل الصواب ؟.
ثم انك لم تقل لماذا منع رسول الله (ص) اصحابه من تدوين الاحاديث، فهل لعدم ضرورتها لاكتمال الدين أم لتقديم القرآن عليها؟
والرسول (ص) هو القائل: تركتكم على ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابداً : كتاب الله وسنتي.
هل ترى لا تشملنا هذه المخاطبة؟
اذاً فكيف يكون قد تركنا نحن ( أهل هذا الزمان) على سنته وقد نسيت ووقعت في الوهم؟ ثم هاهو يأمرنا بأن نعض عليها بالنواجذ ( عليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ) ! لماذا ياترى؟ وهل عض عليها رواة الحديث الثقات الاتقياء بالنواجذ فعلاً، أم أنهم كذبوا على رسول الله (ص) أو تساهلوا في التمحيص فلا نثق بهم بقدرما نثق بالتوثيق المكتوب؟
سيدي .. اذا لم نحسن الظن بائمة المسلمين وصحابة رسول الله فنصدقهم ونشكرهم على انهم ( علّبوا هذا الدين وقلدوا رسول الله واصحابه ونقلوا عنهم بالتواتر واتبعوهم باحسان وامانة وحذر شديد من الله تعالى) فماذا بقي لنا من الدين ومن حسن الظن بعباد الله الصالحين؟
تخيل سيدي أننا نطعن ونتشكك فيما أقرّ به علي زين العابدين والحسن البصري وعبدالله بن مبارك وأحمد بن حنبل وعبد القادر الجيلاني وغيرهم من اذكى واتقى الائمة المسلمين وأقربهم الى الله ( كما نحسبهم ولا نزكيهم) .. هؤلاء جميعا نبخس بضاعتهم ونطعن في صحة ما اتبعوه وعبدوا به ربهم حتى اتاهم اليقين، ولماذا نفعل ذلك؟ هل لأنهم من أهل السنة والجماعة والذين اتبعوا بأحسان فقاسوا كل شئ حتى طريقة حياتهم لتكون ضمن الاطار الذي رسمه رسول الله لأمته؟ ان دعوة كهذه تذكر مباشرة بتوجهات وآراء علي شريعتي المفكر الايراني .. ولكنك سيدي من علماء السنة وائمتهم فكيف تدعو الى اسقاط الجزء الأكبر من سنة المصطفى بدعوى وقوعها بين الوهم والنسيات لتقادم العهد ومن جهة أخرى تدعو الى ضبطها وفق شروط العصر ومواثيق الأمم المتحدة ( سيداو مثالا)؟.
صحيح ان ثمة احاديث صنفت بوصفها ضعيفة او موضوعة ، ولكن ذلك كله مثبت وواضح امامنا وموثق. فقط كلامكم يطعن حتى في الصحاح ولا يستثني شيئاً من السنة الشريفة التي تحتاج في نظركم (اجتهادا كثيراً) لا نعرف حدوده ومراميه.
وازاء قولكم:
• علم الحديث اهتم بالسند اكثر من المتن.

فأقول: هذا يضعف من وجاهة حجتكم السابقة حينما قلتم:
" قليل من السنة قطعي الورود"
وقولك "الوهم والنسيان يدركان الرواية ما لم تدون."
فها أنت تقول هنا ان رواة الحديث وجامعيه من صدور الرجال، قد فطنوا الى مثل هذا الاحتمال( أعني التشكيك في قطعية الورود)، ولذلك وضعوا المعايير الدقيقة ، بل والقاسية في استيثاقيتها، الأمر الذي نعتموه بقولكم ( اهتم بالسند أكثر) من المتن.
وفي الحقيقة فان السند الشافي في هكذا حال يعد أصعب منالا من المتن الصحيح، ذلك لأن المتن ( نص الحديث الشريف)عبادة يحرص المتقون عليها، سواء لجهة الحفظ او التبليغ أو التعلم ، ولذلك فلا خوف كبير حيال مدى المحافظة عليه فيما اذا وضعنا يدنا على العلماء الاتقياء المخلصين من اهل الحديث ذوي الحافظة الفطنة فضلا عن الامانة في النقل والاتباع باحسان، خوفاً وطمعاً في مرضاة الله وطاعة نبيه. فلا يمكن ان يكذب عليه أو يتساهل في دقة الحفظ والتبليغ عنه الا منافق أو فاسق أو كافر، ومقاييس تحديد هؤلاء واستبعادهم يسير للعلماء ، وأما ضعاف الحافظة فيمكن ضبطهم بتكرار المصادر ومقارنتها ، بعد ذلك كيف يمكن ان نشك في صحة متن حديث تطابق عند حافظ في اليمن وآخر في مصر وثالث في خراسان أو دمشق الخ دون ان يروا بعضهم أو يسمعوا عن بعض؟! ( فالله خير حافظاً وهو أرحم الراحمين) 64 يوسف.
في الحقيقة لقد عكس منهج جمع الحديث اهتماماً مذهلاً جازما حازماً وغير مسبوق في تاريخ البشرية قط ، حتى أنه جعل من صحيح البخاري اصح كتاب بعد القرآن . هذا امر يبعث على الفخر عندي أكثر من الشك.
لقد كنت انتظر منكم العكس ، أي المطالبة بتخفيف صرامة استخلاص الاحاديث الصحيحة السند،الأمر الذي قام بمثله الالباني في زماننا،وذلك في حدود الدقة الكافية بالطبع، حتى نحصل على فوائد كثيرة من الاحاديث المضعفة بسبب التحوط الشديد. لا أن ترفض الاحاديث المتفق على صحتها ارضاءٍ لمطالب المرأة المعاصرة حسب المواصفات الغربية.
ثم ..
تقول سيدي :
• تدوين الأحاديث في الصحاح مبوب حسب موضوعاتها لا حسب تواريخ النطق بها.

هذا شأن يعرف ضرورته العلماء ، ولكن اذا جاز لي ان ارى شيئاً ( لا آخذ به الا اذا ايده أهل العلم) فسأتفق معك حول ميزة ترتيب الحديث حسب الاسبقية الزمانية، وبحث( ناسخ ومنسوخ الحديث) كما هي الحال ازاء كتاب الله، هذا اذا كان مثل هذا الناسخ والمنسوخ موجوداً أصلاً، وبشرط اتفاق علماء الحديث عليه. فما اعرفه حقاً أن رسول الله (ص) قال مثلاً مامعناه: كنت قد أمرتكم الا تزوروا القبور ، الا فزوروها ! . فهذا يعني ان ثمة نسخاً لحديث سبق. والله أعلم. ولكن مفهوم النسخ كما افهمه لا يفيد معنى الالغاء ، وعموما سنأتي على توضيح ذلك في حينه ان شاء الله.
أقول قولي هذا واستفغر الله لي ولكم وللمسلمين.
واستودع الله دينكم وخواتيم اعمالكم ، الى ان اعود في رسالة تالية مواصلاً التعليق على انتقاداتكم التي تبررون بها مسعاكم لاعادة النظر في مجمل احاديث رسول الله الصحيحة، وفقاً لقراءة عيون ثلاث هن: عين العقل ، عين العلم، وعين العصر!. وأما نحن هنا فانما نسعي الى اقناعكم بالاجتهاد كما تشاؤون، شريطة تاءين لا مندوحة عنهما - ولكن اذا اتممتهن ثلاثاً فمن عندك -، فأما الاولى فتاء التابعين والاتباع باحسان، وأما الثانية فتاء التقوى وهذه لكي نضمن بها اخلاص النية لله وحده لا شريك له وعدم الخضوع لضغوط " سيداو" وأمثالها، وأما التي هي من عندك فأنت لابد مدركها!.
ربنا آت نفوسنا تقواها وزكها أنت خير من زكاها ، أنت وليها ومولاها. آمين.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
تلميذكم
محمد عبد القادر سبيل
أبوظبي 19/3/2005م

تمشي وما بتطاطي ما بين بير وشاطي
نهارا مع السواقي وليلا مع الطواقي وعمرها للجهال


قبلة حاااااارة لكف أمي .. أبث فيها إحتراماتي لكل أم وكل زوجة تهب نفسها ووقتها لأبو العيال وعياله فلا يجد ما يقدمه سوى التقدير ..والإجلال

رسالتي السابعة الى السيد الصادق المهدي ( مفكرا)

بسم الله الرحمن الرحيم
السيد الصادق الموقر

ما فتئت أتشرف بالوقوف متأملاً – بتواضع وقلة زاد و بغَيرة المسلم -جوانب آرائكم اللافتة والواردة في ثنايا ورقتكم الموسومة ب( ضرورة الاجتهاد لمواجهة تحديات العصر ومنها "سيداو") خاصة محاولتكم تبرير مسعى تبديل ما رسخ من احكام الآيات المرتبطة بالقضايا السبع المشار اليها من قبل، ومن بينها قضية حقوق المرأة التي تتفاوت وتمتاز مابين اجتراحات مواثيق المنظمات الدولية من جهة ، وشرع الدين القيم الذي ارتضاه الله تعالى للناس كافة فبعث به محمداً مبلغاً وسراجاً منيراً هادياًالى صراط مستقيم( يتلو عليهم آياته ويزكيهم و يعلمهم الكتاب والحكمة )الآية.
ههنا نواصل ما كنا بدأناه من خواطر تعترض مسوغاتكم المذكورة فأضيف بعد الاستئذان:
تقولون سيدي:

Quote: • في الصحاح أحاديث تتناقض مع العلم كالحديث عن الذكورة والأنوثة وأنه إذا غلب ماء الرجل كان ابنا وإذا غلب ماء المرأة كانت بنتاً. مع أن القرآن ينسب الذكورة و الأنوثة لماء الرجل: خلق الزوجين الذكر والأنثى من نطفة إذا تمنى " الآية ".

وأقول بتواضع..
اذا وجدنا حديثاً يتناقض مع العلم المادي الشهادي ( علم الشهادة) ، فهل نتركه لهذا السبب ونأخذ بالعلم مطمئنين ومتجاهلين البعد الغيبي منه ؟
طبعاً هنالك من يقول ( لا يعلم الغيب الا هو ) ولكن الثابت أن الله تعالى علم من لدنه علماً فيه قسطاً من الغيب، وليس فيه علم الغيب كله، والقرآن قص علينا بعضاً( من انباء الغيب نوحيه اليك) ، والرسول (ص) قال: لو علمتم ما أعلم عن أمر يوم القيامة لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ولخرجتم الى الصعدات تجأرون الى الله )أو كما قال." هذا الحديث يؤلمني دائما سيدي" .. اللهم انا عبيدك بنو عبيدك بنو امائك ، نواصينا بيدك، ماض فينا حكمك عدل فينا قضاؤك نسألك العفو والعافية والسلامة.

