(فى ظل ضعـف الحركات النـوبية) حركة تحـرير كـوش ( برنامج طمـوح...رؤي غـير واضحة) دعـوة للنقـاش .

شهدت الفترة الماضية ميلاد العديد من الحركات السياسية الداعية للإصلاح ورفع الظلم عن كاهل الشعب السوداني ، اتخذت من محاربة التهميش و المناداة بالمساواة في الحقوق والتنمية المتوازنة لمختلف مناطق الوطن الجغرافية و توفير مقومات الحياة الكريمة لمواطني المناطق المهمشة في خارطة الوطن الكبير والممناداة بتمثيل يتناسب والتنوع الاثني للبلاد في ادارة الدولة تحقيقا للوحدة الوطنية بصورتها الحقيقية .
ظل النوبيين عبر تاريخهم الطويل في نأى وزهد عن العمل السياسي عبر تنظيمات وكيانات نوبية تمثل النوبيين ( كمنطقة جغرافية) وجزء مؤثر من السودان ،،اقتصرت مساهمة صفوة النوبيين بالمشاركة في العمل السياسي بتبنى واعتناق افكار ومبادىْ الاحزاب السياسية التقليدية المكرسة لقضايا عتيدة ، مما افقد المنطقة تواجدها في ساحة العمل السياسي بغياب الحادبين على مصلحة المنطقة وتدثرهم بعباءة الاحـزاب التاريخية لفترة طويلة أثرت بدورها في حرمان النوبيين من نيل ابسط الحقوق التى تزيحهم عن خارطة التهميش .
الواقع المأساوي الذى تعيشه المناطق النوبية وتأثرا بظهور حركات وكيانات سياسية في مناطق متفرقة من الوطن ذات مطالب مشروعة في إزالة الظلم والتهميش ، اثار بدورة كوامن وترسبات التهميش لدى النوبيين مماساهم في نشأة العديد من الكيانات والتنظيمات النوبية ظل بعضها وليد لحظة معاناة آنية ليزول بعد إنتفاء السبب ، وظلت اخرى ذات برامج واجندة متباينة ، إتفقت على ان لاتتفق سوى في أن للنوبيين قضية يجب ان تنال حظها من المعالجة ، وان انسان النوبة يقبع في أسر الجهل والفقر والمرض و التهجير المتعمد وسلب للارض والممتلكات وطمسا للهوية النوبية في ظل انعدام تام لمقومات حياة البشر وهو امر تعمدت الحكومات المتعاقبة على تكريسة إمعانا في إزلال النوبيين.
حركات نوبية فاق عددها اصابع اليد أعلنت عن نفسها عبر بيانات و و مقالات ، وعدت النوبيين بالنصرة والدفاع عن حقوقهم و منتهم بخير اتي ومستقبل طريقة مفروش بالورود والرياحين،، ملأت الدنيا بيانات شجب وعرائض شكوى ، تعشمنا خيرا في صحوة الانسان النوبي ،، ولكن كانت البداية كدأب كثير من تنظيمات الاسر والروابط الطلابية في الجامعات إن لم تكن جمعيات النفع العام، بعيدة عن العلمية والمنهجية ،ضعف في التنظيم و غياب في العمل الهيكلى ، الذى يمثل الانسان والكيان النوبي من القاع الى القمة.
لم تكلف تلك التنظيمات نفسها عناء ان تطرح برامجها للنقاش و النقد والتقويم لتنال القبول من اصحاب القضية اى النوبيين انفسهم الذين يفترض ان يمثلوا قواعد تلك الحركات فهم اصحاب القضية والمعاناة الحقيقيون، وانما اقتصر امر تلك الحركات على صفوة من النوبيين تجمعهم اجندة وافكار سياسية تبحث عن بيئة للإنتشار والتواجد قبل ان يجمعهم الهم النوبي ..
كنتاج طبيعي لضبابية الطرح والفوقية في تناول القضايافقد تشكلت مساحة من القطيعة بينها والنوبيين لتجد تلك الحركات نفسها بمعزل عن القضايا التى تتبناها دون سند قاعدي او تفويض جماهيرى.
تتمثل ابرز مسببات اخفاق الحركات النوبية التى ظهرت مـؤخـرا في :

*عدم تحديدالاهداف وفق خطة مرحلية تأخذ في الحسبان المتغيرات السياسية في السودان.
*غياب البرنامج السياسي الواضح .
*عدم التطرق الى وسائل العمل الجماهيرى وآلية العمل السلمى و(إمكانيةالخيارالعسكرى)
*ضعف العمل التنظيمى والاستقطاب للكوادر وفقدان العلمية في هيكلية تلك الحركات .
*حجب المناقشة العامة للبرامج والاهداف مما افقدها التأيد القاعدي.
*ضعف الحضور الاعلامـي و إنعدام العمل وسط الجماهيـر.
*الافتقار الى الكوادر السياسية والتنظيمية المصقولة وصاحبة التجارب في ميادين العمل العام.
*ظهور بوادر الخلاف والتراشق بين الحركات النوبية التى(مازالت في مهدالعمل السياسي).
لعل ضرورة المرحلة والشعور بضعف الحركات النوبية اسهمتا مؤخرا في الاعلان عن تأسيس حركة نوبية جديده تضاف الى منظومة الحركات النوبية (حركة تحـرير كوش النوبية) .
بشرت الحركة عن نفسها عبر برنامج طموح ومسودة يحمد لها انها تفصيلية، بالرغم من إفتقارها الى العديد من النقاط الحيوية في صياغة المسودة ، وثمة رؤي غير واضحة تحتاج الى تبيان خاصة فيما يتعلق بوسائل وآليات العمل السياسي ، الا انها بالرغم من أوحه القصور تعتبر اكثر الحركات النوبية واقعية في الطرح ، مع انها لم تسلم من خطأ التنظيمات الاخرى في التعتيم على الجانب التنظيمي و غياب تمثيل القواعد النوبية في صياغة برنامج الحركة والمشاركة في قيادتهامما يؤدي الى ذات العلة المتمثلة في تعميق التنافر بين القواعد النوبية والقيادة وغياب التفويض من اصحاب القضية وهو مايجب ان يتم عبر مؤتمرات نوبية جامعة تمثل مخاض لتجربة ديمقراطية تحدد رؤية العمل السياسي والتنظيمي للحركة..

أيـن حــركة كوش من المناقشة العامة لبرنامجها وكسب القاعــدة النوبية الى صفها؟؟ أيــن الحركة من المتغيرات السياسية و الاجتماعية التى تطرأ على النوبيين و الوطن الكبير مع بزوغ فجر السودان الجديد..

هـي دعـوة للنقاش حـول مستقبل العـمل السياسي الـنوبي في ظل الواقع السياسي المتجدد وبوادر السودان الجديد ، ليكن التجرد ديدننا والواقعية منهجنا ومصلحة الانسان النوبي هدفنا ونحن نتناول هذه القضية.
ودمـتم،،،،

الاخ شرنوبي تحية طيبة
تمنيت ان يكون موضوعك هذا في اروقة نوبية مثل Int'L Nubian Forum لان فيه الكثير من الخصوصية التي ربما انظر اليها بنظرتي القاصرة التي لا تطول علمكم المدرار ...
الموضوع قوي جدا وهادف سوف اعود لك بما يفيد.. وياحب\ا لو مديتنا ببريدك الالكتروني لكي يكون لنا حديث في ال msn

عـزيزي حسن الملك ،،
جميل ان تتواضع وانت علم من اعلام النوبة لانملك قطرة من بحر علمك بتاريخ وحاضر النوية و كثيراهتمامك بالشأن النوبي..

لا اري خصوصية في طرح مثل هذه النقاط تحول دون مناقشتها في هذا المنبر،،
لك حرية نقل المقال لاي جهة تشاء تعميما وتفعيلا للنقاش ..

عـزيزي ،، أسمى شـلبي وليس شرنوبي ،،،
ولي عـودة للنقاش فيما بعد،،

[email protected]
دمت,,

بـــوست سابق ذو علاقة بالمـوضوع ...

نوبيــون ولـــكن !!

الأخ شلبي..

في مشروع برنامجها أعلنت كوش مناهضتها لسلطة الجبهة الاسلامية القومية...
ونظام القاهرة (الاستعماري)...

ألا ترى أنه كان من الأوفق لكوش كحركة وليدة إستخدام (التقية السياسية)..وعد التعرض لمصر ولو مرحلياً..وتركيز النضال ضد السلطة الحاكمة..
مصر الجار الأقرب...والعمق الاستراتيجي للنوبة

أما سيظل النوبي طول عمره (دوغري) ولو راح في ستين داهية..
لذلك يفقد حقه في ظل كافة الأنظمة..

اخي العزيز شلبي
السلام عليكم
كتبت :
إتفقت على ان لاتتفق سوى في أن للنوبيين قضية يجب ان تنال حظها من المعالجة .
سنتفق ان شاء الله وفي القريب العاجل ما دام لنا قضية وصاحب القضية لا يهين ولا يستكين فالنوبيون اصحاب قضية يعرفها الداني والقاصي سنتحد ان شاء الله وسنعيدها سيرتها الاولي
وقوة حركاتنا النوبية بقوة وحدتنا وقريبا ستكون المؤتمر النوبي الجامع .
فلك الشكر والتقدير يا استاذ شلبي فنحن اقوياء بالله ثم بتماسكنا ووحدتنا فلنلتقي جميعا في ساحات العمل العام والنوبي خاصة
تخريمة خاصة شوية
وين الاخ أخناتون
مشتاقين
عافيلقو سلاملقو

مرحبتين بقلمك يا شلبي النوبي بالاسم وبالموقف المهموم..
قضية النوبيين اصبحت مرتعا للكلام والنقاش المتمدد شهرا بعد شهر بل وعاما تلو العام بعد صحوةالناس من غفوتهم بعد اتفاقات نيفاشا، ونتج عن تلك الصحوة إنشاء تنظيمات وأحزاب ومنظمات جديدة.. وهذا شئ له إيجابياته، لكن الغريب في الأمر الفهم السائد لدي البعض (ويبدو انك منهم) بأن النوبيين لم يناضلوا من اجل حقوقهم ولا من اجل تحسين احوالهم من قبل وهذا لا يعكس الواقع بكل تأكيد.
تذكر ان النوبيين السودانيين عندما هاجروا إلى مصر باعداد كبيرة هربا من المهدية انتظموا في جمعيات انتماءا لقضايا الوطن الكبير والموطن الصغير شملت دعم التعاونيات الزراعية بشراء طلمبات الري وبناء المدارس والشفخانات والوقوف مع عمال السكة الحديد المضربين بإعاشة عائلاتهم وشراء ورشة في الخرطوم لتشغيل المفصولين منهم.
وما زالت الجمعيات الخيرية بالقرى تعمل لتوفير ضروريات التعليم والصحة والمياه النقية حتى اليوم ولا اظن يغيب عليك ملاحم اهلك في عمارة ونضالهم في موضوع المياه وضد اضطهاد الامن للناس في حفلات الزواج.
تذكر ايضا ان توقف بناء خزان كجبار لم يقم به اهلنا في السعودية بصحوتهم الجديدة عالية النبرة حاليا.. وانما تم بالنضال المباشر لأهلنا في المنطقة هناك عندما رفضوا التعويضات وثابروا في حراسة موقع الخزان بالطورية والعكاز لمنع اي عمل في موقع الخزان.
لا اظن انه من المفيد الاستهانة بهذه الجمعيات القاعدية العريقة واستبدالها باي تنظيم او حزب او منظمة جديدة ايا كان اسـمها.
كما لا أظن أن قضايا ومشكلات منطقتنا غائبة عن ناس السعودية المتصدين لبناء تلك المنظمات والأحزاب.. كل ما هنالك هو رغبة طاهرة او مستترة لركوب موجة المتغيرات السياسية لإيجاد موقع قدم في السودان الجديد..
مع تحياتي وتمنياتي بالمثابرة.. سعاد إبراهيم أحمد

الاعـزاء الغاليين،،
تحية وود،،
العزيز haleem ،،
لم تكن مصر يوما عمقا أو سندا للنوبيين وقضاياهم بل كانت سبب مباشرا لمعاناتهم الممتده منذ التهجير الى يومنا هذا،، مصر لاتفهم سوى لغة المصالح والمنفعة الذاتية تضع عصاتها اينما حط بها ترحال البحث عن الذاتية والمنفعة المجرده ، لايمكن لمصر ان تخسر ود الحكومة السودانية في هذه المرحلة الصعبة من تاريخ السودان والتحولات التى ستنتج عن اتفاقية السلام ، فعين مصر على مستقبل النيل وحصتها من المياة ، تؤازر حكومة الخرطوم لكي لاتفرط في وحدة البلاد خوفا على تهديد امنها القومي اذا ما ولدت دولة جديده في جنوب السودان لاتخفي علاقتها المميزه مع امريكا والكيان ..

انا لست في خانة المدافع عن حركة كوش فمنسوبيهااقدر بالدفاع عنها وانما اقف مع ايجابيات الحركة في طرحها لبرنامج يمنحها الافضلية عن غيرها من الكيانات النوبية حسب تقديري ...
العزيز حمزاوي ،،
نتمنى من القلب وحدة الحركات والكيانات النوبية حول برنامج واضح يمثل خلاصة تطلعات الانسان النوبي عبر قواعده في مختلف المناطق النوبية ، من خلال مؤتمر جامع و مناقشة عامة تخلص فيها النوايا، وتتجرد فيها النفوس عن كل انتماء حزبي ضيق بعيدا عن الايدلوجيات الخفية والممارسات المنافية لمبادىء الديمقراطية ، لتتبلور الافكار و تتفق الرؤى حول برنامج عمل نوبي يتم إنفاذه عبر وسائل وآليات تتوافق و متطلبات المرحلة ..
ودمتم نوبيون صامدون،،

طرح رائع في مجمله غير ان محاولة التقييم توفقت عند محطة كوش ( وبالمناسبة وهما تنظميان اخلط شخصيا بينهما فالاول يبدو بانه موجود منذ امد والاخر اخشي ان يكون رد فعل لقيام الاول) غير انك لم تتطرق لما قالت به الاستاذة سعاد في ردها عن دور الجمعيات الخيرية والاهلية في دعم قضية وجود النوبي في ارضه كانسان خام وليس كعجينة سياسية قابلة لمبايعة ايا من تلك التنظيمات .. ثم انك هرولت سريعا وانت الذي تنادي بالتمرحل في العمل السياسي مباركا خطوة معاداة مصر منذ الانطلاقة الاولي وهي خطوة تفتقد الي الحصافة في العمل السياسي..ثمة محاولات اخري لتجميع اسهامات تلك التنظيمات الانشاطارية في بوتقة عمل نوبي عام يمكنه ان يكون تنظيما سياسيا مستقبليا اذا اتفقت الارادات ووضحت الرؤي بعد الاخذ والرد في سبيل المصلحة العامة وليس في سبيل تمكين تنظيم علي اخر وفي هذا المفترق نقف كلنا حائرين رغم كثبان المشاكل التي عملت علي تشريد وتجهيل وتهميش أهلنا .. علينا العمل معا في سبيل اهداف عامة مشتركة ..انقاذ مايمكن انقاذه بخطط اسعافية عاجلة .. محاولة التأسيس لمشاريع تنموية تعيد الانسان النوبي الي وطنه ومن ثم تحويل تلك العودة الي عمل منظم يعض بالنواجز علي ماتحقق .. غير ان السخاء في اطلاق الشعار قبل تحقيق مايشفع له في ارض الواقع هي دعوة بعيدة من اذانهم وبغيضة علي قلوبهم .. والعمل السياسي في ظني هو حفاظ علي مكتسب معين وليس امنية جوفاء من خلال شعارات رنانه بوسع اي شخص ان يقول به ويحارب الاخرين من خلاله ...

الـوالدة الغالية والمناضلة الجسورة د.سعاد،،
تحية و ود عـميق ،،

لست بمن ينكر نضالات الاجداد عبر مختلف الحقب التاريخية ولعل مقاومة التهجير تعد من ابرز معالم النضال للإنسان النوبي وهي ملحمة ستظل خالدة في سفر التاريخ السوداني.

الحديث عن نضالات الماضي لاينفي واقع السبات العميق الذى ادمنه النوبيين بعد التهجير وماتبع ذلك من سنوات بلغ فيها العناء مبلغه والتهميش مداه لنعيش واقع ارتضيناه لانفسنا سمته جهل وفقر ومرض يتحكم في مستقبل المناطق النوبية فكان نتاج طبيعي لذلك السبات متمثلا في مانتباكى عليه اليوم من تهميش متعمد اسهم فيه النوبيين بالقسط الاكبر من خلال زهدهم السلبي عن المطالبة بابسط حقوقهم المشروعة وقبولهم بالضيم من قبل الحكومات المتعاقبة فمن يهن يسهل الهوان عليه .

اتفق معك إجمالا في الدور النضالي للقواعد النوبية وتأثيرها المباشر في التغيير لذلك تجديني انادى دوما بمشاركة القاعدة في صياغة برامج العمل النوبي والمناقشة العامة التى تضمن المشاركة الكاملة لكافة القطاعات النوبية .

دور الجمعيات النوبية في تطوير المنطقة واقع يتلمسه الجميع وهو جهد أهلى وشعبي مقدر و هو لايعني ان تتنصل الحكومات عن مسؤوليتها تجاه النوبيين فحقنا في التنمية شأن بقية اجزاء الوطن يكفله لنا دستور الدولة وليست بعطية نتلقاها من الحكام لذلك وجب المنافحة والنضال من اجل الحقوق المشروعة وهو ما لايمكن ان يتم في هذه المرحلة الا عبر عمل منظم و اساليب ضغط يجب ان تتوافق و المرحلة الحالية وليست بالوسائل البداية التى ربما كانت تجدى في الماضي إذ ان لكل مقام مقال ولكل حادث حديث ولكل مرحلة متطلباتها..

الوالدة الغالية ،،
هل هناك مايعيب في مواكبة مرحلة السودان الجديد عبر كيان نوبي يمثل تطلعات النوبيين ويبرز قضاياهم ومعاناتهم من التهميش المتعمد الذى لايقل عن تلك المناطق التى ثارت في وجه الظلم فأسمعت صوتها واجبرت السلطة للجلوس والتحاور معهاتحقيقا لمطالبها واحقاقا للحق وما ضاع حق وراءة من يطالب..

لماذا العودة للتقليدية في المعالجة والدعوة للانهزام والتحصن خلف متاريس الزهد الذى ماجنينا منه سوى المعاناة والتهميش ؟؟

ختاما لك خالص ودي وتقديري لنضالك المستميت دفاعا عن القضية النوبية ،، متعك الله بالصحة والعافية وادامك زخـرا وسندا للوطـن .

الأخ العـزيز mo ،،
تحية وود،،

Quote: غير انك لم تتطرق لما قالت به الاستاذة سعاد في ردها عن دور الجمعيات الخيرية والاهلية في دعم قضية وجود النوبي في ارضه كانسان خام وليس كعجينة سياسية قابلة لمبايعة ايا من تلك التنظيمات ..

أرجــو مراجعـة تعقيبي على مداخـلة الوالدة د.سعاد أعلاه والذى تزامن مع كتابة مداخلتك .
لا اجـد مبررا لاستجداء مصر ومنافقتها ، مصر كما اسلفت تتعامل بمبدأ المصلحة المجردة ومصالح مصر هي سبب شقء النوبيين عبر تاريخهم الطويل ،فما مصلحة مصر في دعم ومساندة النوبيين ؟؟؟

وحـدة الحركات النوبية وتوحيد الجهد النوبي غاية ينشدها الجميع ..

ولـي قدام،،

الاخ الغيور شلبي .. نأسف وكنت علي يقين بأن احدا لاينكر للاستاذة جهدها وجهادها ومازالت وستظل ا ن شاءالله .. ولم يقل احد بأن مصر هي نصيرة للقضية النوبية وتعمل من اجلها غير ان معاداتها منذ البيان الاول قد يضع الكثير من المصاعب ربما يؤدي إلي وأد اي محاولة نوبية لرأب الصدع .. هذا ماقصدناه غير انه وقبل ان نستثير مصر علينا في البدء محاولة توحيد الجهود وترتيب البيت من الداخل قبل ان نفتح جبهيتن ضد (دولتين ) في آن معا .. الأمل يحدونا في ان نبشر معا بعمل نوبي متحد لان الهدف اظنه واحد ولايتجزأ .. دمت اخي وثابر علك بفتحك لهذا البوست تعيد في الناس بعض المسئولية فيما يقولون ينوون فعله ...

شكرا شلبى لطرح مسألة حيوية

فى زمن غياب الرؤيا.. والموضوعية يعتلى الخيال والامنية
مكان عظيما يؤثر فى الوسائل التى يمكن للفرد ان يتناول بها
قضية عامة.
احدى الاشكالات الاساسية فى التناول الجارى للمسألأة النوبية
الاهتمام للوسائل.. دون تحديد علمى للمشكلة.. ولا تصنيف اهداف
واضحة... يبرمج حولها.. معالجة المشاكل المعرفة..
واشكالية اخرى الركون الى الجانب الثقافى والتاريخىفى تناول
القضية.. والتعامل معها من حنين عاطفى...
والاشكالية الثالثة الانتماء الوجدانى المتضخم لدى الانسان النوبى
للارث, مما يجعل فى كثير الاحيان رؤيته وتناوله للمسالة
بطريقة فيها عدم المعقولية والموضوعية.
جميل وصحى وواجب ان نكون.. اكثر ولاءا.. وحمية فى تناول
هذا شئ ايجابى.. وضرورى..ولكن هى من الدوافع..لا من الوسائل

فى تلخيص غير مخل يمكن ان اتناول المسالة من منظور مغاير

1- مسالة تكون تنظيم نوبى سياسى ببرنامج يجعله اقرب الى حزب
او منظمة جهوية..هو تناول خيالى.. لا يخدم المسالة لا فى المرحلة الآنية
ولا فى المستقبل البعيد.. او القريب..
وشكل دفوعاتى لذلك.. بان اى تنظيم او حزب سياسى, سوف يمارس عمله
فى اطار الدولة او الوطن.. وفقا للنظام السياسى الذى ترتضيه
الامة السودانية.. ومن خلفية التجارب السياسية السابقة..
فان المنطقة تمثل فى احسن احولها.. من حلفا الى دنقلا.
. وباضافة حلفا الجديدة بخمس دوائر..فى احسن الاحوال...
(واضف دائرة فى الكلاكة)
مالذى يستطيع هؤلاء بالقيام به تحت نظام الديموقراطية؟
2- مسألة تنظيم عمل مسلح خارج اطار العمل المسلح للمعارضة
السودانيةيصبح ضرب من الخيال..وعدم المنطقية..
وحتى لو حمل البعض السلاح
لن يخرج هذا العمل.. من دائرة الاعلام...

