هبَّيتْو ما《هَبَّاني》

03:31 PM June, 22 2021

سودانيز اون لاين
دفع الله ود الأصيل-
مكتبتى
رابط مختصر

☆ هكَّرتو قام هراني و يين ياني...!!

● و لو قلنا "تذكرتو قام نساني"برضو ماغلت،
كلا، بل تعتبر دي زاتا ظاهرة صحية جدن جدن.

●بالموناصبة العلم الحديس أثبت أخيرن
أنو أنشط ناشطة حقوقية قد لا تتمتع بقرص
ذاكرة (فلاش ميموري) لتتعدى سعة مخيخ
سمكة ​قرشٍ بحدود الخمس ثوانٍ لا أكثر.
و فعلن (فلاش) لأنو سريع الذوبان!!

● إذا كان ۝  وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ
الْغَاوُونَ ۝ أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ
يَهِيمُونَ ۝ وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لا يَفْعَلُونَ ۝ 
فمن باب أولى أن "هؤلاء" البنات حواءَ يركبهُنَّ المردة
(المعدِّدون) وكمان(بالغانون). ثم ألا تراهُنَّ يجعجعون
بلا طحبن و لا مطحون و لا هم بحزنون ..و يقصدون
تمامن ، كلا بل و يفعلون عكسَ ما بمجمجون !!

《كلام النهار تمحوه الليالي》
و حِينمَا تُطْفَؤُ الأنْوَارُ تبيتُ نساء
العالمين سواسية كأسان المِشط
/دفع الله ود الأصيل)
ممتنون گذلگ ، لكل من يلحق بنا ، كلا بل
نتمنى ممن تحدثه نفسه للحاق بنا هنا أن
يدخل بيمينه و ليأكل مما يليه كي لا يخنق.

[} ولله درك كل ذواقةٍ مُجيدٍ حق لنا أن نفاخر
بانضمانه حادياً ركبٍ كوكبة مسيرتنا حيثما ضربوا
في الأرض، بحضورٍ أنيق.و ما أشبه رفقتنا في معيتگم
برفقة فتى سيدنا موسى عليه السلام، إلى مجمع البحرين.

● أما بعد، فإذا اختزلتم تفنيدگ لقولنا بأنه"غلط"،
هگذا على طريقة لا تقربوا الصلاة. فدا هبن الغلت.
و ليتگم فصلتم لنا فيم "لا يستوين" لنأخذ و نرد معگم

¶ فلا بأس لبنات عزة أن يأخذن من كل غابةٍ صندلةً
لتعطر فأس قاطعها؛و كذلك من كل بستان زهرةً و من
كل زهرةٍ عطرَها حتى لسارقها ، مجبولةً على العطاء دونما
فرزٍ و بلا قيدٍ أو شرطٍ، وليربأن بأنفسهن عن طباع خضراوت دمَن الرماد حبثهن حتى لساقيهن، ممن يناكفن خالقهن.هذا
فضلاً عن لؤلؤة تظل قيمة لا تصدأ و لاتذبل و لا يخفت بريقها.
● بيدَ أنَّ ظني الأقرب إلى الأثم بأني أمام لُغـز كبيرٍ فى كل الأحوال.وأنني طفلٌ معجزٌ ولدتني امراةً تأكل القديد ، مثلما تسعدني و تشقيني واحدة منهن بالنهاية،على فول أبونا الشيخ/ رأي فرح و دتكتوك. فكم هي سريعة التبدل من حال إلى حال. فهن بين تارةٍ و تارةٍ بحرارة الصيــف..و نضارالربيـــع وصقيع شتاء الهملايا. و زوبعةالخــريــف هنا.تبعــاً لحالات الطقوس ومناخات النفوس .
● أعرف أن في رؤوسهن فكرتين : نهن يُرِدن كلَّ شيءٍ
و قد لا يفعلن أيَّ شيءٍّ .. إنهن يحشدن بين شفاههن كل
ما في الدنيا من سُمٍّ و دسمٍ و عسلٍ مراق فوق شفاههنَّ.

● فكم أنا محتارٌ في أمرهن. بل ربما يتضح أن تثاقلاً في
قرص سعة فهمي هو ما يعقد أسرارَهنو يزيد طينتي بلة نحوهن..فإذا شكت لك إحداهنَّ بتذمرٍ، فلا تتعجل لتترك لها ميدان المعركة و ترحل مغاضباً، لكونها بلا معتركٍ أصلن، مما
يثير حتماً دهشتها و يشعل جذوة غيظِها. فليتك تتنبه إلى أنها إنما كانت تفضفض لك فقط و تلمح لرغبةٍ عارمةٍ فيك لتحتويها بذراعيك و تطبع على جبينها و خديها قبلة الحياة، و كأنما تصعقها بعصا همسٍ سحريةٍ و أنت تربت على كتفيها قائلاً :
كم أحس بما تشعرين يا عزيزتي يا ست الحسان لحدهن،
حتى تبادلك الهمس بعدها بهمس أرقَّ وأمتع قائلة لك :
كلو يهون عشانك. و لا يهمك. تقولها:" من الأعماق
يا حبيبي يا غالي يا شاغل فكري و شاغل بالي"

¶ فيا لك من مخلوقةٍ حشدت بين جنبيها عجائب الدنيا السبع.
فتارةً أجد نفسي طفلاً معجزةً مدللاً بين يديك.تنفذين رغباتي بتجردٍ استثنائي
مشفوع بابتسامة عريضة حانية. بدءاً بطيب طعامي و انتهاء بحلاقة تفة شعري
و حفِّ شواربي. و لكن تارةً قد تقطعين على حين غرةٍ خدماتك الفندقية قد تتدنى.
مع و ضع تكشيرةٍ عريضةٍ على تباشير ذاك المحيا الملائكي البريء ؛ فأقول لنفسي
و قد طارت شعاعا: ماالذي يحدث هنا، ما كنا كويسين. ثم و عند الملاحقة، تسوقين
لي أسباباً واهيةً.غير مرتبطةٍ بمربط البعير؛ و إنما الحقيقة التي قد لا أدركها دوماًّ إلا
متأخراً ..هي أنك إنما جُبِلت (كما الوردة) على العطاء التلقائي بغير حساب و بلا مبرر.
ليس مثل عطائي المحسوب بعنايةٍ رهنا بحدود ما أراه واجباً.إنك عادة ما ترين الأمور
بمنظار التعميم و لا تفكرين ملياُ فيما تريدين قوله إلا بعد الخوض في الحديث.

¶ هذا بخلافي أنا الذي أصمت كثيراً قبل الكلام. و أحاذر ألف مرةٍ من النطق
ببنت شفةٍ ، بشيء ما لم أكن أعددت له كامل العدة . و حين أحاصرك في زاويةٍ
ضيقةٍ من النقاش تعترفين لي بأنك لاوتقصدين دائماً ، إطلاقاً، لا بل بعض الأحيان؛
و لو شددت عليك الوثاق تقولين: لا إنما نادراً. ثم. والله ما كنت قاصدة هذه المرة فقط.
تلك مواهب أودعها الخالق في كلينا كوجهين لعملةٍ ذهبيةٍ كي يختبر صبر كل وجه على
البقاء ملتصقاً بأخيه لا يزيده نافخ الكير إلا صقلاً. لذا علينا ألا نتضايق و ليتقبل بعضنا
بعضه الحلو الآخر على عواهنه و علاته، فيبتلعه "بنعلاته" فيبذل له العطاء بلا كللٍ
أو ملل . إذاً، فما رأيگم أنتم هل يستوين في گل ذلگ أم لا ؟!! ثم ما هو الحل
من وجهة نظركم ، يا عمنا الراحل المقيم فينا/ المحجوب حستدن يرحمك
الله، منتظرين الإجابة بشغف و بفارغ الصبر "و ما ينبئُك مِثلُ خبيرٍ.

● على أن ذلك لا يمنع من الاعتراف بأننا معاشر
بني آدم نعتبر أس أزمات منتصف العمر لبنات حواءَ

®هي مِطَبَّـــــــاتُ نَوَاعِــــمَ£ وفي ورايةٍ، إن شئْتَ : هي
أفخاخٌ و مِطَبَّـــــــاتُ "حَسَنٍ و نَعِيْمَةَ" فإما تگون من صُنْعِهِنَّ
أوأنها ننصِبُها لَهُنَّ او ينصبها بعضُهنَّ لبعضِهنَّ ليقعن فيها π√
(}عندما تبكي أو تتباكى النسـاءُ بسببٍ أو يتباكين بـلا سبب{)

©لمَّا لمح الصبي عيني أمه مغروقتين بدمعٍ سخينٍ.
دفعه الفضول إلى سؤالها ببراءة الأطفال أحباب الله:.
:¶ - لماذا تبكين يا أماه ، ما السبب؟! أخبريني ماذا حل
بك ،عسى ما شر ؟! أجابته بهدوء و دمعةٌ فاضحةٌ عنيدةٌ
تتزحلق بجسدها المائي كدبيب النملرعلى وجنتيها:
:¶ - لا عليك يا بني، فذاك لحثيات تراب حثاها أبي على
جتتي قديماً فوأدني و يهم بدفني حيةً و أنا جارية گسيرة
الجناح، و لم أكن أعي شيئاً ؛ ثم لجرح دنياي الذي لا يندمل ،
إنه غائر في جسدي المنهوك ؛ و الذي كان بعفل فاعلٍ ، هو
أبوك ؛ ثم جاء دورك أنت (يا جنا حشايا)، لتنكأه فتخرج
من بين صلبي و ترائيَّ، لترى نور دنياك !!

[} قال لها الصبي: أنا لا أفهم شيئاً من گل هذا يا أماه.

[} نظرت إليه ملياً بكل تحنانٍ ، ثم أردفت:أجل يابني
و لا يزال ليلك طفلاً يحبو على أن تفقه شيئاً

[} ثمّ أدار الصبي ظهره بسؤاله نحو أبيه :
لِمَ تبكي النساء يا أبتاه؟! ما السبب؟ ليتك تخبرني!

[} جاوبه أبوه متبسماً : هكذا طبع كل النساء ياولدي!!
هُنَّ يبكين لسبب ، و ربما بدون إبداء أية أسبابٍ وجيهةٍ
تكاد تُذكر أيضاً، فلا تشغل يا بني، بالگ بهگذا مسائلٌ
هائفةٍ و عابرةٍ. فهي لا تُسمن ولا تُغني من جوعٍ.٨

[} ثم كبر الصغير و ترعرع حتى صار راشداً. ثم لجأ بمسألته
المؤرقةإلى حكيمٍ وقورٍ ، لعله مفتي الديار في قاع المدينة فسأله:
هل لك أن تفتيني يا شيخنا في ما يُبكي النساء ، كل النساء!؟

[} أسهب له الشيخ و أطنب بجواب شافٍ و مفصلٍ: بأنه منذ يوم أن
خُلِقت حواء جُعلَ لها كتفان أسفنجيان لتمتص صدمات الآخرين ؛ ثم
نُصبت على صدرها نافورتان مترعتان لبناً خالصاً من بين فرث و دم ؛ لكنه
سائغ للشاربين؛ ثم مُدَّتْ لها يدان مفرودتان لكي تبذل العطاء بغير حسابٍ لكل
من حولها؛ كما جُعِلتْ لها عزيمةٌ خارقةٌ لتقاوم عسر مخاضات حملك و فصالك
في ثلاثين شهراً ؛ ثم لتغالب هجران فلذات الأكباد من أبناءٍ و أحفادٍ حين يشبُّون
عن طوقهم و( يدقشون البنادر) فينفعون أو لا ينفعون. كذلك زُودت حواء بهامةٍ
لينةٍ طَيِّعَةٍ، لتنحني بها لعواتي الأزمات كلما هبت عاصفةٌ من هوج الرياح؛

☆ كما حباها الخالق فوق كل هذا و ذاك بمخزونٍ لا ينضب من فيض
الحنان، و عينين تذرفان الدمع هتوناً، گما صوابع الشموع، لعلها تكفكف
من بعض لوعاتها ، و أيضاً لكي تغسل بها رواسب كل أوجاعها ، لگي
تواصل العناء في سبيل البقاء لأجل العطاء بلا حدودٍ أوثمنٍ و لا
حتى عبارة ثناء. و لعل هذه تكون هي نقطة ضعفها الأقوى.

[} لذلكك فلتستوصوا بدموع نساء العالمين خيراً،
يا معاشر الذكور، حتى لو كانت بلا سببٍ يذكر. ألم ترَ يا
صغيري لمَّا قطعوا منك حبل سُرِّتك يوم خروجك من رحم
أمك إلى خضم هذا العالم الخَرِف؛ ثم تركوا له أثراً بعد عينٍ
في بطنك، لعلك تتذكر به دوراً عظيماً لمخلوقةٍ كم تفانت
لتسقيك عبره من شريان حياتها، و من بين فرثٍ
و دمٍ لبناً خالصاً سائغاً للشاربين.

[} فيارب ، إني أرفع أكف ضراعتي إليك بالدعاء،
و بقدرما يخفق لي قلبٌ، و ينبض لي عِرْقٌ بالحياة
بأن تهيئَ لأمهاتنا و سائر أمهات المؤمنين (الحيَّات)
منهنَّ و الميتات ‚ متكأَ في فسيح جنةنعيمك
التي وضعتها لنا تحت أقدامهِنَّ، اللهم آمين.

☆ود ال ح ي ش ان التلاتة
مؤمنٌ ملدوغٌ من جُحرٍ مرتين
ومؤذنٌ محجورٌ منزلياً بجزيرة مالطا

♧ طبعن ثانية فثالثة ثم رابعة الأثافي بتكون
هي الضرة بلا منازعٍ. و هسي سبب الهيلامانة المقومايمها
دي كلها هو بس عشان شرعنا الحنيف محلل للفحل الواحد
4 بعلات ، و دا حسب فطرت الله التي فطر الناس عليها.
▪لكن كمان حسب فهم بعضهن الأعور لسيداااو الجن دي ما
ممكن توصل بيهن الجرأة و البجاحة إنهن يطالبن بمساواة
النتاية بالضكر حتى في إنها تمرق شايلة قرعتا و تشحد بي
《 هيتَ لك》و للما يشتري يشتحولو يتاوق و يتفرج.

لااااء عاد وكت جبتونا لحد حفرة (البنشر) يلا هاكم دي
لكن يا شيخي إنت ليه ما بتجيش بهناك مش تبقى تجي!
نتاوق لمحلات أخو الستات البفوِّر المكنات بأم بدة كرور.

®يلا ، قالك: ضربني وبگى؛ ثم سبقى و جرى اشتگىπ√
{ و ممگن نقول عليها برضو : الضرة مرة ، و لو كانت جرة }
[} البعل مشتري لبغلتو توب أبو قجيجة و شبشب دكعور شوول
وقميص نوم أحمر، ساكت لله في لله. يلا شافتن طارت من الفرح.
و لقى معاها جارتا طاقات حنگ. أها زولتگ بدل تشگرو دبرن
لهن مشوار حار قالن: ماشات يببورن بالطقمة الجديدة.

[} قام لشوقٍ في نفس يعقوب يرؤد قضاءه قال ليها يا
بت الشيخ ما تمرقي أنا دايرك. و غايتو لو مرقتي أمببري
رافع مامابقدر أرجاك، بعرس. قالت ليه طوالي بالله بتهددني!

[} يلا إستناها مرقت بجاي و طوالي جاب مخدات
و بطاطين گومن و غتاهن ليگ بي توب تاني وختا
ليهن كعب عالي تحت السرير و دخل بستحمى!!

[} البغلة بقى قلبا ماگلا ، رغم التظاهر بالعنتريات
و اللامبالاة. فجات راجعة هوا لا تلوي على شيٍي هي
وجارتا دخلت جوة لقت الشئ مدمدم لابس مطقم فوق
و تحت جات مارقة طوالي سگليبا يجيب الضهبان!!

[} ووووووب علي الليلة يا فلانة، الراجل ما سواها،
و لا يخاف عقباها. زواگ سمعا تمنح ،جاها مارق: يا مرة
مالك قولي بسم الله؟؟ قالت ليه مرتك المگعبرة الجبتها دي،
كان ما شفتها طارت لا فووق و ترااااح أدتني أم دلدم ، في صمت
خشمي في فقرتي بيدها تقول بالله قالب طوب؛ وتفت لي گمان في
وشي و قالت لي : هو زاتو قرفان منگ ، علا بس قال أساسن صابر
عليكي بس عشان جريواتك الوالداهم ليه. شفت جنس قوة العين!

[} ثم ياخ تعال هناإ إنتا ذاتك دي مرة ليك تعرسا بالله!!
ياخوي البت دي معروفة قالو سمعتها كعبة و بتحرض النساوين
على تعدد العلاقات الإباحية و كمان أبوها همباتي قبال يتوب كان
بتاع تُلُّب ، سراق جنا جداد عديل؛ واخوها سعيليق معروف بيشم
بنزين ، و أمها للمريسة ده بتسويها لامن تخرت فوقا أباطاتا
عشان تعتق. يخسي عليك إتة ياخاين بالله عليكا ديل
ناس تناسبم ؛ گان مو ربگ فعلن عامي بصيرتك!!

[} أخونا طبعن انبهط من الردحي دا ، و اتلفت لجارتا:
الكلام ده صحي يا فلانة؟ قالتلو: أنا يا جماعة زولة حاجة
لي بيت الله ما بتكلم في أعراض الناس لكن الكف ده شفتو
تب ، بعينَي ديل البياگلن الدود.. و تفت ليها في وشها دي
بالثابتة لامن رايش بزاغا زاتو هدا ليهو لامن طار جاني
لي أنا زاتي في وشي فشايف گيف بالله المحن.

●سعداء بالمتابعة و يلا قلنا بسم الله، مذكرين بأن(تهيأتُ لك)
قيلت هكذا في معرض تحرُّش أنثى(ممحونةٍ) و مقبوضةٍ بالثابتة
ضد شابٍ وسيمٍ عفيفٍ ابن أعفِّ الأعِفَّاء ؛ بل هو نبيٌّ و ابن أنبياء.

● و أما نظرية أن التحرش "بصورةٍ عامة كدا هو كلماتٌ أو فِعالٌ غير
مرحب بها (غير مرحب بها هنا هامة جدأ) تصدر تجاه شخصٍ في الغالب
(المرأة)"، فهي فعلن صورةٌ نمطيةٌ (Slerio Type ) سائدةٌ غالباً في أوساط
مجمعنا طاغي الضكورية بامتيازٍ . لكنها تظل صورةً قد لا نرى منها سوى
فقط وجه (الكتابة) . فلو قُيِّضَ لنا أن نقلب صفحة (الطٌرة) لربما ت
بين لنا أنه يامافي (القفص) متحرشٌ و يا مافي الحبس مظاليمُ.
® مضْطَرٌ هنا للاستذان لأن أدع جانباً سلسلة أفكاري المعدة سلفاً لهذه
المرافعة ، لكي أستدعي مضابط حوارٍ يبق كان دائراً بيني و بين إحدى
صويحبات يوسفَ حول متى تذهب عذرية بنات حواء أدراج الرياح؟!

[}على رأي مصطفى صادق الرافعي في كتابه القيِّم " كلِمةٌ و كُلَيْمةٌ "
إن (دجاجة القفص) امرأةٌ متحجبةٌ في نظر الثعلب ؛ وحجابها إنما هو
حرزٌ من الشيطان و هو حصنٌ حصينٌ يضربه ما نظنه جهلاً و رجعيةً
و تخلُّفاً بوجه قطعان الضِّباع البشرية المفترسة و الذئاب الضالة).

[} كذلك، ما أعجب تناقض هذه المخلوقة و يا لها من مهرةٍ جَموحٍ!
فبقدما هي شغوفةٌ بأن تستقل بذاتها للخروج عن قشرتها و شق عصا
طاعة ولي أمرها لگي تنطلق بحبلها على غاربها ، فهي بالوقت ذاته لا
تتعشم تذوق عسيلة (سعدها) إلا بالارتماء في أحضان ( (بغلٍ ) غريبٍ
لعلها تستشعر دفء الأمان بوجوب طاعته'. تم تأتي لتقولَ: "و ما هندُ
إلا مهرةٌ عربيةٌ سلسلةُ أفراسٍ تبعلها ( بغلٌ)..فإن هي أنجبت فرساً
فلله درها.. و إن أتت به بغلاً فوالده البغل"

[} گما قال أحدهم:"لو كنتُ قاضياً و رُفِعتْ إليَّ قضية شابٍّ
احتك بصلب فتاةٍ فاتنةٍ حسناءَ فمسها و طاردها و ضايقها أو
فعل بها؛ ثم تحقق عندي أن المدعية كانت متبرجةً سافرةً كاسيةً
عاريةً مدهونةً مصقولةً مثل عربةٍ منهوبةً ممطليةٍ لزون التمويه،
و متعطرةً بحيث يجدُ القوم ريحَها من على بُعد المشرقين ، يبول:
إذن لعاقبتُ المرأة تعزيراً عُقوبتين معاً ؛ إحداهما لأنها (تنمَّرت) على
عفة الشاب ، و الثانية لكونِها خرقاءُ إذ أنها حسِبتْ قارعة طريق
العامة لُجةً فكشفتْ عن ساقيها ثم شهرتْ راجمات مدفعية
تحرُّشِها و رمت(اللَّحمَ دا و الشَّحم دا) لهِّرِّ جائعٍ على الملأ.
هذا قولنا بكل تواضعٍ فما رأيكم أنتم؟!

☆ العجب العُجاب في أمر هذه الناشطة
المحرضة ل( بنات الناس ) على الفسوق عن
قشرتهن، لدرجة المناداة علناً، ب(تعديد) العلاقات
الإباحية؛ و كله بدافعية محانكة الرجل بالمساواة في
كلِّ شيءٍ كوقع الحافر فوق الحافر ، أن نعيقها هذا
لم يلقَ أيَّ صدًى يُذكر حتى في أوساط من يُفترض
أنهنَّ صويحبات الجلد و الرأس في هذا الصدد من
بنات جلدتها وهو أمر طبيعي، لله الحمد و المنة.
☆ و لم نسمع بكنداكةٍ واحدةٍ ، أقله على نطاق
البورد و قد نبست ببنت شفةٍ واحدةٍ بشأن القضية
(المهببة) البائسة المطروحة و الزوبعة المثارة حولها
في قعر فنجان ؛ مما يعكس بجلاء أن أمه محمد لا تزال
و سوف تبقى على عهد {كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ
تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ ٨وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ۗ }
وعلى وعيٍ تامٍّ بما يحاك لها من دسِّ السم في الدسَم.

☆لااااء، بل هُنَّ ظُلُمات الظُّلم بعينه أحايين كثيرةً☆

● و لا نذيع سراً إذا قلنا: إن انبىاءنا و تصدِّينا للنبش
في هذا الملف الساخن و المستجد كشأن [19 ~COVID]
هو رد للتحية بمثلها و ربما أبلغ منها؛ أكثر منه دافعاً عن موقفٍ
بحد ءاته و ااموفف كُثرٌ و الرجال مواغف حيث كنا نشرنا بالأمس
هجوماً نارياً كاسحاً ، نقلاً عن ناشطةٍ أخرى محموقةٍ هي الأخرى و حاقة
رزها على الفاضي و هو تصب جام غضبها هواءً ساخناً بلا هوادة في وجه
أكثر من ظاهرةٍ مصنفةٍ على أنها ضكوريةٌ بامتيازٍ . إذ يأتي على رأس قائمتها
بطبيعة الحال "تعديد تاروجات" و من ثم تصنيفه أهو "عنفٌ منزليٌّ ؛ أم صراعٌ
جندريٌّ؟!"و ها قد جئنا برأي المدعوة/ جُمانة حدَّاد على ركاكته و على ذمتها
وهي واحدة من أنشط نظيراتها الداعيات جهاراً نهاراً و إلى فض بكارة بنات
جنسهِنَّ و العبث بعذربتهنَّ حيث لم تدخر سَبَّاً و لا لعناً بهذا الصدد :

● هذا الرجل المزعوم الذي يهين امرأة بضربها بأختها أو قتلها ،
لا لسببٍ واحدٍ سوى لأنها يمامةٌ كسيرة الجناح دتخل قفصه !!¿
كم هو إرهابيٌّ جلانٌ رعديدٌ يا تُرى!!؟ هذا الفحل المزعوم الذي
يغتصب أنثاه فقط لأنه يستطيع ذلك أين و متى وكيف يشاء ولو
دعاها على تنور لكان لزاماً و فرضَ وجوب أن تستجيب بلا نقاش
أو سؤال عن تلت التلاتة كم، ، فقط لأنه يظن أنه من حقه أن يثنيَ
فبثلث ويربع فوقها أو يبدلها، عِوَض أن يخيطها و يخصفها ​تماماً
مثلما يخيط ثوبه و يخصف مثلما نعله كم هو فاشلٌ يا تُرى!؟ هذا
الأرعن الذي يستقوي على امرأة بعضلاته، تُرى كم هو ضعيفٌ؟

‏● فلنسمّ الأمور بأسمائها يا صديقاتي : هذا ليس اسمه "عنفاً منزلياً".
أرفض من الآن فصاعداً أن أسمّيه هكذا لما فيه من تمييعٍ لصلب القضية.
هذا اسمه عنف الرجالعلى النساء. ضرب الرجال للنساء.قتل الرجال للنساء.
اغتصاب الذكور للإناث. أن نصفي على ذلك صفة "منزلي" إنماهذه بحد ذاتها
تُعد نوعاً من التستُّر على حقيقة و حيثيات الجريمة و أسبابها و أبعادها و
أدواتها و ملابساتها و تداعياتها وقبل ذاك دوافعها المضمرة، ألا و هي ربما
الحقد على حواءَ و خشية جبروتها وكله بادعاء حجة الخوف عليها.

● تمهل أيها الذكر المجرم و لا أسميك رجلاً. فهنا تذكيرٌ أخيرٌ :
~هذا الكف العريض الذي تصفعني به، لقد نما في باطن رحمي ؛
~ و هذه العضلات التي تسحقني بها قد تفتَّلت أيضاً في رحمي ؛
~ هذا الصوت الذي تلعلع به متنمراً بوجهي متكونٌ في رحمي؛
~ كذلك هذا القضيب الذي تغتصبني به عنوةً و اقتداراً إنما
نما هو الآخر و شقَّ طريقه ليرى النور من داخل أحشائي!!

● كلا ، إنها لا تُمطِر ؛ بل هذه أنا أبصق علي جتك.
--------------------------------------------------------------
♤انتهت وصلة الناشطة. فهل هناك من تعليق : علماً بأننا،
برأينا المتواضع جدن ،بصدد فرضيةِ أشبه ب"أطروحة و
نفيضة و حصيلة" ما بين "البيضه و الدجاجة" أو إن شئنا
الأحرى ، ما بين فرسي رهانٍ و يسحبان عربةً واحدةً ؛و على
مضمارٍ واحدٍ فإما يكسبان معاً أو يخسران معاً .و لكن ظنُّنا
أنه لايزال للحديث شجون و {للقصة بقية...}
☆ يتبع فهل من متابعٍ؟؟؟!!!:_

                   

® يتحرشن و هن الشاكيات π√
{] إلام نعبث بفض بكارة عذرية الأنوثة ؛
حتى نبعذق كرامتها لتضيع شذَرَ مذَرَ {]
و تهون الزلابية لامن يُبزِّغ فوقا الضبان تبع اللَّيان؟!
● للأمانة كنت أود تأجيل إدلائي بأشطان دلوي في بئر
هذه السافوتة إلى حين الفراغ من طرحنا لسافوتةٍ آخرى
ذات صلة و ارتباط، بعنوان "تاءات تأنيث متحركة" لولا بات
يستجد علينا سوافبتُ و فتنٌ كفطع الليل كالح السواد لذا و
لدواع شتى عجلنا بفتح هذا القملم الأن الآن و ليس غداً.
*****(((((+)))))*****
● إذاً، فنحن بصدد هجومٍ ناريٍّ من العيار الثقيل،
و ننوه أولاً إلى أنه سبق لنا فتحه آنفاً غير ما مرةٍ ،
عميقاً و موسعاً بذات العنوان و ذات الزخم والعنفوان
تقريباً ، و تحت أكثر من واحدٍ من ألقابنا الشائعة عبر
أثير الأسافير، و التي تؤول جميع حقوق ملكيتها
الفكرية بنهاية المطاف حصرياً إلى ماركةٍ واحدةٍ،
گان و لا يزال توقيعها/ ود الأصيل
أي: ود ال ح ي ش ان ال ت لات ة
مؤمنٌ ملدوغٌ من جُحرٍ مرتين، و حالياً:
مؤذنٌ محجورٌ منزلياً بجزبرة مالطا
********************

© هذا علماً بأن هنالك حوشاً رابعاً رديفًا معروفاً حصرياً
لدى خاصة الخاصة. و هذا علماً أيضاً بأنني مجرد (عابر و ابن سبيل)
أشعثُ أغبرُ لو أقسمتُ على الله لرجوتن أن يبرَّني، بلا مأوى و لا وطنٍ
لا رلادٍ ، بدون ذكرى و بدون ميلاد؛ على أن و ضالتي هي الحكمة أينما
و حيثما عثرت عليها فأنا أحق بها و أهلها ؛ و راحلتي ضميرُ رفعٍ متصلٌ
و يمتطي صهوةً نون نسوةٍ و تاء تأنيثٍ متحركةٍ في الوقت ذاته، في
كافة الاتجاهات لينطلقَ بي سهمي إلى حيثما و كلما لاحت لي أيةُّ
ظاهرةٍ لا~ إنسانية نشازٍ ، أو أيُّ نمطٌ سلوكيٌّ غير لائقٍ.

∆ بقي لنا أن نُذكِّر فقط بوقفةٍ لنا كانت كألفٍ أحمرَ،
مناصرة لتاءات التأنيث المتحركتت لدرجة جعلت بعضاً
من بني جلدتي ينظرون إليَّ بعين ريبةٍ عليلةٍ كعميلٍ مزدوجٍ
أو كصندوقٍ أسودَ سقط على رؤوسهم و هم يبحثون عن
مخارجَ آمنةٍ للطوارئ من مطبٍ جوي عنيدٍ فوق مثلث
برمودة! و ها نحن بالمقابل نقف وقفة كشوكة حوت
في اللهاة، مناهضةًلأية فئةٍ ناشزةٍ بين صفوف
نونات نسوتنا في سوداننا هذا و في زماننا هذا.

● و في كنانتنا بعض القنا لا أخفي أن بعضه قد
جلب إلينا كتاتيح الحجارة و الحصى من حيث ندري
و لا ندري حين قذفنا بها الآخرين ، بينما قد نكون غفلنا
عن عورات بيوتنا المشيدة من زجاجٍ و خذفٍ. و ها أنا ذا
أنفض عنها غبار الانزواء بخزائن المتغاضى و مسكوتٍ عنه
بذاكرةٍ خربةٍ شبه مفقودةٍ ، لكي ندفع بها مجازفين بتجارب
حظنا ثانيةً. و لا نتأمل من ورائها سوى ضوءاً أخضرَ لكي
نأتي منها بالمزيد من بواقي الزيت، أو أحمرَ لنجبد
لساننا نتوقف نهائياً و ننصرف راشدين. هذاو
الأمر إليك قارئنا العزيز فماذا أنت قائلٌ؟!

ود الأصيل عــــــــابــــــسبيل ـــــر!

حياك الله ابوالدفاع

Quote: هي أنك إنما جُبِلت (كما الوردة) على العطاء التلقائي بغير حساب و بلا مبرر. ليس مثل عطائي المحسوب بعنايةٍ

الزيت هنا يا حبيبنا.
فرق كبير بيننا وبين حواء وردة عمرنا- حواء الأم والأخت والزوجة.

بوست لذيذ جدآ.

حبيبنا ود الأصيل وحدك بشاطي النييييل صدقني خطك جميل
كيفك ود الحيشان التلاتة عساك طيب
تعرف لو لميتو انت و البطة عدولي الحوثي
تبقو دراويش لاقو مداحين . ما عارف منو فيكم الدرويش و منو المداح لكن العبور بكون ميسر
نعم هو ما عندو حاجة تزكر لكن الناس بتتماسك ههههه

اوع تكون قاصد بالكلمة البين القوسين في عنوان البوست صاحبة
الطرح غير المقبول من كل النواحي ...وما تفتح شباك يهب عليك اعاصير
لأنها اذا قبلت عليك ما حتخليك في حالك...
بنتابع البوست ...
ولكن بدون تعليق ..

!

∆ يتحرشن و هن الشاكيات ∆
/دفع الله ود الأصيل/
أخيرن، جيتو يا حلوين"عشان خايفين تسيبونا ..عشان
خافين نعيش ودار..حزين قلباً بزورو الهم يا ريتو لوما زار"
فعلن لأنو بوست مثير للسوافيت فلا يأتيه زوارٌ من بين ولا
من خلفه.ترا متل جبانة حمد و خوجلي؛ ما يجيها إلا جثمان
غريقٍ مشبوحاًيحمله رهطٌ متشاكسون بين ضِفتَي نهرٍ !!
☆حقيقي ممتن جدن و لا تكاد تسعني الفرحة حفاوةً ببهاء
حضوركم الأنيق و لتسمحوا لي بالرد فروض التحية بترابيةٍ
عكسيةٍ بدءاً بآخركم (امتالاً) لمبدأ وشعار ليديز فيرست)

Quote: امتثال عبدالله اوع تكون قاصد بالكلمة البين القوسين في عنوان البوست صاحبة الطرح غير المقبول من كل النواحي ...وما تفتح شباك يهب عليك اعاصير لأنها اذا قبلت عليك ما حتخليك في حالك... بنتابع البوست ...ولكن بدون تعليق

▪بس ليه خوفتيني من [اللبوة] و أنا أخوك آالراسية لا
بلاوز ولا بعرف الخوف عدا من الله ربي و الذئب على
غنمي.لكن برضو كان كشكش كديس تلقيني قايم صوف.
بعدين دايرين تعليق لازم، و لو بشغل المديدة حرقتني.

♧ و للأمانة كانت الفكرة مستوحاة برُمتِها من مداخلةٍ
لنا، ضمن بوست آخر بعنوان "و كيدهم ، مثلما هو كيدهن ،
برضو عظيمٌ". هذا بطبيعة الحال أن الدافع المباشر لإشعال
جذوتها جاء على وقع حافر ما تجنت به هذه و سبقتها تلكم
البراقش/ جمانة حدَّاد على نفسها و على البريئات المحصنات
الغافلات من بنات حواءَ و أنتُنَّ منهما ومن نظيراتهما براء.

● وهو ما أثار حفيظتي حتى رفع كثافتي فدعاني لأنبيري شخصياً
لمقارعتها حجةً بحجةٍ و تذكيرها بأنه إذا كان و لا بد لها أن تدعي بأن
كل سُلامة من بدني هي مخلقةٌ ، بل و ناميةٌ بالضرورة من داخل رحمها
و هذه حقيقةٌ(مستقرٌ و مستودعٌ) لا يتنازع حولها أثنان و لا يتناطح ثوران.
● و لكن وجب علينا تذكيرها من باب أولى بأنها هي ذاتها لم تكن شيئاً يذكر
لولا خلقها الله من نطفةٍ ثم من مضغةٍ هي من صلب أبيها.وهو ما يعيدنا إلى
غلوتية البيضة و الدجاجة لأيهما كان قصب السبق 《هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ
حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا(1)إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ
نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعاً بصيراً) .
● و هكذا يجدينني منفعلاً بضرورة تناولي قضيةً بهذه
الحساسية و الخطورة ليس ترفاً، إنما بكثيرٍ من العمق
و التجرد ، كي تنال حظها من الأخذ و الرد بين الناس.

● يجازيك خدوري يا دا، يكلبشك و يفك لي بنات إبليسك.
المعنى مرقتنا اللتنين مشكنبين عند الياقوت و لا عن جدك/ عمر
راجل الكريدة . سمح إن كان و لا بد ، فأنا بخلي لعمو جقود حامد
التائب و لروحي بعزل بلة الغايب في الركايب .. يا أم أحمد .. دقي
المحلب..في توب أحمد..أحمد غايب..جانا كلب سنونو صُفر..و حلب
الناقة في السُّنقافة كرج يا فارة بتريد أمك و لا أبوك .. بس لو يا ريت
نختك معانا في أطعم ثلاثيةٍ بين القصرين"حنتوب و بخت الرضا"
بالمناسبة أنا فاقدك، و لو زعلان مني لفلتة لسان عاد خسمتك تعفى لي.
برضو هاك وصية بالمهلة لصاحبك داك شايف من ديك قارش ملحتي
و كاسر قُلتي. ياخ قوللو:" نحن ناس بنعيش حياتنا الفانية بالنية
السليمة .. و كل زول دايرين سعاظتو بتشهد الليام علينا. بس بشرط
ما يعض قلبي و لا يمس رأس مالي، و الذي لا يعدو كونه عبارةً
عن:شوية رصيد سمعة عليها ترتار ربع رطل كرامة .

● طبعن شيخي عارفك من حملة راية "التوحيد"
و الذي في الحالة دي بالزيت هو أبغض الحلال إلى الله؛
اللهم عدا في حق النساء فعلى النقيض تمامن هو عين الشرع.
● ففي نظري أنه لو ترك الأمر لحواء كي تتصرف على سجيتها التي
فُطِر الناسُ عليها د، فليست هناك أية مشكلة. و لكن ثمة غبارٌ كثيفٌ
ظل يحثوه فيثيره إبليس و قبيله من الجن و الإنس حول دايناميكا
منطق و طبيعة الأشياء. و لعلنا من باب طرق باب غير المألوف وكذا
عادتنا ( السرية ) للنبش في المسكوت و متغاضى عنه في ما بيننا،
وجب علينا التنويه إلى حملات المد العالي المنادية لاستلابنا حضارياً
بانتزاع حقوقٍ متوهمةٍ لنسائنا،تأسياً بنظيراتهنَّ في بلاد الغرب اللواتي
انتزعن حقوقهن و سلبن معهاظلماً و جوراً، كثيراً مما هو ليس حقاً
لهن أساساً؛ بل و خسرن لأجله الكثير المثير إذ فقد أنوثتهن عشماً
بذكوريةٍ لا تليق بتاتن برقة قواريرنا ربات الخدور النواعم .
● سئل رسول الله ﷺ : بين لنا ديننا كأننا ولدنا له، أو نعمل
بشيء قد جرت به المقادير، وجفت به الأقلام، أم لشيء نستقبل؟
قال: بل لما جرت به المقادير، وجفت به الأقلام، قال:
ففيمالعمل؟ قال: اعمل؛ فكل ميسر لما خلق له؟

Quote: وجب علينا التنويه إلى حملات المد العالي المنادية لاستلابنا حضارياً بانتزاع حقوقٍ متوهمةٍ لنسائنا،تأسياً بنظيراتهنَّ في بلاد الغرب اللواتي انتزعن حقوقهن و سلبن معهاظلماً و جوراً، كثيراً مما هو ليس حقاً لهن أساساً؛ بل و خسرن لأجله الكثير المثير إذ فقد أنوثتهن عشماً بذكوريةٍ لا تليق بتاتن برقة قواريرنا ربات الخدور النواعم .

