ادبيات الثورة

03:00 PM July, 11 2021

سودانيز اون لاين
عاصم الطيب قرشى-Australia
مكتبتى
رابط مختصر

*ملخص رواية الزمن المائي*
عاصم الطيب قرشي



حكايات الزمن المائي.

(1)

كامل و عادل و جلال و جمال ممثل و قاص و رسام و مغني، طباعهم  كالنار و الماء و التراب و الهواء،  يمثلون جنوب السودان و شماله و غربه و شرقه، ولدوا و عاشوا بين غابات الاستوائية و الصحراء الكبرى و جبل مرة و البحر الاحمر. كامل من النيل الأزرق، استوائي القامة زنجي التفاصيل، عادل نوبي كوشي عربي الملامح، جلال هجين دارفوري نوباوي عطاوي ماركساوي، أما جمال فبجاوي ختمي ختم القرءان في همشكوريب. جلس الاربعة على ضفتي الاعتصام الشرقية و الغربية اللتين لا يفصل بينهما سوى قضيب من السكة الحديدية ينقر عليه صباح مساء، ليل و نهار "سقطت ما سقطت صابنا". كان الاربعة يتراشقون بالحب و يتراهنون على الإنسانية و الكونية و السودانوية و هم يندهون روح العدالة والسلام و الحرية.

(2 )
في الجانب الأيسر من الرجولة و المروءة و الإنسانية و السودانوية، كانت كتائب الظل تتآمر في غرفة مظلمة بقيادة زعيمهم لوسيفر الماسوني وهو يملئ عليهم آخر سطور القرن الترابي. في الصباح استباحوهم دماءا زكية و زهقوا أرواحهم الطاهرة ، و في المساء شهدت السماء عرسا جماعيا لشهداء بنين و بنات تعانقت أرواحهم في سماء الخرطوم. أعلام الكرامة هتافات ترفرف في كل الآفاق و طبول العز تدق من نبض قلوب بلغت الحناجر.

(3 )

تشتت المكان في فوضى عارمة فتشظى اسم مكان الرواية لتكتب حروفه نادوس و سادون و دوسان و سوءدان و سودانين. حينها تبعثر الزمن في قرون متناثرة بين قرن ناري و ترابي فمائي ثم هوائي. تلك الزمكانيات كانت مسرحا للرواية بين الواقع المترجل على الحياة بتنوع الاحداث. سماوات الخيال الجامح في تصوير برزخ الارواح الطيبة عند حضرة النبي الجميل الجليل العادل الكامل المكمل، يشدوا باطراف الحديث دون شد و جذب عن حال المعذبين في الأرض. حال حديثهم آيات و أحاديث، حيث كانوا و يكونوا و ما زالوا يجتمعون كل لحظة و لمحة في حضرة المولى عز و جل يسألونه الرحمة لأطفال الشوارع و الفقراء الجياع العراة. ثم يوفدوا رسولا منهم بروح نبي الله الخضر ليقود كامل و عادل و جلال و جمال الذين طال انتظارهم للعدالة و السلام.

(4)

في الرواية وقائع درامية تترنح بين الكوميديا و التراجيديا، يحرك بندولها الشيخ صالح يمينا و ود الجن الممسوخ يسارا. الشيخ الصالح غوث الزمن المائي يزيد عمره عن مائتي عام، شاهد عصر تفرد بالحكمة و الحب قبل الصدق. أما ود الجن الممسوخ فلا يزيد جسمه عن شبرين بهما رأسه الأصلع الكبير و عيناه الواسعتان على حول فوق شفة ارنبية ثم رقبة غيظة حلت محل البطن و الجوارح، وجهه الصارخ و لسانه الجارح يسوقان القارئ الى عالم الجن الكلكي.
الصور التشكيلية التي يرسمها جلال تجسد جماليات المكان في لوحات ملحمية واقعية جسدت ثورته الفتية و وثقت لمشهد احتراق القصر التي رسمها وريده.

(5 )

الراوي يجلس على صخرة عند مجمع النيلين يغني و يحكي حكايات الزمن المائي بالعربية الفصحى، بينما أبطاله يتحاورون بلهجات عربية و لغات افريقية اسود لسانها لكنها تموسقت في أغنيات و أمنيات عذبة من بين الاشعار في حوارات العشق المطلق بين جلال و جميلة. أخيرا، لا تكتمل الرواية الا بعرض سيمفونية جمال التي جعل عنوانها "فانتازيا النيل المقدس" استلهم مقدمتها من روح محراب النيل و صورها من كتاب النيل الازرق لألان مورهيد، لتعزفها فرقة امبراطورية السودان السمح.

*قطر عطبرة*
عاصم الطيب قرشي

كان ايقاع نقر الحجارة على الحديد يرسم خلفية صوتية على مشهد اعتصام الشعب السوداني في عرين السلطة العسكرية. أمام سفينة عمارة القوات البحرية و برد السقوط المتساقط بهتافات "سقطت ما سقطت صابنا" يرسل إشارات و بشارات من أخذها بايمان تحقق و من أخذها بكفر تزندق. موسيقى ملونة تنبعث من مصابيح مسرح الأحداث و عبر شاشات تلفزيون الحدث تمطر الجو الاحتفالي فرحا مهرجاني. تناثرت الأفراح و تشظت هنا و هناك بين طرب و خطب و ضرب. اعتصم المعتصمون و عسكر العسكريون في منتصف الطريق الواصل بين بري صانعة الأحداث التاريخية و الثورية و بحري واصلة الطرق  النهرية و الحديدية والبرية.
في منتصف ليلة من ليالي أبريل المجيد وصلت الإشارات الصوتية التي أرسلها الثوار عبر قضبان السكة الحديدية من الدمازين عبر الخرطوم لعطبرة. هناك في محطة سكة حديد عطبرة تسللت موجات الصوت لماكينة القطار و تراكمت حتى بلغت نصاب الحركة وأدارت محركات الديزل فايقظت السواقين والثوار.
الريس، رئيس السواقين كان قد خلص اوراده الليلية فطوى مسبحته و فروته على عجل ثم لبس مركوبه النمري و تدرع حقيبته الصغيرة و كأنه على موعد مع قدر الثورة. ثوار عطبرة كانوا متاهبين لتلك اللحظة، أسر و عرسان و خطاب واحباب وأصحاب و أصدقاء كلهم هرعوا إلى محطة سكة حديد عطبرة.
في القطار كانت الأسر تستعرض ابداعات ثورة أطفالهم الذين ملأوا القطار ببراءتهم"تسقط بس، تسقط بس،  تكسر ضرسك تكسر سنك ما دايرنك الغنماية أحسن منك، كفاية كفاية يا غنماية". في الركن الشمالي الشرقي من العربة الأولى كانت سهام و إلهام تجتران ذكريات الطفولة و مآسي الحرمان، أقسمت إحدى المخطوبات لخطيبها انها ستقنع ابويها بزواج مبسط بعد العودة مباشرة فصرخ قلب الخطيب بنبض هتافي "ثورة". سبعة بنات عشرينيات نبضت قلوبهن لأول مرة في تاريخ عذريتهن و هن يتبادلن نظرات الإعجاب مع أصدقاء طفولتهن. في العربة الثانية أكمل شيخ صالح ختمته القرآنية بقراءة جزئي تبارك وعم فعمت موجة فرح عاتية وتباركت بين بسمات و ضحكات هنا و هناك. اما العربة الثالثة فيسمع منها حشرجات نحيب مكتوم  لأمهات فقدن فلذات اكبادهن  و خالات يعاودن الزيارة لمكلومات الخرطوم، أرواح الشهداء تحوم حول الراكبين على سطوح القطار لتحمي أجسادهم النائمة من السقوط. عصفور صغير استغل مرور القطار بالقرب من الكتياب و دخل عرباته الواحدة تلو الاخرى. كانت تلك روح الاستاذ أحمد الخير المقتول بخازوق التركية اللاحقة في مدينة خشم القربة المقدودة. اقترب العصفور خلسة من رأس عادل الذي اتكأ نائما على كتف كامل الذي نام متكئا على شباك القمرة. اقترب العصفور اكثر و طاف برأس عادل مزقزقا "انا روح الأستاذ أحمد الخير، جئت احملك رسالة لقاتلي الملقب بالفاروق. قل له أن اسمك قد مسخوه في دفتر أحوال القتلة و نسخوه في كل سجلات تاريخ السفاحين ايها الخازوق.
طيور و نسور و حمائم شيعت القطار ليلا شوهدت على ضوء القمر المكتمل. برد الجو و ألهبت سياط السائقين ظهر القطار بالبطان فتأوه يردد "قلبي انقطع، قلبي انقطع". على نمط هذا الإيقاع رأى عادل في المنام نفسه يغني أغنية لعطبرة في ميدان الاعتصام و الشباب يرددون معه الكورس.
يا عطبرة....  يا عطبرة....  عطبرة
بلد الحديد و النار
عطبرة.... عطبرة....عطبرة
شعبك برا.. أتى برا
ما قام جرى ما ادبرا
بل كر زي القسورة
عطبرة عطبرة عطبرة
عطبرة عطبرة عطبرة
بلد الحديد و النار
 اشواق الثوار الراكبين على القطار تشدهم للقاء ثوار الخرطوم وحنين للحرية يفك لجام القطار فيزيد سرعته وهو يلهث "قلبي انقطع، قلبي انقطع". كان وزن القطار يثقل كلما مر بمدينة او محطة بزيادة ثوار جدد يعتلون ظهره ولولا ذلك لطار قطار عطبرة محلقا.
عندما مر قطار عطبرة  بحلفاية ملوك سلطنة سنار تسللت أغنية بشير عباس بصوت بلابل طلسم "بغني لي ود القبائل سيد الراي والفهم"، ايقاع عرضة تشريفية جعلت رئيس السواقين يدمع و يرفع يده ليبشر بالطريقة السودانية. أحس انه و بقراره الشجاع لرحلة ثوار عطبرة  هو المقصود بهذه الأغنية، أنه رئيس اللحظة، صاحب الوقت و المكان، و قائد الحدث الكبير. فجأة لاحت في السكة جموع تستقبل القطار عندما القطار من شمبات الكنداكات عبقت ثيابهن البيضاء برائحة البمبان يغنن:
قطر العظمة سافر و قام بالثورة سافر خلاني
يا الماشي لي السودان
 سلم على ام درمان
تسلم سلام و أمان
لا طلقة لا بمبان و سافر
يا الماشي لي شمبات
شوف لي معاك بنات و سافر
سمحات و كنداكات و سافر
يا الماشي لي بحري
سلم علي بري و سافر
الأمر كان سري
أنا كاتمه في سدري و سافر

يا الماشي للخرطوم
سلم علي المظلوم
قول ليه صلي وصوم
النوم بجيب اللوم

عندما وصل قطار عطبرة ميدان الاعتصام تبادل معهم الثوار.
 الثوار: انتو منو؟
ناس عطبرة: نحنا الاسمنت.
 الثوار:جايين لشنو؟
ناس عطبرة: جايين للصب.
معا: الصبه سنه، واقفه قنا.
ثوار كوستي: وى وى وى.
تزامن وصول قطار عطبرة مع حملة ثوار ريف ام درمان الشمالي الذين أتوا يحملون المؤن الغذائية و الذبائح.  هتف فيهم ثوار القيادة: انتو منو؟
ثوار الريف
جايين لشنو؟
جايين للموت.
سقطت ما سقطت صابنا

*سماء الاعتصام*

عاصم الطيب قرشي


 في سماء الاعتصام ليلة السادس من ابريل تلألأ أربعة عشر نجما و برجا فلكيا، يتقدمهم نجم السعد السوداني الذي أضاء ظلمة الشقاء و برج الحوت المائي الذي استلم الأمانة من برج الثور الترابي. الناظر من السماء لما بين قضبي السكة الحديدية بالقرب من سفينة جيش البحرية يرى صور أربعة عشر شخصية مدورة الاطار رصت على هيئة إنسان يرقد على الأرض و قلبه مفتوح على السماء. صورة شيخ صالح في موضع وجه ذاك الانسان و على كتفيه صورتا الثنائي خدر مقدم النوبة و الحضرة و المقدم خضر احد الضباط المهمومين بأمن و سلامة البلد. أما زوايا الصدر الاربعة فتفتح على قلب شفاف زينت بطيناه و اذيناه بصور مربع الفن الذي يشبه مربع الحقيقة الكونية، الممثل الكوميدي كامل السناري، الكاتب عادل المائي ، الرسام التشكيلي جلال التربي و الموسيقار جمال هبباي. من وسط ذاك الانسان ما بين المحسن و الفخذين و الساقين و القدمين يرى سباعي جميلة الجميلة عازفة الجيتار و توأم جمال، الرأس ود الجن الممسوخ، قنيع كفيل الراس وعازف الطبلة، زهرة البنات ست الشاي، الشول بت الصول ام زهرة البنات و ست الانداية، فاطمة زوجة شيخ صالح، الطفل محمد ابن دكتور عادل. جلست غير بعيد منهم استرق السمع بلا غرض سوى متعة حديثهم البناء، وقد أدركت من لغتهم وأفكارهم الإبداعية و اعمارهم أنهم طلاب جامعيين أو خريجين. عرفت أسماءهم من خلال حديثهم، سبحان الله نفس أسماء مجموعتي التي رافقتني قي حلم السودان السمح أبان العصر الترابي و قبل طوفان شباب العصر المائي، بل ان عادل الذي يشبهني استدعي صورة ابني محمد من ذاكرتي.
قال عادل: شيخ صالح صوته رخيم و فخيم لو سمعتوه يرتل أو يدندن، يعني ممكن يلم لينا الناس الفي عمره.
رد عليه كامل: عمي خدر عنده طمبور و صوته فالسيت أرق من زنقار، لو انضم عليه بيكون عملنا مقدمة مديح وغنا قديم. عادل: و المقدم خضر بشلاليفه الكبار ديل لو صفر ليكم تقول مزمار داوود، على الأقل يطلع من جو العسكرية للمدنية. جلال: طيب دقت ساعة العمل، انت يا كامل اما تدق لينا النوبة أو ترقص رقصة الرئيس، عادل تعزف لينا عود و تغني، جمال عليك بالكمان واختك تغني وتعزف معاي جيتار، اما انا فعلي بالبيز جيتار ادقو ليكم دقة الترابي. جمال: بيني و بينكم دي مسطرة من فوق، بعد ده نحن لازم نحدد دائرين نقول شنو عبر الفرقة الميلودرامية دي و متين وين ومعانا منو و ادواتنا شنو و ليه ده كلو و كيف؟ كامل: يا جماعة انتو نسيتو المطرب النكتة الرأس ود الجن و قنيع أخطر مغني و عازف طبلة.
عادل: الرأس رغم مشاكله الكتيرة الا انو ضحاك و بكاي في نفس الوقت. كامل: و زهرة تمتم ست الشاي، والشول بت الصول بي دستورها و جارتها فاطمة ام التيمان المداحة، يا إخواننا دي فرقة كتاحة. جلال: قول مطرة يا ميت، خلاص زمن الكتاحات انتهى مع العصر الترابي.
كامل: انا ناري على كل حال لا ترابي و لا مائي و لا حتى هوائي. جمال: رجعونا لموضوع الفرقة تاني يا جماعة. دائرين نقول شنو؟ متين نبدأ بروفات و متين نعرض وفي أي مكان؟
عادل: نحن عايزين نثبت التغيير بعمل مفيد و مبشر و عاجل مختلف، الزمن ما في صالحنا و المكان بامتداد رقعة الأرض طالما الدعوة انسانية و كتر خير التكنولوجيا.
كامل: انا عاجبني في قنيع طبلته المجلدة بجلد الكلب دي، يا جماعة انا بسمع صوتها تهوهو من بعد عشرة اميال، زهرة دي بي صوتها بس ممكن تخلق سلام اجتماعي.
كامل: انا برضو شايف لي بعد درامي في الشول بي دلوكتها و دنقرها و بخور زارها. يا اخواننا ده عرض طقوسي كامل، ازياء، اكسسوارات، وفوق ده كله الشخصية النمطية.
جمال: يا كامل حتى محمد ولد عادل الصغير ده ممكن يكون في الفرقة و يغني معانا غنا اطفال. يعني بي كلامه المتجاوز عمره ده ممكن يوصل ملف الثقافات السودانية كلها ببراءة و صدق و دهشة، و كده نكون عبرنا للمستقبل.
كامل: تمام، و في الحالة دي فاطنة ام التيمان ممكن تلعب دور حجاية محمد. فاحت رايحة حلة كامل فقام بسرعة و فتح غطائها ثم انزلها من النار قايلا: يا شباب الحلة دي حرقت عايزين موية سريع. كلهم بصوت واحد: حرقت ما حرقت ماكلنها سقطت ما سقطت صابنها. صب كامل كل محتويات الحلة في صحن كبير ووزع الرغيف، أكلوا في صمت و بشهية انتهت بإحسان الإناء. قاموا كلهم عدا كامل الذي نظف الصحن بآخر رغيفة و كفاه على وجهه. نقرش جلال باصابعه إيقاع الكرنق قائلا: يا شباب الحلة دي نضجت ما حرقت.
جلال: تتذكر يا كامل يوم عملت ملاح ويكابك المسبع داك؟ ده كان اجمل فطور رمضان يمر علينا. من اليوم داك الشباب كلهم كرهوا الكباب و طالبوا بالعصيدة بملاح الويكاب.
كامل: انا متذكر بعد يومين بس طلعت مظاهرة ;كفانا كباب عايزين ويكاب. الاخطر منها مظاهرة الطباخين لما المعتصمين بوروا ليهم عشاهم بعشاء دجاجي اتكفل به فاعل خير ثورجي. دقينا ليهم نوبة و شعار بقت مظاهرة حمنا بيها كل الخيم لما جاعوا رجعناهم الصفرة و قرضوا الأخضر و اليابس. "طعمية و جبنة و بيض و الفول حبيب الشعب، حرية سلام و عدالة و الثورة خيار الشعب".

عاصم الطيب
كيف انك ايها الدرويش المتجول

ايها البدر الساطع.
كل التحايا و الأشواق
ما زلت متجولا بين الجبال و الوديان.

*ضمنة*

جلس أربعتهم على طاولة حولها أربعة كراسي.

كامل: انا النار البتحرق الغابة وتقعد هبوت، فمن انتم؟
جلال: انا التراب الدفقوه في الصحراء و اتجمر بقى تبر.
عادل: انا الموية الملت بحر المالح وبلعت الحوت جب. 
جمال: انا الهبباي سليل صرصر العاتية
كامل: انا النار عقاب يوم الدين
جلال: التراب أصل ابونا آدم و امنا حواء.
عادل: الموية أصل الحياة.
جمال: الهواء أصل الموية. 
كامل: انا الغابة و لهب البركان الاسود.
جلال: انا الجبل و حمرة الجرح النازف.
عادل: انا النيل و زرقة مويتو .
جمال: انا جبال التاكا و بحر أحمر .
كامل: تمام يا شباب، وزع الضمنة يا عادل وخلي قسمتك عادلة.
عادل: معلومة اليوم: الضمنة مجموعتين على أربعة في سبعة كروت، و الله زي نموذج الذرة، نواة والكترون و بروتون و أربعة قوى نووية و سبعة مدارات، دل، دوسة.
جلال.كع،  سي أبو الدو ألما بدو.
كامل، داوو، دو أبو اليك.
جمال، شووو، شيش ابو البيش.
دل، كع، كو، شو،....
جلال: ورق، كتمت.
جمال: طلق، سقطت.
كامل افرشو ورقكم.... فرش متاع،  والله انا من الليلة البلاطة دي ما بتتحسب علي إلا بي حقها، حوار ما كوار. كفاية مكاورننا مما قمنا مرة يمين و مرة يسار.
جلال: مالك بتخرخر يا كامل انت؟  ما البلاطة معروفة بتتحسب خمس وعشرين.
كامل. يا زول دي ما خرخرة، دي ثورة وعي عدييل كدة، كان ما عجبك، منطق، رجالة،و أي حاجة. خلاص كفاية نص عمرنا و زيادة البلاطة والفلس مباريننا بي اعرافكم المقلوبة دي. ....... من الليلة أي حاجة تتحسب بالمنطق. يا جماعة ما ممكن انا ما عندي أي حاجة وتحاسبوني بي أي حاجة. أنت يا جمال عندك الشيش ابو الأبيض وحاسبين ليك الشيش بس،  بقى عندك ستة،  ابقى انا العندي بلاطة يعني ابيض أبو الابيض تتحسب لي خمس وعشرين! مالكم كيف تحكمون؟
عادل: والله يا كامل المنطق معاك و انا قلبي معاك، بس بي كلامك ده معناها نغير قانون اللعبة كلو.
كامل: طيب المشكلة شنو في التغيير لمن تتمثل فيه العدالة و الثورة؟
عادل: دي مسؤوليتي انا للاسف الشديد باعتباري قاضي اللعبة.
جمال: الحق يقال يا شباب، انا عندي الشيش ابو الأبيض والبلاطة ما نزلت، عرفت أنها ما عند زميلي فقمت طلقت بدون تردد. يا أخي من الليلة أقر انا جمال و بكامل وعيي و جلال هذه اللحظات اني مع تغيير قوانيننا التي لا تتماشى مع العدالة والروح الجمالية، يا كامل من الليلة العندو البلاطة هو الفايز و كان الله في عون العايشين على الشيش بيش و دايشين مع الديش.
عادل يضحك: و محطة الفقرا نقلبها سندة و سندوتشات للمساكين، بي كدة نكون حققنا لي جلال اشتراكيتو البيحلم بيها. 
جلال: والله اكلتونا حنك ساي يا عادل والحكم في صفك يا كامل، تسقط بس.
جمال: تعرف يا جلال أنا القيم ده كلو لعبتو معاكم وانا في حالة حضور روحاني مكثف بتأمل في عبر ومعاني حوارنا البسيط البيشبه واقعنا الواقع في التراب و سجم الرماد ده. اكتشفت انو حتى اللعب فيه اشارات و مواضع جادة و رسائل كونية ربانية، بس نحن كيف ننتبه!
جلال: جمال يا أخوي ما تلخبت الكيمان و أرجوك خت الكورة واطة، قلنا ليك تسقط بس و أي كوز ندوسو دوس. 
عادل: لا يا جلال، بالراحة و زي ما قال جمال خت الكورة واطة و تعال نستمتع بلعب الحرفاء، جمال شوفو صاح، أنا ذاتي حكمت بتجرد شديد في الموقف دا وشايف كامل معاو حق في الجزئية دي بالتحديد من قانون الضمنة. فعشان نضمن مستقبل عقلاني و روحاني للقيم ده للأجيال الجاية وافقت بدون تردد على رأي كامل بتعديل القانون و بشكل يتناسب مع العدالة. بما أني أمثل الإعتدال، جمال واقف في صفنا، يبقى الكمال والجمال والإعتدال غلبوا القهر و القمع و الجلال تلاتة صفر.
عادل: (يرفع الشاكوش وينقر على التربيزة)، محكمة.  

*حريق الكون كان*
عاصم الطيب قرشي


لعبة حريق الكون كان المشتعل في خيمة الفنانين تجمع جنرالات الحرب الباردة عادل و كامل و جلال و جمال على طاولة مفاوضات كتشينة الاعتصام.
عادل: دول العالم الاول بتحافظ على براءة و سلمية أطفالها ببرامج مخصصة لكل الأعمار حسب وعيها وعلى العكس في عالمنا الثالث أولادنا بيطبقوا أفلام عنف تمجد عاد الثانية، صانعة الحرب، متحدية الطبيعة و مروجة العنف حتى من خلال لعب الأطفال.
جلال: صراع الاقطاعيين و الطبقة العاملة ما ظنيته ينتهي بي أخوي و أخوك يا عادل، ده بقى صراع العالم الأول والآخر و الخير و الشر. 
كامل: بوش أسس لي حرب الأديان بي طيارتين بس، ضربن راس برج التجارة فانهارت القاعدة، لو عرف معنى لادن كان لدن و ما احتاج لبرمجة امخاخ داعش بأشرطة برمجة العقل الباطن في قوانتانتمو.
جمال: أنا قريت عن أشرطة الصبلينيمال زمان بس اختفت فجأة زي ما ظهرت.
عادل: نحن السي آي اي دخلت علينا بي شل و مرقت بي شيفرون، رجعت تاني بي زين و حتطلع طلوع شين.
كامل: والله انا قلبي كان حاسي بالمؤامرة دي لكني اتاكدت بعد ما قريت مقال آفي دختر شيطان موساد الفساد الاسبق في مجلة معرخون العسكرية. المقال ده كشف لي قنبلة إسرائيل الموقوتة و أكدتها عودة الفلاشا.
جلال: جر ياخي، جدعت ليك دينارية خواجية ان شاءالله ما تنفعك. 
جمال: الله اخير منك، بس انتو طنشتوا مشروع دولة البحيرات الماسونية و فصل شمال يوغندا بي جيش الرب و جنوب السودان بالحركة الشعبية، نسيتو حرب المياه و سوزان رايس و مقتل قرنق؟
جمال يرمي كرت لكمال: هاك بت خالتك كونداليزا دي.
كامل بقوة: خمسين.
جلال: لا يا كمال، انا محروق في شطاية وجبال النوبة بالأنتنوف، تحرقني معاهم تاني؟
عادل بقوة: لا.. لا، لا اله إلا الله، شفتو لا دي قوية كيف؟ كدي راجع لينا الميل خمسين بتاعك ده يا دباب! الشايب ده القعدو شنو وسط البنات في حوش بانقا؟ ها ها هاااي. حرقت انت يا فاطر بي تمانية وعشرين ضابط في رمضان و بي دم الشباب و برضو في رمضان، عايز تحرق الشباب وترطب انت؟ اها حرقت. مش قالوا ليك الدم ما ببقى موية و اللعب بالنار خليه، قلنا ليك خليك خال يخلخل ضروسك. قوم يا حرامي يا نصاب، من غشنا ليس منا.
 الخمسين دي بي خمسين سنة سجن في كباريه كوبر و ترقص بس. 
جلال يهتف: تلاتين سنة تتبوبر الليلة في كوبر.
عادل: تلاتين سنة ترقص... الليلة رقصتنا.
كامل: علي الطلاق انا ما سرقت، دي غلطة بس انتو ظنكم سيء يا شذاذ الآفاق.
جلال: بعد ده كله؟ يا أخي نحن سلمناك ارواحنا وفرشنا ليك ورقنا كله قدامك وصدقناك! ده كله سوء ظن. اقول ليك كلام: نيتي سوداء و قلبي اسود وانا ذاتي أسود و شيوعي و بسكر وتسقط بس، قلت شنو؟
كامل: لو ما كنت اسود زيي كنت ح اقول ليك يا عنصري و مغرور.
جمال: تعرفوا انا الموقف ده بالنسبة لي اولته بطريقة غريبة: كامل يجر جمال،  بمعنى تاني حالة الكمال تجذب الجمال. كان ممكن تكون جذبة صوفية لو كانت لله لكنها كانت للهو و لم تكن له . عادل أوقف كامل بصوت العدالة لعدم تكامل سلوكه مع اسمه. قبل أن يعترف كامل بفشله في تحقيق اسمه ثار جلال مستغلا سلطته الجلالية ليحول الموقف إلى سياسة. يا إخواننا ما تدخلوا لينا السياسة في ونستنا وخلوها على الله.
جلال: انا ما عارف يا جمال انت ما عايز تعترف بانو السياسة دي داخلة في اليومي الخاص بيك وبي والناس دي كلها ليه؟
جمال: وليه ما يكون الدين؟ علما بأن الدين منهج حياة كامل على المستوى الراسي في علاقتتا الذاتية مع ربنا والأفقي في علاقاتنا الموضوعية مع الآخرين؟
جلال: تاني جبت سيرة الدين؟ ده الطلع روح أهلي في دارفور الحفروا أبيار علي في الحجاز ودفعوا الصرة و كسوا الكعبة و حفظوا القرءان، في النهاية ضبحتوهم قرابين لارضاء شواطينكم. انا ما عارفك يا جمال انت كوز ولا جردل! غايتو انا واخوي كامل ده عبارات مريسة الى يوم الدين.
كامل يبشر بيده اليمنى ويضرب الارض برجله بقوة وهو يردد:  الكلم ساكت الكلم ساكت آ ولضمي.
جمال: انا لا كوز ولا جردل ولا حتى نقطة في بحر الحقيقة لكنكم ماعونكم ضيق بس، لو ما كان قدر الكاس أقل من الكوز. يا اخوانا انا بدعوكم للبيلمنا و يحرك كوامن الحب والجمال في مجالسنا لأنها دي اسلحتنا في حرب الجيل الرابع. يا جماعة نحن فنانين مفروض ننحاز للإنسانية كلها ونروج ليها بالحب والجمال .
عادل: هل الفنان والسياسي والعسكري في صف واحد؟ مالكم كيف تحكمون؟ 
جمال:  لا يا عادل! زي لااا الغيرت مجريات اللعبة من حرقة لي غرقة، أصلا لا هي اساس ايماننا و مصدر قوة النفس الانسانية و أي زول ما بيقدر يقولها ضعيف و المجتمع الما بيقدر يقول لا ضعيف.
عادل: آي كلموا يا جمال، فلسفة لاااا دي عميقة جدا يا جلال جربها وجرب طقوسها حتورثك ثورة معرفية عملية و عملية تتعدى مظهر الأشياء لجوهرها و الطبيعة لما وراءها.
 جمال: خلي يجرب الإيمان مرة يا استاذ عادل زي ما نحن جربنا الشك مرات و شكينا شورتي لمن بقينا زي أبوالدنان.
عادل: بالمناسبة بكرة عندي ندوة عن جدلية النسبي و المطلق، ح اتكلم فيها عن حقيقة الله العلمية.

*الرمم المتحدة*
عاصم الطيب قرشي

قبل أن ينام جلال و كامل:-
جلال: معقولة البيحصل لي بني السودان ده ياخي!  وين حقوق الإنسان و وين الرمم المتحدة؟
كامل: حقوق الإنسان في السودان بقت اقل من حقوق أي حيوان في أي مكان، شفت كيف حروف لافتة مكتب الأمم المتحدة في السودان إنطمست؟ الألف اتمحت و بقت تنشاف را و كلمة المتحدة تتقري المضطهدة، ده لو في زول حاول يقربها و يقراها.
جلال: ديل بدلوا دال الدلالة بالضاد عشان يثبتوا ليكم أساليب الضرب و الإضطهاد و يشغلونا بي صراع الأضداد و قضايا شعوب لغة الضاد.
كامل: الطا ختوها لينا بدل التا عشان نتواطأ على بعض و نتطوطو، بس دقسوا في هاء الجلالة ذكر صاحبك جمال و سر أهل الدايرة البلوكو بيهو الصبر و يذكروا بيهو الكريم الحاضر الغايب، يا هووو.
جلال: رايك شنو في دال الدلالة الخلوها لينا دليل نداوى بيه دناوتنا و دودة الدنيا الدنيئة البتدور دمنا و تفورو؟
كامل: هم كان قصدوا و كان ما قصدو وصلونا للمعانى دي و فعلا الأمم المضطهدة هي المسيرة مجلس الرعب الدولي ونعش النقد الدولي و مصاصات الدماء العالمية.
كامل: تعرف يا جلال، زي ما الشعب معتصم الآن في ميادين الاعتصام، دهاليز الامم المضطهدة الآن معتصمة و متعصبة زي عصابات الجن السفلي، شايلين عصايات للبشر و شادين دين عصب الشعب الحركي و مؤدلجين عصب إحساس المجلس العسكري.
جلال: و بالوضع دا اتشل حراك شذاذ الآفاق و اتبلد احساس حراس السلطة.
كامل: عصابات معتصبة و امخاخ متعصبة و عيون معصوبة عشان ما تشوف الضياع و ترد الصاع الف صاع بي قانون صياعة أرجل شفاتة أو صاع بي صاع بي عدالة النفس بالنفس و العين بالعين و الجروح قصاص.
جلال: نحن بقينا نعصب رؤوسنا عشان ما تتصدع بالصداع و الصراع و يا ريتو صراع أهلي النوبة كان ح يقوينا، ده صراع مصالح و القوي يأكل الضعيف.
كامل: كل الحقوق الآن مغتصبة رغم الاعتصامات المصبوبة و الخيام المنصوبة و المكسورة و المجرورة، ناس تتجمع و ناس تتقسم و تنطرح و تنضرب و تترفع و تتجر لي شارع النيل، حيث الإغتصاب و الإستلاب واكتئاب طال مع طول الضباب.
تثاءب جلال فجر بطانيته الحمراء و رد آخر رد على كامل من وراء حجاب: و بالرغم من المشاكل المنتظرانة دي كلها، نصبح على خير.
كامل: خخخخخ خخخخخ

- *بريدتي و الحمان*
عاصم الطيب قرشي
في الصباح جلس شيخ صالح و خدر المقدم و عادل يشربون نخب الثورة تحت شجرة لبخ عملاقة في شارع النيل.
الشيخ: سبحان الله يا اولادي! اول ما الله خلق الارض قدر الأرزاق و أول ما رفع السماء وضع الميزان. سؤالي ليكم، و
ين البرهان و هامان من ميزان الرحمن و بأي آلاء ربهما يكذبان على شعب السودان؟
عادل: كضب في المليان، تطفيف في الميزان و وزن تقيل و طيارة الاخرة على وشك الطيران!
خدر: السؤال القبل ده يا شيخ صالح، وين موقع الشمس و القمر بحسبان بين برودة شمس الدين و سخانة شمس السودان؟
شيخ صالح: وكت قلت الحسبان، احسب من بيان ابن عوف.
عادل: ابن عوف ده اتولد من رحم الدوشكا و الكلاشنكوف، قالو هو اللبسنا طواقي الخوف.
شيخ صالح: و البرهان و الكيزان؟
عادل: البرهان ده كتل الفوران كأنو بيكتل فيران، دي شهادتي فيه بالدليل القاطع و البرهان، اما الكيزان فبلا شك هم شياطين بني السودان.
خدر: معقولة؟ اله دارفور بي جلالة قدرو مرة هبران لخليج العربان و مرة هربان لفرعون العريان!
عادل: و فوق ده كلو رهبان و حاخام خلى الشعب يعيش احلام رهاب و يدفق مويتو على السراب.
شيخ صالح: والله هو سبب الارهاب و طول عمر كتائب الظل الحولت فضا الحرية سجون و معنى العدالة ظلم.
خدر: الاغرب من فريق البرهان هو فريق كلا كلا.
عادل: قالوا في الخلا اتفقوا الظعاين والفرقان بما فيهم جداد الخلا و كدايس الخلا على فريق واحد خلا.
شيخ صالح: هيع، فريق حمرة عين و كادوك سمين، شهادتو إرادة سادية في فن الابادة الجماعية القتل فورية و الدار فورية.
عادل: عندنا في الاحياء اتفقوا الاحياء و الاموات على مقاطعتو بعد ما سلب مقاطعة كولومبيا بي غانون سلب السلب ايجاب.
شيخ صالح: المرتزقة خلوا الاسترزاق و بقوا على و الارتزاق، اموال من اليمن الى الكفن، ملطخة بي دماء أطفال بني رزيق الأبرياء و شهداء حضرموت الأتقياء.
خدر: يا خال ديل أحالوا الحال لأهوال و أوحال.
عادل: ان شاءالله يحلوا في جهنم بي كذبهم و قتلهم.
خدر: سجل يا تاريخ، كان ياما كان في سالف العصر و الزمان اجتماعات ضمت رعاة بني رعيان و نهيان و سلمان و جميع آل طمعان، انتهت بقتل بني السودان.
شيخ: صالح: و شن قولكم في الابالة و الخيالة الاستابلوا ضهور جقلاتهم واختالوا بخيالهم أنهم جن راكب جواد؟
خدر: ديل اغتصبوا و قتلوا و حرقوا لمن فاتو الطير الأبابيل.
شيخ صالح: و البقارة بقروا بطون بعض و الغنامة اغتنموا غنائم و غنم و استأسدوا بنصيب الأسد و هم ذئاب و ضباع.
عادل: قالوا أثناء دواس السود في السودان كاكو الجداد بالخوف و بيضو الديوك بالعوف.
خدر: اهااا، في ديك بيض دهبة اتقاسموها رزيق و زريق، و لمن كبروا خلفوا مرزوق و مزروق و فرفور و قرقور، و ديل كبرو جعلوا رزقهم قسمة و ضرب بين مسترزق رزقو تلاقيط و مرتزق حربو تباريح.
شيخ صالح: ما قالوا زريق و رزيق اتقاسموا قسم غليظ انو يقسموا دهب جبل عامر المفصل عليهم قميص عامر و الخاين الله يخونو!
خدر: تمام، لكن بعضهم فضل الارتزاق على الاسترزاق و الحرب و السلب لمن الدهب ذاتو ذهب.
عادل: في الحقيقة أنا أول مرة سمعت بالمرتزقة ديل في السبعينات. قالوا اللمام راى نفسو في المنام، لاعب كورة و هو راكب جوادو، اتمطى زيين و شات كورنة معارضة دقت في العارضة. في الصباح فسر رؤيتو و بعد شهر حقق حلمتو بي ديش المرتزقة و سمى العملية تحلمون.
خدر: متذكر اليوم داك، كتلو لاعب السلة مغني الجاز المشهور و أفقدو الشعب السوداني سلة غذاء العالم و سببوا ليه أزمة في فرق الجاز و المحروقات.
عادل: اها من الزمن داك، بعاعيت المرتزقة ما ظهروا الا في ميدان الاعتصام. خطلت السماء و هطلت على الارض وابل رصاص على الناس، الدخان خنق صبح الخلاص و لليوم حارسين القصاص من الرئيس الرقاص.
خدر: و الله جنس خلط و خطل بين حميدتي و البرهان، قالوا حميدتي اتبرد و جاتو ام برد، لمن سموه بريدتي و البرهان استحمى و جاتو حمى سموه الحمان.
شيخ صالح: ههههه، بريدتي و الحمان و الله يا خدر انت مسخوت خلاس، ذكرتني بي كلامك ده قصيدة في العصر الجاهلي:
و احبه و يحبني
و تحب دوشكته عصافيري
و اخلطه و يخلطني
فتبلع جزمته دبابيري

*بين قداسة النيل و دقساته*
عاصم الطيب قرشي

على شاطيء نهر النيل الأزرق أسفل كبري الحديد، جلس كامل و جلال و جمال جلسة ودية على إيقاع هتافات الثورة.
رصاصة حية: ثورة.
يقولوا ليك مطاطة: ثورة.
ديل عصبجية: ثورة.
جنجويد رباطة: ثورة.
كامل: رغم قداسة نهر النيل ده يا جلال و تاريخو الطوييل و عذوبة مويتو، قداستو دقستنا و عذوبتو عذبتنا و تاريخو شاهد على تأخيرنا.
جلال: قداسة و دقاسة و تاريخ و تأخير! مالو كلامك بقى زي الرندوك يا كامل! ذكرتني عقيرب سار تحت راس بريقع و لا عقرب سار تحت رأس برقع، ينقري من اليمين للشمال و الشمال لليمين.
كامل: "لداع ما، كل في فلك ام عادل" محسية من حسان النوبة.
جلال: ما قلت ليك، كلامك بقى كلو رندوك، هسة الجاب عادل و أمو مرحبا المحس شنو؟.
كامل: أقرأها يمين شمال، شمال يمين و مارش محس سمح محس، كلمة محس بالرندوك و لغة المحس معناها سمح، الحمدلله أم عادل ست حسان المحس، هي و حبوبتا الكنداكة أماني فلتت من أماني سلطان جن النيل عشان تجيب لينا زول زي عادل.
جلال: و الله قداسة النيل فعلا دي ظلمت أجمل فتواتنا و حرمتنا من نسل أجمل الكنداكات عشان يشبعوا غرور ملوك جن النيل.
جمال: أعياد عروس النيل كانت سادية جدا يا كامل، قدموا فيها قرابين بشرية اغرقن بالماء في زمن مائي غامر زي ما وئدن كنداكاتنا بالتراب في القرن الترابي الغابر، إستلاب و إغتصاب و ظلم في ظلم تربيع إتربع فينا.
كامل: قلت ليك عذوبتو عذبتنا يا جلال! دا الخلانا عذابة و نحن اتجاوزنا عمر النبوة. أما قداستو دي دقستنا بشكل!
جلال: تعرف يا كامل حتى أوكسجين مويتنا و هيدروجناتها الإتنين إتواطؤوا علينا و دعموا الدولة الترابية دعم سريع جدا لمن قعدونا في قوز الرملة دا، مثلا بدل زراعة أخصب تربة في الدنيا بأعذب موية في جروف النيل، قامت أطماع الإنتهازيين حرقت كل أطماء المزارعين عشان يبنو بيها قصورم العشوائية و فللم الرئاسية. الغريبة كلما كبرت قصورهم زاد قصورهم!
كامل: تراب يعمي عيونهم و قصور تقصر أجلهم إن شاءالله، نحن حتى الآن بنشرب موية النيل إما عكارة معكرة بالطين أو موص ملوث بالسموم الكيماوية والبكتيرية، ياخي حتى موية الصرف إتصرفت يي انتهازتم و عملت ليها صرفة في نهر النيل المقدس.
جلال: بالمناسبة، مع تغيرات الزمن المائي و حرب المياه الراهنة أخشى إنو تركيبة موية النيل الكيميائية تتغير بفعل الطبيعة أو فاعل و أخشى إنو سد النهضة يكون قنبلة موقوتة. زي ما قال المبعوث الأمريكي قريشون "الحقيقة الوحيدة في السودان هي نهر النيل و أخشى يوما أن يغير مجراه" و يبقى سودانا وهمة كبيرة.
جمال: بيني و بينك أربعة و سبعين مليار متر مكعب موية دي لو كسرت علينا ح تسد نيتنا و دنيتنا من حلفا لي نمولي، بعدين جابت ليها رجوع فلاشا و تطبيع صهيوني و تركيع يانكي مع حرب المياه!
كامل: غايتو أي زول يجهز مركبو للطوفان، لكن مصداقا لي قولك في تغيير الموية، أنا متخيلها تتحول لى مركب رباعي العناصر بي إضافة الكالسيوم والفلورين بي موية زمزم.
جلال: و ليه ما تتوقع الخواجات ديل يحضروا موية في المعمل!
كامل: أنا متوقع أغرب عمليات الأمن المائي بين السودان و دول الصحراء تبدا بي شق ترعة من النيل تسقي بورتسودان و تتحول لي أنابيب من بورتسودان تعبر البحر الأحمر عشان نسقي معانا ناس اليمن و السعودية والأمارات و الكويت و قطر، و كده يكونوا أخواننا في الشراب طالما ما الملح و الملاح و الإسلام و الإنسانية ما خاوونا.
جلال: و ديل خوتهم ح تفيدنا بي شنو؟ مش كفاية إستعمرونا ثقافيا و إقتصاديا و إتعالوا علينا! مع إننا نحن اللي علمناهم، خلاص دفقوا بترولهم على السراب جايين يشاركونا في مويتنا بعد الخراب؟
كامل: بالراحة يا جلال، الأراضي المقدسة و العرب كلهم ممكن يشتروا مننا موية و ح تكون بلا شك أغلى من البترول اللي ح يكون على وشك النفاد، و أكتر من كدة بدايل البترول الزراعية زي الجاتروفا والطاقات البديلة النضيفة تكون وصلت مرحلة متطورة في السودان. بس أنا متخيل السعودية ترسل لينا أنبوب من بير زمزم يصب في النيل و يزم فيضاناته المدمرة دي.
جلال: هههههه يعني النيل ح يتزمزم و زمزم ح تتنيل معانا في ستين ألف داهية.
كامل: بدون تريقة يا جلال، موية زمزم فعلا بتزمزم أي موية بعملية أقرب للتأين الكيميائي، بعدين هي وقاية و علاج روحي، في سر من أسرار زمزم كشفو العالم الياباني ميسارو إموتو اللي كان بيتحدث مع الموية ويصور أثر كلامو بالمجهر، إموتو هو صاحب نظريات الكلام مع الماء والعلاج بالماء وتأين الماء الزلال بموية زمزم المالحة.
جلال: يا طلس تتذكر مرة حكيت لي إنك مشيت مع الطيب أمين سر موية طيبتكم و كبيتوا زمزمية مليانة موية زمزم في البير الوراني.
كامل: أيوة .......مشيت معاهو و مشوا معانا أبدال حال حلتنا، أنا كنت مراقب الفاتح حارفاتح خط مع سيد القبة، ناجي ناجى القرشي الساد في طيبة و بشير أدانا آخر إشارة و بشارة. بي كدا نكون زمزمنا البير الوراني راوي السلفية و الصوفية و ساقي الكيزان و الشيوعية، فتحنا غطا البير مع بداية قراية سورة الفاتحة بي صوت واحد، يس كبينا بيها الموية بي نية الحب، أخيرا ختمناها بالإخلاص سبعة مرات بي نية الإخلاص. تصدق قربت أشوف نوايا أهالي قرية طيبة الطيبة. لو شفت أمين سر الموية لمن فتح غطاية البير و كب القارورة كان مبتسم كيف! في اللحظة ديك الأبدال رفعوا ايايديهم بالدعاء و حسيت بي سعادة كأنو الحال إتبدل في الحال.
جلال: يا ربي قريت عرضحال الحلة و لا حصلت ليك مكاشفة و لا كشف حال!
كامل: ده كوللو حصل يا جلال، بأمارة سحابة إترسم فيها صوت المطر، تقلت في سما الحلة اليوم داك طول النهار و أمطرت مطر ملون نص الليل، الصباح بدري مشيت السوق و شفت فيض الطاقات الإيجابية بيتماوج فوق رؤوس الناس زي قوس قزح. والله لو كان
كنت عندي كاميرا كنت قطعت ليك الشك بي صورة سيلفي، تخيل الزول يشوف طيف إحساسو و لون موجتو و طولها بين عمق اللون الأزرق و نفسيات الريح الأحمر.

صمت الجميع و نظروا للسماء بدهشة حين انداحت سحابة لونها أقرب للبمبي من البنفسج، تركت أثر جميل في كل النفوس. لحظة جميلة طافت على خيال كامل بنكهة الكاراميل و على خيال جلال بطعم قبلة مطبوعة على خدود عذارى الحي.
*****************،*******************
جمال: ما شاءالله يا جلال و كامل، الليلة ونسة كاملة الدسم، بحر كبير لاقى عوامو يا كامل.
جلال: كامل دا دييب يااا، لكن ما تخاف منو لأنو ا
أهلي في دارفور بيقولوا "دبيب في خشمو جرادة و لا بيعضي".
كامل: أنت ذاتك أكبر جرادة يا دمباري، بس زي ما أهلك قالوا " جرادة في سروالاي و لا بسوي حاجة لكن قعادو و لا حلو".
جمال: قووووون يا كامل "أبو القدح بيعرفي محل يعضي أخيو".
جلال: و ليه يا كوز ما تقول "شدرة كان مالت بتكي في اخيو"؟
جمال: قلت ليك مليون مرة ما تصنفني سياسيا، أنا فنان بشوف بالألوان و بسمع بالأنغام و أكبر من إطاراتك الحفيانة و تصنيفاتك البلاك آند وايت دي، بعدين كامل ده بالله الزمن ه كله عامل لينا فيها نمر و هو ترا دبيب!
جلال: هوي يا جمال أعمل حسابك من كامل دا، نمر عدييل، إنت ما سمعت أهلي قالوا "نمر كان مات كلو جلدايتو ارقط".
جمال: و الله هانت لكن، "الديك أجاويدو عيالو".
كامل: أنا أبو الرجال كلهم يا وهم.
جمال: الرجال دناقر ما كبر عناقر، أها جاكم القاضي العادل.
عادل: السلام عليكم يا خوة، الجوطة في شنو؟ أخوي كامل إن شاءالله مستور معاكم؟ معليش مرض حامد خلاه عضم بلا لحم. زمان أنا قلت ليهو عرس "الراجل بي أم عيالو". جمال: و المفنقل بي سروالو.
جلال: يا جمال ما تدخل في كلام الكبار، ديل فهيم و فهيم، ح يحلوها عادي.
جمال: ما إتدخل كيف! إذا كنت إنت و كامل غشيم و غشيم وديتوها بي غادي!
عادل: خلاص باركوها يا جماعة و صلوا على النبي، أصلو الدنيا لو ما كان فيها غشيمين ما كنا ح نحتاج لي قاضي، و لا إنتو ما رضيانين بحكمي العادل؟
قبل أن يردوا وقف عادل و أخرج مطرقته الخشبية و ضرب طاولة كانت بالقرب منه. عادل: محكمة..... حكمت محكمة النيل حضوريا علينا و على جميع شهداء ثورة ديسمبر الذين أحرقهم المؤتمر و أغرقهم العسكر في الزمن الترابي الأشتر، بالزواج المؤبد من عروسات نيل الزمن المائي.
كامل: أيوي يوي يوي يوووووي، يوي.
جلال: أبشر بالحب الأبدي.

.
تنصيب خاليوت
عاصم الطيب قرشي

اضطجع عادل على بعد امتار من النيل و قبل ان ينام على خده الأيمن سمع همس موجة تحكي لاختها:-
يَوْمُ تَنْصِيْبِ جَدِّي خَالْيَوْتَ اِبْنِ بَعَنْخِي مَلِكَاً لِشَعْبِ النُّوْبَةِ كُنْتُ حِيْنَهَا قَدَرَاً مَقْدُورَاً فِي رَحِمِ الغَيْبْ
. بَيْدَ أَنَّ رُوْحِي كَانَتْ شَاهِدَةً وَهِيَ تُطِلُّ مِنْ شُرْفَةِ بُرْجٍ سَمَاوِيٍّ, تَحِنُّ وَتَشْتَاقُ لِلْنُزُوْلِ مِنْ عَالَمِ البَرْزَخِ لِسَمَاءِ الدُّنْيِا كَيْ تَنْعَمَ وَلَوْ لِلَحْظَاتٍ قَلِيْلَةٍ بِالتَأَمُّلِ فِي عَظَمَةِ ذَلِكَ الاِنْسَانِ العَادِلْ. تِلْكَ اللَّيْلَةِ لَمْ تَغْفَلْ عَيْنُ رُوْحِي طَرَفَةً, فَسَهِرَتْ عَلَى مَشْهَدِ الاِعْدَادِ لَحَفْلِ التَنْصِيْبِ حَيْثُ كَانَ النَّاسُ يَعْمَلُوْنَ فِي صَمْتٍ وَنِظَامٍ كَأَنَّهُمْ قَبِيْلَةً مِنْ النَّمْلِ أَوِ النَّحْلِ أَوْ رُبَّمَا جِنْ, وَكَأَنَّهُمْ فِي حَالَةِ عِبَادَةٍ مِنْ فَرْطِ دِقَّةِ التَفَاصِيْلِ الطُقُوْسِيَّةِ . رُبَّمَا كَانَتْ تِلْكَ عَادَتَهُمْ, أَنْ يَعْمَلُوْا كَثِيْرَاً وَيَتَكَلَّمُوْا قَلِيْلَاً, أَوْ رُبَّمَا بَلَغَتِ اللُّغَةُ المَنْطُوْقَةُ حِيْنَهَا دَرَجَةً مِن التَطَوُّرِ أَوْصَلَهَا حَدَّ النَقِيْضِ فَأصْبَحَت لُغَتُهُم صَامِتِةً أَوْ صَارَ الكَلَامُ عِنْدَهُم تَخَاطُرَ القَلْبِ لِلْقَلْبِ, اِشَارَةَ العَقْلِ لِلْعَقْلِ وهَمْسَ الرُّوْحِ لِلْرُّوْحْ. عَلَى كُلٍّ, لَقَدْ رَاقَبَتْ رُوْحِيَ الأَمْرَ حَتَّى بَزَغَ الفَجْرُ وَأَصْبَحَ الصُبْحُ فِي كَوْكَبِ الأَرْضِ حِيْنَ رَشَقَتْ أَشِعَّةُ الشَمْسِ الذَهَبِيَّةِ جَبَلَ البَرْكَلِ المُقَدَّسِ بِوَابِلِ طَاقَاتِهَا المُبَارَكَةِ. هَامَتْ رُوْحِي فِي سَمَوَاتِ حَضَارَةِ جَدِّي كُوْشْ ثُمَّ حَلَّقَتْ فِي فَضَاءَاتِ نَبْتَةٍ مَرَوِيَّةٍ كَرِيْمَةً عَانَقَتِ النِّيْلَ فَحَبِلَتْ مِنْهُ حُبَّاً وأَنْجَبَتْ حَبَّاً. هَا قَدْ حَطَّتْ رُوْحِي فِي قِمَّةِ الجَبَلِ وَقَدْ صَارَ الوَقْتُ ضُحَى.
أَضْحَتِ الشَمْسُ فَمَدَ جَبَلُ البَرْكَلِ ظِلَّهُ بَعِيْدَاً ثُمَّ عَادَ مُنْحَسِرَاً فِي اِتِّجَاهِ النِيْلِ وَوَقَفْ.
وَقَفَ الظِلُّ قَلِيْلَاً عِنْدَ بِرْكِةِ البَرَكَةِ بِالْقُرْبِ مِنَ البِئْرِ المُقَدَّسَةِ فَتَوَقَّفَتِ الشَمْسُ وَسَاعَاتُ الكُوْنِ كُلُّهَا رَيْثَمَا يَصْعُدُ المَلِكُ لِمِنْبَرٍ حَجَرِيٍّ صَمَّمَتُهُ الطَبِيْعَةُ وَنَحَتَتْهُ فِي سَفْحِ الجَبَلِ لِيَكُوْنَ مِحْرِاباً لِلْعَدَالَةِ وَ عَرْشَاً لِلْأَرْضِيِيْنَ كَمَا يَقُوْلُ المُؤَرِّخُونْ. كَانَ خَالْيُوْتُ عَالِيِ القِمَّةِ وَالهِمَّةِ, تُشْرِقُ جَبْهَتُهُ وَتُضِيْئُ حِيْنَ سُقُوْطِ الضَوْءُ عَلَى عَرَقِ جَبِيْنِهِ,كَمَا تُضِيْءُ بَسْمَتُهُ التِّي لا تَكادُ تَنْطَفِئْ.
أَمَّا أَنْفُهُ المَكْسُوْرُ فَقَدْ كَانَ مُسْتَقِيْمِاً حَدَّ السَيْفِ حِيْنَ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ, بَيْدَ أَنّهُ هَامَ فِي حُبِّ الكَوْنِ وَالتَوَاصُلِ مَعَهُ كَنَبِيٍّ مُنْذُ الفِطَامِ فَبَادَلَهُ الآخَرُ حُبَّهُ وَأَشْهَدَهُ ما أَشْهَدِهُ حَتَّى أَدْرَكَ سِرَّ السُّجُوْدِ لِلْمَعْبُوْدِ وَذلِكَ سِبِبُ انْكِسَارِ أَنْفِهِ. خَلْفُ المَلِكِ المُرْتَجَى يقف المُسَاعِدَانِ عَنْ يَمِيْنِهِ وَيَسَارِهِ وِعِلِى رِأْسِ كُلِ مِنْهُمَا قَرْنَا جَامُوْسْ. المَلِكُ مُقَنَّعَاً بِوَجْهِ أَسَدٍ,َ يْلبَسُ سُتْرَةً مِنْ جِلْدِ الأَسَدْ وأَمَامُهُ على بُعْدِ قَدَمٍ وَذِرَاع يَجْلِسُ جَمْعٌ غَفِيْرٌ مٍنْ رِجَالٍ وَنِسَاءْ. كَانُوا جَمِيْعَاً جَالِسِيْنَ عَلَى الأَرْضِ, لَا يَسْتُرَ أَجْسَادَهُمُ العَارِيَةِ سِوَى حَيَاؤُهُم وَاحْتِرَامُهُمْ لِبَعْضٍ فَأَلْبَسَتْهُم العِنَايَةُ الاِلَهِيَّةُ لَبَاسَاً لِلرُوْحِ لَيْسَ مِنْ بَيْنِ نَسِيْجِهِ وِرِقِةُ تُوْتٍ وَاحِدَةٍ. وُجُوهُهُم تَكْسُوْهَا سُمْرَةٌ أَبَنُوسِيَّةٌ مَحْرُوقَةٌ وَأُخْرَى بُرَوْنَزِيَّةٌ يُشِعُّ مِنْهَا وَهَجٌ مَعْدَنَيِّ, زُرْقَةٌ نَسَبُوهَا لِزُرْقَةِ مَاءَ نِيْلِهِمُ العَظِيْمِ وَقُلُوْبُهُم مُخْضَرَّةٌ بِلَوْنِ صَفْصَافِهِ المُتَكَسِّرِ فِي حَوَاشِيْهِ. أَكَادُ أَرَى بَسَمَاتِ الأَطْفَالِ بِوُضُوْحٍ وَهُمْ يَلْعَبُوْنَ خَلْفَ الجَبَلِ بِالْقُرْبِ مِنْ بِرْكَةِ البَرَكَةِ , بِيْضُ الأَسْنَانِ والسرَائر.
حَيَّا المَلِكُ شَعْبَهُ ثُمَّ رَفَعَ يَدَهُ اليُمْنَى مُشِيْرَاً بِأَصْبَعِه السَبَّابَةِ اِلَى تِمْثَالِ كُوبْرَا مُتَوَّجَةِ بِتَاجٍ أبْيَضٍ نُحِتَتْ مِنْ صُخُوْرِ الجَبَلِ فَخَرَّ التِمْثَالُ وَسَقَطَ التَاجُ لِأوَّلِ مَرَّةٍ. ذُهِلَ الحُضُوْرُ جَمِيْعَاً مِن رَهْبَةِ المُوْقِفِ وَخَرْقِهِ لِلسَائِدِ, بَلْ حَتَّى كَهَنَةُ مَعَابِدِ الكُرُو وَنُوْرِي الذِّيْنَ تَوَافَدُوُا لِحُضُوْرِ مَرَاسِمِ التَتْوِيْجِ خَرُّوا سُجَّدَاً. أَمَّا المَلِكُ فَقَدْ خَنَقَتْهُ عَبْرَةٌ فَلَمْ يَقَوَ عَلَى النُّطْقِ بِحَرْفٍ وَاحِدٍ, حَنَّ كِبَارُ القُلُوْبِ لِحَالِهِ وَرَثُوا لِثِقَلِ الأَمَانَةِ عَلَيْهِ فَبَكُوا ثُمَّ بَكَى الجَمِيْعُ وَتَذَكَّرُوا أبَاهُ بَعَنْخِي فَبَكَى خَالْيُوتَ فِي أُولَى دَقَائِقِ حُكْمَهَ. كَانَ المَلِكُ مُنْكَبَّاً بِوَجْهِهِ عَلَى المِنْبَرِ حِيْنَ تَغَلَّبَتْ عَلَيْهِ مَوْجَةُ الحَنِيْنِ وَالبُكَاءِ فَحَمَلُهُ المُسَاعِدَانِ وَأَجْلَسَاهُ عَلَى كُرْسِيِّ أَسْلَافِهِ. لَمْ تَمْضِ ثَوَانٍ حَتَّى عَادَ النِّظَامُ وَسَادَتِ السَّكِيْنَةُ بَيْنَ النَّاسِ حِيْنَ سُمِعَ صَوْتُ ضَرَبَاتِ الطُّبُوْلِ عِنْدَ مَعْبَدِ آمُوْنَ اِشْهَارَاً بِأنَّ القَرَابِيْنُ قَدْ ذُبِحَتْ وَ اِيْذَانَاً بِبِدَايَةِ مَرَاسِمِ التَتْوِيْجْ. فَجْأَةً طَارَتْ حَمَامَتَانِ حَوْلَ كُرْسَيِّ العَرْشِ وَرَكَّتَا عَلَى كَتِفَيِ المَلِكِ المُرْتَجَى بَيْنَمَا حَطَّ نِسْرٌ عَلَى رَأَسِهِ. بِقَدْرِ مَا كَانَتِ الحَمَامَتَانُ وَدِيْعَتَانِ تُطِيْرَانِ وَتُحَلِّقَانِ وَتَحُطَّانِ عَلَى رَأْسِ خَالْيُوْتَ, كَانَ النِّسْرُ حَادَّ النَظَرِ يُحَدِّقُ فِي الوُجُوْهِ وَيَتَفَرَّسُهَا فَرْدَاً فَتَنْحَنِي نَظَرَاتُ الأَشْرَارِ وَتَنْكَسِرُ الغِيْرَةُ وَالحَسَدْ.
وَقَفَ المَلِكُ فَوَقَفَ الجَمِيْعُ, الصِّغَارُ ثُمَّ الْكِبَارُ, الأَبْنَاءُ فِي المُقَدِّمَةِ وَ مِنْ خَلْفِهِمُ الآبَاءُ فَالأَجْدَادُ وَكُلُّ أُسْرَةٍ تَبْدُوْ كَخِلِيَّةٍ بَشَرِيَّةٍ فِيْ نَسِيْجِ ذَلِكَ الشَعْبِ الطَيِّبْ.
الآنَ يُؤَدِّى المَلِكُ القَسَمَ أَمَامَ شَعْبِهِ :
نَبَسَ المَلِكُ فِيْ صَوْتٍ يَنْبِضُ مِنْ قَلْبُهُ وَكَلِمَاتٍ تُشِعُّ مِنْ رُوْحِهِ الطَيِّبَةِ:

بِسْمِ الاِلَهِ المَعْبُوْدِ أُقْسِمُ أَنْ لَا أَكْذِبَ عَلَيْكُمْ أَبَدَا.
وَلَا أَعْتَدِيَ عَلَى مِلْكِيَةِ غَيْرِي.
وَلَا أَرْتَكِبَ الخَطِيْئَةَ.
وَقَلْبِي يَنْفَطِرُ لِمُعَانَاةِ الفُقَرَاءْ.
إنَّنِي لَا أَقْتُلَ شَخْصَاً دُوْنَ جُرْمٍ يَسْتَحِقُّ القَتْلْ.
وَلَا أَقْبَلَ رَشْوَةً لِأَدَاءِ عَمَلٍ غَيْرِ شَرْعِيِّ
وَلَا أَدْفَعَ بِخَادِمٍ اِسْتَجَارَنِي إلَى صَاحِبِهِ
وَلَا أُعَاشِرَ اِمْرَأَتَاً مُتَزَوِّجَةً
وَلَا أَنْطِقَ بِحُكْمٍ دُوْنَ سَنَدٍ
وَلَا أَنْصِبَ الشِرَاكِ لِلْطُيُوْرِ المُقَدَّسَةِ
أَوْ أَقْتُلُ حَيْوَانَاً" مُقَدَّسَاً"
إنَّنِي لا أَعْتَدِيَ عَلَى مُمْتَلَكَاتِ المَعْبَدِ و الدَوْلَةِ.
أُقَدِّمُ العَطَايَا لِلْمَعْبَدِ.
إنَّنِي أُقَدِّمُ الخُبْزَ لِلْجِيَاعِ
وَالمَاءَ لِلْعَطْشَى
وَالْمَلْبَسَ لِلْعِرِي
أَفْعَلُ هَذَا فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا
وَأَسِيْرُ فِي طَرِيْقِ الخَالِقِ
مُبْتَعِدَاً عَنْ كُلِّ مَا يُغْضِبُ المَعْبُوْدُ
لِكَيْ أَرْسِمَ الطَرِيْقَ لِلْأَحْفَادِ الَّذِيْنَ يَأْتُوْنَ بَعْدِي
فِي هَذِهِ الدُّنْيَا وَ اِلَى الَّذِيْنَ يَخْلِفُوْنَهُمْ وَ اِلَى الْأَبَدِ.

*اصل السودان*
عاصم الطيب قرشي

في المساء جلس كامل و عادل و جلال و جمال على اربعة بنابر صغيرة حول ستنا بائعة الشاي و تبادلوا حديث جاد حول تاريخ السودان.
ابتدر كامل الحديث قائلا: يا اخوانا اسم السودان ده مش أطلقوه العرب على السود الساكنين المنطقة الافريقية الواقعة بين جنوب الصحراء الكبرى الممتدة من المحيط الأطلسي غربا للبحر الأحمر والمحيط الهندي شرقا؟
عادل: تمام،،، لكن المصريين برضو زمان أطلقو على المنطقة الواقعة جنوب الشلال الأول اسم تانحسيو، معناها أرض الزنوج او السود و اسم تاسيتي بمعنى الأرض القاسية. 
جلال: يخيل لي اسم تاسيتي ده حتى الان موجود لو سمعت بشلالات تيس في اثيوبيا. أنا كمان قريت انو قدماء المصريين قسموا السودان لاقليمين، واوات بين الشلال الأول والثاني و كاش جنوب الشلال الثاني و يمكن اسم كوش يكون ليه علاقة بي كاش. يا سلام ذكرتوني قرية جميلة اسمها كوشة بالقرب من منطقة عبري التاريخية، ممكن يكون في علاقة بين كاش و كوش و كوشة.
 جمال: انا قريت في سفر التكوين في التوراة والنصوص الاشورية انو كل جنوب مصر كان اسمه كوش. الكلام ده قالوا موجود في لوحة الملك الاكسومي عيزانا ملك الحبشة.
جلال: اليونانيون أطلقوا على المنطقة دي كلها اسم اثيوببا و معناها سمر الوجوه.
كامل: يبقى متفقين انو سودان و ليس بيضان، كلموا حواءات السودان تاني ما يبيضن عشان ما يضطرونا  نقعد نكاكي ولا نشيل السلاح و نلبس كاكي. 
عادل: عليك الله ده ما ياهو الحاصل عندنا، البلد كلها لابسة كاكي و متيمنين ما يتيسروا و حتى الاتيسروا اتعسروا و اتعثروا. غايتو بعد اله دارفور بقى سيد اسياد و رئيس مجلس الاسياد، الما لا بس كاكي يكاكي و يبيض و يحضن بيضو.
جمال: يا جماعة امرقونا من كاك يكاكي كوكة و خلونا نراجع هويتنا المهوية في زمن السقوط في الهاوية. تعالوا نبدأ بجدلية اللغة العربية السايدة قصاد
لغاتنا الافريقية الاصبحت بايدة. حقيقة اللغة العربية ما دخلت على لغاتنا المحلية إلا في التاريخ الحديث، بعد ده قدرت توحدنا وبقت اللغة الرسمية، هل ده لانها مكتوبة و حاملة ثقافة روحية؟  
جلال: ابدا والله ما لأنها مكتوبة و لا لأنها حاملة ثقافة، لأنو حضارة مروي كانت ثقافة عظيمة و كانت مكتوبة بحروف ديموطيقية، يعني بالصور والرسومات بالاضافة للهيروغليفية المروية والمصرية، لكن سيطرة العرب و نفوذهم الطاغي نسف كل ماضينا.
 جمال: يا شباب.... ارجوكم ما تتحاملوا على اللغة العربية و لا حتى على العرب، زي ما الطفل بياخد ملامح الجينات الأقوى من والدينه، ثقافتنا أخدت الجينات العربية لأنها دخلت علينا في زمن انهيار اجتماعي و ظلم سياسي، بس انا العاجبني و ساري بالي كزول مهتم بالبعد الروحي و النبوءات المحمدية انو اسم السودان ورد في تفسير ابن كثير انه: قال صلى الله عليه وسلم لعمر ابن الخطاب عندما نزلت الآية "ثلة من الأولين و ثلة من الآخرين "لن نستكمل ثلتنا حتى نستعين بالسودان من رعاة الإبل ممن شهدوا ان لا اله إلا الله وحده لا شريك له.
جلال: انت يا جمال جنك كتب صفراء و عايز تدخل الدين ده في أي حاجة، الغريبة الحديث ده أول مرة اسمع بيه في الفيس بوك و تاني عندك، كتبوا عنه اولاد الابالة في دارفور وقالوا هم المقصودين بالسودان و رعاة الإبل.
كامل: يا زول الحديث ده قالوا مفصل قميص عامر و جبله على حميدتي و انو قوات دعم سريع فيها إشارة للقدس و جيش المهدي المنتظر، رأيك شنو في التأويل ده؟
عادل: المانع شنو يا جماعة؟ اذا كان الحديث صحيح و مذكور فيه السودان و الإبل يبقى ما في شيء ناقصنا غير الأمور تمشي في الاتجاه و ننتظر اذا جاء نصر الله و الفتح و علامات الساعة الكبرى.
كامل: بيني و بينك انا و الله منتظر القيامة بشوق أحر من الجمر و ما أظن جنس الظلم لشفناه في السودان ده ربنا يورينا  ليه تاني.
عادل: هل اتخذت عند الله عهدا يا كامل؟
كامل: بلى يا عادل و شهدت ان لا اله إلا الله محمد رسول الله، دي بالنسبة لي شهادة تخرج من الدنيا و تشهد خراج روح.
جلال: و العرقي الشربنا سوا يا كامل و قيام الليل في انداية الشول، اصبأت يا رجل!
كامل: يا زول انا متأكد تماما انو ربي غفور و رحمته وسعت كل شيء، كان عايز تخش النار خش برااك، لكن انا الجنة خاشيها خاشيها و ما بزح منها شبر، و بي ظني في ربي ده بس، في الحتة دي بالذات يا جلال انا لا ود خالتك و لا حاجتين و لا بعرفك، صحيح سكرنا سوا و إن ربي غفور رحيم، اما بالنسبة للجنة و النار دي فلكم دينكم و لي دين.
عادل: يا جماعة باركوها و رجعونا للسود الموعودين بنصرة الإسلام، هل هم أهل السودان حقنا ده و لا المقصود منو؟ يا جمال ممكن تفتي لينا في الموضوع ده عشان نكون خلصنا ماضي السودان و انتقلنا لمستقبله إلى ان تقوم الساعة.
جمال: انا علمي أقل كتير من علمك يا دكتور لكن الرأي الأرجح و الله أعلم انو مقصود بيه السودان الحالي لانو حديث الرسول صلى الله عليه و سلم كان بيتكلم عن المستقبل، يبقى المسميات و المفردات لابد ان تكون مطابقة لمسميات المستقبل.
عادل: تحليلك منطقي جدا، انا ذاتي شايف انو ما معقول شعب بالتاريخ الناصع و التكوين المتصالح ده و صاحب أعظم الثورات ضد الدكتاتوريات يكون مستقبله في مزبلة التاريخ. أيوة ديل نحن و ربنا ادخرنا لليوم ده، افهموها كده و امشوا لي قدام.
كامل: بيني و بينك يا عادل نحن الآن في مزبلة التاريخ طالما قلوبنا و شوارعنا وسخانة، نحن حتى الان ما عرفنا ندور النفايات و الموية تفتكر ح نقدر ندور السلطة و نبقى من اهل الدائرة؟
عادل: سبحان الله انا لسة متذكر كلمات أستاذ مادة الزمكان في الجامعة في اول محاضرة كانت مقارنة بين علوم المكان و الزمان:
"التاريخ ذكريات و أحداث في الزمان عندما نستمع لها بقلوبنا نستمتع بصدى نغماتها و كانها أغنيات، بينما الجغرافيا دروس لامكنة الاحداث نستبصر واقعها حتى نكاد نعايشه و نوثق المشاهد  بالصور و اللوحات الخيالية". نحن لازم نستمتع بصدى أغنيات تاريخنا و نستمد منها القوة و لازم نتعرف على واقعنا عشان نغطي مساحاته بالحب اللازم.
جمال: انا متذكر اول حصة تاريخ كانت عن أجدادنا القدماء و الإنسان الأول، حبيت فيها جدودنا لمن اكتشفوا النار و صنعوا الاواني و كل شيء محتاجين ليه ببساطة من غير ما يفكروا يستوردوا من الصين و امريكا.
كامل: انا حبيت أول حصة جغرافيا كانت عن وطني الصغير و انتهى الدرس بنشيد بلدتي بلدتي بهجة النظر، غناه الأستاذ بصوت حنين كأنه كان يتذكر امه و ابوه. أذكر اني كنت سارح من شباك الفصل في خضرة حواشات القمح و المطرة رذاذ مع ريحة الدعاش.
كنا صغار محبوسين بين جدران الفصل لكننا منعتقين في خيالنا و عوالمنا الطفولية الملونة.
جلال: حصة التاريخ الجد بالنسبة لي كانت في الثانوي لما الاستاذ كتب لينا تواريخ باللغة الإنجليزية، ما زالت عالقة بذاكرتي. أستاذنا حق التاريخ كأنه حبوبة آمنة من بساطته و حنينه، سبعة نقاط كتبها في السبورة و ترجمها و شرحها لدرجة اننا حفظناها صم قبل ما يحكي لينا الحكاية.
300000-8500 B.C. pakaeolithik
8500-5500 B.C. Metholithic
5500- 3500 B. C. Neolithic
2500-1500 Kush
Nepata 1500
Kerma
Meroe
عادل: غايتو انا متذكر بالتفصيل اسماء كنداكات مملكة جدي كوش. اسماء فيها كل الاماني.
 بيلك أو بيلخ كنداكة مروي (345 الي 332 قبل الميلاد). الكنداكة اليكاباسكن (295 قبل الميلاد). الكنداكة شاناداخت (177 الي 155 قبل الميلاد). الكنداكة أماني كبيل (50 الي 40 قبل الميلاد). الكنداكة أماني ريناس (40 الي 10 قبل الميلاد). الكنداكة أماني شكتو (10 الي العام الميلادي الأول). الكنداكة أماني تيري ( 01 الي 20 ميلادية). الكنداكة أماني تير(22 الي 41 ميلادية). الكنداكة أماني كاتاشن (62 الي 85 ميلادية). الكنداكة مولاجيربار (266 الي 283 ميلادية). الكنداكة لاهي ديمني (306 الي 314 ميلادية).
يغني عادل
الكنداكة الكان داك
كورس
الكنداكة سيري سيري الاراك

*هرم توتي*
عاصم الطيب قرشي
جمال: عندي ليك بشارة ياعمي خدر، قالوا توتي ح يكون فيها هرم على هيئة اضخم قبة في العالم شموخ و قداسة.
خدر: القال ليك الكلام دا منو؟ دا لسة قدر في رحم الغيب يا ولدي!
جمال: كلمني بيهو عادل، قال النيل همس ليه في اضانو اليمين مع أول نسمة من نسمات فجر الحرية. 
خدر: كان كدي صدق عادل و صدق النيل، هرم توتي كرم الله لي شعب الله في أرض الله.... كدي كلمني يا جمال تاني قال ليك شنو عادل؟
جمال: قال شاف صورة الهرم مرسومة فوق موج النيل، قبة اسطورية فيها ملامح الكون، هرم أنيق عملاق تخليد لي أول قطية قصب بناها خدر السماك ساكن توتي في زمن الشهيناب. 
خدر: حيبنوا أولادنا الغبش ديل؟  
جمال: حنبنيهو نحن مبدعين الزمن المائي يا خال، معمار، تشكيل، نجارة، حدادة، خزف، و بستنة. ح يجونا أخواننا من بلاد العم سام للتعارف مع أبناء عمهم حام،  كلهم حيجو لي نفير كوخ العم نام، أصلا العم نام ما كان بيحلم في حياتو بي اكثر من تراحم و محنة و عيشة مستورة.
خدر: كلنا اخوان والله، أبونا آدم و أمنا حوا، لكن الهدامين السرقوا لسان البنايين ما حبابهم، يجونا الإنسانين و الصادقين بس.   
جمال: يا خال ح تجيك أيدي عاملة، عقول عالمة، قلوب طيبة وأرواح لطيفة، أطفال نابغين، شباب أقوياء، فقرة خلاوي، أساقف كنايس و حاخامات يهود كلهم متطوعين يقفوا الصرح البملا سما الخرطوم. 
خدر: لكن فكرة الهرم دي جابوها من وين؟
جمال: هرم توتي طيف برق في خيال كامل ود قيسان عروسة النيل الازرق، الخبر سرقتو
نسمة و وقعت منو في النيل و النيل دساها في شيمة ما مرقت الا لي عادل.
خدر: كامل ود منو ما عرفتو؟
جمال: كامل اتولد في قيسان و إتربى في خور القنا، عاش في غابات بتستخدم خشب القنا في كل شي، أعواد طويلة علمت أهلو معنى الإستقامة و المرونة، ناس قيسان أكلوا براعم القنا وبنوا منها قطاطيهم و عناقريبهم و بنابرهم، صناديقهم و سلاتهم و اواني طعامهم و قواريرهم و مزامير موسيقية تشبه مزامير داؤود.
خدر: تبارك الله، دي نعمة واحدة بس! وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها.
جمال: أهل قيسان وقفوا قنا و الصبة مليون سنة، ديل حبوا القنا و القنا ذاتو حباهم وأهدى ليهم دهب صافي إسمو دهب القنا، و الماظ تتشربو عروق القنا بالضغط الإزموزي يسري في السيقان الجوفاء لكن ما بيلقاهو الا السعيد. 
خدر: الله يسعدنا كلنا.
جمال: اها كامل ده واحد من السعدا، زرع الف فدان قنا حول خور الذهب. صبر عليه أربعة سنة و كل يوم يحوم حول القنا ويتكلم معاه و يغني ليهو و يطمبر لما بقى يتخيل انو القنا ذاتو بيبادلو الود و المشاعر،  و فوق ده كلو بنى ليهو قطية قنا في نص القنا.
خدر: ده كلام صوفي قناوي كبير.
جمال: كان لما يجوع يطبخ شوربة براعم القنا و لما يحتاج للحلو يعصر نوع من القنا هجنو بي قصب العنكوليب الحلو فطلع حاجة كدا سماها قنكوليب.
خدر: قنكوليبك عجيييب يا بحر الكامل، الله فوق زوزو و خدر البزوزي.  
جمال: في السنة الرابعة يا خال، القنا بقى غابة جذبت الغزلان و الأفاعي و الهوام من كل مكان خصوصا حول برك الموية الفضلت من الخريف. لمن موعد القطع قرب، كانت  خطة كامل انو يشرك معاهو شباب البلد العاطلين عن العمل بي نفير يوفر فيهو الشاي والبن و المريسة والبقنية، لكن الفقر منعو من حقوق النفير، إتوكل على الله و شمر ضراعو للعمل خدر: عفيت منو، لا حول و لا قوة الا بالله.
جمال: في اليوم الاول جاب شريط طولو مترين و قعد النهار كلو يقيس أطوال القنا الداير يقطعها، لما انتهت الضحوة وصل العدد لي مية قطعة جاهزة للقطع. بعد الراحة و شراب شوربة القنا الحارة وعصير القنكوليب الباارد  اتبرد بي جمام خور الدهب و اتكلم بحميمية مع اناتي القنا  فردت عليهو بي وشوشة شالا النسيم و دخل عليه بنات الليل و يا ليلة ليلك جن.
خدر: هيع، الليل برد غطى الجبال و الرجال البقيمو الليل.
جمال: في الليل سطع ضو البدر كامل، بهاء تغنيهو قشور القنا الجافة وشوشة و خرير موية الخور. كامل شال كلبيتو و بدا يقطع القنا و يقطع معاهو شك دهب القنا، إتفاجأ من أول سكبة للقنا بي قطع الدهب تتشتت تبر برق على ضو القمر.
خدر: سبحان الله و الحمدلله و لا اله إلا الله و الله اكبر.
جمال: كمية الدهب و الماس كانت أكبر من حلم كامل لكنو حفظ السر لمن ينجلي الامر و اكتفى بالقطعو و نقلو للبيت بعيد عن المتطفلين.
خدر: كاتم السر ما بحت و رضيت بالنصيب، سبحان الله يضع سرو في أضعف خلقو. جمال: ما كلم أي زول و اعتبر الحاصل دا كرامة ربانية كبيرة و تأييد الهي لا شك فيه. توضأ و إتوجه بي قلبو لي الله و صلى ركعتين طول فيهم السجود شكرا لله. لكنو غفا في السجدة الأخيرة، غفا بس ما غفل، حضر رؤيا كأنها واقع من شدة وضوح صورتا و ألوانا و تسلسل افكارا رغم كترتا و سرعة حركتا.
خدر: يا سلام، أللهم اجعلو خير.
جمال: حلم بي اعمدة دهب متينة حول جزيرة توتي مستقلة قاعدة و فضا الجزيرة، شاف توتي الأصلية زي ما هي لكنهم بنوا فضا الجزيرة و أجروه مدى الحياة صدقة جارية لي أجيال توتي في المستقبل.
خدر: و ارتفاعو بيحصل هرم خوفو الكبير؟
 جمال: ارتفاعو سبعمئة طابق مسافة سبعة كيلومترات فوق.
خدر: لكن القنا ده بتحمل الهرم دا؟
جمال: الهرم قالو أساسو أعمدة كتيرة من الدهب مغزوزة جوه تراب النيل.
كل مترين من القنا ملصقات بي اقطاب مغناطيس قوية لكن حركتا مرنة.
اما التوضيب الداخلي للشقق و الغرف فروحاني جدا و سوداني جدا جدا بيختلف عن ناطحات سحاب شارع النيل.  
خدر: الله يخدر ضراعاتكم.
 جمال: هرم توتي ح يكون ذكرى من جيل الزمن المائي و مجد خالد من ثورة الشباب للأجيال القادمة، صدقة جمالية جارية كماء النيل الجاري من تحته. 

