عالم الجن .. الجنس وتغييره .. وثنائيته .. !

04:09 AM August, 21 2021

سودانيز اون لاين
Biraima M Adam-أمريكا الشمالية
مكتبتى
رابط مختصر

الجنس وتغيير الجنس لدي الجن:

الجن ، مثل البشر، يملكون نوع جنسي. يتكون مجتمع الجن من أعضاء ذكور وإناث وأطفال وكبار في السن وصغار. هناك شيئ غامض ومثير للدهشة و التفكر في نوع جنس الجن سواء الذكور أو الإناث؛ هل الذكورة أو الأنوثة لديهم ثابته طوال حياة الجن أم متحولة؟ .. أي هل الطفل المولود يولد على سبيل المثال أنثى ويبقى أنثى طوال حياته أو يولد ذكرًا ويبقى ذكرًا طوال عمره؟ الجن مخلوق خنثى. لديهم أعضاء تناسلية ذكورية وأنثوية في نفس الجن. بناءً على اختيارهم، وهم مخيرون، يغيرون وظائفهم الجنسية من الذكورة للأنوثة أو العكس، علماً أنهم يمتلكون أعضاء تناسلية للجنسين في شخص الجن الواحد.
إن فكرة تغيير الجنس بالاختيار ليست غريبة على أرضنا من ناحية الجانب البشري. وقد يحدث تغير الجنس بشكل طبيعي، كما في حالة الخنوثة المتسلسلة التي لوحظت في بعض الأنواع من الحيوانات والقواقع البحرية. نقلاً عن مقال في ويكيبيديا: "أن هناك أنواع، مثل العديد من أنواع أسماك الشعب المرجانية، يعتبر تغيير الجنس لديها عملية طبيعية. من المعروف أن أسماك الكلون، وأسماك شعب الراسيس، وثعابين موراي، والجوبيون وأنواع أخري من الأسماك تغير جنسها ، بما في ذلك الوظائف الإنجابية. يتم دائمًا بناء مستعمرة من أسماك المهرج في تسلسل هرمي مع وجود سمكة أنثى في أعلي الهرم. وعندما تموت تلك الأنثي، يغير الذكر الأكثر هيمنة جنسه ليحل محلها (دا ذكر خائب ساكت). في أسماك ال wrasses، يتم تغيير الجنس من أنثى إلى ذكر ، حيث تتحول أكبر أنثى إلى ذكر وتتولى مهام فحل القطيع وذلك عند اختفاء الذكر المسيطر السابق. ويمكن أن يخضع الدجاج أحيانًا لتغيرات جنسية طبيعية نظرًا لوجود العضوين الجنسيين في جميع الطيور ولكن المبيض الأيسر فقط هو الذي يتم تطوره بالكامل في حالة إناث الطيور ؛ ونتيجة لبعض الأسباب في حالة تعطل المبيض المتطور، يتطور الجانب الأيمن إما إلى مبيض أو خصية. في الفطريات يتغير الجنس طبيعياً، وفي كلا الاتجاهين، في الشعب المرجانية للفطر. من المفترض أن يحدث هذا استجابة للتغيرات البيئية أو الأنشطة الفسيولوجية.

الله وحده أعلم بالحقيقة المطلقة، لكن يبدو أن تغيير الجنس يمارسه الجن أثناء تفاعله مع الإنسان، لأن مثل هذا الفعل في تغيير الجنس يجعل من السهل على الجن أن يغوي الأنسان بأغراءه للجنس الأخر لجنسه، وكذلك السماح للجن بأن يكون مثلي جنسي إذا أحتاج إلى "تخريب" إنسان ذكر أو "تخريب"* أثني. فالجنس أداة متطورة في الجن ويستخدمها بمهارة فائقةلأغواء الأنسان أحادي الجنس.

إنه لأمر محير أن نفكر في صغار الجن. ما هو الجنس الذي يولدون به عند ولادتهم؟ يبدو أن فكرة الجنس الثابت أثناء الولادة ليست فكرة عالمية كما رأينا في الأمثلة السابقة؛ وقد عرفنا أن الحيوانات مثل الطيور تولد صغارها بأجناس غير محددة ولا تتمايز إلا خلال مرحلة النضج من حياتها. وبالمثل، قد يولد صغار الجن مجهولي الجنس ويظلون حتى نضجهم أو يولدون بالجنسين معاً، وفقط عن طريق الاختيار يمكنهم التصرف في نوع الجنس المعين في اللحظة المعينة.

ولعل أغرب ما في حياة الجن، هو أن الأسرة تتكون من أثنين من الجن (ومن يدري ربما أكثر من ذلك ..) .. ولكن بها ذكرين وأنثتين علي الأقل .. فكل واحد من زوجي الجنس هو ذكر وأثني في ذات نفسه وقادر أن يهبل الأخر وهو نفسه يهبل من شريك حياته. ولله في خلقه لشؤون .. وأظن لهذه اللخطبة الجنونية سموا جن!

-------------
حزفت أي نوع من الأدلة.. حتى يشاركنا الأخوة والأخوات أن كان لديهم ما ينفي ما كتب.

بريمة

مداخلة لي في بوست شيخ العتاق

Quote: ول أبا شيخ العتاق سلامات .. نسأل الله أن يوسع لك في علمك ويزيدك من فضله ويجعل لك مقاماً محموداً ومرموقاً .. أنت إنسان مجتهد .. ولك أجر الأجتهاد مرتين .. ولك أجر حتى لو أخطأت .. لأن هناك ناس لا يحاولون الأجتهاد من أساسه .. توقف شخصي هنا .. وأنا في تأليف كتاب عن: "الغيبيات في تراث البقارة" .. وجمعت النصوص ومحصت وقرأت .. ومازلت في البحث والكتابة .. قطعت ربما ثلاثة أرباع الشوط في المخطوط .. وهذا فتح من الله أن يسر لك أن تفتح هذا البوست ونتدارس الموضوع .. Quote: The strcutur Of Adm أو التركيبة الإنشائية البنيوية في خلق آدم هي ذات السِّنخ من الخلق أو الشكل العام في الملائكة والشياطين والجن والحور العين والولدان المخلدون من حيث الفكرة الواحدة أو التصميم في الهيئة أو الإطار العام الشكلي في الهيئة والخلقة واحدة وتختلف في Strcutur ؛ كلٌ على حداه وأحمد الله الذي وفقك علي ذكر مفردات "كلّ علي حده" .. وصححنى لو أخطأت فهمك .. كأنك تريد أن تقول أن الشكل والهيئة والخلقة الظاهرية .. التصميم الخارجي .. أو الفريم العام .. واحد .. رغم أن مواد بناءه تختلف .. هذا مبني من نور، وذاك مبني من نار والثالث مبني من طين .. طبعاً بناية الطين فهمها ساهل لأننا بنعرف نسوي الجالوص .. وفي ناس تانين يسوي البيت من رخام .. وأخرين يسوه من سراميك .. وليس علي الله بعزيز أن يبني مما يشاء بناءه .. ذاك هو فهمك .. لو أنا أخطأت في فهم فهمك .. قول لي عوووك .. نجيك لفهمي أنا .. أقول ليك .. لا الشكل .. لا الهيئة .. لا التصميم .. واحد .. فتصميم الملائكة الذين خلقوا من نور مختلف .. مثلاً في الحديث .. أن الرسول راي سيدنا جبريل في شكله الملائكي له ست أجنحة ويغطي الأفق من طرفه إلي طرفه الأخر .. يعنى سيدنا جبريل ضخم لدرجة .. وممكن تستدل علي ضخامة الملائكة بحجم الملك الذي أرسل علي قوم سدوم .. الذي قلب عليهم عاليها سافلها .. تخيل حجم الملك يشيل الأرض كلها ويقلب رأسها عقبها .. ودا كله بجناح واحد .. والملائكة الذين يحملون عرش الرحمن .. يقال أن الفرد يمشي مسيرة 70 خريفاً ما بين كتف الملك وشحمة أذنه .. أما الشكل وأنت كلك نظر نحن لدينا أطراف والملائكة لهم أجنحة .. الله سكت عن ذكر اليد في حق الملائكة (لم أجد موضع ذكر اليد) .. كأنما يقول لنا لا يحتاجون إلي أيدي .. لأنهم لا يأكون بها ولا يمسكون بها ماعون للشرب .. ولا يمارسون الجنس لكي يحتاجون لملامسة النساء .. وهكذا .. ويكفي أن الطيور الكاسرة تضربك بجناحها وتخمشك بأظافرها وتعذبك عذاب وهي ليس لها أيدي .. أما في أنواع هيئة وخلقة الجن .. هنا حديث إبن الدرداء .. خلق الله الجن ثلاثة أصناف: صنف حيات وعقارب وخشاش الأرض، وصنف كالريح في الهواء، وصنف كبني آدم، عليهم الحساب والعقاب .. هذا ببساطة يعنى هناك عالم جن .. موازي .. لعالم البشر .. فيهم بني جن .. وفيهم حيوانات .. عقارب وحيات .. وغيرها من الحيوانات .. لأن الله قال ويزيد في الخلق ما يشاء .. وهناك خشاش الأرض وهو نباتاتها وحشائشها .. ولهم مساكنهم .. وأبليس عرشه علي الماء .. أها سلطان قوم أبليس ساكن قصر في الماء .. بالنظر والتأمل يعنى بقية الجن لهم أحياء وثكنات حوله داخل الماء .. أها البيوت دي شكلها شنو؟ وهئيتها شنو؟ .. أقرب فهم هى مثل السفن المتحركة في البحر .. المستقرين منهم سفنهم ساكنة .. والمترحلون يحركون مساكنهم من القطب الشمالي حتى يلفوا بوراء نيوزيلندا .. ويمشوا تاني تجاه جزر جنوب شرق أسيا .. مترحلين .. يعني تصوري .. وتصورك مختلفين جداً .. وعايز حسب تصورك وفهمك .. تقدم نقد لتصوري وفهمي .. ويجزيك المولي خير الجزاء .. أما مسألة الجنس .. فيما يخص تشابهه ما بين الأنس والجنس (دي قصة لها شجون والله) .. بجييك لها براها .. وما عايز أفسد كتابي علي قراءه قبل ما يطلعوا عليه .. والله الموفق .. بريمة

وزيادة في أنواع البناء .. هناك من يبنوب بيوتهم من القش .. وأخرون من الخشب .. وأخرون يبنون من الحجارة .. واخرون ينحتون الجبال (الكراكير والكهوف بيوتاً) ..

ونواصل في دارسة الجن .. من الكتاب والسنة وتراث البقارة.

بريمة

مجتمع الجن: مجتمع غريب فوق تخيلنا كبشر

إن للجن عالم خاص بهم يختلف عن عالم البشر أو الملائكة. لديهم بعض الخصائص المشتركة مع البشر، مثل القدرة على التفكير والإدرات ، ولديهم أيضًا القدرة على الاختيار بين طريق الخير وطريق الشر بنفس طريقة البشر. ومع ذلك ، فهم يختلفون عن البشر في خصائص أخرى ، بما في ذلك سيمتان مهمتان للغاية: حالتهما وأصلهما ؛ لقد خُلِقوا من نار، ومن حيث أصلهم خُلِقوا قبل البشر. لديهم القدرة على رؤية الإنسان بينما لا يستطيع البشر رؤيتهم. نعم ، لديهم القدرة على الرؤية، يقول المولي عز وجل في سورة الأعراف اأية 27 " يَا بَنِي آدَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُم مِّنَ الْجَنَّةِ يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآتِهِمَا ۗ إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ ۗ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ" صدق الله العظيم. وهذا أخبار من الله تعالي برؤية الجن للأنس ..

ومجتمع الجن موجود قبل مجتمع الأنس، وقد اخبر الله سبحانه وتعالي عن ذلك في سورة الحجر الأيتان 26 و 27 في قوله تعالي "وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ (26) وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ مِن نَّارِ السَّمُومِ (27)" .. ويقول المفسرون كلمة الجانّ، تعني إبليس وهو أبو الجن كما أن سيدنا أدم هو أبو البشر. وهنا يلزمنا النظر في كيف تكون المجتمع البشري، ولقد أخبرنا الله عن ذلك في خلق أمنا حواء .. وخلق منها زوجها .. أن حواء خلقت من سيدنا أدم وهناك أختلاف في كيفية خلقها منه .. منهم من يقول خلقت من ضلع من سيدنا أدم. لكن كيف تناسل الجن من صلب أبوهم أبليس؟ لم يخبرنا القرآن ولا السنة النبوية (لم أجد ذلك في أي موضع) عن كيفية تناسل الجن من أبيهم إبليس . كما تجدر الأشارة أن الكتب السماوية السابقة ومن ثم أي حديث عن كيفية تناسل الجن من صلب أبليس يعتبر رجماً بالغيب. لكن الله لم يقفل باب الأجتهاد والنظر والتأمل في ملكوت السموات والأرض؛ وأبليس والجن ضمن هذا الملكوت الارضي ويجب التفكر فيه. هل يمكننا النظر أن إبليس بما أنه خنثي والله أعلم، هل يمكن أن يكون أنجب إبليس ذريته من نفسه بنفسه! . ومن ثم تناسلت ذريته مثل تناسل البشر ..!

يقول أحد العلماء: "ان من رحمة الله سبحانه و تعالى بخلقه من الانس ، أن جعل الشيطان و حزبه مـن المردة و العفاريت و غيرهم فيما يدخل في مضمون الجن ،غير مرئيين لهـم، لأنـه سبحانه و تعالى يعلم بأن أشكالهم قبيحة ، و قد تكون أعيـن البشـر و عقولهــم لا تستوعب البشاعة التي خلق عليها الشياطين . و قد ذكر الله لنا ذلك في محكم التنـزيل واصفا قبح الشيطان بأن شبه لنا شجرة الزقوم التي تنبت من أصـل الجحيـم برؤوس الشياطين لما علم من قبح صورهم و أشكالهم ، فقال عز و جل( انهـا شجرة تخـرج في أصل الجحيم* طلعها كأنه رؤوس الشياطين *) .و قد ذكر لنا النبي صلى الله عليه و سلم " أن للشيطان قرون و أن الشمس تخرج بين قرني شيطان " و فـي البخـاري و مسلم قوله صلى الله عليه و سلم "اذا طلع حاجب الشمس فدعوا الصلاة حتى تغيب، و لا تحينوا بصلاتكم طلوع الشمس و لاغروبها، فانها تطلع بين قرني شيطان ". ومن هذا كله يتبين لنا أن منظر الشيطان أو الجن أو ابليس بشع لنا كبشر للنظر اليـه، و لا يستطيع انسان كائن من كان من دون الرسل و الانبياء أن يرى الشيطان على حقيقة خلقته التي خلقه الله عليها كما يدعي البعض من الناس الجهلة و ذلك لقوله عز وجل (انه يراكم هو و قبيله من حيث لا ترونهم ) ."

ولعلنا هنا نستدرك ونقول أننا حينما نفكر في الجن، نحن نفكر كبشر، أن تعدد الروؤس التى تشبه الطلع هى صفة قبيحة جداً لأننا خلقنا برأس واحد .. وأننا نفكر كبشر أن لون البشرة البيضاء هو الأجمل وأن العيون المدورة والبيضاء هى الأجمل .. فما بالكم لو نظرنا إلي الجمال بمقاييس الجن لأنفسهم، ربما تلك الرؤوس القبيحة هى خلقة جميله بالنسبة لهم .. وقد أحسن الله كل شيئ خلقه .. وأن عيون الجنيّة التى تفتح طولياً هى صفات الجمال لديهم .. وبالتالي نخلص أن الأختلاف ما بين مجتمع الجن ومجتمع الأنس أختلاف نوعي وكمي وكيفي .. ومن الغرابة والمفارقة بمكان بما لا تحتمله عقولنا أو تصدقه أو حتى تتخيله أخيلتنا ..

والجن يتشكلون .. وحينما تظهر الجنيّة للأنسي أو كما يصورها فلكلور الأنس تظهر بجمال يبهر الناظر إليها لأنها أختارت أجمل صور لجمال الأنس وتمثلتها .. فهي تظهر أجمل من "نعومي كامبل" وغيرها من الجميلات .. وحينما تقضي رحلتها بين عالم الأنس تعود إلي هيئتها الجميلة الأخري في نظر أهلها وقومها من الجن، تلك الصورة التى خلقها الله عليها برؤوسها الكثيرة .

نخلص أن عقولنا كبشر غير معدة لتقبل تصور مجتمع الجن .. وعلي تلك الهيئة التى خلقهم الله بها .. منهم مسلمون يؤثرون علي غيرهم وحتى لو بهم خصاصة ومنهم مردة وكفرة وعفاريت يتنكبون طريق عباد الله ليوقعوا بهم كل مكروه .. فهم ببساطة عالم جن .. عالم موازي .. لعالم البشر .. فيهم بني جن .. وفيهم حيوانات .. عقارب وحيات .. وغيرها من الحيوانات .. لأن الله قال ويزيد في الخلق ما يشاء .. وهناك خشاش الأرض وهو نباتاتها وحشائشها .. ولهم مساكنهم .. وأبليس عرشه علي الماء .. أي سلطان قوم أبليس ساكن قصر في الماء .. بالنظر والتأمل يعنى بقية الجن لهم مساكن و أحياء وثكنات حوله داخل الماء .. السؤال بيوتهم دي شكلها شنو؟ وهئيتها شنو؟ .. أقرب فهم هى مثل السفن المتحركة في البحر .. المستقرين منهم سفنهم ساكنة .. والمترحلون يحركون مساكنهم من القطب الشمالي حتى يلفوا بوراء نيوزيلندا .. ويمشوا تاني تجاه جزر جنوب شرق أسيا .. مترحلين .. وهذا مثال علي نحو فهمنا البشري، وصناعاتهم ربما تختلف كلياً عن صناعاتنا .. وربما لا يبنون أبداً إلا أبليس فقط له قصره ..

وقد عرفنا في مواضع كثيرة إذا دخلت منزلك ولم تقل بسم الله فإن الجن يقول وجدنا مكان المقيل ..وإن لم تقرأ أية الكرسي يقول وجدنا المبيت .. ينوم معكم في سرائركم ويستخدم أمتعتكم وحماماتكم .. أنتم سمحتم له بذلك بعدم قراءة أية الكرسي .. وإن لم تقل البسملة في الأكل يشارككم الأكل .. والأغرب إن لم تقل حين الجماع اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا .. ربما لا تعلم فإن الجن قد قضي وطره من زوجتك قبلك أو أنت في حالة الجماع وهو ربما "يكبس" عليك من خلفك .. وما تنجبه ربما لم يكن ولدك إنما هو ولد الشيطان .. وهنا تربي شيطان في صورة إنسي في منزلك .. وهناك تكون دار أبوك خربت .. وبنايتك صارت من قش .. من يدري لعل الأمر أفظع من ذلك!

والله أعلم .. فأتعظوا ..

بريمة

الجن ال😂قلت لي بيمشو بي ورا نيوزلندا أسمع جد الشمس بتطلع كيف من قرني الشيطان

منتصر
سلام .. يا أخي أولاً هل تعرف الفرق ما بين الجن والشيطان .. أقرأ هذا الكلام التالي وهو منقول نصاً ..

Quote: الفرق بين الجن وإبليس والشياطين: جاء في تفسير القرطبي لسورة الجن أن أهل العلم اختلفوا في أصل الجن، فقال الحسن البصري : إن الجن ولد إبليس، والإنس ولد آدم، ومن هؤلاء وهؤلاء مُؤمنون وكافرون، وهم شُركاء في الثواب والعقاب، فمن كان من هؤلاء وهؤلاء مُؤمنًا فهو وليُّ الله، ومن كان من هؤلاء وهؤلاء كافرًا فهو شيطان. وقال ابن عباس: الجن هو ولد الجان، وليسوا بشياطين، وهم يموتون ومنهم المؤمن ومنهم الكافر، والشياطين هم ولد إبليس لا يموتون إلا مع إبليس. انتهى. وجاء في تفسير سورة الناس أن قتادة قال : إن من الجن شياطين وإن من الإنس شياطين، وهو يعزز رأي الحسن البصري المذكور قال تعالى : (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لَكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَياطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ) [سورة الأنعام : 112]. وجاء في “حياة الحيوان الكبرى” للدميري أن المشهور أن جميع الجن من ذرية إبليس وقيل : الجن جنس وإبليس واحد منهم ولا شك أن الجن ذريته بنص القرآن الكريم. يريد قوله تعالى (أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ) [سورة الكهف: 50] ومن كفر من الجن يقال له شيطان. وجاء في “آكام المرجان في أحكام الجان” للمحدث الشبلي “ص 6” : أن الجن تشمل الملائكة وغيرهم ممن اجتن -أي استتر- عن الأبصار، قال تعالى : (وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنِ الْجِنَّةِ نَسَبًا) [الصافات : 58]؛ لأن المشركين ادَّعوا أن الملائكة بنات الله وقال : الشياطين هم العصاة من الجن وهم ولد إبليس، والمَرَدَةُ هم أعتاهم وأغواهم يقول الجوهري: كل عات متمرد من الجن والإنس والدواب شيطان، والعرب تسمي الحية شيطانًا.

واضح أن الشيطاين هم من تشيطن من بني الإنس والجن .. ومنهم أقوام يعبدون الشمس .. وهم لها يسجدون .. وعرفنا مما سبق من الأيات أن الجن رؤوسهم لها طلع أو تشبه الطلع .. حينما حدثنا القرآن عن شجرة الزقوم .. طلعها كرؤوس الشيطاين ..
فالرسول صل الله عليه وسلم ينهانا عن نعبد الله في زمن عبادة الشيطان أصحاب القرون للشمس .. وقد نهانا الرسول من قبل أن نتسبه باليهود والنصاري .. خالفوا اليهود والنصاري .. حفوا الشارب وأعفوا اللحية .. وغيرها ..

والله أعلم .. يوتيوب مليان بالفيديوهات التى تشرح الحديث ..

بريمة

مجتمع الجن: مجتمع غريب فوق تخيلنا كبشر

مجمع الجن، كما أشرنا من قبل، مجتمع غريب وعصي علي فهمنا كبشر. ومن ذلك ما عرفنا أن ليس للجن جنس محدد، فهو ذكر وأثني في ذات الوقت، وهذا يعنى أنعدام مجتمع الذكور .. ولمة الضراء .. وراكوبة الرجال .. والخلوة .. وغيرها من مسمياتنا للأمكنة المخصصة للرجال .. وفي ذات الوقت ينعدم مجتمع الإناث .. فليس هناك نساء جن بمفهومنا للمرأة .. فاالمرأة منهم أختارت أن تكون إمرأة ربما في لحظة معاشرتها فقط .. وتلك اللحظة ممكن أن تنقلب لتكون هى الرجل والأخر الأثني .. وبالتالي الفصل بين الجنسين غير وراد .. مجتمع الجن مجتمع واحد .. وضرياتهم تجمع كل ألوان طيفهم ..

ويجدر بنا أن نقول في هذه الحالة ليس هناك أزياء نسائية أو رجالية .. فالأزياء "يوني سكس" موحدة .. ليس من بينها توب نسائي أو جلابية رجالية ..

ومن أهم ما يمكن أن يحذر منه المرء، أن لا تطير عينه .. حينما يري جنيّة في جمال الحور العين .. فلا يغرنك بصرك .. فربما الذي تري وتتأمل في جمالها .. ربما هى فحل عنتيل من فحول الجن .. وإن أخطأت معه وأردت ملامسته ربما ينقلب عليك ويريك نجوم القايلة في رابعة النهار .. ولا يفوت عليكم أنه أقسم أمام رب العزة أن يقعدن لبني أدم في كل سراط مستقيم ولا تجد أكثرهم مؤمنين .. فمهما تخيلت من خبث الشيطان فهو أخبث .. ومهما حاولت من حيل فحيله أمكر وأفظع مما تتصور .. فإنت لا محالة لا تنجو من براثنه .. ولا ينجي أحداً إلا من ألتزم جانب الرحمن وأحتمي به وتحصن بالأيات والأوراد من الشيطان ..

فأتعظوا ..

بريمة

الضبع بريمة

Quote: يمتلكون أعضاء تناسلية للجنسين في شخص الجن الواحد.

انت محتاج ليك لي حاجة ذي دي عشان الشغل يكون فل باكيج و ما تتعب كتير
فك سكة الجن دي انت ما ناقص :)

الضبع خضر،

Quote: انت محتاج ليك لي حاجة ذي دي عشان الشغل يكون فل باكيج و ما تتعب كتير

والله بالغت .. ربما من النواحي لديهم .. أن لا يسجل أحدهم قون في مرماة .. بالضرورة يكون عندهم نواحي وفرائض ..

لكن بيني وبينك .. أنا بكتب عن الجن خصيصاً لعينتك دي .. تشوف لها شعرتين في راس تقول واحدة جميلة .. أتاري هو فحل جن كلكي .. ويلم فيك .. وعينك ما تشوف إلا النور .. يمعطك يعدمك الريش!

بريمة

Quote: .. ربما من النواحي لديهم .. أن لا يسجل أحدهم قون في مرماة .. بالضرورة يكون عندهم نواحي وفرائض ..

يازول الجماعة ديل ما بهظرو لا عندهم نواحي و لا فرائض
الميدان مفتوح

برشح ليك الكتاب دا يالضبع بريمة
لو بعد شهر جيتنا نصيح لومني

https://www.0zz0.com

عنوان كتاب الزول يا الضبع ما صحيح .. النصيبين قوم مؤمنون من الجن .. أقرأ الحديث التالي

Quote: فتح الباري شرح صحيح البخاري 3647 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا عمرو بن يحيى بن سعيد قال أخبرني جدي عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه كان يحمل مع النبي صلى الله عليه وسلم إداوة لوضوئه وحاجته فبينما هو يتبعه بها فقال من هذا فقال أنا أبو هريرة فقال ابغني أحجارا أستنفض بها ولا تأتني بعظم ولا بروثة فأتيته بأحجار أحملها في طرف ثوبي حتى وضعتها إلى جنبه ثم انصرفت حتى إذا فرغ مشيت فقلت ما بال العظم والروثة قال هما من طعام الجن وإنه أتاني وفد جن نصيبين ونعم الجن فسألوني الزاد فدعوت الله لهم أن لا يمروا بعظم ولا بروثة إلا وجدوا عليها طعاما

بريمة

الضبع خضر،

Quote: يازول الجماعة ديل ما بهظرو لا عندهم نواحي و لا فرائض الميدان مفتوح

أتفق معك بقوة .. أقرأ من مخطوط كتابي عن هذه النقطة

Quote: Baggara people confess that the world we live in is more mysterious than anyone ever might have thought. It is quite interesting that human – are not the only inhabitants on the face of the planet Earth, but, mysteriously there are other co-inhabitants that are many folds more than human populations (who knows! But that is the Baggara assumption), albeit, they are unseen or unknown to us. For the Baggara, the supernatural sentient ‘unseen’ beings are more powerful than humans are; Baggara believe that they occupy far greater space in the planet Earth, sea, and probably heaven. Further, Baggara believe that they possess much more agility of movement: they are the fastest flyers in space, the deepest divers in sea and the quickest runner on land. They can see us from their vantage points without us seeing them and this is what make the mystery much scarier than if they are not seeing us, or if we can equally see them. The mystery implies that the field is not plainly leveled or at most very scrupulously skewed away from us and toward the ‘unseen’ sentient beings ؟Why they see us and we do not see them Even more scarier, they possess large sizes and live many years more than we humans do. Angel ‘Gabriel’ was sighted by Prophet of Islam (peace be upon him) having six wings that span the horizon, from end to end, in a magnificent glory. The Satan outlived all humanity and he has full pedigree records – presumably about each one of us. The question is why the Satan cares to know about us! And how he gather such knowledge! Baggara believes that the Satan assigns cohorts for each human to antagonize his ‘Guardian’ angels. A daily mythological battle similar to Armageddon battle enrages between the Satan’s cohorts and the Guardians for each one of us; the battle is to win the heart and soul of each human to one side of the two warring factions in the battle of good versus evil. The outcome of the battle is that some humans are possessed by the demons and become part of the Satan’s Kingdom rather than God Kingdom. The author as a Baggara man believes there is a purpose behind such intelligent design and hence there is an all-knowing designer – the Creator.

العشم في الله الذي خلقهم يكبحهم عنا .. ونعم بالله، أعطانا الكتاب وترك فينا سنة نبينا .. زول ما أستمسك بهم بقوة فهو خاسر لا محال .. وفوق دا مخترق من جميع النواحس!

-----
علامات التعجب "!" .. أقرأها علامات أستفهام ..

بريمة

تصحيح

Quote: وفوق دا مخترق من جميع النواحس!

والصحيح مخترق من جميع النواحي!

بريمة

Quote: تصحيح

ما محتاج تصحح يا الضبع
تعرف كتابتك باللغة الإنقليزية اوضح من كتابتك بالعربي يا عربي جهينة
كان ما لحقتك الإنقليزية دي كنت قعدتا امفكو من اللغات
غايتو الا لغة الإشارة :)
عالم الجن عالم شاسع و واسع جداً
انا كان عندي جن في البيت في ابوروف البيت واقع في زقاق ملولو ذي الشُراب
لما عذبني مشيت لسعادة اللواء البكري ابو حراز في الملازمين
قلت ليهو تعال ريحني من الشي دا ,و فعلاً طلع الجن و بقى مارق
قال لي المنطقة دي بالتحديد مليانة جن و كلهم عجايز
قلت ليهو يعني ذي ناس ابوروف هسي ابوروف دي شايف فيها شباب ؟

الضيع خضر،
شكراً علي حكاوي الجن .. الغريبة قريت القصة للمدام بصوت عالي ونحن نشرب شاي الصباح .. قالت لي صحبك البكتب معاك دا يكون عجوز مثلك عشان كده الجن العجوز جاي يستأنس به .. قلت ليها خضر وقتها يكون شاب، قالت لي مالو ما دقا الجن؟ نان الجن بندق، كان دا أنا أكون رحلت خليت له البيت كلا كلا ..!
أها أنا ح أردم ليك البوست بحكاوي الجن .. وهنا أول الغيث .. من دفعتي في الثانوي بجنوب كردفان، الأخ دكتور محمد أبو ضامر .. يقيم بالسعودية الأن:

Quote: العزيز الباشمهندس بريمة بخصوص ذكر الجن . فى لقاوة وانا تقريبا فى الصف الثانى متوسط يعنى شخص كبير الدنيا خريف اواخر اغسطس . تعرف اواخر اغسطس دى فى جنوب كردفان بكون المطر والارض مليئة بالاعشاب الكثيفة ولكن داخل المدينة ليس هنالك اعشاب كثيرة . على كل الحادثة هذه انا بتذكرها كأنها حصلت الان محفورة فى ذاكرتى بشكل مش عادى ابدا . الحصل الاتى والدى الله يطول فى عمره يعانى من ربو ( ازمة ) حادة خاصة فى الخريف المهم فى ذاك اليوم وحوالى الساعة الحادية عشر مساء وطبعا فى تلك المناطق الساعة 11 بالليل دى زمن متاخر . المهم القمرة بيضاء و الجو جميل جدا المهم عندنا عمنا ممرض يحضر دائما لاعطاء والدى حقنة الامينوفلين حقت الازمة عرفنا انو اليوم داك كان شغال وردية الليل فى المستشفى و الذى يبعد من البيت حوالى 2 كيلو لانه فى الطرف الشرقى من المدينة . ركبت العجلة للذهاب الى المستشفى لاخبر العم الامين الله يرحمه بان يأتى لاعطاء ابى الحقنة واثناء ما انا ماشى كما اسلفت القمرة بيضاء كأن الدنيا نهار ما محتاج اشغل دينمو العجلة لأرى الطريق . امام بيتنا ميدان الحرية وهو ميدان كبير وبعده فى الطريق الى المستشفى مقابر قديمة جدا وبها بعض الاشجار واحدة حميضة وعرديبة ولالوبة وانا ماشى بعجلتى بالشارع المؤدى للمستشفى حيث يمر الشارع بالقرب من العرديبة وهى ليست كبيرة وليس فى بالى شئ فى تلك اللحظة ولا افكر فى اى شئ غير الجو الجميل و البلد امان وفجأة وانا مارى بالقرب من العرديبة واذا بى المح امراة ترتدى ثوبا ابيضا ناصعا تقف تحت العرديبة ومن شدة ما طويلة راسها مع فروع العرديبة . صراحة لم اشعر بجسمى لحظتها واسرعت بلا وعى الى ان دخلت المستشفى وانا الهث من الذعر فحدثت عمى الممرض بما حصل وانو الوالد عايز يدوه حقنة فقال لى اذهب وانا سوف الحق بك حيث كان عمنا الامين ساخر جدا فقلت له و الله تانى الشارع دا بالنهار ما اجى بيه قال لى انا مرات عديدة اكون شغال وردية واحضر فى نهاية الليل للبيت حيث منزله يفتح على مسافة 20متر من هذه العرديبة قال لى عادى جدا ارى عدد من الاغنام ترعى فى الليل واول ما ترانى تجرى تجاه العرديبة وتصعد فيها وتختفى . قال لى دا منظر عادى جدا ولايهمك يا بنى . المهم مشى معاى الحجل فى الرجل الى البيت وقام باعطاء الحقنة للوالد وبعدها رجع الى منزله كأن شيئا لم يكن . فيا بريمة انا من تلك اللحظة تاكد لى الجن موجود ويسعى بيننا فى القرى و المدن.. ولك شكر DR. MOHAMED ABUDAMIR FADLALLA SALES Manager –RIYadh area

----------
أها قولوا واحد .. أمرأة طويييييييييلة .. وماعز .. وغنم ..

