Post: #1 Title: حوار مع بشاشا (نوستالجيا وحلقة ظار في الأوبرا) Author: Sinnary Date: 06-10-2021, 08:01 PM Parent: #0
نعود من جديد في بوست جديد بوست نحاول فيه مرة أخرى كشف الغطاء عن وهم المركزية في التاريخ أي مركزية تتغلف بالأوهام الزاهية لكنها أوهام في النهاية والمركزية العرقية هي أسوأ أشكال المركزيات لأنها هي صراع ضد الإنسانية فهي تضع عرقاً معيناً فوق كل البشر بإعتباره شعب الله المختار لذا فالمركزية العرقية سواءً كانت أوروبية، آسيوية، إفريقية أو جن أحمرية هي فكر عنصري لا إنساني إن الأحرار والنبلاء من البشر لا وطن لهم ولا لون لهم، إلا وطن الحرية و لون العدل لذا نراهم يقفون ضد الظلم في أي مكان بغض النظر عن لونه، جنسه، دينه، وسلطانه ويسيرون في هذه اللحظة ذاتها مسيرات الإحتجاج في بريطانيا ضد تجمع وإجتماعات السبعة الكبار والتي تعقد في بريطانيا حالياً بل هذا ما نراه كل يوم هنا في إمريكا فالبيض يفوقون السود في مسيرات ال Black Lives Matter وإذا تساءلنا لماذا نحن السود قصدنا بلاد البيض في الغرب فالإجابة أننا قصدناها هاربين من ظلم الأسود للأسود في بلاد السود قصدناها بحثاً عن بلا د توفر لقاطنيها براحاً للعيش والعمل ضد الظلم في كل مكان وفي الغرب وجدنا أن أحفاد البيض مثل ماركس ودوركهايم وفيبر ولوكاش هم أول من قام بفضح هذه المركزية الغربية التي أنتجتهم فقاتلوها حتى كتموا أنفاسها في عقر دارها لتطلع علينا ومن داخل بلاد المركزية الغربية الملكومة مركزية توأم لها إلا أن لونها أسود وهي المركزية الافريقية التي يدعو لها بشاشا ومعلميه متبنياً أحلام من خالطهم من الإمريكان السود في إمريكا وهم في سعيهم الدائب لإيجاد هوية ما في التاريخ يناهضون بها صلف المركزية الأوروبية تبنوا نفس أيدلوجية المركزية الغربية فقط وضعوا محل كلمة أبيض كلمة أسود فهي مجموعة من الأفكار الإسطورية بل أسوأ أنواع الأفكار الأسطورية لأنها أفكارعرقية وإنفعالية تجوهر ما لا يمكن جوهرته أنا قد أفهم لماذا يتبنى الأفارقة الأمريكان هذه الأفكار لأنها قد تعالج قلقهم المشروع عن حقيقة هويتهم وفي الحقيقة أن غالب الأمريكان السود جلبوه من إفريقيا الغربية وليس مصر أو شمال إفريقيا ولكن مواضعات عدة جعلت هذه المجموعة من الأمريكان السود تختار مصر الفرعونية وتتبناها كأصل تاريخي لهم بل كممثل للحضارات الأفريقية جمعاء وفوق ذلك أصل كل شيء جميل وبديع في العالم أصل الأفكار والأديان والفلسفة والفنون والأخلاق وغيرها وبالتالي مفيش حد أحسن من حد فلو إفتخر المركزيون العرقيون والوطنيون البيض ( مثل اليمين الترمبي في إمريكا اليوم) بأصلهم الأبيض على أنه سيد الحضارة الغربية وأنبل البشر يفتخر المركزوعرقيون السود بمصر السوداء أصل الحضارات في العالم وتتم في داخل حلقة الظار المعرفية عملية