الكلام ده مهم جدآ يا ابوالدفاع.

لكن انا بقصد فهم العطاء بين حواء وسبع البرمبة:)

النفخة الكضابة بتاعة انا الراجل وانا لازم وانا شنو ما عارف.
والواحد ناسي انو جنتو ونارو مربوطات بي (المرأة- الأم) عليك الله في تقدير اكتر من كده.
ياخي من مكانة المرأة - الأم في الدين انو ممكن رب العالمين يخلي ليك الدنيا اضيق من خرم الإبرة
في مقابل عدم رضاء المرأة- الأم.
أنا إتخيل لي إذا الزول كان بيتعامل مع المرأة وفي عقلو الباطن متذكر صورة (أمو) ح يتعامل بي صورة
أكتر إحترام للمرأة.
ايه رايك يا ابوالدفاع -واحده بتتكلم قالت إنو شافت ليها زوله بتعرفا في مركز تسوق وشافت زوج المرأة (يدفر- يدفع فيها)
بصورة مهينه جدآ وامام الملأ- إتكلمت مع صاحبتها المعاها وقالت ليها أرح بي هناك عشان ما تشوفنا وتتحرج .
هل معقول انو الزول ده يكون متوقع انو زوجتو ح تقدر تربي جيل سوي وعقلاني.
لا وفي النوع الرجعي والمتخلف البيقول ليك انت زي النسوان - وكأنو جنس النسوان أقل قيمة من الرجال.
في عقد كبيرة جدآ عند البعض يا ابوالدفاع.

▪ ما هو يا شيخي لو كل فحل قعد يعاين لأنثاه في
صورةٍ ملائكيةٍ لأمه من الرضاعة ؛ معناها كأنو حيفضل
طفلاً معجزةً و لازماه بس بقرةٌ حلوبٌ ليكنكش في بزازاتا
و يقعد [يمق] ليل و نهار . و أما النوع المتخلف فحدث و لا
حرجَ ، فمنهم من يختزل أنوثتها بل آدميتها برمتها في مجرد
شقٍ بين فخذيها كأضيق من جُحر ضبٍّ ، ليريق فيه بولته و
يكطع جماره، بعد أن يُحِدَّ "شفرته" ليُجهزَ على"ذبيحته"

[} بالعودة إلى ظاهرة التحرش رغم أنها ليست محور طرحنا
يقال إن بعض الذكور مع الأنثى گالگلب الضال.بحيث إذا ما رموا
له عظمةً هزَّ ذبله و شگر ؛ و إذا ما منعوه ص طأطأ رايه و صبر.
© و جاهلٌ أو غافلٌ أو مكابرٌ من يظن أن الذكور هم المتحرشون
دوماً بربات الخدور البواكيا. فمشاهدات ذاكرة التاريخ و حقائق فقه
الأمر الواقع تثبث خلاف ذلك ، و كذلك الفطرة السوية و التكوين
الجسدي و النفسي و العاطفي يثبت خلاف بل نقبض ذلك تماماً.

●ثم إنَّ الوحي نفسه يصدق المقولة البينة أعلاه،
أن بعض النساء هن اللائي يتحرشن إغواءً (سلبياً)
بشقائقهن الرجال ؛ على غرار التدخين السلبي!! إن حقيقة
الحياة الأساسية ديموية الوجود الإنساني على ظهر كوكبنا
الصغير لو تمعناها نجدها مبنيةٌ على هذه الفرضية البدهية
البسيطة ؛ ذلك حسب دايناميگا منطق طبيعةالأشياء.

● القوانين نفسها قائمة لتمنع هذا التحرش الذي يقع من
كيد من يُفترَض أنه الضعيف بالقوي و ليس العگس صحيحاً ب
الضرورة . أجل ، فهناك حوادث تحرُّشات تقع من الرجال على
النساء.و لكن هذه لا تساوي 1% من تحرش النساء بالرجال!!

¶ و أولى هذه الحقائق أن التحرش له(آلةٌ) حيث إن التحرش
لا يقع إلا بمفاتن الجسد!! أليس كذلك. فجسد المرأة كله عدا
وجهها و كفيها هو آلات تحرُّشٍ خادشةٌ جارحةٌ فعّالة و فتّاكة.

¶ إن المرأة إذا أرادت أن تتحرش بالرجل فلا يلزمها كثير عناءٍ
سوى أن تتعرض للرجل بمفاتنها ك(هيت لگ). و أن تعرض عليه
أدواتها فتخضع له بالقول و تلين أعطاف بانها ليطمع الذي في قلبه
مرضٌ..دون أن تقوم بفعلٍ مباشرٍ. أي ما نسميه مجازاً تحرشاً ناعماً
(كرأس الأفعى) ، و الصادر عمن يفترض أنه موضع الحشمة
{أَوَمَن يُنَشَّأُ فِى الحِلْيَةِ وَهُوَ فِى الخِصَامِغَيْرُ مُبِينٍ) ذلك
على غرار مصطلح شائع عن {التدخين السلبي}.

[} و مقولة إن الذكر گالگلب ، بحيث إذا ما أعطوه شگر ؛
و إذا منعوه صبر؛ لازم مؤداها هو أنه لا يدنو قطُّ ، من عظمةٍ
أو مزعة شحمٍ أو لحمٍ أبيضَ متوسطٍ، ما لم تُلقها صويحبتها
له بعين رضاً كليلةٍ ، و على طبق من ذهبٍ و على قارعة الطريق
العام . فهو لا يستطيع أن يتحرش بأنثى إلا إذا أقدمت هي على
فعلٍ أو قولٍ أو غمزٍ أو لمزٍ فيه تعرض أو خضوعٍ ليغريَه بالتحرُّش
فالرجل عادةً ليس ميالاً لأن يشهر (حديدة) تحرشه على الملأ.
♤ هذا و لنا عودات و صولات و جولات حيث
إز للحديث شجون و للقصة بقيةً.

♡ ممتنٌ لبهاء حضور كل من عطرنا بغبارالنوريعبق من
خفق نعليه.لاسيما و أن المجال مشرعٌ واساُعلى مصاريعه
الثمانية لكل من تخول له نفسه الأمارة لتشريفنا بمجرد المتاوقة.

● إذن، هلُمَّ نسمي الأشياء بأسمائها و نقول : إن كشف العورة
هو (سلاح) التحرش الفتاك و هو كذلك لكونه قادحاً لإثارة الغرائز.
و عورة المرأة جسدها كله إلا وجهها وكفيها[على أيسر تآويل الشرع]
بينما عورة الرجل ما فوق الركبتين و دون حبل السرة.. و باقي بدن
الرجل ليست فيه أية مخفزات للإثارة بقدرما هي مقززات و مدعاة للنفور
[بالذات الجماعة المكرشين ديلك الواحد يجيك تقول شايلو جنا تسعة] .

¶ لگن البغلة عندما تتعرى لإثارة حفيظة بعلها مستخدمة هذه الآلة
فإن ذلك يسمى تعرضاً حميداً بل منشوداً . بعكس ما إذا تبرجت لإثارة
غرائز الغرباء من غير ذوي المحرم ، مستخدمة ذات الآلة ؛ فحينئذٍ يعتبر
ذلك تحرشاً بواحاً. إذن فهذا دليلٌ شرعيٌّ دامغٌ و منطقي كذلك على أن
التعري و التبرَّج بحد ذاته تحرشٌ تقوم به الأنثى سواء بدون بقصد، و
غالباً بقصدٍ، بل مع الترصد و سبق الإصرارلإغواء الفحل، مستخدمةً
لآلة الجريمة المتوفِّرة لديها برقة ونعومة وخطورة رؤوس
الأفاعي. هذا رأينا بكل تواصعٍ فما قول قائكم¿

● إذن و ها قد عرفنا من يتحرش بمن؟ و من يبيح
مفاتنه عنوةً و اقتداراً لأجل رفع كثافة أمبيرات من !!¿
فلامن تجي ناشطة ملقوفة تقولك : من حقنا أنا و بنات جدلتي
أن نُعدد علاقاتنا [الزوجية] مثلما هو مباح لكم شرعاً و [غانوناً]
فهذا لجد ذاته نداء استغاثةٍ كافٍ لكي يأتيها الزبائن [ شادِّين ]
الرحال{رِجَالًا وَعَلَىٰ كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ} إذ إنَّ لكل
فولةٍ مخستكةٍ كيَّالاً أعورَ، حتى تصير مبتذلةً و بِضاعةً مزجاةً.


《تطلب إذن أمها لممارسة الرذيلة》

{ بالله تاني شن فضل غير شراب السجاير ؟!!}
●إن كان ولا بد لي من إضافة نقطة صغيرة تحت نقطة
بعد فواصل استفهامنا التي تعمدنا تركها فارهة حائرة بلا جواب
فهنا دعوة عامة لقراءة واحدة من أغرب الحادثات في زمان العجائب!
حيث طلبت فتاةٌ يافعةٌ لم ترَ من دنياها بعدُ شيئاً إلا(علعول رأس ديك)
قامت تطلب من أمها ذات نزوةٍ مراهقةٍ عارمةٍ أن تأذن لها بتجربة فعل
فاحشة البغاء مع صديق حميمٍ و مقربٍ لديها. و لكن الأم كانت عاقلةً
متريسةً وقد عركتها التجارب. فلم ترغ و لم تزبد؛ بل بل فكرت ملياً
بعد ابتلعت جرغةً ساخنةً من ريقها و قررت أن تأخذ صغيرتها ب
حكمة و موعظة حسنة . فقالت لبنتها: أمهلينى لبضعة أيام
بشرط تنفيذ ما أطلبه منك و هو كالآتي:--
● أن تذهبي أمام قصر السلطان و ترمى نفسك أمامه
أثناء خروج موكبه لتفقد أحوال رعيته كما لو تكونين
فاقدةً للوعى ، ثم تنتظري لترَيْ ماذا سيحدث لك؟! ثم
تأتي لتحكي شعورك نحو حصاد يومك لأمك حبيتك!

● الشاهد: لقد قبلت الفتاة التحدي و راحت
لترمي لحمها و شحمها أمام راحلة السلطان الذي
دُهِش لمنظرها فترجل عن صهوة فرسه و هُرِع
نحوها و أفاقها بنفسه ثم أمر بتوصيلها إلي دار
ذويها عائدةً أدراجها هكذا بخفَي حٌنينٍ، حمداً لله
{وَرَدَّ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُواْ خَيْرًا ۚ وَكَفَى
ٱللَّهُ ٱلْمُؤْمِنِينَ ٱلْقِتَالَ ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزًا}

● ثم طلبت الأم منها أن تفعل الشيء نفسه فى اليوم
التالى مباشرتن كشأن صاحبة سوابقَ حين تُعاود الكرة
كرتين إلى أول مسرحٍ لاقترافها أولى جرائمها ففعلت و
لكن السلطان تجاهلها هذه المرة و لم يلقِ لها بالاً. فهرول
وزيره إليها و أفاقها ثم أوكل أمرها لقائد الحرس.

● و فى يومٍ ثالثٍ ذهبت الفتاة كما يرجع كلبٌ ضالٌّ
ليلغ في قيئه، و لتُلقي بنفسها أمام موكب الوزير و الذي
شاح عنها بوجهه ولم يلتف إليها؛ و تلقفها قائد الحرس ؛

●ثم فى يومها الرابع أفاقها أحد الأفراد من كاقم الحراسة
و تشريفات المراسم ، لأن قائده لم يلقِ لها بالاً هذه المرة.

●و فى يومٍ خامسٍ أفاقها أحدالمارة من سواد الناس.
● و فى يومٍ سادسٍ لم يعرها الناس اهتماماً، بل
أزاحوها بأرجلهم كالفطبس عن قارعة الطريق إلى
جانب الرصيف ليفيقها أحد المتسولين هنالك.

●ثم إلى أن جاء يومٌ سابعة الأثافي حيث لم تجد
إلا كلباً يلحس وجنتيها بلسانه و يجرها بعيداً إلى
حيث يحثو عليها التراب(و لعله حسبها جيفةً رمةً).

●فقالت لها الأم: الآن حصحص الحق. و أيم الله
لو بقيت على منوالها ذاك لهان أمر زلابيتها حتى
يعافها ثم يُبزِّغ فوق جتها الضبان تبع االيان!!!

● إذن، هكذا يكون شأن و مآل من تبتذل كرامتها لتسقط
فى حضيض حبائل الرذيلة، يتناولها الشريف ثم يرفسهاجانباً
لمن هو أدنى، لتظل تتقاذفها الأحضان من خسيس إلى أخس و ألعن.
حتى تصبح يوماً سلعةً رخيصةً لكلاب السكك الضالة. مع ملاحظة أنها
لن تعدم أبداً من سيتحرش بها على علاتها ؛ لكون لكل ساقطة لاقطة؛
و لكل فولة مسوسةٍ مدودةٍ مخستكة كيالٌ أعورُ [ليأكلها].

● نرجع نقول: رب ضارةٍ نافعةٌ كيف إذن؟
لأنه مثل تصريحات أمثال هؤلاء النسوة الناشطات
[النَّشاز ] من شأنها أن تحشر الكل في فتيل الحيرة من
أمرهن، و قبل الإفاقة لأمورٍ شتى ، هلى إثر لسعة جذوة
نارٍ حاميةٍ تُخفيها، دون أن تُطفئها، رؤوس جبال من جليد
المسكوت و متغاضى عنه طويلاً.وعلى قول أهلنا الغُبُش:
[كوك] الرجال ببين عند [المخادة]
فباللله وعليكم ، و السؤال هنا موجه لكلِّ فحلٍ
ذي كبدٍ رطْبٍ و بصرف النظر عن عقيدته و قناعاته
و آيديولوجياته ، لا سيما أولئك الناشطون ممن يقفون
صفاً كالبنيان المرصوص، سواء سراً و علانية سنداً لداعية
البورنوغرافيا الجنسية هذه و مثيلاتها ، فنناشدكم بالله
ليرفع أصبعه السبابة منكم من يجرؤ على قبول مشهد أن يفاجأ
ذات ليلةٍ بزوجته في عقر داره و على فراشه و مخدعه الوثير
و هي مرتميةُ بأحضان شريك له و عشيقٍ لها ذائبةً لشوستها
في دباديبه و هو يتذوق عسيلتها و بشرب من لبنها¿!!
راجيين الجواب بشفافيةٍ بعد الفاصل لنواصل!!

● فخلونا كدي نحرب بصويحبات الأسامي تلمعتقة والسمت الرزين
ولكم نسعد بالمتابعة و يلا قلنا بسم الله، مذكرين بأن ( تهيأتُ لك ) قد
قيلت على عواهنها هكذا في معرض تحرُّش أنثى(ممحونةٍ) و مقبوضةٍ
بالثابتة ضد شابٍّ وييمٍ عفيفٍ ابن أعفِّ الأعِفَّاء وهو اانبيٌّ سليل الأنبباء

● و أما نظرية أن التحرش "بصورةٍ عامة كدا هو كلماتٌ أوفِعالٌ غير مرحب بها
(غير مرحب بها هنا هامة جدأ) تصدر تجاه شخصٍ في الغالب (المرأة)"، فهي فعلن
صورةٌ نمطيةٌ (Sterio~Type )و هي سائدةٌ غالباً في أوساط مجمعنا طاغي الذكورية
بامتياز . لكنها تظل صوراً فرديةً قد لا نرى منها سوى فقط وجه (الكتابة) . فلو قُيِّضَ لنا
أن نقلب صفحة (الطٌرة) لربما يتبين لنا أنه ياما في (قفص) التحرش مظاليم.

® مضْطَرٌون هنا للاستذان لأن ندع جانباً سلسلة أفكارنا المعدة سلفاً لهذه المرافعة
المهببة ، لكي نستدعي مضابط حوارٍ كان دائراً بيني و بين إحدى صوبحبات يوسف
حول جدلية:" متى تذهب عذرية بنات أمنا حواء أدراج الرياح؟!"
[}على رأي مصطفى صادق الرافعي في كتابه القيِّم (كلِمةٌ وكُلَيْمةٌ):"
إن (دجاجة القفص) امرأةٌ متحجبةٌ في نظر الثعلب ؛ وحجابها إنما هو
حصنٌ حصينٌ يضربه ما نظنه جهلاً و رجعيةً و تخلُّفاً بوجه قطعان الضِّباع
البشرية المفترسة و الثعالب الضالة، و التي لا تأكل عادةًمن الغنم القاصية).
[} كذلك، ما أعجب تناقض هذه المخلوقة و يا لها من مهرةٍ جَموحٍ! فبقدما هي
شغوفةٌ بأن تستقل بذاتها للخروج عن عصا طاعة ولي أمرها لگي تنطلق بحبلها
على غاربها ، فهي بالوقت ذاته لا تتعشم تذوق عسيلة (سعدها) إلا بالارتماء في
حضن (بغلٍ) غريبٍ لعلها تستشعر دفء الأمان بوجوب طاعته تمامن كالميت ببن
يدي مغسله. تم تأتي لتقولَ: "و ما هندُ إلا مهرةٌ عربيةٌ سلسلةُ أفراسٍ قد تبعلها ثم
ضاجعها(بغلٌ)..فإن هي ولدت فرساً فلله درها..و إن أتت به بغلاً فوالده البغل"

[} أو گما قال أحدهم:"لو كنتُ قاضياً و رُفِعتْ إليَّ قضية شابٍّ احتك بصلب
امرأةٍ فمسها و طاردها و ضايقها أو فعل بها الفعلة السوداء حتى قضى منها وطراً؛
ثم تحقق عندي أن المرأة كانت متبرجةً سافرةً كاسيةً عاريةً متفسخةً و مدهونةً
مصقولةً كعربةٍ منهوبةً ، لزوم التمويه ، و متعطرةً بحيث يجدُ القوم غبق ريحَها
من على بُعد المشرقين، إذن لعاقبتُ المرأة تعزيراً بعُقوبتين معاً؛ إحداهما لأنها
(تنمَّرت) على عفة الشاب ، و الثانية لكونِها خرقاءُ إذ حسِبتْ قارعة طريق العامة
٨ لُجةً فكشفتْ عن فخذيها ثم شهرتْ من صدرها راجمات مدفعيةٍ تحرشها و
رمت لَّحمَها شَّحمها لهِّرِّ جائعٍ بسوق الله أكبر. حتى فزع المارةيصرخون،
أن؛ "انفدبجلدك يا سعد، لقد سقط سعيدٌ شهيداً بنيرانٍ صديقةٍ!!
"هذا قولنا بكل تجردٍ فماذا أنتم قائلون¿

¶ لسنا نجهل ازدواجية معايير المجتمع في نظرته للذكر
و الأنثى. لكن أحكام الشرع جاءت قاطعةً في صبت جل
محاذيرها مغلظةً لمنع تحرش المرأة بالرجل.و ليس العكس
صحيحاً بالضرورة !! و لقد بيتت الآيات أن تحرش فحلّ
بأنثى قد لا يعدو كونه ردَّ فعلٍ لتحرش المرأة به. يقول
المولى: « يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَ بَنَاتِكَ وَ نِسَاء
الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن
يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا»

● ذلك أدنى أن يعرفن ؛ أي بالستر و خفض الصوت
و الحجاب فلا يتعرض لهن أحد بالأذى. لأن تعرض الرجل
هو ردة فعل على تحرش المرأة ودعوتها له و استثارته.

¶ بل إن الله سبحانه و تعالى يقول في ذات سورة الأحزاب . ُ « فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ
فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ ».إذاً فمجرد الخضوع بالقول هو وظيفةٌ فاتنةٌ من وظائف
الجسد يمكن أن تستخدمها المرأة للتحرش بالرجل إشارةٌ مرور تصدر من المرأة للرجل.

¶ إذن، فالتعرض بأية عوامل تعرية للمفاتن إنما هو إشارة مرور خضراء ؛
فيما الحجاب و النقاب إشارات مرورٍ حمراء.و الأمر إذن لا يحتاج إلى عبقرية
ذكاءٍ خارقٍ و لا دروس عصر لتعلم أن آثار التجني من الرجال على حرمات النساء
لا يساوي 1% من تفعله أفاعيل نظرات إ" العُيونَ الَّتي في طَرفِها حَوَرٌ قَتَلنَنا ثُمَّ
لَم يُحيِينَ قَتلانا..يَصرَعنَ ذا اللُبَّ حَتّى لا حِراكَ بِهِوَهُنَّ أَضعَفُ خَلقِ اللَهِ أَركاناً.

¶ بل إن القرآن حكى لنا أشهر حادثة تحرش شهدها تاريخ البشرية ،و ذلك
عندما تعرضت امرأة ذات جمالٍ و حسب و جاه و زوجها عزيز مصر، لنبي من
أنبياء الله هو سيدنا يوسف«وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ
وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ..» و هذه لم تقف عند مجرد التعرض لأنه كان في بيتها. على أن
مجرد التعرض ربما كان أمره أهون. ولكنها لما لم تجد تجاوباً من شابٍّ ذي وسامةٍ
لا تُقاوم ادى أنثى ممحونة و ساخنةً للأكل .. لذا فاحتاجت إلى الانتقال إلى طورٍ
أخطر من التحرش.. إلى عرض بضاعتها على الفراش:( هيت لك ) بعد ما غلقت
الأبواب و هيأت الأجواء. بل تعدى الأمر إلى مجازفة اغتصابه عنوةً و اقتدراً حتى
قدت قميصه من دبرٍ جراءَ عزمنا و إصراىها على أن تنال منه ولكن هيهات.

¶هذا علماً بأنه إذا أرادت بغلةً أن تستميل بعلها إذا رأت منه نشوزاً أو
إعراضاً، فإنها تعرف من أين تأكل كلا كتفيه! و حتماً سوف لن تغلبها حيلةٌ
لإغوائه له بنوعٍ من التحرش الناعم ولكنه [عنفٌ منزليٌّ] حميدٌ و مشروعٌ.

¶ و لكن حدث و لا حرج عن الذي يحدث الآن من تغول الإناث
على عفاف الذكور في البيوت و الشوراع و المسرح و في المكاتب
و عبر الفضائيات و أما سابعة الأثافي في غرف الدردشات المؤصدة
في عمدٍّ ممدةٍّ أو ليس كل هذا واقع تحت طائلة سلبهنَّ حقوقاً ليست
لهن؟و بآلبات قوى ناعمة و إغواء خبيثٌ بل هو تحريضٌ علنيٌّ بواحٌ
على أن تشيع الفاحشة في الذين آمنو و الذين كفروا على حدِّ سواء¿
والنتاية هي هي . مهما علا مقامها و عظم شأنها حتى و و كانت مرأة
حديدية تدير دواليب دولةٍ عظمى فهي حينما تخفت الأنوار فإن لها
بعل لتأوي إلى فراشه وحده لا شريك له، لا أن تكون مشاعةً متعددة
الأخدان لتخرج مخضوبة البنان مفلجة الأسنان منمصة الحاجبين
طامحة الصدر مفسخة الأردان. و على حجم (نشاطها)و ذيوع
صيتها تكون النكاية أشدَّ و أفدحَ وأخطر أثرًاً من المغمورة.

¶ و كون التحرش فعلٌ أنثويٌّ غير منضبطٍ بضوابط الخلق
السوي و العرف و التمدن الإنساني فهو مجافٍ للسلوك الحضاري.
فآية الحجاب تخص المرأة بنصيب الأسد. اقرأ و تأنل إذا شئت
«قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ و َيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى
لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ» فقط أمران اتنان لا ثالث لهما.

● و لكن هلم إلى جزئية المرأة لنجدها تضمنت أحد عشرَ تحذيراً
على وتيرةٍ واحدةٍ للمرأة : " و قل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن
هذه واحدة و يحفظن فروجهن ، ثانية و لا يبدين زينتهن إلا ما ظهر
منها.. ثالثة و ليضربن بخمرهن على جيوبهن..رابعة ولا يبدين زينتهن
إلا لبعولته ..خامسة أو آبائهن.. سادسةأو آباء بعولتهن.. سابعة أو أبنائهن
ثامنة أو أبناء بعولتهن.. تاسعة أو أخواتهن عاشرة أو بني اخواتهن..حادية
عشرة أو بني إخوانهن.. ثانية عشرة أو نسائهن..ثالثة عشر أو ما ملكت
ايمانهن.. رابعة عشر أو التابعين غير أولي الأربة من الرجال.. خامسة
عشر أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء.. سادسة عشر
ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن.. سابعة عشر»

¶ فتأمل معي ، انه لم تقم الحاجة إلى كل هذا التفصيل بالنسبة للذكر
لأن حوافز التحرش عنده ليست كأدني درجات فعالية و خطورة ما في
تكوين الأنثى من دواعٍ و محفزاتٍ للتحرش . و لعل أدناها كما وصفها
ميمون الأعشى " أن تسمع للحلي وِشاشاً إذا انصرفت ؛ كما استبان بريحٍ
عشرجٌ زجِلُ"(دا حالو عمك معمش، فلو گان مفتح ، دا ح يخرب بلد)

                   

● انتبهن أيتها السيدات و الأنسات الناشطات لكيد بعض
و لا نقول كل السادة، لأن حملات ااتغريب الجائرة و الجارية
لتجييش الأناتي منكن لمعركة في غير معترك مع الضكور هي
بالأساس حملاتٌ ذكوريةٌ بأئسةٌ خرقاء رعناء بدرجة امتياز اقدها
رجالٌ خبثاء أنثويون[ Feminists] و منذ قديم كقاسم أمين و
ومن حذا حذوه. و هي خدعة بتي كلبٍ غرضها الأساسي هوحرق
طاقات بنات حواءَ و هي أشبه ما تكون بتعريض الشموع في
مهب مواكب هوج الرياح و حشر الوشر بين أسنان المنشار.


¶ شاهدت حلقة عن العنف ضد المرأة و التحرش الذي وقع عليها
من الرجل. لكنه كان الرجل هو الضحية بالأحرى.. و كانت المذيعات
والمشاركات يتحرَّشن بالمشاهدين بمفاتن الأجساد..هذا ما يقوله القرآن.
السفور تحرش.. و الخضوع بالقول تحرش و كل ذلك كان في الحلقة.

● إن الخطيئة التي يرتكبها الرجال ليست هي التحرش.. بل هي استمراء
تحرش النساء بهم.. و تحريضهن والسكوت على تحرشهن. و نحن لا نبرئ
الرجال من العنف والتحرش ولكن نريد أن نبين أن العنف الواقع على الرجال
هو أضعاف أضعاف العنف الواقع على النساء. و أن عنف الرجل و تحرشه ليس
إلا ردة فعل على عنف المرأة( الناعم) وإن العنف الذي يقع من الرجل ابتداءً
قليل جداً. و لا يقع إلامن الذي في قلبه مرض أصلن كما بينت الآية( گحال
من لديه رغبة في العطاس ، و وجد فلفلاً أو شمار منثوراً في الجو حوله)

● أجل، فنظرية دفع البيضةلمناطحة الحجر إنما هي رجسٌ من
عمل أولئك الذين {فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ
أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ } ، و فيها عنفٌ و استعداءٌ للبغلة ، ليس فقط
ضد أبيها و أخيها قبل بعلها، كلا، بل عنفٌ ضد فطرتها السليمة.

● و شعار تمكين المرأة عنفٌ ضد الرجل و ضد نفسها التي بين
جنيها بالمقام الأول و إفسادٌ ابيئتها الالمحيطة و دور المرأة في
الإعلام عنفٌ ضد المجتمع، وكذلك الفن الهابط .و فن اليوم جله
هابط و عنف ضد الكل. هذه كلها عنف لأنها تخالف أحكام الشرع
المحكمة و الراسخة و الثابتة بالأدلة القطعية نقلاً و عقلاً..

¶ إن أقصى ما أباحه الإسلام من العنف ضد المرأة هو
ضربها بالمسواك. و الضرب بالمسواك هو عند الأسوياء وعند
العقلاء مداعبة وغزل و تهيئة و رسالة منه إليها أنه لا يستطيع
ايذاءها و هي عنده أعز و أكرم من أن يتسبب في إيلامها.
☆فأين أنتم من كل هذه القيمة الرفيعة يا عرابي سيداوو
{SEDAW} و تداعيات قوانينها الساعية لهتك الأعراض و
أد الأجنة. ثكلتكم أمهاتكم و أخواتكم من الرضاعة.
**********(((()))))********

                   

LinkMessenger

● فطبعن( المرض) الذي عمدنا للتنويهي إليه حمانا الله
و إياكم، ليس نجراً أخدر من بنات أفكارنا. بل هو أخف الأقوال
في تأويل ما تنزلت به الآيات مز الذكر الحكيم. إذ لم يقل الشارع
: " قل للمؤمنات مثلاً يغلفن أذهانهن بشمع ٍحرَ أو يخفين ما يختلج
في خواطرهن" و إنما الأسلحة التي حذر منها تحديداً كلها أمورٌ حسية.
فهي إما ملموسةٌ أو مرئيةٌ أو مسموعةٌ، بل و حتى وشواش الحًلي و
الخلخال كما نبه إليه ذلك الميمون الأغشى يصف مفاتن هريرته.
● و دونك إذا شئتً الحديث: [ العين تزني وزناها النظر،
و الأذن تزني و زناها السمع ، و اليد تزني و زناها المس و
البطش ، ثم القلب يصدق ذلك أو يكذبه]. متفق عليه،
بس خلينا قراب، و لسة الجراب مليانٌ يقول بس.

الفقرة الاخيرة من قولك: " ان اقصى ما اباحه الاسلام من العنف ضد المراة ضربهابالمسواك .........وحتى الجملة الاخيرة: " ثكلتكم امهاتكم واخواتكم من الرضاعة" "
فقرة اوسكار الف الف نجمة ونجمة....وعلى الرغم من ذلك نجد البعض يطعنها بسكين عشرات الطعنات حتى الموت ولا يأبه لصراخها وعويلها... كما حدث مؤخرا ....لان هؤلاء البعض قلوبهم من حجر...
..والمثل الصيني بيقول: لا تضرب المرأة حتى ولو بزهرة.... انا كتبت المثل الصيني ولكن احدى المسنوحات هنا قالت لي انه مثل ياباني لان اكثر شعب مهذب في العالم ويحترم المراة هو الشعب الياباني ...
ولا ادري صحة هذا الكلام...
والله يديك الصحة والعافية

تحياتي ود الاصيل ..
بوست قمة في المتعة وجماليات الموضوع والسرد ..
وبعد أن قرأت نصفه قدرت اعرف انا بحبك ليه ..
بحبك بس مش قايل ..
الأهم :

Quote: انتبهن أيتها السيدات و الأنسات الناشطات لكيد بعض و لا نقول كل السادة، لأن حملات ااتغريب الجائرة و الجارية لتجييش الأناتي منكن لمعركة في غير معترك مع الضكور هي بالأساس حملاتٌ ذكوريةٌ بأئسةٌ خرقاء رعناء بدرجة امتياز اقدها رجالٌ خبثاء أنثويون[ Feminists] و منذ قديم كقاسم أمين و ومن حذا حذوه. و هي خدعة بتي كلبٍ غرضها الأساسي هوحرق طاقات بنات حواءَ و هي أشبه ما تكون بتعريض الشموع في مهب مواكب هوج الرياح و حشر الوشر بين أسنان المنشار.

المرأة العزيزة لا تحتاج للتحرر ابدا ، ومن أي شئ ..
والرجل العزيز لا يجعل المرأة في حوجة للتحرر منه او الهروب
فالبنت في بيت ابيها معززة مكرمة تحن للبقاء فيه اذا كان ابوها عزيزا مكرما ..
والولد في بيت امه عزيز مكرم يحن للعودة اليها اذا تربى في عز ابيه وحب أمه
والمرأة عزيزة في بيت زوجها اذا كان زوجها عفيفا عزيزا
لذا فابحثوا عن كرامة المرأة في عز الرجل
هكذا يجب أن تكون المرأة، مكرمة في بيت عز
وما اكرمهمن الا كريم وما اهانهن الا لئيم ..

Quote: ▪ ما هو يا شيخي لو كل فحل قعد يعاين لأنثاه في صورةٍ ملائكيةٍ لأمه من الرضاعة ؛ معناها كأنو حيفضل طفلاً معجزةً و لازماه بس بقرةٌ حلوبٌ ليكنكش في بزازاتا و يقعد [يمق] ليل و نهار .

هههههههه
قاصد ليك رمزية الأم في التعامل معاها وكده-
في حدود من الإحترام بينك وبين أمك لايمكن ان تتجاوزها.

Quote: . و أما النوع المتخلف فحدث و لا حرجَ ، فمنهم من يختزل أنوثتها بل آدميتها برمتها في مجرد شقٍ بين فخذيها كأضيق من جُحر ضبٍّ ، ليريق فيه بولته و يكطع جماره، بعد أن يُحِدَّ "شفرته" ليُجهزَ على"ذبيحته"

أوجزت فأبنت.
تسلم.

 نرجع تاني ل[امتثال]نا بغانون الترابية
لكن المرة دي حنجيبا عديل. و نعتذر لملكة
النحل أولن لحدة لهجتنا الخشبية مع صويحبات
يوسف ، و لكن صبرك على الرجال الردم جاييهم
برضو جنقبل ليك عليهم بالحتة الفوقا الحديدة.
● حقاً أنا سعيدٌ جدن بقرب انفاسكم تبثونها دافئةً
في روع هذا الطرح المثير لحموضة حويصلة المرارة،
و أسعد أكثر بتكبدكم عناء التحدي صامدين قابضين
على جمر البقاء هنا خائضَين في غِمار مجازفةِ هكذا
قضايا شائكةٍ من العيار الناري و عمرها الدهر منذ الأزل
و إلى أبدٍ غير مسمى ، بين فرسَي رهانٍ عبثيٍَ كتحصيل
حاصلٍ ؛ نراهما جامحَين و موثوقين بلجامٍ إلى عربةً
واحدةً، فإما يكسبان معاً أو يخسران معاً .
                   

Quote: التحرش الذى قصدته حاجة تانية و هو أتصال من مخ المرأة لمخ الرجل.. البلاوى كلها فى المخ ما فى الجسد..

● المقتبس عاليَه كان لأخي أبو الريش فلو وضعناه تحت
مجهر النقد و التحليل ، تجدونني متفقاً معه تماماً . فقط لو
أننا وحدنا أرضية الحوار حتى نخرج بفائدةٍ عامةٍ هي أن القلب
و أخواته العقل و الذهن و المخ و البال و الخاطر و ما إلى هنالك،
كلها تعتبر مناطاً لحرية الفرد عن منظومة سلوكياته . و هي حريةٌ
بطبيعة الحال مرهونةٌ بمسؤوليته التامة عن كل مايصدر عنه وبما
له أو عليه من نشاطٍ . و أما بقية الجوارح ، و من أحدِّها سناناً
هي مفاتن الجسد، و هي مربط البعير ، فإنما تمثل دايناميكا
منطق الأشياء التي يظل يحركها العقل ؛ ثم يكون
( الرك ) على ما وقر منها في سويداء الفؤاد .

● و من هنا دعه يتبادر لنا سؤالٌ بدهي: فيا تُرى
لو أن أحد الذكور منا بينما كا ذاهباً إلى حال سبيله
و وقعت خائنةُ عينيه على ما يثير نَباحَ غرائزه من
مفاتن أنثى فيحرض نفسه الأمارة بسوءٍ قد لا تُحمد
عواقبه ، فهل كان لزاماً عليه أن يُسكِتَ ذلك النُّباح
حتى يستقصي من صاحبة الشأن عما كان مغزاها
من حركتها تلك التي (جهجهت باكاته)؟!

☆ أما حبيبو ود تاي العزيز يا فتى الأدغال،
فأنت مستثنًى بخفقة قلبي الملتاعٍ.. و منصوبٌ
أنا على تباشير أنفاس الصباح و أنا اسم إشارةٍ قد
بُنيتُ على سكونٍ الليل هجوعاً و السهرُ حُمَّى .. و
الأنامُ نيامٌ .. فدعك ممن هجروا لنا البيادر دونما نية
رجوعٍ..أيا نورساً عائداً دونما نية رحيلٍ! فهلَّا تقاسمنا
سوِيَّاً (عشاءً أخيراً ) على فطيرة زنجبيلٍ؟..و أنا فتى
أشعث أغبر بلا ذكرى و بلا ميلاد يقال له ود اللصيل
فهات يا ضلنا المرسوم على رمل المسافة و شاكي
من وعثاء الطريق .. و يندلق إبريق الرحيق
وبعدا خايفين نصرِّح بمكنوننا يقولو علينا
دراويش لاقو مداح و "شكارتا دلاكتا"
☆ و فى خاطري همسٌإلى الأقمار أبعثه تباعاً
ثم ضاع الهمس مني ، ثم دنا وكان القلب يسكنه التياعاً
فأينعت الدواخل إذ تنادت و عم الشوق في شعري و شاعا
و لم ندر بأن بنا فيوضاً فجاءت على عواهنها سمعاً و طاعا
ولا يزال بالخاطر لوعة، و غي جراب النظم قنديلاً و يراعا
☆من غير ميعاد و اللقيا أجمل في الحقيقة بلا انتظار.
ها أنا ما رف لي طرف على باب التوهج واقفاً، أدلفت من
باب الرجاء و عانقت أطيار النوارس في اتكاءة على جبين
القمر ولم تزل أنت الحضور لدى غيابي،
يا من تشاطرني أمنياتٍ باقياتٍ ،
تختال في سحر الدياجي أغنياتٍ..
همومي تهد جمال الشيل و فايت في
العتامير ليل و متوكل عليك يا الله دافر اليل.
و كأن راحلتي سير طاحونةٍ لا ينفك راحلاً.

* فقد استهوتني فكرة الاستمراء للسير
حافياً تتبعُني معالم الخطو على كثبان الرمال.
و لم تزل للتوق بقايا تسرى في الفواصل
و تغريني باالمحال. و لم يزل وجدي
سفارةً روحانيةً إلى طوق المشاعر
مفاعلتن مفاعلتن فعولاً ، لا فِعال.
ود ال ح ي ش ا ن ال ت ل ا تة

☆ و أما شيخي يا تربالي ، فالأم أيقونة
ك"تحفة حواء يا روح آدم يا ست الكل"
فليست لقطةٌ جانبيةٌ لصورةُ الشيء تماماً
كالشيء عينه. و إنما في المجازلمندوحةٌ عن
نطقِ نصف كبد الحقيقةِ بواحاً. و لنا فيه مآرب
أخرى :مثلاً كأن نترك عواهن الأهازيج على رسلها
كشتلة غصن زيتونةٍ لا شرقيةٍ و لا غربيةٍ؛ كجمرتين
تؤأمٍ تذوبان حناناً في حضن مسرجةٍ بِلَّورِيةِ يكادُ
سنا وهجُها يضيئ و لو لم تمسّسْهُ نارً، و تعالج
أوضاعها بشيء من سخرية المفارقات العجببة.