ويكون السؤال المنطقى ما الحل اذنا؟

اولا لا ارفض العمل السياسى للاحزاب بكون انها تقليدية او غير
ذلك فالعمل السياسى من مختلف المجموعات.. هو اثراء للحياة
السياسية والاجتماعية.. وممارسة ايجابية.. فى توعية الجماهير
ثانيا: كانت لنا تجربة ايجابية فى مرحلة الديموقراطية الثالثة
حين تم انتخاب المناضل المرحوم محمد صالح ابراهيم للدائرة
58 حلفا السكوت المحس.
يمكن ان الخص التجربة. فى
ا- تم عمل برنامج سياسى اقتصادى.. توحدة حوله مجموعات.
كانت لها انتماءات سياسية مختلفة تجمعهم الغيرة والمسئولية
للارتقاء بالمنطقة. واخذ ذلك وقتا ونقاشا بين القيادات التاريخية
والرموز البارزة وقطاعات الشباب...
ب- وحين تقدمنا باسم المرشح محمد صالح دون علمه.. تم اجماع
حول هذا الاسم.. لا لونه السياسى .. بل لمواقفه الصلبة.. وتاريخه
النضالى..
ج- لم نجد صعوبة لتقديمه للجماهير..النوبية ..
وشهدت اروقة البرلمان.. دوره البارز ونضاله للمنطقة..

سرد هذه التجربة اريد بها..التاكيد.. بان الاتفاف حول
برنامج.. عملى لنهضة المنطقة.. هو الاساس فى تجميع ابناء النوبين
حول عمل سياسى واعى.. يضع فى محوره الانسان النوبى يكل ابعاده

ثالثا:- الاستفادة من التجارب التاريخية والعالمية فى استنهاض المجموعات
لرفعة مناطقها وبلادها..
ويكمن هذا فى:-
ا- التجارب المتراكمة للعمل الجماعى فى شكل الجمعيات الخيرية والتعاونية
ب- التجارب العالمية كتجربة اليهود.. واليمنيين فى الولايات المتحدة..
فى خلق كيانات اقتصادية.. تقوم على اسس علمية..وبدوافع دينية او قومية
قوية.. وممارسة اقتصادية...بقول وطرح اسس.. علمية اقتصادية حديدية

رابعا:- وضع اوليات قصوى.. وعمل ضوابط ملزمة للافراد للتقيد بها فى نهج حياتهم

ويمكن ان اواصل فى طرح بعض عناوين تصلح لحوار.. حول البرنامج

1- بث الروح والعمل لاحياء مشروع تعمير وادى حلفا... لتكون محور.. اساسى
للتنمية
2- تقييم النشاط الاقتصادى السياحى والاستفادة من بحيرة النوبة
وحممات عكاشة والاثار التاريخية... لفتح مجال لنشاط اقتصادى
3- العمل لتغيير قوانين الارض الزراعية.. بجعل الارض مورد نوبى
غير قابل للارث الفردى... ومنع بناء المنازل حول الحوض الزراعى..
والاستفادة من الجبال والمرتفعات... لتوسيع الرقعة الزراعية.
4- قيام نشاط صناعى.. للموارد كالنخيل.. والاسماك.. باضفة
الخدمات التسويقية.. كالتدريج والتعبئة وفتح اسواق عالمية
لما يتميز به انتاج التمور الجافة الجيدة. ( رطل التمر الجاف بحوالى
6 دولار امريكى)
5- الزام النوبييين فى تعمير القرى.. وذلك بالاهتمام بالخدمات التعلمية
والصحيةودفع الاسر النازحة للمدن للرجوع.. وذلك بخلق حياة افضل.

هذه بعض من المقترحات..
ويمكن انشاء مؤتمر نوبى (على غرار مؤتمر البجه)جامع.. ديموقراطى.
. يلتف حوله الكل.. ويلتزموا به كقيادة.. للعمل النوبى

وشكرا شلبى
وكل المتداخلين..

الاخ العـزيز أستاذنا شرنوبي،،
لك التحية ،،
مـداخلة غاية في الروعـة و إضافة حقيقية للموضوع وإثراء فعلي للنقاش ..

اتفق معك في كثيرا مما اوردت وبعودة متأنية لموضوع البوست تجد ان معظم النقاط قد تم التطرق اليها ولو بقليل من الايجاز .

Quote: احدى الاشكالات الاساسية فى التناول الجارى للمسألأة النوبية الاهتمام للوسائل.. دون تحديد علمى للمشكلة.. ولا تصنيف اهداف واضحة... يبرمج حولها.. معالجة المشاكل المعرفة..

عزيزي شرنوبي ،،
لا ارى ضبابية في تحديد ابعاد القضية واشكالاتها وهي المسببات الرئيسية في المناداة بعمل نوبي منظم يرفع المعاناة والتهميش المتعمد عن المنطقة النوبية

Quote: محاربة التهميش و المناداة بالمساواة في الحقوق والتنمية المتوازنة لمختلف مناطق الوطن الجغرافية و توفير مقومات الحياة الكريمة لمواطني المناطق المهمشة في خارطة الوطن الكبير والممناداة بتمثيل يتناسب والتنوع الاثني للبلاد في ادارة الدولة تحقيقا للوحدة الوطنية بصورتها الحقيقية .

Quote: وماتبع ذلك من سنوات بلغ فيها العناء مبلغه والتهميش مداه لنعيش واقع ارتضيناه لانفسنا سمته جهل وفقر ومرض يتحكم في مستقبل المناطق النوبية فكان نتاج طبيعي لذلك السبات متمثلا في مانتباكى عليه اليوم من تهميش متعمد

من البديهي ان تأسيس الحركات والتنظيمات انما هو نتاج اهداف و رؤى يراد تحقيقها من خلال عمل منظم وبرامج واضحة تصب في مصلحة تحقيق تلك الاهداف عبر وسائل وآليات تؤدي الى تطبيق تلك البرامج وصولا لتحقيق الاهداف ..

وتجدني اتفق معك في غياب الاهداف الواضحة والبرامج في طرح الحركات النوبية الجديده وهو مايعيب مسيرتها

Quote: *عدم تحديدالاهداف وفق خطة مرحلية تأخذ في الحسبان المتغيرات السياسية في السودان. *غياب البرنامج السياسي الواضح .

عزيزي شرنوبي ،،
لن اوصمك بالدعوة الى التقليدية في طرح القضية النوبية على ساحة الحياة السياسية السودانية

Quote: مسالة تكوين تنظيم نوبى سياسى ببرنامج يجعله اقرب الى حزب او منظمة جهوية..هو تناول خيالى.. لا يخدم المسالة لا فى المرحلة الآنية ولا فى المستقبل البعيد.. او القريب.. وشكل دفوعاتى لذلك.. بان اى تنظيم او حزب سياسى, سوف يمارس عمله فى اطار الدولة او الوطن.. وفقا للنظام السياسى الذى ترتضيه الامة السودانية..

قد تختلف رؤيتنا حول ضرورة وفعالية ذلك ولكن لا أرى غضاضة في تكوين حزب نوبي يمثل واجهة للعمل من اجل قضية عادلة لم تجد حظها من الاهتمام الحكومي عبر كافة الحقب المتعاقبة ، إذ ان غياب العمل النوبي المنظم المصادم من اجل المطالبة بحقوقه اسهم في الحالة المتردية التى وصلنا اليها اليوم حيث لم تعد تجدي الاساليب العتيدة في المطالبة ولا ارى مايضير في انتهاج خط جديد ..
ممارسة العمل الحزبي في اطار الدولة والنظام السياسي يتوقف على طبيعة النظام ومساحة الديمقراطية المتاحة ، والتى يجب ان تكفل الحرية في النشاط السياسي والعدالة في معالجة القضايا ، وفي حال غياب الدولة الديمقراطية من المؤكد اننا لن نبقي مكتوفي الايدي في انتظار عودة الديمقراطية لطرح قضايانا إذ ان لكل مرحلة سياسية مستجدات يجب التعايش معها بأتخاذ الاسلوب والنهج الملائم..
فـرضية العمل المسلح هو امر وارد كمرحلة متأخـرة بعد استنفاذ كل الطرق السلمية وممارسة كافة اساليب الضغط وذلك امر تحدده القواعد النوبية عبر برنامجها الذى يجب ان يكون مخاض مـؤتمر نوبي جامع تصيغ خلاله القواعد الاطر والسياسات المتعلقة بعمل الحزب .

الحديث عن العمل ضمن منظومة المعارضة السودانية في الوقت الحالى بعيد عن الواقعية فالمعارضة السودانية ممثلة في التجمع الوطني الديمقراطي هو نتاج إئتلاف بين تنظيمات متعددة (الاحزاب الوطنية والحركات الجهوية ) تشكل التجمع المعارض ولتمثيل النوبيين في هذا التجمع لابد من إيجاد تنظيم او حزب يمثل النوبيين(أى انك تتفق معنا في ضرورة وجود حزب اوكيان نوبي) يمثل القضية و يبرزها في الواجهة لتنال حظها من الاهتمام والمعالجة.
عزيزي شرنوبي ،،
لا اظنك تتجاهل ضرورة وجود منبر نوبي منظم وكيان يعبر عن قضايا ومعاناة النوبيين ونحن هنا لسنا بصدد الحديث عن البعد العرقي والقبلي كما المحت في مداخلتك وإنماهو حديث عن المنطقة النوبية كجزء جغرافي لاينفصل عن خارطة الوطن يجب ان ينال حقة اسوة ببقاع السودان المختلفة وقد أشرت انا لذلك في بداية موضوع البوست

Quote: ظل النوبيين عبر تاريخهم الطويل في نأى وزهد عن العمل السياسي عبر تنظيمات وكيانات نوبية تمثل النوبيين ( كمنطقة جغرافية) وجزء مؤثر من السودان

ثم ان التطرق للوسائل والآليات هوأمر لاينفصل عن الاهداف والبرامج فتحقيق الاهداف متصل بتطبيق البرامج والذى يرتبط ارتباطا مباشرا بالوسائل والآليات ، وقد اخذت على الحركات النوبية تجاهل تحديد الوسائل والذى يعني بدورة القصور في تحقيق الاهداف

Quote: *عدم التطرق الى وسائل العمل الجماهيرى وآلية العمل السلمى

عـزيزى شرنوبي،،

Quote: هذه بعض من المقترحات.. ويمكن انشاء مؤتمر نوبى (على غرار مؤتمر البجه)جامع.. ديموقراطى. . يلتف حوله الكل.. ويلتزموا به كقيادة.. للعمل النوبى

اتفق معك تماما في ضرورة الاتفاق حول برنامج عمل موحد لجميع الكيانات النوبية وارى ان يتم عبر مناقشة عامة تشارك فيها كافة القطاعات النوبية من القاعدة الى القمة

Quote: لم تكلف تلك التنظيمات نفسها عناء ان تطرح برامجها للنقاش و النقد والتقويم لتنال القبول من اصحاب القضية اى النوبيين انفسهم الذين يفترض ان يمثلوا قواعد تلك الحركات فهم اصحاب القضية والمعاناة الحقيقيون، وانما اقتصر امر تلك الحركات على صفوة من النوبيين تجمعهم اجندة وافكار سياسية تبحث عن بيئة للإنتشار والتواجد...

Quote: حجب المناقشة العامة للبرامج والاهداف مما افقدها التأيد القاعدي

عـزيزي شرنوبي ،،
وحدة النوبيين حول برنامج عمل موحد هو لب القضية وجوهرها الذى نصبو اليه واجد في مثالك الذى اوردته عن وحدة النوبيين أبان الديمقراطية الثالثة واتفاقهم على قيادة المناضل محمد صالح ابراهيم حينها ، نموذج للوحدة النوبية التى يجب ان تكرس الجهود من اجل تحقيقها ،، ولعل ضعف الحركات الجديدة تمثل ايضا في الافتقار الى الكواد النوبية المصقولة بالخبرة والحنكة في العمل العام إن لم نقل الشخصية القيادية التى يتوحد حولها الجميع بالرغم من ان حواء النوبة ولود و قد تجاوزت هذه التنظيمات الكثيرين من ابناء النوبة الذين يكتسبون صفة الكارزمية ، وهو ما اضعف تلك الحركات

Quote: *الافتقار الى الكوادر السياسية والتنظيمية المصقولة وصاحبة التجارب في ميادين العمل العام.

لك التحية على التطرق الى

Quote: ثالثا:- الاستفادة من التجارب التاريخية والعالمية فى استنهاض المجموعات لرفعة مناطقها وبلادها..- بث الروح والعمل لاحياء مشروع تعمير وادى حلفا... لتكون محور.. اساسى للتنمية 2- تقييم النشاط الاقتصادى السياحى والاستفادة من بحيرة النوبة وحممات عكاشة والاثار التاريخية... لفتح مجال لنشاط اقتصادى 3- العمل لتغيير قوانين الارض الزراعية.. بجعل الارض مورد نوبى غير قابل للارث الفردى... ومنع بناء المنازل حول الحوض الزراعى.. والاستفادة من الجبال والمرتفعات... لتوسيع الرقعة الزراعية. 4- قيام نشاط صناعى.. للموارد كالنخيل.. والاسماك.. باضفة الخدمات التسويقية.. كالتدريج والتعبئة وفتح اسواق عالمية لما يتميز به انتاج التمور الجافة الجيدة. ( رطل التمر الجاف بحوالى 6 دولار امريكى) 5- الزام النوبييين فى تعمير القرى.. وذلك بالاهتمام بالخدمات التعلمية والصحيةودفع الاسر النازحة للمدن للرجوع.. وذلك بخلق حياة افضل.

أتفق معك في كل نقاط النهضة( الاقتصادية) التى اوردتها، ولكن ذلك لايعنى السماح بتنصل الحكومة عن دورها في تنمية المنطقة النوبية،إذ ان كثير من النقاط تتطلب تدخل الدولة بتخصيص جزء من الميزانية لتنمية المنطقة والمساعدة في إعادة الاعمار والاهتمام بالصحة والتعليم والامن كما ان العمل على تعديل القوانين الجائرة من جباية وغيرها من واجب الدولة تجاه المواطنين ، إن الحكومات تركن للدعم الاهلى الذى لم ينقطع يوما،فتتناسى واجبها تجاه النوبيين ، لذلك يجب ان يكون العمل الاهلى في خط متوازى مع الجهد الحكومي وهو مالايمكن ضمانه الا عبر اداة ضغط تتمثل في الكيان النوبي الذى ينافح من اجل قضية النوبيين ويعمل على استعادة الحقوق المسلوبة .

العزيز شرنوبي ،، مداخلتك قيمة بكل ماتحمل الكلمة من معنى ،، اتمنى المتابعة إثراءً للقضية وصولا الى خلاصة مفيدة تسهم في تطوير العمل النوبي ..
ولي قدام،،
سـمؤل شـلبي

الرجاء مراجعة النقاش الذى دار قبل عام حول اعلان قيام حزب نوبى
http://www.sudaneseonline.com/cgi-bin/sdb/2bb.cgi?seq=...&msg=1049308055&rn=1


ويمكن احدد بايجاز مكامن اختلافى.. مع بعض الاطروحات..
وللفائدة... سوف احاول الاسهاب...فى بعض النقاط.. مع علمى بانها
ابجديات...فى العلوم السياسية والعمل السياسى...

وهى نقاط تقع فى صلب تحديد ماهى استراتيجية وما هى تكتيكية؟

ورغم اتساع رقعة الطرح بين المفهوم او الاطر النظرية, والامكانات التطبيقية
ولمصلحة الحوار.. لا بد ان نتفق حول اطار محدد.. ولتسهيل مسالك الحوار

اسأل

1-ماهو الفرق ما بين حزب وحركة.. وجبهة ومؤتمر؟
2- هل الاولية تقع فى قيام كيان سياسى ام منظومة عمل اقتصادى اجتماعى؟
3- وفى حالة قيام حزب نوبى... هل يحق لاحزاب نوبية اخرى ان تقوم؟ بافتراض ان الحزب اداة طبقية لشريحة فى المجتمع تسعى لتحقيق مصالح تلك الفئة.. والجسم النوبى
فيه فئات وشرائح متباينة كلما يجمعها.. الجانب الاثنى...

سارجع اليك بعد ان اجد مداخلات توضح لى المفهوم للاسئلة المطروحة.

وشكرا شلبى على المساهمة

الاخ شرنوبي سلام
مسكاجلو
اتابع باهتمام كل مقالاتك في هذا المنبر وخاصة قضايا النوبيين
واتفق معك ان مصر كانت على الدوام ضد مصلحة النوبييين ولكن هذا في الماضي وليس من مصلحة اي حركة وليده ان تؤلب عليها اعداء اكثر مما قد تواجههم في الداخل خاصة اذا كانت تلك الدوله بحجم مصر وقربهامن الواقع النوبي تاريخيا وجغرافياولي عودة
































































































د

تأخر الرد على المداخلات الاخيره بسبب التوقف لفترة الأرشفة ..

و غـداً نـــــــــواصل ..

أخي شلبي والمتداخلين
سبق ان ناقشت الأخ عبدالوهاب في لائحة وبرنامج حركة كوش يبدو لي انه واضح لهم الفرق بين الحزب والحركة رغم إصراره بعد المناقشة على إعلان العداء لمصر باعتبارها كوم واحد ونسي دلالات كلمات نظمها الشاعر المصري أحمد فؤاد نجم وتغنى بها الثوريون (مصر العشة.. ولا القصر) للتمييز بين الشعب والحكام.. ولكنها حركة وليست حزبا سياسيا وبالتالي يمكن لأعضاء الأحزاب الأخرى أن ينشطوا معها في العمل النوبي القاعدي الذي يدعون له دون التخلي عن أحزابهم بالضرورة.. وهذه محمدة لهم، مثلما الكثير من برنامجهم ينم عن واقعية وسعة أفق مطلوبة في هذا الزمان الأغبش.
إن حركة كوش نشأت في زمن المتغيرات السياسية التي انتظمت وطننا.. فمنذ بدء مفاوضات نيفاشا قيل حوالي عامين، ثم تمرد الشرق على وصاية مولانا أدت لصحوة للحاق بركب المفاوضات مركزها النوبيين بالسعودية (للأسف الشديد).. ثم جاءت ثورة دارفور لتزداد وتائر والتكوينات الجديدة والنداءات والخطوات المتنوعة وآخرها بيان توحيد الحزب النوبي مع آخرين قبل ايام في ليلة رأس السنة الميلادية.
هم نفس النوبيين المكلفين بالتحضير للمؤتمر النوبي الذين تلكأوا وجعجعوا في عشرات الاجتماعات بالرياض وفي المنتديات الاثيرية طوال العشرين شهرا الماضية ونجحوا في تعطيله ربما لأنهم أرادوا أن يتحول لمظلة يبشرون داخلها لاستقطاب التأييد من خلاله أو لأي أغراض أخرى.. المهم النتيجة واحدة هي عدم إقامة المؤتمر.
وهم نفس النوبيين الذين عجزوا عن الاتفاق لقرابة شهر كامل حول مذكرة التجمع النوبي التي تطالب بتمثيل النوبيين في التجمع الوطني للمشاركة في مفاوضات القاهرة ولم يتم تقديمها حتى رفعت الجلسات لأن عدد الموقعين كان مخجلا بسبب الاختلافات والمساجلات العقيمة..
المهم الآن هو أن لا أحد يملك صكوك الشرعية او حق الحياة لمنحها او حجبها عن المنظمات والأحزاب التي تنشأ لأننا دعاة ديمقراطية تعددية، وسوداننا الجديد لابد ان يسع الجميع وكل ما هنالك هو مناقشة اطروحاتهم.. ولكل واحد منا الأساس النظري والمعايير التي يعتبرها موضوعية في تلك المناقشة.
من هذا المنطلق لا مناص من الاستياء بل الاستنكار للأسلوب الذي استخدمه البعض في هذه المناقشة وكان شرنوبي في غاية التهذيب في رده، وفي غاية المثالية عندما طالب صاحبها بتحسين اسلوبه والفاظه ولم يلعن ابو خاشو وسنسفيل جدوده!!
ثانيا: من تجربتي في التجمع النوبي كحركة نشطت في قرى المنطقة من دنقلا حتى حلفا ولم تعزل احد إلا الكيزان والموالين لهم في ظروف صعبة للغاية سياسيا وامنيا (1995- 2001) استطيع ان القول أن أي جهد قاعدي في مناطقنا سيكون مردوده إيجابيا للغاية إذا ارتبط بمصالح الناس وحياتهم اليومية.. والأهم من ذلك الاستماع إليهم وقبول ما يحددونه من اسبقيات كما الوسائل التي يبتدعونها لنضالهم.
ثالثا: انا مقتنعة بما كتبه لي الشهيد عبد الخالق محجوب في أحد رسائله من المنفى أن مفتاح التغيير الاجتماعي هو (هز ساكن الريف) وكلمة ساكن هنا من السكون ومن الإقامة في تقديري.. ومن يتمكن من ذلك في منطقة لا يجوز الاستهانه بوعيها سيدق إسفينا مميتا في قلب المتأسلمين، وسيزرع بذور التقدم والرفاهية في الشمالية بكاملها بدون الولولة والبكاء على الأطلال.
مع تحياتي.. سعاد إبراهيم أحمد
7 يناير 2005

كلام خارج اطار العام

الى استاذتى

ومعلمتى

وحلم كل الامهات
فى بلد
او ثقافة
جعلت من الانثى هى الاصل
الى ساد اشه


التى الت جعلت من بعض وعى ان يتكأ الى جزع نخلة
واحلم
بوطن

اجد فيه
بعض منى

الى انسانة

حقنتنى بحب
ارض النوبة
وكان حلمى اكبر

يتطلع الى سماء وطن اسمه سودان

ولكنى تعلمت منها
ان هذا الوطن جزئيات تتكون

كلوحة


كم احبك
واجلك
ايتها

التى منحتنى
يوما حق ان اعشق
نخلا
وساقية
وانسان
يحمل طورية


كلام خارج اطار النقاش العام
اتكاءة

على فنتين اين fantin aain
(النخلة الاساسية)

ساد اشاه

العزيز شلبى
لكم التحايا والود

شكرا جزيلا على فتحك باب النقاش حول برنامج حركة تحرير كوش - وبدءا اقول ان مسودة برنامج الحركة ودستورها صدرت بتاريخ 29 يوليو 2004 بمبادرة من شخصى الضعيف وتلقفها يساريون نوبيون وغيرهم بالمفاكرة والمداولة والتمحيص فكان ان تمت اضافات وحذف مع الاحتفاظ بالجوهر وذلك بتاريخ 10 سبتمبر 2004 وهما صياغتان متفق عليهما حتى الآن لحين ان يتم اشراك اكبر قدر ممكن من القواعد النوبيه لمناقشتهما ووضع صياغه نهائيه وانتخاب قياده للحركة .