تخليق للغطاءات الآيدلوجية الضرورية لهذا التدليس ولكنهم يتناسون أنهم يجنون بذلك على إفريقيا عندما يصوروا بأن لا شيء مهم حدث في تاريخ السود منذ زمن الفراعنة وبالتالي هم يهمشون التاريخ الحقيقي لأسلافهم أو قل يعدمونه دون أن يدروا إن المركزية الافريقية تضع تأكيدها على مصر بشكل اعتباطي واكثر من ذلك تصور افريقيا بشكل كاريكاتيري يبديها كمزيج متجانس من البشر ويتغاضى عن التنوع في الظروف التجارب والتواريخ الافريقية عبر الازمنة والامكنة والمركزية الافريقية لا تكون تاريخ جديد يتأسس على رؤى ومفاهيم ونوازع افريقية حقيقية فعندما تجرد المركزية الافريقية من دعاويها كونها شكل من اعادة الرؤية التاريخية تعيد بناء اللغة لتكشف عن حقيقتها ستسقط كاشفة عن انها اقل من أن تكون مقاربة بناءة للتاريخ. إنّ التاريخ لكي يكون موثوقاً به يجب أن يتأسس على المعلومة ويجب أن يربط الموضعي والخاص بالكبير والعام. التاريخ الجيد يجب ان يعطي ممثليه حرية يظهرواشرطية ومصادفة الحوادث وأن يمتحن استخدام القوة والسلطة في تكريس المعرفة. ويجب ان يبحث كي يفهم شخوصه في سياقهم الخاص وشروطهم الخاصة لكن المركزية الافريقية تفشل في كل ذلك وبالتالي يجب ان تقرأ كمحاولة انتخابية في التاريخ متماشية مع تقاليد الحركات القومية منذ القرن التاسع عشر.
Post: #2 Title: Re: حوار مع بشاشا (نوستالجيا وحلقة ظار في الأو Author: Sinnary Date: 06-10-2021, 08:28 PM Parent: #1
في الحقيقة كيف يمكن ان يكون الامر عكس ذلك مذ أنّ المركزية الافريقية هي الوجه الأسود للمركزية الاوروبية فقط إستبدلت عبارات أن البيض أصل كل شيء جيد ورايع في العالم (وهي عبارة عنصرية بالطبع) بعبارة أن السود هم أصل كل شيء جيد ورائع في العالم (وبالتالي هي عبارة عنصرية أيضاً) لم يخلق الله كما تقول التوراة بشر أعلى ذكاء وحيوية وإجتهاداً عن غيرهم بل ظروف كثيرة جيوسياسية وإجتماعية ومناخية تمكن قوماً ما أن يكونوا حضارة في فترة ما من التاريخ لكن هذه الحضارة ما تلبث أن تتقهقر بعد فترة وقد نظر المنظرون من توينبي لشبنجلر لمالك ابن نبي عن ما سموه بدورة الحضارة إذن فكرة بشاشا بأن الجنس الأسود جنس خاص متوفق على غيره من الأجناس هي فكرة غير مؤسسة ولا غرو فإن يظهر حتى في المصطلحات والمفاهيم نفسها التي تستعملها المركزية الافريقية لتعريف نفسها. وبينما يقول بشاشا بأن أصل فلسفة هو إفريقي وأن اسم أثينا سوداني نجده وجماعته باستمرار يستعملون مفردات أصلها غربي وحتى مفردة افريقيا فهي مصدرها اوروبي والناس اللذين عاشوا في العالم الكلاسيكي كانوا يظنون ان هنالك اكثر من افريقيا هنالك الوجه الشمالي من افريقيا المحازي للبحر الأبيض المتوسط، وهكذا ببساطة إذا تتبعت أدبيات جماعة بشاشا تجدهم مندغمون للآخر في المفاهيم التي ادعوا انهم يناهضونها.