خرج جمال من مجلس خدر و عاد ليجالس عادل وكامل وجلال على شاطيء الإعتصام وهم يتجاذبون الاماني العذبة.كانت نقلة جمال من عالم خدر المقدم الى عالم رفاقه كانها رحلة مكوكية من السماء الى الأرض او من قرن لآخر. هو و عادل وحدهما القادران على التسرب و الانفلات من هذا الواقع المنكفيء على نفسه. وصل جمال جمهورية أعلى النفق و جلس خلسة على قضيب السكة حديد. واضح أن عادل هبط قبله للواقع بدليل كلامه عن السياسة.
عادل: بالمناسبة الترابيين أول ما سطوا على كراسي السلطة كونوا حكومة تمكين بي قانون البقاء للأقوى بدت بي سياسة فرق تسد، قتلو الأسود السود بي سياسة إضرب العب بالعب، لكنهم ما قدرو يقلعو السودانوية من جذورا.
كامل: سادون و ماسون داسوا سوادنا بسياسة يموت السودان و يبقى السوء دان. 
عادل: دوسان كتم الأنفاس و إغتصاب بالخازوق، و اضرب لتقتل و القصاص بالرصاص على حد قول الرقاص.
 كامل: الحمدلله القرن الترابي انتهى بي طوفان شباب الزمن المائي.  
جلال: اجمل ما في حكومة الشباب انها رسمت ظلال من شاكلة حكومة ضل الشفاتة و حكومة ظل الكنداكات و ظل المهنيين.
جمال: و حكومة أهل الدايرة ما تنساها، في الحقيقة ديل كل مطالبم شرعية انسانية، حرية و سلام و عدالة، بس لازمهم أساس فكري متين لي دولة مؤسسات حقيقية وأنظمة جديدة تتنقح بين الدقيقة و الساعة و اليوم. 
عادل: انصتوا واسمعوا وعوا، في هذه اللحظات بعد وقت ليس بالبعيد سيتم تهيئة الدول الإفريقية وموانئ  البحر الأحمر والأبيض والمحيط الهندي  لإستقبال وفود الدول الإسكندنافية من النرويج والسويد وهولندا وغيرهم من الناجين من سيول المتجمد الشمالي.  
جلال: تف على الغبي ترمب، كان نافخ نفيرو لاعادة استعمار افريقيا كحل أناني لي شعب اليانكي. بس نحن أنسب لينا توزيع الدول الأوروبية على دول أفريقيا لأنو سكان كندا والولايات المتحدة أقرب ليهم أمريكا اللاتينية و الأسيويون أقرب ليهم أستراليا.
كامل: غايتو هنا حيكون الإستقبال حار وممطر و دافي  بكل أنواع البكاء السوداني الحنين، طبعا دي فرصة الواحد يعرس  ليه كنداكة سويدية و لا هولندية من غير شنطة و لا شيلة.
عادل: هاي هاي هاااي، كلو عوانس الشباب والشابات الراكبم جن اللحم الابيض المتوسط  ح ينزلوا في دقة زار الخواجة أبو كسكتة. 
جلال: و كل منبرطات السودان ح يلقن نصيبن من اولاد البيضان و تنحل عقدة اللون الأبيض في افريقيا للأبد، يلا كلو يبقى اسمراني.
يغنون سوداني اسمراني داؤودي وصلوي.
جمال: بتخيل لي دي أول مرة تفرح فيها روح ابونا آدم وامنا حوا و تنجلي احزانم على هابيل واخوانو و الإتكاتلو بعدهم، خصوصا ابناء العم سام و العم حام و اخوهم العم نام الضايع في السودان.  
كامل: يا سلاااام الخرطوم حيتم إعدادها بي دقة ونظام على مدار السنوات السابقة لهجرة البيض  لأرض السود، احتمال ده يفسر سر التقاء النيلين الأزرق و الأبيض في
المقرن و يبقى السودان أرض الميعاد الحقيقية زي ما قالوا اليهود، في النهاية العالم دا كلو ح يتلم عندنا.  
جمال: ما تنسوا!  قبل نهايات القرن المائي ح يبدا الإعداد لي حكومة الفن الجمالية بي هبوب رياح القرن الهوائي حيث يبدو السودان  كعالم فاضل من عوالم افلاطون الحالم، او فردوس مفقود.
عادل: كلامك دا قد تكون شايفو وهم و خيال ما بيتحقق في فضاءات الواقع اللسة مكندك بالتراب،  لكنو أقرب للواقع و مخطط متسق التشكيل، سهل التكوين، جميل الملامح و الهيئة. 
جمال: طبعا، و نقطة بداية تشكيل الحكومة ح تكون عقد اجتماعي جديد يحضرو كل افراد و مجتمعات السودان الاصليين والمهاجرين.
جلال: و البيقودو التغيير أطفال السودان كلهم، حتى الأجنة في بطون أمهاتهم ح يكونوا حضور لصياغة دستور الانسانية المستنبط من ناموس الكون.
 عادل: قادر اتخيل اجتماع يستمر اربعين دقيقة و عشرة ثواني ونصف تنتظم فيه انفاس الناس عبر شاشاتهم الدماغية  المفتوحة على ارواحهم وأجهزة اتصالهم التخاطرية.   جمال: وانا شايف بي إضني ديل طفل معجزة قرنه يدعو الناس كلها برسالة اثيرية في ساعة متأخرة من الليل و معه اربعة اطفال نابغين  لعقد العقد والاتفاق على الاتفاق بعدها يلخصوا الدستور كله في كلمة واحدة هي الجمال،  اعلى قيمة تنقلك من الانسانية للكونية.
جلال: انا شايف رؤية كالقرافية متخيلها من نقطة حرف الجيم في كلمة الجمال.  يسيل حبر النقطة لأسفل و يرسم خط راسي مستقيم يشكل سيف العدالة و على المقبض خط أفقي عريض منقوش على حديه كلمتا السلام و الحرية.
كامل: دي ح تكون نقلة من الانسانية للكونية بعد إجازة الدستور السوداني الانساني في اكبر مهرجان كوني تجتمع فيه قبيلة الانسانية، ح تكون  اساليب الحياة كلها ابداعية والمعلومة تنقل بالدراما واللوحة والقصة واللحن.
عادل: شايف شوارع العاصمة متمددة في أفريقيا زي اوردة القلب، شارع النيل رابط اتحاد دول حوض النيل الكنفدرالي و النيل زي سيف مجوهر بالنجوم لكن بي نظام. من بحر المتوسط نهر النيل متوسط طريقين متوازيين شرق و غرب من مصر العليا عبر الصعيد واقليم النوبة مرورا بالخرطوم الى ان يتوزع بين افرعه السبع في الابيض و الازرق.  
جمال: طريق الجمهورية رابط البحر الأحمر بجبل مرة و بقى من اطول الطرق العرضية الواصلة بين شرق و غرب أفريقيا. 
جلال: ما رايك في شارع الحرية مطلب الثوار الاول؟
جمال: ده ح يكون من أجمل و ابرك و أنظف شوارع السودان يميزه تمثال الحرية السوداني المنحوت من الذهب الخالص لكنداكة رافعة كفيها تحضن الشرق الداني والغرب القاصي.
كامل: ح نعمل أكبر مهرجان كوني في مثلث اقتران النيل الأزرق بالأبيض ونعزم الجن الكلكي والريح الاحمر وشمهروش مع وصول آخر فلول أوروبا المغمورة بموية المتجمد الشمالي.
عادل: مطارات الخرطوم الكثيرة تزدحم بلطف،  زحمة معاها رحمة السودانيين وحفاوة استقبالهم للضيوف.

يا سلام يا عاصم.
شكرآ على هذا الجمال.
تسلم.

سلام ايها الشيخ الجليل و شكرا جزيلا على جميل لطفك و المجاملة.
ودي و إحترامي

*كولومبيا السودانية*
*عاصم الطيب قرشي*

في نهايات الزمن الترابي كانت حبال الإعتصام بالحرية والسلام و العدالة تتمدد طويلا لتربط العسكر بجامعة الخرطوم، ساحات التمدد تعج بالتجمعات المهنية بدءا بالاطباء و المهندسين، مرورا بإتحاد العاطلين، تجمع المفلسين، رابطة العتالة، إتحاد السواقين، جمعية ستات الشاي، إنتهاءا بأصحاب الطبالي السياسية من الطبالين و البطالين و العياذ بالله. بالقرب من مركز التدريب المهني في الطريق المؤدي لداخليات البركس كانت العيادة و ركن الثقافة و الفنون. شارع النيل الازرق بدا على غير زرقته، أحمر اللون تسكنه رائحة الدم المسفوك سابقا و لاحقا. أما أسفل كبري الحديد الموغل في أدغال مقاطعة كولمبيا السودانية فقد دار الثلث الأخير على سمر ثوري من نوع خاص. عادل: البارح صلاة الجمعة كانت قيامة رابطة وصلاة التراويح و القيام قيامة تانية! معقولة ديل شبابنا!
جمال: يا زول إنت ما شفت ثقافة عندك أدفع ما عندك شيل، الوجبات المجان و الشاي بي جاي؟ يغني جمال بالجيتار "الشاي بي جاي الشاي بي جاي، شاي ما عادي، شاي كوفتي كمان، بي موية صحة، معاو كيكة".
توقف جمال عن الغناء و واصل الحديث: هي الصدقة مش معناها تصديق نوايا الخير؟ يا اخواننا الزول لما يموت أول شي بيشوف صدقو و صدقاتو و يقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأتصدق. لاحظ أتصدق مش أصلي ولا أصوم! ده معناها تثبت إنسانيتك أولا لي ربنا.
جلال: يا جماعة الشباب ديل طلع دينهم أقوى و أكتر و أرجل و أجمل من دين أبو أهلهم. كامل: و الله الداير يشوف السمح بشوفو و الداير الشين بلقاهو، ما في بيت فيه مطبخ من غير أدبخانة ولا صالون إستقبال من غير غرف نوم ولا حديقة من غير مزبلة. مرات كتيرة الأدبخانة بتكون أهم من المطبخ و الجزمة أجمل من الطاقية و العمة. ياخي يكفي إنو الشماسة و فاقدين الإنتماء لقوا ليهم حضن ثوري و ضل وطن من الشمس الحارة دي.
جمال: فعلا نحن لازمنا قبول بعض، و بالمفارقات دي كمان، بس برضو ننظمها بقانون السر في محل السر و الجهر في محل الجهر.
جلال: أيوااااا... كدة ممكن تعلموا علماء السلطان دين عملي يحمي الباطن قبل الظاهر و ينصر الحقيقة الكاملة مش الجلابية بيضة مكوية و السروال تملة مخفية.
إستأذن عادل و جمال متعللين بالتعب، بعد أن عرضا عرض أكتافهما مباشرة أخرج جلال و كامل قارورة السائل المزيل للكآبة و وضعاها على تربيزة صغيرة أجادت بت الصول توليفها من بقايا أربعة ترابيز بلاستيكية مكسرة. إنتصف الليل و ثمل كامل تماما فصار يضرب التربيزة بعنف و كل مرة يصرخ: أنا عب؟ نحن عبيد منو يا جلال؟ ضرب التربيزة حتى تهشمت ثم غني وهو يبكي حين تداعت له قصة خطوبته من زميلته التي إنتهت إلى طرد و إهانة: "ما بندي بتنا لي عب".
يا ماسون ما دي الحقيقة...تررم تم تم
رغم إنك ما بتطيقا....تم تم تم.
جلال: عاارفك بتحاسب نفسك كتيير وكت تسكر، بس الليلة شكلك بتحاسب زول تاني يا كامل.
كامل: أنا عايز أحاسب الناس ال بيقولوا الزرق عبيد، الناس دي كلها تسقط بس، تسقط سقط ينقلب تلج نكسر بيهو عرقينا و جننا الراكبنا تلاتين سنة و ما داير ينزل مننا ده.
جلال: ههههه عايز تبقى كسار تلج؟
تعيش إنت و يموت غيرك
ويبقى الباقي من خيرك
دبابيرك تكتل في عصافيرك.
كامل: كضبا كاضب يا جلال ما بيقدروا علينا نحن الغبش ديل، خلاص عبرنا حاجز الموت و الخوف.
كامل يغني: نعمل إيه تم تم تم.... نعمل إيييه ما الباقي باقي و أصلو الدنيا كلها وهم.........
لا دي برضك ما بتقدر عليها يا ماسون لانو الدنيا دي ح يورثوها أهلي المساكين ديل و إتحداك يا ماسون.... . علي الطلاق بي سكرتي دي...يبكي.. بي سكرتي دي أنا ماسك في الحبيب، يلا...... كلنا عبيد الحي، و ده كمان قايل نفسو براهو عبدالحي و لا شايفني عبد الميت و لا شايفنا كفار؟ نحن المستضعفين ال الله قال داير يمن عليهم آخر الزمن، غايتو أنا واحد منهم عب و ود حرام كمان و من ما قمت مفلس و كج لكني سوداني سيد بلد و وطني أكتر منكم يا حرامية، إنتو الحرام ذاتو. يبكي كامل بحرقة و يستغفر.
جلال: ما قلنا ليك زمان جرب الناري ده يا كامل عشان يطلق نارية في جسمك يخلي عمك إبليس ذاتو يطلب الدفو منك. حب أحمر يخش عليك بالريح الأحمر راكب موجة نور أحمر و يلبد ليك وراء ستارة حمراء لمن لمبتك الحمراء تولع.
كامل: تعرف يا وليد دارفور، المغرور الكضاب ده، نيات الحلال كلها كان بيفسيها و الحرام يخش فيها، قابضنا تلاتين سنة بالسفلي و غسيل الأموال شابكنا دين و هو الجن الأحمر......
عشان كدة يا أبو الليس هيء.... بسم الله الرحمن الرحيم.
يا ميسو أنا الحب الفيني ده رحمة زرقا زرقة الموية والنيل والسماء. أنا حبي لي بلدي مائي مش هوائي يطفيك قبل ما تولع.
ما شايفني بثبتك طوالي لمن تمسك نار. ....
خلاص يا تشكيلي دفقت لونك الاحمر كلو وجاي تقالعنا في زرقتنا؟
إنت قائل الدم الدفقوه ده بيرجع تاني و لا بروح ساي و لا ببقى موية؟
لا يا أخوي!قوم على المظاهرة الجاية علينا دي:
" الدم قصاد الدم ما بنقبل الدية".
يسمع صوت راب و ماو يغني:
دفعوا لك كم عشان تقلبا دم.
جلال: قلت لي أخوك؟ أخوك منو أيها الماسون الأعظم؟
كامل بشهقة: أعظم دي شيلها برة من فضلك ولا أقول ليك خليك، ما هي في النهاية دي شوفتك. بس أنا الأعظم عندي بالمنطق واحد و الباقي كلو يسقط بس.
جلال: أنت لسة مستعبد يا كيمو.
كامل: آي، أنا عبدالله الإرهابي، هئ.
كانت تلك آخر أربعة كلمات و شهقة لكامل في تلك الليلة، إنكفأ بعدها على وجهه و نام جالسا، إلتحق به جلال بعد دقيقة و ثانيتين تقريبا.

الشعب المقلوب
عاصم الطيب قرشي


جلال: أسمعوا المبعوث الأمريكي الأسبق ​سكوت قريشون​ قال شنو عن السودانيين !
"أنتم جميعكم تعيشون في الماضي السحيق و تعتنقون السحر .. بُنيات مجتمعكم تقوم على القبيلة و العشيرة و الطائفة الدينية أو الصوفية .. يكاد أن يكون كل شيئ عندكم إما بالٍ أو مغشوش .. و كلما زاد متعلموكم عدداً، كلما ارتفع مستوى الجهل عندكم لأن مهمة المتعلم عندكم هي إضفاء المزيد من الزيف على الواقع بما يخدم سلطة التخلف و القهر القائمة في بلدكم .. فالمتعلم منكم يكذب على شعبه .
... أكثر ما أدهشني في بلادكم هو مقدرتكم الفائقة على الكذب .. أنتم لا تستطيعون العيش بلا كذب .. بالكذب تحققون أحلامكم .. و بالكذب تفعلون كل شيئ .. لدرجة يكون عندها الصدق مذموماً .. الصادقون منكم يموتون على قارعة الطريق من جراء الاهمال و الافقار و النفي و العذاب .. الصدق عندكم جريمة! كلما كنت كاذباً أشِر، كلما استطعت أن تكون تاجراً ثرياً .. أو نجاراً بارعاً .. أو مزارعاً ماهراً .. أو مدير جامعة أو إمام مسجد أو خطيباً مفوهاً و محبوباً .. الكذب .. الكذب .. الكذب .. و المزيد من الكذب !..
الدولة عندكم لا تكتفي باستخدام الكذب فقط في تزييف وعي مواطنيها، بل انها تذهب لابعد من ذلك فتطالبهم بالكذب عليها ..
إن الحقيقة الوحيدة الثابتة في سودانكم اليوم هي ​نهر النيل​ لدرجة تشعرني بالرأفة لحاله .. و أخشى أن يغير مجراه يوماً ...
عادل: خليك من قريشون و تعال اسمع تقرير السفيرة البريطانية عن التعليم العالي في السودان؟
كامل : سمعنا و قرينا، كتلونا و جايين يمشوا في جنازتنا.
 عادل: بس برضو ح اقراه للفايدة العامة، قالت الأذكياء بيدرسوا طب و هندسة.
قاطعه كامل: و الأقل ذكاء إدارة أعمال و اقتصاد و يبقوا مدراء على الأذكياء خريجين الطب والهندسة.
 عادل: مظبوط، و ناس الدرجة الثالثة يبقوا سياسيين يجوا يحكموا ناس الدرجة الأولى و الثانية.
جلال: ها ها ها وناس الدرجة الرابعة يبقوا ضباط جيش و شرطة يتحكموا في  السياسيين.
جمال: المدهش جد انو الما دخلوا مدارس يبقوا تجار دين و سماسرة دنيا و ديل المتسيطرين علي البلد كلها.
كامل:غايتو نحن الفنانين و المجانين أسياد البلد و الدرجة الأولى بحق و حقيقة رغم اننا ما مضمنين في اللستة دي،  لكننا قادرين بقدرة قادر نحول الواقع السوداني ده بي جننا و فننا لي جنة فنانة او فن مجنون.
 جلال: طبعا الفنانين لما يجتمعوا مع المجانين. 
يقاطعه عادل: او ينطرحوا بالرصاص.
جلال: او ينضربوا بالبمبان والعصي. 
جمال: او يتقاسموا نبقة الفقراء.
كامل: يا جماعة ممكن اكمل كلامي قبال الفكرة تروح؟  البيحصل في كل العمليات الرياضية والحسابية دي جمع و طرح و قسمة و ضرب نحن قاعدين نتقبله بروح رياضية. جمعونا و طرحونا وضربونا وقسمونا لكن حبنا لي بعض خلي شمهروش ذاتو يتربع وسطنا مؤدب ونحن متربعين على عرشه، ما تجيبي لينا قزازة جن يا خالتو الشول.
الشول: هوي يا جنا، جن خالتك الشول ده ما بتقدر عليه يا ود أختي، ده مخلوت بالريح الأحمر. 
جلال: يا سلام يا خالتو على ريحك الاحمر والوانك النارية. انت سمعت ايمن ابو شعر قال شنو؟
علمني لون الجرح النازف ان الاحمر اشرف من كل الالوان.
الشول: يطرشني يا ولدي لا سمعت ايمن ولا ايسر لكن بديكم حسب قروشكم.  المستورد داير دولار والدولار عند السلطان والسلطان عايز عروس ترقص بس.
كامل: الله عليك يا خالتو ومنكم نستفيد، ما قلت ليكم يا جماعة جننا لما يلاقي فننا يا جاب فن مجنون او جن فنان.
جلال: في الواقع السلطان هو الكان بيرقص و العروس تقرص. عموما ما في مشكلة يا خالتو، الليلة الحساب علي، بعت لوحات معرضي كلها و القروش ح نقضي عليها الليلة قبل ان يقضوا علينا في الصباح برصاصهم وبمبانهم.
الشول: عايزين شنو يعني؟
جلال: اي حاجة حمرة، ويسكي، دستويفسكي، شايكوفسكي، كونياك ولا نيكولاي شاوسيسكي.
الشول: ده كله؟ الله يجازي محنك يا الممسوخ.
عادل: ممكن اشير معاكم ثورتكم الحمراء ولا ليلتكم السوداء دي بي زيادة رأي قبل ما تجيكم زيادة الشول؟
كمال وجلال بصوت واحد: جدا. 
التفت عادل ناحية جمال الذي كان صامتا فأشار لعادل بالموافقة: تفضل وادلي بدلوك يا استاذ.
عادل: لي متين الكلام ده وحدو وين؟ كل يوم تشتروا السم ده وتحرقوا قروشكم وقروش الثوار! قضيتنا دي ما بحلها المسيح ولا الدجال ولا المهدي المنتظر. انا بقترح من الليلة خم رماد نهائي و وداع لغياب طال نبدله بي حضور و قرار واحد شجاع نقوله سوا: لا.
جلال: مدنيااااو
كامل: شنو يا عادل!  انت ما سكرت زمان وانسطلت لمن كنا طلبة، الجد شنو هسة ولا عشان الكيزان ديل شغلوك محاضر عايز تبقى لينا ألفة.
عادل: ده كلو عملته، فترة انتهت بي مناعة قوية. و الله لو شفتني شايل كأس عرقي ولا سيجارة اعرف انها لحظة ضعف و فراغ روحي. بالجد نحن كبرنا ولسة عايزبن نكبر عشان نقدر نعمل حاجات اكبر.
جلال: الحاجة دي ما بالسهولة دي يا استاذ عادل. مثلا انا بسكر من زمن المريسة في حلتنا كانت فطور المدرسة مرورا بجغيمات العرقي البفضلوها ناس أبوي و خالي. يعني الكلام ده عايز حكومة انتقالية،  ولا مش انت الكنت بتحدثنا عن الصبر كأحد أركان العمل الفني والحاسمة في الاتقان؟
عادل: صحيح انا قلت كده يا جلال، لكني برضو اتكلمت عن العزم كقوة دافعة للإرادة، لو متذكر محاضرة قيم الفنان في علم الأخلاق.
كامل: يا عادل المشكلة انك مريت بالمرحلة دي واتجاوزتها لكن نحن لسة ما اتجاوزناها، ياخ  قول الله ما تاب علينا. يا اخي وما تشاؤون الا ان يشاء الله. 
جلال: دخلتوا لينا فيها قرءان وانجيل وعلم أخلاق!  يا جماعة نحن في انداية، ده لا جامع ولا كنيسة ولا حتى أكاديمية فنون فلكل مقام مقال.
عادل لجمال: انت ساكت مالك يا جمال ما تقول حاجة.
جمال: والله كل واحد رأيه صحيح نسبيا او بالنسبة ليه، لكن في النهاية لا يصح إلا الصحيح ولا يحق الا الحق.  سمعت كامل يدافع عن سكره تذكرت قصة الشيخ الجابوا ليه مدمن خمرة عشان يعالجه بعد أسبوع أهله جو يشوفوه لقوا الشيخ جايب ليه نص عرقي.  سألوا الشيخ  مستنكرين، رد عليهم "خلوه يكمل حوضه". فيما يختص برأيك يا استاذ عادل في دورنا كثوار فهو يصب عندي في مبدأ "كن التغيير الذي تريده"، بعدين يا جلال انت بالذات لأنك فنان عليك مسؤوليات كتيرة، مفروض تكبر بعد ده.
جلال: يا زول دي مسائل شخصية، انا اسكر ولا اسطل ده قرار شخصي.
جمال: يا زول لو انت ثورجي فعلا مفروض تكون موضوعي و واقعي. الحصة وطن و المرحلة  محتاجة لي وعي و تركيز عالي، غير كدة ستة أبريل تاني ح تضيع. 
جلال: حرياااو.

  *الحكومة الانتقالية*
عاصم الطيب قرشي

في الثلث الأخير من ليلة القدر إجتمعت أرواح خدر مقدم النوبة، المقدم طبيب خضر، فكي صالح سيد المسيد و شاعر المشاعر عادل، هؤلاء هم سدنة السلام و العدالة و الحرية باعتبارها أسماء و صفات لله تتنزل بها إرادة الخير.
خدر المقدم: يا جنابو خضر مجلسكم العسكري ده جاتو حمى كنكوشية ، ركبهم جن السلطة و قال ما بينزل إلا حمار الوادي يهنق. 
 المقدم خضر: ها ها ها نحن ذاتنا عايزين ننحل من المسؤولية دي و نشكل حكومة مدنيين وطنيين، بس البلد ملتهبة سياسيا و عسكريا، أبلد طبيب ما بيعمل عملية في الحالة الالتهابية دي.
خدر المقدم : لكن ما طولتوها والفار لعب في عبنا، أصلا الحكومة الإنتقالية إسعافية، يعني حكومة حلول معيشة و إدارة أزمات و ما تزيد من تلاتة  شهور بس، تتجدد لي تلاتة شهور تانية أو تتغير حسب نجاحها و فشلها في التغيير الإيجابي.
فكي صالح: مواصلة لي كلامكم ده، أمس رأيت لي رؤية عجيبة خلاس، حلمت بي إسعاف يتلون زي الحربوية لكن حركتو بطيئة زي أبو القدح وقف جنب مستشفى الخرتوم. نزل منو سواق مصري و ممرض لابس ليهو عقال دخلوا المكسرين في معركة ذات الكراسي و طلعوا ولدين وبتين تحت الأربعين سنة و راجل و مرتين فوق الستين. مرقوا من غرفة الإنعاش و كل واحد منهم شايل ليه لوح.
خدر المقدم: إنشاءالله خير يا شيخ صالح،  لكن عشان الخير يعم و الشر يخص لازم ناس قانون الشر يعم و الخير يخص يتغيرو خالص لأنو ما مناسب لمطالب الثورة و العدالة. بعدين يا اخوانا ما في داعي للكذب و الدسديس، الناس مغبونة عايزة تحاسب السرقوا أرواح اولادم، عايزين قرارات سريعة لجمع السلاح من المليشيات و قلع شجرة الموت الزرعتها حكومات الضلام و كتايب الضل.
المقدم خضر: المدنيين برضهم ما واضحين، مفروض يكونوا جاهزين بي تصورات و خطط مكتوبة توضح رؤيتهم  للتغيير. عمبلوقكم قال ما أدوه خطط، طيب هو دورو شنو؟ و الجابو منو؟ نحن عايزين خطط إسعافية و مستقبلبة للتنمية البشرية و الإقتصادية، عايزين حلول سريعة للمعيشة، عايزين المجتمع يعرف هويتو و معنى الدستور و حقوقو و واجباتو و حدود حرياتو. 
عادل: أنا أفتكر إنو دور المتعلمين الوطنيين المستقلين في المرحلة دي مهم لي بث الوعي من خلال العمل العام و عبر الإعلام. أما دورنا كفنانين إننا نصمم وعي جاذب و نرصد و نوثق الأفكار السمحة.
المقدم خضر: بالنسبة لي رؤيتك يا شيخ صالح تفسيرها عندي تشكيل مجلس عسكري و مجلس مدني جداد لنج يخلفوا المجلس العسكري الحالي. العسكر يجيبوا ممثلنهم من الجيش و من الشرطة. الرتب الوسيطة هم الأنسب للإدارة في المرحلة دي،  مقدمين و رواد و نقباء غير ملوثين سياسيا أو لسة الجبن ما دخل قلوبهم زي ما دخل على الألوية و الفرق.
عادل: و الله يكون أنسب لينا في المرحلة دي لو المجموعة العسكرية كلها تكون فنيين إقتصاد و هندسة و زراعة و طب. كذلك التخصصات المدنية لازم تشمل الصحة والتعليم و الإقتصاد الزراعي الصناعي، و القانونيين يساعدونا في تصميم الدستور.
المقدم خضر: الشرطة مهمة جدا للأمن الداخلي و البحث الجنائي بعد غربلتهم من اللصوص و قطاع الطرق، أما الأمن الخارجي و الإستخبارات العسكرية والدفاع عن الوطن فمحلهم حراسة الحدود.
الشيخ:  الأمن و اجب و نظرية المؤامرة واردة و حرب المويه و القرصنة العالمية قرعت طبولها، لذلك لازم نعمل كلنا على حماية البلد من أعداء الخارج و الداخل و كلنا أمن دولة.
عادل: أيوة، بعد ده كل الشعب يتعلم يبقى أمن دولة و السياسيين المنتظرين التشريف بي مناصب من غير برامج تكليفية مهنية مرفوضين تماما.
خدر: ينصر دينك يا عادل، الوقت للعمل من الكمبو الحلة و الحي و المدينة و الدولة ما محتاجة لي أكثر من منصبين دستوريين في المرحلة دي عشان ما تتورم و تتسرطن زي الإنقاذ، كفانا ورم الجنيه و سرطنة مجلس شركاء الدم و الوزراء.
المقدم خضر: تمام، بالمنطق ده وزارة للشؤون الداخلية و وزارة للشؤون الخارجية و بقية الوزارات كلها تبقى مكاتب و إدارات فرعية. الداخلية عليها حفظ الأمن والسلام الداخلي من خلال تأمين حقوق المواطن و إدارة الإنتاج والخدمات و توزيع الثروة والإقتصاد.
 شيخ صالح: أبدو بي خطط سريعة لإنجاح الموسم الزراعي القدامنا ده و رجعوا ترتيب مصارف الزكاة زي ما فرضت على مستحقيها.
عادل: و الخارجية عليها بالشؤون الدبلوماسية والعلاقات الدولية.
خدر: بس عشان خاطر العدالة و المساواة تثبتوا حسن النية بين الزرقة و العرب مهما خفي، يعني وزير من الزرقان و التاني من العربان.
الشيخ الصالح: عدالة.

.

تعارف ثوري
عاصم الطيب قرشي

عادل و كامل و جلال و جمال أسماء تحمل نفس الصفات في كل الأوقات.
قال عادل معرفا نفسه: اسمي عادل، ولدت في صحراء لم تكن كبرى أو صغرى ولا هم يحزنون. كل ما كان هناك هو أن جن عملاق أو غول ينام على أكوام وجبال من ذهب, ينام ثلاثة أعوام و يصحو ثلاثين عام. ذهب الذاهبون والذهابون لينازعوه في ملكه أو يقتسموا معه جبال الذهب فجنوا عند رؤية الذهب و ذهبت عقولهم ضهب. هاجوا وماجوا وتناحروا بينهم, بقي منهم من بقي و الذهب من ذهب. لقد اقترفوا جرائم كثيرة كان ضحاياها شباب العمر وشيبه و الذهب الذي ذهب. حين غضب ملك الجن وجن جنونه لم يذهب الى شيء أبعد من خسف الجبال ومسخها لصحراء كبرى وجدب وأحلام سراب قاحلة في مدينة أغرقت وشرد أهلها و دم قرابين ذبحت كذب × كذب، كذب تربيع تربع على عرش الأرقام.
جمال: انا جمال ادروب, اهلي يسكنون ذرى جبال التاكا واعماق البحر الأحمر, درر ويواقيت حمراء وبنفسجية وفضية وذهبية. لكن قاع البحر مسكون, في القاع يوجد سائل ناري أسود بثقل و لون الزيت الأسود. كل الناس شربت من نخبه بايعاز من إبليس بعد أن زينه ليهم بالمكسرات والمسكرات و المخدرات فسكروا وتخدروا حتى كسروا صورة الانسان في ذاكرتهم و خدروا الصحراء في اوهامهم. أما في الشاطىء الآخر من البحر, فقد كسر الجن حواجز سواجنه وسواكنه لأول مرة في مدينة سواكن التي كانت سواجن الجن قبل ارتحالها الى جزر سليمان في واغ الواغ. الآن وقد خرجت الجنون من قماقمها, توجس الناس كثيرا من فوضى جنونهم آلا أن المفاجأة كانت أكبر من التوجس حين خرج الجن الكلكي والأحمر و شمهروش من قماقمهم فأصيبوا بدوار البحر الأحمر والغثيان. مات الجن بالحمى الكنكوشية في كسلا في أول كارثة كونية تحل بعالم الجن والإنس معا فحزن ملك الجن و بكى بينما هرع ملوك الإنس لإختطاف أرامل الجن وحوريات البحر للزواج منهن.
جلال: انا جلال الذي أهل أمه في جبال النوبة بالانتنوف و أهل ابيه أحرقوهم جميعا في قرية شطاية بالمدفع المجنون و الكلاشنكوف. جبل مرة يمور مورا, رغم ثقله في الذاكرة يمر مرة و مرات عديدة كمر السحاب بعد أن استمرأ الناس مراراته و قد استمر حال الظلم فيه بلا حساب. قرى محروقة بالمنجنيق وأقوام مخسوفة وأخرى منسوفة. أكوام جماجم منها ما فصلت عن رؤوسها بحد السيف ومنها قطعت أوصالها حتى ماتت بالنزيف. قهقه الشيطان و بال على كل الجثث و طرب السفاحون بصوت طلقات المدافع فجنوا قبل أن يجن الليل. مات أهل الدين والقرءان مرات قبل أن يشهدوا حرق أطفالهم أمامهم بنيران جن يركب جواد يسمى جنجويد. ماتوا بعد أن أحرقوا لهم المصاحف والمساجد وألواح الشرافة, انتحرت أرواحهم قبل أن تغتصب فتياتهم أمام أعينهم. لقد دفن القرءان حيا فما تبقى من الدين هناك شيء سوى أضعف الايمان. لا أدري إن كانت الكعبة ستشهد يوما بصرة كسوة علي دينار وصدقة أبيار علي الجارية؟
كامل: هل شاهدتم في أحلامكم قبل صحتكم أشجارا طويلة و عملاقة ,زرافات و أفيال وأسود ونمور, غزلان وطيور وثعابين طويلة يعيشون في غابة واحدة يحفها نهر صغير يهب الحياة والحيوية لكل سكانها دون أن ينقص من سعادتهم شيئا؟. انا مولود في غابة كلها أكواخ متناثرة تظلم نهارا بظلال الأشجار الكثيفة والسحب السوداء المطيرة, بينما تضيء ليلا بنيران يشعلها السكان منارة للتائهين و خيال مآتة لإبعاد الحيوانات المفترسة. كان يسكنها رجال ونساء يشبهون الغابة في طول أشجارها و زرافاتها, أفكارهم عملاقة كأفيالها. امي فارعة الطول و البال و الأخلاق، جليلة الأعمال كانت تحتطب مع أبيها وأختها و تصطاد معهم أسماك النيل, بل كانت شجاعة تساعد أهلها حتى في مواجهة خطر الحيوانات المفترسة. أجزم أنها كانت أجمل خلق الله في تلك الغابة على الاطلاق. أحبها أبي ضابط الجيش المقدم أبوبكر السناري عندما مكث مع جدي أربعين يوما في كوخه, كان حينها جريح حرب لم يجد من يضمد جراحه سواها. قبل أن يغادر كوخ جدي لم يجد طريقة يشكر بها امي وجدي سوى الزواج منها فتزوجها و ذهب على امل العودة فانتظرته امي و جدي عاما كاملا حبلت فيه امي و اخرجتني للدنيا. بعد ولادتي بثلاثة شهور غارت جيوش الشمال على غابتنا في عملية تمشيط غير مسؤولة أحرقوا فيها الغابة فلم ينج احد سواي وجدي الذي وضعني على زورقه الصغير وهرب بي شمالا ثم عبرنا النيل الأبيض حيث استقر بنا المقام في جبال الانقسنا.

صراع
عاصم الطيب قرشي

إِبْتَدَرَ عَادِلُ الحَدِيْثَ أَثْنَاءَ تَنَاوُلِ شَايَ الصَبَاحِ مِنْ يَدِ زَهْرَةِ البَنَات": بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ "يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوْبَاً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوْا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاكُمْ" صَدَقَ اللهُ العَظِيْمْ، يَا شَبَابْ مُمْكِنْ نِتْعَارَفْ مِنْ جَدِيْدْ فِي ظِلِّ الشَرْعِيَّة الثَوْرِيَّة دِي؟
كَامِلْ: أَنَا إِسْمِي كَامِلْ، رَغْمِ إِنِّي مَا كَامِلْ وَ لَا حَ يِجِي يَوْمْ أَحَقِّقْ فِيْهُ إِسْمِي، لَكِنِّي ثَائِرْ فِي سَبِيْلْ حَقْ كَامِلْ، لَنْ يُنْتَزَعْ إِلَّا بِسُقُوْط كَامِل، لَا يَقْبَل مُسَاوَمَة وَ لَا تَسْقُطْ تَانِي وَ لَا تَالِتْ.
جَلَالْ: هِيْعْ كَامِلْ وَدْ أُمِّي, أَنَا جَلَالْ، القَطِعَ النَاشِفْ, المَكَشَّنْ بَلَا بَصَلْ، أَوَّلْ مَنْ شَافْ سُقُوْطَهَا وَهَتَفْ سَقَطَتْ سَقَطَتْ فِي الأَسْوَاقَ الحُرَّة, سَقَطَت سَقَطَت فِي َالسَاحَاتْ البَرَّه, أَنَا وَدْ الغُبُشْ الْبِقُوْمُو الدُغُشْ وَعَايْشِيْنْ دَقِشْ.
جَمَالْ: خَلِّيْكُمْ مِنْ الأَنَا الخَرَبَتْ نُفُوْسْنَا وَ مُجْتَمَعْنَا، رَايْكُمْ شُنُوْ الشَبَابْ العَانِسْ دَهْ كُلَّوْ يِشْتَرِكْ وَ يِعَرِّسِ الثَوْرَة دِي وَ يِغَنِي لَيْهَا بِي كُلِّ لَهْجَاتْنَا وَ إِيْقَاعَاْتْنَا السُّوْدَانِيَّة؟ نَقُوْمْ نَرْدُمَا مَرْدُوْمْ بَقَّارِي، نَفَرِّقَا فَرَنْقَبِيَّة فَوْرَاوِيَّة، نَكْرُبَا كِرَنْقْ نُوْبَاوي، نَكَلْبِشَا كَلَشْ بَرْتَاوي، نَدَوْلِبَا دَلَيْبْ شَايْقِيَّ، نعيشها تعايشي، نتوكها توكوي بيجاوي و دقة طار و بخور زار، نسيرها سيرة و عرضة و نوبة من مضارب عرب البطانة لي قطاطي النوبة و الفونج و الفور.
قام الأربعة كالإعصار وغنوا مرددين:
سوداني الجوة وجداني بريدو
سوداني الجوة وجداني بريدو
رقصوا وداروا واستداروا بحس موسيقي درامي و حب صوفي عالي حتى تعبوا وتساقطوا على الارض بعد أن إستنفدوا طاقاتهم بربة تمتم تمت الناقصة.
عادل: انا شايف الثورة دي رواية مسلسلة أحكي ليكم منها؟
جلال: أحكي و فضفض يا أخي، نحن ورانا شنو؟
عادل: أصلا الشوف بدا عندي بي حلقة صراع نقارتو و طقوسو سودانية لكن ملامحو و نوباتو أجنبية. جسم المصارع الأول كان ممسح بي طين الجروف و السواد و التاني كنداكتو مكندكاهو بالسجم والرماد. المصارع الأول دخل عبر جمهورو لي حلقة المصارعة و وقع إمضا صوتي في كل الإتجاهات ” تسقط بس، تسقط بس، تسقط بس، تسقط بس" الجمهور كلو انفعل و ردد وراهو ” تسقط بس تسقط بس تسقط بس تسقط بس" في وسط الحلقة و أثناء إنفعالو مع جمهوره فوجئ بالمصارع الثاني يقفز للحلقة من فوق القضبان و يلكمو من الخلف لكمة جبان.
 كل الجمهور بما في ذلك جمهور المصارع الجبان غضب من الموقف الما رجولي ده و زاد الطين بلة لما هتف بي صوت واطي إبن ستين كلب و تلاتين سنة سفاح في مخدع السفاح " الله أكبر، تقعد بس".
المفاجأة الأكبر إنو بعد خمسة دقايق بس صفر الحكم الامريكي السعودي الإماراتي ليعلن إنتهاء الجولة الأولى و يلعن أبو أهلنا بي فوز الملاكم الجبان. بعدها بي دقيقة واحدة جلس الحكم على أرض الحلقة و رسم قوس بالطباشير جر فيهو المصارع الأول لما حاول يقيف على رجليه و صرخ فيه "تسقط بس". الأغرب من كدة إنو قعد المصارع الثاني بعيد عن الاول و همس ليهو "تقعد بس". صفر الحكم مرة تانية لكنو ولأول مرة في تاريخ مصارعة النوبة يعلن الحكم فوزو على الخصمين بعد أن أسقط المصارع الأول و أقعد الثاني. فيا شباب ممكن نقول إنو المصارع الاول أسقطو الحكم لكن ما زال متحكر في قلوب جمهورو بي أخلاقو، أما المصارع التاني أقعدو الحكم لكنو سيظل ساقط في نظر العالمين الى يوم الدين.
كامل: لو عندي فرصة أضيف للقصة دي ممكن أقول إني لسة منتظر المصارع الثاني ينتبه لحيلة الحكم و يقوم من قعدته ديك و يضرب الحكم الخائن ضربة قاضية.
عادل: بس الخوف إنو المصارع الأول ما يفهم المؤامرة و يحاول يسقط المصارع الثاني في جولة تالتة.
جمال: على كل حال إنتصر السبق الإبداعي لعبارة "تسقط بس" و سقطت لمن جو الحلقة برد بسقوط القاعدين.
 كامل مقاطعا: قصتك ذاتا بردت يا عادل، بعد ده كفانا إنشاء وعربي عايزين حساب فركزوا لينا على دراسات الجدوى و طرق تفادي العدوى.
عادل: رغم سلمية الثورة يا كامل بالنسبة لي حرارة الفعل الثوري بقت باردة.
كامل: والله تسقط بس إكتسبت حرارة و سخونة حد الغليان، أقلاها إنو الإحساس بالشتاء في زمنها أصبح ربيع سوداني دافئ، أزهارو دماء شباب تتفتح كل صباح و مساء.
جلال: والله كانت ثورة كاملة و كل حركة معاها بركة، حقيقي حسدت الشباب الإستشهدوا بي أجمل الإبتسامات و وجوههم وقلوبهم مفتوحة على السما كأنها زهور بيضا و معاها ورود حمراء قصاد القلب.

جمال: سبحان الله يا جماعة، حكم ربنا في خلقو، يا ربي إنك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء، صدق الله العظيم، عرفتو شنو يعني نزع؟ وتلك الأيام نداولها بين الناس.
كامل يغني: تذكر عهدنا الأول صحي الايام بتتدول
قريب يوم داك ما طول مضت أيام و يا حليلن بقت أحلام و تتأول.
جلال: يا أخوانا كلامكو كتر، دقوا الدلوكة خلوا الرئيس يرقص.
عادل: أمس في مسرح الأحداث أنا و كامل سمعنا فرقة غنت أغنية بسيطة جدا و في نفس الوقت معقدة جدا جدا، أغنية اسمها أومر البسير ثور الإنخاس، هتفت الأغنية بخلو البشير و خلخلة ثوره و أشارت للعبودية و النخاسة بلغة عربية مكسرة لكن معناها الوصلني يجبر الخاطر، في النهاية تساءلت عن إتجاه بوصلة السلام و مصيره.  

عادل يغني: و ومر ساتو خالي
كامل: و ؤمر البسير خالي
عادل: والسورة ساتو خالي
كامل: سورا الإنخاس خالي
عادل: أيوة الساب
كامل: اونا دونا دورا
عادل: اونا دونا ده زمزم
معاً: أين السلام؟

الذى يعصمنا من القبح
موئل الجمال العاصم

سعدنا والله
بك وانت تجملنا

وتمنحنا سببا في غاية الوجاهة لنحيا

اسعدك الخالق

قول آمين

سلام يا أبا ذر
سعدت جدا بمروركم الأنيق.
انتظرت كثيرا قبل ان اقدم على خطوة نشر وثائقيات الثورة و أخشى الموت قبل أن اؤدي الأمانات الى أهلها.
تحياتي و احترامي

*من غير سياسة و سوسة*
عاصم الطيب قرشي

جمال: سؤال يا شباب، السياسة بتعني ليكم شنو؟ و متين السودان عرف السياسة بمعناها الحديث و ما هي إنجازات السياسي في السودان؟ وهل نحن محتاجين لسياسي يقودنا؟
جلال: السياسة أساسها ساس يسوس، السايس يسوس خيلو، حسب فهمي إنها اساليب وفنون تنظيم علاقة الحاكم بالمحكوم، الآن هي علم يدرس و يبحث في علاقات السلطة بالمجتمع، لكن بالنسبة لي أميز كلمة فيها هي الدبلوماسية، بعتبرها نوع مغلف من أنواع اللف و الدوران حول الحقيقة البينة. إحتمال السياسي السوداني الحقيقي يكون حتى الان ما لقى ليه فرصة يختبر فيها حنكته مع الأنظمة الشمولية و سيطرة العسكر أكثر من خمسين سنة سارقين السلطة ومنقلبين على شعبهم.
كامل: غايتو انا الكلام الكبار ده ما بعرفو لكن جدي قبال يموت قال لي يا ولدي السياسة لعبة قذرة اوعك تقرب منها لانو السياسي لازم يكون عندو درجة من الخبث عشان يقدر يتخيل خبث الآخرين و انت يا ولدي قلبك ابيض.
جمال: السياسي يكذب و يكيد و ينافق و يمكر و يحول ذكاءه لدهاء و مكر وعايز شخصيتو قوية و طاغية على الآخرين. بعدين الجاب العسكر منو يا جلال مش تآمر السياسيين على الشعب!  مرة اليسار متآمر علينا و مرات اليمين مؤتمر ضدنا.
عادل: الغريبة كلهم دخلوا علينا بالشمال من الشمال! جيش الاستعمار تقدم بالشمال من الشمال و جيوش السياسة برضو دخلوا علينا من الشمال. ملعون أبو النخب السياسية الانتهازية. دايما متسلطين متسلقين مستغلين و مستلقين على أكتاف المسحوقين المستعبدين. المجد لبسطاء السودانيين الذين لم تكبر أحلامهم على أن يكونوا أحرار و مستقلين.
جلال: يا جماعة، من الليلة، العايز يكون رئيسنا لازم ينحني لينا و يخدمنا مش يكسر ضهر ألما بينحني ليه و الما عاجبو يشرب موية النيل و يمز بي سمكو.
عادل: هاها هااي، السمك سكر بي ويسكي قوانين سبتمبر الدفقوه في النيل و التماسيح أكلوه و طلعوا برة اكلونا نحن ذاتنا. إنتو عارفين إنو سياسيين عصر النهضة في أوروبا قلعوا السلطة من الكنيسة لما غشت بي إسم الدين و حققوا عدالة خلتهم حتى الآن نموذج لي بقية الشعوب المتصالحة.
كامل: ة نحن يا دوب وصلنا عصور اوروبا المظلمة و طبقية النبلاء و سيادة البلهاء، يعني مشوارنا ح يكون طويل جدا لو مشينا ورا نموذج اوروبا ده.
جمال: انا غايتو مع الفن و الإبداع لقيادة السودان، على الأقل واقعنا ده يتجمل حبة.
جلال: معاك يا زول، نيران العالم دي كلها ما في زول ولعها غير السياسيين يا جمال كل يوم طالعين فوق قفا العسكر و يطقعو بالرصاص لحدي ما العساكر ذاتهم دخلتهم السوسة و الوسوسة و بقوا يكتلوا في شعبهم بدل العدو.
عادل: "طيرة تأكل في جناها و حيطة تتمطى و تفلع في قفا الزول البناها" على حد قول ولي الله و حبيب الوطن محمد الحسن حميد، نرجع لي كيف نوظف العمل الثقافي كبديل للسياسة؟
جمال: يا استاذ عادل السياسي في السودان حتى الآن ما خرج من دور المستأسد المستبد بشعبه و مستند عليه في نفس الوقت، دبلوماسية وما ادراك ما حصانة دبلويوسية خلتهم يتعالوا على المجتمع و القانون، كلهم إنتهازية حرامية اولاد ستين كلب.
جلال: يا جمال يا اخوي ما تجمع ساي، أنا سياسي و شخصيا ضد العسكري البيقتل شعبو و قاعد مغزوز في وسط المجتمع المدني محتل أجمل المواقع المدنية بدل ما يكون حامي حدودنا، نحن بقينا دروع بشرية للعسكر. بس سؤالي لسة قائم، أنت عايز تحكم السودان كيف بدون سياسة و عساكر؟
كامل: ههههه غايتو لو اقنعت جلال يا جمال كانك اقنعتني، ح اساندك بداية من نضافة شوارع الحلة و اغني ليك في مسرح الحلة و حدي معاك حلة العشاء.
جمال: براك قلتها يا كامل، بالثقافة و الفنون و كيمياء الحب نحن قادرين نتلملم و نستثمر  تنوعنا إجتماعيا و إقتصاديا، قادرين ندير إختلافنا بي حب و نقدم مجتمعنا لي بعض و للعالم في أجمل شكل سياحي، نحن قادرين نحول الخطب الجوفاء و الوعود الكاذبة و الشتم و النميمة إلى أغنيات أطفال و رسوم و قصص.
عادل: كلامك منطقي يا جمال، والله كل الأزمات دي نحن ممكن نحلها بالكلام الطيب و ننشر ثقافة السلام بالشعر والموسيقى و المسرح.
جمال: تخيلوا معاي ديمقراطية إجماع توافقية، كلو بيت حكومة تجتمع كل جمعة في صينية الغداء. حكومة البيت تتلاقى في برلمان الشارع بعد صلاة المغرب يوم الجمعة، برلمانات الشوارع تكون برلمان القرية يتلاقوا يوم السبت الصباح و يجتمعوا في برلمان المدينة في المساء يتبادلوا الحب قبل القرارات.
كامل: فكرة مناسبة جدا، كده نكون حلينا مشكلة السلطة التشريعية.
عادل: و السلطة التنفيذية تتحل بي بيوت خبرة طوعية ما تحوجنا لي وزير و لا مدير.
جلال: المشكلة الاكبر هي جنرالات الحرب، هل نحن محتاجين لي عتاد عسكري بالشكل التقليدي ده؟ هل حرب الجيل الرابع البقت بيولوجية فيروسية و بكتيرية و اقتصادية محتاجة لي بندقية؟ و ليه نحن بنصرف في الموت أكتر من الحياة؟

جمال: اسمعوا يا جماعة، مهام القائد الحقيقي كان عسكري و لا مدني كلها تكليفية و التشريف بالإنجاز، تشريع و تنفيذ. المهام دي ممكن يعملها المهني و المثقف و المفكر بي جدارة و من غير ما يحتاج لذرة من لعبة السياسة القذرة و لا لوجود العسكر في شارع النيل و المسرح القومي.
عادل: بتفق معاك تماما، إضافة لذلك، المفكر و المبدع رهانهم على الصدق و الأخلاق، قمة الانحياز للواقع، عكس السياسة و العسكرية رهانهم على الكذب و الخداع، و زي ما قالوا السياسة لعبة قذرة و الحرب خدعة. المحصن بي إنسانيتو ما محتاج لي حصانة تجعلو فوق القانون او إمتيازات تميزو ماديا عن غيرو.
جمال: طيب نحن ممكن نقدم مشروع دولة جمالية يقودها الفنانون و المثقفون، لكننا محتاجين لي دستور مبني على الإعتراف بالاخر، محتاجين لترويج ثقافة إنتاج و خدمات متوازنة من المدرسة و نحول مناهجها لي جرعات قصصية و درامية و أغنيات هادفة، نحن قادرين نوصل رسايلنا الإيجابية للشارع و السوق و الجامع و الكنيسة و النادي و الإنداية إنتهاءا بالبيت نواة المؤسسة الإجتماعية السودانية. قادرين نوجه الناس لي ثقافة قائمة على المسؤولية الفردية و الجماعية و أكتر من كدة نساهم في خلق زعامات تحترم الإنسان السوداني البسيط و تكرمو و تضمد جراحو و تقشقش دموعو.
كامل: و الله كده ما خليت للسياسي أي أمل إنو يجي يقول خطبو و وعوده الكاذبة. بس لازم البلد كلها تتحول لي مؤسسات و منظمات مجتمع مدني تدير نفسها من غير معالي وزير و لا تعالي أمير و فريق و مشير، واضح إنو الأول قرصان و التاني سفاح.
جلال: طيب عساكرنا ديل حلهم شنو؟ دايما عينهم في الفيل و يطعنوا في ضلو، يقتلونا بقواتنا المسلحة و ما زال ليل الظلم طفلا يحبو و الشعب في خدمة الشرطة، أقصد المدني في خدمة العسكري.
كامل: ما في حل غير حل الجيش و تحويل المؤسسات السياسية والعسكرية لي قطاعات إنتاج و خدمة.
فجأة دخل عليهم الشيخ الصالح و كأنه وقت دخوله و مداخلته لحسم الحوار بكلام روحاني: يا أولادي حرب آخر الزمن نفسية و روحية، زي ما اتفقتوا على شعار واحد "تسقط بس" رددتوها لمن بقت حقيقة، رددوا معاي صباح و مساء "فسيكفيكم الله و هو السميع العليم" مرة واحدة صباح و مساء ربنا يكفيكم شر السوسة و السياسة، رتلوا "كلما اوقدوا نارا للحرب اطفأها الله" في أي وقت ربنا يطفئ عنكم نار العسكر الولعوها، أي عسكري مسلح كتل مدني جبان و مجرم حرب، كاتلوا أعداءكم ب"فلم تقتلوهم و لكن الله قتلهم" أقنصوهم ب "و ما رميت إذ رميت و لكن الله رمى".
همس جلال و اسر في خاطره: تاني الدين يا عمك! تلاتين سنة كذب و دجل مش كفاية؟
كان الشيخ أكثر شفافية من خواطر جلال و همساته فرد جهرة بطريقة فاجأت جلال: براك قلتها يا ولدي الفات ده كوللو كان كذب و ما فيهو ذرة دين لأنو الدين صدق و روح و محبة و إنسانية، غير كده أي دين مرفوض.

موسيقارنا الجميل عاصم الطيب القرشي
يا عالمي
و الكاتب انيق العبارة
ليك التحية و التقدير
اسعدتا صباحاتي
و بقت صباحات شوقنا بي خيرن للمزيد
بالمناسبة قبل تلاتة اسابيع بدر الدين الأمير جاب سيرتك بكل الحب

Quote: خدر المقدم: يا جنابو خضر

بعدين يا سعادتك دفعتي انا برتبة لواء و ما كانو اشطر مني
يعني هسي انا مفروض مع (البركان) في سرج واحد برتبة (فريغ)
و بعدي الفريق اصبح خلا
واصل يا نقي الدواخل.... محبتي

سلام يا جنابو خضر
من الأعماق يا حبيبي يا غالي
انت الآن مشير أول في سلاح الإشارة
لمن يفهم الإشارة و يأتي بالبشارة.
كن بخير أنت و البدر الأمير

حزب حمد

جن الليل و جن عادل حين تسلق سور مستشفى المجانين لمقابلة زميلته المتهمة بالجنون بعد اللقاء الصحفي الذي أجراه معها أحد الصحفيين. الدكتورة الف الجلالة حاء الرسول أ ح ر ارتفعت حرارتها السياسية حد الغليان فتبخرت أفكارها حتى ملأت الفضاءات الاسفيرية و طابقت أحرف إسمها الأولى حالها. أحر كما اصطلح الظرف السياسي على اسمها، تعمل استاذة للتاريخ بكلية غردون التذكارية. لقد نظمت تنظيما سريا قامت فيه بتحضير أرواح هكس الذي قتل في شيكان، غردون الذي ذبح من الاضان للأضان و كتشنر الذي كر كرته بكرري ليكرر استعمار السودان. سجنتها السلطات الإستحمارية السودانية بعد اعلان حركتها التى اطلقت عليها اسم حمد اختصار لحركة مطالبة انتداب دولي رغم أن اختصارها الصحيح هو حماد الكالو الرماد .لم يكن للقاء عادل و أحر سابق موعد لكنها كانت تنتظر قدومه على نار أحر من الجمر.
حياها فردت وبدون مقدمات سألها.
 عادل: صحي انت طالبتي بعودة الاستحمار؟
أحر: و لسة بطالب.
 عادل: هل ده طلب انسان عاقل؟
أحر: و هل البيحصل في البلد ده عقلانية؟
عادل: ما رأيك في خبراتنا المحلية؟
أحر: في الزمن الضايع؟ احسن نجيب خبرات اجنبية تفيدنا وتستفيد و تضع رجل افريقيا المريض ده في العناية المكثفة بدل مستشفى المجانين.
عادل: و سيادة الوطن و الهوية يا دكتورة؟
أحر: عملت لينا شنو السيادة يا سيدي؟ دي مفاهيم اخدت قدسية و بريق في زمن غابر يا ما عادل و ما عاقل لو كنت بتفتكر انو البيحصل لينا ده فيهو ذرة عدالة و لا عقل. سيادة البلد يا سيدي معانيها انقلبت مع الانقلابات الكتيرة و مسيخة في السودان بقت سوق نخاسة لإنخاسنا و استعبادنا و تسيد آخرين علينا، استقلال بقى استغلال، علم السودان لا بيحمل العبء و لا بيحمي أرضنا و كلو ده استهبال في استهبال. 
عادل: طيب هوية البلد و دستورها؟ 
أحر: الهوية في هاوية الفرد و الدستور خلى عيال ماما و بقى مع عيال بابا، ياخي كفاية علينا احترام ادميتنا و توفير فرص عمل و صحة و تعليم و بنيات تحتية. نحن عايزين نستر في الدنيا دي وبس.
عادل: لكن البلد الآن مليانة أحزاب سياسية و شباب عايز يشتغل في ظروف ديمقراطية.
 أحر: لا فرق بين احزاب يمين و يسار و امة و مؤتمرين و شعبيين و اتحادى و انفصالي و انقلاب نوفمبر و مايو و يونيو، كلهم أكلوا البلد و جدعوها عضم. ح يجو يسكنوا فى ارقى مناطق الخرطوم و اولادم يتعلموا  فى ارقى الجامعات الأجنبية، مزارع واراضى و حسابات فى بنوك أجنبية و معظمهم عاطل عن العمل ما عندهم غير الخطب!
 عادل: طبعا اي زعيم سياسى لازم يركب عربية و الليلة في لندن و بكرة في باريس وواشنطن، إنت ح تكوني زيهم؟
 أحر: انا استاذة جامعية لي عشر سنوات و لسة بلاقي صعوبة فى توفير تمن العلاج، أبوي موظف دولة اكثر من اربعين سنة و لسة ساكن في حى شعبي، ما ح أكون سياسية لأنو رؤية حزبي هي وضع السودان تحت الادارة الاجنبية و ده الحل الوحيد لوقف النهب. 
عادل: عفوا يا دكتورة انتي كدا بتكوني متهمة بالعمالة.
أحر: العملاء هم الباعوا البلد سرا و دفنوا فيها نفايات ذرية أما انا خرجت للعلن و دعيت دول العالم المتقدم و اصحاب الاستثمارات و الشركات الضخمة أننا عايزين نأكل ونشرب و نعيش فى سلام و احترام لانسانيتنا , اذا كانوا موافقين على الكلام دا و بدون فساد و تلوث بيئة  فليحكمونا، حزبنا دعا الراسمالية الحقيقية النظيفة مش مافيا.
عادل: من هم العملاء اذن؟
احر: العملاء هم وكلاء السي آي اي و الموساد و مرتزقة عرب الخليج، بعدين رنة العمالة والجنون دي ما بتطربني و دليل على رعب العصابة ديل من الحقيقة.
 عادل: بس انتي ظهرت فجأة و بدون اى مقدمات وبشكل مثير للجدل!
 أحر: صحيح ظهرت فجأة، لكني متابعة الحاصل كلو من زمان بحكم تخصصي كمؤرخة و الآن آن الاوان لكشف المستور. 
عادل: ما هو موقف حركة حمد الآن؟
 أحر: حركة حمد متمددة فى الجامعات والمعاهد العليا بصورة مدهشة، العصابة لما حست بي خطورة الحركة وضعتني فى مصحة الامراض النفسية و حاولوا تصفيتى.
عادل: قلتي انو تاريخنا مزور و حاضرنا ماشي على زيف!
احر: شخصيات كتيرة فاشلة اصبحت فى تاريخنا عظيمة وصناع استقلال عمالقة التاريخ المكتوب قزم ادوارم و ناس ظهرا فجأة و بقت أبطال. أثناء تحضيري لي رسالة الماجستير حاولت ابحث عن واقعة اغتيال الامام المهدى على إيد خليفتو و سمعت اقوال عن تسميم المهدى.
عادل: دي مجرد اشاعة انا برضو سمعت اشاعة انو سممتو آخر زوجاتو بت الجاركوك لانو كتل أبوها و زوجها. 
أحر: بس عشان اثبت الإشاعة دي او انفيها انا اخترت البحث ده كرسالة لكني اكتشفت انو في جهات كتيرة عايزة تحتفظ بالتاريخ المزور ده من اجل حاضر اكثر زيفا.
عادل: طيب نرجع لحزب حمد.
 أحر: حزب حمد عايز حياة كريمة و رخاء للسودان، عايزين نرجع المترو و السكك الحديدية، عايزين تصنيع غير ملوث للبيئة و مواصلات عامة شبه مجانية ومستشفيات حديثة مجانية للجميع . اما السيادة الوطنية والقرار الوطنى ففي راي حمد انها كلمات فضفاضة عشان نفضل عبيد للكانوا بينهبونا من زمن الاستقلال و عشان يكونوا هم واحفادم اسيادنا لي يوم القيامة.
عادل: لكن انت واثقة انو عودة الاستعمار هي الحل؟
أحر: اذا كان عندك اقتراح او حل تاني انا على استعداد أسمعو.
 عادل: طبعا عندي حلول كتيرة، بس بعد اعرف رايك في القدمو لينا الاستعمار. 
احر: خدمونا افضل خدمة مدنية، أثمرت مشاريع زراعية زي مشروع الجزيرة، ربطوا البلد بسكك حديدية و قربوا المسافات، اسسوا التعليم و يا بخت الرضا بي قسمتو، ازدهرت فنون الغنا والشعر والمطبوعات، انتعشت التجارة في الاسواق بي اسعار مضبوطة........و و .
اذن الفجر فانتبه عادل و استأذن فتسلق سور المصحة بسرعة على وعد بمواصلة الحديث.

معهدنا زمان
عاصم الطيب قرشي

في الصباح وصل عادل متأخرا لاكاديمية الفنون فجلس كالعادة مع تلامذته و زملائه يتجاذبون أطراف الحديث.

عادل: و الله انتو محظوظين يا شباب كونكم تدرسوا فنون في ظل ظروف تحترم الفن، نحن درسنا زمن الفن كان محسوب زندقة وصعلكة. حصل سمعتوا بي قصة شهيد الفنانين الكان بيغني بحبك يا سودان؟ ده بي سبب حبو للسودان كتلوه بي طعنة سكين في ضهرو و أنا كنت قاعد قريب منو، حتى دمو رش في بنطلوني.
جمال: يعني الدم الرش بنطلونك ده كان ممكن يكون دمك؟  يبقى لي هسة دمو في رقبتك.
عادل: المثل بيقول انضبح التور الابيض يوم ضبحوا الأسود.  بلد بتكتل اولادا بي دم بارد و تمشي في جنايزهم بي دم أبرد. ما خلت لي فرصة غير أهاجر منها مهزوم.
كامل: المشكلة انك جيت راجع من برا مأزوم. 
جلال: يا استاذ عادل قبل ما تهاجر، كدي أحكي  لينا عن الوضع كان كيف في زمنكم داك؟
كامل: خلوني انا أقول ليكم السمح قبال ما عادل يطمم بطنكم. نحن صرفنا مرتبات شهرية لمن كنا طلبة، رغم قلتها كانت نموذج لي حقوق طلابية كان ممكن تتعمم على كل الطلبة كحق يردوه حس وطني يظهر في أعمالهم بعد التخرج، كان عندنا سكن داخلي وبصات وبيئة للإبداع رغم فقر المنهج و تكلس الأساتذة القابضين الريح و مجردين من الإبداع  وأخلاقو.
عادل: نحن اتهزمنا كمؤسسة من الداخل يا كامل والهزمونا هم اخوانا او آباءنا الكنا مغشوشين فيهم و قايلنهم فنانين. يا اخي الفن معرفة تطبيقية و عملية بس المعهد بقى فيهو مليون منظر و الخريجين الجادين منتظرين الناظر ينظر في أمرهم.
كامل: بتتذكر يا عادل المضايقات الغبية و تعالي الأساتذة علينا أيام كنا طلبة لي درجة انو استاذك ممكن يجرحك او يكتل إبداعك او يبعدك تماما عن الكلية لانك ببساطة ممكن تزاحمو في كرسيهو و ده حال البلد كلها و سباق السلطة الجارية كلها من الغفير للمدير.
عادل: السبب هم، هم سبب السقوط العظيم من يوم تكوينم لي تمكينم و معسكرات تلقينم.
جمال: قالوا ابوا يطلعوا ليكم شهاداتكم ولقنوكم بدلها شهادة طلوع الروح.
عادل: ديل طلعوا ارواحنا و شيعوا روح الدين و الوطن. غايتو انا وكامل اخوي ده خلصنا الكلية في أربعة عشر سنة، قالوا الفن حرام قفلوا الكلية أربعة سنة، تاني قالو حلال فتحوها سنة و قفلوها تلاتة سنة، قالوا خرجوهم، برضو غيرو رأيهم و خارجونا بعد سنتين.
كامل: أنا ما استلمت شهادتي لاني قلت ما ح اعمل خدمة عسكرية عشان ما أكاتل اخوالي
و عادل خش الديش جندي و حلقوا ليهو صلعة وضرب نار، ده كلو عشان يستلم ورقة تثبت انو فنان.
عادل: قول انضربت نار يا كامل مش ضربت نار، بس الفن قبل ما تضربو الإنقاذ ضربتو مؤسساتنا التعليمية والسياسية والخدمة المدنية و العسكرية.
جمال: غايتو انا معاكم في رد كل حقوق المظلومين بي شرط اواحد، إننا نبعد عن روح الشر الانتقامية لأنها حتبقى زي الكورة المرتدة ترجع على الأجيال الجاية و الكسر الدايري ح يتكسر حتة حتة بدل ما ينجبر.
عادل: رأيكم شنو نعمل لينا قرية مبدعين في جبل مرة و لا مرتين و لا تلاتة؟
جلال: انا معاك،  معليش كنت بخلص لي في لوحة استلهمت فكرتها من ونستكم.
جمال: طيب ما تشاركنا جمالك ده معاك يا جلال.
جلال يحمل اللوحة الكبيرة المربعة بأبعاد متر في متر و يعلقها على الحائط على بعد مترين وارتفاع في مستوى نظر الغالبية باستثناء كامل الذي نصحه جلال بالرجوع  متر للوراء حتى يتمكن من زوايا الشوف.
كانت الورقة الكبيرة من صنع جلال الذي صار متخصصا في صناعة ورق ثقيل يصلح للألوان المائية. تعلم تلك الصنعة من خدر المقدم خفير الكلية، ذلك الرجل الذي كان يجمع قاذورات الورق المتطاير في الكلية والشوارع.  كان خدر يدخل غرفته بالقرب من الباب الرئيسي و التي صارت معملا حقيقيا لابحاثه البسيطة التي يفيد بها الطلبة.  لم تكن خامة ورق الخدريانو كما كان يسميها طلاب الفنون  اقل من ورقة الفبريانو او الكوتون الأجنبيات الصنع.  يعجن ورق الجرائد بالماء ثم يصب عليه قليلا من الصمغ و مادة الكلور ثم يسطحه بعصاه حتى ينتهي إلى ورقة بيضاء سميكة متماسكة بأحجام حسب الطلب.
جمال: بالمناسبة انا أول ما لفت نظري في اللوحة دي مساحاتها و إطارها فحسيت بي روح عمي خدر في الورقة لكن الأحبار الشفافة دي جبتها من وين؟ اللون الأحمر ده من شدة حيويته انا شايفه دم.
كامل: يا اخوانا انا لسة واقف في باب اللوحة دي ما قادر ادخل عالمها.
جمال: والله يا جلال انت ولي لكن ماك عارف نفسك، يا اخي ده شوف برزخي بي فضاءات روحية و كتل حية.
عادل: شخوصك النجمية دي عبقرية تذكرني بي عالم سلفادور دالي وافكارك في الاوفرباب بتقول لي انت لا شيوعي ولا حاجتين، يا اخوي انت صوفي روحاني عديل كده. 
جمال: غير تفاصيل الريشة المنمنمة يا جلال، درجات الوانك الكتيرة دي اشتقيتها بي صبر واضح انك دخلت بيه عالم تاني. سبحان الله بديع السموات والأرض  انت فعلا  كنت في دائرة نفس ملهمة.
كامل: انا عايز اخش جوة اللوحة لكن ما قادر ألقى المفتاح لانو تجريدك بي عالي علي. ده ما ينفي انو العمل جذاب وتكنيكو عالي و متميز لكن.
عادل: ما لكن ولا حاجتين كده كفاك، تعال بكرة و شوفها بي احساس مغاير بعد فض الدهشة الأولى. شوفك خلي مقسم على اتنين، الأول تذوقي بي انطباعك الأول و التاني خليهو يكون تحليلي، ابحث عن أكتر تفصيلة جميلة في الأربعة اسكيبات دي، اللاند سكيب الفي الضفة القريبة و البعيدة بين الجبلين، اتمعن تفاصيل الشخوص دي و دلالات أزياءهم خطوط و الوان و نسب و ابعاد، الفايرسكيب و أشكال النيران البترقص في الشجرة الشيطانية دي و النار القايمة في السفينة في السي سكيب و انعكاساتا في الموية، النار الفي الضفة التانية ورا الجبل و قدامو. الواتر سكيب في تعاريج النهر عامل زي ثعبان راسو في البحيرة تحت الجبل، الاسكاي سكيب و السحابة البرتقالية المضارية نص الشمس بقت زي عين السما. بعد دا كلو تعال شوف الاوفرلابات و الشخصيات الصخرية في الجبل و السحاب. التنظير ده ما دخلك اللوحة يا كامل؟
جلال: يا جماعة والله خجلتوني، انا ما قائل الكلام ده قدر ده.
جمال: يا اخوي انت أول مرة تسوقني جواك لي عالمك البرزخي ده. فعلا أي فنان حقيقي صوفي زي ما قال أدونيس. تعرف يا جلال انت يا دوبك كدا خليتني أوافق اني اعرس ليك جميلة اختي، بس لازم تسلم يا نجس، نحن اهلنا شيوخ و أول حاجة بيمتحنوك دين لو فشلت ما بيدوك فرصة تانية.
جلال: ما مشكلة لو ما نجحت المرة الاولى ح اعمل ملحق و المرة التانية بجيكم بي استرحام.

*دستور جديد*
عاصم الطيب قرشي

دخل كامل مسيد شيخ صالح فوجد معه خدر المقدم و المقدم خضر و عادل و جميلة، حيا الجميع بادب ثم جلس بالقرب من المقدم خدر.
الشيخ : يا أولادي السودان ده سكنه جن الحرابة من زمن السيف والنار مرة يولعوها في الجنوب، و مرة في الشرق و مرات في دارفور، انيانيا ون و انيانيا تو و ثري وفور و زغاوة و نوبة، ناس تأكل لحم بعض لمن بقى الهم كله اكل ونيانيا.
خضر: قطع شك الاستعمار أثرو فينا كبير لانو خلى لينا عقد كتيرة، لكن نحن ما فكرنا نحل ولا عقدة واحدة.
عادل: الإستعمار ما زال متحكم فينا بواسطة ناس مننا،  و أطماع في ثرواتنا. آفي ديختر وزير الأمن الصهيوني الأسبق كشف في مجلة معرخون العسكرية إنهم بتآمروا علينا من زمن ديفيد بن قوريون وحتى الآن، بالسحر و البروتكولات و المكائد.

الشيخ: لازم نوحد نوايانا الفي قلوبنا و نحمي أرواحنا من أعدائنا ب "كل ما اوقدوا  نارا للحرب اطفأها الله" يرتلها الشعب كله سبعة مرات كل يوم و النية طلقة واحدة تقوم ما في. و كان بقينا على حربهم "فلم تقتلوهم و لكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت و لكن الله رمى" دي تنشين قناصة لو حددنا العدو بالإسم و الرسم.
عادل: نحن احسن نبدأ بدستور البلد لأن الحكم بالدستور البريطاني معناه استمرار الاستعمار فينا من نخب الافندية الفاشلة و السادات.
 خضر: فعلا الدستور البريطاني كرس للمركزية والتهميش والتمييز بين القبايل، استغفلونا و استحمرونا بقانون المناطق المقفولة.
كامل: هو الدستور ده شنو يا جماعة؟ قاصدين القانون؟
 عادل: باااس، ده ابو القوانين ذاتو،  عقد قران اجتماعي بنوده تحكم علاقة الفرد بالفرد والمجتمعات،  او المجتمعات فيما بينها. لكن اهم جانبين في الدستور هما حقوق وواجبات المواطن في حيز جغرافي و تاريخي يعرف بالدولة. الدستور بيحدد الهوية و الحريات و حدودها و يرسم علاقات المواطنة و علاقة السلطة بالمجتمع.
خضر: إنت تصورك شنو لي تصميم الدستور يا عادل؟
عادل: تصميم الدستور بيعتمد على نوع المجتمع و أنسب طريقة لي حكمو سواء ان كان ملكي او جمهوري او... ، بس في حالة السودان كدولة متعددة الأجناس والأعراف، الدستور مفروض يتصمم بطريقة تساهم في إدارة تنوعنا و إختلافنا. تانيا، لا بد من التأكيد على ضرورة السلام و العدالة و المساواة كمطالب ثورية شعبية و إنسانية في المقام الأول.
كامل: سبحان الله، غير تعدد قبايلنا، نحن عندنا مجتمعات لسة عائشة على اللقيط، عندنا مجتمعات رعوية، مجتمعات زراعية، مجتمعات صناعية، مجتمعات تجارية. تخيلوا ناس لسة في غابة متعايشين مع حيوانات مفترسة، ناس عايشة في صحرا كبرى مسكونة بي جن الدهب، ناس متصالحين مع جن بحر احمر و ناس نيل أزرق و أبيض متحالفين مع جن الموية، و ناس في قمم جبال التاكا والإقسنا والأماتونج و جبل الطور أسطورة جبل مرة. يا جماعة ده تنوع عايز أولياء كمل أو علماء ورثة أنبياء عشان يقودوا دفة حكمو.  
خضر: بتفق معاك يا عادل إنو الدستور مهم جدا في المرحلة دي، أضف الى ذلك، انو لازم يشير إن لم يفرد مساحة كافية و مفصلة لي نظم ولوائح إدارة الفرد النفسية و العقلية، إدارة المجتمع الآمن المعافى، إدارة الثروة والإقتصاد، إدارة التنوع والثقافة، إدارة الوقت والزمن و المكان، إدارة المعرفة و التعليم، إدارة البيئة و الصحة، إدارة الطاقة والحركة و الكهرباء، إدارة الأرض والإنتاج، ادارة الخدمة العسكرية و المدنية، إدارة الماء و الزراعة و الحيوية، إدارة الهواء و النقاء و الرفاهية.
الشيخ: برضو لازم صغارنا و كبارنا يعرفوا تاريخ أجدادهم زي إنسان سنجة وحضارة الشهيناب والكوشيين و قبائل البانتو النيلية و البجة و كرمة و مروي و المقرة و علوة. يعرفوا كيف كانت ثقافة الفطرة الأولية و كيف تطورت لغاتنا من الايماء (التقليد والمحاكاة والرقص) إلى النطق بالأسماء (الشفاهة والكتابة)  (الديموطيقية و الهيروغليفية المروية).
 عادل: فيما يختص بالهوية السودانية مفروض عشان ما نبدأ من الصفر، نطالع كتابات إهتمت بالهوية زي د. بركات مقترح تغيير إسم السودان، نداء الباقر عفيف بهدم الراهن وبناء صرح جديد، نظرية فرانسيس دينق و التماهي او انصهار الزنج مع العرب،  سودانوية أحمد الطيب زين العابدين و مجموعة الغابة والصحراء الأدبية حتى نظرية سودان قرنق الجديد و سودان بكرة و دولة المواطنة.

*حنبنيهو*
عاصم الطيب قرشي

الشيخ الصالح: ما قالوا حنبنيهو يا اولادي! منو الحيجي يصلح لينا بلدنا دي؟
جمال: انا بي جيتاري ده بناغم الشباب حي على العمل، زكريا المؤذن كل يوم ينادي حي على الفلاح، انت بي عمارك و لوحك يا فكي ضالح تلهمنا العمار و تلوح لينا بالصلاح، جمعة الكناس بي مكنستو و دكتور علي يطبطب على جراحنا و باش مهندس عنكبة بي عنكبتو دي زول عندو ارادة قوية و عايز يحول علمو لي عمل مفيد و يكسب بيهو عيش حلال. 
عادل:و الله يا خال نحن لازم نبدأ بي أنفسنا كنواة لي حكومة مجتمع و مؤسسات مبنية على العلم و العمل و نسوق الناس للتنمية و الإنتاج و توزيع الثروة بعدالة.
الشيخ: غايتو أهل الدائرة بيسندوا عمل الخير كلو، لكن لازم الحكومة تبدأ من البيت و القرية و المدينة. 
عادل: وحكومة إتحادية و فدراليات و كنفدراليات كمان. 
 الشيخ: البلد ناقصاها مدارس مسهلة و مشافي مؤهلة و متاجر مشهلة.
 جمال: ح تكون عندنا حكومة في كل قرية بي مجلس شورتا، دار رياضتا و مركز ثقافتا ودور عبادتا ونشيدا الوطني كمان يا خال.
عادل: ح يركزوا على التنمية بي خطط اسعافية و مستقبلية، إنتاج و خدمات،  زراعة و صناعة و تعليم و صحة، ماء صافي، غذاء كافي، دواء شافي، كساءوافي، إيواء دافي، كهرباء إضافي، و إنتماء ثقافي في وطن خرافي.
جميلة: لكن لازم نعمل عقد قران جديد بين كل الأطراف،  هاك اقرأ مواثيق الكنداكات يا خال.
الشيخ يقرأ:

ميثاق الإنسانية: إحترام الإنسان السوداني و تكريمو وعدم إهانتو. 

ميثاق الوحدة: الاتفاق و الالتفاف حول الوجدان السوداني الذي يتمدد في حدودنا الإقليمية و حتى العالمية، نموذج وحدة وادي النيل مثال لاتحاد المصالح و المجتمعات. 
 وثيقة التنوع:
تطوير ثقافتنا و عرضها كرسالة إنسانية و كنشاط إقتصادي سياحي عبر المهرجانات. الجانب الإخر للتنوع هو الإختلاف، ممكن نديرو بي حكمة علمائنا وإبداع فنانينا و توجيهو لي قوتنا و سعادتنا في وحدتنا.

 ميثاق توزيع الثروة:
ثروات السودان ما حكر على شرائح دون الاخرى والف لا لقانون *يموتوا تلتين ويعيش تلت* نعم لإعادة تقسيم أراضي البلد و زراعتها بساتين و محاصيل و مراعي وغابات.

قسم القيادة الرشيدة:
القيادة لازم يتولاها شباب راشد يحكم بالشورى مع كل المجتمع عبر آليات تستخدم فيها سبل إيصال الرأي المتاحة واحترام الرأي الآخر. قيادة السودان وإدارتو قيادة طوعية تعمل دون إمتيازات مادية وليس لهم حصانة ضد القانون. 
ميثاق العدالة: يجب أن تحكمنا روح القانون و العدالة لي ضمان وسطيتنا،  و لا كبير على القانون في مبدأ النفس بالنفس و العين بالعين والسن بالسن فمن عفا و أصلح فأجره على الله.

 ميثاق الحرية:
الحرية توازي السعادة في مضمونها القائم على كيفية وكمية الخيارات التي منحها لنا الله من خلال الطبيعة والمجتمع، تنتهي حرياتنا عند حدود حرية الآخرين، طلبها حق و حمايتها  واجب.
عهد الإخلاص:
الاخلاص لله في عبادته، للانسانية في تكريمها، للوطن في الانتماء له للنفس في اتقان القول و العمل حد الإحسان. 
ميثاق المعرفة:
الوعي و التعليم و التفكير والتخطيط  من صميم حقوق و مسؤوليات الفرد والمجتمع.

 ميثاق الأمن والسلام:
الأمن  يبدا من طمانينة الفرد و يتمدد في سلام المجتمع و سلامته. لا مكان لأجهزة الرعب القمعية بيننا.

 عهد المساواة:
هو تطبيق مبدأ العدالة بين الناس. هو  الاعتدال والتوازن والوسطية. لا فرق بين اسود وأبيض وديني ولا ديني بعد عهد المساواة فكلنا شركاء حد توزيع الثروات حتى للأجيال القادمة ولمن يهاجرون إلينا من أوروبا في المستقبل.

ميثاق العطاء:
  العطاء درجة من درجات نكران الذات يزيد طاقات الحب الإيجابية بدرجة كافية لرؤية الجمال. العطاء تدوير للطاقة الإيجابية ويستحق أن يعلم ويدرس وتربى عليه الأجيال.

شرف الإبداع:
الابداع هو تجاوز المألوف برؤى طليعية موزونة تمشي لما بعد الحداثة والانية إلى الاستشراف،  يتجلى دور الابداع في التفكير الجمالي او ما يعرف بالفنون التطبيقية. يتحرك المبدع بحرية اكثر في مساحات تجسيد المجردات و تجريد المجسدات و يمتلك القدرة على التوازن في أقصى صراعات الأنا والاخر بين ذاته و موضوعاته. تتضح رؤية الإبداع بمعاصرة الواقع الإنساني و تتمدد بالطاقات الإيجابية و الحب و التراحم  في فضاءات كونية روحانية لخلق مبتكر جديد.

ميثاق الروحانية:
المادة - بكل ما تشمله المفردة من معاني وتأويلات - ابدا ما كانت كلو شيء في حياة السودانيين. حياة السوداني في متوسط طبيعتها أكثر روحانية، الروحانية عندنا مبنية على التجرد و ترويض الجسد على الحرمان و ده من صميم واقعنا. لذلك لا بد ان تكون الروحانية علم وعمل يعلمان ويطبقان بشكل رسمي في المجتمع السوداني. فلنبدأ بحصر طاقاتنا الروحانية و دراستها ثم توظيفها بعلمية وعمليات مفيدة للإنسانية.
الشيخ: الأهم من ده كلو المباديء. الإيمان. العلم و العمل. العهد. العزم. الصدق. الصبر. حسن النية. الوعي. السلام. الوسطية. الحب. الجمال. الروحانية.
جمال: تاريخنا يبقى متاحف للزعماء أمثال خاليوت بن بعنخي، عبدالله جماع، عمارة دنقس، ابولكيلك، المك نمر، المك عجبنا، علي دينار، دقنة المقدوم مسلم، محمد احمد المهدي. 
جلال: متحف شهداء الفكر و الراي زي الأستاذ محمود، الرفيق عبدالخالق صاحب وثيقة إصلاح الخطأ، و نعرض أقوالهم و كتاباتهم.
كامل: الطغاة برضو نعمل ليهم متحف زي غردون،  إسماعيل باشا، نميري، البشير، تماثيل بحجم الاقزام.
جلال: ومتحف الخونة يكون  مظلم حتى لا نتاذى من ذكراهم.
جميلة: متحف للكنداكات من الكنداكات النوبيات إلى كنداكات ثورة ديسمبر ابريل.
جمال: ما تنسوا متحف ومكتبة المبدعين حكام السودان المخفيين و روح الجمال.