ولعل مداخلتكم هى اكثر المداخلات موضوعيه وحيويه بعد مداخلة الاستاذ عبد الله الدنقلاوى وتعليق الاستاذه المناضله سعاد الاخيره فى هذا البوست وفى بوست اخر الاسبوع المنصرم فى موقع عبرى تبج .

انه لمما يؤسف له ان لا يشارك المثقفون النوبيون والسودانيون وعلى رأسهم اليساريون فى تناول مشروعى البرنامج والدستور لحركة تحرير كوش بصورة جادة وواسعه لانهم معنيون اكثر من غيرهم اذ ان المسودتان يحملان نفسا يساريا واضحا- ولاول مرة فى تاريخ النوبيين وحركات الهامش يتم تناول قضايا جوهريه بوضوح وشجاعه من رؤى يساريه - كما شهد لهاالبعض - وذلك بعد مانفستو الحركة الشعبيه لتحرير السودان عام 1983.

وقبل التعليق على نقاط تساؤلاتكم رأيت من المفيد نشر نص البرنامج والدستور لحركة تحرير كوش آملا اعطاءهما المناقشه والاهتمام اللازمين- بالموضوعيه والواقعيه والتجرد الذى اشرت اليه فى صدر بوستك الرائع - وذلك من كافة الاخوه والزملاء المهمومين بالقضايا النوبيه وبقضايا السودان الجديد واضعين فى الاعتبار متغيرات الساحه السياسيه السودانيه بعد اتفاقات نيفاشا وما يمكن ان تلعبه حركات وتنظيمات الهامش فى واقع الحياة السياسية السودانيه ومجريات الثورة السودانيه . علما بان تلك الاعتبارات ربما كانت فائته على الكثيرين منا- ودورنا كنوبيين ويساريين فى ان تتجه تلك الحركات الوجهه التى تجعلها تصب فى صالح مجرى الثورة السودانيه- ولا بد لى ان انوه ان عضوية حركة تحرير كوش مفتوحه لجميع السودانيين وليست محصورة للنوبيين فقط .

برنامج حركة تحرير كوش

مقدمة برنامج حركة تحرير كوش

تعتبر كوش من أقدم المدينيات في تاريخ الحضارة البشرية، وقد ورد ذكرها بكتب التاريخ والديانات المسيحية واليهودية، وبلغت شأواً بعيداً في إشباع حاجات الإنسان المادية والروحية فقد كانت رائدة فى مجالات حساب النجوم والزوي والمياه والنبات وعوامل الحياة في الأجسام والعقول، وإمتدت خيراتها من البحرالأحمر حتى غانا، ومن البحرالأبيض حتى تخوم الجنوب الأفريقي قبل أن تدمرها تناقضاتها الداخلية، ثم غزوات الأعراب الخارجية لمملكتيها الأخيرتين"المغرة" و"علوة" في القرن السادس عشر.
فبعد حيلة البقط وتوابعها المباشرة وغير المباشرة من نظم وسياسات جزية وإستعباد وتجارة إستئثارية فرضت النقود والمال كقيمة معيارية لتبادل المنافع في المنطقة بدلاً عن القيم الاخلاقية للإشتراك في العمل ومنافعه. فإستشرى حبس المنافع والخيرات الإقتصادية–الإجتماعية والثقافية والتكالب عليها، وتكون وضع شامل من الإستئثار بالثروات والسلطات والإزدراء بوجود الإنسان ومعاشه وكرامته.
وقد تراكم إزدراء الإنسان في المنطقة بواسطة إقطاع الأراض والممالك وإجحاف معايير العمل فيها حتى وصل حال البلاد عبر القرون إلى رسملة موارد العيش، بفعل حكومات الإستعمار القديم والحديث، رسملةً كانت نتيجتها الطبيعية هي كنز أغلبية موارد البلاد في أيدى أقلية مسيطرة باطشة، ووضع أغلبية المواطنين في غياهب الإملاق والإفقار والجهل والتعصب والأمراض المتنوعة، وإلقاء حركاتهم التحررية بكافة أشكالها المحلية الثقافية والإجتماعية-الإقتصادية والسياسية في غياهب القمع والإلغاء والتهجير والإغراق والحرق والإبادة. وأمام سياسات التغييب والإقصاء الإقتصادية-السياسية الإجتماعية والثقافية ذات الشكل العروبي او المتلحف بثوب الاسلام لمصالح دنيويه والتى بدأت بتأسيس الممالك القبيلية الإقطاعية في الفونج والمسبعات وتقلي ودارفور ، فلابد من التأكيد والتسليم بأن النوبة جزء أصيل من شعوب السودان المهمشة والمقهورة منذ تخريب سوبا وحتى تخريب مشروع الجزيرة وتخريب الجنوب وجبال النوبة وبلاد دارفور.
وإقتناعاً من النوبيين في العهد الراهن بالرزء الذي إنحدرت إليه أحوال النوبة وعموم السودان بواسطة الانظمة المتعاقبه وما إرتبط به من دمار وتشتت ومن ضياع للأراضى السودانية بدءاً بمناطق حلفا فحلايب وشلاتين وسره ثم العوينات بتفريط من حكومات الخرطوم الجائرة التى لم ترع حرمة لأرض الجدود، ولا للتاريخ، أو للسيادة الوطنية ونسى جيشها الشرف العسكري والوطني موجهاً حملاته نحو أهله حيث كان هم تلك الحكومات وأخبثها حكومة الجبهة الاسلامية، هو نهب الثروات والفرض الآحادي القسري لأقبح وجوه الثقافة العربية، المتعلق، سلطة،ً بخسف الحريات العامة، ومعاداة الإخاء بين المواطنين، وتطفيف مواقعهم وفي عملية إنتاج ثروات البلاد وحرمانهم من معظم عائدات إنتاج هذه الثروات، مع تجريدهم من حقوقهم في التحكم بالسلطة العامة لمجتمعهم .
ولأن النظام الحإلى وأصوله وزبانيته وتوابعه وعملاءه وكذلك نظام القاهرة الاستعمارى أضحيا أداة لتمرير المخططات الامبريالية في المنطقة، ولأن نظام الخرطوم متمادي في سياساته التفريطية نحو الاراضى النوبية والسودانية الأخرى، فلا يمكن تغيير هذه السياسات إلا بتصدى النوبيين وكل سوداني غيور على الوحدة والسيادة الوطنية، بنضال ثورى حازم وصارم وجسور ضد الاطماع الاستعماريه المصريه فى السودان وضد نظام الخرطوم وكافة سياسات الإحتكار العنصري لموارد الإنتاج ووسائله وثرواته ..
وتأسيساً على كل ما سبق ذكره من رفض للهيمنة والإقصاء والإستعمار كوجوه واقعية للثقافة العربية الآحاديه المستغله للاسلام لتحقيق مآرب سياسيه والسائدة في السودان منذ قيام سنار وفي غيره من البلاد التي عنصرت فيها جحافل الجيوش والتجار والأعراب قيم التحرر في الدين الإسلامي، ومسخته دولة تعبد لذاتها من دون الله وتفرض عبادتها بالقوانين القمعية والحملات العسكرية، يعلن الثوريون والوطنيون النوبيون والسودانيون الحادبون على سيادة الوطن وتحرير أرضه المحتلة من قبل الاستعمار المصرى فى سرة وحلايب والحوض النوبى حتى العوينات، تعلن تلك القوى إنشاء حركة تحرير كوش لتحرير النوبة والسودان من قهر كافة النظم الإحتكارية التي يمثلها نظام الجبهة الإسلامية، وتحرير كافة الأراض السودانية المحتلة من براثن الإستعمار المصرى والقوى المتوالية معه.
وتاريخ الإستعمار المصري في النوبة والسودان الحديث تاريخ تميز بإتباع سياسة إبتلاع الأرض قطعة قطعة وهي سياسة عربية قديمة لها شكلها المعروف في السودان إذ هجر النوبيين من موطنهم في الحدود الشمالية إلى الحدود الشرقية البعيدة عن مناطقهم في الستينيات، وفي عهد نميري إستعمرت مصر مثلث سره في السبعينيات ثم مثلث حلايب بالتحايل نحو القانون الدولي، ثم توسع مبتلعاً الحوض النوبى الذي أطلق علية إسم "مشروع توشكى" فى عهد حكومة الجبهه الاسلاميه وقد تم كل هذا الإستعمار والتخصيص لأراضى النوبة بتزامن مع إشتداد السياسات الإقصائية-الإستبدادية لمراكز الدولة في السودان. التي تتوافق عادة مع إتساع السيطرة الأجنبية على الإقتصاد والسياسة في البلدين.
لهذا الإرتباط بين حركة الإستعمار الدولي القديم والحديث في العالم والمنطقة، وحالة تضاعف الإقصاء والإمتهان الداخلي وصولاً إلى حالة إستعمار مصر للأرض السودانية، فإن حركة تحرير كوش تناضل للقضاء على مسببات هذا الوضع بما في ذلك النضال ضد تشوهات أنظمة الثقافة العربية والمتوشحه بثوب الاسلام زورا وبهتانا في السودان، كما تناضل ضد الاستئثار بالثروة والسلطة، ونبذ الإمكانات السياسية والإقتصادية للإستعلاء العرقى والثقافى لصالح التقدم الإجتماعي المتناسق لكافة المواطنين لإشباع حاجات إنتاجهم ومعيشتهم.
وتستهدف حركة تحرير كوش بهذا النضال تحقيق حريات التعبير والتنظيم والإحتجاج، والإخاء بين المواطنين في إمتلاك الموارد العامة وحيازة منافعها، والمساواة القانونية والواقعية بينهم في الحقوق والواجبات العامة، مثلما تستهدف الحركة إقامة سلطة السودان الجديد القائم على الإقرار بفعالية إشتراك جميع المواطنين في موارد الثروة والسلطة والتفعيل السياسي-الإقتصادي للتعدد العرقى والتنوع الثقافى للمجتمعات فى ديمقراطية تعزز حقوق الانسان.
ولإنطلاق إنسان النوبة من أسر الحاجات الأولية، ونظم التكالب والإستئثار والقمع التي تولد حكومات الإستبداد والإكتناز والبطش وتولد في الشعوب أوضاع الغبن والإفقار والإمتهان، فإن حركة تحرير كوش ترى أن عملية تحرير الانسان النوبى والسودانى من ديكتاتورية الحاجة والعوز والتى أدت بالكثيرين إلى الهجرة وترك أرض الجدود، ترتبط بشمول الديمقراطية لكافة أنحاء الحياة العامة الإقتصادية-الإجتماعية والسياسية منها والثقافية.

2- منطلقات حركة تحرير كوش:
ترتبط حركة تحرير كوش فى قراءاتها للواقع التاريخي للصراع الإجتماعي-الإقتصادي-السياسي والثقافي وعوامله الرئيسة وفي تحليلها لظواهره من إستغلال وتهميش وإكتناز وإفقار، وتقديرها إمكانات تغييره في مناطق النوبة وعموم السودان بأسلوب التفكير العلمى الجدلي، الذي يعتني بالوجود التاريخي للمجتمعات في الطبيعة وبتغير مواقع مكوناتها ومجموعاتها فية وفق حركة عوامل داخلية وخارجية قابلة للتعيين مثل حاجات الإنسان الضرورية للاكل والملبس والسكن والعلاج، وتوافر مادة ووسائل ونظم إشباع هذي الحاجات، وتنظيم هذا الإشباع بنظم للإنتاج توزع الجهود المبذولة فيه والخيرات الناتجة عنه، وبنظم عامة لسياسة هذا الوضع محلياً ودولياً، تحققت في التاريخ بالتواشج بين تطور الحاجات الإجتماعية للإنتاج وخيراته والثورات السياسية التي تعمل على ترقيته والتغيير الجذري لطبيعة توزيعه لخيرات الطبيعة.
وتنفتح الحركة في إرتباطها بهذا النهج النضالي للتفكير والكفاح التقدمي، على كافة الأفكار التحررية، وتاريخها وواقعها نقداً وإثراءاً بما يعزز قيم وممارسات الثورة الإجتماعية في التفكير والممارسة. ووفق هذا النهج في واقع النوبة والسودان تنظر حركة تحرير كوش للقضايا العامة الأتي نصها وتؤكد على مايلي كل عنوان منها:

1- ضرورة الثورة الشعبية والسلطة الوطنية التقدمية والديمقراطية
ان أزمة تمركز وهيمنة السلطة السياسية والاقتصادية والاجتماعية المرتبطة بأيديولوجيا عربية إسلامية زائفة في السودان، لا يمكن إزالتها إلا باقامة ثورية لسلطة تقدمية تعمل على تقدم مجتمعات السودان من حال الإسئثار والكبت والإقصاء إلى حال من التحرر يقوم تنظيمه العام لإشتراك المواطنين في الثروة والسلطة بإحترام التنوع الثقافى والتعدد السياسي عبر حكم لامركزي لكل الأقاليم، والإتحاد الطوعي لكل مناطق السودان. وفي هذا الصدد، تعتبر حركة تحرير كوش المناطق النوبية بوجودها التاريخي والواقعي معاشاً ولغةً وثقافةً تمثل بنية جغرافية-سياسية متميزة تناضل الحركة بمختلف السبل لإثبات حقوقها في كافة المجالات.

2- وحدة الصراع الإجتماعي
ان الصراع حول هوية السودان وطبيعته هو جزء من الصراع الاجتماعى- الإقتصادي السياسي الدفين المستشري في كل قارات العالم ودوله، بين ملاك موارد ووسائل الإنتاج والمعيشة والمحرومين من الإشتراك في إمتلاكها والنفع بخيراتها، حيث يتواشج هذا الصراع الإقتصادي-السياسي في السودان بوجود قواه وطبقاته ضمن مجتمعات وثقافات أقدم منه في الوجود. فالصيغة العنصرية للدولة السودانية، ولأي دولة، يمكن توضيحها بالمقارنة الكمية للنسب المئوية لمنتسبي كل ثقافة ومجموعة عرقية في سجلات الملكية الكبيرة للأراض والمشاريع وفي مراكز السلطة السياسية.