Post: #3 Title: Re: حوار مع بشاشا (نوستالجيا وحلقة ظار في الأو Author: Sinnary Date: 06-10-2021, 08:39 PM Parent: #2
إن من المفارقات التي يكثر بشاشا ورهطه ترديدها القول بأن إفريقيا و لاسيما مصر هي أم الغرب. هذه التأكيدات تحتاجللبرهنة عليها أولاً لأن معظم الثقافات هي مزيج أكثر من كونها كيانات نقية وطاغية كما تسوق لذلك المركزوإفريقية. فعلى سبيل المثال كانت هنالك صلات عديدة بين الحضارة المصرية القديمة والحضارة السومرية التي عرفت الكتابة قبل الحضارة المصرية وتوجد أدلة على أمثلة في التبادل الحضاري والثقافي كانت شائعة ومهمة بين الحضارتين لذا مسألة التأكيد على حقيقة الأصل الحضاري لكل الحضارات في العالم مسألة موهومة. الحقيقي هو أن إفريقيا هي أصل كل البشر في العالم وأن الإنسان الأسود هو أول مخلق في مراحله التطورية العديدة لكن إن التركيز على من هو الأول لا تكشف إلا عن محاولة التغطية على جهل الكثير عن الماضي. إننا نلاحظ أنه بالرغم من إدعاء المركزية الإفريقية بأصالتها فإن ذلك غير حقيقي. إن الإحتفال بمصر أو إثيوبيا بإعتبارها كأصل للسود و إنجازاتهم هي مقولة قديمة، فقد ظهرت صورة إيجابية لإثيوبيا في أوروبا في فترة القرون الوسطى. لقد إعتقد النصرانيون اللاتينيون بأن إثيوبيا ,والتي كان يحكمها ملك اسطوري يدعي الراهب جون ستكون حليفاً لهم في مقاومتهم لإنتشار الإسلام. مصدر آخر للإعتقاد بأن إفريقيا هي محل للفداء والإنجاز هو عبارة غامضة في الزبور (مزامير داؤود) "سيخرج الأمراء من مصر: سرعان ما تمتد أيادي إثيوبيا إلى ربها". يقول المؤرخ جيمس كامبل James Campbell أنه من بعد صدور نسخة الملك جيمس من الإنجيل أصبحت مفردة إثيوبيا تستعمل بشكل شائع للإشارة إلى إفريقيا. وتطورت من هنا الفكرة التي وصلت مرحلة أن إثيوبيا أو السودان أو إفريقيا وكلها كانت في فترة ما تعني نفس الشي هي أصل الحضارة البشرية في مجارة للمركزيين الأوربيين العنصريين
Post: #4 Title: Re: حوار مع بشاشا (نوستالجيا وحلقة ظار في الأو Author: Sinnary Date: 06-10-2021, 08:54 PM Parent: #3
إذا تتبعنا تطور الفكرة أعلاه نجد أن المحفز على فكرة إيلاء أهمية مركزية لإثيوبيا نشأت من الإعتقاد بأن الأفارقة السود يمكن أن يلعبوا دوراً كبيراً في إنتصار المسيحية على الإسلام لكن هذه الفكرة تلاشت بعد إنتهاء الحروب الصليبية، ثم أصبحت هذه الفكرة غير مفيدة بعد فضائح تورط ال أوروبيين منذ القرن السادس عشر في بيع السود البدائيين لبيض الدنيا الجديدة (أميركا). ما لم يتلاشى بعد كان فكرة أن إفريقيا هي مهد الحضارة الإنسانية. فقد إستمرت هذه المقولة حية للقرن التالي بواسطة الحركة الماسونية والتي تبعت هيرودوت في دعوته لإعتبار مصر مصدر المعرفة وحفظت ذلك ضمن محافلها السرية عن العالم ولم يكن لهذه الدعوى آنذاك أي وجود في الحقول المعرفية الأخرى. عندما بدأ دخول السود في المنظومة الماسونية أثارتهم هذه الدعوى وخلبت ألبابهم. نشأت الحركة الماسونية في القرن السابع عشرفي إسكتلندا ثم إشتهرت في باقي أوروبا في القرن التالي لذلك ومن ثم إمتدت في هذا القرن نفسه إلى أميركا. لقد أسس الزنج الأحرار بقيادة أحد روادهم ويدعى برنس هول Prince Hall محافل ماسونية خاصة بهم