حسناً، العلم المادي لم يتوصل الى وجود (عالم الغيب) هذا ، بل لم يتوصل الى وجود السماء ،التي نعتقد أنها ملموسة وتراها العين ( الذي خلق سبع سماوات طباقا ماترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور) والتي قال عنها تعالى ( والسماء بناها ، رفع سمكها ...) فهي متماسكة ملموسة قطعاً ولها ابواب تطرق وتنفتح وعليها ملائكة يعبدون الله ( أطت السماء) وسوف تتشقق وتنفطر وتُطوى الى يمين الرحمن يوم القيامة الخ
..!! هل ننتظر رأي العلم واثباتاته لكي نؤمن بذلك؟ اذاً فالصحابة كانوا سذج!! ، ولكن حاشاهم الكُمّل حملة شهادة الرضوان.هم خير منا.
هل نقول فقط برأي العلماء القائل بأن طبقات السماء انما هي غازات واشعة منكسرة توهمنا بأنها جسم ازرق؟ هل هذا هو الايمان بالغيب الذي بدونه لا دين ولا يحزنون.
ظني سيدي أن الايمان عكس ذلك ، هو ان نكف عن طلب البراهين للتحقق مما جاء به الرسل عن امر السماء ، وما طلب احد شئ من ذلك حتى انتقده المولى عز وجل بما فيهم الانبياء ، والمصطفى وحده لم يفعل ليتأكد من ان ما ينزل عليه حق ونحن لم يسمنا ابراهيم (ص) مسلمين من قبل الا لهذا . ( ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنو بالغيب ..)
فضلا عن ذلك فالقرآن مثلا يتحدث عن وظيفة ادراكية يقوم بها القلب وليس العقل ، والرسول (ص) يقول التقوى هاهنا مشيرا الى قفص صدره ، فهل نقول ما يقول بعضهم عن ان الصدر انما هو الرأس لكي يكون مضمون القرآن أوالحديث صحيحاً من الزاوية العلمية؟ أم نسلم كما أسلم السلف الصالح وجمهور المسلمين ب ( انها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور ). العلم حتى الآن يناقض هذا الحقيقة ، فهل نترك قول الله (و ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه) وكذلك نتجاوز قصة شرح صدر النبي صلوات الله وسلامه عليه، في صغره بواسطة الملائكة في بادية بني سعد ( الم نشرح لك صدرك) ونذهب الى العلم الذي لا اشك قط في انه سيأتي متأخرا ليكتشف هذه الوظيفة الادراكية لمضغة الجوف التي قد تكون ذلك النابض لا ارادياً بقدرة القادر وليس بقدرة العلم، أوقد يكون المقصود مضغة أخرى في تلك الناحية من القفص الصدري. أقول لابد وأنا واثق ومتيقن ( وما اوتيتم من العلم الا قليلا).
ما اعجز العلم يا سيدي.
فكيف اذاً نحتكم اليه صرفاً ودوننا (قال الله ) عز وجل، خالق العقل نفسه ،عالم الغيب والشهادة، (علم آدم الاسماء كلها ..علم الانسان مالم يعلم) ودوننا كذلك (قال الرسول) الكريم الذي علمه شديد القوى؟
العقل ليس الهاً ربّاً قرآنه العلم ومعجزته التكنولوجيا، كما يوحي سلوك مثقفي هذا العصر ممن يحتكمون اليه ويتوكلون ويغترون كما سبق الى ذلك قارون، (فخسفنا به وبداره الارض) ، وانما العقل عبد مسخر لهذا الدين اذا اطاع ، فهو مخلوق ضعيف ومحتاج الى الله علام الغيوب وأما العلم، (فانما العلم عند الله) يؤتيه لمن يشاء بقدر وبسنن لا تجد لها تبديلا.
سيدي ، لابد من وضع العقل في مكانه الصحيح قبل ان نحوله الى وثن نألهه وندعوه من دون الله ( انّ الذين تدعون من دون الله لن يخلوقوا ذباباً ولو اجتمعوا له ، وان يسلبهم الذبابُ شيئاً لا يستنقذوه منه ، ضعف الطالب والمطلوب(73) ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز(74) الحج.
الرسول (ص) حينما قال للناس منذ اربعة عشر قرناً أن الجنين يبقى في رحم امه نطفةً لاربعين يوما ثم علقةً لاربعين ثم مضغة لاربعين ثم تنفخ فيه الروح ما كان طبيباً قبيل البعثة ، وما كان هنالك من يكذبه لهذا السبب، حتى الكفار، وما كان هنالك علم مادي يصدق كلامه الا في عصرنا الراهن .
الا يكفينا مثالاً ماثلا ( حديث الذبابة !!! ؟).
فالحديث الصحيح صحيح وان كذّبه العلم والعقل راهناً. لأن الله ورسوله اعلم دائماً. وهذا هو جوهر معنى أشهد أن محمداً رسول الله.
ثم سيدي .. ماهو وجه التناقض بين الاية والحديث المشار اليهما؟ ، اذ لا ندري ربما كان المقصود هو أن للرجل في صلبه ماء انثى كما له ماء ذكر أيضاً، فاذا غلب احدهما فيما يقذفه من ماء، صار الأمر للغالب.
وبالفعل تقول نظرية لم الجينات بهذا الصدد أن حيونات المني اما ان تكون انثوية الكروموسوم ( X ) أو ذكورية الكروموسوم(Y) وكلاهما من صلب الرجل ، فاذا كان الحيوان الاقدر على اختراق بويضة المرأة التي هي دائما انثوية الكرومزوم( X)
أقول اذا كان ذلك الحيوان ذكوريا ( Y) فان المزيج سيكون (XY ) فيصبح المولود ذكراً ، أما اذا غلب حيوان يحمل وراثياً صفة الانوثة على بقية الحيوانات المقذوفة واخترق هو أولاً فسيكون حاصل تمازج الحيوان المنوي الانثوي أكس مع البويضة التي هي دائما انثوية أكس سيكون الحاصل ( XX) فيكون المولود بالتالي انثى.
أوالغلبة قد تكون بقوة الحيوان بنيوياً أو بسرعته أو بكمية الحيامن التي هي من صفة وراثية واحدة.. وهكذا سيكون الحديث النبوي الشريف معجزة اضافية .
أو ربما يكتشف العلم يوماً أن ثمة صراعا يتم خلال عملية الاخصاب بين البويضة والحيوانات المنوية فتدافع البويضة عن صفاتها حتى اذا فشلت الحيامن الذكورية جميعا في التغلب عليها تخصبت بحيوان انثوي ( اسير ) فتكون البويضة قد غلبت وفرضت صفاتها على جنس الجنين المرتقب.. هذه كلها احتمالات أو افتراضات قابلة للتجريب والمراقبة
وبعيداً عن هذا .. فربما يكون العلم على خطأ فيما توصل اليه حتى الآن بهذا الشأن، بينما ماء المرأة يمكن أن يسمى نطفة ايضاً أو أن النطفة هي الزايجوت خليط الطرفين ( أقول مثلاً، والله ورسوله أعلم ) ، فمن يدري ؟ ربما كان السائل الذي تفرزه المرأة اذا كثر في حال اللذة ربما كان قادراً على انعاش الحيامن الانثوية (اكس) دون الذكورية ( واي)، أو أنه قادر على قتل الحيامن ذات الصفات الذكورية دون الانثوية !!.. كل ذلك لم يتضح لنا رأي العلم فيه ، وعلماء المسلمين – عادة - لا يبذلون ما يكفي لاستباق منجزات العلم بالاستفادة من القرآن والسنة وانما ينتظرون حتى تتم الاكتشافات ثم يقولون ان ذلك موجود عندنا في القرآن أو السنة منذ (14) قرناً !!
فمثلاً هاهو العلم فاجأنا قبل اسبوع واحد فقط بالضجة التي احدثها رئيس جامعة هارفارد حول الفروق الاساسية والكبيرة بين كل من مكونات الذكر والانثى ، الأمر الذي ينعكس جديا في مدى قدرات كل منهما العقلية ، حيث ان قدرات المرأة في الرياضيات والعلوم تعد اقل ، وقد ايدته في ذلك دراسة ( محكمة قام به فريق من كبار العلماء في جامعة ديوك الامريكية) نشرتها مجلة ( نيتشر ) العلمية مؤخراً ، كما أشرنا الى ذلك في رسالة سابقة.
..المهم عندي ان تكون ثقتي برسول الله مطلقة وبالتابعين الثقات قاطعة، لا تردد فيها، فالشك بالعقل المحض خطر قد يتهدد معظم شرائع الدين الواردة عبر السنة ، ويتهدد ايضاً الايمان الذي هو متعلق بالغيبيات اصلاً، والغيبيات تدرك بالقلب وليس بالعلم المادي ولا بهذا العقل المتخبط بين التجربة والخطأ والتطوير الناقص باستمرار .
ثم لماذا اعمد اصلا الى بحث وابراز المتشابهات والمواطن التي تثير عدم القناعة والرضا في نفسي المؤمنة، هل في ذلك صلاح دين أم دنيا ؟، أم نفعل ذلك لكي نحسن صورة الاسلام امام اعين الاغيار الذين سبقونا الى تغيير دينهم بعدما عقلوه ، فبدلوه لكي يوافق هواهم ورضا انفسهم.
(أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرّفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون(75) البقرة.
في الختام استودع الله دينكم وخواتيم اعمالكم حتى رسالة أخرى.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
تلميذكم
محمد عبد القادر سبيل
20/3/2005م

سأعود قريبا بعد اجراء التنقيحات وفتح بوست خاص بهذه الرسائل حسب وعدي السابق

الحبيب سامر
الف مرحبا بك و بالوالدة ست الحبايب العظيمة
والوالد المبجل
محبتى

الاستاذة الفاضلة لنا مهدي
تحية وود
لا زالت اسئلتي الجوهرية تقبع في مكانها دون ان يمسسها سوء او خير..
ولولا أنني أخاف لهذا النقاش ان ينصرف عن المهم ويذهب الى الأقل أهمية لأفضت لك في مسائل مثل الإجتهاد في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم ، ومعنى الاجتهاد حقيقة وتحوير معنى الإجتهاد ممن يسموا بالفقهاء .. ولأفضت لك في أمر المهدي ، وولاية السيد محمد أحمد بن عبدالله ، وولاية الخليفة عبد الله التعايشي (الذي يرى فيه الكثيرين مجرد سفاح لا غير) وهذا رأي خاطئ..
ولكني ساكفكف هذه الإجابة وسأختمها بسرد اسئلتي الجوهرية (للمرة الثالثة) حتى يتسنى لكم الرد علي ..
قلت لي

Quote: طبيعي يا قصى ان يكون الاجتهاد كمصدر من مصادر التشريع موجود ويقول به النبي [ص] و لكنى قلت لم يستخدم على عهد الرسول لعدم الحوجة له،الحديث يدلل على ضرورة الاجتهاد نعم لكنه لا يثبت ان ثمة اجتهاد وقع فى حياة النبي

وأشد ما حيرني قولك

Quote: الاجتهاد كمصدر من مصادر التشريع موجود ويقول به النبي [ص]

الذي شفعتيه بقولك

Quote: لكنى قلت لم يستخدم على عهد الرسول لعدم الحوجة له،الحديث يدلل على ضرورة الاجتهاد نعم لكنه لا يثبت ان ثمة اجتهاد وقع فى حياة النبي

فكيف يعقل ان مصدر من مصادر التشريع (لم يستخدم على عهد الرسول) واذا لم يستخدم فلماذا ذكر اصلا وكيف دخل الى الحياة من اساسه..
وهذا رأي يتعارض مع روح الدين كما يتفق مع مألوف الناس فالناس(قد ألفوا الباطل حتى ظنوا بأنه الحق) ومن الباطل الذي ظنوه هو إنشغال الناس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم(بفضول الكلام) .. كما يفعلون هم الان فيتحدثون عن قضايا غير موجودة ويفيضون فيها وما هكذا الدين بل هو علم وعمل بمقتضى ذاك العلم .. ولا علم الا بعمل (اي انه لا علم ان لم يلحقه عمل في التو واللحظة)..
على هذا فإن الإجتهاد لم يكن مجرد ترف ذهني إختبر به النبي صلى الله عليه وسلم صحابته ، بل هو أمر به (وفي حياة النبي) عليه وعلى اله افضل الصلاة والتسليم.
كما أن الحديث على عكس ما قلت انت به (يثبت ان ثمة اجتهاد وقع فى حياة النبي) لان معاذ كان مبعوثا الى اليمن فسأله النبي صلى الله عليه وسلم: بماذا تحكم.. قال بكتاب الله .
وهذا مستخدم للحوجة اليه.. قال فان لم تجد: قال بسنة نبيه.
وهذا مستخدم للحوجة اليه .. قال فان لم تجد : قال اجتهد رأيي
وهذا مستخدم للحوجة اليه . ولكن إجتهاد الرأي الذي ظننت انه لا حوجة اليه هو رأي معاكس للسنة والكتاب ، ولكني أزعم اليك بأن الرأي السليم الذي صدر عن العقل السليم المتأدب بأدب الشريعة وأدب الحقيقة ليس رأي شخص عادي بل هو رأي الله ورسوله في المقام الأول .. ولهذا السبب بالذات لا يكتب كبار الصوفية في كتبهم(والله أعلم) كما يفعل الفقهاء . كما أنهم لا يقولون في حروف القرآن(الله اعلم بمراده) كما يقول الفقهاء. بل هم يعرفون ما معنى(الم،يس،ص،الر،كهيعص،حم عسق) ويذكرونه في كتبهم(راجعي تفسير ابن عربي). وهم يتناولون العلم (من الحي الذي لا يموت) لا ( ميتا عن ميت).
لهذا فإن رأيهم لا يحتمل معارضة السنة والكتاب.. لانه ليس (بفتوى) كما نعرفها الان.. بل هي علم الحقيقة المتأدبة بالشريعة. وعليه فان الاجتهاد قد كان قائما بنص الحديث.. وكما يعطيه الفهم الظاهر .. وبنص الحديث وكما يعطيه الباطن.
وكما افتتحت لك هذه ليست نقطة جوهرية في نقاشنا..
وقلت لي

Quote: قطعا الامام المهدي بشر يصيب و يخطيء لا لايمكن ان يكون قوله بانه المهدي خطأ

اجبت اجابتك ثم نقضتيها بما لحقها نقضا بائنا لا مراء فيه .. وهذا لانك تعلمين تماما ان المهدي في الفكر الاسلامي (لا يخطئ) وان اخطأ فهو مسدد وملهم.. ولانك تدركين ان المهدي المنتظر هو خليفة الله على الارض وبه من الكمال ما به.. ولكنك ولسبب ما داريت هذه العقيدة التي يعلمها (كل من يعلم شيئا عن المهدي )(أعني المهدي المذكور من قبل النبي صلى الله عليه وسلم).
ولن يشفع لك قولك وتدليلك على عدم خطئه بأن:

Quote: الرسول [ص] اخبره -يقظة- انه المهدي،وانا اصدق هذا تماماً والشيخ احمد الكبيسي اثبت مسالة رؤية الرسول يقظة و مخاطبته،وحتى لو لم يثبتها الشيخ الكبيسي لصدقت قول المهدي لسبب واحد ان اعداءه شهدوا له بالصدق والأمانة ،ولقول الرسول -ص-"من رآنى فى المنام رآني حقيقة فان الشيطان لا يتمثل بي".

اولا انا لست بمنكر أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد يظهر لشخص ما ويكلمه يقظة او مناما
والشيخ الكبيسي عليه الرحمة والرضوان لم يثبت بدعا في الدين .
كما انني لا استنكر رؤية (محمد احمد بن عبد الله) للنبي صلى الله عليه وسلم ، ولا انكر ان النبي عليه الصلاة والسلام قد قال له بأنه المهدي.
ولكني أنكر (على الامام السيد محمد احمد) وعلى الانصار .. تفسير الرؤى .. فالرؤى لا تفسر بل هي تأول...
الم تري أن الملأ من سحرة مصر وكهانها قد قالوا لفرعون:
(اضغاث احلام، وما نحن بتأويل الاحلام بعالمين)
فلما عرضوا رؤياهم على الصديق قال لهم (بأن يدخروا ما يحصدونه في ذلك العام لأن سنتهم القادمة ستكون محلا).. وهذا تأويل لرؤيا (سبع بقرات سمان تأكلهن سبع عجاف).
وهو كما رأيت لم يقم (بتصديق الرؤيا) بل قام بتأويلها.. لهذا قال من قال من العارفين
(لو أن ابراهيم عليه الصلاة والسلام قام بتأويل رؤياه لما هم بذبح ابنه).
وقد يخطئ كبار العارفين في تأويل الرؤيا، كما أن الرؤيا لا يأولها الا العارف والا فأنها تقع بتأويلها وإن كانت كذبا او خطئا .. كما أنك لو قصصت رؤيا كاذبة لعارف بالله فانها تقع بتأويله لك .. اما رأيت أن صاحب يوسف عليه السلام قد كان كاذبا فصلب وأكل الطير من رأسه.
هذا ما كان من أمر الرؤى .. فلا أظن أنه بعد ذلك يطيب لإنسان أن يسلك في أمر من أمور الدين وهو مستند على رؤى لا تأويل لها..
امر الدين لا يقوم على الرؤى بل يقوم عليها وعلى الفكر الثاقب والعبادة المجودة وإحترام المقامات وعدم طلبها... هذا ما يخص شكل الدعوة المهدية... اما موضوعا فهي معارضة لكل ما جاء في الصحاح (بأي فهم جاء) من هذا (أن المهدي يملأ الارض عدلا بعد أن تملأ جورا) وهذا لم يحدث بل ان المهدية قد إنهزمت في أول معركة خارجية لها ولم تدم دولتها الا 14 عاما فقط قضتها في الحروب وتمكين الدولة وإخماد الثورات.
ومنها أن (المال يفيض حتى لا يريده أحد.. وأنه يأتي المرء للمهدي فيقول يا مهدي إعطني فيقول : خذ) وهذا لم يحدث بل على العكس تماما فلقد دخلت البلاد في مجاعة (أودت بحياة ثلث السكان) وتكفلت الحروب بالثلث الباقي .. وعندما دخل كتشنر السودان لم يكن هناك غير ثلث السكان فقط.
ثم ان المهدي (اما أنه عيسى) او أن عيسى يأتي بعده.. وهو المسيح (الذي لا اظن انه توجد الان طائفة تملك تصورا كاملا وجيدا عنه بخلاف الجمهوريون).(راجعي كتاب المسيح، وكتاب عودة المسيح للأخوان الجمهوريين) على مكتبة الفكرة بـ www.alfikra.org
وهذا يقودنا للكتاب الذي ذكرته عن الصادق المهدي والذي جاء في تقديمه(جاء مولده الميمون في الخامس والعشرين من شهر ديسمبر موافقا لميلاد السيد المسيح عليه السلام لحكمة يعلمها الله!!!!!!!).. ثم يقال لي بعد كل هذا انه امر عادي!!!!!!!!!!
وهذه أيضا ليست لب نقاشنا .. والآن اليك اسئلتي للمرة الثالثة...