3- كسر الإحتكارات العنصرية بشيوع الثروة والسلطة وترسيخ إمكانات العدل الإجتماعي كبديل
أن كسر حالة الإحتكار والعنصرية وحسم قضية الهوية السودانية يرتبط بالقضاء على أسس تسلط هوية واحدة وهيمنتها على مقاليد السلطة والثروة، واقامة سلطة التعدد الثقافى للقوى الكادحة المهمشة، بدلاً عنها، بتوزيع إمكانات التحكم بموارد المعيشة والإنتاج والخدمات العامة ومنافعهم، وفقاً لبذل كل مواطن وحاجاته، وفق تنظيم مدني للمجتمع وتداول السلطة فيه يقوم على تحقيق قيم المواطنة وإحترام حريات المواطنين وإشتراكهم في حكم بلادهم ومصالحهم، وتساويهم دستوراً وقانوناً في الحقوق والواجبات العامة، والإنصاف الموضوعي لتاريخهم وثقافاتهم في التعامل والإعلام هو أسلوب مفيد لحل اشكالات إستلاب الموارد والسلطة والهوية في السودان.
4- وحدة التحرر الإجتماعي وشموليته
عدم الفصل بين التحرر السياسي-الإقتصادي-الإجتماعي والتحررالثقافي فالتعامل السياسي مع المجتمعات وفق ثقافتها التقليدية كمجموع مجردة من الإعتقادات واللغة وأشكال السرد وطقوس الإحتفاء والوفاة، هو تعامل يغيب الدور المحوري للعمل في المعيشة والحياة ويغفل دوره في تكون المجتمعات وثقافاتها. فالنقد القائم على أحدية الثقافة، وإعادة التاريخ، يغفل في الصراع ضد التهميش، أن الإنقسام الإجتماعي -بالإحتكار والتهميش- موجود في كل المراكز والهوامش، فظاهرة التهميش في العالم ليست مقترنة بإختلاف لغة وإعتقاد، فكثير من الشعوب مهمشة من قبل سلطات تشترك معها في اللغة والعقيدة، وكذا في كل نطاق محلى هناك عدد من الأفراد والتكوينات يستأثر بالقرارات والمنافع معاً على حساب السكان والمنتجين في المنطقة.
5- علاقة الدولة والدين:
ان فصل الدين عن الدولة، وإستقلال السلطة السياسية عن السلطة الدينية واقامة دولة غير دينيه تحترم كافة الإعتقادات والتصورات، وفق أسس الديمقراطية السياسية والثقافية، يمثل ضرورة لتجنب الخراب والدمار المادي والروحي الذي سببه ربط الدين الاسلامى بكل مقدساته والمضافات إليه بإستعمال الدولة من قبل قوى معينة في المجتمع كأداة لفرض الجزى والإقطاعات والخراجات والضرائب لمصلحة اكتناز وإثراء القلة الحاكمة ومنتفعيها باسم الدين بإفقار الشعب ونشر الرعب والإرهاب.
وللقضاء على هذا الأساس من أسس الخراب الراهن ترى الحركة أن إستقلال السطات السياسية عن السلطات الدينية يمثل أساساً موضوعياً للمشاركة الواسعة للجماهير في العمل السياسي بعيداً عن سطوة القيادات الدينية، بكل إرثها وسياساتها ومصالحها الإحتكارية، كما يمثل أساساً موضوعياً لعلمنة مناحى الحياة الثقافية-الاجتماعية وتعميرها باعتبار ان الدين لله والوطن لجميع مواطنيه بجهودهم ومصالحهم العامة وإعتقاداتهم وإرائهم المختلفة.
وتدلل أحداث الصراعات الكبرى في تاريخ الأديان والدول على ان صراع المصالح الإجتماعية أعصى في التعامل من كافة عمليات التأطير السياسي الديني أو العلمي، بيد ان العلمنة والديمقراطية تسهل من إمكانات الرصد الموضوعي للأزمات في المجتمع وعلاجها بإرادة الناس وفقاً لحاجاتهم العاجلة والآجلة.
6- تقرير المصير
في حالة فشل قيام دولة السودان الجديد في تحقيق إشتراك النوبيين وعموم مواطني السودان في موارد الثروة والسلطة، وضمان المساواة التامة بين جميع السودانيين وفقا للمواثيق الدولية لحقوق الانسان السياسية-الاقتصادية-الاجتماعية والثقافية ، ستطالب حركة تحرير كوش بمنح حق تقرير المصير للنوبيين النيليين كحق انسانى تقره المواثيق الدولية حول حقوق الشعوب وحقوق الشعوب الاصلية، منعا للقهر بأشكاله وحفاظاً علي الوجود النوبي وثقافته.
7- ديمقراطية برنامج التحرر الوطني
توافق الحركة على طرح جميع الوثائق الأساسية التي تتناول موضوع تحرير السودان من السيطرة والهيمنة الأحادية على موارده وسلطاته وثقافاته علي مؤتمر يضم كافة التنظيمات والحركات والتنظيمات والاحزاب التقدمية التي تتوافق برامجها ومواقفها مع التوجه العام لبرنامج جبهوي وطني ديمقراطي للتقدم الإجتماعي لكافة القوى المستغلة والمهمشة في السودان. وذلك لاجراء مناقشات واسعة حولها قبل إقرار برنامج تحالف جبهوي للتقدم الإجتماعي بين كافة التنظيمات التي تتفق على أسس إشتراك المواطنين في موارد الثروة وفي السلطة القائمة بتنظيم إنتفاع الشعب بهذه الموارد وإشتراكه في خيراتها وعلى وسائل تحقيق هذه الإشتراكية وتقدم المجتمع من حالة التكالب إلى حالة التعاون البناء.
8- التنمية المخططة
ترى حركة تحرير كوش ان تقوم مختلف فصائل التحرير في مناطق السودان المهمشة بإعداد خطط وبرامج لتنمية مجتمعاتها وأقاليمها بصورة تمكن فيما بعد تحرير السودان من تنسيق هذه الخطط والبرامج بشكل وطني ديمقراطي شامل. ولهذا يركز برنامج حركة تحرير كوش للتنمية على تنمية الاقليم النوبى النيلى، كعملية موضوعية تقتضيها حالة الواقع السوداني وأسباب مشكلاته وأزماته وتمزقه.
وتمثل الثورة علي الواقع المجحف للمظالم التاريخية في النوبة والسودان لتغيير هذا الواقع وتحقيق عملية التنمية الكفيلة بإزالته، إستجابة موضوعية لتاريخ وواقع أزمات النوبيين وتطلعاتهم وأمانيهم.
كما تمثل العملية الثورية للتحرر والتنمية إستمراراً حضارياً لمقاومة النوبة وبقية السودان للغزو العربي الاسلامي منذ القرن السابع حتى تطويق النوبة في الشمال محتفظين من دنياهم القديمة بجزء من ثقافاتهم، وتعريضهم في العصر الراهن للتهجير وسلب الارض والإستعمار فوق الإفقار الذي أحدقته بهم العملية الدولية والمحلية للتوزيع الرأسمالي المجحف لموارد المعيشة والإنتاج وعائداتها.
9- علاقات النضال التحرري والعمل السياسي المشترك وتقسيمه
ترتبط حركة تحرير كوش بنضال القوى الوطنية الديمقراطية في كافة تنظيمات وحركات المهمشين والمستغلين في مناطق النوبة والسودان المختلفة لتترابط أحوال الصراع الاجتماعي وقواه بكفاحهم المشترك ضد الرجعية والإستعمار.
وتستند الحركة في توجهها التحريري لتغييرات ملموسة في الواقع السوداني تؤشر مع كافة الظروف الموضوعية إلى تصاعد الظروف الذاتية لتغيير واقع السودان بفضل الحركات المتنوعة لتحرير السودان في الجنوب والغرب والشرق، حيث أصبحت مناطق نفوذ القوي التقليدية والعشائرية ذخيرة حية للتقدم والديمقراطية، بعدما أطلقت حركات تحرير السودان، الوعي الثوري بحقوق المواطنة من عقالاته السياسية والإجتماعية والدينية، ومن أسر الثقافة السائدة وهيمنتها.
فلولا إنطلاق هذه الحركات لبقيت قوي التقدم الإجتماعي من حال التكالب على الثروة والسلطة إلى الإشتراكية فيهما، محدودة الفعالية متأثرة بقضايا وأدوات المدينة المركزية وصراعاتها ومنحصرة وفق هذا التأثر بتعاملات فوقية مع ألآم السحق والإفناء التي تتعرض لها جماهير تلك المناطق بفعل واقع البؤس المادي والروحي المقنن بالسلطة المركزية لرأس المال الذي يتبادل التكريس مع النفوذ الطائفي والعشائري المتخلف.
وقد إتسم تاريخ الثورة الوطنية الديمقراطية في السودان في مواجهة النظم الديكتاتورية المدنية والعسكرية بتركيز كبير على تنظيم السلطة المركزية في الدولة السودانية بصورة ليبرالية، تسودها موضوعية السوق والإنتخابات كخطوة متقدمة لتحرر قواها المستغلة والمهمشة، دون تركيز مماثل في هذا التاريخ على ديكتاتورية علاقات الدولة نفسها مع مكوناتها الإجتماعية-الإقتصادية وإهدارها لحرية أقاليمها وحق المواطنين فيها في الحظو بنصيب عادل من ثروة بلادهم وأقاليمهم.
ويمثل نضال كوش ضد القهر والإستعمار إضافةً وتجديداً موضوعياً للجهود المتصلة لكافة القوى الوطنية الديمقراطية والمعادية للإستعمار في العملية التاريخية لتحرر وتقدم أقاليم السودان. منذ تأسس العديد من الحركات النقابية والإجتماعية المناضلة للتحرر، وتكون الجمعيات والإتحادات التعاونية، وبناء الروابط الإقليمية الأولى لأبناء النوبة، والجنوب، والبجة، وجبال النوبة، ودارفور. إضافة إلى تفعيل القوى الوطنية الديمقراطية للمفاهيم العلمية الإجتماعية في مجالات الثقافة والوعي، والنضال الدؤوب لأجل الحريات والحقوق العامة، والدفاع عن حقوق الأقاليم في التطور المتكافيء والتنمية المتوازنة، وتقرير المصير مع الدفاع عن الوحدة والسيادة الوطنية في مواجهة الهيمنة الإقليمية والدولية. وتقعيد الأسس الديمقراطية لثقافة التقدم الإجتماعي والوعي العلمي بإمكانات تحرر الإنسان بتنظيم شامل وديمقراطي، لقوى وإمكانات المجتمع وتقدمه من حال التكالب والحروب إلى حالة إشتراكية في موارد الإنتاج والمعيشة وفي سلطة تنظيمهما.
ويضاف إلى هذا الجهد التحريري المتناسق للقوى الوطنية الديمقراطية نشرها للوعي العلمي بهذه الثقافة وإعتبارها أسلوباً جديداً لحياة الناس يتميز بإمكانات موضوعية لتنمية وتفعيل إتجاهات التعاون في إنتاج الخيرات أو التنافس فيها وسط المجتمعات أو الأفراد، وتنسيق مستويات التوزع الكمي والجغرافي لإمكانات التعليم والعلاج والسكن والإنتقال والإتصال والعمل والآمان والخصوصية بين الناس، وضمان حرياتهم العامة، وتساويهم بهذه الحريات في الحقوق والواجبات العامة، بصورة تزيد فعلاً من إمكانات السمو الفني والروحي التي تسهم بها قواهم في النوبة والسودان في عملية تقدم الإنسانية من أحوال الضرورات الأولية والتكالب للإستئثار بها إلى تفتح الإنسانية في كل فرد بقيم العطاء والجمال.
ووفقاً لهذا التراكم الإجتماعي-السياسي والتفتح الثوري المتصل لقواه في المنطقة والعالم، يمكن إعتبار النضال لتحرير كوش جزءاً جديداً مضافاً إلى العملية التاريخية لتحرير الإنسان، حيث يعمل في حدوده الموضوعية بأشكالها على مقاومة نظم القهر والإستعمار.

ولا يغفل النضال لتحرير كوش الأدوار الإيجابية التي تقوم بها كافة قوى الثورة والتحرر في مجالاتها المختلفة بل ويرحب النضال لتحرير كوش بكافة أشكال التنسيق والتعاون البناء بين قوى السودان الجديد بالصورة التي يراها معززة لتحرر النوبة وعموم السودان من نظم القهر والطغيان والإستعمار.
10- في السياسة الخارجية
1- الوجود النوبي ورفض سياسات الإستعمار والإزاحة العنصرية ومستوطناتها :
وفدت جماعات آسيوية وأوربية غازية إلى وادى النيل مع غزوات الهكسوس والبطالمة والبدو وإستقرت على الأراضى الحالية فى مصر، وعبر الزمان شاب القهر والتهميش والإستلاب علاقاتها مع النوبة وعموم الافارقة أصحاب الارض الاصليين. لهذا تهتم حركة تحرير كوش بالنوبة المتواجدين فى أراضيهم الواقعة تحت سيطرة الاستعمار المصري والذين يعيشون تحت القهر والتهميش والاجتثاث والتذويب والتهجير العنصرى فى الصحراء بعيدا عن نيلهم العظيم الذى الفوه منذ آلاف السنين، وعن حقوقهم الأساسية كمواطنين وبشر في الكرامة والتمتع بخيرات منطقتهم ووجودهم.
ولهذا الإشتراك بين النوبة في مآسى القمع التاريخي وتميزهم به بقية المآسى والظلامات التاريخية التي تكتنف بقية أهل السودان، تدعم حركة تحرير كوش نضالات النوبيين الواقعين تحت الاستعمار المصرى للتحرر منه، وترفض حركة تحرير كوش أي إجراءات تغير في الطبيعة السكانية الديمغرافية الأصلية للمنطقة النوبية انطلاقا من المواثيق الدولية الداعمة لحق الشعوب الأصلية العيش في أراضيها والحفاظ على تراثها وثقافتها.
2- الإستعمار المصري لأراض النوبة والسودان
ان تحليل نوايا وأطماع وسياسات وتصرفات مصر نحو النوبة والسودان يدعونا لوصف الدولة في مصر بأنها دولة توسعية إستعمارية وذات أطماع ونوايا وتصرفات عدوانية نحو السودان وأراضيه تماثل دولة اسرائيل في تصرفاتها، ويكون من باب النفاق السياسى أو العمالة أو الغفلة التعامل مع دولة مصر كدولة شقيقة محبة للعدل والسلام فسياساتها العدوانية نحو النوبة والسودان هى نفس سياسات دولة اسرائيل في أراضى الشعوب العربية.
ولا يقلل من فداحة الإستعمار المصري لأجزاء من النوبة والسودان تنفيذه ببطء، وخطوة خطوة، وبتعزيز يرتبط باستلاب ثقافى ودعم مباشر من الحكومات المصرية للتوجهات الأحادية والإقصائية داخل السودان، وربط مصيره بمصالح حكام مصر والدول العربية وأحوالهم الإستبدادية تسهيلاً لابتلاع أراضيه سلما. فمصالح الطبقة الحاكمة في مصر ترتبط شكلياً بقضايا التحرر السياسي والإجتماعي في العالم العربي بينما ترتبط فعلاً بإتفاقات شراكة إستراتيجية مع الإمبريالية الأمريكية.
3- النضال المشترك ضد النظم والحكومات التابعة والعميلة
1. ان حركة تحرير كوش تعادى وتقاوم سياسة الدولة المصرية وثقافتها التى تعتبر الأراضى السودانية ملكا مشاعا لها، وتنظر للشعب السودانى كرعية لباشوات قدماء وجدد لرأسمالية الإقطاع المصري وأسيادها.
2. ان حركة تحرير كوش لاتتخذ موقفاً عدوانياً من أي نوع ضد بلاد (السيدة) هاجر الكوشية زوج النبي إبراهيم أم الأنبياء. فمصر عامرة بقوى التحرر وإمكاناته، مما تتفاعل معه الحركة بشكل موجب، لذا فان حركة تحرير كوش تدعو القوى التقدمية في مصر إلى التغلب على حالة الإستبداد التاريخية الطويلة في مصر، وكشف أليات التعمية الذاتية وعقلياتها، وشحذ الحقائق التاريخية المدفونة.
3. كما ان تحرير كوش يتطلب دفاع القوى التقدمية في مصر عن حقوق القوى المضطهدة والمهمشة في السودان، ومقاومة السياسات الاستعمارية لحكوماتها في النوبة والسودان، وان تناضل لإلزام حكوماتها بسياسات حسن الجوار والاحترام المتبادل لحقوق الشعوب، ودعم قوى التحرر في السودان، ونبذ دعم الأنظمة الدكتاتورية فيه تنفيذاً لأجندة إستعمار البلدين، وذلك منعا لغور جراح يصعب مداواتها.
4- حقوق النوبة والسودان في السد العالي
1. ترى حركة تحرير كوش أن اتفاقية إغراق الأراضى النوبية وإقامة السد العالي تمت من وراء ظهر النوبيين والشعب السودانى وتطالب بتعديل تلك الاتفاقية بحيث يكون من حق السودانيين والنوبيين الاستمتاع بخيرات وعائدات البحيرة التي تغرقهم، ويشمل ذلك الحق إعتبار كل من مياه بحيرة النوبة وكهرباء السد حقوقاً مشتركة بين السودان ومصر-بإعتبار أن أعباء خزن المياه لتوليد الكهرباء تقع على النوبة دون نصيب لهم من بيع مياه البحيرة أو من كهرباء سدها- فالحقوق التي يجب أن تقابل الغرم الناتج من هذا المشروع هي حقوق مشروعة تم إهدارها سابقاً، ويجب الاقرار بها بدلاً عن منحها لمن لا يملك الحق المباشر فيها كالاردن وحرمان أصحابها الحقيقيين وهم النوبيون فى السودان ومصر ثمرات معاناتهم منها.

5- أفريقيــا
1. تؤمن حركة تحرير كوش ان السودان جزء لا يتجزأ من أفريقيا وقامت فى ربوعه حضارات أفريقيا القديمة وعلى رأسها حضارة كوش لشعوب كوش الافريقيه. لذلك ستعمل حركة تحرير كوش لأجل الثورة والوحدة الأفريقية ضد كافة أشكال الإمتهان الإقتصادي السياسي والإستلاب الثقافي السائدة في أفريقيا عبر توثيق الصلات النوبية والسودانية مع كافة المنظمات الأفريقية، وستعمل على استقطاب دعمها لقضايا النوبة والسودان واستجلاء التاريخ النوبى وحضارته بوصفها تمثل جزءاً جميلاً أسوداً في تاريخ الحضارة الإنسانية.
2. وتتصدى حركة تحرير كوش لسياسات الهيمنة والنهب الإستعماري التقليدي والحديث لثروات أفريقيا من قبل الشركات الامبريالية ودولها، بإشتراكها في بناء النظم السياسية-الإقتصادية التي تستجيب لإحتياجات التقدم الإجتماعي والتنمية فى كل بلد وتحقق تكامل الاقتصادات الأفريقية بشكل فعال يدعم سياسات الاكتفاء الذاتى والتعاضد في المجتمعات، كعملية ضرورية موضوعية لصيانة استقلال البلاد الافريقية والمحافظة على وحدتها.
3. وتبني حركة التحرير علاقات تعاضد مع الأحزاب والتنظيمات السياسية في دول شرق افريقيا وجنوبها وغربها لازالة آثار السياسات العدوانية لحكومة السودان على جيرانه الافارقة، وإزالة السياسات العدوانية على السودان واستقطاب الدعم لقضايا النوبة والسودان الجديد وإعادة الدور السوداني الرائد في بناء أفريقيا الجديدة.
6- العالم العربي
يمثل نقد المفاهيم الخاطئة والأوضاع التي أدت إليها جزءاً حيوياً من النضال لتحرير النوبة والسودان من هيمنة القوى المتسلطة باسم الثقافة العربية والمستغله لقيم الدين الاسلامى لاغراض سياسيه فى السودان وإتصالها بمآسى الشعوب المستغلة والمهمشة فيه حتي الآن منذ حملات الإسترقاق والتجنيد ونهب مناجم الذهب الي الاستعمار الحالى لأراضيه لأغراض توطين المصريين وإستغلال خيراته. لذا فمفهوم خصوصية علاقة السودان مع مصر أو مع العالم العربي هو إلتباس فكري دخل به السودان دوامة عدم الاستقرار منذ بواكير الإستيطان العربي في السودان.
1. مهرت تمردات وثورات الزنج ضد نظم الخلافة العربية الإسلامية بدماء شهدائها علاقات النوبة والسودان مع العرب. .ومنذ غابر الأزمان كانت العلاقات بين الطرفين السوداني الغني والعربي الأشعث الأغبر هي علاقة حروب وسفك دماء وكر وفر وإستعباد، ولم تكن قط علاقات سلام وإخاء وتكافؤ كما تصورها الثقافة السائدة، وما معاهدة البقط التي فرضها عبد الله بن أبى السرح على النوبيين إلا دليل علي هذا الوضع الصادم، مروراً بكافة الغزوات العربية ضد النوبيين والبجا والزغاوة وتجريدات صلاح الدين الايوبي الذي إستباح دنقلا العجوز ، ثم تحطيم سوبا في القرن السادس عشر، وحتى مجيء الاستعمار التركي عام 1821 لأجل جمع المال والذهب والعبيد للخلافة الإسلامية العثمانية، وماتلاه بعد الثورة المهدية من إستعمار إنكليزي مصري تكرست بمفاعيله بعد الإستقلال تبعية فعلية هجرت سكان النوبة بقوة الدولة العربية في السودان التي سكتت فيما بعد عن إستعمار مصر لأراضيهم الشمالية، هذا غير الدعم المباشر الذي كانت ومازالت حكومات الدول العربية توفره للحكومات الأحدية العربية في السودان.
2. أن العلاقات النوبية والسودانية العربية تحتاج إلى إعادة نظر في كثير من المفاهيم الثقافية العربية. كما تحتاج أكثر إلى إقرار موضوعي بالظلامات التي إرتكبها العرب في حق أخوالهم السودانيين. وتكريس المفاهيم الموضوعية للمصالح والنضالات المشتركة بديلاً عن المفاهيم الملتبسة والمنافقة عن الأخوة والمصير المشترك، في ظل تصادم واسع تغذية نظم الإحتكارات الدولية التي تتبعها حكومات الدول العربية بين مصالح الفئات والطبقات والثقافات الحاكمة والمحكومة وبينها ككل وجيرانها.
3. ولايمكن حل الظلامات التاريخية والإلتباسات الآيديولوجية المرتبطة بها بصورة واسعة في مجال العلاقات النوبية السودانية والعربية إلا بالنضال المشترك بين قوى الثورة والتحرر في مختلف الأقاليم والبلدان، من أجل حرية الإنسان وكرامته، بعيداً عن الطغيان العرقي-الثقافي ونهب موارد الشعوب وجهودها وإهدار معاناة أبنائها.
4. ان التحرر التاريخي لجميع المجتمعات وثقافاتها يرتبط عضوياً بكفالة حقوق الشعوب والحريات العامة وتطبيق المباديء الدولية للسلم والأمن الدوليين، وكفالة حقوق الإنسان، وفي المجال النوبي السوداني كذلك يرتبط باحترام السيادة الوطنية للسودان وبإقرار حق النوبيين وكافة السودانيين فى إستعمال كافة الوسائل المشروعة تاريخياً لنيل حقوقهم ولاستعادة سيادتهم على الأراضى النوبية التي أستعمرتها الدولة المصرية وتعويضهم عن كل مانهب من ثرواتهم، والإسهام المميز في رد إعتبار تاريخي للوجود النوبي على كافة المستويات.
7- في تنظيم العلاقات الخارجية
1- يعيش العالم اليوم فى ظل أزمة نظام دولى إمبريالي يسعى بقوة للسيطرة المطلقة على مقدرات الشعوب وثرواتها بمختلف الوسائل السياسية الإقتصادية والعسكرية بما فيها إحتلال بلدان الهامش بحجة محاربة الارهاب -الذي رعته الإمبريالية وغذته بالسلاح ومال نفط الشعوب العربية- نازغة في سيطرتها وهيمنتها على العالم بأفكار "نهاية التاريخ" و"صراع الحضارات" اللتين تريان إمكان توقف تطور نشاط الإنسان، أو توقف حالة حياته على شكل حضاري واحد ! .
2- وقد شملت أزمة هذا الوضع الدولي بلادنا، حيث تمارس نفس العقلية الإستبدادية للطبقة السائدة التابعة للإمبريالية هيمنتها على الثقافات المحلية، وتعتقل محاولات التغيير الحضاري المتنوعة، وتقمعها بإسم المحافظة على خلود متوهم للحضارة العربية، والنقاء العنصري لافكارها، وخصوصيتها، بينما خلود الخصوصية الحضارية المزعومة في الواقع الفعلي الراهن هو مجرد محافظة على شكل محلي عميل للامبريالية يتبع نظامها الإقتصادي الدولي المجحف وبتعاقد معها بإتفاقات تخصيص الموارد الوطنية والتعاون الأمني والعسكري. رغم إفتقاده الشرطين الأساس للتعاون السوي وهما التكافؤ في المصالح والندية في العطاء.
3- وفقاً لما سبق فإن حركة تحرير كوش ترى ان تكون السياسة الخارجية للسودان الجديد مبنية على مباديء الاستقلال الشامل والسيادة الوطنية الكاملة في جميع أنحاء الحياة العامة للدولة والمجتمع في السودان، وعلى النضال لأجل السلم والأمن الدوليين وإقرار حقوق الشعوب والدول في التنمية المتوازنة، بما في ذلك ربط عملية التعاون الدولي بخطط التنمية الشاملة، وتوفير الدولة للخدمات الأساسية للمواطنين.
4- كما تطالب حركة تحريركوش بأن تراعي الدول الغنية حقوق الشعوب والدول المستعمرة (سابقاً) في التطور المتوازن والتنمية المستدامة، بحيث تقوم بإعادة هيكلة الموارد والوسائل الإنتاجية بصورة تراعي التوازن التاريخي بين البيئة الإجتماعية والنشاط الإجتماعي على المستوى الدولي، وتلغي الاختلال الكبير بين أسعار المنتجات في المراكز الدولية وأسعار المنتجات في الدول الموضوعة بفعل الإحتكارات الدولية في هامش هذه المراكز. كما تعالج الخلل في موازين المدفوعات الدولية بقواعد إستثمارية تحفظ للشعوب التي أفقرتها الإمبريالية، حقها في التطور والتنمية، بعدما دمرت الإمبريالية تطورها المستقل منذ القرن السادس عشر وتحكمت فيها بالإستعمارين القديم منهما والحديث.
11- النضال المشترك ضد النظم والحكومات التابعة والعميلة
1. ان حركة تحرير كوش تعادى وتقاوم سياسة الدولة المصرية وثقافتها التى تعتبر الأراضى السودانية ملكا مشاعا لها، وتنظر للشعب السودانى كرعية لباشوات قدماء وجدد لرأسمالية الإقطاع المصري وأسيادها.
2. ان حركة تحرير كوش لاتتخذ موقفاً عدوانياً من أي نوع ضد بلاد (السيدة) هاجر الكوشية زوج النبي إبراهيم أم الأنبياء. فمصر عامرة بقوى التحرر وإمكاناته، مما تتفاعل معه الحركة بشكل موجب، لذا فان حركة تحرير كوش تدعو القوى التقدمية في مصر إلى التغلب على حالة الإستبداد التاريخية الطويلة في مصر، وكشف أليات التعمية الذاتية وعقلياتها، وشحذ الحقائق التاريخية المدفونة.
3. كما ان تحرير كوش يتطلب دفاع القوى التقدمية في مصر عن حقوق القوى المضطهدة والمهمشة في السودان، ومقاومة السياسات الاستعمارية لحكوماتها في النوبة والسودان، وان تناضل لإلزام حكوماتها بسياسات حسن الجوار والاحترام المتبادل لحقوق الشعوب، ودعم قوى التحرر في السودان، ونبذ دعم الأنظمة الدكتاتورية فيه تنفيذاً لأجندة إستعمار البلدين، وذلك منعا لغور جراح يصعب مداواتها.
4- حقوق النوبة والسودان في السد العالي
1. ترى حركة تحرير كوش أن اتفاقية إغراق الأراضى النوبية وإقامة السد العالي تمت من وراء ظهر النوبيين والشعب السودانى وتطالب بتعديل تلك الاتفاقية بحيث يكون من حق السودانيين والنوبيين الاستمتاع بخيرات وعائدات البحيرة التي تغرقهم، ويشمل ذلك الحق إعتبار كل من مياه بحيرة النوبة وكهرباء السد حقوقاً مشتركة بين السودان ومصر-بإعتبار أن أعباء خزن المياه لتوليد الكهرباء تقع على النوبة دون نصيب لهم من بيع مياه البحيرة أو من كهرباء سدها- فالحقوق التي يجب أن تقابل الغرم الناتج من هذا المشروع هي حقوق مشروعة تم إهدارها سابقاً، ويجب الاقرار بها بدلاً عن منحها لمن لا يملك الحق المباشر فيها كالاردن وحرمان أصحابها الحقيقيين وهم النوبيون فى السودان ومصر ثمرات معاناتهم منها.