لعدم السماح لهم بالمشاركة في المحافل الماسونية القائمة آنذاك. حدث هذا في أعقاب الحرب الشهيرة بين الشمال والجنوب. حدث هذا سنة 1775 وتم تغيير الإسم سنة 1791 إلى المنظمة الوطنية للأخوة السود (ولكلمة أخوة دلالة ماسونية خاصة) National Black Fraternal Organization. كانت أهمية هذا التكوين الماسوني الوليد للأميريكان السود كماعبر عنها أحد أهم رواد هذا الإتجاه والرجل الذي ينسب له البعض لقب المؤسس الحقيقي للأفكار التي تبنتها المركزية الإفريقية من بعد أي أفكار قومية السود وهو مارتن ديلاني Martin Robison Delany. ديلاني كان صحفي وكاتب وطبيب أسود على دراية بمحتويات الأسرار الماسونية وقد كتب في مقال بعنوان أصول ومواضيع الماسونية القديمة " إذا لم تكن الماسونية حق مشروع للعرق الإفريقي فهي إذن حق مشاع لكل باقي البشر في الكون..إنها حقيقة ثابتة ومعروفة، يعترف بها كل الكتاب والمتحدثين الأذكياء بأن إفريقيا هي المصدر الحقيقي لأسرار الماسونية القديمة. لو لم يعش موسى والإسرائيليون أبداً في إفريقيا لما وصلتنا أسرار الرجال الحكماء في الشرق. يواصل ديلاني في مكان آخر " ألم تكن إفريقيا هي من أنجبت إقليدس معلم الهندسة في العالم؟ أو لم تكن نتيجة تلكم الخمس وعشرون سنة التي عاشها فيثاغورث العظيم في إفريقيا أنه تمكّن من إكتشاف أن المسألة المفتاحية، المسألة السابعة وأربعون عند إقليدس والتي ما كانت الماسونية لتكتمل بدونها- هل يجب علي أن أتردد في أبلاغ العالم أنه كما هو مفهوم في الماسونية فإن مفردة وجدتها وجدتها eureka، eureka تم شرحها لأول مرة في إفريقيا؟ لكن-في هذه الحالة سأكون قد أفشيت سرّاً ماسونياً، وعليّ أن أتوقف. هذه الأفكار أصبحت جزء من تقاليد ماثونية السود ومرت عبرها الى ثقافة الطبقة الوسطي للسود ومنها في النهاية للمركزية الافريقية ولعله أن من إيجابيات هذه الافكار كانت ايضاً جزء من تبريرات مؤيدي إلغاء الرق.
Post: #5 Title: Re: حوار مع بشاشا (نوستالجيا وحلقة ظار في الأو Author: Sinnary Date: 06-10-2021, 09:21 PM Parent: #4
أثناء الربع الاخير من القرن الثامن عشر اصبحت فكرة أن إفريقيا كانت هي الموقع الاصلي للحضارة تأخذ زخماً جديداً في أوروبا. إذ نجد ان قسطنطين فرانسيس دي شاسبوف (ديفولني) والذي كرمه نابليون أصدر كتاباً كان له اثرا عميقاً عند مؤيدي إلغاء الرق من البيض والسود على حد سواء في اوروبا وامريكا. كان اسم الكتاب "الأطلال" بحث في ثورات الامبراطوريات وقد تأسس على سفريات السيد ديفولني لمصر وسوريا. يقول فيه ديفولني على عكس ما كان سائداً من معلومات أنه كان هنالك بشر منذ قديم الزمان اكتشفوا عناصر العلوم والفن في زمن لما كان كل البشر يعيشون في همجية كان هنالك عرق يتم اعتباره الان عرقاً مهاناً بسبب شكل شعرهم ولون اجسادهم هذا العرق اكتشف ضمن ظواهر الطبيعة الاديان والمدنية واستمد ديفولني مفردة مصر السوداء من المؤرخ الاغريقي القديم هيرودوت والذي كان تأثيره في الماثونية ظاهراً، لم يكن ديفولني وحيداً في اعتقاده ان مصر قد كانت معاً دولة سوداء ومصدر للحضارة الغربية. في القرن التاسع عشر ايضا كان هنالك مثقفيت فرنسيين مثل الاب هنري جريوجري الذي اعتقد ان المصريين القدماء كانوا سود