♤ ولقد سألتُ النفس يوماً هل أنا يا نفسُ منكِ؟!
فأشاحت بوجهها و سخرت و قالت لستَ مني..ثم
همهمتْ لتُضيفَ شيئاً، لو لا قاطعنا طلقُ عيارٍ ناريٌّ
طائش جاء يبحثعن هدفٍمراوغِ. فتخندقنا سويَّاً في
مخبئٍ أرضيٍّ سحيقٍ. ثم أعدتُ سؤالها بسذاجةٍ :
عن متى تبحرُ بنا البوارج لتمخر العباب بعيداً ؟!
قالتَ: إلى أين؟ قلتُ: إلى (ما لا ندري يا نعسان).
إلى مجهول جديدٍ.

♤ فما ألعنَ سخريةَ العبثً حينما تأتي في غير وقت مقالها
و لا مقامها: كأنْ ينتشي المرء منا في سرادقَ منصوبٍ بالعراء
لِتلقِّي فروص التحية و واجب العزاء ؛ أو ينغجر باكياً في حفلة
هجيجٍ لعُرْسٍ ساهرٍ صاخبٍ في صالة سبارك سيتي!!!

● نرجع نخت حوارنا كمثار غبار ساخن ل{ ندوة صوتية}
عديل بس دايرة عمو جقود دافنشي و يكون مزاجو رايق.


♧ و كما تفضل أخونا أبو الريش ، اختلاف تكوين المرأة عن الرجل
فسيولوجياً هذه مفرغ منها كأيٍمن سنن فطرة الله التي فطر الناس عليها.
اما حدود التبرج و السفور فأظنها معلومةكعلاماتٍ فوارقَ [Bench Marks]
بين كل ما ذُكر و أُنِِّث.. و قد أما عن فرضية لو تطلب الزوجات من أزاجهن أن
يتكحلوا و يتحنننو كمان، فنتساءل ولم لا؟! و يا ريت ياخ الله لأنو دا حيكون
للمفارقة عز الطلب لزوم الجاذبية لإغرائهن لمناظر الفلم قبل مسرح العملبات
و لكن شريطة ألا يُباحَ ذلك إلا حكراً حصرياً لبعوتهن. و دوننا أثر عن ابنوعباس،
رضي الله عنهما قال:‏إني لأحب أن أترجل ( أتدهن) أتزين لزوجي ، كما أحبها أن
تتزين لي . ويقول عز من قائلٍ:‏ ‏{‏ولهن مثل ‏الذي عليهن بالمعروف}‏ .

● و أما تنادي به "هؤلاء" الناشطات من نشوزٍ فأظرط و ألعن
ربما مما جاءت به داعش و غبراء هذه الأمه من شطوحاتٍ و
شططٍ فعلي النقيضين هذا و ذاك كلاهما تنطعٌ و تشنجٌ منبوذٌ
و شذوذٌ بدعي عن جادة الفطرة السليمة و مفارقةٌ لسنن الحياة
الكونية و نكوصٌ القهقرى إلى عهود ظلام الجاهلية الأولى.

☆ و لعله حريٌّ بنا أن نستعدعيَ هنا
طرفاً من حديث شائقٍ و شفيفٍ لصديق قديم
يستحق عليه أوسكاراً بل نوط جدارة في جرأة الطرح
و سداد الرأي في زمانٍ بات أسلم ما فيه أن تمسك عليك لسانك،
و لتبكِ على خطيئتك، و ليسعك بيتك. كان ذلك فيما يشبه حجراً ألقي
به في لجة بركة آسنة.. تجاوزنا فبه مؤامرة تحرشنا ضد النساء، بصفتها قضية
قد تم قتلها لتاً و عجناً فسنت لها قوانينُ و وُضِعت مواثيقُ. و جاء أخونا ليقرع ناقوس
الخطر من أزمة كارثيةٍ موازيةٍ هي تحرش الأناتي بالفحول ، النسوة بالرجال و الفتيات
بالصبية القُصَّر. و لعل الظاهرة ليست بجديدةً لننحي باللائمة عنها على جيل اليوم حيث
نسمع كثيراً و نقرأ عن صرخات موضاتٍ نسائيةٍ تحمل ملصقات خادشة للحياء من قبيل:
(إظهار رقم)، (أوصف ليك بيتنا)، (فصل الدين عن الدولة)، (شطفني من ورا)، (أديني
حقنة) ودردقني في النجيلة، من أسماء ما أنزل الله بها من سلطان و يندى لها جبين
المردة من عفاريت الجن و (بنـــات إبليس)، و المفروض أنهم مقرنين بالأصفاد
الأن مع حظر التبول بزمان الكورونة ، و منذ رمضان و بقية الأشهر الحُرُم.

* تقليعاتٌ ماأنزل الله بها من سلطان ، و تشيب لها ذقون الولدان .
بل كان ذلك حاضراً منذ أزمنة غابرة في أمم كانت تحكمها أعرافٌ بائدةٌ
منذ عهد امرأة العزيز و صويحباتها ، كخلفية تاريخية . اليوم يمارس التحرش
نسوياُ بامتياز و على عينك يا تاجر و في رابعات النهار و بصورٍ و أفانينَ و محفزاتٍ
و مشهياتٍ و مقبلاتٍ و تقنيات تحشر إبليس و قبيله في (فتيل) من أمرهم.مما يمكن
تسميته (زنا زينة المراة العصرية) يبدأً بعطورات قد يجد القوم ريحها من مسيرة يوم
و ضحوة و ملابس من موضة (بابا سامح لي) ضيقة بحيث يتطلب لبسها و مصلها
الاستعانة بصديق او خادمٍ و بمزلقات كالزيوت و رغوة الصابون الواحد المانا لاقينو
لي كرونة ) ، مما قد يبشر بفتح أبواب رزق و سوق عمل لوظائف لبيسة و مِلِيصة.

● يقودنا هذا إلى البحث عمن يكون الضحية و من الجلاد؟! و إذا عبثاً سلمنا
بأن للتحرش قطبين: موجباً و سالباً على غرار مصطلح مدخناتية ، فأيهما أخطر؟
هل هو التحرش الذكوري التقليدي البواح؟ أم هو ذاك القاتل الخفي الأملس كنعومة
رؤوس الأفاعى؟.إن نظرةعامة في كل الطرقات و المرافق العامة لكافية لتجعلنا
نعيد النظر ثم نرجع البصر كرتين حول تعريفنا السطحي للتحرش و المتأثر
جداً بجملة ضغوطاتٍ جمةٍ تندرج بكل سهولةٍ تحت بنود حرية شخصية
و حرية معتقدٍ و تعبير النساء عما ظهر و ما لطن من مفاتن زينتهن!
**************************
و بَعْضُ النُّفُوسِ ** كبَعِضِ الشَّجَـرْ
جَمِيــــلُ القَـــوامِ ** رَدِيْءُ الثــَّــمَرْ
وَ َسبْرُ النُّفُوسِ *** كَصم الحجارة
فَمِنْهَا كَرِيْمُ نَّفِيْسُ وً جلمود صخـرْ
و َكَمْ مِّنْ ضَرِيْرٍ كَفِيْفٍ بَصِيْرُ الْفُؤَادِ
و كَمْ مِّنْ فُؤَادٍ غَرِيْرٍ كَفِيْفُ الْبَصَـرْ
                   

وردني من أخوتنا الصادق عبد الرحيم المهدي
و يحي خشَّاب بشيكاغو ببلاد العم سام، وردتني ملخص
ندوةٌ متلفزةٌ ، ولقد أستوقفتني عندها مشدوهاً أمام رصانة
المنطق و سلاسة أسلوب تلاقح الأفكار بين (ثلةٍ) من شهودٍ
و شاهداتٍ من أهلها، بخلاف الحال عتدنا حيث تناطح
الأبقار و تشابك خطوط حنابل الأمطار و تلاطم
تسونامهات المحيطات و أمواج البحار.

▪ كان مدار محور أالأخذ و الرد بين المتحاورين
فيها حول (معترك) حربٍ باردةٍ عمىها الدهر لأحل
مساواة المرأة بأخيها الرجل و مدى أثر ذلك، ما إذا
سلباً أم إيجاباً ، كان لها أم عليها !!¿
● و لا أدعي أنني أستوعبت الندوة كاملةً كما يجب، حتى
أحيطَ بكل ما دار فيها ، نظراً لتقاطع آراء المتداخلين . و لكن
على قدر ما وُفقتُ للخروج به منها كان كافياً لديَّ لتكوين فهمٍ
مغايرٍ لما هو راسخٌ لدينا من صورٍ نمطية(Stere~otype) عما
يدورفي أذهان القوم. و مفاده كما قالها أحدهم بالخشم المليان :
" كلما نالت النساء من حقوقٍ مزعومةٍ كلما تقلصت على إثرها
مساحاتٌ (كنتوريةٌ ) شاسعةٌ لتلكم الفوارق الوهمية على
طابور (زحامهنَّ) للرجال ، و كلما تمددت شقة التباعد
عاطفياً و نفسياً و اجتماعياَ بين طرفي المعادلة.

● و لعله هنا تكمن ضالة المؤمن حول تفسير ظاهرةٍ لافتةٍ؛
هي أن معظم عرَّابي حملة نصرة ( نضال ) بنات حواء لانتزاع
حقوقهنَّ من بين مخالب الذكور هم أصلاً أنثويون(Feminists).
و هو إذن ، ما يُعطينا الحقَّ للبحث و التقصي وراء ماهيةِ حاجةّ
في نفوس (اليعقوباب) يريدون قضاءها من وراء جُدرٍ.
● فباعتار أن مشوار المليون نحو [انسلاخ] الأتثى من قشرة
عبوديتها لمجتمعٍ طاغي الذكورية ، إنما يبدأ بأول خطوة لخروها
على نص أمرٍّ إلاهي هو (قرنَ بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَىٰ)
● و بناء على فهمنا المتقاصر لذلك، دعنا نفترض جدلاً ، أن أول ما يمكن
أن تخسره المرأة الخارجة ، لغيرما ضرورةٍ ، هو مكانها الطبعي في عِقْرِ خِدرِها
سواءٌ أكانت أما رؤوماً ، أم زوجاً ودوداً ولوداً أم فتاةً عذراءَ مصوناً عنوداً ،
مُفسِحةً تلك المساحات خالية ليحتلهابعض أخوان فاطنة من [الذكور] ؛

●و لا أقول [الرجال]؛ لكون الذكورة صفةً جِبِلِّيةً راسخةٌ ، بينما الرجولة
صفةٌ مكتسبةٌ من تراكم المواقف . و دوننا على سبيل المثال لا الحصر ،
مساحة المطبخ التي بات يتربع عليها ، و بلا مُنازِعٍة نتاية،
( شيفاتٌ) طباخون من ألمع مشاهير النجوم.

♤ ذلك فضلاً عن ظهور تقليعاتٍ إباحيةٍ سافرة
و صناعاتٍ ماهرةٍ و تجاراتٍ اسهلاكية رائجةٍ تعد
ستهدفةٍ بعينها ؛ حيث جرى و يجري ابتكارها بالأساس
كأبواب مشروعةٍ و مشرعةٍ لكسب رزقٍ سهلٍ متنعٍ
من أكتاف (العاملات) من شقائق النعمان.

▪ دعنا نعدد منها دونما مطالٍ نلإحصاء، منها :
انتشار مصانع لعقاقير منع الحمل ، و فوط حِفاظات
للسيدات ، و أصنافاً من مساحيق حليب الأطفال كبدائل
اصطناعية لسد رمق الرضع الجوعى و عطشى لحليب
أثداء أمهاتهم (الغائبات) و هنالك (الستيانات) لزوم
المزيدٍ من تفخيم القواماتِ الجوامحِ و تحزيق
الخاصراتِ النواحلِ و إبراز الصدورِ النواهدِ .

● كذلك حدث و لا حرجَ عن مسحتضرات الزينة
[Cosmetics] لزوم دهن وطلاء الأجساد و الشعور
بمواد مخبوزة بألوان الطيف من قوس قزح؛ ما إلى غير
ذلك من جراحاتٍ تجميليةٍ ما أنزل الله بها من سلطانٍ ؛
و التي قد تلبغُ و تفوقُ حدَّ تبديل خلق الله، و طمسِ
فطرته التي فطر الناس عليها: من وصلٍ لبُصَيلات
خُصَلِ الشَّعرِ و من عقاقيرَ لتفتيحِ أو تغميقِ لون
البَشرة ، و وشومٍ للجلد و تفليجٍ للأسنانِ ،
و تنميصٍ للحواجب و تكثيفٍ
للرموش و الأجفانِ، إلخ.

♧ بحاجة لنظر ثاقبٍ و نابعٍ من فهمٍ صائبٍ
و متعمقٍ للقضية على أنها تهم الجميع ذكراناً و إناثاً.
فوا إسلاماه و وا مروءتاه لمان تمر و تشوف كُم ال(كارينة
ما تبارينا) مع أسكيرت طوييل طول النخلة تقول القبة تحتها
فكي لكن العقول أصغر و أضيق من عقل سخلةٍ: صدورٌ ناهداتٌ،
خصورٌ ناحلاتٌ و أحذق من قيد أنملة ، و عطورٌ فواحة نافحاتٌ
لمان ترمي في الشوك المشيت ليهو. و ميك أب يديك إحساس
بأنو وليان الأمور في إجازات مفتوحة و بدون راتب.

●لكنها آفةٌ تنخر في كيانات الأمم. و الظاهرة عامةٌ
بحيث لا تكاد تستثني أحداً و لا تعفي بلداً : سلوكياتٌ
دخليةٌ ما عادت نشازاً و هي آخذةٌ في التفشي كالنار في
الهشيم منذ زهاءِ عقدين فائتين من الزمان نتيجة تحول
دراماتيكي في التركيبة الديمغرافية؛ يوازيه ارتفاعٌ في
نسب صغار السن و المراهقين في بلدانٍ جائعةٍعيشتها
كفافٌ و تشهد تفشياً خطيراً لأنماطٍ اقتصاديةٍ و
اجتماعية هي أميل إلى نشاطٍ خدميٍّ ترفيهيٍّ
هامشيٍّ بامتيازو استهلاكيٍّ وليس انتاجي.

● تحولت مراكز المدن إلى مراتع لقطعان شبابٍ
ضائعٍ عاطلٍ و متسكعٍ و غارقٍ إلى أذنيه في ثقافة
المقاهي و المتنزهات و متحرفٍ لاقتناص لحظاتٍ شهوةٍ
و متعة عبثيةٍ مع غنيماتٍ قاصيةٍ هن أضل سبيلاً.سلوكياتٌ
عدوانيةٌ ناتجةٌ عن تقلص أو انعدام أية فرصٍ للمقاربة ما
بين سخف النظرية و ضعف سبل التطبيق في حياتنا.
كلها عوامل تعريةٍ لا~حضارية جعلت الناس عرضةً
لأية انزلاقاتٍ لا~أخلاقيةٍ ليست آفة التحرش
بشقيه بأفظعها و و لا أهونها و لا أدناها.

▪ لا بد إذن ، من إشارةٍ هنا إلى كون التنمُّر
صار مزدوجاً ذا حدين و لم يعد ذكورياً فقط
إن لم يكن ( معكوساً) . و كثيرة هيالحالات التي
يجد الأسد نفسه فبها فريسةً و عرضةً للتحرش
(في عرينه) من لبواتٍ كاسايغتٍ عارياتٍ أو
أنهن لابساتٍ ولكن من غير هدومٍ أصلاً.
ود ال ح يش ان ال ت ل ا ت ة
مؤمنٌ ملدوغٌ من جُحرٍ مرتين و حالياً
مؤذنٌ محجورٌ منزلياً بجزيرةِ مالطة
***************

* يقول المولى عزَّ وجلَّ شأنُه:
(وتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا ۚ لَّا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ ۚ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ)
أي : صدقاً بالقول و عدلاً بالحُكم . و إذا جئنا نتأوَّل معنىً للعدلٍ بعبارةٍ
مبسطةٍ نقول: هو منح كلِّ ذي حقٍّ حقَّه. و عن [وهمة] المساواة نقول: هي
منحُ كلِّ من هبَّ ودبَّ حقوقاً متساويةً . ليتبيَّن لنا و كانَّ المساواة تمثل الوجه
الآخر المشوًّه لعُملة [حرية- يلام وعدالة] كي لا نذهب إلى كونها معولَ هدمٍ و
نسفٍ لمبدأ العدل من كناكين أركانه الأربعة.لا، بل على النقيض المعادل تماماً ،
فعدالة السماء ربما كانت هي المرادف الأقرب ومطابقاً منطقياً للحكمة؛ بمعنى
وضع الشيء في موضعه ونصابه تماماً . فمثلاً بقوله المولى عزَّ وجلَّ شأنُه
وتجلى بالغ حكمته بقوله في آيات المواريث: { يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِيأَوْلَادِكُمْ ۖ
لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ "إنما يقرر مبدأً فقهياً عدلياً عاماً هو أن جعل حظ
الأنثى له حيثياتٌ و دوافعُ و مسوغاتٌ تجعلهاو تهتف:"يحيا العدل" .

●ذلك بخلاف ما لو مُنِحتْ مثل الرجل و هو عائلها لكان ذلك
عين الإجحاف بحقه هكذا، و حاش لله و هو من جعل العدلَ
منصفاته العُلا و ليست المساواة لأنه تنزه جلَّ و علا عنأن يكون
له مساوٍ أحدٌ قطُّ ولا مكافئ ( وَ لَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ ).كيف لا،
وهو القائل: «يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي»


● ثم هل يستقيم عقلاً أو عدلاً، مثلاً، أن يستوي الذين
يعلمون والذين لا يعلمون؟! طبعن كلا. !إذن فجماع الأمر
بكله و زمامه في يد العدالة ، ثم طظ ما يُسمى جزافاً
بالمساواة، فهي ليست إلا أكذوبة على الذقون
و ذراً لرماد السجاير في العيون.

♧تعريجة بسيطة لعد شهقة لون و تكية خط}:
● ذلك أن اقربَ صورةٍ ذهنيةٍ لتجسيد مبدأ العدالة ، لا المساواة ،
هو وقوف ثلاثة فائزين بمسابقةٍ مثلاً، على منصةٍ للتتويج، يتوسطهم
أولهم كواسطة العِقد، و دونه ثانيهِم فثالثُهم على جانبيه ؛ فلنتأملها!!
● و من هنا وجب التنويه إلى أنه بقي بحوزتنا و في كنانة القنا لدينا
فقط سهمان ، و نودُّ أن نُودعَ كلاً منهما في (سلة) بريد التالي ذكرهم :
1》 إخوتنا جبريل، أحمد حسين وأبكر القاضي و رفاقهم : مع إيماننا
بعدالة قضية نضالهم في "حركة العدل و المساواة"؛ ربما يجدوننا وقوفاً
كتفاً بكتِفٍّ معهم في خندقٍ من أجل نصرة العدالة.٤و أما ذلك الشق من
شعاركم المتعلق بحُلم تحقيق ما يسمى "مساواة"فلا ندعو لشطبه ب
جرة قلمٍ مرةً و إلى الأبد ؛ و لكن فقط نقترح التكرُّم بإعادة النظر
فيه؛ لأننا نراه ضرباً من روابع المستحيلات كي لا نُبالغ فنسميها
مجرد خرافياتٍ إلى جوار " الغول و العنقاء و الخلِّ الوفيِّ".

2》المدعوة الوهم / جمانة حداد : رددنا عليك في جزئية
ذلك القضيب الذي ربما كنتِ محِقةً تمامن بقولك فيه ما لم يُفتى
به أبو نواسٍ في الغلمان و تاخندربي الخمر بنت الحان، لأنه كما قلتٍ
(اغتصبك)؛ رغم أنه ناشئ ومترعرِعٌ في عُنُقِ رحِمك. لكن العدل و
الإنصاف كان يقتضيك (لتُقَبِّلي) رأسه مراراً لكونك أيضاً لست إلا
نُطفةً من منيٍّ مَهينٍ يُمنَى سلسبيلاً من فوهة ذلكم القرار المكين.
هذا مع بالغ تأسفنا لكنداكاتنا بالبورد و خارجَه ، عن هذه
السخرية اللاذعة؛ و لكنها للأسف {بواقعيةٌ فائقةٌ }.

●ثم ها قد عدنا الآن و العود أحمدُ ، لننصحَ تلك الجمانة
المغبونة بنت حدَّاد بأن توفر على نفسها قومة أنفاسها بلا
طائلٍ ، و كأنما تحرثين على سطح لُجة بحرٍ لجيٍّ فتُناطحين
طواحين الهواء في سبيل بحثك العبثي هذا لكي ثبتى أكذوبةٍ
مساواةٍ للكتوف و ملاحقةٍ للذقون بين فرسَي رهانٍ قد اقتضت
فطرة الله التي فطر الناس عليها أن تجعل سرَّ تلاحمَ وحدتهما
كامنةً في (جٍبِلَّة) اختلاف نوعيهما. كما نُذكِّرها أخيرن أخيراً،
و ليس بآخرَ : بالنقطة الفارقة بين منطقنا و منطقها و هي
أنها منطلقة من (لوثة) عقلٍ فيما ننطلق من مرجعية
نقلٍ و عقلٍ معاً و شتان بين هذا و ذاك ؛ حيثُ إنَّ:
علم العليم و عقل العاقل اختلفا
من ذا الذي منهما قد أحرزا الشرفا
فالعلم قال أنا الذي أحرزت غايتـه
و العقل قال أنا الرحـمن بي عرفا
فأفصح العلم إفصاحاً و قال له :
بأيـنا الرحمن في فرقـانـه اتصـفا
فهتاك بان للعقل أن (النقل) سيِّدُه
فـقـبَّل العـقل رأس الـنقل و انصرفا

《 يتحرشن و هن الشاكيات!!!》
♤ لمَّا استهواها بهاءُ طلعتِه و أنيق سجيته و حسن
تأدبه ، فلم تقوَ على مقاومة تيار ( شيمة ) الانجذاب
نحوه ، فراودت امرأة عزيز مصر فتاها/ يوسف عن نفسه،
و هي ذات منصب و جاه وجمال ، و هو في مقام السادن في
بلاط عرشها، قالت له : هيت لك أي (تهيأتُ لك) بنفسي. و لكن
حالما أصبحت قاب قوسين أو أدنى من انفضاح أمرها و انكشاف
سترها رمت نبي الله يوسف بجريرة تحرشه بها و طالبت بالقصاص
منه بعقوبة من كيدها و تدبيرها مع الرأفة أن يُحبَس سجيناً في بلاط
عزيزها، خاثةً وقد اطمأنت لميل العقلية الجمعة طوعاً أو كرهاً لتصديق
رواية تحرش الذكر و أيُّ ذكرٍ!¿ بالأنثى و أية أنثى!¿ و ليس العكس
صحيحاً. إلى أن شهد شاهدٌ عليها من أهلها بالقرينة الثابتة.
***************************

● لا يزال اً محورنا يدور حول صنفٍ من البغال
يهجرن فراش بعولتهن لينسدن علاقاتٍ مشبوهةً.

♤ سبق معنا أن هنالك صنفان من التنمر :
ذكوريٌ تلقيديٌّ موجَبٌ (فقط من حيث جهد الشحنة
الكهربائية؛ و ليس لكونه حميداً) و هو غني عن التعريف،
و آخرُ أنثويٌّ سالبٌ كتعرض المرأة بمفاتنها للرجل عن طريق
ارتدائها للملابس المثيرة لحفيظة الغرائز بالذات لدى فطعان من
الذئاب البشرية . خاصة و أن بعض الملبوسات تكون ضيقةً لدرجة
أن تتطلب الاستعانة بالمزلقات گالزيت و الصابون و قد تقتضي
أحياناً تدخلاً جراحياً (مضمون الفشل). الأمر الذي ربمامن آثاره
الجانبية الحميدة أنه قد يرفد سوق العمل بفرصٍمبتكرة
العمااة الماهرة بمجال عمليات (التلبيس والتمليص) .

© كذلك بعض التصرفات و الحركات و السكنات الصادرة
عن بعضهن و التي تعني تلميحاً أو تصريحاً أنها كأرضٍ مستباحة
للغاشي و الماشي الذي ربنا تسبل ريالة لعابه بتلك المشهيات؛ كأن
تتعمد الفرخة تقديمها ملفاً لرئيسها بطريقة معينة توحي بالإغواء
و الغنج المسيل لريالةالديگ؛ حتى يطمع الذي في قلبه مرض ؛
أو أن تلقيَ في شحمة أذنيه فتبُثَّ في روعه هَمَسات حنانٍ
و غنجاً رومانسياً و فضفضةً شاعريةً تعمل على نقله
من طور (هيت لك) إلى [ أمرتك]
♡هذا ، علماً أن الرجل نفسه قد يتقزز فيلاوز و يتمنع
من علاقةٍ تأتيَه في قالب الاعتداء، نظراً لحرصه ليكون
فاعلاً, لا مفعولاً به . هذا فضلاً عن استهحان المجتمع
لسلوكيات أية امرأةٍ ممحونةٍ شبِقة، على أنها منحرفة
نفسانياً بعشق الرجال. و لنا عودة، حين ميسرة.
*********************

《يتحرشن و هن الشاكيات!!!《
كان الأمر كذلك في حالة امرأة عزيز مصر
التي استغلت منصبها و جاهها في مجازفةٍ يائسةٍ للإيقاع
بذلك الفتى الطاهر ابن الأطهار ، و الذي ثبته ربه على الحق و
صرف عنه كيدهن. يقول المولى عز وجل:{ولقد همت به و هم بها
لولا أن رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا
المخلصين } . و اختلفت أقوال المفسرين في هذا المقام وقد رأت وطائفة
من السلف أن المراد بهمه بها خطَرات حديث النفس . قال رسول الله صلى
الله عليه و سلم يقول الله تعالى: (إذا هم عبدي بحسنة فاكتبوها له حسنة
فإن هو عملها فاكتبوها له بعشر أمثالها و إن هم بسيئة فلم يعملها فاكتبوها
حسنة فإنما تركها من جرائي فإن عملها فاكتبوها بمثلها . و قيل : هم بضربها
و قيل تمناها زوجة.و قيل:هم بها لولا أن رأى برهان ربه أي لميهم بها أصلاً
و لعل في هذا القول نظرٌ من حيث العربية حكاه ابن جرير وغيره و أما
البرهان الذي رآه ففيه أقوال أيضاً، منها أن يوسف قد رأى صورة أبيه
يعقوب عاضا على أصبعه بفمه وقيل عنه في رواية فضرب في صدر
يوسف. وقيل: رأى خيال سيده الملك حين دنا من الباب فرفع
يوسف رأسه إلى سقف البيت فإذا كتاب في حائط البيت "
لا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة ومقتا و ساء سبيلا ".

● و الأقرب إلى الصواب أن يقال إنه رأى آية من آيات الله
لتصرفه عما كان هم به و جائز أن يكون صورة يعقوب و جائز
أن يكون صورة الملك. و لا حجة قاطعة على تعيين شيء من ذلك
فالصواب أن يطلق كما قال الله تعالى: "كذلك لنصرف عنه السوء
والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين"أي من المجتبين المطهرين
المختارين المصطفَين الأخيار صلوات الله و سلامه عليه.
                   

● لعله لو لن لم يكن لامرأة العزيز من محمدةٍ واحدةٍ
لتُذكرَ في وضعيتها تلك ، فحسبها حشمةً أنها على الأقل
حرصت على تغليق الأبواب قبل أن تقول: {هيت لك} .

● و أما ما نراه اليوم و ندنقر منه خجلاً و انحساراً هو
أن : "هيت لك"هذه بقت تنقال على عينك يا غاشي و يا
ماشي. بل إنها منقوشة بالبنط العريض على صدورٍ طامحات
و مؤخراتٍ طافحات و بين هذه و تلك خصورٌ ناحلاتٌ.

●هذا يعيدنا بالذاكرة إلى محاضرات الداعية الراحل
الشيخ / عبد الحميد كشك ، ليتغمده الله برحمةٍ واسعةٍ،
و سخريته النارية حيث قال ذات مرة معرباً عن ثورة غضبه
من تصرف الرئيس السادات آنذاك يوم أن جازف بتوقيعه كامب
ديفيد مع الصهاينة و كان قد اصطحب زوجته جيهان غلى تلك
المناسبة حيث قدمها سائغةإلى العلج أسحق شامير على ما أذكر
كي يطبع القبلات ساخنةً على وجنتيها الأثنتين حتى احمرتا !!
فقال الشيخ كشك معلقاً بامتعاضٍ شديدٍ على ذاك المنظر العار
الله يرحمك يا جمال يا عبد الناصر، على الأقل كنت لامم
مراتك عليك. بدل ما تسيبها عرضةً لنهب الكلاب!

كسرة سريعة قبال نغير اللافتة:
●بصراحة تركشة البيبان دي كانت لفتةً (ورعةً )
بالجد و تحسب لامرأة العزيز رضي الله عنها (بعدما
تابت طبعن و فكتا السكرة و جاتا الفَكرة). لكون البر :
ما اطمأنت إليه النفس و القلب ، و الإثم : ما حاك في
النفس وتردد في الصدر، و إن أفتاك الناس وأفتوك .

● يلا من هنا ندلف إلى جزئية أخرى. سمعنا عن ظاهرة
(مسترجلات) من النساء في مقابل (مستأنسين) من عيال ميكي
و كدي . موجة آخذة في التفشي بأشد من جائحة ااعصر كرونة في
أماكن تضم تجمعاتٍ نسويةً كالنوادي الرياضية ، المدن الجامعية، علب
الملاهي الليلية، و حتى داخل بعض البيوت العائلية التي يكون جُل أفرادها
ذكورٌ ، و التي لا يتردد الوالدان فيها في معاملة ابنتهما على أساس أنها
(خمسو ضكر) لأنهما ببساطة تمنيا مولوداً ذكراً بدل أنثى(علماً بأن حكمة
الله البالغة اقتضت أن يزوجنا ذكراناً و إناثاً و بجعل من يشاء عقيماً).

● فمن أين إذن ، تبدأ عقدة هذا التحول الغريب و الانسلاخ عن قشرة
الفطرة التي فُطِر الناسُ عليها ؟. مشايخنا يدقون ناقوس الخطر و أجيالٌ
تتخبط في أزمة جنس: بعد ما كان سهلاً التمييز بين الجنسين ، فللرجالما
يميزهم كما للنساء كذلك ، لكن يا تُرى كيف اختلط الحابل بالنابل و الحالب
بالشارب ، حتى تشابه علينا البقر ، فتشابكت حنابل المطر و انطمست معالم
التفريق بين بيضةٍ و حجرٍ ، في بلدنا الحبوب هذا و بزماننا الجميل هذا.

● فلا الذكر عاد ذكراً بخشونة جلده، و لا الأنثى باتت تعرف بنعومة جنسها.
لأنه ببساطة انسلخ الجنسان عن و ظائفهما و راحا يتبادلان المظاهر و الأدوار.
فظاهرة ما بات يعرف ب(البويات) دخيلة على المجتمعات المسلمة. و الأدهى
فيها أن المرأة لم تتحلل فقط عن كامل صفاتها الأنثوية من لباسٍ و سلوكاتٍ
و غنجٍ و دلالٍ، بل وصلت لدرجة لا تخطر على بال عاقلٍ ، من إقامتها لعلاقاتٍ
إباحيةٍ مشبوهةٍ، و ما قد يستتبع ذلك من إنباتٍ للأشناب و الذقون و معاكسة
لصويحباتها من الفتيات لبعضهن بعضاً في النفافيج و الطرقات و ليس انتهاءُ
بارتداء ملبوساتٍ رجالية خارجية و داخلية {On An Equal Foot} ؛ هذا
و العكس بالعكس صحيحٌ ! فهل توجد هناك مبرراتً اجتماعية أو نفسية،
أو حتى عقلانية منطقية من أي نوعٍ للظاهرة؟و ما رأي الشرع
و المجتمع و (المختصين) برصد مثل هذه الظواهر النشاز.
☆ هذا، و لنا عوووودة حين ميسرة.
********************

《و من هنا ، عرضت لنا خاطرةٌ لعلها ذات صلةٍ》:
♤ فمن وحي فهمنا المتدني جدن جدن لطبيعة دايناميكا
منطق الأشياء، يمكننا القولُ: إن للنفس أمٌّ ، هي فطرة الله التي
فطر الخلق عليها، و لها توائمُ ثلاثٌ هُنَّ (مطمئنة ، لوامة و أمَّارء).
كما أن لديها ابنان متشاكسان دوماً ، و بينهما أمورٌ كثيرةٌ مشتبهاتٌ
هما القلب : و هو ملتزمٌ بتكاليف الشارع أي: ما يجوز أو يُحرَّم شرعاً،
قانوناً أو عُرفاَ ؛ و صنوه اللدود ، العقل : عبارة عن (Calvulator),
و هو يعمل وفقاً لما قد يستقيم منطقياً و ينضبط حسابياً.

● و أما الفطرة فهي جبلةٌ في خلق الله قاطبةً بما في ذلك إنسهم و
جنهم و حيهم و جمادهم، و بمن فيهم حتى الملائكة فهم مجبولون على
نمط و وتيرة أنهم :{ لَّا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ } .

● فلأن يظل العقل مع القلب في حالة شدٍّ و جذبٍ يصل احياناً إلى قضم
الأظافر ، فذاك أمرٌ طبغيٌّ بل و صِحيّ لكونه وارداً في كليهما أن يُخطئ أو
يُصيب. و لكن ثالثة الأثافي تقع حين تفسُق عقولنا الوثابة عن قشرة أدمغتنا
لتتشابى للَّعب بالنار مع جبلتنا التي لا ندرك حتى أين تقع من بنية تكاويننا.

♧ تقول إنها استرجلت لأن لديها فقط قناعةً
وهاجساً بأنها فتاةٌدمينة الخلقة كانت محجبةً. و
لسبب ما بدأت تتمرجل في سلوكها و تحلق شعرها
(القذع)ليصعب تمييزها في الشارع لولا ظهور مفاتن
أنوثتها قسراً لبدانتها المفرطة و التي ربما كانت أقوى
بواعث إحساسها ببشاعتها أمام الجنس الخشن فاختارت
الاسترجال ، لتصطدم بصخرة أخرى أعوص هي أن بعض
الرجال هم أشد وسامةً و أنعم جنساً من بعض النساء!
فتاة أخرى تعمل كحارسة أمن بإحدى المؤسسات الخاصة،
كانت ضحية لذئب بشري و قد تركها تواجه مصيرها المشؤوم
و حدها فهجرت أهلها و أنجبت طفلاً،مما جعلها تكفر بالحنس
اللطيف فلجأت إلى هجره و قررت بعدها تكريس بقية حياتها
احماية ولدها و نفسها حيث ارتدت السراويل الرجالية و أدمنت
التدخين و عاقرت الخمور و تقمصت دور الرجولة لدرجة اتخاذها
عشيقة تغار عليها و تتعارك مع أي فحلٍ تسول له نفسه الاقتراب
من عرينها و هي تضرب صديقتها إذا أخلفت موعدهاو تزجرها
إذا ارتدت ملابسَ فاضحةً لأحدٍ غيرها رغم أن تلك (البوية)
المسترجلة نفسها أنثى جذابةٌ كاملة أوصاف الأنوثة و
المحير حقاً، موقف صغيرها المسكين و البالغ خمس
سنوات ما إذا كان يرى فيها أمَّه أم أباه¿!!!
***********************

♧حتما و لا بد في المية أن هناك عواملُ
تعريةٍ شتى وراء تفشي مثل هذه الظواهر اللا~خلاقية
من تنمرٍ و سفورٍ و إغواءٍ و إثارة ، فكلها أدواتٌ و آلياتٌ
لإيقاع الرجال كما الطير يسقط حيث يُلتقط الحُب بكل
ما أوتيت النساء من قوة و من رباطة جأش الخيل .

● و نلاحظ أن ثورة تكنولوجيا (التناصل) اللا~جتماعي
و الفضاء المفتوح على مصراعيه كبوابات العشتار الثمانية
ليل نهار ربما تشكل رؤو الرماح لهذا الانحراف اللا~فطري.

● كما أن هناك دوائرَ إجراميةً تمارس و باحترافيةٍ عاليةٍ
تفتيت لحمة النسيج الاجتماعي و مؤتمرات الأرض في بكين
و القاهرة ، و ما اتفاقية (سيداو) سوى واجهاتٍ لامعةٍ لجهات
تعمل كخلايا النحل على تدمير الأسرة و نواتها المرأة و لكن
الرجل يتخذ هنا معول هدم و خراب لبيته من وحي
قوله صلى اله عليه و سلم(عِفُّوا تعف نساؤكم)
*********************************

 
♧ هنا تجربة شابٍّ جامعيٍّ وسيم الطلعة إذ يروي قائلاً:
كانت تصلني رسائل قصيرة عبر جهاز الموبايل رسائل غزلٍ
حسييٍّ بواحٍ ، بصراحةٍ كانت تستفز فحولتي و تثير تساؤلي عمن
يرسل هذه الرسائل ، و كانت المفاجأة الصادمة أنها أستاذتي بالكلية!!
فالتحرش خطرٌ ماثلٌ طالماهنالك نداءٌ غرائزي يشد الخيط لطرف خفي آخر.
لكن كيد الأنثى أعظم حين تزني بأخيها الذكر، لتصلي مشاعره على نار خضراء
هادئة. وهى على ثقة و يقين بأنها فى مأمن من اللوم لأن أحداً لن يلقي أيَّ بالٍ
لحُججه بأنه متحرَشٌ به. فكم من رجال سقطوا ضحايا للتحرش بداية من سهام
نظراتٍ قاتلة ومروراً بملابسَ كاسيةٍ عاريةٍ تكشف عن تضاريس اجسادٍ ساخنةٍ
أكثر مما تخفي.و هناك من بات يحذر من صائدات الرجال حتي بين بعض من
تؤمن بوائقهن إلا من رحم ربي.ليقرع ناقوس الخطر من أزماتٍ كارثيةٍ
موازيةٍ هي التحرش الجنسي النسوي بالرجال و الصبية القصر
وجدت منذ أزمنةٍ غابرة في مجتمعات كانت تحكمهاأعراف
أشد صرامةً و في بيئاتٍ نخبويةٍ كبلاط عرش امرأة
العزيز و صويحباتها..كخلفية تاريخية.
***********************

●حقيقةً أن شمائل الحشمة و العفاف
ربما ندرت بعض الشيء في بعض الرجال
كما في بعض النساء؛ و لكن يظل "الخير في و في أمتي"
و ماجداتنا خير مثال. فقط أعقب بأن القضية جدلية عمرها الدهر.
و إن كان "هو" قوياً في صلابة بنيته فـإن "هي" قوية في عز ضعفها
(هكذا كانت تقول أمينة السعيد محررة قديمة في روز اليوسف).هنا نُسائل
الناشطات من بنات حواءً : ما دام بعلك معك فلك تهجرين فراشه إلى غيره؟!!
{ وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ} ؛ كما نسائل ابن آدم: ما دامت حواؤك لك و أنت لها
فلماذا تتحرش بها؟ ولماذا تدعها تتحرش بك أو تدغع لها إلى فحلٍ بسوك؟! إن كان
أقصر طريق إلى قلبك عبر البلعوم إلى معتدتك فإن أقصرها للمرأة هو شريان قلبها
الأورطيةمباشرتن؛ فعليك أن تطرق عليه بالحب طرقاً ناعماً ثم توغل فيه برفق .