Quote: السيد الصادق المهدي عندما يطالب بالاجتهاد فيما فيه نص .. هل يعني هذا فهما جديدا للنص ..ام يعني أن النص نفسه قد خدم غرضه واستنفذ ذلك الغرض؟؟ مثلا عندما يقول القرآن: واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربهن..فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا. فهل إجتهاد السيد الصادق يذهب الى فهم جديد لمعنى(أضربوهن، أهجروهن، أطعنكم الخ..) فيقول (كما قلت انت) الضرب يعني معاني عدة الخ الخ .. أم أنه يذهب الى أن الآية نفسها بنفس فهمها المتعارف عليه خدمت غرضا في الماضي (شريعة)، لا تخدمه الآن(شريعة)؟؟. كيف يتعامل السيد الصادق مع قوله تعالى: فإذا انسلخ الاشهر الحرم،فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد. فإن تابوا واقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم) هل يرى أن المشركين هنا شئ غير (البوذيين والهندوسيين ، والمجوس، وعبدة الأصنام) أم أنه يقول بأنها آية (كآية) خدمت غرضا لا تخدمه الآن .. وذات الشئ يقال في آيات الحجاب، القوامةالتي ذكرتها لك أولا، الجزية، ولاية المرأة ، الحدود، الخ الخ .. هذه بداية حوارنا ونقاشنا مع فكر السيد الصادق المهدي فارجو أن تقبلي مني مداخلتي الصغيرة هذه

هذه هي اسئلتي الجوهرية التي أريد عليها ردا..
ولكن لفت نظري قول الاخ هاني :

Quote: الامام الصادق يقول: "المهدية وظبفة إحياء الكتاب والسنة" وبالتالي أفهم انه: أي شخص تتوفر فيه الشروط ممكن يقوم بيها ... والامام المهدي يقول: انه هو المهدي المنتظر (بعينه) الذي أخبر عنه الرسول ص بأنه سيخرج آخر الزمان .. منو فيهم صح؟؟؟ لان التصريحين متناقضين تماما!!!!!

فقمت انت وتفضلت بقولك:
اخي الحبيب هاني

Quote: هل قال الصادق المهدي ان الامام المهدي ليس هو المهدي المنتظر؟؟ لو قالها لصح كلامك عن التناقض هو شرح مهدية الامام المهدي كمهدية وظيفية قوامها تحمل عبء إحياء الكتاب و السنة بعد أن قبرا لعوامل شتى

والتناقض الذي رأه الاخ هاني هو أن وظيفة إحياء الكتاب والسنة (هذه الوظيفة التي تمت على يد المهدي) هل هي خاضعة له وحده .. أم أن هناك كثيرين سيقومون بهذا الاحياء (كالمجدد الذي يأتي كل رأس مائة عام) فان كان هذا كهذا فان القول متناقض .. لأن المهدي المنتظر سيقوم بتحول كبير في حياة الناس (فكريا وعمليا) وهذا ما لم يقم به السيد محمد احمد بن عبدالله فلا تحول فكري يعيد للدين وظيفته في التربية ومجاراة الواقع ولا احياء عملي بتطبيق (الشريعة السلفية) حتى بصورتها التي طبقت بها في القرن السابع..
بل هو تطبيق أشبه(بقوانين سبتمبر) وأشبه بقوانين الجبهة الاسلامية. فرضت الدين فرضا فنفرت عنه وكرهت الناس وزهدتهم فيه.
سوف اتيك لا حقا
لكم محبتي وسلامي

ولكن إجتهاد الرأي الذي ظننت انه لا حوجة اليه هو رأي معاكس للسنة والكتاب ،
لم اظن ان الاجتهاد لا بحوجة اليه،قلت انه لم تكن ثمة سابقة للاجتهاد على عهد النبي (ص)،والمعنيان مختلفان تماماً..
اجبت اجابتك ثم نقضتيها بما لحقها نقضا بائنا لا مراء فيه .. وهذا لانك تعلمين تماما ان المهدي في الفكر الاسلامي (لا يخطئ) وان اخطأ فهو مسدد وملهم.. ولانك تدركين ان المهدي المنتظر هو خليفة الله على الارض وبه من الكمال ما به.. ولكنك ولسبب ما داريت هذه العقيدة التي يعلمها (كل من يعلم شيئا عن المهدي )(أعني المهدي المذكور من قبل النبي صلى الله عليه وسلم).
ولن يشفع لك قولك وتدليلك على عدم خطئه بأن:


Quote: الرسول [ص] اخبره -يقظة- انه المهدي،وانا اصدق هذا تماماً والشيخ احمد الكبيسي اثبت مسالة رؤية الرسول يقظة و مخاطبته،وحتى لو لم يثبتها الشيخ الكبيسي لصدقت قول المهدي لسبب واحد ان اعداءه شهدوا له بالصدق والأمانة ،ولقول الرسول -ص-"من رآنى فى المنام رآني حقيقة فان الشيطان لا يتمثل بي".
لعل احدا لم ير هذا التناقض غيرك اخي الحبيب قصي،كون ان الامام المهدى صادق لا يعنى انه كامل لا يخطىء-هذا رايي- فطالما هو بشر ليس إلهاً هذا وارد..
ولكني أنكر (على الامام السيد محمد احمد) وعلى الانصار .. تفسير الرؤى .. فالرؤى لا تفسر بل هي تأول...

رؤية الرسول تحتلف عن الرؤية التأويلية،فكونك ترى الرسول (ص) فى المنام فانك رايته بشخصه كما قال هو فليس فيها لا تفسير ولا تأويل..اذا كان بها تفسير او تاويل فمعناها ثمة شك ان الشيطان يتمثل بالرسول و هذا ما لا يحدث أبداً..
ونأتى لاسئلتك:
السيد الصادق المهدي عندما يطالب بالاجتهاد فيما فيه نص .. هل يعني هذا فهما جديدا للنص ..ام يعني أن النص نفسه قد خدم غرضه واستنفذ ذلك الغرض؟؟

هذا يعنى فهم جديد للنص
كيف يتعامل السيد الصادق مع قوله تعالى:
فإذا انسلخ الاشهر الحرم،فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد. فإن تابوا واقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم)
هل يرى أن المشركين هنا شئ غير (البوذيين والهندوسيين ، والمجوس، وعبدة الأصنام) أم أنه يقول بأنها آية (كآية) خدمت غرضا لا تخدمه الآن ..
اولا هذه الاية وردت فى سورة براءة-التوبة وتخص المشركين الذين خصصت لهم سورة بأكملها
ثانيا اراك تصر عليها جريا ً بنا الى الرسالة الثانية للاستاذ محمود محمد طه ..والناسخ و المنسوخ من القرآن.
فاتنا برؤى الاستاذ محمود و لتعجل
محبتى

الأخت العزيزة لنا..
تحية طيبة..
لا ارحب عادة بالردود المقتضبة والتي لا تفصل القول ولا تستقصي الحقائق ولو نظرتي لكتاباتي اليك في بوستك (الجيد) هذا لوجدتني أستفيض في كل النقاط التي تدار ولا أدع مجال خلاف الا وخضته ، وإني أرجو منك المعاملة بالمثل .. عليه
فان قولك :

لم اظن ان الاجتهاد لا بحوجة اليه،قلت انه لم تكن ثمة سابقة للاجتهاد على عهد النبي (ص)،والمعنيان مختلفان تماماً..
اولا لقد قلت ان الاجتهاد لم تكن هناك حوجة اليه .. وهذا في قولك:
طبيعي يا قصى ان يكون الاجتهاد كمصدر من مصادر التشريع موجود ويقول به النبي [ص] و لكنى قلت لم يستخدم على عهد الرسول لعدم الحوجة له
وأما قولك بأنه لم تكن هناك ثمة سابقة للإجتهاد فهذه أيضا لا دليل لك عليها.. فالصحابة قد كانوا متفرقين في الارض ، وكانت تتقطع بهم السبل .. ولكن المهم هو أنني أملك دليلا على سابقة إجتهاد وهي ما ورد في حديث البخاري أن عمر بن العاص قد تيمم في حضور الماء مخافة البرد.. وعندما رفع الأمر الى رسول الله بعد إنكار الصحابة عليه أقره على ذلك.
ولقد كان التيمم من عمر بن العاص إجتهادا لم يجد فيه نص.
ولقد قلت لك في نقطة ماضية:
وقلت لي

Quote: قطعا الامام المهدي بشر يصيب و يخطيء
لا لايمكن ان يكون قوله بانه المهدي خطأ


اجبت اجابتك ثم نقضتيها بما لحقها نقضا بائنا لا مراء فيه ..
فرددت أنت على هذا القول بقولك
لعل احدا لم ير هذا التناقض غيرك اخي الحبيب قصي،كون ان الامام المهدى صادق لا يعنى انه كامل لا يخطىء-هذا رايي- فطالما هو بشر ليس إلهاً هذا وارد..
ولا أظن أننا تحدثنا عن صدق الأمام محمد احمد بن عبدالله وليس صدقه موضوع نقاشنا في الاساس بل أكثر من هذا فإنني قد قلت لك من قبل:
كما انني لا استنكر رؤية (محمد احمد بن عبد الله) للنبي صلى الله عليه وسلم ، ولا انكر ان النبي عليه الصلاة والسلام قد قال له بأنه المهدي.
لهذا فان قولك:
قصي،كون ان الامام المهدى صادق لا يعنى انه كامل لا يخطىء
قولك هذا غريب جدا، فانا لم أقل لك : هل يمكن ان يكون المهدي كاذبا؟.
بل قلت لك:
هل يمكن أن يكون مخطئا في موضوع أنه المهدي؟؟
وهناك فرق بين ان يكون مخطئا ، وبين أن يكون صادقا.. فليس المخطئ بكاذب، كما أنه ليس الصادق بمصيب.
فاذا كان المهدي شخص يصيب ويخطئ فلعله أخطأ في فهم أنه المهدي..
ولكي اوضح لك هذه النقطة لنأخذ النبي صلي الله عليه وسلم... هل هو يصيب ويخطئ؟؟ والاجابه هي ،لا. لانه معصوم .. لهذا فإن قوله بأنه نبي مرسل لا يدخل في دائرة هل هذا صحيح أم خطأ ، هل هو مصيب أم مخطئ..
اما ال(مهدي) صاحب المقام الحقيقي فهو في نظري لا يخطئ (لا كما قلت أنت).. لأنه أيضا معصوم .. فهو (المهدي) .. مهدي من حيث أن نفسه قد كملت. ومهدي من حيث أن بكماله تكمل كل النفوس .. ومهدي من حيث أنه في سيره نحو الانسان الكامل. ولهذا فهو لا يخطئ.
فإن كان(محمد أحمد بن عبدالله) حسب وجهة نظرك يصيب ويخطئ فهو ليس بمهدي .. لأن فاقد الشئ لا يعطيه. وأحب أن أاكد على أن هذا ليس قدحا في ولاية السيد محمد أحمدبن عبدالله.
ولقد قلت انت:
رؤية الرسول تحتلف عن الرؤية التأويلية، فكونك ترى الرسول (ص) فى المنام فانك رايته بشخصه كما قال هو فليس فيها لا تفسير ولا تأويل..اذا كان بها تفسير او تاويل فمعناها ثمة شك ان الشيطان يتمثل بالرسول و هذا ما لا يحدث أبداً..
وهذا قول منكر شديد النكارة.. لأنه في البدء ليست هناك رؤية تأويلية ورؤية غير تأويلية... ومصطلح (الرؤيا التأويلية) هو مصطلح جئت أنت به الان.. كل الرؤى تأول بلا خلاف ... بل حتى النبي نفسه يأول رؤياه هو صلى الله عليه وسلم.. جاء في صحيح البخاري أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال لهم (‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بينا أنا نائم رأيت الناس ‏ ‏يعرضون ‏ ‏علي وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدي ومنها ما دون ذلك وعرض علي ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏وعليه قميص يجره قالوا فما ‏ ‏أولت ‏ ‏ذلك يا رسول الله قال : الدين).
وقولك:

فكونك ترى الرسول (ص) فى المنام فانك رايته بشخصه كما قال هو فليس فيها لا تفسير ولا تأويل..اذا كان بها تفسير او تاويل فمعناها ثمة شك ان الشيطان يتمثل بالرسول و هذا ما لا يحدث أبداً
وهذا ايضا قول شديد النكارة فكيف أن الأمر الذي (يفترض فيه التأويل) يعني بالضرورة (ثمة شك ان الشيطان يتمثل بالرسول)؟؟؟!!!!!!
وما هي قرينة (التأويل) ب (الشيطان)؟!؟!؟!؟!؟!؟!؟!؟!؟!!؟
ان قولك هذا أستاذة لنا قول خطير جدا فالتأويل هو قمة الأشياء وهو قمة هرم المعاني .. ولا يستقيم شئ في الدين من حديث أو كتاب او رؤى الا بالتأويل .. والتأويل هو علم الله الذي إنفرد به ويعلمه بمحض فضله للراسخين في العلم. ويعلمه للأنبياء والمرسلين.
فكيف بربك ربطتي بين التأويل والشيطان. وكيف يستقيم أن مجرد تأويل رؤيا النبي صلوات الله عليه فمعناها ثمة شك ان الشيطان يتمثل بالرسول و هذا ما لا يحدث أبداً .
أرجو أن تراجعي نقطتك هذه فهي إجتهاد منك (غير مصيب) ويحتاج الى مراجعة وتدقيق في أمر الدين.
ولقد أجبتي على سؤال واحد من اسئلتي وهو:
السيد الصادق المهدي عندما يطالب بالاجتهاد فيما فيه نص .. هل يعني هذا فهما جديدا للنص ..ام يعني أن النص نفسه قد خدم غرضه واستنفذ ذلك الغرض؟؟
كان هذا جزء من سؤال من جزء من اسئلة ... فكانت اجابتك هكذا:
هذا يعنى فهم جديد للنص أ هـ.
هكذا انتهى ردك على اسئلتي .. بهذه البساطة.. وهذا لم يغضبني طبعا ولكنه حيرني ... فاذا كان الرد على سؤالي بسيطا هكذا فلماذا لم تجيبي عليه الا بعد أن كررته ثلاث مرات متتالية!!!
ورغم هذا فانك أيضا قد ناقضتي ردك هذا بالرد الذي يليه على سؤالي الذي يقول:

كيف يتعامل السيد الصادق مع قوله تعالى:
فإذا انسلخ الاشهر الحرم،فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد. فإن تابوا واقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم)
هل يرى أن المشركين هنا شئ غير (البوذيين والهندوسيين ، والمجوس، وعبدة الأصنام) أم أنه يقول بأنها آية (كآية) خدمت غرضا لا تخدمه الآن ..
كان هذا سؤالي فكان ردك هكذا:
اولا هذه الاية وردت فى سورة براءة-التوبة وتخص المشركين الذين خصصت لهم سورة بأكملها
إذن فإن السيد الصادق لا يرى فيهم (مطلق مشركين) بل مشركين محددين وهذا هو سؤالي الذي يقول بالتفصيل:

السيد الصادق المهدي عندما يطالب بالاجتهاد فيما فيه نص .. هل يعني هذا فهما جديدا للنص ..ام يعني أن النص نفسه قد خدم غرضه واستنفذ ذلك الغرض؟؟
مثلا عندما يقول القرآن: واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربهن..فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا.
فهل إجتهاد السيد الصادق يذهب الى فهم جديد لمعنى(أضربوهن، أهجروهن، أطعنكم الخ..) فيقول (كما قلت انت) الضرب يعني معاني عدة الخ الخ .. أم أنه يذهب الى أن الآية نفسها بنفس فهمها المتعارف عليه خدمت غرضا في الماضي (شريعة)، لا تخدمه الآن(شريعة)؟؟.
كيف يتعامل السيد الصادق مع قوله تعالى:
فإذا انسلخ الاشهر الحرم،فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد. فإن تابوا واقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم)
هل يرى أن المشركين هنا شئ غير (البوذيين والهندوسيين ، والمجوس، وعبدة الأصنام) أم أنه يقول بأنها آية (كآية) خدمت غرضا لا تخدمه الآن ..
وذات الشئ يقال في آيات الحجاب، القوامةالتي ذكرتها لك أولا، الجزية، ولاية المرأة ، الحدود، الخ الخ ..
وعندما تأتي أنت وتقولي لي بأنه فهم جديد للنص ثم تقولي :
اولا هذه الاية وردت فى سورة براءة-التوبة وتخص المشركين الذين خصصت لهم سورة بأكملها
فهذا بخلاف النص وبخلاف المعنى المتفق عليه فالآية لا تخص مشركين (بعينهم) وهم الذين ذهبت لتخصصي الاية لهم بل الاية تتحدث عن المشركين (حيث وجدتموهم) و (اين ما ثقفتموهم)
وتتحدث عن الجزية للنصارى ولليهود .. كل النصارى وكل اليهود.
وعلى هذا فإن فهم السيد الصادق لا هو فهما سليما للأية في ظرفها الحقيقي ولا هو فهما للأية يتجاوز المفاهيم السلفية .. بل هو فهم لا اساس له من الدين .. لأن الفهم الجديد للأية لا يعني أن الآية تعني شيئا مخالفا لزمن نزولها ، وهو لا يعني ان الاية تعني ما نزلت من أجله فقط.. بل الفهم الجديد هو الفهم الذي يستطيع ان يوفق بين روح القرآن وبين حاجة العصر وهو فهم يلتمس في الفكرة الجمهورية لا في المحاولات (التطعيمية) (الأسعافية) التي تحاول الطائفية والدعوات السلفية أن تضخها في شرايين الشريعة.. وهي دون أن تدري أن الشريعة السلفية التي طبقت في القرن السابع لا تصلح بالمرة لإنسانية القرن العشرين وان الاسلام برسالته الاولى لا يصلح لانسانية القرن العشرين بل الذي يصلح هو الرسالة الثانية من الاسلام التي تستطيع ان توفق بين الفهم السليم للدين وبين حوجة العصر الحديث.
وقلت لي :
ثانيا اراك تصر عليها جريا ً بنا الى الرسالة الثانية للاستاذ محمود محمد طه ..والناسخ و المنسوخ من القرآن.
فاتنا برؤى الاستاذ محمود و لتعجل
محبتى
انا لا اصر على جرك ، ولكني أعمل على ذلك بكل إصرار. ولا اعمل على جرك وحدك بل اعمل على جر كل الناس في كل ارجاء المعمورة ، لأن الذي وجدته في الفكرة الجمهورية من فهم للدين الاسلامي أغناني عن كل الفلسفات الاخرى ووضعني فطريق (لأول مرة) لا احس بالوحشة في سلوكه بل أجد التسديد في كلحين ، وأعرف قصر قامتي امام المطلوب مني بالضرورة .
ولأول مرة في حياتي ألتزم منهاجا أجد ثمرته (هاك بهاك) ... الم يقل اهلك الصوفية(أسلك تعلم)!! الا انني أدعوك أن تجربي (طريق محمد) ولو ليومين اثنين وستجدين بركته ان شاء الله تعالى.
واما قول الاستاذ في الناسخ والمنسوخ فهو من الطول بحيث يصعب تلخيصه في هذه السانح ولكني أهدي اليك وللجميع هذا الكتاب بعنوان (الرسالة الثانية من الاسلام) فيه شرح وافي لكل قضايا التأويل والتفسير ورؤية الاستاذ في الدين والشريعة.. وبعدها يمكنني الرد على تسأولاتك كلها ... كما يمكننا ان نفترع بوستا جديدا اذا شئت.
http://alfikra.org/books/bk010.htm
واقتطف لك من الكتاب هذا الجزء تبركا به
الجهاد ليس أصلا في الإسلام

الأصل في الإسلام أن كل انسان حر، الى أن يظهر، عمليا، عجزه عن التزام واجب الحرية، ذلك بأن الحرية حق طبيعي، يقابله واجب واجب الأداء، وهو حسن التصرف في الحرية، فإذا ظهر عجز الحر عن التزام واجب الحرية صودرت حريته، عندئذ، بقانون دستوري، والقانون الدستوري، كما سلفت إلى ذلك الإشارة، هو القانون الذي يوفق بين حاجة الفرد إلى الحرية الفردية المطلقة، وحاجة الجماعة إلى العدالة الاجتماعية الشاملة، وقد قررنا آنفا أن ذلك هو قانون المعاوضة.

هذا الأصل هو أصل الأصول، وللوفاء به بدئت الدعوة إلى الإسلام بآيات الاسماح، وذلك في مكة، حيث نزلت (ادع الى سبيل ربك بالحكمة، والموعظة الحسنة، وجادلهم بالتي هي أحسن، إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله، وهو أعلم بالمهتدين) وأخواتها، وهن كثيرات، وقد ظل أمر الدعوة على ذلك ثلاث عشرة سنة، نزل أثناءها كثير من القرآن المعجز، وتخرج أثناءها من المدرسة الجديدة، كثير من النماذج الصالحة، من الرجال والنساء والصبيان. وكان المسلمون الأولون يكفون أذاهم عن المشركين، ويحتملون الأذى، ويضحون، في صدق ومروءة، في سبيل نشر الدين، بكل أطايب العيش، لا يضعفون ولا يستكينون.. يبينون بالقول البليغ، وبالنموذج الصادق، واجب الناس، في هذه الحياة، نحو ربهم، بإخلاص عبادته، ونحو بعضهم، بصلة الرحم، وإصلاح ذات البين.

والله سبحانه وتعالى يقول (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) ولقد أعطانا من نعم العقل، والجسد، وأطايب العيش، ما يمكننا من عبادته وعرفان فضله. ويقول (إن الله يأمر بالعدل، والاحسان، وإيتاء ذي القربى، وينهى عن الفحشاء، والمنكر، والبغي، يعظكم لعلكم تذكرون) ويقول (ولا تقتلوا أولادكم من املاق، نحن نرزقكم وإياهم، ولا تقربوا الفواحش، ما ظهر منها وما بطن، ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق، ذلكم وصاكم به، لعلكم تعقلون).. كل ذلك جاء به القرآن في الدين الجديد، وبلغه النبي وأصحابه، بالقول، وبالسيرة، وفيه لأمر الناس صلاح وفلاح، فإذا أصر الناس، بعد ذلك، على عبادة الحجر الذي ينحتون، وعلى قطع الرحم، وقتل النفس، ووأد البنت، فقد أساءوا التصرف في حريتهم، وعرضوها للمصادرة، ولم يكن هناك قانون لمصادرتها، فلم يبق إلا السيف، وكذلك صودرت. وبعد أن كان العمل بقوله تعالى (فذكر انما أنت مذكر * لست عليهم بمسيطر) انتقل الى قوله تعالى (الا من تولى وكفر * فيعذبه الله العذاب الأكبر) فكأنه قال أما من تولى وكفر فقد جعلنا لك عليه السيطرة، فيعذبه الله بيدك العذاب الأصغر بالقتال، ثم يعذبه العذاب الأكبر بالنار. (إن إلينا إيابهم * ثم إن علينا حسابهم) واعتبرت الآيتان السابقتان منسوختين بالآيتين التاليتين، وكذلك نسخت جميع آيات الاسماح، وهن الأصل، بآية السيف وأخواتها، وهن فرع أملته الملابسة الزمانية، وقصور الطاقة البشرية، يومئذ، عن النهوض بواجب الحرية. ومن ههنا جاء حديث المعصوم حين قال (أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله. فإذا فعلوا عصموا مني دماءهم وأموالهم، إلا بحقها، وأمرهم الى الله).

وقد ظن بعض علماء المسلمين أن حروب الإسلام لم تكن إلا دفاعية، وهذا خطأ قادهم اليه حرصهم على دفع فرية بعض المستشرقين الذين زعموا أن الإسلام إنما استعمل السيف لينتشر. والحق أن السيف إنما استعمل لمصادرة حرية أسئ استعمالها، وقد تلبث بذلك ثلاثة عشر عاما يدعو الى واضحة من أمر الفرد، وأمر الجماعة، فلما لم ينهضوا بأعباء حريتهم، ولما لم يحسنوا التصرف فيها، نزع من أيديهم قيامهم بأمر أنفسهم، وجعل النبي وصيا عليهم، حتى يبلغوا سن الرشد. فإذا دخلوا في الدين الجديد، فحرموا من دمائهم وأموالهم ما حرم، ووصلوا من رحمهم ما أمر به أن يوصل، رفع عنهم السيف، وجعلت مصادرة حرية المسئ إلى القانون الجديد، وكذلك جاء التشريع الإسلامي، ونشأت الحكومة الجديدة.

وكل ما يقال عن تبرير استعمال الإسلام للسيف هو أنه لم يستعمله كمدية الجزار، وإنما استعمله كمبضع الطبيب. وكانت عنده الحكمة الكافية، والرحمة الكافية، والمعرفة الكافية، التي تجعله طبيبا لأدواء القلوب. ولقد قال تعالى في ذلك (لقد أرسلنا رسلنا بالبينات، وأنزلنا معهم الكتاب، والميزان، ليقوم الناس بالقسط، وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد، ومنافع للناس، وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب، إن الله قوي عزيز) قوله (لقد أرسلنا رسلنا بالبينات) يعني بالدلائل القواطع على صدق دعواهم، (وأنزلنا معهم الكتاب) يعني (لا إله إلا الله) و (الميزان) يعني الشريعة لوزن ما بين العبد والرب، وما بين العبد والعبد، و (ليقوم الناس بالقسط) يعني ليعدلوا في المعاملة، وقوله (وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد، ومنافع للناس) يعني وشرعنا القتال بالسيف في مصادرة حرية من لا يحسن التصرف في الحرية، حتى يرده بأس السيف إلى صوابه، فيحرز يومئذ حريته، وينتفع بحياته.. هذا بالطبع إلى ما للحديد من منافع أخرى لا تحتاج منا الى إشارة. وقوله (وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب) يعلم علم تجربة لكم، لأن القتال كره للنفوس.. ليعلم من يحتمل مكروه الحرب في سبيل نصرة المستضعفين، بإقامة القسط بين كل فرد وبين نفسه، وبينه وبين الآخرين، وقوله (إن الله قوي عزيز) يعني بالقوي الذي لا يحتاج لنصرة ناصر، و (عزيز) يعني لا ينال ما عنده إلا به، وما عنده في هذا المقام هو النصر، فكأنه يشير إشارة لطيفة إلى قوله تعالى (إن تنصروا الله ينصركم، ويثبت أقدامكم) إن تنصروا الله بنصرة أنبيائه لإقامة القسط، ينصركم الله على أنفسكم، وهذا يعني، بعبارة أخرى، إن تنصروا الله في الجهاد الأصغر، ينصركم في الجهاد الأكبر، حيث لا قوة لكم إلا به، ولا ناصر لكم إلا هو. (ويثبت أقدامكم) يعني يطمئن قلوبكم. وتثبيت الأقدام الحسية غير مجحود في مقام النصرة.