وانهم علموا النخبة الاغريقية لاحقاً حتى سنة 1840 استعملت في فرنسا دعاوي ديفولني جريوجري واستولشر للدفاع عن فكرة تحرير السود. وقد كان ايضاً من المهم في هذه الاعمال انها ومنذ بدايتها في اواخر القرن الثامن عشر بدأت تكون جسم من الافكار وسط دعاة الغاء الرق الذين كانوا يصفون السود بانهم كانوا من الفاعلين في التاريخ وليسوا من أشياءه إن الفكرة الايجابية عن السود الذي وثقت في كتابات هذه النخبة الفرنسية لم تصل ابداً لمرحلة الشيوع وإن تأثر بها وتوسع فيها لاحقاً شيخ أنتا ديوب ولكن في الوقت نفسه كان توماس جيفرسون يرسم صورة غير عاطفية عن الزنوج كعبيد واحرار في مذكراته عن ولاية فيرجينيا بالرغم من ان جيفرسون قال تحدث بشكل من الشك عن وجود الزنوج كوجود دوني للبيض فيما يمتلكون من جسد لكن معظم القوقازيين في اوروبا وامريكا الشمالية كانوا يتفقون مع هذه الرؤيا التي كانت تتأسس على ان البشر السود ليس لهم تاريخ . قبل زمن طويل من ظهور حركة دعاة الغاء الرق الراتيكالية في امريكا الشمالية سنة 1831 كان سؤال الموقع الحقيقي للسود في التاريخ الانساني موضع جدل. وفيما سماه جورج فريدركسون نظام (السيادة البيضاء) ف ان الكتابات التاريخية التي تدافع عن انسانية السود كانت تعتبر مهمة عند مجموعتين هم السود والمثقفين الداعين لالغاء الرق. في أمريكا القرن التاسع عشر فريدريكسون كتب (هنالك جهود منظمة وواعية لجعل العرق او اللون هو احد المؤهلات للعضوية في المجتمع المدني) واضاف (ان الملونين بغض النظر عن اعدادهم او ثقافاتهم قد يتعرضون للمعاملة بشكل لا يحترم انجازاتهم او حتى يعتبرهم اجانب في امريكا) وان اهم اشكال معاناتهم تتمثل في ذلك التاريخ الذي استبعدوا منهم عمداً. في سنة 1860 وعند مخاطبته للجمعية الامريكية لمخاطبة الرق لاحظ الكاتب والمصلح وليام ويل براون ان التارخ قد قذف بالانسان الملون خارجه ولم يكن براون لوحده في الجهر بملاحظته فقد شاركه في ذلك مؤيد إلغاء الرق هـ.فورد دوقلاس وهو من السود الأحرار وكان قد تحدث في الرابع من يوليو (استقلال امريكا) لمجموعة من المستمعين عن ان كل الاعراق الأخرى يسمح لها بالسفر على امتداد حقل التاريخ وقطف الزهور التي تفتح هنا وهناك لتمجد الابطال التاريخيين والفلاسفة والحكماء والشعراء ووضعهم في مجرة العباقرة الذين صنعوا التاريخ واعطاءهم الحق على من استعبدوهم لكن اذا ما حاول رجل اسود فعل نفس الشيء قوبلت دعوته بالاعتراضات وقيل له انه لا يملك اسلافاً يفتخر بهم. براون ودوجلس كانوا ستجيبون لتلك الفكرة التي انتشرت وسط البيض الاوروبيين والامريكان اثناء القرنين الثامن عشر والتاسع عشر وايضاً النصف الاول من القرن العشرين بان السود هم بشر بلا تاريخ اننا لا نقول انه لم يكن هنالك ابطال بيض يدافعون عن الزنوج الامريكان في الولايات المتحدة. ان دعوة ديفولني بان المصريين القدماء كانوا سوداً وجدت لها صدى في الخطاب الامريكي الأبيض ودعاة الغاء الرق البريطانيين في القرن التاسع عشر واستعملت أيضاً بواسطة دعاة الغاء الرق من السود لقد كتب ليديا ماريا شايلد، ألكسندر هيل افريت، ويلسون آرمستيد وجون استورت ميل واصفين ماضي السود الذي كتب عنه هيرودوت وديفولني واقرانهم إن ما كتبه هؤلاء الكتاب