● فالحب مفتاح شفرة المرأة و مسبار شخصيتها. فقط لدينا تعقيب بسيط
و ذو علاقة : نريد من حوائنا المؤمنة أن لا أقول تتحرر بل تخفف و لو طفيفاً
من وطأة فهمها لنظرية الزواج على أنه عقد"تمالك"أبدي بمعنى أن لا بد أن تؤول
ملكية كل من طرفيه خالصة للطرف الآخر و بحذافيره لدرجة مصادرته التامة
فكرياً و اجتماعياً..إلخ، من أهله و منم محيطة و حتى من نفسه أحياناً (قفص
لا تخرج منه ألا على آلة حدباء محمولاً). فلا مجال للتفريط. و ملاحظبن كمان
حسب علمي:على الرغم من نيران الغيرة اللاهبة أحياناً و لكن للمفارقةالعجيبة
أنه نادراً جداً ما يتخرب بيت بفعل آفة ما يسمى خيانة لزوجية (حمانا
الله و السامعين). و هذه تحسب للطرفين. يلا خلاص نقول:رضينا
معاها نتعذب، ولكن فقط ياري بربع أوقية من الوعي و الحِلمّ
والأناة في غيرما تشنج، و تفوز بتنا وأختنا و أمنا حواء
بالبرنجية بلا منازع من حيث حسن تبعلها لزوجها.
************************

(صدمات كهرباء حضارية )
نقول قولنا هذا و نحن ربما تحت تأثير ما يسمى:
صدمات حضارية مضادة أن جاز التعبير، بمعنى تلك التي
تصدمك في عِقر دارك بعد عودة العرجاء إلى مراحها من كل
انصراف قد يطول أو يقصر نسبياً , فالأشياء و الظروف حتماً لن تظل
دوماً محنطةً كما تركناها . فهي تتغير و نوائب الدهر تفعل أفاعيلها وأحوالنا
تتبدل تبعاً لذلك بمرور الوقت ،بقدر ما يكون حضورك في بيئة قديمة و أهلها
متصلاً أو متقطعاً أو منعدماً تماماً . قد يكون أكبر المتغيرات في الواقع حصل
لي شخصياُ لدى عودتي للتو من هناك ، و لكن يصعب عليك تصديب ما تجد
إن السفر و عيشة الغربة ربما لها تأثيرها التلقائي على طريقة تحديدك
لأبعاد الزويا و الثقوب التي ننظر منها إلى ما يحيط بنا أو بطرأ علينا
من مستجدات, حيث يكسبنا قوة ملاحظة حصانية نادرة لإطلاق
أحكامنا جزافاً على غير عواهنها تجاه سلويكاتٍ و مواقفَ و
ظروفٍ بعينها بطريقة يستحيل إدراكهاعلى من لم تتح له
فرصة للنظر لدايناميكا الأشياء من خارج إطارها.
********************
☆ من مراحل الصدمات الحضارية المعاكسة:
1- مرحلة تسمى: شهر العسل " The Honey~moon"
و التي حيث تتوخى فيها رؤية كل شيءٍ جميلٍ بطرف عين رضا كليلة عن
كل عيبٍ:الأهل و الصحاب و الشوارع و المآذن و القِباب و حِلَق الذكر و الحجاب
و الطعام و العادات الإجتماعية الأصيلة و كل الأشياء التي افتقدتها في غربتك.
و تكون نظرتك ورديةً تجاه كل المشاند و المواقف المألوفة القديمة في بلدك.
***************************************** *****
2- مرحلة كل شيء سيء "Everything is awful" حيث ستتجلى لك بعض السلبيات
السلوكية في المجتمع, كظاهرة التنمر ذي الحدين التي نحن بصدد نشر غسيلها. التفاخر و
التلقيد الاعمى البعد عن الدين من البعض "بشكل أكبر مما كان عليه قبل مغادرتي تراب بلدي
الحبوب ظواهر أخرى جديدة..في هذه المرحلة قد يشعر القادم و كأنه لا ينتمي لهذا المجتمع ,
و هو شعور سيء للغاية حيث: إذا لم أكن أنتمي إلى هنا.فإلى أين أنتمي؟! حيث إن الإنسان
ابن بئئته! سيما إذا كنت عائداً مشحوناً بتصورات كأحلام ظلوط بوطن في حضرة مقامه
يطيب الجلوس. لكنك قد تُفاجأ و تُصدم عند وقوع عينك على عورات كل ما طرأ من
تبدلاتٍ سلوكيةٍ دخيلة طالت شوارع بلدك ونفافيج و حارات أهلك و ناسك و جيرانك.
***********************************
3 - مرحلة: كل شيء على ما يرام "Everything is Ok"و هنا لم تختفي الظواهر
السابقة ليس لانها انتهت برمشة عين فهي لا تزال ضاربة بأطنابها بياتاَشتوياً كما كما
النار تحت الرماد و لكنها فقط لم تعد مُستغرَبَة لديك.إذ ربما تكون قد اهتديتَ لطريقة
ما التعامل معها بالابتعاد عنها أو التأقلم معها أو ربما تكون قد تهيأت شيئاً فيشاً للتصالح
فالانخراط فيها أو حتى استمرائها و لم لا ؟! فلم تعد ترقي في نظرك غلى خطورة منكرٍ ينبغي
عليك إزالته بيدك أو بلسانك ، و لا حتى بقلبك أمام قطعانٍ من المتحرشين و المتحرشات و الذين
أحوالهم تقول لللي ما يشتري يتفرج .الشنطة على الكتف و العيشة ختف). حنضرب ليك مثالاً
حياً بحال العائدين من بلاد العم سام مثلاً خوفاً على أبنائهم من مطرقةٍ حضاريةٍ محدقةٍ
بهم هناك، غير أن سنداناً سيجدونه متربصاً بهم هنا بعد أن أُمِر مترفو قريتنا ففسقوا
فيها فحق عليها القول بعد أن بدلوها تبديلاً و تفوق هؤلاء على عفاريت الجن و "
بنات" أبليس في نقل حضارة الغرب بحذافيرها إلى ربوعنا في القرى و
الحضرفيصبح حال العائد من هناك كمستجير من الرمضاء بالنار.
و لا يزال للحديث شجون ، إن كان في العمر بقية!!
************************

♧يقول لسان حال ذئبٍ بشريٍّ دون جوانيٍّ يدعي
بأنه ضحيةٌ متحرشٌ به: لا أكاد أدنو من أنثى قط و إلا
تبادرني بأن تحشر أناملهاساخنةً طريةً في جيبي !!

● هذا علماً بأن آثار الفاقة و العوز تعد دوافعَ جوهريةً وراء
تفشي ظاهرة الانحلال الأخلاقي و خراب البيوت.بينما انتشار
شبكات الفضائيات و منصات (التناصل) الاجتماعي لاتعدو
كونها مجرد عوامل مساعدة على الاشتعال.

● و إن معظم ضحايا الفقر من المنخرطات في ممارسة
البغاء السلبي عن طريق استمالة فرائسهن بالتحرش النسوي
إنما ينحدرن من عائلاتٍ على رأسها ولاة أمور و أزواجٌ عجزةٌ
لا يستطيعون الباءة. ولعلنا لا نبالغ كثيراً ط من مال الخدن أي
(العشيق) ، ليس فقط ،لجلب بعض مستحضرات الزينة و لوازم
]الشغلانية]، إنما لكسب لقمة عيشٍ لإسكات بطون ٍفضوليةٍ جائعةّ
من الأهل و الأقارب، أو وصفة سريعة لتخدير (ضل راجلٍ) قد
يكون قابعاً في ركن قصيٍّ ليس بعيداً عن مسرح الجريمة.

♧ نرجع للمربع الأول لنُلِحَّ بسؤال وقحٍ وجريءٍ و
لكنه و مشروعٌ مثنى فثُلاثَ و رُباعَ: من يتحرّش بمن؟
ثم ماذا؟! و ما معنى هيت لك؟! ثم هل الرجل بريء فعلاً براءة الذئب
بصفة قطعية لا تقبل الاستئناف عندما تشكو امرأة و تقول:غَشَّانِي يا عمدة؟!
أم أنه دوماً ما يكون حملاً وديعاً ضحية التحرش؟ لنستعرض الأمر ثم نحاول الإجابة.
لا يكاد يرد ذكر التحرش الجنسي إلا و يتبادر إلى أذهان الكثيرين أن المتحرّش هو (كلينتون)
و المتحرش بها هي( مونيكا). و هذا بالطبع خطأ فادح و إزاحة للحق عن نصابه. في تعريف التحرش:
يقول صاحب مختار الصحاح أن التحرّش هو الإغراء للمهارشة بين الكلاب. و لنضع خطين هنا تحت[إغراء]
هذه و منها نستنبط التعريفات التالية: فالمتحـرّش : هو من يملك و سائل الإغراء كالعيون التي في طرفها
حور، و الخدود الجلنارية ، و القِوامات السمهرية ، باختصار هو من يملك المغريات . و أما المتحرش بـــه :
فهو من وقع عليهجرم التحرش بفعل إحدى أو كل وسائل الإغواء و هو المشتت البال و الضائق الحال،
الساهر الليل ، الذائق الويل، المسلوب الإرادة المنقوص السعادة . و الله خير شاهداً: حين يقول في محكم تنزيله: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم}،ثم . يردف أيضاً: {و قل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن} فتأملوا معي (يغضوا) و ( يغضضن) يقول علماء الصرف في لغة الضاد و نحن أهلها الناطقون بها وليسي بغيرها ،
يقولون إن كل زيادةً بالمبني تقتضي زيادةً تقابلها في المعنى.ذلك أن الأمر في حق الرجال جاء بضاد
واحدة و في حق النساء جاء بضادين؛ ما يؤكد أن(هنَّ) صويحبات الفعل حين تطلق شهباًمن
عيون سود بها حورٌ . لتكون ردة فعل السحر حينتصيب عند(هم) مقتلاً فتتمكنا .

● لذلك لمَّافُرِض الحجاب على المرأة دون الرجل فلأن المرأة كلها مثيرات و مشهيات
من جمجمة رأسها إلى أخمص قدميها . اقتضت حكمةالمولى عز و جل أن يقدم(السارق)
على (السارقة) لكون الرجل أكثر جرأة لممارسة لهذه الجريمة حتى و إنقامت بها عصابة
فُتُوَّات من الجنس الناعم ؛ بينما قدمت الزانية على الزاني لأن الأنثى هي الأقدر على إسالة
[لعاب] الذكر حين ترمينفسها كلقمة سائغة عند قدمي كلب مسعور جائع ، إن تحمل عليه
يلهث أو تتركه يلهث .
● و في سورة يوسف يقول المولى عز و جل: { و راودته التي هو في بيتها
عن نفسه و غلقت الأبواب و قالت هيت لك قال معاذ الله} ثم يروي علي لسانها كذلك:
{الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه فاستعصم } ففي هذه الآية دليل بيِّن على أن
امرأة العزيز صاحبة مستصغر الشرر في لهب الجريمة. و يقول الرسول الكريم صلى الله
عليه وعلى آله وصحبهو سلم في حديثالسبعة الذين يظلهم الله في ظله وذكر منهم : رجل
دعته امرأة ذات مال وجمالفقال إني أخاف الله.و هذا دليل صارخعلى أن المرأة هي صاحبة
الإغراء ومن تملك وسائل التحرش والداعية إلى حدوث الجريمةو استفدنا ذلك من قوله
عليه الصلاةو السلام (دعته) أن الرجل و مهما بلغت جرأتهو إقدامه فلن يكون البادئأبدا
دون أن يجد الإذن والأمر من المرأة صاحبة الشرارةالأولى من نظرة أو غمزة أو ترنّح
أو تمايل أو ارخاء لنبرة صوت .ليطمع بعدها:(الذي في قلبه مرض)
أو حتى لباس المرأة وصوتها و وقع قدميها .

                   

●|00•نخلص مما تقدم إلى ما مفاده كأننا معاشر الرجال كلنا
(كلنتونات) متحرش ضمن موجة سافرة من قبل( مونيكات)
يتربصن بنا الدوائر في كل مكان عبر الطرقات و المحلات، في شماعات
بصات الوالي ، الحافلات و الركشات و على شاشات الفضائيات و السلع التجارية
و بعد هذا كله، فهل من مناد بحقوق الرجل؟! و إن وجد فهل ثمةَ حياة لمن تنادي؟!
بالطبع ، هذا لا ينفي أنه كما أن هناك امرأة عزيزٍ قد شقفها يوسف و صويحباتها حباً
حتى ظننَّه (ملَكٌاً كريماً). فكانت هناك أيضاً (مريم ابنة عمران التي احصنت فرجها ) و لم
يفتنها ملك حقيقي و ليس شبيها . و لكن لنتدبر الأمر ونسأل: ما لو أن ابليس أراد ان يوسوس
بالزنا لأي ذكر و أنثى حين يخلو بعضهما ببعض، تُرَى فبأيهما يبدأ؟ هل بمصدر القوة؟ إذن سيكون
هذا اغتصاباً و ليس زنا. أن عليه منطقياً أن يبدأ بموطن الفتنة والإباحية؟!مما حدا بنساء الغرب وبعض
بنات عصرنا و قد بلغن شـأواً من الخروج عن قشرتهن النمطية المطبوعة في أذهان الكثيرين؛ باعتبار ما كان
عليه حالهن، ملهمات لعبقرية التغزل و محوراً للقصيد؛ لكن بِتْنَ اليوم يركبن الصعاب و يرتدن السحاب و يهجرن
الخدور و ينبتن البذور و ينحتن الصخور. و لعلنا لا نعيب عليهن شيـئاً من ذلك. و لكن نريد حواء معينةً لأخيها
على نوائب الدهر، نصيرةً له في مصارع الحق، حتى من ثغرة ضعفها الفطري فهي من ضلع آدم ليكونا جنباً
إلى جنب، يتلبس كلاهما الآخر متي التمس الدفء الإنساني، و هما يصنعان حلاوة العيش في كنف واحد.
فقط نخشى عليها أن يستهويها كلام أناس عولميين، ممن يفرشون لها الطريق وروداً و يصقلونه كي تحسبه
لجةً فلكشف عن ساقيها و تتعرى بدعوى التمدن ، لكي يسهل عليهم اتخاذها أيقونة لترويج البضائع و بيع
المجون ؛ أو يجعلونها أرجوزة لتحلية القوافي و ترصيع المتون. لكن برضو نرجع نقول: حاش لبنات حواء
بلادي أن يَكُنَّ إلا شامات بين نساء العالمين: ربات للخدور و نابذات للسفور و صائنات للعشير بما
حفظ الله العلي القدير. ع لماً أن لكل قاعدة شواذ. أحد الوزراء المائعين الله لا يطراه بالخير قالها
علانية على الهواء أن المحجبات فضلاً عن المنقبات معاقات ذهنياً و معيقات لركب الحضارة.
فتمت مكافأته على ذلك بعيينه سفيراً فوق العادة بالأمم المتحدة . دي حرب قديمة
لنسف خط الدفاع الأول لقيمنا و ديننا ممثلاً في سمة العفاف لدى بنات جلدتنا.
بالمقابل هناك من أسموا أول خالعة الحجاب ( أم المصريين) و هي عانس؛
و لقبوا نازع حشمة المرأة/ قاسم أمين بمحرر المرأة التى في شوارعنا
هي بنتنا واختنا و زوجتنا فإن كانت عاريه فقد خرجت برضا رجل
عاري الرجولة للهم استرنا واستر أعراضنا.و معذرة للاطالة؛
لكن الأمر جد خطير و يستحق كثيراً من البحث و التنقيب

                   

♧ إن كان لا بد من أضافة نقطةٍ فارقةٍ بعد كل تلكوالفواصل ، فالمرأة في عرفنا وفي
دين الإسلام ؛إن كانت أماً فالجنة عند قدميها؛ وإن كانت زوجاً فصدراً حانياً لامتصاص
الصدمات؛و إن كانت بنتاً فتربيتها حرز من لفح النيران.والإسلام يرفع المرأة من حضيض
الغرائزيةإلى مقام السمو بجمالها إلى أفق الطهر و العفاف.و يكتم سرَّ الحسن حتى لا يفشو
فتعبثبرونقه العيون . أفرأيت الزهرةَ الرائعة تلقى بين ألسنة اللهيب ؟! أو رأيت مدنَ الحضارة
تسلم مفاتحها لجهّال المغول؟! . و العجيبُ أنّ سر الحياة يأبى أن تتساوى المرأة بالرجل إلا إذا
قررت أن تخسره! و الأعجب أنها حين تخضع للرجل ترتفع عن المساواة به إلى مصاف السيادة
عليه"..فقضى ربك أن تكون زيُّنة المرأة حشمة ، لا فتنة . و بذا حماها الإسلام من نفسها أولاً ؛ ثم
حماها من المجتمع ثانياً ؛ ثم و حمى المجتمع منها ثالثاً. فويل لكل مجتمعٍ تفسق فيه المرأة عن قشرة
أسرتها و ويلٌ لكل أنثى تحترق بأوهامها فتخسر أنوثتها لتربح رجولة بلا طعمٍ نج. و الله يضرب بمريم
ابنة عمران و امرأة فرعونمثلاً لحواء في نموذجها المؤمن الواعي المصون ، قدوة للرجال و للنساء معاً.
* و إذا حذَّر الدين من خضراء الدمنفالحذر أوجب و أغلظ من حالة المرأة المسترجلة تلك التي ترى البيت
سجناً و الزوج سجاناً و الأولاد زبانية و الدفءالعائلي حمىً عضالاً و الرباط الأسري أصفاداً و كلابيش،
و انفراد زوجها بالعمل و النفقة تركيعاً لهامتها، فتأبى إلاالخروج و الامتهان ، و ترضى بتحكم رئيسها و ما
يكلفها به من مشاق الأعمال ، بينما تأنف من طاعة بعلها !! أمثال هؤلاء كثيرات، و ليس ناقصات عقل و دين
بل إنهن بلا عقل و بلا دين ! و لعل الأسوأ من هؤلاء النسوةأولئك الذئاب الذين يزينون لهن مغبة السفور
بدعوى التحضر و التحرر من رق الرجال و يغرونهن بالخروجمن قشرتهن ليتمكنوا من صيدهن فرائس
سهلة و التلذذ بهن ثماراً يانعة فيلتهمونهن لقميات سائغة.و في أرشيفنا نقرأ أن شاعر الحقيبة/عمرالبنا
كان يكري شفع الفريق(بالقرش والتعريفة) كييصيحوا قائلين: (حريقة، حريقة) و هي حيلة كي
تخرج جارته الحسناء من خدرها باكيةً ملهوفةً و متسائلةً وين الحريقة فيرد عليها عمك
قليل الأدب: الحريقة باقًّة تراها هنا في قلبي دا . فنعوذ بك اللهم من النفاق
و الشقاق و سوء الأخلاق.. دمتم أخوتي ولنا عودة.
***************

                

●  يلا بعد القلب و العقل نجي بعداك لشغل الحواس
الخمس و الجوارح و االسبع التي يقال إنها حوادي الركوب على
صهوة الإشباع لغرائز الجنس الذي من سنن الفطرة التي فُطِرَ فجُبل
الخلق عليها. و نذكر هنا حادثة لطالبةٍ كينيةٍ تم ضبطها متلبسة بيديها
في جراب الدقيق و كلتا رجليها معلقتان في الهواء الطلق تمارس الحب
(السنقة في الرنقة) في ضروة من نفافيج البركس.فلما مثلت أمام بورد
الكلية برئاسة البروف/عبد الله الطيب على أيام زننه الجميل ؛ و سألها
فرد عليه رداً مفحماًملجماً ؛ أن:of Sudanese, Why Do You
Stand Against My Nature

● و للحواس الخمس من قوة كهرومغناطيسية خترقةٌ تعمل
بوقودٍ (حيوي) ذي دفعٍ رباعيٍّ ، و نزعة جامحة للخروج عن نص
(كتالوج) البرمجة. مما يضع القلب و معاونه العقل/ المخ كلاهما
هذه المرة في تحدٍ صارخ.و لا مجال لمقازمة و لصمود بوجهه
إلا باللجوء إلى سلامة الفطرة . أما السؤال:كيف؟!

● دا بقى شغل ناس مؤسسات الترببة و التعليم و المطلوق
ليهم الحبل سائباً حالياً ، على غارب ( سنام البعير ) لإزالة كلام
الله من مناهجنا لتنشئةنواشئ الفتيان منا على ما كان عودهم
أبوهم" و من أصدق من الله حديثاً" و"من أصدق من الله قيلاً".
لا بل و ساعيين بخيلهم و رجلهم لتمكين بنود اتفاقية سيداو
(SEADOW) حيث (للنتاية مثل حظ الذكرين) و هلم جرا.
● و من غرائب سطوة الغريزة أنها تطغي أحياناً على حيلة
إبليس ذات نفسه.ذلك أن ضعف كيده لا يتجاوز خطوطه الحمراء
بأن ( دعوتكم فاستجبتم لي ) لذلك يقال : إذا وجد المرء إمعاناً
و إلحاحاً في الدفع نحو مصارع السوء، فلا بدأن ذلكمن نفسه
(الأمارة) و ليست مجرد آمرة. بينما الشيطان يكتفيباستمالة
غرائزك لإتيان فعلةٍ بعينها ؛ فإن طاوعته كان بها ،
و إلا نسيها و حول الموجة.

●سبق ونوهنا إلى إنو دا كان طركاً من العيار الناري الثقيل
أطبقناه و أثار حظاً لابأسَ به من اللغط و شد الحبال و قضم
الأظفار لا نُحسد عليه و لكن لا بأس أيضاً إن لم يرق للبعض أننا
نبشنا الملف من زوايا منفرجةً واسعاً على مصاريعها الثمانية من
باب كرامة و عِرض طرفَي النزاع (إن وُجد) من بني آدم وبنات
حواء ،فقد سبق و تصدى إلينا بعض من لا يعجبهم عجبٌ ولا صيامٌ
في رجبٍ. عبر اثير أسافير تلك المواقع و ليست الراكوبة ، رد الله
غربتهاو أقال عثرتها ، بألوها ولا آخرها . فقاموا يرغون و يزبدون
و يعتركون في غيرما معترك، بإصرارٍ على إبقاء لساننا في حالة
إقامة جبرية رهبن فكين ، و إخراجنا من مضمار الأخذ و الرد
الهادف إلى حوار طرشان و بذهنية غالبٍ و مغلوبٍ و على
أرضية غير مشتركة من العلم بدايناميكا و منطق طيبعة
الأشياء في حدودها الدنيا.
**********************
* تعلمون حكاية ذاك الفتى الذي بلغ به الشبقُ
أن أتي النبي (صلى الله عليه و سلم ) يطلب إليه أن
يأذن له في الزنا.. فجاوبه الرسول بمنطقه الجامع الذي
لا ينطق عن الهوى ، بأن وضعه مباشرةً أمام مشهد ما إذا
كانت أخت أو أم له هي ضحيته المحتملة لتكون متحرشة ً
أو متحرشاً بها بحيث يمكن تصورُ سيناريو الفلم أن يجدها
أخينا سبع البرمبة دا مرتمية كالمبت بين مغسله في أحضان
واحدٍ من أولئك الذئاب البشرية الضارية و الوحوش الكاسرة
و هي بين مخالبه ينهش في جسدها و ؤنهش في لحمها و
يشرب من لبنها! تمامن كيوتوبيامدينة أفلاطوينةٍ فا ضلةّ
و قد أسلمت مفاتيها لأجااف التتار و جُهَّال المغول!!¿
● فيا تُرى هل سوف تفور جلطة في عروقه جلطة من
دمه لرجل ذي نخوة فيحاول الانتفاض؛ ليفعل شيئاَ،
و لا ما عارف الواحد يتخيل كيف يكون الحال لو
ما كنت سوداني و أهل الحارة ما أهلي !!
*********************

● أم ثُرى أن ذاك الفتى الشبِق سوف يطأطئ رأسه فيدسه في
التراب من شرِّ ما بُشِّرَ به ، فيخنس به حتى يدفنه في ربع سرواله ،
ثم يبدأ بالتنصل عن قضيته و ينسلخ من عباءة عرضه تماماً مثلما فعل
عمناالسيد/جحا حين قيل له : بأن رائحة الرذيلة تشتم من قبل بلدكم! فرد
بقوله مناكفاً: و ما شأني بذلك، طالما أنها بعيدة كل البعد عن قريتنا؟! فقيل له:
لا، بل هي في قريتكم! فقال: كذلك لا شأن لي و هي بعيدة عن حي سكنتنا:قيل
له لا و أنت الصادق ، بل هي في حيكم و حيث تقطنون! لكن جحا مكابر لم
يكن لتعجزه المراوغة حين قال: و أيضاً لا شأن لي بها وهي بعيدة عن بيتنا!
فقيل له: و لكنها بالفعل هي في عقر داركم! قال جحا: إذاً، فلا شأن لي
بأي شيء بعيد عن شخصيّ! إلى أن قيل له: ما بالك يا جحا تناكف
و تطيل المناكفة! ألا تعلم أن الرذيلة في عقر داركم و الخزي
و العار قمل و ضفادع تسبح في فراشك ،حتين طأطأ
جحا رأسه و فضل ساكت مرة و إلى الأبد!!
*******************

Quote: تحياتي ود الأصيل . لا أدري لماذا اوقفت الحشمة على النقاب الحجاب ؟ النقاب هو طمس للهوية .. ولا يمكن عن يكون وجه المرأة تحرشا نعم يمكن أن يكون جميلا أملحا .. لكن أن تدرجه مباشرة في باب الفتنة والتحرش .. فقد حجبت صفة الإنسان و- جعلت كون المرأة مرأة فتنة . أما الحجاب فهو مفهوم فضفاض .. من غطأ الرأس إلى الصدر إلى العنق .. كل يفسره حسب منظوره . الأمر عندي يتعلق بالثقافات .. كل بيئة وشعب له خصوصياته في هذا الأمر .. في الإطار العام على الأقل دون الدخول في التفاصيل . بمعنى : البدوي الذي لا يرى شعر زوجته مفرودا إلا في الفراش فبديهي أن يرى كل '' فردة '' شعر هي دعوة وتحرش . في حين أنها لمت شعرها أصلا .. لكثافته ولاختلاطه بالغبار والاوساخ والدهن وربما العوالق . في جانب آخر هذا الشعر لا يمثل الدعوة نفسها عند الصيني أو الأفريقي . الصيني مثلا تتحرش به كعوب أقدام النساء أكثر من شعورهن .. بينما عند العربي البدوي هي متسخة تغطيها شقوق حشوها بعر . الثوب السوداني مثلا أراه محتشما ومتعدد الأغراض الآخر يرى الحشمة في العباية .. التي أراها أقل حشمة و كريهة المنظر ،، '' وكالحة '' لا تناسبنا. القصد هو الحشمة وعدم التحرش أما تحديد الكيفية واللباس فمتروك لكل مجتمع ودام حضورك Amin Eltaib

المقتبس عاليَه منقول بحذافيره لصاحبه الأخ ااكريم/
∆ ( Amin Eltaib)∆ ، وذاك تطعشاً منا لسماع الرأي الآخر .
و لْتدُمْ أنت حاضراً في سويداء القلب دوماً أخي يا أمين يا طيب.
و لكني وددتُ فقط التنويه إلى ملاحظة أ نك لم تقرأ جيداً ما كتبنا
هنا و أنت معذور نظراً ليس حباً في الثرثرة بقدرما أن القضية
نفسها شائكةٌ و متشعبة وعمرها منذ الأزل .
● و لكنسؤالنا: لا أدري لِمَ توقفت أنتَ عند رقعة الوجه؟!
رغم أنه جامعٌ لحسن المحاسن و هو أيضاً جوهرة صدر المحافل
و روحي معاك اتلطفيلا كما قالها عمنا الشاعر الفذ سالح عبد السيد
أبو صلاح. هذا كله علماً بأنني لا سردي للمواقف و لا في مسجالاتي
مع أخينا أبي الريش لم أتطرق لذكر الوجه ولا الكفين من ناحيةٍ
فقهيةٍ محضةٍ على أنهما عورة توجب التنقيب ، البرقعة أو حتى
التبلم والكفلتة كماقالها طمبارنا المبدع أحمد جبارة قايمي
الصباح (متكفلتي) و شايلي الحليلي على المراح..

● ذلك رغم أن لدى ابن عباس و هو حبرُ هذه الأمة فتوًى
ُيبيح فيها كشف الوجه الكفيين على أنهما ليسا بعورةٍ و لا
يلزم تغطيتهما. على ا لرغم ما سيق من جرحٍ و تعديل حول
ذات الحديث المذكور في السؤال رواه أبو داوود ( 4104 )
عن الْوَلِيدُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ بَشِيرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ خَالِد بْنِ دُرَيْكٍ عَنْ
عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ أَسْمَاءَ بِنْتَ أَبِي بَكْرٍ دَخَلَتْ عَلَى رَسُولِ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلَيْهَا ثِيَابٌ رِقَاقٌ فَأَعْرَضَ عَنْهَا
رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ : ( يَا أَسْمَاءُ إِنَّ الْمَرْأَةَ
إِذَا بَلَغَتْ الْمَحِيضَ لَمْ تَصْلُحْ أَنْ يُرَى مِنْهَا إِلا هَذَا وَهَذَا ) -
وَأَشَارَ إِلَى وَجْهِهِ وَكَفَّيْهِ –قَالَ أَبُو دَاوُدهَذَا مُرْسَلٌ ؛
خَالِدُ بْنُ دُرَيْكٍ لَمْ يُدْرِكْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا .

* وهذا الحديث ضعيف لا يصح الاستدلال به ، وسبب ضعفه ما يلي :
1- انقطاع سنده ، كما صرَّح بذلك الإمام أبو داوود رحمه الله نفسه بقوله :
" هَذَا مُرْسَلٌ ؛ خَالِدُ بْنُ دُرَيْكٍ لَمْ يُدْرِكْ عَائِشَةَ " .
2- في سنده سعيد بن بشير الأزدي ويقال البصري أبو عبد الرحمن ،
وثقه بعض علماء الحديث وضعفه أحمد وابن معين وابن المديني والنسائي
والحاكم وأبو داوود ،وقال عنه محمد بن عبدالله بن نمير : منكر الحديث ،
وليس بشيء وليس بقوي الحديث ، يروي عن قتادة المنكرات .
وقال عنه ابن حبان : كان رديء الحفظ فاحش الغلط ، يروي عن
قتادة ما لا يُتابع عليه .ووقال الحافظ ابن حجر عنه : " ضعيف " .

3- فيه قتادة وهو مدلس وقد عنعنه ، كما أن فيه الوليد بن مسلم
قال عنه الحافظ :" ثقةٌ لكنه كثير التدليس والتسوية " . وقد عنعنه .

●فهذه هي علل الحديث التي حُكم على الحديث بالضعف بسببها . انظر فتاوى
اللجنة الدائمة( مجلة البحوث 21/68) .وعلى فرض صحة الحديث أو تقويته
بشواهده فقد أجاب عنه العلماء بأنه كان قبل الحجاب ، قال ابن قدامة : " و أما
حديث أسماء فيحمل على أنه كان قبل نزول آية الحجاب."وقال الشيخ محمد بن
عثيمين – رحمه الله : " على تقدير الصحة يُحمل على وتحتسب ما تلاقيه في
سبيل تمسكها بدينها وطاعة ربها ، ولنا قدوة حسنة في سلفنا الصالح رضي الله
عنهم ، فإنهم أوذوا في سبيل الله أشد الإيذاء ، ولم يصرفهم ذلك عن دينهم ،
بل كان يمر بهم الإيذاء والتعذيب ولا يزيدهم إلا تمسكاً بدينهم ، ولعل هذه
الأيام التي نعيشها هي أيام الصبر التي أخبر عنها النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ في قوله : ( يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ الصَّابِرُفِيهِمْ عَلَى دِينِهِ
كَالْقَابِضِ عَلَى الْجَمْرِ)رواه الترمذي (2260) .صححه الألباني
في السلسلة الصحيحة (957) . والجمر هو النار المتقدة .

●قَالَ الْقَارِي : الظَّاهِرُ أَنَّ مَعْنَى الْحَدِيثِ كَمَا لا يُمْكِنُ الْقَبْضُ عَلَى الْجَمْرَةِ إِلا بِصَبْرٍ شَدِيدٍ وَتَحَمُّلِ
غَلَبَةِ الْمَشَقَّةِ كَذَلِكَ فِي ذَلِكَ الزَّمَانِ لا يُتَصَوَّرُ حِفْظُ دِينِهِ وَنُورِ إِيمَانِهِ إِلا بِصَبْرٍ عَظِيمٍ اهـ من تحفة
الأحوذي .وقال المناوي في "فيض القدير" :أي الصابر على أحكام الكتاب والسنة يقاسى بما يناله
من الشدة والمشقة من أهل البدع والضلال مثل ما يقاسيه من يأخذ النار بيده ويقبض عليها بل
ربما كان أشد وهذا من معجزاته صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فإنه إخبار عن غيب وقد وقع اهـ .
نسأل الله تعالى أن يثبتا على دينه حتى نلقاه عليه .
والله تعالى أعلم .

● و أما أظننا قتلناه بحثاُ كان محوره الأساي هو آليات
التحرش كسلوك اجتماعي كالتبرج و عتمد إثارة الغرائز
بطريقة ما. وهذا ما سوف ندعوك للاخذ للأخذ والرد
معنا فيه لو كانت لديك الرغبة مأجرواً غير مأزورٍ.

●أولن جيدن جيتا أخي أمين، و بل واجبٌ علي أن أستميحك العُتبى
حتى تستغيث مني بالرضاو أنت تفرد لي متصفحات ذائقتك سمهرية
القوام لأتسكع و أهش على غنمي لنتلاقح بهذا السفع الرملي من خواطرنا.

● ثانياً : أبشرك أننا متفقون تمامن في تفضلت بهو لبتنا نتقارب بالمناكب و الأقدام
حول مسلمةٍ بدهيةٍ هي زمام الأمر مناطه العقل/ المخ و القلب يصدقه أو لا يصدقه.
فقط مع فارق جزئيةٍ بسيطةٍ لعلي أكون مخطئاً فيها وهي أن ثمة فرقاًجوهرياً بين آلة
العقل و مضغة القلب و..ذلك أن النفس بصفاتها الثلات سواءٌ مطمئةٍ ، لوامةٍ و أمارة، لها
جبلةٌ فطرها الله عليها و هذه يشترك فيها كلُّ ذي كبدٍ رطْبٍ منإنسانٍ ، جانٍّ وحيوان،
و حتى الملائكة أنفسهم مجبولون على شيء واحد لا غير هو الطاعةوالعبادة بوتيرة
واحدة.أنهم يعبدون فلا يعصون الله ماأ مرهم يفعلون ما ما يؤمرون .

● و لكن ، لعل ما يميز الثقلين المكلفَين (من إنس ٍ و جنٍّ) وهو مناط التكليف،
هو أن لهذهوالنفس ابنان متشاكسان هما القلب : عبارة عن موطن للعواطف و المشاعر
و الأمزجة و العقائد و الأديان التي من طبعها التقلب و شبه استحالة البقاء على حالٍ
[اللهميا مقلب القلوب ، ثبت قلبي على دينك] وثانيهما العقل: عبارة عن أداة منطقيةٍ حاسبةٍ
ليست معنيةً كثيراً بما يروق أو لايروق شرعاً، قانوناً أو عرفاً للقلب. فمثلاً زول مصاب بمتلازمة
البول السكري و أمامه كباية (شاي ما عادي ) مدنكل و هو متقريف ليها تب يقوم القلب يتشابى
ليها مأخوذا بشغفه لطعامةالسكر، لاسبما و( المؤمن حلويٌّ). يقوم العقل يضربو على يدو يقول
ليه: لو جغمتَ الشاي دا ح تجيب خبر زولك دا توديه ف 60 داهية ( كوما) هسي بردلب بجي
للواطة نجيض شحيطة ( يلحق أمات طه) اامرقن ولية ما جن مقلعات. داك يقول ليه
ياخيب بالله قوم لف أنا بشرب و الله كريم سجن سجن غرامة غرامة.

● لا بل إنو حتى مسألة العبادة تلقى إم المخ قاهد يحسبا بمنطق
الخسارة (زُحْزِح عن النار ) أو الربح يعني شنو؟!(أدخِل الجنة فقد
فاز}.بخلاف ما نقِل رابعة العدوية حين زعمت في غمرة تصوفها بأنها
تعبد الله ليس خوفاًمن عذاب (ناره) و لا طمعاً في نعيم (جنته)
فطبعن ، دا كلام فارغ ساكت و طائش جدن و لا يستقيم عقلاً.


● لكن في برضو مسألة تشريحية بحتة لعلك أقرب للفتوى فيها
بمعنى إنو القلب صحيح هو مضغةٌ إذا صلُحت صلُح الجسد كله
وإ ذا فسدت فسد الجسد كله . و لكن سؤالنا:هل بمقدور القلب أن
يعمل عازفاً منفرداً؟! بالنسبة لي سخصياً، كلا و حاش لله. و هنا يأتي
دور الجوارح لتشاركه في (جلب البلاوي) من العين التي تزني و زناها
النظر و الأذن التي تزني و زناهاالسمع، إلخ. طيب لماذا جُعِلأللقلب
أذينان أيمنَ و أيسر. في رأي ليس ذلك عبثاً و حاش الله العبث.
و إنما هم مأخذان (In Takes ) و مخرجان ( Outlets) للقلب
مما حوله . صم ماذا حوله؟ّإن لم يكن هو ما رأى و ما سمع
و ما قرأ و ما قد نمى غلى علمه أو بُثَّ بثَّاً في روعه.
● عشان كدا أهلنا في المثل بقولو: اللسان جباد البلا و الكراع
اجيابت الخرا) طبعن موش أي كراع إنما المروحية الحوامة أو
المسيرة بدون طيار. و موش أي لسان إنما الرغاي(من كثر حديثه
كثر لغطه و من كثر لغطه دخل النار) و قوله صلوات الله و سالامه
عليه يكلتك أمك يا معاذ و هل يكب الناس في الناء إلا حصائد
ألسنتهم. برصووأنا على إننا متفقون و بنقول في نفس الآراء
ولكن ربما انطلاقاً من زاويتين لسة كمان منفرجيتن شوية.