عام الكرونا
عاصم الطيب قرشي


على هامش شارع البيت في حي الصحة في ضحى اليوم الثالث من عام الكرونا، جلس عادل و كامل و جلال و جمال فنانين الحلة، جلسة ودية خلت من كل انواع الكؤوس. رغم فارق العمر والثقافة لم يجد الشيخ صالح حرجا في مجالستهم و مجايلتهم.
 عادل: يا اخوانا بمناسبة الكرونا، نحن محتاجين نتعلم الحياة و الاتوكيت من جديد و نكتشف إمكانياتنا كبشر. عايزين نختبر انسانيتنا و إبداعنا في ظل ظروفنا الراهنة بشروط حياتية تواكب متطلبات المرحلة الكونية القادمة.
كامل: و الله نحن مفروض نقعد في الجابرة دي و نراجع طريقة حياتنا و سلوكنا من طق طق للسلام عليكم.
جلال: اولا كل زول ينقد نفسه و يحاسبها، بعد داك ممكن ننزل الراكبين في ضهر الحمار الوطني و المؤتمر الوطني والحوار الغلب شيخه و نركب ليهم مكنة وطنية جديدة.
. عادل: من غير سياسة، بالجد يا شباب نحن لازم نسأل و نجاوب على اسئلة كبيرة تبدو صغيرة. سؤال زي كيف نحيا حياة سعيدة من غير توتر و ملاواة؟
كامل: يا جماعة نحن اتربينا بالدق بالسوط و الكف و الشلوت انتهينا بالكتل بالرصاص المطاطي و الحي لكن و الله ما اتعلمنا التكتح بعد شهاداتنا دي كلها.
جلال: انا غايتو عايز اخد كورس اني كيف أموت ميتة أبطال بشرف و الواحد مبتسم في نهاية الفيلم؟
شيخ صالح: يا ابنائي رحلة التصالح مع الذات تبدأ بكبح جماح النفس الامارة بالسوء و محاسبتها و لومها بالنقد حتى تلهم حلولا منطقية. عندما نطمئن لتلك الحلول نربطها بطاقات الخير المطلقة فنرضى خضوعا لسلطة الكون المطلقة حتى تبادلنا الرضاء. تلك هي مشارف العبودية. 
عادل: دي مشارف السعادة يا شيخ صالح، دي الجنة ذاتا.
جلال: يا اخوانا ضرب مثل يعني في طريقة شرابنا، تلقى الواحد يشرب و يتنفس في الكوز كع كع كع يكرطعه كله،  مع انو الطريقة المثلى انو الزول يقسم الشراب لي جرعات، او كمات بكلام العلم، التقاسيم دي سمحة في الشراب، تقاسيم العود و تقاسيم الوجه و الله حتى تقسيم مكنة العربية بيكون مريح لو المكنة كرونتها تمام.
عادل: كلكم شايفين، نحن لسة في السودان الزول يشرب و يفضل للتاني والتاني ما عارف كمية البكتريا النزلت مع لعاب اخوه في كوز الموية، اخييي.
جلال: هههه من الان فصاعدا ما عايزين كيزان و لا جرادل، كتابي بس و تسقط بس.
 كامل: بالنسبة للاكل برضو في اسئلة كتيرة تبدأ من نأكل شنو وين و متين و كيف؟
 جمال: دي كلها مسائل حيوية او حيوانية لكن الاهم هي انسانيتنا و نحن في عصر الاتصالات و حتى الان ما بنعرف كيف نتكلم؟ العيون بتقول شنو اثناء الكلام واليدين وحركة الجسم وين محلها من الإعراب؟ عايزين نقول شنو ولكل مقام مقال و لاي مدى كلامنا العايزين نقولو مهم؟  هل كل ما يعرف يقال؟ هل نحن صادقين في كلامنا؟ مين المخاطب وعلمه قدر شنو و كيف حالتو النفسية؟ هل خطابنا من اللسان ام من العقل ام القلب ام من الروح؟ الكلام السمح بيسحر والكلام ألفي محلو حكمة والكلام المرتب شعر والكلم الطيب شفاء و الكلمة الطيبة جواز سفر وكلام الله آيات و إشارات . وين و متين نخفض صوتنا و نعليه، تلقى الواحد خاتي التلفون في اضانو والتاني بي هناك نفس الوضع وهاك يا عياط عوك هلو عيييك. والله ان عرفنا نتكلم صاح و نستمع صاح الواحد ممكن يوصل المعنى للتاني من غير كلمة و لا صوت. 
كامل: ده ما التخاطر ذاته البنتكلم عنه في مستقبل إنسان القرن القادم وطريقة أهل الباطن من زمن يا سارية الجبل.
عادل: الأهم من ده كله أننا نمارس العدالة في علاقاتنا البينية مع نفوسنا و الاخرين، حتي في توزيع فرص الحوار بيناتنا في جلسات النقاش او حتى في الونسة العادية بين الأصحاب.
كامل: برضو محتاجين نتعلم التواضع ونخت نخرتنا في الواطة لأني أزرق وحبوبتي زرقاء و متأذي بالجد من العزة الزائدة والانفة حقت العرب دي.
جلال: الحقد و الحسد و السحر انتقلوا من البيت للقصر الجمهوري و دور بالعكس. بعدين الواحد لما ينجح عندنا الناس بدل تبارك ليه يتمنوا زوال نعمته بعد ما ياكلوا كرامته.
عادل: يا جماعة نحن حتى المشي مفروض نبدأ نتعلمه من جديد و نتاتي زي الأطفال، نتعلم البيادة العسكرية و نتعلم كيف نسمع و كيف نشوف و كيف نفكر و ننوم و نقعد و نقيف؟ .
جمال: انا معاك يا عادل نحن حقو نتعلم البيادة من الجيش والضبط والربط..... على الأقل الزول يتعلم الرجولة و النظام من المعنى الحقيقي لمفهوم القوات النظامية.
جلال: الجيش ياتو يا جمال؟ جيش العهد الجديد الفيهو الرائد يأمر اللواء و يصرف بدلات لحية و بعوضة؟  ولا جيش العهد القديم بتاع ميز الضباط و إشلاق العساكر الكلو سكر ونسوان وفوضى الجنرالات؟ ولا تقصد فض اعتصام المدنيين العزل بالقتل و السحل و حدس ما حدس؟ و لا جيش الموت البطيء بتجويع الفقراء و قهرهم و تمرير أسلحة الحروب الجرثومية؟
جمال: انا اقصد أننا ممكن نتعلم من الروح العسكرية الإيجابية معاني الاستعداد و القوة بغض النظر عن الاستبداد وغيره من السلبيات لأن اصلا ما في ظاهرة في الكون تخلو من وجهين، الجيش فيه ناس كويسين و ناس بايظين زي أي مجتمع. 
جمال: يا جماعة الكلام ده كلو بي اتوكيته و اخلاقه موجود في السنة المحمدية باعتبار انو الدين هو الواقع و العايز يتأكد يقرأ كيف كان الرسول صلى الله عليه وسلم يتكلم و كيف يشرب و كيف يأكل و كيف ينوم. الكلام ده طبعا للإنسان المؤمن أما غير المؤمن فليبحر عن طريق رأس الرجاء الصالح وما أدراك ما الإبحار والرجاء والصلاح.
جلال: تاني قمنا على الكوزنة وكمان معاها إقصاء. يا اخي ما تقولها واضحة، الكلام ده مستثنى منه جلال، انت دايما عايز تجر الناس لي عالمك الوهم ده.
عادل: و انت وين ديمقراطيتك يا جلال و قبول الرأي الآخر؟ دي دكتاتورية منك برضو و بالله تاني ما تقلل من اعتقادات و أفكار الآخرين، راجع وثيقة إصلاح الخطأ لعبدالخالق محجوب.
جمال: يا جماعة ارجعوا لينا تاني لموضوع الكرونا فيروس الساعة المتربع على عرش الموت.
اسمعوا المقترحات دي لفحتها لكن نقحتها من نبض الشارع عفى الواتساب.
من الظواهر السالبة في الصحة العامة غير الأوساخ و التي يجب ان نقول ليها... لاااا... سلوكيات تتمثل في الآتي.
عشان نمنع انتقال آثار اللعاب او السوائل المخاطية للجهاز التنفسي من الشخص المصاب لشخص سليم.
ما تشرب بالبوز من باقات التلاجه.
لا تدخلوا الاواني الملوثه في الزير او اي اناء كبير.
ما تدخلوا الملاعق في إناء واحد مثل الشوربه او الاكل في صحن تحليه كبير مع بعض.
لا تاكلوا الوجبات السائلة جماعيا و تدخلوا الاصابع في الفم اثناء الاكل مع لحس الايادي.
ما تشرب فضلة زول او تفضل موية لي زول عشان ما تتبادلوا لعاب ملوث.
اوعك من غسيل الأواني بشكل سريع دون التدقيق في نظافتها.
اياك و الاستحمام الجماعي بجردل مويه مشترك من غير ما تغسله او تجدد الماء.
ما تغسل الايادي بالصابون ثم تلوثهم مرة تانية عند قفل ماسورة الموية الملوثه او مقبض باب الحمام الوسخان و كأنك يا ابو زيد ما غزيت .
١١- تجنب الوضوء الجماعي
١٢- ما تلوث حوض الماسورة بلعاب السواك وحتى الصابونه.

ده كلام لي ناس المدن،، أما ناس الريف ومعسكرات النازحين وخلاوي القران ألما عندهم كهرباء و لا واتساب يسمعونا في الراديو.
يقوم جلال ببطء و ياخذ جردل البلاستيك بينما يتناول كل من عادل و جمال و كامل الباقة و طشت الغسيل و يغنوا أغنية الكرونا.

كرونا كرونا كرونا
مرض فتاك بقى منتشر
ما بترحم زول غلب البشر

اغسل يديك
ربك يحميك
زح من زحمة
من سيك و ميك
دعواتنا تجيك
صلوات تنجيك

*مقدمة ابن خلدون*
عاصم الطيب قرشي

عادل: أسمع الكلام ده يا كامل كتبه ابن خلدون عن حالنا من زمن حفروا البحر.
كامل: نسمع
قرأ عادل: عندما ينهار السودان يكثر المنجمون والمتسولون .. والمنافقون والمدّعون .. والكتبة والقوّالون .. والمغنون النشاز والشعراء النظّامون .. والمتصعلكون وضاربوا المندل .. وقارعوا الطبول والمتفيقهون .. وقارئوا الكفّ والطالع والنازل .. والمتسيّسون والمدّاحون والهجّائون وعابروا السبيل والانتهازيون .. تتكشف الأقنعة ويختلط ما لا يختلط .. يضيع التقدير ويسوء التدبير .. وتختلط المعاني ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ .. ويختلط الصدق بالكذب والجهاد بالقتل .. فعندما تنهار الدول .. يسود الرعب ويلوذ الناس بالطوائف .. وتظهر العجائب وتعم الإشاعة ... ويتحول الصديق الى عدو والعدو الى صديق .. ويعلو صوت الباطل .. ويخفق صوت الحق .. وتظهر على السطح وجوه مريبة .. وتختفي وجوه مؤنسة .. وتشح الأحلام ويموت الأمل .. وتزداد غربة العاقل وتضيع ملامح الوجوه .. ويصبح الإنتماء الى القبيلة اشد التصاقاً .. وإلى الأوطان ضربا من ضروب الهذيان . ويضيع صوت الحكماء في ضجيج الخطباء .. والمزايدات على الإنتماء ومفهوم القومية والوطنية والعقيدة وأصول الدين .. ويتقاذف أهل البيت الواحد التهم بالعماله والخيانة .. وتسري الإشاعات عن هروب كبير .. وتُحاك الدسائس والمؤامرات .. وتكثر النصائح من القاصي والداني .. وتُطرح المبادرات من القريب والبعيد .. ويتدبر المقتدر أمر رحيله والغني أمر ثروته .. ويصبح الكل في حالة تأهب وانتظار .. ويتحول الوضع الى مشروعات مهاجرين .. ويتحول الوطن الى محطة سفر .. والمراتع التي نعيش فيها الى حقائب .. والبيوت الى ذكريات.
كامل: يا هو ده حالنا ذاااتو
عادل: عرضحال كامل يا كامل؟
كامل: ده طول و عرض.
عادل: و الحل؟
كامل: الحل في البل.
عادل: يعني شنو الحل في البل.
كامل: يعني الناس لازم تعرف انو الزمن الترابي وراه زمن مائي و العاصفة الرملية وراها مطرة، الداير يزرع يبل ارضه و العايز ينظف بيل خلقاته و يرطب أخلاقه، و الداير يحلق يبل رأسه.
عادل: أكان ده المعنى جيت لينا و جيد لينا.
كامل: عارفك يا عادل ح تقول لي الحل في التفكير السليم والعلم و العلم، بتفق معاك في انو العقل بيوزنوا بيه كل الحاجات المايلة، و انو الافكار مواليد شرعية للعقل. لكن لازم نفكر بي شفافية و بصوت قوي عالي عشان افكارنا تتصاهر و تنتج جيل أفكار مهجنة. لازم تحول اسمك لي صفة يا حمدوك يا جوك جوك و يضبحوك عمبلوق. عشان تنقلنا من الظلم و الظلامية دي للعدالة و المساواة بين الناس، من تكبير المناففين لحمد الراضين. بس حاسب على أفكارك ما تكون فيها نتوءات جارحة لجودنا الناعمة، خليك ماشي في النص و حاسيها مع سيف العدالة

مكرر

*عام الإضراب*

عاصم الطيب قرشي


 في الكورس الصيفي لطلاب سنة ثامنة أساس أضرب أستاذ اللغة العربية بطريقته الخاصة حيث قام بتغيير حصة العربي الى تربية وطنية. دخل الفصل و حيا التلاميذ بوجه غير صارم ثم كتب تاريخ اليوم على السبورة:
 27/5/2019 الموافق الفاتح من شهر الإضراب عام الثورة. عنوان الدرس "اضراب" رسم حروفه بخط جميل ثم كتب أهداف الدرس ضربا جديدا من ضروب الاضرابات يفسر معنى أضرب يضرب إضرابا. مدخل الدرس باب ضرب يضرب ضربا.
كتب تحت التاريخ و العنوان أربعة نقاط:
1/ضرب بفتح الضاد و الراء و الباء: "و ضرب لنا مثلا و نسي خلقه قال من يحي العظام و هي رميم". سبحان الذي أحيا الشعب السوداني بعد ان أماته ثلاثين عاما.
2/ضرب مبنية على المجهول: "يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له" ضربنا ثلاثون عاما ضرب غرايب الإبل فما الغريب إن أضربنا يوما أو شهرا أو حتى عاما كاملا عن العمل! 
3/ضرب بفتح الضاد و كسر الراء و سكون الباء، سودانية بحتة: ضرب شديد، ضربوا شبابنا بالعصي والرصاص و البمبان في رجب و شعبان و رمضان، يضربهم الضريب شقاق العناقريب. ضربونا و ضباط العسكر بين الصفا و اللا إنتباه و للخلف دور ثم انصراف.
4/ لعبة العسكر و الحرامية.
قبل أن يسترسل الأستاذ في هذه النقطة رفع أحد التلاميذ يده معلقا: يا استاذ ممكن النقطة الأخيرة دي تتعدل للعسكر و المدنيين لأن الحرامية ما عندهم وجود معانا تاني؟
الاستاذ: يسلم تمك يا ابني و تنعدل عليك، تم التعديل بسلام. بس قبل ما تقعد ما الفرق بين العسكر و المدنيين؟
التلميذ: العسكري الجد بشبه الخط المستقيم و المدني المتحضر بشبه الدائرة، يعني زي أنصار السنة و الصوفية.
الاستاذ بفرح و دهشة شديدة: ولد ده جوطة ده عفن ده.
في اي إضافة تانية يا اولاد؟
تلميذ آخر: يا استاذ العسكري كان بقى أعظم ضابط فرقة ما بيفوت الفريق و كان بقى قائم على الجيش كله ما بيكون اكتر من زاوية قائمة درجاتها تسعين درجة لانه بيشوف قدامه و بس. لكن المدني كان نجح بيكمل تلتمية و ستين درجة بيشوف ورا و قدام، بيبقى مدينة و دولة و شاهد عصره.
تلميذ ثالث: العسكري الشاطر بيعرف كيف يقتل الناس و المدني الناجح بيعرف كيف ينقذهم.
الاستاذ: يا اولاد انتو متأكدين انكم في سنة تامنة أساس. رد أحد الطلبة الشليقين بصوت جريء: أستاذ ده فصل سنة أولى ثورة.
الاستاذ: بعد الأمثال الضربتوها دي ما في استاذ حساب تاني يقدر يخش عليكم بدفتر حضوره و يسمع ليكم جداول الضرب. 
 الاستاذ: هل اضراب الثوار ده ضرب من الجنون ام ضرب من فنون الثورة؟
رد أحد التلاميذ النجباء: بل ضربا من ضروب الاعتصام بحبل الله.
الاستاذ: برافو عليك
 احد التلاميذ: سمع اضاني اليمين يا استاذ،  في ضابط قال للجنود اجمعوهم وقسموهم  والتاني قال للجنجويد اطرحوهم و اضربوهم. 
الاستاذ:
اكتبوا: حين أقسمت حكومة ظل المهنيين على عدم اقتسام السلطة مع العسكر هددت كتائب الظل بالضرب، فأضربت حكومة الظل عن العمل.
 قالوا بكسر الراء: اضربوهم 
رد عليهم الثوار بضم الراء في تحدي سوداني: اضربونا.
 كان الإضراب في زمن الحرية ضربة حرة و العصيان بالسلمية ضربة قاضية.
سؤال: ما الفرق بين الضراب و الضرابة؟
رد تلميذ غير نجيب جلس في الصف الامامي ثلاثين عام من الرسوب والإعادة: الضراب مذكر و الضرابة مؤنث. 
 الاستاذ: ن. ع. م... هذا فرق، بس فكرة الدرس اتجاوزت الذكورة والانوثة، الحصة إنسانية يا شباب،  اي إجابة تانية يا الناس الورا خط مية غرب.
رد أحد تلاميذ الصفوف المهمشة: الضرابة اسم الويكة او البامية عندنا في غرب السودان.
قام تلميذ آخر: و الضراب ضراب البلي في لعب الاطفال.
الاستاذ: باااس شاطر انت وهو و فاهمين ثقافتكم. لازم كلكم تكونوا لواييق زي ملاح الضرابة و كلكم ضرابين بلي عشان حقكم و حق إخوانكم الجايين.
معليش يا شباب دي ضريبة الحياة الحرة مع انو في استعمار السودانية السابقة الضرايب الباهظة و طرق جبايتها كانت من اسباب الانهيار و الواسطة خربت .
خرج الطلاب من الفصل و هم يهتفون
أضرب يضرب إضرابا
ضرب يضرب ضربا
في المقابل خرج فصل الاستاذ السادن بمظاهرة كيزانية واضحة المعالم:
أمريكا روسيا قد دنا عذابها
علي ان لاقيتها ضرابها
كادت المظاهرة ان تنتهي بالضرب لولا تدخل مدير الكورس الذي ظهر اخيرا و هو يحمل بوسترين أحدهما مكتوب عليه بالخط العريض كلمة "ضرب"و الثاتي "أضرب"
المدير: ما الفرق بين الكلمتين؟
التلانيذ: ضرب بادية بي حرف الضاد و أضرب بحرف الألف.
 المدير: اي ملاحظة تانية؟..... ما في زول؟ طيب، ضربونا بالرصاص و البمبان و العصا و الثورة ماشة سلمية، ده كلو من ضرب يضرب ضربا، قمنا كتبنا 
الألف البتشبه العصاية دي قبل كلمة ضرب وبقت أضرب يضرب إضرابا. الكلمتين مشتركات في الفعل المضارع او الحاضر يضرب بس عصاية أضرب المرة الجاية ح تكون عصيان. يلا اتفضلوا على بيوتكم والليلة كلكم نجحتو في امتحان اضرب يضرب إضرابا و سجلوا اليوم ده في كراس التاريخ.

ونسة ودية
عاصم الطيب قرشي

عادل: لطفك يا رب و لك الحمد... نسألك الرضا والعدل و الإحسان.
كامل: آمييييين بالحيل ده الناقصنا رضا النفس و عدل الحكام و إحسان الشعوب.
جلال: فعلا واقعنا واقع في مثلث برمودة، استعباد و حرب و ظلم. تعرفوا انا مشكلتي كلها مع الظالم رأس الحية ده، يلدغ و يرش سمومو فينا بي دم بارد.
كامل: الله ينتقم منو ، الدنيا جاذباه للدرك الأسفل، ده ثقيل و ضلو أثقل من كتائبو.
جلال: ما قادر أتخيل لزوجة فكر زول يتغذى على دم أبرياء يضبحهم قرابين لشياطينو السفلية.
كامل: لايوووقا، اذا كان دمو نتن لا يغشاه اكسجين، متجلط بي نقاط مظلمة تفتكر أفكارو وكلامو ح تكون سايلة؟
عادل: انتو بتتكلموا عن منو بالضبط يا شباب.
جلال: عن منو كيف يا استاذ؟ معقولة! الوصف الدقيق ده كولو ما وضح ليك الصورة ولا عماك علم الجمال عن شوف القباحة؟
كامل يقاطع جلال بخبث: عادل عماهو فقد الحنان يا طالب يا ما نجيب.
عادل: وإنت الباءة باءت بي فشلك يا كامل.
جلال: اسم غير لايق انسانيا، حروف اسمو تديك احساس بالعمط الشيطاني، عبيط عميل منبوذ طريد.
كامل ضاحكا: قهرتو بي حسن و حسين.
عادل: اوعك يا زول، حسن مات الله يرحمو و حسين فات الله يوصلو.
كامل: عندك طريقة تاني نمرق بيها السفلي ده؟
عادل: إحم إحم، بسم الله الرحمن الرحيم، أخرجي يا عين يا عنية يا شيطانية يا سفلية، أطلعي بالضفر الصغير، طلعتي ميتينا و فطستي أرواح الشباب.
جلال: في الحقيقة نحن بنحارب غول بي عيون كثيرة و كذا وجه و كم راس، واحدة من عيونو سحر مرسوم عين سمكة في قدم آخر عروس رموها في النيل.
كامل: ده سبب الجرح الغرغر في اخمص قدم الخير و شل حركتو، مجاوز بي عين أخطبوط سياسي مص رحيق جمال الشعب السوداني.
جلال: بلد مات آخر أسودها بالجوع و بقى يقدل فيها الورل و الكلاب الضالة، البلد محروقة بي بالجاز و العوض على الله.
يدخل عليهم جمال و يحييهم بتحيته المؤدبة المعهودة كنسمة باردة في الهجير: طيبين يا قوم.
عادل: أهلا يا فنان، جيب الكرسي داك تعال غني لي زهرة البنات دي اغاني ثورية.
كامل: أيوة بالله امرقنا من الطاقة السالبة دي خلي يومنا  يستعدل بي نغمة جميلة و شاي من ست البنات.
زهرة: جمال ده يا هو الفيكم و الله، يلا نكتل الهم بالفرح. عادل: فعلا الإنسان بيختار الفرح و الكره هو اللي بيختارو.
جمال لزهرة: شيلي جردل البلاستيك ده و دقي لي تم تم.
زهرة: تم تم عديل كده! دي الليلة كتمت بالجد. يخرج جمال آلة العود من جرابها فتزغرد زهرة.
كامل: ابشر كتمت سقطت لقطت.
جمال: لا يا كامل كده طبزت، زحونا من مفردات السياسة دي و خلونا نشوف بالألوان و نسمع بالانغام.
جلال: غني غني يا كوز، انا ما عارفك ما عايزنا ندوس الوحوش دي ليه.
جمال بلا مبالاة لكلام جلال يعزف بابهامه على أوتار العود إيقاع التمتم بمصاحبة جردل زهرة.
جمال شيلو معاي،  دي الشيلة الكبيرة:
شباب العظمة سافر
قام بالثورة سافر خلاني
كورس: شباب العظمة سافر
قام بالثورة سافر خلاني
الماشي لي السودان
سلم على ام درمان
وسافر خلاني
تسلم سلام وأمان
لا طلقة لا بمبان
وسافر خلاني

الماشي لي شمبات
جيب لي معاك بنات
وسافر خلاني
سمحات وكنداكات
اخوات و منبرشات
و سافر خلاني

يا الماشي لي بحري
شوف لي معاك بري
وسافر خلاني
الأمر كان بدري
انا كاتمه في سري
و سافر خلاني.
يينما جمال يعزف على العود اشكال ايقاعية على خلفية جردل زهرة البنات قام كامل و رقص و كشف مكاشفات كثيرة و كأنه ملبوس بالجن الاحمر، حمسه جلال بالصفقة وهو يردد مع الإيقاع "تسقط بس" حتى تلاشت الاغنية.
جلال: يا جماعة ممكن تعزفوا لي دقة الفرنقبية؟
جمال:  بالله لو امكن اعزف لينا الإيقاع بضرب رجليك وصفقة يديك وكامل يواصل رقيص بعدين تبدأ غنا. انا و زهرة بنخش معاك لما نعرف مقامك الموسيقي و توقيعك.
جلال: احسبوا معاي كلكم: واحد نين واحد نين وكانكم جاكين بنشاط.
جمال: نقول بي سرعة خطوتين في الثانية.
جلال: حاجة كدة،  هاكم اسمعوا احساس الإيقاع مع الحساب:
واحد نين واحد نين. تكت تكت تكت تكت  سقطت سقطت سقطت سقطت.
نحن عيال دارفووور
نشربكو شووت
نبلعكو شووت
 نترعكو باع
باع باع باع.
كامل: ما تخليك قومي يا جلال و قول نحن عيال سودان بدل عنصريتك دي. البلد كلها مجروحة.
عادل: اقتراح إيجابي، هيا إلى العمل.
بنفس الترتيب بدأ جلال و المجموعة يحسبون واحد نين واحد نين. تكت تكت تكت تكت
سقطت سقطت سقطت سقطت
نحن شباب سودان
نبلعكو شووت
نشربكو شووت
نترعكو باع
باع باع باع
كورس

حمي الإحساس و الإيقاع والكورس حتى علت أصواتهم مما استدعى وقوف بعض المارة يسترقون السمع.
كان لعادل إضافة موسيقية جميلة نتجت عن علو الصوت بالانفعال حين صار يقود درجة الصوت الجماعي علوا و خفوتا  مثل قائد الأوركسترا، انتهى العمل إلى اغنية قومية بسيطة. في اليوم الثاني اصبحت الأغنية لحنا يلهم الوحدة والقوة و يقود موكب التغيير بهمة نشطة.

مكرر

.
*حكومة ضل الشماسة*
عاصم الطيب قرشي

في اليوم الأول من شهر الاستقبال عام السلام، اجتمع عادل وكامل وجلال وجمال بالشماسة في ميدان جاكسون الواقع أسفل كبري الحرية في شارع الحرية الموؤودة. توافدوا الى هناك بعد مغيب الشمس حتى بلغ الجمع عددا كافيا لقيام جمعية عمومية لمجتمع الشماسة. جلسوا في دائرة عريضة كانت كافية لتوصيل دائرة كهربية على التوازي. كانت منصة عادل و كامل و جلال جمال طبلية حديد علت مقامهم قليلا.
جمال: لازم الليلة نكون نقابة تهتم بي شؤون الشماسة.
جلال: ده طموح أكبر من تطلعات الشباب ديل يا جمال.
كامل: انا ح أمشى أبعد من كده، نحن عايزين نعمل منظمة عالمية للشماشة.
رفع عادل يده: اقترح تشكيل حكومة من الفنانين والشماسة.
(ضحك الجميع)
تلفت عادل يمنة ويسارا وابتسم ردا على سخريتهم: آسمعوني يا جماعة، أنا جادي جدا، نحن ح نشكل حكومة الليلة دي و نسميها حكومة ضل الشمس.
كامل: انا معاك يا عادل، الشباب ديل أحق بالضل من غيرهم لي قيادة حكومة الضل دي لأنها حكومة امهم الشمس و لأنهم من ما قاموا لقو نفسهم في الشمس وغيرهم قاعد في الضل.
جمال: سوا بنقدر نسوي مساواة نساوي بيها الحال و نعدل المال.
جميعا: " حرية سلام و عدالة شماسة نقرز عتالة"
عادل: حرية سلام و عدالة شماسة نقرز عتالة.
عادل مواصلا: ما في زول بيقدر يمنعنا لأننا ما مطالبين بي وزارات ولا مرتبات ولا ح نلعب لعبة الكراسي و نركب حصان المناصب الدستورية و الهيئة الدبلوماسية. ما عندنا سلطة جلد وحلق صلعة رغم إننا كتار وقادرين نعمل أكتر من كدة كان حقارة و لا شطارة.
صفق البعض ،صفر غالبيتهم، فرفع كامل يده بعلامة النصر هاتفا: انا معاكم، قول واحد،
جلال: اتنين
جمال: تلاتة،.
تبعهم كل الشماسة في هرج وحساب غير مرتب تسمع فيه الرقم يعاد عشرة مرات تقريبا.
رفع عادل يده و رأسه مطأطأٌ فهدؤوا وسكتوا

كامل: ح نسمي اليوم ده الفاتح من شهر الجمال عام السلام.
.
جمال: يا شفوت انتو اسياد الرصة دي كلها
هتف احد الفارات الصغار: حرية سلام و عدالة شماسة نقرز عتالة.
ردد جميع التفاتيح والجوكيات خلفه بصوت واحد: حرية سلام و عدالة شماسة نقرز عتالة.
واصل عادل: مبروك، نحن حكومة ضل من اللحظة دي وما محتاجين نكتب ورقة واحدة عشان ما نوسخ البلد اكتر من وسخ السياسيين وجنرالات الحرب الحبرهم دم.
رغم ذلك أخرج كامل وجلال ورقتين و شرعوا في كتابة مرقمة للاسماء كما تكفل جمال بالتصوير الحي والنقل المباشر عبر الشبكة العنكبوتية.
كان جمال يرفع كل هذه الاحداث حية من موبايله عبر الشبكةالعنكبوتية:
جمال: عدد الناس الشاركوا موضوعنا عبر وسائط الانترنيت وصلوا مليون في خلال ساعة. المشاهدات عملت خمسين مليون بعد ما التلفزيونات العالمية اذاعت الخبر.
عادل: شكرا جميلا يا جمال.
جمال: ابدأ و الله لا شكرا و لا حاجة، ده عمل إعلامي بسيط لكنو صادف توفيق و ربنا بارك أول حكومة ضل في امبراطورية السودان السمح.
عادل: سبحان الله يا جماعة ، حكومة الضل دي محبوسة السنين دي كلها عشان تتحرر في الساعات الأولى من العام ده.
كامل: يا اخوانا ده يوم تاريخي وتأريخ جديد بعمر جديد للسودان الجديد الكان أمل بطل الوحدة جون قرن.
جمال: الخطة الأولى لي حكومة ضل الشماسة أننا نمشي نعمل نموذج لي حكومة القرية السودانية، نبدأ بي الثقافة و النظافة
و الزراعة و الصناعة، أثناء العمل كل زول فينا ح يكون رئيس، لكن دايرين زول يكون قدوة.
كامل: حقو نبدا من كمبو صغير مش قرية جمال.
عادل: طبعا طبعا يا كامل و ح نطبق في نموذجنا ده أحسن ما وصلت ليهو الإنسانية من إبداعات.
احس عادل أن النعاس قد غزا جفونه فختم الحديث بتصبحوا على خير و نام متكئا على جدران متهالك كان خلفية للمسرح الاحداث. اقتربت الساعة من الثانية صباحا فناموا جميعا، اكوام جثث حصدتها بنادق الاحباط.

في الصباح وصل مجموعة من طلاب اكاديمية الفنون و اختار عادل عشرة منهم، كان من بينهم مصورين، مهندسين صوت، مغنيين، موسيقيين، ممثلين و مخرجين و رسامين و كتاب و نقاد.
أستيقظ جلال لأول مرة بوجه مبتسم رغم الفوضى الصباحية و الجوع، توجه نحو عادل و عانقه بشوق فوق العادة، بعض من دموع الليل قد رسمت على ناضره خطوطا عريضة.
جلال: انا محتاج لي عشرة خريجين فنون من أقسام مختلفة، يكوم فيهم تخصصات معمار، خزف، نسيج، تصميم، تلوين، طباعة، خطوط، جلود، نجارة، حدادة، خراطة و تدوير.
جمال: و انا عايز سبعة عازفين مهرة و مواهب متعددة، كلهم يعزفوا أكثر من آلة ويغنوا.
ح ادقق في شخصياتهم و تاريخهم السلوكي والوطني خلال سنين الدراسة بالاكاديمية.
الالات الغربية لازم تتكامل مع المحلية و عازفين الساكسفون والترمبيت يتدربوا ويتعلموا الات النفخ المحلية زي الوازا والنقرو والصفافير، عازفين الايقاعات لازم يعزفزا على كل النفاقير و الطبول المحلية، وعازفين الاوتار يعزفوا عائلة الكمان الغربي والجيتار والبيانو إضافة لطنابير والكربي وام كيكي والبالمبو. برضو عايز تلاتة مغنيين بما فيهم جميلة اخت جمال و صاحباتها عشان نضمن تنوع الأصوات الغنائية و تباين المدى الصوتي بين الأصوات الباص والسوبرانو، إضافة للتنوع في الإحساس و التعبير.
كامل: يا جماعة، انا محتاج لي سبعة ممثلين و فني إضاءة وأزياء وديكور بس، ديل ح ينفذوا لي كل أنواع الدراما؛ مسرح عرائس، مسرح ظل، مسرح تجريبي و كلاسيكي، لازم نعمل مسرح سوداني متجول و سينما متجولة، محتاجين برضو لي اذاعة الشماسة.
عادل: طيب بالنسبة للمواصفات الشخصية القدوة، أنا شايف انو شخصية نبي الله محمد لأنو اهتم في رسالتك بالفقراء و المساواة.
جلال: بحكم منهجي المادي، أنا منحاز لاختيار النموذج من الواقع اليومي المعاش باعتبار أنو النبي عاش في زمن غير زماننا.
جمال: انت يا جلال مستند على حديث أنتم أعلم بأمور دنياكم.
جلال: أنا ما بعرف احاديثكم دي لكن ح أقيف مع رأي الأغلبية على اي حال تماشيا مع حق الآخرين في ممارسة الديمقراطية.
قام ود الجن الرأس الممسوخ بلا بطن و جوارح: انا بعتبر نفسي الشخص الأنسب و الإنسان الذي تفوق على الآخرين و عاش بدون
اي مقومات حياة. صوتوا لي حزب الحرية و الميرندا.
بكى الرأس ود الجن و سكت قليلا ثم واصل الحديث:
لازم نعمل تصويت، السودانيين كلهم ح يصوتوا لي حزب الحرية و الميرندا المتحرر.
سانده أحدهم: أيوة، نحن كلنا معاك يا جوكي، الناس دي كلها عايزة تتمتع بي نعم الله
و أما بنعمة ربك فحدث يا دكاترة.
أحدهم: نحن عايزين حرية.
آخر: نحن عايزين يفتحوا لينا البارات و الانادي وبيوت أحرار، مش قلتو حرية، أها ده من حقنا برضو.

فجأة تحول الاجتماع الى أصوات غابة فالبعض صار يعوي كالكلاب الجائعة، صفر بعضهم و آخرون هنقوا و ساد الهرج.
انزعج جلال من الفوضي التي عمت فهتف فيهم بصوت قوي: “حرية سلام و عدالة، شماسة نقرز عتالة”
رددوا جميعا، “حرية سلام و عدالة، شماسة نقرز عتالة” .

ردد عادل معهم أيضا ثم رفع يديه مشيرا لهم بالهدوء: يا شباب البلد دي واقعة في بير مضلم و الزمن ضيق جدا، قيامتنا قربت تقوم و ما في وكت نعمل فيه جمعية عمومية لي كل الشماسة و نعمل انتخابات.
قاطعه الجوكي الملقب بالملك و سأله بحرف و كلمتين فقط: و الناس المسيحيين؟
وقف أكثر من عشرة جوكيات و تفاتيح و عشرين فارة وأقروا بمسيحيتهم فتوجهت كل الانظار لكامل غالبية المسيحيين كانوا من مجموعته ما عدا الملك الذي كان عازف جيتار في مجموعة جمال.
سأله عادل: سيدنا عيسى عليه السلام كان بيدير خده الايسر للبضربو في اليمين تقدرو على جنس التسامح ده؟
رد الملك بسرعة: نحن المسيحيين بنغفر كل يوم لي اي زول و انا بغفر لأي زول أكل حقي، ابونا في الكنيسة كلو يوم احد يقول لينا الكلام ده، عشان كده نحن صبرنا الزمن ده كلو لمن جونا اخواننا النقرز ديل دقو الجرس.
حرية سلام و عدالة شماسة نقرز عتالة
الجميع: حرية سلام و عدالة شماسة نقرز عتالة.
قال أحد المسيحيين بصوت جهوري: المجد لله في الاعالي، بالناس المسرة و على الأرض السلام، سلام لي أبونا يسوع.
ردد خلفه المسيحيون: هللويا هللويا هللويا.
كامل: طيب، تهليل للناس الرشحوا سيدنا محمد، ده من حقهم و هللويا للناس الرشحوا اليسوع وبرضو ده من حقهم، و الناس
الما عندهم شغلة بي محمد و لا عيسى يشوفوا ليهم شعار روحي.
جمال: بس في الحالة دي نحن لازم نتخيل نموذج للإنسان العايزينو يكون مثال لينا. تعالوا نفكر فيه سوا و نرسم صورتو في مخنا.
صمت
ضرب عادل الطاولة بشاكوش خشبي صغير و صاح: محكمة.
قرار رقم واحد: أعلن انا عادل المائي بحضور مائة وستين شماسيا وأربعين فنانا أن الشخصية المثالية لهذا العام هي صورة جميلة للإنسان الكامل كما نراه. عليه، لا بد من تحديد صفات الشخصية السودانية الجميلة.
جمال: اقترح إننا كحكومة نقرا المولد البرزنجي لأنو بيوفر لينا صورة جميلة لخلقة و اخلاق إنسان كامل اسمو محمد عبدالله. طبعا دا رأيي انا جمال الختمي المسكين ده.
كامل: جدا، و انا بساندك بي شناتي دي و اقترح إننا نقرأ كتاب العقاد “حياة محمد” و نبسطو على مستوى وعي الشباب والأطفال.
جلال: و انا بقترح قراية راس المال داس كابيتال و كل شي عن كارل ماركس لانو بيشبه الشباب ديل و لأنو زول حقيقي،كرس حياتو لطبقة البلوتاريا الضعيفة.
قال جلال بصوت خافت: ما بعيد التاريخ يعيد ثورة العبيد.
كامل: ما ترفع صوتك يا جلال، خايف مالك؟ ما قالها الشيخ فرح زمااان " آخر الزمن البلد اما شلعوها العرابة و لا حكموها العبادة".

*مظاهرات عبر القرون*
عاصم الطيب قرشي

أثناء قتل المتظاهرين في الزمن الترابي و رميهم في نهر النيل المقدس، انفعل النيل بغضب ففاض و أرغى و ازبد. جلس عادل غير بعيد من شاطئه يستلهم الحكايات عن مظاهرات القرون المائية و الهوائية و النارية بعد أن نقض الترابيون كل عهود الإنسانية بقتل المتظاهرين بلا رحمة.
اقترب جمال من عادل و فاجأه بالحديث في نفس محور تفكيره.
جمال: قضايا المتظاهرين في الزمن الترابي أجبرت النهر العظيم انو يفيض صيفا لينذر شباب الزمن المائي بمطر الرصاص.
قبل أن يرد عليه عادل سبقه كامل الذي كان متكئا على شجرة اللبخ العجوزة.
كامل: تخيلوا مظاهرات الشفوت ديل في الزمن المائي ح تكون كيف و أسبابها ممكن تكون شنو؟
جمال: ممكن تكون بي سبب اختلاف الفقهاء السلفيين مع إمبراطور نادوس في تحضير موية الشراب بي طرق كيميائية أو اعتراضهم على تلقيح السحب الغير ممطرة.
كامل: أو بسبب تحكمهم في كمية الامطار السنوية بتحويل مسار الرياح.
جلال: طبعا السلطان لو همبول و لا مهبول ح يبرر قراراتو العلمانية بي ضرورة استخدام العلم في كل شي و متطلبات المرحلة الانسانية المتأخرة بعد العبور و النصر في حرب المياه.
عادل: مظاهرات الزمن المائي ح يكونوا قايدنها أطفال صغار بي روحانية موروثة في جيناتهم.
جمال: و في الزمن الهوائي اولاد الروضة ح يطلعوا من رياضهم شايلين شاشات عملاقة ذكية بي صورة فل اتش دي،مكتوب عليها آيات انزال مطر الخير " و انزلنا من المعصرات ماءا ثجاجا" و أحيانا تصريف آيات مطر الشر القلوية و الحمضية يوجهونها لخصومهم "و أمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين".
جلال: يا ربي مظاهراتهم دي ح يفضوها بي بمبان و لا برتكان.
كامل: بالنسبة للزمن المائي يمكن طبيعة الزمن داك تحتم على شرطة الخرطوم استعمال خراطيم موية باردة يرشوا بيها المتظاهرين.
عادل: اتخيلوا معاي الاخبار في الصحف التخاطرية و الشمارات المسموعة همسا: "في ضواحي مدينة بري، أطفال المقاومة يبادلون الشرطة الرش بمسدساتهم المائية"

جلال: "إنهم يلطخون ملابس الشرطة البيضاء بأحبار حمراء و سوداء و زرقاء"
كامل: فاول، "رجال الشرطة يوجهون مسدساتهم المائية الرشاشة للاطفال"
جلال: يا للهول، الان بدأت المعركة بين الاطفال و شرطة الشقاوة. جلال: رجال الشرطة يقذفون المتظاهرين بالفواكه.
عادل: الاطفال يمسكون بالقذائف و يردوا على شرطة الشقاوة فواكههم و هم يهتفون:" و فاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة"
كامل: "و فاكهة و أبا".
عادل: شفاتي يهمس لزميله: عمك بتاع شرطة الشقاوة ده بمباناتو البرتقالية أصلها ما بتجلي، المشكلة كان ولينا الدبر بتكسر الضهر و كان واجهناه بتقع في السدر.
جلال: شفاتي آخر: صحي كان اول دفعتو و بطل رماية كراع كديس؟
عادل: قالوا خريج خلوة شيخ صالح و حافظ الكتاب قلبة و عدلة.
جمال: شفاتي ثالث: سمعت انو مشروع تخرجو من أكاديمية الشرطة كان عن تصريف القرءان في مكافحة الشغب " و ما رميت إذ رميت ولكن الله رمى".
كامل: شفاتي رابع: سمعت ضابط الشرطة أداهم أوامر يفلقونا بالمنقة و البرتكان القايمات في شارع السلطان.
عادل: شرطي: المشكلة يا جنابو في الشيوعيين، دسوا الشطة الحارة و الفلفل الاسود في مسدسات المتظاهرين.
جمال: غايتو في الزمن الهوائي الدعوة للمظاهرات والعصيان ح تكون بالتخاطر، الوسيلة الوحيدة للتواصل بعد أفول شمس الإنترنت والشبكة العنكبوتية هي الاشارات الذهنية و القلبية و الروحية. 
كامل: سمعتو بي عصيان مدني في شارع الحب في عهد خاليوت ود بعنخي؟
جمال: انا شفتو في النوم، قالوا احباب السلطان امتنعوا عن ارسال طاقة الحب الصباحية فتاثر جدا و جاتو جلطة عاطفية و قرفة روحية.عادل: لكن السبب شنو، ما قالوا خاليوت ده كان أرق و أعدل سلطان؟
جمال: السلطان خاليوت عودهم على الحب، كان بيخاطرهم بي باقات ورد بنفسجية و رسائل رومانسية كل صباح، يبدو انو سمع وشاية و قطع عنهم الإمداد العاطفي أسبوع كامل.
عادل: سبحان الله، يعني السبب ما ازمة رغيف و لا بنزين و لا حتى كهرباء قاطعة!
جلال: قالوا شفاتة كوش وقفوا قدام بيوتهم و نضفوا  شوارعهم ورشوها بالموية و مشوا وقفوا اكتر من تمانية ساعات في شارع السلطان، آخر اليوم مرق عليهم من قصرو بكل أدب، قبل خدود الأطفال و اعتذر للشفاتة.
كامل: على العكس تماما، مظاهرة مكوار في الزمن الناري السناري، كل متظاهر رسم تمثال للسلطان بي لهب الشموع.
عادل: المظاهرة ديك بالذات كانت على شاطئ النيل الأزرق في دايرة كبيرة اجتمع حولها الصبيان، رسموا تماثيلهم و كتبوا لافتتهم في التراب بالنيران بي خط كبير "البادي اظلم".
كامل: برضو قالوا كل واحد منهم جاب ليه عود نشاب و غرزو في حرف واحد من حروف السلطان و ولع فيه النار.
عادل: هم كانوا ناوين يحرقوا السلطان بادي وحدو، لكن الحريق ولع في كل السلطنة حتى إسماعيل باشا صادف إسبوع مظاهرات الشموع و وصلتو لعنة الشفاتة رغم انو كان بعيد منهم في المتمة.
جلال: بالله شوفوا قدر السودانيين ديل! يتحرقوا بي نيران السلطان في كل زمان و مكان.
جمال: سبحان الله، أنا يا دوب كده فهمت إشارات لعبة حريق الكون كان، و لسة السودانيين بيقامروا بي حريق الكون كان، رغم انو حرق قلوبهم و قفل بيوتهم.

عبقرية الفن والأدب لا يهبها الوهاب إلا نادراً
كتاباتك انت وشاهين تبث في حياتنا السعادة
وتخرجنا من الضجر والملل والإحساس بأننا وصلنا نهاية النفق

أجمل صباح حسيني
سعيد بمرورك
عسى و لعل ان تتواصل الثورة عبر الاثير و بكل جمالياتها.
ودي و احترامي
عاصم قرشي

*كمبو هببنا*
عاصم الطيب قرشي

  عادل: الخريف دخل علينا يا كامل و لازم نعمل نموذج حكومة القرية السودانية، قرية تسخر مواردها و إمكانياتها بقدر يوازن إنتاجها مع خدماتها. اخترت كمبو اسمو هببنا بمحلية الحصاحيصا على بعد كيلومترين شمال غرب طيبة الشيخ القرشي.
كامل: دي فكرة جميلة جدا، يعني عايز تخلي خيرهم يكفي شرهم!
عادل: تمام او على الاقل نخلق توازنات مع احتمالات زيادة الخير على الشر.
كامل: قول عايز تعمل شنو بالضبط و متين و ناسك المعاك منو و ادواتك شنو؟ غايتو انا جاهز معاك معاك. عادل: عايز ابدع في الكمبو ده و اخلق منو نموذج حكومة بي حواضن اجتماعية مل عندها اي علاقة بالأحزاب. تتصور النوبة ديل ساكنين فيه ستين سنة و حتى الان ما زاد طوبة واحدة مما بنوه، يمكن بس يكونوا اضافوا الجامع و الكنيسة المتجاورين ديل و بير موية محفور قبال سنتين مع وقف التنفيذ و زيادة العطش.
كامل: بيشتغلوا شنو ناس هببنا يا عادل؟عادل: معظمهم مزارعين بطبيعة قبايل جبال النوبة، لكن مطحن دقيق قوز كبرو على بعد خطوات منهم كان مستوعب عمال كثيرين قبال ما الإنقاذ تدمر المصنع.
كامل: عدد سكان هببنا كم تقريبا؟ عادل: مئتين اسرة تقريبا لا يملكون أدنى مستوى للحياة المدنية، يعني متوسط الف نسمة تقريبا، بس قول الفين لحسابات المستقبل القريب.
كامل: معليش سؤال مهم جدا، ليه اخترت الكمبو ده بالتحديد؟ عادل: كمبو هببنا نموذج لتعايش اجتماعي سلمي في منطقة لا تملك اي شيء من مقومات الحياة العصرية لكن عندها الامكانية تتطور لأنهم أقرب للواقع من وهم الوتسبة و الفسبكة. بس لازم نرفع كفاءتهم الإنتاجية و الخدمية.
كامل: قادر اتخيل مسجد جنبو كنيسة و قدام هناك انداية و بالرغم من التناقض ده مجتمع متعايش في انسجام.
عادل: بالضبط ده الحال في هببنا، نعمل فيه نموذج تنمية ريفية مبني على استغلال الموارد المحلية و تعزيز التنوع و التعايش السلمي. بعد يومين من هذا الحوار سافر عادل و كامل لهببنا فاستضافهم العم بريمة في بيته. بعد الغداء استلقى كامل و عادل على عنقريبين هبابيين. هبت نسمة لطييييفة اتت من كل الاتجاهات. كامل: هبوووبك يا اللااااه ". عبارة نطقها بإحساس واحد و في زمن واحد تزامن مع حمدلة عم بريمة مؤذن جامع كمبو هببنا، صلوات التجاني قس كنيسة هببنا، و آهة أمبو ست انداية هببنا. عادل: رحمة في شكل نسمة في هجير رمضان الرامض ده، ربنا بيكون رسلها لي عمك بريمة المبلبل بي موية الترعة و متمدد على عنقريبو داااك.
كامل: و ليه ما تكون للتجاني المشغول بنظافة الكنيسة و نشر المحبة و السلام بين اهلو؟ في النهاية ده ايمان وقر في قلبو و صدقو بي عملو. عادل: ما تنسى امبو الان بتجهز اندايتها لافطار الشباب السنوي.
كامل: الامر ما ح يكون فيه تناقض اذا جهزت برميل مديدة خفيفة بالمحريب، أربعة جرادل بقنية و أربعة جرادل حلو مر و جردلين عصير عرديب و جردل قنقليس. كامل: ما فيها مريسة اسلامية خالية كحول؟ 
عادل: ههههههههه قالول البقنية اصلها كانت باقي نية مريسة، ابتكرها واحد من الاولياء الحكماء للفترة الانتقالية البين التوبة و الاستقامة.
كامل: ههههاااي، فكرة حكيمة و الله و بديل شرعي لابوحمار خصوصا عرقي العيش الملقب بقوشو.
عادل: اهل هببنا يا كامل اخوي اتحرموا من نعمة الكهرباء و الماء و الدواء و  الغذاء و الكساء و الإيواء، قابضين الريح ستين سنة ما فضل ليهم شيء غير الانتماء للهواء كيفما كان وده حال كتيرين.
كامل: شفتهم قبيل احتفوا بالنسمة ديك كيف! عادل: و لو كانت غبار ترابي عقيم. كامل: عشان كده سموا حلتهم هببنا.
عادل: يا ربي تهببهم بي هبوبك و نسماتك اللطيفة و تجنبهم الهبايب و المهببات و تهويهم يا الله طابقين و تلاتة و اربعة.
كامل: و الله هم متهببين و المهببين نحن ديل، يا أخي جامع و كنيسة و انداية و عايشين إخوان متحابين و نحن عندنا أربعة جوامع في حلتنا و لسة كلو واحد مننا ما رضيان بالتاني!
عادل: يا اخوي ديل موزونين وزنة ربانية و متوازنين و مقرضين على الرضاء بالمقسوم، يحمدوا الله عفاهم من نفسيات المكيفات و المراوح و الثلاجات و موضوع الكهرباء جات و قطعت.
كامل: متخيل يا عادل قدر شنو أطفال هببنا بيفرحوا بالمطر و ريحة الدعاش! عادل: طبعا، بتستدعوا من ذاكرة جيناتهم  خريف اجدادهم بجبال النوبة،كامل: و يتزحلقوا في طين البادوبة اللزج ده لمن يبقوا زي صلصال الحمأ المسنون و يتمسحوا بيه و يمسحوا وجوهم  و لا رقيب ولا عتيد.  
عادل: ديل فطروهم و فطموهم بالحرمان من ما اتوجدوا في الحتة المهببة دي، لذلك ربنا بيعوضهم احساس اكثر اصالة، الحاجة الثانية يا كامل انو احساس الاشتهاء أقوى و أجمل من تخمة الشبع.  
كامل: بعد ده الدور حقهم (و نريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض و نجعلهم ائمة و نجعلهم الوارثين) ده دور السماء في إحقاق الحق و العدالة الاجتماعية.
عادل: مش يمكن عدالة السماء تكون طلتهم في ليلة القدر الفاتت دي بي دعواتنا ليهم و قلوبنا المعاهم و نيتنا الصادقة دي؟
كامل: ان شاءالله تكون نزلت ملائكتها كلها على المعذبين في الأرض والبؤساء و شملت جامع هببنا و كنيستها و اندايتها .
عادل: آمييين، رأيك شنو نكون عمليين و نبدأ مشروع قريتنا النموذجية في هببنا؟ كلها ميتين بيت لكن شبابها ما شاءالله كتير و عملي. 
كامل: وعزة ربي، الله و خلقه و جنده كلهم ح يقيفوا معانا طالما النية سليمة و خالصة.
عادل: طيب نبدأ نجهز البرنامج أول و نرتب نحن عايزين نعمل ليهم شنو و متين و لمدة كم يوم و معانا منو و ادواتنا شنو و كيف نقنع الناس البيهمهم الأمر بمشروعنا و كيف نوزع الادوار.
كامل: والله لو بدينا بي برنامج رياضي و بعدو ثقافي ممكن نجمع الناس و نشرح ليهم فكرتنا في جو فرايحي. افتكر  شعار نضف بيتكم و شارع بيتكم عشرة دقائق في الصباح برنامج بداية قوي و بينضف السودان كلو في نص ساعة مع ترويج بأول فيديو في الوسايط.  
عادل: تمام، و نعمل منافسات و كاس أنظف شارع و اجمل شارع و نشجرو و نسميه و الحمدلله مجتمعنا تقليدي جدا، بكرة كل البلد ح تكون هببنا.
كامل: طبعا زراعة الشوارع دي ح يقولوا ليك الغنم ما بيخلونا.
عادل: نفس التعليق ده سمعتو في حلتنا في اجتماع، ردت عليهم أختي قالت ليهم: لي متين الغنم يتحكموا في مزاجنا؟
كامل: فعلا لازم نعمل زريبة كبيرة يختو فيها غنمهم و بقرهم و دجاجهم و كل حيواناتهم و يقعدوا يحرسوها بي كلابهم و عصيهم و كل يوم الحراسة على مجموعة، و الغنم و التيوس بالذات نعمل ليهم زنازين في سجن كوبر.
عادل: طيب بالنسبة لي منفستو حكومة الفنانين، نحن محتاجين ننفذ الآتي:ثنائي إنتاج و خدمات، مربع زراعة، صناعة، تعليم، صحة، و مسبع ماء، غذاء، دواء،  كساء، إيواء، كهرباء و انتماء.
كامل: نبدأ بالزراعة، الموية متوفرة في الترعة جنوب الحلة على بعد خمسمئة متر من أبعد بيت و بئر الحلة شمالا و برضو على بعد خمسمئة متر.
عادل: حيشان الحلة كبيرة و شوارعها واسعة اضافة إلى زراعة ضفاف الترعة بعد تسويرها، العمالة  شباب الحلة و البذور و الشتول ممكن نوفرها.
كامل: محتاجين طرمبتين موية تعمل بالطاقة الشمسية عشان نقدر نرفع موية شراب من البئر و موية زراعة من الترعة.
عادل: عندنا موافقة من تلاتة شركات لدعم التشجير المثمر، عندنا ميتين أسرة و حوالي الف نسمة جاهزين.
كامل: لو حسبنا اي فرد قصادو شجرة واحدة ده بيعني أننا محتاجين حوالي الف شجرة ممكن نبدأ بي خضروات الخريف و نقسم الشتول بين شتول تنتج في خلال عام واحد زي الموز و الباباي و التوت، شتول تنتج بعد عامين مثل الليمون و البرتقال، و شتول في ثلاثة سنوات مثل الجوافة و القشطة و المنقة جنوب أفريقيا. 
عادل:  افتكر الأهم و الأسرع زراعة الخضر و البقوليات بين الشتول خصوصا اللوبياء البيضاء لان إنتاجها من ستة إلى ثمانية أسابيع. 
كامل: اللوبياء دي بالذات معناها طعمية فطور الطلبة و البليلة و ملاح الويكاب و الورق و السيقان علف إضافة لتثبيت نيتروجين للتربة و تهويتها. أذن عمي بريمة لصلاة المغرب فذهب عادل للمسجد بينما ذهب كامل لانداية أمبو يهنئها بحل قانون النظام العام و استبداله بالنظام الخاص. كانت فرص عادل و كامل مؤاتية جدا لتقديم تنوير في المسجد و الإنداية عن برنامج التنمية في هببنا. بعد الصلاة وقف كامل أمام المصلين و حياهم ثم عرف نفسه و عرف عادل بانهم من إخوانهم المهمومين بالضيقو عليهم الدنيا الواسعة دي. كان تقديمه في حد ذاته كوم من الشجون فمس القلوب كلها بحنو. بعد انتهاء كامل من تقديمه قدم عادل للحديث عن المشروع عادل: ازيكم يا أهلناالمصلون: و عليكم السلام و رحمة الله تعالى و بركاتو.
عادل: زي ما قال ليكم كامل أخوي، نحن ناس بنحب الخير للناس و ما في قلوبنا سوسة و لا وسوسة و لا آفة سياسة. جيتنا ليكم دي فوق رأي سمح شديد. ملخصه نحن جينا ليكم عشان نعرف الناقصة و نتمها و الحال واضح و الواضح ما فاضح.
كامل: اهم سبعة حاجات بالترتيب هي الماء و الغذاء و الدواء و الكساء و الإيواء و الكهرباء و الإنتماء. يعني عشان الزول فيكم يقدر يعيش بي كرامتو لازم تتوفر ليه الحاجات دي.
عادل: كتر خير الناس الحفروا ليكم بير الموية بس لسة عايزين خراطيش٠الحلة و البيوت، بعد الموية تصل البيت ممكن نزرع الحوش و الشارع.كمان. بعدين الترعة الجنبكم دي ح نعملها ليكم جنينة و مزرعة سمك و دواجن لنسوان الحلة.
كامل: طيب عشان نحن ما نكرر الكلام، نحن عاملين برنامج بعد العشاء يجمع ناس الحلة كلها مسيحيين على مسيحيين، رجال و نسوان، كبار و صغار. بعد صلاة العشاء توافد مجتمع هببنا في ساحة خلف جامع هببنا و بدأ الحفل بأغاني غناها عادل افتتحها باغنية شعب جبال النوبة بالعربي ثم اعقب بلغتي الكواليب يا امبو قم تيلي و بلغة النمنق كوربا تاولا. كانت دهشة لمعظم أهالي هببنا الذين ينحدرون من هاتين السلالتين النوبيتين. كان كامل يرقص أثناء غناء عادل فرقص على إيقاع الكمبلا كما رقص الكرنق بطريقة ألهبت حماس أهل هببنا فشاركوه الرقص رجالا و نساء شيبا و شبابا. زغردت امرأة عجوز ، رقص الشباب و ضربوا الأرض بقوة، ضرب عمي بريمة الروراي بعد ستين عام من الإستغلال، و انزوى التجاني باكيا في ركن بعيد .

حكومة ضل المهنيين

عاصم الطيب قرشي

١)
تَخَلَّلَتْ ثَوْرَةُ الوَعْيِ مُنْتَدَيَاتٌ فِكْرِيَّةٌ وَ وِرَشُ عَمَلٍ عِلْمِيَةٍ كَانَ لِعَادِلِ القَدَحُ المُعَلَّى فِي تَنْظِيْمِ حلقاتها وَ تَقْدِيْمِ مكنوناتهَا. ورشة التخطيط و التفكير الإبداعي التي نظمها طوال أيام وليالي الإعتصام ضمت مختلف التخصصات المعنية بالتغيير الإيجابي وقدمت كثيرا من الحلول المنطقية و الإبداعية لمشكلات البلد. بالرغم من جمال كل الورش التي نظمها إلا أن الورشة الأخيرة كانت على درجة أعلى من
الإمتياز.
سأل عادل المشاركين: قبل أن نبدأ يا ريت كلنا نجاوب عل أسئلة محددة، أولاً ماذا تعني الثورة بالنسبة ليكم؟ ما هي مشاكلنا و تصوراتكم للحلول؟ لو سمحتوا عرفوا أنفسكم بأسماءكم و تخصصاتكم.
قام الجالس في أقصى اليسار و أجاب بإيجاز: أنا سياسي و الثورة عندي تعني التغيير الجذري. 
عادل: متفق عليه، طيب ماذا نريد أن نغير؟ أو ما هي المشكلة؟ و لماذا؟ و كيف نغير؟
قام جاره الجالس على يمينه: أنا طبيب بشري و بالنسبة لي السودان ميت موت سريري لأنو مريض بورم خبيث و فقدان مناعة، يعني سرطان و أيدز.
عادل: معليش بما إنك طبيب ح أواصل معاك فحوصات و تحاليل، كيف شخصت الأمراض دي؟
الطبيب: تشخيص السرطان واضح من خلال التضخم الإداري الفاسد، تضخم الذوات و التكبر، تضخم الإقتصاد و ورم العملة. أما الإيدز فيكشفه ضعفنا على مقاومة الغول الاقتصادي و سيطرة الجهل السياسي و الغزو الثقافي.
عادل: برافو، ده تحليل زول متخصص علم أمراض سياسي إقتصادي اجتماعي ثقافي, أي تعقيب ياشباب؟ 

ثالث: أنا محلل سياسي، عايز أضيف لي كلام الدكتور إنو الكيزان فعلا إستغلوا الدين بإعتبارو حمض نووي في ثقافة المجتمع السوداني
إلى أن وصلوا بسياسة التمكين لمركز المناعة المتمثل في الاقتصاد والأمن والعساكر.
د. عادل: تمام، طيب نرجع للطبيب، كيف عايز تعالج السرطان ده؟
الطبيب: جرعات كيميائية للتخلص من الخلايا المسرطنة أو إستئصال من الجذور وده أسرع حل أفضل في المراحل الأولى.
عادل: وكيف ح تعالج الإيدز؟
الطبيب: المضادات الحيوية قد تساعد لكن البعد الروحي والنفسي أكثر داعم لجهاز المناعة في الحالات الحرجة و الميئوس منها, بالمناسبة القناعات النفسية والتحصينات الروحية محفزة للمناعة أكتر من العضوية. 
د. عادل: و دي كيف كمان؟
الطبيب: أولا كل مرض ليه دوافعه و عمقه اللي ممكن يكون جسدي، نفسي و عقلي و روحي، البعد الجسدي ليس الا طفح في سطح المرض، لكن البعد الروحي هو الأعمق لأنه بنتهي بي خراج الروح، لذلك أنا كطبيب في واقع زي السودان ده وصيتي إنو التحصين و المناعة يكون فيهم إعتبار للعناصر الاربعة دي كلها, عضوية نفسية عقلية و روحية.
رابع: أنا قيادي ثوري من شباب مقاومة الظلم و الاستبداد: أولاً, لا بد إننا نعرف نفكر عشان نقدر نخطط.
د عادل: طيب كيف ح نفكر و نخطط و ما هو منهجك المقترح للكلام ده؟
قبل أن يرد الرابع قام المشارك الخامس ورد: أنا لقمان ملقب بي افلاطون و دارس فلسفة، ممكن أساهم معاكم في الإجابة على السؤال ده؟ مع إنو طرق التفكير بتختلف حسب مرجعية المفكر و موضوع التفكير.
عادل: تمام, يكون في بالك نحن محتاجين لي نظرية تفكير موضوعية سودانية تستوعب تنوع ايديولوجياتنا و عندها قدرة على الاجابة على أسئلة الدين او الايمان والعقيدة، سؤال الفلسفة الأساسي او جدلية المادة والروح، أسئلة العلوم على ضوء النسبية و تطبيقات البعد الرابع، اخيرا أسئلة الفنون السبعة وعلم الجمال.
خامس: أنا الرازي، خريج علوم فيزياء، ممكن أدعم كلامك ده بي رد مضمن في رؤية فيزيائية مبسطة لنموذج أو مصطلح الذرة الروحي و المادي. بالنسبة للحساب الروحاني يقول الله في كتابه الكريم ان في يوم القيامة تكون الذرة معيار الوزن “فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره و من يعمل مثقال ذرة شرا يره”. أما في الجانب المادي فالذرة قاسم مشترك بين كل عناصر الكون.
اذا نظرنا لمركز الذرة او النواة كوحدة أضداد ح نجد الاجابة على سؤال التوحيد، ثنائيتها الكترونات موجية سالبة وبروتونات جسيمية موجبة و ده جواب للعلاقات الجدلية، فيها أربعة قوى نووية تمثل العناصر و الأبعاد الأربعة و اخيرا سبعة مدارات تمثل ألوان الطيف و أنغام السلم الموسيقى الطبيعي و السموات السبعة.
 د عادل: تمام، ده كلام متناسق جدا مع أيديولجيا الانسان أو علم التفكير الحديث باعتماده على نظرية الذرة التي تشبه هيئة الإنسان كما سنرى. الرأس هو النواة ووحدة الأضداد ورمانة الميزان، الكتفان تشظي الاضداد و كفتان ميزان، مربع الصدر قاعدة الميزان و أخيرا سباعية المحسن و الفخذين والساقين والقدمين هم أثقال الميزان. 
جلال: يا دكتور ممكن تشرح لينا أبسط أدوات تفكيرك عشان تملكنا المنهج ده بشكل أوضح؟
د عادل: أدوات التفكير هي الأسئلة و تبدأ حسب الترتيب الرأسي لمظهر الإنسان ب (ما) سؤال الماهية، (أين و متى) لدلالة المكان والزمان ثم (من وماذا و لماذا و كيف)، هوية الشخوص و أدواتهم أو الأشياء الحولهم، ثم ضرورة حل المشكلة و كيفية حلها.
أما أسئلة المتابعة فهي كالاتي:
ثم ماذا؟ بعد ذلك، أثناء ذلك، قبل ذلك، رغم ذلك، لذلك، أبعد من ذلك، وأكثر من ذلك. تلك هي مدارات الأسئلة الفرعية للخروج من فلك الأسئلة الكلية إلى رحاب الاجوبة الكلية. 
 د عادل: الآن الفرص متاحة للتطبيقات, أرجو إنكم تكونوا مجموعات حسب التخصصات و تطبقوا المنهج في محاولة تعليل وافي لمشاكل البلد و إقتراح حلول إسعافية و إستراتيجية.

قسم دكتور عادل الحضور حسب تخصصاتهم إلى أدبية و علمية, بعد ذلك قسم العلميين إلى نظريين و تطبيقيين و الأدبية إلى مادية و روحية. أخيرا كون من كل قسم سبعة مجموعات تخصصية و كل مجموعة تضم سبعة أشخاص يمثلون تنوع الوان الطيف. في الجانب الأيمن من الصف الأول شكلت مجموعة الجغرافيا دائرة من سبعة تخصصات جغرافية شملت متخصص في علوم الأرض و المناخ و الجغرافيا الاقتصادية و حتى الإرصاد و الاستشعار عن بعد, خلفها تشكلت مجموعة التاريخ من متخصصين في التاريخ السياسي و الاجتماعي و القديم و الحديث و الميثولوجيا و التاريخ الشفاهي و المكتوب. أما الجانب الأيسر فقد تضمن مجموعة الأطباء و الصيادلة و خريجي العلوم, من خلفهم تحلقت مجموعة المهندسين و خلف الجميع كانت مجموعات المعليمن.
تبقى من زمن ورشة التخطيط مئة و أربعون دقيقة, قسمها عادل بالتساوي على المجموعات السبعة, بل جعل لكل مجموعة خرطة زمنية تقسم زمنها فيه بين عصف الأفكار و ترتيبها و إعادة ترتيبها ثم عرضها. في واجهة الفصل جهاز كمبيوتر صغير موصل بشاشة كبيرة مثبتة على الحائط و معد لعرض كل أفكار المشاركين. مرت عشرة دقائق و أربعون ثانية لا يسمع فيها إلا همهمات هنا و هناك بين المجموعات بصوت خافت و صرير أقلام تكتب للسودان حاضرا جميلا و مستقبلا أجمل.

حكومة ضل المهنيين(٢)

وقف ممثل مجموعة الجغرافيا في الدقيقة الحادية عشر كأول مجموعة عصفت و رتبت أفكارها ثم طلبت إذن العرض.
بعد التحية والسلام عرف إسمه و موطنه: النيل العطبراوي, من مواليد نهر النيل مدينة عطبرة, ثم جلس على الكمبيوتر و رسم شكل الانسان من أربعة عشر دائرة بدءا من دائرة الرأس الكبيرة لونها باللون البنفسج دلالة وحدة الأضداد, لون دائرتين صغيرتين في موضع الكتفين باللونين الأزرق و الأحمر إِشارة للتباين و تفكيك لون البنفسج, ثم تلاهما بأربعة دوائر في مربع الصدر و البطن بالألوان الأصفر و البرتقالي و الأخضر و النيلي لتكتمل سباعية ألوان الطيف العلوية. أخيرا رسم دوائر مسبع المحسن والفخذين والساقين والقدمين بنفس ترتيب ألوان الطيف, زاد على ذلك بتظليل خفيف. تجلت روعة شكل الانسان في تلك الدوائر التي رسمها بحب, كما تجملت بترتيب ألوان قوس قزح التي شكلت هرمين جاذبين و داعيين للتركيز و التفكير و التفاعل و الانفعال . إبتدر الحديث بأهمية و حيوية طبيعة و جغرافيا السودان المستمدة من مركزية نهر النيل و جدلية النيلين الأزرق والأبيض، ثم أحاط النيل بمربع البيئة المتنوع بين الصحراء الكبرى، البحر الأحمر، جبل مرة، و الغابات الإستوائية, بعد ذلك استطرد مفصلا سباعية أقاليم السودان حسب تقسيم المستعمر الإنجليزيٍ للمديريات الستة و الخرطوم مجمع النيلين الإقليم السابع والعاصمة الإتحادية. أيضآ تكلم باختصار عن دور الأرصاد الجوي كوسيلة جغرافية للإستفادة من جدلية الرياح الرطبة والجافة بين الشمالية الشرقية الجافة و الجنوبية الغربية العكسية, الخرطة الزمنية لمربع الفصول الأربعة, ثم العينات السبعة لكل فصل و أثر كل ذلك في الزراعة كحجر أساس للاقتصاد القومي. أخيراً عرض جغرافيا المياه الجارية بين جدلية الأنهار الطبيعية و القنوات الصناعية، مربع البحيرات و المصبات, الأنهار الدائمة و الأنهار الموسمية, ثم سباعية روافد الأنهار, الخيران الطبيعية, الترع الصناعية، الوديان، البرك، الجنادل, و الشلالات.
مجموعة إدارة المياه عبارة عن مجموعة صغيرة داخل مجموعة الجغرافيا البشرية لكنها الأهم على الإطلاق لإرتباط الماء بالحياة و خطورة أثر التغير المناخي في حرب المياه. مثل المجموعة بدأ عرضه بأهمية المياه العذبة وضرورة ترتيب أمورها من جدلية ماء الشرب للإنسان، وماء الزراعة للنبات و الحيوان, ثم مربع مصادر المياه العذبة من الامطار، الأنهار, الآبار و الحفائر ،إنتهوا بسباعية متنوعة لفنيات الماء شملت حصاد المياه، تنقية المياه، توفير المياه، توزيع المياه، حفظ الماء، تصريف الماء، تسويق الماء.
أخيرا مجموعة التنمية التي لخصت كل ما سبق في مجموعات الجغرافيا, قال الناطق بلسانهم: الحل في التنمية المتوازنة المستدامة بتوظيف التكنولوجيا, تفعيل جدلية الإنتاج والخدمات, مربع الزراعة, الصناعة, التعليم, و الصحة.مسبع أساسي يتضمن مجانية الماء, الغذاء, الدواء, الكساء, الإيواء, الكهرباء, الإنتماء. تحدث ممثل التنمية أيضا عن ضرورة تخطيط البرامج بخارطة زمنية فرسم هيكلا للتخطيط مبنيا على جدلية التخطيط الإسعافي و الإستراتيجي, مربع خطط الطوارئ, الخطط قصيرة المدى, المتوسطة و طويلة المدى. بعد ذلك فصل مسبع التخطيط إلى برامج عمل يومية, أسبوعية, شهرية, فصلية, سنوية, عقدية و قرنية.
من نقطة في الوسط تماما وقفت كنداكة سمراء نحيلة طويلة الجيد وعالية القامة, بدأت بتعريف إسمها، إعتدال القاضي, شخصت صفتها كنقيب للحقوقيين ثم طلبت فرصة لتقديم عرض يمثل مجموعة القانونين. كانت نقيبة الحقوقيين ترتدي ثوبا أبيض على الطريقة السودانية الاصيلة و لو كانت رجلا لتمردت على البدلة الافرنجية و ربطة العنق. مرت دقيقة كاملة قبل أن تبدأ الحديث و ذهن عادل يمشي بين التوقع والاحتمال جتى فاجأته في أول جملة عبر عنها صوت قوي و لغة بينة المخارج و المداخل: قالت إعتدال بثقة يزينها أدبها و تهذيبها رغم قوة شخصيتها البائنة في نبرتها "حل مشاكل السودان كلها تكمن في دولة القانون لأنه مصدر و حامي العدالة و المساواة, يبدأ الحل من توعية و إجماع المجتمع السوداني على عقد تعايش جديد, نواة لقانون دستوري مرن و بسيط حتى يسهل تعريف و تقنين معنى المواطنة بين حقوق و واجبات المواطن .
قام عادل من مقعده دون أن يشعر وصفق فتبعه تصفيق من الجميع.

واصلت الأستاذة في أدب بعد أن انتهى التصفيق. ثم إن مربعات الدستور تشمل مربع مصادر التشريع التي تتضمن الاعراف المحلية و الدساتير العالمية و شريعة دين الأغلبية و شرائع الأديان الأخرى مهما كان أتباعها أقلية. أما مربع السلطات فيبدأ من سلطة القضاء المستقل في قمة هرم السلطة, تعقبه سلطة الإعلام الحر المعبر عن صوت المجتمع والثقافة, ثم السلطة التشريعية التي تنتخب بالديمقراطية التمثيلية أو التوافقية. السلطة التنفيذية التي يجب أن تعتمد الكفاءة المهنية و الكفاءة الإدارية, القطاع الإنتاجي والقطاع الخدمي. أخيرا مربع نظام الحكم الذي يجب أن ينص صراحة على نوع الحكم, مدة الحكم, هيكل الحكم, و تدويل الحكم. بعد تحقيق مربعات التربع على عرش العدالة اتفقنا نحن القانونيون على سبعة قضايا أساسية متنوعة لتكمل معنى الدستور و تحقيق هدفي الحرية و السلام المستدام: أولا كفالة الحريات التي تحدها حريات الأخرين, ثانيا و ثالثا تحديد الحريات بالقوانين العامة و الخاصة, رابعا و خامسا تمديد العدالة الإجتماعية في توزيع ثروات الدولة و تحقيق السلام من خلال أمن الفرد و المجتمع, سادسا و سابعا تعزيز السياسات الداخلية بإدارات فدرالية قومية و تطوير العلاقات الخارجية بإتحادات كونفدرالية إقليمية. بالنسبة لهيكل السلطة نقترح أن يتكون من رئيس و نائبين يمثلان العدالة الإثنية في ثنائية الزنج و العروبة, يتبعهم أربعة وزراء فقط لإدارة الشؤون الداخلية و العلاقات الخارجية و وزارة الإنتاج و وزارة الخدمات. يكتمل هيكل السلطة بانتخاب سبعة حكام للأقاليم الفدرالية السبعة المسماة بالعاصمة الإتحادية و النيل الأزرق و النيل الأبيض و كردفان و دارفور و البحر الأحمر و نهر النيل، بهذا نختم رؤيتنا لدولة القانون.غنى عادل و ردد خلفه جميع المشاركين كورس "الكنداكة سيري سيري الاراكا" ثم صفقوا للاستاذة اعتدال التي انحنت طويلا قبل أن يتقدم ممثل مجموعة السلام و يعرف نفسه: إسمي أمين عبدالسلام, مولود في قوز عبدالسلام و أمثل مجموعة الأمن و السلام. أولا نشكر الأستاذة إعتدال و مجموعة القانونيين على المعلومات القيمة و أقول ليها أبشري بالخير، نحن الذين يقع على عاتقنا حماية و تنفيذ القانون, إذن فالحل يتواصل بترسيخ دعائم و جدلية الأمن الداخلي و الخارجي, مربع عمليات الأمن يتضمن توزيع الشرطة في كل ركن و على طول الشوارع لبسط هيبة القانون بدلا من التمركز في المراكز في انتظار تجريم البشر, نشر الجيش في كل حدود البلاد بدلا من التمترس وسط المدن ، تطوير ذكاء المباحث الجنائية و أساليب منع الجريمة, ثم ترفيع الأساليب الدفاعية و القتالية للمخابرات العسكرية بتوظيف الطاقات الروحية و الذهنية لإحباط مؤامرات حرب الجيل الرابع. إن أهم همومنا لخصناها في سبعة هي الإهتمام بأمن الإنسانية قاطبة تحت قانون حقوق الإنسان, المساهمة في طمأنينة و أمن الفرد المادي و المعنوي, تعزيز قيمة السلام الإجتماعي و سلامته, تأمين المرافق العامة, تحقيق الأمن الاقتصادي و الغذائي, التأمين الصحي، تأمين حدود الدولة.


مجموعة الإدارة مثلها الناظر صالح المشهور بصالح الديمقراطي الذي عرف نفسه و قرأ ملخص مجموعته: حلول الإصلاح الإداري تبدأ من إعادة النظر في الإدارة الأهلية أساس ديمقراطية الاجماع و الإدارة الحكومية لهيكل الدولة. مربع الإدارة يبدأ بإدارة النفس و إدارة الوقت، ثم إدارة الأفراد و إدارة المجتمع. أما السباعية التي اخترناها لكم فتشمل الإدارة العامة بما في ذلك إدارة الدولة، إدارة الأعمال، إدارة المال، إدارة الخدمة المدنية, إدارة الخدمة العسكرية، إدارة العلاقات العامة، إدارة البيئة و بشكل مباشر تدوير النفايات. جملة أخيرة " الما بيقدر يدور النفايات ما ح يقدر يدور السلطة.صفق الجميع صفقة استمرت قرابة الدقيقتين.
عادل: طيب يا شباب، ممكن نرجع تاني لي أمراض السودان و إنسان السودان؟
قام طبيب آخر و عرف نفسه: أنا دكتور حكيم عبد الكافي من قرية طابت: أؤكد تشخيص حالة السودان بموت سريري, جدليته فقدان مناعة و أورام خبيثة, أبعاد المرض الأربعة عضوية، نفسية، عقلية و روحية. حال صعبة صاحبها نزيف مستمر بسبب الحروب، انيميا بسب الجوع متلازمة الازمات الاقتصادية، حميات متنوعة بسبب الناموس و تردي البيئة، نزلات معوية بسبب الاوساخ و توالد الذباب، أمراض دم بسبب سوء التغذية، فشل عضوي بسبب الكيماويات و استيراد الأغذية المسرطنة، أخيرا إحباط نفسي بكثرة الصراعات و إدمان الفشل. الحلول الطبية وقائية و علاجية تبدأ بتبني ثقافة النظافة، ثقافة غذائية صحيحة، تشخيص سليم للأمراض، أدوية طبيعية من البيئة المحيطة. صفق الحضور.واصل دكتور حكيم الحديث مستطردا: الحل في الصحة وجدلية الطب الوقائي قبل العلاجي, مربع الغذاء و النظافة و التشخيص و الدواء, ثم مسبع التطعيم المبكر، المرافق الصحية المؤهلة، الأطباء المتخصصون، الأجهزة الطبية، دقة الإجراءات الصحية، الممارضة العلاجية و الاسعافية ، العناية الطبية.
أما بالنسبة للطب النفسي فمعظم مشاكلنا النفسية سببها سيطرة الأنا و عدم الإحساس بالآخر. مربعها الشرير هو التكبر و الغرور الذي ينتهي بظلم الآخر، عنصرية الدين و اللون والقبيلة التي تنتهي باستعباد او استبعاد الآخر، الكذب الذي يقود للنفاق الإجتماعي و إستلاب حق الآخر، القسوة التي لا يتردد صاحبها في الاعتداء، بل و قتل الآخر. من مظاهرها المتنوعة الوسواس، الجهل، العنف، التطرف، البغض، الحسد، و السحر. المناعة النفسية تبدأ بترويج و ترسيخ معاني عظمة التواضع رافع الفرد في عيون الاخرين و أن السعادة تبدأ بالرضاء بالقليل نتقوى بالعهد و الاإرادة، نتوحد بالصدق، الصبر مناعة المبدع ضد إستعجال النهايات. حسن النية يقتل الوسواس و يورث حسن الظن, حسن الظن يجعل الحضور سهلا ويأتي بالوعي الإيجابي، الوعي يقلل الأخطاء فيتمدد الحضور للطمأنينة، الطمأنينة سلام داخلي يسوقنا نحو الرضاء و التوازن و الإعتدال، الاعتدال الحقيقي هو أن تقف بين نفسك و الآخر فتقبله و تحبه، الحب نور يتغلغل و يكشف أعمق بؤر الجمال, الجمال وجه الله و مدخل الروحانية اللطيفة.

حكومة ضل المهنيين ٣

توالت مجموعات المهنيين تقدم ملخصاتها حول المشاكل او الحلول من خلال تطبيق منهج الانسان.

مجموعة المجلس المهني: لابد من احتواء صراع العسكر و المدنيين بعمل بيوت خبرة مهنية تحتوي مدنيين و عسكريين
يتربعون على أربعة مجالس: مجلس صحي، هندسي، اقتصادي، اجتماعي . تفضي هذه المجالس الى سبعة إدارات تبدأ بالادارة التكنولوجية، التعليمية، الأمنية، الزراعية، الصناعية،
الثقافية، الإبداعية.

مجموعة السياسيين: مشكلتنا الآن هي لعبة كراسي السلطة و الفجوة بين الحكام و المحكومين، البلد كلها مسجونة بين أربعة جدران ملتهبة بي نيران التنمر الحزبي و القبلي و الطائفي و الثقافي. نحن الآن نتمزق نتيجة لصراعات السلطة، صراع الثروة، الصراع الطبقي، الصراع الايديولوجي، الصراعات الإقليمية و العالمية. حلنا في احتواء الصراعات دي عبر نظام ديمقراطي توفيقي توافقي.