إضافة لكتابات المفكرين السود في القرن التاسع عشر يناهض ما كتبه رموز السيادة البيضاء عن القدرات الذهنية للرجل وموقع السود في التاريخ. إن الفكرة التي تقول بأن السود قوم بلا تاريخ وخاليي الأذهان إستمرت تنتشر في أوساط الرأي العام والدوائر النخبوية معاً خلال القرن التاسع عشر وحتى النصف الأول من القرن العشرين. هنا على سبيل المثال تعاطي جورج هيجل مع الموضوع وأفكاره عن موقع السود في التاريخ الإنساني في عامي 1830- 1831. لقد أوضح هيجل بأن " أن الرغبة في السيطرة على الذات وإقعادها تميز خصال الزنج. هذه الخصلة تتقاطع مع قابلية النمو أو الثقافة ونحن كما نراهم اليوم، هكذا كانوا على مر الزمان وفي تعليقه على همجية الأسود التاريخية ورد في مقال سنة 1856 في دورية البوتنام Putnam جاء فيه ما يلي " أن أكثر البحوث راهنية وأثر البحاث دقة قد فشلوا في الكشف عن أي تاريخ أو أي معرفة بالعالم القديم وسط الأعراق الزنجية. إنهم لم يخترعوا أي كتابة، ولا حتى الكتابات الصورية (كلمات في شكل صور) التي عرفتها القبائل الدنيا. لم تكن لديهم آلهة أو أبطال، لا ملاحم شعرية أو أساطير، لم توجد عندهم حتي التقاليد البسيطة لا الحكومات منظمة أو الكنائس المؤسسة، لم يعرفوا الفنون وكانوا متخلفون حتى في الزراعة" لقد لاحظ بروفيسور جون بيرجز من جامعة كولومبيا بنيويورك في سنة 1902 " أن الجسد السود يعني عضوية المرء في عرق بشري لم ينجح أبدأ بذاته في إمتلاك الحماسة الفكرية وبالتالي لم ينتج أي حضارة من أي شكل. إن رفض الكثير من الرموز الفكرية البيض لأن يروا أي شيء إيجابي في ماضي الزنج شجع السود على الكتابة عن الماضي الخاص بهم، إبتداءً من القرن الثامن عشر وحتى هذه اللحظة.
Post: #6 Title: Re: حوار مع بشاشا (نوستالجيا وحلقة ظار في الأو Author: Sinnary Date: 06-10-2021, 09:36 PM Parent: #5
لقد لاحظ كارتر وودسونCarter Woodson (أبو التاريخ الزنجي) أن المؤرخون البيض بذلوا جهد المقل لتتبع ما أسهم به للإضافة لتراكم المعرفة والرفاهية الإنسانية. إن التاريخ الذي كتبه وودسون ورفاقه عرف باسم (المساهمية contributionism) بسبب تأكيده على إسهام السود في التاريخ العالمي والتاريخ الإمريكي. الجدير ذكره أن وودسون لم يخترع هذا الشكل من أشكال العرض التاريخي وكل ما فعله هو أن أضاف كثيراً لمحتويات خزانته وأضاف شعبية لدراسة تاريخ السود من بعد سنة 1915. إن بدايات (المساهمية) حدثت في القرن الثامن عشرعندما اصدر الكاهنان رتشارد ألين وآبسالوم جونز كتيب بعنوان " سرد لمحاضر إجتماعات الملونين أثناء الفاجعة الشنيعة في فلادلفيا في سنة 1793 والرد على التوبيخ واللوم الذي تم نشره بالصحف والدوريات يصف فيه السود في فلادلفيا بأنهم يسرقون المرضى وأن قلوبهم تخلوا من الرحمة والإحساس بالمسئولية والتحضر أثناء فترة إنتشار وباء الحمى الصفراء كشف ألين وجونز في كتيبهم عن التفاصيل التي قدمها السكان السود أثناء المحنة في مدينة الحب الأخوي وهي صفة عرفت بها فلادلفيا وسكانها من الكويكر بسبب مواقفهم المساندة لتحرير السود وإستقبالهم وتأمين حياة حرة لهم في المدينة إن محاولة ألين/جونز للتأريخ لمساهمات السود أثناء فترة الكارثة الصحية التي عصفت بالمدينة أصبحت