● و أما إذا دار محور السؤال عما
تجري عليه سيرتنا في مهاجر الدنيا ، و
باعنا فيها طويل بحيث يربو على نيفٍ و ثلث القرن،
فلو شئت لحدثناك ولا حرج بما يندى له جبينك عما آلت إليه
أمورنا هناك. ملاحظاتنا هذه لا جديد فيها لسبب بسيط هو تماهيها
مع نداء فطرة الله التي فطر الناس عليها . و صدقني يا صاح أن ما تأباه
و تأنف منه النفس البشرية و يحيك فبها سواء أكانت في الجاهلية الأولى
أو قرون سلفنا الصالح أو حتى كان في عصر جاهليتنا الراهنة, فهو الشيء
نفسه. بل حتى إن البهائم لربما تستقبح كثيراً مما يأتي به بعضنا من سلوك
لكنها تكف ألسنتها عنا فقط لفقدانها خاصية النطق . ما تقدم ذكره من أنماط
ناشزة و نماذج مخزية يندى لها جبين الصخر و يشيب ذقن الوليد، إنما
هي قيض من فيض و عينات مخبرية تشي بوجود نار تحت الرماد
و يُخشى أن تفشو في شريحة واشعة من المجتمع. أما هؤلاء
فلا عليك منهم. إنهم مصابون بوساس قسري و رهاب
فكري يسمونه وهابية و سلفية جهادية دواعشية
يتخذون منها مشاجب لتعليق مخازيهم.
و لتمرير بعضٍ من مآربهم ، ليس إلا!
***********************

《 نقلاً عن أخت كريمة غيورةٍ على عرضها
و دينها هي / فاطمة عبد الرحمن الطيب 》
•》في البداية سامحونى على البوست ده.
و لكن صدقونى كان لازم البوست يتكتب.. وياريت
ماف زول يزعل..وأحاول أكون مؤدبة بقدر المستطاع
الزمن دا بناتنا بقوا آخر مسخرة ( إلا من رحم ربى )
والسبب إنوالرجال فقدوا النخوة والشهامة والسيطرة
( إلا من رحم ربى )
•》المهم إنو المسخرة تعدت كل الحدود والوقاااحة فاقت كل التصورات
لدرجة إنو البنات بقو مستفزات وحتى الستات الكبار بقوا بيتسابقوا بشكل
فظيع ورخيص فى إبراز مفاتنهم بشكل مقزز ومقرف وبقى عادى جدا إننا نشوف
الواحدة منهم ماشه تتمرقع ببنطلون قماش وعبايات ضيقة و رقيقة وخفيفة لازق فى جسمها لدرجة إنه مبين ومفصل جسمها من ( قبـُل ومن دُبـُر ) وعلامة جسمها باينة جدا بكل تفاصيلها يعنى من الآخر ماشة عريانة بتعرض جسمها وملابسها الداخلية قدام الرجال اللى ماشيين فى الشارع واللى راكبين معاها العربيه أو بيقابلوها في الجامعة السوق إلخ ..
ما عارف وصل بناتنا إنهم يفقدوا حياءهم وكرامتهم بالشكل ده

•》معقول إن التنافس بينهم يوصل لدرجة عرض مؤخراتهم بالمنظر الحقير ده؟
معقول تختصروا كل كيان المرأة وجمالها وأنوثتها وقيمتها وكرامتها ودورها فى مؤخرة وملابسها فقط ..؟ يعنى لازم إنو الرجال يعرفوا انتو لابسات شنو - بالمناسبة دا م بيهم الرجال إلا السفهاء منهم أفهمي 😑 وبعد دا كلو الواحدة م بتحس بأي إهانة 😥
سبحان الله
•》ده حتى الحيوانات ربنا خلق لها ذيل علشان تدارى بيه عورتها.
{☆ و هاكم دي حبة شمار تراثيات من عندي 《 الله خلق للنعحة
ضنب و للككو شتب 》يعنى عشان النعجة تعرف إنها أنثى ابها
حرمة فتحتشم و الككو يعرف إنو رتحل فيلتزم☆}.

•》و لكن إنتو للأسف بقيتوا أحقر وأرخص من الحيوانات صدقونى
لو متصورين إن ده ال بيجيب العريس أو بيعجب الرجال تبقوا غلطانين /
غلطانات لأنو مناظركم دى مش حتعجب غير الزانى والديوث لا يمكن حتعجب
راجل حقيقى ومحترم وحتى لو في راجل راضى على الوضع ده حيكون بالأصل
مش راجل وأول ما تحتاجي حمايته أو رعايته مش حتلاقيها لأنو من البداية
جاكي من (ورا ورا) طريق غير شرعى جاكي من باب الإثارة والعرى المحزق
يعنى عمره ما حيخاف عليم ولا حيغير عليكىلأنك من البداية كنتى رخيصة.

•》 يعنى من الآخر حياتكم حتبقى حرام فى حراملا مودة و لا رحمة و لا
سكينة و لا بركة والرسول قال عنكم فى الحديث (كاسيات عاريات رؤوسهن
كأسنمة البخت) إحساسك شنو وانتى بتقرى الحديث ده و عارفهإنه عليك؟
وإنو ربنا أوحى بيه لسيدنا محمد من فوق سبع سموات بسببك؟وانت يابوي
ويااخوي خليت بنتك وأختك إلخ ..تخرج من بيتك بالشكل دهما سمعت بإنو
الجنة لا يدخلها ديوث ..؟وعارف معنى كلمة ديوث ولا تحب أعرفهالك ..؟

•》أنا اتعهدت فى أول المنشور إنى أكون مؤدبة . وتجي تتكلم يقولوليك
انتي قديمة واحنا ف القرن الواحدو العشرين وخليهم يعيشو سنهم و دي
حريه حريه مين وسن مين ياخ كلام ينرفز اقسم بالله بفقع المراره. هي
الحاجه الي بتغضب ربنا فيها جديد وقديم وقرن وزفت ده حتي الشباب
الي طالع بقي بيلبس محزق وملزق حاجه بقت تحزن والله. ارحمنا
يارب برحمتك والله ياجماعه اللبس المحترم جميل وبيعجب
ربنا يهدينى و يهديكم ويصلح أحوالنا ويهدينا جميعا يا رب ❤
و يبارك فى كل راجل عنده نخوة وكل مرأة عندها دين وكرامة..

•》كلامي لجميع المسلمين .🙏وياريت كل راجل يشوف البوست
يكمله للاخر وويعلق كمان 😊😊🙂 شكرا لكل راجل او بنت أو ربت
منزل قرأت المنشور دا 🥰 وياريت الكل ينتبه ويعمل حسابه🥺 )كل من
عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والأكرام) 🥰😘 اعملو في الدنيا
خيرا واعمل ما يرضي الله لعلكم ذات يوما راحلون.

《يتحرشن و هن الشاكيات》
●ياخوانَّا آفة التحرش دي جاية
من حتة العطالة و قلة الشغلة. عليك أمان
الله زولاً باقي في سهمة معايش دنيتو ما ح يكون
فاضي يحك راسو. والبتحرش بيهو بالجضم اليمين يلف
يقبل منو باليسار. فقد حكيى لي أحدهم أظنه- وليس كل الظن
أثم - يكون مخبول أو على أقل تقدير مسطول ، قال من واحد أيام
(أبو رجيلة) كان واقف شماعة ماخد وضع استراتيجي وراء واحدة بت ناس
يلا قوم يالسواق دوس لينا فرامل حاااارة .( فجأتن) كدا لمن لخبتت الكيميان
و جابت ليك صلب فلانة في سدر فلان .و هاك يا الدقار و الطقشة الماهي خمج
البت طوالي اتلفتت و قامت قشطت ليك الجنا المسكين أم كف. قام أكلا في حنانو
ساه قصراً للشر؛ خاسَّة و كت شاف ليك عوينات الفضوليين تبحلق فيه متل البصل في
الروب و قال ليهم معليش يا جماعة أن الختيان. و يلا قام اتسرسق بالراحة مشى وقف
قدام البنية. و قوم تاني يا سواق الجن أقبض لينا فراملك البتجهجه الباكات و هاك يا
طشقة الدرون (تعادل هدف لهدف لكن هو ما هدف حبيبك) المرة جابت ليك سدر
فلانة المرة دي توش مشرقطة بين أحضان فلان أخونا ما كضب ناولا ليك طالوش
أحر من زيت الطعمية ظاطو لامز عبنا دمعت وعصانا صنت و بكدا أخد حقو
بمنطق هذه بتلك و كما تدين دان ، لكن البادئ أطعم
تخـــــــريمـــــــة ســـريـــعــــة و كـــــدا:
بالله زي دا تقول عليه شنو غير عفيت
من" بطناً جابتك الليلة ما بتندم"
*************

《يتـحرشن و هـــن الشــاكيــات》

خلونا نأخذ جمة نفس قبل أن نواصل السبر
عميقاً في عبقرية النبش في هذه السيرة المهببة
و الحديس بجيب العريس .فهذه استراحة خفيفة. تعيدنا
بها الذاكرة إلى منتصف سبعينات القرن أوخر الألفية المنصرمة.
أيام كان ربع الرطل يملأ القزازة و متر الدبلان فيه 70ياردة. أي والله سحي..
و الركوب كان برينسات.الشاهد، إنو بعد ما غلًقت البرينسة المتجهة على خط
سنكات جبرونا السوق ، بعشرة ركاب رجالاً و نسوة. جلسو متلا صقين تماماً
بالأرداف و الركب ومتحانكين بالوجوه في سكون سرعان ما تبدد و حشته على
صراخ فتاة بت ناس محترمة بدت بينهم و على وجهها غلظة و تجهم و هي تصب
جام اللعن على رجل غامض الملا مح يقابلها و على وجهه نظارة سوداء كرجال المافيا.
هي : مالك بتعاين لي، ماعندك أخوات و لا ما بتعرف العرض ، يا عديم الحياء و يا تافه
و يا الفعلتك و يا لتركتك هو : لم يحرك الرجل ساكناً ، و لم ينبس و لا بنت شفة واحدة .
يلا بقية الجماعة لمو ليك فيه جنس سب و شتيمة،لمان ختو لوه مع الكلب الي أكل الدريش!
و ما فاضل إلا يلفحوه بالبراطيش !هو لم يلق لهم بالاً و ظل صامتاً. يلا بعد داك جا ليك
مطب، لمان روسين الركاب خبطت في السقف، و سقطت النظارة من وجه أخينا الذي بدا
منزعجاً جداً و بعينين غائرتين و قد فرد أصابعه في الهواء، يبحث عنها و يطلب عون
من يعيدها إليه ! هنا سقط في يد الجميع وتبين لهم أن المسكين كان فاقد البصر،
و ردوا بسهام إلى نحر تلك المتنطعة و قدانصرت في ربع هدومها
لسوء ظنها بالرجل و هو غير مستوعب لما
كان يدور حوله من لغطٍ و جَلَبةٍ.
**********************

☆ قالت سياسيةٌ هنديةٌ: إن ملابس المرأة أو سلوكها
ربما كانت عاملاُ مشجعاُ و محفزاً على اغتصابها لتثير بذلك
غباراً كثيفاً و لتَذكي جذوة جدلٍ بيزنطيٍ عاصفٍ بُعيدَ وقوع
سلسلة من جرائم العنف الجنسي في بلاد(تركب) الأفيال زاتا،
ناهيك عن النسوان. و تساءلت آشا ميرجي القيادية في حزب المؤتمر
الوطني جاناتا لهارتؤا بولاية مهاراشترا بغرب البلادخلال اجتماع عُقِد
بشأن تقصي الأسباب التي دفعت طالبةً عمرها 23 ربيعاً تعرضت لعمية
اغتصاب جماعي داخل حافلة في دلهي عام 2012 إلىلخروج من منزلها
في ساعة متأخرة من الليل لتذهب ضحيةً لشلاقتها ؛ على غرار قولتهم :
[على نفسها و أهلها جنت براقش ، طبعن لو كان ليها أهل من أساسه]

● و تظاهر الآلاف في الشوارع احتجاجاً على تفشي الاغتصاب
و جرائم العنف الجنسية عامةً في البلاد. و أبرزت وسائل الإعلام الهندية
بعد ذلك عدداُ من الجرائم الصادمة كان أحدثها اغتصاب شابةً بالعق الثاني
عاماً من عمرها،و بشكل جماعي في ضاحيةٍ ريفيةٍ في غرب البنغال بشرق
الهند ، و تلاه حكم محكمةٍ عرفيةٍ حسب روايتها. تساءلت ميرجي، و هي أيضاً
عضوٌ في لجنة المرأة بالولاية: "هل كانت " نيربهايا" مضطرة حقاً للذهاب إلى
السينما الساعة 11 ليلاً مع صديقٍ لها؟"مشيرة إلى االفتاة لضحية في هجوم
نيودلهي. و"نيربهايا" كلمة هندية تعني "بلا خوف و لا حذر"و استخدمتها وسائل
الإعلام الهندية على نطاق واسع كرمزية للضحية . كما علقت ميرجي كذلك على
اغتصاب جماعي تعرضت له مصورة صحفية كانت في مهمة في مصنع ٍمهجورٍ
في مومباي العام الماضي وتساءلت عن سبب مجازفتها بالذهاب إلى مثل ذلك
المكان.و قالت "الاغتصاب يقع أيضا بسبب تفسخ المرأة أو خلاعة زيها أو
وجودها في أماكن لا يليق و لا تؤمن بوائق الوجود بها". وأضافت أن
المرأة يجب أن تكون "حريصة" وتسأل نفسها إن كان سلوكها
دافعاً في حد ذاته للهجوم عليها من قبل ذئاب بشرية.
*****************************

موضوعٌ حساسٌ و ظننته هادفاً
لو لا إعراض المتاوقين عنه. رغم أن المجتمع
غارقٌ في الظاهرة حتى سبيب أذنيه. و لا من زاجرٍ
بين الناس ولا ناهٍ لهم عن منكر فعلوه!! و لا منادٍ
بمعروفٍ و إن وجد فلا حياةَ لمن ينادي.
نسأل الله العافية والسلامة
***********************
●فمتى إذاً، ستشتدّ بنا مساورة القلقُ و تعربد بنا الهواجس و متى تنوءُ
قلوبنا بمشاعر الحسرة و الندم ، فتفور عروقنا بدم الحميَّة لما آلت إليه
أحوال خير أمة أخرجت للناس؟! و متى يتملكنا غضبٌ شديد الضّراوة إزّاء
طرقاتنا و أزقّة ونفايج حوارينا التي تحوّلت إلى غُرف نوم مشرعة النوافذ؟!
و غدت بيوتنا بؤراً ملتهبة للفساد مترعةً ، وطرقاتنا تعج بنساءٍ كاسيات عاريات
و برؤوسٍ مائلات مميلات كأنهن أسنمة البخت المائلة. بملابسهنّ فاضحةٌ شّفافةٌ ناطقةٌ
بالإغراء و الأغواء والفتنة و التّهتّك في ملابس كاشفة واصفة تشرعن و تضفي سمةً شّرعيةً
على جريمة زّنا العين بالنظر! ضحكات و تأوهاتو تنهدات غمزات و همسات و لمسات حنانٍ
و شعور مستعارةٍ متموّجةٍ منسدلةٍ على الأكتاف ومساحيق دسمة قبل فتحها لبشراتهن، فهي
نافخةٌ لجيوب الباعة المروجين ، و لشهية اللي ما يشترون يتفرجون وأحمر شّفاه يبدو كإشارة
(قف تأمل) لظهور الفساد و الفسوق و الفجور في البر و البحر بما كسبت أيدي الناس. ثم حدث
و لا حرج عن روائح يفوح أريجها في الآفاق بلا ااستحياء ، و لسانُ حالهنّ ومقالهنّ
(هيْتَ لكَ) و هن محشورات في قماقم الشّقاء والضّنك و العذاب. و قد أسلمنَ
غيادهن لسلطان نّفوسٍ أمّارةٍ بالسّوء ولهوى امُطاع افترسهنّ الجهلُ
والغباءُ والحيرة ويحاولن عبثاً أن يُبرّرن أنّ حياتهنهذه حياة
التّقدّم والحضارة والرّقي و الموضات الصارخة؟!

******《 قِفْ تأملْ》******
{يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا
يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا ۖ وَلِبَاسُ التَّقْوَىٰ ذَٰلِكَ
خَيْرٌ ۚ ذَٰلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ }.
● يكفي أنَّ أول فعل قام به أبونا آدمُ و أمنا حواءُ
بعد أن أكلا من تلكم الشجرة المنهي عن اافرب منها:
كان هو البحث عن الستر [ فَأَكَلَا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْءَٰتُهُمَا
وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَامِن وَرَقِ ٱلْجَنَّةِ ۚ وَعَصَىٰٓ ءَادَمُ رَبَّهُۥ فَغَوَىٰ]

● بل إننا لا نكاد نرى بهيمةً من الأنعام إلا و قد أسدل الخالق فوق مؤخرتها ذيلاً مناسباً بم يكفي علي [ مقاس ] عورتها ثم
جعل وظيفته هي أن يتولى مهمة سترها عن قُبُلٍ و عن دُبُرٍ.

☆يقول اامتتي : ذو العقل يشقى في النّعيم بعقله.. و
أخو الجهالة في الشّقاوة ينعمُو بدورنا نقول لك لا فض
فوك : و لكن نضيف أخت الجهالة أيضا يا أبا الطّيب !
☆ و ليتَ شِعْرِي هل البيت الذي تخرجُ منه هذه الفتاة
عاريةً متفسخة فيه وليان؟! سؤال يبدو ساذَجاً و لكنه
مشروعٌ و في غاية الوجاهة و شديد الحموضة و الوقاحة
أيصاً ، علماً بأن الكل شايف رويس البغلة قاعدة تتاوق من بطن الأبريق و لكن يا ترى من يجرؤ على مجرد الإشارة إليها بالبنان!؟

● طبعن البوست دا كانت له عناوينُ شتى من بينها مسلن أنهنَّ: (يتمنعن و هن الراغبات)، و ليس ذلك دليلاً على عظمته بقدر ما هو لخوفٍ عليه من كشة الحذف و التهكير أو التعكير ، خاستن و أنك قد تصادف نفوساً متنفذةً هنا و هناك ، ممن قد لا يعجبهم عجبٌ و لاصبام في رجب فيتصدَّون إليك بألسنةٍ حدادٍ و قد
(خمجوا) مياه البحر طحينة و اتخذوها مداداً،و حشدوا سيقان القطن أقلاماً و من جذوع نخل الشمال و أحراش أبنوس الجنوب رماحاً و سهاماً وقنا، كل ذلك فقط حينما ينُبش المسكوت و متغاضى عنه وحين يُثار الغبار كثيفاً حول
قضايا ساخنةٍ من هذا العيار الثقيل و بهكذا واقعيةٍ
فائقةٍ و بمنطقٍ متجردٍ وجرأةٍ لا نُحسد عليها.
*******************

《يتحرشْنَ و هـُنَّ الشاكيــات》

● أحياناً ما يحتلم البعض في وضعيةٍ غير غير مهيئةٍ
كما ينبغي و يليق ، فيستيقظ مذعوراً و بحالةٍ نفسيةٍ سيئة
بائسةٍ ، فما السرُّ في ذلك؟ من هنا وجب التنبيه إلى أمور ثلاثة:
(1) أنه من رحمة الله تعالى بعباده فلم يؤاخذنا بما تراه أنفينا
حين نومها من أضغاث أحلامٍ و تهيُّئاتٍ و ما إلى هنالك؛ و لقد ثبت عن النبي-صلى الله عليه سلم- أنه قال:"رُفِع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ، و عن المجنون حتى يبرأ، و عن الصبي حتى يحتلم"رواه أحمد،أبو داود و النسائي و الحاكم في سننهم.

(2) أن الأحلام في المنام. كما أنه لا يؤاخذ عليها، فإن
تأويل باطنها غالباً لا يكون مطابقاً لظاهرها ، ولذا كثيراً
ما يؤول الحلم تأويلاً بعيداً عما يتبادر عند سماعه، و
كثيراً ما يتؤول المفسرون رؤيا النكاح على أنها خيرُ
تصيب به ذوي قرباك أو يمن الله به عليهم عن طريقك.

(3) لقد بيّن لنا صلى الله عليه و سلم أن قبيح الأحلام
هو من تلبيس إبليسَ و مكائد الشيطان يكيد بها هو وقبيله
لبني آدم، و أن ذلك لن يضر المؤمن الرائي شيئاً، فلا ينبغي
أن يهتم أو تُعربد به هواجس القلق،قال أبو قتادة، رضي الله عنه:سمعتُ النبي صلى الله عليه و سلم، يقول:"إذا رأى أحدكم ما يحب فلا يحدث به إلا من يحب، و إذا رأى ما يكره فليتعوذ بالله من شرِّها و من شر الشيطان، و ليتفُل ثلاثاً، و لا يحدث بها
أحداً فإنها لن تضره".أخرجه البخاري . و في رواية لمسلم عن أبي هريرة:"فإن رأى أحدكم ما يكره فليقم فليصل و لايحدث
بها الناس". علماً أن رؤيا أفعال التحرش في المنام لا تخلو من غرائب اقتبسنا طائفةً منها من تفاسير الأحلام للعلامة/ أبوبكر محمد بن سيرين البصري. التابعي الكبير و الإمام القدير في التفسير ، و الحديث،و الفقه، وتعبير الرؤيا ، و قد نقل عنه أن: تفسير النكاح في المنام / إنما يدل غالباً على خير يصيبة من دين أو دينا : كمنصب جليل. فمنرأي أنه نكح عدوه فإنه يقهره . و من نكح إحدى محارمه فإنه يطأ أرض الحرم.كما يدل النكاح على قضاء الدين و تفريج الهموم.و كذا من نكح امرأة عارية
نجا من هم و غم يؤرقه و يقض مضجعه. و من رأى أنه ينكح امرأة زانية أصاب دنيا حراماً . و أما من رأى أنه ينكح من
نساء الجنة فتأويله على إنه: ينال شيئا من أمور الدين.
● سمح و نحن لو سعلونا:جبنا الكلام دا لشنو¿!
☆ أيوة لأنو هيهاتً لناشطةٍ مهما طفح بيها الكيل
و بلغ بها سيل[العرمة] الزب(ى) برضو موش حتلقى
ال [4ON ONE] الهي شايلة قرعتا و كايساهم ديلك
إلا عاد كان تقفل عليهم في عالم اليقظة و الصحيان
وتمش تجر بطانيتا تنوم و تتم باقي الوهمة خيال.

**************************






 

  

لزوم الترطيب يا ابوالدفاع.
وتوافقا مع عنوان البوست (حبيتو ما حباني)




مع خالص ودنا وتقديرنا.

● شاكر وممتن للنخاع ل[دعمك السريع] شيخي،
و جاهزين تب موية و نور ندمجك في قوات دفاعنا
المُصلحة بكل ما استطعننا من قوة و من رباط الخيل
عن حِمى خطوطنا الحمراء. و هاك كمان دا مقتبس
شحمان من شاهدةٍ من أهل اللي ما تتسماش.

Quote: الصداقة والزمالة بين الرجل والمرأة وقصة دى زميلتى ودى صديقتى الكلام ده ما بعجبنى خالص وانا ضد صداقه المرأة والرجل بعض الرجال لما تسأله كنت وين ؟ يقول ليك كنت مع زميلتىعندنا شغل شغل شنو العندك معاها لغاية نص الليل ؟ الشغل بينتهى فى مكان العمل وبس والنوع البسألوه اتأخرت ليه يقول وصلت زميلتى بيتهم اصلها ما لقت مواصلات كويسكتر خيرك انك وصلتها بيتها لكن مافى داعى للونسة والضحك فى العربية وتحكى ليك بى راجلها وانهزول كعب وبيعاملها معامله كعبه وانت تحرضها على راجلها انت المفروض تصلح بينهم مش تخرب عليهاوتقول ليها عليك الله انتى بى سماحتك وقيافتك دى كلها معرسة الراجل القبيح ده السمين ابو كرش الكلام ده غلطمنك وغلط كبير منها تحكى عن راجلها لرجل غريب وانت بكلامك المعسول كدة بتخرب عليها بتحرضها على زوجها تقومتكره زوجها وتحبك انت لانك سمعتها الكلام الحلو وهى محرومة منه وفى النوع كمان البيضرب تلفون ويتكلم طول الوقت بالموبايلو لما مرته تسأله بتتكلم مع منو ؟يقول ليها مع زميلتى فى العمل عندنا شغل ولازم نقدمه بكرة للمدير دة كلام ده شغل شنو بالتلفون دةكله كلام غلط وعيب منك وفيه اساءة وتعب نفسى للزوجة لانها ما بتكون مرتاحة من المكالمات الغريبة دى وفى نصف الليل و فى نوعتانى برضو يتبادلوا الرسائل الغرامية فى جوالاتهم مرته تقول ليه بتتكلم مع منو بقول ليها دى بنت عمى ولا بنت خالى عندها مشكله وبحلهاليها كله كذب فى كذب وبرضو من صحبتى وزميلتى عندها مشكله مع زوجها واليومين ديل فى موضه جديده الونسه مع نسوان متزوجاتبالكلام البذىء الفاحش وارسال الصور الفاحشه منتهى الخيانه الزوجيه وعيب عليهم الاتنين يتقوا الله فى نفسهم وفى وازواجهم ويخافواالله لانه ربنا شايفهم وسامعهم ويمهل ولا يهمل والديان لاينام شىء مؤسف لما تجيك البنت كبيره فى الجامعه مكسوره وزعلانه تقولليك لقيت فى جوال امى مرسله صورها لى راجل غريب مع الكلام البذىء شوفوا لي دكتور نفسى انا تعبانه وفى النوع البقول انامسافر و يودع اولاده وزوجته ويقول الشركة مسفرانى مأمورية وبعد يومين شافته بنته مع زميلته فى العمل فى مراجيحعفراء مول والشافوا فى سينما عفراء مول مع زميلته وغيره وغيره الكلام دة كلة غلط البعملوا فيه ده المصيبه انهبيحوموا معاهم ساكت لو اتزوجها بالحلال ما بنقول شىء لكن فى الحرام دى كارثه ومصيبه وفى اليومين ديلالنسوان بيشتكوا من الرجال زادت قصه التلفونات مع متزوجات وغير متزوجات اتق الله فى مرتك لمازوجتك تقرأ رسائلك الغراميه مع واحده غيرها بتتألم وبتزعل وتقول انا مرته ما بقول لي الكلامالحلو يقولوا لي مرا غيرى وممكن الغضب والزعل يدفع الزوجة انها تعمل زيك برضوبتقول ليك دة صاحبى ودة زميلى وبيبقى ليكحار بعدين الراجل مفروض يكونقدوةحسنة للاولاده وزوجته عشان ما ينزل من نظرهم الاب لازم يكون محترمويكون شخصية عشان اولادة يتعلموا منه والزوجه ذاتها تتعلم منةمكارم الاخلاق ويصون مرته عشان ما تعمل الغلط وتقول كيتنعلية انا ذاتى اعمل لى اصحاب واتونس معاهم بالموبايلوكمان تطلع معاهم وتتفسح معاهم زى راجلهااتقوا الله يا معشر المسلمين. ☆ حنان النقر

● لا تعليق لدينا ، و لكن شايف القرصة
هنا يا ستي حنان ، حارة شديد على غضان
الرجال. و عين رضاكم كليلة عن كل عببٍ بهناك
على بنات جلدتكم و طالقين لهن الحبل على غارب
البعير بس ( يتمنعنَ أحيانا و هُنَّ الراغبات)

● بالمناسبة حتى بعض الحبوبات عندهم خيار و فقوس قاعد
يريدو أحفادم من أرحام البنات ، على حساب نظائهم من أصلاب
الرجال. و السبب يبدو وجيهاً لاشياء طبعن في أنفس (اليعقوبات) ،
لانو داك ود مرة الولد ، يعني مقاشراها كدا زي شبه (ضرة) إلا ربع.
● الشاهد حبوبة عجوز قالو يوم وقعت في بحر الدميرة قربت تلحق
أمات طه.فالناس جرو بالخبر لقو و لد ولدا و ولد بتها. نادوهم ينقذوها
فود البت عمل حميل رايح. لكن ود الولد كان شهم و أخدا مسالة كرامة
بتنبز بيهازي ما بتشكر بيها فمشى فزعا جراها مرقا توشل موية و صارة
وشها فقعدت تعاين ليه بي حدرة حارة كدا شكلها زي المستنكرة و يمكن
مستكترة عليو الشرف دا زاتو ؛ و يلابدل تفرح و تفخر بيو قعدت تبكي
و تمنِّح تقول :جاني ود الحِبَيبة يمرقني لكن ود مصاريني ما لقى في البحر
ضِرَيبة..قام تاني جاني ليكي ود (العِدُوَّوة) و قال كدي عاد يايمة نتلني
ليكي بي قوة و ا لتقول بالله شارب ليهو عبَّار حُسُوَّة ولا كان بقنيةٍ
ولا عسلية[ الخمر بنت الحان/ الخنديس/ المريسة]

يتحرشن وهن الشاكيات

●حكى لي أحد الدارسين في مصر أخونا مهدي المهدي:
إن إحداهن كانت تذاكر ذات سهرة مع زميلٍ غشيم لها ،حتى
أليل ليلهُما و مضى ثلثه و نصفه و دنا هزيعُه الأخير، كلا بل
قاماه معاً إلا قليلاً . كان هو أخو بنات بالجد ، إذ عاملها تماماً
كشقيقة له لم تلدها أمه من الرضاعة. و لما غالبتهما أمَنةُ النُّعاس،
و لم يكن لديه فضل فِراشٍ ليعود به عليها فيدع االيضةَ تأوي إليه،
بعيداً عن الحجر فقد قاسمها ذات فراشه فآواها إليه، بعدما قام ببعض
الترتيبات اللوجستية فأقام بينهما متاريسَ كافية ً بما قد تيسر لديه من
مساند و وسائدَ خاليةٍ. و لكن يبدو أن الشاب كان طيباً على نياته خالس
و بريئاً كبراءة الذئب من دم ابن يعقوبعليهما نعلى نبينا الصلاة والسلام.

● لكن و الأمر كذلك، يلدو أن الرياح لم تأت بما كانت تشتهي سفن اللبوة.
فراحت تتمرغ طوال ليلتها تلك ، و لسان حالها ينشد أبياتاً لتلك التي خلا
فِراشُها من بعلها عاى عهد أمبر المؤمنين عمر
تطاول هذا الليل واسود جانبه وأرقني أن لا خليل ألاعبـه
فوالله لولا الله أني أراقبـــه لحرك من هذا السرير جوانبه
بينما راح السبع منهمكاً في سُباتٍ عميقٍ.كسخل وديع ؛ و كنومة سيدنا
الفاروق عمر ، بعد يوم فتحه عمورية، أن أقام العدل بين رعيته
[فنام نوم قرير العين هانئها).
● الشهد بقى، في الصبيحة نهضا لأداء امتحانهما متأخرين
فهُرعا إلى الحرم الجامعي لا يلويان على شيءٍ؛ ليجدا أبواب
مؤصدةً بوجهيهما. فعرض عليها االنشمي أن يتسلق الأسوار
أولاً ثم يأخذ بيدها. لكنها عاتبته بنبرةٍ زاجرة .. " مكبوتة بي
حسرة وضياع..ورعشة الخد النضير..مقرونة بي نظرة ودااع
جابو القدر في سكتي"ولا تخلو من سخرية لاذعةٍ حرن قالت:
"ياخي أنت أمبارح كان غالبك تطفر ليك حتة مخدة، و هسي
جاي بهنا تتشوطر تعمل لينا فينا فيها كمان بتاع تُلُّب)
أها بالله شايفين ليكم جنس كيف!!
تخريــــــــــــــــمات من فوق الأسوار:
زي النوع دا يستاهل، موش؟!يعني عشان عامل
الود حملاً وديعاً ، ولا متل (مرفعين الفقرا داك بتاع
عندليبنا الأسمر زيدان إبراهيم قال راقد في مسيدو
لا بهش ولا بنش و لا بِدي و لا بعضي. علا برضو نقول
ليها {Hard Luck} ؛ لأنو ما طلع ليك الراجل فكي
(مفترس) متنكر في جلد ذئبٍ بشري)

يتحرشن و هن الشاكيات ∆ 
دفع الله ود الأصيل)
● للأسف ، تحرُّس النتايات بالضكور دا
نوع جديد (سلبي و كدا) ، يعني دخانو بنفخوه
بهنا، و بستنشقوه يشربوه بهناك. هههه . و ليس هذا
تحاملاً منا عليهن. و لكن لعلها مناسبة لنضع خاتمة المسك
بأشهر و أحسن القصص في هذا المضمار. ألا و هي قصة ٌ كان
ضحيتها بقدرما كان بطلها بني الله يوسف عليه و على نبينا السلام
مع امرأة العزيز. فمهما كان الحصل من تلك السيدة صاحبة السلطان
و الجاه في حال نزوتها العرمة تلك و حتى لمَّا (غلبت عليه شهوتها )
قامت أولن في التبادي ميزت حالا زييين، و غلقت أبوابها تمام التمام
حتين قالت لسيدن الطــاهر ابن الأطهــار: "هيت لك". أي تهيأت ُ لك أما
في زاماننا هذا، و في بلدنا العجيب هذا فبقت تنقال ليك في أي لفة ؛
و أي زنقة على عينك يا تاجر، للما يشتري يتفرج،( ي البيت و في
الشارع و في المسرح).من ناس أمات خصورن نواحل. و رموشن
سوابل، و صدورن طوامح ، و صهوات جوامح. فنا رأيكم أنتم؟!
و ليس بعيداًعن الاذهان بتاع الموتر الذثي ترجل منه و ركبها
وين؟! في قلب أرقى أحياء عاصمة اللاءات التلاتة. !!!

[center
]∆ يتحرشن و هن الشاكيات ∆ 
دفع الله ود الأصيل)
● يلا آخر تخريمة أخيرة و لسيت بآخر َ و لكن شكلنا
ح نسقف على كدا بعدا.:فطبعن، سكتنا عن أبناء جلدتنا
الخشن ديلك، ليس خوفاً من بأسهم بقدرما هو خوفاً عليهم
من الفضايح ؛ خاصة و لله الحمد والمنة إنو عقانات الطباع
ليست لها روئح وإلا لكانت أزكمت أنوف الشارع. موش لأنو
كولهم زي نا س سيدنا موسى و هارون ؛ ولكن،يا ما خلف
الكواليس فراعنة و هامانات، و يا ما وراء السواهي دواهي!!!
* فتحين قت لي آ جنا، يقول ليك الشركة مسفراه مأموية برة خاطفة
و يقضيها و وراجع بعد أسبوع بس . بهناك يمش يتسكع في ردهات
عفراء مول؟!لا و الله فيهو الخير. طيب دي هينة. و لا شوف داك مان سفرتو
مشهلنو ليها و مستفين ليه الشنطة. موقفيت ليهوالبيت دا على باراتو و لا علي
ساق كلب ، خلية نحل بس.تاريه بس كطع الشارع و لبد غرقان في العسل مع
الحنانالجديد.. بس تعرف الفضحتو، إنو دقس، مرق بعراقيه ساي شايل كيس
القمامة شغال زبال و ماش ي عادي يرميه في أقرب برميل وسخ.لامن
قام اتطاقشو هناك مع البعلةالقديمة طلعت من الإبريقيلا عاد و هاك
ملابعةبالبــــراطـــــــيش والأطباق الطـــائرة بدون طيـَّارين.

دمتم جميعاً بعافية وسترة الرضيان و الزعلان مننا.
ود ال ح ي ش ا ن ال ت ل ا ت ة
ملدوغٌ من جُحر ٍ مرتين وحالياً مؤذنٌ
محجورٌ منزلياً بجزيرة مالطا.

♧ طبطبة ذكورؤة على أكتافهنَّ £
《 بيوتنا عورةٌ .. بدون ضل راجل 》
=================

♡♡♡♡♡♡♡

--------------------------------------------------
حقوق .. الرجال!

● الرجل مثل العطر الثمين ينثر حضوره في المكان ثم إذا
رحل بقيت بقاياه! و الرجل سرٌّ من أسرار السعادة الدنيوية..
هبة من الله للنساء من عرفت كنهه ذاقت زينة الحياة وبهجتها
وأدركت نعيم السكن إلى حي وليس إلى ميت! نعيم السكن
إلى قلب وجوارح وليس إلى جدران وأسقف !!

● اثنان لا يفترقان: رجل مستقيم.. وجنة الأرض! إذا حضر الأول تحقق
الثاني!! و المرأة التي تعيش تحت مظلة رجل مستقيم تعرف مذاق الجنة
و هي على الأرض! و الرجل إذا جلجل صوته اهتزت الأنوثة وربت ومال
غصن المرأة وأورق! وتدافع الأطفال يتسابقون فرحا.. جاء السعد!

● والبيت الذي لا يدخله رجلٌ بيت حرمان! والحرمان أشد ضراوةً من الفقر!
و إذا قالت المرأة الحياة تحلو بلا رجل .. تكذب.. فحقيقة واحدة لا تبطل بمرور
الوقت.. إن الله خلق الرجل والمرأة يكملان بعضهما بعضاً.وكل منهما ناقص في
غياب الآخر! و الإعمار لأرض الله يبدأ من أصلاب الرجال و ينتهي بتراقي النساء!
و رحم المرأة يقذف بالرجال لكن الأساس رجل ينطف من ظهره ثم يجنيان معا!

● الرجل للمرأة سند، وللحياة نعمة، وللبيت عماد، وللأنوثة ري، وللأوجاع ستر،
وللحاجات سداد، وللشدائد فارس! وتكذب التي تقول إن وجود الرجل ليس ضرورة!
ففي أقل الأشياء للرجل تأثير على المرأة! الكلمة الحلوة.. وهي كلمة منه تحييها حياة
طيبة والكلمة المرة منه وهي كلمة تشقيها بحياة تعسة! أما الكلمة من غيره حتى لو
كانت من امرأة أخرى أقوى و أجمل، فعمر النشوة بها قصير! و وقع صداها ضئيل!

● مثلها مثل قدحة عود الثقاب سرعان ما يقيد و ينطفئ! وقوة تأثيرها لا يعدو
كونه إطراءً و مجاملةً لطيفةً! لكن المرأة يعنيها مديح امرأة أخرى لها .. لكن مديح
الرجل نغمٌ يطرب أذنيها..و نشوة تدغدغ وجدانها و يملؤها ثقةً وأملاً و رضا وحبوراً
و بهجة و إشراقا .. و كأنها تشهد ولادة لها من جديدوالخلاصة الرجل انتصار المرأة.
فرجل لا تزداد به المرأة قوة ومضاء رجولته ناقصة وطلتهباهتة! و لولا رجال
مانحون ما كانت النساء بارزات ! هو يعطيها المساحة و هي تزرع البذور
ثم هو يسقي ويروي ثم تأتي هي وتحصد!! هكذا نجحن!

● يقولون وراء كل عظيم امرأة ! هراء! ما أكثر عدد العظماء الذين لم يظهر في
التاريخ أثر المرأة في حياتهم! لكن التخابث الذكوري : من بعض دعاة حرية المرأة
(Feminism)..أطلقوها عبارة حق و أرادوا بها باطلاً ، و مواياةً لهن في مصابهن
بسقوطهن سهواً أو عمداً من قائمة العظماء فابتكروا هذه العبارةالمعسولة للجمهن.
فكم عدد «العظميات» في التاريخ مقابل عدد العظماء؟! لذلك كانت العبارة تعويضاً
لبدل فاقد! وطبطبة ذكورية على أكتاف النساء! و لا أحد يقف وراء أحد. هي ذريعةٌ
و تحريضٌ لدفعهن لانتزاع حقوقٍ مزعومةٍ لهن و معها حقوقٌ شتى، هي ليست لهن أصلاً.