مجموعة الزراعيين: نحن نجزم أن الحل في الزراعة بثنائيتها اليدوية و الآلية. لابد ان نضع في الحسبان خطط اسعافية فصلية و إستراتيجية قرنية تشمل مربع البساتين، المحاصيل، المراعي، و الغابات. بيد أن هناك سبعة عوامل تحكم نجاحنا، هي تمويل الانتاج، توفير الماء، إعداد الأرض، تحسين التقاوي، تدريب العمالة، تطوير الادارة، و حماية المنتجات.

 مجموعة الاقتصاد الزراعي: لابد أن نضع في الحسبان فائض القيمة بتصنيع منتجاتنا الزراعية، ثنائية محاصيل غذائية و نقدية, مربع الإنتاج الزراعي هو الأرض، راس المال، العمالة، الإدارة. أما مسبع عمليات الاقتصاد الزراعي فتبدأ من كم و كيف المنتج، تصنيع المنتج، تغليف المنتج، ترويج المنتج، تسويق المنتج، ترحيل المنتج و تخزين المنتج.
مجموعة الصناعات: الصناعات بشقيها الخفيفة و الثقيلة هي طوق نجاتنا الثاني بعد الزراعة. لابد أن نبدأ بتدريب المجتمع على تجويد صناعته اليدوية، الآلية، التقليدية و الحديثة. سنصنع للاكتفاء الذاتي قبل التصدير. صناعة الأغذية، الأعشاب الطبية، الغزل و النسيج، صناعة الجلود، الفخار و الخزف، النجارة و الموبيليا، التعدين و الخراطة.

مجموعة المعلمين: مشكلة السودان تكمن في التعليم العام بشقيه المدرسي و المجتمعي، الحل يبدأ بمناهج تناسب متغيرات العصر و خصوصيتنا كسودانيين، جدلية جاذبية المحتوى و طريقة تقديمه. اذن المربع الاساسي يبدأ بتصميم المنهج ثم إعداد المعلمين و السلم التعليمي و المؤسسات التعليمية. مسبع تأهيل المدارس، التأهيل التربوي، الكتب المدرسية، الوسائل التعليمية، السكن الطلابي، الزي المدرسي، و المناشط التربوية.

شعبة التعليم الفني. جدلية المعاهد و الكليات. زراعية،  صناعية، هندسية, تجارية. مسبع فنيات إنتاج الاغذية، فنيات هندسة المنسوجات، فنيات هندسة الاثاثات، فنيات أعمال الجلود، فنيات أعمال المعادن، فنيات المعمار و المنشآت, فنيات إنتاج الطاقة. 

شعبة التعليم الأكاديمي.
قبل المدرسي و بعد المدرسي.
محو الامية، التعليم الديني, التعليم العام، و التعليم الخاص.
مسبع رياض الأطفال، خلاوي القرءان, تعليم الاساس، التعليم الأوسط، التعليم الثانوي، الكليات الجامعية، البحث العلمي.

السلم التعليمي.
جدلية التعليم الأساسي و الثانوي.
مربع رياض الترويض، مدارس اساس للقراءة و الكتابة، مدارس وسطى لتعليم التفكير المنطقي و الإبداعي، مدارس ثانوية تطبق التفكير العلمي بالعملي.

مسبع العمر المدرسي من سن الثالثة للرابعة، زمن الحفظ من الخامسة للثامنة، زمن العمل من التاسعة للثانية عشر، زمن العلم من الثالثة عشر للسادسة عشر، تخصصات جامعية من السابعة عشر للعشرين، ماجستير بحث نظري من الواحد و عشرين لاثنين و عشرين، دكتوراة نظرية و دكتوراة احترافية من اثنين و عشرين لستة و عشرين.

شعبة رياض الأطفال: تربية الحركة و الحواس.
مربع تربية بدنية، وجدانية، ذهنية، روحية. 
مسبع لعب، رياضة، حكي، تلقين، تفكير، أخلاق، فنون.

شعبة معلمي مرحلة الاساس: جدلية البيان و الحساب، مربعات الإستماع و الكلام و القراءة و الكتابة.التربية البدنية، الوطنية الذهنية و الروحية. الرياضة، الأدب،العلوم، الفنون البصرية، الفنون السمعية، الأديان والأخلاق.

شعبة معلمي المرحلة الوسطى: جدلية التفكير المنطقي و الإبداعي. مربع فلسفة، علوم، زراعة و صناعة. رياضيات، لغات، علوم طبيعية، علوم انسانية، أعمال يدوية، فنون، أديان.

 شعبة تربية السمع: جدلية الإستماع النشط و الاستماع الخامل، مربع استماع التمييز، استماع المعلومات, الاستماع التحليلي، الاستماع التذوقي. مسبع الإنتباه، الإنصات و الإصغاء، البساطة فعلية و تركيب حسي، انفعال عاطفي و تفاعل ذهني، حضور جمالي و غياب روحاني.

شعبة الموسيقى: جدلية الزمن و النغم، تتمركز حول مربع الإيقاع rhythm، و اللحن melody، و الانسجام harmony، والخلفيات counterpoint لتنتهي بسبعة أنغام موسيقية لبناء سلم موسيقي طبيعي و متعارف عليه. خصوصيتنا و تميزنا تكمن في تراثنا الشفاهي من حكايات وشعر و موسيقى لون النغم، الأوزان الإيقاعية، المقامات والسلالم، الصوت البشري، الآلات، المدى الصوتي، النسيج والانسجام. من زاوية علم النفس الموسيقي نقترح توظيف الموسيقى للتوازن النفسي عبر الوعي و اللاوعي لأن أقوى جدلية لوظائف الموسيقى هي بعديها المادي، و الروحي. الموسيقى محفز فعال لمربع اللذة، الحنين، الدهشة، و الشوق. أجمل سباعية ناتجة عن التفاعل مع الموسيقى تبدأ بالمعايشة، الرقص، الطرب، ثم الحضور، الخيال، الانعتاق، و الاستشراف. 

شعبة الفنون البصرية: الفنون البصرية هي الأساس لفهم الواقع و إعادة إنتاجه, جدلياتها الأساسية هي إعادة إنتاج بصري لعلاقة الكتل بالفراغات, مربع منظور الارضlandscape و البحر seascape النار fire scape و السماء sky scape في مسبع خط الأفق و النقاط و الخطوط و الظل و الضوء و الألوان و القوام texture. لابد ان نعرف كيف نبصر جماليا قبل أن نشكل واقعنا البصري او نعيد تشكيله. مسبعها الوظيفي يشمل التصوير و الرسم، التخطيط و التلوين, النحت و الخزف، النسيج, التصميم الصناعي و التصميم الايضاحي, المطبوعات, و الرسوم المتحركة. لا يمكن أن نحل مشاكلنا بالفنون البصرية ما لم نتعلم شوف الحاضر و الغائب. ثنائية التجسيد و التجريد، مربع النظرة و الرؤية و البصر و البصيرة. مسبع شوف الروح شوف القلب شوف العقل شوف العين و شوف الأذن، شوف الفراسة و شوف البصارة.  
مجموعة اللاهوت: الله بديع السموات والأرض خلقهم من اربعة عناصر، الهواء و الماء والتراب و النارثم سبع سموات و من الأرض مثلهن.

شعبة الدراما: الحياة كلها دراما تمشي بين الكوميديا و التراجيديا في مربع التمثيل و الإخراج و النصوص و المشاهد، مسبعها يشمل المسرح و الديكور و الاسكسسوارات و الأزياء و المكياج و الصوت و الإضاءة. كل دور في حياتنا يمكن أن نقدمه ببراعة اذا
رسمنا حركته المسرحية واخرجناها و مثلناها ببراعة.

مجموعة الوجوديون: أصل الوجود سكون ثم أمر بين كاف و نون.المربع بين كن و كان يكون و سيكون، أفعال تتحرك في الزمن مجزومة منصوبة مرفوعة و مجرورة بالأمر من الماضي عبر الحاضر الى المستقبل لمسبع كينونة، كيان، كائن، مكان، زمان، كون و مكنون.
لابد أن نعرف علاقاتنا بالوجود حتى يمكننا إدارة ما حولنا.

مجموعة العلوم الطبيعية: الحل في معرفة علوم الطبيعة للإنفلات منها, الجدلية الأساسية هي جدلية الطبيعة و ما وراء الطبيعة. مربع علوم الانسان, علوم الحيوان, علوم النبات, علوم الكون. الذرات، المركبات، الخلايا، الانسجة، الأعضاء, الانظمة، الكائنات.

مجموعة المفكرين: الحل في التفكير السليم لأنه مفتاح حل مشاكل الحاضر و أساس التخطيط للمستقبل. التفكير منطقي و ابداعي، يبدأ بعصف الافكار، ثم ترتيب الأفكار, إعادة ترتيب الافكار، و ينتهي بعرض الافكار. تتجلى آثاره في حسن الظن ، العلم و العمل،التوازن, الجمال و الخيال، و الروحانية.

الجماعة السلفية: نحن نعتقد أن المشكلة في التوحيد بين توحيد الالوهية و الربوبية، مربع العقيدة و الفقه و السيرة و الدعوة، مسبع الاستقامة و القرءان و السنة و العبادات و المعاملات و الاتباع و ترك الابتداع.

مجموعة المتصوفة: الحل في حب الله نور السموات والأرض و خلقه، خلق العناصر الاربعة النار و التراب و الماء و الهواء.  السبع سموات.

أخيرا قام شيخ صالح ليختم ورشة التفكير بكلام حكيم و روحاني: يا اولادي الكلام ده كلو من غير مبادئ و قيم و أخلاق ما بيتم. لازم نبدأ علم الاخلاق بتفسير مبدأ الإيمان ما وقر في القلب و صدقه العمل يعني العلم والعمل. بعدين مربع العهد و العزم و الصدق و الصبر. ثم مسبع الاحسان من حسن النية, الوعي, السلام و الوسطية و الحب و الجمال و الروحانية. هرم خلافة الأرض يبدأ من الغوث و الإمامين، الأقطاب الأربعة , ثم مسبع النجباء السبعة, العرفاء العشرة, الأمناء الاتناشر, البدلاء الاربعين, الرقباء السبعين, الأولياء التسعة و تسعين, و النقباء التلتمية و ستين.

مكرر

فقاقيع الفصول
عاصم الطيب قرشي


مع هدهدة خرير النيل المتدفق في الزمن الترابي، نَامَ عَادِلُ المائي عَلَى أَحْلام يقظة بلقاء حبيبة يمني بها الروح, لكنها لم توجد الا في قلبه الحالم. إستيقظ على حلم سريالي يجرد أربعة حبيبات ويجسدهن. كان يجلس قريبا من دائرة اشتد ضرب الطبول عليها كما اشتدت ضربات قلبه بخواطره الثائرة. ما زال صدى صوت الطبل في الحلم يتردد على مسامعه ونبرات قوية من وجوه صارمة تردد "الحي قيوم ،الحي قيوم". قال عادل بصوت مموسق: بل الحي ودود ، هذه القيومية أقامت الدنيا وما أقعدتها.رد صوت كامل مناصراً: إنها كلمة حقٌّ أريد به باطل.إستدرك عادل قائلا: ليس لنقص فيها بالطبع ، بل لتقصير وتقاصركامل: اللهم لا تجعلنا ممن يقولون ما لا يفعلون
عادل:من تقصد؟ هل تقصد الساسة والسوسة والسيسة؟
كامل: يا أخي لا تؤاخذني, لقد أفرغنا اللحظة عن جمالها بذكر من لايستحقون الذكر.

ربما حقت قيمة القيومية إن حق القيام والقوامة والإستقامة ، بيد أنها انتهت عند قوم يقيمون الليل لهوا والصلاة سهوا. تطاولت نفوسهم لإرضاء الأنا والتناطح بالبناء فقطعوا الطريق على الهواء إلا من غبار ترابي عالق وريح عقيم . ناطحت عماراتهم السحاب كما ناطحت نفوسهم السماء بغرور و كبرياء نسوا فيه حقيقة الموت حين اكتمال الدائرة ومعنى الإنحناء حين الوصل.
فجأة إنتفض عادل واختطف أحد الطبول مردداً في إبتسام “الحي ودود، الحي ودود”. تلك الودودية في لا زمن حركت النسائم صباً وعليلا، فحين حمل عادل النوبة وطاف بين الذاكرين أشاع محبة بين الناس حركت النسائم وسرعان ما صارت توقيتا للجمال وجسرا للوصال، عبر به من زمن الأفلاك الكثيف إلى زمن الحضرات اللطيف.
لقد دخل في دائرة زمن كوني توحد فيه فوحد فيه حنين الماضي بأشواق المستقبل في دهشة الحاضر حتى صار الزمن عنده دائرة تسع الكون. كان نقر عادل على الطبل رقيقا رقص عليه فدار دورة رسم فيها دائرة هاء الله بجسده في محوره، بيديه في الهواء وبرجليه في التراب ثم دار ودار حتى أغمي عليه. غاب عن رؤية الأشياء مجتمعة لكنه حينها حضر الحقيقة مشهدا فكت طلاسمه فجذبته السماء جذبة رأي فيها فصول العمر نساءا.
كان الصيف إمرأة رآها جسدا بلذة فقاعة ماء تبرجت عند غيظ الصيف فأججت الإشتهاء لكنها سرعان ما تبخرت دون أن يتمدد في حبها ثم تكثفت سحابة تبشر بالخريف. أما إمرأة الخريف فقد كانت حبلى بكل ما تحمله الخصوبة من معاني، تشبه تماما تلك الفتاة المرسومة على عطر بنت السودان. تلك عروسته الأولى وقد صادف عرسه منها زفاف الغيث على المروج. ليلة أشهرت فيها دفوف الرعد وأنغام الخرير زواجهما، رقصا على إيقاع الرعد و نبضهما و لحن أنفاسهما. كان الحفل يعج بمشاهد كونية عجيبة، إناث الندى تكورن فقاقعات بلور تفتقن فراشات لحقن أزهار قلبه فحبل حبا. كن يتزينَّ للعرس فتموجن على بصيص ضوء شارد تلوح منه ذكريات عاشقين، آمال محبين وصور لعوالم لم ولن توجد إلا بين حنايا تلك البلورات. هناك عند نهاية الجدول الذي يطوف بالحديقة خرجت ضفادع الغدير تغني إلا من ضفدع عجوز كان يحكي حواديتا للأسماك الصغيرة التي نامت على هدهدة أغنياته النقيقة. إنتهى عقد إمرأة الخريف بحلول موسم الشتاء.
إمرأة الشتاء فقاعة زجاج لا تحتمل الوقوع، صلبة كجمود جليده ولكأنها لب بلا قلب أو جسد بلا روح. كثيرا ما وقفت سدا منيعا بينه وشلال عواطفه بتهمة البكاء على أطلال الخريف كما أعلنت إشمئزازها منه حين إرتدى جبته الخضراء المرقوعة بحمرة توهجه، بل اتهمته بالرياء حين سألته ذات استنكار: أما آن لك أن تكف عن الرياء و ترتدي الخفاء؟ هيا اخلع عنك هذا الزيف. لم تكن تعلم إمرأة الشتاء أن عادل روحا بلا جسدا إلا عندما خلع جبته الخضراء ليبدو شفافا كقوافل النقاء. خرج منها والوقت إشراقات وسماؤه ملونة بأحواله، أقسم أن يسطع فيها شمسا ثانية فأبره الله حين أشرق في زمن الأفول وعنقاء مغربه تملؤ الأفق بجناحيها. دنا منه أطفال الحارة و حينها لم يره أحدٌ سواهم فشيعوه المجنون المجنون المجنون. إلتفت ضاحكا بعد أن أطمأن لصدقهم فأيقن أن العقل قد رفع العقال عنه وأن طول اللذة ما عاد بعمر فقاعة ماء تطفئها سموم رياح الصيف ولا فقاعة بلور تخدش وجهها أشواك الخريف، و لا فقاعة زجاج يحطمها السقوط حين تتجمد عند زمهرير الشتاء. قف، إنها الفقاعة الماسية، فقاعة الروح في ربيع العمر. فقاعة لا تفنى في الزمن!
التفت عادل مرة أخرى مبتسما لمن شيعوه ثم أطلق ساقيه للريح ليجرى بكل ما لديه من قوة. جرى حتى صار في هيئة نسمة، حتى إذا ما اقترب من البحر رأته شجرة التوت النابتة على صخرة البحر فهمست الشجرة للصخرة: أنظري أيتها العذراء، لقد تشيأ فارس أحلامك وصار يشبهنا. أحدست الصخرة خفقان قلبه لوميض أنوثتها فأسرعت بشد شجرة التوت توارت خلفها. تعرى ظهر الشجرة فانتفضت محتشمة, شدتها الصخرة وانتزعت صفقها, استردته الشجرة, استعادته الصخرة, الشجرة, نزاعاً صار اعصارا عتم الرؤية.
لم يعد يبصر شيئا فأخرج ضوءا من ذاته ليفرغه في الموقف، بيد أن الموقف تبعثر صور ورموز وإشارات زادت الضبابية. لم يبق منه سوى روحه فسكبها في الأشياء. حينها تفتفقت الشجرة مصابيحا وعانق رنين خروج روحه شهقة دهشة الصخرة, مازجها، زاوجها، واقعها ولاقحها لينجبا في التو وشوشة الهمس. أشهرت صرخة الميلاد زواج الصخرة منه، باركه موج البحر، عصافيره، أصدافه وكل الأحجار الكريمة خرجت تردد أغنية الزفاف بلحن الربيع:

أَتَى الرَّبِيْعُ
اليَوْمَ عِشْقٌ كَرْنَفَالْ

مَضَى الصَّقِيْعُ
السَاعَة دَقَّت احْتِفَال
ها النَّسْمُ يَخْتَلِجُ الصُّخُور حَقيقةً
والتوت يشعل في المياه حريقةً

عاصمة تعانق في الجمال
جلاله القدسي
عاصفة تلاقح في الجلال
جماله الحسي
تكتب ليلة العرس
تعويذة آية الكرسي

*تاريخ الاستهبال السياسي*
عاصم الطيب قرشي

 عادل: تعالوا أحكي ليكم تاريخ الاستهبال السياسي من نهايات القرن الناري الى نهايات القرن الترابي.
كامل: ممكن نرتجل الفكرة كلنا و نفرق دمها بين القبايل. ابدا ليكم من  العصب. اتخيل نفسك انت الخليفة يا عادل قاعد في فروتك بعد صلاة الظهر، جاك واحد من الانصار برك قدامك وقبل يدك و همس ليك:
جلال: سيدي الخليفة انا عندي وجع في اضاني تعبني شديد و رأيت لي رؤية في المنام شفت فيها خليفة المهدي يعزم لي في اضاني و انا شفيت و الشفاء من الله.
عادل: اسمك شنو يا المبروك؟
جلال: إسمي قلب التور ود تورشين.
عادل: خلاس تعال لي بكرة يا التور بعد صلاة العصر.
كامل: في اليوم الثاني صلى الخليفة العصر بالانصار و بعد الباقيات الصالحات و قبل الدعاء نادى الخليفة بصوت عالي:
عادل: "قلب التور ود تورشين".
 جلال: نعم سيدي الخليفة.
كامل: قام قلب التور و جرى بي سرعة للخليفة و صنقر قدامو و سلم عليه في ايدو. الخليفة قرب منو وعزم ليهو في اضانو. الانصار قالوا لخليفة عندو كلام سر مع الزول الغريب ده. بعد ما الخليفة قرأ للانصاري طوالي مرق و ركب فرسو و كرب كرب . الأنصار كلهم اتحلقوا حول قلب التور.
أحدهم: هوي، شن نفرك مع الخليفة؟
آخر: بتوسوسوا في شنو؟
ثالث: الخليفة قال ليك شنو؟
جلال: الخليفة قال داير وزراء جداد لنج وقال اي وزير لازم يكون شريفي جدو النبي..وقال انا اسجل الأشراف في ورقة و اوديها ليهو بعد اسبوع...الشريفي منكم خليهو يجيني في البيت نسجل اسمو.
كامل: بعد صلاة العشاء عدد لا بأس به من مرشحين الوزارات مشوا بيت قلب التور. كل واحد دفع
جنيه رسوم تسجيل بلغت مبلغ محترم يكفي لي مواصلة مكر قلب التور لقرن كامل. بعد أسبوع وبعد صلاة الجمعة الناس الدفعوا سألوا عن مصير الوزراء القدام و الكشف الجديد وجنيه التسجيل.في الاسبوع التاني بعد صلاة الجمعة اجتمعوا مرة تانية و وسوسوا و شككوا في نوايا قلب التور نادوه و هددوه بصوت خافت: قلب التور المكار تدينا قروشنا ولا نكلم الخليفة.
جلال:- كدي شيلوا الصبر شوية وانا بمشي اسال الخليفة.
  كامل: قلب التور مشى للخليفة قبل ما يخرج من المسجد و همس ليه بي ادب: يا سيدي الخليفة والله اضاني العزمت لي فيها  شفت و بقت تسمع الخواتر، أكان بعد صلاة العصر عزمت لي فوق اضاني التانية قلب التور يبقى عين و اضان للخليفة.  بعد صلاة العصر نادى الخليفة بصوته الجهور:-
عادل: قلب التور ود تورشين.
كامل: قلب التور قام من الصف الامامي و الوزراء الأشراف كلهم صلوا على النبي و دعوا ليه بالتوفيق. ا
الخليفة قرب منو و قرا ليه في اضانو التانية و بي سرعة ركب فرسو و كرب كرب مرق بعيد.
الأشراف المسجلين في كشف الوزراء كلهم اتكابسو علي قلب التور متملقين:
أحدهم: قلب التور قلب الخير و النور.
آخر: يا جماعة صلوا على النبي و آل بيتو.
وزير مرشح: اها الخليفة قال منو ومنو ؟
جلال: والله الخليفة قال كلام حااار، زي النار البحرقوا بيها الكفار .الخليفة قال يوم الجمعة يولع التقابة بعد صلاة العصر و يوقد نار كبيرة و يدق النوبة و يجيب الناس المسجلين ديل كلهم يدخلهم في النار واحد واحد عشان يعرفي الشريفي الاصلي من الكضاب.. ويا جماعة الشريفي النار ما بتحرقا و الكضاب يلاقي الله ويلاقي النار ويلاقي المهدي و خليفتا وانا من ضربي دا ماشي أسلم الورقة للخليفة.
 أحدهم : المبروك اخوي عليك الله تمسح اخوك انا شريفي من امي بس.
آخر: هو يا ود تورشين انا ما شريفي، اني منحب الأشراف فوق الله و الرسول يا أخاي تمسحني بس.
وزير مرتقب: قلب التور ود تورشين امسك دي خمسة جنيه امسح اسمي ده هسة و اشطبوا و قشو ما توري لي زول.
جلال: قلتو كدي؟ خلاص كلو واحد يدفع خمسة جنيه و نشرط ليه محل اسمه مكتوب ده نسلمه ليه في ايدو.
 جميعا بصوت واحد: الله أكبر.
جلال: الله أكبر ولله الحمد يا نجوس ثم صار يحسب الخمسات، خمسة، عشرة، خمستاشر، خمسمية و خمسين، تسعمية و خمسة وتسعين والاشراف المعصومين ما زالوا  يتدافعون لتمزيق أسمائهم من كشف وزراء خليفة المهدي المنتظر.
كامل: ضحك قلب التور ضحكة ابليسية مخلوطة بالمكر و الخبث و الزهو و السخرية و قال جملة سمعها ابليس وحده و حجبها عن الناس قرنا كاملا: قالول البلد ناقصة وزراء شريفين مش اشراف!

كلام من درر ذاكرة قوية وقدرة كبيرة على التصوير وتجسيد الأحداث
تسلم يا فنان

شكرا جزيلا يا غني الروح
عبثا نحاول تحويل نار الثورة و حرارة المقاومة إلى نور.
سيدخل المؤرخون في مأزق التوثيق التقريري الممل ما لم
تتجمل أحرفهم لتستجدي قراء المستقبل.
ودي و احترامي.

 المهدية الثالثة

عادل: عايزين نعمل جرد تاريخي مواصلة لتاريخ الاستهبال السياسي في العهد الناري الثاني.
كامل: احسب معاي التفاضل و التكامل يا بتاع علم الحسبان. صباح الاربعاء سبعة و عشرين شهر الكوارث عام البسملة، اجتمع اللمام بي اولادو
و اولاد عمومتو لهادي و الضلالي و ليل و نهار و غيرهم من آل البيت الكبير و أتباعهم و اشياعهم و أنصارهم و من سيسير على هديهم إلى يوم الدين. 
عادل: متذكر كانت اجندة الاجتماع العاجل هي البكاء على اطلال العهد الناري، الوقوف على أنقاض العهد الترابي و استشراف آفاق القرن المائي.
كامل: مساء الاربعاء نفس اليوم خرج المجتمعون ببيان ملخصو "نحن اجتمعنا عشان نوحد الامة"
جمال: يوم الخميس اللمام صرح بدعم الثورة.
عادل: و يوم الجمعة الاسافير كلها ضجت إنو اللمام ضد النظام.
جمال: يوم السبت أصدر اللمام بيانا ينفي خروجه على الحاكم العام.
كامل: من هو النظام يا ما منظمين يا...  تعالوا شوفوا النظام في خلية النحل دي و اوع
واحد يقرب، ح تلسعو نحلة عانس، ده لو ما جاهدوا فيه شغيلين الملكة. 
عادل: إمام القرن الناري خال القرن الترابي.
كامل: نايب الترابي زوج بت خال اللمام.
جمال: ميم عين هباكم كريمة خال اللمام قرينة نايب عزرائيل سفاح كتايب الظل.
عادل: وزير الدفاع بالنظر نسيب المهدي المنتظر
كامل: نسيب الهادي مدير جامعة الهادي.
جمال: رئيس برلمان الشر نسيب المهدي .
عدل: هباني نسيب العتباني.
كامل: اتفضلوا شاهدوا فيديو زواج نايب عزرائيل عشان تشوفوا شربكة شركة آل البيت.
 جلال: ديشاااااك.! دي خلية نحل فعلا، تخيلوا الثورة دي لو ولعت الخلية دي تطير وين وترك وين من الدخان الما بمبان! 
كامل: يا زول القرنطول ده و الله ما يطير لا بدخان عذبات و لا بوخة مطبوقة، بالانصهار القلتوه ده هم اقرب الي الأعداء
من الأصدقاء بالنسبة للثوار شذاذ الآفاق ديل، لذلك الثوار لازم يلحسوا كوعهم طالما الأمة كلها بقت أعدقاء.
عادل: والحل؟
كامل: ما قلنا ليك الحل في البل.
عادل: لا اله إلا الله محمد رسول الله، يا زول انت جنيت؟ عايز تطمبجها ولا شنو؟ ما كفاية اتبلبلت بالدم.
كامل: ولا شنو دي انا عندي فيها رأي يا عادل و كلنا شايفين شوفنا. بس انت خليك عادل في تقسيم فرص الحلول وواقعي ما تبقى لينا دكتاتور و مثالي.
عادل: كدي قول ولا شنو حقتك دي.
كامل: نلعبها حريق علينا وعلى اعداءنا و البتغلب ما يخرخر. الخمسين بي خمسين و الجوكر بي خمسين سنة في كوبر.
عادل: هي أصلا يا حرقة ولا غرقة يلا اختاروا.
جمال: لا حرقة و لا غرقة، أنا اخترت المرقة، أحسن أركب السمبك و لا أموت سمبلا بالخازوق و السمبك.
جلال: خلونا نموت كلنا مش تلتين بس.
عادل: لو مات ربع العشر بس ممكن يكون زكاة الشعب السودان.
كامل: أنا مع أخوي جلال، خلونا نموت كلنا و هم يحكموا نفسهم براهم.
جمال: و الفائدة شنو لما يجوهم غزاة من بره و يغتصبوهم و ياكلوهم بالشوكة و السكين بلا رحمة على طفل و لا عجوز و نحن تحت الأرض بلا حول و لا قوة؟
جلال: فليكن، نحن مالنا!
جمال:  تبقى ديوث و حاقد و شمتان و رمدان  لانو ده بينافي طبيعتنا كسودانيبن و كبشر.
جلال: يا اخوي نحن ما ملائكة عشان نستحمل الظلم و التعالي و الإستبداد ده، ولا نحن حيران المسيح عليه السلام عشان نمد خدنا الأيسر للبلطمنا في الايمن.
عادل: من حقك تطلب العدالة و المساواة و العين بالعين و السن بالسن بس العفو عند المقدرة أرجل و اجمل، الكورة عندك و الميدان كاشف.
كامل: خليك من رأينا يا عادل إنت رأيك شنو في اللي بيحصل ده و تصورك شنو لي حل الشربكة دي؟
عادل: أنا رأيي نمشي نعمل سوداننا السمح ده في الأقاليم و الهوامش بهدوء و على بال ما تنتهي الفترة الانتقالية نكون هيئنا المجتمع بوعي عملي قائم على إستغلال مواردو الجمالية و النضافة و الثقافة الإيجابية.
جمال: الأهم من ده كلو اننا نشتغل شغل بمهنية عالية ما فيه أي سياسة لأنو السياسة عن
نا خميرة حرب و الصراعات الفي الدنيا دي كولها ولأننا مقومين نفسها السياسيين، يلا، أصلا نخن ما محتاجين لي سياسي يقودنا لو قدرنا نوظف الفنون و الإبداع في محلهم مش محل هم الرغيف.
جلال: والله نحن قادرين نسوق الشغل ده كلو من غير وزير و لا غفير.
عادل: رأيكم شنو؟ بيان بالعمل نعمل منافسة شعبية ثقافية بين إقليم نهر النيل و النيل الازرق كنموذج اقليمين فدراليين و نسير كرنفالات فرح بي قطر عطبرة الحديد و النار لي تقاطع مدينة سنار و مكوار.
كامل: انا جاهز ابقى كمساري هنا و هناك، و بي ضراعي ده بشتري ليكم كأس الجمال و اشرب نخبو.
جمال: شكرا ليكم على الجمال ده، حققتو لي إسمي حرفيا، في المقابل أنا ح أدوزن ليكم الأرض بي رنات الطنابير و ألون السما بي أنغام المزامير.
عادل: طيب قوموا نجرب هتافات الكرنفال.
محبة وداد و محنة، بي حبة ربة و رنة
جميعا: محبة وداد و محنة، بي حبة ربة و رنة.

Quote: جمال: يوم الخميس اللمام صرح بدعم الثورة. عادل: و يوم الجمعة الاسافير كلها ضجت إنو اللمام ضد النظام. جمال: يوم السبت أصدر اللمام بيانا ينفي خروجه على الحاكم العام.

بنتذكر وبالمغسة يا فنان كيف كانت مواقف الأمام مخذلة
رغم إنه الأنصار كانت قلوبهم تهفوا للثورة ضد النظام البائد

يا صباح العيد و الثورة
قدرنا أن نكون شهود عصر و أن نأتمر بما تمليه علينا ضمائرنا.
سنكتب التاريخ السياسي و الثقافي كما (ينبغي) أن نكتبه.
في البال حكايات و روايات و أشعار و أوتار و (هلم جرا).

دام صباحك مشرقا

استشهاد د بابكر

جميلة: يا دكتور عادل مر عليك بوست ملحمة سبعتاشر يناير في رويال كير ؟
عادل: ابدا والله، انا ممتنع عن الدخول للعالم الافتراضي ده من زمن. قلبي بقى ما بتحمل أي أخبار اليمة.
جميلة: أنا حضرت تفاصيلو و مت مليون مرة في اليوم ده.
عادل: طيب احكي لي يا جميلة. جميلة: أقول ليك شنو و لا أخلي شنو يا دكتور! دي ملحمة مشاعر حتى سردها ما بيوفيها وصفها.
عادل: اتخيلي نفسك كاتب سيناريو و احكي لي الشفتيهو
جميلة: حوالي الساعة أربعة مساء أنا كنت مارقة من رويال كير، فجأة شفت ناس جارية في اتجاه الطوارئ شايلين ناس مصابين دخلوهم الطوارئ، افتكروني استاف، واحد منهم ناداني تعالي ساعدينا يا دكتورة. في اللحظة ديك وصل دكتور حسن نائب اختصاصي الطوارئ بمستشفى رويال كير ماشي علي عيادة القلب دخل الطوارئ و دخلت معاه. لقيناهم  وزعوا الادوار بقيادة د. محمد تومي نائب اختصاصي الطؤاري ودكتور محمد ناجي مدير الطؤاري
.د حسن: الحاصل شنو و المصابين كم؟د محمد تومي: ستة مضروبين بي رصاص كلهم اصابات كبيرة، اتنين واعين لحد ما و تلاتة اصابات خطيرة فاقدين الوعي ...واحد قلبو اتوقف لحظة دخولو.
د حسن: طيب انا ح اعمل انعاش قلب سريع على بال ما يجي مستر أنس البدوي استشاري القلب
.د محمد تومي: خلي المعاك دي تنتظر بره و أول ما دكتور انس البدوي تنبهو يلحقنا في الطوارئ.
وقفت جنب الباب و انتظرت دكتور انس وصل بعد خمسة دقائق بالضبط و شرحت ليه الموضوع.
مستر أنس: طيب بس ألغى العيادة وفي خلال ثواني ح أجي و أعمل إنعاش لي كل المرضى. انا بقيت واحدة من الاستاف و عشان لابسة كمامة مافي زول فارزني و دخلت مع دكتور انس للطوارئ. المستشفى كلو ستاند باي، الدكاترة و الممرضين و المساعدين و الممارضين.
د أنس: السلام عليكم، د. حسن: و عليكم السلام يا بوس، حتى الان ما عارفين اي اسم للناس المصابين اديناهم ارقام بس و شغالين انعاش. دكتور مصطفى: انا طبيب اسنان، لكن ح أشارك معاكم في الانعاش. د حسن: الحمدلله، معانا ممرضين قمة في التفاني والاخلاص.
ممرضة: ده واجبنا يادكتور.ممرضة اخرى: يا دكتور المصاب رقم ١ ده ركبنا ليهو كانيولا في اي مكان.
مستر أنس: يا  دكتور منتصر  عايزين دم بدون تحضير وماعارفين الفصيلة ح نديهو O_ve د منتصر: في ثواني ح اوفر تلاتة قزازت تبدو بيهم و في ظرف دقائق ح نجهز دم. 
مستر أنس: وين تيم الصيادلة؟ يا جماعة عايزين هيمي جل.
صيدلي: ثواني ح يكون عندك عشرة دربات.
د حسن: المصاب رقم اتنين قلبو اشتغل الحمد لله، عايزين زول بتاع اشعة....ياجماعة محتاجين اخصائي اشعة.
دكتورة  صغيرة: يا دكتور انا راديولجست، قول عايز شنو.د حسن: عايزين اشعة لي صدر المصاب رقم واحد ده بي أي طريقة.
مستر حاتم البشير استشاري جراحة القلب والصدر: أنا منتظر المصاب رقم واحد ده قلبو يشتغل عشان آخدو علي غرفة العمليات.
د حسن: طيب انا ح اركب ليه انبوب صدر.
مستر حاتم يركز في تفاصيل وجه المصاب و يتمتم: لا لا ده ما هو، بيكون شبه ساي .. غايتو الله يكضب الشينة.
دكتور حسن: أنا ركبت الأنبوب،ح أطلع برة أسأل الزول ده اسمو منو
.ممرضة: اختو دكتورة اسمها هاجر برا ..
مستر حاتم: انا ذاتي ح أطلع و أسأل دكتورة هاجر: اسمو منو المصاب في صدرو ده يا دكتورة؟
دكتورة هاجر: اسمو بابكر.
مستر حاتم: طبيب؟
دكتورة هاجر: آاي، ده أخوي.
عاد مستر حاتم لغرفة الإنعاش... لا حول ولا قوة إلا بالله .. دي الشينة الكنت منتظر ربي يكضبها ... ده مساعدي الدكتور الشغال معاي في احمد قاسم ... ده الزول الكان معاي الصباح ... انهار دكتور حاتم وبكى بحرقة وابكى كل الناس الفي الطؤاري.
د حسن: بالله طلع طبيب و زميلنا، لا حول و لا قوة إلا بالله العظيم.
ممرضة: يا دكتور نحول إسمو من مصاب رقم واحد لي دكتور بابكر.
د حسن: يا دكتور مرت عشرين دقيقة من الإنعاش للمرة الرابعة
.مستر حاتم: معليش يا دكتور حسن، ح أوكل ليك مهمة تهيئة الأسرة بعد ده و تتكلم معاهم. اختو دكتورة هاجر لسة واقفة بره، وصل ليها الخبر بي هدوء.
خرج دكتور حسن بعد تردد و وقف بعيد و نادى الدكتورة: يا دكتورة هاجر ممكن دقيقة...... معليش انا لساني معقود وغالبني الكلام..... كملنا الزمن المقرر حسب البرتكول وا وا وا وقفنا الإنعاش، آآآه.
إنهمرت الدموع من د هاجر لكنها تمالكت أعصابها: عارفة إنو دي أصعب اللحظات إنكم تقيفوا من إنعاش زميل، المشكلة أوصل الخبر ده لي أمي كيف!
بكى د حسن بصوت عالي أبكى معه د هاجر.
د حسن: كان نفسنا نواصل إنعاش العمر كلو و يعيش دكتور بابكر.
انهارت ممرضة بالداخل: وااااي، أنا إتمليت غبن شديييييد وغضب وحرقة، ما قادرة إشتغل تاني يا ناس، ما بقدر، وووب وووب من حقد الكيزان.
د حاتم: معليش، معليش يا أميرة، لازم تدوسي على جرحك الحي ده و تواصلي انقاذ المصابين التانيين لأنو اغلبهم محتاجين جراحة.
د حسن: شايف مجموعة من الدكاترة برة يا مستر أنس ممكن تطلع عليهم.
مستر أنس: ما شاءالله، جراحين البلد كلهم حاضرين و جاهزين. خرج دكتور أنس و شاهد جمهرة من الأطباء خارج غرفة العمليات.
مستر أنس: السلام عليكم بروف ابن عوف، أبوبكر وداعة ، مستر سيف، حسن زيادة، مستر كمال، مستر ضرار، الفاتحة على روح زميلنا دكتور بابكر.
جميعا: الفاتحة ربنا يتقبل جميع شهداء الوطن، نحن جاهزين.
مستر ضرار: الحمدلله على كل حال، أنا جاي من المعتقل و طوالي علي غرفة العمليات لابس وجاهز، ح أواصل معاكم.
مستر أنس: الحمدلله، اتعملت كل العمليات لكل المصابين بأسرع ما يمكن.
مستر ضرار: طيب أنا ح اتكفل بي مصاريف العمليات و أي أدوية. مستر أنس: ابدا، كل العمليات دي مجانا لا المستشفى اخدت قروش ولافي دكتور ح ياخد قروش.مستر ضرار: لسة عندنا احتياطي اطباء نواب إختصاصي طوارئ جاهزين بره، دكتور عبدالقادر حامد ،
د. محمد حسن ود تقي الدين و بقية.
د حسن: جونا أطباء من مختلف المناطق كتر خيرهم لبوا النداء، في صيادلة قالوا جاهزين لأي كمية من أي دواء، و المواطنين منتظرين بره بيسالوا عن مكان التبرع بالدم.
عادل: يا سلام يا جميلة على تصويرك لي ملحمة يناير، المجد و الخلود لشهداء الثورة و الخلود لدكتوربابكر و عاش الجيش الأبيض حرا مستقلا.

جلال: يا استاذ عادل و كامل ممكن تحكوا لينا شوية عن ذكرياتكم  ايام انتفاضة أبريل الأولى.
كامل: ياخي دي حلقة ضيقة جدا و دورة سريعة جدا جدا من دورات التاريخ، تخيلوا ثورة، لسة دماء شهدائها ما جفت و لا بلغت أربعينية سن الرشد و لا حتى احتفلت بخمسينية يوبيلها الذهبي قدرت بخصوبة عالية تحبل و تنجب طفلة تحمل ملامحها، في نفس يوم ميلاد الام و السماية بعد خمسة يوم.
عادل: لما انقلبت احرف سودان لي نادوس و داس الجلادون على سواد الناس في مدينة الخرطوم تضرجت الارض بدماء روت عطش ستين سنة ظلم. احمرت خدود شارع الحرية و الجمهورية حياءا من ثورات احياء الثورات و الشعبية.
كامل:  سجون كوبر و دبك و شالا و بورتسودان اتنفست انفاس الشرفاء و الاحرار و اسلمت لدين الحرية و العدالة. دماء اريقت و اسودت لا من تقادم ولا حريق شمس، لكنو سواد ظلمات بيوت الأشباح و ظلام شياطين
زينوا الزنازين بالرعب و الزبانية بإجنحة الملائكة.
 عادل: هرج و مرج و بشاعة قتل و غدر بين طلاب الجامعات و طلاب الحكمة بين طعن بالخناجر و ضرب بالسيخ. سبعتاشر يوم إتوالت إتراكم فيها الغبن واحتدم  الصراع  بين يسار متطرف و يمين أكثر تطرف و نحن في نص المعمعة.
كامل: بالضبط، نحن كده من زمان، سرادق عزاء العناقر و بنادق العساكر
عادل: سبعتاشر يوم من الثلاثاء تسعتاشر مارس والسبت ستة أبريل عام الانتفاضة الأم، كان كل يوم فيها يساوي حولا كاملا في عمر التجربة النضالية لشعب السودان.
كامل: سبعتاشر سنة بي كلامك ده زايد تلاتة و تلاتين تساوي خمسين سنة، يوبيل ذهبي اكتمل فيه نصاب الثورة تماما.
جمال: بس الشعب لازم يعرف انو الله ما يغير قوم ما لم يغيروا حالهم، لازم نكون انسانيين و رحيمين و نضيفين عشان الله يجيب لينا رئيس إنساني و رحيم و نضيف فكيفما نكون يولى عليهم.
عادل: بيني و بينك طالما الشوارع و الاحياء لسة وسخانة، التغيير لسة ما جانا. الانسان ابن بيئته و بيشبه الحاجات الحوله لذلك فنحن بنشبه بيئتنا الكلها اكياس نايلون ما قادرين نرتبها. نحن بنشبه وساختنا و بقينا بالفوضى زي أكياس النايلون نتطاير هنا و هناك واقل رياح تشيلنا و ما عندنا لا قيمة و لا وزن سوى و خاربين المنظر.
كامل: المهم يا جلال، لحد يوم خمسة أبريل كانت الناس بتموت بمسدسات المدسوسين في المظاهرات من ناس الأمن و طلاب الجامعات التابعين للجبهة القومية الإسلامية او على الأصح الاسم المحلي للماسونية في السودان. الزول يقع جنبك مضروب و ينزف ما تعرف الضربو منو و لشنو و الموت لثلثي الشعب السوداني بدأ من الزمن داك.
عادل: طبعا الزمن داك لا فيه موبايل و لا انترنت و حتى التلفونات الأرضية كانت عند الخواص. لذلك الجهات  المنظمة كانت يتوزع مناشير ورقية عبر خلاياها لتنظيم المظاهرت.
ليلة ستة ابريل كنت بايت في بيت عمتي في اركويت، صحيت بدري جدا و صليت الصبح حاضر وانتظرت ساعة بعد الصبح بعدها تحركت حوالي الساعة ستة و نص من اركويت للديوم الشرقية لاضم ثورتي و صوتي الى جانب صديقي كامل. وصلت حوالي الساعة تمانية صباحا و احساسي بالتغيير ما خاب ابدا. سمعنا هتاف في شارع محمد نجيب وشفنا مظاهرة فمشينا مع الموكب إلى ان وصلنا الخرطوم اتنين بعدها انعطف الموكب ناحية البوابة الجنوبية لقيادة قوات الشعب المسلحة.
كامل: لما وصلنا قصاد مكاتب جهاز الأمن انا بديت اهتف: " أمن الدولة جهاز فاشيستي" و الناس رددوا معاي. الجملة دي استفزت ناس الامن بشكل واضح فاطلقوا رصاص حي على المتظاهرين و كانت مفاجأة انو ننضرب بالرصاص بعد ما اتأكدنا انو الحكومة سقطت و استلمها سوار الدهب. المفاجأة الأكثر بالنسبة لي هي اني انضربت و قميصي مليان دم ما حسيت بيه ابدا. واحد جنبي شاف الدم و هتف شهيد واحد تاتي نبهني: يا زول انت مضروب، هتف و حاول يرفعني و يهتف بي، قلت ليه نزلني لأنك كدة بتسهل ليهم استهدافي.
عادل: ناس مكبوسة و ناس مدسوسة بين الناس و ناس داسوها تحت الارجل و ناس سكارى و ما هم بسكارى و لكن للموت سكرات. اخيرا تخطينا مرحلة الخطر ووجدنا انفسنا مدفوعين بالتزاحم إلى ان عبرنا السكة حديد و مشينا غربا مع جموع المصابين لمستشفى الخرطوم.
كامل: الكهرباء كانت مقطوعة في المستشفى، الأطباء مضربين و بعض الثوار مصابين بإصابات خطيرة يئنوا في الحوادث و رائحة الدم زفرة. كل ذلك هون علي مصابي اللي ما كان اكتر من طلقة سلاخية في ساعد يدي اليسرى أخطأت العظم بمليمتر واحد.
عادل: بتذكر أول ما دخلنا في ممرضة شافت كامل مليان دم طوالي زغردت و قالت "يا ود اخوي الليلة يوم الرجال، كهرباء قاطعة و بنج ما في، اقعد نزغرد ليك و نخيط ليك جروحك.
كامل: أخدتني هاشمية ديك وضربت الأرض بكراعي اليمين و بشرت فيها، ابشري انا أخوك يا السمحة، انا اخو البنات، انا دراج العاطلات. 
جمال: بختك يا كامل إنت ختموك بي ختم الانتفاضة الأم، عقبالنا نحن لو فضل فينا نخوة ثوار.
كامل: رجعت البيت شايل قميصي في ايدي و علقتو في الشماعة شهادة مختومة بالدم الاحمر.

*قوات الشعب المسلوبة*
عاصم الطيب قرشي

عادل: "قاف شين ميم".
كامل: "قوات الشعب المسلحة".
عادل: كضبن كاضب، "قوم شد ملايتك".
جلال: "أبدن، قشو شالو مرتو".
عادل: "قتلونا شردونا مسحونا".
جمال: يا جماعة بالراحة عليهم، "قوات الشعب المسلوبة.
جلال: حدس ما حدس من "قيادات شلة مليشيات".
عادل: "قلة شرفاء ماتوا".
كامل: "قالوهم شمعوهم معاشات".
جلال: "قعدوا شلة مقصات".
عادل: "قمعوا شلتو الملكية".
جمال: و طال الجدال بين "قوات الشرف المغضوبة" و سفهاء البلد المنهوبة!
كامل: يا صديقي اذا طال الجدال بين طرفين فاعلم أن الطرفين على خطأ، إذن فقد هلكوا واهلكونا بمؤامرات الساسة و معسكرات السادة.
جلال: تتذكر لما قلت لي القبلي شال و برقو شلع! قلت ليك ح يخيب و يمطرونا بالرصاص.
كامل: مطرة رصاص سالت و غرقت الشعب في النيل و كندكت الكنداكات بالتراب، اصلا من الأول لا حسن كان حسن، لا علي كان علي، و لا الصادق صادق و لا نافع نافع و لا صلاح صالح، ديل آخر أنبياء الزمن الترابي، طلعوا كلهم شياطين، تاني حارسين منو؟ جمال: تأكد يا كامل انا حارس الله و غيري كتيريييين, منهم من قضى نحبه و منهم من ينتظر و ما بدلوا تبديلا. 
 جلال: و لسة ناظر عموم النظار في ظلامياتو و منتظر المهدي المنتظر!  
كامل: غايتو أفول كوكب المكابرين و المتكبرين برهانو سطوع نجم أصغر الحامدين بدلالة حديث رعاة الإبل السودانيين.
جلال: كلامك المرمز ده أنا ما فهمتو و بيحتاج لي دليل عشان يصدقوك الزرقان و ما يقصدوك البيضان.
كامل: أقول ليك؟ الكلام ده كوللو من عمايل الماسون الشيطانية بالدليل و البرهان عشان خاطر عيون ابليس و المسيح الدجال.
جمال: دي إشاراتو من الهرج و المرج لى نفخة الصور الكاذبة ينفخها ترمبت و يغني عليها  النتن, ياهو ده مصدر النشاذ البنسمع فيهو كل يوم.
كامل: خلونا من قاف شين ميم و قلق شديد متواصل، تعالوا نراجع تاريخنا الحديث من عبدالله جماع الجمعنا،  محمد المهدي الهدى لينا دولة قومية، إسماعيل الأزهري الرفع علم الجمهورية و نادى بالحرية، و حتى رؤية الهندي الاتحادية.
جلال: طيب ، و الناس القالوا لينا السودان ده حقنا برانا و نحن اسيادكم و الما عاجبو يقع البحر. عادل: أسمعوا يا احباب، اي فكرة "قميئة شينة مهينة" ندونها للتاريخ بس و أي "حاجة سمحة نتبناها" و نحولها لي واقع حتى لو نبيع موية النيل معبية في كيزان.
جمال: في الحالة دي نحن اللي ح ناكل مما نزرع و نلبس مما نصنع.
جلال: و في الحالة التانية، لا لأفكار البقاء للوحوش السرقو القروش، لا لتمكين الأقوياء على حساب الضعفاء.
جمال: ثم لا لقتلة الفكرة و هم الكفرة الفجرة.  كامل: نعم للمهدي الطرد الإنجليز و كتل غردون.
جلال: و لا لسياسات المهدية الدموية بعد سقوط الخرطوم و التجاوزات الكتيرة و الدماء الأريقت ظلما بحد السيف.
عادل: عموما المهدية و كل الانظمة السياسية ما بتخلو من إشراقات و اخفاقات في نفس الوقت. ود حبوبة الأنصاري الما رضا بي حقارة المفتش و المامور في الحلاوين إشراقة، و ودالبصير امير الوسط إشراقة و عثمان دقنة امير الشرق الجنن الجن في سواجن إشراقة.جمال: فعلا الرجال ماتوا ونحن أزمتنا الآن بقت قلة نخوة و رجالة، يا اخوانا حتى صولات الموسيقى عايزة ليها حبة جرأة، بعدين اي نور أشرق سبقتو حركة و حرارة.
جلال: طيب، وكت قلتو رجالة خلونا نكتب في التاريخ الحديث عن بسالة عبدالخالق محجوب و افكارو الإشتراكية و نقدو الذاتي عبر وثيقة إصلاح الخطأ و آخر لحظات حياتو رجالة.
كامل: و نكتب عن فكرة محمود محمد طه الجمهورية و عن ثباتو على فكرتو رجالة حد الموت، عن آمال جون قرنق الوحدوية و مشروع السودان الجديد و حتى الان مافي زول فتش صندوق موتو الاسود.
جمال: على مستوى المبدعين، أنا جواي رغبة ابني قبة لي حميد ولي الإنسانية و أغني اوبريت الشريف الهندي و ادوبي اشعار محمد احمد المحجوب و اطمبر شعارات محجوب شريف، و أحجي الأطفال عن هويتنا بي اشعار الغابة و الصحراء و اوثق المواقف النبيلة كلها في كتاب تاريخ لا يعرف سوى النصر.
عادل: شخصيا ح اكتب بميزان العدالة عن تناقضات عبود الهجر اهلي النوبيين قسرا من حلفا القديمة ثم سلم السلطة للشعب بسلام، عن جعفر النميري ود البلد و جريمة إعدام محمود محمد طه حكيم الجمهورية الفاضلة، عن تناقضات الشيخ حسن الترابي صاحب المشروع الحضاري و محرض شباب شمال السودان لقتال اخوانهم في جنوب السودان في أسوأ إنتحار جماعي أعلن أنهم ماتوا فطائس ،عن عمر البشير صاحب دولة الكباري التي أكلتها الفئران و مخازن السكر الذي أكله نمل السكر.
جلال: شرد الملايين و سرق قوت الشعب و إعترف بي قتل عشرة ألف نفس بس، ده غير اغتصاب الدارفوريات عشان يتشرفن بالجعلية.
كامل: يا عنصري و مغرور، كل البلد دارفور.
جميعا: يا عنصري و مغرور، كل البلد دارفور.
جلال: ما تنسو إله دارفور النصب على الشعب السوداني و نصب نفسو فرعون جديد و رهبان و حاخام.

*عشرة وست*

عاصم الطيب قرشي

عادل: سمي يا كامل، جاني قبول من الله.
كامل: بسم الله ماشاء الله، مربوطة بي سلبة طوييييلة.
جمال: و يحمل عرش ربك يومئذن ثمانية.
جلال: البلد كلها تسعة طويلة.
عادل: لكن تسعتك الطويلة وقفت قاب قوسين او أدنى. ملعوبة عشرة بي تمانية و بتجيب تلتاشر.
جمال: هات واحد شاي كركدي حااار يا يرفع الضغط.
عادل: معاهو عصير شيريا أتو باااارد و متلج، و المحلي داخل عطبرة.
كامل:توش كوش بوش و الكلام دخل الحوش.
جمال: الليلة و الليلة، الإسنا يا حليلة، قرقش يا جلال.
جلال: بوش جاب قوش، قوش حكم قرقوش.
عادل: قولوا واحد، طالما فطرتو بي بوش تتغدو بي سلطة أسود و لسة أيادينا طويييلة.
كامل: الله يسترنا من سلطة الأسود و السلطة التنفيذية، دو مدود.
جمال: و يستركم من السلطة الرابعة ال ح تشيل حسكم في الواتساب و البورداب، معليش يا زميل، سلطة شايبك الأسود دي مرة، بتعمل ليهم حساسية، إضافة لأني زول موحد، آس أسود.
جلال: تريس أسود من مثلث برمودا، أنجدنا يا شيطان الويست بحق المثلث و الثالوث.
عادل: قول اتنين، و قول الروب يا جلال و مبروك يا جمال، بي توحيدك غلبت شيخك، جهار يجهرهم.
كامل: يا صديقي حسادك أجاويدك، مع اني أسود لكني الليلة كرهت الظلام، أنا و رعشة ظلال الليل.
جمال: و قلبي حزينة دقاتو، رايك شنو في ود النوبة الأسود ده يا جلال؟
جلال: النوبة أهل أمي و الولد الحلو ده قريبي، لكن انتو الليلة مرين و ما حلوين، شربتو الشربوت و شربتونا الحلومر.
عادل: أحسب تلاتة أيادي ، و بارك لي ود النوبة يااااا كامل عم العريس.
.كامل: شوووبش، عشرة قلوب حمرا يا ما عندك عشرة.
جمال: طيب، رأيكم شنو في أجمل دامة سودا ما مجلوخة.
جلال: بت الكلب الخاينة، الما مستورات بدقوهن بالستات، ستة سوداء.
عادل: قولوا أربعة، غنيتا للستات و كان قصدي الانبساط، و يا زميل دامتك السوداء خطبناها لي قريبها ود الشيريا.
كامل: بوشة تمبوشة خواجية، ستة دينارية.
جمال: بوش بش بشة و كوش كش كشة، أتوية تاتوية سغنتوتية.
جلال: أكلتونا البوش حكم قرقوش.
عادل: خمسة و خميسة، و السيك كبس كبسن كبسا.
كامل: ابشر يا باش و الفأس وقع في الرأس.
جمال: الموحد بي قلبو ح يجدع آس الهارد و البطن بطرانه.
جلال: دي شيطنة منكم يا مشعوذين يا دجالين.
عادل: ستة الأسود ست الديناريات كلهم و شكرا يا جمال.
كامل: صومتونا رجب و شعبان و رمضان و الستوت.
عادل: قلتها براك، كدا مية مش عشرة، كلك كلك أتو، كلك كلك حلو، سبعة و تمانية و تسعة و عشرة ويست إسنا، ولدت ليها ولد شيريا و بت شيريا، و بيضت ملك شايب لسة عايز يحكمنا، سبعة اتويات شيريا جن اتبخرن و مرقن يتبخترن، يلا افرشو ورقكم و زوروا معانا فكي فرشاية.
جلال: كاوتونا بي كادوك كارقو كارب من كاودا.
جمال: ده آر بيجي، يا القايل نفسك فوق، قحطوك ضبحوك عمبلوق، الليلة سيك سيك معلق فيك.
كامل: يا جماعة انتو من ما بديتوها كانت مكاشفة....شاي كركدي و عصير شيريا، كدا عملتوها ظاهرة.
عادل: طيب دي حرفنة العلماء ذاتها و الزميل بالإشارة يفهم.
جلال: و الله سخنتوا الجو بي شاي الكركدي و عصرتونا بالشيريا لمن جبنا الزيت.
جمال: الغريبة انو شاي الكركدي كان تقيل لمن بقى أسود مر و العصير خفيف و حلو، بس السبب الحقيقي في هزيمتكم انكم اتحالفتوا مع البيضان، رقدوكم في صندوق الموت الدولي و مقلبوكم بالقلوب المقلوبات و الديناريات الخواجيات.
عادل: انحن اتقوينا بي ارواح الاسلاف السود و عرسنا بنات الشيريا، عموما يا جمال، الناس ديل قالوا جابو الزيت، ان شاءالله بعد الإسنا دي يدونا الزيت.
جمال: هارد لك و هات ليهم معاك طلب فول مصري بالزيت الحار بدل البوش و حكم القرقوش. مع السلامة، أنا ماشي أنوم على بال ما تاكلو الفول المصري و تشربوا ما ترووا من موية السد الحبشي.

الخير الشراني
عاصم الطيب قرشي

كامل: يا جلال سمعت بي خبر الزول الشر الإسمو الخير؟
جلال: والله ياهو ذاتو، بلد المتناقضات، قام قعد و اتكلم ساكت و شرب حلو مر في ساخن بارد. الخير ده بالذات كان يسموه الشر، ما شال من اسمو التكتح.
كامل: دي السنة السابعة انا ساكن جارو في الحلة دي، لا شفتو مبتسم و لا ضاحك، و دايما زامي الناس! السنة الفاتت ولدو الصغير انضرب بالمنجل قطع اصبعو، مشينا نكفر ليه طردنا بالبارد بدون شاي و لا بارد، بارك الله في من زار و خف، الولد كويس ابقوا انتو كويسين.
جلال: يا أخي ده ثقيل جاهل و عدو نفسو.
جمال: بالمناسبة الزول ده أمي، لو دخل مسيد و لا مدرسة كان اتعلم كيف يتعامل مع الناس و كيف الناس يقبلوه و يحبوه و الله ذاتو يقبلو ويحبو.
جلال: مع انو القلب ما بزيل بلم، لكن ما دام نحن إتفقنا على جهلو، ما نتولى أمرو شفقتن في أولادو و مرتو المعذبين في الأرض ديل.
كامل: فكوني فيه ادقو ليكم دقة كلب، الجاهل المغرور، و الله حقو اسكر ليه مخصوص بي عرقي سوكوسوكو بكري و أشنق طاقيتي الحمرة و احرسو جنب باب بيتو، يفتح خشمو اخبتو اقفلو ليه، ما يفتحو اخمشو من وشو و ما بتسلم مالك؟
جمال: انت مالك شراني كده يا كامل! مش ممكن نجيبو بالراحة و الهداوة؟
جلال: اها يا لقمان الحكيم، زي النوع ده بالذات ما بيمشي إلا بالجزمة لانو جاهل و مغرور و ظالم مرتو و اولادو بالجلد و الإهانة.
جمال: رأيكم شنو انا اعزمو ليكم و نقعد نتونس معاه في مواضيع عندها علاقة بي زيادة دخلو و نوجد ليه حلول و بدائل لانو الجهل ما براهو المتعبو، الزول ده يا جماعة بيشتغل من عمر ستة سنوات مع أبوه، ما قرأ و لا مقتنع بالقرو و لا حتى شايفهم ناس.
كامل: يا جمال قلت ليك عندو تلاتة اولاد ماتوا كبار لأنهم أميين، الولد الكبير قام بيه لغم جهات الصعيد رغم التحذير المكتوب، بس ما كان بيعرف يقرا، التاني ضربتو كهربا لانو أصلا ما كان فاهم انو سلك الكهربا العريان بيكهرب و بيكتل و برضو في تحذير كان مكتوب و التالت شربوه دواء صلاحيتو منتهية سممو.
جلال: ها ها ها، ذكرني القال ماشي الخرتوم، إن لقى السرحة يا ها المطلب و المراد و ان ما لقاها بيشتغل ضابط بوليس سااااي.
عادل: شوف يا جلال، الزول لو ما حب الشيء ما بيتعرف عليه و لو اتعرف على الشيء ح يتعلم أسرارو و يبدع فيه.
كامل: ناس السعية و الزراعة ديل شغلهم و همهم أرضهم و بهايمهم، عشان كدي العلم لازم يصلهم في محلهم و بي أبسط طريقة.
جمال: بالضبط كده يا كامل، و تكون حصة التربية الريفية هي أساس القراية و العمل و الحاضر و المستقبل.
جلال: و الله لو ود الراعي و لا المزارع لقى فرصة يدرس بيطرة أو علوم زراعية من صغرو قطع شك ح يبدع، على الاقل يمحى أميتو من داخل بيئتو و معاها إنتاج و خدمات.
عادل: بالنسبة لي ناس زي ديل، المدرسة ممكن تكوم برامج و تطبيقات تتصمم للموبايل و الحصص تتحول لي رسومات ملونة تدعم الكتابة و القراية مع خلفيات موسيقية من البيئة تسمع فيها صوت الناي و الربابة.
كامل: ملخص الحصة ممكن يكون نمة دوباي و شاشاي مصورة في البيئة و تبثها شركات الاتصالات و يمكن تداولها بالشير.
جمال: برضو أندية المشاهدة المتجولة و السينما المتجولة ممكن تقدم برامج توعوية و رسائل درامية جميلة للنساء و الاطفال و الرجال و الصبية و الشباب.
جلال: و الله الرعاة حتحصل ليهم نقلة كبيرة لو تمت اعادة توزيع الأراضي لي بساتين و محاصيل و مراعي و غابات.
عادل: على الاقل الرعاة يستقروا بي حبة زراعة، بعدين المحاصيل و المراعي و الغابات دي ممكن يتبادلوا مواقعها في نظام دورة زراعية بإشراف الدولة.
جمال: سبحان الله يا شباب، طرينا الخير بالشر لكن امر الله كلو خير، في النهاية كلامنا عن الخير طلعنا منو بي
خير كتير

تحياتي والود يا عاصم

وتاني كمان شكر وتقدير وإعجاب والله

بالطرح الكامل والنظر العادل والحضور الجليل

لك الحب كله يا اباذر و انت تشد بعضد أخيك.لابد أن تتكامل أدوارنا في ثورة الوعي، فالخطاب السياسي استنفد طاقاته بعد أن هلكته الصراعات الدامية، الخطاب الإبداعي قتله الخوف أو استعباد السياسي عن تجاوز المألوف، أما الفلسفي فحدث و لا حرج عن غياب سلطة النقد و غياب الايديولوجيا. آن الأوان لتدريس مادة علم التفكير في مناهج الأساس حتى نخرج بأجيال قادرة على التغيير الجميل المستمر.

مكرر

حول التفكير الإبداعي: عاصم الطيب قرشي

الفنان الجميل عاصم الطيب قرشي
كل سنة وانت طيب ليك و لزوار بوستك الجميل
مشتاقين ولله
شنو يا زول ما عندك جية لينا والله .....
موسنكيل اداء عاصم الطيب قرشى باريزونا

سلام يا ريس و شكرا لمرورك و دعمك التقني.
مثلكم كلي شوقا للمة سودانية السودانيين الوطنيين في جلسة ريفية على هامش مهرجانات الحصاد و جدع النار.
شكرا أيضا لهذه المساحة الأثيرية التي فردت اجنحتها لتحضن من لا حضن له.
شكرا عبرك لكل الذين ساهموا في دعموني بكل طاقاتهم فكانت زادا لي للاعتكاف طيلة هذه السنوات عن الكتابة
و التفرغ لاشعال فتيل هذه الثورة من الدمازين بالمفارقة السياسية و توثيق تفاصيل اشتعالها بالمفارقات و المقاربات الاجتماعية.
شكرا لمن دعموني في ولايات ماسوشست و نيويورك زدو نيوجيرسي و فرجينيا و ميري لاند و فيلادلفيا و اريزونا و كلورادو و أوهايو
و كاليفورنيا و اريزونا. شكرا للأحباب في تورنتو بكندا و كارديف و لندن و مانشيستر و ليدز بالمملكة المتحدة. شكرا للأطباء السودانيين
بايرلندة، شكرا للذين ناصروني باستراليا حين اتهمني آخرون جهلا بالعمالة و الخيانة. شكرا للأحباب بقطر و الإمارات و عمان و الكويت و السعودية و مصر.

حتما ستأتي لحظة لتفصيل الاسماء و رد الفضل لأصحابه و عذرا للذين استعصى عليهم فهم طبيعة ثورتي.

دمتم جميعا احبابا

اللص و القاضي و الجلاد و الخفاض
عاصم الطيب قرشي

أخذ كامل أربعة وريقات صغيرات كتب على أحداهن اللص، الثانية، القاضي، ثم الخفاض و الجلاد.طبقهن و دسهن بين يديه ثم قلبهن و قبلهن قبل أن يمدهن لعادل و جلال وجمال.وقعت ورقة الجلاد لجلال، الخفاض لجمال و القاضي لعادل لتبقى له ورقة اللص. 
كامل: عجيييب يا حظ، دايما أنا اللص و جلال أخوي مشيلنو وش القباحة؟
جلال: ده حظنا كدا يا كيمو، حتى في اللعب كج.
كامل: الأغرب من كدا انو محامي الدفاع بتاعي دايما جمال و الحكم عادل.
جمال: أنا بمثل الشرق و الختمية و استاذ عادل ممثل الشمال و الكوشية.
كامل: لو اصلا في صدفة في الكون تبقى الحاجة مقبولة، لكن انا أصلا ما مؤمن بالصدفة و ....
عادل: يا كامل ما ممكن انت دايما مخرخر، حظك الاسود ده نحس من حام ابن نوح و بعدو كوش و نوب.
كامل: تاني حظي الأسود يا عادل! انا قلت ليك ما مؤمن بالحظ و لا الصدفة، ماكسويل بلانك العالم قال "إذا دخلت الصدفة من الباب خرج القانون من الشباك".
جمال: ليك علي يا كامل أراجع ليك كل قوانين الإحتمالات و التوافيق و التباديل واطلع ليك بي قانون يكسر دايرتك الشريرة دي. بس هسة خلينا نواصل اللعبة، يمكن ربنا يلهمنا فيها بي حكمة نحل بيها سوء طالعك ده.
كامل: يمكن يكون السبب اسمي دا، أكضب اسمين على وزن فاعل كامل و خالد. عمري ما ح أحقق اسمي و ابقى كامل و لا خالد ح يخلد في الدنيا و يعيش أبدا.
جلال: و ممكن يكون السبب لونك الأسود ده لأنو الناس دي كلها و انت معاهم مشومين الإنسان الأسود و الغراب الأسود و اليوم الأسود و الكلب الأسود.
كامل: أيوا، أنا السحار و الحرامي اللونو أسود و كرعينو كبار و عيونو حمر و نخرتو مفطسة و شلاليفو كبار.
جلال: تيبيكالي يا كامل و انا لو بقيت معاك مساعد حرامي بي شعري القرقدي ده ح أكون إما عاشميق او قاطع طريق.
عادل: نبدأ الجلسة الأولى و عسى أن تكون الأخيرة. محكمة.......عادل: على النقيض من كل المحاكم في تاريخ البشرية، يجلس القاضي في محكمتنا العادلة أرضا ليتربع على كرسي العدالة، على يمينه الخفاض يمثل الدفاع و يساره الجلاد يمثل الاتهام، أما المتهم فمكانه الجلوس على أفخم كرسي حتى تثبت إدانته أو براءته.بدأ عادل الجلسة موجها كلامه لممثل الاتهام: بغض النظر عن نوع القضية و التهمة الموجهة للمتهم، سنتحرى الدقة الإجرائية في القضية دي مستنيرين بقانون الإثبات لوزن البينات و إقامة الدليل أمام القضاء بالطرق القانونية، كم الادلة و تصنيفها يقوي الاتهام او يضعفه. المحكمة الموقرة بإذن الله ستعتمد الادلة الواضحة و الأدلة المقبولة، مع إتاحة مساحة للشك المعقول تثبته او تدحضه البينات الظرفية و البينات المقبولة، أخيرا ستحسم البينات المردودة بأقوال الشهود و ميزان القاضي. إجراءات المحكمة تبدأ بسماع الشاكي والمتحري، إستجواب الشهود، استجواب المتهم، رد المتهم على التهمة ثم شهود الدفاع.الأسباب المشددة للحكم و الأسباب المخففة للحكم، الإستئناف، ثم الحكم النهائي و التنفيذ.
نسأل الله العادل أن يفعل فينا روح القانون لإجلاء الحق و قتل الشك باليقين قبل النطق بالحكم النهائي. النطق بالحكم يسبقه ترتيب البيانات و البينات الظرفية وتدبر تباينها وعلاقاتها لخلق سياق متسق للمحكمة و منطقي للجمهور. لن أحكم وحدي، بل سيكون الجمهور ضلعا رابعا يكمل مثلث الدفاع و الاتهام و القضاء. الجمهور سلطة أخيرة في تأييد الحكم او دحضه او إستنافه او تغيير القاضي. فليتفضل ممثل الاتهام بتوجيه تهمته ضد المتهم.
جلال: سيدي القاضي، هذا الكيان العملاق الذي يمثل أمامكم بهذا الطول الفارع والهيبة المهيبة هو كامل ابوبكر الملقب بالسناري،  شيخ العطالة في كل الأسواق السوداء، يسكن في بيت الشول بت الصول الفدادية نهارا و يتسكع في شوارع المدينة ليلا، المتهم لم يؤد الخدمة الوطنية و بالتالي لم يستلم شهادته الجامعية و قد تخرج منذ عشرين عاما. ادمن المتهم السكر و الانكسار والضعف في مواقفه الإنسانية و السودانية والرجولية. لقد رضخ المتهم للاستعلاء العروبي حد العبودية و العمل تحت إمرة الشرق الأوسط و القاصي و الداني. المتهم يصادق النساء اللائي تبرأن من جلدة اولاد حام و قدسن أبناء سام حد التبرط و التبرك بهن.  بذلك فالمتهم يروج للإحباط القاتل للشباب، كما أن وجوده المتكرر في بؤر الشماسة و المشردين يشككك السلطات الأمنية في نواياه. سكرته الاخيرة تثبت كسرته و محاولة إنتحاره بالتسمم  الكحولي جرم يجب أن لا يتهاون القضاء في ردعه.
القاضي: هل لديك شهود؟
الجلاد: نعم سيدي القاضي.
يدخل شهود الاتهام.
القاضي: ضع يدك على قلبك و قل أقسم بضميري الحي و شرف الإنسانية أن لا أقول إلا الحق و لا أكذب أبدا.
الشهود: أقسم بضميري الحي و شرف الإنسانية و السودانوية أن لا أقول إلا الحق و لا أكذب أبدأ.
القاضي: ما الذي شهدته و أين و متى و من كان حاضرا و لماذا كان ما كان و كيف؟
شهود الاتهام: التقيت بالمتهم في حانة الشول الفدادية في الثلث الأخير من ليلة قدره، شاهدته يشرب رطلا من زيت الولد قبل أن يشرع في شرب زجاتين من العرقي البكري، بعدها كسر أربعة كراسي سلطة تتوسطها طاولة مفاوضات كانت معدة للحوار و المحاصصات.
القاضي: هل لديك اي شهادة أخرى؟ شهود الاتهام: نعم سيدي القاضي، سمعت المتهم يردد بحرقة و هيستيريا بكائية و هو يهشم كراسي السلطة "أنا عب، أنا عب، أنا عب".
القاضي: كلنا عبيد، أي شهادة أخرى؟
شهود الاتهام: نعم سيدي القاضي، لقد أجبتكم عن ماذا و أين و متى و كيف و لكني لا أملك الدليل أو الإجابة عن السبب أو لماذا.
القاضي: و لم تجبنا أيضا على سؤال من، أعني من كان حاضرا و شاهدا غيرك.
شهود الاتهام: لا أعرفهم سيدي القاضي لكنهم كلهم كانوا هناك، بدبابيرهم و عصافيرهم و أميرهم و وزيرهم و خفيرهم. لا أقول أنهم كانوا حضورا لأن كل رواد الحانة كلهم بين الغياب الاختياري و النوم الإجباري. عندما انتهت نوبة المتهم الهيستيرية بسقوطه شهيدا شهدت فوضى السكون و سكون الفوضى مجتمعان لأول مرة على طاولة المفاوضات المكسورة فخرجت و أنا في كامل غيبوبتي.
القاضي: نكتفي بهذه الشهادة.
شهود الاتهام: أنا تحت أمر سيادة مجلسكم.
القاضي: السيد ممثل الاتهام هل لديك أي أسباب مشددة للعقوبة سابقة للحكم؟
الجلاد: سيدي القاضي، هذه الأفعال المعيبة في شخص المتهم تعتبر خرقا لمسرح الواقع المبني على المعايشة، كما أنها تعد هروبا من المسؤولية يفتح الباب لتقاليد دخيلة تقود الشباب إلى انتحار جماعي و موت لقيم الحياة الكريمة. عليه أطالب بتوقيع أقصى عقوبة على المتهم.
القاضي: الآن جاء الدور عليك أيها المتهم للاستجواب.
المتهم: حاضر سيدي القاضي.
القاضي: ما اسمك و عمرك و مهنتك و سكنك؟
المتهم: إسمي كامل أبوبكر عبدالله السناري، عمري اربعون عاما، المهنة خريج جامعي معطل عن العمل و أسكن في بيت خالتي الشول الفدادية.
القاضي: ارفع يديك الاثنين و قل أقسم بشرف الإنسانية المجروحة و السودانوية المذبوحة أن أقول الحق و لا أكذب أبدأ.
المتهم: أقسم بشرف الإنسانية المجروحة و السودانوية المذبوحة أن أقول الحق و لا أكذب أبدأ.
القاضي: هل أنت لص أو سبق أن سرقت شيئا طوال عمرك؟
المتهم: لست لصا و لكني سرقت قلب إمرأة كنت أحبها فاستدرجت قلبها حتى وقف على أعتاب قلبي و قبل أن يطرق الباب فتحت كل الأبواب والنوافذ فدخل قلبها فخبأته في صمام قلبي قبل أن تهبط نبضاته الى قاع روحي.
القاضي: حسنا، الإعتراف بالحب فضيلة و الإعتراف بالجرم سيد الادلة، لكن ما الذي دفعك لسرقة قلب إمرأة؟
المتهم: لم يكن الشيطان حاضرا في هذه الجريمة، بل كادت الجريمة أن تكون كاملة بلا شهود و لا دليل، بيد أن ما فعلته كان ردا على أمها التي جرحت قلبي يوم تقدمت لخطبتها و كان ردها علي " ما بندي بتنا لي عب". حينها ابتلعت كل ردود افعالي و أدخلت صورة محبوبتي في قلبي بلسما لجرحي.
القاضي: هل تعترف و تقر بأقوال شهود الاتهام؟
المتهم: سيدي القاضي، انا معترف بكل ما قاله شهود الاتهام كما أقر بأني ما خلقت إلا لأكون عبدا و العبد يحاسبه أو يحاسب عنه سيده، فهلا أتى الشاكي بسيدي ليحاسبني أو يحمل وزر عبده.
القاضي: على الاتهام أن يأتي بسيدك و على الدفاع أن يقدم مرافعته.
الخفاض: سيدي القاضي، تعلم أننا في آخر الزمان و أن الموازين كلها قد تقلبت حتى صار العبد سيدا و السيد عبدا، أصبح العالم جاهلا و الجاهل عالما و المظلوم ظالما و الظالم مظلوما، عليه اطلب من المحكمة الموقرة أن تحكم في ذات السياق بأن المتهم بريء و نحن المتهمون.
القاضي: محكمة.... حكمت محكمة العدل المحلية حضوريا على المتهم كامل أبوبكر عبدالله السناري بالبراءة من كل التهم الموجهة اليه براءة الذئب من دم يعقوب.
الجمهور: صفق الجمهور طويلا ثم خرجوا و هم يحملون المتهم البريء و يرددون "حرية سلام و عدالة شماسة نقرز عتالة".

*شطرنج*

عاصم الطيب قرشي


كامل: يا جماعة العاجبكم شنو في الشطرنج؟
جلال: لعبة الشطار.
عادل: أنا بشوف فيها نظرة زبراوية تجسد لي حمار الوحش و تجرد مفهوم الوحشية.
جمال: لا أتفق مع جلال لأني بفضل الأسئلة المفتوحة على أسئلة أجب بلا أو نعم، لكني برضو بشوف فيها حكمة صوفية في الأسود و ابيض البيرسمو ترتوار أساس الطريق للسالكين.
جلال: بالنسبة لي، بشوف فيها حنين للماضي و استدعاء ذكريات بالأسود و ابيض.
كامل: تاني رجعت للبكاء على الاطلال و هزيمة صراع الزنج عربية و العبيد و الأحرار؟
عادل: جلال عاجبو حصان الشطرنج الوهمي، ده بيمشي تلاتة خطوات و لا خطوتين ورا ولا قدام و فجأة يعرج خطوة و لا خطوتين يمين و لا شمال، نفس حصانة السلطة المتسلطة علينا.
جلال: أبدا والله أنا بحب دايما أكون مع الرعية و الجنود، لكن في قيم الشطرنج بحس بأنو ده المكان الوحيد البمتلك فيه قرار ملك و وزير و عندي حصين و طوابي.
كامل: مرات كتيرة بحس انو في طاقات خفية بتلعب بينا و تحركنا زي أزلام الشطرنج.
عادل: ده الحاصل لينا بالضبط يا كامل، واحد لاعب بي اسم كاسباروف بيكسب كل اللعبات
و التاني بي اسم كارابوف يكربنا صباح و مساء. يعني كده كده نحن خسرانين.
جمال: سؤال، ليه ملك الشطرنج لابد ورا و ما بيتقدم الجنود في الصفوف الامامية؟
جلال: لأنو لو كتلوه، الحرب بتنتهي و لو أسروه بيودوه لاهاي، ههههااي هاي هاي.
كامل: الغريبة حتى شجر الموز قبال يموت بيخلف خليفتو و خليفة خليفتو الا ملك
الشطرنج، لا خلفة و لا خليفة و حتى الكانوا خلفو طلعوا متخلفين.
جلال: معاهو طيور الرخ الجوارح، مقصاتهم تقصقص مذابح و تملا المشارح.
كامل: طوابيهم عمارات و سايرين ورا و قدام.
جلال: بالعكس، دي مرسومة فوق صفحة النيل زي شبح المآتة، لا بتصد سلاح و لا بتطبطب جراح.
جمال: اللهم لا شماتة، أضعف الايمان الدفاع بالنظر، غايتو انا عشان نيتي بيضا، بحب أحارب بالجنود البيض.
عادل: دي تأويلها إنك بتحارب بالاطباء، ياهم ديل الجيش الأبيض في حرب الجيل الرابع.
جلال: و أنا بموت في الجنود السود.
كامل: انتو الاتنين بتحاربوا بالنيابة عن الرماديين.
عادل: و المنتصر منكم يمرق من الحرب تعبان و يقاشر الشفافين.
كامل: في النهاية يجي واحد رمادي هلفوت و يكشكم كلكم.
جمال: جاك الموت يا تارك الصلاة ، معاك نايب عزرائيل، كش ملك يا جلال و كج وزير.
كامل: يا زول كشو و معاهو الوزرا العموهو.
عادل: محكمة... براهو لعب بالنار، قال أضرب العب بالعب، ما يكتلوك الا الجنود السود.
كامل (مغنيا): هو الاختار دنيتو تر رر رم و قرر طريقة كشتو تارم تررم.

فيلم مزامير الريف قناة الجزيرة الوثائقية

يحكي الفيلم عن الموسيقى والأنغام السودانية، عبر رحلة موسيقي سوداني، يجوب أرجاء السودان، يعرفنا على ألوان من الموسيقى، بأنماطها ومناطقها، وعبر حقبها الزمنية، وصولا لألوانها المعاصرة.

يتجول بنا الفيلم مع أنماط من الموسيقى الشعبية في شمال ووسط وغرب وشرق وجنوب السودان، وفي كل محطة يتفاعل مع البيئة الثقافية والاجتماعية المؤثرة والمتأثرة بالموسيقى ، ليبرز لنا الأثر الموسيقي في تشكيل الوجدان والهوية السودانية من خلال رصد حالات التفاعل الفلكلوري مع الأنماط المتنوعة، بتنوع الخلفيات الثقافية والبيئية لكل إقليم.

يطوف بنا الفيلم في قالب إبداعي ولغة بصرية ممتعة في لونيات من الأنغام والموسيقى التراثية والدينية والسياسية والبيئية، كل في بيئته، لينتهي بتكوين فرقة موسيقية جامعة لكل هذه اللونيات، تشكل لوحة الختام، وترمز لتفاعل وتداخل الأنماط المتعددة في قالب واحد يعبر عن خريطة الموسيقى والأنغام السودانية.