بريمة

توثيق قديم لي عن الجن أب لمبة:
هذه قصة موثّقة بالنسبة لى ..

ذات يوم من أيام الدرت .. كانت ظعائن أهلنا في منطقة أب سفيفة التى حدثكم عنها سابقاً .. وهى تقع شرق كادقلى .. وأهلنا في البادية شرق قرية أب سفيفة.
توفى بالليل أحد أعمامنا يسمى موسى معلا رحمه الله .. وعمنا رجل مولاد له كثير من الأبناء والبنات ..

هناك منطقة تسمى الشحيطة تقع شرق منطقة أهلنا وليس بعيدة .. حوالى الساعة النصف سيراً بالأقدام .. بها بعض أهلنا .. وقد أرسل القوم لهم لحضور الدفن صباحاً ..
المقابر حدثتكم عنها أيضاً .. وهى المقابر التى تقع جوار شجرة العرديب التى تسمى "أم جرسان" ..
أرسلوا شخصين .. هم شقيقى موسى .. وهو مسمى على عمنا المرحوم المتوفى موسى معلا .. ومع شقيقى أبن عمنا يسمى الفضل فضل الله ..
وهم الأثنين شباب .. والفضل شاب طويل فارع الطول .. ومشهور بالشجاعة ودقش الليل .. يعرف المنطقة التى يريدون الذهاب إليها شجرة شجرة .. يعنى من أهالى المنطقة .. وكلنا من أهالى المنطقة.

ذهبوا ..
أخبروا أهلنا بوفاة العم موسى معلا .. ثم قفلوا راجعين .. وكل شيئ كان على ما يرام.
في أثناء عودتهم وهم يحملون بطارية .. رأوا شخص أخر يتجه نحوهم يحمل بطارية .. يعنى صاحب البطارية يسير عكس حركتهم .. وكأن يريد منطقة الشحيطة التى أتوا منهم. ليس هناك غرابة في الأمر .. فالناس يمشون ليلاً بين القرى.

حينما أقتربوا من النور الذى أمامهم .. تضاءل النور فجاءه .. وعلى مقربه منهم ..
لم ينطف بل .. بل كأن لمبة بطارية الشخص "فلست" .. صار نورها صغيروونى ..
قاموا ضحكوا .. قالوا صاحبنا بطاريته كانت قوية .. وفجأة حجارته فلست ..
والمصيبة ببطاريتها المفلسة .. حينما أقتربوا من الشباب .. خرج من الطريق وأحتمى بقعر شجرة هجليج كبيرة ..

الفضل أطفأ البطارية التى يحملها .. وقال لشقيقى .. يكون زول ماشى للنساء .. أراه نتعرفوا عليه !
وحتى لا يفلت الرجل .. أنقسموا .. موسى ذهب بجانب من الشجرة وذهب الفضل بالجانب الأخر ..
وحينما أرادوا الألتقاء حول قعر الشجرة .. نور فيهم الجان .. بطاريتين كل واحد مثل نور العربية .. نور قوى حتى جهر عيونهم ..

فجلسوا في الواطا .. هم الأثنين .. يسمون من الشيطان الرجيم ..
أختفى الشيطان في ذات المكان .. فكان الفضل يقول لموسى شقيقى .. موسى أنت طيب .. موسى أنت طيب ..
فيرد موسى أنا طيب أنا طيب ..

حينما هدأوا قليلاً .. أستطاعوا الرؤوية .. قاموا .. وقال فضل لموسى أنه الشيطان أب لمبة .. ضحكوا ثم أتونا في الفريق والموضوع كان أكثر من عادى بالنسبة لهم لأنهم لهم تجارب كثيرة سابقة أنا أعرفها.

-----------------------
وقصة القصة موثقة يعنى موثقة توثيق لا يقبل الشك ..

بريمة

توثيق تانى .. ل أب لمبة ..
ذات المنطقة التى حدثتكم عنها مكان الوفاة .. نزلنا في أعوام قادمه بها ..
وكان شقيقى موسى نفسه الذى حدثتكم عنه .. عريساً ..
وكانت زريبة بهائمنا خارج مكان الفريق .. بسبب أنه عريس .. كنت أنا أبيت في الزريبة مع البهائم أحرسها ليلاً ..
وكنت أصحى كلما تحركت البهائم وأمشى معها ليلاً .. حتى تشبع من الشعب وأعود بها إلى ذات الزريبة .. يعنى قاعد نسرح بها ليلاً .. شفت البلاوى نحن أولاد البقارة التى نتربى عليها.

ذات يوم أخذتنى غفوة .. ووجدت الأبقار كسحت خلتنى نايم لوحدى في الزريبة ..
لم أعرف في أى أتجاه أبحث عنها .. فقررت نرجع الفريق نخبر موسى بالخبر .. لكى يذهب معى ...
نحن نعرف إذا ذهبت البهائم لوحدها سوف يتنهى بها المقام في مشروع زراعى لا يقل عن ساعتين .. وكنت أخشى أجد البهائم دخلت الزراعة ويخلق معى أصحاب المزارع مشاكل.

موسى على طول .. أول ما أخبرته .. لبس سكينه وحمل حربته وعصاة في يده .. وأنا كنت كذلك .. وذهبنا مسرعين ..
حينما مررنا بالزريبة تفرّس موسى في طريق الأبقار .. عرف الأتجاه الذى ذهبت إليه .. وموسى ذو فراسة في تتبع الأثر حتى لو ليلاً ..

كنا نمشى ثم نهرول أحياناً .. حتى لحقنا بالبهائم .. ووجدناها راتعة في فلاة .. وهى على أتم حال .. حمدنا الله.

في جانب الشمالى لنا .. شفنا نار على رأس شجرة .. فقال لى موسى .. أنهم العسّالة .. الناس الذين يستخرجون العسل من النحل .. أراك إليهم نأكلوا العسل معهم ..
أنا لا أكل العسل بتاتاً .. لكن حتى لا نترك موسى لوحده قررت الذهاب معه ..
تركنا بقرنا في مكان وجدناهن .. وذهبنا ..

كلما ذهبنا إلى أتجاه الناس .. تصير النار تكبر وتكبر ..
ظن موسى .. أن العسالة تركوا النار وسوف تأكل العشب اليابس في كل المنطقة .. وعلينا الأن التحزم والجرى نحو النار لأطفاءها حتى لا تسبب حرائق في المنطقة بأكملها.

بجيكم بعد قليل ..

بريمة

نواصل .. صارت النار تقع من رأس الشجرة .. وتأكل في العشب اليابس تحت قعر الشجرة ..
قرر موسى أن نجروا مسرعين حتى لا تغلبنا النار في الأطفاء .. ونحن في حوجة ماسة أن لا تقوم حرائق .. سوف لن تجد بهائمنا ما تأكله طوال الصيف ..

جرينا مسرعين نحو النار .. وقطعنا فروع من شجر الهبيل لكى نستعملوها في طفى النار ..

النار ورورت في الشجرة .. الصفق يقع من الشجرة في جميع الاتجاهات .. أنا شخصياً توصلت إلى رأى أننا لن نستطع أطفاء الحريق .. فقد شب حريق كبير فوق طاقتنا .. لكن موسى متحمس بشدة.

الأن نحن على مسافة من الحريق .. لكن نور النار ضرب في وجوهنا ..

من هنا تبدأ غرابة الموضوع ..

النار فجأة أنحسرت .. وكلما أسرعنا نحوها تنحسر أكثر .. ومازلنا مسرعين نحوها بنفس حماس موسى ..
فجأة على مقربة من النار وقف موسى ..!!
وقال لى هووى يا زول النار دى ما نار طبيعية .. !!
تساءلت أنا .. كيف الكلام دا يا موسى .. ؟
قال لى موسى .. وينى النار القبيل موروره .؟
قلت له إنها أكلت كل شيئ في مكانها .. والطبيعى أنها تنطفى لوحدها !!

قال يا زول دا شيطان أب لمبة عايز يضللنا من بقرنا .. أراح نرجعوا للبقر قبل ما يفرّن لجهة غير معروفة ..
أصررت أنا إلا نصلوا الشجرة ..

كلما ذهبنا نحو النار .. كلما تضاءلت أكثر .. حتى صارت قدر المشاب الواحد .. وصغيرووونه في رأس الشجرة ..

كبر، شقيقى موسى وبسمل .. وأنا كذلك .. وعدنا ولم نصلوا مكان الشجرة ..
أنا حفظت مكان الشجرة تب .. وباكر جيت بالنهار .. ؟؟

نعود ..
بريمة

قصة أخري عن الشياطين، وثقتها في مكان أخر ..

ذات صيف، ونحن نقيم في منطقة تسمي البطحة .. جوار منطقة أبو سفيفة شمال شرق كادقلي .. ومن تلك المنطقة تذهب بهائمنا للرعي شمال شرق إلي أن تصل منطقة قردود الرجيلة .. محل جبل الشياطين .. وفترات الصيف ولأمان المنطقة قبل الحروب وبعد موسم الحصاد نترك البهائم تذهب لوحدها إلي تلك الفلوات النائية ثم تعود غداً موعد شرب الماء .. نسقيها ثم نأخذها للفريق للحلب ثم نتركها "تنش" في المساء لتبيت ليلتها في الخلاء ..

ذات يوم إحد أبقار أبن عمتي يسمى أدم دبي .. (بفتح الباء) .. كانت في حالة ولادة .. فقررنا أن نذهب أنا وأبن عمتي مع الأبقار لإرجاع البقرة لتلد في الفريق حتى لا يقتل النحل مولودها .. لكن حتى غروب الشمس لم تلد البقرة .. فقرنا المبيت مع الأبقار في الفلاة .. (هذا القصة كتبتها في أكثر من موضع)، فذهبت بنا الأبقار إلي منطقة تسمى "منطقة الصافي" جنوب قردود الرجيلة منطقة جبل الشياطين .. أوقدنا نارنا بفرك النار .. رتعت أبقارنا ثم لم تلبث أن رقدت معنا حول النار .. وفي الليل نشت الأبقار وذهبت عنا .. صحيت أبن عمتي أن الأبقار ذهبت هيا نلحق بها ونعود بها إلي مكان مبيتنا .. وإلي هنا كل شيئ علي ما يرام ..

حينما تحركنا، فإذا بعاصفة تأتي من حيث لا نحتسب .. الدنيا صيف، ليس هناك موسم أمطار حتى تأتي العواصف .. ولم تكن هناك مؤشرات لهبوب رياح عاتية بتلك الصورة .. لكن هبت فينا رياح عاصفة .. وفي أثناء هبوب الرياح، سمعنا أصوات أشخاص يركبون جمال كثيرة ولهم عقلات جمال كثيرة تحدث جلبة في حوايا جمالهم .. فوقفنا حتى تمر تلك العاصفة والناس الجاريين معها بجمالهم .. ولدهشتنا، حينما نتوقف من المسير .. تقف كل تلك العاصفة والجوطة الكبيرة من أصحاب الجمال .. !

ونحن صغار في سن الثامنة أو التاسعة .. ظللنا نتشاور في ذلك الليل البهيم وفي تلك الفلاة النائية .. سألت أبن عمتي وهو رجل يعتبر برعص ليل .. لا يخاف ولا يهاب أي شيئ في هذه الدنيا .. قال لي لا أدري عن هذه المصيبة التى ألمت بنا .. لكن أقعد تحت .. نتفحصوها .. جلسنا .. تتلصصنا وعاينا بدقة .. كل شيئ علي ما يرام .. قال لي أدم أبن عمتي .. يبدو أن أهل الجمال رجعوا لجهة أخري .. أراح نذهب نلحق بالأبقار ..! تحركنا شبرين أو ثلاثة .. الجوطة بكاملها والعاصفة التى تكاد تهد الأشجار تتحرك تتحرك في شكل عموديا يقاطع خط سيرنا .. تأكدنا بأننا المقصودون بهذه العاصفة وأن تلك هى شياطين تريد أعتراضنا .. سألني أبن عمتي .. ماذا نفعل؟ قلت له أمسك عليك الحسبنه .. قل حسبنا الله ونعم الوكيل .. حسبنا .. ثم جلسنا .. وقفت الهيلمانه في مكانها .. ثم تحركنا فتحركت .. قلت لأبن عمتي أرح نرجع محل النار .. وإذا حاولت هذه المصايب أعتراضنا نقعد في محلنا دا .. أو نرقد فيه .. قال أبن عمتي .. تمام!

الغريبة، رجعنا إلي مكان النار .. ولم تعترضنا الشياطين .. ونومنا نوماً غرير العين هانيها .. وحينما أصبحنا وجدنا أبقارنا عادت إلي مكاننا .. وولدت البقرة جوارنا .. فإخذنا رضيعها وعدنا ..

حينما عدنا، قال أهل الفريق .. أهي أهي تخافوا من الشيطان "أب قرافي" .. والشيطان أب قراف يبدو من سكان منطقة جبل الشياطين .. ويعرفه الناس أسماً بالشيطان أب قرافي أو أب قراف .. وأحياناً الشيطان أب عقلات .. من عقال الجمال .. ويبدو نحن بعامل السن الوحيدون الذين لم نسمع عن قصة الشيطان .. وحينما أستفسرنا ماذا يصير لنا لو عاندنا وقطعنا خط سيره .. قالوا لا شيئ .. حينما تتقابلوا في بقعة في منتصف التقاطع يصمت وتختفي كل الجوطة ..

ولعل الواحد يتساءل ما مغزي فعل ذلك الشيطان؟ لماذا يعترض الناس والمارة بالمنطقة ليلاً إن لم يريد إيذائهم؟ .. الله ورسوله أعلم، لكن الشيطان مرابط في تلك المنطقة حتى رحولنا منها ومغادرتي المنطقة ..

وأظن اليوم من يقوم برحلة بحث في تلك المنطقة سوف يعترضه ذات الشيطان قبل أن يقرب من جبل الشياطين كمنظر رعب أولي قبل أن تصل الجبل ليلاً .. وأظن هذه تكون تجربة حياة مثيرة لو الناس نظمت رحلات سياحية بغرض الأستماع لهذا العفريت من الجن! .. ونحن البقارة تأكدنا طوال تأريخنا في المنطقة لم يقتل شخص ولم يصب أحد بأذي .. غير أنه يخوفك لما تقارب أن تبتل ملابسك الداخلية أو تحملها بمثقلات من فضلات الأدميين النتينه.

جربوا هذا الرحلة .. أري فيها نوع من الأثارة والتعرف بنفسك علي وجود الشياطين ..!


بريمة

الضبع خضر،
أها يا الضبع المايك معاك ..

وحينما أعوك سوف أتيكم بشيئ فوق التصور والخيال: الجنون وجهاً لوجه مع البقارة ..


بريمة

الضبع بريمة

Quote: الضيع خضر، شكراً علي حكاوي الجن .. الغريبة قريت القصة للمدام بصوت عالي ونحن نشرب شاي الصباح .. قالت لي صحبك البكتب معاك دا يكون عجوز مثلك عشان كده الجن العجوز جاي يستأنس به .. قلت ليها خضر وقتها يكون شاب، قالت لي مالو ما دقا الجن؟ نان الجن بندق، كان دا أنا أكون رحلت خليت له البيت كلا كلا ..! أها أنا ح أردم ليك البوست بحكاوي الجن .. وهنا أول الغيث .. من دفعتي في الثانوي بجنوب كردفان، الأخ دكتور محمد أبو ضامر .. يقيم بالسعودية الأن

تحياتي الخالصة للمدام و ربنا يديها الصحة و العافية حقيقة هي محتاجة للدعوات و الشكر الجزيل انها متحملاك يا سجم الرماد
انحنا و الضبع دا ما صغار يا مدام لكن كمان ما الكبر البخلينا نقول ناولوني العصيدة هههههه
الجن يدقوهو كيف يا مدام وهو ما بظهر و كان ظهر بتحول من شكل لشكل آخر
غايتوالكان عندي دا فعلاً سعادة اللواء ابو حراز قال انو عجوز لكن لما يتحرك بعرف انو الحيوان دا متحرك
طبعاً طوال الفترة الكان عايش معانا ما سبب لينا اذى مباشر لكن وجودو في البيت ما مريح
في يوم من الأيام و انا جاي من التلفزيون المساء اول ما دخلتا الزقاق نور العربية كشف الزقاق كامل اشوف زوجتي شايلة ولدي و واقفة قدام البيت
قلتا ليها الحاصل شنو .. قالت الولد شاف خروف في راس البيت و بدأ يصرخ لما هي عاينت في نفس الإتجاه شافت الخروف و بعد شوية اختفى
قلت ليها طالما اختفى مافي مشكلة دخلنا نمنا يا بريمة , و انحنا نايمين حسيت بي زول بصحيني و حسيت بي حركتو في الغرفة صحيت
ما لقيت شئ تاني ما نمتا بعدها جبتا اللواء ابو حراز قلت ليهو شيل لي المخلوق دا من البيت آ هاد اينوف
قال لي انا ممكن اطوعو ليك و يبقى تحت امرك و يخدمك قلت ليهو نهائي ما عاوزو... يتخارج بس
ابو حراز حام في البيت كلو و حدد المطبخ دخل المطبخ و جا راجع عندي اخوي صغير قال ليهو تعال أمسك السبحة دي
و انا بقرأ في قرآن اذا السبحة دي اهتزت سلمني ليها و اطلع و اقفل باب المطبخ وراك
و قعد ابو حراز ساعة اوتزيد في المطبخ و أثناء ما هو في المطبخ كنا انا و زوجتي و اخوي و ولدي
نسمع صوت شووووووو و الكلاب بدت تكورك في الشارع و بعدها طلع ابو حراز عرقان قال لي خلاص طلع
جاب معاهو موية في باقة فيها اعشاب رشاها على كل العتبات من باب الشارع الى قدام ابواب الغرف
و بعدها ارتحنا من الجان دا
كانت تجربة غريبة

بريمة المجنون
تصدق وانا بقرأ قصتك عن ابولمبة .. وانا طبعا اعرف تلك المناطق وعموم غرب السودان ولفيتها بحثا عن ايقاعاتها
وفنونها قديما وحديثا.
انتابني نفس الاحساس في موقف حصل ليلا ..والناس المعاي رقدوا واطة .. ولازالت همهمات تسبيحهم وتعوذهم في اضاني
واحد منهم كان يقول بعد البسملة خمسين مرة في الدقيقة ( يرونكم من حيث لاترونهم .. يرونكم من حيث لاترونهم)
مالك علينا يابريمة

قريبي وصديقي جدا يعيش في اوروبا الغربية وله تجارب استخراج الجن
يقول .. الجن دا مابقدر يعمل ليك حاجة بس بخوفك ممكن يجدعك بالحجار اويعمل حركات تبعدك عن المكان المتواجد هو فيه
و ليس له سلطان على عباد الله ... قلت ليه حجار شنو يا شيخنا .. انا مرة (حكيتها قبل كدة في المنبر دا) مشيت مع واحد جزائري
ساكن في كاتدرائية قديمة كدة .. مشيت معاه محل سكنه .. دخلنا .. اتفضل .. قعدت هو مشى جوة كدة وانا قاعد فجأة لقيت واحد قدامي
قال لي .. شاي ؟؟ اتخلعت قلت دا جاء من وين ؟؟ المهم قلت ليه ايوة شاي .. المصيبة دا مشى على الحيطة ما على الباب واختفى
انا بى باقي الروح الفيني قمت جري على الباب.

أساطير الأولين
جن بتاع فنيلتك يا بريمة
قصص وخيالات وحكايات وتخيلات وكدا يعني

Quote: حزفت أي نوع من الأدلة.. حتى يشاركنا الأخوة والأخوات أن كان لديهم ما ينفي ما كتب. بريمة

ول أبا بريمة حياك الغمام ...
دائماً مواضيعك سخنه وفيها المثير ...
دعني إختلف معك في شأن خنثوية الطيور بل طابعها الثبات علي النوع ذكر أم أنثي وتلاحظ ذلك في الحمام وعصافير ابوصليعه ...
وغيرها حيث يستطيع الشخص العادي فرز النوع من الشكل ...
حتي وللشخص العادي ملاحظات عن طبائع النوع ...
مثلاً ذكر الحمام وابو صليعه او الأنثي لا تستبدل بآخر بعد موت او فقد الحبيب وتظل وحدانيه ...
عموماً مخيلتي ثرهـ بأحاديث ومشاهدات الجن خليني أجيب بنبري ,اجيك صاد ...

Quote: الجن ، مثل البشر، يملكون نوع جنسي. يتكون مجتمع الجن من أعضاء ذكور وإناث وأطفال وكبار في السن وصغار. هناك شيئ غامض ومثير للدهشة و التفكر في نوع جنس الجن سواء الذكور أو الإناث؛ هل الذكورة أو الأنوثة لديهم ثابته طوال حياة الجن أم متحولة؟

سلمات يا بريمة
التراث الشعبي الاسلامي ملئ بالخرافات والاساطير التى لا تصدق .
وبالنسبة لموضوع البوست انّ الشياطين فيهم الاناث وفيهم الذكور وانهم يتوالدون وانهم يأكلون ويشربون .
أولاً : نبحث عن أصلهم فأصل الشياطين هو ابيهم ابليس - ولكن ؟
- ابليس كان مع الملائكة وآدم وحواء فى الجنة وجميعهم كانوا محجوبين لايراهم احد لايأكلون ولا يشربون .وبعد ان أكل ادم وحواء من الثمرة المحرمة ظهروا الى عالم المادة لقوله ( فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ ۖ ) 22 الاعراف يعنى بمجرد ان اكلا من الشجرة ظهرت سوائتهما من الامام والخلف - وذلك مصداقا لقوله تعالى :
{وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِن مَّاء فَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاء إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} (45) سورة النــور وذلك لانهما أكلا من ماديات الكون وحتماً ابليس والشياطين لو كانوا يأكلون ويشربون لظهروا الى عالم المادة تماماً كآدم وحواء .
وأصلاً لوكانوا يتناسلون اولاً دعونا نسأل انفسنا هل ابليس ذكر أم انثى !؟ اذاكان ذكراً ما اسم زوجته ؟ واذا كانت انثى ما اسم زوجه ؟الاقرب للواقع الجن والشياطين لا يأكلون ولا يشربون ولا يتناسلون وانما تواجدهم بنفس طريقة تواجد الملائكة .
( حيث لا يعلم طريقة تواجدهم الا الله تعالى )وذرية ابليس هى الجن و الجن اسم جمع لكلمة الجان والمفرد جنيّ والجن قبيلة المؤمن منهم يسمي جان والكافر شيطان .

الضبع خضر،

Quote: نسمع صوت شووووووو و الكلاب بدت تكورك في الشارع و بعدها طلع ابو حراز عرقان قال لي خلاص طلع جاب معاهو موية في باقة فيها اعشاب رشاها على كل العتبات من باب الشارع الى قدام ابواب الغرف و بعدها ارتحنا من الجان دا كانت تجربة غريبة

هوووي .. الضبع .. أنت الجن ما دخل ليك تحت سروالك ..؟؟!! .. علي وزن مقولة أهل دار فور .. جراداي في سروال ما بعضي لكن قعادها ما حلو ..!

أتخيل لي في أسفارك بالليل في النيل الأبيض يكون قابلك أب لمبة .. أو تكون سمعت قصص عنه .. أحكي لينا حتي نوثقوا للجن ..

الأحساس لما الجنون تخدعك بالليل وتظن أن ما تسمع من اصوات هى أصوات بشر وتخلي الطريق وتداقش نحوها .. وأنت ماشي نحو الصوت والونسة بتاعهم تسمعها ولا تستطع الوصول إليها .. وهى الأخري ماشه لغادي .. وأخيراً تكتشف هاه الأصوات دي دا الجن ..
لفترة من الزمن ينعدم لديك الأحساس .. تحس أنت خواء وما قادر تجمّع .. وأهم ما في الأمر تختلط عليك الأتجاهات .. لا تعرف لا شرق ولا غرب .. لا شمال ولا جنوب .. ودربك الجيت منه لو حاولت تسلكه فأنت لا محالة تذهب عكس مما أتيت .. أفضل وأحسن طريقة تقعد في ذات المكان ولو أستطعت تنام في ذات المكان حتى شروق الشمس .. لو كنتم عشرة أو تزيدون كلكم تحصل ليكم هذا الحالة .. وهذا نوع من الجن متعارف عليه في التراث العربي بالغول .. لكن الغول لدينا شيئ أخر في تراث البقارة.

بريمة

ول أبا أحمد يسين
سلام ..

Quote: انتابني نفس الاحساس في موقف حصل ليلا ..والناس المعاي رقدوا واطة .. ولازالت همهمات تسبيحهم وتعوذهم في اضاني واحد منهم كان يقول بعد البسملة خمسين مرة في الدقيقة ( يرونكم من حيث لاترونهم .. يرونكم من حيث لاترونهم)

وحينما يولع فيكم نور قوي ويجهر أبصاركم تقعدوا تشاشوا بأيديكم وتدسوا رؤوسكم تحت أكمامكم .. غايتو تكونوا جاهزين للهبت .. لكن سبحان الله ولحكمة يعلمها الله ما أوري أب لمبة كيف يدق الناس ...

Quote: قعدت هو مشى جوة كدة وانا قاعد فجأة لقيت واحد قدامي قال لي .. شاي ؟؟ اتخلعت قلت دا جاء من وين ؟؟ المهم قلت ليه ايوة شاي .. المصيبة دا مشى على الحيطة ما على الباب واختفى انا بى باقي الروح الفيني قمت جري على الباب.

هههاي!! .. أها دا تجلي الجن للأنس .. ظهر ليك في هيئة بشر .. ومرات ممكن يظهر ليك في هئية حمار .. مرة واحد يمني يحكي عن الجن .. قال نازل في الليل من جبل من جبال اليمن والقرية التى يقصدها تحت الجبل .. لقي حمار يأكل علي حافة الطريق، فقال نركب في الحمار دا لما نوصل القرية نتركه .. يا مؤمن يا صديق .. ركب في الحمار ومشي به .. ساعتين تلاتة .. الزول شك قال دا حمار شنو دا .. ؟ واضح الجني عامل فيها حمار دبزاي .. الزول ما زال ما ناقش حاجة .. نزل وضرب الحمار بعصي لزوم الزهج .. الحمار جري، الرجل أكتشف هو قاعد في نفس النقطة التى ركب فيها الحمار .. عامل زي راكب مكنة الرياضة .. تجري لما عرقك ينتح وأنت تدور في نفس المكان .. !!

بريمة

Quote: أساطير الأولين جن بتاع فنيلتك يا بريمة قصص وخيالات وحكايات وتخيلات وكدا يعني

أوكي يا عظمة .. ربنا يحفظك وما تقع وأنت في غفلة من الأمر وح تتبهدل لو وقعت .. بالذات الجن الذي يودرك من هدفك، تكون ماشي قاصد قرية بعيدة نائية .. يقوم يولع ليك النيرات مثل رصة القرية وتسمع ونسة ناس القرية .. وأنت مصدق كل ما تسمع وتري وتسير نحو القرية .. لما يتأكد أنك طشيت تب وذهبت مكان بعيد عن الطريق .. تنطفئ النار فجأة وتصمت الأصوات ويسكن المكان صمت أهل القبور ..! أها أنت تكون قاعد أمفكوا ! .. لا تعرف تقبل شرق لا غرب .. هو دقسك .. خلاص .. ويكون هو منتشي ويضحك بسنونه الصفراء!

بريمة

ول أبا محمد حمزة
سلامات ..

Quote: عموماً مخيلتي ثرهـ بأحاديث ومشاهدات الجن خليني أجيب بنبري ,اجيك صاد ...

منتظرين حضورك .. وثق لينا مكان الأحداث ..
ول أبا عبد العظيم غير مصدق .. ما في طريقة نرسلوه "وادي عبقر" يجينا شاعر فطحل ..

أما بخصوص سؤالك عن الطيور، نعم كتاكيتها تولد وهى غير محددة الجنس .. وتتمايز حين تصل سن النضج .. وحتي بعد النضج لو قدر أن تعطل المبيض الايسر، أحتمال 50% تقلب الدجاجة ديك يكون وارد.
أقرأ الأتي:

Quote: Can chickens really change gender؟ It depends on how you define gender. The chromosomes that normally control the physical differences between male and female are fixed at the moment of fertilisation and cannot change. But the sex chromosomes work by coding for enzymes that affect the bird’s development in the egg and during its life. These enzymes are sensitive to temperature and if eggs fertilised with male chromosomes are cooled by a few degrees for three days after laying, the relative activity of the sex hormones will favour development of female characteristics. (In reptiles, temperature is entirely responsible for determining sex.) In about 10 per cent of cases, this cooling will produce a chicken with a fully functioning and reproductively fertile female body-type; even though the chicken is genetically male. By Science Focus The Home of BBC Science Focus Magazine

وهنا النقل من ويكيبديا

Quote: Chickens can sometimes undergo natural sex changes. Normally, female chickens have just one functional ovary, on their left side. Although two sex organs are present during the embryonic stages of all birds, once a chicken's female hormones come into effect, it typically develops only the left ovary. The right gonad, which has yet to be defined as an ovary, testes, or both (called an ovotestis), typically remains dormant. Certain medical conditions can cause a chicken's left ovary to regress. In the absence of a functional left ovary, the dormant right sex organ may begin to grow; if the activated right gonad is an ovotestis or testes, it will begin secreting androgens. The hen does not completely change into a rooster, however. This transition is limited to making the bird phenotypically male.

بريمة

ول أبا علاء سيد أحمد
سلامات ..
أنت محتاج أن تحقق معرفتك بالجن .. وهذه المعرفة هى جزء من إيمانيات المؤمن .. أنت تؤمن بالجن لكنك غير محقق لمعرفة الجن ..

Quote: سلمات يا بريمة التراث الشعبي الاسلامي ملئ بالخرافات والاساطير التى لا تصدق . وبالنسبة لموضوع البوست انّ الشياطين فيهم الاناث وفيهم الذكور وانهم يتوالدون وانهم يأكلون ويشربون . أولاً : نبحث عن أصلهم فأصل الشياطين هو ابيهم ابليس - ولكن ؟ - ابليس كان مع الملائكة وآدم وحواء فى الجنة وجميعهم كانوا محجوبين لايراهم احد لايأكلون ولا يشربون .وبعد ان أكل ادم وحواء من الثمرة المحرمة ظهروا الى عالم المادة لقوله ( فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ ۖ ) 22 الاعراف يعنى بمجرد ان اكلا من الشجرة ظهرت سوائتهما من الامام والخلف - وذلك مصداقا لقوله تعالى : {وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِن مَّاء فَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاء إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} (45) سورة النــور وذلك لانهما أكلا من ماديات الكون وحتماً ابليس والشياطين لو كانوا يأكلون ويشربون لظهروا الى عالم المادة تماماً كآدم وحواء . وأصلاً لوكانوا يتناسلون اولاً دعونا نسأل انفسنا هل ابليس ذكر أم انثى !؟ اذاكان ذكراً ما اسم زوجته ؟ واذا كانت انثى ما اسم زوجه ؟الاقرب للواقع الجن والشياطين لا يأكلون ولا يشربون ولا يتناسلون وانما تواجدهم بنفس طريقة تواجد الملائكة . ( حيث لا يعلم طريقة تواجدهم الا الله تعالى )وذرية ابليس هى الجن و الجن اسم جمع لكلمة الجان والمفرد جنيّ والجن قبيلة المؤمن منهم يسمي جان والكافر شيطان .

أولاً أجماع أهل السنة هو أن أبليس ليس من الملائكة .. لسبيبين أولهما .. أن الملائكة لا يعصون الله ما أمرهم .. فهم مسيرون وغير مخيرون في أن يعصوا أولا لا .. طريقهم واضح وبين .. لا يعصون الله ما أمرهم .. والجن عصي أمر الله حين أمره أن يسجد لأدم .. فبالضرورة يكون مخير .. ومن ثم ليس من الملائكة .. الحجة الثانية: أن الجن خلق من نار .. والملائكة خلقوا من نور .. والادلة هنا قطعية لا تحتمل اللبس .. وبالتالي أيضاً نصل إلي أن أبليس ليس من الجن بعامل مادة خلقته ..