● و أما العظمة فليست حكراً لنوعٍ بشري على آخر. و لا تحتاج إلى دافعٍ .إنها
قوة ذاتية الدفع الرباعي لتشق لنفسها طريقاّ على الصخور لمسيرٍ شاقٍ و طويلٍ!
و إذا كان و لا بد من دافعٍ ! فليس هاك سوى رجالٍ أراقوا لها على الدرب سراباً
فحسبته لكتشف عن ساقيها لكي تظل واقفةً مكانك سراً ! كما أرادوا لها ذلك!
و ختاماً، هل لنا بسؤالٍ مشروعٍ: قلتنا حقوق المرأة بحثاً، فاين حق الرجل؟!

Quote: :بين لؤلؤة و وردة!  / دفع الله ود الأصيل) طُوبَى لِمَنْ تنشَّؤ في الْحُلِيِّ }و هي في الخصام غَيْرُ مبينةٍ المشاركة الأصلية كتبت بواسطة: فيض التشبع شكرا ود الأصيل على هذه الرؤية المتنوعة القراءات بين واقع النص وخيال المعنى وموضوعية الرفض و القبول ...تقديري

[} لكم تسعدني وتغمرني بفيض تشبعك
في عيديات طلاتك على قلتها التي لا تتجاوز
مرتين في العام و لكنها كثيرةٌ لمد حبال المودة
بينناةو يعلم الله أن متعتنا بمتابعتكم لا تدانيها
متعة لكننا متبلدون، لا نجيد فن الثناء فالمعذرة .

[} تلاحظ أخي الفاضل إصراري على البحث
و التتقيب عن أنموذج نادرٍ أصيلٍ طيبٍٍ لحواء
أنيقةٍ في بساطتها أجزم بوجوده وأتمنى لو تقاسمها
إياه كل بناتها، ما بين وردة معطاءةٍ تبذل نضارها بدون
أيِّ مقابلٍ يُذكر ، و بين لؤلؤة تُقدر بثقلها تجلةًً وصوناً
و يُضرب في سبيلها أكباد الإبل و قيان البحار !!

[} فطوبى لكل من كان صمتها فكراً ، وقولها عبرةً،
و طوبى لمن يسعها بيتها و هي تبگي على خطيئتها ؛
و طوبى لمن تنشأ في الحلية وهي في الخصام
غير مبينة ، و (إن من البيان لسحراً).

[} أما بعد ،،، فالسلام عليكم ورحمة الله و بركاته
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على أشرف
الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين .
أما بعد : فأقول مستعيناً بالله: لكل مؤمنةٍ أن تكون على
تقة بأنها وردة الحقل التي لا تَضارَع شكلاً و لا نصموناً.
و لكن النفس البشرية فانية لامحالة و هي مهمومة بمصيرها
بعد الممات و مآلها أإلى نعيم هو ؟ أم إلى عذاب مُقيمٍ!!؟

[} دعونا نتفاءل و لنستطلع أحوالكهن وأحوالنا معهن في الجنة.
و ديدن السلف الصالح أنهم كانوا تواقين لنعيم الآخرة و ما حوت
من طيباتٍ و لكن شريطة أنها ليست مجرد أماني بلا عمل ( أورثتموها
بما كنتم تعملون) فأولاً هن مبشرات أياً ما تكون أعمارهن بأن فوزهن بجنة
الله يعيد إليهن شبابهن و بكارتهن لقوله صلى الله عليه و سلم : ( إن الجنة
لا تدخلها عجوز) فإن أدخلهن الله جنته جعلهن (أبكاراً ،عرباً أتراباً لأصحاب
اليمين). ثم يبدل الله به سيئاتهن حسناتٍ و يخلدن فيما تشتهي الأنفس
و تلذ الأعين علماً بأن أعظم ما تشتهيه النفسمن نعيم الجنة بعد رؤية
وجه الله (ورضوان من الله أكبر) هو حبالنساء.

[} ألم تري أن الله أغرى الرجال و شوقهم للجنة بما فيها
من الحور العين هن لا يضاهين بنات حواء ، نظراً لعبادتهن. بينما
لم يغر الله النساء بالرجال لعل ذلك لعلمه بأن صفة النساء الحياء
فكأن الله يرفع عنهن الحرج . ثم لأن شوق المرأة للرجال ليس كشوق
الرجال مصداقاً لقوله صلى الله عليه وسلم : (ما تركت بعدي فتنة أضر
على الرجال من النساء) أما المرأة فجعلت قرة عينها في الزينة و الحُلي
(أومن ينشأ في الحلية). و المرأة لا تخرج عن هذه الحالات: فأما المرأة
التي ماتت غير متزوجةٍ فتزوج في الجنة من رجلٍ من أهل الدنيا ممن
تقر به عينها لقوله صلى الله عليه وسلم ما في الجنة أعزب).

[} و مثلها المرأة التي ماتت وهي مطلقةٌ. و مثلها المرأة التي لم
يدخل زوجها الجنة، يتزوجها من أهل الجنة من لم يتزوج في الدنيا.
و أما المرأة التي ماتت بعد زواجها و كذلك الأرملة الميت عنها زوجها
فبقيت بعده لم تتزوج حتى ماتت فهي في الجنة زوجة لزوجها الذي
مات عنها أو ماتت عنه .و أما تلك التي مات عنها زوجها فتزوجت بعده
فإنها تكون لآخر أزواجها مهما كثروا لقوله صلى الله عليه وسلم :
( المرأة لآخر أزواجها ) و لقول حذيفة – لذلك حرم الله على
أزواج النبي أن ينكحن بعده لأنهن أزواجه في الجنة

 يَعْبَثُونَ بِعُذْرِيَّةِ بِنْتِ حَوَّاءَ؟!!
دفع الله ود الأصيل-
(1)
( لِمَ كُلّمَا تَبْتَسِمُ النساء...
ُيأتي الذُّبابُ ليَحُطَّ عَلَى شفاهِهِنَّ ليَلْثُمَ ماحوت
من كل ما في الدنيا من دَسَمٍ وربما(سمٍّ)و عَسٍل!
ثُمَّ لِمَ كُلَّما أوغَلْتُ في عَيْنَنَيْ و احدة منهُن َّ بالذات،
يغتالني ظِمَأُ الحنين و الشَوْقٍ اللسه سنينو بعــــأد)؟!!
● أما بعدُ السلام عليكم.بتحية الإسلام و أما بعدُ، فه أنا ذا
أضع بين يدي من يشأ أن يقرأني ، باقةٌ نثريةً موسوعيةً حويتُ
فيها مابين دفتيها كُلَّ ما قُيِّضَ لي أنأكتبه بشأن، و في حق هذه
المخلوقة الأسطورة الدايناصورية العجيبة، و الكائنة في كل الأمكنة
و الحمالة لأوجه المجازات و كل الكنايات الممكلنة و اللا ممكنة.
● أجلٌ ، إنها حواء : أمي الرؤوم و جنة الرضوان تحت قدميها ،
وهي أختي الحنون و زوجتي صِنْوِي المصون الواود الودود ، في
مُجازفاتٍ بائسةٍجادَّةٍ لمعالجة قضياها ، كما أتصورها ،أو الأحرى
أنني أتوهم و أدَّعِي فهمها، بكل ما لها و ما عليها.و ذلك من
خلال خمسة محاورَ مفصلةٍ كما يلي:-

*****)))+++(((******
1) عــــرق النســاء؛
2) إلى حوائي .. مع التحية؛
3) بيــــن لـــــؤلـــــؤةٍ و وردةٍ؛
4) متـــى نعبث بعذريــة الأنوثــة حتى نُبَعِزقها !؟
5) حينما تطفؤ الأنوار تصير النساء سواسية كأسنان المشط
(Whenever lighlts blow off , all women go the same)
و هأنا ذا أفرعها بتسجيلي اعترافاً قاسياً بطعم الهزيمة ، بمثابةِ شهادة
شاهدٍ عرانٍ من غير أهلها ، بل من ابناء جلدتي، بأنهم ألعن و (أظرط) ،
لا بل هم أضل سبيلاً. ذلك أن الفحل من "هؤلاء" من فرط أنانيته الذكورية،
بامتيازٍ، أن معظمهم، كي يتأكد لديه الشعور بفحوليته، يحبذ في أميرة الحسن
و الجمال في حوزته، أن تكون (غبيةً و لمَّاحة) في الوقت نفسه؛ حتى تكتمل لها
أركان فتنة أنوثتها. فمهما بلغت شأواً عالياً و مصافاً راقيةًمرموقةً من توقدها
ذهنياً و تفتحها ثقافثياً ، فلا بد لها من ولو لعبدور الغشيمة في نظره تماماً كما
البغلة في الإبريق .(يعني عشانتعيش صح، فلازم تعمل رايحة إشباعاً لغليل
غرور بعلها) و لعلَّ في ذلك يكون مصداقٌ لمقولة عمنا الأديب الواقعي
العالمي الراحل /الطيب صالح: بإنو :(البتفولحلك ، إتبوهملو)!!!
* إذن، إذا شئتَ أيها القارئ ، تابعنا وفالك
طيب و سوف لن تندم
* ود ا لاصيل

 يَعْبَثُونَ بِعُذْرِيَّةِ بِنْتِ حَوَّا�
 (Re: دفع الله ود الأصيل)



(2)
[} أولاً، و قبل أن نخوض عميقاً..عميقاً في مغاصات الأخذ و الرد
في شأن هذه القضية الشائكة و التي عُمرُها الدهر، يحضرني هنا منشورٌ
لعله ذو صلةٍ كنتُ عثرتُ عليه في المنبر العام ،لو لم تَخُنِّ الذاكرة الخربة،
للأخت الكاتبة / رانية الشيخ بعنوان مقتبس من أغنية لإنصاف مدني ، تقول:
( بالحلال يا روح بعيد ياخي ) و لكم تأسفت لعدم تمكني من المداخلة فيه،
نسبة لسقوطه ربما سهواً، أو بالتقادم في (بُْقْجة) الأرشفة الفائتة.

[} لذا أرجو أن أكون موفقاً باتخاذ ردي عليه هنا، بمثابة مقدمةً لما أنا بصدد
اانَبْشٍ في أحوال حواء و( تاءاتِ تأنيثِها ساكنة و متحركة) ، و بتجرد تام و بگل
ما .لها أو عليها فرغم قناعتي بأن بنات حواء مظلومات كظلم الحسن و الحسين في
خضم مجتمعنا الذكوري بامتياز. إلا أن نفسي ، و بكل صراحة ، لم تطاوعني في مجارة
الكاتبة و المتداخلين معها في كل ما ذهبوا إليه من حرصهم على تصوير بنات حواء
و ( شقائق النعمان) ، و لكأنهنَّ عصافيرُ الجنة التي هوتْ بها هوج الرياح في أحراش
غابات الأمازون ، و التي تعج بقطعان الوحوش الكاسرة و الأفاعي السامة.

[} لقد علمتنا التجارب مما رأينا ، سمعنا و قرأنا،بأن ابن آدم و بنت حواء
كلاهما إنما وجهان لعملةٍ واحدةٍ .لا، بل هما فرسا رهان يظلان يجران عربة
(كَارُّّو) واحدةٍ ،و على أرضية مضمارٍ واحدٍ لسباقٍ (ماراثونيٍّ) عبثي.ٍّ إما يكسانه
معاً، أو يخسرانه معاً.نقول قولنا هذا ، و في مؤخرة ذاكرتنا الخربة المفقودة نماذجُ
و أنماطٌ غير مشرِّفةٍ لأمثال تلكم (الشَّلابَة) و القَلَّابة و الدنيا الغَلَّابة. ذلك فضلاً،
بطبيعة الحال، عن بنات علب الليل و بائعات الهوى في (همبريب)الهواء
الطلق. مما يعني أن الكل في الهواء تقريباً سواءٌ بسواءٍ.
* ود الأصيل ،،،                   

  يَعْبَثُونَ بِعُذْرِيَّةِ بِنْتِ حَوَّا�
 (Re: دفع الله ود الأصيل)
(3)
مَنْ تَكُونُ بِنْتُ حَوَّاءَ؟!!
♧ إذن ، و قبل أن يهجم علينا المتداخلون،
خسوسن ، ممن قد لا يعجبهم العجب / دعونا
نتعرف على هوية مُتهمتنا هذه التي تظل في
نظري شخصياً ، بريئةً حتى تذبتَ إدانتها.

♧ ثم أي تُهمةٍ أو حزمة من تُهم ما أنزل الله بها من سلطان و التي
ما فَتِؤوا يفترون بتلفيقها إليها في صَمَّتْ خَشْمِها زوراً و بهتاناً ؟!!
- فهناك يتهجمون على جنس بنات حواء فيَدَّعون أنه: (عندما تطفؤ
الأنوار، حيث لا أحدَ يدري ماذا يحدث هناك بالظبط خلق الكواليس؟!)
أول يزعمون أنه "عندما تطفؤ الأنوار تبيت النساء كلهن سواسية
تماماً، كأسنان المشط الواحد؟ فهل هذا صحيح، أم أنه محض افتراء
عليهن؟! ثم إلى أي مدى هو كذلك، فلنبحث لنرى؟

- وهناك من يقرعون ناقوس الخطر متسائلين عن:" متى تضيع الانوثة؟!"
ثم يُجيبون بأنه : تضـيعُ أنوثة الـمـــرأة أحـيــــــاناً إن عــلا صوتها..أو أصبح
أشجَّ اًخـشـناً فـظــاً غليطاً أو أدمنت « العـبـــوس » والإنفـعالأو تعـامـلت بفـرد
العــضلات المفتولة أو نطقت لفـظاً قـبـيحاً أو فاحـشـاًأو تخـلـت عــن الرحـمة
تجـاه كائنٍ ضعـيفأ و أدمـنـت الكراهـية وفـضلتها عـلى الحـبأو غـلبـت الانتقام
على التسامح أو جهلت متى تـتـكلم .. ومتى تصـمـتأو قـصـر شعـرها وطـــــال
لسانها .. تضيع أنوثة المرأة حيـن ينحسر لديها منسوب الـرقة و الحنان وحـيـن
تـنسى حـق الاحـتـرام والإكـبار للـرجل زوجاً وأباً وأخــاً.. و معـلمـــاً وحـيـن
لا توقــر كبـيـراً أو ترحـم صغـيـراً . فالأنوثة شيء تـشعـره.. ولا تراه غــالباً.
يقولون كل هذا ، فيما يغضون ظرفاًخفياً فيتغاضون عن حقيقةٍ صادمةٍ بأنه
إذاً قلبنا السؤال لجاز لنا القول : لِمَ لا تضيع الأنوثة مثلاص، عندما
تتخلخل الرجولة وتترك لها مساحات فارغةو حمالات لا قبل لها
بشيء منها.. سوى علامات استفهامٍ ضحمةٍ بلهاءَ مبهمةٍ.

- و منهم من يتبلوهو ن فيأخذون الكل بجريرة البعض
فيطاعنون بنات حواء بإنهن: إنما ( يتحرشن و هنَّ الشاكيات).

- ليس هذا فحسب، بل إنَّ هنالك من يتنطعون فيضعون بنات حواءَ
في قفص الاتهام بالمسؤولية عن ا نتشار (عِرْقِ النسا) بين الرجال،
و هو بالأساس مرض عُضال أثكر ضحياياه من بين بنساء
العالمينن و لا علاقةّ لهن بمسبباته العضوية البحتة.
#
¶ كل ذلك قلناه. و ما لم نقله بعدُ هو أنني أخشى ما أخشاه على ثنائية حواء
و آدم أن تتأزم إلى قضية و هي آفة محورها "الأنا" و "أنت" تعلم أنه .لما تجنى
الكفار على الخالق و جعلوا له من خلقه جزءاً و نسبوا إليه و لداً.. و من ولده"،
رغم أن أحدهم كان "إذا بشر بما ضرب للرحمن مثلاً، ظل وجهه مسوداً وهو كظيم".

¶ فَرَدَّ المولى كل تلك الأباطيل بمنهج رباني هادئ ملؤه التسامح و التنزل للخصم.
و لما علم الله ما قد يكون لذلك من و قع أليم على نفس حواء المرهفة عاد ليطمئنها و
يمتدحها بأروع الخصال (الحياء) قال تعالى{أو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام
غير مبين}. و القصد أن المراة ليست معرة، بل هي لباس لأخيها الرجل و هو لباس لها .

¶ إذا كان صلب الأب هو المستقر لاسم ولده فرحم أمه هو المستودع لتخليقه وةحفظه
ريثما يخرج بشراً سوياً، و الثدي لإرضاعه حتى يبني بدنه، و الحكر ليقضي عليه "
حوائجه الطبيعية الخاصة جداً" ،و الصدر الدافئ لضمة و القلب الخفاق لبذل تحنانه
و حبه له بلا حدود؛ و هي فوق هذا و ذاك صاحبة نصيب الأسد فيه أمام الله
تعالى و قد جعلت" الجنة تحت قدميها و فضائلها سلسبيلُ لا ينضب معينه.

يَعْبَثُونَ بِعُذْرِيَّةِ بِنْتِ حَوَّاء
 (Re: دفع الله ود الأصيل)


4)
مَنْ تَكَونُ بِنْتُ حَوَّاءَ
@ بالعودة إلى تعريف الهوية ،فمن تكون حواء هذه؟!

# هي في نظري تشمل كل ما يُؤَنثُ من خلق الله تأنيثاً حقيقيَّاً كان
أم مجازيَّاً , أو بمعنى أحرى و أدق ، هي كل م اتصل أولها أو آخرها
بتاءُ تأنيثٍ ساكنةٍ كانت أم مُتَحَرَّكة ، أو مفتوحةً كانت أم مربوطة ؛ لا
بل تشمل كل أولئك المصمتات بهاء السكت الساكنة و التي تصيبُ عادةً ما
تصيب نساء العالمين كلما رأين بقرةً لبني أسرائيل و هي تطل برأسها من
قُمْعِ إبريقٍ فلم يستطعن زجرها بأيديهنَّ أو بالنسنهتّنَّ و لا حتى بقلوبهنَّ ؛
و لقد آثرن إطباق أخشبَيْ صمتهنَّ كمندوحة عن كلام شهر زادٍ المستباح
حتى الصباح أمــامحضرة شهريار عن سالفة بندر التجار، لكي يبقى سر
الوزير مكبوتاً قابعاً في (قَعْرِ زيرٍ)؛ و ذلك وفاءً لعَهد حُرِّ كنَّ قطعنه
على أنفسهن الأبيَّة أمام العليِّ القدير على ألا يَخُنَّ الأمير،
فلا يفضحنَ ما وُوريَ من سوءة العشير.

* ود الأصيل ،،،

: يَعْبَثُونَ بِعُذْرِيَّةِ بِنْتِ حَوَّاءَ
(Re: دفع الله ود الأصيل)


(5)
(و قطعت جهينة و
أخواتها لسانَ كُلِّ خطيبٍ)
لعل أول من أجحف بحق هذه الكائنة،
و ربما بدون قصد سوْءٍ ، كان عمنا اللغوي سيبويه
يوم أن جعلها ساكنةً بلا حراكٍ يُذكرُ. تم جاء جمهور النحاة
تتبعهم جماهير العوام لينصبوا لها نصباً تذكارياً ، فينحتوا لها مسخاً
بشرياً مشوهاً على جلمود صخرٍ، مبني على (أُهْبَة) السكون الموحش والصمت
الرهيب، لكونها مسكونة بكل أسباب الخزي و العار ، ثم صبوا عليها جام لعنات الدهر
و وصموها بمخازي الأولين و الآخِرين. إلى أن آن الأوان لتنتفض فيه تلك الماردة و تتحرك
(و لو على استحياء) من سكونها بعد طول تململٍ ، حينما كسرت جهينة و أخواتها قضبان حواجز
صمتهن، و قطعن لسان كل "خطيب"؛ فنطقن جهراً بعد أن صمتن درهراً، ليقلن بصرخةٍ واحدةٍ
و مدوية: نحن هنا . فمتى يكف الناس عن النظر بكل عين رضا كليلة عن صولان و جولان الذكور،
بحيث يباح لهم إطالة النظر إلى المفاتن بلا حسيب يُخْشَى بأسه و لارقيب يُطاع. فندعهم يحملقون
في ما لذ لهم و طاب من الخصور النواحل ، و يعضّون بالنواجذ على كل الصدور النواهد ،
و ينهشون بلا أدنى حبة خردلٍ من وازعٍ خُلُقِيِّ أو ورعٍفي المؤخرات المستديرة.
كل هذا و ذاك و هم ليسواسوى رجال أبطال و ذواقة لعسيلة الجمال،
فيا لها من نرجسية ذكورية بغيضة!!

******ود الأصيل******
                   

يَعْبَثُونَ بِعُذْرِيَّةِ بِنْتِ حَوَّاءَ
(Re: دفع الله ود الأصيل)
(6)
《أصل الحكاية》
(دعونا نعود بالأمور القهقَرى إلى أسل الوجود)
@ إذ يقال إن الحياة ولدت من طينة الرغبة الجامحة في الوجود
بدون اسم ولا ذاكرة. كانت للحياة أيادٍ ولسانٌ ولكن بلا فائدةَ و بلا
جدوى فما منْ أحدٍ هناك لتلامسَه و لا من سامعٍ لتخاطبَه؛ إذن، فهل
ولدت الحياة عَبثاً ، لتعيش وحيدةً يتيمةً فلم تسو شيئاً وحدها. بطيبعة
الحال كلا و حاش لله أن يكون عابثاً بخلقه. فلما خلق أبونا آدم من نفس
واحدة كان أول ما انتابه فضولٌ غريبٌ سرعان ما تحول إلى شعورٍ مُمِلٍّ
بالوحشة القاتلو التي ولَّدتْ لديه رهبة وخوفاً جبليـاً من مجهـولٍ أو من
لا شيء أصلن. فكان أول ما رَغِبَت فيه و تاقت إله نفسه هو أن يتعدد
كي يكون للعيش طعمٌ و مغزى؛ فكما يقال: بأضَّادها تُعرف الاشياءُ.

● لقد سرت تلك الرغبة في أوصاله بليلٍ , و كان لسهم الرغبة
عنفوانٌ قصم سلسلة الحياة الفقرية فانقسم ظهرها شطرين , فظهر
لآدم نصفه الآخر(حواء) أنشأها الله له من ضلعه لينشد كلاهما السكن
و الرحمة عند الآخر ويأنس بها. وما أن أبصر كل نصفٍ شطره الآخر
حتى ابتدره بابتسامة حنيةً تحمل أوجهاً و تخفي أشياءً.. ثم ما لبثا أن
تلامسا حتى استغرقا في ضحك بريء و في صمت هادئٍ ؛ سرعان
ما تحولشيئاً فشيئاً إلى نوبة صًخَبٍ هستيري متقطع ما فتئتْ إلى
يومنا تنتابهم بين الفينة والفينة و تلعب بهما على أوتار حساسة .
●ثم لما أن تغشاها حملت حملاً خفيفاً وولدت منه؛ ثم بث الله
منهما رجالاً كثيراً و نساءً ظلت أحوالهم بعد ذلك تتراوح بين
ضحك وبكاء و بين ولقاء و فرقة فصراع. إلى أن ارتكب أحد ابني
آدم حماقةً بحق أخيه فقتله بدافع الغيرة العمياء و عجز أن يوراي له
سوءته لجهله بثقافةالدفن التي بعث الله إليه غراباً ليعلمه إياها. منذ تلك
الحادثة النكراء ظل الأمر هاجساًيؤرق الناس والكيانات والدول إلى
أن تخلقت منه قضية شائكة عمرها الده ، وتظل تؤرقمضجع
الأمن والسلم العالميين إلى أن يرث اله ارضهو من عليها.

 يَعْبَثُونَ بِعُذْرِيَّةِ بِنْتِ حَوَّاءَ
 (Re: دفع الله ود الأصيل)


(7)
(؟) (متى يصير طرح هكذا أسئلةٍ فس منتهى الوقاحة أمراً طبيعياً ؟!)

[} إلى متي نظل نقذف المتحرشات من النساء بالرجال بالهوس العاطفي و الشبق
و الفجور الجنسي؛ فيما نكافئ المتحرشين الذگور من (دونجوانات) زمانهم بربات الخدور
البواكي بأوسمة استحقاق الفحولة ونقلدهم بأنواط جدارة الجرأة وتعاظم الثقة بالنفس!؟!!!

[} و رغم أن الخيانة العظمى هي هي من ذكرٍ وقعت أم من أنثى ، و لكن لكأنها عند المرأة فقط ،
{...رجس منمن عمل الشيطان ، فاجتنبوه} أو لكأنه (فسقٌ أهل لغير الله به) ، بينما هي عند الرجل لا
تعدو كونها مجرد طفراتٍ جينيةٍ ، و قد تحفّزُ صاحبَها ،إن عاجلاً أم آجل على تعدّد العلاقات؟!!!

[} ثم إلى متى تظل الإثارة و الغنج في حق معاشر النتاية؟!!
استفزازاً صارخاً و صريحاً لمشاعر الضكر و دعوته أن(هيت لك)
للتحرّش بهن ، والنهش في أجسادهن، بينما نصنف ردة ذات الفعل
لدى (أزيار النساء) من الرجال سلوكاً في منتهى الشياكة و الأناق
أو ليس كما تدين تدان و الديان لا ينسىى، و البادئ أظلمُ؟!
فيا لها من قسمة ضيزى؟!
[} فإءا من الله على خمسينيةٌٍ محظوظةٍ لترتبط بولد(حار) وسيم الطلعة،
يادوبگ في ريعان شبابه و براطع صباه، بربيع عقده الثالث، فإنها ستصنف،
حتما و بلا أدنى شك، كعجوز شمطاء متصابية و مثيرةٌ للجدل و الشفقة معاً.

[} بينما لو ارتبط كَهْلٌ مراهق متصابٍ و مصابٌ بأزمة منتصف
إلى مشارف خريف العمر ، و قد سقطت معظم أسنانه في قعر لهاته، أقول:
عندما يتعلق قلبة طفلة عربية تنعم بالديباج و الحُلي و الحلل ، بنوتة شويفعة
سغمبوتية ماشاء الله كدا في عمر أحفاده، فإنما تكون <شيبته هيبة»؛ و نبارگ له
و نقول: إن له كامل الحق ليعيد معها انتاج ذاته الضائعة و يتلمس(زوالات) ظله
المفقود ل( يعيش معاها الحب..يعيش معاها حنانو) ، على قولة عمنا الراحل /
صالح الضي ؛و يتلمض عسيلات الهوى مع (النُسَيْمَات و الخُصَل) بكل ثقة ،
من أول و جديد. فااا شايف گيف بالله»!!!

[} لعلنا بصدد{نظريات واقع افتراضي:
® فإذا سمع الناس بسيدة أعمالٍ وجيهةٍ، قد يشار بالبنان إلى
قصة نجاحها المثيرة، فإن سُمعتَها لن تسلم شمارات من القيل القال:
من أنها ربما كان عليها أنتدفع غالياً جداً،ثمناً لِكَي تشّق أ وحال و متاريس
طريقها قدماً، بينما الرجل الناجح فهو، بكلّ بساطةراجل جدع فهلوي شاطر
و ولدٌ كسيبٌ، يعرف جيداًمن أينتؤكل الكتف. حتي ، و لو كان زير نساءٍ
خطيرٍ،و عينو زايغة كمان ، أو كان ديكٌ فحْلٌ بحيث قد لا يدع دجاجةً
عذراءَ لتنام بجواره ، في أمن و لا أمان ؛ فلكأن لأمثال هؤلاء
(حق الفيتو ليذهبوا و هم الطلقاء؛ فلا تثريب و لا جُناحَ لا
غُبارَ عليهم عليه و لاحرج و لا هم يحزنون!؟!!!

متـــى نكـــفّ عن...ّ؟!!
[} متى نكف عن تصوير كل أربعينيةٍ عزباء بكونها
قد عانساً، و قد فاتها قطار عمر الزهوركمرور الكرام،
على أنها واحدة (بايريكس). بينمانتغاضى بأنظارنا تماماً،
أو إذا نظرنا فعين رضاً كليلةٍعن كل عيبٍ لكل كهل مراهقٍ ،
و قد راح يناهز (الأربعين) خريفاً، نهزاُ، و لا يزال فيه مشروعٌ
حضاريٌّ ل (فارس أحلام جاهز ل1000 من تتمناه، غير أنه لم
يعثر بعد على تلكالمه الجموع التي يناسب ظهرها بديد سرجهو
معكل ذلك فهو على أية حال ليس في عجلة من
أمره فشااااايفين كيييييف بالله؟!؟!!!

[} ثم ، متى نكفّ عن وصف من تهيم عشقاً عذرياً بريئاً،
و قد لا ينجب أطفالاً بفارس أحلامٍٍ متوهمٍ لديها فقط ، و لا وجودَ أصلاً،
لحصانة الأبيض إلا في ضبابات العدم عبر آفاق خيالها الواسع وعالي الخصوبة.
لِمَ نضعها في خانة الميؤوس من حالتها ، و بأنها سوف لن تقــوم لها قائمةٌ إِلَّا كَــمَا
يَقُــومُ الَّذِيي َتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذلِكَ بأن هيهاتَ هيهاتَ للذي في بالها أن يأتي،
فلا جن و لا سحرة بقادرين على أن يجدوا له أثراً . هذا في حين أننا نغض الطرف
بعين رضا كليلةٍ عن عيوب كل (دونجــوان) لا يكــاد يضـع عصــا ترحاله راكضاً
خلف غبار صويحبات الكعوب العوالي، و الصدور الجوامح،و الخصور النواحل .
لا بل، و نعتبره بكلّ بساطة، ذا «إرادة ضعيفة»ليس إلا، إن لم تكن مسلوبة تماماً،
في مواجهة أية مؤخرةٍ مستديرةٍ، يسيل لعابه لمجرد رؤيتها تتبرم أمام ناظريه

[} ثم سؤال محوري أخيرٍ و ليس بآخرَ: متى يصير طرح أسئلةٍ
مماثلةٍ من هذا العيار الناري الثقيل، و يهكذا وقاحةٍ أمراً طبيعياً
و محتملاً و بالتالي فهو شَرُّ لا و لكن بدّ منه!!؟
                   

 يَعْبَثُونَ بِعُذْرِيَّةِ بِنْتِ حَوَّا� (Re: دفع الله ود الأصيل)



*****(((8)))*****
[} ثم مـــا ذنــــب مـــن تولدُ ببشرةٍ ناعمةٍ و صوتٍ
رخيمٍ ، أو من تُنَشَّأُ في الحلية و هي في الخصامغير مبينة!؟
إذن ، حريٌّ بنا أن نقول : لِمَ نعيب نساءنا و العيب فينا! و ما لنسائنا
عيب سوانا و لو مست نساؤنا زمامً أمرٍ ، لضعَاثَ (الساطور) بنا فسادا ُ
و ما صَمَدَتْ قِوَانا! فماذا فعلنالنشيد جسور الثقة كي نعيد وصل ما انقطع
من مجرى مياه الود عبرحبال سَريَّة بننا و بين شقائق النعمان!؟ لم نفعل
شيئاً بل مشينا خلف أسلافناكوقع الحافر فوق الحافر مع أن أدوارنا موزعة
بعناية ربانية من حيث إن كللما يُسِّر له و كان هذا كافياً ليجمع بين شطرين
خُلِقا كتوأمٍ سياميِّ يستحيلفصلهما إلا بتدخل جراحي مضمون الفشل. و لكنها
تعد فرصةٌ لمراجعة دواتنا. علماً بأنه لا يا يزال ثمة أناسٌ في ثياب وحوشٍ
كاسرةٍ ، ممن لا هم له الا إسقاط هوية نصفه الحلو الآخر و التحامل على
ضلعة الأيسر. إن الميل لبطر الحق وازدراء الناس و الانتقاص من
أقدارهم يعتبر نقيصة في العقول ، و ليست دين الحق في
أي شيء و هي قاعدةٌ بنا عن شرف السير
قدماً في ركب الأمم الجديرة بان
تعيش و لو برلع أوقية كرامة.
[} لعل في كلامي أسهاب و حشو زائد، و ربما تعقيد مخل, خاصة و أنه لا يزال
في كنانة سهامي الكثير من القنا الذي يثير الكوامن . لكنني قصدت التنويه إلى
أننا بتنا الآن أدنى من قاب قوسين من عنصرية ذات اتجاه معاكس! بمعنى أننا
حتى ولو ترجل الديوك عن أبراج السيادة العاجية و نبذوها خلف ظهورهم.

[} فمن ذا الذي يقنع لنا - نحن معاشر الديوگ- "أولئك" الدجاجات بأن يلقي جميعنا سلاحه أرضا؛
لكي نتفرغ للتعايش بمودة و رحمة ، و في جوار سلمي؟!! و كي لا أطيل ، دعونا نعترف بأننا نحن
من قذفنا الرعب في نفوسهن عبر القرون. و علينا أن نحصد أشواكه، و فد جاء الدور علينا لنظل
ملزمين بمحو آثاره بيننا مدى الدهر . و لتكن هذه ضريبةما جناه عليّ أبي و ما جنيت على أحد.

[} عسانا نكفر بذلگ عما اقترفه الصقور من أسلافنا بحق الحمائم و لعلنا نعود بالانسانية القهقرى
إلى ثنائية آدم و حواء منذ أزمنة غابرة، و أصلهما من تراب. فكم نحن برآء و حزانى مما گان يفعل
السفهاء؛ منا نزعات(التمرگز و التمگين) في مقابل (التهميش) تأكل منسأة نصف المجتمع.
فَمَنْزِلِيَ الفَضَاءً و سًقْفُ بًيْتِي** ‏سَمَاءُ الله أو كٌتًلُ السَّحَابِ
فأَنْـتَ إذا أردْتَ دخـلتَ بَيْتِي *** عَلَيَّ مُسَلِّمـاً من غَيْـرِ بـابِ
لأني لَمْ أجِدْ مصـراعَ بابٍ*** يَكُوْنُ من السَّحَـابِ إلى الترابِ
* ود الأصيل)

Quote: يَعْبَثُونَ بِعُذْرِيَّةِ بِنْتِ حَوَّاءَ (9) ® الأخ الفاضل ود الأصيل، يا عابر سبيل ، حديثگ شيق و جريء؛ و إن شمل تناقضات كثيرة مجافية لمبدأ للمساواة . عمومن ، بدأت قراءتك من هذا البوست فحقيقة لا أستحضر ما سنه قلمك قبله في هذا الأثير و لكني في توقفي عند أسئلتك المشروعة أعلاه و إن كانت مثيرة للجدل و المتوغلة في العمق كتحليل لمجتمع يتستر بما صار مفضوحا كما تفضلت به من طرح شمل تنافضات كثيرة مجافية للتساوي و معايير القيم العادلة. كتاباتك ما شاء الله الصعب الممتنع...‏ طروحاتك تجمع بين الساخرة الاللاذعة و التلميح إلى لمفارقات التناقضات و هي جدلية بحيث تفسح مجالاً واسعاً لتلاقُح وجهات النظر و حبكة السرد لديك غير قابلة للتقليد ..فقط تقرأ و تتبسم..‏لك التحية و الود و الدعوات بالتوفيق © أسمح لي ان أعلن احترام عقليتك التي تجرؤ على طرح الأسئلة المحفذة للبحث عن وسائل أفضل للتعايش السلمي ... لأن خسائر تلك الحروبات الباردة أو غير ذلك فادحة لكلا الطرفين .. إنحناءة لمن يحاول الإعتدال في ظل مجتمع صارخ العداء على مفهوم الأنوثة ... !! ∆ نقاش مشابه، سبق و دار في بوستات كتبتها قديما فيما يخص العلاقة الأزلية و معاني للذكورة وإخرى للأنوثة... شكرا لعودتك لتلك الساحة المليئة بمخارج طوارئ للدخول. [} عُدْ طفلاً ثانية / عَلِّمني الشعر/وعلِّمني إيقاع البحر/ وخُذْ بيدي / كي نعبر هذا البرزخ ما بين الليل وبين الفجر معاً / ومعاً نتعلَّم أُولى الكلمات/و أَرجعْ للكلمات براءتها الأولى /لِدْني من حبة قمح، لا من جرح، لِدْني / و أَعدني، لأضمَّك فوق العشب، إلى ما قبل المعنى / هل تسمعني: قبل المعنى/ عُدْ طفلاً لأرى وجهي في مرآتك / هل أنت أنا / و أنا أنت؟ Bit Madani

(9)
أستاذتي و بت بلدي ، يا صاحبة السمو الإبداعي/
أما بعدُ، و الله إنك تخجلين تواضعي حتى توشكي تكسرين عنقي
.© فتريحين أوتار عصبي السابع بعطر نثائك الجميل .و والله لولاخشية
أن يرميني (مُفْتٍ داعشيُّ) مُتَشَدِّدُ بمظنة التطاول و الزندقة ، لقلت إنك بذا ،
لگأنما ترتقين بي مرتقاً صعباً و تتسلقين بي عقبةً كؤوداً؛ لتضعيني منك بما
يشبه منزلة (موسى) بين غلامه يوسف بن يوشع و صاحبه {الخضر} ،عليهم
جميعاً السلام). هذا ، و لله و لأولي العزم من أنبيائه المُثُلُ العُلْيَِا. © هذا ، في
حين لا أعدوكوني رويعياً للغنم ، أجيراً ، على قراريط معدودة لأهل ضيعتي
النائية في أصقاع بطانة أب علي.و لي عودة لحديثك الشيق.
© فالكتابة و السرد و الإقناع موهبةٌ..و القبول هبةٌ من الله.
و أنت ماشاء الله ، تتمتعين بالموهبة و بنعمة القبول فصار منتوجك
الإبداعيِّ ذاخراً بالمعاني السامية و مُتْرَعاً بالمفردات و النصوص الحُبْلى
بإلماحاتٍ ذكيةٍ متلفتةٍ في كل اتجاهات رحيق الأمكنة و حمالةٍ لأوجه كل
المجازات و الكنايات الممكنة و اللاممكنة. حديثك الشق يستحلب أضرعة
الفكرة فيهبنا من بين فرثٍ و دمٍ لبناً خالصاً سَخاءً رَخاء ، و شهداً معرفياً
شهياً سائغاً لذاً للشاربين. بسلاسة القاصَّ البارع ، كم وددنا لو تسورنا معك
جدران صوامع سمسم القضارف، أو تسلقنا معاُ سفوح جبل مرة أو صعدنا
معاً سلسلة جبال بحرنا الأحمر، أو مشينا معاك لي (توتتيل) نزورا و الحبل
نعسان خدارو ؛؛ و كم تمنينا لو أننا صُلنا و جلنا معك بحواري و أزقة
و نفافيج محراب الحب و الجمال في بلادي ، تلكم الغجرية الساحرة
التي أحببتُ . تحياتي و احتراماتي؛و لتكوني دوماً بعافيةٍ .