5- أفريقيــا
1. تؤمن حركة تحرير كوش ان السودان جزء لا يتجزأ من أفريقيا وقامت فى ربوعه حضارات أفريقيا القديمة وعلى رأسها حضارة كوش لشعوب كوش الافريقيه. لذلك ستعمل حركة تحرير كوش لأجل الثورة والوحدة الأفريقية ضد كافة أشكال الإمتهان الإقتصادي السياسي والإستلاب الثقافي السائدة في أفريقيا عبر توثيق الصلات النوبية والسودانية مع كافة المنظمات الأفريقية، وستعمل على استقطاب دعمها لقضايا النوبة والسودان واستجلاء التاريخ النوبى وحضارته بوصفها تمثل جزءاً جميلاً أسوداً في تاريخ الحضارة الإنسانية.
2. وتتصدى حركة تحرير كوش لسياسات الهيمنة والنهب الإستعماري التقليدي والحديث لثروات أفريقيا من قبل الشركات الامبريالية ودولها، بإشتراكها في بناء النظم السياسية-الإقتصادية التي تستجيب لإحتياجات التقدم الإجتماعي والتنمية فى كل بلد وتحقق تكامل الاقتصادات الأفريقية بشكل فعال يدعم سياسات الاكتفاء الذاتى والتعاضد في المجتمعات، كعملية ضرورية موضوعية لصيانة استقلال البلاد الافريقية والمحافظة على وحدتها.
3. وتبني حركة التحرير علاقات تعاضد مع الأحزاب والتنظيمات السياسية في دول شرق افريقيا وجنوبها وغربها لازالة آثار السياسات العدوانية لحكومة السودان على جيرانه الافارقة، وإزالة السياسات العدوانية على السودان واستقطاب الدعم لقضايا النوبة والسودان الجديد وإعادة الدور السوداني الرائد في بناء أفريقيا الجديدة.
6- العالم العربي
يمثل نقد المفاهيم الخاطئة والأوضاع التي أدت إليها جزءاً حيوياً من النضال لتحرير النوبة والسودان من هيمنة القوى المتسلطة باسم الثقافة العربية والمستغله لقيم الدين الاسلامى لاغراض سياسيه فى السودان وإتصالها بمآسى الشعوب المستغلة والمهمشة فيه حتي الآن منذ حملات الإسترقاق والتجنيد ونهب مناجم الذهب الي الاستعمار الحالى لأراضيه لأغراض توطين المصريين وإستغلال خيراته. لذا فمفهوم خصوصية علاقة السودان مع مصر أو مع العالم العربي هو إلتباس فكري دخل به السودان دوامة عدم الاستقرار منذ بواكير الإستيطان العربي في السودان.
1. مهرت تمردات وثورات الزنج ضد نظم الخلافة العربية الإسلامية بدماء شهدائها علاقات النوبة والسودان مع العرب. .ومنذ غابر الأزمان كانت العلاقات بين الطرفين السوداني الغني والعربي الأشعث الأغبر هي علاقة حروب وسفك دماء وكر وفر وإستعباد، ولم تكن قط علاقات سلام وإخاء وتكافؤ كما تصورها الثقافة السائدة، وما معاهدة البقط التي فرضها عبد الله بن أبى السرح على النوبيين إلا دليل علي هذا الوضع الصادم، مروراً بكافة الغزوات العربية ضد النوبيين والبجا والزغاوة وتجريدات صلاح الدين الايوبي الذي إستباح دنقلا العجوز ، ثم تحطيم سوبا في القرن السادس عشر، وحتى مجيء الاستعمار التركي عام 1821 لأجل جمع المال والذهب والعبيد للخلافة الإسلامية العثمانية، وماتلاه بعد الثورة المهدية من إستعمار إنكليزي مصري تكرست بمفاعيله بعد الإستقلال تبعية فعلية هجرت سكان النوبة بقوة الدولة العربية في السودان التي سكتت فيما بعد عن إستعمار مصر لأراضيهم الشمالية، هذا غير الدعم المباشر الذي كانت ومازالت حكومات الدول العربية توفره للحكومات الأحدية العربية في السودان.
2. أن العلاقات النوبية والسودانية العربية تحتاج إلى إعادة نظر في كثير من المفاهيم الثقافية العربية. كما تحتاج أكثر إلى إقرار موضوعي بالظلامات التي إرتكبها العرب في حق أخوالهم السودانيين. وتكريس المفاهيم الموضوعية للمصالح والنضالات المشتركة بديلاً عن المفاهيم الملتبسة والمنافقة عن الأخوة والمصير المشترك، في ظل تصادم واسع تغذية نظم الإحتكارات الدولية التي تتبعها حكومات الدول العربية بين مصالح الفئات والطبقات والثقافات الحاكمة والمحكومة وبينها ككل وجيرانها.
3. ولايمكن حل الظلامات التاريخية والإلتباسات الآيديولوجية المرتبطة بها بصورة واسعة في مجال العلاقات النوبية السودانية والعربية إلا بالنضال المشترك بين قوى الثورة والتحرر في مختلف الأقاليم والبلدان، من أجل حرية الإنسان وكرامته، بعيداً عن الطغيان العرقي-الثقافي ونهب موارد الشعوب وجهودها وإهدار معاناة أبنائها.
4. ان التحرر التاريخي لجميع المجتمعات وثقافاتها يرتبط عضوياً بكفالة حقوق الشعوب والحريات العامة وتطبيق المباديء الدولية للسلم والأمن الدوليين، وكفالة حقوق الإنسان، وفي المجال النوبي السوداني كذلك يرتبط باحترام السيادة الوطنية للسودان وبإقرار حق النوبيين وكافة السودانيين فى إستعمال كافة الوسائل المشروعة تاريخياً لنيل حقوقهم ولاستعادة سيادتهم على الأراضى النوبية التي أستعمرتها الدولة المصرية وتعويضهم عن كل مانهب من ثرواتهم، والإسهام المميز في رد إعتبار تاريخي للوجود النوبي على كافة المستويات.
7- في تنظيم العلاقات الخارجية
1- يعيش العالم اليوم فى ظل أزمة نظام دولى إمبريالي يسعى بقوة للسيطرة المطلقة على مقدرات الشعوب وثرواتها بمختلف الوسائل السياسية الإقتصادية والعسكرية بما فيها إحتلال بلدان الهامش بحجة محاربة الارهاب -الذي رعته الإمبريالية وغذته بالسلاح ومال نفط الشعوب العربية- نازغة في سيطرتها وهيمنتها على العالم بأفكار "نهاية التاريخ" و"صراع الحضارات" اللتين تريان إمكان توقف تطور نشاط الإنسان، أو توقف حالة حياته على شكل حضاري واحد ! .
2- وقد شملت أزمة هذا الوضع الدولي بلادنا، حيث تمارس نفس العقلية الإستبدادية للطبقة السائدة التابعة للإمبريالية هيمنتها على الثقافات المحلية، وتعتقل محاولات التغيير الحضاري المتنوعة، وتقمعها بإسم المحافظة على خلود متوهم للحضارة العربية، والنقاء العنصري لافكارها، وخصوصيتها، بينما خلود الخصوصية الحضارية المزعومة في الواقع الفعلي الراهن هو مجرد محافظة على شكل محلي عميل للامبريالية يتبع نظامها الإقتصادي الدولي المجحف وبتعاقد معها بإتفاقات تخصيص الموارد الوطنية والتعاون الأمني والعسكري. رغم إفتقاده الشرطين الأساس للتعاون السوي وهما التكافؤ في المصالح والندية في العطاء.
3- وفقاً لما سبق فإن حركة تحرير كوش ترى ان تكون السياسة الخارجية للسودان الجديد مبنية على مباديء الاستقلال الشامل والسيادة الوطنية الكاملة في جميع أنحاء الحياة العامة للدولة والمجتمع في السودان، وعلى النضال لأجل السلم والأمن الدوليين وإقرار حقوق الشعوب والدول في التنمية المتوازنة، بما في ذلك ربط عملية التعاون الدولي بخطط التنمية الشاملة، وتوفير الدولة للخدمات الأساسية للمواطنين.
4- كما تطالب حركة تحريركوش بأن تراعي الدول الغنية حقوق الشعوب والدول المستعمرة (سابقاً) في التطور المتوازن والتنمية المستدامة، بحيث تقوم بإعادة هيكلة الموارد والوسائل الإنتاجية بصورة تراعي التوازن التاريخي بين البيئة الإجتماعية والنشاط الإجتماعي على المستوى الدولي، وتلغي الاختلال الكبير بين أسعار المنتجات في المراكز الدولية وأسعار المنتجات في الدول الموضوعة بفعل الإحتكارات الدولية في هامش هذه المراكز. كما تعالج الخلل في موازين المدفوعات الدولية بقواعد إستثمارية تحفظ للشعوب التي أفقرتها الإمبريالية، حقها في التطور والتنمية، بعدما دمرت الإمبريالية تطورها المستقل منذ القرن السادس عشر وتحكمت فيها بالإستعمارين القديم منهما والحديث.

2- الصناعة:

تشكل الصناعة عصب الاقتصاد الحديث والتنمية، وبدونها لا يمكن تطوير اقتصاديات أى بلد، وفقاً للنظام الدولي السائد الذي يبخس أسعار المنتجات الزراعية ويغال في أسعار المنتجات الصناعية والخدمات التجارية.
عليه فان الحركة في تحريرها النوبة والسودان من التخلف الصناعي مع إعتماد الزراعة والخدمات التجارية وعموم الإقتصادات الحديثة على قوة الصناعة والألات والمواد التي تستخدمها، تضع أهمية خاصة لإقامة صناعات متنوعة بالاقليم النوبى تشمل
1. محطات توليد الطاقة المناسبة كماً ونوعاً لاستغلالها فى تشغيل معدات الرى وتوليد الكهرباء.
2. نقل النفط عبر الإقليم
3. إستخراج النفط محلياً وتصنيع منتجاته (وقود، أسفلت، بلاستيك، كيماويات، مواد طبية)
4. إستخراج المعادن الأخرى كالنحاس والحديد والذهب والفوسفات/اليورانيوم، وتجهيز بعض منها
5. إقامة ورش لصيانة الطلمبات والمعدات الزراعية وسيارات النقل
6. إقامة ورش لتصنيع بعض قطع الغيار وأدوات الإنتاج وألاته
7. معاصر الزيوت والتمور
8. تجهيز وتعليب المنتجات الزراعية والحيوانية والسمكية وصناعة المشروبات من الفواكه المحلية وغيرها
9. المدابغ والصناعات الجلدية المناسبة لحجمها
10. إستخراج العطرون وبعض المواد المعدنية الأخرى
11. تصنيع الصابون
12. صناعات الأسمنت والرخام وماتيسر من مواد البناء ومستلزماته
13. صناعة الأدوات والأجهزة المنزلية والأثاثات
14. صناعة بعض مستلزمات الكتابة
15. الطباعة
16. صناعات الثقافة والإعلام
17. تصنيع بعض أجزاء الأجهزة الكهربية
18. صناعة تقطير الكحول
19. صناعات التعبئة والتغليف
20. تركيب المواد الطبية وبعض الأدوية ومواد التجميل والعطور .

تؤسس الحركة هيئة للصناعة تتبع لمجلس الوزراء الاقليمى الذي يقود خطة التنمية وتتكون الهيئة بالإنتخاب من منتسبي الدوائر النقابية والمهنية ذات العلاقة بتطوير الصناعة، ومن ثم من منتسبي الدوائر النقابية والصناعية التي تقام بعد ذلك، ويمكن للمنتخبين ان يعزلوا من إنتخبوهم. وتعمل الهيئة على تخطيط وبناء وتقدم الصناعة.
3 - الخدمات العامة الضرورية
تستهدف حركة تحرير كوش تحرير الخدمات العامة من نظم التمييز المالي العنصرية التي تحرم السواد الأعظم من أبناء المناطق المهمشة من نيل حقهم فيها الذي هو ثمرة معاناتهم في بناء أركان الدولة وتمويلها، كما هو عنصر ضروري لوجودهم وفعاليتهم. ولهذا تهتم الحركة ببناء وتقديم الخدمات العامة في النوبة والسودان الجديد بتناسق يشمل نوعها وعددها وتقارب النسب المئوية لوجودها في مجموعات السكان، مثلما يشمل ديمقراطية توجيهها وإدارتها وتنميتها وفق مايلي:
الخدمات العامة هي الأساس الذي ينشأ عليه أفراد المجتمع وتتحقق به فاعليتهم. وتشمل الخدمات العامة مجالات مياه الشرب والري، والكهرباء، والصحة، والتعليم، والثقافة، والإتصالات، والنقل، والإسكان، والأمن، ونظافة البيئة وتنميتها.
ويمثل توفير هذه الخدمات بصورة متوازنة ومستدامة ضرورة للتطور المتناسق لعناصر أي مجتمع، وتهدف حركة تحرير كوش لان تقدم وتتاح الخدمات العامة كحق من حقوق الإنسان لجميع المواطنين بدون تمييز بينهم لأي سبب. حيث يقود التعامل مع تقديمها بمنطق التجزئة أو بمنطق المتاجرة أو الجباية أوالجزية إلى إلحاق أوخم الأضرار ببنيات تقدم المجتمع سواء على المدى القصير من الزمان أو في مداه البعيد.
ويتضمن برنامج حركة تحرير كوش في مجال الخدمات العامة:

1- مياه الري والشرب:
تخطيط وبرمجة إستعمال المياه وفق تناسب الموارد المائية والحاجات المستجدة إليها، والعمل على تجديد الرصيد المائي بشق القنوات وحفر الأبار والحفائر وبناء الأحواض وتوفير أليات رفع وتنقية وتوزيع المياه للإستعمالات المختلفة، والعمل على ترشيد إستخدام المياه في كافة الأنشطة والحالات التي تذهب فيها هدراً.
2- الكهرباء:
تنمية إنتاج وتوزيع الكهرباء من مختلف المصادر، وبطاقات تراعي تفاوت الموارد والإحتياجات المختلفة، والعمل على تصنيع كافة مستلزماتها بإستخدام الموارد المحلية المادية و البشرية.
3- الصحة والخدمات العلاجية:
تنمى الخدمات العلاجية تنمية متكاملة من حيث العدد والكم ومن حيث النوع بصورة تعتني بالآتي:
1- توفير الموارد التعليمية للعلاج والتعليم الطبي المتصل به من نواحيه التكنولوجية والهندسية والدوائية ومن نواحي تصنيع مستلزماته، ومن ناحية توفير الكوادر الطبية بمختلف تخصصاتها.
2- بناء المؤسسات العلاجية بإرتقاء يراعي الإحتياجات الصحية لأغلب المواطنين والمواطنات في كل منطقة، ومن ثم يتجه بناء مؤسسات العلاج لكفاية الحاجات الأقل عدداً.
3- توافر ثقافة وبيئة صحية ملائمة، ووعي ينسق وجدان الإنسان ومختلف أشكال نشاطه مع القواعد الضرورية لصحة الإنسان والبيئة.
4- ينتخب العاملون في الخدمات العلاجية وما يتعلق بها هيئة للخدمات العلاجية تقوم بتخطيط وإدارة العملية الطبية وتنفيذ كافة ما يتعلق بها.
4- التعليم:
1- تربط التنمية الكمية لمؤسسات التعليم ونوعها بتاريخ المنطقة وبتغيير واقعها، وفق الأهداف الإستراتيجية للتطور الإجتماعي المتناسق وليس وفق الحاجات التجارية للواقع المبتذل، وتعمل العملية التعليمية بشكل متكامل مع خطط وعمليات التنمية، وإرتفاع المستوى الإجتماعي لنشاطات الإنسان.
2- تشيد المؤسسات التعليمية وفقاً لأرفع المقاييس بحيث تراعي قدر الإمكان توافر الموارد والحاجات المستقبلية .
3- إرتباط المناهج التعليمية باللغات المحلية والانجليزيه باعتبارها لغة العلوم المعاصرة وبكونها لغه عالميه، اضافة الى تنمية كافة قدرات وملكات المخ الضرورية لتنمية العقل من بحث وتذكر للقواعد وتطبيق خلاق للمعارف وكشف المجاهيل وإبداع الأساليب وريادة المجالات الجديدة.
4- ينتخب المعلمون والعاملون بالتربية والتعليم هيئة للتعليم تباشر وضع خططه وتحديد مناهجه الفنية وتنفيذ مشروعاته المختلفه.
5- الثقافة:
1- تقوم فلسفة الثقافة إضافة لبث الحياة في زراعة كوش وصناعاتها وخدمات سكانها على إعادة الإعتبارالتاريخي لثقافات كوش النوبية، ليس بشكل عرضها كمومياء أو فلكلور لإستهلاك السياحة، بل بشكل حيوي يراع وجودها في التاريخ البشري العام وتناقضاتها الداخلية وقواها وإنتصاراتها وهزائمها، والنظم التي جعلتها مزدهرة والنظم الإقتصادية–الإجتماعية التي خنقتها.
2- تراع عملية تنمية الثقافات الكوشية الإمكانات الأبلغ لتوسيع المعارف والثقافات البشرية في الإقليم بصورة تحد من الشعور بالنقص أو بالتعال بين الناس، وتسمح بالتفاعل الحيوي المتحرر بين الإمكانات العقلية لجميع البشر في نطاق الثقافة الكوشية.
3- تشيد المؤسسات الثقافية وفقاً لتوزيع متكافيء يراعي التوزيع المعاصر والمستقبلي للكثافة السكانية كما التعليم والصحة، ويرعي تطور الإنتاج الثقافي نفسه وتنوع أدواته التعبيرية والحاجة المستقبلية لتوسيعه.
4- ينتخب المهتمون والعاملون بالثقافة الكوشية هيئة تقوم على تخطيط وتنمية مؤسسات الثقافة الكوشية وتوسيع إمكانات تقدمها وتلقيها وإزدهارها في العالم.
6- الإتصالات:
1- توفر وتوزع إمكانات وموارد وأجهزة الإتصال بين قطاعات ومناطق وقرى ومدن الأقليم وفقاً للإحتياجات الضرورية والهامة للمواطنين على مختلف نشاطاتهم، بأولوية للقطاعات الإجتماعية كخدمات الري والزراعة والعلاج وكذلك في التعليم وما يتطلبه تطور العملية التعليمية من توفير خدمة الأنترنت للمعلمين وللطلاب
2- تستخدم تقنيات الإتصال الحديثة بشكل يتناسب مع الموارد المالية المتاحة ومع العائدات الإجتماعية لإستخدام الإتصال في المدى الزمني القصير والمدى الزمني الطويل.
3- تكون هيئة بالإنتخاب من العاملين في الإتصالات وممثلي المستهلكين لتخطط وتنفذ عملية تنمية الإتصالات.
7- النقل:
تستهدف حركة تحرير كوش إيجاد بنية متكاملة لحركة نقل الأفراد والمواد في إطار حركة فعالة للتنمية على طول ضفتى النيل وبينهما وتربط أنحاء الاقليم بماحوله، وتشمل الطرق والجسور والسكك الحديد ومراكب ومراف الملاحة النهرية ومطارات متكاملة . ببناء:
1- عملية تصنيع المواد الضرورية لتنمية صناعة النقل وخدماته وتشمل الأسفلت والأسمنت والحديد،
2- بناء أساطيل مراكب صيد الأسماك وتجهيز البرادات المتحركة لحفظها أثناء النقل
3- تجهيز مركبات نقل لكافة المنتجات ومركبات النقل الجماعي للمواطنين
4- بناء أو إكمال الطرق الآتية وصيانتها بإنتظام:
1- طريق امدرمان- دنقلا- أكد وسروج- تاجاب- أرقين .
2- جسر دنقلا- السليم لربط الضفه الشرقية بالضفه الغربية .
3- طريق السليم-كرمه-دلقو-السكوت-حلفا.
4- مد السكك الحديد من حلفا إلى السليم إلى دنقلا فالدبة-كريمة، و إلى أكد وسروج- تاجاب.
5- انشاء طريق يصل السليم بنمره سته وميناء بورتسودان لنقل منتجات التصدير
6- إنشاء طرق عرضية وطولية وسكه حديد تشق الحوض النوبى وربطها بالطريق النيلى وطريق الاربعين واقليم دارفور وكردفان للتواصل مع بقية موارد وشعوب كوش
7- مد طريق أرقين–تاجاب- أكد وسروج-دنقلا- الدبة- امدرمان إلى كوستى-ملكال-جوبا- نمولى.
- 5 إنشاء مطار دولي في حلفا.
- 6 تحويل المطارات الحالية ومطار حلفا في المستقبل لمطارات دولية وربطها بشبكات النقل الجوي الدولية .
-7 ينتخب عاملوا قطاعات النقل هيئة عامة تشرف على عملية تنمية النقل تخطيطاً وتنفيذاً. وتكون مسؤولة عنه.
8- الإسكان:
تستهدف حركة كوش في مجالات تنمية الإسكان تحقيق:
1-تخطيط الأراض السكنية ومساحاتها بحيث تلبي حاجات نمو الكتلة السكانية بما يتفق مع القواعد الديمقراطية في تخطيط مشروعات الإسكان وتوفير وتوزيع الخدمات فيها، بما يشمل المناطق السكنية المشيدة والمناطق الجديدة.
2- بناء مشروعات لإنتاج مواد البناء بإستغلال الخامات والموارد المحلية وبجهد أبناء الأقليم.
3- ربط الخطط الإسكانية بالخطط التفصيلية للتنمية في مجالات الزراعة والتصنيع والخدمات ومناطقها وحاجاتها.
4- توجيه تمدد الكتل السكانية وفق الأهداف الإستراتيجية للتقدم الإجتماعي المتناسق، وذلك بمراعاة التركز والتنوع الثقافي، وعلاقاته الإقتصادية والإجتماعية الحالية والمستقبلية وأثاره السياسية.
9-الأمن:
1- ترسخ حركة تحرير كوش حرية المواطنين في نشاطاتهم الفردية والجماعية للتقدم الإجتماعي،
2- الأساس في عملية تقدير حالة أمن المواطنين وتنميتها هو إزدهار النشاط المبدع للجماهير، وإحساس الناس بالحرية والآمان على كرامتهم، وإطمئنانهم على إمكانات إنتاجهم وموارد عيشهم.
3- ترسخ حركة تحرير كوش مقومات الأمن الإجتماعي الإقتصادي وسياساته التي تكفل للمواطنين حياة حرة كريمة
4- تعالج الجنح والجرائم وفق المقاييس العلمية لمعالجة هذا القصور الإجتماعي، تبعاً للإجراءات العدلية المقرة دولياً
5- ترسخ الأليات والإجراءات العدلية وفق معايير حقوق الإنسان.
6- يحفظ الأمن القومي لكوش وفقاً لاسس وإجراءات سياسية تغاير جذرياً أساليب القمع والتعذيب وإهانة الإنسان.
7- يلعب الإعلام والثقافة الوطنية والوعي القومي بتاريخ الإقليم وقضاياه وسيرة أعدائه الدور الأساس في رصد المخاطر على الأقليم ومواطنيه، وفي إطفائها ومعالجة أثارها.
8- يقوم مشتغلو الأمن بإنتخاب هيئة عامة تشرف على تخطيط وتنمية السياسات والإجراءات والأجهزة والنشاطات الأمنية وتكون مسؤولة عن أعمالها أمام هيئة ناخبيها، وأمام الجهات التشريعية والسيادية المختلفة.
10- نظافة البيئة وخدمات تنميتها:
البيئة هي الطبيعة التي تحتوي الأرض والإنسان ومايتصل بها من نشاطات طبيعية وبشرية، الطبيعية مثل حياة ونمو النبات والحيوان وجريان الأنهار أو نزول الأمطار وما يتعلق بتوالد وحركة الأسماك والطيور المفيد والمدجن منهاأو الخطر على الزراعة، والنشاطات البشرية وهي التي تتعلق بحياة الإنسان وتطورها.
1- تناضل حركة تحرير كوش لتحرير البيئة من الأوضاع الطبيعية التي تعيق تقدم المجتمع ومن النشاطات الضارة بالتوازن البيئي في كافة المجالات التي تتصل بها.
2- تكرس التنمية المستدامة بتنسيقها الموارد الطبيعية والنشاطات الإجتماعية،وحقوق الإنسان عملية نظافة البيئة والمجتمع من المضار والملوثات الضارة بتوازنها ونظافتها، وتربطها بمقتضيات مادية متناسقة للعدل والسلم.
3- ترتبط نظافة وصيانة وتنمية البيئة بتفعيل القيم الإنسانية والعلمية والإنتظام الإجتماعي في عملية تنمية شاملة.
4- تكون بالإنتخاب هيئة مسؤولة للبيئة من مختصين يمثلون القطاعات المرتبطة بالبيئة ومن ممثلين للمواطنين. وتعمل الهيئة على تنمية وصيانة ونظافة البيئة.
-2 الخدمات التعاونية والتجارية والمصرفية وخدمات التأمين :
1- الخدمات التعاونية
1- تهتم حركة تحرير كوش بالدور الحيوي والرائد للتعاونيات في كافة عمليات الإنتاج والتوزيع
2- تهتم حركة التحرير بديمقراطية النشاط التعاوني بإعتبار أن تكوينه الديمقراطي يغذي الإقتصاد والمجتمع
3- تركزجميع التبادلات الأساسية للإنتاج في يد الإتحادات التعاونية
4- توجه حركة التعاونيات للمجالات الإستهلاكية والإنتاجية الضرورية، وتقدم لها كافة وجوه المساندة
5- ربط التعاونيات بكافة هيئات الإنتاج والتوزيع والتجارة والتمويل
6- قيام هيئة عامة منتخبة من منتسبيها بتمثيل نسبي لقطاعاتهم تكون مسؤولة عن تنمية الخدمات التعاونية كماً ونوعاً وإنتشارها بإعتبارها عصب الإنتاج و التبادل في أي نظام للتقدم الإجتماعي المتناسق.
2- الخدمات التجارية
هي خدمة بالغة الضرورة بكافة النظم التي تقوم على فردية المنافع وتبادلها بإستخدام النقود، وهناك جزء كبير من الخدمات التجارية يلائم مستوى تطور الإنتاج وحاجاته، ويساعد على تقدمه، بينما هناك جزء أخر من الخدمات التجارية يعيق تطور القدرات الإنتاجية بإمتصاصه الفوائض المالية وتبذيرها في إستيراد كماليات جاهزة التصنيع، وبذا يرتبط هذا الجزء من التجارة بعرقلة الإنتاج الوطني وبتدمير مبالغ فيه للقوى الشرائية في السوق، وهدر لأموال المجتمع إرضاء لرغبات الإستهلاك الترفي للشرائح المضطهدة بصورة سببت بوار النشاط التجاري وكساده.وحلاً لهذه الأزمة تقوم حركة تحرير كوش بالأتي:
1. توجه الأنشطة التجارية وتدعم بالإمكانات والإجراءات للعمل في مجال التصدير والمشاركة في تمويله،
2. توفر السلع والموارد بأشكال ميسرة لمشروعات الخدمات التجارية التي تديرها جمعيات تعاونية في نواح الإقليم
3. توجه القروض المصروفية لتلبية ضرورات التجارة وفق مؤشرات خطة التنمية والحجم الفعلي للضرائب
4. تلغى الضرائب المباشرة على أرباح النشاط التجاري العامل في مجال السلع الأساسية والمفيدة إجتماعياً
5. تلغى كافة أنواع الرسوم والضرائب غير المباشرة على تجارة السلع الأساسية والمفيدة إجتماعياً
6. تربط التجارة بشبكة قنوات وخدمات مصرفية متكاملة.
3- الخدمات البنكية والصيرفية:
1- تسيطر الحكومة الاقليميه على المصرف المركزي الاقليمى بالتنسيق مع السلطات المركزيه وذلك لضمان الاشراف على جميع أعمال وأنشطة البنوك والصيرفة.فى الاقليم.
2- يوجه البنك المركزي الاقليمى عمليات الإيداع والإقتراض في المصارف والبنوك من خلال إستخدام ألية سعر الفائدة ورفعه لزيادة الإيداعات وخفض حجم السلفيات، أو تخفيضه لزيادة حجم السلفيات وتشجيع الإنفاق. مع مرعاة إختلاف مرونة وأحجام الدخول والموارد النقدية بالنسبة لمناطق تقع تحت خط الفقر ودون المستوى الأدنى للتنمية البشرية.
3- يوجه التمويل نحو القطاعات والمراحل الأهم وفق خطط التنمية.
4- تنظم الهيئات المختصة والتعاونيات جانباً متخصصاً من التمويل يرتبط بقطاع معين بذاته بما في ذلك تأسيس المصارف المتخصصة في الزراعة والصناعة والتعدين والتعاونيات وتضبط صيغها التمويلية بشكل يلغي أشكال التسلسل الربوي وتضاعف ديونه بمضاربات ومرابحات لاتبقي ولاتذر.
5- تنخب هيئة مسؤولة من العاملين في المصارف لتخطيط وإدارة وتنمية عمليات النقد والتمويل وكل ما يتعلق بالخدمات البنكية وفق الخطة التنموية الأساسية، وتحدد السياسات المصرفية المطلوبة لتنفيذها.
4- خدمات التأمين والضمان الإجتماعي والتأمينات التجارية
1- توجه بشكل تعاوني عمليات التأمين وخدماته الرئيسة للتأمين على العاملين ونشاطاتهم وصحتهم.
2- تقود أولوية الضمان الإجتماعي ضد مخاطر العطالة عملية إستثمار أموال التأمينات في بناء مشاريع إنتاجية.
3- توجه الموارد الملائمة لتأمين وحدات الإنتاج والمرافق والخدمات العامة.
4- يتم تأمين المساكن والممتلكات الشخصية، وفق القواعد التجارية المعتادة مع التيسير الإجتماعي المناسب
5- ينتخب العاملون بالتأمينات هيئة تقوم على تخطيط وإدارة وتنفيذ كافة عمليات التامين وفق الخطة العامة للتنمية. -
5- خدمات الآثــار والسياحة
تستهدف الحركة تحرير الآثار والسياحة في الإقليم النيلى النوبى من الإهمال والإهدار والإستغلال العشوائى وتحرير تاريخ الأقليم ووجوده من عناصر الإمتهان والتغييب والإستلاب والإفناء بكشف وتنمية الأماكن الأثارية والسياحية بالأتي:
1- الإعداد العلمي للكوادر التاريخية والأثارية والسياحية كل في مجاله، وتوسيع الإهتمام العلمي بتاريخ المنطقة وآثاره
2- تخطيط وكشف الإمكانات الأثارية والسياحية المدفونة والمهملة والعمل على تنمية مناطقها موضوعياً وسياحياً.
3- صيانة الاماكن الاثرية وتوفير المواد والخدمات اللازمة للتثقيف والإرشاد التاريخي والأثاري والسياحي واعادة الآثار المنهوبة
4- ربط التعامل الآثاري والسياحي بتعاون دولي في المنطقة يجمع القدرات والإمكانات المحلية لمختلف بلدانها..
6- يكون العاملون هيئة منفردة لكل من قطاعات الآثار وقطاعات السياحة تقوم بتخطيط وتنمية العمل وتنفيذه في كل مجال.
17- الثورة السياسية
1- يتطلب تطبيق برامج التنمية الاقتصادية والاجتماعية والثقافية تغيير النظام السياسي المركزي لصالح الجماهير المهمشة.
2- وإذ تتخذ السلطة الرأسمالية الإسلامية في السودان من الايدولوجيا العروبية والخلود الحضاري سلاحا ثقافيا مركزياً لقمع جماهير وشعوب الهامش وقمع جماهير المدن ومثقفيها التقدميين الرافضين تحكمها في سلطة البلاد وثرواتها، فإن هزيمة السلطة الرأسمالية المركزية وتدمير نفوذها السياسي والاقتصادي وإقامة سلطة السودان الجديد القائم على التعددية السياسية الحزبية والعلمانية والتنوع الثقافى تبقى هي السبيل الوحيد للقيام بالتنمية الإقتصادية الإجتماعية الثقافية .

3- ان حركة تحرير كوش تؤمن بحق الجماهير المهمشة وتنظيماتها المختلفة في التحكم بسلطة تقرر شئونها عبر انتخابات ديمقراطية فى ظل نظام سياسى يلتزم بالمواثيق الدولية لحقوق الانسان.
4- ان دمقرطة الحياة بجوانبها تتطلب تنشئة المجتمع على اليقظة والوعي بمصالحه، وعلى تقدير حدوث الأشياء في نطاق التاريخ، والتناول العلمي لتناقض المصالح في مختلف المجتمعات والظروف، وعلى احترام الناس للنظام العام للحقوق والواجبات، كما تتطلب تحرير الإنسان من كافة أشكال القهر والاستغلال والتهميش الاقتصادى والاجتماعى والاستلاب الثقافى بتوفير حاجاته المادية والروحية، بما يحرر المجتمعات من التخلف والتعصب الدينى والقبلى والنفوذ العشائرى.
5- تناضل حركة تحرير كوش لتشجيع العاملين فى كل المواقع لانشاء نقاباتهم وتنظيماتهم وانتخاب قياداتهم بطريقة ديمقراطية تمكينا لهم من المشاركة فى ادارة الانتاج والتوزيع.
6- تناضل حركة تحرير كوش لثثبيت مشاركة الجماهير فى صنع القرار فى الحياة الإقتصادية الإجتماعية الثقافية والسياسية وسيادة القانون وإستقلال القضاء.
7- تناضل حركة تحرير كوش لمحاكمة كل من فسد أو يفسد الحياة السياسية أو الإقتصادية، كما تناضل الحركة لالغاء كافة الاتفاقات الماسة بالسيادة الوطنية وعلى رأسها "إتفاقية الحريات الاربعة" الموقعة مع الاستعمار المصرى، واتفاقات التعاون الأمني مع الدول الإمبريالية والعربيه والاسلاميه وتعمل على محاكمة من شاركوا فى إقرارها وتنفيذها.
18- الثورة الثقافية
تناضل الحركة لأجل تنمية ثقافة وطنية ديمقراطية متميزة بعلمها الإجتماعي وبقواها الكادحة وبنضالها لأجل دمقرطة الحياة السودانية وتحررها من هيمنة الثقافة العربية الاسلامية وبالتالي تحرر شعوب السودان من أزدواج الثقافة الذي عرقل تطورها امام تطور السياسات الإستعمارية التي تعطل طاقات الانسان فى المشاركة الواعية والندية مع إستمرار سياسات الاسلمة والتعريب القسرية القائمة على تجديد تبعية قوى الإنتاج وموارده الوطنية. لذا فنضال حركة تحرير كوش للثورة الثقافية يرتبط بالأتي:
1- تنظيم الهيئات المختصة والتعاونيات والنقابات والتنظيمات لأعمالها بما يلائم تنمية ثقافة وطنية ديمقراطية لقوى المجتمع وتقدمه من حال التكالب والحروب إلى حالة إشتراكية يشترك فيها المجتمع في موارد الإنتاج والمعيشة وفي سلطة تنظمهما.
2- محو الأمية الكتابية والتاريخية وادخال اللغة النوبية- وكل اللغات الوطنية في مدارس اقاليمها- كمادة اساس وتكون لغة التدريس فى كل مرحلة الاساس للتعليم.
3- تنمية دراسة النظريات الاجتماعية-السياسية والاقتصادية والتاريخ والفلسفة لتحرير الانسان من الخرافة والدجل ولاشباع حاجات تناسق وجدانه وعقله ووعيه.
4- تناضل حركة تحرير كوش لتكون دراسة الفنون دراسة أساس فى كل مراحل التعليم الاساس، ولإقامة دور للمسرح والسينما والفنون، وتنمية الاندية الثقافية والاجتماعية والرياضية، اضافة إلى تنمية التعليم العالي.
5- تنمية دراسة الاوضاع الاجتماعية-السياسية والاقتصادية لتحريركوش بشكل حيوي يراع وجودها في التاريخ البشري العام وتناقضاتها الداخلية وقواها وإنتصاراتها وهزائمها، والنظم التي تجعل كوش مزدهرة والنظم الإقتصادية–الإجتماعية التي تخنق إشتراك المجتمع في موارد الإنتاج والمعيشة وتقمع حقه في تنظيم سلطة تنظمهما وتوزيع اعباء الإنتاج وخيراته.

10سبتمبر 2004

دستور حركة تحرير كوش


الفصل الاول

1- الاسم : حركة تحرير كوش

2- طبيعة الحركة
1. حركة ثورية لكشف وإزالة المظالم التاريخية التي تعرض لها النوبة والسودان منذ القرن السادس عشر
2. حركة ثورية تناضل لتحرير الانسان من التهميش والاضطهاد السياسى والاجتماعى والثقافى والتغييب
3. تدعو للعلمانية وتناهض الإستغلال والتهميش الاقتصادى-السياسي، والاجتماعى الثقافي
4. ترتبط بهموم وقضايا المهمشين وقوى التقدم

3- أهداف الحركة
1- تحرير الأرض السودانية من سيطرة الاستعمار المصرى فى مثلث حلايب ومثلث سره والحوض النوبى
2- قيام السودان الجديد، بإزالة سلطة الجبهة الإسلامية الفاشية وتفكيك أجهزتها، وإجراء تحولات سياسية تمكن القوى المضادة للتهميش والإستغلال من تحرير الموارد العامة من الإستئثار والإستغلال الفردي والإحتكارات العنصرية، وتحقيق سيطرة الشعب على السلطة السياسية. وذلك باقامة نظام برلمانى ديمقراطى تعددى يمثل المناطق الجغرافية بتكويناتها الحزبية والسياسية المختلفة، والإتحادات النقابية وفق أهميتها وعددية المنتسبين لها، وكذلك القوات النظامية، وصيانة حقوق المواطنين وفقا للمواثيق الدولية لحقوق الانسان.
3- إقرار تسيير الجماهير الحر لحركتها عبر تنظيماتها الجهوية والفئوية والنقابية والتعاونية والثقافية والسياسية.

الفصل الثانى

المعايير التى تحكم الحياة الداخلية للحركة

1 - تحكم الديمقراطية الحياة الداخلية لحركة تحير كوش وتؤمن بذلك للعضوية الحرية في إبداء الراي والمناقشة والمشاركة في إصدار القرارات وادارة الحركة علي كل المستويات في علاقة زمالية تقوم علي الاحترام المتبادل ونكران الذات و النقد والنقد الذاتي بعيدا عن الوصاية والتسلط والنزعة لإصدار الاوامر مع مراعاة القواعد التالية:

أ‌- وجود برنامج واحد ودستور واحد يتقبله الاعضاء بطواعية واختيار ووجود قيادة واحدة للحركة تنتخب من مؤتمرها العام بما يقوي وفقاً للممارسة الديمقراطية وحدة الفكر والتنظيم والارادة التي تجمع بين أعضاء الحركة في نشاطهم الجماهيري
ب‌- إلتزام الاقلية برأي الاغلبية علي ان لاتكره الاقلية علي تبديل رأيها بأي وسيلة كانت
ت‌- تنتخب أي هيئة في حركة تحرير كوش وكذلك المسئوليات القيادية عن طريق الإقتراع السرى الحر.
ث‌- تداول القيادة بين العضوية بالطرق الديمقراطية
ج‌- تصدر القرارات في الحركة من قبل هيئات لا أفراد وتنشر تقارير وافية عن نشاط أي هيئة للحركة
ح– يلتزم الأعضاء بالموضوعية وعدم الانزلاق للمسائل الشخصية في القضايا الخلافية أو المناقشات
ح‌- علانية الصراع بين الأفكار المختلفة في الحركة وحسمه ما يمكن من نقاط الخلاف في الهيئات بصورة دقيقة ونشر أسسه وحصيلته للاعضاء مع الحظر التام لاي ربط له بما يهدد وحدة وديمقراطية الحركة .
خ‌- تعتمد حركة تحرير كوش مبادئي وممارسة النقد، والنقد الذاتي، لتطوير عمل الحركة وبنائها علي جميع مستويات تنظيمها وتقوم بنقد أخطاء اعضائها أو أخطائها كتنظيم ونشرها للجماهير .
د‌- ينتقد عمل أي عضو نقداً بناء لتقويمه بصورة لا تهدم روح العمل او تقتل شخصية العضو، كما أن أي عضو مهما كان موقعه معرض للخطأ وله نواقص وبالتالي فلا أحد فوق النقد مهما بلغ مركزه في تنظيم الحركة .