تجدون الفيلم كاملا علي الرابط:-

زرافات النار

عاصم الطيب قرشي

وزن عادل نبضات قلبه مع ضربات نوبات عصر الجمعة الجامعة و الدعوة السامعة، ثم وضع قفاه على وسادة عصرية جمعت له أرواح المبدعين
فالتقت عنده روح دانتي بطاغور و عبدالحي بسلفادور لأول مرة .
عند الغروب تغطت السماء بسحاب أحمر عرج منه شاعر الغابة والصحراء الى السماء من منصة انعتاق بناها في خط الأفق فرأى و استلهم  و كتب:
زرافة النار ترعى النعنع القمري
بين الجبال
و ديك الفجر مشغول
يقتات بالانجم السكرى
فتفضحه صهباؤها
وصاحب الحانوت مقتول.
ذات مساء قمري اطل الماركيز سلفادور دالي العبقري الأندلسي من كوة كونه المفتوحة على عوالم يراها وحده من وراء عدسة ضئيلة الحجم عظيمة الرؤية. ركض بعينه اليسرى وصال وجال خلف زرافات طوال الارجل مشتعلة بنار الجن الكلكي حتى امسك بهن كلهن في وقت واحد  ورسمهن باهداب عينه اليمنى ثم صبغهن بألوان من النار قبل ان يعطرهن ويطلق سيقانهن للريح. بينما كان دالي يرسم تلك اللوحة كان الشاعر محمد عبدالحي في الجانب الآخر من الكون يناجي الحي سيده ويغني له شعرا.  أهداه سيده زرافة واحدة من خيول ليله طوى فيها سر  زرافات دالي كلها فتنفست شهيقا من حياة الحي و زفيرا من عبده. في الثلث الاخير من الليل اطعم عبدالحي زرافته النارية نعنعا قمريا لا يورق ولا يفوح عطره الزيتي إلا عند اكتمال البدر. 
كان مرعى الزرافة واد اخضر كتب وجوده عبدالحي بشعره وحروف تطوق جبالا شماء زرقاء جلس على حوافها زمنا يسامر نجيمات اختبان خلف ضوء القمر. طربت الانجم بشعره و حديثه العذب فسكرن حتى راين صياح ديك الفجر جهرة بينما سمعن نظرات صاحب الحانوت المستغيثة سرا فصرخن بشعاع أحمر لمع عند حدي مدية القاتل الدامية.
كتب القلم حيثيات جريمة الليل في اللوح منذ الازل  سرحت زرافات دالي و عبدالحي في مسرح الحي. قتل صاحب الحانوت مغدورا وحارس الفجر يقتات خلسة على سنا أنجم أسكرهن سمر عبدالحي ورسم دالي. كان القمر مشغولا بري النعنع يسقيه من ضوئه الفضي حتى اينع وتنعنع. تنحنح عبد الحي  لملم اطرافه من حواف الزمن و تزحزح متدحرجا لمقام اعلى حتى صار قاب قوسين او ادنى بين يدي الحي.  

يا حبيب يمكنك نقل الفيديو بهذه الطريقة

From the video options, click Embed.
From the box that appears, copy the HTML code.
Paste the code here.

لك الشكر أجزله و أجمله يا بكري

الربيع السوداني

عاصم الطيب قرشي

فِي اليَوْمِ الأَوَّلِ مِن الشَهْرِ الأَوَّلِ عَامَ الجَمَالِ تَنَبَّأَتْ مَرَاصِدُ الاِرْصَادِ الجَوِّيِ بِهُطُوْلِ أَمْطَارٍ غَزِيْرَةٍ خِلَالَ السِتَّةِ أَشْهُرِ الأُوْلَى كَمَا أَعْلَنَتْ عَنْ تَوَقُّعَاتِهَا بِالجَفَافِ التَّامِ فِي شُهُوْرِ الدَرَتِ. لكن الصيف خَابَ وَالخَرِيْف وَالشِتَاء فَعَمَّ الجَدْبُ وَالقَحْطُ وَخَالَ النَّاسُ أَنَّهُمْ لَا مُحَالةَ هَالِكُوْنَ لَوْلَا رَحْمَةَ اللهِ تَنَزَّلَتْ بِدَعْوَاتِ أَطْفَالِ الشَوَارِعِ الأبْرِيَاءِ المُشَرَّدِيْن في الربيع. لقد اِسْتَسْقَى بِهِمُ أَهْلُ الخَيْرِ بَعْدَ أَنْ أَطْعَمُوهُمْ وَجْبَةً دَسِمَةً فَحَمَلُوْا أَوَانِي المَاءِ وَالطَعَامِ وَ وَقَفُوْا فِي الطُرُقَاتِ يَطْرُقُوْنَ أَبْوَابَ اللهِ ويُغَنُونَ نَشِيْدَ المَطَرِ بِصَوْتٍ جَمَاعِيٍّ بَرِيْءٍ اِهْتَزَّتْ لَهُ أَبْوَابُ الخَيْرِ فِي السَمَاءِ فَفُتَحِتْ:
أَبُوْنَا سَافَرْ مَكَّة
جَابْ لَيْ حِتَّة كَعْكَة
الكَعْكَة جُوَّة الصَنْدُوقْ
الصَنْدُوق عَايِزْ المُفْتَاحْ
المُفْتَاحْ عِنْدَ النَجَّارْ
النَجَّارْ عَايِزْ قُرُوْشْ
وَالقُرُوْشْ عِنْدَ السُلْطَانْ
السُلْطَانْ عَايِزْ عَرُوْسْ
وَالعَرُوْسْ عَايِزَة المِنْدِيْلْ
المِنْدِيْلْ عِنْدَ الأَطْفَالْ
وَالأَطْفَالْ عَايْزِيْنْ لَبَنْ
وَ الْلَبَنْ عِنْدَ البَقَرْ
وَ البَقَرْ عَايِزْ حَشِيْشْ
وَ الحَشِيْشْ تِحْتَ الجَبَلْ
وَ الجَبَلْ عَايِزَ المَطَرْ
وَ المَطَرْ عِنْدْ رَبَّنَا
مَطَرْ مَطَرْ يَا رَبَّنَا جِيْبَ المَطَرْ
مَطَرْ مَطَرْ يَا رَبَّنَا جِيْبَ المَطَرْ.

مَا أَنْ اِنْتَهَتْ أُغْنِيَةُ الأَطْفَالِ حَتَّى تَلَمْلَمَتْ سَحَابَاتٌ عَقِيْمَاتٌ كُنَّ قَدْ تَفَرَّقْنَ هُنَا وَ هُنَاكَ فِي اِنْتَظَارِ اِسْتِرْحَامِ أَهْلُ الأَرْضِ أَوْ تَرَاحُمِهِمْ. دَقَّتِ الرُعُوْدُ طُبُوْلَهَا طَرَبَاً بِأُغْنِيَةِ الأَطْفَالِ وَطِرَبَتِ السَحَابَاتُ فَرَقَصْنَ وَلَكَأَنَّمَا كُنَّ يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُبْدِيْنَ زِيْنَتَهُنَّ. ثُمَّ أَتَى رِجَالُ السَحَابِ يَضْرِبُ بَعْضَهُمُ البَعْضِ مَرَّةً بِسَوْطِ قَوْسِ قُزَح و مرة بسياط البطانٍ وَمَرَّاتٍ بِأصواتِ الصَوَاقِعِ الَّتِي أَضَاءَت الأَرْضَ فَأَشْرَقَتْ بِنُوْرِ رَبِّهَا. لَقَدْ لَقَّحَ رِجَالُ السَحَابِ إِنَاثَهُ فَحَبِلْنَ و أَنْجَبْنَ بَرَكَةً وَغَيْثَاً اِحْتَضَنَتْهُمَا أَوْدِيَةُ الأَرْضِ. كَانَتْ رَائِحَةُ الدُعَاشِ وَحْدُهَا كَافِيَةً لِزِرَاعَةِ الأَمَلِ وَحَصَادِهِ فِي سَبْعِ عِيْنَاتٍ رَبِيْعِيَّةً تَشْبَهُ عِيْنَاتِ الخَرِيْفِ تَمَامَاً . عِيْنَةُ الضُّرَاعِ ذِرَاعُ الرَّحْمَةِ تَوَاصَلَ نَثْرُهَا فِي عِيْنَةِ النَتْرَةِ، ثم زَادَتِ الرَّحْمَةُ وَ فَاضَتْ عَنْ إَحْتِمَالِ القُلُوْبِ حتى بَكَتْ وَ بَكَتِ السَمَاءُ لِبُكَائِهَا فكانت عِيْنَةُ الطَرْفَةِ البَكَّايَةِ. عندما إِنْتَصَفَ رَبِيْعُ السُّوْدَان، أطَلَّ الطَلُّ مِنْ جبهة وطنية عَرِيْضَةِ زَادَهَا البَرْقُ أَلَقَاً وَ الرُّعُودُ قَلَقَاً حَتَّى صَارَتْ تُسَاقِطُ بَرَدَاً خَرَسَانِيَّاً ثُمَّ تَجَلَّتِ السَمَاُء وَ ظَهَرَتْ نُجُوْمُ العِوَاءِ الرَبِيْعِيِّ ليتَبَدَّا بُرْجُ السِمَاكِ الأَعْزَلِ.

عرضحال ثوري صوفي
عاصم الطيب قرشي

مع شروق الشمس علت أصوات النساء في سوق الله أكبر، بينما الرجال الكسالى يغطون في سبات عميق يطغى صوت شخيرهم حتى على بكاء أطفالهم الجوعى. كتيبة مستجدين العسكر تمر بالقرب من أحياء المدينة وهم يغنون أغنية واجب الاوطان داعينا على ايقاع ارجلهم القوية النشطة ثم يعقبون ذلك بمارش نيالا مرددين ومنددين: أنا ماشي نيالا, هي هي , عاجبني جمالا, هي هي يا هي يا مريم سمبلا ماهية مافي الواسطة خربت دولة بقى سمبلا ماهية مافي. تداخلت أصواتهم مع أصوات أطفال المدارس وهم ينشدون نشيد ودعاء طابور الصباح "يا الهي يا الهي يا مجيب الدعوات اجعل اليوم سعيدا و كثير البركات" في نسق متسق مع صوت الحقيقة الذي جردته ضربات نوبات شيخ صالح الضحوية "لا اله الا الله محمد رسول الله... الدنيا الفانية الما بتدوم وين اخوانك ابونا التوم, الدائم دائم الله" .
عند الضحى, تعالت أصوات الباعة المتجولين وجامعي النفايات من على ظهور حميرهم البائسة يرددون في رتابة "الطماطم والعجور والجرجير"، جملة أولها الساخطون على السلطة لسَلَطةِ السُلطة فامتنعوا عن شرائها زاعمين أنها تحوي مواد مسلطة بعد أن غلت اسعار اللحوم وغلى الشعب. في الجانب الأيسر من الحياة، تجار السلطة يشترون الجوالات لتكديس الأموال المتضخمة بسرطان الاقتصاد و عدم الثقة في البنوك التي عجزت عن رد الودائع لأصحابها.
في الظهر وقف شحاذان يغنيان بطريقة ثنائي الريف الظريف أغنية مطلعها "الله كريم ربنا كريم رحيم كريم". بالرغم من بساطة الأغنية والكلمات إلا ان إيقاعها كان راقصا استوقف المارة فطربوا و عرضوا دون أن يفقدوا وقارهم أو يفقدوا الأسماء الحسنى قداستها. صارت أغنيتهما تسمو عاليا بلحنها الحنين و طيف أنغامها يكاد يرى بالعين فقاقيعا بلورية لا يقطعها إلا أصوات العملة المعدنية التي انهالت عليهما.
أما في زمن الأصيل، والأصيل هناك عصر يعصر فيه الناس في موقف المواصلات العامة و يعتصرون في زحمة الركاب حتى يتعرقون زيتا انسانيا يخرج من بين الصلب والترائب. لقد تبعثرت الأصوات هناك بصورة عشوائية من شاكلة: “خش بالشباك”، “ما البلد كلها داخلة بالشبابيك”، “أعمل حسابك”، “أوع الحرامية والنشالين” ، “تلات أرباعكم لصوص ونصكم جن والباقي بيض، جاكم بلا” “، يا اخواني ما تدوا النسوان فرصة معاكم”. كان من بين الأصوات أيضاً نداءات مواصلات الثورات و الجامعة الاهلية وكوبر و الشعبية. شكلت تلك النداءات هتافات كانت كافية لاعلان ثورة شعبية لولا التلويح بإسم كوبر، أكبر معتقلات الأنظمة الفاشية. كان المنادي لركاب كوبر كأنما يوقت نداءاته بعد كل مرتين تذكر فيهما الثورة والشعبية والاهلية فيسمع السامعون ثورة شعبية ثورة أهلية ثورة شعبية تنتهي بكوبر. تتشابك الاصوات في حدة ثم تخفت ليسمع صوت بائعي ماء الشرب "برد برد برد" وكأنهم يعنون إطفاء نار الثورة الشعبية الأهلية. الغريب أن هؤلاء الباعة يبيعون كوب الماء بجنيه واحد بينما ثمن تذكرة الدخول للتبول في المراحيض العامة جنيهان.

غربت الشمس وغرب معها الكثير من أصوات البشر حتى اكتمل غروبها بأصوات سرب طيور مر بفضاء الخرطوم شيع رجولتنا ثم أذن الآذان. ربما توقفت كل الحركة البشرية والآلية في ذلك الغروب، فلا يسمع السامع سوى تأمين المصلين وتكبيرات الإمام يرددها المأمون أو المأموم. خارج فناء المسجد الكبير طلع البدر عليهم قمراً مكتملا فتضاعفت قوة الصوت المؤوج حتى حفرت بطاقات النور الفضية أخاديدا موجية في طبقة الاوزون سجلتها أذنا كوكب الأرض ثم عرجت برسالتها في يوم كان مقداره ألف سنة مما يعدون.بعد الغروب بزمن قليل و قبل العشاء، كانت أغنية “الله كريم ربنا كريم” قد بلغت مجال الأوزون وبلَّغَت آذان الكون بما سمعت. تدرجت برودة الليل بين نسيم وعليل وصبا يهمسون لأوراق الشجر المتساقط حفيفا وخشخشة عن رياح الثورة الشعبية القادمة. لقد اختصوا الثلث الاخير من الليل الذي كان صافيا ألقا و محتفيا ببدره الساطع. سمع شيخ صالح رجع صدى “الله كريم” يتردد بين أذني قلبه الحاضر فأيقن أنها كانت دعوة حق ودعاء للخالق قبل الخلق فردد مرتلا ثلاثة مرات (قال قد أجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون). ربما كانت "دعوة الله كريم" سر بقاء المساكين وما تبقى من اقتصاد البلد المسروق إلا أن الصالح لم يدع الأمر حتى يفض عليه من بركاته ويزيد، فقبض كفيه قبضة قوية و وجهما تجاه القبلة بنية الكفاية والحماية ثم رتل كهيعص سبع مرات بترتيل جميل وهو مغمض العينين ثم فتح عينه اليمنى و رفع يده اليمنى، بعد ذلك رتل حمعسق بأجمل ما يكون وبنفس العدد ثم فتح عينه اليسرى و رفع كفه الايسر .عرجت دعوة الشيخ الصالح بدفع من الله ثم رجعت بأذان الفجر الصادق الذي صدح فردد معه الشيخ و ختم قوله ب "صدق الحق" وقام ليجدد وضوءه.

مزرعة الوزير
عاصم الطيب قرشي


ارتبط الصوت بايات السمع والليل والزمان بينما ارتبط الضوء بايات البصر والنهار والمكان، بيد أن ايات السمع كانت تسبق البصر فسبق الزمانُ المكانَ والليلُ النهار. بينما صوت الطبيعة يسحر مسامع الارض ويشنف آذانها بألحان شجية مؤلفة من دوي الرعد و خرير الماء ونقيق الضفادع وحفيف الشجر في موسم المطر, كان هدير السيارات وأبواقها النحاسية المختلطة بأزيز الماكينات تعزف نشاذا وهي مثقلة بالبضائع من الريف للمدينة.
في الصباح الباكر إجتمعت حيوانات الوزير في مزرعته الريفية لمناقشة فساد صاحبهم وتقديمه أعلافا مسمومة بالدي دي تي و الشعير المزروع بالأسمدة الكيميائية المسرطنة. قال الحمار كنا حتى عهد قريب نستمتع و نستأنس حتى بجندبة الجنادب وصرصرة الصراصير فحل محلهما أسراب الجراد والكعوك تمر على سنابل العيش والسمسم في ليلة واحدة يقطع فيها الجراد عيشنا ويطلع الكعوك زيتنا .
صاح ديك الدولة المكلف بشؤون الدجاج على كل المستويات: خزينة البلد سرقوووها.
شككت زوجته الدجاجة البيضاء في الخبر وقاطعته: جِد جِد جِد جِد جِداد.
سمعهما حمار الخفير الذي دعي للإجتماع فنهق في إستغراب: متين متين متين؟
خار الثور الفريزيان الذي كان يجتر ذكرياته وأجاب على سؤال الحمار بخوار واحد وسكت: أمبااارح. رغم أن الحصان كان لا يخاف شياطين الأنس والبغال و الحمير معتمدا على حصانته الدبلوماسية، إلا أنه كان يبارك كل الجرائم فصهل : ماشاءالله ما شاءالله. بالقرب منه وقف تيس أشقر اللون مصبوغ شعر اللحية و لبلب في حسرة: ميع ميع و كان يقصد بيع بيع, تعذر نطق حرف الباء عليه لعدم وجوده في لوحة الحروف الغنمية. أكد الخروف الأملح الأقرن كلام التيس حين توقفت عربة صاحب المزرعة وهتف فيه: باع باع.
لم يبق إلا كلب أمن الوزير الوفي لمناصرة صاحبه ومؤازرة حصان الدولة, الا أنه هزم كل توقعات الحيوانات حين نبح وهو يتضور جوعا: يا هوووو هو هو. كانت عبارته ضربة قاضية لصاحبه وتشييعا للص الدولة بل هتافا و تظاهر اشترك فيه التيس لأول مرة ضد شعب الغنم عندما أول نباح الكلب الى إستغاثة بإسم من أسماء الله الحسنى ضد صاحبه الذي باع قضية شعبه.

متابعة وإعجاب

ربنا يزيد اعجابك يا صباح و يكتر دهشاتك كل صباح.
يبدو أن موسم حصادي بدأ مبكرا، لكن الواقع اني كنت ازرع سبعة
سنوات و ما حصدته تركته في سنبله.

ربنا يزيد اعجابك يا صباح و يكتر دهشاتك كل صباح.
يبدو أن موسم حصادي بدأ مبكرا، لكن الواقع اني كنت ازرع سبعة
سنوات و ما حصدته تركته في سنبله.

يوماً ما سأجد الشجاعة لقراءة الرواية كاملة.
التحية لهذا الإبداع المتدفق من كل السطور
التي رأيتها.

ليس نعمة واحدة، بل نعم كثيرة جمعت في جمع تكثير لتكون نعمات
و أن تعدوا نعمة الله لا تحصوها. مرحب بنعمة ذات العماد أهلا و سهلا.
ودي و إحترامي

بانوراما كوكب الأرض
عاصم الطيب قرشي

قبيل الطوفان و بعيد الثورة و العصيان كتب عادل راثيا لعبيد الأرض و السودان:

تبَدُو بَانوراما كوكب الأرض للناظر من عالم الغيب لعالم الشهادة نقطة صغيرة تكبر شيئا فشيئا كلما اقترب منها، فتظهر ثلاثة مدارات كحلقات زحل يتوسطها خط الإستواء يقف فاصلا بين مداري الجدي والسرطان. خط الإستواء الذي يفصل شمال الكرة الأرضية عن جنوبها يخلق تباين الليل و النهار و البيض والسود ليختلق صراع الاسياد و العبيد. أما عناصر الطبيعة الاربعة فقد قسمت الأرض ما بين القاع والفضاء الى نار حارة في بطن الارض, تراب جاف على متنها ثم مطر رطب يبللها لتنتهي بهواء بارد يجمد أحاسيسها. هكذا دارت علينا الأيام والشهور والسنين والقرون لتلون بشرتنا بأصباغها الجميلة بين الأسود و الأسمر و الأبيض و الأحمر و تشكل قسمات وجوهنا بتضاريسها.
من بين سبع قارات طغت إحداهن فغرقت وطفت أخريات فبغى بعضهن على البعض. لقد إستأثرت قارة افريقيا بنصيب وافر من صبغة الميلانين السوداء، استدرك العالمون منهم سر هذه البشرة السوداء، حتى صار السواد في آخر الزمان فلسفة و دليلا على النضج. على النقيض من ذلك كان البيض يفخرون بنقصهم الخلقي في غباء جلي فصاروا يتداولون الحديث عن غباء الأسود عبر الكتب البيضاء والصفراء بل حتى الكتاب الأسود أكد تلك الفرية بايعاز من ماسونهم الأكبر الذي كان يخاف الليل و يتطير بسواده. بعد فشله في إقناع الشعوب السوداء بعدم جدواهم و وجودهم، راهن لوسيفر على تشويه البشرة السوداء في وجوه نسائهم وأمهات أجيال المستقبل فألهمهم فجورا صناعة عقار تم تسويقه وترويجه بنجاح منقطع النظير في دولة السودان معقل السود، مسددين بذلك طعنة قاتلة في قلب القارة السوداء.
هكذا قسمت جغرافيا السكان السودان لزنج وعرب فانقسم السودان لسودانين شمالي وجنوبي واربعة جهات تحدها الغابة والصحراء والبحر والجبل. تشظت تلك الرباعية الى سبعة أقاليم أولها الخرطوم واجهة البلاد وملتقى النيلين أو مجمع البحرين، فالبحر الاحمر ثغرها الباسم والنيل عمودها الفقري، النيلان الأزرق و الأبيض يمثلان باسميهما وسكانهما حوار الزنج والعروبة. بينما كور دو فان، تعني بالنوبية القديمة منطقة أرض الملك ، دارفور كاسية الكعبة كانت و ما زالت ملاذا للقبائل الزنجية و العربية و نموذجا للسلطنات الاسلامية الفوريقية.
لم تقف مدينة الخرطوم عاصمة الزمن الترابي عند حدود مجمع البحرين فحسب، بل صارت جامعة لكل المتناقضات و الصراعات بما في ذلك جامعاتها التي صارت مسرحا لجرائم القتل السياسية بين الطلاب وجوامعها التي قتلت روح الدين فيها. لذلك، شكل اجتماع السود والبيض فيها لونا رماديا بدلا عن لونها الشفاف الذي كونته أحوال عبيدالله في الزمن الناري السناري. بيد أن عبيد الله أهينوا و استعبدوا حين عبدوا عبادا أبعدوهم عن عبادة المعبود بحق فصار عبد الله فيهم عبداللات و عبدالمال و عبد نفسه و عبد الشيطان حتى خادم الله انتهت بجسمها ورسمها ودلالة اسمها -الذي ما عاد اسما يسمونه-الى بائعة خمور وهوى.

غردون في الخرطوم
عاصم الطيب قرشي

كانت الخرطوم تنام في سبات عميق إذ توسد رأسها النيل عند جزيرة توتي وتفرد نيليها الأزرق والأبيض ذراعان يحتضنان أحفادها من العنج و الفونج و العبدلاب بقايا مملكة سنار في الأزرق، و يجمعان جماعات الجموعية والجميعاب و الجوامعة في الأبيض. تحد المدينة من الجنوب غابات السنط والطلح تخوم مقرن النيلين و من الشمال و الشرق يطوقها النيل الأزرق بحب وحنين. أما من الناحية الغربية، فقد كان النيل الأبيض منبسطا على سهل تمدد مدده و طال مشواره فكبر و كاد يشيخ في وقار و هدوء لولا اجتماعه بالأزرق الذي وهبه عمرا جديدا وشبابا, كأنهما يعلمان الشعب معنى القوة في اتحاد الأبيض بالأزرق. جزيرة توتي, عروسة النيل الخضراء، اكتشفتها القبائل النوبية الشمالية التي غامرت بأرواحها ومراكب صيدها في رحلة الشتاء والصيف بحثا عن حياة أجمل فأبحروا جنوبا وشمالا كما غاصوا من سطح النهر الى قاعه المسكون متعرفين على سكانه وساكنيه من الإنس والجن حتى آنسوا وحشة قيعانه المظلمة العميقة. لقد نبأهم ساكنوا النيل شفاهة و كتابة عن عروس النيل وفرعون الذي تجري من تحته الأنهار, حدثهم الكتاب عن إجتماع موسى بالخضر في مجمع الجموعية و الجماعة, عن داؤود الذي الان الله له الحديد في مروي وعن لقمان الحكيم و هاجر و شعيب في مدين و ذي القرنين.
عمر المحس تلك البقعة المباركة فزرعوا فيها فاكهة الشتاء والصيف ثم عضوا عليها بالنواجذ وصلوا بالليل حتى لاتصل اليهم ايدي الغزاة. لكن كل هذه الحصون الروحية و النيلية التاريخية لم تمنع الظالمين من إستحمار أهله بفرية الإعمار و الإستعمار التي انطلت على الكثيرين.
كان غردون يصدر أوامره بطغيان لتفريغ وسط الخرطوم عاصمته التي انتزعها لتكون مقبرة له و لجنوده. لقد أصدر قرار بناء ثكنات جيشه حول الخرطوم تجبرا على أنقاض اكواخهم الهرمية التي دكاها بجرة قلم وقعها على دفتر يوميته. في الناحية الشرقية للمدينة تكدس أهالي الخرطوم القديمة في بر آمن أسموه بري لاحقا، لكنهم شهدوا قبل ذلك أسوأ شتاء قبل أن يبنوا أكواخهم الجديدة. لقد منعهم غردون الطاغية من الدخول للمدينة لأي سبب من الأسباب تحسبا للثورات و خوفا من صمتهم الثائر. ارتحلت فاطمة القرن الناري و زوجها الفكي الصالح الى حي بري , بل حتى شول ذلك العهد أجبرت على الرحيل فلم تجد بدا من بناء بيت بالقش يجاور بيت أم التيمان والفكي صالح اللذان رحبا بها. على ضعف بنيتها ومواد بنائها الهشة، وقفت انداية الشول بت الصول شامخة صامدة لأكثر من قرن فسكن معها الراس جنا الجن وقنيع العوقة كما ارتحل اليها لاحقا كامل و جلال بعد ذلك بزمن طويل، بل حتى ابليس المطوفش و أولاده وبناته وجدوا مضجعا عندها.

لقد كان غردون الطاغية يقتل كل يوم ارادة حرة بغطرسته و يشتل على أنقاضها مائة شجرة بلا ثمرة، فحين أصدر قراره بتهجير سكان وسط الخرطوم أسهب وأكثر في زراعة أشجار الظل الهندية. هناك بالقرب من النيل و في الشوارع المؤدية الى نقاط وصله زرع أشجار النيم واللبخ حتى صارت مرارة النيم طعما لكل شوارع الخرطوم والسودان عموم. اعتاد الناس على شجرة النيم فزروعها في كل مكان ليخلدوا غردون ومراراته عبر السنين. لقد كان ذلك دأبه في كل مستعمراته الاستوائية وكأنما أرارد أن يذلهم تحت ظل شجرة ظلمه المظلمة المرة. لم يكن يضيره زراعة شجرة مانجو واحدة وسط كل عشرة شجرات مظلمات. لقد كانت شجرة النيم تميمته و مصدر فأله وإلهامه المر الذي سقى منه مستعبديه و توارث سنته كل الغرادين الذين أتوا بعده و استلهموا منه معنى الظلم والإستبداد والغطرسة. لقد استظل السودانيون بظلمته و ناموا كسالى تحت شجرته عقودا طويلة إلى أن جاءت عاصفة اقتلعت كل الشجيرات الظالمة و المرة ثم أمطرت و اعتدلت لتنبت في الأرض أشجار العدالة و فاكهة السلام.

حرب المياه
عاصم الطيب قرشي

لم تكن شجرة النيم هي الدسيسة الأولى ضد الشعب الأسود في القرن الناري المنصرم, فالجامعات التي تدرس علوما بلا عمل وشهادات المسخرة التي تمنح درجة الدكترة و الحكمة لمن ليس له حكمة أكبر دسيسة. صار الناس يأكلون في بلد المليون غزالة و جاموسة يقتاتون الفول المصري في الصباح فيأكل عقولهم طوال ساعات النهار بالخمول ثم ينتظرونه بشوق أحر من الجمر على موعد في العشاء بعد صلاة العشاء ليصيبهم بعشى ليلي لا يملكون معه الا النوم و كوابيس هم الرغيف. بل حتى الفول السوداني الذي كان يوحد محتويات السلطة الحمراء و الخضراء في طبق السلطة السياسية اتضح أنه يؤرخ لذلة ثلاثمائة وستين عبدا كان يرسلهم ملك النوبة بعد اتفاقية البقط كل عام لأمير المؤمنين في بلاد العرب. لقد سافر عبيد الله ومن ثم عبيد خلق الله بلا زاد للسفر سوى ذلك الفول السوداني الذي تبدل اسمه هناك بسخرية لزجة الى فزدق العبيد, بل حتى مقامات الحان النوبة الجميلة وصمت و وصفت بالرست العبيدي امعانا في الذل.

عاد عبدالله ابن أبي السرح في الزمن الترابي و أعدم زجاجات الخمر المستورد بالقصاص غرقا في مياه النيل لتحل محلها باقات بلاستيكية معبأة بالمياه الغازية وأكياس النايلون التي لا تصلح حتى لحمل السوائل المزيلة للكآبة فتبعثرت و تبكترت لتنقل لنا عدوى مرض الفوضى و حمى فقدان الوزن النايلونية. كم من شجرة نبتت براعمها حتى اذا ما قوي عودها وأرسلت جذورها بحثا عن الماء صدها كيس النايلون لتعود خائبة مكسورة، إلا شجرة واحدة من سلالة الزقوم أطلقوا عليها اسم شجرة المؤتمر الوطني، عرفت كيف تحطم كل شيء لتحيا بلا ثمرة ترجى سوى ظلها الرمادي الشاحب.

في بواكير القرن المائي كتبت الصحف الصفراء عن تنبؤات الشعب الأبيض بموت شعب وادي النيل حرقا بانحسار الماء في سافله وغرقا بانهيار السد في صعيده. في الصعيد تقبل شعب السودان شائعة الموت بصدر رحب و شيعوا أنفسهم يرددون النعي و الندب “موت الجماعة عرس”، أما في أسفل الوادي فقد تقلب شعب البيضان بين قرارات الحرب و الضرب يدررون غضبهم بالشجب " ح ندرسكم أصعب درس".
في أولى بروفات سيمفونية الموت الجماعي زعق صوت نفخ الصور نشاذا مع غروب شمس العالم في غربه. في البرازيل يسمع صوت الصور يعزفه فيروس زيكا و في الأرجنتين عزفته فرقة الأكروبات مزيكا و ما بين أمريكا و أمريكا رذاذ لعاب نافخ الصور ترمبت الثور موبوء بفيروسات تاجية تصيب العالم بفطريات سوداء و حميات صفراء و سرطانات حمراء. تبا لحرب الأديان و اللا أديان و المجد لشعب السودان الذي غدر أبناؤه بفرية الغيرة على الملك الديان....
في نهايات القرن المائي سيكتب التاريخ عن الشعب البائد و عن شهداء حرب المياه و أعراسا أقيمت في الجنان فدقت لها سرادق الموت ثلاثين عام. عفوا لقد كان مكان الحكاية كل الأكوان لكنه اختصت السودان كوكب الأرض الآيل للسقوط جراء ما يفعله بنو الإنسان.

عوافي يا بديع

معليش ال "نزالف" شويه من موضوع الادبيات

انا ومعاي ثلة من الزملاء هنا، بنتفاكر حول إمكانية تلحين نصوص شعرية معينة
أو تحديدا ما مكتوبة اساسا كاغنية

وانا نزلت نص هنا وهو موضوع الحوار

طمعان والله في رأيك ورؤيتك كموسيقار في النص وامكانية/عدم إمكانية موسقته وتلحينه

الموضوع بعنوان: داير لي ملحن

منشور في الصفحة الاولي

مع التقدير الكتير والود الغزير

سلام يا أباذر

اذا كان النثر رغم تعاريجه قابلا للتلحين كما غنى المصطفى سيد أحمد "عم عبدالرحيم".
فالشعر يخرج من مشيمة الموسيقى مموسقا بلا شك، فكل كلمة فيه و شطر يقبل التنغيم.

تشخيص أبطال الزمن المائي
عاصم الطيب قرشي

رسم الراوي صورة إنسانه التي يحبها على كفه فظهرت مكبرة على الشاشة العريضة، ثم رجع يحدثهم عن أبطال حكاياته بعد أن غنى لهم أكثر أغنياته شجنا و طربا:
لَقَدْ سَطَّرَ كَامل، جَلَال، عَادَل وجَمَال بِأَسْمَائِهِم جَوْهَرَ الوجود ومَظْاهَرِهِ الأربعة فِي القِبَلِ الأًرْبَعَةِ وفُصُولِه الأرْبَعَةِ وَ طِبَاعِهِ الأَرْبَعَةِ رُغْمَاً عَنْ أَنْفِ قَوَانِيْنَ الجَفْرِ وَ عِلْمَ الحَرْفِ . كَانَ كَمَالٌ نَارِيَّ الطَبْعِ كَصَيْفِ الحَقِيْقَةِ، حَارَّاً مُلْتَهِبَاً يُبَلِّلُ العَرَقُ صَدْرَ قَمِيْصِهِ وَ قَفَاهْ، بينما جَلَالُ تُرَابِي كَفَصْلِ خَرِيْفها الرطب تغمره رَائِحَةُ الدُّعَاشْ حين يتكلم بلهجة جبل مرة. عَادِلٌ فتى كوشي مَائِيِّيِ الطبع كَشِتَاءٍ بِارِدٍ مُمْطِرٍ، أما جَمَالُ فَهَوَائِيٌّ كَنَسِيْمِ رَبِيْعِهَا المُزْهِرِ، يَفُوْحُ مِنْهُ عِطْرٌ زَيْتِيٌّ يَخُصُّهُ وَحْدَهُ. إِلْتَقَى الفِتْيَةُ الأَرْبَعَةُ رِفَاقَاً فِي مَتَاهَةِ زَمَنٍ كَانَتْ أُوْلَى خُطْواتِ الخُرُوْجِ مِنْهَا تَحْقِيْق كُل وَاحِدٍ مِنْهُمْ لِمَعَانِي وَ مَكْنُوْنَاتِ إِسْمِهِ الرُّبَاعِيِّ حَتَّى يَلْتَحِقُ الِإسْمُ باِلرَسْمِ وَ النَعْتُ بِالْمَعْنَى. كامل أَبُوْ بَكْرِ عَبْدُاللهِ السِنَّارِي، جَلَالْ عُمَرْ عَبْدُالقَوِيُّ التُرَبِيُّ، عَادِلُ عُثْمَانَ عَبْدُالحَمِيْدُ الصَادِقُ المَلَقَّبُ بِالفَتَى المَائِيِّ، وَ جَمَالُ عَلِيُّ عَبْدُاللَطِيْفُ أَوْهَاجُ.
الشَيْخُ الصَالِحُ غوث زمانه, صاحب الوقت والكرامات و العلامات و الإستقامة, صَاحِبُ الوَقْتِ، حَلِيْفُ المَطَرِ، وَ كَافِلُ اليَتَامَى وَالمَسَاكِيْنَ. أَبْرَز كَرَامَاتِهِ حَلَقَةُ قُرْءَانِهِ التِّي لَم َتَخْمَدْ نَارُهَا طِوَالَ سِنِيِّ عُمْرِهِ المِمْدُوْدِ تَمْنَحُ الدِفْءَ لِلْفُقَرَاءِ وَ النُوْرَ لِلْقُرَّاءِ. عَاش ِطَوِيْلاً وَ عَمَّرَ قَرْنَاً وَ نِصْفَاً وَ رُبَّما أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ, فَقَدْ تَمَدَّدَ عُمُرُهُ مِنْ نِهَايَاتِ قَرْن المَهْدِيَّةِ النَارِيِّ مُرُوْرَاً بِالقَرْنِ التُرَابِيِّ إلَى بَوَاكِيْرِ القَرْنِ المَائِيِّ. كَانَ فِيْهَا عُمْدَة ِمَقْرَنِ النِيْلَيْنِ وَ شَيْخَ القُرْءَانِ وَ مُؤَذِنَّاً لِمَسْجِدِ الخُرْطُوْمِ العَتِيْقِ الَّذِي سُمِيَ بِالجَامِع َالكَبِيْرِ بَعْدَ ذَلِك. ِرَجُلٌ قمحي اللون، مَرْبُوْعُ القَامَةِ, ضَامِرُ البَطْنِ، مُسْتَقِيْمُ الظَهْرِ لَا يَنْحَنِيَ إِلَّا رُكُوْعَاً لِله أَوْ تَأَدُّبَاً لِخَلْقِهِ, خَفِيْفُ الرُوْحِ وَ الظِلِّ الذي لا يشبه سائد الظلال أبدا، من يقترب منه عند هجير شمس الظهيرة يجد نصيبه من برد ظله. كان دائم الإبتسام ونور وجهه المشع يزداد جمالا حين يرفع رأسه لرد التحية فيفشي السلام بابتسامته التي لاتفارق ثغره. عطره الزيتي العبق يضفي عليه هيبة الصالحين و يستدعي من ذاكرة المتأمل في وجهه صور أيام جميلة لا يناسبها عنوان سوى "ناس زمان". كانت بشرته القمحية اللامعة تخفي في تجاعيدها سطورا تحكي عن تاريخ القارة السمراء وعن زرقة النيل الذي عاش في كنفه يزرع الخضر في جروفه ,يصنع المراكب في شواطئه و يصطاد أسماكه. تزدان شفاهه الرقيقة الرطبة بالذكر وتزداد انفراجا حين ينهمك ناظما مسابحه الأنيقة. لذا تجد الزبائن ملتفون حوله يدهشهم بابداع صنعه و يستلهمون منه حكمة الاخلاص في أقواله و أفعاله. أسرَّ مرة لأحد سمار لياليه الفضية، أنه يرى صورا بديعة منحوتة على كل حبة من حبيبات تلك المسابح، رؤىً لا يفوقها بهاءاً إلَّا الجنان كما يخالها. ،في المساء، وبعد صلاة المغرب تجد الفكي صالح واسطة عقد حلقة علوم القرءان حيث يرى طلابه منه ويستمعون لفنون التلقين والتفسير والتأويل والترتيل, بل حتى علوم تصريف وتطبيق القرءان وعلم الحرف. ليس كسائر أمراء تلقين القرءان الذين نهجوا الجلد والصرامة وحد السيف في التقويم، بل كان حبه يسبقه حين يعلم الصغار فيتسابقون لإرضائه والتمتع بكعك ترسله له زوجته أُم التيمان عند نهاية كل درس. سكن الصالح بالقرب من مقرن النيلين في الربع الأخير من القرن الناري. بعدها انتقل هو وزوجته أم التيمان لوسط مدينة الخرطوم أيام غردون الأولى ثم ارتحل مرة أخرى مع كل سكان الخرطوم وسط الى براري الخرطوم بأمر إزالة من الحاكم العام. أخيرا إستقر به المقام في مسجد الخرطوم الذي جعل منه مسيد قرءانه وعمله وسكنه.

خدر المقدم كني بالخدر لإخضرار جبته التي لا تفارق مظهره وبسمته التي يخضر معها كل شيء حوله وهو أحد الحواريين المقربين للشيخ صالح. كل ما يعرف عنه أنه من سلالة الشيخ فرح ود تكتوك حكيم السلطنة الزرقاء، و أنه رجل مبروك مستجاب الدعوة. كان البعض يعتقدون أنه نبي الله الخضر، خصوصا عندما تستغرقه حالة الجذب السنوية في أيام معلومات كان يقضيها في المسجد الكبير ومسيد شيخه الصالح. في تلك الأيام لا يتكلم إلا رمزا ويتحرك داخل المسجد بين صلاة وترتيل وتفكر وبكاء و نحيب. لقد خلق الله له وجها لامعا من طين جروف النيل الأزرق غير أن روحانيته كست وجهه نورا من سطوع بدر ينادمه في االليالي البيض. خدر طويل القامة منحنيا لكنه غير مكبا على وجهه بل ينظر دائما بعيدا. دايما يحمل بيده اليمنى عصا صغيرة من سلالة عصا موسى وباليسرى جراب من ثوب الدمور غزل خيوطه ونسجها بمنسج قديم قال إنه ورثه من جده.
جرابه المغلف من الداخل بورق مقوى صنع ورقه من لوزات القطن عجنها بماء نضح فيه ماء زمزم ثم صب عليها القليل من نقيع صمغ الهشاب. بعد ذلك وضع العجينة على حجر الرحى "المرحاكة" و مسدها حتى تمددت و وضعها على خشبة مسطحة عليها حديدة تنزلق يمنة وشمالا حتى صارت ورقة بيضاء قصها بعناية و صنع مثلها عشرات لصقهن بداخل جرابه الأبيض النظيف. بل حتى جلبابه الأخضر و شاله الأكثر خضرة صنعهما وصبغهما بأفكاره النيرة. لكنه كان قليل الكلام إلا مع من يحبه و يصطفيه فيكلمه بإشارات كثيفة وألغاز يكاد معناها يتبدل.

المقدم خضر ضابط أمن منضبط، هاديء الطبع يجيد الإستماع، قد تتجمد تقاسيم وجهه أحيانا فيقطب جبينه لكنه باسم الثغر أحيانا كثيرة‫. على عكس غالبية زملائه، إشتهر ببسط الأمن بين الناس وإشاعة المحبة موظفا سلطته للدفاع عن الحقوق بإسم الحق و بمدخل الحب‫.‬ بعد أن سلك الطريق الصوفي على يد الشيخ صالح عرف أين ومتى وكيف تدار الأمور الأمنية بإرساء قواعد النفس المطمئنة وإفشاء السلام، وعرف كيف يوظف طاقاته الروحية لتجنب المشاكل قبل وقوعها بالتفكير فيها بحدس عالٍ. يندر أن يوجد مثل المقدم خضر في مثل هذا الزمن، لكن لكل قاعدة شواذ. لقد استطاع المقدم خضر بلباقته وقوته أن يكون عنوانا للأمن و السكينة والطمأنينة نسبة لقدرته على كف الأذى بلا تكاليف تحسب. لذا فقد حاول بعض رؤسائه التخلص منه غيرة، فكرروا تلفيق القصص المشينة حوله إلا أنه تشبث برسالته ومهنيته. قاموا بتكليفه بمهمات صعبة حتى يثبتوا عجزه، لكنه كان دائما موفق تعلوه بسمة انتصار وفي يده مسبحته حبل من حبال ذكر الله. كان خضر باشا -كما يناديه الشيخ الصالح-لا يقوم من مصلَّاه بعد صلاة الفجر حتى يقرأ سورة يس ويرسم خاتم النبوة بين حاجبيه‫.‬ في البيت تراه نشيطا ترفع همته عسكريته الرابطة كما تقول عنه دفعته من الضباط العاملين والذين تقاعدوا‫.‬ بعد أن يأتي من المسجد يغير ملابسه ويدخل المطبخ ليجهز فطوره وفطور الأولاد ويضعها في صناديق صغيرة من خشب سيقان القطن المضغوط صنعها له خدر المقدم‫.‬ بعد ذلك يجهز الشاي والقهوة ثم يوقظ الأم وأطفالها‫.‬ لم يكن المقدم خضر لينا مع الناس فحسب، بل حتى قططهم التي أتتهم وسكنت معهم جعل لهم نصيبا من اللبن وعصيدة الدخن وعظام الدجاج يشتريها من بقايا طعام الفنادق. لذلك كان ميسور الحال; ليس من عظمة راتبه الشهري بل من سعة رزق الله و هديه في تصريف وتدبير أموره. كان للمقدم خضر مزرعة حول البيت فيها ثلاثة عنزات وأقفاص دواجن وطيور غالية الثمن يربيها. البيت الذي ورثه من أبيه لا تزيد مساحته عن ستمئة متر مربع، بنى طابقين في مساحة مئتين وأربعين مترا في الوسط على ستة عشرة عمودا من الأسمنت المسلح ثم أبدع في تقفيلها بالمواد المحلية البسيطة المزينة. الصالون مفروش ببروش كبيرة مصبوغة بلون أخضر في الوسط وأطراف برتقالية محروقة. حول البروش اثنا عشر مقعد خشبي بتصميم البنبر السوداني مجلدة بحبال الجلد وعلى كل المقاعد مخدات من الجلد. تحف البنابر مساند على الأرض وأخرى مسنودة على الحائط. في أقصى اليمين الشرقي فروة أسد كبيرة مفروشة على الأرض وأمامها صورة الكعبة معلقة على الحائط في إتجاه القبلة. يعلو الفروة كسيدة حصير صنعت من قصب الذرة المحمص. في مقدمة الفروة مصحف على حامل خشب عتيق، لوح وقلم ودواية و ورق على اليمين وفي اليسارمسبحة طويلة مصنوعة من ثمر شجر اللالوب تكومت ورأس مئذنتها واقفة كأنها ألف الجلالة. ‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
توقف الراوي عن سرده ليغنى أغنية نوبية أرجعته بالطرب للحديث عن عادل الفتى النوبي الكوشي الاصيل.
عادل عبدالحميد الصادق, عادل المائي كما يحلو له أن يكني نفسه، ولد ونشأ في مدينة تقع على ضفاف نهر النيل من دماءٍ مزجت بين النوبيين في شمال البلاد وعربها العاربة والمستعربة في وسطها، بَيْدَ أن تلك العروبة المتأرجحة بين النفي والإثبات لم تفسد عليه يقين وشرف الإنتماء لزنجيته التي تعتز بها نفسه وتهتز لها روحه المرحة. أسمر اللون متوسط العمر، معتدل القامة والمزاج، تحاصره قيم العدالة والمساواة في حله وترحاله، لذا كان رمانة الميزان بين الإخوان. كانت جدته العجوز تناديه ب"عشا الضيفان", كما كانت تناغمه مغنية بلحن راقص خفيف: تعال يا الرضي يا ود الرضا.
بعد تخرجه من قسم النقد في أكاديمية الفنون، عمل أستاذا للفلسفة وعلم الجمال وجعل من فناء الجامع الكبير سكناً حيث فتح الله له بيوته سكنا له من هم الدنا ومهبطا لعلوم اللدن. لم تكن أملاكه تزيد عن كتاب الله ، دفتر أحواله، يراعه ومداد أحسن حزمهم في حقيبة يحملها على عاتقه إلى جانب همه الدائم بحال المعذبين في أرض السؤدد. شخوص همه يسكنون خارطة وطن يتأرجح بين أشواق لما سيكون و حنين لما قد كان.

مسيد الشخ صالح
عاصم الطيب قرشي
فِى زَمَنِ العَوَاصِفِ التُرَابِيَةِ تَعَذَّرَتِ الرُؤْيَةُ و انْقَطَعَ الوَصْلُ وَانْحَسَرَ النَسْلُ، العَذْرَاوَات يَتَغَنِّيْنَ بعَرْضِ حَالِهِنَّ لِلْفِتْيَانِ “يا بهية شباب الزمن حنية وعرس ما في” فَيَعْرِضُ الشباب عَلَى إِيْقَاعِ العَرْضَةِ تَارَةً وَ تارة أُخْرَى يُعْرِضُوْن عن أغنياتهن. مَا بَيْنَ هَذَا وَ ذَاكَ الإِشْتِهَاءُ يُؤَجِّجُ رَغْبَةَ عَادِل كُلَّ يَوْمٍ وَ يُجَدِّدُهَا. لَمْ تَكُنِ الأُنْثَى سُؤَالاً أَسَاسِيَّاً فِى حَيَاتِهِ بَيْدَ أَنَّهُ كَانَ مُلِحَّاً, حَيْثُ أَنَّ الجَسَدَ وَالعَاطِفَةَ مَطِيَّتُهُ لِلْعُبُوْرِ لِعَالَمِ الفِكْرِ وَالرُّوْحِ حِيْنَ يَهْدَأَ الحَالُ ويُسَرُّ البَالُ. طَرَقَ عَادِلُ بَابَ شَيْخِ صالح فَفَتَحَ لَهُ أَبْوَابَ قَلْبِهِ وَ دَعَاهُ لِلْجُلُوْسِ فَجَلَسَ، ثُمَّ أَسدْلَ حِجَابَ صَمْتٍ وَ انْتَظَرَ إِذْنَ البَوْحَ مِنْ شَيْخِهِ. رَفَعَ الشَيْخُ السِتَارَ وَ أَزَاحَ عَنْهُ عِبْءَ السُؤَالَ حِيْنَ قَالَ بِصَوْتٍ مِلْؤُهُ حُبٍّ وَ حِكْمَةٍ:
يَا وَلَدِي المَاعِنْدُو مَحَبَّه مَا عِنْدُو الحَبَّه وَ العِنْدُو مَحَبَّه مَا خَلَّى الحَبَّة.
قَالَ عَادِل : لَكِنْ مَحَبَّتِى لَا تَعْدُوْ أَنْ تَكُوْنَ عِشْقَاً لِأِمْرَأَةٍ لَمْ أَرَهَا.
قَالَ الشَيْخُ: مِنْ هُنَا نَبْدَأْ.
رَدَّ عَادِلُ : أُرِيْدُهَا شَفَّافَةً بِلَوْنِ المَاءِ وَعُمْقِ السَمَاء.
ضَحِكَ الشَيْخُ وَقَالَ لَهُ : كَيْفَمَا تَكُوْنَ سَتَكُوْنُ زَوْجُكَ، ثُمَّ اسْتَطْرَدَ: هَلْ أَنتَ بِلَوْنِ المَاءِ وَعُمْق السَمَاءِ ؟
........ صَمَتَ عَادِل……‪..‬؟؟…….!!.‬‬‬‬‬‬‬‬‬
قَالَ الشَيْخُ: إِنَّ مَظْهَرَ بَحْثِكَ يَا وَلَدِي عَنْ أُنْثَى لَكِنَّ جَوْهَرَهُ عَنْ ذَاتِكَ، أَمَّا حَقِيْقَةُ الِإثْنَيْنِ مَعَاً فَبَحْثَاً عَنِ اللهِ الكَامِلِ حَالِ إِكْتِمَالِ دِيْنِكَ.
قَالَ عَادِل : كُنْ دَلِيْلِي يَا شَيْخِى فَقَدْ ضَلَلْتُ الطَرِيْقَ إِلَى الحَقِيْقَةِ.
قَالَ الشَيْخُ: طَرِيْقُ القَوْمِ وَصْلٌ بَيْنَ الشَرِيْعَةِ وَالحَقِيْقَةِ, بَيْنَ الظَاهِرِ وَ البَاطِنِ حَيْثُ تَقِفُ النَفْسُ صَادقةً لِتَشْهَدَ حَضَرَةَ تَحْقِيْقِ إِرَادَتِهَا بِإِرَادَةِ مَوْلَاهَا, فِإِذَا رَضَيَتْ بِقَضَاءِ اللهِ أَرْضَاهَا و اسْتَخَدَمَهَا. هُناَكَ يَكُوْنُ اخْتِيَارُ التَسْيِيْرِ تَيْسِيْرَ الحُكَمَاءُ وَ تَفْسِيْرَ الفُقَهَاءِ، وَ الدِيْنُ يُسْرٌ وَ نَصِيْحَةٌ وَ مُعَامَلَةٌ، وَ لَنْ تُؤْمِنُوْا حَتَّى تَحَابُّوْا، قَالَ ذَلِكَ ثُمَّ تَلَى: "يا أَيَّتُهَا النَفْسُ المُطْمَئِنَةُ إِرْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً فَادْخُلِي فِي عِبَادِي وَادْخُلِي جَنَّتِي". صَدَقَ اللهُ العَظِيْمُ. إِعْلَمْ يَا بُنَيَّ أَنَّ العُبُوْدِيَّةَ أَشْرَفُ المَقَامَاتِ، عَرَجَ بِهَا النَبِيُّ فِي لَيْلَةِ الِإسْرَاءِ وَ عَلمَ بِهَا الخَضِر مَا لَمْ يَعْلَمْهُ كَلِيْمُ اللهِ، فَمَا قَوْلُكَ؟
رَدَّ عَادِلُ قَبْلَ أَنْ يَنْتِهِيَ سُؤَالُ الشيخ: أُعَاهِدُكَ.
قَالَ الشَيْخُ: إِلْزَمِ الِاسْتَغْفَارَ حَتَّى إذَا لَزِمَ الأَمْرُ أَنْ تَطِيْرَ إِلَى الَّتِى تَبْحَثُ عَنْهَا كَانَتْ لَكَ القُدْرَةَ عَلَى ذَلِكَ.
خَاطَرَهُ عَادِلُ: وَهَلْ الاِسْتِغْفَارِ سِرُّ الإِنْفِلاتِ مِنْ الجَاذِبِيَّةِ؟.
رَدَّ العَارِفُ بِاللِه هَامِسَاً: السِرُّ حُسْنُ الظَنِّ يَا فَتَى، غَيْرَ أَنَّ دَنَاءَةُ حُبِّ الدُنْيَا تَشُدُّنَا لِلْأَرْضَ فَنَثْقَلَ. إِرْمِ اِسْتِغْفَارَةً عَلَى كُلِّ خَطِيْئَةٍ تَقْطَعَ وَتَدَاً كَانَ يقَيَّدَ خُطَاكَ وَ يشَدَّكَ لِلْنَفْسِ الأَمَّارَةِ بِالسُوْءِ، أَكْثِرْ مِنَ الإِسْتِغْفَارِ تَجِدْ نفسك سابحا فى وسط الزمن دون حوافه.
كان الوقت بعد منتصف الليل و الطريق تسكنه شياطين العسكر الترابية الشريرة بعد أن هجرته عفاريت الجن النارية خوفا من بطش سفاكين الدماء. لذا آثر عادل قضاء الليلة فى فناء مسيد الشيخ الذي آنس فيه نارا تقدست بتلاوة القرءان ولكأنها نار موسى. جلس وحده في وسط الحلقة يحلق بكفيه فوق لهب النار طالبا للدفء حينا بباطنهما وأحيانا رافعهما بالدعاء للإنسانية كلها.

في الصباح أخذ عادل مسبحته وإبريقه مسافرا بين حناياه وثنايا الدنيا. بدأ برمي جمراته على نفسه تلك التي جعلت من الدنيا هما له. ثم رجم زيف الدنيا بسيد الإستغفار. غاب أربعين يوما عن شيخه سائحا في سوحها فافتقده شيخه وأمر خدر المقدم بالبحث عنه. ذهب المقدم يبحث عنه في كل مكان بلا دليل إلا قلبه حتى وجده منكفئا على نفسه في خلوة اشتم فيها رائحة أهل الكهف وقد أكلت الدنيا من لحمه وشربت من دمه. حياه المقدم بحب صوفي دب الحياة في ذاكرته وحنينه ثم حمله إلى مسيد الشيخ. كان الوقت ليلا فمر على كل غفلاته وظلماته راجعا للخلف لحظة بلحظة حتى عندما اقترب الفجر أطربه صوت الشيخ مرة أخرى بترتيله وهو يتلو أول التوبة مرددا (براءة) أول سورة التوبة سبع مرات. أدرك عادل الإشارة بعد أن انقطع حبل تذكره ثم سمع صدى بكاء طفل رضيع فأدرك أن براءته بلغت حد طفولته و أنه عاد نقيا كما ولدته أمه.
أشرقت شمس الضحى فى السماء صافية و كأنما جددت غسلها مع وضوئه فصلى ركعتين تسبيحا وتمجيدا رفع بهما عن كاهله شعورا بالعظمة تبرعم فى ذاته.
صبحه الشيخ قائلا: أرى نفسك ما بين الأمس واليوم قد كبرت.
سكت ثم استطرد: اعلم يا بني أنه كلما سلك العابد تواضع فكلما كبرت السنبلة انحنت، إياك إياك حفظنا الله من تضخم الذات فإنه يورم الروح ويسرطنها حين تفسد فاخرج عن ظلمات نفسك تدخل إلى عوالم أنوارها.
تلا عادل : وما أبرىء نفسى إن النفس لأمارة بالسوء.
قال الشيخ : إذن عليك بالصلاة على حبيبنا كلما مسك غرور , فهو عظيمنا وكلنا للأعظم، حتى لا تتصاغر عظمة الإنسان فيك أوصيك بالصلاة العظيمية.
قال عادل : وما صيغتها؟
رد الشيخ: قل اللهم إنى أسألك بنور وجه الله العظيم الذى ملأ أركان عرش الله العظيم وقامت به عوالم الله العظيم أن تصلى على سيدنا محمد ذي القدر العظيم. كان يقولها بتؤدة وترو وأدب جم وهو مطأطئا رأسه ليوارى دموعه التى غسلت وجهه وسالت حتى لحيته, ثم استغفر الله بعد أن حمده ليواصل الحديث: يا بني اعلم اخيرا أنك جليس من تصلى عليه فتأدب فى حضرته. اقشعر كل بدن عادل لكلام الشيخ وانتابته نوبة بكاء حادة وهو يردد الصلاة على محمد وأحس بأن دموعه تمر من قلبه فتغسله قبل أن تخرج من عينيه . كان الشيخ حينها يدعو له, حتى إذا ما فرغ من دعائه كانت النوبة قد خفت. قام عادل مثقلا بمحبة تسع الكون كله.

عند الضحى جلس الشيخ بين حواريه يتغنون بحب الرسول صلى الله عليه وسلم وسيرته العطرة. حياه عادل من على البعد وجلس منتظرا إشارته. ما أن اختتم مداح الرسول قصيدتهم حتى ناداه الشيخ ودخل معه خلوته. كانت الخلوة مفروشة بسجادة جميلة خضراء اللون تكسوها هيبةً رائحةُ بخورٍ يتلوى دخانه مع صوت الشيخ وهو يتغنى بكلمات "نحن أصلنا ناس محبة زول نحبو و زول نريدو.
قال الشيخ لعادل بجدية رقيقة: عاهدنى وأعزم ثم أصدق والزم الصبر.
سأله عادل : أعاهدك على ماذا؟
رد الشيخ: عاهدني على السير في أقصر الطرق.
عادل: عاهدتك على أن أستغفر الله بعد كل صلاة و أصلي على الرسول ثم أردد التهليل فإسم الجلالة و أختم بأسماء الله الحسنى.
قال له الشيخ: إن الحلال بين والحرام بين وأن الحرام يحيك في النفس وأن الذنوب تشدنا لأسفل سافلين وتقيدنا بقيود الماضي فيفوت علينا جمال الحاضر أو نغيب عنه. أما الصلاة على النبي محمد فهي الوصل بيننا وضمائرنا التي هي أنفس مافي أنفسنا ثم تلى عليه "لقد جاءكم رسول من أنفسكم" بفتح التاء مرة ومرة بضمها. لا إله إلا الله كلمات بقوة فعل توحد النزاع بين إرادتنا وإرادة الله فنرضى ونسعد ،يتحقق بها الصدق حين يتفق باطن القول مع ظاهره فتسدد أقوالنا، وهي الإخلاص في العمل حين توافق النية الفعل فتتبارك أفعالنا. بدأت بقول "لا" مصدر قوة النفس البشرية والشعوب التي تقول لا للظلم. إسم الجلالة ففيه السر الأعظم ولا سمي له ، خير لأسماء والإبتداء الذي اشتقت من أحرفه كلمة التوحيد لا إله إلا الله. الألف فيه سلم بين الأرض والسماء، هو دلالة الاستقامة والتوحيد ووهو اول رقم في كل لغات العالم. فيه تفرد الخالق حيث تتصل به كل الحروف ولايتصل بها. أما اللامين ففيهن إنحناءات الحياة الدنيا وثنائياتها. أخيرا هاء الله دائرة الكون، كمال الرسم وروح الإسم، ضمير الغائب الحاضر تكفينا شهقة أو زفرة لنذكر الله بها.إشتق من نصفها الأسفل و ألف الجلالة حرف اللام، و اللامين زوجية الدنيا. تلك كانت حكم الشيخ و طريقته التي لم تتنافى أو تتجافى مع نهج أشرف البشر.
إنتهى الشيخ من حديثه مع عادل ثم دعاه لفناء مسيده وقد اجتمع المريدون يضربون الطبول وهم يرددون اسم الله في النبر القوي كل أربع ضربات دُمْ دُمْ دُمْ. اللْه
سأل عادل الشيخ في أدب: ما حكم و حكمة ذكر الله بهذه الطبول؟ وهل كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك؟
رد الشيخ: ما كل ما كان يفعله أكمل البشر نفعله وما كل ماكان لا يفعله لا نفعله ثم إن النية تغلب العمل ولكل امريء ما نوى. فالاصل في الشرع الإباحة مالم يرد التحريم، فليكن ما نفعله لهوا مباح وترويحا عن النفوس بدلا من احتسابه ابتداعا في الدين.
سأله عادل: ولم الترويح بالطبل دون غيره؟
رد الشيخ: الطبل خطاب للسامعين و قد قدم الله آيات السمع على البصر و أورد السمع خمسة وثمانين و مائة مرة في القرءان بينما البصر ورد ثمانية و أربعين و مائة مرة. في السمع تجريد يشبه الروح وفي البصر تجسيد، فالإيقاع من واقع إن الدين لواقع، فيه حساب يذكرنا بالحساب، بيان يحوي خطاب، ميزان عدل للإنسان وزمان فوق المكان نضبط به استعجالنا فنرى آيات الله “خلق الانسان من عجل سأوريكم آياتي فلا تستعجلون”. الغناء يا بني إشارات ومخاطبات من أخذها بإيمان تحقق ومن أخذها بكفر تزندق. لك أن تدخل معنا في دائرة الجماعة إن شئت أو تبقى خارج الدائرة تحمد الله فترى آياته بالحمد ثم تلى عليه
“ وقل الحمدلله سيريكم آياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون”.

الحضرة
عاصم الطيب قرشي

كانت ليلة شتاء مظلمة موحشة، أسدلت فيها مدينة الخرطوم كثيف أستارها، ظلمات فوق ظلمات يعزز وحشتها برد أمشير القارس ورياح لها صفير. بينما احتشدت لحود الصرف بالشحاذين والمشردين حول الجامع الكبير مستدفئين بدفء أنفاسهم و زفرات الأرض ،كان سماسرة الحياة يتلحفون نعومة الدنيا مصطلين بنار غفلوا عن مصدرها، فغطوا في سبات عميق و أمان لا تقلقه حتى كوابيس الثورة الوشيكة. تمددت ظلمة الليل زاحفة لتبتلع ثلثه الأخير كما تمدد الالم زاحفا في أمعاء البطون الجائعة. إعتدل عادل قائما كما فعل الشيخ صالح وحواره خدر المقدم. أولئك لم يكن نومهم سوى غفوات تتخلل تسبيحهم وتنهدات تتحشرج بالدعاء. الشيخ صالح الذي لم يكن يستره طوال سني عمره -الذي تجاوز السبعين شتاءا- سوى جلباب خفيف و خرقة بالية تنحسر عن رجليه إذا طالت رأسه. كانت إحدى حكم وجوده ليلا في فناء الجامع الكبير إيمانه القاطع بأن تردد اسم الله الكريم الرحيم من قلوب الشحاذين قبل أفواههم هي السر الذي تتنزل به رحمة الله وكرمه على أهل السودان. استقبل القبلة ثم أخذ أبريقه بعيدا وجلس ليتوضأ فانسكب الماء باردا على جسده النحيل. في تلك اللحظة هبت نسمة صغيرة فارقت طبيعة نسائم الشتاء إذ كانت دافئة تحمل خبرا يقين، و لكأنها أتت من وادي موسى المقدس طوى. أصاب الدفء القوم فاستغرقوا نوما، بينما طار الخبر متنا يتقلب على جانبي صفقة شجرة استقرت أمام ناظري الشيخ. كانت أحرف الرسالة مقروءة رغم الديجة وحلكة الظلمة كأنها قد خطت بأحرف من نور، فعلى أحد جانبي الصفقة تعاريج تشكل كلمة " الحضرة" وفي جانبها الآخر كلمة "مجتمعة" فإذا ما تقلبت الصفقة بهبوب النسيم إكتملت العبارة “الحضرة مجتمعة”. تنهد عادل تنهدا مكتوما يااا اللااه فتنحنح شيخ صالح استجابة لتنهده. كان صوت عادل كافيا لتوصيل رسالة للشيخ الذي تمتم بصوت هامس لا يكاد يسمعه سوى من كان حاضرا و أذنه صاغية فسقاه نصيبه من كأس المحبة وأفضى إليه بسر الليل.

لم يتبق لبزوغ فجر ليلة الإسراء والمعراج سوى ثلث. أربعُ ساعاتٍ باردة من شتاء تساوى فيه الليل والنهار. ذاك كان توقيت إجتماع الأقطاب واكتمال القمر مرتين في شهر واحد في ليلة إستثنائية على الإطلاق. دخل كامل من البوابة الجنوبية للجامع الكبير في نفس الوقت الذي دخل فيه جلال لأول مرة من البوابة الشمالية، جمال من الشرقية وجمال من الغربية. دخلوا المسجد من أبواب متفرقة ثم اتخذ كل منهم ركنا حيا فيه المسجد وجلس جلسة رسول الجن. خارج المسجد وفي سماء الخرطوم بدا القمر على غير طبيعته مكتملا وهو في اسبوعه الرابع. مشهدا كان لكامل شرف الإنتباه له وبث بشراه لرفاقه الذين خرجوا من المسجد مهللين مكبرين حامدين ومسبحين.
رجع عادل للمسجد قبلهم فأدخل رجله اليمنى، لكنه ما أن وضع رجله اليسرى داخل المسجد حتى أغلقت كل الأبواب من الداخل في وقت واحد بلا فاعل يرى. لم تقو رجلا عادل على الوقوف و ركبتاه ترتجفان من فرط رهبة المشهد فجلس أمام المحراب على يقين من أنه بين يدي سلطان يراه بإحسان. تسلل ضوء القمر من إحدى النوافذ داخل المسجد فانعكس على فسيفساء تدلت أمام المحراب وناظري عادل فأوحى له وقع الضوء منعكسا على إحدى بلورات الفيسفساء إسم محمد مكتوبا من نور. تمعن عادل في الصورة فتراءى له الإسم على هيئة إنسان يرقد على شقه الأيمن و هيبة إنسان تبدو الميم كرأسه، الحاء يده اليسرى ، الميم الثانية أوسطه و رجليه دال الحمد المحمدية. صلى عليه صلاتا كاملة وسلم سلاما تاما ثم طأطأ رأسه تأدبا للذي أدبه ربه. لم يمض وقتا طويلا حتى أدرك عادل حين رفع نظره خلسة أنه جليس من صلى عليه وفي حضرة أرواح السلف الصالح. رأى دائرة من الهامات المضيئة تحف النور المحمدي وأبخرة برائحة المسك تتصاعد من الرؤوس فترسم قبة داخل القبة الخضراء.
الداخل للحضرة المحمدية من باب السلام يرى بشفافية كاملة باطن الروضة الشريفة ومظهر القبة في ذات الوقت. هناك في القبل الأربعة كانت طيور إبراهيم الأربعة وقد رك كل طائر في إتجاه. غراب هابيل وقابيل الأسود من جهة الجنوب، وديك الفجر الأحمر في مشرق الشمس وحمامة السلام البيضاء في الشمال وطاؤوس الجنة الأخضر يختال في مغرب الشمس. أما داخل القبة فلقد كانت الدائرة تدور على أربع بيارق أولها قربا للناظر من جهة الجنوب بيرق التهليل يموج أحرفا من نار وقد كتب عليها "لا إله إلا الله والكمال لله". إذا رأيت بعين البصيرة لرأيت تحت البيرق أرواح خليل الله إبراهيم يحمل أرواح طيوره الأربعة، خليفة رسول الله أبي بكرالصديق وابنته عائشة، الإمام مالك والقطب إبراهيم الدسوقي. الثاني بيرق التكبير من جهة المشرق وقد كتب عليه بحروف ترابية "الله أكبر جل جلاله". لو تمعنت جيدا لرأيت المسيح عيسى، خليفة الله عمر الفاروق وبجانبه ابنته حفصة، الإمام أحمد بن حنبل والقطب أحمد البدوي. البيرق الثالث بيرق الحمد وقد كتب عليه بالماء الحمدلله العدل الله" وتحته يجلس كليم الله موسى، الخليفة عثمان بن عفان وبجانبه النورين رقية وأم كلثوم بنتي رسول الله، الإمام الشافعي والقطب أحمد الرفاعي. أما من الجهة الغربية فبيرق التسبيح يرفرف خفاقا وقد كتب عليه بهواء العليل "سبحان الله" وبالصبا "إن الله جميل يحب الجمال" هناك كان يجلس نبي الله داؤود بمزاميره، خليفة رسول الله علي كرم الله وجهه وبجانبه الزهراء فاطمة، الإمام أبي حنيفة والقطب عبدالقادر الجيلاني. كانت الدائرة تتسع مد الأفق لتسع الحاضر والغائب من الصالحين والشهداء والصديقين والنبيين ومن تبعهم في مشرقي الأرض ومغربيها.
بدأ الحديث بكلام الله يتلوه الحضور بإشارات كثيفة المعنى كلها من القرآن.
ابتدر الترابيون الكلام متدافعين ومدافعين تلاوة بتجويد رددوها بلا روح:
ظهر الفساد في البر والبحر، ظهر الفساد في البر و البحر، ظهر الفساد في البر و البحر.
رتل المائيون تكملة الاية: بما كسبت ايدي الناس.
أمن الهوائيون: "و ابتغ فيما أتاك الله الدار الاخرة و لا تنس نصيبك من الدنيا و أحسن كما احسن الله اليك و لا تبغ الفساد في الارض ان الله لا يحب المفسدين"
المائيون: "واذا اردنا أن نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا".
رتلت نفس نارية: "أرأيت الذي يكذب بالدين، ذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون".
جاء الرد ترتيلا عليهم و رحمة من النور المحمدي، خاطرا تخلل صدورهم بلا صوت يسمع:
"إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم".
الترابيون: "إنهم كانوا قوم سوء فاسقين".
الناريون: "أتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم بئس مثل القوم الفاسقين".
رتل المائيون موجهين الكلام للترابيين: "إعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون".
رتل الهوائيون رد ا على المائيين: "فاعف عنهم واصفح إن الله يحب المحسنين".
رتل الناريون في بكاء: "متى نصر الله"؟
أتى الترتيل من نور الوسط: "ألا إن نصر الله قريب".
رتلت روح مائية: "قال رب اجعل لي آية".
رتل النور صلى الله عليه و سلم: "سنسمه على الخرطوم".
رتل المائيون: "إن فيها قوما جبارين".
رتل النور من الوسط: "ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون وعلى الله فليتوكل المتوكلون".
انتهت الحضرة بختام البشرى من الوسط حين أردف بمزيد من الرحمة: "ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين".

رُفِعَتِ الأَقْلَامُ وَجَفَّتِ الصُحُفْ وَمَا زَالَ عَادِلُ مُتَرَبِّعَاً صَادِقَاً عَلَى مَا عَاهَدَ اللهَ عَلِيْهِ وَمَا بَدَلَ تَبْدِيْلا. إنْفَضَّتِ الحَضْرَةُ وَقَدْ وَقَعَ الإخْتِيَارُ عَلى عَادِل قَائدَاً لِلرَكْبِ فِي إنْتِقَالِ السُّوْدَانِ مِنْ التُرَابِيَّةِ إلى المَائِيَّةِ ، مِنْ الجَلَالِ إلَى العَدْلِ وَالإعْتِدَالِ، مِن التَكْبِيْرِ إلَى الحَمْدِ ومِنَ الجِهَادِ إلَى الطَّاعَةِ. بَيْدَ أنَّ التُرَابِيِينَ وَضَعُوا إمْتِحَانَاً لِعُبُوْرِ عَادِلَ مِنَ التُرَابِ إلى المَاءِ عَلى بَرْزَخٍ أَسْمُوُه بَحْرَ الطَّمِي. كَانَ ذَلِكَ ضِمْنَ أَسْمَاءِ التُرَابِيِيْن الكَثِيْرَةِ الَّتِي مَا أَنْزَلَ اللهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانْ. بَدَا ظَاهِرُ الإمْتِحَانُ فِتْنَةً لَكِنَّ بَاطِنَهُ حِكْمَةٌ يَلُوحُ فِيْهَا عَادِلُ سَابِحَاً فِي بَحْرٍ مِنْ طِيْنٍ لَازِبٍ فَيَتَلَطَّخُ وَيَتَّسِخْ . غَيْرَ أَنَّ المُبْصِرَ بِعَيْنِ البَصِيْرَةِ مِنْ مَنْظُوْرِ الحِكْمَةِ يَرَى المَشْهَدَ تَأْصِيْلاً لِعَادِلَ بِرُجُوعِهِ لأَصْلِ خَلْقِهِ وَقَضَاءاً بِأَنْ يَخْطَأَ وَيُصِيْبَ لِيَرْمِيَ كُلَّ خَطِيْئَة بِإِسْتِغْفَارَةٍ وَفِي جَيْبِهِ دَلِيْلُهُ مِنَ السُنَّةِ المُحَمَّدِيَّةِ والقُدُسِيَّة. كُلُّ بَنُو آدَم خَطَّاؤُوْنَ وَخَيْرُ الخَطَّائِيْنَ التَوَّابُونْ، فَلو أن أمة لا تخطأ يذهب بها الله ويأتي بقوم يخطأون ويعلمون أن لهم إله يغفر الذنوب فيستغفرونه فيغفر لهم. هكذا كان عادل يخفف عن نفسه ويصفح عن غيره. لقد اقتضت إرادة البارئ أن يرى عادل في الحضرة نورا أخضر يصفو ويتلألأ حين يحضر ذاكرا ويتعكر صفوه إذا غاب غافلا. سيبلغ جزيرة مخضرة كلما ذكر وحضر وينكفيئ على وجهه غريقا إذا غاب و غفل. سيكون خدر المقدم دليله وكفيله حتى يصل إلى بر الأمان وشارة وصوله أن ينزل الغيث غوثا على الأرض والنفوس وتلك كرامة ولايته المائية.

الساحرة
عاصم الطيب قرشي


كان عادل ينظر أسفل المحراب لمشهد رسمته الرطوبة على صبغة جدران المسجد. تمثلت الصورة لعادل وجها بعينين تنظران إليه فظن أنه واهما، إلا أن الصورة لوحت له بيديه. فزع وارتجف خوفا لم يفضه إلا آية تلاها أحد القراء في المسجد لم يحسبها مصادفة “قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى”. بسرعة خاطفة خرج عادل من المسجد باحثا عن طمأنينة لم يستدرك أنها أقرب اليه من غيره, غير أنه استبدل الغوص في ذاته والتصالح مع الموت بالنظر للسماء. رفع رأسه فإذا بسحابة تصور نفس الوجه الذي رآه فمدد خروجه من المسجد بنية زيارة بيت شيخه. ركب أول ناقلة ركاب رغم أنها كانت مكتظة إلا أنه آثر الوقوف على أن ينتظر دقيقة واحدة فدلف متسللا حتى انتهى عند السياج الفاصل بين الركاب و كابينة السائق. كان الحوار الدائر بين الراكبين على متن الناقلة جدلاً لم يتخلل ذهن عادل ومخيلته عبطاً. قالت إحداهن للثانية باستنكار: يا اختي البطيخ طعمو بقى ما زي زمان ولا نحن اتغيرنا؟
ردت عليها رفيقتها: كل شيء زي ما هو يا فهيمة بس اليقين والتوحيد.
فهيمة: تقصدي شنو بنقصان التوحيد واليقين يا فاطمة؟ ما الناس دي كلها بتصلي وتصوم!
فاطمة: أقصد إنو البوحد في صلاتو و بستمتع بيها خمسة مرات بتيقن في أكلو وشرابو و بستمتع بي حياتو كلها و الما شاف بي قلبو ما شاف.
تمدد الحوار حتى خرج عن صندوق عربة النقل بصوت راديو أم درمان في حديث لأحد علماء ما يعرف بعلم الما ورائيات أو البارسيكلوجي.
إنتبه عادل لفكرة قالها العالم في تفسيره لنهاية سورة الطلاق أوَّل فيها جزئية (ومن الأرض مثلهن) بأن هناك سبع طبقات للأرض تبدأ من اللافا الحمراء وتنتهي ببنفسج شفق الغروب والفجر. تسكن مخلوقات ذكية إلا أن الإنسان يتوسط ألوان الطيف و يعيش أينما كانت الحضرة. ربما كان ذلك تفسيرا لصورة الرجل الذي لوح له بيديه في المسجد..... ربما و ربما و ربما، لكن قبل أن يسترسل عادل في أفكاره خرج مرة أخرى.

في الصندوق العازل بين السائق والركاب دائرة مفتوحة لدخول الهواء اتخذ منها عادل شباكا للخروج من ذاته للسماء، غير أن نفسا دافئا وعطرا نسائيا جذباه لأسفل. إلتفت خلفه فإذا بأنثى جمعت كل فتنة الدنيا في مساحيقها وأصباغها وثيابها المرسومة على جسدها. لم يكن يفصلها عنه حياء ولا حدود فصارت كلما توقفت العربة اقتربت منه أكثر وأسندت نهديها على ظهره ثم اعتذرت في غنج .اعترته لذة لم يقصدها ولم يقو على مقاومتها فتعكر نوره في الحضرة وانكفأ على وجهه في بحر الطمي. فجأة توقفت سيارة النقل بكابح السرعة إثر رجل عبر الطريق فضرب عادل رأسه بالكابينة ضربة قوية. قبل أن يتحسس الضربة رأى ورقة صغيرة ملصقة على الكابينة مكتوب عليها “لا تنس ذكر الله”. استغفر عادل استغفارة صادقة غسلت كل عوالقه فتنفس حامدا لله شاكرا. توقفت العربة فركب الرجل الذي قطع الطريق عليها ثم اخترق الزحام حتى اقترب من عادل ليقف بينه وبين الفتاة التي تأففت. التفت عادل على همس الرجل في أذنه وهو يقول له: ستنزل معي في المحطة القادمة. لم يشأ عادل أن يمانع حيث تأكد أن هذا الرجل هو ذات الرجل الذي رآه في الصورة المرسومة في جدار المسجد وفي السحاب، بل هو خدر المقدم حوار الشيخ صالح الذي التقاه يوم عاهد الشيخ على الطريقة. نزل عادل مع خدر وكله تساؤل. حسبه قنديلا يضيء الطريق لمخرج إلا أنه أفسح له سبيلا لمتاهة أخرى . ساقه بخطوات رشيقة إلى قاع المدينة حتى إذا ما بلغا بوابتها همس له: من هنا تبدأ المسيرة، فالصعود للذرى يستوجب ردك لأسفل سافلين. لك في قاع المدينة ديوما تتعرف فيها على الأبيض بدلالة الأسود والقوة بمعايير الضعف. سأتركك هنا و وصيتي لك أن تعتصم بحبل الله المتين و أنت تعبر غابات المدينة، صحاريها، بحارها وجبالها.

الديم في قاع المدينة مكان ساحر يستمد سحره من نهاية طريق السلطان الذي يتفرع في نهايته إلى شارع الرحمن وشارع الجان الذي يسكن فيه الرأس ود الجن الممسوخ. ذلك الشريط الأسود بلون الحجارة التي رصت عليه يسافر من أقصى مشارق شمسها إلى مغاربها. لقد فرض بطلاسمه ذات التعاريج السريالية من منحوتات ونقوش طقوسا لم تشكل في بقعة سواه. هو عمق أشجارها الفارهة ورفيق خضرتها المتكسرة في حواشيه، يواكب الزمان في أبهى تجلياته والمكان في أروع جمالياته بوقار متناه.. .
كان عادل يتمشى فيه محتشدا بالفرح في وقت هو الفجر تماما لولا اختفاء شمس الظهيرة خلف السحب الرمادية. داعبته السماء بنثر قطراتها عليه فانتشى ونسج من وقع خطاه وخشخشة الحجارة ايقاعا يشده لواقع الاحداث ثم نفخ من زفير أنفاسه صفيرا مدد به سعادته. حتى إذا ما بلغ حديقة الورد الواقعة عند منتهى الطريق أثار حفيظته صياح صبية ثلاث. قال الاول في دهشة: الساحرة ! سأله الثاني في فضول: أوَ رأيتها بأم عينيك؟ ثم أردف: ولماذا أضعت الفرصة علينا كي نراها نحن؟ قبل أن يجيب الأول على سؤالين صرخ الصبي الثالث فزعا فولوا فرارا . حينها وجد نفسه واقفا عند منتصف دائرة دهشة الأول ،معبأً عبأً بفضول الثاني يدفعه إلى حيث أتى الصبية وذهول الثالث يجره للوراء. لم يكمل ذلك الصراع دورة واحدة حتى أحس برجليه تهويان من الارض وتقذفانه كسهم صوب نحوها. لم يتوقف إلا على جرف هاوية وقف عنده مترنحاً بين رغبة الارتماء على رجليها ورهبة التأمل في مقلتيها. إمرأة لا لون لها ولا طعم ولا رائحة وبلا صوت يسمع لكنها تسر الناظرين على الاطلاق, هي الكمال لولا تاء تأنيثها المقدرة على همسها الذي أطربه حين نبست متسائلة في تعجب: أنْتَ !!
رد سائلا: أَ نْ تِ ! ثم تذكر وقفتها خلفه في سيارة النقل صباح الأمس. جلس دون استئذان وعلى الرمل كان مجلسها حيث تبيع قهوتها ومن حولها أسرى سطوتها. نصف دائرة من الانس أمامها يختلسون البصر ومثلهم من الجن خلفها يسترقون السمع، فهي حلقة وصل وفصل للارواح تجتمع وتفترق على حبها. وجد نفسه يجلس قبالتها وبدقة أكثر في وسط دائرتها. عندها أدرك أنه في فخ منصوب، خصوصا بعد أن أطفأت نارها بمائيته لتوقد نارا أحرقه حميص حبيبات قهوتها زادها لهبا سحر فنجانها ما أن فرغ من شرب قهوتها حتى انتزعت منه الفنجان لتقرأ طالعه. تمعنت في تجاعيد وجهه طويلا حتى فكت شفرات خطوط فنجانه فأحس بشيء كدبيب النمل يسري يمنة ويسارا على جبينه. هم برفع كفيه ليفرك عينيه، خديه ويمحو آثار ذلك الدبيب الساري على جبينه فخانته كفاه وخار خيبة كأنما شلت يداه. ابتسمتْ وتمتمت بهمس المحبوب" المحبوب، المحبوب!!! قالتها بثلاثة ألحان مقررة وسائلة ومستعجبة. هذا ما قرأته في فنجانك وقد كتب كله على جبينك. قال تبيني وضع النقاط على الحروف جيدا، تقصدي المجنون فقد كانوا يطلقونها علي رفاقي وأنا أركض على أسنة ذروات المواقف. كان الكل ينظر لعادل شذرا وقد ايقظ حديثه العذب حسداً وغيرة كانتا نائمتين تحت أجفان قتلاها وجرحى فتنتها. .
لسعته سياط الغيرة فكف مد المناجاة تخوم الصمت. خاطرها: ما اسمك؟ جاءه الرد على لسان بائعة الشاي جارتها والتي ناغمتها بإسمها: زهرة البنات. همس لنفسه: بل زهرة كل النساء، زهرة في حديقة ورد عند نهاية شارع السلطان الذي يتفرع لشارع الرحمن وشارع الشيطان. أغمض عينيه وتنسم عبير عطر دخل رئتيه بلا استئذان فضخ القلب عطرها في كل وريد وشريان.
قالت: ألك في لغة الصمت والخواطر! قم إذن فبيني وبينك موعد بلا وعد ولا سابق إخطار. قام ثملا بذات ترنحه الذي اهتزت له روحه إثر صراع البعد والاقتراب. دجا الليل الا من نور وجهها الذي لا يسمن ولايغني عن ظلمة فراق اتخذته قرارا لا يقوى عليه، فوزن جسده تضاعف ثقَلا بينما خفت روحه فطارت فراشة حول تلك الزهرة. إستوقفه شرطي النظام عند مدخل الحديقة أو مخرجها لا يذكر! ثم انتهره بصوت أحال ليله نهارا: ألست مسلما ؟ قال بل مستسلم ا . رد الشرطي: هذا أدني ما يجب أن تكون فلماذا السُكر والغياب إذ ا والوعي والحضور شرطان في نظام المدينة؟ قال ذاك نظام السلطان الحاكم أما أنا فعبد محكوم علي بالغياب متى ما حضرت حانات الحب المفتوحة على الطريق المطل بأبوابه على الشريعة وبشباكه على الحقيقة. اقترب الشرطي من عادل متجسسا لرائحة خمر لم توجد في أنفاسه فسكر الشرطي وأغمي عليه فهرب عادل بلا جرم ولا حكم. لكن إلي أين وقد ضاعت منه معالم الطريق إلى بيته إلى ذاته؟ ذهول وفضول وخوف من مجهول تزايدت معهم ضربات قلبه فقال ياااا الله…. رسم تلك الحروف بوصلة عليها شجرة مباركة أو كما رآها. حتى إذا ما وقفت هناك لم تكن تلك الشجرة سوى مئذنة مسجد السلطان العتيق وقد خرج المصلون عن صلاة الليل فتعرفت دهشته علي الصبية الثلاث الذين اصطادتهم به ساحرة النهار. ثم ببراءة تعرفوا على حاله واقتادوه الى بيته .
دَلَفْ البَابَ وَلشُد مَا زَادَت دَهَشَته أَنْ وجد وجهه في صورته التي كانت معلقة على الجدار المقابل للباب قد تغير. كانت لوحة بالاسود والابيض رسمها له رسام المدينة في الزمن النقي، تعود أن يعود بها لنفسه كلما استوحشت أو تعكر صفوها. هي إذن أحد معالم طريق العودة والتوبة والاوبة لنفسه. لقد حل وجه زهرة البنات محل وجهه وقد تلونت أطراف اللوحة بورود حديقته التي أحالت ألفة الغرقة غربة وفوضى تعدت مكانه لزمانه. لم يستسلم ولن، رغم أنه كان مستسلما طوال عمره بتوكله المطلق، فوقف أمام مرآته التي أنكرته تماما بوضع كل مساحيق السحق في العهود الساحقة والعصر المسحوق على وجه لم يكن له. صرخ بلا صوت وأغمي عليه فنام واقفا متكئاً على الباب وعينيه مفتوحتان والحال يحاكي قتلى هيروشيما ونجازاكي. .