نأتيك لمسألة أكلهم .. في المداخلة التالية ..


بريمة

ول أبا علاء سيد أحمد

Quote: وبعد ان أكل ادم وحواء من الثمرة المحرمة ظهروا الى عالم المادة لقوله ( فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ ۖ ) 22 الاعراف يعنى بمجرد ان اكلا من الشجرة ظهرت سوائتهما من الامام والخلف. بمجرد ان اكلا من الشجرة ظهرت سوائتهما من الامام والخلف.

يا ول أبا، لو أتفقنا معك جدلاً أن أبليس أو اجن أكلا أيضاً وظهرت سؤآتهما ، ظهورت سؤآتهما .. لمن؟ سوف تكون ظهرت سؤاتهما لهم هم .. وهم محجوبون عنا ..! تصبح المحاججة أكلوا أو لم يأكلوا رجب بالغيب .. فالواحد الأحد الذي أخبرنا أن أدم وحواء أكلا .. لم يخبرنا عن أكل الجن من ذات الشجرة أو غيرها ..
وثم أستنتاجك

Quote: الاقرب للواقع الجن والشياطين لا يأكلون ولا يشربون

ما عندك دليل علي النفي .. ولكن هنا الدليل لدي أنهم يأكلون .. في حديث "جن نصيبين" المؤمنين .. الذي أوردته في الرد علي الأخ خضر .. أقرأ الأتي:
فتح الباري شرح صحيح البخاري

3647 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا عمرو بن يحيى بن سعيد قال أخبرني جدي عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه كان يحمل مع النبي صلى الله عليه وسلم إداوة لوضوئه وحاجته فبينما هو يتبعه بها فقال من هذا فقال أنا أبو هريرة فقال ابغني أحجارا أستنفض بها ولا تأتني بعظم ولا بروثة فأتيته بأحجار أحملها في طرف ثوبي حتى وضعتها إلى جنبه ثم انصرفت حتى إذا فرغ مشيت فقلت ما بال العظم والروثة قال هما من طعام الجن وإنه أتاني وفد جن نصيبين ونعم الجن فسألوني الزاد فدعوت الله لهم أن لا يمروا بعظم ولا بروثة إلا وجدوا عليها طعاما

وهناك تواتر في الأحاديث التى تشير إلي أكل الجن .. أقرأ الأتي:
القصة الطريفة التي جرت مع ابي هريرة رضي الله عنه و رواها البخاري ، قال أبو هريرة رضي الله عنه : وكلني رسول الله بحفظ زكاة رمضان ، فأتاني آت فجعل يحث من الطعام ، فأخذته ، و قلت : و الله لأرفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال: أني محتاج، و علي عيال ، و لي حاجة شديـدة، قـال: فخليـت عنـه ،فأصبحت فقال النبي صلى الله عليه و سلم" يا أبا هريرة ، ما فعل أسيرك البارحة ؟" قال: قلت: يا رسول الله شكـا حاجـة شديدة و عيـالا ، فرحمته، فخلـيت سبيلـه،قال " اما انه كذبك و سيعود "، فعرفت أنه سيعود لقول رسول الله صلـى الله عليـه وسلم انه سيعود ، فرصدته ، فجاء يحثو مـن الطعـام فأخذته ، فقلـت :لأرفعنـك الى رسول الله صلى الله عليه و سلم ، قال: دعني فاني محتـاج ،و علـي عيـال ، لا اعود ، فرحمته ، فخليت سبيله، فأصبحت ، فقال رسـول الله صلى الله عليـه وسلم :" يا أبا هريرة ، ما فعل أسيرك؟" قلت : يا رسول الله شكا حاجة شديدة و عيالا فرحمته . فخليت سبيله قال:" اما انه كذبـك و سيعود" ، فرصدته الثالثـة ، فجـاء يحثو من الطعام ، فأخذته فقلت : لأرفعنك الى رسـول الله صلى الله عليه و سلـم ، وهذا آخر ثلاث مرات أنك تزعم لا تعود ، ثم تعـود ! قال: دعنـي أعلمـك كلمات ينفعك الله بها ، قلت ما هـو؟ قـال: اذا أويـت الى فراشـك فاقـرأ آيـة الكرسـي (الله لا اله الا هو الحي القيوم) حتـى تختم الآية ، فانك لن يزال عليك من الله حافظ، و لا يقربك شيطان حتى تصبـح ، فخليـت سبيله، فأصبحت ، فقال لي رسـول الله صلى الله عليه و سلم:" ما فعل أسيرك البارحة ؟" قلت : يا رسول الله زعم أنه يعلمني كلمات ينفعني الله بها فخليت سبيله ، قال:" ما هي ؟ " قلت: قال لي : اذا أويـت الى فراشك فاقرأ آية الكرسي من أولها حتى تختم ( الله لا اله الا هـو الحـي القيـوم )، و قال لي : لن يزال عليك من الله حافظ ، و لا يقربك شيطان حتى تصبح، و كانـوا أحرص شيئا على الخير ، قال النبي:" أما انه صدقك و هو كذوب ، تعلم من تخاطب منذ ثلاث ليالي يا ابا هريرة ؟ " قال: لا ، قال: " ذاك شيطان


----
نجيك لحكاية عدم تناسلهم الذي قلت أنت به ..

بريمة

ول أبا علاء سيد أحمد
هنا خطأ أخر أنت وقعت فيه ..

Quote: ولا يتناسلون وانما تواجدهم بنفس طريقة تواجد الملائكة . ( حيث لا يعلم طريقة تواجدهم الا الله تعالى ) وذرية ابليس هى الجن و الجن اسم جمع لكلمة الجان والمفرد جنيّ والجن قبيلة المؤمن منهم يسمي جان والكافر شيطان .

هل لاحظت التناقض في كلامك .. لا يتناسلون!! ثم قلت ذرية أبليس هى الجن .. كيف حصلت الذرية؟؟
ثم نفيدك .. كلمة جانّ .. الواردة في أية: وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ مِن نَّارِ السَّمُومِ .. قال العلمان أنها مقصود بها أبليس .. وليس الجن الذرية ..

هنا جواب من فتوي .. في صفحة إسلام ويب

Quote: السؤال هل لإبليس عالم فيه تزاوج أي أنه يتكاثر ويوجد فيه ذكر وأنثى وهل له أولاد وما اسم زوجة إبليس الأول إن كان له امرأة. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فقد ثبت في القرآن ما يدل على أن لإبليس ذرية؛ كما في قوله تعالى: أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاء مِن دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا {الكهف:50}. ولكن هل كان ذلك عن طريق زوجة أو عن طريق البيض، كلٌ قيل به وليس فيه نص صريح، وقد احتج من قال أنه يبيض بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: لاتكن أول من يدخل السوق ولا آخر من يخرج منها ، فيها باض الشيطان وفرخ . رواه البرقاني في صحيحه كما قال النووي في رياض الصالحين. وأما اسم زوجته فلم نطلع على ما يثبت شيئا فيه من نصوص الوحي. وقد بسط الكلام على المسألة الشيخ الأمين الشنقيطي رحمه الله في الأضواء فقال عند تفسير قوله تعالى: وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاء مِن دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا {الكهف:50} قال رحمه الله: وقوله في هذه الآية الكريمة: { وذريته } دليل على أن للشيطان ذرية. فادعاء أن لا ذرية له مناقض لهذه الآية مناقضة صريحة كما ترى. وكل ما ناقض صريح القرآن فهو باطل بلا شك! ولكن طريقة وجود نسله هل هي عن تزويج أو غيره . لا دليل عليها من نص صريح، والعلماء مختلفون فيها. وقال الشعبي: سألني الرجل: هل لإبليس زوجة؟ فقلت: إن ذلك عرس لم أشهده! ثم ذكرت قوله تعالى: { أفتتخذونه وذريته أوليآء من دوني } فعلمت أنه لا تكون ذرية إلا من زوجة فقلت: نعم. وما فهمه الشعبي من هذه الآية من أن الذرية تستلزم الزوجة روي مثله عن قتادة. وقال مجاهد : إن كيفية وجود النسب منه أنه أدخل فرجه في فرج نفسه فباض خمس بيضات: قال: فهذا أصل ذريته. وقال بعض أهل العلم: إن الله تعالى خلق له في فخده اليمنى ذكرا، وفي اليسرى فرجا ، فهو ينكح هذا بهذا فيخرج له كل يوم عشر بيضات، يخرج من كل بيضة سبعون شيطانا وشيطانة . ولا يخفى أن هذه الأقوال ونحوها لا معول عليها لعدم اعتضادها بدليل من كتاب أو سنة. فقد دلت الآية الكريمة على أن له ذرية. أما كيفية ولادة تلك الذرية فلم يثبت فيه نقل صحيح، ومثله لا يعرف بالرأي. وقال القرطبي في تفسير هذه الآية: قلت: الذي ثبت في هذا الباب من الصحيح ما ذكره الحميري في الجمع بين الصحيحين عن الإمام أبي بكر البرقاني: أنه خرج في كتابه مسندا عن أبي محمد عبد الغني بن سعيد الحافظ، من رواية عاصم، عن أبي عثمان، عن سلمان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تكن أول من يدخل السوق ولا آخر من يخرج منها ، فيها باض الشيطان وفرخ، وهذا يدل على أن للشيطان ذرية من صلبه . قال مقيده عفا الله عنه: هذا الحديث إنما يدل على أنه يبيض ويفرخ، ولكن لا دلالة فيه على ذلك . هل هي من أنثى هي زوجة له، أو من غير ذلك. مع أن دلالة الحديث على ما ذكرنا لا تخلو من احتمال.

صحح عقيدتك في الجن .. يا ول أبا علاء ..

بريمة

شوفوا القصص التى تفوق الخيال ..
شوفوا أبليس بعمل في شنو ..؟؟ .. حاجات كتيرة مثل هذا أخفيتها عنكم .. ويا هو ول أبا علاء سيد أحمد جاء وأستنطقني بالقوة ..

إن كيفية وجود النسب منه أنه أدخل فرجه في فرج نفسه فباض خمس بيضات: قال: فهذا أصل ذريته. وقال بعض أهل العلم: إن الله تعالى خلق له في فخده اليمنى ذكرا، وفي اليسرى فرجا ، فهو ينكح هذا بهذا فيخرج له كل يوم عشر بيضات، يخرج من كل بيضة سبعون شيطانا وشيطانة .


هل شايفين عقولنا لا تتخيل مثل هذا وأزواقنا كبشر تأبي أن تركن لمثل هذا ..

بريمة

الضبع بريمة كيفنك

Quote: أتخيل لي في أسفارك بالليل في النيل الأبيض يكون قابلك أب لمبة .. أو تكون سمعت قصص عنه .. أحكي لينا حتي نوثقوا للجن ..

حكيت قبل كده جزء من القصة دي لكن ما جبتا سيرة اب لمبة
كنت مشرف توزيع إغاثة تبع منظمة Adra السويدية مسئول عن قطاع غرب النيل الأبيض
بنطلع باللوري شاحن من الصباح بنلف القرى المستهدفة كلها و الواقعة غرب الدويم قريب من حدود كردفان
كنا ما شين لآخر قرية و الليل كبس , كنت راكب قدام مع السواق و معانا عمك شغال معانا
فجأة اشوف نور قدامنا في محل حالك الظلمة سواد لو مديت يدك ما بتشوف تفاصيلا تقريباً بعد العِشاء
تميل راسك يمين يميل معاك النور تميل راسك شمال يميل معاك و نفس الشئ بالنسبة للسواق
يمشي يمين النور قصادنا و السواق اتوتر و فارق السكة رسمي قلت ليهو دا شنو قال لي دا شيطان
اسمو ابو لمبة ياهو المودرنا قلت ليهو هسي انحنا طشينا قال لي بالحيل و الحل
قال نبيت هنا و الصباح ما بكون في شئ و بندل الطريق , قلت ليهو موضوع مبيت هنا دا شيلو من راسك
إن شاء الله نباريهو كده لحدي ما نصل تشاد ,عمك قال ليهو اقيف و نزل عمك عاين للسماء
قال للسواق شوف يا الحبيب داك درب التبانة و ديك ال(التريا) يقصد الثريا
اها امشي بيناتن خلي دي على يمينك و دي على يسارك و اتوكل على الله ..قال نبيت قال
و ربنا سبحانه و تعالي قال في محكم تنزيله (وَعَلَامَاتٍ ۚ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ)
اتوكلنا على الله و بعد ساعة او اكتر جينا دغري في الطريق المُعبد و بعدها وصلنا القرية و الناس نيام
قبلها لا كنت بعرف ابو لمبة و لا ابو جنبة دي كانت أول مرة و لا حصل شفتا الآية دي على أرض الواقع
إلا في اليوم الأغبر داك .. فعلاً شق الديار عِلم .
بعدها طلبتا من المكتب اننا نغير خطة الرحلة نبدأ الصباح بعد صلاة الصبح مباشرة من آخر قرية غرب الدويم
و نجي راجعين للقرى الفي الطريق للدويم و تكون الشوارع واضحة و معبدة و الليل ما كبس لا تلال و لا ابو لمبة
دا غير حيوان تقريباً اسمو (ام ضلاف) بشبه الثعلب دا بحفر الطريق بعني السواق لو ما انتبه عادي العربية بتقع في الحفرة

بريمة سلامات
ليه كل قصص الجن وأب لمبة وكل الخزعبلات دي
قاعدة مع الناس الفقرانيين والمعدمين والمتخلفين

يوم واحد ما سمعنا لينا زول متعلم في العالم الأول ركبه جن
ياهم الخواجات ديل لا دين ولا تحصين ولا طهارة ليه الجن ما لقى معاهم فرقة ؟

إشمعنى الجن دا قاعد حاتل في أفريقيا وقصصه كثيرة مع المسلمين والمسيحين


في حاجة ما مفهومة في القصة دي

بشكل عام قصص وحكايات الجن جزء من الونسة وجزء من الخيال ممكن تسرح معاه بدون حدود

Quote: انا كان عندي جن في البيت في ابوروف البيت واقع في زقاق ملولو ذي الشُراب لما عذبني مشيت لسعادة اللواء البكري ابو حراز في الملازمين قلت ليهو تعال ريحني من الشي دا ,و فعلاً طلع الجن و بقى مارق

كانو بعملو ليك شنو يا بطة؟؟؟ .....كااااااااااااااااك وكااااااااااااك وتاني كاااااااااااااك
اكيد زادوك رهقا
انت وبريمة وكل بطة من بني البشر شيطانه انثي وانتو شيطانكم ذكر

ودي فرصة اعبر عن روياتي صحن الجن التي تم طباعتا والحمد الله في دار رفيقي في جنوب السودان يوليو 2021وفيها توظيف لجن سليمان في اليمن يا بريمة ....حصل نسختك بس من دار رفيقي في جنوب السودان او من مكاتبهم في العالملانك قريتوها انتو وكبر في البورد ده زمااان
https://top4top.io/

Quote: كانو بعملو ليك شنو يا بطة؟؟؟ .....كااااااااااااااااك وكااااااااااااك وتاني كاااااااااااااك اكيد زادوك رهقا انت وبريمة وكل بطة من بني البشر شيطانه انثي وانتو شيطانكم ذكر

تصدق طلع كلجة ذيك يا بطة :)

Quote: تصدق طلع كلجة ذيك يا بطة :)

طيب ابيتو ليه؟؟؟؟
القصة ما كده
للقصة بقية ....
اخير ليك هو ولي الطيب مصطفي ؟؟
مالك زعلت ؟؟؟؟
عجبتني قعدة الجلاكين السليمانية دي مع سعن الروب بريمة قلت اعبر عن شعوري
زعلت مالك .... ونحن دافننو سوا

Quote: يوم واحد ما سمعنا لينا زول متعلم في العالم الأول ركبه جن ياهم الخواجات ديل لا دين ولا تحصين ولا طهارة ليه الجن ما لقى معاهم فرقة ؟

والله يا ول أبا بريمة قلت أجيك بي حكي ومشاهدات علي الأقل نوثق ليها هنا معاك ...
لكن قطع حب أفكاري عظمة بي كلامو دا قلت أحكي ليك قصة من حلتنا الكوكوهـ في الباوقه التحتانيه ...
أهلاً لي ود المدير أبصلعه الله يطراهو بالخير ...
واحد أسمو أحمد عمر (الدبان) مد الله في عمرهـ ...
الحمدلله تاب وجاب ذرية تقية وذكيه بنتو كانت أول الولاية في نهر النيل في عام مضي قبل سقوط الإنقاذ ...
الدبان دا بجي طاشم بالليل وامو من شدة ما بتريدو تنتظرهـ بالعشاء ومرات تتعشي وتنتظرهـ صاحيه إن ما جاء ولزم سريرهـ ...
ما بيغمض لها جفن زي ما بقولوا أهلنا ...
يوم جاء ولقاء عشاهو بي لبن شال كوريته وقعد فوق عتبة الباب وكرع منها ...
أمه قالت ليهو قوم يا أحمد ما تشرب اللبن في خشم الباب الشيطان بي يضربك يعوج خشمك
قال ليها يا أمي أنا الشيطان قال لي اسكر سكرتا .. وقال لي ما تصلي خليتا ..وقال لي ... غايتو كمية من المنكرات الما بي تتقال هنا ...
يعوج خشمي في شنو ...
أختينا إنتي أنا والشيطان متفقين
دحين يا عظمة جماعتك ديل متفقين مع الشيطان فرقة شنو البي يلقاها فيهم ...


لكن ما بمرقك سااااي بحكي ليك واحدهـ ممكن يجي ود الشيخ يؤكد عليها واجيك صاد ...

في الباوقه بين الجول والباوقه حي العماره بالدرب الفوقاني درب الفتوارهـ ناس ود الشيخ زميل المنبر دا شايفوا الليام دي بقي جمهوري أكثر من الجمهوريين
عندنا منطقه إسمها (الدفيته) أهااا الدفيته دي فيها أبلمبه زي ابلمبه ...
ما اريد ان انبه له في ابلمبه إنه يستنسخ طبيعة ناس المنطقه والشخص المراد تضليله ...
(يعني لو راكب عربيه بتشوف نور عربيه شايل بطاريه بشيل بطاريه مولع نار بولع لك نار ما شايل حاجه وما عندكم كهرباء زينا كدا بتولعوا بالفانوس بتشوفوا شايل فانوس )
أيضاً كذلك لو نسوان بشوفوه مراء ولو رجال بشوفوه راجل ...
اهاااا الدفيته دي فيها ابفانوس كل السراي اتفقوا علي مشاهدته ويقع بيك الخلاء بس ميزةخلانا مو بيعد،
إلا ما تدقش رجولك او كدر حمارتك صوت الحصا والحجر بتعرف نفسك غربت كتير وراء هوايل ابلمبه بتعصر شرق عشان ترجع درب الجول قصاد دومة المقابر ...
إن ركبت راسك وواصلت معاهو بتقع وادي ابتقر وتمرق في السنقير لاحقاً بقت أرض الدهب ...
(كان عارفين فيها دهب كان باريناهو الملعون)

Quote: أولاً أجماع أهل السنة هو أن أبليس ليس من الملائكة .

اتفق معك فى هذا يا ول ابا بريمة والقرآن صريح حيث يقول الحق ( إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ 50 الكهف )

Quote: الاقرب للواقع الجن والشياطين لا يأكلون ولا يشربون ما عندك دليل علي النفي .. ولكن هنا الدليل لدي أنهم يأكلون .

فى دليل يا ول ابا :

فى عدم اكلهم وشربهم يقول ابن منظور فى معجمه " لسان العرب " :

Quote: { جسد : جسم الانسان ولا يُقال لغيره من الاجسام المغتذية ولا يُقال لغير الانسان جسد من خلق الارض والجسد البدن تقول تجسّد كما تقول من الجسم تجسّم وكل خــلــق لا يأكل ولا يشــرب من نحو الملائكــة والجــــن مما يَعقِل فهو جسـد وكان عجـل بنى اسرائيل جسـداً يصيح , } اهـ

Quote: هل لاحظت التناقض في كلامك .. لا يتناسلون!! ثم قلت ذرية أبليس هى الجن .. كيف حصلت الذرية؟؟

انا اخطأت هنا فى اني ذكرت ( ذرية ابليس هى الجن ) والصحيح هو : ( جنود ابليس هم الشياطين ) - آسف للخطأ غير المقصود حيث هنا عدم تركيز -

Quote: وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ مِن نَّارِ السَّمُومِ

27 الحجر

ويقال : الجان : أبو الجن ، وإبليس أبو الشياطين . البغوي فى التفسير
( الجن فيهم المؤمن المفرد يسمى جني والجمع جان والكافر شيطان والجمع شياطين )

Quote: الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فقد ثبت في القرآن ما يدل على أن لإبليس ذرية؛ كما في قوله تعالى: أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاء مِن دُونِي

( أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ 50 الكهف ) من هم ذرية ابليس :

فى القرآن الكريم ذرية ابليس هم : ( وَجُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَ (95) الشعراء )

( وجنود إبليس أجمعون ) وهم أتباعه ومن أطاعه من الجن والإنس . ويقال : ذريته .( البغوي فى التفسير )

( وَجُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَ من الإنس والجن الذين أزَّهم إلى المعاصي أزًّا وتسلط عليهم بشركهم وعدم إيمانهم فصاروا من دعاته والساعين في مرضاته وهم ما بين داع لطاعته ومجيب لهم ومقلد لهم على شركهم ) السعدي فى التفسير .

{وَجُنُودُ إِبْلِيسَ } شياطينه، أو متبعوه من عصاة الجن والإنس. ( الزمخشري فى الكشاف )

{وَجُنُودُ إِبْلِيسَ } متبعوه من عصاة الإنس والجن ( الامام الرازي فى التفسير الكبير )

{وَجُنُودُ إِبْلِيسَ } أتباعه ومن أطاعه من الجنّ والإِنس {أَجْمَعُونَ } تفسير الجلالين

{وَجُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَ} فيهم قولان:
أحدهما: أنهم أعوانه من الجن.
الثاني: أتباعه من الإنس. ( الماوردي فى تفسيره )

{وجنود إِبليسَ} أتباعه من الجنّ والإِنس ( ابن الجوزي فى تفسيره )

ونأتي للنقطة الأهم :

من حيث المنطق كيف لمن يأكل ويشرب أن يكون فى الغيب !؟ والمعروف انّ ابونا آدم فى بدايته وقبل ان يطرد من الجنة بعد ان اكل من الشجرة كان ايضاً
فى الغيب ولكنه ظهر فى عالم المادة بعد ان اكل من الشجرة .

أتباعه من الجن فى جميع التفاسير السابقه هم : الشياطين .

هل هناك صحابة من الجن 🧐

انتو بجدكم
هل حقيقي نحنا في القرن الواحد وعشرين ولا أنا حلمان ساي

نلفت عناية القراء لشىء مهم
طبعا الماعاش واتربى في قرى ومناطق فيها اشجار وفيافي ومقابر
لا تافزيون لا كهربة.. لا ساق بهايم ليلا .. لا رسلوهو نص الليل ليبلغ
عن شىء... لا بعرف ( السرى )
طبعا العايش في امريكا ولا اوروبا او حتى عامل الولد خلاص خرطومي.
حيجي ويتفلسف ويقول دا خيال وكذب ومجرد تهيؤات...لا ..اسمح لي
تقول ليك انت ما بتعرف شىء عن العالم العجيب دا.... وهو لا اساطير
الاولين لا خرافة.. لانك ما عشت المكان والزمان.
والناس البتكتب تجاربها الحية في هذا البوست هي تجارب حقيقية عاشوها
وخاضوا تجربة صعبة في هذا العالم الغامض. وطبعا هم متعلمين جدا
وواعين....

منتصر،

Quote: هل هناك صحابة من الجن

مبدئياً .. الأجابة نعم ..

في سورة الجن، قال سبحانه وتعالي: "قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا"
أولئك الجن أستمعوا للرسول ص عليه وسم يتلو القرآن .. فأمنوا .. وذهبوا إلي قومهم مبشرين بالدين الجديد ..

بريمة

Quote: انتو بجدكم هل حقيقي نحنا في القرن الواحد وعشرين ولا أنا حلمان ساي

نعم .. نحن في القرن الواحد والعشرين ..

ما هو مأخذك علي القرن ..!

بريمة

ما معني النزغ يا بريمة ؟
وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ ۚ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (200

وعايز اعرف ام فريحانة بتاعة الترابي كانت نزغ من الشيطان ولي حاجة تانية
لان الزول ده دمر السودان بما تمليه عليه الشياطين وفي ناس مبارينو لحدي هسة
كيف اعرف الهاتف الرحماني من الهاتف الشيطاني ؟؟

Quote: ما معني النزغ يا بريمة ؟ وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ ۚ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (200 وعايز اعرف ام فريحانة بتاعة الترابي كانت نزغ من الشيطان ولي حاجة تانية لان الزول ده دمر السودان بما تمليه عليه الشياطين وفي ناس مبارينو لحدي هسة كيف اعرف الهاتف الرحماني من الهاتف الشيطاني ؟؟

سلمات يا عدولة لغاية ما يجيك بريمة
باختصار النزغ من طرق اغواء الشيطان للانسان وهو يختلف عن الوسوسة فى القرآن الكريم
- قال تعالى فى سورة يوسف الاية 100 عن النزغ :مِن بَعْدِ أَن نَّزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي[/red
وقال تعالى ايضاً :وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ ۖ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ 36 فصلت
وقال تعالى ايضاً فى سورة الاسراء: وَقُل لِّعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ۚ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنزَغُ بَيْنَهُمْ ۚ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْإِنسَانِ عَدُوًّا مُّبِينًا (53)

النزغ من الوسوسة والاختلاف بينهما فى انّ النزغ لنوع واحد معين من الغواية وهو : التفريق بين الاخوان والاصحاب
ومثال الاختلاف بين النزغ والوسوسة فى القران :

- عن آدم وحواء : {فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِنْ سَوْآتِهِمَا 20 الاعراف

فى الوسوسة الشيطان يريد غواية بأي طريقة لذلك اذا وسوس لك مثلاً لترتكب ذنباً معيناً واذا استعذت منه بالله خنس ثم اتى ثانيا
ووسوس لترتكب معصية اخرى واذا استعذت بالله خنس واتى مرة اخرة موسوساً بمعصية اخرى واذا استعذت بالله خنس واتى بمعصية الخ

آدم وحواء لم يكونا متخاصمين ولذلك غوايتهما كان بالوسوسة .
يوسف واخوته كانوا متخاصمين لذلك غوايتهما كان بالنزغ .

وهناك طرق اخرى كثيرة لغواية الشيطان للانسان فى القران ومن الامثلة على ذلك :
الشهوات - النسيان - الاستخفاف - الاستفزاز - الاماني الكاذبة - الضلال عن طريق الحق - التزيين - الغرور - الاباطيل والترهات
الامر بالفحشاء والمنكر واخرى كثيرة .

Quote: كيف اعرف الهاتف الرحماني من الهاتف الشيطاني ؟؟

اعلم جيداً انّ كل هاتف خير من الرحمن وكل هاتف شـــر من الشيطان او من شر النفس

محمد حمزة الحسين (نغزو) ود إبليس عشان كده مباري حسن الترابي لي الليلة

ولعدم ورود نصوص صريحة فى دخول مؤمن الجن الجنة ورؤيتهم لله تعالى فى الآخرة وأيضاً رؤية الملائكة لله تعالى فى الآخرة .
كالعادة العلماء مختلفين فى ذلك حيث يقول من له ادلة اقوى انّ جائزة مؤمني الجن فى ان لايدخلهم الله النار ولكنهم وبعد ان يقضي الله بينهم
سيصيرون تراباً مع البهائم .
وبالنسبة للملائكة ايضاً ليس هناك اي دليل يمكن الاستناد عليه فى رؤيتهم لله تعالى يوم القيامة حيث انهم يقولون :
- انّ عامة المؤمنين لهم يوم معين لرؤية الله تعالى " يسمونه يوم سوق الاربعاء " .
- المقربون والاولياء ايضاً لهم يوم .
- الانبياء والرسل لهم يوم .
- النساء لهنّ يوم .
ولكنهم يقولون انه لم يرد شئ عن يوم رؤية الملائكة لربهم .
ومع ذلك ولكن الراجح انّ الملائكة يرون الله بدليل انّ كل من دخل الجنة سيرى الله تعالى .

شكراً لكم لرفد البوست ..
علاء سيد أحمد، الحوثي، منتصر، أحمد، هشام وشيخ محمد حمزة ..
واصلوا الزنقة في الدوام حصلت لكن إن شاء الله نجييكم ونفككوا الألغاز بتاعت الجن .. علاء ماشي كويس لكن أرفدنا بالأدلة .. حكاية سوق الأربعاء شوية أكلت معاي جنبه ..

أنا ح أجيكم للأخ عظمة في المداخلة التالية ..

Quote: بريمة سلامات ليه كل قصص الجن وأب لمبة وكل الخزعبلات دي قاعدة مع الناس الفقرانيين والمعدمين والمتخلفين يوم واحد ما سمعنا لينا زول متعلم في العالم الأول ركبه جن ياهم الخواجات ديل لا دين ولا تحصين ولا طهارة ليه الجن ما لقى معاهم فرقة ؟ إشمعنى الجن دا قاعد حاتل في أفريقيا وقصصه كثيرة مع المسلمين والمسيحين في حاجة ما مفهومة في القصة دي بشكل عام قصص وحكايات الجن جزء من الونسة وجزء من الخيال ممكن تسرح معاه بدون حدود

ومبدئياً يا عبد العظيم .. عالم الجن .. جزء من أعجاز القرآن الكريم .. الديانات السابقة، اليهودية والمسيحية وحتي الكنمفوشية والزراديشتية والبوذية وغيرها .. ليس فيها تراث للجن .. في المسيحية هناك ذكر للملائكة الذين هادوا عن الطريق وصاروا دعاة ضلال .. وفي اليهودية هناك "الشفيديم" هم بشر فسقوا عن أمر ربهم و يغوون الناس للباطل .. ولم أجد غير ذلك .. ومن ثم يصبح الأسلام رسالة جديدة فيها تكميل لرسالة الدين التى جاءت في الديانات الأبراهيمية ..

أما بخصوص الغرب .. ديل يا عبد العظيم أموالهم كلها جايبنها من أفلام الرعب عن الأرواح والأشباح والأطباق الطائرة والمخلوقات الغريبة .. يعنى شعوب الغرب تؤمن بوجود حياة لشيئ أخر غير الأنس .. وهم يخافون جداً أن لا تعزوا تلك المخلوقات الأرض .. في نظري هؤلاء هم الجن ذاتهم.

بريمة

Quote: حكاية سوق الأربعاء شوية أكلت معاي جنبه

اليوم اسمو كدا يا بريمة - مافيه بيع وشراء.

عبد العظيم عثمان تابع السادة
عبيد القرن الواحد و عشرين

Quote: ليه كل قصص الجن وأب لمبة وكل الخزعبلات دي قاعدة مع الناس الفقرانيين والمعدمين والمتخلفين يوم واحد ما سمعنا لينا زول متعلم في العالم الأول ركبه جن ياهم الخواجات ديل لا دين ولا تحصين ولا طهارة ليه الجن ما لقى معاهم فرقة ؟ إشمعنى الجن دا قاعد حاتل في أفريقيا وقصصه كثيرة مع المسلمين والمسيحين في حاجة ما مفهومة في القصة دي بشكل عام قصص وحكايات الجن جزء من الونسة وجزء من الخيال ممكن تسرح معاه بدون حدود

حصل شفتا في الغرب واحد ببوس ايد واحد و بقول ليهو يا سيدي
غايتو إنت التخلف يمشي على رجلين التخلف فاتك وين انت يا يابا ؟
واضح انك شخص غير مثقف و ربما فاقد تربوي
كدي هاك شاهد اكثر عشرة بيوت مسكونة بالجن في العالم

خضر العميكة أب فاخورة فاضية
قوم لف

بيوت مسكونة
يعرفوك كيف زول خفيف وراسك فاضي
دي خزعبلات بتخش رأس الزول الخفيف

نوعك بكون بخوفوه بي ود أمبعلو وأب لمبة

ول ابا محمد حمزة

Quote: اهاااا الدفيته دي فيها ابفانوس كل السراي اتفقوا علي مشاهدته ويقع بيك الخلاء بس ميزةخلانا مو بيعد، إلا ما تدقش رجولك او كدر حمارتك صوت الحصا والحجر بتعرف نفسك غربت كتير وراء هوايل ابلمبه بتعصر شرق عشان ترجع درب الجول قصاد دومة المقابر ...

هههههاي! .. بالله شوفوا تراثنا حتى في تسمية الجنون .. أها ناس الباوقة مسمينه "أب فانوس" .. أهل الغرب جميعاً مسمينه "أب لمبة" ..