® أما بَعْدُ ، فهذا علماً ، عزيزتي الفاضلة , هذا علماً بأن هناك
من بني جلدي من ينظر إلىّ بعين ريبة ك(صندوق أسود)، و هم يبحثون
عن مخارج للطوارئ!عجباً ، ثم تبت يدا أبي كل من يحمل ذهنيةً متخبطةٍ
عشواءَ و نفسيةٍ متحجرةً عجفاءَ بحيث: لتسلبهن بيدٍ سُفليةٍ يسرَى متعة الجلوس
خلف مقْود آلة صماء، مما جعله الخالق متاعاً لهم و لأنعامهم!! ثم تعود نفس الذهنية
المنفصمة كعادتها؛ و كما الكلب يرجع في قيئه ، لتمنُّ فتتكرمَ عليهن بيدٌ عُلويةٍ يمنى
بحق الترشح و تجيز واجبالترشيح ، حتى يصرن ضمن مصفوفة أهل الحل و العقد،
و بالتالي صرن صويحبات (يدٍ سلفت و دينٍ مستحقٍ) في إدارة شأن دولة ؛ هل هذا
من الورع في شيء!؟ أم تُرى أنه الرعبُ منْ ربيعٍ نسويٍ قادمٍ من حيثُ لا
نحتسب!؟ سؤالي لهم : (أفتؤمنون ببعض الكتاب و تكفرون ببعض).

نقطة نظامٍ أخيرةٌ :
[} عذرا سيدتي ، فقد لاحظت أنگ تتحدثين عن تناقضات مجافية لمبدأ
المساواة. و هو مصطلح غير وارد أصلا في طرحي هنا؛ و إنما همي هو
تحقيق (عدالة السماء)، و التي تنص مثلا، على (گون للذگر مثل حظ الأنثيين)
هو الإنصاف بعينه. و الفرق شاسع بين الأرضيتين، كما ترين، گبعد المشرقين
و بعد المغرببن بين ذلگ، و بين فرية ما يصبو إليه دعاة المساواة بين جنسين
لم يخلقا أصلا ليتجاثيا بالرگب؛ أو ليتحاذيا بالمناگب و الأقدام!!

: يَعْبَثُونَ بِعُذْرِيَّةِ بِنْتِ حَوَّا� (Re: دفع الله ود الأصيل)


(10)
《إذن ، فمتـــى نتـــورع عن》
♧ سؤالٌ آخرُ و ليس أخيراً،و هو مفترضٌ أنه مشروعٌ
أيضاً: إذ متى يتورع البعض منا عن معاملة حرمه المصون
حينما تلوذ بأحضانه كمجرد "زاائدة دودية" ليتخذ منها "مكبّاً "
جانبياً لنفايات بطنه إلى حين: إمَّا أنيتخلص منها ، أو يتركها
تتخمر لعلَّها تتحجر أو تــتـفجـَّـر!؟!!!

[} ثم سؤالٌ ثانٍ لعله أكثر جرأة ، بل , أظرط و ألعن
من سابقاته، و لكن لا بد منه أيضاً:إذ متى يرتفع ابن آدمَ
بآدمية شقيقته بنت حواء إلى سقفٍ أعلى من مجرد كونها
أهون من (دابة الأرض) تأكل منسأته ، و لها شق أضيق من
جحر ضبٍّ، و أوهن من بيت عنكبوتٍ بحيث يحلو للبعض أن
يريق فيه بولته فيه (ليكطع جِمَارَه) ثم ينصرف راشداً! نسأل
الله ألا تؤاخذنا بم فعل و يظل يفعل الجهلاء منا!

[} ثم ألا ليت بعضنا يتخلى، و لو قليلاً عن بعض نرجسيتنا ،
فربأَ بشقائقنا و أمهاتنا و شريكات حياتناعن مدحهنَّ بنعتٍ أشبه
ما يكون بالذم، بل أقبح منه حين ننعتهن بقولنا : "إن وراء كل رجل
عظيم امرأة" و كأنه لا يجوز لمن هي سريحة من ضلعه الأيسرالوقوف
موقف العظمة جنباً إلى جنبه. لذا، وجب فصلها و رميها وراء ظهره،
فيا له من شحٍ في ضخ مشاعرنا بأنصافنا الحلوة ، نحن معاشر
الذكور ، و الرجال برآءٌ من ذلك.
* ود الأصيل،،،
                   

☆ متى تضيع أنوثة لنت حواء؟!
 (Re: دفع الله ود الأصيل)
{11}
® و متى تذهب عذريتها أدراج الرياح؟!!
[} يقول مصطفى صادق الرافعي في كتابه القيِّم
"كلمة و كُلَيمة" : إن دجاجة القفص امرأةٌ محتشمةٌ
بعفافها وحرَمٌ مصونٌ بحجابها (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ
وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ
أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا).
و لكنها في نظر الثعلب المكار رعناءُ حجابها جهلٌ
و حماقةٌ و رجعيةٌ وتخلفٌ عن زمن الثعالب).

[} و يقول في موضع آخر من كتابه:
(ما أعجب تناقض هذه المخلوقة! فهي تريد أن
تستقل بذاتها لتخرج عن طاعة ولي أمرها، لگي تنطلق
ذاهبةً بحبلها على غاربها و في الوقت ذاته لا تتشم سعاتها
إلا في أحضان بعلٍ تشعر من محبته بوجوب طاعته).
[} گما يقول أيضاً: ( لو كنتُ قاضياً و رفع إليّ شاب و قد
تجرأ على امرأة فمسها أو احتك بها أو طاردها أو أسمعها
غزلاً فاحشاً، ثم تحقق عندي أن المرأة كانت سافرةً مدهونةً
مصقولةً متعطرةً متبرجةً، لعاقبتُ هذه المرأة عُقوبتين معاً؛
إحداهما لأنها اعْتدت على عفة الشاب و الثانية لأنها
خرقاء كشفت عن لحم ساقيها لهِّر جائعٍ.

 Re: متى تضيع أنوثة بنت حواء؟!!
/دفع الله ود الأصيل)
{12}
[} في نهاية الشهر و عندما قبضت البعلة المصون
ستي/ نعيمة أول ماهية لها , جاءت طربانة تصيح بوجه
بعلها المغبون الأخ/ حسن ؛ و هي تُهزُّ بجذعها و تبشر بحفنةٍ
من الضحالكات في يدها إذ قالت له بنبرةٍ واثقةٍ و لهجةٍ تُظهِر
البِشارة و لكنها تبطن الندية و ربما السخرية: هدا عرق جبيني ؛
ثم تاني خلاس الدقون اتلاحقن ، نحنا معاشر "نون النسوة" بقينا
زيكم الكتِف بالكتِف و العيشة خَتِف؛ مافي فرق ولا حدٌّ أحسن
من حدٍّ و لا قوامةَليكم و لا عصمةَ و لا أنتم تحزنون.
☆ رد عليها (واوُ الجماعة) الصاعَ صاعين و بكل هدوء أعصابٍ
و برودٍ أنقليزيٍّ، إذ قال:و هذا طبعن مما يُثلج صدري حتى يُنفسَني
الصُّعَداء و من ثَمةَ سوف يدفعني دفعاً رُباعياً لكي أبحث عن مخرجٍ
آمنٍ للطوارئ لأجرب حظي فأشد سرجي على ظهر مُهرةٍ جموحٍ غير
بغلتي ، فلعلها و عساها تگون أگثر مالاً و أعمق فهماً و أشدَّ حرصاً
على واقعية عدالة السماء بيننا منها على (أگذوبة) لا، بل هي
أُعجوبة ما تسمينه مساواةً عقيمةً فلا تُنجبُ أطفالاً.

: متى تضيع أنوثة بنت حواء؟!
\\ دفع الله ود الأصيل)
{13}
[} إذن ، بالمقابل ، و رغم گل ما يعانينه، فهل
يقتضي ذلگ تسليماً مع بصمتنا بالعشرة ، على أن
بنات حوائنا هن عصافير الجنة اللائي لما أجنحتنّ
فترتْ من الرفرفة عالياً عاى شُرُفات الفردوسٍ المفقود
في أعلى عليَّينَ ، ثم قررن أن يهبطْن هبوطاً ناعماً على
أحراش وَعِرَةٍ في قلب غابات الأماوزون المدارية ملوكها
الأسود الضارية و رعاياها كلهم من الذئاب الجائعةو الوحوش
الكاسرة والسقور الجارحة وط الأفاعي السامة.و لكن ، واقــع نظرةٍ
ممعنةٍ إلى حال المرأة ما بين ( عدل الإسلام ) و جور باقي الأديان
و حَمَلات التغريب، نجد أنهن مخاليق مثلهن مثل بقية خلق الله من
الذكور لكل امرئٍ منهم ما له من المحاسنَ و عليه ما عليهمن المآخذَ.
أينهي حقوق المرأة مثلاً فيمنظورٍ غربيو ضمن بيئة واقعافتراضي
لما نراه عندما نضع نظارة ذات تقنيةٍ عاليةٍ لتكشف لنا حقيقة
ما نشاهد و نتصور على أنه حقائقُ ماثلةٌ ، و بالتالي،
لكي نتصرف وفقاً لذلك الانطباع؟!!

فَمَنْزِلِيَ الفَضَاءً و سًقْفُ بًيْتِي** ‏سَمَاءُ الله أو كٌتًلُ السَّحَابِ
فأَنْـتَ إذا أردْتَ دخـلتَ بَيْتِي *** عَلَيَّ مُسَلِّمـاً من غَيْـرِ بـابِ
لأني لَمْ أجِدْ مصـراعَ بابٍ*** يَكُوْنُ من السَّحَـابِ إلى الترابِش
ود الأصيل،،،

Quote: {14} (البتفولحلك ‘ إتبوهملو)!! الكلام دا كلو گلو ما قاعد يجمع معاي!!! Abdabaghy Machael

 متى تضيع أنوثة بنت حواء؟!!
 /دفع الله ود الأصيل/
15π√
® طول بالگ علينا شوية أخونا ميخائيل نعيمة ,
و برضم خليم متابعنا و فالگ طيب ، لحد نص الطريق
گدا و حتلقانا متفقين تمامن، گوقع الحافر فوق الحافر.
و گما توافقت حگمة الفيلسوف(شنَنٌ) مع فطنة
شريگةحياته لاحقاً، الآنسة العبقربة (طبقةٍ).

© المهم أننا متبعون أسلوب شعرة سيدنا
معاوية رضي الله عنه، لمعالجة أعوص قضية
عرفها تاريخ و جغرافيا البشرية جمعاءَ على ظهر
گوكبنا هذا المحمول جواً و بحراً على متن درب التبانة؛
مصطحبين معنا أيضا، تگتيگات الگوميديا الأرضية للعم
(ديگارت) حينما استدل على وجوده بمجرد أن له
(طقاق طايوق و روح و نفَس يطلع و يتدلى)؛
فخرج علينا بحمته الأشهر حين قال:
{Je Pense , Donc, J,suis}
أي: طالما أنني أفگر، إذاً ، فأنا
موجودٌ و حيٌّ أُرزَق.

{15}
[} ليس خافياً تعالي الصيحات
في عالمنا لتغريب المرأة و تجريدها
من دينها و عفافها وسلخها من فطرة
خلقها التي فطر الله الناس عليها.

▪ ذلك تحت مسمياتٍ مطاطةٍ وشعاراتٍ
فضفاضةٍشتى تصب كلها في خانة ما يصطلح
عليه ب" انفلات زمام أمر حواء "ذلك في ظل سعار
العولمة و ما لا يمت إلى دين الحق بأية صلة قربى.
و لقد صدق وعز من قائل:(وَلا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ
حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا )

¶ و لكن حقاً منْ يمتهن كرامة بنات حواءَ¿!
و هل الغرب قدم للمرأة أفضل و أنفع مما قدمه
لها الإسلام؟ أم أنهم يريدون جعلنا نرى فقط ما
يرون و و هم لا يهدوننا إلا سبيل الضياع¿!
¶ و هل بلغنا درجةً من الانهزامية و الاستلاب
حضارياً و الانبطاح ثقافياً بحيث لم نعد نعرف
أننا ننظر بعيون هلبها غشاوة غربية إلى
مشهدٍ [فتاشوب] هو محض افتراءٍ¿¡

متى تضيع أنوثة بنت حواء/ دفع الله ود الأصيل/
{16}
© لگن ما نراه للأسف في مهابط الوحي ببلاد المشرق
من استهانةٍ بقدر بنت حواء، و تهميشٍ لها خارج نطاق العطاء
والإبداع و مشاركة الرجل في تنمية المجتمعات و بناء الأوطان
و نهضة الأمم إنما يدعو للأسى حين يقارن بما عليه حال الغرب
حيث للمرأة احترامهـا و مكانتهـاو فرصها المتكافئة مع فرص
الرجل و بالتالي تمتع المجتمعات الأوروبية بإسهام الجنسين
بالعمل و البنــاء و إضفاء مظاهر النمو والرقي و التحضر
الإنساني و الرفاهية على حياة الناس. الإجتماعية.

∆ في ذلك قال جميل صدقي الزهاوي:
¶ في الغرب حيث كلا الجنسين يشتغل
لا يفـْضل المرأة َ المقدامةَ َ الرجــل ُ
كلا القرينيــن معتـز بصــــاحبه
عليه إن نـال منـه العجزُ يتـــكل
وكـل جنسٍ لــه نقصٌ بمفــــرده
أما الحيـاة فبــــالجنسيــن تكتمــــل
أما العـراق ففيـه الأمــر مختلـــف
فقــد ألـم بنصف الأمـــة الشلــل

Re: متى تضيع أنوثة بنت حواء؟!
دفع الله ود الأصيل/
{17}
[} هنا ، و قبل أن تسرقنا سگينة الاستخلاب
الحضاري حد الانبهار بالغرب لدرجة أن لو دخلو
جحر ضبٍّ لسبقناهم إليه، أقول على مسؤليتي :
إنه واجب علينا التنويه إلى أن المرأة عندهم في
حقيفة أمرها قد سقطت فريسة سهلة لذئابٍ بشريةٍ
من أدعياء نصرتها ، ممن دفعوها دفعاً ليس فقط لكي
تنتزع حقوقاً مزعومةلهاكلا، بل و لتسلب معها أراضيَ
ليست أصلا من حقها، في مقابل خسارتها ماهو أغلى.
[} فلنستعرض إذاً ، بعض الأصول التشريعية للمرأة
الغربيةمنطلقين من محاورَنلامي أهم النواحي
بحياتها الرجل كذلك، و لناخذ محاور منها:-

∆ من حيث احترام كينونة المرأة: ينبغي ألا ننسى
أن الثقافة الغربية المعاصرة هي سليلةُ ثقافةٍ لاهوتيةٍ
قديمةٍ ، و أقصد بذلك الثقافتين : الإغريقية و الرومانية،
و كذلك تصطبغ في كثير من مفرداتها بثقافة كنسية، و
كل تلك الثقافات كانت تمتهن المرأة و تعدها منبتاً سوءٍ لكل
الشرور و الآثام ، و لا ترى فيها إلا ظرفاً مكانياً للمتعة ، بل
كان الجدل يدور خلال القرون الوسطى في أديِرة العبادة
حول آدمية المرأة ، و ما لو كانت من ذوات الدم الحار؟!

¶ و هذا بالضبط ما يُمارس الآن في مجتمعات العصر
و قد استدار الزمان. و لكن ربما تحت شعاراتٍ مستحدثةٍ،
براقةٍ.فالرجل الذي ظل عبر القرون ملتزماً شرعاً و قانوناً
بإعالة المرأة و كفالتها أصبح في قاموس و منطق الحضارة
الغربية في حِلٍِ من إعالة حتى زوجته و التي وجدت نفسها
ملزمةً بمقاسمته في حمالاتٍ ماليةٍ و ماديةٍ في الأسرة.بل إنه
لم يعد ملزماً بالإنفاق حتى على ابنته لدى بلوغها الثمانية
و حتى الستة عشرة عاماً من عمرها.إذ تصبح عندئذٍ
مسئولةً عن نفقتها الخاصة كما هو مشاهَدٌ حالياً.


¶ و لا يخفى بالطبع أن الفتاة في هذه السن غالباً ما
تكون في مقتبل دراستها الجامعية، و بالتالي قد يصعب
عليها الجمع بين الدراسة و العمل ، ما يبيحها لقمةً سائغةً
و جغمةً سهلة لسماسرة الانحراف في سوق نخاسة
الرقيق ، من ذوات اللحم الأبيض المتوسط.

¶ و الأغرب من ذلك، و لعل فيه ما يضحك
من بلية المرأة الكادحة في الغرب أنهم عادة
ما يجردونها حتى من اسم أبيها، لكي تُنسَب
إلى عائلة زوجها الغرباء ؛ و من هنا يتوه
نسبُها و قد يتبدل بتعدد زيجاتها؟
*** ود الحيشان التلاتة***

 متى تضيع أنوثة بنت حواء
/دفع الله ود الأصيل/
{18}
[][][]أما من الزاوية الأمنية،
ف(لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد)
إذ إن المرأة في العالم الغربي تفتقر لأبجد هوز
مفردات الأمن و السلم الاجتماعي ،و ذلك لفقدانها
العائل و الكافل لصيانة عفتها منذ بلوغها سن النضج
لديهم هو ربما السادسة عشر ؛ مما يضطرها لتسعى
بكل ما أوتيت من حريةٍ للانخراط في رحلةالمليون
ميل , بحثاً عن و لو دلقون راجل لترقد بجواره!!

¶و لكن هذا المطلب يكون دونه الجهد و العرق و دون
طائل في كثير من الأحيان ؛ و ذلك لأن الرجل الغربي أمامه
فرصٌ و خياراتٌ تجعل منه سيداً للموقف و يتطلع إلى مزايا
و معايير جمالية و اقتصادية أسهمها عالية جداً مما يلقي
بكثير من النساء بين قضيب و عجلات قطار الشوق
لمؤسسة الزوجية، ليصبحن هائماتعلى وجوههن.
                   

 
متى تضيع أنوثة بنت حواء؟!
/دفع الله ود الأصيل/
{19}
[][]اقتصادياً ، عرفنا أن البغلة في الغرب
تتقاسم مع البعل مسئولية النفقة على عُش البعةلية ،
هذا إلى جانب كونها ملزمةً بالطبع ببننودٍ أخرى كجلب
مستحضرات زينتهة للحفاظ على نضارة بشرتها و رشاقتها
خارج المنزل. و هذا لا يعفيها بنهاية المطاف من تحمل أسة
أعباءٍ منزلية كاملة غير منقوثةٍ من طبخٍ و غسلٍ و كنسٍ،
نهاراً ثم ما أن يحل المساء و بجن الليل يينبغي عليها
أن تأتي طوعاً أو كرها جاهزة للأكل و الحلب
و الصر كأي بقرةٍ حلوبٍ لبني إسرائيل!!!

¶ مما يجعل بنت حواء مغلوبةً على أمرها بحيث تؤول
آلة تدار تروسها طوال الوقت، و تُستغَل في كل ما هو متاحٌ.

¶ و أما من ناحية الميراث: فقد التفَّت كثير من المجتمعات الغربية
على توريث المرأة بحِيَلٍ ماكرةٍ: بأن تؤول التركة في كثير منها إلى أكبر
الأبناء الذكور، ما لم تكن هنالك وصيةٌ بعينها، حيث تجيز أعرافهم للمرء
أن يوصي لمن يشاء بتركته و بعضها، حتى للقطط و الكلاب الأليفة.

¶ و معلوم أنه في كثيرٍ من الحالات حينما يفوض الأمر في التركة إلى
الموروث فإنه و بحكم ميله غريزياً سيوصي بكلّ أو جلّ ماله لفلذات كبده
كي لا تخرج أملاكه عن نطاق بوصلة انتمائه الأصلي.من هنا تفهم أن نظريات
الغر ب و بالذات في شقها الرأسمالي تقدمية للخلف إلى سنينَ ضوئيةٍ.
                   

Quote: حبيبنا ود الأصيل وحدك بشاطي النييييل صدقني خطك جميل كيفك ود الحيشان التلاتة عساك طيب تعرف لو لميتو انت و البطة عدولي الحوثي تبقو دراويش لاقو مداحين . ما عارف منو فيكم الدرويش و منو المداح لكن العبور بكون ميسر نعم هو ما عندو حاجة تزكر لكن الناس بتتماسك ههههه

∆ ها فد عدنا حبيبو خضر الطيب الغالي تمر السوق
الهم قسموه ما بحوق. و لكن وينكم انتو كمية مهولة
من« ناس معزتنا الما ىنريد غيرم رحلو خلونا يا حليلم»
والبورد بدونكم بات يشكو قلة فئرانه و بالجد جد ليكم
وحشة القبور.. وين بريمة ، النذير حجازي ، محمد أبو زيد
ود الحسين، باكر قدور ،أسامة أبارو، وين «الدبور و النحلة»
ثم أين عمر التاج، فتى الأدغال و اللي كان لبعض الناس هنا
« هن خلوه حبس الدار.. و هن شالوه لا بنشال ولا بحتار »
و أما بالنسبة لي فيا غايب عن عيني لكنك في قلبي«في
عز الليل..ساعة النسمة ترتاح علي هدب الدغش وتنوم
أنا مساهر ..هد الحيل غرامك واجترار الذكري
وطيفك في خيالي يحوم يا هاجر»
∆ هكذا حال النوارس مهما أحبت
رمال الشواطئ ما بتعرف يوم رحيلا.
و«لما ترجعو بالسامة وترجع ايامنا الجميلة
يا سنا الروح و يا مداما و يا عواطفنا النبيلة
تهدو ليلاتنا ابتساما من زمان بنقول حليلا»
∆ عمومن ∆
«غيبو وتعالو
تلقانا نحنا يانا نحنا
ما غيرتنا ظروف
ولا هزتنا محنة»

متى تضيع أنوثة بنت حواء؟!
/دفع الله ود الأصيل/
{20}
[] و أما نفسياً و هي تعد العقدة الأعوص في
حياة المرأة، لا سيما في مجتمعات الغرب الأكثر
تقدماً حيث تقاسم النساء هناك الرجال مسئولية
نفقة المعيشة، فضلاً عن الانفراد بأعباء المنزل.

∆ فبخروجهن إلى سوق العمل صرن نهباً لأزمات
نفسية توشك أن تتراجع بهن القهقرى إلىمجاهل ما
قبل العصور الوسطى و تسلب منهن كثير اًمن حقوقٍ
إنسانيةٍ، سبق لهن أن انتزعنهالدرجة فقدن معها رصيداً
مقدراً من أوثتهن التي صارت ترفاً يشتهى.

¶ ففي حين أن أغلب النساء حتى من غير العاملات في
المجتمعات العربية المحافظة و لا سِيَّما الخليجيات منهن تحديداً،
تُجلب لهن أطقم حاشية كاملة من خدام و خادمات المنازل، لتسعين
على خدمتهن من أخمص اقدامهن و إلى قمم رؤوسهن مروراً برموش
أعينهنن، نجد المرأةالغربية بالمقابل تقاسي الأمرين جراء أوضاع غاية
في المأساوية و التعاسة لا تحسد عليها ،ليس بأقلها ألا يكون لها
مهر للزواج ، ناهيك عن تكفلها بنصيب الأسد من كلفة زفافها ،
هذا في حال لو حصل النصيب .

¶ بقي أن نعي أن الزج بهن مع الذكور في أسواق العمل أفقدهن
ماء عذريتهن إذا علمنا أن 90 % من الأمريكيات يلهثن وراء فرص
نادرة للظهور في أفلام و مجلات إباحية،إذ يعللن ذلك بعذر هو أشد
قبحاً من الذنب، ألا و هو الهروب من خشونة العمل خارجاً ، لما
فيه من (تمرجل) وخيم و خدش كبير لغشاوة بكارة أنوثتهن
..فيا مستجيراً من الرمضاء بالنار

متى تضيع أنوثة بنت حواء؟!
/دفع الله ود الأصيل/

{21}
[]-----النواحي العاطفية
[][][]و أما ثالثة الأثافي هذه فتمثل أنعم
و أهدأ ركن يحلو فيه الهمس و يطيب مقام
جلوس القرفصاء ، إذا ما تعلق الأمر بحواء ببنت
حين عبر عنها قديماً نابغتنا الذبياني بقولته الشهيرة:
(أحببتها و أحب ناقتها بعيري) و كما عبر عنها ساخرنا الفذ
واحد مجنون اسمو/ ود العيلفون قال: "حبيتا..و جيت البيت
ما لقيتا..لاكين لقيت أختا في الحيطة..و حالاً حالاً عضيتا).

∆ هذا على المستوى الشعبي و ما خفي على المستوى الرسمي،
إنما يكون أعظم و أظرط و ألعن عندما نجد قادةً للأمم ممن يفترض
فيهم أنهم حماة حماها و يُرجي منهم صون الفضيلة و نبذ الرذيلة
في الرعية و يٌتوخي فيهم هم الحكمة و العدل في القضية و
الخروج في ركاب السرية و القسمة بين الناس بالسوية.

¶ و لكنهم للأسف يتخذون من المرأة متنفساً لتفريغ
أكبر شحناتهم لفشل الأنظمة و ملهاة لدهماء الشعوب
المطحونة فهي السلعة الأوسع رواجاً لنشر الفنون و تفشي
المجون و أيقونة لتزيين الأغلفة المجلات لترصيع المتون.
و الأمثلة في زماننا على قفا من يشيل والما يشتري يتفرج.

¶ ذاك بدءً بمسلسل تركي عنوانه (حريم السلطان) الذي
يعرض جانباُ مشوهاً و مهماً من عهود آخر أمراء المؤمنين
على أنه من حثالات الدولة العثمانية (سليمان القانوني)و ذلك
على مدى ما يربو على مائة حلقة تدور رحاها كلها ليس في
ميادين الوغي و(ساحات الفداء) و إنما حول مكائد النساء
الحرائر منهن و السراري و حيَل حسناوات الجواري
بين غرف النوم و الحرملك و حمامات البخار.

● و إذا كان الإعلام قد سبق و فضح أمر كلنتون
و عشيقته مونيكا، فقد نظر بطرفٍ خفيٍّ ربما خجلاً
و ليس سهواً لكثير من فعائل زعيم كالعقيد /لراحل/
معمرٍ القذافي و أنجاله البررة. و سكت عن طاقم
حرسه》الخاص المكون من ماجادت حسناوات
جلبن له خصيصاً من بلاد العم فيدل كاسترو.

¶ و هناك طاغية لزائير المجاورة كان يدعى/
موبوتو سيسي سيكي و لعل ترجمتها بالسواحلية هي
(الديك الذي لم يدع دجاجةً عذراءَ قطُّ في جواره)

يَعْبَثُونَ بِعُذْرِيَّةِ بِنْتِ حَوَّاءَ
(2)
∆ عرق النساء ∆
(((1)))

∆ تُرَى مَتَى تُكَشِّرُ أنُوثةُ أنْثَى عن نابَيْها،
فتكشِفُ عن فخقذيْها ، و تُمَدِدُ كلتا ساقيها؟!
∆ عوداً حميداً لوصل ما كنا قد بدأناه و انقطع ؛
جيناً بعد الفرقة نسأل عن مثابةالرجال بعرق النَّسا:
فيا تُرَى مَتَى تُكَشِّرُ أنُوثةُ أنْثَى عن نابَيْها، لتكشِفُ عن
ساقَيْها، و تُربرِب فخْذَيْها و تُفخِّم ناهِديها ؛ حتَّى تُبدِّدَ
بَراءَتَها ، فتَخْتَلَّ فِطْرَتُها التي فطرِ الخالق الناس عَليْها؟!
أَوَلَيْسَ ذَلِكَُ حاصل فعلن ، طالما باتت أو كادت تَتسْاقُطُ
أضْراسُ رُجُولةِ كل فَحْلٍّ فِي قَعْرِ لَهَاتِه، فَيَخْنَسُ أنْفُ شُمُوخِ
كِبْرِيائِه. حَتَّى يَضْمَحِلَّ مَدُّ و جزر تَيَّارِ صولاَّتِه و جولاته إِلَى
أَضْيَقَ مِْن قَيّدِ أَُنْمُلَةٍ؟! نقول قولنا هذا مع بالغ تأسُّفِنا سلفاً
للإطالة, أو أية بذاءةٍات غيرِ مُتعمدةٍ و لا مقصودة لحد
ذاتها، إن وُجِدَتْ ، (If any) عرضاً أو لِماماً
**********
صَدَرَ تَحْتَ توقيعي بكاملِ قِوايَ العقليةِ
المعتبرةِ شَرْعَاً و غانُونَاً /

▪ود أصيل الحيشان التلاتة/
مؤمنٌ ملدوغٌ من جُحرٍ مرتين
مؤذنٌ محجورٌ بجزيرة مالطا

                   

يَعْبَثُونَ بِعُذْرِيَّةِ بِنْتِ حَوَّاء
/دفع الله ود الأصيل/


+++++++++(2)++++++++++
@ هذا، عِلْمَا أنَّ لِسَانِي لَمْ يَأتِ بَعْدُ عَلَى ذِكْرِ "ذُكُورَةٍ"؛
فتِلْكَ صِفَةٌ حِسِّيَّةٌ لا ناقةَ لها و لا بعير،َ بِمَواقِفَ رُجُولِيَّةٍ،
و لا حاجَةَ بِهَا لأَكْثرَ مِنْ تَاءِ تأنيثٍ ساكنةٍ ،أو متحرِّكةٍأحياناً،
لِكَيْ نُفَرِّقَ أُنْثَى ِمنْ ضَكَرٍ ، أَوْ حَتَّى مِنْ خُمْسِ ضَكَرٍ!!

● فيا أي هذا الفحل وأنت شاكٍ و ما بك داء!!
كيف تغدو إذا غدوت صريعاً؟!

● حينما تحس تماماً و كأنما شيئٌ
خفيٌّ ما يتسلل بدون وقع أقدامٍ لينزلق
إلى سراديب روحك . فلتطاوعه ، إذاً ،
و لتدعه ينتشلك من بين حنايا ذاتك!!

● ليشعل دمنة من تحت رماد ظلت خامدةً
متحوصلة في ثنيات جوفك .فاعلم أن سحراً
غامضاً يبث دفأه وقوداًحيوياً في قبرك المندثر
يتنفسك ملء ضلوعه.يستنهض قوة دفع رباعية
في قلبك بعد بياتشتوي طويل. فما هوذاك؟!
كأني براهب يحتضر على عتبات محراب
في زاوية حرجة داخل صومعته!!

● كم هي مخلوقة ٌرقيقةٌ شفيفة,ٌ رحّالة بين
الأمكنة , و حمالةٌ لأوجه كل المجازات المرسلة
و كل الكنايات الممكنة و اللاممكنة ، تبهره شعاعات
الشموس الحارقة و تشجيه خيوط البدور الساطعة,
و تسهره أماسي الأمنيات الراحلة ، متحصن بدواخل
شعاعك، و حالم بالمعجزات النادرة. فهو حين تعتريك
لوثة منه ، و يتلبسك المس من جنون عظمتك و يصبح
قادراً على قلب كيان حقائقك عقباً على رأس اليقين.
حينئذ، يُحيل هواجسك القاتمة حلماً فرائحياً!!

● ياخذك لينفرد بشاطئ البحر. و يتعدى بك
إلى آفاق المسافات، ليتولى مراقصتك مع موجة
طائشة. إلى حين بزوغ شفق وردي مفعماً بحفاوة
النجيمات و أهازيج الأمسيات!!

● قبل أن يعود بك إلى صواب رشدك..حاملاً حفنة
من زعفران و متوشحاً بطوق زهور من إكليل الجبل
و شقائق النعمان.و بيديك قنديلٌ و شمعة. فيكون لخطوك
أثر بعد عينٍ على الطين؛ ترافقك نسيمات السلامة ناضحة
بعبير الحياة معبقة بالمسك والعنبر والبخور!!

# و تصبح لك بصمة دامغة و توقيعٌ بالرحيق
المختومٌ على جبين الأفق البعيييييييد!!
+++++++++++++++++++++


يَعْبَثُونَ بِعُذْرِيَّةِ بِنْتِ حَوَّاءَ£
/دفع الله ود الأصيل/
(3)
● صدق عمنا الكاشف حين تغنى لها مناجياً:
يا روحى ياراحى …. ويا نورى يا ناري يا جنتي
بهوي الهلاك في هواك.. ليتخذ العوازل سنتي.

• ذلك لكونها مخلوقةً رحالةٌ بين الأمكنة و حمالةٌ
لأوجه كل الكنايات الممكنة و اللا~ممكنة؛ إذ تحشد بين
شفيتها متناقضات الدنيا من دسمٍ و سمٍّ و عسلٍ، و أكثف
خصالها الملل لكونه مولوداً شرعياً محتملاً لمعظم أخواته
الشرور المذكورة و غيرها؛ مثلما تكون الخمر أماً لكل الكبائر ؛
على أن ألطفهاً الصمت لكون في بعضه معدنُ من ذهبٍ
خالصٍ ؛ بينما تتناثر شوائب الفضة من ثرثرة الكلام.

●إذن، قف تأمل :

[] يوم أن خرج آدم طفلاً يجبو إلى دنيا الناس أطلق صرخته
الشهيرة تلك، حين قال:" واااااااء" و كأني به يتعجل نطق ثلثي
اسم هذه المخلوقة التي سوف تظل بجانبه و في صفاقه ما قدر
له أن يمكث في دنيا العذاب الزائلة دار الغش أم بناياً جالوص و قش.

[} فتجرأت أنا على أبينا "آدم" من علمنا مفارقة الجنان و قلت:
يا أبتاه: ألا تعلم أن فطرة أمي مجبولة على حب الثناء و الإطراء
الدائم، إذاً، فعليك ألا تدفع ضلعك الأيسر دفعاُ لأن تستجدي ثناءك
عليها في كل شيء. علماً بأنها لما اشتُقت لك من ضلعك لم يجعل معوجَّاً
لأي سبب سوى أن يفسح المجال واسعاً لقلبك كي يينفس براحته!!

♤ ثم التفت إلى"حواء" و همست بأذنها: أيا أماه، ألا تعلمين أنه
يوم أن خرج آدم إلى الدنيا أطلق صرختها لشهيرة و كأنه يتأتئ
(بحروف اسمك) ليمضي بقية عمره وهو يتهجأ (ح وااااااااااء) .

♤ فقد لا يجد آدم الألفاظ المباشرة لينضم لك الأنجم عقداً من لجين
المدح و الثناء، و لكنه يكفي أنه يحنو عليك بتصرفاته العفوية البريئة
و أفعاله الرزينة . إذاً، فما عليكِ إلا أن تتأولي كل ذلك إلى ما يثلج صدرك
و يشفي غليلك .ثم كوني له كما يحب دومًا، و تذكري قول الحميراءَ عائشة
- رضي الله عنها- لبكرة بنت عقبة : "إن كان لك زوج فاستطعتِ أن تنزعي
مقلتيك فتصنعيهما أحسن مما هما عليه فافعلي" (رواه مسلم).

♤ إذاً، فلتغرسا معاً فسيلة الحب و لتتعاهدا سُقياها بماء المودة
و الرحمة و إذا وُجد الحب و الدفء العائلي كان البحث عن سواه ضرباً
من نافلة الأقاويل.كذلك لكون الحبّ سنبلاً كريماً يسّد رمق كل ثغرات اليباب،
و المودة نبتةً رحيمةً تكفر عن كل الهنَات.. و خيرٌ لمجدافي السفينة أن يتّحِدا
في اتجاه مسير واحدٍ عِوَضَ أن يظلا يتنازعان شداً و جذباً

♧عرق النساء£
/ دفع الله ود الأصيل/
(4)
[] و المرأة فيشريعتنا الحنيفية ؛ إن كانت أُماً رؤوماً فمن تحت قدميها تكون معانقة الجنان،
و إن كانت بنتاُ مصوناً أو ربيبة حنوناً فتكون تربيتها حرزاً من لفح النيران، و إن كانت زوجاً
فصدراً حانياً [لبوناً] ليبث نوافير من تحنان، لكي يتمص صدمات عاتياتٍ من لعان و طعان..

▪ والإسلام يرفع المرأة من حضيض الغرائزية إلى مقام السمو العاطفي و الفخامة
و الجلال الأخلاقي بجمالها إلى أفق الطهر والعفاف ..و يكتم سرَّ الحسن حتى لا يفشو
فتعبث برونقه العيون .. أفرأيت الزهرةَ اليانعة تلقى بين ألسنة اللهيب ؟!أو رأيت مدنَ
الحضارة تنتزع مفاتحها من مخالب هلاكو التتار لتسلمها لجهّال جنكيز خان المغول؟!

▪ و العجيبُ أنّ سر الحياة يأبى أن تتساوى المرأة بالرجل إلا إذا قررت أن تخسره! و
الأعجب أنها حين تخضع لبعلها ترتفع عن المساواة به إلى مصاف السيادة على ملكه المتوهم! ".

▪ فقضى ربك أن تكون زيُّنة المرأة حشمة ، لا فتنة.و بذا حماها الإسلام
من نفسها أولاً..و حماها من المجتمع ثانياً..و حمى المجتمع منها ثالثاً .

▪ فويل لمجتمع تنشز فيه الإناث من تحت عباءات الذكور، و يتمارض
الرجال فيه ب"عرق النسا". ثم ويل لهن حين يفسقن عن قشرة حدود العائلة
و يحترقن بأوهامهن فيخسرن الأنوثة كي يربحن مسخاً مشوهاً من رجولة !
و القرآن يضرب بمريم و بامرأة فرعون وقلة عقلهو مثَلَين للمرأةفي نموذجها
المؤمن الواعي المصون، قدوة للرجال و للنساء معاً!!

: عرق النساء£ دفع الله ود الأصيل/


(5)
[] أخيراً ، إذا حذَّر الشرع من خضراء الدمن فالحذر أوجب و أغلظ
من حالة المرأة المسترجلة تلك التي ترى البيت سجناً و الزوج سجاناً
و الأبناء زبانية ، و الدفء العائلي حُمى عضال من تالا الأودية المتصدعة،
و الرباط الأسري اصفاداً و كلابيش ، و انفراد زوجها بالعمل للنفقة عليها و
عيالهما منفصةً بحقها و إذلالاً لها و تحكماً غاسماً في هوامش حركتها، فتأبى
البغلة الجموح إلا التحدي بالخروج طلباً للمهنة و ترضى الامتهان بأن يتحكم
رب بالعمل ليعد عليها أنفاسها و تتكبد مشاق الأعمال ، بينما تأنف من طاعة بعلها.

▪ أمثال هؤلاء كثيراتٌ، و لسن ناقصات عقلٍ ودينٍ، بل الأحرى أنهن أياين بلا عقلٍ
و بلا دينٍ! و لعل الأسوأ من نون هؤلاء النسوة أولئك الذئاب الذين يزينون للمرأة
السفور بدعوى التحضر و التحرر من رق الرجال و يغرونها بالانسلاخ من قشرتها لكي
يتمكنوا من صيدها فريسةً سهلةً يتلذذون بها ثمرة يانعة فيلتهمونها لقمة سائغة.