الساحرة ٢
عاصم الطيب قرشي

عند الفجر سمع صياح الديك مخنوقا وصوت المؤذن مشروخا فأدرك أن إشارة وصله قد انقطعت. انتظر حتى أضحت ليفتح الباب على طرقات ألف نقرها وصوت صاحبها الذي لم يتبدل أو يتلون. كان ذلك خدر درويش الحضرة ورسولها اليه وقد أتى ليفض بعض الغبار عن ذاكرته التي تعفرت بين عشية وضحاها. قال له خدر: كما أسلفت لك الذكر إن لك في قاع المدينة بعض شأن ليس لي عليه سلطان و وصيتي لك ألا تنس ذكر ربك وإن نسيت نفسك، ثم قفل الباب عليه ومضى في سبيله .
خرج خدر من باب الذاكرة فدخل عليه طيف زهرة البنات من شباكها، ثم أصبح الصبح فتحركت رجلا عادل بلا إرادة نحو حديقة زهرة البنات. هي كما هي كأنما الزمان قد تجمد. رأته فتغنت بالسلام مرددة "مرحبابك يا هلا"، في يمينها فنجان هواها. ارتشفهاعلى عجالة أطفأت فيها ناره ونار قلبه ثم لملمت أباريقها وهي تدندن بأيقاع نسائي مرح:

آي بركة جيت بركة جيت
آي سمح إتا وبسكويت
آي سمح إتا وعسل إتا
. خاطرته: أرح بيتنا نقسم تفاحة آدم وحواء ثم أخرجت تفاحة شطرتها لنصفين مدت إليه بنصفها وأسرعت بقضم نصفها الآخر..
سألها قبل أن يبتلع ريقه: وهل معك ورقة توت تواري سوءاتنا؟
أعطته ورقة بيضاء وقلما ثم قالت:
أكتب كتابك علي الآن وشهودنا رواد مجلسنا. شهق الحضور شهقة أعلنت دهشتهم قبل شهادتهم.
قامت تمشي الهوينى كما يمشي الوحي الوجل، يبطيء خطواتها ثقلها. في طريقهما لمنزل زهرة
صادفا صفوف رغيف طويلة فاشترت زهرة رغيفا منه بعد انتظار طويل ثم اتجها لمنزلها حتى
إذا ما اقتربا كانت والدتها في انتظارها أمام الباب.
الام: تأخرت يا بتي الحكاية شنو؟
زهرة: سلمي على عريسي يا يمة، اسمو عادل.
الأم: مبرووووك عليكي ان شاءالله ربنا يعدلها عليك و تتهني بيهو.
دارت كؤوس شربات الفرح عصير كركدي احمر, قنقليس ابيض و غباشة و حتى الكانجي مورو و المريسة و الحسوة و العسلية و البقنية كانوا حضورا و شهودا. صبت الشول الشراب و الشربوت و الشربيت واكتمل الفرح على عجل بحضور صديقه كامل الذي فوجيء بوجود عادل خصيم الخانات و الحانات في حانة الشول. بسرعة، أخبر عادل كامل بما جرى بينه وزهرة البنات فبارك كامل الخطوة واقترح له أن يستدعي شيخ صالح ليعقد لهما قرانهما بحكم جيرته للشول ومعرفته بعادل.
تردد عادل في أمر دعوة الشيخ واستبدل فكرة الشيخ بخدر المقدم الذي طل عليهم فجأة وكأنه كان على موعد معهما. عندما طرق خدر الباب فوجئ كامل بسراله عن العريس فعاد ليسأل الشول التي بهتت لدخوله بلا استئذان زاعما بأن عادل استدعاه لحضور حفل قرانه. لم يشأ عادل أن يكذبه أو يصدقه فسكت وهو في حيرة من أمره الا أنه سرعان ما استدرك وعرفه بالشول و زهرة على أنه خاله فزغردت الشول زغرودة إشهار ماجنة لفرح خرافي أيووووي يوي يوي يويووووي. سمعت فاطمة زوجة الشيخ الصالح الزغرودة فأيقنت أنها خطوبة زهرة البنات لكنها قبل أن تطرق باب الشول فوجئت بخدر المقدم يخرج بعد أن هنأها بزواج ابن اخته من بنت جارتها. فرحت فاطمة وزغردت وهنأت العروسين ثم خرجت لتعود ومعها قطعة كيك كبيرة للعروسين. خرجت فاطمة كما خرج خدر المقدم و كامل و عادل ما زالا جالسين على كرسيين في وسط راكوبة الشول وأمامهما زجاجات مشروبات غازية فارغة لكنها مملوءة بانفاس حب وليد.
لم يكن شيخ صالح موجودا بالبيت في تلك اللحظة حيث كان يقرأ السيرة النبوية و مولد النبي بعد مغرب كل أحد وخميس فانتظرته أم التيمان حتى حضر بعد صلاة العشاء وأخبرته ففرح وأخرج مسبحتين جديدتين من شنطته المليئة بالمسابح.
قال شيخ صالح لفاطمة زوجته احفظي ليهم السبحتين ديل بي أسماؤم بعيد عن أي زول وادعي ليهم بالصلاح.
ردت فاطمة: “خادم الفكي مجبورة على الصلاة”, إنت كمان خلي بالك من الولد وانا خلي لي البت.

لم يكن عادل يعرف أنه مراقب كل تلك المراقبة من قبل الشيخ و زوجته لكنه أحس بشيء غير عادي يحدث في
أقداره الغريبة المفاجئة, خصوصا في أمور إجتماعية كالزواج و ما شاكله.

بعد العشاء سمع عادل أصوات ضرب على باب البيت الخارجي بعنف ودون أن يشعر قام مسرعا حافيا ناحية الباب بإعتباره رجل البيت. فتح عادل الباب ففتحت الدهشة فمه على مصراعيه، جحظت عيناه، ورئتاه تهبطان وتعلوان بسرعة غريق يبحث عن هواء . بالباب رجل نحيف طويل يرتدي جبة مقلوبة وعلى راحة كفه الأيمن موازيا لرأسه يحمل رأس إنسان بلا بطن ولا جسد أو أطراف. وجه الرأس يجسد الفوضى ويعبر عنها بإهمال، فلا العينان استقرتا في موضعهما لفرط جفائهما لبعض و لا الأذنان ولا الأسنان ولا طول اللسان. أما الشفة فيكفي أنها أرنبية لتتأرنب كل الأشياء حول عادل فارتجف رجفة أرنبية جبانة لكنه تماسك و صمد واقفا أمام الباب ليحول دونهما والدخول. من الإتجاه المعاكس كان الرأس ممتعضا لوجود شخص غريب أمام باب تعود أن يدخله بلا إستئذان فاغتاظ وتحرك حركة حلزونية بدأت من قاعدة رقبته الغليظة وانتهت بتعرجات سريعة في تجاعيد وجهه فكاد عادل أن يجن.
كان حامل الرأس ينظر لعادل من رأسه إلى أخمص قدميه فمد يده اليسرى مستأذنا عادل: ممكن نخش؟
سأله عادل: إنتو من أهل البيت؟ فرد الرأس بلهجة فظة: لأ من كفار قريش، زح يا دين.
دخل الرأس ود الجن وحامله عنوة وقبل أن يحيوا أحدا صرخ الرأس: فيها ولا نفسيها؟
وضع الرجل الرأس في أوسط التربيزة مواجها لكامل وعادل وبسرعة إتجه نحو غرفة زهرة البنات. خرجت الشول من الغرفة فاصطدمت به أمام الباب فقرصته من أذنه وهمست له: زهرة الليلة عروس يا قنيع و القاعد مع كامل ده العريس, يعني من الليلة ما في دخول للأوضة دي, ثم اتجهت ناحية الراس وربتت على شعر رأسه الخشن قائلة: روق و أحلى يا ود الجن, أنت متين وصلت؟ والمشكلة وين؟ تسمر قنيع من مفاجأة عرس زهرة ونظر لعادل بحقد وازدراء. لم تكن تلك هي المرة الأولى التي يحس فيها بالغيرة تجاه زهرة لكنه أول مرة يرى فيها عادل و قد سمع بما لا شك فيه أنه غريمه، قاطف زهرته
و عدوه اللدود.
كان الراس ود الجن يثرثر ولا يكف عن الكلام أبدا، ترجته الشول أن يسكت خمس دقائق فقط مع وعد بجائزة كبيرة إن التزم الصمت. صمت الرأس ثانية واحدة ثم صرخ فيها: ما عايز جائزتك يا شمطاء، وتمتم بكلمات سريعة: يعني ح تكون شنو جايزتك؟ ما يا طاقية يا نضارة! قالها بتعبير تحركت فيه عضلات وجهه الف مرة في الثانية و كوميديا تضغضغ الإحساس أصابت الجميع بهستيريا الضحك..
ما زال الراس يرغي ويزعج الحضور: حقنا وين؟ الليلة أنا شربت عصير فجل يعني سنتيمتر مكعب بتاع غاز من النوع أبو كديس, الحيوانات ديل كلهم يعموا بالعشى الليلي ولايموتوا بي سكتة قلبية.
قنيع: أحسن تفك ليهم الغاز الضحاك يا ابو الروس عشان الضحك يشرطهم. الضيف القاعد ده قالوا عريس زهرة الجديد.
التفت الراس ناحية قنيع بطريقة لا يمكن تصويرها وقال له بصوت صارم: يا زول بطل هزار، ثم التفت مرة أخرى ناحية الغرفة وصاح يا شول كان الكلام ده صاح ولا ما صاح جيبي لينا حقنا.
كامل (باستياء ونفاذ صبر): ما قالوا ليك روق يا ابو العفين كاسك بجيك.
الراس: كاس وين؟ انا الليلة عندي حفلة.... قالوا في عريس, يعنى حقي قزازة بلح بكرية وراس بنقو سنقو يلا بلا قش بلا قشو معاكم.......ما تملحينا يا أم العروس، بعدين عريسكم الحلبي ده ما بيشرب عرقي الرجال حقك ده، قومي اعملي ليه مديدة دخن و لا عرقي طحنية يمكن يبقى راجل.

الساحرة ٣
عاصم الطيب قرشي

نقر الباب ثلاثة نقرات خفيفة ثم دخل جلال و جمال يحملان جرايد اليوم و أكياس خضار و رغيف. بعد التحايا بالحضن وضربات قوية على ظهور بعض, جر جلال كرسيين فيجلس وجلس جمال لأول مرة في بيت الشول، بالقرب منه في الناحية المواجهة لعادل وكامل ليصير الرأس في نقطة الوسط تماما.
سأل عادل جلال وجمال: أخبار الجرائد شنو يا شباب؟
جمال؟ لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسوؤكم. سعر الرغيفة من بكرة بي جنيهين ان وجدت وان لم توجد فسعر كيلو الدقيق وصل خمسين والجوكر بايظ. والجيب يا هو ذاتو الجيب لا زادت قريشاتو و لا انصرفن شيكاتو.
كامل: والله أنا شايف إنو الحل السياسي المستعجل انو الحكومة تعتذر للشعب وتحل نفسها براها ويعملوا حزب واحد يلمهم كلهم ويسمو حزب اللمة الإتحادي الوطني الديمقراطي الشعبي الإشتراكي.
يضحك عادل لأول مرة منذ دخوله هذا البيت ويرد لكامل: ونسمي السودان جماهيرية لمة السودان الإتحادية الديمقراطية الشعبية الإشتراكية.
قفز الرأس قفزة صغيرة بشكل درامي وكأنه كان ينتظر كلام عادل ليسأله: وين حزب البهجة يا دين عايزين تاكلونا حنك ولا شنو؟
للمرة الثانية ضحك عادل متفاجئا بسرعة بديهة ود الجن فسأله بلطف: إنت من وين بتجيب الافكار دي يا أخينا؟
الرأس:ما قلت ليكم زولكم ده خيخة, يا اخوي اذا كنت انت بي بطنك و جسمك الكبير ده بتفكر يبقى أنا الراس الأصلن مخلوق عشان أفكر أبقى غبي؟ أنا الراس يا عريس, صحيح انا مقطوع راس و أنا مقطوع أهل لكن أنا تفكيري ما مقطوع. أنا القاعد أخلق ليكم الفرح الماجن, أنا مبدع الزنقة والربة، أنا رب السياسة يا سوسة يا داقسين.
جمال مقاطعا الراس: ممكن تنسونا من عفن السياسة ده؟ أنا بكره أبو السياسة والسياسيين، ممكن نلعب معاكم أي لعبة غير السياسة؟
جلال: يا جمال نحن السياسة لو نسيناها وغمضنا عيوننا برضو ح تذكرنا بي وجودا ونشوفا في كوابيسنا وأحلامنا. يا أخوي أنا أهل ابوي حرقوهم في شطايه عن بكرة ابيهم, دارفور أطهر بقعة قرو فيها القرءان, أهل أمي في جبال النوبة رشوهم بالانتنوف بباعتبارهم حشرات شعبية, أطفال من عمر شهور وسنة وسنتين مع أمهاتم الان شحادين في شوارع الخرطوم, كيف عايزني ما اتكلم في القذارة واللعب القذر؟ يا اخي خلينا نفتح الجروح دي وننضفها لأنها غرغرت. البارح في مظاهرة سلمية لي إدانة موقف الحكومة من غلا الأسعار ضربوا واحد قدامي بي دبشق البندقية ورموه في الأرض وهو لسة بيهتف تسقط تسقط. العسكري ضربو طلقة في فخدتو اليمين، صرخ آآآآي مرقت من جوه قلوبنا كلنا، تاني اتشجع وقال تسقط, تصور العسكري ضربو طلقتين في رجلو التانية.
جمال: أنا ما اختلفت معاك في الرفض والتعبير عنو، بس إنت كفنان ما ح تشيل سلاح و أدواتك أقوى من العسكري و السياسي، المقاومة السياسية ح تضعفك جدا يا جلال، أرجوك وظف طاقاتك للعمل الابداعي واخلق نموذج للحل، خلي المجتمع التقليدي ده يقلدك.
عادل: تعرف يا جلال أنا وكل القاعدين ديل، قدر ما يكون مستوى انفعالهم بالقضية لا يساوي أكتر من واحد في المية من انفعالك لأنك صاحب وجعة محاصراك يوميا في حياتك. لكن ما تنسى انك بالهتاف والكلام السياسي بتخاطب في ناس ما عندها دين ولا انسانية عشان يكون عندهم أخلاق. يا جلال أنا سمعت ضابط شرطة بيتكلم عن مجندين ساقهم واحد من الرموز السياسية لمعسكر تدريب وقال لي قايد المعسكر بالحرف الواحد: ديل تعليماتهم علينا وتعييناتهم عليكم. من الأيام الأولى الضابط حس بي بعد المجندين عن المسجد في أوقات الصلاة فسأل أتنين منهم: أنتو مسلمين؟
ردوا بصوت واحد: أيوة
الضابط: طيب ليه ما بتصلوا معانا؟
ردوا عليه: تعليماتنا كدا.
الضابط: كدي أشرحوا لي بالراحة.
رد واحد منهم: سعادتو الجابنا هنا قال لينا انتو ناس كتل والبيكتل ما بيخاف الله والبيصلي بيخاف الله لذلك ما عليكم صلاة.
جلال: شفتا، ديل هم الحرقوا أبوي في شطاية وكتلوا خيلاني في جبال النوبة.

حاول كامل تغيير مجرى الحديث وقد أحس بانفعال جلال الذي
لو قدر له أن يكون قاضي محكمة التاريخ لنطق بحكم الاعدام
على كل السياسيسن و جنرالات الحرب في العالم.
كامل:كاس طويل لي جلال يا خالتي الشول.
كامل لجلال وجمال: كدي أمشوا اِتساموا وتعالوا راجعين.
جمال يضع يده خلف رقبة جلال وكفه مسدل من الامام في منظر طفولي : الروس الروس
كامل: حباب التيوس
جلال وجمال: من سوريا لي روسيا
عادل: تاني السوسة رجعت للضرس؟
الراس: أيوة يا عريس كلمهم, ديل كلامهم كلو بقى روس ورؤوس وفلل رئاسية و رئيس وروسيا وسوريا ؟شنو هو؟ البلد دي فيها راس واحد اللي هو أنا.....الراس جنا الجن, الباقي كلو راس نيفة.
قنيع: يا جماعة أنا عندي سؤال لي أستاذ جمال عن غنانا السمح ده, لي شنو الشعوب دي كلها غناها مسموع في أجهزة العالم المسموعة والمرئية وغنانا لأ؟ ليه نحن ما دخلنا النوبة والنقارة والطارات والوازا والنقرو وام كيكي والربابات في غنانا عشان يبقى يشبهنا؟ ليه كمنجاتنا مخنوقة وحزينة ما زي حقت الخواجات؟ ليه أصوات الفنانين السودانيين خجولة ومكسورة؟ ليه ما عندنا حرية ابداع؟ ليه بنرقص و نحن خجلانين؟ ليه أي حاجة عندنا ميتة و ما فيها روح؟
قاطعه الراس في زمن غير مناسب لأن عادل كان بالجد مندهشا من أسئلة قنيع التي تدل على ثقافة سمعية عالية.
الراس: آي آي آي يا قنيت ياااا حليلك يا حوت البحر البيبلع جب جب جب. أيوة وريه يا قنيييت عشان يآمن! سؤال زي شوربة كلاوي القعنج, يا سلام على الشوربة بالفلفل والتوم والشطة والليمون.
فجأة صرخ الرأس وقفز من التربيزة للأرض ينطط مثل كرة قدم. آه آي أي بطني قرصتني يا ناس أنا جعان، الكلام خلاني اتمطق, اي حاجة يشربوها يا الشول قومي يا عروس شوفي لينا حاجة نشربها يا اخوانا انا ممكن يكون عندي صدمة سكري عيني بترف وقلبي بدق في حلقي.
لم تكن بطن الراس سوى رقبته المتكورة في حجم بطيخة كبيرة الحجم فيها كل أجهزته الهضمية التي لم تخلق لأحد سواه.
فتحت زهرة البنات باب غرفتها ففاحت رائحة بخور الكبريت وعطر الخمرة والدلكة بأثر المكيف في الصالة. خرجت زهرة في قمة أناقتها, ترتدي فستان سيتان أبيض طويل, طرحة بيضاء مسدلة على كتفيها, وعلى كفيها قفازات بيضاء. كان شعرها كاشفا فغطته عندما اقتربت من مجلس عادل وكأنها أرادت بذلك اعلان أنها صارت من اليوم زوجة وست بيت تحترم زوجها وتمنحه هيبته كرجل أمام الاخرين. لم يفرح عادل بخروجها بقدر ما أحس من غيرة، ليست من رفاقه بالطبع, لكن على الأقل وجود الرأس ود الجن وقنيع بالنسبة له كغرباء و شخصيات تفوح منهم رائحة المجون والسكر كان أمراَ مزعجا. التفت ناحيتها وسألها هامسا: الناس ديل ح يقعدوا معانا لي متين؟
سكتت زهرة البنات برهة ثم سألته: الناس منو؟ كامل وجلال أجروا مننا الأوضة الورانا أمس، و الراس و قنيع ساكنين هنا من زمن حياة أبوي.
تداخل كامل وكان حينها يسمع جانبا من الحوار: إنت إستخرت في موضوع زواجك ده يا عادل؟ انا عارف انو منهجك فيه روحانيات زي كدة!
عادل: والله ما استخرت لكني توكلت و بلا كبير عزم, يعني ما لاويت الموقف أبدا و تركت الاشياء تمشي بي شكلها القدري البسيط دا والنتيجة الواقعية اني أنا الليلة عريس لا إيدي ولا كراعي.
ما زال الرأس مرميا على الأرض وقد أحضر له قنيع اللبن في بزازة أطفال فصار يرضع كالطفل و يسمع كل الحوارات بأذنيه الكبيرتين، رغم أن عادل وزهرة وكامل كانوا يتكلمون همسا. أستمع لهم و كأن الأمر لا يعنيه حتى شرب اللبن كله وسمع الجميع صوت شفطات اللبن الأخيرة ثم استرخى. قبل أن يهضم اللبن أو يستفرغه كما تعود, جاءته الشول بفنجان عرقي فاستعدل الرأس ونادى قنيع: تعال يا قنييييييت.
قنيع يمد أصبعه السباب للرأس: قلت ليك مليون مرة قنيع يا دين. يتناول الكاس من الشول ويتجه نحو الراس.
الراس: ما مشكلة يا غيبوبة تعال شممني الكاس ده بي مزاج وافتل لينا واحدة بي قرنين من راس الخروف ابو قرنين دا، تعرف يا قنيع أنا خايف على سمعة البت دي تبوظ وما تقدر تربي ليها دقن تصحح بيه أوضاعها ها ها هاي، شكرا يا علي شريعتي.
قنيع: دعها تعيش يا ريس.
استلم قنيع الكأس من الشول وقربه من أنف الرأس الذى صار يستنشق ويعطس وقنيع يقول له قول الحمدلله بعد ما العطسة عشان أقول ليك الله يرحمك يا أبو الروس.
الراس: الله يرحمني ليه؟ أنا مت، أنا حي أرزق.
قنيع: أولا الرحمة تجوز للأحياء و الأموات, بس انت ذاتك لا محسوب مع الأحياء و لا الأموات.
الراس: ما تتكلم كتير يا قنييييييط خلي السكرة تربط شوية.
قنيع: قلت ليك الف مرة انا اسمي قنيع، أفتل ليك عشان تحبس؟ ثم يغني قنيع باحساس جازي و إيقاع كلش والراس كورس يرد عليه.
قنيع: داير ألف خروفي
الراس: خروفي
قنيع: اليوم داك شفتو
الراس: شفتو
قنيع: أبيض ضنبو ناصع
الراس: ناصع
قنيع: والشامة في جعبتو
الراس: جعبتو. ولع ولع ولع يا قنيييييت شفقتني.
قنيع يشعل له سيجارة طويلة يتنفس منها نفس طويل حتى تنسحب خدوده للداخل بينما الراس يأخذ نفس سريع ويكتمه حتى تعدى طول السيجارة منتصفها فصاح فيه الراس: أكلني باقي السيجارة دي بي نارها يا غيبة. حشر قنيع ما تبقى من السيجارة بجمرتها في فم الراس فمصاها كما يمص قطعة حلوى ثم تفلها على قميص قنيع.
قال قنيع للراس بصوت خافت: انت عايز تضبح الكديسة للعريس ولا شنو ياااااا حبيبي ختفو مني.
ختفو مني ترر رر رم رم سحبو مني.
انفجر الراس صارخا: الحاصل شنو يا جماعة! جدادة الحلة عايزة تطرد جدادة البيت؟ مين عادل ده ودين وميتين أبو أي حاجة؟ نحن وين من البيحصل في البلد الما عندها والي دي؟ عرفنا سرقة المال العام والوزارات, كمان جابت لي سرقة زهور! آه آه آه قلبي واجعني, صداع يا ناس, سكتة قلبية.
عادل في تأفف: وبعدين يا جماعة!

الساحرة ٤

فجأة قام كمال من كرسيه واتجه ناحية الراس ورفعه بيده اليسرى. قبل أن يضربه بكفه الايمن على أوداجه المنتفخة, عاجله الرأس ببصقة في عينه اليسرى. حينها قذف كامل الراس بلا رحمة فارتطمت جبهته بالحائط ثم وقع على الأرض وهو ينطط مثل كرة السلة ويبكي بحرقة: آييي آييي آآآي ويسب انعل ابوووك. كان لعاب الرأس أخضرا سميكا لزجا ومقززا وقع في نصف دائرة عين كامل الذي صرخ: موية يا ناس موية, ده بصغة ولا شطة ولا موية نار! الحقوني يا ناس قبال يجيني عمى كباس ولا عشى ليلي و لا مصيبة جديدة. .................... الله ليك يا روحي الشقية, يا هي دي الفضلت ليك يا كامل , عب وعاطل وأعمى كمان! ؟ ديييينك يا راس.
عادل: أصبر يا كامل الموية جاياك, شنو الجرسة دي و سب الدين؟ يبقى فرقك شنو من المصيبة الوقعنا فيها دي؟ استغفر ربك يا اخوي وارجل, عينك كان طلعت ما يطلع معاها دينك.
كامل: معليش يا عادل جرحت ليك عقيدتك، لكن انت ما متخيلها سخنة كيف! أنا حالتي صابر شديد و الله.
جلال: الموية جاتك من التلاجة أفتح عينك كبيرة وأغمسها في الفنجان كم مرة.
عادل: قول بسم الله وكان في موية زمزم هنا زيدوها بيها, ان شاءالله عينك تفتح ويبقى عندك مناعة ضد سموم الراس ومشاكل الناس.
كامل في سخرية رغما عن حرج الموقف: موية زمزم يا عريس! انت قايل نفسك في مكة ولا المدينة؟ انت هنا في انداية الشول بت الصول , قول يزيدوا الموية عرقي نضيف ولا بكري, نظام كحول مطهر وكدة.
جرى جلال ليأتي بالماء لكامل بينما قام جمال وعادل فوقفا بالقرب منه. أما الرأس فصار يبكي ويتدحرج على الأرض من مكان لآخر وهو يرغي ويشكي كأنه ضحية الموقف: يعني عشان أنا معذور و ما عندي أهل تحقروني يا جبناء, ح أكلم ليكم القدركم وابلغ عنكم ناس الامن يا شيوعية يا كفار يا مقطعين يا بتاعين العرقي. عايزين تقلبوا الحكومة مش كدة يا تافهين يا واطيين؟ وانت يا عادل يا لص يا حرامي القلوب تلب أصبر لي أنا البيت بكرهك ليه و الله تاني أي زير موية أبزغ فيهو واكلم قنيع يبول فيهو. يا قنييييع ...أطرد الحيوانات ديل من هنا..... يا قنييييع.
بينما جمال وجلال منهمكان في غسيل عين كامل ذهب عادل و قنيع و زهرة لتضميد جروح الراس وهو يصرخ ويولول. لقد كان الارتطام عنيفا والسقوط أعنف فنزف الراس من أذنه وفمه و انكسرت احدى أسنانه الأمامية.
في الناحية الثانية, فتح كامل عينه وقد احمر بياضها واسودت جفونه وتورمت.
سأله جلال عن احساس الحريق فأجاب كامل: ألم الحريق خف شوية لكن عيوني مزغللة زغللت غريبة، شايفك أربعة أربعة.
لم يفهم جلال مايقصده كامل بجملته لكنه انتبه للون وجه كامل الذي تغير وكأنه احترق فسأله كيف يعني أربعة أربعة؟!
رد كامل بذهول وبصر شارد: كمان هسة شايف شرار و الضوء الداخل للعين وألوان الطيف و نجوم السما شايفا كبيرة.
توقف الراس عن البكاء فجأة ورد بصوت حزين باكي. يا اخينا انت يا مسطول و لا سكران, ما تفكها فينا وتعملني جن بالجد, أنا انسان زيكم و بحس أكتر منكم يا غوريلات يا سلالة العطالة. قال ذلك ثم واصل البكاء بطريقة درامية فضحك عادل وزهرة اللذان كانا يضمدا جروحه النازفة. توقف نزيف الأذن وصار نزيف الأنف رعافا خفيفا يزيد بشدة بكائه وينقص بشفطة لها صوت ومنظر مقرف. ارتاح عادل وتنهدت زهرة بعد أن هدأ الوضع قليلا, فنظر الراس اليهما بمرارة حاقد حاسد رشق به عادل وقال مهددا: ده كلو منكم, عرس ما فيه بركة وأنا ح أشتكي البوليس لأنكم تسببتوا لي في أذى جسماني وعاطفي وعقلي وروحي, انت عدو يا عادل وانت خاينة يا زهرة. انت في النهاية مجرد كوكب, أنا حبوني نجمات بولي وود ومكسرات فيني نجمات هوليود، أنا شخصية سينمائية لا تتكرر. انت قايلة نفسك شنو! ما لقيطة وست شاي وامك ست عرقي, كوكب الزهرة السموك عليه ذاااتو، يكفي انو مجرد كوكب ممسوخ جلب لينا هاروت وماروت. يا هاروووووووت يا مارووووووت تعالوا جيبو سحركم المزعوم ده وفركشو عرس زهرتكم الخائنة. كانت زهرة البنات تقاطعه كل مرة وتردد: الله يسامحك يا الراس انت زي أخوي. لكن الراس لا يعيرها اهتماما بعناده البالغ فيواصل في الشتيمة والاساءة لها ونظرات حقده موجهة لعادل.

إزداد حنق عادل من شخصية الراس المزعجة وفكر أن يأخذه ويرميه خارج البيت وبالفعل اتجه ناحيته الا أن الشول خرجت من غرفتها وحالت دون ذلك. نادت الشول عادل على جانب واعتذرت له بالنيابة عن الجميع. أخبرته أن الرأس طيب جدا وهو فعلا بلا أهل ولا أقارب وأنه يسكن معهم في هذا البيت منذ ولادته. قالت له اعتبره مرحاض وسخ لكننا ما ممكن نكون بدونه. عاد عادل لمقعده والرأس مازال يبكي وقد بللت الدموع وجهه فسالت على خديه وسالت أنفه فجرى قنيع وخلع قميصه الواحد فصار يمسح به وجه الرأس وعيونه وأنفه وفمه بحنية بالغة رق لها قلب عادل. بيد أنه, أحس أن الرأس فتنة حقيقية وامتحان لمقدراته على الصبر واحتمال الأذى. فكر طويلا وتخيل احتمال وجود حب حقيقي يكنه الراس لزهرة، صحيح أنه لم يبح به لكن الغيرة اتضحت جليا وحالة استدرار العواطف بحالة البكاء المبالغ فيه. أحست زهرة بحرج الموقف وهي في أولى لياليها مع العريس الجديد فذهبت للرأس وانتزعته من قبضة قنيع بكلتا يديها وقبلته على جبينه فسكت ثم نظر اليها لأول مرة بعينين ليس بهما حول فخافت منه وارتشعت. أحس الرأس بخوفها فعادت عيناه لحولهما وجحوظهما. وضعته على مسند في كرسيه الذي ينام فيه ثم دخلت غرفتها وخرجت بزجاجة كلونيا عطرته بها حتى طغت رائحة العطر على أنفاسه الكريهة. فهم قنيع اشارة زهرة فذهب غرفته وأحضر فرشاة أسنان ومعجون ثم أخذ الرأس ليسوك أسنانه ويغسل له وجهه قبل النوم. لم يكن الراس ينام الا في حضن قنيع فدخل به قنيع لغرفته واحتضنه وهو يغني له: النوم النوم بكريك بالدوم.... النوم النوم يا راس القوم ... النوم تعال سكت الجهال ... النوم تعال بكريك بالمال. سرعان ما نام الرأس وصار شخيره يعلو.
يقول المثل السوداني "يضع سره في أضعف خلقه" نام الراس فهدأ كل شيء ولكأنه مصدر قلق الكون كله. اقتربت الساعة من منتصف الليل فاستأذن جمال وخرج كما خرج كامل مع جلال لغرفتهما. لم يبق في الصالة الا الراس نايما يحتضنه قنيع بعد أن دخل العروسين غرفتهما الملاصقة لغرفة الشول.

في صبيحة اليوم الثاني استيقظ عادل متأخرا على صوت الرأس المزعج فبسمل وحوقل . استيقظ الرأس وهو يترنم بأغنيات لم يسمع بها عادل من قبل, ربما كانت كلها من تأليفه. غنى لخمر الشول البلدية التي اشتهرت باسم العسلية والمريسة والقام زد وقنيع يردد معه الكورس:

عسلية الشول والمريسة
قالوا حلوة وسمحة ورخيصة
والعجب بقنية نفيسة
بالزبيب والشري ما بنقيسها
يا أالله هوي هوي يا سيدي هوي هوي.

شلنا لحمة كتيرة وسمينة
قلنا قاصدين بيت ناس أمينة
والجرادل طلعنا دينا
قالت أمينة مرحب حبابهم
ديل ضيوفنا العشرة الكرام
يا أالله هوي هوي يا سيدي هوي هوي.

وغنى للمساطيل:
أنا أنا بالبرنسيس ديمة تجدني ساطل
ما لقيت لي رفيق وما لقيت لي مساطل

داير الف سجارتي بي طرف الاصابع
اخد جبدة جبدة أجري واجيها راجع
تتطاير حبوبها زي جلل المدافع

تغنى للعريس مطاعنا:
العريبي قليل الفهم
خلا سيرتو قام بارى الخدم
العريبي قليل الفهم
اكل الكسرة قبال اللحم

. وأخيرا ختم صبحيته بقفلته المعهودة على ايقاع التمتم الراقص:

في ليلة الخميس
الفار و الكديس
العروس للعريس
والجري للمطاميس

انتهت حفلة الصبحية بشجار بين الراس و كامل الذي استيقظ منزعجا من هرج الراس. لقد اصبح وعيناه متورمتان من أثر بصغة ود الجن و زجاجتي العرقي اللتين أهدتهما لهما الشول بالامس احتفاء بزواج بنتها, وأيضا من أثر السهر والبكاء طوال الليل. لقد كان هو الآخر يحب زهرة البنات ويحسبها أقرب وأشبه امرأة له في الحياة, أو على الأصح بنت قرقورة على قدر طموحاته. أفلس قاموسه فأساء للرأس و قنيع بأقذع الالفاظ, بل حتى خالتو الشول كما يحلو له أن يناديها, لم تسلم من سبابه. انتهت الصبحية المبكرة كنهاية كسائر حفلات الاعراس التي يحييها الراس والتي عادة ما تنتهي بشجار بين أهل العروس والعريس وتنذر بطلاق وشيك. سكت الرأس برهة تغيرت فيها ملامحه ومزاجه، ربما لأنه لم يجد استحسانا لأغانيه ثم صرخ في وجه قنيع: انت يا قنيت تافه وحاقد علي و حاسدني من يوم عرفتك يا حقير, مافي ولا حتى صفقة ولا كلمة شكر.
رد قنيع: والله انت التافه وما تستحق مني جزمة, أنا قاعد اشربك واطعمك والبسك وانت ما احترمتني مرة واحدة في حياتك. بكى الرأس كعادته في الدفاع عن نفسه ثم قال بصوت باكي: يا اخي ما تمشيها لي, انت عارف انك حيطتي القصيرة وأنا ما عندي غيرك، آحي أنا، اسمع مني الحكمة دي قنيت يمكن يوم القيامة تنفعك: كان عملت ليك حاجة لي الله استرها وكان في زول عمل ليك حاجة سمحة انشرها.
قبل قنيع الراس و طيب خاطره: معليش يا ابو الروس, هاك بيت الشعر ده كمان هدية مني ليك.
يخفي صنائعه والله يظهرها ان الجميل اذا أخفيته ظهر
ما زال الرأس باكي العينين فواصل قنيع الكلام سائلا: مكن أقرأ ليك نكتة من دفتري القديم؟
أغمض الرأس عينيه وفتحهما ايماءا بالايجاب.
أخذ قنيع كراسته وقرأ : عجوز عمره مية سنة عرس ليه مرة صغيرونة و قامت المرة حملت بعد شهر من الزواج. مشوا الدكتور لكشف الحمل فسألها الدكتور عن زوجها مفتكر انو الراجل الكبير ده أبوها. الراجل زعل وقال للدكتور كيف تسألها عن زوجها؟ أنا مش مالي عينك؟
قام الدكتور اعتذر ليه بلطف وحكى ليه عن واحد مشى رحلة صيد و بدل يشيل بندقية شال ليه شمسية, ظهرت ليه غزالة وطاخ طاخ ضرب الغزالة فوقعت ميته.
رد ليهو العجوز في سخرية: مستحيل, لازم واحد تاني ضرب الغزالة.
الدكتور عاين ليه بي نظرة خبيثة وقال ليه: برافو عليك.
ابتسم الراس وقال لقنيع ممكن أسمع منك حاجة تانية وجادة لأني اليوم عايز أركب وش دين حجر؟
قال له قنيع: أنا و انت صفر في الدنيا دي, قاعدين موجب و سالب زي زايد واحد و ناقص واحد الله خلقنا من تراب
و ح نرجع نبقى تراب. ح نكون صفر حتى و لو اعمارنا بقت ما لا نهاية, اذن مافي داعي لي حياتنا المصفرة و ما دايرة تخدر دي..
الراس: الموت جاي للناس دي كلها, بعدين كلام الموت دا ما بينفع معاي, بدل الكلام البطمم البطن ممكن تقول لي كلام يطمن؟ من كراسك مش من راسك؟
يخرج قنيع كراسه و يقرأ: الشكر معناه مقابلة النعمة والاحسان بالثناء والعرفان وهذا المعنى مستحيل عند الله اذ ليس لأحد عنده وجه نعمة حتى يشكره بالمعنى الانساني لان الله لا يضيع أجر عامل, بل له حسن الثواب (فما لأحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربه الأعلى ولسوف يرضى) يعني يا ابو الروس لازم نرضى بحالنا ونحمد ربنا على النعم العندنا دي عشان نحس بالسعادة لأنو السعادة ان لم نحسها في الحاضر لن نجدها في المستقبل طالما الماضي مات وانتهى.
الرأس باكيا: آي ياخي دا الكلام السمح، يا رب لك والحمد والشكر كما ينبغي لجمال جلال وجهك و كمال عدل سلطانك. أنا رضيااااان عنك يا ربي ارضى عني آآآآهههه بكى
قبل قنيع الراس ودموعه تتساقط: يا سلام عليك يا ابو الروس، الجملة دي مرقت منك بصدق شديد هبشني جوووة قلبى . ان شاءالله ربنا يقبل حمدك زي ما قبل دعوتي ليك وما يفرقنا عن بعض أبدا، أنا زي أخوك الكبير و ابوك و امك و صاحبك و اهلك كلهم، تاني ما تقول للناس انا مقطوع.
الرأس: ان شاءالله, قالها ثم أغمض عينيه ونام كالطفل في حجر قنيع الذي واصل القراءة سراً.
قرأ:
اذا اردتم قطع دابر القوم الظالمين عند الله فارضوا بقضاء الله عليكم وأقرنوه بالحمدالله رب العالمين على نعمه الكثيرة، أما فقهتم قوله تعالى (فقطع دابر القوم الذين ظلموا و الحمدلله رب العالمين).
:قرأ أيضاً
توجه الوعيد على العلماء أشد من توجهه على غيرهم, ولهذا زاد الله في ذم أهل الكتاب بتوجيه الخطاب للذين يعلمون في قوله: (وهم يعلمون), فالمرتكب ذنبا عن جهل ليس كمن يرتكبه على علم.
ثم قرأ من مذكراته:
هبت الثورة وقلنا اللهم اجعلها رياحا لنا ولا تجعلها ريحا علينا, فالرياح عند الله مجموعة مع الرحمة بينما الريح مفردة مع العذاب (ومن اياته أن يرسل الرياح مبشرات) ( وهو الذي أرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته). في المقابل كانت (ريح صرصر عاتية, و ريح عقيم)..
أخيرا قرأ: كَتَبَ الكَاتِبُ أَحْمَد مَطَرْ بِلِسَانِ المَظْلُوْمِيْنَ عَنْ سَارِقِيِ السُّلْطَةِ وَقُوْتِ الشُعُوْبِ:- “فِي أُورُوبَا يُصْبِحُ الْلِصُّ زَعِيْمَاً لِلْنَوَادِي وَفِي أَمْرِيْكَا زَعِيْمَاً لِأَوْكَارِ الفَسَادِ أَمَّا فِي بِلَادِي التِّي مِنْ شَرْعِهَا قَطْعِ الأَيَادِي يُصْبِحُ الْلِصُّ رَئِيْسَاً لِلْبِلَادِ”. ثم زاد بعد أن أغلق الكراسة متمما من عنده متمتما: بل يصبح اللص بدرا في سموات بلادي.

الساحرة ٥
عاصم الطيب قرشي

إستمر الحال على عادل بهذا المنوال أربعين يوما بين بيت زهرة البنات وأكاديمية الفنون ومسيد الشيخ الصالح فكانت المدة كافية لتصير النطفة علقة. كان أثر وحم الحمل و وهمه شديدان على زهرة بدأت بالغثيان وتعكر الصفوة والمزاج خصوصا بعد أن منعها عادل عن بيع الشاي بحجة شهر العسل ثم الحمل ثم رغبته أن يراها ست بيت كامل وليس ست شاي فقط فقبلت على مضض. لكنها في هذه الفترة التي لم تتجاوز الثلاثة شهور جادت عليه بكل سخطها فسبته و سبت أهله و بصغت في وجهه و نادته بالحشرة. بالرغم من ذلك تحملها عادل و لم يستثن حتى نسيبته الشول من التغيير الايجابي فأقنعها بترك صناعة الخور بحكم أنه زوج بنتها وابنها الذي سيصرف عليها ويقوم على خدمتها. اقتنعت الشول الا أن الرأس وقنيع وجلال وكامل لم يستحسنوا الفكرة ونعتوه مرة بالمتزمت ومرات بالهادي الضلالي و كل ذلك لم يثنه.
سبعة أربعينية انصرمت تكورت فيها بطن زهرة من نطفة مخلقة الى علقة ثم مضغة وعظاما ولحما حتى اكتمل تخلق الجنين خخرج المولود للدنيا في ربيع عام الجمال و معه خير كثير. كان عادل يسقي زهرة الأم ماء حبه في يقظتها بمعسول الكلام الطيب يسمعه للأم والجنين فيطرب كما تطرب أمه. أما في الليل فقد كان عادل يحكي للأم حواديتا حتى تنام ثم يتلو جزءا من القرءان يرتله بمزامير داؤود فتنزل سكينة عليهم. لم تكن زهرة مسؤولة عن صنع طعام ولا نظافة انائه، حيث تعهد عادل بكل ذلك رغما عن جدول أعماله المزدحم بكد العيش ورسالة فنه للمجتمع. ولد محمد يوم غنى أطفال الشمس للمطر وساعة نزول الغيث بالبركة فتيمن به الجميع. لقد لجاه الشيخ الصالح بمضغة تمرة من تمر المدينة غمسها في ماء زمزم بعد أن قرأ له سورة الفاتحة و أول و اخر التوبة و فاتحة الفتح و خواتيمها. كان عادل في انتظار الشيخ صالح ليسلم ابنه الامانة لكنه قبل أن يضع ورقته الصغيرة في كف ابنه اقترب جمال من أذن الطفل وأذن له بصوت خافت جميل. كانت راحة يد الطفل مفتوحة حين وضع عادل ورقة مطبقة منقوش عليها شهادة لا اله الا الله محمد رسول الله، كتبها جلال بخط جميل فكانت الدهشة أن فتح الطفل عينيه ونظر لأبيه ثم ابتسم وأغمض كفه وعينيه.
كبر عقل محمد سريعا في الاشهر الاولى فضحك ونطق باب باب بابا أبا با با كأنما كان يغني اسم أبيه فأحست الام بالغيرة لعدم نطقه بماما أو أي شيء يشير الى ارتباطه به فأهملت الطفل الذي كفلته فاطمة أم التيمان والشول، بل حتى جميلة الأمة جمال. رغم محاولات عادل باقناع زهرة بطفولة ابنها وعدم أهماله الا أنها كانت ضيقة جدا، على الرغم من ذلك وجد لها عادل العذر في نفسه لجهلها وبيئتها التي نشأت فيها. قالت له أمها وهي حانقة على موقفها من من ابنها: أنها عنيدة وأنانية من يوم ولدتها لأنها وحيدة. صار عقل زهرة يصغر كل يوم يكبر فيه عقل محمد ويتعلق بأبيه الذي أرضعه روحانياته وسقاه عاطفته حتى أدرك معنى العدالة المجرد وردد سورة الحمد في بواكير عامه الثاني. صغرت زهرة و تغيرت ملامح وجهها وسمرتها الى لون أصفر باهت بعد أن مسحته بكل مستحضرات المعامل الحارقة لصبغة الميلانين ثم أعقبت ذلك بعمليات التجميل في وجهها الذي انتهى الى وردة بلاستيكية. أكد له الشيخ صالح أن زواجهما كان مثل أي عملية حسابية تقبل القسمة و الجمع و لا تخلو من الضرب و الطرح، فالجمع و القسمة كان نتاجها محمد ابنه. بينما قالت له أم التيمان انها عين الحساد والسحر وكل ذلك باذن الله لا بأمر العباد, أوصته بالصبر والصلاة على النبي.

بعد مدة تمددت لسنوات و تقلبت فصول و تبدلت ليالي و ايام رأى عادل في المنام زهرة جميلة يرتشف الكون رحيقها ويتنسم كل مفتون عبيرها. كانت كزهرة عباد الشمس تعبد الله بالنظر إلى السماء و تطأطئ رأسها لترى نفسها. غفلت يوما عن النظر للسماء فنظرت الأرض لها. في ذلك اليوم اجتمعت كل شرور الدنيا بقبحها والتفت بظلمة الليل فصارت فراشا ماردا حط عليها وارتشف كأسها وجثا على تاجها بعد أن حطم بتلاتها. ما بين لذة الزهرة وألام انكسارها فض الفراش عذريتها فوقفت الهزيمة على جسدها بينما نامت أشلاء الانتصار على ظلها. أسدلت ستارا من صمت طوت به سرها الذي أصبح سحرها، ربما كان ذلك كان سر جذبها لقلوب العذارى حين كانت تبيع الشاي, فكل من وقف بين ظلها وجسدها خارت قواه ومضت في اتجاهين متضادين كما تمضي الصورة بين مرآتين..
في الصباح كتب عادل رؤيته السريالية على لوح وتوجه قبال زهرته فوجدها جالسة كما رآها أول مرة.

أحس عادل فجأة أن سحر زهرة البنات قد انتهى وما عاد يحبها لكنه قادر على التعايش معها لاجل محمد الى أن تجرأت زهرة البنات وبصقت في وجهه أمام ناظري ابنها الصغير. كان ذلك نتيجة شجار بسيط متعلق بفستان جميل اشتراه لها عادل هدية لعيد ميلادها فمزقته ورمته له في وجهه صارخة: أنا ما رخيصة عشان تجيب لي الرخيص. قالت لعادل بدون أي حرج أنا أحب غيرك هل أنت ديوث؟ اخرج من حياتنا غير مأسوف عليك يا عديم الكرامة.
تألم عادل وبكى بحرقة لكنه أيقن أن قسمة الحساب قد يعقبها الضرب والجمع قد ينتهي بالطرح فذهب لشيخ صالح وأخبره بما دار.
قال له الشيخ: الطلاق أبغض الحلال الى الله فماذا انت فاعل؟
رد له عادل: لا يريد أن يبغض الله لي عملا ولا أن أكون سببا في تعاسة ابني لذلك سأذهب معها للقاضي الشرعي واجعل العصمة في يدها ولتفعل ما تشاء.
في اليوم الثاني ذهبا للقاضي فطلقت زهرة نفسها بعد أن دفعت رسوم الطلاق ثم أرسلت له قسيمة طلاقه في بريده الالكتروني.
رجع عادل لغرفته في الجامع الكبير و أعاد ذكرياته فيها، لكنه قبل أن يهنأ بالإنعتاق من سجن زهرة البنات حتى وقع فريسة في شباك جميلة طالبته وتوأمة جمال طالبه و صديقه. كانت جميلة مهتمة جدا بأمر ابنه محمد الذي صار يقضي معها وقتا طويلا تلاعبه وتغني له بعد أن تأتي من الاكاديمية. لقد صار محمد رابطا بينه وبينها وجمال وفاطمة أم التيمان والشيخ الصالح بعد أن فطمته أمه وتركته لبيع الشاي حيث تستعرض فتنتها وتشبع غرورها. أما عادل فقد أرهقه حب جميلة وهو يدرك بيقين أنها بعيدة عنه كل البعد لإرتباطها بل لتكامل شخصها الرقيق بهيبة جلال الذي يبادلها الحب بعلم أخيها.

كانت غرفة عادل معزولة عالية السقف تنتهي بكوة صغيرة تسكنها حمامتان. في فناء الغرفة الصغيرة نبتت شجرة بنفسج رقيقة الساق ساجها عادل بسياج يشبهها رقة. أزهرت البنفسج زهرة واحدة أطلق عليها عادل إسم جميلة تيمنا بطالبته جميلة فصار يسقيها في الصباح نقيع ماء ولبنا صافيا وفي المساء يرشها بعطر الياسمين ويمسح ساقها بعطر دهن العود الابيض ثم يستحلب دما من وريده الذي يفصده كل ليلة فيمسح به أوراق الشجرة.
لم يكن عادل يسمح للحمامتين أن تقبلان بعضهما فصار يهشما عن بعض حين يقتربان بنية ألا يقبل جلال جميلة، كما لم يكن يسمح لأي فراش أن يحط على زهرته بذات النية النرجسية. ذات مساء نام عادل مبكرا ونسي أن يسقي زهرته فرأى في المنام مارأى. اقتربت الحمامتان فقبلتا بعضهما في نشوة لم ينتشيها البشر. فجأة انفتح سقف الغرفة على فضا ء وسماء صافية فطار عادل بسريره وعرج حتى بلغ سدرة مورقة ظليلة كتب تحتها: "اكتمل العدل بجمال الجلال". اصطدم مهد عادل بجذع الشجرة فسقطت صفقة واحدة تبعته في هبوطه وهي تتقلب فيظهر عليها نقشا كتب عليه زهراشة. قبل أن يستقر عادل على سريره في غرفته وقعت عليه الصفقة فإذا بها تحمل إسم زهرة في جانب وفي الجانب الآخر فراشة. بعد أن عاد عادل من معراجه لغرفته انسد السقف واستيقظ من حلمه الغريب.
في الصباح ذهب ليتفقد زهرته فإذا بفراش جميل يشبهها يحط عليها مرفرفا بأجنحة ملونة جميلة. سمع طرقات على الباب أخضرت معها الدنيا حين دخل الخضر ليدلي برسالة سريعة. تلى عليه "اقتربت الساعة وانشق القمر" ثم تلى "اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا". اليوم يختزل الكمال كما الجلال و الجمال في عدل واعتدال. سيمضون في سبيل الأولين و الآخرين وستلتقي أرواحهم في الماء قبل السماء. كامل تحرقه النار و جلال يدفنه التراب وجمال يتبخر في الهواء.

بينما عادل يقلب دفاتره في غرفته عثر على ورقته التي كتب فيها رؤيا زهرة البنات فعادت اليه صورتها وتذكر أيامهما التي عاشها معها ثم هاجمه حس إنساني لزيارة وتفقد أم محمد. كانت الدهشة أن رأى كل ما رآه في الحلم نحتاً على جبينها. قطبت زهرة البنات جبينها ثم سألته ما ذا أتى بك وقد هجرتك طالقا للأبد؟ قال أتيت لأسترد وجهي الذي استرقتيه مني.
سألته وهي تستلم اللوح منه لتقرأه: تقصد ماء وجهك؟ .
لم يرد عليها عادل لكنها خاطرها كما فعل معها في لقائهما الأول.
أخذت زهرة اللوح وقرأت متنه سرا فبهت وبهت نحت جبينها قليلا ثم أعلنت قراءتها همسا فبهت اللوح ونحت جبينها أكثر.
مازالت زهرة تجهر بالقراءة فتبهت أحرف اللوح ونحت جبينها حتى صرخت بأعلى صوتها فخرجت آخر أحرف لوحه مع آخر نحت على جبينها يتبعهما المارد تلاحقه الهزيمة ليبقى في جوفها الإنتصار وحده..
طأطأت زهرة رأسها وجلة ثم مدت سبابتها لتكتب على الرمل كلمة بدت كالمحبوب أو تبدت كالمجنون أو، أو تجرد معناها بتغييب موضع النقاط ثم سألته :
ألك في الماضي كثيرا يا عادل؟
رد بنبرة حكيمة: كتاب تاريخ من تفكر فيه ملك الوقت حاضرا ومن تدبره أدى كل الفروض شاكرا.
قالت : وماذا عن خطأ التعبير في صفحاته؟
قال: كل بني آدم خطاؤون وخير الخطائيين التوابون .
نزلت من عينيها دمعتان بللتا أحرف المحبوب المكتوبة على الرمل.

أكاديمية الفنون
عاصم الطيب قرشي

في الزمن المائي كانت أكاديمية الفنون الجميلة تمثل قصر المعرفة الابداعية لكل المسحورين بالجمال والمسكونين بالحب. يبدو للداخل عبر البوابة الامامية للأكاديمية أنها أضرحة صوفية حتى اذا ما تدحرجت أقدامه في خضرة فصوص اللوبيا المزروعة بدلا عن النجيلة انزلقت عيناه على سودانوية مجسدة نحتت على تمثال كهنة السودانوية و الفن السوداني تخليدا لذكراهم. كانت التماثيل السبعة المنحوتة من طين الصلصال تقف شامخة أمام مكتب عادل استاذ الفسلفة وعلم الجمال.
دخل عادل قاعة المحاضرات المخصصة لعلم الجمال وقد اجتمع جميع طلاب السنة النهائية باختلاف تخصصاتهم. جلس جمال وجلال تتوسطهم جميلة في المقاعد الأمامية بينما جلس كامل ضيفا على كرسي بالقرب من دكتور عادل. كتب عادل عنوان المحاضرة على السبورة أوجه الحقيقة أو أصل الاختلاف ثم رسم مربعا كتب في ضلعه الأسفل كلمة الكمال، كلمة الجلال في الضلع الأيسر، الجمال في الأيمن و الاعتدال في الضلع الأعلى. ضحكت جميلة فسألها عادل عما يضحكها.
ردت جميلة: عرفت كمال و جلال وجمال بس ما عرفت اعتدال دي منو!.
رد عادل مبتسما: إعتدال إسم توأمة روحي التي أبحث عنها.
ضحك الجميع على سؤال جميلة و إجابة عادل.
استعاد عادل النظام بلطف ثم أكمل كتابته التي رتبها كالآتي:

أ]] أوجه الحقيقة:-
١) وجه الكمال.
٢) وجه الجلال.
٣) وجه الإعتدال.
٤) وجه الجمال.

ب]] أصول المعرفة:-

١) المعرفة الدينية.
٢) المعرفة الفلسفية.
٣) المعرفة العلمية.
٤) المعرفة الفنية.


٣]] أوجه النظر:-
١) النظرة الأحادية و وحدة الأضداد.
٢) النظرة الثنائية و جدلية الأشياء.
٣) النظرة الرباعية و مربعات العناصر.
٤) النظرة السباعية و مسبعات التنوع.


٤]] هرمية الكون:-
١) أحادية الخالق: الفاعل الأول بالسببية الأساسية.
٢) ثنائيات الخلق: الفعل ورد الفعل الأول بالثنائية الجدلية.
٣) رباعيات التخلق: التفاعل و التفعيل الأول بانقسام الجدل.
٤) سباعيات الإختلاق: الإفتعال و الإنفعال الأول في تنوعاته.



شرح عادل المصفوفات لطلابه محللا بياناتها وعلاقاتها أفقيا ورأسيا مفصلا:-
الكمال هدف يصبو كل منا لتحقيقه وعندما تقصر دونه دواخلنا نبحث عنه خارجنا في فكرة مطلقة هي الأولى سبب كل الاسباب ومنتهاها.
هكذا كان مدخل معرفتنا الدينية والبحث عن الله في اللاهوت في ابتداء منطق
الحساب من الواحد الاول نعتقد أنه الخالق وإن اختلف البعض في هذه البداية فالصفر اجتماع مطلق السلب والإ يجاب. تجتمع الأضداد في الكمال صمدية يتحد فيها الجلال بالجمال.
الاعتدال ظل الكمال مبحث الحكمة أو الفلسفة الذي يبدأ بالسؤال عن الاول على أطلاقه من خلال صراع الاضداد و تشظيها. يبدأ بجدلية الوجود والعدم التي تتمظهر في الذات و الموضوع بين الحياة والموت, الكيف والكم, والزمان والمكان, والسموات والأرض, والليل والنهار, والذكر والأنثى , فسبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض ومن أنفسكم ومما لا تعلمون. ولقد صرفنا في هذا القرءان للناس من كل مثل وكان الانسان أكثر شيء جدلا.
أما الجلال فسلطان العلم تتجلى فيه معرفتنا العلمية لتجلي جبروت الخالق وتربعه على عرش الزمكان بأبعاده الاربعة على حد نسبية اينشتاين التي لم تكن نسبية الا بجدلية الاطلاق. هنا جاز لنا أن نقول أن اينشتاين ونيوتن يكملان بعضهما في جدلية الكلي والجزئي, والنسبي والمطلق. تتجلى معرفة الجلال بعناصر الكون الأربعة النار والتراب والماء والهواء, الطبائع الأربعة، اتجاهات المكان الأربعة التي يكمن فيها معنى اختلاف زوايا الرؤى النسبية, ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا. أخيرا, الجمال تجلي أحد أطراف الثنائية في سباعية تمثلها سباعية مدارات الذرات الكاملة قاسما مشتركا لكل المخلوقات فتتجلى في الفنون السبعة ونغمات الموسيقى السبع وألوان الطيف السبع والسموات السبعة ومدارات الذرة السبعة وأيام الله السبعة.

ما يهمنا في درس اليوم هو الجمال الذي تتفتق منه زهور الفنون السبعة وسنتكلم اليوم عن رباعيتها من خلال علم الجمال.
إذا قسمنا الفنون إلى أربعة مستويات بين التجسيد والتجريد. فسنجد الواقعية في دراما الموقف الكوني، شبه الواقعية في التشكيل حين تتوقف الحركة و يتجذر الموقف إلى صور، شبه التجريد في اللغة حين تمضي الفكرة إلى رمزية الأسماء ودلالاتها، ثم التجريد البحت في فنون الصوت و الموسيقى.
تلك الرباعية تتحقق في ذرواتها بذات الترتيب فيكون مكان الدراما الجسد ، زمانها اللحظة، فصلها الصيف وفعلها المعايشة. بينما يكون مكان التشكيل العاطفة، زمانه الماضي، فصله الخريف وتفاعله الحنين. أما الكتابة فمكانها الفكرة، زمانها الحضور، فصلها الشتاء وانفعالها الدهشة. أخيرا الموسيقى مكانها الروح، زمانها المستقبل، فصلها الربيع و فاعلها التوق لنغم علوي في عالم الأمر لا يشوبه نشاذ ولا تعتريه الفوضى.
هذه فكرة مكثفة لدرس اليوم قابلة لإحتمالات الإتفاق أو الإفتراق، المحاباة أو التحامل.
على الطلاب أن يعيدوا تحليل ما يمكن تحليله وتذوق مالا يمكن تحليله مع إعداد ورقة في واحدة من هذه المواضيع:
١- تاريخ الأديان وأصل الإله الواحد.
٢- إحتمالات الإجابة على السؤال الأساسي على ضوء النسبية وأثرها على نظريات المعرفة الأساسية الأربعة.
٣- نماذج لبعض الرباعيات وتطبيقاتها في الفنون.
٤- نماذج لبعض السباعيات الفيزيائية والميتافيزيقية وتطبيقاتها في الفن.
أخيرا وضح عادل بالرسم التخطيطي صور لتكملة المعاني المجردة لمنهج نموذج الانسان الذي قدمه لنيل درجة الدكتوراة.

قبل أن يطالب دكتور عادل تلاميذه بمحاولة تطبيق منهج الانسان في مشروعات تخرجهم، لخص لهم المحاضرة التي احتوت على رؤية مستوحاة من الاية "لقد خلقنا الانسان في أحسن تقويم"، تعمق فيها من مظهر الانسان الى جوهره. من جانب آخر، ربطت المحاضرة مظهر الانسان ببناء الذرة كقاسم مشترك في الكون ثم وظفت المنهج لمعالجة القضايا الانسانية المعاصرة لتنتهي بتصورمنطقي علمي وعملي فني روحاني لحل مشاكل السودان الاجتماعية والسياسية بمدخل ابداعي.

حاضرها دكتور عادل عن فلسفة الطبيعة من مدخل علم الطبيعة:-
النواة وحدة الأضداد بين موجيه الالكترون وجسيمية البروتون، بين الفراغ والكتلة، أما الالكترون والبروتون فلا إضافة أكثر من تشظي السلب والإيجاب والأكثر تعبيرا منشأ الذكورة والأنوثة وكل الأضداد. هناك موجات ضعيفة وأخرى قوية، منها جاذبة ومنها طاردة تدور في أفلاكها السبع.
الكمال، الجلال ،الجمال، العدل والاعتدال والتعادل والعدالة، الحال والمثال والامتثال والاستقبال والاقبال والصلاة والوصال.
الفن بين جمال الطبيعة ومهارة الصناعة كالاكتشاف والاختراع، الابداع والتقليد والتحليل والتذوق، الفنان بين الفطرة والتعلم، الهواية والاحتراف، فردي ابداعي أو شعبي تقليدي، بين موضوعيته كواقعي مجسد يحل قضايا الواقع أو ذاتيته كسريالي مجرد يشبع ذات الفنان.

ثم حاضرهم عن ما وراء الطبيعة في كيفية تفصيل صلاة المسلمين لتحقيق أعلى حضور فيها.
الصلاة تحديد نقطة إتصال بين العبد و ربه، يحضر فيها العبد بجسده و عقله و قلبه و روحه ليعرج الى سبعة سموات، فالصلاة معراج المؤمن. هي نية وصل بأقوال وأفعال و أربعة أحوال تشمل القيام والركوع السجود و الجلوس و أربعة مقامات في القيام للحمد و الركوع للتكبير و السجود للتسبيح و التهليل في خاتمة التشهد. ثم مناجاة و حضور و وصال في سبعة مثاني في الحمد و سبع تكبيرات في كل ركعة، سبعة مواضع في السجود، ثم شهادة ترفع بها السبابة وهي تدور سبع دورات عكس عقارب الساعة وكأنها تطوف حول الكعبة أو كأنها ترجع الزمن للوراء. التحيات لله، الزاكيات لله، الصلوات الطيبات لله، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله تعالى وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد ألا إله الا الله وحده لا شريك له، و أشهد أن محمدا عبده ورسوله.

أخيرا، كتب لهم عدد من جدليات الفنون لاختيار مواضيع بحوث تخرجهم:-
الفن و السلطة، الفرد والمجتمع، الدين بين العقيدة والممارسات، فلسفة التفكير ، العلم وتطبيقاته، والفنون ودورها الجمالي الطليعي، دور الفنون في الوعي
ا لدستوري، حقوق و واجبات الفنان، دور الفن في أمن الفرد و المجتمع، دور الفنون في التثقيف الصحي.

١) لطلاب النقد، أكتب تفصيليا عن الآتي:-
ربما كانت الكتابة التي توثق و تعرض هوية الفرد والمجتمع أقل درجة من الشفاهة في العرض والتذوق لكنها أعظم في التوثيق والتحليل، فبينما اللغة والفكر تفضحان النص مظهرا و شكلا و يسوقان السياق للجوهر والمضمون تفسيرا وتأويلا.

٢) بالنسبة لطلاب الكاليقرافي و الفونتكس أكتب مقالا يفصل الآتي:-
٢) الحروف برسمها ونطقها هي المسؤولة عن تخلق المفردات والجمل، بين البناء والتصريف، فلكل لغة فصيحة حسابها وبيانها و بلاغتها وبديعها. رموزها ودلالاتها عبر السمع و الكلام و القراءة و الكتابة. أكتب مقال يحتوي على منوعات سباعية تفسر هذه الحقيقة و رتب النتايج في مصفوفات.
مثال:-
أحادية: فاعل.
جدلية: فعل و مفعول.
مربع: مفعول به، مفعول معه، مفعول لاجله، مفعول مطلق.
مسبع: كل فعالية لها أفعال، ردود أفعال، افتعال و انفعال, تفاعل، تفعيل.

٣) لطلاب الدراما، أكتب بحثا تكميليا عن الاتي:-
الطقوس و البخور كطقوس درامية، الدعاء والرقية للكتابة
٤) على طلاب السيكودراما كتابة بحث عن جدلية الشخصية السوية بين النشاط الزائد و الناقص مدا و جذرا، سلبا و ايجابا.
الأنشطة تتربع على النشاط البدني، العاطفة، العقل و الروح.
اختبارات الشخصية و علاج الشخصية السيكوباثية في السيكودراما تعتمد على انطباع أو تشخيص افتراضي، تحليل معملي، تقييم الحركة، العلاج بالرسم و الالوان, العلاج بالكتابة و الكلام، العلاج بالحركة والتمثيل.

٥) بالنسبة لطلاب الموسيقى أكتب عن جماليات موسيقى القرءان، لكل آية موازي صوتي يجرد النص و السياق، التفسير و التأويل من خلال أربعة سرعات ايقاعية تشمل الحدر و التدوير و الترتيل ووالتحقيق. المسبع يعزز مفهومك لعلم التجويد في تحقيق مفهوم الغنة و أحكام النون و الميم، أصوات المدود و الوقف، التعبير الصوتي لآيات الرجاء و القسم و السؤال و التقرير.

٦) على طلاب الفن التشكيلي، أكتب عن جماليات رموز الحجبات والتمائم و الخواتم. الخطوط و النقاط، المثلثات و المربعات و المخمسات و الدوائر.

٧) طلاب فلسفة الجمال: أرسم خرطة ذهنية لمنطق رياضي يجرد علاقة الوجود بالعدم و فكرة الأزلي و السرمدي.
انتهت المحاضرة.
شكرا جزيلا.

من الأسبوع القادم ستبدأ عروض التخرج.

إنسان في الميزان
عاصم الطيب قرشي


بدأت عروض التخرج التي تعقبها رحلات في الاقاليم تمتد لمدة أربعين يوما لتنفيذ برنامج الفن للمجتمع .
الأفكار الأساسية لمشروعات التخرج العملية كلها تدور حول دور المبدع في تشكيل الوعي المجتمعي و التنمية البشرية.
لقد إستهلت العروض بأعمال تشريفية للخريجين و الأساتذة بالتعاون مع الطلاب المتخرجين.

كانت أولى العروض مسرحية قدمها كامل من تأليفه و إخراجه بعنوان إنسان في الميزان وتمثيل عادل وجلال وجمال.
وزعت لجنة الإمتحانات النصوص المكتوبة و سيناريو العرض على كل الحضور لضمان المشاركة الجماعية قي النقد.

إنسان في الميزان:-

خشبة المسرح عرضها ثمانية أمتار مقسومة لجزأين تفصلهما ستارة. كل جزء له إضاءته الخاصة و ديكوره. أما طول المسرح أو عمقه فسبعة أمتار مقسمة على أربعة مدرجات و كل مدرج عبارة عن خشبة مسرح منفصلة بديكورها و إضاءتها بحيث تتغير المشاهد بين هذه المسارح اعتمادا على الضوء و الاظلام. النصف الأمامي للمسرح مقسوم بين مكتب عادل الذي يطل ببابه على الجمهور و صالة الاستقبال. مكتب عادل تظهر منه تربيزة المكتب من خلفها كرسي عادل وأمامها كرسيين للضيوف. الستارة الاولى خلفيتها بيضاء تمثل خلفية المكتب وشاشة بروجكتر تعرض عليه بعض الأحداث. أما الستارة الثانية فلا تظهر الا في المشهد الثاني وخلفيتها صورة بقالة.
قبل أن يدخل الممثلون تبدو الخشبة مظلمة ما عدا عرض البروجكتر لصور متحركة للكرة الارضية يبدو فيها الماء و اليابسة ثم نيران ودخان ثم صوت دوي تظهر بعده صور متناثرة لحروب في القارات ثم زوم لخريطة السودان، وزوم لوزارة العدل. الموازي الصوتي ترتيل جميل لصورة الرحمن الايات: والسماء رفعها و وضع الميزان، ألا تطغوا في الميزان، وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان. مع نهاية صدق الله العظيم تظهر صورة للميزان ثم يد ترفع مطرقة العدالة وتطرق بقوة.

الأبطال:-
جمال مصور، د عادل حقوقي، جلال موسيقي.

أدوار ثانوية:-
صاحب الدكان، صاحب الحمار، ثلاثة شبان، كمبارس مجموعات متناثرة في حديقة عامة

المشهد الاول:-
جلال يحمل كاميرته وجمال يحمل جيتارا على كتفه. قبل أن يدخلا مكتب دكتور
عادل يقرءان لافتة ورقية ملصقة في أوسط الباب مكتوب عليها بالخط العريض:
د. عادل
إنساني
صورة ميزان تحت الإسم.
طرق جلال الباب ثلاثة طرقات و نظر لجمال هامسا: اليوم طرقنا باب الإنسانية.
إبتسم جمال في رضا وهو ينظر لجلال قائلا : و العدالة والجمال.
فتح عادل الباب مرحبا: مرحب بالفن في محراب الإنسانية……..
ضحك وتحايا.
بعد أن صافح جلال عادل سحب يده ببطء ليقدم جمال:
جلال: ده جمال صاحبي موسيقي ومهموم بالإنسانية والسودانوية.
عادل: مرحب بيك يا استاذ جمال. الله يعيننا ويعين السودان والإنسانية ونخرج من المآزق النحن فيها دي.
واصل عادل حديثه: الإنسان ككائن وسطي يحتاج لبيئة متوازنة وسلوك معتدل لذلك أنسب قيمة و قانون يحكمه هو العدالة..
جلال: مظبوط، و متى ما اختلت العناصر دي ظهر التطرف والظلم و اختفت الطبقة الوسطى في المجتمع.
جمال: والإعتدال نقطة تتوسط الجلال والجمال في سوح الكمال عشان كدة ربنا جمع جلال و جمال في مكتب عادل.
ضحكة ثلاثية.
د. عادل موجها كلامه لجمال: فلسفتك موزونة يا أستاذ جمال بس إن شاء الله مزيكتك تكون مجنونة.
ضحكة ثلاثية
جلال: طبعا يا دكتور و جن كلكي كمان, لازم تسمع حاجة منو بالجيتار.
عادل: يا سلام يكون جميل لو سمعنا حاجة ندوزن بيها أحاسيسنا، اتفضلوا اجلسوا, معليش الكلام المليان يستحق القيام..
جلس عادل في كرسي المكتب بينما جمال و جلال جلسا في كرسيين أمام تربيزة المكتب..
جمال: بالمناسبة الميزان والحساب من أساسيات الحياة الدنيا و يوم القيامة وكل المعارف بما في ذلك الموسيقى, فالانغام توزن والايقاع يحسب.
بعد الدوزنة يشرح جمال معاني كلمات أغنية بلغة قبيلة القمز السودانية.:
المعشوق قتل أمه سيق للسجن
لماذا هذا الظلم الذي حل علينا
اين المحنة التي كانت بيننا
هل تغير الدهر ام تغير البشر
تعالوا لا تبتعدوا
تعالوا لنزرع شجرة المحنة

صفق عادل مرددا يا لجلال طرح المشكلة وجمال عرض الحل.
سبحان الله يا جمال أنا كنت بفتش لمصور وموسيقي لمساعدتي في عمل فيلم للمساهمة في حل مشكلة الظلم واللامساواة.
جمال: أتفق معاك في المشكلة لكني ربما أختلف في الطرح، اعتقد اننا لو أشرنا للعدل و دعمناه أقوى من طرح مشكلة الظلم لأن طرح المشكلة في حد ذاته ترويج لها.
جلال: مظبوط, ونحن فعلا ناقصانا محنة ومحبة عشان نحس ببعض وبالتالي ما نظلم بعض..
عادل: يبقى نحن محتاجين لمدخل ولغة غير السياسة الإتسيدت كل المواقف ولأن السياسة سوسة تنبت في مواقع الصراع وتسقى بالخبث والمكر والدهاء . لذلك ما في أجمل من الفنون للتعبير عن مشاكلنا و كفلسفة عملية للتغيير الايجابي..
بالمناسبة نحن ما أكرمنا مثواكم بي حاجة. تشربوا ساخن ولا بارد؟
جلال: أقترح اننا نخرج من سجن المكتب ده ا
خالص لى فضاء أرحب ونشربها برا، رأيكم شنو نتمشى شوية في شارع الحرية ونواصل الحديث بشكل عملي.

المشهد الثاني:-

أمام البقالة ثلاثة شبان يبدو أنهم طلاب جامعيين جالسين على الأرض يتناولون وجبة الفطور و بالقرب منهم قدرة فول.
حمار يحمل على ظهره جرابين في شكل خرج يقف بالقرب من الشبان بينما صاحب الحمار يشتري.
يسمع ثلاثتهم تحاور الشبان بينما جلال وعادل وجمال ينتظرون دورهم:
الاول: ربنا أكرم الإنسان و ميزو بالعقل عشان يوزن بيهو الحاجات المايلة.
الثاني: و بالرغم من ذلك الإنسان أكتر مخلوق ظلوم وجهول
الثالث: يازول ظلم الإنسان للإنسان دا بدا من زمن جدودنا قابيل هابيل.
الاول: لا لا ما تظلم قابيل و هابيل، أبونا آدم ذاتو ظلم نفسو وخان عهدو مع ربنا بي قرمتو للتفاحة.
الثاني: أمنا حواء برضها كانت مشتركة، قول من ما الإنسان إستلم أمانة العقل عشان يوزن بيها الحاجات قام وزن راسو بي حاجات تانية.
الثالث: يا أخوانا الموضوع برضو انتقل الى أبونا نوح عليه السلام أبو البشرية الثانية. الايام دي ذكرتو مهمة جدا لأنو الطوفان التاني قرب.
الأول: أنا سمعت انو ربنا يوم القيامة بينادي سيدنا نوح، سيدنا نوح يقول ليه لبيك و سعديك يا رب. ربنا يسألو: هل بلغت؟ سيدنا نوح يجيب: نعم.
بعد داك ربنا يسأل أمتو: هل بلغكم؟ يقولوا ليه: ما جاءنا من نذير.
تاني ربنا يسأل نوح عليه السلام: من يشهد لك؟ سيدنا نوح يقول ليه: محمد وأمتو.
فتشهد أمة سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم إنو بلغ. ربنا يسألهم: وما دليلكم: يرد حفاظ القرءان بترتيل جميل:( وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا). صدق الله العظيم.
الثاني: يا جماعة الوسطية هي العدالة ذاتها في رأيي المتواضع, رايكم شنو؟.
في تلك اللحظة يخرج صاحب الحمار يحمل أكياس من بينها سكر وشاي وبن وبلح.
قبل أن يطلب عادل شيئا من البقالة إنتبه الجميع لصاحب الحمار وهو يقسم اكياسه ومابها على جانبي الخرج وهو يردد في همس كأنه يفكر بصوت عالي:
ده حق نفيسة وده حق خجيجة، نفيسة خجيجة، نفيسة خجيجة إلي أن أكمل قسمته وركب حماره.
الجميع ينظر ويسمع في ذهول.
جمال:والله الدنيا لسة بي خيرها.
جلال: الكلام ده بتعاش فقط عند الناس البسيطين الجميلين يا دكتور.
عادل: فعلا الدنيا بي خيرا، في ناس لسة على فطرتهم السليمة المبنية على العدالة.
إقترب الجميع من واجهة البقالة يتقدمهم عادل.
رفوف البقالة غنية بالمعلبات و الصناديق الملونة, صوت راديو يسمع عاليا ولا يرى, موسيقى ناي حزينة تتخلل صوت مقدم البرنامج الذي يتكلم بلغة عربية لكنها بعيدة عن اللهجة السودانية فبدا الكلام بلا روح رغم رصانة الفكرة و فصاحة اللغة. صاحب البقالة ذو اللحية المسجاة يبدو عليه الإهتمام بالإستماع مما جعل عادل و جمال و جلال يستمعون غصبا عنهم و ينظروا مننتظرين.
كان مقدم البرنامج يتكلم بوقار تكاد ترى الهيبة مطلة من صوته.
إبتدر الحديث ببسملة فارقت السائد والبائد ، بسم الله العدل ذي الكمال والجلال والجمال والإكرام. كان الحديث عن الميزان و المساواة و الأخوة الانسانية ثم تلا بذات الصوت الفخيم بتفاعل و إنفعال يرسمان المعنى و يغنيانه " الرحمن خلق الإنسانَ علمه البيان الشمس و القمر بحسبان...... إلى أن بلغ " و السماء رفعها و وضع الميزان، ألا تطغوا في الميزان وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان". في تلك اللحظة أدار صاحب البقالة مفتاح صوت الراديو حتى صار خافت لا يسمع و كأنه أراد أن يوصلهم لهذه الجزئية من البرنامج.
إبتسم عادل بسمة إنتماء ثم التفت يسأل جمال وجلال: تشربو شنو يا شباب؟
جمال: أنا عايز قزازة حرية.
جلال: و أنا عايز نص قزازة روحية.
يضحك عادل بشدة وهو يتكلم اثناء ذلك بصوت ضاحك: و أنا شوفوا لي معاكم حورية قزاز.
ضحك صاحب الدكان أيضا ثم سألهم: انتو جايين من وين و كنتو عايشين وين؟
جمال: نحن رواب من زمن الحرية و المشروبات الروحية والبت الحورية.
جلال: في الحقيقة نحن أصحاب الكهف أيها الملك الصالح.
صاحب الدكان: غايتو مشروب الحرية إنتهى في السودان و المصنع معطل ليهو سنين، لكن عندنا شراب إسمو الدَقًّة وأغنية إسمها بِتِدَقَّا، اعملوا حسابكم في كلامكم و إتحروا الدِقَّة في المسميات عشان ما تتدقوا ويسموا عليكم دقة دهب، باين عليكم إنكم دقة قديمة..
جمال: والله يا جماعة أنا لي زمن بفكر في الزول الإخترع إسم و مشروب الحرية دا. قاعد أقول الزول دا لازم يكون ربنا حباهو بي حساسية عالية و وعي أعلى، و بما أنو الحساسية الشديدة و الوعي الإتنين حرات و حارات ما كان عندو طريق غير إنو يوظفهم بي شكل غير تقليدي في عشان يعبر عن الحرية.
اشتهر وزادت شهرتو كمبدع إلى أن أصبح ابداعو سلطة منحتو مزيد من الحرية انتهت بي مفردة واحدة نقشها على زجاجاتو الفارغة بقت مليانة شراب حرية.
عادل: يا سلام عليك يا جمال! يلا ورينا الميزان مكانو وين في مساحة الخيال الحرة دي.
جمال: الموازين مطففة يا صاحب السمو والعدالة وأصحاب الوزن التقيل بقوا مسجونين في الروتين و صفوف الرغيف و البنزين.
جلال: غايتو نحن في مخبز الرغيف الحار في الثورة حاربنا ذلة الصفوف وانكسار الانتظار. ده في حد ذاتو ميزان فكري سميتري قايم على خلق تباين واضح لمن قلنا لا للذي ملك قُوتَنا وقوَّتَنا و قال أنا ربكم الأعلى. سرنا عصبة في صمت و الكترة غلبت الشجاعة حتى وصلنا قصر الفرعون ورددنا صمتا بأرواحنا "لا". كانت لا وحدها كافية من شهادة لا اله الا الله لدوزنة كل عصب الحياة..
عادل: افتكر اننا حقو نصور القلناهو وشفناهو وسمعناهو وعملناهو ويبقى فيلمنا خلص قبل ما يبدأ.

ب


أنثى الأنوفلس و ذكر الذباب

بعد أن قدم كمال مسرحيته كانت الفقرة التالية محاضرة عن نموذج الانسان في السودان تكلم فيها عادل عن الانسانية والسودانوية بين الظلم والعدالة الاجتماعية في اطار فلسفي جمالي.