ول أبا، أنا قصة حقيقية لثلاثة من أبنائنا .. أثنين منهم أقربائي أدم عثمان أبني عمي، عيسي محمد أبن عمتي وثالثهم صديقهم يسمى أبراهيم الزردية .. شباب في عز شبابهم ولا يخافون من دقش الليل .. ركب ثلاثتهم في جمال وتحركوا ليلاً من قرية كركراية شمال شرق كادقلي ومتجهين نحونا في فريق الرعاة جنوب القرية في منطقة تسمى أب سفيفة ..
المسافة التى سوف يقطعها الشباب حوالي ثلاثة ساعات بالأقدام، لكن راكبين جمال .. قطعوا كل المسافة ولم يفضل إلا حوالي المسافة اليسيرة جداً .. وصلوا خور يسمى "فاوة الجميزاية" .. خور الجميزاي ليس به شجر إلا شجر الطلح والذي ينفض صفقه في الصيف .. بمعنى أن المنطقة مكشوفة ..

حينما وصلوا الخور .. رفضت الجمال تزل الخور .. وقدر ما يضربوها ترغي وتزبد .. لكن حلفت دينها وإيمانها ما تتحرك شبر لقدام ..! .. أها الشباب بدأوا يتكلموا يا أخوانا الجمال شافت شنو؟ وهم في ظهورها .. بدأوا يتلصصوا .. رأوا جميعهم .. أن هناك أرجل ضخمة متشبّحة في مكان نزول الخور .. والأرجل ركبيها فوق أرتفاع شجر الطلح والجميز المجاور .. تمتد الأرجل في شكل بوابة ضخمة في السماء فوق .. قالوا الشغل دا يبدو عليه جان وقف لينا في مدخل الخور .. أراكم نخلوا ليه هذا المكان ونقطعوا الخور بمحلة أخري .. وقبل ما يذهبوا كسر إبراهيم عود يابس من شجرة طلح جواره وهو راكب في الجمل .. كااااااااااع كسر العود .. وجدع العود في الحاجة الشايفينها .. كاااااااااااع ضرب المصيبة في ساقها .. ومن هنا بدأت دراما حقيقية .. المصيبة عاطت تسوي جااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااك .. صوت مجلجل يشق صمت الليل .. والجمال قالت ما ح نموت هنا .. وهربت بهم الخلف تجاه القرية التي أتوا منها .. ركضاً .. وقالوا بكل ما أوتيت من قوة تجبد في رسن الجمل .. والجمل لا يبالي .. الجمال خرتت الرسن وقالت هااااااااع !

خلاصة الأمر، الشباب باتوا في ذات القرية التى تحركوا منها قبل 3 ساعات ..

ذات المنطقة لقربها من مكان مصيف بهائمنا .. عبرتها مرات ومرات .. ليل ونهار .. مع ناس وبمفردي .. مرات راكب ومرات راجل .. والله لم أوفق أبداً في أن ألقي المصيبة وأشاهد الموقف بنفسي .. أختفي الجن نهائي ..
أستنطقت الشباب مرات ومرات .. الأن هم رجال فوق الستين .. ثقاة .. القصة راكزة، أقلها الجمال جرت بيهم ورجعتهم من حيث أتوا وهذه لا يختلف عليها شخص .. عادوا إلي القرية بعد منتصف الليل .. والصباح ركبوا وجونا ..


بريمة

Quote: نوعك بكون بخوفوه بي ود أمبعلو وأب لمبة

عبد العظيم السادة, انت مسكين يا بتاع بوس الواوا
بجد تستحق الشفقة و الرثاء و معاها إكرامية

مكرر

بريمة

Quote: مخك تخين! .

لا ..هو في الحاجات دي مخو نار منقد ما تشيل هم
بجيك هسي بالكتير نص ساعة

الحوثي،

Quote: عجبتني قعدة الجلاكين السليمانية دي مع سعن الروب بريمة قلت اعبر عن شعوري

إنت راكبك جن كلكي! .. وكلمة ركوب هنا أقصد بها الركوب الواحد دا .. مثل ركوب "جحا" لحماره .. ! ..
أنت محتاج تنزل الجن دا من ضهرك .. أنت ما بتفتر من الركوب فيك !! .. فحط، أبقي مثل التور النكاس ..

الجن يا عادل عنده مآرب كتيرة من تلبسه الأنسان .. من أغرب مآربه، مرات يريد رجال فحول يستحلب منهم المني وينفث فيه حتي يكون المولود شياطناً ثم يذهب ويعمل عملية تلقيح صناعي لنساء الأنس بغرض أهبالهن .. وهذه الرواية من الثيولوجي اليهودي .. ويقولون أن أبليس لا يستطع إهبال نساء الأنس ..
وطريقته في اللعبة هى أستخدام "بت الشيطان" .. بت الشيطان عرفتها أم لم تعرفها ..؟؟ مخك تخين! .. هى "بت أبليس" .. وفي الأنجليزية تسمي Succubus .. يستخدمها أبليس لغرضين أن يشغل بها الرجال ويمنعهم من الأنجاب بغرض تقليل النسل .. والثاني هو النفث في النطفة لكي يكون المولود شيطاناً ..



لكن أنت بحسب الثيولوجي اليهودي، تحتاج ل Incubi .. دا ولد أبليس ذاته .. ودا يستخدمه في مآرب أخري .. أظنك فاهم! .. ههههاي!

بريمة

حزفت ..

بريمة

عبد العظيم،
تعال شوف الميثلوجي اليهودي .. هنا ال Incubus ولد أبليس .. في جنح الليل زاحف زحف نحو الفريسة .. والملاك يشاشي فيه ليبعده عن الفتة النائمة ..



نسألك كيف نفهم أن المخيلة الغربية الشعبية تطابق ما جاء في الأسلام .. ؟ لماذا وجدت كلمات Succubus بت ابليس .. وIncubus ولد أبليس في لغتهم؟.. هم يقولون بت الشيطان .. وولد الشيطان .. وهذه هى بت أبليس وولد أبليس لدينا وهى أختلاف مفردات وليس أختلاف في الفهم .. مثل قول ول أبا محمد حمزة .. "أبو فانوس" .. ونحن نقول "أب لمبة" ولكن المقصود واحد! .. إذا كان لديهم ولد أبليس .. وبت أبليس .. أليس بالضرورة يكون لديهم أبليس ذاته؟؟ .. أم أولاده ديل ولدهم من غيره هو؟؟

نحن ح نردمك بالأدلة العقلية والنقلية من تراث الغرب .. التي تثبت وجود أبليس .. لما تقول عااااااااااع.

بريمة

يا بريمة انت الجن بتاعك ده مالو بورناغرفي كده ، بمناسبة ناوا وكده عادل أنين ده من هناك فهل هو راكبو جن ولا هو جن راكب المنبر ولا من بعاعيت مايو

Quote: بورناغرفي كده

انت ما شايف المقدمة عن ثنائية الأعضاء التناسلية
عادل جنترة و بريمة الضبع بشتركو في مناقشة المسائل التناسلية
و بتلذذو بالحاجة دي

عبد العظيم،
ما ممكن تنكر المخيلة الشعبية في الغرب التي تعترف بالجنون .. بس أنظر هذه الصور لتري كيف مخيلتهم الشعبية تصّور الأنسان المجنون .. تقول لينا أفريقيا والمسلمين وحدهم ..؟؟!











بريمة

الجن والشياطين يمكن ان يرونا نحن البشر
ولكن لا يمكن أن نراهم مطلقا على هيئتهم التي خلقهم الله عليها
اللهم الا اذا تطابقت هيئته معنا
( يراكم هو وقبيله من حيث لاترونهم)
وانا صغير كنت مع والدي في الديوان قبل المغرب بقليل
شاهدت شخص يلبس بنطلون وقميص
ويمشي على الجدار قريب لسقف الديوان
يعني ماشي بطريقة لا يقدر عليها أكثر ضب محترف في العالم
شاهدته للحظات ثم اختفى
لكن المثير في الموضوع حجمه وطوله
بالضبط كان بطول قلم الشيني وسماكته
يعني لو كان من الجن
فهذا يدل على أن هؤلاء القوم ضعاف جدا
وليس كما يصوره لنا عقلنا بأنهم أصحاب قوة خارقة
وأعتقد جازما بأنهم يخافون من البشر
بدليل ان النبي سليمان عليه السلام كان ضافرهم ضفر شديد
كذلك عفريت الجن الذي تكفل بإحضار عرش بلقيس
وجد من يوقفه عند حده
وأن صدقت رواية اااصف بن برخيا الذي عنده علم من الكتاب
وأنه من بقية قوم موسى عليه السلام
فان هذا أيضا يؤكد على تفوق البشر بالقوة على الجن
لان عفريت الجن قدم عرضا بما يعادل ثلاثة أرباع اليوم
بينما الإنسان قد احضر العرش في رمشة عين
وأعتقد أن خاصية استجابة الدعاء وبهذه السرعة
قد أختص الله بها الملائكة والأنبياء
كابراهيم واسحق ويعقوب وموسى وزكريا وايوب وعيسى حينما أنزل الله على قومه مائدة من السماء
ولم نر إنسانا عاديا خارقا للعادة
رغم ان الآية تقول وإذا سألك عبادي عني فإني قريب اجيب دعوة الداع إذا دعان
اذن من المحتمل ان يكون اصف بن برخيا ملكا او نبيا في عهد سليمان
الجن نفسهم حينما رأوها ( اي بلقيس ) مع جيشها الجرار
خافوا منها وخافوا ان يقوم سيدهم سليمان بالزواج من بلقيس
وبالتالي حبسهم مدى الحياة
لهذا بدأوا يوسوسون له بأن بلقيس لديها خلل في عقلها
وأن سيقانها معوجة ومليئة بالشعر
وبالتالي اختبرها النبي سليمان بسؤالها عن عرشها
وحينما إجابته اجابة ذكية (كأنه هو) اطمأن على رجاحة عقلها
ثم انتقل لاختبار ساقيها ب ( اللجة)
اعتقد ان الجن قوم ضعاف جدا
وربما يكونون مثل البكتيريا أو الفيروسات الهشة
او شبيهون للإنسان ولكن بأحجام صغيرة جدا
بدليل أننا نحن البشر وقد خلقنا الله بعدهم أخذنا كوكب الارض كاملا
كما احتل البشر الأنهار والبحار والمحيطات
وربما إبليس نفسه يترحل بعرشه من مكان لمكان
والآن البشر يخططون لاحتلال نفس الفضاء الذي صعد إليه الجن قبل آلاف السنين

هجمة مرتدة
قبل فترة أتى لنا خمسة طلاب هندسة جامعة أم درمان الإسلامية
يطلبون ايجار شقة
وأن الشقة التي يسكنون فيها تقع على مرمى حجر من الجامعة
ولكن اكتشفوا أنها مسكونة
سألتهم كيف عرفتوا فيها جااان؟؟؟
قالوا نحن نطفيء الكهرباء
وهو يقوم يولعها تاني
قلت ليهم طيب ليه ماترسلوه يشتري الكهرباء ؟؟؟

هجمة اخيرة
حينما أخبرت والدي بأنني رأيت رجل صغير في حجم وطول القلم
تبسم ضاحكا
وهو رجل ساخر ولاتمل منه له الرحمة
قال لي أظنك الليلة اخذت ليك قعدة مع عمك (......)
تاني ما تمشي هناك
هذا العم لا يشرب الا بنقو اصلي من الدمازين
يعني لو جبت ليه قندول ( وارد النيل الأزرق ) ممكن يعطيك مربوع كامل 1000 متر

ابو حراز
العم العبار بريمة بلل
شكلو مغير الصنف...
او عندو عما مشى ليهو
بريمة اريتك بالجن الكلكى
اللابس ملكى

أبو حراز
سلامات ومرحب بيك ..

Quote: شاهدته للحظات ثم اختفى لكن المثير في الموضوع حجمه وطوله بالضبط كان بطول قلم الشيني وسماكته

ههههاي! .. لن نستطع تخيل كل شيئ في عالم الجن .. ممكن يظهر بأي حجم مثل قلم الشيني ..!

لكن ذكرنا، أنا نسيت كلمة الشيني ذاته .. والله العظيم ..

بريمة

Quote: انت ما شايف المقدمة عن ثنائية الأعضاء التناسلية عادل جنترة و بريمة الضبع بشتركو في مناقشة المسائل التناسلية و بتلذذو بالحاجة دي

هسة مالك يا خضر
انا سالت العلامة بريمة عن النزغ ورد علاء الدين رد علمي موضوعي
عرفت ام فريحانة بتاعة الترابي ما نزغ
انت مشكلتك شنو ؟؟؟
نحن ناس الفكر والشعور وعقل المعاد
البتلذذ بي الحاجات دي الكيزان والسلفيين ومشغلين بس عقل المعاش ولذلك ضيعو السودان
هسة الطيب مصطفي انطونك ده قدم للسودان شنو
بعدين المسوح بي الكريمات لازمتو شنو
بعدين انا وبريمة عندنا مخلية ابداعية وكتب ...لازم يتمرد العقل معها بدل الونسة المملة في البورد والسودان
ده عقل بن ادم في كل العالم يا خضر
https://top4top.io/
انظر واعتبر
وشوف المدى المعرفي المتاح لكل شخص في البورد وفي السودان والعالم

ودي النسخة العربية لنظرية المعرفة الجقودية
https://top4top.io/

شوف يا بريمة عندنا علاقات دبوماسية مع الجن وهم بيحو لينا بالقصص العبقرية في سهول تهامة زمن العزلة المجيدة
تحلية للبوست

Quote: لاعجم عادل الامين الحوار المتمدن-العدد: 1800 - 2007 / 1 / 19 - 11:11 المحور: الادب والفن حدثت هذه الأسطورة في ثلاث قرى في وادي تهامة، قرية العطاي، قرية السكري وقرية الجوابي، هذه القرى تشكل مثلث ممتد على كثب الزبرجد تحيط بها حقول الدخن من كل جانب، عن كثب وادي جاحف الذي يعج بالضباع والثعابين والجن وغيرها من الهوام، الماء العذب يحصل عليه سكان القرى الثلاث من المشروع في قرية الجوابي، الماء المالح من آبار محلية في كل قرية، أقرب مدينة " المرواعة" تقع أقصى الشمال على طريق الإسفلت الذي يربط الحديدة بصنعاء، لا ننسى بلدة النخيل التي تقبع عند منتصف الطريق المترب الذي يربط هذه القرى بمدينة المراوعة، بها سوق لكل شيء وكهرباء أيضاً، فيما عدا ذلك فإن البيئة شبه صحراوية تنتشر فيها شجرات السول والهلج والنخيل والدوم. * * * * * مع الأنفاس الأولى للصباح، كان الفقيه عثمان يسير ساهماً في الوادي عائداً من مدينة المراوعة قادماً من الأراضي المقدسة إلى قرية السكري بعد أن فاتته سيارة القرية الوحيدة، سمع عواء إنساني طويل يصدر من حفرة بعيدة، إقترب الرجل من مصدر الصوت، واجه الرجل منظر وقف له شعر رأسه، طفل إنساني يجلس مع أولاد الضيعة يلعب معهم إقترب الفقيه من الوجار، هربت الضباع الصغيرة ومد يده إلى الطفل وجمله ونظر إليه، كان بشعاً ويحمل بين فخذيه أعضاء لا تتناسب مع حجمه، لفه الفقيه بالغترة* (الشال). وحمله معه إلى البيت، الرجل له أربع بنات وليس له ولد ذكر يعينه على عمل الزراعة الشاق.. عاش صالح. وكبر في بيت الرجل الطيب أطلق عليه أهل القرية عدة أسماء "صالح الأعجم*، العراج*، الملكد*" أصبح غلاماً صخم الجثة، استطال شعره، وغدى جمة كبيرة، ذات جدائل ذهبية تتدلى على وجهه الدميم له عينين صغيرتين لامعتين وأنف صغير أفطس، وفم غليظ الشفاة وجسد برونزي يكسوه الوبر، فلم يخيب ظن الفقه فيه، كان يجلب الماء العذب من المشروع ويعلف البهائم ويحصد الدخن ويقوم بكل ما يأمره به الفقيه عن طيب خاطر، الكل في قرية السكري يعتقد أنه ولد الضبعة، الخبثاء يقولون " لابد أن يكون ضاجعها جان فولدت هذا الغلام البشع". * * * * * الجانب الحقيقي للأسطورة كان في قرية العطاي.. حاج عبدالسلام الرجل الطيب الشجاع والند القوي للعاقل عكيش، افلح في الماضي في إنزال هزيمة ساحقة به بعد أن تزوج من آمنة الجميلة بنت سر التجار، بعد مساجلات ومؤامرات طويلة، اشتد الصراع بينهما ردحاً من الزمن، عندما كانت آمنة زوجة عبد السلام حامل ذهب العاقل إلى بيت سيد في جبال براع وأحضر منه ورقة طرحها في بيتها فولدت ذلك اليوم مسخاً مشوهاً حتى أن القابلة حميدة التي قامت بالتوليد أصابها الفزع الشديد عندما رأت وجهه القبيح وجسده الذي يكسوه الشعر وأعضائه الجنسية المتضخمة، جاءت به والقته في حجر أبيه في مجلس القات* مع عدد من الرجال منهم العاقل نفسه ورددت في قرف وهي امرأة سليطة اللسان يهابها الرجال والنساء على حد السواء "أذكرت اسم الله قبل أن تأتي زوجتك تلك الليلة" انتفض عبدالسلام وبان عليه الغضب الشديد لقولها الفاحش ونظر لقطعة اللحم في حجره في قرف وحزن وقهقهات العاقل تجلجل في المكان وفي المساء حمله إلى الوادي والقاه هناك وعاد بعد أن تعوذ من الشيطان الرجيم.. * * * * * لم ينس صالح الأعجم أمه الضبعة أبداً، كان كثيراً ما يذهب ليزروها في الوادي، أدركها الكبر، يجلس عند الوجار يلعب مع أولادها، .. في ذات يوم كان يجلس عند الغروب، سمع وقع خطوات متربصة، أختبأ ونظر من بين أغصان شجرة السول ونظر إلى القادم، كان عكيش يحمل مسدساً، كمن للرجل العائد من الوادي يمتطي حماراً، نظر صالح المرعوب إلى المنظر، دوى الرصاص وسقط الرجل من الحمار يتخبط في دمائه، انسحب القاتل إلى سيارته البعيدة وركبها وأنصرف، خرج صالح من مكمنه وأنطلق نحو الرجل المحتضر، كان الرجل عبدالسلام والده الحقيقي، نظر الرجل إلى الوجه الدميم وعرفه رغم طول الأمد، في هذه اللحظات تتجلى الحقيقة الكاملة للإنسان، دمعت عيناه وتقلص وجهه من الألم والندم، أحتضن المخلوق التعس وردد " سامحني يا ولدي.. كان خطأ فادحاً.. أرجوك سامحني" .. عرف صالح والده وإنه ليس ابن العراج كما يقولون أخذ يعوي في حزن عميق، أغمض الرجل عينيه، حمله صالح وسار به طوال الليل حتى وصل المدينة فجراً، في مخفر الشرطة تلبسته الجريمة البشعة، تعرض للضرب المبرح ولم ينقذه منهم إلا الفقيه، الذي افتقده وأخذ يبحث عنه، عرف خبر القتل الذي انتشر في القرى الثلاث، جاء إلى المخفر خلصه من براثنهم، وقيدت الجريمة ضد مجهول، وأصبح الأعجم وحده الذي يعرف القاتل!! رحل عبد السلام وبدأت مساجلات جديدة بين العاقل عكيش وصالح الأعجم، فطرة صالح الحيوانية الطابع والنقية لا تعرف النفاق والمداهنة، عندما يأتي العاقل لزيارة الفقيه، يهرب صالح ويترك القرية بأكملها، أحياناً يؤم العاقل المصلين يوم الجمعة في مسجد القرية، يترك صالح القرية ويتعلل بجلب الماء العذب أو تعليف الدواب وأشياء أخرى، هذه المنغصات احالت حياة الرجل إلى جحيم جعلته يفكر جدياً في إرتكاب جريمة قتل جديدة، أطلق في أثره أعوانه الأشرار الخميسي بائع القات وحبيش بائع الشمة ولم يفلحا ولكنهما قتلا أمه الضبعة المسنة التي تصدت لهما وذبحا أولادها.. مضت السنين تباعاً، تزوج العاقل من آمنة زوجة عبد السلام وورث بذلك كل الآراضي التي تمكلها وأنجب منها ولدين جميلين.. * * * * * جاء ينؤ بحمله من العلف، دخل الأعجم إلى البيت ووجد عائشة بنت الفقيه الصغرى تبكي بحرقه، صعق المسكين لا بد أن هناك خطب جلل!! اقترب منها يواسيها، وهو يعرف أنها لا تبكي بسهولة، بل هي الوحيدة التي تعيش حب حقيقي مع حسن ابن المدير في قرية الجوابي، حسن المسؤل عن مشروع المياه، صالح يعرف ذلك ويسعد له كثيراً، كيف كان يلازم عائشة عند الذهاب إلى جلب الماء العذب من المشروع، يراهما يتبدلان نظرات الحب الصامتة واحياناً يجلسا في منتصف الطريق عند شجرة الهلج دون أن يأبها للمخلوق الظريف صالح الجالس على كثب ينظر اليهما في ود.. كان يحبهما معاً، لأنهما يجسدان لوحة جميلة للحب العذري بعيداً عن المبازل التي تعج بها القرى الثلاث، ويعرفها جيداً، من ذا الذي يجهل صالح الملكد*؟!! التي مات عنها زوجها منذ أمد بعيد والتي سافر زوجها وتركها نصف مشتعلة، كان محور حديثهن في مقيلهن وحلهن وترحالهن بمؤهلاته العظيمة وفحولته التي يحسده عليها الكثير من الرجال بما فيهم العاقل نفسه فقد دأب على تحيته بطريقته الخاصة عندما يقابله في مكان منفرداً، بكشف عورته المخيفة!! إجمالاً أنه يعرف الوجه القبيح للحياة في القرى الثلاث.. اقترب صالح من البنت المكلومة ونظر إليها بعينه الصغيرتين، رفعت له وجهاً كالبدر ورددت في أسى "العاقل عكيش يريد أن يتزوجني يا صالح" .. هب صالح كالملسوع وتشنج جسده وعوى بشدة، إندفع إلى داخل الغرفة وعاد يحمل بندقية الفقيه الآلية وانطلق خارجاً والزبد يتطاير منه وعيناه تقدحان شرراً. وقد انقلبت سحنته تماماً، اصطدم بالفقيه عند الباب، أمسك الفقيه بتلابيبه وأنتزع منه السلاح وصفعه بقوه زاعقاً فيه "إلى أين أيها المجنون؟!!" .. انهار صالح عند قدمي الفقيه، وأخذ يهزي، أشار له أن لا يزوج عائشة للعاقل اللئيم أخذ يشرح للفقيه كل الحلول الممكنة ويعدد له شباب القرية المحترمين الجديرين بها بما في ذلك حسن الجميل ولد مدير المشروع في قرية الجوابي والفقيه ساهم، جلس الفقيه على الأرض جوار المسخ الجريح، وربت على ظهره وقال في إنكسار "أعذرني يا بني كلمتي قد خرجت".. أخذ صالح يعوي في أسى ودفن رأسه في الصدر الحنون الطيب ثم رفع رأسه ونظر إلى الفقيه الذي كساه الحزن النبيل وأردف " نحن لسنا مستوى الشر الذي يتمتع به هذا الرجل" بأن الامتعاض العميق على وجه صالح، نهض فجأة وانطلق لا يلوي على شيء، لم تفلح نداءات الفقيه المتوسلة في ثنيه عن عزمه، خرج من البيت ثم القرية كان يسير حاني الرأس منكسر الخاطر " لم يبقى له شيء يخسره في معركته مع هذا الرجل قتل والده في الماضي أمام عينيه.. تزوج من أمه عنوة وأرسل المقوت وبائع الشملة لقتله في الوادي، ولم يفلحا ولكنهما قتلا أمه الثانية الضبعة العجوز وذبح إخوانه من الرضاع، إلا أنه انتقم منهما، افتعل معهما مشاجرة في السوق، قضم نصف أذن المقوت وهشم أسنان بائع الشمة ثم نكل بهما وأذلهما بعد أن أقام علاقات غير مشروعة مع زوجتيهما سمع بها القاصي والداني … ماذا بعد" .. كان يمشي تحت ثقل الأفكار، قادته خطاه إلى قرية الجوابي إلى بيت صديقه حسن دخل إلى العشة التي يرقد فيها الشاب المكلوم ينتفض من الحمى والهذيان بعد أن وقع عليه الخبر كالصاعقة.. جلس صالح عند قدمي الشاب يحملق فيه في ذهول والأفكار الشيطانية تعبث في عقله الضعيف "إن طريقته الفريدة في الإنتقام لا تجدي مع العاقل، زوجات العاقل الثلاث، الكبرى الحاجة نفيسة تعتبره مثل ولدها وهو يجلها كثيراً، والثانية أمه الحقيقة التي أنتزعها العاقل من والده المغدور، الثالثة عائشة بنت الفقيه، العروس الجديدة رمز الجمال التي تعامله دائماً ككائن حي.. إذاً سيقتل الرجل !!" وهذا أيضاً لن يجدي، القتل معناه السجن ويفقد الفقيه ساعده الأيمن القوي. وتذكر ما حدث عندما بلغ عن أبيه، تعرض للضرب المبرح، والسجن الذي كاد يفقده صوابه وقد انتزعه الفقيه من قبضتهم بضمانة كبيرة كلفت كثيراً، باعوا البقرة الحلوب مع عجلها، وعاد إلى البيت مع الفقيه مسخناً بالجراح والكدمات ظل يعتصر عقله الضعيف عسى أن يجود له بفكره طيبة، كان ينظر إلى الشاب المنكود أمامه يهذي من الحمى ويردد أسمها في ألم ممض، أشعل الغضب النار في نفس صالح البسيطة وجاءت الفكرة، ومضت كنجم لاح في الأفق البعيد خلف نتف السحاب الهارية، طفق المسكين يحيك ويلتقط خيوطها الواهية بصعوبة ونهض فجأة وأنقض على حسن يهزه وصرخ فيه، هب حسن جالساً وهو لا يعي ماذا حدث، أشار له صالح " بأن يجهز سيارته عند منتصف الليل وينتظره بها عند شجرة الهلج المعروفة التي شهدت لقاءتهما بين القريتين".. وأنسحب من العشة تاركاً الشاب المسكين غارقاً في الدهشة. * * * * * ظل يركض في وهج النار على الرمال الساخنة إلى بلدة النخيل البعيدة، وصلها عصراً وذهب إلى دكان صديقه الحلاق عبده، أشار له بأن يحلق كل الشعر الذي على رأسه فقد كان له جمة كجمة الأسد، مجدولة الضفائر ذهبية اللون، طفق عبده يحلق زهاء الساعة حتى تحول صالح إلى مسخ جديد، مسخ أصلع، خرج صالح وهناك في مطعم صديقه الآخر العزي أخذ يجمع السخام الأسود العالق بالمواقد والأواني ويضعها في كيس نايلون والعزي ينظر إليه في دهشة يشوبها الفزع، حمل صالح الكيس الأسود وانحدر به نحو الوادي، عند الغروب كان هناك، أخذ يعوي تجمعت حوله الضباع من كل حدب وصوب، وأخذ يعفر جسمه البرونزي بالسخام الأسود ويمسح أجساد الضباع التي تزوم حوله، تحول إلى مارد أسود يقود قطيع من الضباع المتوحشة السوداء، عند منتصف الليل جلس بين أشجار السول على حافة الطريق الذي يربط قريتهم بقرية العاقل في إنتظار الحملة *، لم يدم الإنتظار طويلاً سمع هدير السيارات وأهازيج الفرح، أقترب الموكب رويداً رويداً وطلقات الرصاص تصم الأذان، وتملأ السماء بعقود من النجوم المضيئة البنفسجية في اللحظة المناسبة انقض صالح والضباع على الموكب الذي ساده الهرج الفوضي بدأ الناس يتقافزون من السيارات كان آخر ما شاهده الفقيه قبل أن يفقد وعيه يد سوداء تفتح باب السيارة ويد أخرى تنتزع ابنته العروس التي تجلس جواره كأنها خرقة وتندفع بها بين أشجار السول وخلفها أسراب الضباع المتوحشة، صعقت الدهشة الجميع أخذوا يرددون آيات من القرآن.. * * * * * وصل صالح مكان صاحبه حسن بحمله الثقيل، وجده في إنتظاره على السيارة نظر حسن إلى القادم في ذهول شديد، انزل صالح البنت المغمي عليها ووضعها على المقعد الخلفي ثم اخرج من زناده حزمة نقود دسها في حجر حسن وأشار له بأن مهمته انتهت عليه أن يهرب بها ويتزوجها في أي مكان، بلاد الله واسعة .. انسحب صالح وقطيع الضباع وغاب بين الأشجار وحسن يودعه بعين دامعة وينظر إلى الأوراق النقدية التي تناثرت على أرضية السيارة وردد في نفسه "كيف فعل هذا المخلوق التعس كل ذلك؟!" وانطلقت السيارة مبتعدة تشق الوهاد.. * * * * * مضت خمس أعوام أو ينيف على هذه الحادثة، أصبح أهل القرى الثلاث في ليلة النصف من شعبان، عندما تهب نسائم الليل والقمر الساحر يجلو الأشياء بأشعته الفضية يسمعون عواء الضباع الذي يأتي من الوادي البعيد، كان من بينها عواء إنساني طويل فيتسامرون عن القصة العجيبة، الجان الذي خطف بنت الفقيه الجميلة عائشة وتأخذ الحكاية ثلاث أبعاد، في قرية العطاي كان العاقل الذي ذهب نصف عقله يغلي ويكاد يتميز من الغيظ، في قرية السكري تنساب الدموع الصامتة في عيني الفقيه الطيب وتردد شفتاه آيات من القران ( لنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص في الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين) .. المسكين فقد ابنه صالح وابنته الجميلة التي تختطفها الجن الذي يضج به المكان، وغدا حزنه حزنين، وفي قرية الجوابي استسلمت قاطمة أم حسن للأقدار بعد أن أنفقت جل مالها وذهبها لدى المشعوذين على امتداد تهامة وجبل براع*، عسى ولعل أن يدلها أحدهم على مكان إبنها الغائب حسن .. أو يكاد. الهوامش: - العراج : اسم يطلقه الناس في تهامه على الضبع - الملكد: يد المدق - الحملة: زفة العروس - جبل برع: أحد جبال تهامة.

جماع الجن لنساء الأنس .. وفض بكارة الفتيات

أمسكوا الخشب .. !


وإلي حين ميسرة وعودة بإذن الله.

بريمة

الضبع خضر،
تعال شوف جن الكوكلس عادل:

Quote: من ذا الذي يجهل صالح الملكد*؟!! التي مات عنها زوجها منذ أمد بعيد والتي سافر زوجها وتركها نصف مشتعلة، كان محور حديثهن في مقيلهن وحلهن وترحالهن بمؤهلاته العظيمة وفحولته

.
!!

بريمة

الجن وطمث النساء (الطمث تعنى الجماع أو الوطء)
في تفسير قول الله سبحانه وتعالي: (فِيهِنَّ قَٰصِرَٰتُ ٱلطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَآنٌّ) الرحمن 56.
وقول المولي عز وجل في الايات: (حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ * فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ * لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ * فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ) الرحمن:72 - 75.

تابعوا التفاسير:
التفسير الميسر : في هذه الفرش زوجات قاصرات أبصارهن على أزواجهن، لا ينظرن إلى غيرهم متعلقات بهم، لم يطأهن إنس قبلهم ولا جان.
السعدى : فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ
{ فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ } أي: قد قصرن طرفهن على أزواجهن، من حسنهم وجمالهم، وكمال محبتهن لهم، وقصرن أيضا طرف أزواجهن عليهن، من حسنهن وجمالهن ولذة وصالهن، { لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ } أي: لم ينلهن قبلهم أحد من الإنس والجن، بل هن أبكار عرب، متحببات إلى أزواجهن، بحسن التبعل والتغنج والملاحة والدلال

الوسيط لطنطاوي : فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ
ثم بين - سبحانه - ألوانا أخرى من نعيمهم فقال : ( فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطرف لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلاَ جَآنٌّ ) .

وقوله - سبحانه - : ( قَاصِرَاتُ الطرف ) صفة لموصوف محذوف . والطمث : كناية عن افتضاض البكارة . يقال : طمث الرجل امرأته - من باب ضرب وقتل - ، إذا أزال بكارتها . وأصل الطمث : الجماع المؤدى إلى خروج دم الفتاة البكر ، ثم أطلق على كل جماع وإن لم يكن معه دم .