ومن الحكمة في طب أدواء القلوب أن تبدأ الدعوة باللين، وألا يلجأ الى الشدة إلا حين لا يكون منها بد، فإن الكي آخر الدواء. وما العذاب بالقتل بالسيف في الدنيا إلا طرف من عذاب الآخرة بالنار، وليس لعذاب الآخرة موجب إلا الكفر، وكذلك الأمر في القتال.. فإن هو أضاف الى الكفر دعوة إلى الكفر، وصداً عن سبيل الله، فقد أصبح قتاله وقتله أوجب، وإلا فهو مقاتل بكفره لا محالة، قال تعالى (إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله، فسينفقونها، ثم تكون عليهم حسرة، ثم يغلبون، والذين كفروا الى جهنم يحشرون * ليميز الله الخبيث من الطيب، ويجعل الخبيث بعضه على بعض، فيركمه جميعا، فيجعله في جهنم، أولئك هم الخاسرون * قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف، وإن يعودوا فقد مضت سنة الأولين * وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة، ويكون الدين كله لله، فإن انتهوا فان الله بما يعملون بصير) تأمل قوله تعالى (والذين كفروا إلى جهنم يحشرون ليميز الله الخبيث من الطيب) تجد أن موجب العذاب هو الكفر (ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم؟ وكان الله شاكرا عليما). وقوله (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة) يعني حتى لا يكون شرك، ودعوة إلى الشرك، وصد عن سبيل الإيمان. وقوله (ويكون الدين كله لله) هو غرض القتال الأصلي (وقضى ربك ألا تعبدوا الا اياه) ذلك أمر الله. والله بالغ أمره ولو كره الكافرون.

وقال تعالى في موضع آخر (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة، ويكون الدين لله، فإن انتهوا فلا عدوا إلا على الظالمين) والظالمون على مستويين: مستوى من يجعل الدين لغير الله، ويصر على ذلك، ومستوى من يذعن لله بالطاعة ولكنه يتعدى على حقوق الناس، ويحيف عليهم. وفي الآية أمر بمصادرة حرية من يسئ التصرف في الحرية، وإنما تكون المصادرة على مستوى الاساءة. فللجاحدين قانون الحرب، وبأس الحديد. وللمعتدين على حقوق الناس قانون السلام، وفصل الحقوق. وهذا معنى قوله تعالى (فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين).

والنزول من المعنى الأصلي الى المعنى الفرعي يعني النزول من مستوى الإسلام الى مستوى الإيمان، ومن ههنا يجب أن يفهم قوله تعالى (وأنزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم، ولعلهم يتفكرون) قوله (وأنزلنا اليك الذكر) يعني القرآن كله، مشتملا على الأصل - الإسلام- والفرع - الإيمان. وقوله (لتبين للناس ما نزل إليهم) يعني لتفصل بالتشريع، وألوان التبيين، للمؤمنين ما نزل إلى مستواهم. قوله (ولعلهم يتفكرون) يعني لعل الفكر، أثناء العمل بالفروع، يقودهم الى الأصل الذي لم يطيقوه أول أمرهم. وفي ذلك إشارة بالغة اللطف إلى السير في مراقي الإسلام المختلفة، مبتدئا بالإسلام الأول، صاعدا بوسائل الفكر الصافي، والقول المسدد، والعمل المخلص. فإنه (إليه يصعد الكلم الطيب، والعمل الصالح يرفعه).

نخلص مما تقدم الى تقرير أمر هام جدا، وهو أن كثيرا من صور التشريع الذي بين أيدينا الآن ليست مراد الإسلام بالأصالة. وإنما هي تنزل لملابسة الوقت والطاقة البشرية.



ولكم محبتي وسلامي

Quote: وقلت لي : ثانيا اراك تصر عليها جريا ً بنا الى الرسالة الثانية للاستاذ محمود محمد طه ..والناسخ و المنسوخ من القرآن. فاتنا برؤى الاستاذ محمود و لتعجل محبتى انا لا اصر على جرك ، ولكني أعمل على ذلك بكل إصرار. ولا اعمل على جرك وحدك بل اعمل على جر كل الناس في كل ارجاء المعمورة ، لأن الذي وجدته في الفكرة الجمهورية من فهم للدين الاسلامي أغناني عن كل الفلسفات الاخرى ووضعني فطريق (لأول مرة) لا احس بالوحشة في سلوكه بل أجد التسديد في كلحين ، وأعرف قصر قامتي امام المطلوب مني بالضرورة . ولأول مرة في حياتي ألتزم منهاجا أجد ثمرته (هاك بهاك) ... الم يقل اهلك الصوفية(أسلك تعلم)!! الا انني أدعوك أن تجربي (طريق محمد) ولو ليومين اثنين وستجدين بركته ان شاء الله تعالى. واما قول الاستاذ في الناسخ والمنسوخ فهو من الطول بحيث يصعب تلخيصه في هذه السانح ولكني أهدي اليك وللجميع هذا الكتاب بعنوان (الرسالة الثانية من الاسلام) فيه شرح وافي لكل قضايا التأويل والتفسير ورؤية الاستاذ في الدين والشريعة.. وبعدها يمكنني الرد على تسأولاتك كلها ... كما يمكننا ان نفترع بوستا جديدا اذا شئت.

الحبيب قصي
هذا فهمته من اول مداخلتين لك وهو لعمرى خطأ شنيع يقع فيه كثير من المتحاورين
أنا عندما أطرح طرحاً انحى جانباً تعصبي له واطرحه على انه فروض لا مسلمات
وعندها يكون الحوار مثمرا
لانه لو كان كل منا منطلقا من مسلمات فما الداعى للحوار؟؟
وردودى المقتضبة التى اشرت اليها ليقيني انك لا تسال لتعرف و لكن تسال لتقدم البديل للردود التى تتوقع بل و تعرف لانك تنطلق من مسلمات لا فروض....ولا تنطلق من ان رايك صواب يحتمل الخطأ..بل تفترض ان الفكرة الجمهورية هى " الصح" باطلاقه
فمرحباً بلنكات الفكرة
وبالفكرة نفسها هنا
وشكراً لصراحتك فى تبيان غرضك هنا دون مواربة
ولكن عندما تناقش فكراً نح انتمائك السياسي...لتسمح بهامش"راى غيري خطا يحتمل الصواب"
وادلل لك على هذا بجزء من حوارنا ادناه

Quote: لم اظن ان الاجتهاد لا بحوجة اليه،قلت انه لم تكن ثمة سابقة للاجتهاد على عهد النبي (ص)،والمعنيان مختلفان تماماً.. اولا لقد قلت ان الاجتهاد لم تكن هناك حوجة اليه .. وهذا في قولك: طبيعي يا قصى ان يكون الاجتهاد كمصدر من مصادر التشريع موجود ويقول به النبي [ص] و لكنى قلت لم يستخدم على عهد الرسول لعدم الحوجة له

قصدى الواضح اننى لم اقل انه ليست ثمة حوجة للاجتهاد باطلاق الحوجة و لكننى قلت على عهد النبي لم تكن هنالك حوجة،،لذلك قلت لك "والمعنيان مختلفان تماماً"..
ومن الواضح فى حديثى اختلقت تناقضاً غير موجود
وهلم جرا
ارجو الا يكون ثمة انزعاج من وجود مجتهدين على مر الازمان..فالاجتهاد ليس حكراً على مجموعة او شخص او تيار او فكر ما

محبتى
و
تحياتى

الاخت الفاضلة لنا
تحية وود
هذا بالضبط ما حذرت أن يذهب اليه حوارنا في كل مداخلاتي ، ولقد كنت خائفا دوما أن يكون حوارنا هذا (حظ نفس) يدافع فيه كل طرف عن ما يملكه فقط.
يا عزيزتي انا لست جمهوريا بالميلاد ولا أنتمي لأسرة جمهورية ولم ألتزم الفكرة منذ فترة طويلة ، ولا أبلغ من العمر عتيا .. انا مجرد شاب في العقد الثاني أبحث عن الحكمة وهي ضالتي ، فاين ماوجدتها أنخت بعيري .
ولا يوجد في كل أقوالي ما يستدعي قولك:
(وردودى المقتضبة التى اشرت اليها ليقيني انك لا تسال لتعرف و لكن تسال لتقدم البديل للردود التى تتوقع بل و تعرف لانك تنطلق من مسلمات لا فروض....ولا تنطلق من ان رايك صواب يحتمل الخطأ..بل تفترض ان الفكرة الجمهورية هى " الصح" باطلاقه)
فإن صح قولك هذا ، وكنت حقا اسأل لكي أرد فقط ، فما ضيرك أن تطرحي فكرك أنت كاملا وتدعي لي ما زعمتي أنني أنطلق منه.
ولكن خطئك الذي تورطت فيه سببه عدم المامك بالفكرة الجمهورية... فلو كنت ملمة بالفكرة الجمهورية لعرفت أننا لا نؤمن بأن هناك (باطلا مطلقا في الوجود) وعليه فإن أي (مخلوق) لديه الصالح ولديه الطالح.. وما علينا الا البحث عن الصالح وترك الطالح.. هذه هي الفكرة الجمهورية .. عليه فإنني إن إفترضت أن الفكرة الجمهورية هي الصح هذا يعني أني ملم بكل الفكرة الجمهورية وهذا خطأ وصواب..
خطأ لأننا لا نستطيع أن نلم بالدين ككل...
ولكن اسألك سؤال وأريد الإجابة عليه بصدق(عندما تحاورين مسيحيا مثلا هل تحاوريه على أن رأيك في الاسلام قد يكون خاطئا...؟؟؟)
ورغم هذا فانه لا يوجد في حديثي السابق الذي نقلتيه ما يقول بأنني أطرح مسلمات.. ولكني قلت لك عن منهج الدين وهو التجربة (أسلك تعلم) ولم أفرض عليك السلوك بل هديتك اليه.
ثم قلت بعد ذلك أكثر اراءك غرابة... وهو:

ولكن عندما تناقش فكراً نح انتمائك السياسي...لتسمح بهامش"راى غيري خطا يحتمل الصواب"
كيف أناقش فكرا بتنحية إنتمائي السياسي؟؟؟ هل تعتقدين أن إنتمائي السياسي شئ وفكري شئ آخر؟؟ قد يكون هذا هو الحال بين الأنصار أو بين حزب الأمة .. ولكنه ليس كذلك عندنا نحن ندعي أن فكرنا من الدين ونحن نزعم أن الدين لا يترك صغيرة ولا كبيرة، فهو ليس ثوبا يلبس في مواضع الوعظ ويخلع في ميادين السياسة... الدين هو رأيي وانتمائي السياسي وفكري ... فقولي لي بربك كيف (أنحي فكري عن إنتمائي)...
وليس الذي قلتي به هامش رأي بل هو نفاق في الرأي .. اما الذي أومن به فليس هامش الرأي .. بل هو الرأي الكامل للغير من باب (قل الله، وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين)صدق الله العظيم.
عليه فليس هناك مجال لاحد أن يقول لآخر بأنه على باطل.. لا ولا اي شخص مهما بلغ من الكمال.
وقلت انت نموذجا
(قصدى الواضح اننى لم اقل انه ليست ثمة حوجة للاجتهاد باطلاق الحوجة و لكننى قلت على عهد النبي لم تكن هنالك حوجة،،لذلك قلت لك "والمعنيان مختلفان تماماً"..
ومن الواضح فى حديثى اختلقت تناقضاً غير موجود)
اولا انا لم أقل بأنك قلت (انه ليست ثمة للإجتهاد بإطلاق) بل كان كل كلامنا عن الإجتهاد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ... فمن أين لك اتهامي بأنني قلت ما قلت ... ثم أنني ذهبت لأناهض حجتك تلك(بأن الاجتهاد لم يكن قائما في عهد النبي صلى الله عليه وسلم) فسردت لك ما نصهوأما قولك بأنه لم تكن هناك ثمة سابقة للإجتهاد فهذه أيضا لا دليل لك عليها.. فالصحابة قد كانوا متفرقين في الارض ، وكانت تتقطع بهم السبل .. ولكن المهم هو أنني أملك دليلا على سابقة إجتهاد وهي ما ورد في حديث البخاري أن عمر بن العاص قد تيمم في حضور الماء مخافة البرد.. وعندما رفع الأمر الى رسول الله بعد إنكار الصحابة عليه أقره على ذلك.
ولقد كان التيمم من عمر بن العاص إجتهادا لم يجد فيه نص.)
وهذه حادثة سردتها لك للتدليل على ان الصحابة كانوا يجتهدون في حياة النبي... وفي حديث معاذ ما يكفي من تدليل...
خـــــاتمة:
الحق أقول لك .. إنك قد كشفت بقولكوردودى المقتضبة التى اشرت اليها ليقيني انك لا تسال لتعرف و لكن تسال لتقدم البديل للردود التى تتوقع بل و تعرف لانك تنطلق من مسلمات لا فروض..)... لقد كشفت بقولك هذا بأن الصفات التي وصفتيني بها هي لك في المقام الأول ، اقصد الانطلاق من المسلمات ، وقفل هامش الحريات،الخ الخ...
والأخطر إفتراض ما لايصح إفتراضه ولا تحمله الكلمات ولا تعطيه الجمل.
لك محبتي (ولن أنقطع عن هذا البوست إن شاء الله)
ملحوظة:
لا تزال هناك أسئلة لم تردي عليها
وشكرا

Quote: ولكن عندما تناقش فكراً نح انتمائك السياسي...لتسمح بهامش"راى غيري خطا يحتمل الصواب" كيف أناقش فكرا بتنحية إنتمائي السياسي؟؟؟ هل تعتقدين أن إنتمائي السياسي شئ وفكري شئ آخر؟؟

اراك لا تزال تمارس القفز المتعمد على كلماتى و تحملها ما لا تحتمل
فانا لم اترك جملتى هذه التى استدللت انت بها دون ايبيضاح
قلتها بمعنى الا نناقش بتعصب و ليبس بفهم ان فكرى شىء و اتجاهى السياسي شىء آخر..
وتقول يا قصي:

Quote: انا لا اصر على جرك ، ولكني أعمل على ذلك بكل إصرار. ولا اعمل على جرك وحدك بل اعمل على جر كل الناس في كل ارجاء المعمورة ، لأن الذي وجدته في الفكرة الجمهورية من فهم للدين الاسلامي أغناني عن كل الفلسفات الاخرى ووضعني فطريق (لأول مرة) لا احس بالوحشة في سلوكه بل أجد التسديد في كلحين ، وأعرف قصر قامتي امام المطلوب مني بالضرورة . ولأول مرة في حياتي ألتزم منهاجا أجد ثمرته (هاك بهاك) ... الم يقل اهلك الصوفية(أسلك تعلم)!! الا انني أدعوك أن تجربي (طريق محمد) ولو ليومين اثنين وستجدين بركته ان شاء الله تعالى.