كان اليوم الثاني يوم القصة والشعر حيث حكى عادل قصته "أنثى الأنوفلس و ذكر الذباب": لم تكن القصة طويلة لكنها عميقة المحتوى والدلالات وقد تركت أثرا عميقا في الحضور أحال الفكرة الى برنامج عمل لنظافة البلد كلها من خلال خلق نموذج.
نص القصة:
في بيت مكون من غرفة واحدة من الطوب الأحمر أمامها صالة ضيقة مفتحة الأبواب وحمام, سكن ثلاثة طلاب جامعيين جمعتهم جامعات الخراب و علوم السراب . كانت الصالة في حالة من الفوضى و كل شيء يبدو في غير مكانه إلا شخصا واحدا اعتاد على سرير المرض فألفه المرض كما ألف الذباب والناموس وجهه. الذباب الأخضر المقزز ذو الأوداج المنتفخة يتطاير هنا وهناك، مرة حول أواني الطعام المتسخة و مرات حول وجه الشاب المضطجع على قفاه و هو يئن من شدة المغص. بين اللحظة والأخرى يهرول الفتى ناحية المرحاض فيتلوى ويئن ثم لا شيء يسمع سوى أصوات المواتر الهندية تحاور طنين الناموس الذي احتل المرحاض نهارا والذباب ليلاً. بعد أكثر من نصف ساعة في المرحاض خرج الفتى و العرق يتصبب من جبينه. قبل أن يغسل يديه جيدا أخذ كوبا بلاستيكيا غمسه في قلة الماء المكشوف وشرب منه كوبين ثم وضع الكوب بالقرب من القلة. بعد وقت قصير وصل رفاقه من الجامعة وهم يحملون أكياسا محملة بالمحمر و المجمر والسلطات و الملطات التي ابتاعوها في طريقهم من أقرب طواجن التحمير في موقف المواصلات. سألوه ان كان جائعا فأجاب بالايجاب, لكنه لم يهنأ باللقمة الأولى حتى فاجأه المغص مرة أخرى. أصر زميله الموسر أن يطلب طبيبه الخاص الذي لم تكن عيادته بعيدة عن سكنهم فوصل الطبيب في مدة وجيزة وشخص المرض دون أن يفحصه على أنها أعراض الاسهال المائي ثم كتب روشتة صغيرة عبارة عن مضادات حيوية و فلاجيل و محاليل معوضة لفقدان السوائل. أليل الليل فحل الناموس عليهم بدل الذباب رغم الكريمات المانعة للسعات البعوض. لم ينم ثلاثتهم الا غفوات حتى أشرقت الشمس في الصباح فلم يتمكن زميلهم الموسر من الذهاب للجامعة من شدة الام المفاصل والظهر والحمى والغثيان. كان يتقيأ بشدة حتى كاد أن يتقيأ امعاءه فهاتف طبيبه الخاص الذي ما عاد يفارق هذا البيت لمدة تزيد عن أسبوع. شخصه الطبيب بنظرة واحدة ثم كتب روشتة عبارة عن أربعة و عشرين حبة بديلة لحبوب الراجمات وحقن الكينين التي أفقدت الشعب سمعه بعد أن استساغتها جرثومة الملاريا و كونت مناعة ضدها. أوصاهم الطبيب أيضا بشراء مبيدات حشرية من أقرب صيدلية فارتاح الموسر لهذه الوصية كي يتخلص من الناموس والذباب ودفع مبلغا من المال لزميلهم الثالث كي يشتري به مبيد حشري. لم تكن البقالة بعيدة عن المنزل فهرع زميلهم واشترى أقوى أنواع المبيدات بل أكثرها سما على الاطلاق. لقد اشترى مسحوق ال دي دي تي الذي منع استعماله عالميا لكنه بعد أن رشاه في غرفة الحمام وزوايا البيت الصغير لم يحتمل النوم حيث ضاقت أنفاسه واختنق فصار صدره يعلو ويهبط في اضطراب اضطر زملاؤه بالرغم من مرضهم أن يسهروا معه حتى أنهم طلبوا الطبيب في آخر الليل. شخص الطبيب المرض سريعا على أنها حساسية عالية وزيادة في مادة الهيستامين فكتب روشتة عبارة عن ثلاثة أنواع من الحبوب ضد الهستامين والسعال والرشح. لم ينم الثلاثة حتى الصباح فأرسل أحدهم الى أبيه الذي وصل الخرطوم مساء نفس اليوم من البلد. حدثهم أبو زميلهم الذي قضى معهم تلك الليلة عن زيارته لشيخ يعالج بالقرءان وكيف أنه عندما حكى له قصة مرض ولده و زملائه المتكرر فتح الكتاب وأخبره أنها عين و سحر مكتوب وأن البيت مسكون بالعفاريت, ثم أوصاه بقراءة المعوذتين والاخلاص حول البيت وقراءة اية طرد الناموس في سورة البقرة "إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها....."واية طرد الذباب في سورة الحج "إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا و لو اجتمعوا له...."حتى يكف البعوض و الذباب عن زيارتهم, وعلى أن يرتلوا الايات بعددها وبحق اليقين. لم يكن طلاب الجامعة يدركون ذلك المعنى الروحاني لتطبيق القرءان و علم تصريف آياته لكنهم اطمأنوا لوجود والد زميلهم بينهم فناموا غفوات تخللتها كوابيس مزعجة.

في المنام رأي مريض الاسهال أن ذبابة ضخمة كان قد قتلها بالمبيد ركت عليه و قبقبته ثم رفعته من جلبابه و طارت به للمقابر و دفنته حيا. الثاني مريض الملاريا رأى ناموسة كبيرة لها طنين كأزيز الطائرة ركت عليه وخنقته حتى مات ثم طارت به و رمته أمام سور المقابر. أما الثالث مريض الحساسية فقد رأى ذكر الذبابة وأنثى الأنوفلس معا وقد عادتا من المقابر بعد أن خلصا مراسم الدفن. اقترب ذكر الذباب من أنثى الأنوفلس في حميمية وهمس لها في أذنها مغازلا بلهجة انسانية سودانية قائلا: يا جميلة يا ست القوام الرشيق "يعني لو كانوا نضفوا بيتهم من الوسخ مش كان أحسن ليهم وأفضل لينا من الجهجهة دي؟ ضحكت أنثى الناموس و ردت في دلال: " الحمدلله ربنا جعل رزقنا عند الكسالى و الوسخانين". رد عليها ذكر الذباب ممتنا: زي ما قلتي، في الحقيقة ما كان ممكن نتلاقى في أي مكان غير السودان.
لم يمت ثلاثتهم في تلك الوعكة القاتلة, فبعد أن استيقظوا من النوم حكوا كوابيسهم لبعض و أكملوا ما صرفه لهم الطبيب من دواء شفوا تماما ثم اتفقوا على جدول ثابت لنظافة البيت والشارع كل يوم قبل ذهابهم للجامعة. لكن, بعد عام تقريبا من تلك الفترة مرض ثلاثتهم مرضا غريبا شخصه نفس الطبيب الذي كان يعالجهم بأنه سرطان وأكدت التحليلات الدقيقة تشخيص الطبيب. يبدو أن الذباب والبعوضة اعتادوا على مادة الدي دي تي التي تحتوي على مادة الفينيل المسرطنة, بيد أن الانسان أضعف من أن يحتمل ذلك السم فماتوا جميعا بالسرطان رحمهم الله وألهم السودانيين الصبر والاعتبار.

متابعة وقراية حرف حرف لحين الجمعة
تعال لينا تاني في سنار المرة الفاتت ما شبعنا منك

Quote: متابعة وقراية حرف حرف لحين الجمعة تعال لينا تاني في سنار المرة الفاتت ما شبعنا منك

كل عام و انتم بألف خير

سنار أنا و التاريخ بدأ من هنا
كانت و ما زالت بفرحها و تكتوكها حاضرة في حياتي.
نسأل الله في يوم الجمعة دا ترجع هيبة بلدنا و يجتمعوا السودانيين بقلوب صافية.

معرض الفن التجريبي و سيمفونية النيل الأزرق
عاصم الطيب قرشي

في اليوم الثالث لعروض التخرج قدم التشكيليون معارضهم بالنهار و كان افتتاح معرض جلال في المساء على خشبة المسرح الخارجي من أميز المعارض حيث قدم جلال معرضا تشكيليا تجريبيا للرسم الحي بالدخان والنار والثلج والطين معتمدا على سرعة حركته في رسم اسكتشات سرعان ما تزول. في وسط دخان كثيف أطلق من ماكينة دخان يحرك جلال يديه وجسمه مستعينا بأضواء مسلطة من البروجكتر وظفها بالتنسيق مع كامل الذي كان يدير البروجكتر فرسم أشكالا سيريالية متحركة وعيناه مغمضتان و هو يدور هنا وهناك كأنه ممثل مسرحي، لقد استفاد كثيرا من مفهوم مسرح الظل الذي تعلمه من كامل. بعد أكثر من عشرة لوحات قدمها في الرسم على الدخان أشعل جلال نار حطب ملتهبة وضعها على صاج من حديد يفصله عازل عن خشبة المسرح الأسمنتية. لقد استعان بأسطوانة غاز طبيعي صغيرة موصلة بخرطوش أمسكها بيده اليمنى واسطوانة غاز اطفاء صغيرة بيده اليسرى. كان الرسم في مركز دائرة المسرح حيث رسم صورا للإنسان الأول وهو يشعل النار حتى اشتعلت كما جسد صورة متحركة لحرب دارفور يبدو فيها شبح الحرب شيطانا له قرنين و أنياب تسيل منها الدماء. كان الجمهور في حالة من الدهشة وكأنهم يشهدوا حفلا مسرحيا وليس معرضا تشكيليا. في الجزء الثالث من معرضه رسم جلال بالثلج, لقد أحضر للمعرض سبعة ألواح ثلج كبيرة وضعها في وضع عرضي على المسرح بعد أن أطفأ نيرانه ورشاها بالماء المثلج. أحضر جلال منشارا كهربائيا وازميل عمل بهما بذات الهمة والسرعة حتى انتهى الى مشهد شخوص متجمدة صار يرش عليها حبر الروتاري الأحمر و ينثر عليهم بقايا الثلج المكسر فاكتملت لوحة تجسد قتلى حرب جمعوا و تجمدت دماؤهم. أخيرا رسم جلال بالطين فأحضر جوالات كبيرة مليئة بالطين أفرغها و صار يعمل علي تفاصيلها الدقيقة نحتا سريعا لجنود ملثمين على ظهور جياد. اتضحت معالمهم تماما حين سكب عليهم اصباغه الملونة حيث كانت كاميرا كامل تتابع خطواته كلها وتعرضها على البروجكتر.

اليوم الرابع كان يوم الموسيقى الذي أعد له جمال سيمفونية سماها سيمفونية النيل الأزرق الكورالية و التي لعب فيها صولو الكمان في المقدمة. كانت السيمفونية موزعة لفرقة مكونة آلات سودانية شعبية تحاور آلات غربية حديثة رصت في اربعة مجموعات اوركسترالية تقدمتها الايقاعات و خلفها الوتريات و على يمينها النحاسية و يسارها آلات الريش الهوائية. إشترك في التنفيذ اربعون عازفا و مغني، حيث ضمت مجموعة الايقاعات طبول النحاس الكبيرة رمز عزة القبائل السودانية و النَوبة نبض الصوفية و نقاقير القبائل النوبية ثم دلوكة أغاني البنات و الحكامات. الالات الوترية شملت الرباب الحبشي، طنابير ابنقرنق البرتاوية و الجنقر الانقسناوي و حتى العود العربي. أما الالات النحاسية فقد حلت محلها أبواق الوازا التي يشبه صوتها آلة الترمبون الغربية, أخيرا الآلات الهوائية كانت تضم اندنقا القمزاوية و مزامير القنا التي تسمى بالبولو نقرو عند قبائل البرتا.

لقد الف جمال سيمفونيته ذات الأربعة حركات بوصف موسيقي بليغ جسد حركة النيل الأزرق من بحيرة تانا مستلهما مقدمتها من محراب النيل على ايقاعات النحاس و ميلودية الهورن الفرنسي على خلفية كاونتربوينت من عائلة الكمان و هارمونيات مركب "لا" المعلق يلعبه البيانو اربيجات صاعدة و هابطه أضفت قداسة و شفافية عالية. ما أن بدأت مقدمة محراب النيل بالهورن تخفت حتى دخلت الآهات الكورالية يتبعها الطبل و الرباب الحبشي يحاورهما صوت الساكسفون التنور ممزوجا بالفلوت الالتو، عندها دخل الكورال بلغة الأمهرة يردد جملة "سودان إثيوبيا ميوداللو".

في الحركة الثانية تجلت موسيقى اقليم بني شنقول القمزاوية حيث تداخلت مزامير القنا و اندنقة . في الحركة الثالثة دخلت الوازا معبرة عن اقليم النيل الازرق السوداني في أسلوب جازي رشيق. أخيرا تأتي الحركة الرابعة سريعة و مزدحمة بنوبات الصوفية لتعبر عن السلطنة الزرقاء في سنار و موسيقى الوسط. تمدد ايقاع النوبة و تداخل مع ايقاع الثورة لتنتهي السيمفونية بهتافات ثورة ديسمبر. انتهت السمفونية برقصة صوفية ثورية شارك فيه كل جمهور المستمعين بحس ملحمي روحاني عالي فبكى البعض وصفق اخرون ثم اعتلوا خشبة المسرح وعانقوا الفرقة فردا فردا .

قوافل أكاديمية الفنون
عاصم الطيب قرشي

ما أن مر أسبوع على انتهاء عروض التخرج حتى اجتمعت قوافل المبدعين التنموية المتجهة لأقاليم السودان المختلفة.
أشرقت شمس اليوم الأول من شهر الحب عام السلام فتحرك بص القافلة الأولى لمدينة كسلا بقيادة جمال و توأمته جميلة. كانت الرحلة طويلة استمرت لأكثر من سبع ساعات سافروا فيها من الخرطوم جنوبا بمحاذاة النيل الازرق عن يسارهم و حواشات مشروع الجزيرة الخضراء على يمينهم حتى وصلوا مدينة ود مدني صانعة المدنية و عاصمة مشروع الجزيرة الزراعي. كان من أبرز التعليقات ما قاله أحد الشماسة بصيغة مبالغة شماسية: ديشاااك عاين أكياس النايلون دي مقرفة كيف! رد جاره: دي عايزة ليها يوم ضكر يكشوها رجال الحلة في ساعة واحدة و يغرموا أي زول يكشح وسخو في الشارع. تبسم جمال وميل على توأمته بكتفه فرفعت إبهامها بمساندة وانتماء. توقف البص عند مطاعم مدينة ود مدني قبل أن يعبروا النيل الازرق بكبري قرية حنتوب رائدة مدارس أوائل السودان الثانوية، فتناولوا وجبة الفطور سريعا ثم أطلق البص بوقه معلنا مواصلة السير.

كانت الرحلة بالنسبة لغالبية أولاد الشمس مغامرة مثيرة عبروا عنها بلغتهم البريئة: شوف داك! يا سلام، واو شوف البحر هنا كيف! الخ بعض الأحيان كانوا يغنوا ثم تنشب نقاشات وحوارات ساخنة يحسبها دونهم مشاجرة لكنها غالبا ما تنتهي بتدخل جمال أو أحد الفنانين لحسم المسألة.
مدينة كسلا حبيبة كل القلوب التي تعرف معنى الجمال والجبال والظلال حيث يرى الزائر الداخل من بوابتها الغربية مشاهد جمالها من على البعد، حين تلوح شامخة رؤوس جبالها السبعة توتيل والتاكا وكسلا ومكرام و شمبوب و أب قمل الذي سمي على الجمل لشدة شبهه بسنام الجمل. ما أن وصل البص بوابة و نقطة تفتيش كسلا حتى تنهدت جميلة وذرفت دمعة ساخنة فربت جمال على كتفها. قام جمال من مقعده وتحدث لسائق البص أن يذهب بهم لحي الختمية أولا معتبرا أن الزيارة روحية في المقام الأول ثم يأتي بعد ذلك للقاء سريع مع حكومة كسلا الذين سيكونوا بانتظارهم. بالفعل واصل سائق البص سيره عابرا جسر القاش وسوق كسلا إلى أن وصل حي الختمية..
تحت جبل التاكا بحي الختمية يرقد جسد صاحب الضريح، سيدي الحسن أبو هاشم، أبو جلابية وأبناؤه وأحفاده. القبة تشبه قمة جبل ابوقمل وكأنها ظله و على يمينها المسجد القديم وقد طار سقفه وملأ الحمام فضاءاته دون أن يفقده هيبته. زار جمال ضريح السيد الحسن ومعه مجموعة من مبدعي الشماسة الذين أتوا مشاركين جمال في إسبوع كسلا الثقافي الانمائي. تبنى خليفة السيد الحسن برنامجهم وباركه أهالي حي الختمية والمرغنية والسواقي الجنوبية والشمالية وحي العمال والموظفين، بل حتى قيادة الجيش وبقية القوات النظامية.
عندما وصل البص لحي الختمية و وقف عند باب الضريح خلع جمال نعليه تأدبا للمقام ليقلده جميع الركب. بالقرب من باب الضريح جلس الخليفة متقرفصا على الأرض الرملية في إنتظار بلا سابق موعد و قد حلق ببصره بعيدا. جلس جمال أمامه و تبادلا قبلا على الأيدي وعناق اشتبكت فيه القلوب بمحبة إنسانية عالية تمددت وتغلغلت في عصب الروح. رفع كلاهما يديه بالدعاء كل يدعوا للآخر بنجاح مسعاه الانساني. قرءا سورة الفاتحة وختم بالصلاة على النبي وتبادلا تحية وداع. قبل أن يغادر جمال الضريح عرفه بمجموعته التي أتت معه لتشارك بالفنون و العلم و العمل في نظافة و نظام مدينة كسلا. انتهت الزيارة بالمشي لمسافة ميل واحد صوب نبع توتيل الذي سمي بهذا الاسم البجاوي لتنقيط ماء نبعه المبارك وقد أظلمت السماء ظلاما جميلا بسحابة ظللت الطريق بين الضريح وتوتيل. شرب الجميع من توتيل بنية التبرك ثم صور المصورون صورا تذكارية لكل المجموعة وعادوا بالبص لموعدهم مع حكومة الولاية.
كان في انتظارهم بقاعة المجلس التشريعي السيد الوالي وكل من وزير الصحة والتعليم والزراعة والشؤون الهندسية، كما كان من بين الحضور أيضاً مدير الأمن ومعتمد كسلا وقائد الجيش..
في البدء رحب الوالي بالبرنامج وأبدوا استعدادهم للوقوف معهم وعدم تسييس العمل فاقتنع أغلب الحاضرين ثم قام جمال و قدم نفسه و مشروعه. قال جمال عن نفسه أنه ولد بحي الختمية لكنه يحس بأن مدينة كسلا هي الرحم الذي أنجبه. صمت قليلا ثم أخذ آلة المسنكوب أو البسنكوب البجاوية وغنى لكسلا بلهجة بيجاوية مخلوطة بالعربية:
كسلا كسلا أنا قلبي سافرا
إيا وو قربيو إيا وو كسلا
تحدث جمال وقال لهم عن كسلا: إن من أسمائها كسلا وتعني أرض السود بلغة الأمهرة الأحباش، فل إك وتعني باللغة البجاوية “النشطة” أما تاكا فتعني أرض الدوم بينما تو تل تعني نقاط الماء. حدثهم بلغة العارف عن دوزنة الباسنكوب على مقام الشمبر وعزف به لحنا يبيجاويا واندوب أي بلا غناء على إيقاع كام هيرير أي مشي الجمل. كان لحنا حزينا أثار في البعض شجنا والبعض رجع بذاكرته بعيدا في دهاليز العقل الباطن مستدعيا جيناته الزنجية. انتهى اللحن بهدوء الى صفارة بفمه حتى تلاشى صوتها فصفق الحضور ثم شكرهم ليقدم مختصر مشروعه القائم على منافسات النظافة والنظام والزراعة المثمرة بين الأحياء
على مستوى الشارع والبيت المثالي.

لقد تم تحديد موعد مهرجان القاش لمدة اسبوع ويتضمن ذلك برنامج رياضي لكأس المهرجان الرياضي و برنامج للأطفال وبرنامج للمرأة وبرنامج مسرحي، وبرنامج غنائي ، برنامج قصصي، برنامج شعري وآخر تشكيلي. في اليوم السابع والأخير للمهرجان تجتمع اللجان المحايدة لحساب النقاط حسب معايير التقييم المتفق عليه وتقديم كأس الحي المثالي، السوق المثالي، الروضة المثالية، المدرسة المثالية، مكتب الصحة المثالي، والشارع المثالي، والبيت المثالي. لا توجد فرصة للطعن بل تشجع لجان توزيع الجوائز على القبول والرضاء بتحكيم اللجنة.
انتهى عادل من الشرح الموجز للخطة ثم انتبه لنقطتين الأولى هي استمرارية الفكرة للعام القادم و التفكير في بناء سد على نهر القاش الموسمي ثم شكر إخوانه الذين وقفوا خلف هذا العمل وخص عادل رغم غيابه بوصفه الراعي الأول واستاذه بالاكاديمية. لم يكن ما تبقى من وقت كافيا للترتيب فشكر جمال الجميع ثم وقف لتبادل التحايا غير الرسمية للأصحاب والأحباب والمعجبين بفنه، بل حتى أن مدير الأمن عانقه وقال له بصوت عالي وهو رافعا يده اليمنى قبل أن يحتضنه: نحن معاك والفورة مليون. تحرك الجميع نحو البص نحو السواقي الجنوبية للاستعداد لليلة الثقافية بنادي الفلاح سيد منتديات حي السواقي الجنوبية.


كل ذلك وجمال غائب عن مسرح الاحداث في مدينة الخرطوم الا من شائعات أعداء النجاح تتناقلها الوسائط الاجتماعية بعد اضافة البهارات لتؤكد أن جمال عقد صفقة مع بني صهيون الذين دعموه بالمال. قال أحدهم أنه رآه يلبس بزة عسكرية كتب عليها أحرف مقطعة ق.د.س. اقسم أنها تميمة أرسلها له سحرة اليهود لتنقله من الخرطوم الى القدس. أشاع آخرون أن سحرة حاخامات اليهود حاولوا قتله بعد أن أفشى سر سد النهضة وطوفان القنبلة الموقوتة. في الحقيقة، إن دولة العدو صارت تقتفي أثره و تتصنت على مكالماته من تلفونه الشين وأرادوا أن يشينوا سمعته, بيد أن ساحرا يهوديا ليس من بني صهيون طاف على كل سحرة اليهود في المنام في ليلة واحدة أنبأهم فيها أن جمال هو داؤودهم المنتظر فهو يمتلك مزامير داؤود كلها. أما آخر الشائعات التي وردت في وجه الكتاب أن جمال سيحول الاته الموسيقية الى مدافع رشاشة ورصاصات قاتلة بعد أن التحق بجيش القدس و أنعموا عليه برتبة الضابط العظيم. دافع عنه أصدقاؤه الصادقون ضد أعدائه الساقطين وأعدقائه المتساقطين في مدن بعيدة تنوم و تصحى على مخدات الطرب. قال أصدقاؤه بصوت واحد: سيظل جمال جميلا لا يشينه شائن أو شين.
رد أعداؤه: جمال لا يشبه الزين و لاهو الهميم و لا الكريم.
توقفت كل السجالات فجأة و قطعت الألسن بصورة نشرت على وجه الكتاب توثق احدى اشراقات جمال في نادي الفلاح وهو يدشن فرقته الموسيقية المكونة من أربعة عشرة طفلا مشردا . كان حول جمال مجموعة من الشماسة الملقبين بالدعامة في سن السابعة سمر الالوان و يلبسون فنلات بألوان الطيف مرسوم عليها صورة شمس ذهبية ساطعة مختومة بثلاثة حروف مقطعة ق.د.س. صعدت فرقة أطفال الشمس وهم يحملون آلات موسيقية من صنع ايديهم واشراف جمال الذي ألهمهم الفكرة وقضوا معهم أسبوعا على ضفاف نهر القاش بمدينة كسلا يعلمهم فنون العمل وتطبيقاته في الموسيقى. ساهمت فرقته طوال الأسبوع في جمع أهالي مدينة كسلا وتنويرهم عبر الأغنيات و المحاضرات عن النظافة كطب وقائي ضد الحمى الكنكوشية والتشحير المثمر كمصدر للغذاء و طب وقائي و علاجي آخر. أتت حفلة نهاية الاسبوع الثقافي مثيرة بتوزيع جوائز المثالية التي بلغت مئة جائزة رمزية ثم وعدوا جمهورهم و معجبيهم بالعودة لعمل نفير سد القاش حفاظا على مائه السائب.
بعد أن عادت القافلة للخرطوم كانت الفرقة على موعد لحفل في مسرح حديقة اشراقة. في تلك الليلة قدموا عرضا موسيقيا بايقاعات علب الصلصة الفارغة والنقر على فناجين القهوة والشاي وقتوا خضها توقيعا مع عقرب الثواني لساعة بندولية كبيرة وضعها جمال أمامهم. كانت ايقاعاتهم مضبوطة مع عقرب ثواني الساعة الكبيرة بين خفوت و علو أكسب أغنياتهم عمقا ساحرا. غنوا أغنيات للانسانية والطفولة كما غنوا للوطن والسلام، غنوا للام والبيت السعيد من أشعار عادل التي لحنها لهم جمال. أغنية النظافة كانت تحمل طابع ميلودرامي ألفوها في مدينة كسلا بكلمات بسيطة و معبرة مكونة من ثمانية مفردات : البيت مقشوش والقش محشوش والشارع برة نضيف محشوش. غنوها بشكل درامي جاذب وصلت معه رسالتهم فصفق الجمهور وزاد أحد المستمعين "و الوسخ بي قروش".
في الفاصل الاخير و قبل الختام استلم جمال المايكروفون من أحد المغنيين وعرف الفرقة فردا فردا. سأله أحد الحاضرين عن علاقة اسم الفرقة بالحروف المنقوشة على فنلاتهم ففصل له جمال مقال مطول: لقد اختصرت قوات الشعب المسلحة إسمها ودورها في ثلاثة أحرف هي ق.ش.م. إلا أن الكثيرين من مستجدي الكلية الحربية لم يحافظوا على قداسة هذه الرمزية حيث انقسموا الى قسمين متساويين, نصف أنصفها وحولها الى روتين يومي فصارت تعني أول واجبات الطالب الحربي اليومية "قوم شد ملايتك". النصف الآخر مل فكرة الروتين و طوابير القلق فقلبها الى "قلق شديد متواصل"، أما آخر ما توصلت له تلك الانقلابات على هيبة الإسم أن صارت "ق ش م" اختصارا لقشو شالوا مرتو. ثم انحسرت رمزية الإسم الى حرف ق.م. بعد أن جردوها من شين الشعب ففقدت ق م شعبيتها و بالتالي روحها و شرعيتها.
أما هؤلاء الصبية الذين سموا مجازا بالدعامة فقد أحالوا أحرف "ق.د.س" إلى "قسم شماسي مبدع" ثم نقشوها شعارا اقتلعوه عنوة ليعبر تارة عن "قوة دفاع السودان" و تارة عن رفضهم للذل تحت مظلة "قوي دائم سيدي".

إستشهاد كامل الأول
عاصم الطيب قرشي

عاد راوي حكايات الزمن المائي ليحكي حواديت القرن الترابي الغابر بعد أن عزف مارشا عسكريا على شرف استشهاد كامل ذلك العهد و كل العهود التي نقضت:

في الميثاق الترابي لم يكن هناك سبيل لكامل لنيل شهادته من الجامعة إلا بأداء الخدمة العسكرية بالرغم من عدم قناعته بأن عطاءه للوطن لن يكون إضافة وطنية إلا من خلال تخصصه الممعن في المدنية. كان كامل دائما يردد خطبته القصيرة كلما وردت سيرة العسكر: "إن الذين يرددون و يؤمنون بأن الشر يعم و الخير يخص يقلبون رحمة الله رأسا على عقب, و الذين يقولون أن أهم خمس قواعد في الجيش ثلاثة هي الضبط والربط قد أفسدوا منطق الحساب". لذا تردد كامل كثيرا قبل التقدم لمكتب التجنيد خوفا من زجه في حرب بين شقي البلاد خاضها في كوابيسه قبل أن يخوضها في الواقع. الحرب أسوأ الخيارات لفض نزاعات البشر، هذا غير أنه سيكون وقودا لحرب ضد أهله أفقدته أمه وجميع أهله في جنوب البلاد ليس إلا لأنهم قالوا لا للذل والظلم والاستعباد.
على كل، لا بد مما ليس منه بد. في الصباح خرج كامل مبكرا والجميع نيام وتوجه الى مكتب تجنيد الخدمة العسكرية بالاكاديمية فالحق بدورة اكتمل عدد المسجلين فيها و عليه أن يسافر صبيحة اليوم التالي للحاق بهم. لم تكمل الدورة التدريبية شروطها العسكرية حتى وردت إشارة لقائد المعسكر تطلب مجندين للمشاركة في بعض الأعمال المدنية في جنوب الوطن فوقع ما كان يتوقعه. كان يوما كئيبا يوم ألبسوهم عصابات حمراء على جباههم وعبؤوهم بكل معاني الجهاد و الإستشهاد التي سيقام لهم بعدها عرسا في السماء حيث تحتفل بهم الملائكة و حوريات الجنة.

تحركوا ليلا يسبقهم هتاف أجوف يكشف سرهم الذي ما عاد سرا لخصومهم. لقد عرفوا كل أخبارهم، عددهم و إعدادهم و عدتهم و عتادهم قبل يبلغوا مواقع القتال. ما أن وصلوا حتى نصبوا خيامهم وقسموا أدوارهم للحراسة و العواسة و الفراسة و كان كامل من أول الذين وقع عليهم الإختيار في خدمة الحراسة فوقف عند البوابة يحمل بندقيته التي أفرغها من مخزونها حتى لا تصيب طلقاتها أحد أخواله أو أبناء أخواله. انتصف الليل فاتفق مع رفيقه المناوب على أن ينام ساعة ثم يوقظه ليحل محله. لم تمض دقائق عليه مستلقيا حتى دوى صوت قنبلة أحالت سكون الليل جنونا. أراد كامل أن يطمئن على زميله فلم يقو على الحركة، ثم تحسس مصباحه الصغير فإذا بسائل لزج يتدفق من رجله اليسرى ويده. إنها لاشظية بلا شك أصابته في شقه الأيسر تركته يسبح في بركة من الدماء. كان القمر منيرا فتذكر كل تلك الليالي المقمرة مع رفاقه عادل، جلال وجمال الذين كانوا بمثابة أهله، أنسه وأحد دوافعه للتمسك بالحياة فسالت دموعه شوقا لهم وليس خوفا من الموت. إنه لو قدر له أن يطلب شيئا واحدا قبل أن تفيض روحه لما طلب شيئا غير رؤياهم ووداعم. ما زالت الجروح تنزف دماءا حارا وكامل يناجي القمر فأحس بنفسه كمن يرقد على كوكب سيار يسير في كل الإتجاهات في وقت واحد تماما كبالون ينتفخ صوب انفجار. سرعان ما تشظى الكوكب وتطايرت أحجاره وقد نحت عليها كائنات خرافية مشرئبة الأعناق و عناكب عملاقة مضيئة لكنها تبدو وهو على جميع متونها. عيناه تضيئان ظلاما في يساره وتطلان من شرفة نهار ناصع الرؤية في يمينه. رأي في ذلك النهار قوافل الأقدار تنحدر من طريق جبلي، فيها مصير زواج الأمير من بنت الخفير في جيب القبطان وأوراق الحكم التي تفصل في قضية الذي قتله عشق النساء في الجيب الآخر. الزلزال يدمر مدينة طروب فيقتل تلك المرأة اللعوب. حر وحرب حمي وطيسها أشعلها ذلك الشيخ العجوز لعنه الله. في الحرب رجل يطوف بين الفرسان وكلما اقترب من فارس اختفى غبار صولاته وصهيل جواده. كان العجوز يردد: أنا أبيع فمن يشترى شراب الإكسير معبأ في كؤوس السم. إقترب العجوز من كامل فرأى وجهه السديمي وكفيه النجميتين لكنه كان يردد كلاما غير الذي كان يقوله في المعركة. كان يقول: أنا أبيع الموت صراطا بحد السيف عابرا فوق بحار مسجورة، زاد السير فيه إما التجلد بجلال التكبير أو التوازن بإعتدال الحمد أو التلطف بجمال التسبيح فمن يشترى. قال كامل في سره: أنا لي نهج الحلول بكامل التهليل فقفز العجوز وجثا على صدره ثم دخل على قلبه. كانت فتنة الدنيا تسكن في ذلك القلب بعد أن غلقت الأبواب وقالت له هيت لك فما أن دخل العجوز حتى هربت مذعورة. قال العجوز لكامل ستذهب معي بلا عودة, فلم يشأ أن يخالفه حتى بلغا كرة دخان فقال له العجوز هذا الدخان من جنسك الناري الذي أحرقته الشظايا وسيصبح رمادا يصلح أن يكون سمادا يخصب الأرض لأجيال قادمة. صاح العجوز أمام كرة الدخان “الله”سكنت الأحرف الأولى ليعود صدى الصيحة يردد هو هو هو. فضت الصيحة الدخان فإذا ببئر عميق صار صدى الصيحة فيه سلما لولبيا نزلا منه وضوء الرؤية بروقا في تعاريج الكلام وشررا في انحناءات الحروف. انتهى البئر الى سرداب مشيا فيه وصوت البحر المسجور من فوقهما ولكأنما كانا يمشيان في صراط الموت غير الذي مشى فيه الآخرون. بلغا بابا عتيقا كتب على مصراعه الأيمن لا إله إلا الله وعلى الأيسر محمد رسول الله. قرأها كامل ففتح الباب وكأن ما قرأه كامل مفتاح لذلك الباب أو كلمة سره. دخل كامل فاختفى العجوز تاركه وحده. وقع خبر استشهاد كامل مؤلما على عادل كما وقع على صحبه، غير أن الخضر كان قد أتاه ليلتها لينذره بانتقال كل رفاقه ويبشره بإنقطاعهم عن كل الناس إلا عنه.
لم تكن تلك هي المرة الاولى التي يموت فيها جسد كامل, فكما مات مغبورا في مطلع العهد الترابي مات حرقا و غرقا في نهاياته و بدايات القرن المائي. لم ينج جلال العهد الترابي و لا جمال من بطش الترابيين، غير أن العناية الالهية تولت حماية عادل ليكون شاهدا عليهم. لقد ترك موته أثرا حزينا على عادل الذي كتب قصته بمداد من دماء ودموع.

*معهدنا زمان*
عاصم الطيب قرشي

في كافتيريا أكاديمية الفنون جلس الفنانون و تسامروا:-
عادل: و الله انتو محظوظين يا شباب، كونكم تدرسوا فنون في ظل ظروف تحترم الفن، نحن درسنا زمن الفن كان محسوب زندقة وصعلكة. حصل سمعتوا بي قصة شهيد الفنانين الكان بيغني بحبك يا سودان؟ ده بي سبب حبو للسودان كتلوه بي طعنة سكين في ضهرو و أنا كنت قاعد قريب منو، حتى دمو رش في بنطلوني.
جمال: يعني الدم الرش بنطلونك ده كان ممكن يكون دمك؟  يبقى لي هسة دمو في رقبتك.
عادل: المثل بيقول انضبح التور الابيض يوم ضبحوا الأسود.  بلد بتكتل اولادا بي دم بارد و تمشي في جنايزهم بي دم أبرد. ما خلت لي فرصة غير أهاجر منها مهزوم.
كامل: المشكلة انك جيت راجع من برا مأزوم. 
جلال: يا استاذ عادل قبل ما تهاجر، كدي أحكي  لينا عن الوضع كان كيف في زمنكم داك؟
كامل: خلوني انا أقول ليكم السمح قبال ما عادل يطمم بطنكم. نحن صرفنا مرتبات شهرية لمن كنا طلبة، رغم قلتها كانت نموذج لي حقوق طلابية كان ممكن تتعمم على كل الطلبة كحق يردوه حس وطني يظهر في أعمالهم بعد التخرج، كان عندنا سكن داخلي وبصات وبيئة للإبداع رغم فقر المنهج و تكلس الأساتذة القابضين الريح و مجردين من الإبداع  وأخلاقو.
عادل: نحن اتهزمنا كمؤسسة من الداخل يا كامل والهزمونا هم اخوانا او آباءنا الكنا مغشوشين فيهم و قايلنهم فنانين. يا اخي الفن معرفة تطبيقية و عملية بس المعهد بقى فيهو مليون منظر و الخريجين الجادين منتظرين الناظر ينظر في أمرهم.
كامل: بتتذكر يا عادل المضايقات الغبية و تعالي الأساتذة علينا أيام كنا طلبة لي درجة انو استاذك ممكن يجرحك او يكتل إبداعك او يبعدك تماما عن الكلية لانك ببساطة ممكن تزاحمو في كرسيهو و ده حال البلد كلها و سباق السلطة الجارية كلها من الغفير للمدير.
عادل: السبب هم، هم سبب السقوط العظيم من يوم تكوينم لي تمكينم و معسكرات تلقينم.
جمال: قالوا ابوا يطلعوا ليكم شهاداتكم ولقنوكم بدلها شهادة طلوع الروح.
عادل: ديل طلعوا ارواحنا و شيعوا روح الدين و الوطن. غايتو انا وكامل اخوي ده خلصنا الكلية في أربعة عشر سنة، قالوا الفن حرام قفلوا الكلية أربعة سنة، تاني قالو حلال فتحوها سنة و قفلوها تلاتة سنة، قالوا خرجوهم، برضو غيرو رأيهم و خارجونا بعد سنتين.
كامل: أنا ما استلمت شهادتي لاني قلت ما ح اعمل خدمة عسكرية عشان ما أكاتل اخوالي
و عادل خش الديش جندي و حلقوا ليهو صلعة وضرب نار، ده كلو عشان يستلم ورقة تثبت انو فنان.
عادل: قول انضربت نار يا كامل مش ضربت نار، بس الفن قبل ما تضربو الإنقاذ ضربتو مؤسساتنا التعليمية والسياسية والخدمة المدنية و العسكرية.
جمال: غايتو انا معاكم في رد كل حقوق المظلومين بي شرط اواحد، إننا نبعد عن روح الشر الانتقامية لأنها حتبقى زي الكورة المرتدة ترجع على الأجيال الجاية و الكسر الدايري ح يتكسر حتة حتة بدل ما ينجبر.
عادل: رأيكم شنو نعمل لينا قرية مبدعين في جبل مرة و لا مرتين و لا تلاتة؟
جلال: انا معاك،  معليش كنت بخلص لي في لوحة استلهمت فكرتها من ونستكم.
جمال: طيب ما تشاركنا جمالك ده معاك يا جلال.
جلال يحمل اللوحة الكبيرة المربعة بأبعاد متر في متر و يعلقها على الحائط على بعد مترين وارتفاع في مستوى نظر الغالبية باستثناء كامل الذي نصحه جلال بالرجوع  متر للوراء حتى يتمكن من زوايا الشوف.
كانت الورقة الكبيرة من صنع جلال الذي صار متخصصا في صناعة ورق ثقيل يصلح للألوان المائية. تعلم تلك الصنعة من خدر المقدم خفير الكلية، ذلك الرجل الذي كان يجمع قاذورات الورق المتطاير في الكلية والشوارع.  كان خدر يدخل غرفته بالقرب من الباب الرئيسي و التي صارت معملا حقيقيا لابحاثه البسيطة التي يفيد بها الطلبة.  لم تكن خامة ورق الخدريانو كما كان يسميها طلاب الفنون  اقل من ورقة الفبريانو او الكوتون الأجنبيات الصنع.  يعجن ورق الجرائد بالماء ثم يصب عليه قليلا من الصمغ و مادة الكلور ثم يسطحه بعصاه حتى ينتهي إلى ورقة بيضاء سميكة متماسكة بأحجام حسب الطلب.
جمال: بالمناسبة انا أول ما لفت نظري في اللوحة دي مساحاتها و إطارها فحسيت بي روح عمي خدر في الورقة لكن الأحبار الشفافة دي جبتها من وين؟ اللون الأحمر ده من شدة حيويته انا شايفه دم.
كامل: يا اخوانا انا لسة واقف في باب اللوحة دي ما قادر ادخل عالمها.
جمال: والله يا جلال انت ولي لكن ماك عارف نفسك، يا اخي ده شوف برزخي بي فضاءات روحية و كتل حية.
عادل: شخوصك النجمية دي عبقرية تذكرني بي عالم سلفادور دالي وافكارك في الاوفرباب بتقول لي انت لا شيوعي ولا حاجتين، يا اخوي انت صوفي روحاني عديل كده. 
جمال: غير تفاصيل الريشة المنمنمة يا جلال، درجات الوانك الكتيرة دي اشتقيتها بي صبر واضح انك دخلت بيه عالم تاني. سبحان الله بديع السموات والأرض  انت فعلا  كنت في دائرة نفس ملهمة.
كامل: انا عايز اخش جوة اللوحة لكن ما قادر ألقى المفتاح لانو تجريدك بي عالي علي. ده ما ينفي انو العمل جذاب وتكنيكو عالي و متميز لكن.
عادل: ما لكن ولا حاجتين كده كفاك، تعال بكرة و شوفها بي احساس مغاير بعد فض الدهشة الأولى. شوفك خلي مقسم على اتنين، الأول تذوقي بي انطباعك الأول و التاني خليهو يكون تحليلي، ابحث عن أكتر تفصيلة جميلة في الأربعة اسكيبات دي، اللاند سكيب الفي الضفة القريبة و البعيدة بين الجبلين، اتمعن تفاصيل الشخوص دي و دلالات أزياءهم خطوط و الوان و نسب و ابعاد، الفايرسكيب و أشكال النيران البترقص في الشجرة الشيطانية دي و النار القايمة في السفينة في السي سكيب و انعكاساتا في الموية، النار الفي الضفة التانية ورا الجبل و قدامو. الواتر سكيب في تعاريج النهر عامل زي ثعبان راسو في البحيرة تحت الجبل، الاسكاي سكيب و السحابة البرتقالية المضارية نص الشمس بقت زي عين السما. بعد دا كلو تعال شوف الاوفرلابات و الشخصيات الصخرية في الجبل و السحاب. التنظير ده ما دخلك اللوحة يا كامل؟
جلال: يا جماعة والله خجلتوني، انا ما قائل الكلام ده قدر ده.
جمال: يا اخوي انت أول مرة تسوقني جواك لي عالمك البرزخي ده. فعلا أي فنان حقيقي صوفي زي ما قال أدونيس. تعرف يا جلال انت يا دوبك كدا خليتني أوافق اني اعرس ليك جميلة اختي، بس لازم تسلم يا نجس، نحن اهلنا شيوخ و أول حاجة بيمتحنوك دين لو فشلت ما بيدوك فرصة تانية.
جلال: ما مشكلة لو ما نجحت المرة الاولى ح اعمل ملحق و المرة التانية بجيكم بي استرحام.

صباحك نور معطر يا عاصم
بتوقيت كل الدنيا

الكتابة دي كلها لا بد وضروري ولازم تطلع مكتوبة كلها
وتقعد متحكرة في رواية باهرة الحسن وباذخة السحر والجمال

لازم لازم

صباح الحقيقة المشرقة التي قيدوها لتغني تحت أقدام الخليفة و بأسماء الخليفة.
نعم أخي أباذر، معا سنذر الرماد في عيون كل من يفرض رقابته علينا بقدر ما نكحل
بالجمال مآقي الأطفال و سدنة الإنسانية. لا رقيب علينا إلا ضمائرنا الحية و الله العادل.

دامت الحقيقة بدوام الحق جل جلاله.

إغتصاب الرجال موت الجلال و الجمال
عاصم الطيب قرشي


قبل استشهاد جلال و جميلة بثلاثة أيام جلسا آخر جلسات فناء الكلية:
جلال: تعرفي يا جميلة أنا ود قبايل, ناس درافور الأصليين كلهم أهلي بداية بالبديات في أقصى شمال دارفور و جنوبا منهم القرعان و الزغاوة و الفور. أهلي الميدوب في الجبل رعاة أغنام بيتكلموا لغة نوبية و يحتفلوا في اليوم التامن من الشهر القمري. الشباب يدهنوا شعرهم و يتوجهوا لي خور أودنقار مدة أسبوعين، بعد داك يمشوا خور تأت في الجبال الجنوبية.  رؤساء الصبيان المنتخبين بيزوروا القرى المجاورة لمدة أسبوعين في احتفال إسمو بازا كأنو مهرجان أو عيد.  موكبهم بيمشي بالطبول يقودو اتنين بيختاروهم بي عناية شديدة. الميدوبي الراجل لازم يعمل الطقوس دي و لو مرة واحدة في العمر، كأنو حج. ميدوب الجنوب عندهم صخرة إسمها ديلي و معناها الله بي لغتهم. يمشوا هناك قبال موسم المطر ويدهنوها بالسمن ويكبوا فيها اللبن والدقيق واللحم.  الكهنة بعد داك بيسلمونها للنساء البيعملن الطقوس. أما أهلي التنجر فديل شعب قديم في نوبيا و في ناس منهم بيقولوا إنهم بطالسة اتحدوا وإتصاهروا مع الداجو و كونوا مملكة في جبل سي ملكها شودورشيد.  كلمة تنجر عند النوبيين تعني القوس زي ما الفراعنة سمو تاسيتي يعني أرض القوس و العرب سمو النوبة رماة الحدق. أهلي الداجو يا جميلة بيشعلوا نار من يوم تتويج الملك ما بتنطفئ إلا لما يموت. الداجو والمساليت والميما والكشامرة والقرعان ديل كلهم قبايل أصلية في مملكة وداي، أقصد داجو قارسيلا اما داجو دارفور قالوا جو من مملكة فازوغلي في النيل الأزرق و كان اسمهم ناس فرعون و أصلهم بانتو زي الشلك والعنج، لكن داجو قارسيلا ما بيؤمنوا بقدرية الموت و عندهم شجرة يسقوها المريسة وحجر مقدس و اله حقهم براهم.

كان الحديث بين جلال و جميلة حديثا ذو شجون وقد نسيا أن لائحة عميد الكلية الجديد تنص على أن لا يجلس فتى و فتاة بمسافة تقل عن ذراع. لقد كانت المسافة بينهما تنقص عن الذراع بشبر واحد فوشى أحد الخونة للعميد الذي أتى بمقياس لقياس المسافة بينهما قبل أن يقيس طهرهما. سرعان ما نقل أحد أفراد الرعب القومي الخبر لمكتبهم فأرسل زبانيته للقبض عليهما. دون كاتب التحري حيثيات قضيته التي انتهت باتهامهما بتهمة الشروع في الزنا وسجنا في حبس انفرادي. نادى أحد الضباط جلال ودعاه لشرب زجاجة كولا باردة, لكنه ما أن فرغ من شربها حتى فاجأه الضابط بتمزيق ملابسه بالقوة وأجلسه عليها قبل أن يحوله إلى قسم أمن إغتصاب الرجال.
تألم جلال وصرخ لفرط ألم لم يشفع له عند الرائد الذي قهقه وقال بعنجهية وإستهزاء: ما قلتو نوبة، يلا وريني رجالتك و هتافك، الليلة يوم فض بكارتك و دخلة جميلتك. قدم له الرائد سيجارة فرفض جلال أن يدخنها بحجة أنه لا يدخن لكن الرائد أجبره على إشعالها. ما كاد جلال يشعل السيجارة حتى أخذها منه الرائد وأطفأها في صدره. لم تسكن آلام جلال حتى أتوا بجميلة معصوبة العينين ومعها مارد أمره الرائد بإغتصابها أمام جلال. صرخ جلال الذي كان مقيدا فتلوى لألم تجاوز جسده لقلبه و روحه. سرعان ما إنتشر الألم في دمه، نخاعه، عصبه وكل خلاياه فأعيد للحبس مغشيا عليه، تاركا جميلته لظلمات سلطان نسي الموت و دين الديان.

سمع عادل بأمر جلال وجميلة فغضب غضبا كاد يسكت قلبه. صلى ركعتين رفع فيهما الأمر لملك الملوك. ناجى ربه بحمد وثناء وتمجيد إقرارا بربوبيته وألوهيته ثم استعان به. ركع فعظمه ليرى الأرض تحت رجليه و سجد فسبحه ليرى السماء تحت مقلتيه. ثم جلس جلسة العبد بين يدي الله ليلة أسرى به. سلم و استيقن أنه كان في جنة سلام خرج منها بإسم السلام يحمل سلاما تستسلم له به كل الأشياء أو فلن تسلم. قبل أن يخرج عادل من البيت تذكر أن يتحصن بحزب السيف و الدر الأعلى فسمى الله ثم دعا:
اللهم يا حي يا قيوم بك تحصنت فاحمني بحماية كفاية وقاية حقيقة برهان حرز أمان بسم الله. وأدخلني يا أول يا آخر بمكنون سر دائرة كنز ما شاءالله لا قوة إلا بالله وأسبل علي يا حليم يا ستار كنف ستر حجاب صيانة واعتصموا بحبل. وأعذني يا رقيب يا مجيب بآياتك وكلماتك وأحرسني فإن ظالم أو جبار بغى علي أخذته غاشية من عذاب الله وصلى اللهم و سلم على سيدي محمد التام المتم لكل أمر ناقص ومتمم عليه وعلى آله و صحبه بعدد العدد و مدد المدد من الأزل الى الأبد.
عندما وصل عادل لمكاتب أمن الدولة مر من بين الحراس متخفيا بترديد " وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون" بيقين. كان المسؤول الأمني جالسا خارج مكتبه يحتسي قهوة ففاجأه دخول عادل و اختراقه لحصنه المنيع. لقد كان عادل يعلم تماما أن كل من يروع الناس جبانا في قرارة نفسه فباغت الرائد بصفعة قوية جدا على خده الأيسر صارخا فيه: قوم فوق، بيني و بينك الله، و الليلة يا أنا يا إنت.
كان الرائد أضعف من أن يرد الكف لمواقفه اللا إنسانية و جبن في قرارة نفسه فوقف مذهولا ظانا بأن عادل رتبة كبيرة أو مسنودا بسند قوي في الدولة و الا ما دخل عليه بهذه الثقة و فعل فعلته. فجأة دخل المقدم خضر الذي عرف كل القصة ثم نادى الرائد وتحدث اليه همسا و أمره بالإفراج عن جلال وجميلة فورا . أتى الزبانية بجلال وجميلة اللذان كانا في حال يرثى له فأمسكهما عادل من يديهما بحنو و خرجوا ثم فتح باب سيارة كانت واقفة بالقرب منهم ودعاهما للركوب. كان الرائد مذهولا مكسورا وهو ينظر للمقدم لما يفعله عادل فانتهره بقوة و حزم: إركب وقود سيارتك يا ضكر الذباب في أنظمة القتل و الإغتصاب.
سأله ضابط الأمن و هو يرتجف: إلى أين؟
رد عادل: ما من حقك تسأل، نفذ فقط.
ركب المقدم يقود السيارة بينما عادل يملي عليه الاتجاهات يمين ويسار حتى بلغا بوابة أكاديمية الفنون. فتح الحراس الباب ودخلت السيارة فناء قسم النقد فاحتشد الطلاب وبعض الأساتذة. نادى عادل جمال الذي أتاه يركض ليعانق توأمته ودموعه تبلل وجهه. قال عادل بصوت جهور يصل كل الآذان: قبل أن نجري العدل فيما فعله هذا الرجل بزملائكم سأجري عدلي على جلال وجميلة. أنا ولي جلال وجمال ولي جميلة وسنكتب كتابهما الآن بشهادتكم جميعا. لم يكن عادل قد حسب حساب المأذون إلا أنه فجأة رأى خدر المقدم من بين الحضور فأشار إليه عادل وقال: بيننا الخدر الذي سيكون قاضي الغرام فاكتب يا خدر. تقدم خدر و سأل جميلة: هل تقبلين جلال زوجا على سنة الله ورسوله؟ أومأت جميلة بالإيجاب. ثم سأل جلال: هل تقبل جميلة زوجة على سنة الله ورسوله؟ رد جلال: أقبل. هتف الطلاب وزغردت الطالبات و الفراشات و ستات الشاي ثم اصطحب عادل العروسين لمسرح الأكاديمية واحتفلوا ساعة بعقد قرانهما على أن تكتمل المراسم فيما بعد بحضور الأهل. افترق جلال وجميلة نهاية ذلك اليوم على أن يلتقيا غدا عند شاطيء النيل ليحتفلا بطريقتهما.

في صبيحة اليوم الثاني خرجت جميلة مبكرة و جلست على صخرة ملساء تحت شجرة مورقة خضراء جاورت شاطيء النيل، صخرة أخرى تحاكيها القباب قداسة وقفت تحول بينها والكون بأكمله. وضعت قيثارتها بحيث قابل وجه القيثارة السماء لتغني لحبيبها بالأمس و زوجها اليوم فسبحان مغير الأحوال من حال إلى حال. وصل جلال من غير ميعاد و اللقيا أجمل في الحقيقة من انتظار فحياها : الجمال عليكم والرقة والنضار أيها الفل.
ردت عليه: وعليك الجلال والهيبة والوقار، تفضل أيها الطل.
رمى علبة ألوانه والفرشاة و الورقة البيضاء بالقرب من قيثارتها ثم جلس بجانبها.
قالت مخاطرة: اليوم سأمسح دموعك بأغنية في الأصل هي الصفاء، رأيتك فتحركت عجلة الأشياء. كان الصوت غناء وضوضاء فكنت أنت أجمل سبع أنغام الغناء.
ناجاها جلال جبرا لخاطرها: حينها سأرسمك لوحة في الأصل هي الشفافية رأيتك فكان الضوء، ابان لي الأسود والأبيض فخرجت أنت من حنايا الأبيض قوس قزح، سبع ألوان طيف هن أمهات رسمك.
صمتا لحظة إكتمل فيها نصاب اللوحتين فتناثرت بلورات الماء على أوتار القيثارة حينا وأحيانا على صندوقها لحنا بايقاع أوقف التداعي. تناثرت بلورات أخريات على الورقة البيضاء أسلن الألوان عليها فولد وجه طفلة لوحة.
إقتربا قربا بلا مسافة وتعانقا فهمست جميلة: لا أحتمل هذا الجمال، خبئني فيك، أريد أن أغوص في دواخلك.
ناجاها جلال: إنها رغبتي منذ التقيتك.
خاطرته جميلة: سأصغر حتى أكون كالنسم أتخللك.
همس جلال: لا، سأصغر أنا.
همست جميلة: بل أصغر أنا وتكبر أنت فتحتويني.
ثم بصوت واحد كأنما اتفقا عليه قالا: إذا نصغر الإثنين معا ونصغر فنصغر حتى نصير بحجم ذرتين، تحملنا الرياح بعيدا فإذا مالم يحتملنا الفضاء تنفجر الذرتان ليلج شعاعي في شعاعك وشعاعك في شعاعي. كانت رغبتهما أكبر من ناموس الكون فاتخذ لهيبته قرارا صارت الصخرة القبة فيه جلادا حين انزلقت عليهما وأسدلت ستارا.
يروي شهود نهايات الحادث أنهم عندما هرعوا إلى هناك باستدعاء من صوت وقع الصخرة، أنهم لم يجدوا شيئا غير رنين قيثارة كانت بلورات الماء تمارس العزف عليها و لوحة لوجه طفلة لم تجف ألوانها بعد. بيد أن طفلا صغيرا ذكر أنه شاهد دخانا ينبعث من تحت الصخرة باللونين الأزرق والأحمر. حلق الدخان بعيدا ثم اعترك اللونان عراكا لطيفا حتى صار كرة من البنفسج عبقت عطرا وعرجت للسماء. قبل عروجها إهتزت أغصان الشجرة اهتزازا عنيفا حين مرت بها كرة البنفسج فسقطت من بين الأغصان صفقة عريضة خط عليها بالحرف الكبير نقشا "لوحة اللقاء من العشق المطلق". قصيدة ردد الأفق صداها لحنا وغناء.

التقينا
رحل سفر
في حواشينا نضار فاض وردا
رفيق الدرب وادي النيل
وانضوينا
بيت شعر
بين شطرينا سحابات المودة
في قوافينا مدائن مستحيل
ومضينا فامتطينا
صهوة الإحساس خيل
وانتشينا فاستوينا
نرقص الزين والعديل
ننسج الأضواء جسرا بيننا
من سنا شمس الأصيل
أعذب الألحان سقفا فوقنا
وسماء دهليز طويل
نهرع
نسرع الخطى
نستحيل النبض نارا ثم نورا
تتراقص الأنوار قنديل
نركع
نرفع الدعاء
تتواصل الصلوات في الليل
نغوص في وئام
في لج بلا قاع و لا شطآن
يتموج الكلام
في عمق سحيق إلى هذيان
في الخط الفاصل بين الرؤية والإظلام
نذوب شمعتان
والعشق الواصل بين المطلق والأحلام
يتقدم الركب دليل
دخان الإحتراق يسير أسرع من براق
تحجزه غمامات التحرر من خطايانا
وهالات الإنعتاق
تصير أجسادا تسيل
تلك دمعات الهوى
حين النوى وحين عجز النطق و التعليل
تذرف العينان منها كل لحظة ألف دمعة
تنداح حبا و شتات حُب
يمتد دربا
طولا وعرضا ألف ميل
تلك مليون ميل مربع

قبل أن يتلاشى صدى الأغنية و ينفض الجمع إلتفت عادل ليعزي جمال الذي رآه واقفا بجانبه قبل أقل من ثانية. إلا أن جمالا إختفى كشبح أو خيال.
بحث عنه عادل في كل مكان لكنه لم يعثر على خبر منه.

توقف الراوي قليلا ريثما يستمد انفاسه و يهديء أعصابه بأغنية من دارفور يقدم بها جلال.
جلال عمر عبد القوي التربي، صبي قوي صارم التعايبر، مفتول العضلات يضج رجولة يعززها ميل للمصادمة وخشونة تتاخم الفظاظة و القتال إن لزم الأمر.
طالب بالسنة النهائية في أكاديمية الفنون قسم التلوين، ينتمي جهويا لغرب السودان وسياسيا لماركسية توقف تجزؤ الفكر عنده, مفتون بجميلة توأم جمال بجنون و هي مفتونة به بفنون.

لم يتكلم الراوي كثيرا عن جلال و بقية شخوصه بقدر ما تكلم عن عادل و كامل, لقد عرج على تعريف الآخرين بتعريفات مقتضبة.
جمال علي عبداللطيف من أبناء شرق السودان، طالب بالسنة النهائية في أكاديمية الفنون قسم الموسيقى، تخصص كمان، كان نحيف
الجسد رقيقا كالنسمة، وسيم الملامح يحب توأمته جميلة حد الغيرة عليها و البكاء حين تبتعد عنه.
جميلة علي عبد اللطيف طالبة بقسم الموسيقى تخصص جيتار وصوت، رقيقة لحد بعيد يعكس صوتها الجميل صفاءها و رقة أناملها على الجيتار تكمل الصورة. أما وجهها فقد إحتجب تماما بنقاب ترتديه بحكم ثقافتها البجاوية في شرق السودان. بالرغم من ذلك يرى الجميع روحها المرحة وحبها المبذول للجميع.
الشول بت الصول صانعة و بائعة خمور بلدية شملت الشربوت، المريسة, العسلية, و القامة زد و بقنية الفقرا. أتت الشول للخرطوم مع أبيها سليل القبائل النيلية التي هاجرت للخرطوم في أواخر أربعينينات القرن العشرين إبان الحكم الانجليزي. تزوجت و ترملت بعد أن مات زوجها القبطي تاركا لها إبنتها زهرة البنات فبذلت عمرها وكل ما هو نفيس لتربيتها. لقد ورثت بيتها عن زوجها بعد أن هدته قسوة الدهر فتهدمت غرفه وجدرانه لتكشف عن عرض بلا طول حتى تقاصرت همتها و انحسرت في غرفة واحدة استباحت كرامتها. كانت غرفة نومها وجلوسها مطبخا ومتجرا سجل التاريخ على جدرانها أسماء كل الذين انتهكوا كرامتها وإنسانيتها واستباحوا عرق بلحها وجبينها. هناك من بين بيانات الأرقام كان إسم السناري إبن أختها على حد حبها له, وقد إستدان منها من كؤوس العرق مالم يحتمله عرض الحائط من خطوط خطت بسواد الفحم في سواد الليل.

الرأس ود الجن مسخ ولد من أم و أب في نفس تاريخ الميلاد بالساعة والدقيقة التي ولد فيها عادل. أبواه، لا يَعرف أصلهما و نسبهما إلا شخص واحد، تلك عجوز الجن التي تطلسمت سيرتها وسريرتها، فهي التي اشرفت على ميلاده وتربيته. كان الرأس فتنة تمشي بلا أرجل ومزمور شيطان يغوي الناس بكلامه و غنائه الماجن. يقال أنه أكمل ثلاثين شهرا في رحم أمه ثم ولد رأسا بلا جسد و لا بطن ولا جوارح، فلا فضل له و لا فضلات سوى لعابه السائل على شدقيه. كانت صرخة ميلاده الاولى صوتا مشروخا لم يكف عن الصراخ إلا عند عبارة العجوز”أسكت يا جنا الجن” التي تزامنت مع دوي رعدة صعقت أباه وأمه ولكأنما انتهى دورهما بميلاده. لقد أتى لهذه الدنيا بأسنان مكتملة يظهر شدة بياضها شفاهه الأرنبية و وجهه المظلم. أذناه الكبيرتان تسترقان السمع لدبيب النمل وهمس الخواطر، بيد أن عيناه اللتان باعد بينهما حول شديد جمع سوادهما عند حدي قرنيتيه لم تكن تحدهما حواجز رؤية سوى استعاذات المستعيذين وبسملة المبسملين. للرأس ذاكرة يحفظ بها نشرات الأخبار والبرامج الإذاعية، فهي أنيسه وسلواه عندما لا يجد من يرغي معه فيهيج حتى يزبد ثم يجتر ما لديه من تسجيلات يتقمص فيها شخصية مقدم البرنامج والضيوف بما في ذلك الحوار و الموسيقى التصويرية وأغنيات الدعايات. ولعله أيضاً يحاكي ويحكي النكات حركات وكلمات تحبكها اللحظة.

قنيع العوقة أو "قنيط" كما يتندر البعض عند مناداته, رجل بريء الوجه حد الطفولة بيد أن حقيقة عمره تتعدى المئة عام. جانبه الأيسر مشلول وقد مال بجسده لليسار، إن رأيته يمشي وهو يجر يسراه بيمينه ويناهد تبكي لحاله وترثى للهثه، لكنه ماكرٌ يبالغ في التمثيل ليشد الإنتباه ويدر العواطف. هذا بالطبع ليس تقليلا مما يتعلمه منه الدراويش و العارفون ببواطن الامور من حديثه المرموز المقتضب الذي يزيد غموضا حين يغضب.
إختلف الناس في نسب قنيع فلم يعرفوا له أصلٌ، تماما مثل الرأس، لكنهم يقولون أن إسمه الذي عرف به هو "الله جابو" وأن الله أتى به لهذه القرية وهو طفلا لحكمة يعلمها. يعتقد فكي صالح أنه مبروك و من أهل الجنة لأنه غير ملكف، أما كبار السن فكلهم متفقون على أنهم شبوا وكبروا على هيئته الحالية.
يقال أيضا أن قنيع تتنزل عليه معارف غيبية فيفشي بعضها لمن أحب ويحتفظ بالكثير في صمت معبر. على النقيض من ذلك فهو أيضا نديم الندامى و حامل الرأس، ثقافته العالية اكتسبها من الإستماع للرأس الذي يحفظ ويردد البرامج الاذاعية وأخبار القاصي والداني. كان دائما يحمل الرأس على راحة كفه الأيمن الذي يفرده بمحاذاة كتفه و رأسه فيبدو الرأسان وكأنهما توأم بجسد واحد و رأسين. لقد تكفل قنيع برعاية الرأس ود الجن منذ وفاة عجوز الجن التي أشرفت على ميلاده, فهو وحده القادر على احتماله، حيث يقوم باعداد وجبات الرأس المشروبة وتجهيزها له في بزازات لتسهل رضاعتها, حتى السجاير و الصعوط ثم يسهر على راحته. حين يغني الرأس في الحفلات يكون قنيع أنسب من يحمله، فلقنيع حس عالي في الذوق و الشم، هو مستشار وذواق وشمام الطباخين المتحدين في المناسبات الدبلوماسية الكبيرة. اشتهر بتقديم برامج طبق الجمعة الذي تتجدد وصفته كل أسبوع. يقول عنه الرأس أنه عندما يسمع قنيع يتكلم عن إضافة التوابل يكاد يشتم رائحة التوم والشمار والبصل فيبكي لأنه محروم من جنس تلك الأصناف الصلبة من الغذاء..
بهذا يعتبر قنيع كبير القرية، يحسبه البعض من الأبدال زاعمين أنه يرى و يسمع ما لا يراه و لا يسمعه الآخرون، إلا أن أفعاله وأقواله الممسوخة تدر اللوم عليه حتى صار يوصف بالملاماتي.
فاطمة زوجة الفكي صالح التي قضت حياتها كلها في خبز الكعك والحلوى ترسلها كل مساء لطلاب القرءان بالمسجد قبل صلاة المغرب صدقة لروح والديها. وجهها الأسمر المستدير تبدو فيه طيبة ومحنة ترسمان في عينيها بحار سماح ومساحات سماحة. أما خداها فقد ازدانا بثلاثة أخاديدٍ عريضة وشم و وسم يعني الكتير في تأصيل الأصل الإفريقي و ربط حبال الوصل بالقبيلة، فهي سليلة قبائل وشعوب وإنسانية مشت في طريقها لما وراء الكونية. لا يكاد يسمع لها صوت في الحي سوى همسها بالصلاة على الرسول بين حين وآخر.

كامل و فندق الشماسة
عاصم الطيب قرشي

واصل الراوي سرده مفصلا عن شخوصه الذين تفننوا في الدخول و الخروج عبر الأزمنة و الأمكنة.
كامل أبوبكر السناري شاب في منتصف عقده الرابع، وسيم الوجه والتقاسيم، طويل القامة قوي البنية إثر إهتمامه البالغ بكمال الأجسام. أبنوسي اللون تقاسيمه الوسيمة مختومة بملامح زنجية . أبوه ضابط الجيش المتقاعد أبوبكرعبدالله السناري نسبا لمدينة سنار عاصمة السلطنة الزرقاء سيدة ممالك السودان قديما.أما أمه ترزينة فهي حسناء من قبيلة الزاندي من أقاصي جنوب السودان عاشت في الجنوب مرحبا النيل الأزرق قبل أن تغتالها الحرب وهو في سن الرضاعة فكفلته جدته لأبيه. تخرج كمال متفوقا من قسم التمثيل والاخراج المسرحي في أكاديمية الفنون ، غير أن شهادته الجامعية وقف استخراجها قيد أداء واجب الخدمة العسكرية فنصبوه شيخا للعطالة في سوق الأعمال السوداء..

كامل لا يرى بالنهار و تعشى عيناه ليلا ما لم يشعل نار أسلافه المقدسة في الثلث الأخير من الليل، هكذا أوصاه جده والد أمه قبل أن يذهب مع والده للشمال. لذا واظب في كل أصيل و قبل غروب الشمس على الإحتطاب في غابة السنط غير بعيد من نقطة التقاء أصحابه الشماسة حيث يتم تدبير العشاء و النوم للفارات والتفاتيح و الجوكيات. ذات ليلة مضيئة أشعل ناره بعد صلاة العشاء مباشرة و كان القمر مكتملا, فأصابه دفء شجعه على خلع قميصه و ربطه في وسطه ثم انتظر النار حتى رقص لهيبها فرقص معها رقصة النار. استرسلت النار في طرقعاتها و حرارتها فاستطالت لهبا عاليا حتى بدا في هيئة زرافة نار كأنها زرافة شاعر الغابة التي ترعى النعنع القمري بين الجبال. الآن تجلت صورة حديقة الورد الأخيرة وزرافات يمشين زرافات بأعناق طويلة مشرئبة. هربت كل حيوانات غابة السنط مذعورة و صارت الثعابين والفئران الصغيرة تتلصص من بوابات جحورها فلا يسمع سوى خشخشة تحت أكوام القش هنا وهناك، إلا بومة واحدة انتظرت مع طيور النار و الخفافيش الذين حلقوا وازداد عددهم حتى أزعجته كثرتها. على الرغم من ذلك تهيب القفز حتى لا يخيفهم أو يؤذيهم. أخيرا قرر أن لا يعبأ بهم و يرقص رقصته الجنوبية الجنونية فسجل رقما قياسيا في الرقص والقفز أكمل به عدد مائة الف قفزة خلال عشرة ساعات .
في الليلة الثانية التقت شلة الشماسة الأربعينية بعد العاشرة مساء في غابة السنط و كان الفصل شتاء. شهدوا طقوس كامل وكجوره الراقص الى أن شارف النهاية عندما أغمي عليه فجلسوا بالقرب منه حتى فاق. قبل أن يبدأ الجوكي الكبير حديثه الوقور أطل عليهم جلال يحمل أكياسا من الطعام جمعها من بقايا حفل كبير أقامه السياسيون بفندق السودان الكبير وقد كانت كمية الطعام كافية تماما لإطعام أربعين طفلا و مسكينا و يتيما مشردا.
همس جلال لكامل الذي كان منزويا ومنطويا على نفسه خارج الدائرة الاربعينية: الليلة إكتشفت حتة نوم دافية للشباب ديل.
كامل: وين الموقع دا بالضبط يا جلال؟
جلال: شفت هيكل الطيارة المرفوع فوق صينية الطيارة عند بداية شارع الجمهورية في الناحية الغربية؟ فاضي من جوه و شرطي المرورما بيظهر قبل الساعة سبعة صباحا. أنا شايف إنو الأولاد ديل يطلعوا الطيارة دي بعد الساعة عشرة مساءا إبتداءا من الليلة، لكن نصحيهم الساعة ستة صباحا, على الأقل يصلوا الصبح و يستمتعوا بي ضو الشروق. هسة الساعة حداشر بالضبط, توقيت مناسب لي تجربة الطيارة في اليوم الأول.

ما كان الأمر صعبا فقد نامت حتى سيارات الاسعاف في وقت مبكر نسبة لموجة البرد التي اجتاحت مدينة الخرطوم. لم ينم الاطفال في تلك الليلة مبكرين, فقد سهروا ضحكا وفرحا ببقايا وجبة من فندق خمسة نجوم و ناموا في طائرة سكن فيها ضوء الشمس وحرارتها بالنهار فأمست دافئة بالليل. قبيل الفجر بدقائق نام الكل في لا زمن وكأن شياطين الفجر قد بالت على آذانهم فلم يسمعوا صوت المؤذن ولا حتى ديوك الفجر. استيقظ كامل في الثامنة صباحا أما البقية فقد عزفوا بأصوات شخيرهم أغنية مزعجة انتبه لها شرطي المرور فصار يتلفت يمنة ويسارا باحثا عن مصدر الصوت. اختلس كامل النظر من احد شبابيك الطائرة فاذا بشرطي ينظم حركة مرور صباحية مزدحمة. انتظر وقتا طويلا قبل أن يستيقظ جلال و البقية ريثما تهدأ الحركة ثم إتفق همسا مع الجميع على أن لا يتكلموا. خاف بعض الأطفال وتهيب الاخرون الامر لمآلات الكشة والسجون الرديئة والضرب، بيد أن كامل هدأ من روعهم و وعدهم بالتحدث مع رجل الشرطة.
فجأة وثب كامل وثبة ليست كوثبات الققط و النمور و لا حتى أسد أفريقياة، وثبة كلها توكل و شجاعة فقفز رجل الشرطة حتى كادت أن تدهسه سيارة الإسعاف لولا كبح السائق جماحها. عاد رجل الشرطة لكامل فسأله وما زالت علامات الخوف على وجهه مندهشا لحجم كامل وطوله: يا زول إنت جن و لا إنس وجاي من وين؟
كامل: أنا جنس أزرق و نزلتي من الطيارة دي هسي جاي من لندن.
ابتسم رجل الشرطة ابتسامة غير واضحة المعالم لكنها حبلى بضحكات كوميدية زاد ابهامها خوفه من عالم الجن وسخرية القدر. وجد كامل الفرصة سانحة ليخبر الشرطي سريعا بأنه يرعى أربعين مشردا و يعمل على إطعامهم و مأواهم في هذا الشتاء البارد وقد وجد في هذه الطائرة مكانا مناسبا جدا للنومهم. ترجاه أن يساعدهم بقبول الفكرة و أجره على الله. بكى الشرطي حين صعد للطائرة و رأى الخوف يطل من عيونهم فاحتضنهم الواحد تلو الآخر ثم تحدث معهم حديث الأب الحنون و كلهم رجاء أن لا يكون وراء الأمر مصيبة.
فاجأهم الشرطي حين قال:"أنا أخوكم الكبير و شقيان زيكم كدا، مرتبي كان كفى إيجار البيت، حق الفطور تلاقيط, تتفضلوا تنوموا هنا كل يوم وأنا أحميكم".
هتفت قلوب الأطفال و عيونهم في صمت ثم نزل الشرطي بعد أن أقنعه كامل بأن يلعب معه دور الشرطي في مسرحية علي بابا و الأربعين حرامي وشرح له كيف أن هذا الدور المسرحي سيجلب له الشهرة والمال أكثر من وظيفته.
أيام الشماسة تدور عكس اتجاه عقارب الساعة طيلة سني حياتهم التي عاشوها بلا إنتماء إلا لضوء الشمس بالنهار و نور القمر بالليل. في الصباح يستيقظون على هم وجبة نهارية واحدة قد لا تسد الرمق لفرط عدم إنتظامها و في أول المساء يحلمون يقظة إثر سكرات السلسيون بمكان آمن ودافئ يأوون اليه من برد الليل وشرطته. ظل السلسيون حليفهم و سلاحهم الذي يقتلون به شعور الجوع و أشباح الخوف، لكنهم الآن تعلموا كيف يديرون حياتهم بلا خوف و لا هلع. لقد زين كامل و جلال حلقات الشماسة الليلية بانتمائهما لإحدى لجانهم الأربعينية. تعلم كامل و جلال منهم معاني و أساليب جديدة في فنون الصبر و التوكل و الإحسان و الصوم الطويل, بينما تعلم الشماسة منهما فنون الحركة و الرسم حولتهم من طبقة عاملة إلى مبدعين في فنون الحياة كلها، إضافة لمقدرتهم الفائقة في التعالي على تفاهات الأنا حين يقتسمون لقمة الخبز. لقد صاروا يفكرون بعقل الجماعة ويفعلون الخير لبعضهم دون أن يأتوا بكاميرا التلفزيون ليمنوا على الله أن عبَّدو بني آدم وشردوا أطفالهم بأكل أموال الزكاة.

مقتل غردون
عاصم الطيب قرشي

محِيْطُ دَائِرَةِ رحْمَةِ اللهِ الْكَوْنِيَّةِ العَظِيْمِةِ لَا تَحُدُّهُ حُدُوْدْ, مُطْلَقَةٌ هُيَ وَ أَبَدِيِّةٌ, بَيْدَ أَنَّهَا فِيْ أَبَدِيَّتِها الْلَّا مُتَنَاهِيَةِ تَحُفُّ الزَمَكَانَ قَبْلَ التَكْوِيْنِ فِي الأِزِلِ وِ تَتَمَدَّدُ لِمَا بَعْدِ الوُجُوْدِ الخَالِد سرمدا. أَمَّا مَرْكَزُ الدَّائِرَةِ فَقَدْ إِجٍتَمَعَتْ عِنْدَهُ كُلُّ الأَضْدَادِ فِي نُقْطَةٍ صَغِيْرَةٍ ذَاتِ رَأْسٍ حَلَزُوْنِيٍ, تَلُوْحُ مِنْ بُعْدٍ كَنَجْمَةٍ دَاؤُوْدِيَّةٍ فَضِّيَةٍ وَ مِنْ قُرْبٍ كَشَظَايَا نُجَيْمَاتٍ سُلَيْمَانِيَّةٍ ذَهَبِيَّةٍ تَتَطَايَرُ أَشِعَّتُهَا هُنَا وَ هُنَاكْ . هُنَاكَ كَانَ مَرْكَزُ الأَرْضِ الجَدِيْدِ، وَ تِلْكَ الصَّخْرَةُ النَّجْمِيَّةُ المُتَّكِئَةُ عَلَى جَزِيْرَةِ تُوْتِي مُلْتَقَى النِّيْلَيْنِ الأَزْرَقِ وَ الأَبْيَضِ هي صَخْرَةُ مُوْسَى كَلِيْمِ الله. عَلَى تِلْكَ الصَّخْرَةِ المُقَدَّسَةِ كان يَجْلِسُ رَاوِي حِكَايَاتِ الزَّمِنِ المَّائِي بِقَلْبِهِ الأَخْضَرِ, جُبَّتِه الذَّهَبِيَّة وَ عُمَامَتِهِ الفَضِّيَةِ يَحْكِي أَحَاجِي الزَّمَنِ المَّائِي لِسُمَّارِ الْلَّيَالِي الِملَاحْ.
أَلَقٌ وَ أَنَاقَةٌ وَ لَبَاقَةٌ وَ لِيَاقَةٌ تَرْتَسِمُ عَلَى ضَوْءِ القَمَرِ المُكْتَمِلِ وَ هُوَ يَرْسِمُ ظِلَالَهُ الوَاضِحَةِ خَلْفَ كُلِّ الهَامَاتِ التِّي جَلَسَت تَسْتَمِعُ لِلحكايات. نَسَائِمٌ رَطِبَةٌ حَالِمَةٌ مَنْ نَاحِيَةِ الصَّعِيْدِ تُرْسِي لَذَّاتِ الْلَّمْسِ الحِسِّي فِي بَحْرِ المَسِّ القُدُسِي. لَقَدْ إَغْتَسَلَتِ تِلْكَ النَسَائِمُ بِمَاءِ النِّيْلِ سَبَعَ مَرَّاتٍ عِنْدَ شَيْمَةٍ نِيْلِيَّةٍ ثُمَّ غَاصَتْ بِهَا وَ دَارَتْ سبع دورات في العمق قبل أن تطوف على جناين جزيرة توتي كلها وتأتي بدعاشٍ. ثمة عطرُ صَنْدَلٍ و خُمْرَةٍ تَبِعَت رَكْبَ النَّسْمَةِ مِنْ آخِرِ شِبَّاكٍ فِي كُوْخِ زَوْجَينِ حَدِيْثَيْنْ. عَلَى مَتْنِ تِلْكَ الصَّخْرَةِ كان مَسْرَحُ الأَحْدَاثِ, حَيْثُ يَجْلِسُ الرَّاوِي وَ قَدْ تَنَاثَرَتْ حَوْلُهُ طُبُوْلٌ وَ قِيْثَارَاتٌ وَ أَبْوَاقٌ مُوْسِيْقِيَّةٌ تَرْسِمُ نِصْفَ دَائِرَة. بَدَأَ الرَّاوِي يَحْكِي قَلِيْلَاً ثُمَّ يُغَنِّي كَثِيْرَاً مُتَنَقِّلَاً بِالْإِحْسَاسِ بَيْنَ قِيْثَاَرَةٍ وَ زُمَّارَةٍ وَ لُغَاتٍ زِنْجِيَّةٍ وَ عَرَبِيَّةٍ وِ أُخْرَى فِرَنْجِيَّةٍ. حكى لَهُم بِلُطْفٍ تَخَلَّلُهُ شَيْءٌ مِن الوَقَارِ, وَقَائِعَ رؤيا مَنَامِيَّةٍ دَارَتْ بِالأَمْسِ فِي دَهَالِيْزِ عَقْلِهِ الظَاهِرِ وَ البَاطِنِ عن كامل و عادل و جلال و جمال في زمن ناري.
دقت الساعة العاشرة صباحا فأذاع المذياع المعلق على جدران مقهى الزئبق أخبار الطقس معلنا أن الشمس ستعامد الخرطوم إسبوعا كاملا فعلى مواطني المدينة أن يلزموا مساكنهم. دقت الساعة مرة أخرى وأعلنت نشرة الأخبار عن وفاة العشرات من جنود الإحتلال بعضهم إحترق بلهب الشمس لنقص خلقي في عنصر الميلانين في بشرتهم , البعض مات بضيق النفس وآخرون بحمى السحائي وارتفاع الضغط. صارت الأخبار تتوالى بزيادة الضحايا وزيادة الإشاعات و تعدد طرق الموت، لكنها ليست نهاية الدنيا بأي حال. بدت المدينة ذلك اليوم ساكنة في الظاهر بيد أنها في الباطن كانت تغلي كمرجل ولا حراك سوى الفكي صالح مؤذن جامع الخرطوم وشيخ القراء الذي كان يطوف الأحياء ليخفف حمى المحمومين، خصوصا الأطفال يرطب أجسادهم بمنديله المبلل بماء زمزم، يطعم البعض مسلوق الذرة مرددا كلما أطعم جائعا المثل السوداني "البلا بيكافو بالبليلة" ثم يرقي للذين بلغت بهم الحمى حد الهذيان..
عجب الناس لمقدرة الفكي الصالح و إرادته فصاروا يتكلمون عن ولايته و كراماته. أشاع الناس أن زوجته فاطمة أم التيمان لم تحبل بتوائمها الأربعة و لم أحد مم الناس بطنها منتفخة أيام حملها. زعم البعض أنها باضت أربعة بيضات إحتضنهم الفكي صالح لمدة سبعة أشهر اختفى فيهن بحجة الإعتكاف و لم يخرج عن خلوته إلا يوم ميلادهم. زاد آخرون أن التوائم الأربعة لم يصرخوا يوم ميلادهم، بل هلل أولهم، كبر الثاني، حمد الثالث و سبح الرابع. لقد نشأ التوائم الأربعة كامل و عادل و جلال و جمال في كنف أبيهم فرباهم على الدين والأخلاق الحميدة إلا أنهم زادوا على ذلك بفنونهم و إبداعاتهم. كان كامل يحيك ويحكي كلاما يضحك القوم تارة و يبكيهم تارة أخرى، بينما جلال يكتب القرءان في لوحه الخشبي بخط يرسم حروفه رسما ثم يذهب لغابة السنط الواقعة على ضفاف النيل الأبيض يقطف الزهور ليرسم أجمل اللوحات والزخارف حول آياته. أما عادل فقد كان قليل الكلام ينكب على لوح قرآنه من فجر الرحمن يكتب ويمحو متونا لا يضطلع عليها أحد سواه. جمال رابع التوائم، ذاك مطرب القوم يغني في مدح الرسول بربابته ويذهب للغابة برفقة جلال فيعزف بها ألحان كأنها أغاني الجن تسكر كل من يسمعها. كان هؤلاء التوائم يحبون بعضهم حبا شديدا إلا أن حبهم لأخيهم الصغير يفوق كل حب، إذ يحبونه أكثر من أنفسهم رغم أنه ولد ليلة إعتلاء غردون عرش الحكم في السودان فصاروا في كل عيد ميلاد له يسخطون على ذكرى الإحتلال نهارا و يحتفلون بذكرى ميلاد أخيهم ليلا.
في اليوم الثاني لحظر التجوال بسبب ارتفاع حرارة الشمس خرج الشيخ صالح من بيته الذي يجاور المسجد فصلى ركعتي الضحى ثم ذهب يبر الناس ويحسن إليهم. رآه الفيل الملقب ب"عجب روحو" فاغتاظ غيظا شديدا لكنه كظمه خبثا و نادى الشيخ من شباك بيته.
سأل الفيل الشيخ الصالح: ألا تخبرني عن سر خروجك في هذا الحر والجوع والعطش؟
تلى الفكي صالح عليه "إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى" ثم مضى لحاله.
ناداه مرة أخرى وترجاه أن يكتبها له فذاكرته ضعيفة. دخل الفكي عليه ، كتب الآية في ورقة أعطاها له وانصرف. ما أن استلم الفيل الورقة حتى وضعها في جيبه وخرج ليختبر قوتها، فزاد تيها عندما أحس بنسمة باردة حوله. فرح الفيل و اختال يمشي في الحي مرددا " أنا ولي الله" "أنا الشريف الما بتحرقوا شمس الصيف, أنا الكيك, أنا الشافوا خلُّوا, أنا اب زرد" ثم اتجه ناحية القصر ففوجيء غردون بحضوره وسأله متعجبا من مقدرته على مقاومة هذا الحر القاتل.
رد عليه الفيل بما كان يقوله للناس: أنا ولي الله أنا أنا أنا.
إنتهره غردون وأمر حراسه أن يفتشوه ففعلوا و وجدوا عنده ورقة شيخ صالح فاعترف لهم بلا تهديد عن أنها تميمة أعطاها له الفكي صالح. قال لهم أن الفكي صالح ساحر و أنه يخطط لمقتل غردون مع الدرويش القادم من طيبة القرشي. إنه يملك سر تعامد الشمس على الخرطوم و ربما كان سببا في كل ما يحدث من مصائب بشعوذته. أمر غردون حراسه أن يقتادوا الفيل عجب روحو و يأتوا بالفكي صالح مقيدا. لم تمض دقيقة على الجنود بعد خروجهم من القصر حتى سمع غردون صراخهم ورأى النار تشب في ثيابهم. لم يكترث عجب روحو لهم فقد كان كل همه أن ينتقم من الفكي صالح حسدا و يأتى به لغردون. تركهم يحترقون و طلب من غردون أن يرد له التميمة حتى يأتيه بشيخ صالح فأعطاها له. اتجه الفيل ناحية المسجد حيث كان الفكي صالح يصلي صلاة الظهر وحده . قال له الفيل إن غردون يطلبه ليكافئه على صنيعه بأهله. أدرك الفكي صالح أن في الأمر شيئ لكنه لم يشأ أن يمتنع فذهب معه، ما أن وصل عجب روحه و الفكي سرايا غردون حتى هجم الحراس على الفكي صالح و ضربوه فأدمى وجهه وكسرت ترقوته ثم رموه خارج أسوار القصر فاقد الوعي لشدة الضرب عليه. أراد الفيل أن يبق مع غردون في القصر إلا أن غردون أمر حراسه بتجريده من ملابسه وأخذ تميمته ثم طرده من القصر ليستلقى بالقرب من الفكي صالح. لم تمض ثوان على الفيل في هجير الشمس حتى لفظ أنفاسه. أظلمت الشمس وتأخر الفكي صالح فقلقت زوجته وأبناؤه.