أى : فى هاتين الجنتين اللتين أعدهما - سبحانه - لمن خاف مقامه . . . نساء قاصرات عيونهم على أزواجهن ، ولا يتلفتن إلى غيرهم . وهؤلاء النساء من صفاتهن - أيضا - أنهن أبكار ، لم يلمسهن ولم يزل بكارتهن أحد قبل هؤلاء الأزواج . . .

البغوى : فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ
( فيهن قاصرات الطرف ) غاضات الأعين ، قصرن طرفهن على أزواجهن لا ينظرن إلى غيرهم . ولا يردن غيرهم . قال ابن زيد : تقول لزوجها : وعزة ربي ما أرى في الجنة شيئا أحسن منك ، فالحمد لله الذي جعلك زوجي وجعلني زوجتك . ( لم يطمثهن ) لم يجامعهن ولم [ يفترعهن ] وأصله من الطمث ، وهو الدم ومنه قيل للحائض : طامث ، كأنه قال : لم تدمهن بالجماع ( إنس قبلهم ولا جان ) قال الزجاج : فيه دليل على أن الجني يغشى كما يغشى الإنسي . قال مجاهد : إذا جامع الرجل ولم يسم انطوى الجان على إحليله فجامع معه .

قال مقاتل في قوله : ( لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان ) لأنهن خلقن في الجنة . فعلى قوله : هؤلاء من حور الجنة .

وقال الشعبي : هن من نساء الدنيا لم يمسسن منذ أنشئن خلقا ، وهو قول الكلبي يعني : لم يجامعهن في هذا الخلق الذي أنشئن فيه إنس ولا جان .

وقرأ طلحة بن مصرف : " لا يطمثهن " بضم الميم فيهما .

وقرأ الكسائي إحداهما بالضم ، فإن كسر الأولى ضم الثانية وإن ضم الأولى كسر الثانية ؛ لما روى أبو إسحاق السبيعي قال : كنت أصلي خلف أصحاب علي - رضي الله عنه - فأسمعهم يقرءون : لم يطمثهن بالرفع ، وكنت أصلي خلف أصحاب عبد الله بن مسعود فأسمعهم يقرءون بكسر الميم ، وكان الكسائي يضم إحداهما ويكسر الأخرى لئلا يخرج عن هذين الأثرين .

ابن كثير : فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ
ولما ذكر الفرش وعظمتها قال بعد ذلك : ( فيهن ) أي : في الفرش ( قاصرات الطرف ) أي غضيضات عن غير أزواجهن ، فلا يرين شيئا أحسن في الجنة من أزواجهن . قاله ابن عباس ، وقتادة ، وعطاء الخراساني ، وابن زيد .

وقد ورد أن الواحدة منهن تقول لبعلها : والله ما أرى في الجنة شيئا أحسن منك ، ولا في الجنة شيئا أحب إلي منك ، فالحمد لله الذي جعلك لي وجعلني لك .

( لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان ) أي : بل هن أبكار عرب أتراب ، لم يطأهن أحد قبل أزواجهن من الإنس والجن . وهذه أيضا من الأدلة على دخول مؤمني الجن الجنة .

قال أرطاة بن المنذر : سئل ضمرة بن حبيب : هل يدخل الجن الجنة ؟ قال : نعم ، وينكحون ، للجن جنيات ، وللإنس إنسيات . وذلك قوله : ( لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان فبأي آلاء ربكما تكذبان ) .

القرطبى : فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ
فيه ثلاث مسائل :

الأولى : قوله تعالى : فيهن قاصرات الطرف قيل : في الجنتين المذكورتين . قال الزجاج : وإنما قال : فيهن ولم يقل فيهما ، لأنه عنى الجنتين وما أعد لصاحبهما من النعيم . وقيل : فيهن يعود على الفرش التي بطائنها من إستبرق ، أي في هذه الفرش قاصرات الطرف أي نساء قاصرات الطرف ، قصرن أعينهن على أزواجهن فلا يرين غيرهم . وقد مضى في ( والصافات ) ووحد الطرف مع الإضافة إلى الجمع لأنه في معنى المصدر ، من طرفت عينه تطرف طرفا ، ثم سميت العين بذلك فأدى عن الواحد والجمع ، كقولهم : قوم عدل وصوم .

الثانية : قوله تعالى : لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان أي لم يصبهن بالجماع قبل أزواجهن هؤلاء أحد . الفراء : والطمث الافتضاض وهو النكاح بالتدمية ، طمثها يطمثها ويطمثها طمثا إذا افتضها . ومنه قيل : امرأة طامث أي حائض . وغير الفراء يخالفه في هذا ويقول : طمثها بمعنى وطئها على أي الوجوه كان . إلا أن قول الفراء أعرف وأشهر . وقرأ الكسائي " لم يطمثهن " بضم الميم ، يقال : طمثت المرأة تطمث بالضم : حاضت . وطمثت بالكسر - لغة - فهي طامث ، وقال الفرزدق :

وقعن إلي لم يطمثن قبلي وهن أصح من بيض النعام

وقيل : لم يطمثهن لم يمسسهن ، قال أبو عمرو : والطمث المس وذلك في كل شيء يمس ويقال للمرتع : ما طمث ذلك المرتع قبلنا أحد ، وما طمث هذه الناقة حبل ، أي ما مسها عقال . وقال المبرد : أي لم يذللهن إنس قبلهم ولا جان ، والطمث التذليل . وقرأ الحسن " جأن " بالهمزة .

الثالثة : في هذه الآية دليل على أن الجن تغشى كالإنس ، وتدخل الجنة ويكون لهم فيها جنيات . قال ضمرة : للمؤمنين منهم أزواج من الحور العين ، فالإنسيات للإنس ، والجنيات للجن . وقيل : أي لم يطمث ما وهب الله للمؤمنين من الجن في الجنة من الحور العين من الجنيات جن ، ولم يطمث ما وهب الله للمؤمنين من الإنس في الجنة من الحور العين من الإنسيات إنس ، وذلك لأن الجن لا تطأ بنات آدم في الدنيا . ذكره القشيري .

قلت : قد مضى في ( النمل ) القول في هذا وفي ( الإسراء ) أيضا ، وأنه جائز أن تطأ بنات آدم . وقد قال مجاهد : إذا جامع الرجل ولم يسم انطوى الجان على إحليله فجامع معه فذلك قوله تعالى : لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان وذلك بأن الله تبارك وتعالى وصف الحور العين بأنه لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان . يعلمك أن نساء الآدميات قد يطمثهن الجان ، وأن الحور العين قد برئن من هذا العيب ونزهن ، والطمث الجماع . ذكره بكماله الترمذي الحكيم ، وذكره المهدوي أيضا والثعلبي وغيرهما والله أعلم .

الطبرى : فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ
القول في تأويل قوله تعالى : فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ (56)

يقول تعالى ذكره في هذه الفرش التي بطائنها من إستبرق ( قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ )، وهنّ النساء اللاتي قد قُصِرَ طرفهنّ على أزواجهنّ، فلا ينظرن إلى غيرهم من الرجال.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن عبيد المحاربي، قال: ثني أبي، عن أبي يحيى، عن مجاهد في قوله: ( فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ ) قال: قَصُر طرفهنّ عن الرجال، فلا ينظرن إلا إلى أزواجهنّ.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ ) .... الآية، يقول: قُصِر طرفهنّ على أزواجهنّ، فلا يردن غيرهم.

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد، في قوله: ( قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ ) قال: لا ينظرن إلا إلى أزواجهنّ، تقول: وعزّة ربي وجلاله وجماله، إن أرى في الجنة شيئا أحسن منك، فالحمد لله الذي جعلك زوجي، وجعلني زوجَك.

وقوله: ( لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ ) يقول: لم يمسهنّ إنس قبل هؤلاء الذين وصف جلّ ثناؤه صفتهم، وهم الذين قال فيهم ب وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ . ولا جانّ يقال منه: ما طمث هذا البعيرَ حبلٌ قطّ: أيِ ما مَسَّهُ (4) حبل.

وكان بعض أهل العلم بكلام العرب من الكوفيين يقول: الطمث هو النكاح بالتدمية، ويقول : الطمث هو الدم، ويقول: طمثها إذا دماها بالنكاح.

وإنما عنى في هذا الموضع أنه لم يجامعهنّ إنس قبلهم ولا جانّ.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله: ( لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ ) يقول: لم يُدْمِهنّ إنس ولا جانّ.

حدثنا ابن حُميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن إسماعيل، عن رجل عن عليّ( لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ ) قال: منذ خلقهنّ.

حدثنا الحسين بن يزيد الطحان، قال: ثنا أبو معاوية الضرير، عن مغيرة بن مسلم، عن عكرمة، قال: لا تقل للمرأة طامث، فإن الطَّمْث هو الجماع، إن الله يقول ( لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ ).

حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد في قوله: ( لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ ) قال: لَم يَمَسَّهنّ شيء إنسٌ ولا غيره.

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله: ( لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ ) قال: لم يَمَسَّهنّ.

حدثنا عمرو بن عبد الحميد الآملي، قال: ثنا مروان بن معاوية، عن عاصم، قال: قلت لأبي العالية امرأة طامث، قال: ما طامث؟ فقال رجل: and; 23-65 and; حائض، فقال أبو العالية : حائض، أليس يقول الله عزّ وجل ( لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ ).

فإن قال قائل: وهل يجامع النساء الجنّ، فيقال: ( لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ ) ؟ فإن مجاهدا روي عنه ما حدثني به محمد بن عمارة الأسدي، قال: ثنا سهل بن عامر، قال: ثنا يحيى بن يَعْلَى الأسلميّ عن عثمان بن الأسود، عن مجاهد، قال: إذا جامع الرجل ولم يسمّ، انطوى الجانّ على إحليله فجامع معه، فذلك قوله: ( لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ ).

وكان بعض أهل العلم ينتزع بهذه الآية في أن الجنّ يدخلون الجنة.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني أبو حُميد أحمد بن المغيرة الحمصي، قال: ثني أبو حَيْوة شريح بن يزيد الحضرمي قال: ثني أرطاة بن المنذر، قال: سألت ضَمْرة بن حبيب: هل للجنّ من ثواب؟ قال: نعم، ثم نـزع بهذه الآية ( لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ )، فالإنسيات للإنس، والجنيات للجنّ.

------------------

الهوامش :

(4) كذا في ( اللسان : طمث ) . وفي الأصل : مشطه، ولعله تحريف من الناسخ .

ابن عاشور : فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ
فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ (56(ضمير { فيهن } عائد إلى فرش وهو سبب تأخير نعم أهل الجنة بلذة التأنّس بالنساء عن ما في الجنات من الأفنان والعيون والفواكه والفرش ، ليكون ذكر الفرش مناسباً للانتقال إلى الأوانس في تلك الفرش وليجيء هذا الضمير مفيداً معنى كثيراً من لفظ قليل ، وذلك من خصائص الترتيب في هذا التركيب .

ف { قاصرات الطرف } كائنة في الجنة وكائنة على الفُرش مع أزواجهن قال تعالى : { وفرش مرفوعة إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكاراً } [ الواقعة : 34 36 ] الآية .

و { قاصرات الطرف } : صفة لموصوف محذوف تقديره نساء ، وشاع المدح بهذا الوصف في الكلام حتى نُزّل منزلة الاسم ف { قاصرات الطرف } نساء في نظرهن مثل القصور والغضِّ خِلقة فيهن ، وهذا نظير ما يقول الشعراء من المولّدين مراض العيون ، أي : مثل المراض خِلقة . والقصور : مثل الغضِّ من صفات عيون المها والظباء ، قال كعب بن زهير :

وما سعاد غداةَ البين إذْ رحلُوا ... إلاّ أَغَنُّ غَضِيضُ الطرف مكحول

أي : كغضيض الطرف وهو الظبي .

والطمْث بفتح الطاء وسكون الميم مسيس الأنثى البِكر ، أي من أبكار . وعُبِّر عن البكارة ب { لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان } إطناباً في التحسين ، وقد جاء في الآية الأخرى { فجعلناهن أبكاراً } [ الواقعة : 36 ] . وهؤلاء هن نساء الجنة لا أزواج المؤمنين اللآئي كُنَّ لهم في الدنيا لأنهن قد يكنّ طمثهم أزواج فإن الزوجة في الجنة تكون لآخر من تزوجها في الدنيا .

وقرأ الجمهور { يطمثهن } هنا ، وفي نظيره الآتي بكسر الميم . وقرأه الدُوري عن الكسائي بضم الميم وهما لغتان في مضارع طمث . ونقل عن الكسائي : التخييرُ بين الضم والكسر .

وقوله : { إنس قبلهم } أي لم يطمثهن أحد قبل ، وقوله : { ولا جان } تتميم واحتراس وهو إطناب دعا إليه أن الجنة دار ثواب لصالحي الإِنس والجن فلما ذكر { إنس } نشأ توهم أن يمَسهن جن فدفع ذلك التوهم بهذا الاحتراس

إعراب القرآن : فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ
«فِيهِنَّ» خبر مقدم «قاصِراتُ» مبتدأ مؤخر مضاف «الطَّرْفِ» مضاف إليه «لَمْ يَطْمِثْهُنَّ» مضارع مجزوم بلم والهاء مفعوله «إِنْسٌ» فاعله والجملة الفعلية حال «قَبْلَهُمْ» ظرف زمان «وَلا جَانٌّ» معطوف على إنس.

بريمة

Quote: الضبع خضر، تعال شوف جن الكوكلس عادل: Quote: من ذا الذي يجهل صالح الملكد*؟!! التي مات عنها زوجها منذ أمد بعيد والتي سافر زوجها وتركها نصف مشتعلة، كان محور حديثهن في مقيلهن وحلهن وترحالهن بمؤهلاته العظيمة وفحولته

الضبع بريمة كيفنك انت و البطة عدولي

الملاحظ ان جل إهتمامكم انت و عدولي ينصب في موضوع الجنس و هذا البوست دليل على ما اقول
انا على قناعة بأن للرجل مراهقتين واحدة في الصغر و الأخيرة في الكِبر و هنا مكمن الخطورة
وهذه تأتي في سن الخمسين او منتصفها , في هذه الحالة سيفكر الرجال الأسويا بجدية في الزواج للمرة الثانية
او انحرف و أصبح زير نساء مش قُلة ذيك انت و البطة دا , او اصبح يهضرب ذيكم كدا لانو الشغل دا انتو ما بتقدرو عليهو
فخليكم احسن في هضربتكم دي حتى يجعل الله امراً كان مفعولا
تعرف حالتكم دي بسموها فجة الموت , الواحد يكون مريض يصل مرحلة يجهزو ليهو الكفن
فجأة تترب يقوم و ياكل و يتونس بس يومين تلاتة يلحق غنم زهراء
اها دا انت و البطة دا ...محــــــن :)

الضبع خضر،

Quote: الملاحظ ان جل إهتمامكم انت و عدولي ينصب في موضوع الجنس و هذا البوست دليل على ما اقول انا على قناعة بأن للرجل مراهقتين واحدة في الصغر و الأخيرة في الكِبر و هنا مكمن الخطورة وهذه تأتي في سن الخمسين او منتصفها , في هذه الحالة سيفكر الرجال الأسويا بجدية في الزواج للمرة الثانية او انحرف و أصبح زير نساء مش قُلة ذيك انت و البطة دا , او اصبح يهضرب ذيكم كدا لانو الشغل دا انتو ما بتقدرو عليهو فخليكم احسن في هضربتكم دي حتى يجعل الله امراً كان مفعولا تعرف حالتكم دي بسموها فجة الموت , الواحد يكون مريض يصل مرحلة يجهزو ليهو الكفن فجأة تترب يقوم و ياكل و يتونس بس يومين تلاتة يلحق غنم زهراء اها دا انت و البطة دا ...محــــــن :)

ههههاي !! .. عفي الله عنك ..

مش طردوني بسبب السياسة .. نسوي شنو تاني؟ .. أها أنبهلت فيكم من جهة أخري .. شيلوا الصبر بس.


بريمة

من هن اللائي يطمثهن الجن ..؟

أمسكوا الخشب .. تاني !

وإلي حين ميسرة.

بريمة

سلامات شيـخ بريمة وان شاء الله بخير
وحمد لله سلامة رجوع الكوتة :)


بخصوص اللخو ابليـس ما عارفك هل انت جيت على ذكر مروية بعض السلف ان أول ما بدأ ابليـس التكاثر في الأرض كان بيبيض ويفقس أم لا ؟!

على العموم يقال ان ابليس يبيض ولا يلد ..

يا حيضر انت متابع ياخ بريمة قال ليك أبوالأباليس زيتهم في بيتهم براهو حل مشكلته منو وفيه وبيض ، قال ليك قريب بريمة الأبالي في الخلا قال الله ينعلك يا إبليس ظهر ليهو ابليس وقال ليه والله أنا عمليتك دي ما فكرت فيها

قريت المداخلات الاولى بس والله يا منتصر ..لسه ما كملت حكاوي بريمة العجيبة..
لكن من مدخله للبوست حبيت اعزز ليهو نظريته بالكلام المروي عند المؤرخين الاسلاميين الاوائل الذكروا حتة انه ابليس بيبيض وبعضهم قالوا نكح نفسه ثم جاءت ذريته..

عمك بريمة دا شكله حيجننا ..
دا موسوعة متحركة او انسكلوبيديا تاريخية في عالم الجن
حابس حابس

كتب الأخ عادل أمين :

Quote: البتلذذ بي الحاجات دي الكيزان والسلفيين ومشغلين بس عقل المعاش ولذلك ضيعو السودان

ثم كتب وجلب :

Quote: عادل الامين الحوار المتمدن-العدد: 1800 - 2007 / 1 / 19 - 11:11

Quote: لابد أن يكون ضاجعها جان فولدت هذا الغلام البشع".

Quote: وجسده الذي يكسوه الشعر وأعضائه الجنسية المتضخمة،

Quote: كان بشعاً ويحمل بين فخذيه أعضاء لا تتناسب مع حجمه،

Quote: قبل أن تأتي زوجتك تلك الليلة"

Quote: والتي سافر زوجها وتركها نصف مشتعلة، كان محور حديثهن في مقيلهن وحلهن وترحالهن بمؤهلاته العظيمة وفحولته التي يحسده عليها الكثير من الرجال

Quote: ثم نكل بهما وأذلهما بعد أن أقام علاقات غير مشروعة مع زوجتيهما سمع بها القاصي والداني

بالله شوفوا كمية الهوس الجنسي والخيال الخصيب الذي يكتب به وهو الكاتب :

Quote: البتلذذ بي الحاجات دي الكيزان والسلفيين ومشغلين بس عقل المعاش ولذلك ضيعو السودان

يا شيخ محمد خلينا ليكم الجمهوريين والشيعة فأرفعوا أيديكم عن إبليس وعادل أمين

يا مونتي عادل دا لاميهم كلهم ......
تحياتي يا ظريف

بريمه لك التحيه وللجن وللمشاركين
قصص الجن التى بذلتها هنا تصلح للسمر ولدغدغه الخيال من الصعب اخضاعها ل تجارب قياس محايده
فى العموم من رأى الجن كمخلوقات اضعف مقدرات من البشر ولاتؤثر إلا فيمن هيأ لها مدخل
فى ايام الجامعه ونحن فى غربه ممتده رفيقنا وصديقنا(سودانى) تعرض لمشاكل عاديه تتعلق ب الدراسه والعمل وفجاءه اكتشف ان هناك عالم اسمه الجن والعمل والسحر يمكن ان يفسر اخفاقات عابره واحباطات شخصيه كان من الممكن معالجتها .....فتحولت حياته الى طقوس غريبه وتكبل الرجل ان يعيش حياه طبيعيه وكل حركه لها تفسير وزاد ارتباطه ب شيوخ من وراء البحار وفقدنا شخصا مرحا بشوشا لطيف الجانب
وتفارقنا وهو فى عزله تامه لانصله ولايصلنارغم كل المحاولات والنقاشات بل كان يحاول ان يجرناالى مساره فى تفسير العالم بافراط فى الغيبيات وتسليم دفه الحياة الى مجهول يتربص ب الخير فى كل سانحه
بكل اسف انقطع التواصل معه بعد ان تكلس فى عالمه مع رفاق يرونه ولايراهم
....

Quote: فى ايام الجامعه ونحن فى غربه ممتده رفيقنا وصديقنا(سودانى) تعرض لمشاكل عاديه تتعلق ب الدراسه والعمل وفجاءه اكتشف ان هناك عالم اسمه الجن والعمل والسحر يمكن ان يفسر اخفاقات عابره واحباطات شخصيه كان من الممكن معالجتها .....فتحولت حياته الى طقوس غريبه وتكبل الرجل ان يعيش حياه طبيعيه وكل حركه لها تفسير وزاد ارتباطه ب شيوخ من وراء البحار وفقدنا شخصا مرحا بشوشا لطيف الجانب وتفارقنا وهو فى عزله تامه لانصله ولايصلنارغم كل المحاولات والنقاشات بل كان يحاول ان يجرناالى مساره فى تفسير العالم بافراط فى الغيبيات وتسليم دفه الحياة الى مجهول يتربص ب الخير فى كل سانحه بكل اسف انقطع التواصل معه بعد ان تكلس فى عالمه مع رفاق يرونه ولايراهم

وكذلك جل من دخلوا عالم الجن والعفاريت لم يخرجوا من هذا العالم ...
وبالفعل الكثير من الاخفاقات والقضايا التي كان يمكن علاجها نسبت للسحر والجن وتفاقمت واستفحلت على الحلول ، خاصة علاقات الزوجين ، ..
بدوري تتبعت الكثير من حكاوي العفاريت وابو فانوس وابو لمبة وشجرة الفكي والكثير الكثير من الاحاجي فوجدت اغلبها اساطير ولفيف من الخيال والخوف ونابعة دماغ القاص نفسه .
تحياتي

يا هلا محمد الزبير
تعرف اهلنا فى غرب افريقيا تحديدا والتقيت هنا ب شباب من معظم تلك الدول
وهم فراكفونييين بعضهم فى مرحله الدكتوراه او الماجستير لديهم معتقدات غيبيه عجيبه وحياتهم طقوس ومحاذير بمختلف اديانهم فيهم مسلمين ومسيحين واصحاب ديانات افريقيه قديمه لكن يتفقوا فى سطوه عالم الغيب على حساب الحياه وإراده الانسان الحر
المعادله العامه كلما زادت الاحباطات والصعوبات كلما لجأ الناس الى تفسيرات اكثر قبولا بدلا من مواجهه الحياه بعزم واراده وإصلاح ما يمكن إصلاحه

الموضوع شكله سخن ..

هناك تململ واضح من الأخ عبد الرحمن م صالح و ول أبا شيخ محمد الزبير
ومن قبلهم ول أبا أحمد يسن رفع الراية البيضاء

Quote: عمك بريمة دا شكله حيجننا ..

أها مونتي، والكوكلس عادل وحيدروف، هل غلبكم خلاص .. ونقفلوا الموضوع لحدي هنا ..
لأن الجاي غريق .. وح يمشي في أتجاهين:
1. عرفنا النساء قاصرات الطرف .. ليس للجن إليهن سبيلا .. أها فضل نحذر النساء الأخريات .. لكي يعرفن من هن الللائي يمعطهن الجن .. لكي لا تتمعط إحداهن علي غفلة.
2. والأخطر .. الشيطان كما قلنا مثلي .. هناك رجال لهم عضلات وأشناب مبرومة .. الشيطان يعمل لهم طابور مثلية جنسية .. كل ليلة ! بسبب الغفلة.

الأمر أمر دين يا شيخ محمد الزبير، لكن يبدو الأمر تعدي حدود فهم العوام .. ودخل دهاليز مظلمة .. أفتونا.

بريمة

Quote: المعادله العامه كلما زادت الاحباطات والصعوبات كلما لجأ الناس الى تفسيرات اكثر قبولا بدلا من مواجهه الحياه بعزم واراده وإصلاح ما يمكن إصلاحه

بالضبط كدا ........

Quote: الأمر أمر دين يا شيخ محمد الزبير، لكن يبدو الأمر تعدي حدود فهم العوام .. ودخل دهاليز مظلمة .. أفتونا.

ول ابا بريمة
لا ينكر احد وجود الجن والعفاريت كمخلوقات ولا ننكر العين والسحر ، ولكننا ضد التفسير الخاطئ للظواهر الكونية والاتكاء على العفاريت والسحر والعين وتعطيل العمل بالأسباب ، الطب مشاع وأغلب الأمراض لها علاج .
الأمراض التي تنسب للعفاريت أغلبها إكتئاب وامراض نفسية يمكن علاجها طبيا وسلوكيا...
تحياتي

البوست الوهمي دا لسة شغال
اتوقعت يمشي الخور من زمان

Quote: ليه كل قصص الجن وأب لمبة وكل الخزعبلات دي قاعدة مع الناس الفقرانيين والمعدمين والمتخلفين يوم واحد ما سمعنا لينا زول متعلم في العالم الأول ركبه جن ياهم الخواجات ديل لا دين ولا تحصين ولا طهارة ليه الجن ما لقى معاهم فرقة ؟ إشمعنى الجن دا قاعد حاتل في أفريقيا وقصصه كثيرة مع المسلمين والمسيحين

غايتو يا بريمة وخضر انتو اكلتو الزول دا حنك بس مع انو كلامه فيهو وجاهة شديدة .
نعم قد تجد اوربي او يهودي او مسيحي يؤمن بهذه الاساطير ولكن مقابل كم ممن لا يعبهون بمثل هذه الاحاجي ؟؟
كم نسبة الافارقة والشرق آسيويين الذين يمؤمنون بها مقابل الاسكندناف مثلا ؟؟
كم نسبة من يتداول هذه القصص في القرى والجزر والفيافي مقابل من يتداولونه في المدن والقرى الكبيرة والاسواق ؟؟؟
سكان القرى والجزر لا يخافون الحرامية ولكن جل خوفهم من العفاريت او من ميت يخرج من القبر !!!!
سكان المدن لا يدور في خلدهم وجود عفريت في الحي اوالمنزل بينما يتوقعون الحرامي في كل غرفة وممر !!!
المزارعون يهابون العقارب والأفاعي ولا يعبهون باللصوص ولا بالعفاريت !!!
لكل مجتمع صندوق خوف معبأ مما يليه من حقائق او أوهام ....
في نفس مجتمع القرية تجد جيلنا وجيل ناس بريمة بخاف العفاريت وينسج حوله الاحاجي ، بينما لا يعبه الشباب والشابات في نفس الحي بالعفاريت ، وهكذا ...
فأنا أميل الى ان هذه ثقافات شعوب وكلما زاد العلم قلت تلك الاحاجي وكلما كان المجتمع اقرب الى البداوة راجت قصص العفاريت والموتى والبعاعيت وبت العيش والسحاحير .......
اعرف الكثير ممكن كان يتردد على القراء وبتاعين البخرات والمحايات التي لم تزده الا مرضا على مرض ذهب الى طبيب نفسي فعولج وشفى تماما من الاوهام التي علق بها نتوفيق من الله .......
وبعدين يا خضر انت عفاريت التخصصي ديك كلهم ما اقنعوك جاي تدفر عفاريت بريمة ......
تحياتي

مرحب الشيخ ود الزبير
كيف حالك و شيخ الريس و أحمد الجوفي
و باقي شلة الساعة 6 صباحاً
كانت ايام جميلة بمعيتكم
لو كنت قاعد لحدي هسي سماع محاضرات بس كنت بقيت استشاري
قضيتا كلها مع الرمتالة ديل بريمة و عادل الحوثي و هلم جرا:)

Quote: غايتو يا بريمة وخضر انتو اكلتو الزول دا حنك بس مع انو كلامه فيهو وجاهة شديدة .... وبعدين يا خضر انت عفاريت التخصصي ديك كلهم ما اقنعوك جاي تدفر عفاريت بريمة ......

عبد العظيم السادة جاء يناكف و ما عندو موضوع اديناهو الفيها النصيب

التخصصي يا شيخنا ما كان فيهو عفاريت كنت في الويكند بجي حوض السباحة الساعة واحدة صباحاً
لكن شارع الأمير سطام مليان عفاريت ههههههه

Quote: المعادله العامه كلما زادت الاحباطات والصعوبات كلما لجأ الناس الى تفسيرات اكثر قبولا بدلا من مواجهه الحياه بعزم واراده وإصلاح ما يمكن إصلاحه

بالضبط كدا ........

Quote: الأمر أمر دين يا شيخ محمد الزبير، لكن يبدو الأمر تعدي حدود فهم العوام .. ودخل دهاليز مظلمة .. أفتونا.

ول ابا بريمة
لا ينكر احد وجود الجن والعفاريت كمخلوقات ولا ننكر العين والسحر ، ولكننا ضد التفسير الخاطئ للظواهر الكونية والاتكاء على العفاريت والسحر والعين وتعطيل العمل بالأسباب ، الطب مشاع وأغلب الأمراض لها علاج .
الأمراض التي تنسب للعفاريت أغلبها إكتئاب وامراض نفسية يمكن علاجها طبيا وسلوكيا...
تحياتي

ول أبا بريمة سيبك من بيئة الأرياف متشابه في المشاهدات وتختلف في الجنوح والعنف ...
طبعاً ملاحظتي الجن عندكم ينزع للجنح وعندنا يجنح للسلم يعني يتقلد البيئة تماماً ...
عندنا مواقع مشهورة بالمشاهدات ساحكي لك مشاهداتي وربما مواقع حكوا عنها ولم أري فيها شيئاً تماما عدا ...
صرة الخلايا العصبيه للجلد (بنسميها كليبت شعرة الجلد) أو حرنه حمارة وشريفة أُذنيها للأمام وبعد تتبسمل وتتحوقل تمشي في طريقها ...
أنا كنت بقول لهم دي جنيه سايقا عيالها وراءها خلوها تمشي
الوالد متعه الله بالصحة والعافيه بسف التنمباك وما زال ...
لكن عندو مزاج يخلي الليل يليّل ويقولك امش جيب لي صعوط من بقوري أو الطيب العميان ...
وديل يفصل بيننا وبينهم (مرن سيدي علي) مساحة طوليه بطول السواقي تفصل بين الحواشات المشروع الزراعي والسواقي الأملاك ...
وقيل هي مسار فرسه عندما زار بواقتنا يوما ما بعد أن نزل عند أخواله عمد أرتولي ...
المِــــرن دا قيل هو مسكن عديييل للحق قطعته مرات عديده ولم اري فيه ما يستحق المشاهدهـ غير (كليبة شعر الجلد أحياناً)
الوالدة كانت تصر إصرار شديد أن اركب الحمارهـ واذهب بالدرب العديل بدل المشاشقه قبل الوالد الشفوق ...
وبجي بكمل بكرا الكهرباء قطعت ...
ونواصل ما إنقطع بعد قطع التيار ...
لكن قلب الوالد الشفوق ما درت ماذا نشاهد في تلك الطريق التي ظنت إنها آمنه ...
يوم جاء عندنا ودعمتي يزور خالو قام الوالد قال لي تمشي توصل ابو سبعه دا وتجيب لي صعوط من الفاضل ود السيدهـ ...
والفاضل صعوطه ما جيّد لكن الوالد رضي به لأجل توصيل ود أختو ...
ركبنا الحمار وأنا رديفه وذهبنا ...
في كبر 7 تحت منو تقع (جنينه) جدي الحاج العبادي رحمة الله عليه وفعلاً جنينه اسم حديقه علي مسمي تجمع فيها كل الجن بي عيالو ...
ومن مشاهداتي المستديمة بعد صلاة المغرب ريحة الشاي بي اللبن المقنن وصوت عيال صغار في تلك الوغشه ...
وأمهم ترد الماء وتلبس جزمة بلاستيك نسميها العروسه ...وتتشبه بنساء الحي واحياناً بواحدة معينه من النساء لكن المريب في الأمر أنعطافها ...
ناحية الوغشه وجلبة العيال البشربوا في شاي اللبن ...
اليوم داك كان الوقت متأخر فوردت الماء وبمجرد ما قربنا منها إنعطفت شمالاً ناحية الوغشه وادتنا ظهرها ...
بيني وبينك انا المنظر متعود عليه وابوسبعه شاف وقال إن شاء الله الود دا ما يكون شاف ...
ابو سبعه أصر إصرار شديد يمشي معاي للفاضل ونجيب الصعوط ويجعني البيت (رفض ينزل عند أهلوا )رغم إلحاحي عليه ...
ودخل علي خالوا وبعد شويه اسمع ليك الشمطه قامت ترسل الولد ما ترسل الولد ...
ربطت الحمار وجيت داخل وكنت منتظر ارجعوا لانه تعلل لي بإنه نسي أو تناسي شيئاً يتوجب رجعوعه للبيت ...
قلت ليهو يا ابسبعه انت قاصد المرا الشايلا الصفيح ودخلت الوغش ...
ياخ دي أنا كل يوم بتقابلني
غايتو إرتحتا من مهاجرة اليليالي للصعوط لحين ...