الفصل الثالث

1- العضوية
1- العضوية مكفوله لكل سودانى يبلغ من العمر 18 عاما ويلتزم بهذا الدستور .
2- تمنح العضوية بعد قبول مقدم الطلب لدستور الحركة، وتقديمه طلباًً مكتوباً للإنضمام إلى الحركة، فور موافقة اللجنه التنفيذية للحركة فى المنطقة المعنية .
3- إنتهاء العضوية بـ:
أ‌- الوفاة
ب- الاستقالة
ج- الفصل لعدم دفع الاشتراكات لمدة متواصلة تصل لأربع اشهر .
د- خرق دستور الحركة

4- حقوق العضو
ا- تلقى الدراسات النظرية والتدريب ومساعدته على تطوير أدائة الفكرى والعملى
ب- أن ينتخب أو أن ينتخب لهيئات ومواقع الحركة القيادية والاشتراك فى مناقشاتها وإجتماعاتها
ج- الاطلاع على أعمال الهيئات القيادية والمشاركة الفعالة فى تطوير ادائها
د- تلقى إفادة عن إستفسار أو سؤال حول أى موضوع يتعلق بنشاط الحركة أو عملها

5- واجبات العضو
أ‌- الالتزام بدستور الحركة وبرنامجها والعمل بنشاط لتنفيذ ذلك البرنامج أو أى أعباء أو مهام توكل إليه
ب‌- العمل على تجنيد أعضاء جدد لعضوية الحركة
ج- القدوه الحسنه فى السلوك والتصرفات وعدم الإتيان بأى تصرف أو سلوك قد يسئ الى سمعته أو سمعة الحركة
د- المحافظة على أسرار الحركة وصيانة ممتلكاتها والحرص على تنمية روح الزمالة بين أعضائها
ه – اليقظة التامة تجاه أعداء الحركة والعمل على منع اختراقهم لها
و- ممارسة النقد والنقد الذاتى تطويراً للأداء الفكرى والتنظيمى
ن- المثابرة فى التثقيف الذاتى
ك- مواكبة مستجدات الحياة والعمل على إستيعاب وإستخدام الادوات الحديثة
ز- ان يسلك سلوكاً ديمقراطيا فى مخاطبة الآخرين من الافراد والمنظمات

6- الفصل
أ- يفصل من عضوية حركة تحرير كوش كل من يخل بشرط من شروط العضوية وتثبت إدانته بعد تقصى حقائق وظروف إخلاله بشروط عضويته وتقوم بهذا التقصي لجنة مشكلة بواسطة هيئة تابعة للحركة وتراجع قرار الفصل بواسطة هيئة أعلى
ب- للعضو المفصول الحق فى الاستئناف للهيئات العليا للحركة
ج- فى الحالات المتعلقة بأمن الحركة يوقف العضو فوراً لحين إصدار قرار بشأنه

الفصل الرابع :

الهيكل التنظيمى

1- يتشكل الهيكل التنظيمى لحركة تحرير كوش على أساس محل سكنهم أو عملهم/دراستهم
2- يرتقي بناء الحركة من وحدة إلى فرع فلجنة مركزية ثم مؤتمر عام

1-- الوحدة
1- هي الوحدة الأساسية لعمل حركة تحرير كوش ومحور الصلة المباشره مع المواطنين فى موقعها
2- الحد الادنى لتشكيل الوحدة ثلاثه اعضاء واقصاه 6 اعضاء
3- توزع مسئوليات العمل في الوحدة فى أول إجتماع للوحدة بالاقتراع السرى .
4- تمثل الوحدة الحركة فى مجالها وتعمل على تنمية عضوية الحركة وطرح دستور وأهداف الحركة للمواطنين وتنفيذ ما يوكل اليها من مهام من الهيئات العليا ودراسة الوثائق التى ترد إليها ومناقشتها وتأمينها
5- تسجل الوحدة إجتماعاتها وقراراتها وأنشطتها وماليتها وتقاريرها والوثائق الواردة إليها والصادرة منها وتلتزم فى كل الظروف والحوال بالتأمين الملائم لمثل هذا التسجيل
6- ترفع الوحدة تقارير دورية منتظمة عن نشاطها ومقترحاتها وملاحظاتها لتطوير العمل للهيئة الاعلى
7- تعقد الوحدة مؤتمرها السنوى لوضع خطط عملها وتقويم ادائها خلال عام منصرم وانتخاب قياده جديدة
8- بالنسبة لوحدات وفروع الخارج :
1- تسعى لتعريف شعوب ومنظمات وحكومات البلدان المضيفة بقضايا السودان والنوبة
2- خلق صلات وثيقة بالمراكز المهتمة بالنوبة والحضارة النوبية
3- الاستفاده من التطور العلمى والتقنى لتأهيل عضويتها علمياً ومهنياً
4- ربط الحركات والمنظمات والاحزاب والفعاليات المختلفة بقضايا النوبيين والسودان

2- الفرع
1- تقود الفرع لجنة قائدة تنظم فيه نشاط الحركة وتشرف على الوحدات فى منطقته
2- تضع لجنة الفرع برنامج عملها فى المنطقه المعنية وتساعد الوحدات وتيسر لها وضع وتحقيق خططها
3- تقود لجنة الفرع نشاط الحركة السياسى والاجتماعى والثقافى وتخاطب الجماهير وفقاً لبرنامجها
4- يعقد الفرع مؤتمراً كل عامين وله عقد مؤتمرات إستثنائية عند الضرورة، وثمثل الوحدات في كافة المؤتمرات بمندوبين منتخبين يشكلون أغلبية عدد المؤتمرين
5- يناقش مؤتمر الفرع تقريرا عاما يتم إعداده بواسطة لجنة الفرع، ويجب أن يشمل التقرير تقييماً عاماً للوضع الدولي والسوداني، وعرض لنشاط الفرع خلال الدورة المنصرمة في الجوانب السياسية والتنظيمية والثقافية الإعلامية والمالية، وتقدم للمؤتمر قائمة مبسطة بالإشكالات والإنتقادات الأساسية في الفترة السابقة، واخيراً تقدم نقاط أو برامج عمل للمرحلة القادمة، يجيزها المؤتمر أو يعدله، وبعد ذلك ينتخب المؤتمر لجنة للفرع لتنفيذ قراراته وتسيير عمل الحركة في مجال الفرع
6- تنتخب لجنة الفرع من بين أعضائها رئيسا وسكرتيراً عاماً وسكرتيراً ماليا وسكرتيرا للثقافة والإعلام
7- فى حال انتقال عضو الى فرع آخر على لجنة الفرع إرسال تقرير عنه للجهة المنظمة

3- اللجنه المركزية :
1- تنتخب اللجنة المركزية بواسطة المؤتمر العام للحركة وتتكون من 20 عضواً نصفهم من الشباب ويكون ربعها على الأقل للمرأة وينتخب اعضاء اللجنة بواسطة المؤتمر العام للحركة إضافة لـ 10 أعضاء يشكلون إحتياطاً لها.
2- تقود اللجنة المركزية نشاط الحركة في الفترة بين المؤتمرين وتقع عليها مسؤولية تنفيذ سياسات المؤتمر والتعبير عنها بمختلف الوسائل، وتشرف علي مؤسسات الحركة، والمالية، والاعلام، والإتصالات
3 – تنتخب اللجنة المركزية من بين عضويتها مكتباً تنفيذياً، وتشكل مكاتب متخصصة تحدد مسؤلياتها
4 – تعقد اللجنة المركزية اجتماعاتها كل 3 اشهر إلا في الحالات الاستثنائية
5 – تقدم اللجنة المركزية تقريراً للفروع كل ستة أشهر بنشاط الحركة الداخلي والجماهيري والخارجي
6 – تقوم اللجنة المركزية بتقديم عرض دوري للفروع عن نشاط عضويتها وقيادات الفروع والمكاتب المختلفة وفقأً لمعايير محددة تشمل: الإنضباط، الإقتراحات التي قدمها العضو، التكليفات التي أنيطت بالعضو، وما أنجزه منها وما أخفق فيه، وعدد ونوعية الإنتقادات التي وجهها ووجهت له، وعدد وجوانب النقد الذاتي التي قام بها
7– تعقد اللجنة المركزية إجتماعات منتظمة مع قيادات الفروع، وأصدقاء الحركة للتبادل الرأي والانتقاد.

3 – المكتب التنفيذي
1- المكتب التنفيذي هو جهاز قيادة عمل الحركة بين اجتماعات اللجنة المركزية
2- يتكون المكتب التنفيذى من 7 أعضاء يتم انتخابهم من عضوية اللجنة المركزية
3- يقوم بالاشراف على تنفيذ قرارات اللجنه المركزية وسياساتها وقيادة أجهزة الحركة ومكاتبها وأماناتها المختلفة ويتولى الاتصال بالمنظمات والاحزاب والفعاليات المختلفة
4- يقوم المكتب التنفيذى بالدعوة لاجتماعات اللجنة المركزية ويتولى الاعداد والتنظيم لها ويقدم تقاريره وتقويم لنشاط عضويته لها

4- المؤتمر العام
1- المؤتمر العام لحركة تحرير كوش هو أعلى سلطه فى الحركة، وهو الذى يجيز أو يعدل البرنامج أوالدستور
وينتخب اللجنه المركزية بالإقتراع العلني
2- تنتخب اللجنه المركزية لجنة من اعضائها للتحضير لقيام المؤتمر العام لحركة تحرير كوش كل عامين
يتكون المؤتمر العام من :
أ- ممثلين للفروع ينتخبون لعضوية المؤتمر بواسطة مؤتمرات الفروع ويحدد عددهم وفقا لحجم عضوية الفرع
ب- أعضاء اللجنة المركزية.
- تقدم اللجنه المركزية تقريرها العام عن الدورة المنصرمة ويحاسبها المؤتمر على أعمالها
- النصاب القانونى لعقد المؤتمر ثلثى أعضائه
- يحق لاى عضو فى الحركة أن يترشح لعضوية اللجنة المركزية
7- يتم الترشيح لعضوية اللجنه المركزية بتزكية عضوين من المؤتمرين
8- يتم اختيار اللجنة المركزية من بين المرشحين لعضويتها بالإقتراع السرى داخل المؤتمر
- يجوز عقد مؤتمر استثنائى إذا رأت اللجنه المركزية ذلك أو طالب به نصف أعضاء الحركة
- للمؤتمر الاستثنائى نفس صلاحيات المؤتمر الدورى على ان تكون الدعوه له قبل شهر من موعد إنعقاده

الفصل الخامس :

المنظمات والاتحادات

1- يقصد بها النقابات والاتحادات العمالية والمهنية واتحادات المزارعين والطلاب والرعاة والنساء والشباب والرياضه والفنانين وجمعيات الثقافة وأي منظمات اخرى للمجتمع مدني.
2- تنشط حركة كوش وعضويتها في مجالات عمل المنظمات والاتحادات المذكورة، ويلتزم أعضاؤها في عملهم بتلك المنظماتبدساتيرها ولوائحها، ويعملون بنشاط لتحقيق أهدافها وصيانة استقلاليتها وتقدم حركتها.

الفصل السادس

الاعلام

1- تؤسس الحركة وتستخدم كافة وسائط الإعلام وتقيم مراكزاً للمعلومات تحت إشراف اللجنة المركزية عبر مكتبها المختص.
2- يهدف إعلام الحركة لنشر أهدافها وبرامجها والدفاع عن هوية السودان الافريقية وعن الديمقراطية والحريات العامة وطرح القيم الموجبة للسودان الجديد في الديمقراطية والتضامن والتقدم والعدل الاجتماعي والمساواة
3- يناضل للإعتناء بقضايا أفريقيا وتقدمها ووحدتها ولأجل تحقيق التحرر والصداقة والسلام في العالم، ويقف ضد سياسات الإستغلال والتهميش والحروب والهيمنة والاستلاب والعدوان وإحتلال اراضى الغير بالقوة أو بأى اسلوب كان.
4- يكشف سياسات وممارسات التعصب العنصري بأشكاله وسياسات فرض الثقافه العربية الاسلامية علي شعوب السودان كما يناضل من أجل العلمانية وخضوع الدولة في عملها للمصالح الموضوعية لشعبها وإن أختلفت مع الفهم التقليدي للدين.
5- الالتزام بنشر المعلومات الصحيحة ونشر ثقافة الخير والحب والجمال والاخاء والعدل والمساواة بين البشر والبعد عن ثقافة الإقصاء الجماعي والشخصي والمهاتره والسباب والافتراءوالابتزاز وعن التضليل الاعلامي
6- تقدم هيئات اعلام الحركة بطريقة دورية جدولاً مفصلاً بالمواد التي نشرتها يشمل موضوعها وتاريخها وحجمها ونوعيتها

الفصل السابع :

العلاقات الخارجية

- تنشئ الحركة علاقات مع حركات ومنظمات ومؤسسات واحزاب وفعاليات في مختلف أنحاء العالم وفقاً للأسس التالية :-
أ‌- الالتزام التام بالمواثيق الدولية والاقليمية
ب‌- السعى لكسب تأييد المنظمات والهيئات الدولية والاقليمية والشعوب والحكومات المختلفه لقضايا النوبة والسودان
ت‌- خلق علاقات مميزة مع منظمات واحزاب وشعوب دول شرق افريقيا وباقي الدول الافريقية
ث‌- مساندة نضالات الشعوب ضد القهر والعدوان والتهميش من قبل أي قوي دولية أو إقليمية

الفصل الثامن :

مالية حركة تحرير كوش

- تتكون مالية حركة تحرير كوش من الموارد المالية التالية:
أ‌- رسوم الإنضمام والاشتراكات الشهرية
ب‌- التبرعات والاعانات غير المشروطة
ت‌- الايرادات التى يتم التحصل عليها من نشاطات الحركة أو أى منظمة او مشروعات تابعة لها
ث‌- اى مصادر مالية مشروعة مثل الهبات والقروض،
ج‌- مقدار رسم الدخول هو حاصل جمع رسوم الإشتراك لثلاثه شهور
ح‌- قيمة الاشتراك الشهرى هي 5% من الدخل الشهرى
خ‌- تكون مالية الحركة تحت اشراف لجنة للمالية تكونها اللجنه المركزية ويرأسها السكرتير المالى للحركة
د‌- كل أموال الحركة تخضع لمراجعة سنوية بواسطة لجنة مراجعة تعينها اللجنه المركزية

الفصل التاسع

الخاتمة:

1- صيانة هذا الدستور وتحقيق بنوده هي الواجب الرئيس واليومي لأعضاء الحركة. ولا يجوز تعديل المواد الأساسية المتعلقة بإسم الحركة وطبيعتها وأهدافها وتكوينها لأي سبب أو غاية.
2- لايجوز خرق دستور الحركة من قبل أي عضو او هيئة وفي حال حدوث ذلك تتخذ الاجراءات اللازمة تجاه العضو اوالجهة المعنية وذلك بلفت النظر والتوجية والنقد وفي حالات الخرق المتعمد بقصد تعويق نشاط الحركة اويقصد التكتل يتم ايقاف العضو او الهيئة وتكوين لجنة تحقيق تتخذ الاجراءات المناسبه سواء الانذار بالفصل او الفصل
3- من حق العضو المفصول الاستئناف لجهه عليا حسب موقعه التنظيمى.


10 سبتمبر 2004

جاء فى برنامج حركة تحرير كوش حول مصر ما يلى:

- الإستعمار المصري لأراض النوبة والسودان
ان تحليل نوايا وأطماع وسياسات وتصرفات مصر نحو النوبة والسودان يدعونا لوصف الدولة في مصر بأنها دولة توسعية إستعمارية وذات أطماع ونوايا وتصرفات عدوانية نحو السودان وأراضيه تماثل دولة اسرائيل في تصرفاتها، ويكون من باب النفاق السياسى أو العمالة أو الغفلة التعامل مع دولة مصر كدولة شقيقة محبة للعدل والسلام فسياساتها العدوانية نحو النوبة والسودان هى نفس سياسات دولة اسرائيل في أراضى الشعوب العربية.
ولا يقلل من فداحة الإستعمار المصري لأجزاء من النوبة والسودان تنفيذه ببطء، وخطوة خطوة، وبتعزيز يرتبط باستلاب ثقافى ودعم مباشر من الحكومات المصرية للتوجهات الأحادية والإقصائية داخل السودان، وربط مصيره بمصالح حكام مصر والدول العربية وأحوالهم الإستبدادية تسهيلاً لابتلاع أراضيه سلما. فمصالح الطبقة الحاكمة في مصر ترتبط شكلياً بقضايا التحرر السياسي والإجتماعي في العالم العربي بينما ترتبط فعلاً بإتفاقات شراكة إستراتيجية مع الإمبريالية الأمريكية.
3- النضال المشترك ضد النظم والحكومات التابعة والعميلة
1. ان حركة تحرير كوش تعادى وتقاوم سياسة الدولة المصرية وثقافتها التى تعتبر الأراضى السودانية ملكا مشاعا لها، وتنظر للشعب السودانى كرعية لباشوات قدماء وجدد لرأسمالية الإقطاع المصري وأسيادها.
2. ان حركة تحرير كوش لاتتخذ موقفاً عدوانياً من أي نوع ضد بلاد (السيدة) هاجر الكوشية زوج النبي إبراهيم أم الأنبياء. فمصر عامرة بقوى التحرر وإمكاناته، مما تتفاعل معه الحركة بشكل موجب، لذا فان حركة تحرير كوش تدعو القوى التقدمية في مصر إلى التغلب على حالة الإستبداد التاريخية الطويلة في مصر، وكشف أليات التعمية الذاتية وعقلياتها، وشحذ الحقائق التاريخية المدفونة.
3. كما ان تحرير كوش يتطلب دفاع القوى التقدمية في مصر عن حقوق القوى المضطهدة والمهمشة في السودان، ومقاومة السياسات الاستعمارية لحكوماتها في النوبة والسودان، وان تناضل لإلزام حكوماتها بسياسات حسن الجوار والاحترام المتبادل لحقوق الشعوب، ودعم قوى التحرر في السودان، ونبذ دعم الأنظمة الدكتاتورية فيه تنفيذاً لأجندة إستعمار البلدين، وذلك منعا لغور جراح يصعب مداواتها.
4- حقوق النوبة والسودان في السد العالي
1- ترى حركة تحرير كوش أن اتفاقية إغراق الأراضى النوبية وإقامة السد العالي تمت من وراء ظهر النوبيين والشعب السودانى وتطالب بتعديل تلك الاتفاقية بحيث يكون من حق السودانيين والنوبيين الاستمتاع بخيرات وعائدات البحيرة التي تغرقهم، ويشمل ذلك الحق إعتبار كل من مياه بحيرة النوبة وكهرباء السد حقوقاً مشتركة بين السودان ومصر-بإعتبار أن أعباء خزن المياه لتوليد الكهرباء تقع على النوبة دون نصيب لهم من بيع مياه البحيرة أو من كهرباء سدها- فالحقوق التي يجب أن تقابل الغرم الناتج من هذا المشروع هي حقوق مشروعة تم إهدارها سابقاً، ويجب الاقرار بها بدلاً عن منحها لمن لا يملك الحق المباشر فيها كالاردن وحرمان أصحابها الحقيقيين وهم النوبيون فى السودان ومصر ثمرات معاناتهم منها.

http://www.sudaneseonline.com/cgi-bin/sdb/2bb.cgi?seq=...ard=6&msg=1105132198

الى كل الحادبين من ابناء النوبة

الرجاء قراءة خبر جريدة الاهرام الرسمية...

انه وقبل فوت الاوان.. هل.. نتوحد.. حول القضايا الاهم

انه لوقت حاسم... وانها بداية.. النهاية..
يمكن استنهاض كل قوانا.. من اجل.. طمس الهوية.. تحت شعارات..
المشاريع الاستثمارية...

اين كانت هذه المشاريع لحظة تهجير مواطنى المنطقة؟
لماذا لم تخطط فى تلك الحقبة هذه المشاريع.. ووطن فيها النوبيون؟

اهذه محض الصدف ام.. مشروع مدروس.. للنيل من الهوية النوبية؟

استيقظوا من هذا الثبات...

اورقن اقجننانى كيدا فيول نانى
وشكرا لملحة مكى

نعم آن أوان الجد.. ولكن كيف؟
كل الدلائل تشير ان مناطقنا تواجه خطرا ماثلا من جراء المتوالية الخبيثة المحيطة بها التي يسعى شرنوبي وحركة كوش للإمساك بتلابيب خيوطها ـ كل بطريقته.. هي دائرة تتمثل في انعدام التنمية وانهيار الخدمات الصحية والتعليمية في المنطقة= فنزوح أهلنا لخارج المنطقة = وازدياد الأطماع في اراضي بتشجيع من النظام الحاكم في السودان الذي تسبب في انعدام البنيات الأساسية للتنمية وانهيار الخدمات.
اننا نتحدث عن الشمالية التي تسببت تلك السياسات في تدهور عدد سكانها من أكثر من 750 الف نسمة في 1988 إلى أقل من 480 الف عام 2001 في محافطاتها الثلاثة، وأكثرها تأثرا كانت محافظة وادي حلفا التي نقص عدد سكانها من 64 الف الى اقل من 28 الف واندثرت فيها 31 قرية بالكامل والكثير من المتبقي فيها تبقى فيه اقل من عشرة منازل مأهولة.
هذا الوضع يتطلب ان ندرك ان الاعتماد على الدولة المعادية لنا لن يجدي فتيلا ولابد من العمل بوسائل أخرى تحقق التغيير المطلوب في مناطقنا.
نحتاج أولا لرسم الخريطة الاستثمارية ثم القيام بجهود منطمة لوضع سياسات لإحداث التغيير المنشود. أهم المتطلبات هو توفير البنيات الاساسية من طرق ومواصلات، واستعادة حقوق المياه لأهل المنطقة التي تقتصر حاليا على 800الف متر مكعب فقط، والعمل على تحسين الخدمات بمساعدة المنظمات الدولية للإبقاء على من تبقوا وإغراء من نزحوا لخارج المنطقة للعودة إليها.
نحتاج لاستنفار اصحاب اللواري مثلا للانتطام في جمعية تقوم بتكليف افراد مؤهلين لإجراء الدراسات الضرورية لحل مشكلات النقل والمواصلات الضرورية لأي تنمية..
نحتاج لحشد جهود الشباب ولجان التنمية في القرى لإنعاش التعليم والصحة وصيانة مبانيه وتوفير منطلباته وذلك بتوفير التمويل الضروري لهذه المهام..
نحتاج لحشد الجهود لمواجهة المشروعات ستقام بعيدا عن اماكن الوجود السكاني خصما على نصيبنا من المياه التي لابد من استنفار النوبيين للاحتجاج عليها استنادا لدراسات اقتصادية..
إن المتغيرات السياسية الراهنة لن تحل مشكلاتنا بضربة لازب لأن الإنقاذ ستظل صاحبة القرار، ولكن النضال القاعدي من الحريات الديمقراطية ووضوح الرؤية وفق اسبقيات معلومة وضعت بمشاركة الناس ليتم تنفيذها بواسطتهم هو الحل المتاح في ظروفنا الراهنة.
فلنطوف مناطقنا قرية قرية للتبشير والتنطيم لتحقيق ما نتوصل اليه.. بذلك ربما يفتح أفق آخر أكثر إشراقا..
سآد آشا
8 يناير 2005

الأعـزاء الغاليين ،،
تحية وود،،
الـوالده المناضله الأستاذه سعاد،،
أكبر فيك متابعتك اللصيقة واهتمامك البالغ بكل ما يثار من قضايا تهم أهلنا النوبيين والسودان الكبير ..