وبعدها تناقض نفسك:

Quote: هذا بالضبط ما حذرت أن يذهب اليه حوارنا في كل مداخلاتي ، ولقد كنت خائفا دوما أن يكون حوارنا هذا (حظ نفس) يدافع فيه كل طرف عن ما يملكه فقط. يا عزيزتي انا لست جمهوريا بالميلاد ولا أنتمي لأسرة جمهورية ولم ألتزم الفكرة منذ فترة طويلة ، ولا أبلغ من العمر عتيا .. انا مجرد شاب في العقد الثاني أبحث عن الحكمة وهي ضالتي ، فاين ماوجدتها أنخت بعيري .

ولا زلت اصر انك تجرنا الى حوار طرشان
ولا زلت اطالبك ان تنطلق فى النقاش من فروض لا مسلمات


اراك قلت لى
:

Quote: (ولن أنقطع عن هذا البوست إن شاء الله )

وكأن احدا طلب منك هذا الانقطاع و معاذ الله ان يحدث هذا

محبتى

لا أعتقد أن أحد قد يوافقك أن قولك ولكن عندما تناقش فكراً نح انتمائك السياسي)
يعني ، أو يعطي مدلول (بمعنى الا نناقش بتعصب و ليبس بفهم ان فكرى شىء و اتجاهى السياسي شىء آخر..)...
لست أدري أستاذة لنا كيف تصاغ عندك الجمل ، ولا كيف تفسري الكلمات ولكن هذه لا تعني هذه.
ثم انني لا زلت محتارا كيف يشكل انتمائي للفكرة الجمهورية والدعوة لها والترويج ومحاولة إقناع الناس بها ، كيف يشكل كل هذا
(حوار طرشان) وانطلاق من مسلمات لا فرضيات!!!!!!!
يا سيدتي الفاضلة لكل شخص انتمائه الفكري وعقيدته التي ينطلق منها وهذا لا ينفي حقه في الحوار ولا في النقاش .. ثم أنني أرى أنك من جرنا لحوار الطرشان هذا والا فكان الأجدى أن تعودي للرد على اسئلتي التي اعترفتي بأنك قد إقتضبتي الرد عليها عمدا!!
ثم انني سألتك سؤالا محددا في ردي السابق (ولكنه لم يكن أسعد حظا من اسئبتي السابقة) فتجاهلتيه كديدنك معي ...
وسؤالي قد كان:
ولكن اسألك سؤال وأريد الإجابة عليه بصدق(عندما تحاورين مسيحيا مثلا هل تحاوريه على أن رأيك في الاسلام قد يكون خاطئا...؟؟؟)
ولا زلت انتظر الاجابة عليه وعلى جميع اسئلتي الاخرى..
لك محبتي

Quote: ثم انني لا زلت محتارا كيف يشكل انتمائي للفكرة الجمهورية والدعوة لها والترويج ومحاولة إقناع الناس بها ، كيف يشكل كل هذا (حوار طرشان) وانطلاق من مسلمات لا فرضيات!!!!!!!

الحبيب قصي
سبحان الله فى امرك اخي الحبيب
من قال ان انتمائك للفكرة الجمهورية و دفاعك عنها حوار طرشان؟
ارجو الا تنقل حديثي فى محل معين و تركبه على ما تشاء من افكارك او توقعاتك..
ارنى اين قلت ان انتماءك للفكرة الجمهورية حوار طرشان؟؟؟؟!!!!!!!!
ارجو صادقة الا تحرف البوست عن مبتغاه فظنى فيك الى هذه اللحظة حسناً

Quote: فتجاهلتيه كديدنك معي

ولماذا؟؟

.
.

[qb]
الفصل الثاني

الرأي الإسلامي الآخر

لم يسلم برأي جمهور الفقهاء كل الفقهاء المسلمين بل تحدث آخرون بآراء مخالفة لرأي الجمهور محتجين لآرائهم بنصوص الكتاب والسنة . واليك آراء هؤلاء :
أجاز الإمام الشافعي إمامة المرأة للنساء .وأجاز الإمام الطبري والإمام أبو ثور إمامة المرأة للنساء وللرجال في الصلاة مستدلين بما رواه أبو داود من حديث أم ورقة إنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يزورها في بيتها وجعل لها مؤذنا يؤذن لها وأمرها أن تؤم أهل دارها.
وساوى الإمام أبو حنيفة بين الرجل والمرأة في الدية محتجا بقوله تعالى : " النفس بالنفس " ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : في النفس المؤمنة مائة من الإبل. والنفس هنا عامة لم تخصص للرجل دون المرأة .
وقال الإمام الطبري : مادامت المرأة أهلا للفتوى فهي أهل للقضاء. وقال : يجوز أن تكون المرأة حاكما على الإطلاق في كل شئ .
وقال الإمام ابن حزم في المحلى : وجائز أن تلي المرأة الحكم . وروى عن عمر ( رضي الله عنه ) أنه ولى الشفاء - وهي امرأة - على قومه في السوق . وقال : فان قيل إنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال : لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة قلنا : إنّما قال ذلك في الأمر العام الذي هو الخلافة . وبرهان ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم : المرأة راعية على مال زوجها وهي مسئولة عن رعيتها .
وقال الإمام أبو حنيفة المرأة مستأمرة في زواجها .لقد أعطاها الله حق التصرف في مالها فمن باب أولى أن يكون لها حق التصرف في نفسها . وقال : كل ما تجوز فيه شهادة المرأة يجوز فيه قضاؤها.
ومن فرق المسلمين القديمة من أجاز تولية المرأة الإمامة الكبرى نفسها . هذا هو قول الشبيبية وهي إحدى فرق الخوارج . هؤلاء ولوا ( غزالة ) إماما وقائدا وحاربوا خلفها جيوش بني أمية بقيادة الحجاج بن يوسف الثقفي . وكانت غزالة امرأة فارسة مشهود لها بالعلم والتقوى والإقدام حتى صارت شجاعتها مثلا خلده الشعر في قول العربي :
أسد علي وفي الحروب نعامة رمداء تنفر من صفير الصافر
هلا برزت إلى غزالة في الوغى أم كان قلبك في جناحي طائر ؟
ومن الفقهاء المحدثين من أفتى بآراء مخالفة لما رويناه عن جمهور الفقهاء نذكر من هؤلاء البهي الخولي في كتابه حقوق الإنسان في الإسلام . وعبد الحميد متولي في كتابه مبادئ نظام الحكم في الإسلام.
قال هؤلاء ما نلخصه في العبارات الآتية :
i. القاعدة العامة في الشريعة الإسلامية هي المساواة بين الرجل والمرأة اللهم إلا ما استثنى بنص صريح فكل حق لها على الرجل يقابله واجب عليها إزاءه. وكل حق له عليها يقابله واجب عليه إزاءها . وفي ذلك يقول الله تعالى في كتابه : " ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف " .
وقال تعالى : " (وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ ..الآية) . " . ولم يقل كرمنا الذكور وحدهم بل التكريم شامل للرجل والمرأة . وقال تعالى: "وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنكَرِ ..الايةٌ" . قالوا : هذه الآيات تتضمن مبدأين هما :
الأول : الولاية بين المؤمنين والمؤمنات وهي ولاية تشمل الأخوة والصداقة والتعاون على الخير .
الثاني : الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو واجب يشمل كل أنواع الإصلاح في كل نواحي الحياة ومنها الاشتغال بالسياسة والمرأة في ذلك كالرجل كما هو مبين في الآية .
يقولون :
إذا استعرضنا وضع المرأة في الحضارات السابقة للإسلام لوجدنا أن الإسلام قد أعطى المرأة حقوقا لم تكن معهودة وكرمها تكريما واضحا . لقد كان للحجر في القانون الروماني ثلاث أسباب هي : الصغر ، والجنون ، والأنوثة . واستمد القانون الفرنسي من أصوله الرومانية هذه الأسباب للحجر وظل كذلك حتى عام 1938م. ولكن في الشريعة الإسلامية لم تكن الأنوثة أبدا سببا للحجر. بل احتفظت الشريعة للمرأة بأهليتها كاملة في إدارة أموالها وإجراء مختلف العقود مثل البيع والشراء والرهن وهلم جرا.
ولا ريب أنّ ذلك يقتضيها الخروج من بيتها والاختلاط بالرجال ، وإذا كان الله قد خاطب نساء الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله : "وقرن في بيوتكن .الآية" . فان الخطاب في الآية موجه لنساء بيت النبي صلى خاصة والنص فيها واضح : " يا نساء النبي لستن كأحد من النساء ..الآية
ومعلوم أنّ الآيات قد نزلت في ظروف خاصة ترجع لما كان يلقاه النبي من الحرج لعدم مراعاة بعض الزوار لحرمة البيت وآداب الزيارة . لا سيما ما حدث بمناسبة زواج الرسول صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش حيث أطال بعض الزوار الجلوس حتى بعد مغادرة الرسول صلى الله عليه وسلم لبيته. وقد يكون بعضهم من المنافقين . وإلى ذلك أشارت الآية : " فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض " . قال الطبري : أي في قلبه ضعف لضعف إيمانه إما لأنه شاك في الإسلام منافق و إما لأنه متهاون بإتيان الفواحش .
وإلزامهن بملازمة البيوت في أغلب أوقاتهن ميزة لزيادة توقيرهن وإبعاد الشبهات عنهن . ولا يستغرب أن يكون لنساء النبي تشريع خاص بهن فقد حرم عليهن خاصة أنّ يتزوجن بعد وفاة النبي ونصت الآية على أنّ العذاب مضاعف لهن إذا ارتكبن فاحشة:
" يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا" وقوله تعالى " أن تبدوا شيئا أو تخفوه فإن الله كان بكل شئ عليما " . وينبغي أن نفهم هذا الخطاب المتشدد لنساء النبي في أمر الخروج على ضوء الهزة التي أصابت المجتمع المسلم الجديد على أثر حديث الإفك مما أوجب زيادة الاحتياط لكيلا يجد أعداء الإسلام شبهات ينفذون بها على سمعة آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم . والمقصود هو بقاء نساء النبي أغلب الأوقات في البيوت كما جاء في تفسير الالوسي البغدادي إذ روى المفسر أنّه "قد جاء في الحديث أنّ النبي صلى الله عليه سلم قال لهن بعد نزول الآية :" أذن لكن أن تخرجن لحاجتكن " فعلم أنّ المراد بالاستقرار الذي يحصل به وقارهن وامتيازهن على سائر النساء بأن يلازمن البيوت في أغلب الأوقات ولا يكن خرّاجات ولاّجات طوّافات في الطرق والأسواق وفي بيوت الناس ".
أما الذين اعترضوا على المساواة كقاعدة شرعية عامة بقوله تعالى : " وللرجال عليهن درجة ..الآية" فيقال لهم : إنّ لهذه الدرجة حدا واضحا هو قوله تعالى : الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم " فبين بذلك أنّ الدرجة المقصودة هي الرئاسة والقوامة على شئونهما المشتركة أي على شئون الأسرة . فالرجل هو المكلف بالإنفاق على المرأة وتربية الأولاد وهذا هو سر الرئاسة المذكورة .
وعبارة قوامون لا تعني الحجر والاستبداد والقهر والتدخل في حقوقها ، فولايتها على مالها كاملة ولا سلطان للرجل على دينها فليس له أن يُكرهها على تغيير دينها يهودية كانت أم نصرانية .
ii- قال أصحاب هذه الآراء : الولاية عموما ليست ممنوعة عن المرأة وحسبنا دليلا على ذلك أنّ المرأة يصح أن تكون وصية على الصغار ،وعلى ناقص الأهلية ،وأن تكون وكيلة لأي جماعة من الأفراد في إدارة أموالهم ، وأن تكون شاهدة ، والشهادة ولاية كما يقرر الفقهاء ، الإسلام لا يحرم على المرأة حق الانتخاب فالانتخاب هو اختيار الأمة لوكلاء ينوبون عنها في التشريع ومراقبة الحكومة، فعملية الانتخاب هي عملية توكيل والمرأة في الإسلام ليست ممنوعة من أن توكل إنساناَ بالدفاع عن حقوقها . كذلك لا تمنع مبادئ الإسلام المرأة أن تكون مشرعة وأن تقوم بمراقبة السلطة التنفيذية .
ويقول السباعي : كذلك ليس في الإسلام نص يحرم على المرأة أن تتولى وظيفة من الوظائف وذلك لكمال أهليتها ، ولا يستثني من ذلك كله إلا رئاسة الدولة لأنّ لهذا المنصب وظائف خطيرة مثل قيادة المجتمع والحرب وهي لا تتفق مع تكوين المرأة النفسي والعاطفي.
ويقول أصحاب هذه الآراء : حرية العمل مكفولة للمرأة إبّان الحرب في أعمال التمريض والإسعاف والخدمة ونحوها ، ولقد كان ذلك يحدث في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم و بإذن منه .
بل لقد كان يحدث أن تحمل المرأة السلاح أحيانا في بعض الحروب التي قام بها الرسول صلى الله عليه وسلم وكما حدث ذلك في حروب الردة في عهد أبي بكر ( رضي الله عنه ) وقد فصّل البخاري أخباراَ عن دور النساء في الحرب في كتابه في باب سماه: غزو النساء وقتالهن .
ويضيفون : إنّ للمرأة أن تعمل بالسياسة وفق قوله تعالى: "وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنكَرِ ..الآيةٌ" .
لقد كان للسيدة عائشة رأي واضح في سياسة الخليفة عثمان بن عفان ( رضي الله عنه ) وخرجت على الإمام علي بي أبي طالب خروجا سياسيا ولم يعترض أحد على ما كانت تبديه من آراء بحجة أنّ هذا ليس من شأنها . لقد ندمت السيدة عائشة بعد ذلك ولكن ندمها لم يكن على مزاولة أمر سياسي بل على أنها أخطأت الرأي والتقدير فيما يتعلق بالطرف الذي انحازت إليه . وكان عبد الله بن عمر ( رضي الله عنه ) في مكة عندما خرجت السيدة عائشة مع طلحة و الزبير ( رضي الله عنهم جميعا ) فلم ير ابن عمر ( رضي الله عنه ) أنها تدخلت فيما ليس من شأنها ولو كان في الإسلام ما يمنعها من ذلك لما سكت عليه .
وينفرد السباعي بين أصحاب هذه الآراء بقوله : " إننا قررنا ما قررنا من حقوق المرأة السياسية لبيان الحكم الشرعي فقط ، أما مزاولته والأخذ به فان المجتمع عندنا لم يتهيأ له بعد. وحين تشيع الثقافة بين الرجال والنساء ويرتفع مستوى الخلق ويتطور العرف والوعي وتوجد المرأة الفاضلة المنشودة فلا حرج ان تباشر ما قرره لها الإسلام من حق " .
هذه خلاصة الرأي الإسلامي الآخر المخالف لرأي الجمهور الذي لخصناه في الفصل الأول .