والله يا اخوان لم اجد فائدة ابدا من هذه المقالات
اكتبوا لنا عن مثل وقيم وسلوكيات التعامل الراقي بيننا كبشر في وطن علا فيه خطاب القبلية والكراهية والعنف وانعدام الامن وسقوط الذمم

Quote: والله يا اخوان لم اجد فائدة ابدا من هذه المقالات اكتبوا لنا عن مثل وقيم وسلوكيات التعامل الراقي بيننا كبشر في وطن علا فيه خطاب القبلية والكراهية والعنف وانعدام الامن وسقوط الذمم

إذن مازال البوست طفلاً يهبو .. حتى يكون مفيد ..!

يا د. ع. عبد الحليم أنت كتبت منذ عام 2008م (13 عام) عدد 95 مداخلة بما فيهم هذه المداخلة .. ماذا تقول عن فائدة وجودك أنت هنا في هذا الفضاء؟
يبدو الجمل لا يري عوجة رقبته ..مقولة حقيقية!

بريمة

يا عظمة

Quote: البوست الوهمي دا لسة شغال اتوقعت يمشي الخور من زمان

أستهدي بالله .. قدمنا نقد واضح لحججك الواهية عن أن الغرب ليس فيه مساءل الأشباح والأرواح وأوهام الأطباق الطائرة التى كلها جن في جن.
أنت برضو لم عليك أطرافك وورينا عرض أكتافك ..

بريمة

Quote: والله يا اخوان لم اجد فائدة ابدا من هذه المقالات

الفائدة تلقاها في عصير البرتكان حبيبي انا

الضبع خضر،

Quote: الفائدة تلقاها في عصير البرتكان حبيبي انا

أنت الموضوع أكل معك بالجنبة حينما عرج الحديث عن أن الجن ليس لديه سلطان علي "قاصرات الطرف" .. وخلاصتنا إن لم يكن قاصرات طرف .. معناها الجن واقع فيهن معط .. !
وهنا ظهرت جندريتك ..
دا كلام الله .. قرآن يتلي، في سورة الرحمن .. وأوردنا أراء كثير من علماء التفسير .. يبقي هل محاباة ليكم الجندريون نقولوا أن الشيطان لا يمس "غير قاصرات الطرف"! .. يبقي هذا تناقض في فهمنا للدين.

من المتواتر في التراث الأسلامي .. الجن قاعد يمعط الأنسيات .. رضي من رضي وأبي من أبي.


بريمة

يا بريمة نحن عندنا علاقات ثقافية مع الجن بس ....الجن الاستمعو الي القران اهل الفكر والذكر من جن خضر الطيب العامل ليه صمرقع
قالو لينا البلد الما عرفت الدين المسيحي وعيسي عليه السلام وما مرت بي المرحلة المسيحية وما سمعو بالانجيل
هي دارفور المكان الوحيد في العالم الما فيه مسيحيين لحدي هسة \انتقل من الحقبة اليهودية الي الاسلام طوالي
وفي ناس قايلين دارفور دي ظهرت سنة 1916 بعد ضمها للسودان وقاعدين يورجغو في الاسافير للتفريق بين الشمال ودارفور
تاريخ دار فور القديم مرتبط تماما بي كوش والشمال الحالي والطبيعة ما كانت كده كان في انهار بتنزل من جبل مرة النيل زي وادي المقدم
والملك الجافيين الان وايضا نوبة الجبال والدناقلة ..الحزام الكوشي القديم موجود
المكان الذى تكلم عنه الجن
في هذه الاية اين ؟؟؟
قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَىٰ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَىٰ طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ

30 الأحقاف

***

بريمة

السلام عليكم . بريمه

اراك ضقت زرعا ، بالاراء المخالفه لرايك ، وطلبت من المعارضين لك مغادرة البوست وعدم العودة مره اخري ( لم تقل ذلك صراحه ، لكن بين ثنايا كلامك ، للمتداخلين اعلاه ) .
اديك المختصر المفيد في كلمتين :
لايوجد شئ اسمه جن او شيطان .
والرد المتوقعه منك :
ان ذلك مذكور في القران .
وارد واقول لك :
حتي ولو مذكور في القران
لا وجود له .
هي مجرد اوهام وتخيلات ، نسجها المخ
وصدقها
ونشرها علي الملاء
فاصبحت واقعا صدقه الكثيرين .
اما جنسهم ، وتغيره ، وثنائتهم ، فهو للونسه وطق الحنك فقط .

تقديري،،،
لعلمك الثر ، وعتابي لقناعاتك بالخرافات والوهم .

ول أبا هاشم،
سلامات ..

Quote: تقديري،،، لعلمك الثر ، وعتابي لقناعاتك بالخرافات والوهم .

إذن يا ول أبا .. لكم دينكم ولي دين .. وتجمعنا الأنسانية في كلياتها في المساواة في الحق العام وحق الحياة وحق العيش الكريم .. وإلي ما ذلك من الأنسانيات.

عشمي أن تقر برسالة الدين ودوره في الحياة .. مثلاً نقطة الخلاف الأخيرة "قاصرات الطرف" و"غير قاصرات الطرف" .. لديها هدف دينى واضح هو سلامة الأسرة في أن تقتصر النساء علي أزواجهن .. ويقتصر الرجال علي زوجاتهم .. وفي هذه المسألة فائدة عظيمة.
الغرض هنا ليس تشويه صورة "غير قاصرات الطرف" بل حضهن ودفعهن برسالة الدين لحفظ حقوق أزواجهن المشروعة ..

بريمة

ول أبا شيخ محمد حمزة

Quote: لمِــــرن دا قيل هو مسكن عديييل للحق قطعته مرات عديده ولم اري فيه ما يستحق المشاهدهـ غير (كليبة شعر الجلد أحياناً)

هههاي!! .. أركز يا ول أبا، كلّيب شعر الجلد .. د معناها أنت تجهجهت عديل!

منتظرين عودتك .. شوقتنا للباوقة ..
والله يا ول أبا الناس الذين ينكرون وجود الجن لا يدرون شيئاً .. أقرأ الأتي من رواياتنا الشعبية ..

مع كل تداخل العرديب فى تراث البقارة اليومى لكن البقارة لديهم صورة أخرى سالبة عن العرديب، فالعرديب بالنسبة لهم يمثل مكان مقيلة الجنون ومكان سكنها وإيواءها، فتراهم يحذرون الأطفال من الطلوع فى أشجار العرديب فى وسط النهار .. تسمعهم يقولون "يا أولاد الشياطين مقيلة ما تطلعوا فى شجرة العرديب" وكلمة الشياطين مقيلة هى ضمن المخزون اللاشعورى فى باطن أى بقارى، فهو يعتقد جازماً أن العرديب هو بيت من بيوت الشياطين، ولهذا السبب لن تجد أسرة بقارية مترحلة تنزل فى شجرة عرديب ولو أصبحت الشجرة الوحيد فى مكان المنزلة، علماً أن فى بعض الأحيان يقيل الرجال تحت أشجار العرديب ولكن أيضاً لا ينومون تحتها أثناء الليل، فالبقارة ينومون تحت أشجار الهبيل والعرد والصباغ وغيرها إلا العرديب، لأن "حبوبتنا البقارة أو قل بصيرتنا أم حمد ختمت عليه بالشمع الأحمر هو مكان مقيل الشياطين".

هناك منطقة تقع شرق كادقلى، بها شجرة عرديب ضخمة وليس هى الشجرة بل المنطقة غابات مظلمة وبها أشجار سافنا متعددة ومتنوعة كالحميض والجميز والقمبيل والعرد والدليب وغيرها من الأشجار الضخمة، لكن هذه الشجرة لها قصة عجيبة. يمر بجوار الشجرة شارع ينتهى غرباً عند قرية أبوسفية وشرقاً عند قرى رميلى وبجعاية والشحيطة، وشمال فرقان الرعاة من البقارة وجنوباً منطقة قرية كورم. كل أهل الفرقان والقرى يعرفون تلك الشجرة بالأسم بأنها شجرة مسكونة بالجنون وتسرى فى المنطقة روايات أن أثناء المغرب هناك أجراس تدق فى الشجرة كجرس طلبة المدارس الأبتدائية، كما تشير الروايات أن الشجرة تنبثق منها الأنوار فى الليل.

ما جعلنى أقترب من تصديق الرواية، هناك رجل يسمى موسى أب جَنّة وكان فى شبابه حينما كنا أطفال، فأراد موسى أن يضرب عصافير كثيرة بحجر، فإراد أن يكوى ملابسه وفى نفس الوقت يريد أن يرابط فى مشبك الطرق حتى يغتنم فرصة حضور فتاة لوحدها فيغازلها. أخذ موسى أشياءه وفرش برشه ووضع مكواه لكى يكوى وفى عز نهار الصيف، سمع موسى صوت يقول له "تحرق الأطفال"، تلفت موسى فلم ير شخص فواصل فى مكوتة، فسمع الصوت مرة أخرى "قلت ليك تحرق الأطفال" هذه المرة نبرة الصوت أكثر حدة، تلفت موسى مرة أخرى فلم يجد شخص، فرفع المكوة ليكوى وهنا فاجأه الصوت "لو وضعت مكوتك فى الوطا سوف تشوف فى عينك، قلت ليك تحرق الأطفال"، فما كان من موسى إلا أن حمل المكواة مسافة ثم وضعها وجاء حمل بقية أغراضه .. موسى فى عهده كان شاباً ظريفاً وصدوقاً ومحبوباً لدى الجميع (ومازل حى يرزق رقم إنقطاعى منه)، موسى يؤمن إيمان تام بأن الشجرة مسكونة من ساسا لراسا ..

مع تدوال الروايات، أصبحت الشجرة مهابة من البعض، ففى ذات يوم جاء الرعاة عائدين من الفلاة في نص النهار .. وكان من بينهم شقيقى وأثنين من أبناء أعمامى .. وراعى لأحد أهلنا من أبناء النوبة يسمى توتو ..
في طريق عودة الرعاة كانوا يتحدثون بقصة للبعاتية ..

قام توتو تأخر منهم ثم جرى قدااااام .. ولبد ليهم في قعر عرديبة جوار العرديباية أم جرسان .. وخلع قميصه وتمسح بالرماد.

خرج عليهم توتو .. !
بعض من الرعاة قالوا ما يقتلنا البعاتى هنا .. وأنطلقوا نحو العد ركضاً ..
وبعض منهم جرى أتجاه الفريق ..
لكن أحد أبناء أعمامى أصطدم بتوتو .. وكان أقرب واحد في المجموعة لتوتو .. يعنى تورط.
وصار يلولوح بعصاته .. مثل حكاية الزول الخواف .. ويقول لتوتو .. "البعاتى أمشى ... البعاتى أمشى .. الله والنبى يا البعاتى تمشى "

شقيقى وأبن عمى الأخر .. قالوا ما يخلوا أخوهم يموت براه .. بعد ما أخذوا لهم جفله جاءوا راجعين ..
وهم يحملون عصى .. ووقعوا ليك في توتو .. دق!
دقوا توتو لما رقدوا في الوطاه .. وهو يناديهم بأسماءهم فرداً فرداً .. ولم يخطر ببالهم أنه توتو ..

ولما تبينوا الأمر، كان توتو أنقتل كتله لها ضل ..

أصبحت الشجرة مركز خوف ، إذا مررت بها فأنت تكون ماسك الحسبنه "حسبنا الله ونعم الوكيل" حتى تنقطع من مكانها، وفى كثير من الأحيان حين نمروا جوارها نسمع صوت أرجلنا فى الأرض "دل دل دل"، تكون أرجلك ثقيلة وهئيتك يصيبها شيئ بين الخوف والرهبة. الشجرة مع كل مصائبها هى من أكثر الأشجار ثماراً، يمكنك تحصد منها جوالات عرديب، لكن مينو الراجل أو مينى المرأة تطلع الشجرة أم جرسان، وهذا هو اسمها "أم جرسان"، تظل مليانه عرديب حتى ينزل المطر، وفقط يلتقطون ما يسقط تلقائياً من ثمارها أو بفعل الطيور .. بعض البقارة المهاويس يقولون أن الشجرة قبه بها فقير جنى، فهم يتبركون حينما يأتوا بجوارها، فتسمعهم يسلمون "السلام عليكم يا سياد الشجرة" وليس هناك زول يتراءى!

ومع أستعمالات العرديب الكثيرة للبقارة لكن البقارة أنفسهم مسكونون بالخوف من العرديب، فلو صعد أحدهم شجرة عرديب وسقط يقولون "وقعته الشياطين".


----------------------------------------------
هناك تعديل طفيف حصل في الرواية .. لأن بعد رجوعي تم تصحيحي من قبل الأخوة رواة القصة.

بريمة

Quote: .الجن الاستمعو الي القران اهل الفكر والذكر من جن خضر الطيب العامل ليه صمرقع

لو كان ابو حراز سخر لي الجن داك كنت ح اخليهو يجيبك لي من اليمن قبل أن اقوم من مقامي هذا
خلاس يا بلقيس :)

Quote: لو كان ابو حراز سخر لي الجن داك كنت ح اخليهو يجيبك لي من اليمن قبل أن اقوم من مقامي هذا خلاس يا بلقيس :)

ده ما داير جن يا بطة
بفتح المطار وفيزة من الشيخة موزة
ونجي نزورك ونسكن معاك في الخور
بعدين انا عندي جن سليمان شخصيا في اليمن البجيب التاني منو ؟؟؟
وعندي أصف بن برخيا اخطر منهم كلهم ده المسؤل من بالستي الحوثيين
والله البندول البديك ليه شيخ العرب الامير ده
احسن منو قعاد ساكت بس
زمانك فات وغنايك مات....ومباري الشيوعيين لحدي هسة والملل كاتلك في الدوحة
ما عندك غيري وسعن الروب بريمة يخفف عليك
وهسة وريني الجن الجبت ليه ابو حراز كان بسوي ليك شنو ؟؟؟

مسألة وفادة الجن على الرسول ﷺ

فضيلة الشيخ خالد بن عثمان السبت

بسم الله الرحمن الرحيم

المسألة الثانية هي فيما يتعلق بوفادة الجن على النبي ﷺ، في سورة الأحقاف الله -تبارك وتعالى- قال: وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ [سورة الأحقاف:29].

وفي سورة الجن: قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ [سورة الجن:1] هل كان ذلك -يعني ما في سورة الأحقاف، وما في سورة الجن- يتحدث عن واقعة واحدة حصلت: وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِّنَ الْجِنِّ [سورة الأحقاف:29]، قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ؟

فهل الآيات تتحدث عن واقعة معينة واحدة، أو أن كل سورة تتحدث عن واقعة غير الواقعة التي تذكرها السورة الأخرى؟

وفادة الجن على النبي ﷺ: بعض أهل العلم قال: إن ذلك حصل بمكة وبالمدينة، وذكروا ست مرات، من مجموع المرويات، في بعضها أنه لم يشعر بها أحد من أصحابه، ما علموا بذلك، لكنهم طلبوا النبي ﷺ فلم يجدوه، حتى أخبرهم بعد ذلك.

والثانية: أن ذلك كان في الحجون.

والثالثة: كان بأعلى مكة في الجبال، وأنه حضرها ابن مسعود .

والرابعة: أن ذلك كان في المدينة في البقيع، وأن ابن مسعود حضر.

والخامسة: أن ذلك كان خارج المدينة مع الزبير.

والسادسة: أن ذلك كان في بعض أسفاره، مع بلال -رضي الله عن الجميع.

وسيأتي المزيد في ذلك.

لكن أيضًا: لماذا وفدوا على النبي ﷺ؟

في مكة أول ما جاءوا، يقولون: كان سبب مجيئهم ما سبق من إرسال الشهب: وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاء فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا [سورة الجن:8] فطلبوا علة ذلك، جاء هذا في حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: "فانطلق الذين توجهوا نحو تهامة إلى رسول الله ﷺ بنخلة، وهو عامد إلى سوق عكاظ، وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر، فلما سمعوا القرآن تسمعوا له، فقالوا: هذا الذي حال بينكم وبين خبر السماء، وهنالك رجعوا إلى قومهم، فقالوا: يا قومنا: إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا ۝ يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ [سورة الجن:1، 2] الآية، وأنزل الله  على نبيه ﷺ: قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ[1] [سورة الجن:1] هذا في نخلة، هذا مصرح بأن سورة الجن تخبر عن استماع الجن للنبي ﷺ في نخلة.

أيضًا جاء عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: قال الجن لقومهم: لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا [سورة الجن:19] قال: لما رأوه يصلي وأصحابه يصلون بصلاته، فيسجدون بسجوده، قال: تعجبوا من طواعية أصحابه له، قالوا لقومهم: كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا.

وذكرنا: أن هذا أحد المعاني في الآية، هذه عند الترمذي، وصححها الألباني[2]، وهذا حينما كان يصلي يمكن أن يكون أيضًا في نخلة.

وروى ابن إسحاق وابن سعد كذلك: أن ذلك كان في ذي القعدة سنة 10 من المبعث، لما خرج النبي ﷺ إلى الطائف ثم رجع منها، وفيه: أن الجن رأوه يصلي بأصحابه صلاة الفجر.

الصلاة المفروضة معلوم أنها شرعت ليلة المعراج، وأن ذلك كان على الراجح قبل الهجرة بسنتين أو ثلاث، فتكون هذه الواقعة بعد الإسراء بالنبي ﷺ.

يقولون -أيضًا: العلة الثانية لمجيئهم: أن ذلك كان لقصد الإسلام، ولاستماع القرآن، والرجوع إلى قومهم منذرين، كما أخبر الله -تبارك وتعالى، يعني: أول مرة جاءوا ليتعرفوا على سبب الرجم بالشهب.

والثاني: أنهم جاءوا يتعرفون على الإسلام.

فأما مجيئهم في المدينة: فللسؤال عن الأحكام، سألوا النبي ﷺ عن الطعام، ويقولون: إن وفد جن نينوى لقوا النبي ﷺ بنخلة، وإن وفد جن نَصِيبين كان ذلك بمكة أيضًا، قبل الهجرة.

هذه الروايات منها ما يدل على أن الصحابة لم يشعروا بذلك، وإنما أخبرهم بعده، يدل على هذا حديث ابن مسعود -رضي الله تعالى عنه- الذي أخرجه الإمام مسلم في صحيحه قال: فقلنا: يا رسول الله، فقدناك فطلبناك فلم نجدك، فبتنا بشر ليلة بات بها قوم، فقال: أتاني داعي الجن، فذهبت معهم، فقرأت عليهم القرآن، قال: فانطلقَ بنا فأرانا آثارهم، وآثار نيرانهم، وسألوه الزاد، قال الشعبي: وكانوا من جن الجزيرة -الجزيرة التي بين العراق والشام، إلى آخره[3].

رواية أخرى: عن علقمة قال: قلت لعبد الله بن مسعود: من كان منكم مع رسول الله ﷺ ليلة الجن؟ فقال: ما كان معه منا أحد"[4] هذه عند أبي داود، وصححها الشيخ ناصر الدين الألباني -رحمه الله.

رواية ثالثة: من حديث أبي هريرة  وفيه: وإنه أتاني وفد جن نَصيبين، ونعم الجن، فسألوني الزاد[5] هذه عند البخاري.

رواية رابعة: في قوله: وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِّنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ [سورة الأحقاف:29] عن الزبير قال: بنخلة ورسول الله ﷺ يصلي العشاء الآخرة: كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا[6] [سورة الجن:19] هذا أخرجه الإمام أحمد، ويقول الشيخ شعيب الأرنؤوط: "حسن لغيره".

يعني: آية الأحقاف أنه كان بنخلة.

يقولون: المرة الثانية التي جاء بها الجن: كانت بالحجون بمكة؛ فعن ابن مسعود  أن النبي ﷺ قال: "بت الليلة اقرأ على الجن، وذكر أن ذلك كان بالحجون"[7]، هذا عند الإمام أحمد وابن حبان، وأبي يعلى، وصححه الشيخ ناصر الدين الألباني.

يعني هذا موضع آخر غير نخلة.

فالحجون الجبل المعروف بمكة، يعرف الآن بطلعة الحجون.

أيضًا رواية أخرى: عن جابر  قال: خرج رسول الله ﷺ على أصحابه فقرأ عليهم سورة الرحمن من أولها إلى آخرها، فسكتوا، فقال: لقد قرأتها على الجن ليلة الجن، فكانوا أحسن مردودًا منكم، كنت كلما أتيت على قوله: فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ قالوا: لا بشيء[8]. إلى آخره.

فهذا عن جابر -رضي الله تعالى عنه- عند الترمذي، وحسنه الشيخ ناصر الدين الألباني، قرأ عليهم سورة الرحمن.

هناك في نخلة استمعوا له دون أن يشعر، فأخبره الله  بذلك: وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِّنَ الْجِنِّ [سورة الأحقاف:29].

وفي سورة الجن: أُمر أن يخبر بذلك: قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ.

المرة الثالثة: ما جاء من حديث مسروق: لما سئل من آذن النبيَّ ﷺ بالجن ليلة استمعوا القرآن؟ فذكر عن ابن مسعود : أنه آذنتْه بهم شجرة[9]، وهذا في صحيح مسلم.

يعني: أخبرته شجرة.

الثالثة: أن ذلك كان بأعلى مكة في الجبال، وأنه حضرها ابن مسعود  كما جاء عنه: أنه قال: سألت الجنُّ رسول الله ﷺ في آخر ليلة لقيهم في بعض شعاب مكة، وسألوه الزاد، إلى آخره.

هذه عند البيهقي والطحاوي في شرح معاني الآثار.

كذلك جاء عن ابن مسعود  في قدوم وفد الجن على النبي ﷺ.

وكذلك في ذكر أنهم سألوه الطعام، إلى آخره.

هذه عند أبي داود، وصححها الشيخ ناصر الدين الألباني -رحمه الله.

وجاء أيضًا عن ابن مسعود : أن النبي ﷺ صلى العشاء، فأقام ببطحاء مكة، فخَطّ عليه -يعني على ابن مسعود- خطًّا، يقول: فإذا أنا برجال إلى آخره، وَصَفهم، وجعل النبي ﷺ يقرأ عليهم.

يعني ابن مسعود بقي ناحية، والنبي ﷺ قرأ على الجن.

وجاء عنه أيضًا في رواية أخرى، لكنها لا تصح.

وجاء في رواية رابعة عنه: أن النبي ﷺ اجتهد ليلة الجن، حتى خرج من البيوت، وهو بمكة، ثم خط، فقال: اجلس ونهاه عن أن يخاف، فقال ابن مسعود: من هؤلاء الذين سمعتهم يكلمونك؟ قال: وفد جن الجزيرة[10].

يعني هنا النبي ﷺ كان قد وعدهم.

فهذه عند الإمام أحمد، وقال الأرنؤوط: "إسناده صحيح على شرط مسلم".

وجاء عن ابن مسعود أيضًا رواية: أن النبي ﷺ خرج قبل الهجرة إلى نواحي مكة، قال فخط لي خطًّا، وقال: لا تحدثن شيئا حتى آتيك.

الشاهد أنه قال: فتقدم شيئًا ثم جلس، فإذا رجال سود.. إلى آخره، وكانوا كما قال تعالى: كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا [سورة الجن:19] قال: ثم إنهم تفرقوا عنه، وبعد ذلك سألوه الزاد، هذه أخرجها أبو نعيم[11].

والرابعة: أن ذلك وقع بالمدينة في بقيع الغرقد، وأن ابن مسعود  حضر ذلك، كما جاء عنه أنه قال: خرج رسول الله ﷺ وفي يده عسيب نخل، فعرض به على صدري، فقال: انطلق أنت معي حيث انطلقت، قال: فانطلقنا حتى أتينا بقيع الغرقد، فخط بعصاه، إلى أن قال: ثم قال: اجلس فيها ولا تبرح حتى آتيك، ثم انطلق يمشي، وأنا انظر إليه.. إلى آخره، وأنه قال له في النهاية في سياق طويل: أولئك وفد جن نصيبين[12].

وفي رواية أخرى: أنهم تشاجروا في قتيل بينهم، فقضى بينهم بالحق، وأنهم سألوه الزاد، إلى آخره، هذه عند أبي نعيم في دلائل النبوة.

وهناك روايات أخرى في هذا.

مجموع هذه الروايات -بصرف النظر، يعني لو أخذنا ما صح منها- يدل على أن الجن استمعوا للنبي ﷺ في بعض الأحوال وهو لم يشعر، والذي يظهر -والله أعلم: أن قوله -تبارك وتعالى- في سورة الأحقاف: وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِّنَ الْجِنِّ [سورة الأحقاف:29] مع ما جاء في سورة الجن: قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ [سورة الجن:1] أن ذلك كان في وقعة واحدة، وأنهم استمعوا للنبي ﷺ ولم يشعر بهم، لكن النبي ﷺ بعد ذلك لقيهم.

ومجموع هذه الروايات يدل على ذلك، وأن ذلك قد حصل أكثر من مرة.

وفي بعضها: أن النبي ﷺ لما صلى الصبح في مسجده في المدينة، فلما انصرف، قال: أيكم يتبعني إلى وفد الجن الليلة؟، إلى آخره، فتبعه الزبير بن العوام -رضي الله عنه-[13]، هذه عند الطبراني.

وكذلك أيضًا: ما جاء أن ذلك كان مع بلال بن الحارث، قال: خرجنا مع رسول الله ﷺ في بعض أسفاره، وخرج لحاجته، وكان إذا خرج لحاجته يبعد، فأتيته بإداوة من ماء، فانطلق، وسمعت عنده خصومة رجال.. إلى آخره، وأن النبي ﷺ أخبره: أنه اختصم عنده الجن، يعني من المسلمين، والجن من المشركين[14]، هذه عند الطبراني.

بعض هذه الروايات لا يخلو من ضعف كهذه، ولكن -كما سبق- مجموع هذه الروايات الصحيح منها يدل على تعدد القصة، يعني في أن النبي ﷺ لقيهم أكثر من مرة، أما ما جاء في السورتين فالذي يظهر -والله أعلم- أن ذلك كان في واقعة واحدة.

القرطبي-رحمه الله- يقول: قد قيل: إن الجن أتوا رسول الله ﷺ على دفعتين:

الأولى: بمكة، وهي التي ذكرها ابن مسعود.

والثانية: بنخلة، وهي التي ذكرها ابن عباس -رضي الله عنهما.

الحافظ ابن كثير -رحمه الله- يقول: هذه الطرق كلها تدل على أنه ﷺ ذهب إلى الجن قصدًا، فتلا عليهم القرآن، ودعاهم إلى الله، وشرع الله لهم على لسانه ما هم محتاجون إليه في ذلك الوقت.

الروايات عن ابن مسعود  في بعضها: أنه لم يخرج معه أحد، أي مع النبي ﷺ، وفي بعضها: أنه خرج معه، ويحتمل أن ذلك قد تعدد.

الحافظ ابن حجر -رحمه الله- ذكر أن استماع الجن للقرآن كان بمكة قبل الهجرة، وحديث ابن عباس -رضي الله عنهما- صريح في ذلك، يقول: فيُجمع بين ما نفاه وما أثبته غيره بتعدد وفود الجن على النبي ﷺ، فأما ما وقع في مكة فكان لاستماع القرآن، والرجوع إلى قومهم منذرين، كما وقع في القرآن.

وأما في المدينة فللسؤال عن الأحكام، وذلك في الحديثين المذكورين، ويحتمل أن يكون القدوم الثاني كان أيضًا بمكة، وهو الذي يدل عليه حديث ابن مسعود؛ لأنه في بعض الأحاديث كان ذلك في مكة سألوه الطعام.

وتتبع الروايات في هذا يطول.

رواه البخاري، كتاب تفسير القرآن، باب: ودًّا ولا سواعًا ولا يغوثَ ويعوقَ [سورة نوح: 23]، رقم (4921).
رواه الترمذي، أبواب تفسير القرآن عن رسول الله ﷺ، باب ومن سورة الجن، رقم (3323)، وأحمد في المسند، برقم (1435)، وصححه الألباني في تحريم آلات الطرب (139).
رواه مسلم، كتاب الصلاة، باب الجهر بالقراءة في الصبح والقراءة على الجن، رقم (450).
رواه أبو داود، كتاب الطهارة، باب الوضوء بالنبيذ، رقم (85)، وصححه الألباني في صحيح أبي داود، رقم (77).
رواه البخاري، كتاب المناقب، باب ذكر الجن، رقم (3860).
رواه أحمد، رقم (1436)، وقال محققو المسند: "حسن لغيره".
رواه أحمد، رقم (3954) وابن حبان، رقم (6318) وأبو يعلى، رقم (5062) وقال محققو المسند: "إسناده ضعيف" وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة، رقم (3209).
رواه الترمذي، كتاب أبواب تفسير القرآن عن رسول الله ﷺ، باب: ومن سورة الرحمن، رقم (3291)، وحسنه الألباني في السلسلة الصحيحة، رقم (2150).
رواه مسلم، كتاب الصلاة، باب الجهر بالقراءة في الصبح والقراءة على الجن، رقم (450).
تخريج الأحاديث المرفوعة المسندة في كتاب التاريخ الكبير للبخاري، (892)، رقم (486).
رواه الطبراني في الكبير، رقم (9968).
رواه الطبراني في مسند الشاميين، رقم (9968).
رواه ابن أبي عاصم في السنة، رقم (1395)، والطبراني في الكبير، رقم (251)، وقال صاحب مجمع الزوائد: وإسنادهُ حسنٌ (1/ 209) رقم (1038).
رواه الطبراني في الكبير، رقم (1143)، وضعفه الألباني في السلسلة الضعيفة، رقم (2074).


منقول ..

بريمة

هسه يا بريـمة المولود نتاج عملية بت ابليس بتاعتك دي لو فحصناهو جيناتـك النتيجة بتطلع جيناته طينية والا ناريـة ؟

وبينشاف لينا واضح والا بيكون شفاف خاتف لونين :)



..

الشئ التاني ربنا سبحانه وتعالى حسم بانه الجن يرانا هو وجماعته من حيث لا نراهم من موقعنا...

طيب الشخص البيقول ليك شفت لي شيطان او جني دا.. هل حصلت رؤيته نتيجة كرامــة ألهية ليهو هو وتميز عن البشـر ..
أوالا يكون سافر عبر ثقب دودي لزملكان آخر لكون عرضي ..
أ*خطأ في التفسير أم حكاية من حيث لا ترونهم دي فيها قول آخر ..؟؟






ــــــــــــــــ..
* ما عاوز اقول حصل تشويش في النواميس الإلهية

حيدروف يا أخي،

Quote: هسه يا بريـمة المولود نتاج عملية بت ابليس بتاعتك دي لو فحصناهو جيناتـك النتيجة بتطلع جيناته طينية والا ناريـة ؟ وبينشاف لينا واضح والا بيكون شفاف خاتف لونين :)

الله ورسوله اعلم .. لكن من حيث أعمال التفكر ربما يكون "البودي" أنسي .. و"المكنة" جن كلكي!

Quote: الشئ التاني ربنا سبحانه وتعالى حسم بانه الجن يرانا هو وجماعته من حيث لا نراهم من موقعنا... طيب الشخص البيقول ليك شفت لي شيطان او جني دا.. هل حصلت رؤيته نتيجة كرامــة ألهية ليهو هو وتميز عن البشـر .. أوالا يكون سافر عبر ثقب دودي لزملكان آخر لكون عرضي .. أ*خطأ في التفسير أم حكاية من حيث لا ترونهم دي فيها قول آخر ..؟؟

نحن لا نري الجن في صورته الحقيقية .. محجوب عنا .. لكن نري تشكّله في هيئة أشياء مألوفة لدينا .. صورة إنسان، حمار، كديس .. وألخ


-----------------------------------------------------------------------------------
أما ما يخص الناموس الكوني ..

Quote: ما عاوز اقول حصل تشويش في النواميس الإلهية

أقرأ الأتي في تفسير قول الله تعالي: " لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا ۚ فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ".

السعدى : لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا ۚ فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ
ولهذا قال: { لَوْ كَانَ فِيهِمَا ْ} أي: في السماوات والأرض { آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا ْ} في ذاتهما، وفسد من فيهما من المخلوقات.