▪و في أرشيفنا نقرأ أن شاعراً متهتكاً ك(عمرالبنا) كان يكري الشُّفع بالقرش
و التعريفة كي يصيحوا :"حريقاااااو" وهي مجرد حيلةٍ سمِجةٍ كي ست الفريق
الابن قواما مذعورةً: "ويني الحريقة" فيرد عليها صاحبنا:"الحريقة وين،ما هدي
هنا باقة في تمرة فوادي"فنعوذ بالله من النفاق و الشقاق و سوء الأخلاق.

 عرق النساء/دفع الله ود الأصيل/
(6)
[} كانت السماوات و الأرض رتقاً ففتقهما الخالق عزَّ وجلَّ و علا،
و جعل الخير و الشر ور و الولادة و البقاء والفناء ثم النشور. و عاقب
الليل و النهار آيتين؛ ثم خلق للرجال منأنفسهم أزواجاً ليسكنوا إليها.
لكن يبدو أن ابن آدم هو أزمة نفسه و ضحية صنائعةغ

[} راح يهيم على وجهه و ينشد الترويح على شواطئَ للراحة
و المجون عبر الاختلاطات المارقة ؛ تحدوه حيل شيطانية ليغلو
في التشبع من المباحات على كثرتها ، لكي يعدو في السبت و يبغي
في الأرض فسادا ؛ و يستبيح محظورات كثيرة .فتنقلب موازين
الأمور ، و تصير دايناميكا منطق الأشياء ضربا من خبط عشواء

[} يوم أن تنسل النساء من مسام الرجال و يعاني الرجال من "عرق النساء".
يوم أن يخضر اليابس و تتبدل السنابل الخضراء لحفنات من يباب. يوم يولد
الموتى، و يدفن الأجداد أحفادهم ، و تزهق البراءة في زمان الخطوب، و يشيب
الولدان، و تلد الأمة سيدتها من بطنها، و يندس الجمل في سم الخياط ؛ حتى
تتبرم بقية الأحياء و هي أمم أمثالنا و جيراننا على متن هذا الناموس الكوني
الفسيح، و تشكو بأن العالم لم يعد به شبر للشراكة و التعايش في امن و أمان.

[} حينما تتدلى الراشحات من أسقف الكهوف و تتراكم القطرات فوق
أرض الجمود ، لتتشكل كُراتٌ من البِلَّور الهش رقيق القوام , ناجـم عن
تعـرق الصخور في أعماق الكهوف التي نحتها خرير المياه و فعل الزمان
في أحشاء الجبال لتظل عبر ألوف السنين تنضح قطرة قطرة و تبحث عن
بعضها بعضٍ لتتلامس في غياهب ظلمات لا تبدو على عجلة من أمرها

: عرق النساء (Re: دفع الله ود الأصيل)


{7}
[} في نظرنا، أنه لو ترك الحبل لبنت حواء على غاربها
لكي تتصرف على عواهنها و بفطرة الله التي فطرها و فطر
الناس عليها، لكان لها شأنٌ آخر و و ليس هنالك خطيراً . و لكن
ثمة عوامل تعريةٍ و غبارٌ كثيفٌ ظل إبليس و قبيله و يجلبون
بخيلهم ورجِلهم ليحثوه على وجهها و يثيوره حول دايناميكا
منطق الأشياء لكي تسير كخبط عشواءَ. و لعلنا من باب طرق
أبواب غير المألوف و النبش في الكثير المُثير من المسكوت و
متغاضي عنه إما خوفاً علبه أو منه ، نرى أنه واجبعلينا التنويه
إلى حملات التغريب ذات المد العالي المنادية لانتزاع حقوقٍ
مزعومةٍ للمرأة تأسياً بنظيراتها في الغرب اللاتي انتز عن
حقوقهن و سلبن معها كثيراً مما هو ليس حقاً لهن!

▪لنستعدعي هنا طرفاً من حديث شيق وجريئ لصديقٍ قديمٍ
يستحق عليه أوسكاراً بجدارة ؛ فيما يشبه حجراً ألقى به في لجة
بركة آسنة، تجاوز فيه التحرش ضد النساء، بصفتها قضيةتم قتلها
جدالاً و سنت لها قوانين و وضعت مواثيق حقوقية دولية، ليقرع
ناقوس الخطر من أزمة كارثية موازية هي التحرش النسوي بالرجال
والصبية القصر و منذ أزمنةٍ غابرةٍ في مجتمعات كانت تحكمها أعراف
صارمة كمجتمع إمرأة العزيز و صويحباتها..كخلفية تاريخية.

▪ اليوم يُمارَس التحرش النسوي على عينك يا تاجر والما يشتري
يتفرج و بصور وأفانينَ و محفزاتٍ ومشهياتٍ و مقبلاتٍ ما أنزل الله
بها من سلطان و يندى لها جبين إبليس خجلاً ، مما يمكن تسميته:
" زنا زينة المراة العصرية "؛يبدأً بعطورات يجد القوم ريحها من
مسيرة يوم و ضحوة و ملابسَ خليعةٍ من فبيل موضات : ناس
"بابا سامح لي" شطفني ، أديني حُقنة، دردقني في النجيلة

▪ يقودنا هذا إلى البحث عن من يكون الضحية و من الجلاد؟
و إذا سلمنا بأن للتحرش قطبان؛احدهما ذكوريٌّ موجب و و الآخر
أُنثويٌّ سالب. فأيهما أخطر.أهو التحرش الذكوري التقليدي البواح؟
أم أنه ذاك التحرش السلبي (على غرار التدخين السلبي) القاتل
الخفي و الناعم كنعومة رأس الأفعى؟

▪ إنَّ نظرةً خاطفةً في كل الطرقات والمولات والمرافق
و وسائل النقل العامة لكافيةٌ لتجعل الرجل الضرير يفرك عينيه
ليعيد النظر بتعريفنا البريء و السطحي جداً للتحرش والمتأثر
جداً بجملة ضغوطات تندرج تحت مسمى( الحرية والتغيير )
في سلوك المرأة وكشفها عما ظهر من مفاتنها وما بطن

《عرق النساء 》
/ دفع الله ود الأصيل/
{8}
[] في حالة امرأة العزيز التي استغلت جاهها و جمالها في نزوةٍ
طائشةٍ يائسةٍ بائسةٍ للإيقاع بالطاهر بنيي الله ابن الأطهار في شراكها،
مدفوعة بحبائل تباريح الهوى الغلاب. حيث ثبته ربه على الحق المبين
و أدبه فأحسن تأديبه و صرف عنه كيدهن، يقول المولى عز وجل:
{ولقدهمتْ به وهمَّ بها لولا أن رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه
السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين }

# اختلفت أقوال الناس وعباراتهم في هذا المقام طائفة
من السلف و بعض أهل التحقيق عن أبي هريرة رضي الله
عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى:
إذا هم عبدي بحسنة فاكتبوها له حسنة فإن عملهافاكتبوها له بعشر
أمثالها وإن هم بسيئة فلم يعملها فاكتبوها حسنة فإنما تركها من جرائي
فإن عملها فاكتبوها بمثلهاوهذا الحديث مخرج في الصحيحين وله
ألفاظٌ كثيرةٌ هذا منها و قيل هم بضربها وقيل تمناها زوجة و قيل
هم بها لولا أن رأى برهان ربه و حاصله: لم يهم بها و في هذا
القول نظر من حيث العربية حكاه ابن جرير وغيره .

# وأما البرهان (ليس عبد الفتاح) و الذي رآه ففيه أقوال
أيضا بأنه رأى صورة أبيه يعقوب عاضاً على أصبعه بفمه و
قيل عنه في رواية فضرب في صدر يوسف و في أخرى أنه رأى
خيال سيده الملك حين دنا من الباب وقال ابن جرير: رفع يوسف
رأسه إلى سقف البيت فإذا كتابفي حائط البيت" لا تقربوا الزنا إنه
كان فاحشة ومقتا وساء سبيلاً " :آية من كتاب الله في الجدارتنهاه
عن ذلك. قال ابن جرير:ولا حجة قاطعة على تعيين شيء من ذلك
فالصواب أن يطلق كما قال الله تعالى وقوله " كذلك لنصرف عنه
السوء والفحشاء " أي كما أريناه برهانا صرفهعما كان فيه كذلك
نقيه السوء والفحشاء في جميع أموره " إنه من عبادنا
المخلصين "أي من المجتبين المطهرين المختارين
المصطفين الأخيار صلوات الله وسلامه عليه.

* ود الحيشان التلاتة ؛؛؛؛؛؛
مؤمنٌ ملدوغٌ من جحر مرتين
ومؤذنٌ محجورٌ منزلياً في مالطة؛

(((9)))
[[] تخــزيــــــــــــــــــــــنة [][]
@ لعله لو كان لا بد لامرأة العزيز من حسنة في وضعيتها تلك ، فهو أنها
على الأقل حرصت على أن تُغَلِّقََ كل أبوابها قبل أن تقول : {هيت لك} . و أما
ما نراه اليوم من سفورٍ تقشر منه الأبدان و تكاد السماوات يتفطرن منه و تنكسر
الانوف و تَخِر الجباه هداً حتى ندنقر استحياءً هو أن "الشغلانة " بقت على عينك
يا غاشي و يا ماشي . و خسوسن كمان لو بقى معاها نظام سيستم و تعال أديني
حقنة و دردقني في النجيلة و كارينا ما تبارينا: و هدوم محزقات ما أنزل الله بها
من سلطان أو من غير هدوم؛ نِتٌف يصعب ، إن لم يستحل لبسها و خلعها إلا أن يتم
تسليكها برغوة صابون،و لكن كما قيل ربَّ ضرةٍ نافعة، فلو لم يكن لها من فائدةٍ قط
فيكفي أن فيها بشرياتٌ سارةٌ لرفد العمل المزدحم بالعواطلية ، بفرصٍ جديدة
للشابين و الشابات أنهم يشتغلون ( لبيسة و مِلِّيصة). أهو برضو أكل عيش.
وربك عايش الدودة بين حجرين قادر يعيش المساكين في المتخمين.

¶ هذا يعيدنا بالذاكرة إلى محاضرات الشيخ كشك و سخريته اللاذعة
حيث قال ذات مرة ملمحاً إلى غضب حلمه من تصرف الرئيس السادات
يوم أن جازف بتوقيعه معاهدة كامب ديفيد(سيئة الذكر) مع الصهاينة و كان
اصطحب زوجته جيهان إلى تلك المناسبة حيث قدمها سائغة لأسحق شامير
كي يطبع قبلة الحياة ساخنةً على و جنتيها حتى احمرتا خجلاً. فعلق الشيخ
كشك بخطابٍ ناريٍّ على ذلكم المشهد المخزي بقوله:- الله يرحمك يا عبد
الناصر يا صعيدي يا أبو نخوة، على الأقل كنت لامم مراتك عليك .

Quote: حبيبنا ود الأصيل وحدك بشاطي النييييل صدقني خطك جميل كيفك ود الحيشان التلاتة عساك طيب تعرف لو لميتو انت و البطة عدولي الحوثي تبقو دراويش لاقو مداحين . ما عارف منو فيكم الدرويش و منو المداح لكن العبور بكون ميسر نعم هو ما عندو حاجة تزكر لكن الناس بتتماسك ههههه

∆ ها قد عدنا حبيبو خضر الطيب الغالي تمر السوق
الهم قسموه ما بحوق. و لكن وينكم انتو كمية مهولة
من« ناس معزتنا الما ىنريد غيرم رحلو خلونا يا حليلم»
والبورد بدونكم بات يشكو قلة فئرانه و بالجد جد ليكم
وحشة القبور.. وين بريمة ، النذير حجازي ، محمد أبو زيد
ود الحسين، باكر قدور ،أسامة أبارو، وين «الدبور و النحلة»
ثم أين عمر التاج، فتى الأدغال و اللي كان لبعض الناس هنا
« هن خلوه حبس الدار.. و هن شالوه لا بنشال ولا بحتار »
و أما بالنسبة لي فيا غايب عن عيني لكنك في قلبي«في
عز الليل..ساعة النسمة ترتاح علي هدب الدغش وتنوم
أنا مساهر ..هد الحيل غرامك واجترار الذكري
وطيفك في خيالي يحوم يا هاجر»
∆ هكذا حال النوارس مهما أحبت
رمال الشواطئ ما بتعرف يوم رحيلا.
و«لما ترجعو بالسامة وترجع ايامنا الجميلة
يا سنا الروح و يا مداما و يا عواطفنا النبيلة
تهدو ليلاتنا ابتساما من زمان بنقول حليلا»
∆ عمومن ∆
«غيبو وتعالو
تلقانا نحنا يانا نحنا
ما غيرتنا ظروف
ولا هزتنا محنة»

∆ ♧ طبطبة ذكورية على أكتافهن £
《 بيوتنا عورةٌ .. بدون ضل راجل 》
=================
♡♡♡♡♡♡♡
--------------------------------------------------
∆ لقد ٱثرنا بعد عودتنا للنبش في هذا
«التبن من تحت ماء» أن نستأتف من حيث
انتهبنا يوم تةقغنا عند«تظلمهن و هن الظالمات»
فلنبدا بسؤالنا التالي: أين حقوق .. الرجال؟!

● الرجل مثل العطر الثمين ينثر حضوره في المكان ثم إذا
رحل بقيت بقاياه! و الرجل سر من أسرار السعادة الدنيوية..
هبة من الله للنساء من عرفت كنهه ذاقت زينة الحياة وبهجتها
وأدركت نعيم السكن إلى حي وليس إلى ميت! نعيم السكن
إلى قلب وجوارح وليس إلى جدران وأسقف !!

● اثنان كتوام سيامي, بحيث لا ينفصلان إلا بعملية تدخل
جراحي مضمون الفشل : رجل مستقيم.. وجنة الأرض! إذا حضر
الماء بالأول فلا يبطل التيمم بالٱخر ، كلا ، بل يتحقق الثاني !!
و المرأة التي تعيش في متل و تحت مظلة رجل مستقيم حري بها
أن تعرف آه قدره و مذاق الجنة و هي على الأرض! و الرجل
إذا جلجل صوته اهتزت الأنوثة وربت ومالغصن المرأة وأورق!
وتدافعت الصبابا و الصببان يتهافتون فرحا:بابا جاء بابا جاء!

● والبيت الذي لا يدخله رجلٌ بيت حرمان! والحرمان أشد ضراوةً من الفقر!و إذا قالت المرأة الحياة تحلو بلا رجل .. تكذب.. فحقيقة واحدة لا تبطل بمرورالوقت.. إن الله خلق الرجل والمرأة يكملان بعضهما بعضاً.وكل منهما ناقص في غياب الآخر! و الإعمار لأرض الله يبدأ من أصلاب الرجال و ينتهي بتراقي النساء!و رحم المرأة يقذف بالرجال لكن الأساس رجل ينطف من ظهره ثم يجنيان معا!

● الرجل للمرأة سند، وللحياة نعمة، وللبيت عماد، وللأنوثة ري، وللأوجاع ستر، وللحاجات سداد، وللشدائد فارس! وتكذب التي تقول إن وجود الرجل ليس ضرورة! ففي أقل الأشياء للرجل تأثير على المرأة! الكلمة الحلوة.. وهي كلمة منه تحييها حياة
طيبة والكلمة المرة منه وهي كلمة تشقيها بحياة تعسة! أما الكلمة من غيره حتى لوكانت من امرأة أخرى أقوى و أجمل، فعمر النشوة بها قصير! و وقع صداها ضئيل!

● مثلها مثل قدحة عود الثقاب سرعان ما يقيد و ينطفئ! وقوة تأثيرها لا يعدو كونه إطراءً و مجاملةً لطيفةً! لكن المرأة يعنيها مديح امرأة أخرى لها .. لكن مديح الرجل نغمٌ يطرب أذنيها..و نشوة تدغدغ وجدانها و تحمرى لها وجنتيها و يملؤها ثقةً وأملاً و رضا وحبوراً و بهجة و إشراقا .. و كأنها تشهد ولادتها مجددا بان عينيها.
∆ الزلدة أن وجود الرجل سند و انتصار للمرأة لا عليها. فرجل لا تزداد به المرأة قوة و منعة ومضاء رجولته ناقصة وطلته باهتة! و لولا رجال طابعون لقبلة الحياة على جباه النساء لما كن ناجحات بارزات ! هو يعطيها المساحة و هي تزرع البذورثم هو يسقي ويروي ثم تأتي هي وتحصد!! هكذا ينجحن!

● يقولون وراء كل عظيم امرأة ! هراء! ما أكثر عدد العظماء الذين لم يظهر في التاريخ أثر المرأة في حياتهم! لكن التخابث الذكوري : من بعض دعاة حرية المرأة (Feminism)..أطلقوها عبارة حق و أرادوا بها باطلاً ، و مواياةً لهن في مصابهن بسقوطهن سهواً أو عمداً من قائمة العظماء فابتكروا هذه العبارة المعسولة للجمهن.فكم عدد «العظميات» في التاريخ مقابل عدد العظماء؟! لذلك كانت العبارة تعويضاً لبدل فاقد! وطبطبة ذكورية على أكتاف النساء! و لا أحد يقف وراء أحد. هي ذريعةٌ
و تحريضٌ لدفعهن لانتزاع حقوقٍ مزعومةٍ لهن و معها حقوقٌ شتى، هي ليست لهن أصلاً.

● و أما العظمة فليست حكراً لنوعٍ بشري على آخر. و لا تحتاج إلى دافعٍ .إنها قوة ذاتية الدفع الرباعي لتشق لنفسها طريقاّ على الصخور لمسيرٍ شاقٍ و طويلٍ! و إذا كان و لا بد من دافعٍ ! فليس هاك سوى رجالٍ أراقوا لها على الدرب سراباًفحسبته لكتشف عن ساقيها لكي تظل واقفةً مكانك سراً ! كما أرادوا لها ذلك!
و ختاماً، هل لنا بسؤالٍ مشروعٍ: قلتنا حقوق المرأة بحثاً، فاين حق الرجل؟!
∆ود ال ح ي ش ا ن ال ت ادل ا ت ة
مؤذن محجور منزليا بجزيرة مالطا
          


   

∆ طبعن، لما سكتنا عن الكلام المستباح حول أبناء جلدنا
الخشن ديلك، فليس خوفاً من بأسهم بقدرما هو خوفاً عليهم
من الفضايح ؛ خاصة و لله الحمد والمنة أنه لو كان لعفن الطباع
روائح لتنبعث منه كمشرحة بشائر بعاسمة اللولوات و العفونيات
التلاتة، إذن لأزكمت أنوف الشارع. مش لأن كلهم زي ناس سيدنا
موسى و هارون عليها و على نبينا الصلاة والسلام ؛ و لكن، يا ما
خلف الكواليس فراعنة و هامانات ، و يا ما ورا السواهي دواه!
∆ فتحين قت لي آ جنا، يقول ليك الشركة مسفراه مأمورية لبلاد
برة خاطفة ، يقضيها و وراجع بعد أسبوع بس .و بهناك يمش يتسكع
في ردهات عفراء مول مع مهرة أخرى غير بغلته؟! علا و الله فيهو
الخير. طيب دي هينة. و لا شوف دا كمان سفرتو مشهلنو ليها تب
و مستفين ليه شنطة غياراتو. ومستنفرين ليه طاقات ناس البيت
موقفنهم ليهو على باراتم و لا على ساق كلب ، خلية نحل بس. لكن
أتاريه بس كطع الشارع و لبد غرقان لي سويت. يلغف في العسل مع
الحنان الجديد.. بس تعرف الفضحتو، إنو دقس، مرق بعراقيه ساي
شايل كيس القمامة و نازل زبال و طالع حمال و ماشي عادي
لأقرب برميل وسخ.لامن قام اتطاقشو هناك مع البعلة
القديمة طلعت من الإبريق.. و يلا عاد و هاك
ملابعة بالبــــراطـــــــيش و أأللالأطباق
الطـــائرة بدون طيـَّارين.

دمتم جميعاً بعافية وسترة حال
كلكم الرضيان و الزعلان مننا.
ود ال ح ي ش ا ن ال ت ل ا ت ة
مؤذنق محجورٌ منزلياً بجزيرة مالطا

π و هُنَّ المبگيات المضحگات√
∆ حكى لي أحد الدارسين في مصر أخونا/مهدي
المهدي: إن إحداهن كانت تذاكر ذات سهرة مع زميلها ،
حتى أليل ليلهُما و مضى ثلثه و نصفه و دنا هزيعُه الأخير ،
لا، بل قاماه معاً، إلا قليلاً . كان هو أخو بنات بالجد ، إذ عاملها تماماً
كشقيقة لهلم تلدها أمه. و لما غالبتهما أمَنةُ النُّعاس ، و لم يكن لديه فضل
فراشٍ ليدعها تأوي إليه، فقد قاسمها ذات فراشه فآواها إليه، بعدما قام ببعض
الترتيبات اللوجستية فأقام بينهما متاريسَ كافية ً بما تيسر لديه من مساند
و وسادات خاليةٍ. و لكن يبدو أنه كان طيباً على نياته وبريئاً كبراءة
الذئب من دم ابن يعقول عليهما نعلى نبينا السلام ، وأن رياحه .
∆ لكن و الأمر كذلك لم تأت بما كانت تشتهي سفن اللبوة.
فراحت تتمرغ طوال ليلتها، بينما راح السبعمنهكاً في سُباتٍ
عميقٍ. كسخل وديع ؛ و كنومة سيدنا عمر الفاروق بعد يوم فتح
عمورية ، أن أقام العديل بين رعيته (فنام نوم قرير العين هانئها).
∆ الشاهد بقى، في الصبيحة نهضا لامتحانهما متأخرين فهرعا إلى
الحرمالجامعي لا يلويان على شيءٍ؛ ليجدا أبواب مؤصدة بوجهيهما.
فعرض عليها االنشمي أن يتسلق الأسوار أولن حتى يعينها على ذلك.
لكنها عاتبته ب بنبرةٍ زاجرة ٍ و مفعمة بالحسرة، و لا تخلو من سخرية
لاذعةٍ ، قالت: ( ياخي أنت كان غالبك تطفر ليك مخدة،و جاي بهنا
تتشوطر لينا هنا تعمل تولب)أها بالله شايفين ليكم جنس كيف!!
تخريــــــــــــــــمات:
زي النوع دا يستاهل، موش؟!يعني عشان عامل
لينا فيها الود حمل وديع ، و لا متل (مرفعين الفقرا
داك بتاع عندييبنا زيدان إبراهيم الراقد في مسيدو
لا بهش و لا بنش و لا بعضي . علا برضو نقول ليه
تحمديسيدك ؛ بركة الما طلع ليك الراجل فكي
(مفترس) متنكر في جلد بشري)

«شهادة مجروحة من بنات جلدتها»

Quote: ∆المقتبس دا كان مشارگة من أختنا المشاكسة / حنان النقر ∆ الصداقة والزمالة بين الرجل والمرأة وقصة دى زميلتى ودى صديقتى الكلام ده ما بعجبنى خالص وانا ضد صداقه المرأةوالرجل بعض الرجال لما تسأله كنت وين ؟ يقول ليك كنت مع زميلتىعندنا شغل شغل شنو العندك معاها لغاية نص الليل ؟ الشغل بينتهى فى مكان العمل وبس والنوع البسألوه اتأخرت ليه يقول وصلت زميلتى بيتهم اصلها ما لقت مواصلات كويسكتر خيرك انك وصلتها بيتها لكن مافى داعى للونسة والضحك فى العربية وتحكى ليك بى راجلها وانهزول كعب وبيعاملها معامله كعبه وانت تحرضها على راجلها انت المفروض تصلح بينهم مش تخرب عليهاوتقول ليها عليك الله انتى بى سماحتك وقيافتك دى كلها معرسة الراجل القبيح ده السمين ابو كرش الكلام ده غلطمنك وغلط كبير منها تحكى عن راجلها لرجل غريب وانت بكلامك المعسول كدة بتخرب عليها بتحرضها على زوجها تقومتكره زوجها وتحبك انت لانك سمعتها الكلام الحلو وهى محرومة منه وفى النوع كمان البيضرب تلفون ويتكلم طول الوقت بالموبايلو لما مرته تسأله بتتكلم مع منو ؟يقول ليها مع زميلتى فى العمل عندنا شغل ولازم نقدمه بكرة للمدير دة كلام ده شغل شنو بالتلفون دةكله كلام غلط وعيب منك وفيه اساءة وتعب نفسى للزوجة لانها ما بتكون مرتاحة من المكالمات الغريبة دى وفى نصف الليل و فى نوعتانى برضو يتبادلوا الرسائل الغرامية فى جوالاتهم مرته تقول ليه بتتكلم مع منو بقول ليها دى بنت عمى ولا بنت خالى عندها مشكله وبحلهاليها كله كذب فى كذب وبرضو من صحبتى وزميلتى عندها مشكله مع زوجها واليومين ديل فى موضه جديده الونسه مع نسوان متزوجاتبالكلام البذىء الفاحش وارسال الصور الفاحشه منتهى الخيانه الزوجيه وعيب عليهم الاتنين يتقوا الله فى نفسهم وفى وازواجهم ويخافواالله لانه ربنا شايفهم وسامعهم ويمهل ولا يهمل والديان لاينام شىء مؤسف لما تجيك البنت كبيره فى الجامعه مكسوره وزعلانه تقولليك لقيت فى جوال امى مرسله صورها لى راجل غريب مع الكلام البذىء شوفوا لي دكتور نفسى انا تعبانه وفى النوع البقول انامسافر و يودع اولاده وزوجته ويقول الشركة مسفرانى مأمورية وبعد يومين شافته بنته مع زميلته فى العمل فى مراجيحعفراء مول والشافوا فى سينما عفراء مول مع زميلته وغيره وغيره الكلام دة كلة غلط البعملوا فيه ده المصيبه انهبيحوموا معاهم ساكت لو اتزوجها بالحلال ما بنقول شىء لكن فى الحرام دى كارثه ومصيبه وفى اليومين ديلالنسوان بيشتكوا من الرجال زادت قصه التلفونات مع متزوجات وغير متزوجات اتق الله فى مرتك لمازوجتك تقرأ رسائلك الغراميه مع واحده غيرها بتتألم وبتزعل وتقول انا مرته ما بقول لي الكلامالحلو يقولوا لي مرا غيرى وممكن الغضب والزعل يدفع الزوجة انها تعمل زيك برضوبتقول ليك دة صاحبى ودة زميلى وبيبقى ليكحار بعدين الراجل مفروض يكونقدوةحسنة للاولاده وزوجته عشان ما ينزل من نظرهم الاب لازم يكون محترمويكون شخصية عشان اولادة يتعلموا منه والزوجه ذاتها تتعلم منةمكارم الاخلاق ويصون مرته عشان ما تعمل الغلط وتقول كيتنعلية انا ذاتى اعمل لى اصحاب واتونس معاهم بالموبايلوكمان تطلع معاهم و تتفسح معاهم زى راجلهااتقوا الله يا معشر المسلمينحنان النقر

لا تعليق لدينا ، و لكن شايف القرصة
هنا يا ستي حنان ، حارة شديد على أضان
الرجال. و عين رضاكم كليلة عليهن بهناك على
بنات جلدتكو سايبين ليهنالحبل على ظهرالغارب
سااي بس ( يتحرشن أحيانا و هن الشاكيات) ؟!\

بالمناسبة حتى بعض الحبوبات عندهم خيار و فقوس قاعد
يريدو أحفادم من أرحام البنات ، على حساب نظرائهم من أصلاب
الرجال. و السبب منطقي لاشياء طبعن في أنفس (اليعقوبايات) ،
لانو داك ود مرة الولد ، يعني مقاشراها زي شبه (ضرة) إلا ربع.
* الشاهد حبوبة عجوز قالو يوم وقعت في الطملة قربت تغرق.

فجرو الناس لوق و لد ولدا و ولد بتها. نادوهم ينقذوها فود البت
حمل حميل رايح. لكن ود الولد كان شهم شعر أخدا مسالة كرامة
و مشى جراها مرقا توشل موية . فقات تعاين ليه بي حدرة حارة كدا
شكلها زي المستكترة عليها الشرف دا و قعدت . ويلا قعدت تقول :
جاني ود ا لحبيبة يمرقني لكن ود مصاريني ما لقى في البحر شِرَيبة..
قام جاني ليكي ود (العِدُوَّوة) و قال كدي نتلني ليك بي قوة و ا
لتقول بالله شارب ليهو عبَّار بقنية ولا حسُوَّة {مريسة}!!

***************
¶ ذو العقل يشقى في النّعيم بعقله..وأخو الجهالة في الشّقاوة ينعمُ
و بدورنا نقول لك لا فض: و لكن نضيف لك من باب نافلة القول: إن
أخت الجهالة أيضا اها ما لها و عليها ما عليها يا أبا الطّيب !!
ليتَ شِعْرِي هل البيت الذي تخرجُ منه هذه الفتاة و تلك المرأة فيه
رجال؟!سؤال يبدو ساذجاً وقحا، و لكنه مشروعٌ و في غاية الوجاهة،
علماً بأن الكل شايف رويس البغلة قاعدة تتاوق من بطن الأبريق
و لكن ترى ، من يجرؤ على مجرد الإشارة إليها ببنان؟؟
طبعاً البوست دا كانت له أسماء كثيرة من بينها
(يتحرشن و هن الراغبات)، و ليست هي دليلاً على
عظمته بقدرما هي خوفٌ عليه من الحذف و التهكير
أو التعكير،خاسة أنك قد تصادف نفوساً متنفذة هنا و هناك،
ممن قد لا يعجبهم العجب، فيتصدون إليك وقد حصدوا مياه
البحر مداداً و حشدوا سيقان القطن أقلاماً و جذوع النخل و
أحرش الأبنوس رماحاً و سهاماً وقنا حينما ينبش المسكوت
عنه و يثار الغبار حواةقضايانا الساخنة بهكذا واقعية
متتجردةٍ و جرأة لا نحسد عليها!!
ود ال ح ب ش ا ن ال ت لا ت ة
مؤذن محجور منزليا قرفان بجزيرة مالطا
******************

موضوعٌ حساسٌ و ظننته هادفاً
لو لا إعراض المتاوقين عنه. رغم أن المجتمع
غارقٌ في الظاهرة حتى سبيب أذنيه. و لا من زاجرٍ
بين الناس ولا ناهٍ لهم عن منكر فعلوه!! و لا منادٍ
بمعروفٍ، و حتى إن وجد فلا حياةَ لمن ينادي.
نسأل الله العافية والسلامة
***********************
فمتى إذاً، ستشتدّ بنا مساورة القلقُ و تعربد بنا الهواجس و متى تنوءُ
قلوبنا بمشاعر الحسرة و الندم ، فتثور عروقنا بدم الحميَّة لما آلت إليه
حال خير أمة أخرجت للناس؟! و متى يتملكنا غضبٌ شديد الضّراوة إزّاء
طرقاتنا و أزقّة ونفايج حوارينا التي تحوّلت إلى غُرف نوم مشرعة النوافذ؟!
و غدت بيوتنا بؤراً ملتهبة للفساد مترعةً ، لشّوارعنا تعج بنساءٍ كاسيات عاريات
وبرؤوسٍ مائلات مميلات كأنهن أسنمة البخت المائلة. بملابسهنّ فاضحة شّفافة ّناطقة
بالإغراء والفتنة و التّهتّك في ملابس كاشفة واصفة تشرعن و تضفي سمةً شّرعيةً على
جريمة زّنا العين بالنظر! ضحكات و تأوهات و تنهدات و غمزات و همسات و لمسات حنانٍ
و شعور مستعارةٍ متموّجةٍ منسدلةٍ على الأكتاف ومساحيق سامة، قبل فتحها لبشراتهن، فهي
نافخةٌ لجيوب الباعة المروجين ، و لشهية اللي ما يشترون لعلهم يتفرجون وأحمر شّفاه يبدو كإشارة
(قف تأمل) لظهور الفساد و الفسوق و الفجور في البر و البحر بما كسبت أيدي الناس. ثم حدث
و لا حرج عن روائح يفوح أريجها في الآفاق بلا ااستحياء ، لسانُ حالهنّ ومقالهنّ(هيْتَ لكَ)
و هن محشورات في قماقم الشّقاء والضّنك و العذاب. و قد أسلمنَغيادهن طائعاتٍ
لسلطان نّفوسٍ أمّارةٍ بالسّوء ولتيارات هوى مُطاع ..افترسهنّ الجهلُ
والغباءُ والحيرة ويحاولن عبثاً أن يُبرّرن أنّ حياتهن هذه حياة
التّقدّم والحضارة والرّقي و الموضات الصارخة؟!
ود ا ل ح ي ش ان ن ا ل ت ل ا ت ة
مؤذن محجورٌ منزلياً بجزيرة مالطا

(على نفسها جنت براقش)
قالت سياسية هندية إن ملابس المرأة أو سلوكها
ربما كانت عاملاُ مشجعاُ على اغتصابها لتذكي بذلك جذوة
جدل عام بعد وقوع سلسلة من جرائم العنف الجنسي. و تساءلت
آشا ميرجي القيادية في حزب المؤتمر الوطني بولاية مهاراشترا بغرب البلاد
خلال اجتماع عقد بشأن الأسباب الذي دفعت طالبةً عمرها 23 عاما تعرضت
لاغتصاب جماعي في حافلة في دلهي عام 2012 للخروج من منزلها في ساعة متأخرة
من الليل لتذهب ضحية على غرار قولهم (على نفسها و أهلها جنتْ براقش) و تظاهر الآلاف
في الطرقات احتجاجاً على تفشي الاغتصاب و الجرائم الجنسية في البلاد. و أبرزت وسائل
الإعلام الهنديةبعد ذلك عدداُ من الجرائم الصادمة كان أحدثها اغتصاب شابة عمرها 20 عاماً
بشكل جماعي في منطقةريفية في غرب البنغال بشرق الهند ، و تلاه حكم محكمة عرفية حسب
روايتها. تساءلت ميرجي ، و هي أيضاً عضو في لجنة المرأة بالولاية : "هل كانت نيربهايا
مضطرة حقاً للذهب إلى السينما الساعة 11 ليلاًمع صديقها؟"مشيرة إلى الضحية في هجوم
نيودلهي. و"نيربهايا" كلمة هندية تعني "بلا خوف"و استخدمتها وسائل الإعلام الهندية
على نطاق واسع كرمزية للضحية . كما علقت ميرجي على اغتصاب جماعي تعرضت
له مصورة صحفية كانت في مهمة في مصنع مهجورفي مومباي العام الماضي
وتساءلت عن سبب مجازفتها بالذهاب إلى مثل ذلك المكان.و قالت "الاغتصاب
يقع أيضا بسبب تفسخ المرأة أو خلاعة زيها أووجودها في أماكن لا
يليق الوجود بها". وأضافت أن المرأة يجبأن تكون "حريصة"
وتسأل نفسها إن كان سلوكها دافعاًفي حد ذاته
للهجوم عليها من قبل ذئاب بشرية.
******************

/هبشني و بكا و سبقني جرى اشتكى/
+ خلونا نأخذ جمة نفس قبل أن نواصل مهمة السبر
عميقاً في عبقرية النبش في هذه السيرة المهببةو الحديس
بجيب العريس .فهذه استراحة خفيفة. تعيدنا بها الذاكرة إلى
منتصف سبعينات القرن أوخر الألفية المنصرمة.
أيام كان الناس حُنا و ربع الرطل يرسف القزازة لي حلقا و متر
العرنون فيه 70ياردة. أي ولااااي سحي..و الركوب كان برينسات.

+الشاهد، إنو بعد ما غلًقت البرينسة المتجهة على خط سنكات جبرونا
السوق وبالعكس مروراً بخور الكبجاب و مدبغة ا لقماير بعشرة ركاب
ضكوراً و نتايات جلسو هكذا متلا صقين تماماً بالأرداف و الركب و متحانكين
بالوجوه كالبيضة و الحجر، في سكون سرعانما تبدد و حشته على صراخ فتاة بت
ناس محترمة بدت بينهم و على وجهها غلظة و تجهم و هي تصبجام اللعن على
رجل غامض الملا مح يقابلها و على وجهه نظارة سوداء كرجال المافيا.

+هي : مالك بتعاين لي، ماعندك أخوات و لا ما بتعرف العرض ،
يا عديم الحياء و يا تافهو يا الفعلتك و يا لتركتك ؛ وهو: لم يحرك ساكناً،
كالطود العظيم لا تهزه ريحٌ ، و لم ينبس و لا بنت شفة واحدة . يلا الخشامة
لمو ليك فيه جنس سب و شتيمة،لمان ختو لوه مع الكلب الي أكل الدريش!
و ما فاضل إلا يلفحوه بالبراطيش !هو لم يلق لهم بالاً و ظل صامتاً.
+ يلا بعد داك جا ليك مطب، لمان روسين الركاب خبطت في السقف،
و سقطت النظارة من وجه أخينا الذي بدامنزعجاً جداً و بعينين غائرتين
و قد فرد أصابعه في الهواء، يبحث عنها و يطلب عونمن يعيدها إليه !
هنا سقط في يد الجميع وتبين لهم أن المسكين كان فاقد البصر،و ردوا
بسهام إلى نحر تلك المتنطعة و قدانصرت في ربع هدومها
لسوء ظنها بالرجل و هو غير مستوعب لما
كان يدور حوله من لغط و جلبة.
*****************

∆بني وطني من السيدات كمية النفاق المغلف على منصات التواصل
اللا~اجتماعي و بمهنية عاليةيكفي لتغليف و عزل الكرة الأرضية عن الغلاف الجوي
بعد أن خسرت الحركة النسوية الكذوبة ( زعبمها ضكر) قضيتها التي احتفلت بها
الحركة النسوية العالمية و التي تتمدد بأذرعها عبر العالم الٱن بكل معنى الكلمة.
∆فبعد ان اتهمت زوجها بأنه يضربها و على هذا الاتهام فقد زوجها ثروات طائلة
و اخذت منه في الطلاق ملاين.
∆خرجت علينا الحركة النسوية السودانية التي من«أبرز» قياداتها
دكتور تماضر و التي هي الأخطر لانها تغلف الأجندة السياسية بالعلم
و العبارات الطبية اليوم في محاولة كنت أعلم انها سوف تخرج بهذا الشكل.

∆حتى نوعي إخوتنا من شر هذة الحركة الخطرة سوف نكتب
من هم عناصرها بصورة سريعة و أعود لمناقشة العلاقات بينهم.

🔷 النسويات
🔷 الملاحدة
🔷 المثليون و المتحولون و الشواذ و غير محسوني الجندر
🔷 الاشتراكييون الجدد .
و جمعبهم ناشط لحركة ما بعد الحداثة.

اهم الأهداف بسرعة :-
🔷 إلغاء مؤسسة الأسرة
🔷 إلغاء كل التقاليد التي تباعد بين البيضة و الحجر.
🔷 المساواة بينهما في كل شئ ، مع زيادتهن گيل بعير؛
🔷 إلغاء كل ما هو ديني في المجتمع و مناهج التعليم؛
🔷 السماح لكل منحرف جنسيا أن يمارس كيفما اتفق؛
🔷 توصيل فكرة ان الذكر كائن ظالم بطبيعته للشباب
ما قبل سن المراهقة تأسيا بالتجربة الإسكندنافية
🔷 إشعال ثورة طلاق گونية رامية
إلى إنهاء شكرا مؤسسة الزواج.