[/qb]

الاستاذة لنا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل تقومين بنقل الرسائل المنقحة واحدة تلو الأخرى أم تنتظرين لحين الانتهاء منها جميعا.. ماهو الموقف؟

الحبيب سبيل
بل انتظر الانتهاء منها لإنزالها دفعة واحدة حتى لا يحدث خلط حيث اننى انزتها فرادى قبل التنقيح بشبكة الامة

ذلكم خير
لك شكري واحترامي يا لنا

الاستاذة لنا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل تظنين ان عنوان هذا البوست موفق من الناحية الشرعية؟
أليس في الأمر اعتراض على حكم الله ؟
قد يجوز أن أقول كرجل: لن اضرب زوجتي قط حتى ولو بقضيب سواك ولكن لا اقول: لا اقبل..
فالآية لا تتضمن الزاما بالضرب وانما وضعته كخيار أخير جدا لا نذهب اليه الا مضطرين
تماما كالطلاق
فالطلاق ليس الزاما ولكنه مباح حينما لا يكون منه بد. بل هو ابغض الحلال الى الله ، ولعل حكم الضرب قريب من حكم الطلاق
فلو أنك قلت مثلا .. لا أطيق أن يضربني زوجي ولو بقضيب سواك ، لكان الأمر أهون
أما ( لا أقبل ! ) فهذه كثيرة وليس فيها تأدب مع الله عز وجل
فالاعتراض هنا ليس على الزوج سئ الخلق ، وانما على حكم الله المنزل كخيار غير مفضل واعتراض على أمر النبي (ص) الذي لم يأمر ولكنه طلب ممارسة هذا الردع بشكل رمزي ليس فيه اهانة بالغة او ضرر بليغ ( الضرب بقضيب سواك)
اريد ان اسمع رأيك.

Quote: الاستاذة لنا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل تظنين ان عنوان هذا البوست موفق من الناحية الشرعية؟ أليس في الأمر اعتراض على حكم الله ؟ قد يجوز أن أقول كرجل: لن اضرب زوجتي قط حتى ولو بقضيب سواك ولكن لا اقول: لا اقبل.. فالآية لا تتضمن الزاما بالضرب وانما وضعته كخيار أخير جدا لا نذهب اليه الا مضطرين تماما كالطلاق فالطلاق ليس الزاما ولكنه مباح حينما لا يكون منه بد. بل هو ابغض الحلال الى الله ، ولعل حكم الضرب قريب من حكم الطلاق فلو أنك قلت مثلا .. لا أطيق أن يضربني زوجي ولو بقضيب سواك ، لكان الأمر أهون أما ( لا أقبل ! ) فهذه كثيرة وليس فيها تأدب مع الله عز وجل فالاعتراض هنا ليس على الزوج سئ الخلق ، وانما على حكم الله المنزل كخيار غير مفضل واعتراض على أمر النبي (ص) الذي لم يأمر ولكنه طلب ممارسة هذا الردع بشكل رمزي ليس فيه اهانة بالغة او ضرر بليغ ( الضرب بقضيب سواك) اريد ان اسمع رأيك.

الحبيب سبيل
غريب انك انتبهت لعنوان البوست الان فقط رغم تداخلك مشكوراً فيه منذ ايام ربما زادت عن الاسبوع..
سؤالى لك:هل قال الحق جل و علا "واضربوهن حتى ولو بسواك"؟؟
انا لا اقبل الضرب العضوي يعنى ان يحمل زوجي سوطا او سواكا او ما شابه لينهال به على جسمي
وكلمة الضرب وردت فى القرآن الكريم كثيرا مع دلالات كثيرة
ولم اذهب في رايي الى ما ذهبت أنت اليه
لان بعض الفقهاء المسلمين يفسرون "واضربوهن"على نحو"وانبوهن" ،وكذلك بعض من فقهاء المسلمين الشيعة
عندما كنت فى ايران منذ ما يقارب العامين حاضرنا اية الله موسوي بو جنوردى عن حقوق المرأة فى الاسلام و فسر هذه الكلمة فى الاية على نحو "و انبوهن"
ولا زلت و سأظل لا أقبل أن يضربني زوجي و لو بغصن يا سمين
محبتي

الاخت لنا مهدي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اولا معك حق في انني انصرفت الى مداخلة السيد الصادق - التي رفعتِها مرتكزا للبوست - دون تعليق على هذا العنوان ( غير المناسب في نظري المتواضع ) وذلك من باب تقديم الاهم على المهم ، ولكني رأيتك قد ابتعدتِ قليلا عن البوست لذا شئت ان أسألك عما اذا كنت منتبهة أم لا؟. ثم ..
تسألينني مستنكرة :

Quote: هل قال الحق جل و علا "واضربوهن حتى ولو بسواك"؟؟

وفي الحقيقة لقد سبقتك الى هذا، وقلت لك في مداخلتي اعلاه أن ربنا تعالى لم يدع الى ضرب المرأة بنفس القدر الذي لم يدع فيه الى الطلاق وكلامي كان واضحا.

ثانيا- ما لنا نحن وتفسير الشيعة ، هل أنت مقتنعة بالمذهب الشيعي وتعولين على اجتهاداته المخالفة للسنة؟ واذا كان هذا التفسير الشيعي صحيحا فكيف تكون بقية الآية ( فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا؟) وفي الحقيقة فان التأنيب يأتي مندرجاً في سياق العظة الواردة في الاية نفسها مقدمة على الهجر والضرب.
ثالثا - ان القول : لا أقبل أن يضربني زوجى ولو بسواك ، يعني انك في حال استيفاء الشرط الشرعي (حسب الفهم التقليدي والمتبع الآن ) فانك لن تقبلني بحكم الله ( والذي هو حد من حدود تعالى) وفي هذه الحالة اسألك مجددا:
- اليس هنالك ولو احتمال واحد لأن يكون هذا الفهم - السائد راهنا- صحيحا ( أقصد الضرب بقضيب سواك ضربا غير مبرح)؟ ما هو الدليل على انه خاطئ تماما؟
ما الذي يضمن لك انه ليس المقصود؟ فالله تعالى لا يترك الناس في خيارات وبلبلة حول الحكم المقصود بآيات الحدود بالذات ، وانما يحدد ويعيّن حكما واحدا، يسميه رسوله المبعوث اساسا لتبليغ الناس ماذا يريد رب العالمين بالضبط.
- من اين جاءت فكرة السواك هذه؟ أليست من السنة في شئ، ألم يقر رسول الله بالضرب الأكثر من قضيب السواك ؟، أقصد انه أقر الصفع بالوجه ، رغم انه لا يحبذه!
لقد كان ذلك في قصة/ سبب نزول هذه الآية الكريمة محل الحديث( الرجال قوامون على النساء ..) فقد روي ان رجلا اتى يشكو زوج كريمته الى رسول الله(ص) لأنه صفعها في خدها ، فغضب رسول الله من هذا الفعل المشين وطلب ان تأخذ تلك المرأة من ذلك الرجل حقها فتصفعه بالمقابل ، فخرج الشاكي لانفاذ أمر رسول الله ،ولكن قبل ان يبتعد استدعاه النبي (ص) قائلا له هاهو قد أتاني جبريل بحكم الله الذي هو خير من حكمي ثم قرأ الآية ( الرجال قوامون على النساء) !. وهكذا أقر وسلم رسول الله بحق الزوج في صفع زوجته اذا استدعى الأمر ذلك ولا عدوان الا على الظالمين.
ولكن رسول الله (ص) بالمؤمنين رؤوف رحيم ، فهو لا يحبذ ان يضرب الزوج زوجته ولذلك قال: ما أكرمهمن الا كريم وما أهانهن الا لئيم ،.. وهو لا يرضى بأن تهان اية امرأة قط. فهل هناك تعارض بين ما يحبذه ويهواه رسول الله وما اراده الله سبحانه وتعالى؟ حاشا.
فالآية التي فيها جواز الضرب لم تأتي بجديد من اجل تأديب الناشزات، فالضرب موجود أصلا ( وربما في فطرة البشر) سواء قبل الاسلام أو حتى في عصرنا هذا ، بل وفي المجتمعات الغربية المتحضرة، لذلك يجب ان ننتبه الى انه ليس ملازما لشريعة الاسلام ولا حصرا عليها ولا اصلا فيها، بقدرما هو ملازم لثقافة المجتمعات فتزداد هذه الظاهرة كلما كان المجتمع بعيدا عن اتباع قيم الاسلام ، حتى ولو كان مجتمعا مسلما نظريا!! .
هل هنالك رجل تقي يضرب زوجته؟
اذاً فماذا فعل الاسلام حيال الظاهرة العامة هذه لمحاربتها؟ ما حدث هو انه حاصرها واستبعدتها الى اقصى درجة ، وكأن الآية الخاصة بها في القرآن تقول أنه لا ضرب قط للنساء الحرائر الوقورات المهذبات الشريفات، وأما المتمردات الناشزات اللائي لايراعين لبيوتهن قداسة ولا لأزواجهن واولادهن حرمة ولا سمعة .. هؤلاء خذوهن باللين وبالنصيحة ولا تعتدوا عليهن بالضرب ( الذي تسارعون اليه دائما يارجال) لا تفعلوا ذلك الا بعد استنفاد كل وسائل النصح والتوبيخ والهجر والصبر جميعا ، فان اصررن على ضرب كرامة ازواجهن واولادهن بعرض الحائط غير آبهات بأي قيم فحينذ اضربوهن بالمثل كما كنتم تفعلون من قبل..
قال تعالى ( الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من أموالهم، فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله ، واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن، فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا، ان الله كان علياً كبيرا (34) وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكماً من أهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما، ان الله كان عليما خبيرا(35) النساء.
ثم يجئ رسول الله (ص) ليخفف حتى من هذا الخيار المستبعد اصلا ، فيقول : ما اهانهن الا لئيم ( أو ربما يقصد لا يهين الصالحات منهن الا لئيم، لا ادري) .. ثم يجئ خيار قضيب السواك أخيرا.

ولكن السؤال هنا : اذا كان رسول الله لا يحبذ ضرب النساء ، فلماذا لم يقل صراحة توقفوا عن الضرب نهائيا أو يطلب نسخ الآية الصريحة هذه؟
لا يستطيع ان يفعل ذلك ، لأنه حد من حدود الله ( تلك حدود الله فلا تقربوها ) ومن يتعد حدود الله ..الخ
مما سبق نخلص الى:
1/أن الضرب لا يجوز قط بالنسبة للزوجة الصالحة المحترمة لنفسها وزوجها وسمعة اسرتها واولادها والطائعة لربها.
2/ المرأة المستهترة الناشز المتمردة والتي لا تحترم زوجها ولا تأبه بالعرض ولا بما حكم به ربها، فهذه لا تضرب ايضا الا بعد الأخذ بيدها نحو الصلاح خطوة خطوة ( عظوهن ثم اهجروهن ..)
3/ اذا اضطر الزوج الى معاقبتها اضطرارا بسبب سفهها وتجبرها ( راكبة راسها يعني ومصرة على الانطلاقة) فانه لا ينبغي ان يضربها الا بشكل رمزي أكثر منه مؤلم ( وهنا يجئ خيار قضيب السوك اخيرا).

واخيرا ..
فأنت يا لنا امرأة صالحة فلماذا تضعين نفسك في موقع الناشز المستكبرة التي يقام عليها حد النشوز بعد ان ابت كل دعوات الخير والنصيحة والهجر الخ ؟ فهذا الأمر لا يخص أمثالك اصلا
واضيف أنه..
اذا اردنا ان نفهم الآيات ( على كيفنا) فنؤل ماشئنا اعتمادا على المعاني البعيدة لبعض المفردات، فأن الدين كله سينقلب رأسا على عقب ، وسنكون بصدد اسلام آخر تماما لا علاقة له بسيدنا محمد ( ص) لا من قريب ولا بعيد. فمثلا
سيكون الخمار بمعنى الساتر المعنوي
وستكون فاجلدوهم ثمانين جلدة بمعنى صابروهم ثمانين صبرا ( من الجَلَد)!!
وسيكون هنالك معنى للنكاح على غرار ما سخر به "سجيمان" في البوست الخاص بامامة المرأة !! وهكذا فان للعربية مترادفات ومعاني عديدة نصنع بها ديننا المعاصر ( بمزاااج) ونقول هذا من عند الله ورسوله!!! عيني عينك كدا !!!
طبعا لا يفعل هذا تقي يخاف يوما تتقلب فيه القلوب والابصار ، وبالطبع فان الاعتداء على المرأة بالضرب المبرح وبظلم صريح أهون لنا جميعا من الاعتداء على حدود الله عز وجل ( هذا اذا كنا مسلمين فعلا طبعا واذا كان لابد من هكذا تخيير غير منصف) .. فدين الله واضح ( مبين) وسنة المصطفى محجة بيضاء ليلها كنهارها، واما اذا كنا نريد ان نلتف على حكم الله ونطوعه لصالحنا كما يفعل المحامي الشاطر مع القوانين الوضعية (!) فذلك شئ آخر !.