وبيان ذلك: أن العالم العلوي والسفلي، على ما يرى، في أكمل ما يكون من الصلاح والانتظام، الذي ما فيه خلل ولا عيب، ولا ممانعة، ولا معارضة، فدل ذلك، على أن مدبره واحد، وربه واحد، وإلهه واحد، فلو كان له مدبران وربان أو أكثر من ذلك، لاختل نظامه، وتقوضت أركانه فإنهما يتمانعان ويتعارضان، وإذا أراد أحدهما تدبير شيء، وأراد الآخر عدمه، فإنه محال وجود مرادهما معا، ووجود مراد أحدهما دون الآخر، يدل على عجز الآخر، وعدم اقتداره واتفاقهما على مراد واحد في جميع الأمور، غير ممكن، فإذًا يتعين أن القاهر الذي يوجد مراده وحده، من غير ممانع ولا مدافع، هو الله الواحد القهار، ولهذا ذكر الله دليل التمانع في قوله: { مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ ْ}

ومنه - على أحد التأويلين - قوله تعالى: { قُلْ لَوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذًا لَابْتَغَوْا إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا* سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا ْ} ولهذا قال هنا: { فَسُبْحَانَ اللَّهِ ْ} أي: تنزه وتقدس عن كل نقص لكماله وحده، { رَبُّ الْعَرْشِ ْ} الذي هو سقف المخلوقات وأوسعها، وأعظمها، فربوبية ما دونه من باب أولى، { عَمَّا يَصِفُونَ ْ} أي: الجاحدون الكافرون، من اتخاذ الولد والصاحبة، وأن يكون له شريك بوجه من الوجوه.

الوسيط لطنطاوي : لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا ۚ فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ
ثم ساق - سبحانه - دليلا عقليا مستمدا من واقع هذا الكون فقال : ( لَوْ كَانَ فِيهِمَآ آلِهَةٌ إِلاَّ الله لَفَسَدَتَا ) .

أى : لو كان فى السموات والأرض آلهة أخرى سوى الله - تعالى - ، تدبر أمرهما ، لفسدتا ولخرجتا عن نظامهما البديع ، الذى لا خلل فيه ولا اضطراب .

وذلك لأن تعدد الآلهة يلزمه التنازع والتغالب بينهم . . . فيختل النظام لهذا الكون ، ويضطرب الأمر ، ويعم الفساد فى هذا العالم .

ولما كان المشاهد غير ذلك إذ كل شىء فى هذا الكون يسير بنظام محكم دقيق دل الأمر على أن لهذا الكون كله ، إلها واحداً قادرا حكيما لا شريك له .

قال صاحب الكشاف : " والمعنى لو كان يتولاهما ويدبر أمرهما آلهة شتى غير الواحد الذى هو فاطرهما لفسدتا .

وفيه دلالة على أمرين : أحدهما : وجوب أن لا يكون مدبرهما إلا واحداً .

الثانى : أن لا يكون ذلك الواحد إلا إياه وحده ، لقوله ( إِلاَّ الله ) .

فإن قلت : لم وجب الأمران؟ قلت : لعلمنا أن الرعية تفسد بتدبير الملكين لما يحدث بينهما من التغالب والتناكر والاختلاف .

قال عبد الملك بن موران حين قتل عمرو بن سعيد الأشدق : كان والله أعز على من دم ناظرى . ولكن لا يجتمع فحلان فى شَوْل - أى : فى عدد مع النياق - .

وقوله - تعالى - : ( فَسُبْحَانَ الله رَبِّ العرش عَمَّا يَصِفُونَ ) تنزيه لله - تعالى - عما قاله الجاهلون فى شأنه - عز وجل - .

أى : فتنزيها لله وتقديسا وتبرئة لذاته عن أن يكون له شريك فى ألوهيته ، وجل عما وصفه به الجاهلون .

البغوى : لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا ۚ فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ
( لو كان فيهما ) أي في السماء والأرض ، ( آلهة إلا الله ) أي : غير الله ( لفسدتا ) لخربتا وهلك من فيهما بوجود التمانع بين الآلهة لأن كل أمر صدر عن اثنين فأكثر لم يجر على النظام ، ثم نزه نفسه فقال : ( فسبحان الله رب العرش عما يصفون ) أي : عما يصفه به المشركون من الشريك والولد .

ابن كثير : لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا ۚ فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ
فقال ( لو كان فيهما آلهة ) أي : في السماء والأرض ، ( لفسدتا ) ، كقوله تعالى : ( ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون ) [ المؤمنون : 91 ] ، وقال هاهنا : ( فسبحان الله رب العرش عما يصفون ) أي : عما يقولون إن له ولدا أو شريكا ، سبحانه وتعالى وتقدس وتنزه عن الذي يفترون ويأفكون علوا كبيرا .

القرطبى : لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا ۚ فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ
قوله تعالى : لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا أي لو كان في السماوات والأرضين آلهة غير الله معبودون لفسدتا . قال الكسائي وسيبويه : إلا بمعنى غير فلما جعلت إلا في موضع غير أعرب الاسم الذي بعدها بإعراب غير ، كما قال :

وكل أخ مفارقه أخوه لعمر أبيك إلا الفرقدان

وحكى سيبويه : لو كان معنا رجل إلا زيد لهلكنا . وقال الفراء : إلا هنا في موضع سوى ، والمعنى : لو كان فيهما آلهة سوى الله لفسد أهلها . وقال غيره : أي لو كان فيهما إلهان لفسد التدبير ؛ لأن أحدهما إن أراد شيئا والآخر ضده كان أحدهما عاجزا . وقيل : معنى لفسدتا أي خربتا وهلك من فيهما بوقوع التنازع بالاختلاف الواقع بين الشركاء . فسبحان الله رب العرش عما يصفون نزه نفسه وأمر العباد أن ينزهوه عن أن يكون له شريك أو ولد .

الطبرى : لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا ۚ فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ
يقول تعالى ذكره: لو كان في السماوات والأرض آلهة تصلح لهم العبادة سوى الله الذي هو خالق الأشياء، وله العبادة والألوهية التي لا تصلح إلا له (لَفَسَدَتا) يقول: لفسد أهل السماوات والأرض ( فسبحان الله رب العرش عما يصفون ) يقول جل ثناؤه: فتنـزيه لله وتبرئة له مما يفتري به عليه هؤلاء المشركون به من الكذب.

كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله ( لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلا اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ ) يسبح نفسه إذ قيل عليه البهتان.

ابن عاشور : لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا ۚ فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ
لَوْ كَانَ فِيهِمَا آَلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ (22)

جملة مبينة للإنكار الذي في قوله تعالى { أم اتخذوا آلهة } [ الأنبياء : 21 ] ولذلك فصلت ولم تعطف .

وضمير المثنى عائد إلى { السموات والأرض } [ الأنبياء : 19 ] من قوله تعالى : { وله من في السموات والأرض } [ الأنبياء : 19 ] أي لو كان في السماوات والأرض آلهة أخرى ولم يكن جميع من فيها مِلكاً لله وعباداً له لفسدت السماوات والأرض واختل نظامهما الذي خُلقتا به .

وهذا استدلال على بطلان عقيدة المشركين إذ زعموا أن الله جعل آلهة شركاء له في تدبير الخلق ، أي أنه بعد أن خلق السماوات والأرض أقام في الأرض شركاء له ، ولذلك كانوا يقولون في التلبية في الحج «لبيكَ لا شريك لك إلاّ شريكاً هو لك تملكه ومَا ملك» وذلك من الضلال المضطرب الذي وضعه لهم أيمة الكفر بجهلهم وترويج ضلالهم على عقول الدهماء .

وبذلك يتبين أن هذه الآية استدلال على استحالة وجود آلهة غير الله بعد خلق السماوات والأرض لأن المشركين لم يكونوا ينكرون أن الله هو خالق السماوات والأرض ، قال تعالى : { ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله } في سورة [ الزمر : 38 ] ، وقال تعالى : { ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم } في سورة الزخرف ( 9 ). فهي مسوقة لإثبات الوحدانية لا لإثبات وجود الصانع إذ لا نزاع فيه عند المخاطبين ، ولا لإثبات انفراده بالخلق إذ لا نزاع فيه كذلك ، ولكنها منتظمة على ما يناسب اعتقادهم الباطل لكشف خطئهم وإعلان باطلهم .

والفساد : هو اختلال النظام وانتفاء النفع من الأشياء . ففساد السماء والأرض هو أن تصيرا غير صالحتين ولا منتسقتي النظام بأن يبطل الانتفاع بما فيهما . فمن صلاح السماء نظام كواكبها ، وانضباط مواقيت طلوعها وغروبها ، ونظام النور والظلمة . ومن صلاح الأرض مهدها للسير ، وإنباتها الشجرَ والزرع ، واشتمالها على المرعى والحجارة والمعادن والأخشاب ، وفساد كل من ذلك ببطلان نظامه الصالح .

ووجه انتظام هذا الاستدلال أنه لو تعددت الآلهة للزم أن يكون كل إله متصفاً بصفات الإلهية المعروفةِ آثارها ، وهي الإرادة المطلقة والقدرة التامة على التصرف ، ثم إن التعدد يقتضي اختلاف متعلقات الإرادات والقُدَر لأن الآلهة لو استوت في تعلقات إراداتها ذلك لكان تعدد الآلهة عبثاً للاستغناء بواحد منهم ، ولأنه إذا حصل كائن فإن كان حدوثه بإرادة متعددين لزم اجتماع مؤثريْن على مؤثّر واحد وهو محال لاستحالة اجتماع علتين تامتين على معلول واحد . فلا جرم أن تعدد الآلهة يستلزم اختلاف متعلقات تصرفاتها اختلافاً بالأنواع ، أو بالأحوال ، أو بالبقاع ، فالإله الذي لا تنفذ إرادته في بعض الموجودات ليس بإله بالنسبة إلى تلك الموجودات التي أوجدها غيره .

ولا جرم أن تختلف متعلقات إرادات الآلهة باختلاف مصالح رعاياهم أو مواطنهم أو أحوال تصرفاتهم فكل يغار على ما في سُلطانه .

فثبت أنّ التعدد يستلزم اختلاف الإرادات وحدوثَ الخلاف .

ولما كان التماثل في حقيقة الإلهية يقتضي التساوي في قوة قدرة كل إله منهم ، وكان مقتضياً تمام المقدرة عند تعلق الإرادة بالقهر للضد بأن لا يصده شيء عن استئصال ضده ، وكل واحد منهم يدفع عن نفسه بغزو ضده وإفساد ملكه وسلطانه ، تعين أنه كلما توجه واحد منهم إلى غزو ضده أن يُهلك كلَّ ما هو تحت سلطانه فلا يزال يَفْسُد ما في السماوات والأرض عند كل خلاف كما قال تعالى : { وما كان معه من إله إذن لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض } في سورة المؤمنون ( 91 ).

فلا جرم دلت مشاهدة دوام السماوات والأرض على انتظامهما في متعدد العصور والأحوال على أنّ إلهَها واحد غير متعدد .

فأما لو فُرض التفاوت في حقيقة الإلهية فإن ذلك يقتضي رُجحان بعض الآلهة على بعض ، وهو أدخل في اقتضاء الفساد إذ تصير الغلبة للأقوى منهم فيجعل الكل تحت كلاكله ويَفسد على كل ضعيف منهم ما هو في حَوزته فيكون الفساد أسرع .

وهذا الاستدلال باعتبارِ كونه مسوقاً لإبطال تعدّدِ خاص ، وهو التعدد الذي اعتقده أهل الشرك من العرب واليونان الزاعمِين تعدد الآلهة بتعدد القبائل والتصرفات ، وكذا ما اعتقده المانوية من الفرس المثبتين إلهين أحدهما للخير والآخر للشّر أو أحدهما للنور والآخر للظلمة هو دليل قطعي .

وأما باعتبار ما نحاه المتكلمون من الاستدلال بهذه الآية على إبطال تعدد الآلهة من أصله بالنسبة لإيجاد العالم وسمّوه برهان التمانع ، فهو دليل إقناعي كما قال سعد الدين التفتزاني في «شرح النسفية» . وقال في «المقاصد» : «وفي بعضها ضعف لا يخفى» .

وبيانه أن الاتفاق على إيجاد العالم يمكن صدوره من الحكيمين أو الحكماء فلا يتم الاستدلال إلا بقياس الآلهة على الملوك في العُرف وهو قياس إقناعي .

ووجه تسميته برهان التمانع أن جانب الدلالة فيه على استحالة تعدد الإله هو فرض أن يتمانع الآلهة ، أي يمنعَ بعضهم بعضاً من تنفيذ مراده ، والخوض فيه مَقامُنا غنيٌّ عنه .

والمنظور إليه في الاستدلال هنا هو لزوم فساد السماوات والأرض لا إلى شيء آخر من مقدمات خارجة عن لفظ الآية حتى يصير الدليل بها دليلاً قطعياً لأن ذلك له أدلة أخرى كقوله تعالى { وما كان معه من إله إذن لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض } وسيجيء في سورة المؤمنون ( 91 ).

وأما الاستدلال ببرهان التمانع فللمتكلمين في تقريره طريقتان ذكرهما صاحب «المواقف» .

الأولى : طريقة الاستدلال بلزوم التمانع بالفعل وهي الطريقة المشهورة . وتقريرها : أنه لو كان للعالم صانعان متماثلان في القدرة ، فلا يخلو إما أن تتفق إرادتاهما وحينئذ فالفعل إن كان بإرادتيهما لزم اجتماع مؤثرين تامين على مؤثر بفتح المثلثة واحدٍ وهو محال لامتناع اجتماع العلتين التامتين على معلول واحد . وإن كان الفعل بإحدى الإرادتين دون الأخرى لزم ترجيح إحداهما بلا مُرجح لاستوائهما في الصفة والموصوف بها ، وإما أن تختلف إرادتاهما فيلزم التمانع ، ومعناه أن يمنع كل منهما الآخر من الفعل لأن الفرض أنهما مستويان في القدرة .

ويرد على الاستدلال بهاته الطريقة أمور :

أحدها أنه لا يلزم تساوي الإلهين في القدرة بل يجوز عقلاً أن يكون أحدهما أقوى قدرةً من الآخر ، وأجيب عنه بأن العجز مطلقاً مناف للألوهية بداهةً . قاله عبد الحكيم في «حاشية البيضاوي» .

الأمر الثاني : يجوز أن يتفق الإلهان على أن لا يريد أحدهما إلا الأمرَ الذي لم يرده الآخر فلا يلزم عجز من لم يفعل .

الأمر الثالث : يجوز أن يتفق الإلهان على إيجاد الأمر المراد بالاشتراك لا بالاستقلال .

الأمر الرابع : يجوز تفويض أحدهما للآخر أن يفعل فلا يلزم عجز المفوّض لأن عدم إيجاد المقدور لمانععٍ أرَاده القادرُ لا يسمّى عجزاً ، لا سيما وقد حصل مراده ، وإن لم يفعله بنفسه .

والجواب عن هذه الثلاثة الأخيرة أنّ في جميعها نقصاً في الألوهية لأن الألوهية من شأنها الكمال في كل حال .

إلا أن هذا الجواب لا يخرج البرهان عن حد الإقناع .

الطريقة الثانية : عول عليها التفتزاني في «شرح العقائد النسفية» وهي أنّ تعدد الإلهين يستلزم إمكان حصول التمانع بينهما ، أي أن يمنع أحدهما ما يريده الآخر ، لأن المتعددين يجوز عليهم الاختلاف في الإرادة . وإذا كان هذا الإمكان لازماً للتعدد فإن حصل التمانع بينهما إذ تعلقت إرادة أحدهما بوجود شخص معين وتعلقت إرادة الآخر بعدم وجوده ، فلا يصح أن يحصل المُرَادَاننِ معاً للزوم اجتماع النقيضين ، وإن حصل أحد المرادين لزم عجز صاحب المراد الذي لم يحصل ، والعجزُ يستلزم الحدوث وهو محال ، فاجتماع النقيضين أو حدوث الإله لازمُ لازِممِ لازممٍ للتعدد وهو محال ، ولازم اللازم لازمٌ فيكون الملزوم الأول محالاً ، قال التفتزاني : وبه تندفع الإيرادات الواردة على برهان التمانع .

وأقول يرد على هذه الطريقة أن إمكان التمانع لا يوجب نهوض الدليل ، لأن هذا الإمكان يستحيل وقوعه باستحالة حدوث الاختلاف بين الإلهين بناء على أنّ اختلاف الإرادة إنما يجيء من تفاوت العلم في الانكشاف به ، ولذلك يقل الاختلاف بين الحكماء . والإلهان نفرضهما مستويين في العلم والحكمة فعلمهما وحكمتهما يقتضيان انكشافاً متماثلاً فلا يريد أحدهما إلا ما يريده الآخر فلا يقع بينهما تمانع ، ولذلك استدل في المقاصد على لزوم حصول الاختلاف بينهما بحكم اللزوم العادي .

بقي النظر في كيفية صدور الفعل عنهما فذلك انتقال إلى ما بنيت عليه الطريقة الأولى .

وإن احتمال اتفاق الإلهين على إرادة الأشياء إذا كانت المصلحة فيها بناء على أنّ الإلهين حكيمان لا تختلف إرادتهما ، وإن كان احتمالاً صحيحاً لكن يصير به تعدد الإله عبثاً لأن تعدد ولاة الأمور ما كان إلا لطلب ظهور الصواب عند اختلافهما ، فإذا كانا لا يختلفان فلا فائدة في التعدد ، ومن المحال بناء صفة أعلى الموجودات على ما لا أثر له في نفس الأمر ، فالآية دليل قطعي .

ثم رجع عن ذلك في «شرح النسفية» فحقق أنها دليل إقناعي على التقديرين ، وقال المحقق الخيالي إلى أنها لا تكون دليلاً قطعياً إلا بالنظر إلى تحقيق معنى الظرفية من قوله تعالى { فيهما ، } وعين أن تكون الظرفية ظرفية التأثير ، أي لو كان مؤثر فيهما ، أي السماوات والأرض غير الله تكون الآية حجة قطعية . وقد بسطه عبد الحكيم في «حاشيته على الخيالي» ولا حاجة بنا إلى إثبات كلامه هنا .

والاستثناء في قوله تعالى { إلا الله } استثناء من أحد طرفي القضية لا من النسبة الحكمية ، أي هو استثناء من المحكوم عليه لا من الحكم . وذلك من مواقع الاستثناء لأن أصل الاستثناء هو الإخراج من المستثنى منه فالغالب أن يكون الإخراج من المستثنى باعتبار تسلط الحكم عليه قبلَ الاستثناء وذلك في المفرغ وفي المنصوب ، وقد يكون باعتباره قبل تسلط الحكم عليه وذلك في غير المنصوب ولا المفرغ فيقال حينئذ إن ( إلا ) بمعنى غير والمستثنى يعرب بدلاً من المستثنى منه .

وفُرع على هذا الاستدلال إنشاءُ تنزيه الله تعالى عن المقالة التي أبطلها الدليل بقوله تعالى : { فسبحان الله ربّ العرش عما يصفون } أي عما يصفونه به من وجود الشريك .

وإظهار اسم الجلالة في مقام الإضمار لتربية المهابة .

ووصفه هنا برب العرش للتذكير بأنه انفرد بخلق السماوات وهو شيء لا ينازعون فيه بل هو خالق أعظم السماوات وحاويها وهو العرش تعريضاً بهم بإلزامهم لازم قولهم بانفراده بالخلق أن يلزم انتفاء الشركاء له فيما دون ذلك .


منقول ..

بريمة

العزيز . بريمة

ذكرت ان " الناس التي تنكر وجود الجن ، عليهم مراجعه موقفهم وعقيدتهم " .
لكن لم تاتي بشئ ، او دليل " مادي " يدحض الفكره .( البعض يسميها المتوارثات ) .
___
انا متابع البوست منذ بدايته ، عسي ولعل اجد فيه شى ملموس يقنعني بوجود الشواطين ، او العفاريت
او الجن سواء كان مسلم او كافر ، او حتي "كوز " . لكن للاسف روايتك ( موضوع هذا البوست ) ، مثل روايات الاخرين ، لايوجد فيها شئ مقنع .( وانت سيد العارفين ) حسب متابعتي لك .
فكلها تتحدث عن اماكن منعزلة وشجر لالوب، وعرديب ،ورؤية البعض لاشياء تحمل الفوانيس والبطاريات ، في ليالي مظلمة دهماء . او ليالي باردة يكون القمر في بداية ولادته
وهذا بالضبط مايريده الدماغ البشري ، لنسج اشياء مخيفه يكون الانسان غير قادر علي مواجهتها وتصديقها ، فيكتمل السيناريو ، ويخرج للعلن فلم او قصه جني او شيطان . مع تدفق غزير للادرنالين.
__________
يوجد كتاب PDF ، قراته زمااان اسمه " طبقات ود ضيف الله " ، فيه الكثير مما ذكر ، + صبغة دينية، لزيادة الاقناع . وفي الحقيقة ان قصصه مضحكة ، اكثر من انها مدهشة او مرعبه او مخيفه ( فهو موجه لاناس بعينهم ) . البسطاء ياصديقي .

لا يوجد شيطان او مجرم اكثر من الانسان نفسه ، فالانسان عند الضرورة يأكل لحم اخيه ، حتي ينجو ( كواراث الطيران مثلا ) .
كل القصص الما ورايات ، تجدها مشوشه وغير واضحه وفيها اثناء السرد اشياء لايقبلها العقل البشري كالسير علي السقف او الجدار ، او الماء ، مع مؤثرات ضؤئيه ، واصوات عاليه . ليوحي ذلك بوجود شى خارق للطبيعه .
______
في الختام
توجد الكثير من المجرات والكواكب الاخري التي تصلح لهم ، فلماذا يضايقوننا هنا ؟



تحياتي ،،،،،

ول أبا هشام،
سلامات ..

Quote: ذكرت ان " الناس التي تنكر وجود الجن ، عليهم مراجعه موقفهم وعقيدتهم " .

آيات ورد فيها "الجن"
• وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ ﴿١٠٠ الأنعام﴾
• وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ ﴿١٢٨ الأنعام﴾
• يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي ﴿١٣٠ الأنعام﴾
• قَالَ ادْخُلُوا فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ فِي النَّارِ ﴿٣٨ الأعراف﴾
• وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ ﴿١٧٩ الأعراف﴾
• فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ ﴿٥٠ الكهف﴾
• وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ ﴿١٧ النمل﴾
• قَالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ ﴿٣٩ النمل﴾
• وَمِنَ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ ﴿١٢ سبإ﴾
• فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ ﴿١٤ سبإ﴾
• قَالُوا سُبْحَانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنَا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ ﴿٤١ سبإ﴾
• وَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ ﴿٢٥ فصلت﴾
• أَرِنَا اللَّذَيْنِ أَضَلَّانَا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدَامِنَا ﴿٢٩ فصلت﴾
• وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ ﴿٢٩ الأحقاف﴾
• وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ﴿٥٦ الذاريات﴾
• يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا ﴿٣٣ الرحمن﴾
• قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا ﴿١ الجن﴾
• وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا ﴿٦ الجن﴾

وهنا لستة أخري
الجنّ، الجانّ، الجِنّة في القرآن الكريم

آيات وردت فيها كلمة الجن
1. (وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ ﴿١٠٠ الأنعام﴾)
2. (وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ ﴿١١٢ الأنعام﴾)
3. (وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ ﴿١٢٨ الأنعام﴾)
4. (يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي ﴿١٣٠ الأنعام﴾)
5. (قَالَ ادْخُلُوا فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ فِي النَّارِ ﴿٣٨ الأعراف﴾)
6. (وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ ﴿١٧٩ الأعراف﴾)
7. (قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَىٰ أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَٰذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ ﴿٨٨ الإسراء﴾)
8. (فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ ﴿٥٠ الكهف﴾)
9. (وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ ﴿١٧ النمل﴾)
10. (قَالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ ﴿٣٩ النمل﴾)
11. (وَمِنَ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ ﴿١٢ سبإ﴾)
12. (فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ ﴿١٤ سبإ﴾)
13. (قَالُوا سُبْحَانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنَا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ ﴿٤١ سبإ﴾)
14. (وَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ ﴿٢٥ فصلت﴾)
15. (أَرِنَا اللَّذَيْنِ أَضَلَّانَا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدَامِنَا ﴿٢٩ فصلت﴾)
16. (أُولَٰئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ ﴿١٨ الأحقاف﴾)
17. (وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ ﴿٢٩ الأحقاف﴾)
18. (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ﴿٥٦ الذاريات﴾)
19. (يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا ﴿٣٣ الرحمن﴾)
20. (قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا ﴿١ الجن﴾)
21. (وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا ﴿٥ الجن﴾)
22. (وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا ﴿٦ الجن﴾)

كلمة الجان في القرآن الكريم وردت في سبعة مواضع:
1. (وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ ﴿٢٧﴾ الحجر)
2. (وَأَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآَهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يَا مُوسَى لَا تَخَفْ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ ﴿١٠﴾ النحل)
3. (وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآَهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يَا مُوسَى أَقْبِلْ وَلَا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الْآَمِنِينَ ﴿٣١﴾ القصص)
4. (وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ ﴿١٥﴾ الرحمن)
5. (فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ ﴿٣٩﴾الرحمن)
6. (فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ ﴿٥٦﴾ الرحمن)
7. (لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ ﴿٧٤﴾ الرحمن)

ووردت كلمة الجِنّة في القرآن 5 مرات
1. (إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ ﴿١١٩﴾ هود)
2. (وَلَوْ شِئْنَا لَآَتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ ﴿١٣﴾ السجدة)
3. (وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا) [الصافات: 158]
4. (وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ) [الصافات: 158]
5. (مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ ﴿٦﴾ الناس)ا

أبحث في التفاسير المختلفة عن تفسير هذه الأيات .. وسوف تجد ما يقنعك .. أنا عارفك أنت رجل بحات .. والنقل لا يفيدك كثيراً .. لكني متأكد أنك تصل للحقيقة. لو قعدت لها.

بريمة

ول أبا هشام

Quote: توجد الكثير من المجرات والكواكب الاخري التي تصلح لهم ، فلماذا يضايقوننا هنا ؟

لحكمة يعلمها الله ..
لكن دعنا نسترجع أن من الجن صالحين ومسلمين مسالمين لا يؤذون أحداً .. هل هؤلاء الصالحون لا يقومون بأعمال صالحة لأرضهم التى يعيشيون عليها .. مثلنا نحن البشر الأن نحاول تقليل ثقب الأوزون وتقليل نسبة الكربون حتى لا ترتفع سخانة الأرض ..؟؟!!
قصور عقولنا عن إدراك كنه الأشياء أو الموجودات لا يعنى أنها غير مفيدة أو غير صالحة ..

أريد أن ألفت نظرك .. أن الغيب نفسه أنواع .. غيب مطلق .. وغيب غير مطلق .. فالغيب المطلق هو ما أختص الله سبحانه وتعالي بحفظه عنا .. وبعض العلماء يقولون أن الغيب المطلق هو الذات الألهية .. أما الغيب غير المطلق .. مثلاً نتيجة لأختلاف الموجات البصرية أو الصوتية .. سوف ينكشف ولن يكون غيباً لأن الله قال وإن أستطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فأنفذوا .. ولا تنفذوا إلا بسلطان .. أيّ بالعلم .. مثلاً تجد الرؤية الليلة عن طريق عدسات أشعة فوق البنفسجية أو تحت الحمراء .. لا أدري أيهما كان مستحيلاً .. تحديد هوية الجنين في بطن أمه كان مستحيلاً .. أتوقع العلم مستقبلاً يووصلنا لرؤية أشياء أخري لم نكن نراها .. وربما منها الجن والملائكة .. وليس علي الله بعزيز.

بريمة

أنا غايتو في الشياطين والجن ديل ما غايظني إلا لمبة يعني هسي يولع لمبة عشان يروح الناس ده ما إهدار للمواهب والمقدرات ، المهم الما عارفينو الناس بريمة ده قبل كده لاقى بعاتية وكان ما كان بقاري خرتي وقعد يرجف كان كبسها بالفرار لحقها السمحين فالانسان ابن بيئته ( أعتقد في سابقة في مجلة الاحكام القضائية واحد زي بريمة ده ماشي في الخلا بالليل وضرب ليه شخص بي فرار كتلوا قايلوا بعاتي وتم اعتبار ذلك عامل مخفف من جريمة القتل العمد حسب بيئته لكن ما أعتقد زول من الحضر ممكن يستفيد منه) غايتو هسي الأمريكان ووزارة الدفاع بقوا يطلعوا في ڤيديوهات ufo نشوف نهاية القصة دي شنو إمكن Area 51 يكون فيها الجن اليانكي

سلمات ياول ابا بريمة

بالنسبة للجن وطمث النساء وقولك بأنها تعنى الجماع أو - الوطء :

Quote: الجن وطمث النساء (الطمث تعنى الجماع أو الوطء) في تفسير قول الله سبحانه وتعالي: (فِيهِنَّ قَٰصِرَٰتُ ٱلطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَآنٌّ) الرحمن 56. وقول المولي عز وجل في الايات: (حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ * فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ * لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ * فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ) الرحمن:72 - 75.

الآيات تتحدث عن الحور العين فى الجنة وبالنسبة لقوله تعالى ( لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَآنٌّ ) فى الآيتين من آيات سورة الرحمن
اذا بحثنا فى القرآن الكريم نجد انّ الله تعالى شرح معنى الطمث للدلالة على البكارة والعذرية فى سورة اخرى :
قال تعالي (

Quote: ( فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا (36) الواقعة )

Quote: وقال مقاتل وغيره : هن الحور العين أنشأهن الله لم يقع عليهن ولادة ، فجعلناهن أبكارا عذارى وليس هناك وجع . تفسير البغوي

ويا قول منتصر بالانجليزى : دي بت ابليس .

افتونا
من سنوات كان معاي ضيوف بالبيت الجاية عمرة وحج والجاية زيارة لبتها او ولدها وراجعة السودان
معظمهن كبار في السن. حبوبات وفيهن مشلخات.. ممكن تتونس معاهم عمرك كله وما تزهج
ومان اكلهم طاعم لدرجة.. والجيران كانوا بسمعوا الضحكات المجلجلة ووالله من اجمل الاوقات كانت
والعحب لمن يقولوا ليك" جيب العود دق لينا لى( سونائيي العاصمة ) وواحدة( جنها ) تغني معايا معايا في الدرب الطويل
او ..المزمزم ضرب مثل ..
لاتنسوا لا بقرن لا بكتبن الا واحدة بس بتفك الخط..
المهم
انا طالع الصباح على الدوام ..لقيت ليك حجة من الحجات ديل قاعدة ارضا فوق مفرش وعاملة جبنة ومولعة بخور
وخاتة سجارة في خشمها ..صبحت عليها وقلت ليها يا سلام يا حجة الحاصل شنو؟ وشنو النشاط الجميل دا؟
الساعة القالت لي: today is Sunday .. انا ما استوعبت من الخلعة .. وقبل ما ارجع ..من الدهشة .. قالت
بلغة انحليزية سليمة فهمت منها over look small problems and concentrate on big ones
يمين انا بعد قلت بسم الله الرحمن الرحيم جريت على الباب جري..
المهم برضو
الحجة دي ما بتعرف ولا كلمة ولا ييس ولا نو حتى. منو كان البتكلم معاي ؟

بريمة ..

من ردك دا شكلك مافهمت كلامي في الجزئية الاخيـرة ..

Quote: لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا ۚ فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ

الكلام استنكاري في معرض انه لا تشويش ولا خطأ وقصور في النواميس الالهية..