في النصف الثاني من الليل سمعت فاطمة صوتا لم تعرف مصدره لكنه كان يردد "سيذهب السلطان الظالم وكل ما أتى معه". انتابها خوف ارتجفت له رغم أنها كانت في غرارة نفسها تتوق لهذا اليوم. اشتد الحر وانقطع الماء عن المدينة كما انقطعت الأمطار لعامين متصلين. عطشت فاطمة وهي ترضع صغيرها فانقطع اللبن عن ثديها. إختفى التوائم كلهم ذلك اليوم، بل حتى عادل الذي كان يعينها على قضاء حوائج البيت، كما اختفى أبوهم بلا أثر أو خبر. في الثلث الأخير من الليل تكرر صراخ الطفل عطشا وجوعا فتركته وذهبت للمسجد بحثا عن ماء فوجدت قلة الماء الكبيرة ناضبة جافة. عادت تهرول لإدراك طفلها والخرطوم كلها في سبات عميق إلا من صراخ طفلها. إزداد الحال سوءا حتى أشرقت الشمس على حر أشد من سابق الأيام فحملت طفلها و خرجت للشارع. صورت لها حرارة الشمس رهابا حسبته ماءا فتركت طفلها و جرت نحوه عسى الله أن يفرج بها كربتها فينقلب ماءا أو يتفجر نبعا . قبل أن تبلغ مدى السراب قفلت راجعة يشدها صراخ طفلها الذي أدمى قلبها ثم رجعت مرة أخرى للسراب حتى أسلم الطفل روحه لبارئها. صرخت فاطمة صرخة خرج لها كل الجيران رغما عن أنف الشمس و قهر غردون. حملت طفلها تمشي صوب القصر و هي تردد إنا لله وإنا إليه راجعون. تبعها القوم ومشوا معها صوب القصر يرددون خلفها لا حول ولا قوة إلا بالله. فجأة قاطعهم كامل يرتدي قناعا بوجه أسد ومن خلفه رجال مقنعون مثله. كان اليوم موعدهم لتقديم مسرحية من تأليفه بعنوان مقتل الفيل الظالم فمشوا مع الركب يزمجرون و يزأرون بالتهليل. ما أن تقدموا قليلا حتى ظهر لهم جلال رافعا لوحة رسمها في لوح قرآنه بلون أحمر صبغه بدم وريده الذي إجترح له معصمه الأيمن. في اللوحة صورة القصر محترقا و غردون مذبوحا خارج أسواره، تقدم الركب في صمت و رفع لوحتع عاليا. إنضم إليهم عادل خلسة من طريق جانبي و تسلل بين الثوار دون أن يره أحد. عندما إقترب الركب من القصر و قبل أن يطأوا أعتابه سمعوا ربابة جمال يعزف لحنا أبكاهم جميعا ثم تدرج اللحن خافتا حتى تاخم الصمت ليعزف لحنا آخر فجر الغضب في دمائهم بركانا ثاروا و ساروا على إيقاع هتافه .

في تلك اللحظات الكئيبة توشحت سماء الخرطوم بحزن داكن تجلى في سحابة سوداء تحركت ببطء حتى إقتربت من القصر فتوقفت عنده. علا صوت ربابة جمال فاستأنفت السحابة سيرها يسبقها إعصار ترابي كأنه سليل الهبباي، عصف و حمل شرارة نار طارت من بيت أم التيمان لتستقر على سقف القصر. إقترب الجمع من القصر فرفع جلال لوحة القصر المشتعل عاليا ليرسل شعلة قلبه وقودا لحريق القصر. كان كلما يرفع لوحته يزداد اشتعال النار في القصر فيزمجر كامل و وحوشه بأصوات مرعبة بينما يتردد صدى ربابة جمال بموسيقى تصور الخوف و تبثه ليسكن في قلوب حراس القصر الذين وقفوا بلا حراك. فجأة ومن حيث لا يدري الجمع هجم جنود المهدي بسيوفهم على حراس القصر فمات منهم من مات بطلقات الجنود وجرح من جرح إلا أنهم خلصوا على كل الجنود تماما قبل أن يدخلوا غرف القصر و يكسرونها ضربا باليمين و الشمال بحثا عن غردون ثم توقفوا فجأة و كبروا حين سمعوا درويشا يردد " وجدت الملعون الظالم الطغيان".

هناك في بلكونة غرفته المطلة على النيل الازرق كان غردون يحترق بنار انتظار سفينة إنقاذه القادمة من مصر عبر النيل و العرق يتصبب من جبينه ورأسه. دخل غرفته و أشعل غليونه فدخن منه نفسا عميقا واحدا ثم قذفه بغضب ناحية منظرته العتيقة فتحطمت وتكسرت و تطايرت منها آلاف المرايا الصغيرة تعكس صورته في كل الإتجاهات. بعض أشلاء المرآة المتشظية عكست ضوء الشمس المتسرب من الشباك كبرق كاميرا يجهر النظر قبل أن يجلي تفاصيل وجه الطاغية الانجليزي المستبد. يبدو أن توتر غردون الشديد وعنصر المفاجأة بعد استخفافه بالدراويش الثوار قد زادا من حمقه وغطرسته. الحقيقة, أن الدراويش ما كانوا ينوون قتله, و لقد كانت رغبة المهدي أن يقبض عليه حيا ليفدي به الثائر المصري و نظيره الذي قال لا للظلم والإستبداد . غير أن غطرسة غردون على الدراويش حين صرخ فيهم و هو يرتجف بين الخوف والغضب "بربيريانس، بربيريانس،بربيريانس" آخر ثلاثة طلقات من فمه انتهت مع آخر ثلاثة رصاصات في الهواء من مسدسه و ثلاثة طلقات للدنيا. تلك الطلقات كانت حرارتها كافية لإيقاد جذوة نار غضبٍ قاتلةٍ فانقض عليه الدراويش وخنقوه ثم ذبحوه بسكين طويلة قطعت أوداجه من الأذن اليسرى الى اليمنى. انفصل رأسه كرأس الكبش جزاءا لمن اعتدى على أهل البلد الطيب. رشح الدم كأنه نافورة غانية باللون الأحمر الانجليزي و كأنه أراد أن يرسم صليب علم بريطانيا الأحمر قبل أن يلون مساحاته الفارغة بزرقة هواء الأزرق فيا لخذلان كيد شيطان السلطة وما أضعفه. رائحة دمه الذي كان يغلي قبل بضع ثواني نتنة زفررة تبحث عن مأوى لها بين ضلوع الدراويش فلم يطيقوا البقاء ثانية واحدة في غرفته. لقد مات غردون و فصل رأسه عن جسده، بيد أن أجهزة عقله لم تخمد بعد. كان اللسان ملجما والعينان غابتا بعد أن صعد سوادهما لأعلى أثناء الخنق والذبح, عدا الأذنان اللتان ما زالتا تسمعان بوضوح. بما أن القلب و الدم والعصب قد فصلوا مع بقية الجسد فقد انتفى كل الشعور و ماتت الأنا و الرأس ما زال يحمل عقلا يعمل و ربما لعدة ساعات بعد إنفصاله. تذكر غردون سطوته في الهند و الصين, كم من ثائر متمرد مرغ أنفه برجله وداس على روحه بطرقعة من أصبعه. أهكذا يا دنيا تخذليني أمام التاريخ وتهزمين حبيبك الذي قتل وسفك واستعبد وأهان أبنائك, صغارك وكبارك ورجالك ونسائك؟. ها قد أتوا برأسي محمولا على منشفة حمَّام بيضاء يحملها أثنان من الدراويش.
عندما اقترب الدراويش من المهدي انضم اليهم آخران فصاروا أربعة كل منهم يشد طرفا من أطراف المنشفة و رأس غردون منكفئا على وجهه. كان المهدي جالسا مع خليفته و بعض كبار السن تحت شجرة في فناء القصر الأمامي فوقف احتراما لهيبة الموقف والروح التي صعدت, وقف البعض معه مؤازرين وآخرون واصلوا جلوسهم بعد أن أنهكت الرحلة والحصار والجوع أجسادهم النحيفة. نظر المهدي لوجه غردون لأول مرة فخرجت منه زفرة كأنها كلمة شكر و أزاحت كما من الهنون و صعدت لله في صمت، ربما دمعتان لم يلحظهما أحد. لقد نصرنا الله ونحن على قلب رجل واحد فهل تنقلب الدنيا على أبنائنا فتمزق وحدتهم. قلب المهدي رأس غردون بعصاه مرة على جنبه الأيسر و الأيمن و أخرى على قفاه بحيث قابل وجه الرأس السماء ثم أمر بوضعه على الأرض و ينتظروا إجتماع الناس ليصلوا ركعتين شكرا لله.
كان عادل حينها واقفا بالقرب من المهدي الى أن تقدم فصار خلفه ليسمع تلاوة بطل السودان و مخلصه الذي انتخبه الله نصرة له ولعائلته المكلومة ولعموم أهل السودان ومصر. صلى المهدي ركعتين جهرا, قرأ في الاولى سورة الحمد وآيات من سورة عمران انتهت ب"تؤتي الملك من تشاء و تنزع الملك ممن تشاء و تعز من تشاء و تذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير". أما في الركعة الثانية فلقد قرأ سورة الحمد والاخلاص التي أراد بها الاخلاص في توحيد النية وخلاصها لله. بالفعل كانت خطبته بعد الركعتين تفسيرا و تأويلا لما قرأه في الصلاة. انفض الجمع فصافح عادل المهدي وأراد أن يقبل يده إلا أن المهدي سحب يده منه بسرعة واستغفر الله. سعد عادل و خجل من نفسه في ذات الوقت فتسلل خلسة ناحية أمه التي كانت تنتظر خارج القصر مع المتظاهرين المنتظرين أمام بوابة القصر. كان عادل يمشي محاذيا لجدران القصر من كثرة الثوار الذين ما زالوا يتوافدون, حتى اقترب من أمه التي كانت جالسة على ذلك الأرض، يحوطها من خلفها كامل و على جانبيها جلال و جمال. احتضن عادل أمه وصار يقبلها في رجلها ويبكى بكاءاً حارا أبكى كل الناس حتى فزع الدراويش فهرعوا يقصون أثر البكاء والخبر. كان الكل ينظر لعادل وأمه وقد خفت هستيريا البكاء فسألته أمه هامسة والحزن يحشرج صوتها: ماذا أعد عادل للعدالة ؟ بهتاف صامت مد عادل لوح قرءانه الذي لا يفارقه و قد كتب فيه بدمه عنوان قصته "عودة الماء" التي كان نصها:

تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء. كلما أتى مع السلطان الظالم سيذهب معه. هكذا نبأني الذي عنده علم من الكتاب. وافق تولي الظالم ميلاد طفل فاطمة يوم شجار الأخضر و اليابس الذي انتهي بانهزام الخضرة و جفاف الماء. صارت فاطمة بعدها تأكل وتشرب بقايا أمل, تغزل من فتاته خيط وجود رفيع تمشي عليه وتتلحفه فيسكنها ولا تسكن اليه. ذات مساء غائظ الحر ظمئ طفلها فباتت تحلم بالماء و الماء على مرمى حجر ثم أصبحت تلاحق طيف الماء بين طفلها و السراب و طفلها حتى جفت آخر قطرة ماء في حلقها.
عندما عادت في الشوط السابع و الأخير وجدت الطفل يحتضر. زعقت بصوت جاف ، صار من ثم أصل الهتاف. كانت قد انتزعت فكرته من نفخ الصور. أزعج السماء فضجت واجتمع جفاف صوتها بكل جفاف الأرض فعصفت. بيد أن روح طفلها التي حلقت لقحت السحاب فأمطرت. كان الطفل فداء ا للأرض شيعته بنحيبها بين دموعها و دموع السماء.
تحركت تلك السحابة السوداء شمالا ناحية سرايا الحاكم العام والكل ينتظر أن تصل اليهم فتظلهم لكنها عندما عامدت القصر تماما ثقلت أو ربما احترقت بنيران القصر فتساقطت قطرات المطر بعدد دموع الحاضرين ثم توقفت عند آخر نقطة ماء أطفأت آخر جذوة نار في القصر و قلبها.

تحياتي اخي عاصم

كيف فاتنا هذا الابداع
بوست دسم ومترع بكل جميل
متابعة لصيقة
دمتم

سلام يا أبا جهينة
سعيد جدا بشووفك عبر الأثير.
ما فاتك الكتير.
ان شاءالله تتسهل و نجمل تاريخ السودان
بالحكايات الملهمة و المستقبل بالخيال العلمي.
دمت جميلا.

حكاية أول عيد شقي
عاصم الطيب قرشي
حكى الراوي عن عيد تفرد بالشقاء و لعنة السماء لمن عصى الله يوم عيده و سيعصيه الله يوم وعيده. بعد خطبة عيد الفطر المبارك في عام الثورة الأول، دخل الشيخ صالح خلوته و معه خدر المقدم حتى حضرت ارواح كامل و عادل و جلال و جمال في وقت واحد فتخاطروا في صمت حزين.
الشيخ: أصل الأعياد عند الله عيد واحد يا أولادي، مما الله خلق الارض و أبدع في تصاوير مفهوم السعادة ، هو نفس اليوم النفخو فيهو روح الفرح و اتولد من رحم الشجرة الطيبة و عطروه بي نفحة طيبها و بقى عصفور طاير في السما.
كامل: لكن يا سيدي في حلتنا الطيبة أول مرة أشوف العيد ينقسم لي عيدين و الاتنين ما فيهم ريحة فرح.
خدر: دا لأنو وش البلد بقى خاتف لونين، لون شاحب صايم يوم العيد و التاني أشحب منو لأنو فطر بي دم الشهيد.
كامل: الصايمين صاموا يوم العيد بي حساب ظل زاوية الدائرة الروحية و الفاطرين فطروا قبل العيد بي حساب جيب تمام المراصد الغربية.
الشيخ: سبحان الله، الفرح زمان كان ليهو هيئة و هيبة تتشاف قبل كم يوم و نقعد نحسب التيمونة و التيسوعة يوم الوقفة بي حج و بلا حج. 
جمال: العيد العرفناهو نحن لمن كنا صغار كان بيرسم لينا الفرح و يوقعو و يغنيهو "يا عيد تعود يا عيد يا عيد بخيت و سعيد"، حبوباتنا يحكوا لينا عنو قصص و أساطير ما بتتلقي الا في سحاراتن و ذاكرتن قبال ما البلد كلها تفقد ذاكرتا.
كامل: في طيبتنا الحلة، كان جمال العيد بيتوزع بالتساوي بين ضحكات أولاد الحلبة البيض و إبتسامات أولاد النوبة الزرق، أطياف أحلامم بتطوف جنبنا زي عرايس المولد و أفراحم تحلق بعيد في سما الحلة زي البالونات الملونة، ينفخوها بي أنفاس براءتم و زفرات حب أبواتم و أمهاتم.
عادل: أنا عيدي كان مع الثوار في ميدان الاعتصام ظهر لي بي وشين، اسود و ابيض، حلو و مر، عيد مضلم، كتايب الظل طفت سراج حريتو بي نفس واحد ريحتو زي الفطيس، و التاني مشرق زايد ألق بي نور الحق قبل يوم، و اتأيد بي هلال خاوى الشمس في نورو تاني يوم.
الشيخ: سمعت انو السنة دي العيد المكي الحجازي و العيد المدني السوداني اتفقوا على اليوم القبال مجزرة ثوار الحرية و السلام و العدالة، لكن العساكر اتأخروا يوم كااامل.
كامل: دا الحصل بالضبط يا شيخ صالح، إتاخروا عشان يكملوا إخراج مسرحية الموت الكتبوا قصتا بالحبر السري قبال يحبروها بالحبر الأحمر.
جلال: شفتهم و الله يوم العيد بي عيوني البياكلن الدود ديل، أجهضوا جنين الفرح في قلوب الأمهات بي طعنات خناجر مسمومة و سبوا خلق الله بي أقذر الألفاظ و الشاهد الله و موبايلات السفاحين الصورت براها و نشرت في وش الكتاب و قفاهو.
الشيخ: الحمدلله على كل حال و العبرة بالخواتيم يا أبنائي، في النهاية الثوار كسبوا رهان الثورة السلمية و العسكر خسروا شرف حماية ثورة الحرية و التاريخ اختصر صفحاتم المظلمة في إعتراف واحد بس سجلتو اذاعات الطير و البشر و أذاعوهو ناس قمر الدولة و شمس الدين "و حدس ما حدس و نحن آسفين". 
كامل: أنا في رأيي إنو عيد الثوار المكتولين دا سبق عيد العسكر الكاتلين بي ألف شهر و ليلة قدر شافت عيون الغدر.
جمال: يكفي انو ارواح الثوار اتحررت من قيود الحياة المذلة و كسروا حاجز الخوف و الدنيا قيد كل القيود الى الأبد.
عادل: بالنسبة لي أنا، العيد دا شفتو زي برق ضوى و سبق الضل بآلاف السنين الفرايحية، رغم توشح ضو الشهدا بي توب الحزن و عتمة ضلام القتلة بي دم الشهدا.
جلال: غايتو ختموا لينا صيامنا بي عيد مكسر كسور صعب جدا انها تنجبر.
جمال: آه و آه لو آه بتفيد، أنا نبهت الثوار قبل العيد انو في ظل الشرعية المدنية الثورية و الطواريء العسكرية الانقلابية الأفق ح يضيق و الطريق ح يبقى إتجاه واحد بجبركم تدخلوا في نفق مظلم ما بتحمل غير الصدام بين صناع الموت المدججين بالسلاح الناري و مستهلكين الحياة البائسة أو الناطقين بغيرها.  
جلال: هكذا ولدت الحرية و هكذا وئدت، فما أرخص إنسان السودان و ما أغلى ثمن الحرية في كل العهود و الأزمان.
كامل: إحتمال جزو من الثوار يكونوا أخطأوا في طرق التعبير و سائل التغيير لكن  أبجديات الحرية كانت بتكفل ليهم حقوق الاختيار كلها لمن ترسى على بر آمن.
جمال: برضو نرجع و نقول إنو الحرية زي أي كائن حي بيكبر من انقسامات ثنائية بسيطة لي مربعات جسد و قلب و عقل و روح فيها ضو و إشراق و ضل و رقاق لحدي ما يكتمل تكوين جنين شفاف أو ملون بي قوس قزح.
الشيخ: الوصية في الذمة، اولا، اتمترسوا بالإيجابية و استفتوا قلوبكم و لو أفتوكم، أفكاركم عمروا بيها قلوبكم اولا و افتحوا قلوبكم على بيوتكم و بيوتكم على شوارعكم و شوارعكم على وطنكم عشان طفل الحرية يحبى و يربى قدام عيونكم. تانيا: دستوركم قانون بيتكم و حلتكم، بي دستوركم ممكن تكونوا عيال ماما او عيال بابا لكن الأصل أنكم عيال الله، ح تنزلوا كلكم في خيوطكم و محطاتكم فرادى و جماعات إلى ان يعود قطار الحرية و الحياة لعطبرته.   
خدر: و لازم تعرفوا تفرقوا بين ريح العذاب و رياح البشرى، مش اي زول يقول ليكم أبشروا تعرضوا فوقو و تسمو بشير، بعدين حاسبوا على ارواحكم و رواحكم، الريح فيه أحمر و صرصر و الرياح فيها صبا و عليل.
كامل: ما حسبت رياح الحرية يا عمي خدر، دي التذكرة الركبنا بيها قطر عطبرة بدون مفتشين و دخلنا بيها متاريس الإعتصام و التفتيش بالذوق.
جلال: أرفع إيدك فووق
كلهم: و التفتيش بالذوق.

عاصم الإنسان.




شوف كيف قدرت تدخل السرور على قلب هذه المرأة.

ياخي احبك ياخ.

سلام يا شيخي يا سيدنا كلنا

و لسة بطالب وزارة التربية أنها تفصل مادة للقيم و علم خاص يعلم الشعب السوداني
كيف يحب و يحافظ على حبه' رايك شنو في تخصص علم الحب السوداني "حبولوجي"؟

حياك الله عاصم
فعلآ محتاجين لتفعيل أجراس الحب فيما بيننا قبل تضمينها مناهج التعليم.
لكن الإسم روعه (حبولوجي) هههههه.

صباح جميل

Quote: محتاجين لتفعيل أجراس الحب فيما بيننا قبل تضمينها مناهج التعليم. لكن الإسم روعه (حبولوجي)

.

تماما، بل و الانعتاق من هذه الدائرة الشريرة دي بالتفكير من قلب الصندوق قبل
أن نخرج عنه، أن نكون نحن فنشتق للتربية الوطنية مسميات جديدة لعلوم
تخصنا نحن فقط. السودانوية يجب أن تكون مادة تدرس جغرافيا و تاريخ السودان،
قبائل السودان، ثقافات السودان، اقتصاد السودان، أمن السودان. تفاصيل مثل التقاليد
و العادات السودانية، التراث المادي و الشفاهي اللذان يشملان الأزياء و الاكسسوارات
و المأكولات و اللغات و اللهجات و الحكم و الأمثال و الأشعار و الأساطير و التوثيق
للشخصيات النمطية مثل الظرفاء و الحكماء.
نحتاج لعلم قيم و أخلاق يبدأ بتدريس مفهوم الاحترام بين التوقير و التقدير، قيم الوفاء
بالعهد و العزم و الصدق و الصبر، معاني حسن النية و الظن و الوسطية و الحب و الكرم و
الشجاعة و الشهامة و الروحانية.
الخلاصة،كل هذه الموضوعات قابلة لأن تكون مواد علمية و أدبية في نفس الوقت.
أتمنى من حكوماتنا و القائمين على أمر المعرفة أن يلملموا اطرافنا في الداخل قبل
التشتت في القضايا الخارجية، فالنزيف الداخلي أخطر من الخارجي و التفكير خارج
الصندوق يكون أكثر عمقا بعد استيعاب ما بداخل الصندوق.

خارطة الطريق
عاصم الطيب قرشي

قال الراوي: لن تنتهي حكايات الزمن الترابي و لا المائي حتى ينقلب الماء على التراب
فنغرق أو ينقلب التراب على الماء فندفن. هكذا تقلبنا إنقلابات العسكر و الحرامية و تقزمنا سياسات
المعسكر الغربي و الشرقي. بالرغم من ذلك تأتينا الأرض كل يوم بجلالها و جمالها من يقلب الطاولة عليهم.

هتف جلال ذات ثورة: تبا لساسة العرب المقلدين أشباه الببغاوات و القرود، الذل لأرذال الرأسمالية و الامبريالية.
جمال: الخلود للمبدعين، المجد لرواد التجديد و العز لأرباب الانسانية و الحب و الجمال.
كامل: عاش الشعب السوداني حرا مستقلا عن سيطرة العربان و الغربان.
جلال: قولوا لي منو من الساسة عبر الطريق بي عبارة خرطة الطريق الجوفاء و منو الهندس و رسم مسار الطريق إلى الجحيم ؟
عادل: المهندس كان جورج بوش الأول و نقش في الخرطة شعار حرب الأديان شفاهة.
كامل: و قاموا قرود السياسة العربان و السودان يرددوا في العبارة دي لمن عبروا بينا كلنا.
جمال: مات السواق و لسة طنين عبارتو يزن.
عادل: هاكم خااارطة الطريق دي، كأنو قاموس الكلام كملن كلماتو.
جلال: كملت أفكارم يا عادل، المشكلة في سياسييننا مقلدين المقلدين، دولة عميقة و عنق زجاجة.
عادل: السياسي و المثقف عندنا كالحمار يحمل اسفارا، قاريين مراجع الدنيا كلها و كاتبين آلاف البحوث، بس عشان يقولوا ليهم دكاترة و يتدكتروا علينا.
جمال: و الله انا عمري ما حسيت انو السياسي أفهم من الفنان و لا استلبتني مظاهر الحضارة المادية، بالعكس، عندي إحساس أنو الروحانية العندنا في بلدنا تروحن العالم و تبقى نقطة تحول لو وظفنا طاقاتها الإيجابية بدل الغرور و الحسادة و السحر.
كامل:  إنت فنان فعلا يا جمال و فنان أصيل كمان، لذلك أمريكا صانعة السلاح و الحرب لن تعيش إلا على أنقاض الآخرين، نحن نكون شنو بالنسبة ليهم؟
جلال: ههههه، نحن أنقاض الآخرين يا كامل، انت ما سمعت بالبواخر  الكانت محملة  بالخرا اليوناني في ميناء بورتسودان في انتظار تفريغها؟
كامل: انت شفت المشهد ده يا جلال و لا بتتكلم ساي؟
جلال: إفيي، هو المشهد دا بيشوفوه و لا بيشموه؟
جمال: و الله دي كان ح تكون أعفن صفقة كيزانية لو تمت.
كامل: البشير كان ح يرقص و يصفق و الشعب السوداني ينشرط بي هستيريا ألغاز الضحاك.
جلال: سمعنا إنهم رجعوها بي فتوى إنو الخرا اليوناني فيهو لحم خنزير و ما حلال، ح يجيبوا بدلوا خرا خليجي ههههه.
عادل: بالمناسبة الدولة العميقة هي أمريكا لأنو سلطتها الحقيقية في عمق المحيط في مثلث برمودة و الدولة العويرة هي
دولتنا العندها كل مقومات الحياة المادية و الروحية و ما قادرة تمتلك قرارا.
جلال: سياسيينا على عساكرنا فضلو الإتباع على الإبداع، اتنازلوا عن زعامة السود لي عبودية البيض، كلهم بيض ممزر.
كامل: طيب يا عادل إنت الوحيد فينا عندك دكتوراة، ممكن نستفيد منك و ترسم لينا خريطة تشبهنا؟
عادل: ممكن جدا لو ساعدتوني بي روحانيات فنونكم و ابداعكم.
جمال: أنا جاهز موية و نور.
عادل: أولا، ، نتقفل سنة واحدة، الجوة جوة و البرة برة عشان نعرف اللينا و العلينا، دا حجر صحي من الحرب الفيروسية و ثقافي ضد الغزو الثقافي و اقتصادي ضد سرطان الاقتصاد و ورم العملة و أخيرا سياسي ضد خرطة طريق الإمبريالية العالمية.
ثانيا نبدا من الآن بي تفكيك نظرية التراكم الكمي البيحدث تغير كيفي و نتفق عليها نظري، بالليل تطبيقي نحول بيهو الذاتي لي موضوعي، و نشوف كيف الفكرة المجردة بتتمرحل لمن تبقى واقع مجسد.
جلال: الكلام دا بينطبق على ثورة الشباب الاتحولت من فكرة لي واقع و ترجمة لي مقولة الشاعر أبو القاسم الشابي:
اذا الشعب يوما أراد الحياة فلا بد أن يستجيب القدر.
عادل: عليك نور، لو أخدنا من كل بستان زهرة، نظرية تمرحل الحرية والإرادة الكتبها منظر الناصرية،  تبدأ بي حرية أن تريد ما تريد، أن تعي أو تعرف ما تريد، أن تعبر عن ما تريد وأخيرا تفعل ما تريد.

جلال: فعلا اذا قاربنا المراحل دي مع واقع الثورة كان إرادة قوية، بقت خطط مدروسة،  مرقت هتافات مكتوبة و منطوقة إلى ان وصلت للواقع القدامنا دا بي مكاسبو و خسائرو.
جمال: من هنا و هناك نصل إلى علاقة كم و كيف اتحققت فيها (كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة) إلى قانون سوداني مختلف تماما قوامه.
جلال: و الكتره غلبت الشجاعة، فئتكم القليلة قعدت تتجرجر لمن جرجرتنا للشوك وانيقتالنا بعتادها لكن الكلمة كانت أقوى عندما تراكمت وصارت بقوة الفعل المضارع #تسقط بس# إلى أن تحولت الى ماضي #سقطت سقطت يا كيزان#
عادل: طيب يا شباب، اذا كانت الكلمات الرددوها الثوار دي غيرت الواقع فما بالكم في كلمات اتفقوا ناس كتار حول قداستها و رددوها أكثر من قرن (الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل) قولوامعاي حسبنا الله ونعم الوكيل، دا خط دفاع روحي أول
صباح و مساء.
كامل: يعني الخلاصة اننا محتاجين نوظف طاقاتنا الروحية  لسد فراغتنا المادية؟
عادل: بالضبط يا كامل، الباراسيكولوجي و علوم القرن المائي ح تبدأ من محل وقف السايكولوجي و الفسيولوجي إلى أن تتنزل النية اللي هي نواة الفكرة للسستمولوجي.
 جلال: ياااخ دي فعلا مراحل علمية و كلام منطقي جدا، طيب المطلوب مننا شنو هسة؟
عادل: المطلوب منك بي بساطة ياجلال هو تحويل النظري دا لي عملي انت واصحابك وأصحاب أصحابك. بس لازم يكون عندك على الأقل ثابت واحد يحفظ ليك توازناتك وسط المتغيرات دي، يعني سيك سيك معلق فيك انك يكون عندك ذرة ايمان بي نفسك و اهلك و وطنك و و و لمن يبقى عندك ايمان مطلق.
جلال يغني: آمنتاااا آمنت. جدا يا دكتور، ابدوا انتو و انا خلوني أراجع دفاتري لمن أصل محلكم دا.

أحلام الزمن الهوائي ١
عاصم الطيب قرشي

عادل: شايف نفسك وين يا كامل في القرن الجاي؟
كامل: شوف با عادل يا خوي، كلمة طقة دي أنا اللي ابتدعتها و سارت. نسبة لحبي الشديد لروائح التوم و الشية انا خ أكون أشهر طباخين الزمن داك و اكثر المحاضرين نجومية في كلية الفندقة و السياحة في امبراطورية السودان الإنسانية. التغذية لازم تكون علم يدرس في مدارس الأساس و بحوث جامعية تقدم في علم الطقة. 
عادل: الان يا كامل التغذية دخلت في الطب الوقائي زي النضاقة و الرياضة و الرضا و الاسترخاء.
كامل: أيوه، بس الطقة في الزمن داك بتكون مقسمة لي شعب كتيرة لزوم التخصصات، العلم عندو فيها نصيب و الفلسفة و الفنون و الروحانيات.
جلال: بتخيل في طلاب الطب الوقائي الغذائي يحللوا و يركبوا الأطعمة و ناس فنون يساعدوا في اخراج الوجبات وتعليبها و دعاياتها و ناس الفلسفة يقعدوا يتفلسفوا لمن الاكل يكمل.
ضحك الجميع...
جمال: حقيقي الناس مفروض تعرف اثر التغذية على قوى الكائنات الجسدية والعاطفية و الذهنية والروحية. 
كامل: كامل القرن الجاي ح يلتحق بي مدرسة علوم وفنون  الطباخة وفنونها من عمرو ستة سنوات و يبدا يخترع وصفاتو في عمر عشرة، كلو وصفة  يعمل ليها مقادير دقيقة تتحسب بالنانوقرام. المكونات الاساسية والقيمة الغذائية تعتبر جانب علمي هام، الطعم و الذوق درجة من الدقة تفرق كل وصفة عن غيرا بي نسب الحرارة والبرودة و نسبة الملوحة للحموضة والحلاوة للمرارة . النكهات في الزمن داك ح تترسل عبر الوسائط الذهنية بعد تطوير حاسة الشم طبعا وامكانية حفظ و ارسال الملفات الشمية عبر الوسائل فوق الطبيعية او الباراسيكولوجية زي ما بقول عادل. كامل ح يكتب وصفاتو على وجباتو المعلبة، و الطازة يقدما في منيو انيق ملون بالوان الخضر و الفاكهة والورود يوضح فيهو خيارات الإعداد و درجات الطعم و النكهة. الكراسة في حد ذاتها ح تكون محاضرة قيمة عن علم و فن الاطعمة الطازة و المطبوخة و المشروبات والمأكولات، الحارة والدافئة و الباردة والمثلجة.
جلال: ما تنسى جبتو وعمتو البيضا.
كامل: طبعا طبعا، و قامتو تمثال شامخ يشبه رجل التلج وهو واقف وسط مساعدينو بي تواضع. واحد نن المساعدين  يحلل المواد الغذائية و يكتب تكوينها الحيوي و أثرو العضلي و العاطفي  والذهني والروحي.
جمال: طبعا يا عادل انت حفيدك ح يكون مزارع متخصص في هندسة الجينات النباتية و يخترع أنواع بديعة من الفواكه و الخضر المهجنة في مزرعتو و مركز بحوثه الحقلية.
كامل: احكي لينا يا عادل لو أمكن قصة قرع الذرة و لا ذرة القرع المهجنات.
عادل: القصة طويلة، بدت و انا صغير سمعت أبوي بيحكي لي واحد عمنا عن كرامات الشيخ يوسف ابوشرا. قالوا الشيخ يوسف زرع باقي فضلة كسرة بي ملاح قرع قامت قرع جواهر عيش. بعد سنوات قريت مقال في مجلة الصدى انو الألمان هجنوا خلايا نباتية بي حيوانية و عملوا طماطماية بي جلد سمك.
جمال: يا خي دا كلام يطمن، يعني في المستقبل القريب ممكن نهجن التبس بالبطيخ و تطلع تبشاية كبيرة و الجرجير بالموز و يطلع لينا جرجير صقفتو اضان فيل.
عادل: كلو شي جايز في المستقبل طالما درب العلم مفتوح، بس كيف نحن نوظف تفكيرنا في المفيد.
جلال: أدوني فرصة اتخيل ليكم عقل جمال طفل القرن المعجزة و مؤسس الدولة الجمالية في سودان بكرة، عقل جمال في رأيي ما ح يحتمل هدف غير الجمال.
جمال: شكرا يا ابوالجلاجل، الجمال في منظومتي الإبداعية اسم و وسيلة و هدف للسعادة الانسانية والكونية. دي رسالتي واشارة اسمي و نهج حياتي على حد براءتي و قصر تجربتي. 
كامل: انت يا جمال أصلا اتولدت طفل مجمل بي احدث وسائل التجميل في علم الاجنة والجن ذاتو. من ما عرفتك زول خلوق بي أخلاق جميلة يشهدوا ليك بيها اهل السموات والارض العاصروك و زاملوك.
جمال: في الحقيقة عندي سر أول مرة اقولو، أنا متذكر تماما اني راودتني صورة الجمال المجرد من اول يوم خرجت فيه للدنيا و عيوني شافت قوس قزح مع اول شعاع ضوء، شهقت نفس الحياة بي بطء و عمق، امي قالت سمعت صرختي الأولى نغم. قبل ما يفطموني كنت بحس اللبن الابيض بيتدفق بي طعم الفطرة و لونها من ثدي امي لأوردة دمي.

عادل: طيب كيف شايف قيمة الجمال في الدولة الجمالية يا جمال؟
 جمال: الجمال في الدولة الجمالية ح يكون رئيس اعتباري في بلد ما فيها رئيس غير دفتر يوميات الحياة وصحيفة الموت المرسومات امام بوابات القصر الامبراطوري، بيناتهم رمز الدولة على هيئة انسان نص وشو ولد والنص التاني وش بت موشحة بي توب أخضر. في جبين التمثال كلمة "الجمال" مرسومة أحرف في الهواء من أعلى لاسفل.
جلال: طبعا حرف الجيم بيشير للجلال!
جمال: بقدر ما يشير للجمال، لكن مبدأ الجمال ح يسبق الجلال في دستور الدولة الجمالي. أما الميم فقد وردت في قاموس الجمال مؤولة للملك لتعني بذلك مملكة الجمال.
عادل: الالف دي حقتنا كلنا مشتركين فيها عادل كامل جلال وجمال.
جمال: الف الجمال جلال يجلي معاني الوحدة و الصمود و يتجلى في تحمل عبء القوامة و اقامة العدل و الوزن بالقسط و استقامة سيف العدالة. 
جلال: خليني اكمل ليك الرؤية التشكيلية في ملامح حرف اللام و هو نازل من رجل الانسان اليمين على الساق و ينتهي في كسرة لام القدم.
كامل: ولد ده، جوطة ده.
جمال: بالضبط يا جلال، اللام بترمز للامين اسم الجلالة و انحناءات الدنيا و تعاريجها زي ما استقامة الانسان كلها بتجسد معنى الالف.
عادل: اللام حرف مائي يرمز للطف والشفافية، لكن أجمل ما في مخرجو الصوتي قلبة اللسان الواحدة و سهولة نطقو عشان كدة شهادة الإسلام كلها أربعة حركات باللسان و زفرة هاء الجلالة.

جمال: في كتفين هيئة الانسان مكتوبات كلمتين الانسانية و الكونية من اليمين الى اليسار، كتاب  الدستور عبارة عن قلم قاعدات في كفتين في ميزان الحرية و الحدود. مربع صدر الإنسان و بطنو مكتوب فيهم كتبوا العقايد والمعارف والقوانين والثقافات.
اناشيد الوطن السبعة مكتوبة زي المعلقات السبعة بداية من نشيد الانسانية، معزوفة الوعي، أغنية السلام، أرجوزة العدالة.، لحن الحب، تغريدة الجمال و سيمفونية الاخلاق.
علم الدولة بيرق لامع، شكلو مربع و لونو أخضر نديان، تتوسطو دايرة تموج بي ألوان الطيف.
كامل: يا جمال، ليه جمال سودان بكرة ما ينتخبوه رئيس فخري في الدولة الجمالية كرمز يمشي على رجلين بدل الرمز الطوطمي المجسد ده؟
جمال: بتخيل لي جمال ح يرفض تماما تولي السلطة رغم مناشدة انصارو و أعضاء حزب الجمال، ح يتعلل بي حدود تكليفو المرسوم على تعليم و تطبيق معاني الجمال مش إدارة الجمال.  بعدين جمال الزمن داك ح يكون مهموم بالجمال كقيمة مجردة، يعني حتى تجسيد الجمال في تمثال الإنسان ممكن يكون مرفوض بالنسبة ليه.
عادل: شيخ صالح ح يكون بروفيسور في علم الباطن و الروحانيات و تصريف القرءان و الأسماء الحسنى.  المقدم خضر ح يكون مدير مركز الأمان النفسي و أبحاث الطمأنينة. خالنا خدر المقدم ح يكون استاذ في علم الباطن و الجالس على كرسي مادة التخاطر و التحريك الذهني و سفر المستقبل. 

أحلام الزمن الهوائي ٢
عاصم الطيب قرشي


جلال: بتخيل لي بعد كم سنة من عام الثورة السودانية ح يتكون اتحاد كونفدرالي بين جنوب السودان وشمالو، اتحاد يقيفوا على رصيفو مستشار من الجنوب و التاني من الشمال من غير أي رئيس و لا إبليس.
جمال: في الوكت داك عادل الكوشي الشمالي ح يلاقي كامل النيلي الجنوبي في قرية صغيرة جنب نهر الجور و يدور حوار بين الأسود و الأبيض على رقراق ظلال الماضي و إشعاع ضوء المستقبل.
 عادل: تعرفوا يا شباب، الإتحاد ده لو حصل ح يكون ضربة قاضية للطمعانين في خيراتنا و عايزين ياكلونا أحياء، ده ح يحيي التور الإنضبح يوم الإنفصال.
جمال: ونقول للسامري نحن اللي قبضنا قبضة مم أثر الرسول و رجعنا الحياة لعجل له خوار.
جلال: يا زول نحن جلدنا خشن و محروق ولحمنا مر و دمنا زفر، يعني كان ضبحونا ما بنتقطع و كان قطعونا ما بنتاكل و كان أكلونا ما بنتهضم و كان اتهضمنا بنعمل ليهم إسهال مائي و ناري و ترابي و هوائي.
 كامل: ههههههه، إتخيلت زول الإسهال الترابي مطلع غبار و الناري زي الصاروخ و الهوائي ده زي الراكب موتر فيسبة و طررررر.
جلال: ها ها هااااي، و الله مجرد التفكير في كنفدرالية شمال و جنوب السودان ضخ فيني حنين لي أهلي الجنوبيين خلاني زي البحضر لي في فيلم بلاك اند وايت.
عادل: المصريين تحت تحت في السوشيال ميديا ح يقدموا اعتذارات عن الاستفزازت البدرت منهم في حق السودانيين على طول التاريخ السياسي.
كامل: والله يا عادل يا اخوي مصر قوة حقيقية و مجتمع ليه خصوصية روحية ما في زول فينا بينكرها، إذا اعتذروا و خلوا التعالي بتاعم ده، هم جيراننا والشعوب لبعضيها.
جمال: انا غايتو من هسة بكسر الشر و بقبل اعتذارهم زي ما ربنا بيقبل التوبة المعاها ندم و أسف، بعدين النبي صلى الله عليه و سلم وصى بالجار.
جلال: والله دهب حلايب و شلاتين كلو لا يغنيهم و لا يسمنهم من جوع في حرب المياه الجاية علينا دي و هم في النهاية ما عندهم حل غيرنا.
عادل: مرحب بي كل الاخوان في زورق اتحاد النيل طالما عرفوا اهمية السودان وارتباط مصالحهم المستقبلية بينا. بعد ده المواثيق الجديدة واجبة و مهمة جدا بين أصحاب النيل و حتى جيرانهم.
 كامل: تعرف... نحن فعلا محتاجين لي قوانين جديدة تنظم كل شيء حتى خواطر الافراد و المجتمعات. المصريين بالذات، و لكل قاعدة شواذ،  بيعانوا من مرض العظمة و الافتراء خصوصا على الصعايدة و السودانيبن و نحن ما بنقبل الحقارة........ للاسف ده نفس احساس شمال و وسط السودان مع جنوبهم و صعيدهم و غربهم و  هوامشهم.
عادل: بالمناسبة منظور التفرقة الجهوية و الحامية و السامية ده يكاد يكون عالمي موجود في أوروبا و أمريكا و كل دول العالم تقريبا لكن دولة القانون بتقدر تشكمه.
كامل: بس في مشكلة تانية في مصر يا عادل لو لسة بيؤمنوا بي أمثال زي "عندك إرش بتساوي إرش و ما عندك إرش ما بتساويش حاقة".
جلال: غايتو لو لسة دي حكمهم يبقى لازم أولادنا و واولادهم يدرسوا سوا قواعد الانسانية و الأخلاق من جديد عبر المؤسسات التربوية والإعلام التربوي.
جمال: و نحن نشجع الكلام ده بي مهرجانات أخلاق تروج للمواقف النبيلة بالجوائز العينية و المعنوية.
 عادل: برضو بتخيل قادة اتحاد دول حوض النيل يقوموا يجتمعوا بينا زوووم كل أسبوع بي حضور المراصد الصحفية المرئية والمسموعة والمقروءة و يعملوا لينا كشف حساب، اتفاقات على تصريف اودية جبل مرة و تشاد في ليبيا و شق الصحارى و الصخور الصلدة عشان بوصلو الانهار المقطوعة و يعمقوا الخيران الضحلة.
 كامل: يعني رايك الاتحاد ممكن يضم كل دول شرق و وسط وشمال أفريقيا و ما نقيف عند الحدود الرسمها لينا الاستعمار الاوروبي؟ جمال: في الحقيقة نحن لازم نتمدد إقليميا حتى تتحد كل أفريقيا عمليا بي زراعة كل شبر بما يثمر ويفيد.
 عادل: ابشرك يا كامل بانو طاقات الخير الايجابية بتنتشر كل ثانية و دقيقة وساعة و يوم في مساحات الشر المنحسرة و ح تطوق الدول الشريرة صانعة الاسلحة والحروب لحدي الأمريكان و الروس والانجليز يخجلوا و يجوا يعتذروا عن ماضيهم الاستعماري العنصري البغيض.
كامل: سبحان الله، ده كلو يطلع من ثورة شباب سوداني يسود الناس بالانسانية. اذن فلنكتب تاريخ جديد لأيقونات  الزمن الناري و الترابي يضم رموز الخير و الشر بلا محاباة و لا تحامل.
عادل: و ننسى تفاهات الماضي، لازم نستعجل كتابة تاريخنا من جديد و نحكي لاجيالنا عن انسان سنجة و الشهيناب و نخلد كوش و كرمة و نوباتيا و الحضارات النيلية كلها، يا اخوي نحن أصل التاريخ البشري.
كامل: مش ملاحظ انك مركز على التاريخ السياسي القديم يا عادل؟ نحن لازم نوثق للتاريخ الاجتماعي عبر الحفريات الثقافية و تحليلها. يا اخي ظرفاء المدن ناس الهادي الضلالي و ودنفاش و حموري و علي ألمك و ابو داؤود و فنانيننا من خليل فرح الكاشف و محمد وردي.
جمال: و ابدال القرى الأبرياء و ندين العادات الضارة زي الجلد في مسايد تحفيظ القرءان والختان الفرعوني و السحر و التدخين و التمباك.
عادل: فعلا تاريخنا الجديد لازم نقدمو حكايات و أحاجي و أغنيات و مزيكة و مسرح.
جلال:  يلا كلو ناس حلة يكتبوا تاريخم بي صدق و شفافية و يجيبو صورم و الباقي نتمو خيال و رسم.
عادل: خلاص نوموا يا شباب الساعة الآن تجاوزت ساعة الصفر بساعة.

* دخان فض الإعتصام*
عاصم الطيب قرشي

كامل و عادل و جمال و جلال ممثل و قاص و مغني و رسام، طباعهم  كالنار و الماء و الهواء و التراب،  يمثلون جنوب السودان و شماله و شرقه و غربه، ولدوا و عاشوا بين غابات الاستوائية و الصحراء الكبرى و البحر الاحمر و جبل مرة. كامل من النيل الأزرق، استوائي القامة زنجي التفاصيل، عادل نوبي كوشي عربي الملامح، جمال بجاوي صوفي ختم القرءان في همشكوريب، اما جلال فدارفوري نوباوي ماركساوي. جلس الاربعة على ضفتي الاعتصام الشرقية و الغربية اللتين لا يفصل بينهما سوى قضيب من السكة الحديدية ينقر عليه صباح مساء و ليل نهار "سقطت ما سقطت صابنا". كان الاربعة يتراشقون و يتراهنون على الحب و الإنسانية و الكونية و السودانوية و يندهون روح العدالة والسلام و الحرية. في الجانب الأيسر من الرجولة و الإنسانية و السودانوية، كانت كتائب الظل تتآمر في غرفة مظلمة بقيادة زعيمهم لوسيفر الماسوني وهو يملئ عليهم آخر سطور القرن الترابي. في الصباح سيسفكون دماءا زكية و يزهقون أرواحا طاهرة، لكن المساء سيشهد اعراسا لشهداء بنين و بنات تعانقت أرواحهم في سماء الخرطوم، أعلام الكرامة هتافات ترفرف في كل الآفاق، ما عادت الحرية
سرا مكتوما و لا بحت الأصوات التي تجلجل "حرية سلام و عدالة و الثورة خيار الشعب". ثم ان عدالة "الدم قصاد الدم ما بنقبل الدية" لا تقابلها إلا قصاص النفس بالنفس و العين بالعين و السن بالسن و الجروح قصاص، او كمال قال الرقاص.
قال عادل موجها حديثه لكامل بحب يتجلى اشراقا: ماشاء الله يا كامل، حتى ضلك عملاق زيك، يشبه ملامحك الزنجية و رشاقته تتمايل بيك زي أشجار الاستوائية. 
كامل(بأسى): ضلي انا! ضلي ضاع زمان، راح مني يا عادل، صحيح لونه كان أسود أكتر من بشرتي دي، بس ادق أوصافه إنو ما كان بشبهني في أي شيء،.... . تتصور يا عادل ضلي كان أسرع مني بكتييير! كان بيمشي بخطوات سريعة جدا نحو المطلق و المجهول، لكنو بعد ده كووللو كان طائعني جدا جدا، اقيف يقيف، أمشي يمشي، اقعد يقعد، و لما أنوم ألقاهو نايم تحتي. ضلي كان بيحب لي الخير لي درجة إنو رافعني لي أبراج الإستشراف مما إتولدت وهو مرمي على الأرض تحت قدمي، قدامي و وراي و بالجنبات، شفت التواضع ده كيف؟  
جمال: الغريبة يا كامل انا شايف ضلك ده... شايفو حاضر بكل حواسو و طاقاتو الروحية. شايفو بيلمع بي ضو أسود و ألوان نارية متخفية تحت لونك الأسود و نيتك البتشبه جلابيتك البيضا الويحيدة دي.
كامل: يا سلام يا جمال، دا بس من ذوقك لأنك شفاف، إنت قادر تشوف الما بتشاف....... لكن ضلي أنا راح مني زمااان قبال تلاتين سنة و ضاعت معاهو أحلام كتيرة و آمال عظيمة ليها ضل.
فجأة سمعوا همسة خاطر تسربت لآذانهم من تحت أقدامهم بصوت ظلي ناعم، كان ذاك همس ظل كامل الذي فاجأهم بالنطق لأول مرة فتلجموا دهشة : سامعكم وشايفكم يا عميانين البصيرة، أنا إضني المرسومات ديل بيشوفن همس الخواطر و عيني بيسمعن ورا و قدام.
صمت ببيان مدهش أو دهشة صامتة بليغة بديعة جمدت الكلمات في الثغور فتراجعت حتى إلتوت الأفواه من إحتشاد المعاني التي رسمت إبتسامات كوميدية تترجم البلاهة و الذكاء في آن واحد.
قطع كامل الصمت: يااااه إنت موجود الزمن ده كلو يا ضلو؟ طيب ليه أنا ما قادر أشوفك يا صاحبي و غافلي و حاضري؟ هل ده معناه أنا لسة حي! لكن ده برضو معناه إني لسة بعيد عن الله و ما شفاف.... معتم عتمة ليها ضل!
*************
رد الظل بعد صمت و كأنه كان يفكر في شيء آخر : آ أيوة... أيوة... طبعا طبعا يا كيمو، مشوارك كان طويل جدا و شاق جدا جدا، كلو ظلال و ظلم و ظلمات بعضها فوق بعض. لكن إنت خلاص خلصت رسالتك و إشتقت لي ربك و إشراق بهاء الكامل و جلالو و جمالو؟ عايز ترحل مني لي عوالم النور الما فيها ضل غير ضل الله؟ عايز تفكني عكس الهوا يا قريني؟
قبل أن يرد كامل على ظله سمع جمال يرتل على مقام الحجاز المحمدي ترتيلا عبر به تماما عن أشواقه للانعتاق "وأشرقت الأرض بنور ربها و وضع الكتاب و جيء بالنبيين و الشهداء و قضي بينهم بالحق و هم لا يظلمون"
هتف كامل بوجد و شوق وحضور و هو يتلوى من ألم طلقة مطاطية ضربته في ساقه الأيسر "حرية حرية حرية". دفعت حدة الألم كلمات الإستحسان متأوهة فأعقب و هو ينظر لجمال الذي وقف مشدوها: آآه أحسننننت يا جماااال يا سلااااام، يا اللاااااااه، ينصر دينك شوفتني المشهد ده و شوقتني لي شهادة أعظم من شهادات ال
دكترة و المسخرة و جامعات السراب و الخراب، سمعت إشراق نور الله و شفتو و ضقت حلاوة روح آية الإشراق يا جمال يا جمييييل!
الظل لكامل: أدركت الإشارة إذن يا فردة، فلنصلي قبل أن يصلى علينا.
كامل: أنا شكلي مكسور يا ضلو و إنت أطهر مني، يلا قوم جدد وضوك و أنا بتيمم بي إلتصاقي بيك من نجاسة تلاتين سنة.
الظل: حاااضر، أسمعني، أثناء التيمم بوس يد صنع الله المكمل و بعدو وقبل الصلاة وأثناءها و بعدها، بوس إيدك اليمين بي نية تقبيلو و الباقي خلي على الله، بعدين برضو أمدح روح المكمل المجمل: تاتي أصوات مديح من رنة موبايل قتل صاحبه و تركه مفتوحا فتنزل بردا و سلام على أذني كامل و هو ما زال يتأوه و يقتسم الآلام بين التلوي إثر ضربة الساق و حوار الظل و مشهد الدماء التي أريقت فجأة في ميدان الحرية. ماج صدى رنة الموبايل على لحن خماسي يشبه ألحان حقيقة الفن و نقر دف أنيق و رق رقيق على غرار حقيبة الفن:
        المكمل
        محمد
     سيد الرسل
       المجمل. 
كان ألم الضربة قاسيا لدرجة تجاوزت اللحم و العظم و العصب للروح فالتحم كامل بنفسه و تعاظمت رؤيته للحقيقة و تعصب لحريته حتى تطهرت روحه بالتدفق من شريانه التاجي و إرتعاش أصابع قدمه اليسرى.
بينما كامل على ذلك الحال وقف الظل و استوى على عود صاحبه ثم استقام معتدلا أكثر من إستقامة العود نفسه. لم يكن وضوء الظل غير إسباغ تراب على هواء حمل روح كامل بعيدا لتصلي في الكعبة السوداء. هناك ألفت الكعبة سواد بشرته فجذبته و ضمته عليها بينما اقترب الحجر الأسود من روحه نجيا.
عندما وقفت روح كامل بين الحجر الأسعد و الملتزم تداخلت تكبيرات عيد الفطر السعيد الشقي مع هتافات ثورة السلام و الحرية و العدالة فصار ظل كامل يجري هنا و هناك يقبل الحجر الأسود و يتمرغ في أرض الإعتصام. كان الظل يجري عجولا بخفة الضوء على خلفية صوت نفير عربة الإسعاف التي منعت من الدخول لأرض المعتصمين بحبل الله و أرض الوطن. رويدا رويدا صار الظل يثقل و يتثاقل على روح كامل اللطيفة حتى انفصلت عنه و رفرفت بحرية بينما هبط الظل هبوطا ناعما ليتوارى تحت قاع الأرض في أولى محاولات كامل للانعتاق. تمدد جسد كامل على أرض الإعتصام فركت عليه كل أرواح الشهداء في حفل بهيج. من تحته رقد ما تبقى من أشلاء ظله الظليل يمده بمدد الأولين و الآخرين. تحت الظل سالت بركة دم خضبت الأرض خضاب عرس، حينها عرجت روح كامل الشفافة و هبط الظل شبحا معتما.

لم تكن الطلقة المطاطية وحدها كافية لإنتزاع روح كامل مع سبق الإصرار و الترصد لإقتناص أرواح البشر، فلقد كان آخر ما سمعه كامل هو صوت رصاصة غادرة و هتاف قناصة بالقتل هادرة "كتلتو" و حدس ما حدس، بيد أن آخر ما أحس به هو لسعة بعوضة حاقدة في جبهته الوطنية.
عاد الظل لجسد كامل متلصصا حين جاء القناص و قلبه للتأكد من موته و قبل أن يقذف به في قاع النهر المقدس.
همس كامل لظله في تلك اللحظة و هو يحتضر، كان ذلك بعد تردد عجل بنفس سؤاله على لسان عادل و جمال و جلال في وقت واحد: الحاصل شنو يا جماعة؟! لقد اشتد الضرب على عادل و جمال وجلال بالعصي و السب و السبي حتى تفرقت بهم الإتجاهات فذهب عادل الى الشمال ناحية كبري الحديد و جمال إلى الشرق ناحية بري و جلال في الغرب ناحية شارع الجمهورية. أما الجنوب فقد كان من نصيب كامل الذي انفصلت روحه عن جسده.
تكرر السؤال من ثلاثتهم و رابعهم خاطرة توقفت حبيسة في عقل كامل الذي تبقت له ثوان معدودة للتوقف الكامل: الحاصل شنو يا جماعة؟!!!
زفر الظل زفرة خرجت مع آخر شهقة لكامل و صرخ لأول مرة صرخة صامتة لكنها تسللت لقلوب مردة السفاحين و قصورهم: آآآه يا أصدق الأصدقاء يا وطني ..... أنت الآن بين يدي رب رحييييييم لاااااا الااااااااه الا الله، رزيق قتل زريق للمرة البليون، زريقة ست الشاي شاتوها معاك في نفس اللحظة، قبلك بي تسعتاشر ثانية أبادوا دي سي السودانية عن بكرة أبيها و جدعوهم في النيل الأحمر، بعدك بي تلاتة ثواني و تلت واحد بي نفس لونك ده شاتوه في كبري الحصحاص الواصل بين رفاعة و الحصاحيصا. 
تساءل كامل في هذيان صامت و شبه أحلام دارت في دهاليز العقل الباطن: كيف الكلام ده؟ ما قالوا طيبة طابت؟ ما قالوا ح يعملوا محاصصات و يخصصوا حصص حب صوفي يصافي الشرقي و الغربي، و قالوا محاكم الغربان النبيهة حققت و محصت و شخصت للمرة الدشليون في مذبحة هابيل و قابيل.
 الظل: قلت ليك.... قطاع الطريق كتلوا زريق...قال حريتو بتقطع الحبل السري الواصل بين أحلامم و جبل الدهب المجمر بالحريق. تصدق قطعوه بي نفس السكين القطعوا بيها قلوب الأمهات تلاتين سنة و رموه بالمنجنيق.
 كامل: كلامك بقى ما زين، بره الشبكة و مغتغت و مرمز، ما قالوا زمن الغتغتة و الدسديس إنتهى، يلا خليك زي الشمس و اكشف لي الإمتحان، لقد مضى كل الوقت.
الظل: شمس! شمس وين يا؟ أنا ضل... عمري ما ح أكون شمس الدين و لا شعاع ضو و لا حتى بصيص أمل، بعدين ويييين الشبكة الزين البتتكلم عنها دي يا مشبوك في غصن شوك اليانكي؟  ضيعت قروشك لي ناس الشبكة قشروك للسي آي إس سنترال إنتلجنس أوف سودان و قاشروك بالشين. غايتو شبكوك بي جنس شبك يا صاحبي،  يحلها الشربكها... الليلة حووووبتك يا الشيخ فرح ود تكتوك  يا حلال المشبوك، بي بركتك يفزعني ضل حدية تختف لي روح القناص و أنا آخ تف في ضل الرقاص.
كامل: بعد ده يحلها الشربكا....... أها روح الشيخ فرح جات و قالت آخر الزمن البلد إما شلعوها العرابة ولا حكموها العبادة.
الظل: كدي اقرأ ليك الخبر ده يا كيمو أسمعو بي آخر ضربة قلب و نفس و ضخة دم، ورد الآن في أثير جريدة الحرية الموؤودة أن السياسيين وسوسوا لثوار المقاومة بالوسواس القهري و سيسوهم بالسيسي و سوسوهم بالسوسة فقاموا بتتريس المتاريس في الشوارع و أشرعوا شراع شرعية بلا قوائم حرية فانكسرت الشرعية و انفتح صندوق العسكر الشعيرية المتمترسين خلف الدروع البشرية، المتخندقين وراء الأسلحة النارية و زوارق شعبهم راسية بالقرب من سفينة جيش البحرية و طائرة القوات الجوية. في صباح أول عيد شقي قتلوا الأبرياء و استحلوا النساء بين ضرب و ذبح و اغتصاب. لم يميزوا بين الشفقة و الفشقة و لا حتى مهمومين بي حلاتين و شلايب سودانية و لا مصرية. 
كامل: كدي أسأل لي الشيخ فرح ود تكتوك مش قال "آخر الزمن الخرطوم يا حرقة يا غرقة" أها الإتنين بقن علي، حرقة و غرقة، ربي شرفني بي شهادة شهدت بيها الحاضرو و الما حاضرو. جاييكم طوفان يسد النية و يغرق النهضة و يسد أفقها و شفقها، كلموا أرض الدهب في بني شنقول قولوا ليها كلام الله كان تسمعو "يا أرض أبلعي ماءك" حتى يغيض الماء و تستوي على الجودي و تقولوا بعدا للظالمين.
بينما كامل يهذي و هو يحتضر، كانت روح الشيخ فرح تلوح له و تروح فصار يتكلم بلسان العارفين في هذيان: قولوا للثوار الجايين السياسة سيسة و سوسة دواها المؤسسة. قولوا ليهم ود تكتوك قال ليكم تاني العندو ﺣﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻣﺎ ﺗﻜﻤلوا ﻣﻌﺎﻫﻮ ﺍﻟﻔﺮﺍﺳﺔ، قولوا لي أولادكم إتوضو ﺻﺤﻴﺢ.. وصلوا ﺻﺤﻴﺢ... ﻭﺇﻥ سأﻟﻮكم ﻗﻮلوا ﻗﻮﻻ ﻧﺼﻴﺢ... قول للبخيل ﻣﺪ ﺇﻳﺪﻙ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺷﺤﻴﺢ... ﺷﻮﻑ ﻳﻮﻡ القيامة ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻡ ﻧﺼﻴﺢ،
قولوا للعيال عفيناكم من شيل اﻟﺴﻜﻴﻦ من ﺍﻟﺴﻠﺐ و ﺍﻟﻌﺼﺎية ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻠﺐ، أقدروا علي ﻓﻜﺔ ﺍﻟﺮﻳﻖ ﻣﺴﻤﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭ مابي ﺍﻟﺠﻮﺩﻳﺔ ﻻﺑﺪ ينغلب.
قولوا ليهم آﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺑﺮﻕ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻳﺨﻴب، ﻭﺍلأﺭﺽ ﺗﺸﻴﺐ و ﺍﻟﺤﺮﺓ ﺗﻌﻴﺐ ﻭﺍﻟﻌﺎﻗﺔ تجيكم ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ.
كلموا التاجر ﻳﺘﻢ ﻣﻴﺰﺍنو، ﻭﻳﺤﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻮ، يشوف أﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﺇﺗﻤﻼ ﺩﻛﺎنو.
قولوا للناس أﺩوا ﺍﻟﻠﻘﻴﻤﺔ، ﻭﻋﺪوا ﺍﻟﻜﻠﻴﻤﺔ ﻭ ﺯيلوا ﺍﻟﺼﺮﻳﻤﺔ ﻭآﺧﺮ الليل أﺧﺪوا ليكم ﻗﻮﻳﻤﺔ، شوفوا أﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﺗﺒﻘوا ﻣﻦ أﻫﻞ ﺍﻟﻨﻬﻴﻤﺔ.

زار في بيت الشول ١

بعد طلاق زهرة البنات بشهر واحد تدهورت صحتها و شحب لونها، رغم أن
الطلاق كان رغبتها و بإصرار منها. لم تصل نتائج التحليل المعملي الى نتيجة
طبية تؤكد تشخيص الطبيب بمرض السكري أو اختلال في بعض إفرازات
بعض الهرمونات. لذلك كتب لهم مقابلة الطبيب النفسي بعد أن سأل الشول
عن تاريخها الاجتماعي و المرضي و اضطراب سلوكها في لأخيرة.

بعد رجعت الشول مع بنتها و هي حزينة مكسورة، طرق جارتها
فاطنة أم التيمان باب البيت و دخلت غرفة زهرة، أحست بتأخر حالة زهرة
و عدم تجاوبها أو رغبتها في الكلام فاستأذنتها و لحقت بالشول التي كانت
تعد قهوة الظهر في راكوبتها.
أم التيمان: هوي يا الشول حصلي بتك دي سحروها ساااي في أبو جناها.
الشول: و الله يا حاجة فاطنة انا مرضا دا شايفاهو حق عيال ماما إلا ما
فتحت ليها العلبة عشان أعرف ناسا منو، كان بوري و لا طمبرة و لا دمبلا.
أم التيمان: و أنا كمان بقول عدم التحصين من العين، الصلاة على النبي هي بتصوم
رمضان كله و تحضر نوبات شيخ صالح تتمطى ليها بي الحيطة، لكن يا كافي البلا
لا بتتحصن و لا بتصلي.
الشول: يمكن يكون فوقا ناس عبدالقادر الجيلاني يا اختي، بكرة بجيب ليك خبرم.
أم التيمان: كدي جيبيها لي شيخ صالح يشوف خيرتا قبال ما تفتحي علبتك.
لم تعر الشول اهتماما لرأي ام التيمان الذي صرفها عنه دخول قنيع يحمل ود الجن على
كفه
قنيع: احم احم، انحن جينا و كية للمابينا، بي دستوركم و بخوركم.
الشول: تعالوا بي جاي يا تيمان برقو الما بتفرقو، انا معاي ام التيمان.
ود الجن: خلاس جهزي بخور التيمان و قهوة الأخوان.
استأذنت أم التيمان و ودعتها الشول ثم عادت و أطلقت بخورها في الحوش و هي
و هي تردد: طلقنا ليكم البخور و طلعنا الجن من الجحور و بنات الحور من البحور.
قنيع و ود الجن: الليلة جينا و كية للمابينا، الليلة جينا و كية للمابينا.
الشول: تعالوا لي بي جاي، الليلة عيال ماما رضيانين عنكم و الودع محمدكم
ود الجن: نحن ذاتنا رضيانين و مبسوطين
قنيع: طلباتكم مجابة يا عيال ماما
الشول:تفتشوا لي ابو محمد ده تجيبوا من قعر الواطة
ود الجن: دايرة منو شنو الحلبي ده؟ مش خلاس فرتق؟
قنيع: الله يقطع وشو قطاع النصايب و فراق الحبايب.
الشول: معليش ده مهمن كان أبو ولد بتي، لكن انا عاوزاهو يجي يدفع بياض فتح العلبة لي أم عيالو
ود الجن: دفعي دم قلبو الحلبي الجبان.
قنيع: بكرة بجرو ليك من اضانو الحمرة دي
في الليل أقلقت الأحلام نوم عادل بين كابوس يرى فيه أنه جليس الشول و طليقته تطلق بخور التيمان
و حلم سعيد يرى فيه شيخ صالح جالس على يمينه يرقي له و تبخره بالصلاة على النبي أم التيمان.
كان الحلم الثالث يقظة حين أذن الفجر و دخل عليه خدر المقدم بجلبابه الأخضر ليعطيه الأمان.
قال له الخضر بعد التحية: طالما طعنك الأعداء من الخلف فاعلم و افهم أنك تسير في الأمام.
لم يتفوه عادل بكلمة واحدة، بل استلم رسالة خطية خبأها خدر في جفير سيف.
خرج الخدر فتوضأ عادل و صلى الفجر ثم جلس منتصبا لتلاوة حزب السيف.
كان حزب السيف أول سلاح لعادل في حرب أعادت التاريخ لعهد النار والسيف.
حزب السيف القاطع أقوال بحجم أفعال تقطع حبال الهزيمة بالروح قبل الجسد.

سلاح الروح في حرب الجيل الرابع

*حزب السيف القاطع*.


بِسمِ اللّهِ الرَّحْمـَنِ الرَّحِيم
ِ ( الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ {2} الرَّحْمـنِ الرَّحِيمِ {3} مَـلِكِ يَوْمِ الدِّينِ {4} إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ {5} اهدِنَــــا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ {6} صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِم ْوَلاَ الضَّالِّينَ {7}). آمين.

(الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِم يَعْدِلُونَ* فَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَسْفَلِينَ* وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنجِي الْمُؤْمِنِينَ* كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاء إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ* فَوَقَاهُ اللَّهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا* مَّا هُم بِبَالِغِيهِ* فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ* وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًا*)

(أعداؤنا لن يصلوا إلينا بالنفس ولا بالواسطة، لا قدرة لهم على إيصال السوء إلينا بحال من الأحوال)

(وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاء مَّنثُورًا* وَذَلِكَ جَزَاء الظَّالِمِينَ* ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُواْ كَذَلِكَ حَقًّا عَلَيْنَا نُنجِ الْمُؤْمِنِينَ* لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِّن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللّهِ* وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ* إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ* وَإِنَّ لَهُ عِندَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ*)

(أعداؤنا لن يصلوا إلينا بالنفس ولا بالواسطة، لا قدرة لهم على إيصال السوء إلينا بحال من الأحوال) عدد(2) مرتين.

(فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ* وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الأَسْبَابُ* جُندٌ مَّا هُنَالِكَ مَهْزُومٌ مِّنَ الْأَحْزَابِ* وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ* فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ لِلّهِ مَا هَـذَا بَشَرًا إِنْ هَـذَا إِلاَّ مَلَكٌ كَرِيمٌ* قَالُواْ تَاللّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللّهُ عَلَيْنَا* إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَن يَشَاء* شَاكِرًا لِّأَنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ* وَآتَاهُ اللّهُ الْمُلْكَ* وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا* وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا* وَكَانَ عِندَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا* وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا*)

(أعداؤنا لن يصلوا إلينا بالنفس ولا بالواسطة، لا قدرة لهم على إيصال السوء إلينا بحال من الأحوال) عدد(3) مرات

(وَإِن يُرِيدُواْ أَن يَخْدَعُوكَ فَإِنَّ حَسْبَكَ اللّهُ هُوَ الَّذِيَ أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ* وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنفَقْتَ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً مَّا أَلَّفَتْ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَـكِنَّ اللّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ* هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ* كُلَّمَا أَوْقَدُواْ نَارًا لِّلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللّهُ* وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَبَآءُوْا بِغَضَبٍ مِّنَ اللَّهِ* سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَياةِ الدُّنْيَا* وَإِذَا أَرَادَ اللّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلاَ مَرَدَّ لَهُ* خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ* لَوْ أَنزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُّتَصَدِّعًا مِّنْ خَشْيَةِ اللَّهِ* فَلاَ تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ* وَلاَ تَكُ فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ* فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإِنَّا مِنْهُم مُّنتَقِمُونَ* إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ* فَسَلَامٌ لَّكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ* أَقْبِلْ وَلَا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ* لَا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ* لَّا تَخَافُ دَرَكًا وَلَا تَخْشَى* لَا تَخَفْ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ* لَا تَخَفْ وَلَا تَحْزَنْ* لَا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى* لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنتَ الْأَعْلَى* فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ* إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا* وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً* لِّيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ* وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ* وَخَشَعَت الْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ* فَلَن يَضُرُّوكَ شَيْئًا* إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا* فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ* وَلَوْلاَ أَن ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلاً* فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ وَكَفَى بِاللّهِ وَكِيلاً* أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ* وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّهِ قِيلاً* وَيَنصُرَكَ اللَّهُ نَصْرًا عَزِيزًا)

(أعداؤنا لن يصلوا إلينا بالنفس ولا بالواسطة، لا قدرة لهم على إيصال السوء إلينا بحال من الأحوال) عدد(4)

(مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا* وَاللّهُ أَشَدُّ بَأْسًا وَأَشَدُّ تَنكِيلاً* وَذَلِكَ جَزَاء الظَّالِمِينَ* إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مِكِينٌ أَمِينٌ* وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ* وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِّنِّي* إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالاَتِي وَبِكَلاَمِي* إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا* إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُّبِينًا).

(أعداؤنا لن يصلوا إلينا بالنفس ولا بالواسطة، لا قدرة لهم على إيصال السوء إلينا بحال من الأحوال) عدد(5)
خَتَمَ اللّهُ عَلَى قُلُوبِهمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ ذَهَبَ اللّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لاَّ يُبْصِرُونَ* صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ* كُبِتُوا كَمَا كُبِتَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ* فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ* إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلاَلاً فَهِيَ إِلَى الأَذْقَانِ فَهُم مُّقْمَحُونَ* وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِّنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ* أُولَـئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ وَأُولَـئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ* وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهَا إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنتَقِمُونَ* إِنَّا جَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا* وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْاْ عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُورًا* وَإِن تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدَى فَلَن يَهْتَدُوا إِذًا أَبَدًا* أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً* عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِم* ْ فَأَصْبَحُوا لَا يُرَى إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ* دَمَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ* ثُمَّ عَمُواْ وَصَمُّواْ كَثِيرٌ مِّنْهُمْ* وَاللّهُ أَرْكَسَهُم بِمَا كَسَبُواْ* وَذَلِكَ جَزَاء الظَّالِمِينَ* وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ* مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ* فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيم

وَقُل رَّبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَل لِّي مِن لَّدُنكَ سُلْطَانًا نَّصِيرًا* قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ* إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ* عَسَى رَبِّي أَن يَهْدِيَنِي سَوَاء السَّبِيلِ* إِنَّ وَلِيِّـيَ اللّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ* رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ أَنتَ وَلِيِّي فِي الدُّنُيَا وَالآخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ* أَوَ مَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ* وَقَالَ لَهُمْ نِبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَن يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ* قَالُواْ رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ* الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ* فَانقَلَبُواْ بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللّهِ وَفَضْلٍ لَّمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ* قُلْ أَغَيْرَ اللّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ* إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا* وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنتُ* وَمَا تَوْفِيقِي إِلاَّ بِاللّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ). (أعداؤنا لن يصلوا إلينا بالنفس ولا بالواسطة، لا قدرة لهم على إيصال السوء إلينا بحال من الأحوال) عدد 6 مرات
قَالَ عَسَى رَبُّكُمْ أَن يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ* عَسَى اللّهُ أَن يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ* وَمَكَرُواْ وَمَكَرَ اللّهُ وَاللّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ* وَمَكْرُ أُوْلَئِكَ هُوَ يَبُورُ* فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ* سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ* فَأَخَذْنَاهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُّقْتَدِرٍ* مَا يُرِيدُ اللّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَـكِن يُرِيدُ لِيُطَهَّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ* ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ* الآنَ خَفَّفَ اللّهُ عَنكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا* يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ* قُلْ إِنَّ هُدَى اللّهِ هُوَ الْهُدَى* يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَّحْمَتِهِ وَيَجْعَل لَّكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ). (أعداؤنا لن يصلوا إلينا بالنفس ولا بالواسطة، لا قدرة لهم على إيصال السوء إلينا بحال من الأحوال) عدد 7 مرات
صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ* صُمٌّ وَبُكْمٌ فِي الظُّلُمَاتِ* يَجْعَلُونَ أَصْابِعَهُمْ فِي آذَانِهِم مِّنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ* وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلَا فَوْتَ* وَذَلِكَ جَزَاء الظَّالِمِينَ* إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ* وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ فَمِنَ اللّهِ* وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُم حَفَظَةً* يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ قَاتِلُواْ الَّذِينَ يَلُونَكُم مِّنَ الْكُفَّار وَلِيَجِدُواْ فِيكُمْ غِلْظَةً* وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ* وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللَّهِ يَنصُرُ مَن يَشَاء* يُثَبِّتُ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ* فَضُرِبَ بَيْنَهُم بِسُورٍ لَّهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِن قِبَلِهِ الْعَذَابُ* وَاللَّهُ مِن وَرَائِهِم مُّحِيطٌ* بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَّجِيدٌ* وَاللّهُ أَعْلَمُ بِأَعْدَائِكُمْ* وكَفَى بِاللّهِ وَلِيًّا وَكَفَى بِاللّهِ نَصِيرًا* فَلاَ تَخْشَوْهُمْ* قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ* أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ* تُصِيبُهُم بِمَا صَنَعُواْ قَارِعَةٌ* وَمَا يَنظُرُ هَؤُلَاء إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً* كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُّسَنَّدَةٌ* أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً* فَسَتَذْكُرُونَ مَا أَقُولُ لَكُمْ وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ* وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ لاَ يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا* ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُم بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا* وَاذْكُرُواْ إِذْ أَنتُمْ قَلِيلٌ مُّسْتَضْعَفُونَ فِي الأَرْضِ تَخَافُونَ أَن يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآوَاكُمْ* يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَن يَبْسُطُواْ إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنكُمْ* يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاء وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ*


وَمَا لَهُم مِّن نَّاصِرِينَ* وَذَلِكَ جَزَاء الظَّالِمِينَ* عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ* دَمَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ* أُوْلَئِكَ فِي الأَذَلِّينَ* فَمَا اسْتَطَاعُوا مِن قِيَامٍ وَمَا كَانُوا مُنتَصِرِينَ* إِنَّ اللّهَ لاَ يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ* وَأَنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ* فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آَمَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ* إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا* يَسْعَى نُورُهُم بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِم* اللَّهُ حَفِيظٌ عَلَيْهِمْ* طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ* وَهُم مِّن فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ* أُوْلَـئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ* أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ* فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ* إِنَّا أَخْلَصْنَاهُم بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ* وَإِنَّهُمْ عِندَنَا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيَارِ* وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا* وَلَقَدِ اخْتَرْنَاهُمْ عَلَى عِلْمٍ عَلَى الْعَالَمِينَ* وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ* وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ* وَإِنَّ جُندَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ* فَانقَلَبُواْ بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللّهِ وَفَضْلٍ لَّمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ* إِلَّا قِيلًا سَلَامًا سَلَامًا وَيَنقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا). (أعداؤنا لن يصلوا إلينا بالنفس ولا بالواسطة، لا قدرة لهم على إيصال السوء إلينا بحال من الأحوال) (8) مرات
(وَمَا يَنظُرُ هَؤُلَاء إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً مَّا لَهَا مِن فَوَاقٍ* وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ* سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ* فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ* فَإِن كُنتَ فِي شَكٍّ مِّمَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَؤُونَ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكَ* لَقَدْ جَاءكَ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ* فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ* وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَّوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ* وَإِنَّهُ لَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ* هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ* تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتلوها عليك فبأي حديث بعد الله و آياته يؤمنون* لكن الله يشهد بما أنزل اليك أنزله بعلمه و الملائكة يشهدون* و كفى بالله شهيدا* و كفى بالله وكيلا* و كفى بالله نصيرا* و كان الله على كل شيء مقيتا* قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي و لو جئنا بمثله مددا(أعداؤنا لن يصلوا إلينا بالنفس ولا بالواسطة، لا قدرة لهم على إيصال السوء إلينا بحال من الأحوال) عدد(9) مرات

سَيعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ نَاصِرًا وَأَقَلُّ عَدَدًا* فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَّكَانًا وَأَضْعَفُ جُندًا* وَجَعَلْنَا لِمَهْلِكِهِم مَّوْعِدًا* وَلَن تُفْلِحُوا إِذًا أَبَدًا* وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى* تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى* إِنَّ هَـؤُلاء مُتَبَّرٌ مَّا هُمْ فِيهِ وَبَاطِلٌ مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ* وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْمُبْطِلُونَ* أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا* كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ). (أعداؤنا لن يصلوا إلينا بالنفس ولا بالواسطة، لا قدرة لهم على إيصال السوء إلينا بحال من الأحوال) عدد(10) (وَ وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِم بِمَا ظَلَمُوا فَهُمْ لا يَنطِقُونَ* وَاللّهُ أَرْكَسَهُم بِمَا كَسَبُواْ* هُوَ الَّذِيَ أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ* قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلا مًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ* (وَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الأخْسَرِينَ عدد 3)* إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيم* ٍ وَاللَّهُ مِن وَرَائِهِم مُّحِيطٌ* بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَّجِيدٌ* فِي لَوْحٍ مَّحْفُوظٍ). وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه أجمعين وسلم تسليما بعدد العدد و مدد المدد من الأزل إلى الأبد.

أين أنت أيها الإنسان المضيء ؟

قم إلى نورك
لتنقشع عتمة الثورة