لكنني استغرب فقط من الذين يريدون ان يتجاوزوا حكم الله ورسوله وراء ظهورهم من خلال تبديل معناه بشروطهم هم وحسب ( مقاس العصر ) ما الذي يجبرهم على الصاق هذا الحكم المحدث بالاسلام؟
هل هم خائفون من الله مثلا؟ وهل اذا افتاهم من يضيقون ذرعا بما كان عليه (محمد "ص" وصحبه) هل سيضمنون رضا الله تعالى؟ ثم لماذا لا ينبذون كتاب الله وراء ظهورهم ، كما فعل بنو اسرائي من قبل وكفى، وذلك بدلا من التحكم وتحريف مضمونه والابقاء على الفاظه فقط؟
طبعا انا لا ادعو الى نبذ كتاب الله، ولكني استغرب الاصرار على مزج الطاعة بالمعصية. يريدون ان يكونوا مسلمين خاضعين طائعين لله ورسوله وبعد ذلك يريدون الاقتداء بمن يغير لهم حكم الله ورسوله ..لماذا؟ لأن القرآن حمال أوجه!! كأنما قائل هذه العبارة عمل برأيه مخالفا رسول الله في شئ!! وكأنه ليس هو نفسه من قال : الدين ليس بالعقل! مما يعني انه بالاتباع فحسب.
ان ربط قبول حكم الله بالعقل انما هو نوع من الاشتراط عليه ، والمطلوب هو الاسلام بمعني التسليم الكامل الكامل ( ادخلوا في السلم كافة)
لك محبتي.

الحبيب سبيل
مابنيت عليه مرافعتك من قياس "واضربوهن" ب" وستكون فاجلدوهم ثمانين جلدة بمعنى صابروهم ثمانين صبرا ( من الجَلَد)!! قياس غير سليم ..لانه فى الاية الثانية قال الله تعالى و اجلدوهن لا و اضربوهن ثم انه اتى بتمييز الملفوظ كلمة"جلدة"لتأكيد الجلد و المعنى المقصود من ورائه كحد

Quote: فأنت يا لنا امرأة صالحة فلماذا تضعين نفسك في موقع الناشز المستكبرة التي يقام عليها حد النشوز بعد ان ابت كل دعوات الخير والنصيحة والهجر الخ ؟ فهذا الأمر لا يخص أمثالك اصلا

ومن ادراك اخى الحبيب؟فقد اكون ناشزا حقاً
اما بخصوص العنوان فانت تعلم مقتضيات الصحافة و اختيار العناوين،فلو كتبت بوستا مثلا بعنوان"جعلونى مجرمة"وناقشت تحته مسالة انحراف البعض عن السبيل القويم فلا يعنى ذلك اننى مجرمة
ولكن الفرق اننى فى هذه الحال غير مستوعبة لعقوبة الضرب بمعنى الجلد فى شأن الحياة الزوجية..فاين ذهب الحوار و الملاطفة و اللين و التى هى أحسن؟؟
أفهم ان يكون الجلد حداً من حدود الله فى حالة الاتيان بجريمة نكراء كالقذف او شرب الخمروالزنا فى حالة الزانى غير المحصن

Quote: سيكون الخمار بمعنى الساتر المعنوي

هنا يكمن فرق شاسع لان الاية تقول"وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها"
"يايها النبي قل لازواجك و بناتك و نساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين"
هنا توصيف لاشياء مادية واضحة للعيان و ليس ثمة حديث عن شىء معنوى
في الجاهلية كانت النساء يضعن الخمر على الراس و يتركنه منسدلا دون تغطية العنق و الصدر فتمم الاسلام ذلك
يدنين عليهمن من جلابيبهن يعنى لا لبس قصير
"اذا بلغت المراة لا يصح ان يظهر منها غير هذا و هذا "-واشار الى وجهه و كفيه-يعنى ما دون الوجه و الكفين كله يغطى

Quote: ان ربط قبول حكم الله بالعقل انما هو نوع من الاشتراط عليه ، والمطلوب هو الاسلام بمعني التسليم الكامل الكامل ( ادخلوا في السلم كافة)

اتفق معك فهنالك فى الدين اشياء لا منطقية و علينا التسليم بل و الايمان بها ،فما من احد رأى الملائكة و لكن الايمان بوجودها امر لا يستقيم الايمان الا به
وبرغم ذلك حض المسلمين على التفكر و التدبر و اعمال العقل

الاستاذة لنا
السلام عليكم ورحمة الله
اشكرك على المداخلة الضافية
ثم ..
أنا لم ابن مرافعتي قط على القياس الذي ذكرته ، وانما بنيت مداخلتي على
- المأثور ( الاتباع ) وهو المعلوم والمنقول بالتواتر ، وهذا انصع واقوى الحجج اطلاقا
- سياق النص : وفي شأن السياق قلت لك:
ما لنا نحن وتفسير الشيعة ، هل أنت مقتنعة بالمذهب الشيعي وتعولين على اجتهاداته المخالفة للسنة؟ واذا كان هذا التفسير الشيعي صحيحا فكيف تكون بقية الآية ( فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا؟) وفي الحقيقة فان التأنيب يأتي مندرجاً في سياق العظة الواردة في الاية نفسها مقدمة على الهجر والضرب
والآن اضيف لك ضمن هذا الاطار ايضا أن ثمة قرينة دالة على ان المقصود هو الضرب المادي ( بشويش) على الجسد .. ذلك ان الآية تشف عن عقوبات متصاعدة نحو الاشد تدريجيا: العظة وأقصى حدها التأنيب، فالهجر أو المقاطعة ثم الضرب وهو الاشد اطلاقا بهذا الصدد. فمن هذا التصاعد في العقوبة - كمبدأ معروف في كل القوانين- نكتشف انه لا يمكن تفسير "واضربوهن" بمعنى يخفض العقوبة من جديد بعد ان صعدت من مرحلة الوعظ /التأنيب نحو الهجر.. .
ثم لقد اكتشفت ايضا ان كل هذه العقوبات المتصاعدة نحو الاشد انما الغرض منها جميعا هو دفع ضرر اكبر من التأنيب والضرب وهو : الطلاق!
فالغافل قد يقول : طالما انهما لم يتفقا فلم لا يفترقان؟!
في الحقيقة فان الاسلام شدد على المحافظة على مؤسسة الاسرة بصورة غير عادية ، حتى اذا كانت الزوجة سيئة الخلق ولا ترعى كرامة ولا عرض ولا تعرف طاعة في معروف، فهذه ايضا جعلت لها كل هذه الفرص من اجل ان يكون لها بيتها وزوجها واسرتها، ليس فقط لحفظ كينونتها الاجتماعية ، وانما ايضا من اجل سلامة الابناء واستقرارهم وصون كرامتهم وعزتهم وسط المجتمع، فلابد من ان يكون ابوهما وامهما معا، خاصة ان المرأة الناشز أقرب ماتكون الى الانحلال الاخلاقي واشاعة الفسق فيما اذا تركت لغيها بلا زوج يردعها ويسد فراغها، ولذلك نجد الاية التالية تؤكد على هذا الاتجاه فنقرأ:
قال تعالى ( الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من أموالهم، فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله ، واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن، فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا، ان الله كان علياً كبيرا (34) وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكماً من أهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما، ان الله كان عليما خبيرا(35) النساء.
اذن ، فالاجاويد يأتي دورهم بعد الضرب ( الخفيف) مباشرة، لمعرفة سبب النشوز وللاصلاح بين الزوجين اذا كان ذلك مجديا واصوب، حتى لا يكون الخيار التالي هو الانفصال وبالتالي خراب البيوت وفجور المرأة وشتات الاولاد واحساسهم بالنقص الخ
هذا دين الاصلاح والاستقرار والكرامة للجميع كما يتضح.
_________
وبالنسبة لمسالة التلاعب بالتأويل التفافا على الحكم المقصود.. فانني استبدل مفرداتي ( اجلدوهم ثمانين الخ) والتي لم تقنعك، باخرى فأقول:
اذا كنا نذهب بكلمة "اضربوهن" الى معنى "أنبوهن" فقط!!!
فانه سيأتي من يقول ان "الصلاة" في اللغة انما هي الدعاء أو هي الصلة وبالتالي يمكن ان تكون الصلة بأية صورة بديلة لهذه الحركات والطقوس القروسطية التي لا تناسب العصر.. وقيسي على ذلك.
واذا كنت قتنعة كما تقولين بأن الدين يشتمل على اشياء غير منطقية غيبية لا مفر من قبولها كما هي عليه بالتسليم (طيب ايشمعنى دي بالذات " اضربوهن" غلبتك !!) اركزي واعتبريها غيبيات!!
وفي ظني ان التفسير بناء على المعنى الظاهر المباشر هو الاقرب للتقوى دائما لأن القرآن كتاب مبين وميسر للذكر وهو هدى للمتقين، غير ان التفسير بالمأثور هو الاسلم دائما والانجى من الزلل وادعى للاتفاق حوله وبالتالي وحدة الامة على فهم واحد.

الاخت لنا مهدي
شعار المساواة بين الرجال والنساء شعار
جميل وكثير من الناس يطرحوه لكن علي مستوي
التطبيق تري العجب في حالت الزواج والطلاق
والبنين والبنات تحري وانت كصحفية ممكن تساعدي
علي كشف الحجب لكن المفكر الاسلامي الذي طرح فكرا
وعمل به هو الاستاذ محمود وعمل به ابنائه وبناته
الجمهوريين واذا رايت او سمعت مدي الدهشة لنا بالجمهوريين
لكان الجواب ان الاستاذ كتب الكتاب وطبقه في نفسه اولا وعلم تلامذته
هذا العلم الذي تتقد ناره يوميا ففي جانب المراة احيلك لكتاب تطوير
شريعة الاحوال الشخصية وانظري للتنظير والتطبيق هل في انسجام ام لا
نتمني ان نضع كل في مكانه وليس هذا انقاص لاي فرد نحن كسودانيين من
حقنا ان نفخر لمفكر فاق رواد التفكير امثال طه حسين والطهطاوي والمازني
والعقاد حتي المحدثين من كتاب هذا العصر ليس تحيزا له لكن اقراي واحكمي
مثل رايه في مشكلة الشرق الاوسط ,حركة الاخوان المسلمين ,رايه في الازهر
رايه في الماركسية , مساهمته في النظر الي الاسلام ولك ان تتنقلي من
عنوان الي اخر علي شرط ان تعرفي هل ما كتب كان مجسدا علي ارض الواقع
اتمني علي مستواي الحاص الالتزام بما قاله الاستاذ محمود اللي هو من وجهة
نظري هو الاسلام والدخول اليه ببوابة طريق محمد
حيلك الي جزء من كتاب تطوير شريعة الاحوال الشخصية
1/اعينوا النساء علي الخروج من مرحلة القصور ,ليستاهلن حقهن الكامل
في المسئولية حتي تنهض المراة وتتصرف كانسان لا كانثي .
2/غاروا علي النساء .. ولا يكن مصدر غيرتكم الشعور بالامتلاك ,كما هي
الحالة الراهنة .. لكن غاروا علي الطهر , وعلي العفة , وعلي التصون
لدي جميع النساء ..وسيكون من دوافع مثل هذه الغيرة ان تعفوا,انتم
انفسكم فانه وارد في الحديث ( عفوا تعف نسائكم)
3/تسلطوا علي النساء..ولكن لا يكن تسلطكم عليهن عن طريق الوصاياولا
عن طريق القوة ولا عن طريق الاستعلاء - استعلاء الذي ينظر من اعلي الي
ادني , ولكن تسلطوا عليهن عن طريق الحب ... احبوهن وتعلقوا بالمكارم
والشمائل والرجولة التي تجعلكم محبوبين لديهن ...فان المراة اذا احبت
بذلت حياتها فداء لمن تحب فليكن هذا طريقكم الي ((استغلالهن))

نتمني منك ان تفتحي حوار علي ما قاله اي فرد حول الرؤية لكي نسلك
رجال ونساء طريق اكرام الانسان والحيوان اتمني ان تزدادي علما علي
ما لديك وان تسلمي من سياط اليد والفم ودي اصعب لان المسيح يقول
السوء ليس ما يدخل الفم,السوء ما يخرج عن طريق الفم

نتمني الا يصدر منا ما يسي الي اخر لك السلام واتمني ان يكون هذا
الموضوع علي راس اجندة البورد لك سلامي

أخي الحبيب صبري
شرفت كثيرا بمرورك هنا
المساواة الكاملة لست من أنصارها بل من أنصار العدالة و المساواة في الحقوق الواجبات
فالعدالة منظومة تحقق المساواة في إطار الفروق الطبيعية بين الرجال و النساء
الحقيقة أنا ضيفة شبه يومية على منبر الفكرة لاننى اعتقد ان الاستاذ محمود محمد طه حتى و ان اختلفنا معه فى طرحه فانه كان له شرف الاجتهاد و التفكير و تلك نعمة....ولربما تغيرت صفحة الفكر كثيرا وكان الحال غير الحال لو كان موجودا إلى الآن ،فوجود تيارات متنافسة يغنى ولا يضر
أحب أن يداخل الاخوان الجمهوريون و الاخوات الجمهوريات لتبيان اوجه الشبه و الاختلاف بين الفكرة الجمهورية و بين سائر التيارات الفكرية السودانية فذلك حتما يثرى كل ما هو مطروح و يلقى بالمزيد من الضوء على ما هو غامض من رؤى..
محبتي