اذا اتفقنا في كدة .. بقى خلينا نتفق على من هو الذي يري الجن والشياطين ؟
ولماذا دونن عن قطاع عريض من البشر هو الشافهم او بيشوفهم ؟

في حديث مصنف على انه صحيح متفق عليـه وقفت عنده كتير ثم بعده خلصت لنظريتي الخاصة ببت ابليس :)

الحديث هو:

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ( إذا استيقظ أحدكم من نومه فليستنثر ثلاثاً، فإن الشيطان يبيت على خيشومه )

Quote: الحجة دي ما بتعرف ولا كلمة ولا ييس ولا نو حتى. منو كان البتكلم معاي ؟

ده الخواجة يا ميزكاتي يا ما مطلع انت شكلك كده فيك بشير لومي

وعشان ما تسألني منو بشير لومي لفحت ليك كل الخيوط من قوقل
المعلومات أدناه عثرت عليها بأحد المنتديات القديمة بقلم بشير حمدي
الزار
الزار هو من الموروثات الاجتماعية الدخلية علي المجتمع السوداني ويقال انه وردنا من بلاد الحبشة قديما , وتفسير الباحثين في شأن الزار يقولون انه اعتقاد نفسي بوجود قوة خفية من الارواح تسكن الإنسان وتصيبه بحالات مرضية محددة , و غالبا ما تتمرد هذه الارواح علي الشخص المريض وتصبح روحه مطابقة لهذه الارواح وانه يتحدث بلسانها ويتصرف حسب ارادة هذه الارواح , من الصعب جدا تفسير هذه الظاهرة تفسيرا دقيقا حيث أنها تحتاج بحوث طويلة واجتهادات خاصة ولكن دعونا نحاول البحث في هذه الظاهرة التي أصبحت اعتقادا حقيقيا راسخا في عقول الناس رجالا ونساء وكذلك أصبح الزار مدعاة للتفاخر بين النساء وأصبح تلقيدا اجتماعيا لمعظم الاسر . حتي إننا نري المرأة المصابة بالزار أو شيخة الزار مختلفة عن بقية النساء حيث أنها تأتي بأفعال شاذة مثل التدخين العلني غير آبهة بالذين من حولها بحجة أنها امرأة مزيورة , دعونا نقترب أكثر من هذا العالم بمعرفة بعضاً منه حتي تتضح لنا الصورة
انواع خيوط الزار عندنا في السودان
خيط أهل الله أو الدراويش ( ناس الجبة الخدرا )
خيط احمد البشير الهدندوي ( طبعا لازم يلبس المريض لبس الهدندوة + السيف ) وبرطن هدندوي
خيط نمر الكندو ( نمر الخلا ) طبعا ده يأكل اللحمة النية لذلك يمنع النسوة من اصطحاب الاطفال خوفا عليهم من النمر
خيط الجياشي ( طبعا ده بلبس لبس عسكري كامل ) لأنو بحب الجيش
خيط شاكر حلال المشاكل ( طبعا ده زول نوباوي ) ويعتقد أهل الزار بأنه يستطيع أن يساعد في حل أي مشكلة يتعرض لها الشخص في حياته العامة
خيط سلطان الحبش ( مليليك ) بلبس بدلة كاملة وبتكلم حبشي بس
خيط بشير لومي ( بتاع العرقي ) ده جنو عرقي
خيط الخواجه ( بتاع الويسكي ) بتكلم انجليزي ولابس برنيطه
خيط اللولية ( لولا الحبشية ) دي بتلبس قرمصيص احمر وجنها صندلية وبتتكلم حبشي بطلاقة
لا يمكن معرفة أي نوع من هذه الارواح راكب روح المريض إلا بعد دق الدلوكة والطشت وغناء شيخة الزارومن خلفها الكورس لمجموعة من الخيوط حتي يأتي الخيط الذي يهتز فيه بدن المرأة أو الرجل المصاب وهنا من غير وعي تجد الشخص المصاب يدخل حلقة الرقص ويرقص حتي الاغماء ويأتي الشخص بحركات لا يمكنه أن يأتي بها وهو في كامل وعيه أو يتحدث بلغة هذه الروح التي تسكنه يعني مثلا لو عندو الخواجة يستطيع أن يتحدث الانجليزية كما هي مع العلم بأن هذا الشخص لا يعرف الانجليزية

Quote: والنقل لا يفيدك كثير

هذه لم افهمها تماما ، ممكن توضح ؟

مايكون كمان كلام جني

مونتي الجميل
الزار وملابساته كلها دجل وشعوذه منبته الوحيد دماغ البشرية الجاهل ، مثله مثل الناس البيتخيلوا العفاريت وابو فانوس وابو لمبة ، زمان ونحن صغار كنت اتعمد ان اذهب الى الاامكان التي تنسج حولها هذه الاساطير وفي الاوقات التي يتحروناه فلم ارى في حياتي لا لمبة ولا فانوس ، وكثير من اقراني كانوا يروون انهم يرون ما لا ارى ...
الشغلة كلها تخيلات وشغل دماغ ..
تحياتي

Quote: ده الخواجة يا ميزكاتي يا ما مطلع انت شكلك كده فيك بشير لومي

ودا يطلع منو دا .. بعرف بشير عباس وبشير الديك الشهير بى بشة
لكن بشير لومي دا اول مرة اسمع بيهو .. دا من توغو ؟

بالضبط يا شيخ محمد هي محاولة البشر تفسير ما لا يفهمونه من واقع بيئتهم لكن we can not pick and choose الدين ملان بكثير من هذه الخزعبلات الغير منطقية لكن الإيمان بأي شي لا يخضع للمنطق والعقل

فى حاله الزار بالفعل تتحدث المرأة فى لحظه الانفعال النفسى ويسمونه نزول الزار لغات غريبة لاتتحدث بها فى الاحوال العاديه وربما تكون لاتفك الخط لكن تنطق لغه اجنبيه خاليه من الموانع كما يفعل اهل اللسان الاصلى
هل هذه الحالات خاصه ب الزار والجن. الاجابه لا
بل هناك حالات مثيره وكثيره لاشخاص يستحيل توفر فرص تعليمهم لغات محصوره فى دائره جغرافيه محدده وغير منتشره كما فعل صبى من الفلبين متحدث ب لغه الزولو فى جنوب أفريقيا كاحد اهلها
نرجع للزار وفسيوجيا المخ فى لحظه وعى معينه تبلغ ذروتها فى طقوس احتفاليه نفسيه تحرر تلك المرأة من اثقال تحملها منذ زمن بعيد..فتستخدم حاله وعى بديل لمخاطبه ملكات لاتحفز بوعى وارده حاضره لكن بشكل غير مفهوم علميا تنشط مراكز فى المخ خاصه باللغه ما يتم إستدعائها فى التو واللحظه وتكون المراه غائبه عن شخصيتها المعروفه وحاضره بشخصيه اخرى اكثر قوه وجراءة وربما وقاحه(بحسب الوسط الثقافى ) وتفسيراته..هناك من يتململون قلقا حين تشعل المراه سيجاره:)
هناك من استيقظوا من غيبوبه ب مهارات جديده مثل العزف الاحترافى على آله موسيقيه وغيرها
عموما اللغه قبل ان تكون اصوات ومعانى لاحقا عند المتلقى فهى تفاعلات كميائيه وشحنات كهربيه يفك المخ شفرتها الى اصوات وألحان بمشاركه منظومه متكامله من اعضاء وعضلات تعمل فى تناسق وكل هذا فى جزء يسير من الثانيه فتبارك الله احسن الخالقين
وبما ناس الزار ولاسباب عديده كهربتهم عاليه وفيهم نوع عالى الابداع ...يرطن على طول مع اولاد ماما
الزار رئه تنفس لنساء مقهورات ابتدعتها الحوجه ولها قبول ثقافى يتسامح مع تجاوزات هى جزء اساسى من طقوس الاحتفال
الجن زاتو بكون قاعد يتفرج

ول أبا عبد الرحمن م صالح

Quote: الجن زاتو بكون قاعد يتفرج

ما قلتوا الجن ما موجود ... دا حضر من ياتو قبلة؟

ههههاي!! .. ألف شكر علي الونسات الجملية .. ومنتصر، لقي الهواء يشيل ويضري في عيشه!

------------------
ول أبا أحمد يسين .. والله ضحكت جنس ضحك، نحن نعافروا في الأنجليزية سنين دي تلقاها باردة ومشرحة .. الجن يسلمها لها ساكت كده بدون ما تعصر ال bud بتاعها في كرسي للدراسة!.. .. أنا جايييك حتى لو في نهاية الويكند ..

بريمة

ول أبا حيدر

Quote: ذا اتفقنا في كدة .. بقى خلينا نتفق على من هو الذي يري الجن والشياطين ؟

أجبنا عليك يا ول أبا في الأتي:
نحن لا نري الجن في صورته الحقيقية .. محجوب عنا .. لكن نري تشكّله في هيئة أشياء مألوفة لدينا .. صورة إنسان، حمار، كديس .. وألخ

بريمة

حيدروف

Quote: لنظريتي الخاصة ببت ابليس

أها .. زدنا من النظرية .. زادك الله من فضلك.

بريمة

منتصر،

Quote: الجن ديل ما غايظني إلا لمبة يعني هسي يولع لمبة عشان يروح الناس

مثل هذا السؤال سأله العرب في العصر الجاهلي .. ولم يجدوا له إجابة ..
وما زال السؤال قائم لمن له علم ديني أو تجريبي أن يبحث في الأمر ..

والله يخليك تشوف نفسك dumb .. يهبّل بيك ببساطة ..


بريمة

ول أبا علاء سيد أحمد

Quote: بالنسبة للجن وطمث النساء وقولك بأنها تعنى الجماع أو - الوطء

هذا ما قال به علماء التفسير .. راجع الصفحة السابقة ..

Quote: الآيات تتحدث عن الحور العين فى الجنة

يا سلام عليك وتسلم البطن الجابتك ..

دي وجهة نظر معتبرة حينما تتأمل الأيات تري إنها تتحدث عن الجنة .. وفي الحقيقة عن حظوظ الصالحين في الجنة .. هل المولي عز وجل يريد أن يقول لنا هناك قاصرات طرف في الجنة لم يطمثهن أنس ولا جان .. وعلي هذا يا نساء الدنيا لو قصرتن طرفكن سوف لن يمسكن الجن كما لم يمس قاصرات الطرف في الجنة؟

وهناك شيئ أخر، هل هناك مقابلة: الصالحات من الأنس للصالحين من الأنس .. والصالحات من الجن للصالحين من الجن .. إذا وجدنا من ناحية لغة بأن يصح مثل هذا يكون وجدنا مدخل لمحاججة العلماء في مسألة وطء الجن للأنس.

واصل النحت .. وفتشل لينا الأدلة من اللغة والأدلة العقلية وغيرها ..

بريمة

ندور معاكم كونتم مياكنس ولي ناكل باسطة
الكون ده كلو ترردات وذبذبات وما فيه اختلاف نوع اختلاف مقدار وهو كون نسبي المطلق هو الله تعالي فقط
نحن لا نرى اشياء كثيرة لانها خارج مدي التردد للعين البشرية
اي كان حي عنده مدى بصري يخصه
يبقي ما كل ما لا نراه غير موجود
المادة اذا اترفع ترددا تختفي زي سلوك العجلة لمن تلفها شديد بتختفي لسبب ان التردد يناسب طرديا مع السرعة
كل ما تحرك الجسم بسرعة عالية وزاد تررده واختفي عن البصر
لذلك قد يوجد اكثر من العالم وفي نفس المكان ولا يوجد اتصال مباشر بينهم
بسبب اختلاف الذبذبة
ويا بريمة ركز لي علي اصف بن برخيا النقل عرش بلقيس بتكنلوجيا النانو
اصف هذا ليس من الجن بل من البشر وله قدرات خاصة جدا
لنقل الاجسام المادية الي ابعد مدى وبسرعة فائقة
وهسة عليك الله وريني احداثيات خضر قاعد وين عشان اصقعو بي بالستي حوثي وارتاح منو
اصف ده صاحبي من جيت اليمن اقرا رواية صحن الجن تاني

يا ول أبا بريمة واصل ...
وخليني افيدك مقدماً ...
عندنا في بلدنا إمرأة أعرفها بشحمها ولحمها وحنتها ودخانها ...
وكثيرة الزواج (يعني تتزوج دا وتطلق دا) ...
وكلمني زوجها الأخير وهو من أذاع سر كثرة زواجها وطلاقها ...
فقال وانا سمعته بأُذني هاتين ...
:-(الزوله دي متزوجها جن هددني فطلقتها له )
يا زول كيف الكلام دا طبعاً انا سامع لأني كنت أصغر من أن اتداخل في هذا الحوار الجنسي ...
قال والله من اقرب أصل النشوي يشيلني ويجدعني ويقول لي لي خليناك معانا كمان عايز تلد ...
فطلقتها له لان في مره جدعني جدعه اصابت ظهري بوجع والم امتد لفترة ...

عندي مشاركات كتبتها عن نطي شمهروش بتاع الباوقه والحاجه نفيسه ...
ما قادر اعثر عليه يصلح للإضافه بهذا الخيط ...
عموماً سأضطر أحكي عن الحاجه نفيسه ...
ونسيبي اللذي قتله الجان المسلم ...
الأولويه لي نسيبي الذي قتله الجان المسلم في المشاركة القادمه ...

يا محمد حمزة الحسين الجن بتاعك ده شكله كوز داير العرس وخايف من الولادة

Quote: عندنا في بلدنا إمرأة أعرفها بشحمها ولحمها وحنتها ودخانها ... وكثيرة الزواج (يعني تتزوج دا وتطلق دا) ... وكلمني زوجها الأخير وهو من أذاع سر كثرة زواجها وطلاقها ... فقال وانا سمعته بأُذني هاتين ... :-(الزوله دي متزوجها جن هددني فطلقتها له )

Oh my God .. يا ول أبا، دي تاني البعتّب دربها مينو؟


بريمة

***

بريمة

Quote: لم يستبعد الداعية والباحث الإسلامي الشيخ محمد الزراع تلبس الجن للإنس، مؤكداً في حديث لإيلاف أن الجان فعلاً يمارس الجنس مع الإنس ويضاجعه لكن في المنام، كونه لا يستطيع أن يأتي إليها بصورة ملموسة على الإطلاق، مشدداً على سحر التفرقة لا علاقة له بالجان العاشق أبداً.

بريمة

ول أبا بريمة ...
المنكرين وجود الجن ديل منكرين كلام ربنا الذي اقر وحدثنا عن ذلك العالم بإستفاضه ...
خليك منهم شايفك راح عليك الدرب من طمس النساء والأبكار ...
غايتو الجماعه ديل لو بطمسوا الحريرات ديل بختهم البلد بقت قاعدة امفكوا آية الكرسي ما حافظينها هههههه

اسمع دي ...
حدثني نسيبي الذي قتلة الجن رحمة الله عليه وكان صارم وحاااد معهم حدثني بقصة
وقال فيها :(مشيت أعمل رقية ولقيت جن باتع يتلبس بنت فرقيتها لهم واشترطت علي الجن ان يخرج من المُتلبس بها ومنالبلدهـ آي الباوقه او أحرقه فخرج،
مشيت الشرق لقيت صاحبي قاعد متلبس واحدة تانيه وقد أعيت المداويين وحدثوهم عني فجاءوني ووعدوني بعطاء جيّد إن شفيت علي يدي ،
فرقيتها فخاطبني بإسمي وعهدي معه فقلت له تخرج او أحرقك فقال لي سأخرج ولكن لا عهد لك عندي فقلت له لا عهد لي معكم فخرج ، وجاء وسكن بجوار مكب النفايات القمامه،
قريب من المنزل ويوم جيت داخل لقيت اختك دي متغيره باللحيييل فرقيتها فحدثني إنه وجدها غير طاهر ذات مرة جاءت ورمت القمامه عليّا دا كلام الجن ولن أخرج ولا عهد بيننا ،
قال لي عصرت عليهو فخرج وقال بيننا لقاء فقلت له أختار مكان عايز اقابلك فيهو وأنت أضعف من ان تقابلني في تحدي وفعلاً حدد له مكان كنت اعرفه والجميع يشهد فيه بجفلة الحمير ،
وكليبت شعرة الجلد هههههههههه فقال لي مشيت وجلست ولم يظهر شيء وخاطبته بإني جيت وانت اجبن من ان تظهر او تنازلني والله اكبر عليك والسلام عليك ،
قال لي مشت لقيتو متلبس واحدهـ تانيه في حلة تحت إسمها القنجاره فلم يقاومني كثيراً بل قال لي أنا ماشيء لكن يومك الجيت في الموعد الجحشة البي ترعي قدامك دي أنا،
قال لي شعرت جلدي كلبت لاني تذكرت كل ما اتحدث متحدياً إيها في تلك الليله الجحشه كانت ترفع أُذنيها وتنهق نهيق جحشة عايز ترضع وتندقر راجعه
(الناس البي تعرف الحمير بي تعرف نوع الشهيقه دي كيف ) )إنتهت روايته لي في منزلي بالفتيحاب مربع 11 وقلت له ربنا يوفقك لكن ما تدخل في تحديات مع عالم ماك شايفوا ويخفي عليك منه الكثير ...
وعمل رقية في زيت زيتون مخلو بالحبة السوداء وسافر هذا الزيت كنت احرص علي إضافته بكميات أخري كل ما قارب النهايه لانو رقي ليّا فيهو بإخلاص ...
يشهد الله اقل من عشرة يوم ضربت الوالده وهي تبكي قالت لي عبد الرحيم مات يا محمد

قلت ليها مالو في حادث قال لي لا والله جاتو حمي وتغيّر وعملوا ليهو رقيه ...
قال الشيطان قال لهم الزول دا زازاني ونكص العهد البيني وبينو والليله انا قنعان يا اموت أنا يا يموت هو ...
وقال ليهم لو عايزينو يبقي كويس ارموهو في البير وقالت لي فعلاً كان يقوم جاري علي البير ويلحقوهو يمسكوهـ حتي فاضت روحه ...
حقيقة لم احدث أمي ولا أختي عن النصف المخفي من الروايه الفوق ...
غفر الله له ورحمه واكرم منزلته وعفا عنه وانزل البركة في ذريته ...



المشاركة القادمة قصة جارتنا نفيسة ...
أمسكوا الخشب ...
شهر عشرة القادم حا اتفرغ من السياسة لكتابة قصة تخصني فيها الكثير من الطلاسم والسحر ووالدجل والشعوزة ...

ول أبا شيخ محمد حمزة

يا أخي قصة عجيبة .. نسأل الله له الرحمة .. إن شاء الله يا ول أبا مسكت نوع الرقية التى يرقيها .. أنا هنا في أمريكا جلدي كلّب من جنس التحدي السافر دا، يا أخي دا جن شنو دا؟

Quote: أمسكوا الخشب ...

أمسكوا الخشب دي أنا عندي معها قصة ! .. ووثقتها في كتابي عن الحكاوي الشعبية في تراث البقارة .. ذات يوم وأنا سارح بالبقر مع أبن عمي وهو يكبرني والدنيا كانت درت وأعشاب السافنا الغنية تعلو الأنسان طولاً .. فنحن نذهب متغلغلين داخل الأعشاب .. فأنا كنت في طرف القطيع وأبن عمي في أوله لمعرفته بالبيئة وموارد المياة والرزاعة .. نزلنا بركة ماء مشهورة في منطقة غرب كادقلي تسمى منطقة الدبكراية .. وفي أثناء ما وردنا الماء ذهب أبن عمى يستطلع المرعي في الناحية الشرقية من ذلك المشرع .. ونحن في الناحية الغريبة .. سمعت إبن عمي صرخ صرخة إنسان مستغيث .. فحسبته يريد أن يخوفي لصغر سني .. جاء أبن عمي يجري وهو مقطوع النفس .. قلت له ما لك؟ .. فرد علي: أمسك الخشب؟ .. يا زول الحاصل شنو؟ قال البعاتي !! .. شفت بعاتي ضخم .. وهو الأن يركض نحونا .. ولم يكمل حديثه وأنا في دهشتي .. وإلا أبن عمي يقول: ها داك البعاتي !! .. وركض وتركني في محلي والبعاتي يسير نحوي بسرعة رهيبة!! .. أنا صابتنى البهاته .. قدر ما أقوم وأقول أجري .. أصطدم بتبس القش وأقع وأقوم وأقع .. حتى لحق بي البعاتي .. لكن سبحان الله نحن أبناء البادية نمتلك فراسة وربما حاسة سادسة .. من شكل جري الزول نحوي لاحظت أن إحد يديه يخفيها خلف ظهره .. ف كك وقع في ذهني أن هذا إنسان وليس بعاتي لأنه ربما يحمل شيئ ويخفيه بتلك اليد وماذا يخفي البعاتي؟ .. كما أني أصبحت في eye contact نظر مباشر وأنا أحدّق بحده في وجه النصيبة التى تجري نحوي .. وهو مليئ بالطين بسبب صيد السمك .. فأصبحت أصيح بأسم شخص شبهته لوجه البعاتي .. أ،ت سعودن .. أنت سعدون .. وما زلت أحاول أهرب ولكنى أقوم وأقع .. أبتسم الشخص .. وحينما أبتسم عرفت أنه عثمان .. وهل تصدق يا ول أبا، سعودن الذي خطر ببالي هو شقيق عثمان كان راعي لأحد من أهلنا زمان وكنت وقتها طفل صغيييير في السن .. فضحك عثمان حينما عرف أنني شبهته بأخيه .. وحينما ضحك وقفت وأصبحت أصيح لأبن عمي الذي يبدو عليه أختفي من المكان .. لكن البقارة لا يهربون .. أبن عمي جري خلف "توكويه" .. والتوكويه هى أشجار تكون متشابكة الأغصان والافرع .. ولف خلفها وجاء من خلف البعاتي ليهاجمه من الخلف .. لم أر وإلا أبن عمي يحاول يطعن الرجل بحربه بكلتي يديه .. وأنا صرخت في أبن عمي أنه عثمان .. أنه عثمان .. ولم يستوعب أبن عمي كلامي .. مسكت بأرجله .. ثم نفضني بعيداً .. ثم أستعدل ومرة أخري جري نحو الرجل ليطعنه .. مسكت فيه وبقيت أصارع فيه في الحربة ... إلي أن عاد أبن عمي لوعيه .. وعرف أن الشيئ ليس بعاتي .. أنا عانيت معاناة أخري مثل سابقتها ..
بعد كل هذا الجهد الخارق، حينما رجعنا الفريق ضحكوا فينا وطلعونا جبنا ..

بريمة

بالنسبة لبعض البنات البتقول ليك مسحورة
وداخلها جن
بتحدث عندنا كتير جدا
وطبعا عندنا جماعة متخصصين في هذه المواقف
وهم الذين يطلبون من الجن ان يخرج
وياتون بالبخرات والسبحة
حضرت حالتين من هذه الحالات
غير تلك التي سمعت بها
القواسم المشتركة بين المصابات بالجن او السحر
* غالبا بتكون شينة
* داخلة في علاقة عاطفية فاشلة
* لا يتم ذلك الا خلال تجمع نسائي كبير مناسبة سماية او زواج
*والشيء المدهش الرابع والأخير والمحير
لمن الشيخ يقول أخرج انت منو
ودخلت هنا ليه
تصدق تكون دي اجمل بت في الحلة
هي اللي سحرت الشينة دي
طبعا انا لمن سمعت اقسم بالله لحدت ماقعدت في الواطاة
والنسوان يبكن ومخاخيت سائلة
والزولة المصابة ترفس
وتوسلات من الجميع للسيدة الجنية بأن تخرج
ياخي مشهد كوميدي تراجيدي مبالغة
وانا طبعا كنت مستغرب
الزولة دي ما دخلت كلية الدراما
ولابتعرف موقعها وين
لكن كيف لها ان تجيد هذه المشاهد باقتدار وكفاءة واحترافية عالية
احترافية يحسدها عليها جمال حسن سعيد وتماضر شيخ الدين وبدر الدين شناة
وعشان تعرفوا التمثيل
واحدة منهم حينما دخل الشيخ وبدأ يقول أخرج
وبعدها سأل من البخرات
فردت هي نفسها
البخرات في راس الدولاب !!!!!
طبعا بعد أن تنتهي هذه المشاهد الدرامية
تبدأ المشاهد العاطفية الجياشة مع المسحورة
شيء عصير منقة
وشيء عصير ليمون طازج
وأكل خاص من المناسبة
وناس حمدا لله على السلامة مع جعيرة
واهتمام مبالغة بالضحية
بينما الأخريات يحسدن هذه المعتوهة على أنها مسحورة من اجمل بت في الحلة
وكل واحدة تتمنى في تلك اللحظة ان تكون في مكانها
حقيقة لا أخفي عليكم سرا
فقد راودتني الفكرة ان أفعلها
وأقول ليهم سحرتني ست النفر حرمنا المصون
اي والله .. وليكن ما يكون سجن سجن غرامة غرامة

هجمة مرتدة
قعدت مع واحدة فيهم
وسالتها ليه بتعمل كدة كل مرة
بكل بساطة قالت إنها بتحب ولد خالتها وهو ماعاوزها
لهذا تريد أن تلفت نظره
طبعا هي شدة ما شينة يمكن أمها ذاتا ماحصل يوم قالت ليها احبك
قال أخرج قال !!!!!

ول أبا أب حراز
يا زول الموضوع ما ساهل .. السودانيات في أمريكا هنا لديهن فتح العلبة ودق الزار ..

كنت في الثاوي في كادقلي ..
دعتني أخت لكي أحضر إلي حلتهم في كادقلي لحضور حفل زار ..
والله لم أنساه أبداً .. زول ضمن الناس أعرفه .. زول رعاع ساكت ..
لقيتو قامة في الموضوع .. ولابس قبعة كاوبويات ضخمه .. ويحمل عصاة خيزران .. خواجة عدييل ..
الرجل تحدث مع النساء المريضات بلغات لم نفهم منها نحن إلا الأنجليزي والفرنسي .. يمكن أكثر من سبعة لغات بما فيها واحدة قلنا عنها سواحيلي .. في الوقت داك ..
تحدثت للعم بعد ذلك .. وقال هو لا يعرف أي لغة .. ولا يجيد الكتابة والقراءة .. لكن أي لغة يتحدثها شيطان الانسان المريض .. خدّامه يأتونه باللغة المعنية وهو ينطقها من خلال ألسنتهم هم ..

ولله في خلقه لشؤون ..

بريمة

لاحظوا نحن وصلننا ياتو حالة من التعقيد في التفكير في عالم الجن؟!!




بريمة

سلامات بريمة..

لمن اجيك راجع لنظريتي :)

حيدر
سلام ..

أنا ما متأكد إن ذلك شعوذة أم حقيقة التحريك يتم بواسطة شيطان ..


أنا ناس الهلاوين .. ديل .. غير البعاتي والشياطين ما عندهم شغلة ..


جاييكم ..

بريمة

نعود لول أبا أحمد يسن
في حكاية المرأة التى تحدث لغة أنجليزية .. في ردي علي الأخ أب حراز .. أوردت قصة حصلت لي في الثانوي تعزز قصة أحمد .. لكن دعوني نروي لكم قصة أخري .. وفي هذه أنا كنت خريج ماجستير وعدت من اليونان إلي السودان وكان ذلك عام 1994م ..

في ذلك العام أكملت دارسة ماجستير في الموارد الطبيعية .. وعدت السودان لكني رافض أن أشتغل في أي وظيفة .. وكنت قبل سفري للدارسة أخذتني جامعة كردفان أستاذ في كلية الموارد .. المهم بعد عودتي قررت أن أذهب وأكون تاجر في زريبة مواشي سوق الحمادي .. أضخم سوق مواشي جنوب الأبيض .. تعرفه كل كردفان ..
في تلك الأثناء .. تمت سرقت بندقيتين لأبن عمي يسمى أدم عثمان .. وكان أدم يضع السلاح في صندوق خشبي داخل منزله والصندوق مطبول بقفل .. وكان لأحد أبناءه صديق من قرية مجاور وكان يتردد علي منزل أبن عمي .. وذات يوم حضر ووجد كل أسرة أبن عمي في الزارعة في الخلاء ... ودخل المنزل وكسر الصندوق من الخلف وشال البندقيتين وذهب بهما .. ولم يره أنسان .. فقط الأطفال كانوا في القرية يلعبون .. ذهب السارق ودفن قطعتي السلاح خارج قريتهم لمدة من الزمن ثم لم يلبث باع أحداهن بمبلغ محترم .. ومازالت الأخري مدفونة في باطن الأرض في مكان ما .. جوار قريتهم ..

ذات يوم ذهب أبن عمي ليخرج سلاحه لصيانته .. لم يجد شيئ .. وظهرت القصة أدم أتسرق .. والناس هاجوا في الموضوع .. في عام 94م كان السلاح مهم لحماية الثروة وأرواح الناس ..

لكن ما لم يكن في حسباننا أن زوجة شقيقي الكبيرة .. (شقيقي لديه زوجتين!) .. هى شقيقة أبن عمي الذي سرق سلاحه .. دخلت في حالة تلبسها فيها شيئ مثل الزار .. أو الجن .. لم يدر أحد ماذا ألم بها .. أها، زوجة شقيقي في أثناء وقعتها .. جابوا لها بخور ودخان .. وحاجات أخري .. نساء القرية أعلنوا رسمى أن فلانه لديها "جماعة" .. ولم تفق زوجتي شقيقي من "تلبسها" حتى أعلنت: "أننا عثرنا علي قطعة من السلاح .. وعثرنا علي السارق .. وهو يعرف القطعة الأخري أين ذهبت؟!!!!" .. السؤال من هو السارق؟ وأين قطعة السلاح؟ .. فأشارت: "السارق هو صديق عثمان" .. عثمان ولد أبن عمي .. أها الناس عرفوا السارق بالأسم .. وأنا أقول للناس .. ما تأخذوا الناس بمسألة خلافية .. هذا رجم بالغيب .. وأنا ما عايز زول يجري ويأخذ إنسان برئ بدون وجه حق .. أعمامي وقفوا موقف رمادي .. قالوا كيف هى عرفت أنه هو؟ .. قلت ليهم هى في حالة "تلبس" وممكن يلقي عليها الجن أي قول وهو كاذب .. أنا أحاجج وأقول دي مسألة مدخل للفتنة بين الأهل .. أتركوها وبدل عن ذلك نسألوا الأهل بدية السلاح .. وسوف ترجع لأدم أسلحته ويكون تفادينا المشاكل بين الأهل ..

في أثناء مداولاتنا .. الشباب تسربوا من بين أيدينا كأنهم يريدون الذهاب إلي الزراعة .. وجروا قرية الولد السارق .. وفي أثناء جريهم غشوا زرعه .. فوجدوه هناك .. وهددوه بالسلاح إن لم يخرج البنادق سوف يقتلونه .. أنهار الشباب تحت التهديد .. وذهب معهم وأخرج القطعة المدفونة التى بحوزته .. لم نلبث نحن في تفكيرنا وكيفية مباصرة الأمر حتى سمعنا الزغاريد أن الشباب أعادوا إحد القطع .. أدم أخذ البنقدية .. تعرف عليها أنها خاصته ..

أها أصبح ليس لدينا حجة .. لقد قطعت جهيزة قول كل خطيب .. كونا فرقة من أخوانا يذهبوا ويناقشوا الولد .. أين القطعة الأخري ؟!! .. لاحظوا أنا ذاتي أسلمت أمري لله .. وأن الشيطان قال الحقيقة .. وها هى قطعة السلاح أمامنا .. إذن الأخري معه ..!!

ذهب أهلنا .. وجاؤونا .. بالخبر اليقين .. الولد يقول القطعة باعها لفلان أبن علان .. في منطقة قرب سوق الحمادي .. وفلان بن علان شخص عزيز علينا وهو رجل طيب المعشر والأخلاق وليس هناك شك لو ذهب له شخص منا سوف يسلمه السلاح إن كان مازال معه .. قالنا لا دخلوه في أحراج وبدلاً عن ذلك نطلبوا قيمة السلاح من الولد السارق .. لكن الكذاب أب نعيلات أوصل الخبر لأخينا .. وأتي بالسلاح وسلمه لأدم .. وذهب هو يطلب قيمة السلاح من السارق ..

.....
من هنا وصاعداً صار لدينا مخبر في حلتنا .. وهو زوجة شقيقي الكبيرة .. وما دام هى تعرف السارقين .. حينما هجّر التمرد أهلنا من جنوب كردفان إلي قرانا في تخوم شمال كردفان عام 1989م .. سنة مجئ حكومة الأنقاذ .. أنا أودعت أشياء لي عند والدتي (شنطة بها نظارة بيرسون .. وكمرة .. وعطور .. وملابس كينية جديدة .. أحضرتها من زيارة لنا لدولة كينيا في عامنا الدارسي الأخير) فتمت سرقت الشنطة بكاملها .. وظللت أنا مع أهلنا في جنوب كردفان نقوم ضمن أخرين بأنقاذهم من براثن التمرد .. تلك الأشياء سرقت .. والأن مضي عليها 5 سنوات .. وأنا خلفها؟؟!! شفتوا البلاوي!!

وجاييكم لهذه القصة .. وأشياء أخري

بريمة

جبل البعاتي في جبال النوبه
خور عفن

حنرجع للمآسي الحصلت لاخوانا النوبة بين عامي 1988 و1989م في عهد الصادق المهدي
او ما يسمى بالديمقراطية !!!
والقصة حصلت عند اعدام القوات الحكومية لمجموعة من المشايخ ولازال بعض الشهود احياء يرزقون
والمجرمين باسمائهم موجودون

ول أبا أحمد يسين

سلام ..
القصة التالية تركتها .. ما في داعي لها .. تمس ناس أحياء بعد 33 سنة من حصولها ..

Quote: حينما هجّر التمرد أهلنا من جنوب كردفان إلي قرانا في تخوم شمال كردفان عام 1989م .. سنة مجئ حكومة الأنقاذ .. أنا أودعت أشياء لي عند والدتي (شنطة بها نظارة بيرسون .. وكمرة .. وعطور .. وملابس كينية جديدة .. أحضرتها من زيارة لنا لدولة كينيا في عامنا الدارسي الأخير) فتمت سرقت الشنطة بكاملها .. وظللت أنا مع أهلنا في جنوب كردفان نقوم ضمن أخرين بأنقاذهم من براثن التمرد .. تلك الأشياء سرقت .. والأن مضي عليها 5 سنوات .. وأنا خلفها؟؟!! شفتوا البلاوي!!

لكن والله زعلان زعل علي حاجاتي ..

بريمة