أتفق في كثير من النقاط مع برنامج حركة كوش وقناعتى انها الأكثر تعبيرا في تناول ابعاد القضية والأكثر اقعية في الطرح عبر برنامجها الطموح ، وذلك لايعنى غض الطرف عن بعض النقاط والتى يجب أن تنال حظها من النقاش والتناول والتعديل وصولاً الى أساس مشترك للعمل النوبي .
الحديث عن مصر ودورها في المآسي النوبية المتوالية هو أمر يفرضه التاريخ والواقع ، وحينما يكون الحديث عن مصر انما هو حديث عن الدولة وليس الشعب ، واتفق تماما مع حركة كوش في تناولها لمصر (الدولة) و وجوب التصدي لمحاولاتها الاستعمارية للاراضى النوبية و بنفس القوة يجب التصدي لحكومةالخرطوم وسياسة التهميش والإحتقار التى تمارسها ضد النوبيين عبر كافة الوسائل المتاحة و الدعوة لاستحداث وسائل اخرى تتوائم وضرورة المرحلة .
الوالده المناضلة ،،
أميل الى الإعتقاد بأن ما نفتقده اليوم من اجل تفعيل العمل النوبي هو( وحدة نوبية) وليست (حركات متنافره) تتنازعها أجندة حزبية متعددة بتعدد ولاء أعضائها لاحزاب طائفية تقليدية وعدت النوبيين بالخير سنينا عددا ومااوفت يوما.
الوحدة النوبية وهو مااقترح (لفترة طويلة الأجل) تتمثل في :
وحدة (الحركات) والتنظيمات النوبية من خلال(حزب نوبي) يتمتع بعضوية فاعلة من ابناء النوبة، ولائها (مجرد) للقضية النوبية وإيمانها(مطلق) بعدالةالقضية ومشروعية مطالب النوبيين بنيل كافة الحقوق في إطار السودان الجديد.

Quote: ولكنها حركة وليست حزبا سياسيا وبالتالي يمكن لأعضاء الأحزاب الأخرى أن ينشطوا معها في العمل النوبي القاعدي الذي يدعون له دون التخلي عن أحزابهم بالضرورة...

إن وجود (حزب) يحتفظ للنوبيين بتواجد مؤثر في ساحة العمل السياسي وخارطة الحياة السودانية ،يضمن للنوبيين مشاركتهم في إدارة شؤون البلاد و تقرير مستقبله وذلك من خلال توفر مشاركة الحزب في التحالفات السياسية و حسابات السياسة التى تتخطى الضعفاء و تزيد المهمشين تهميشا ..
ميلاد حزب نوبي مؤثر من خلال برنامج يعبر عن صميم القضية يشكل (برنامج حركة كوش ودستورها) العمود الفقري في صياغة برنامجه بحيث يؤخذ في الإعتبار إمكانية الإضافة والتعديل من خلال دراسة برامج الحركات النوبية الأخرى والتى يجب أن تكون جزء اصيل من الحــزب ..

أواصل ســرد الموضوع لاحقاً..

الوالدة المناضلة،،

Quote: أستطيع أن القول أن أي جهد قاعدي في مناطقنا سيكون مردودة إيجابيا للغاية إذا ارتبط بمصالح الناس وحياتهم اليومية.. والأهم من ذلك الاستماع إليهم وقبول ما يحددونه من أسبقيات كما الوسائل التي يبتدعونها لنضالهم.

اتفق تماما في ان مفتاح التغيير ونجاح العمل النوبي يتمثل في القواعد النوبية صاحبةالقضية الحقيقية لذلك تجديني اردد كثيرا وفي غير ما منبر ان مستقبل العمل و حجر الزاوية لكل نجاح هو الإنسان النوبي في المناطق النوبية المعنية بالقضية.
لكل ما سبق فان برنامج (الحزب النوبي) يجب ان يتم إقراره من خلال المؤتمر التأسيسى للحزب النوبي والذي تمثل فيه القواعد النوبية بكل قطاعاتها و تواجدها الجغرافي.
برنامج ودستور حركة كوش يمثلان قاعدة صلبة ونواة للحـزب النوبي دونما إغفال الجوانب الإيجابية في برامج الحركات الأخرى .
الأخ عبد الوهاب ،،
تحية وود،،
سأعود لمناقشة بعض النقاط في برنامج و دستور الحركة بشيء من التفصيل لاحقا،،
ولكنني أجد في تخصيص دعوتك لليساريين النوبيين دون السواد الأعظم من المثقفين النوبيين تحاملاً وتجاهلا لدور المثقف النوبي والديمقراطي المعتدل الذي قد يتفق معك في الكثير ولا يرتضى بأن تكون الصفوية هي ما تبتدر به حركة كوش حوارها..
لتكن الأبواب مشرعة للجميع قاسمها المشترك ولائها المجرد وإيمانها بقضية النوبيين ، في ظل السودان الجديد، يوحدها برنامج و أهداف العمل النوبي الذي يصب في مصلحة أهلنا.
أستاذي شرنوبـي،،
تحياتي ،،
نحن في اشد ما نكون إلى توحيد الجهود من اجل الصمود في وجه الاستعمار المصري و الوقوف في وجه حكومة الخرطوم للحد من انتهاكها المتواصل لحقوق الإنسان النوبي وكرامته..
الحديث وحده لا يكفي ،، والشجب لا يرد مظلمة،، لابد من تحرك سريع عبر الوسائل المتاحة من اجل إيقاف هذا المد الاستعماري المصري ..
لابد من تحـرك سـريع ...
ودمتم،،،

الاخ شلبى

لك التحايا والود

ورد فى تعليقك على مداخلتى اننى خصصت الدعوه لليساريين النوبيين - وبالرجوع الى مداخلتى اعلاه نقرأ ما يلى :


(انه لمما يؤسف له ان لا يشارك المثقفون النوبيون والسودانيون وعلى رأسهم اليساريون فى تناول مشروعى البرنامج والدستور لحركة تحرير كوش بصورة جادة وواسعه لانهم معنيون اكثر من غيرهم اذ ان المسودتان يحملان نفسا يساريا واضحا- ولاول مرة فى تاريخ النوبيين وحركات الهامش يتم تناول قضايا جوهريه بوضوح وشجاعه من رؤى يساريه - كما شهد لهاالبعض - وذلك بعد مانفستو الحركة الشعبيه لتحرير السودان عام 1983).

وجملة (وعلى رأسهم اليساريون) تعنى ايضا المثقف السودانى /النوبى الديمقراطى والوطنى
واظنك تتفق معى فى ان اليسار لا يعنى فقط المؤمنين بالفكر الاشتراكى العلمى - وحتى حزب العمال البريطانى يصنف ضمن اليسار حسب المفهوم الغربى لليسار .

ويوجدالآن فى صفوف حركة تحرير كوش وطنيون وديمقراطيون نوبيون وسودانيون - وقد شاركوا فى المناقشات التى جرت وتمخضت عنها الصيغه المطروحه الآن للبرنامج والدستور .

الاخ عبد الوهاب،،،
تحية وود،،
شـكرا على الإيضاح ولعل ما دعاني للتساؤل ربطي بين مناشدتك لليساريين و طبيعة الدستور والنظام الداخلي الذى ارى فيه تأثر واضح ببعض التنظيمات اليسارية وهو أمـر لايعيب البتة ان نستقي خيرة تجارب الاخرين ، غاية القصد الإنغلاق في دائرة ضيقة..
الاخ عبد الوهاب ،،
الا تتفق معي في ان برنامج ودستور حركة كوش يجب ان تطرح لمناقشة عامة(وهو مايشير اليه الدستور عينه في احد بنوده) ، بمعني ان يتم العمل وسط الجماهير النوبية عبر الوسائل التقليدية وغير التقليدية وصولاً الى المناقشة العامة.
من غير المنطقي أن تظل الحركة وهي في طور التأسيس في انتظار النوبيين ليتقدموا بطلبات لنيل العضوبة!! ثم أنه لابد من وجود قيادة منتخبة للفصل في قبول تلك الطلبات من عدمها عبر صلاحيات كفلها الدستور الذى يجب ان يحظى بموافقة المؤتمر التأسيسي.

تطبيق النظام الداخلي للحركة منوط بقيادة وهيكلية منتخبة من المؤتمر العام ، ماهي الرؤىة والوسائل التى تنتهجها الحركة من اجل تفعيل نشاط الحركة وفق الدستور المقترح سعيا لتحقيق الاهداف و البرامج مع الأخذ بعين الإعتبار بعض التعديلات الضرورية تماشيا مع المتغيرات السياسية الاخيره بالبلاد ..
ودمتم،،،

الأخ العزيز شلبي
تحياتي

شكرا للطرح الهادف و الجميل ..

مع إحترامي لكل الكيانات النوبية التي بلا شك أن هدفها في النهاية هو خدمة الإنسان النوبي و المنطقة النوبية .. إلا أنني و كما تحدثت في إجتماع ضم سكرتارية التجمع النوبي بالرياض .. و شاركني الرأى فيه الأخ العزيز د. محجوب عباس ، و هو أن المرحلة الحالية لا تحتاج إلى تكتل نوبي ذو نزعات سياسية حيث أن جر الأهداف لتحقيقها بواسطة ( سباق ) سياسي أو ( منافسة ) سياسية لن تخلو من مكايدات و إحتكاكات تماما كما يحدث بين الأحزاب الآن و في كل الفترات الديمقراطية السابقة ..
لذا فأنني أناشد كل هذه الجمعيات و الكيانات بتكوين لجنة مشتركة تضم كل ألوان الطيف النوبي لكى نلحق ( كعكة ) السلام قبل أن ننال الفتات و نصبح كبعض القرى الخليجية التي لحقها غضب حكامهم ففاتهم قطار التنمية و لا زالوا يعيشون على ( الجنريترات ) مثل قرانا في الشمال ..
لو تابعنا التناحر النوبي على مذبح السياسة و بإسم المصلحة .. فلن ننال ( لا عنب اليمن و لا بلح الشام و لا حتى جالون ديزل ) ...
تكاتفوا بإسم النوبة و من أجل النوبة ..
دمتم جميعا

الاخ شلبى لك التحايا والود

نحن نسعى لاشراك اكبر عدد من النوبيين لمناقشة البرنامج والدستور وفق الظروف التى يعيشونها سواء الامنيه او غيرها - علما بان حركتنا مستهدفه من قبل الاجهزه الامنيه .
وغاية المنى عقد مؤتمرات مفتوحه لمناقشتهما وفقا للظروف الامنيه .

ان دساتير كل الحركات الثوريه متشابهه الى حد بعيد لانها تحمل فى طياتها الاداة التنظيميه لاحداث التغيير .

ان تداول برنامج ودستور حركة تحرير كوش او مجرد حيازتهما تسببان مشكله امنيه داخل السودان -

ولا يمكن الحديث هنا عن اساليب عملنا ومن ضمنها كيفية مناقشة البرنامج والدستور - ولكن فى الخارج توجد مساحات متفاوته فى حرية الحركه ويترك للمبادرين اتخاذ الاساليب المناسبه للمناقشه وتسيير العمل ......
واذ اعترفت الحركة الاسلاميه باستفادتها من اساليب عمل الحركة اليساريه فمن باب اولى نحن اليساريين النوبيين ان نستفيد من تلك الاساليب والدساتير فى عملنا ونقل تجاربناومعارفنا خدمة للقضايا النوبيه والسودان .

كما اننا لا ننتظر النوبيين او غيرهم لياتوا الينا انما نسعى اليهم عن طريق المبادرين بالوسائل والسبل المتاحه - ولنا معايير معينه لكى لا نخترق .

- واظنك تتفق معنا ان نشاطنا لا يمكن ان يتوقف لحين عقد المؤتمر او تحسن الظروف الامنيه . اذ ان فى تاريخ الحركات الثوريه يوجد مبادرون طلائعيون قاموا بتكوين اداة التنظيم والتغيير لقيادة العمل ولو بشكل مؤقت . فالثورة الكوبيه قام بهاسبع اشخاص فقط .

والالية المنفذه للبرنامج والتى تساءل عنها الكثيرون ايضا ، هى الوارده فى دستور الحركه اذ ان الدساتير توضح الاليه النظريه لبناء التنظيم الذى سيناط له القيام بالتنفيذ والتغيير الثورى .

والعمل البنائى الصبور فى جميع اماكن تواجد النوبيين وغيرهم ممن يقبلون ببرنامج ودستور الحركة هو السلاح الفعال لتنزيل البرنامج على ارض الواقع .
نستقبل كل المقترحات والاراء حول بنود البرنامج والدستور والفيصل سيكون المؤتمر العام.
اما قيادة العمل فهى جماعية. واظنك قد لاحظت فى بياناتنا عدم ذكر شخص ووظيفته فى الحركة.
وهنالك اشخاص نثق فيهم حسب معرفتنا بهم لذا يتم قبول انضمامهم بشكل آلى .

ومن هنا ادعو كل من امن واتفق مع كل او جل بنود برنامج ودستور حركة تحرير كوش ان يبادر الاتصال بنا فالوقت كالسيف نخشى ان يقطعنا ان لم نسابق الزمن فى التنظيم والبناء ولا تغيير دون خلق اداة فعالة للتغيير .

ان حركة تحرير كوش ترى ان النضال النوبى والسودانى من اجل التغيير الجذرى لن يتوقف بعد نيفاشا لان هدفنا الاساسى هزيمة سياسات ومخططات واتفاقات نظام الخرطوم ونظام القاهرهواحداث التغيير السياسى والاقتصادى والاجتماعى والثقافى - ويخطئ من يظن ان قضايانا ستحل بعد توقيع اتفاقات نيفاشا والتى فتحت الباب واسعا لقوى الهامش وكل قوى السودان الجديد للعمل من اجل احداث تغيير جذرى فى السلطه السياسيه الحاكمة فى الخرطوم . كما لا ننسى فى غمرة النشوة بالسلام الاتى ان اى سوء تطبيق لاتفاقية السلام سيؤدى الى فصل الجنوب واشتداد الصراع فى الشمال وسنكون نحن النوبيين اكثر الخاسرين من انفصال الجنوب لاننا سنفقد حليفا استراتيجيا لنا- لذا علينا التحسب لكل شئ - وعلينا القيام ببناء الادوات والوسائل اللازمه الداخلية والخارجية - اضافة الى الاداة العسكريه لمواجهة المخططات بانفسنا فى حالة فقداننا حلفاءنا - الجنوب - علينا العمل ومنذ الآن وكاننا سنواجه مخططات ومؤامرات النظامين بمفردنا. والا فعلى النوبيين السلام ...............

ومن لم يحب صعود الجبال يعش ابد الدهر بين الحفر
فلا الافق يحضن ميت الطيور ولا الزهر يلثم ميت الزهر


مع حالص الود والتقدير

شلبى
ابو جهينة
عبد الوهاب


لنا حق ان نتحدث بيننا بصوت
نسمعه


ولى حديث آخر


ولكم
معزة
خاصة

أستاذناالعزيز أبوجهينة،،،
تحية وود،،

Quote: أن المرحلة الحالية لا تحتاج إلى تكتل نوبي ذو نزعات سياسية حيث أن جر الأهداف لتحقيقها بواسطة ( سباق ) سياسي أو ( منافسة ) سياسية لن تخلو من مكايدات و إحتكاكات تماما كما يحدث بين الأحزاب الآن و في كل الفترات الديمقراطية السابقة ..

زهد النوبيين في العمل السياسي وتخوفهم من وحل السياسة هو ما اوصلنا الى مانحن فيه الان من هوان وضيم ،تمثل المرحلة الحالية توقيت ملائم وضرورة ملحة لإيجاد (كيان) سياسي يمثل النوبيين في المطالبة بكافة حقوقهم خلال هذه المرحلة المهمة من تاريخ السودان.
العمل السياسي لايفضى بالضرورة الى نزاعات و خلاف طالما كان النوبيين على القدر الكافي من الوعى بعدالة و(وحدة قضيتهم) والتى هي مدعاة للتكاتف ونبذ سلبيات العمل العام..

Quote: لذا فأنني أناشد كل هذه الجمعيات و الكيانات بتكوين لجنة مشتركة تضم كل ألوان الطيف النوبي لكى نلحق ( كعكة ) السلام قبل أن ننال الفتات

لانقلل من أهمية العمل الاهلي ولكن تمثيل النوبيين بهذه الشكلية وهو أشبة(بلجنة أجاويد) قد يعتبر مجديا اذا كان الحديث عن منتصف الستينات او السبعينات ، وهو جهد مقدر ولكن غير مؤثر في هذه المرحلة التى تتطلب وجود وسائل ضغط واجندة لاتتوفر الا عبر (كيان سياسي) ..
الواقعية في تناول قضايانا والإبتكار في وسائل العمل وصولا الى التغيير هو مفتاح الحل في واقع العمل النوبي فقد انقضى عمرنا لهثا خلف الوسائل التقليدية والعمل البدائي فماذا كانت المحصلة؟؟؟

الأخ عبد الوهاب،،
تحية وود،،

Quote: كما اننا لا ننتظر النوبيين او غيرهم لياتوا الينا انما نسعى اليهم عن طريق المبادرين بالوسائل والسبل المتاحه - ولنا معايير معينه لكى لا نخترق .

اتفق معك في أن (التأمين) من اساسيات العمل التنظيمي ،ولكن يجب ان لايمنعنا هاجس الإختراق من تفعيل العمل وسط الجماهير عبر أساليب بديلة و إستحداث ما يتوائم من وسائل تخرجنا عن دائرة الانغلاق إذا ما دعت الضرورة لذلك.
أعتقد بضرورة تكريس العمل وسط القواعد الطلابية حيث درجة الوعي أكبر وحرية الممارسة السياسية لاتحكمها قيود العمل وسط شرائح المجتمع الأخرى ،، الاهتمام بالتواجد و طرح برنامج الحركة من اجل استقطاب القواعد الطلابيه يجب ان يولي جهد أكبر ،ّإذ ان الطلاب يمثلون بيئة نموذجية لتعميق الوعى بقضايا المجتمع تطلعا نحو التغيير و بداية النضال الثورى لمعظم الحركات والتنظيمات كان ميلاده ونعقله الجامعات .

Quote: واظنك تتفق معنا ان نشاطنا لا يمكن ان يتوقف لحين عقد المؤتمر او تحسن الظروف الامنيه .

بكل تأكيد، لذلك تجدني ادعو للعمل وسط الجماهير عبر تفعيل النشاط والتواجد بين قواعد النوبيين ، و بنفس القدر يجب ان تسعي الحركة للوصول الى الجميع عبر ابتكار وسائل جديده ..

Quote: والعمل البنائى الصبور فى جميع اماكن تواجد النوبيين وغيرهم ممن يقبلون ببرنامج ودستور الحركة هو السلاح الفعال لتنزيل البرنامج على ارض الواقع . نستقبل كل المقترحات والاراء حول بنود البرنامج والدستور والفيصل سيكون المؤتمر العام.اما قيادة العمل فهى جماعية. واظنك قد لاحظت فى بياناتنا عدم ذكر شخص ووظيفته فى الحركة.

طبيعة تأسيس حركة سياسية تتطلب الصبر وذلك أمر طبيعي ولكن يجب ان يكون الصبر تأنيا في إنفاذ البرامج وتحقيق الاهداف ، وليس صبرا(أشبه بالكسل) على العمل وسط الجماهير والسعي لاستقطاب العضوية ، صبرا لايعنى تجاهل التبشير والسعي للتواجدالفاعل..
لابد من إيجاد(برنامج مرحلي) للعمل في ظل فترة تعذر إنعقاد المؤتمر العام الذى يصادق على البرنامج والدستور الدائم، فتعذر إنعقاد المؤتمر لايعني السكون و الإكتفاء ببيانات الشجب والادانة والتأييد في المناسبات وانتظار الفرج.

Quote: ويخطئ من يظن ان قضايانا ستحل بعد توقيع اتفاقات نيفاشا والتى فتحت الباب واسعا لقوى الهامش وكل قوى السودان الجديد للعمل من اجل احداث تغيير جذرى فى السلطه السياسيه الحاكمة فى الخرطوم

مرحلة مابعد السلام تتطلب عمل جاد ونشاط مؤثر للكيانات النوبية عبر تطوير وسائلها وولوجها ساحة العمل السياسي و حجز مقعدها في المشاركة عبر عضويتها النوبية المهمومة بقضية الانسان النوبي ، من خلال عمل تنظيمي محكم وبرامج سياسية تطالب بالحقوق ولاتستجدي عطية .
الأخ شرنوبي،،
في انتظار إسهاماتك الرائعة ،
ودمتم،،

فــــــــــــــــوق

احييكم على هذا الاسلوب الراقى فى النقاش وتناول الموضوع .... وحتما ساعود عندما اجد الوقت الكافى للتعليق

أخي العزيز كفانا حركات أرجو البحث عن آليات أخري أكثر قومية لتحقيق الأهداف
مع تقديري

الأخ حـاتم،،
تحياتي،،
في إنتظـار مساهمتك إثراء للنقـاش ..

الاخ الحسـن،،
تحياتي،،

Quote: أخي العزيز كفانا حركات أرجو البحث عن آليات أخري أكثر قومية لتحقيق الأهداف

أحترم وجهة نـظرك ،، فكل رأي يجب ان يحترم و يناقش ، أتمنى لـو تسهب لنا عن مقترحك للآليات التى تعتقد انها أنفع و أجدي من الحركات والعمل السياسي لعل في حلولك القومية ماغفلنا عنه جميعا..