نموذجاً إحتذته منشورات السود وصحفهم وخطبائهم ومن ثم إبتدأ مسار كتابة السود للتاريخ من مواقعهم الإجتماعية والفكرية . منحت الإفادات عن الفاعلية التاريخية للسود مصر وإثيوبيا موقعاً مركزياً في صنع الحضارة الغربية. صدرت صحيفة الحرية Freedom’s Journal كأول صحيفة للسود في إميركا وذلك كان في سنة 1827 ووفقاً لبروس دين Bruce Dain فإن هذه الصحيفة إستمرت لفترة عام ونصف العام ولكن حدث فيها تركيز وعبر العديد من المقالات الطويلة والشهادات المعنية على تاريخ إفريقيا القديمة. وإحدى أشهر المقالات كانت بعنوان )عن التحول/اللاإستقرارية في الشئون الإنسانية-On the Mutability of Human Affairs) صدر هذا المقال في الصحيفة في السادس من إبريل سنة 1827 وأشار الكاتب في مقاله إلى أنه إذا كان المصريون يبدون في القرن التاسع عشر بمظهر سيء وقذر غارقون في الجهالة والكسل فلم يكن هذا هو حالهم دائماً بالعكس، فقد كان المصريون ولأكثر من ألف عام أكثر البشر على وجه الأرض حضارة وتمدناً ووعياً. لقد وضعت الرسالة والتي هي جوهر المقالة في سياقها الواسع وهو أن التاريخ غير جامد وإستاتيكي وان الحضارات تعلوا وتدنوا، تظهر وتغيب. وبعبارة أخرى أن الأمريكان البيض يجب أن لا يظنوا أن هيمنتهم مستمرة إلى الأبد. وجدت هذه الأفكار حول الطبيعة المؤقتة للسيادة البيضاء صدى كبير لدى أفراد النخبة السوداء فنشر كلاًّ من روبرت أليكساندر يانق Robert Alexander Young وديفيد ووكر David Walker في سنة 1829 مقالين، الأول بعنوان المانفيستو الإثيوبي: في الدفاع عن حقوق الرجل الأسود وفق معايير الحرية العامة والثاني بعنوان: إستئناف من 4 بنود وقد تطرق ووكر في إستئنافه لعدة قضايا تمتد بين إدانة في معاملة السود في عهد الرئيس أندرو جاكسون (تاجر الرقيق السابق) إلى التأكيد على موقع ومعنى الأمريكان السود في التاريخ. كأن وكر يعتبر المصريين سوداً او ملونين حيث أشار إلى أن بعضهم كانوا صفراً والبعض الأخر كانوا قاتمي اللون - وأن الخليط بين الإثيوبيين والسكان الأصليين في مصر أنتج صورة مشابهة لأشكال الملونين في أميركا اليوم. وليدافع عن قومه ضد إفتراات منتقديهم أعطى ووكر السود دوراً مركزيّاً في خلق الحصارة الغربية فكتب ( عندما نرجع للوراء لنستعيد تاريخ الفنون، العلوم، المشرعون الحكماء- الإهرامات، وكل المباني الرائعة الأخرى، تغيير مجرى نهرالنيل على أيدي أبناء إفريقيا او أبناء حام، الذين بدات عندهم المعرفة، ثم إنتقلت إلى اليونان، حيث أجريت بعض التحسينات عليها ومن ثم عبر الرومان وكل الشعوب التي إستنارت في العالم عندها، وقد عملت هذه المعارف على إضاءة ظلمة العقول الإنسانية منذئذٍ وحتى اليوم). أصبح هذا التحليل الذي طرحه ووكر للتاريخ أصبح المادة والفكرة المركزية في تاريخ الأمريكان السود إبتداء من ثلاثينات القرن التاسع عشر. وهذا يتضح عند النظر فيما توالى بعد ذلك من الكتابات في التاريخ التي كتبت لتدافع عن دعوى السود للمعاملة المنصفة في المجتمع الإمريكي. من أقدم هذه الكتابات كانت كتابة روبرت بنجامين لويس Robert Benjamin Lewisسنة 1836 بعنوان الضوء والحقيقة Light and Truth وحوى مقتطفات من الكتاب المقدس، ومن التاريخ القديم والحديث، والتاريخ العام للعرق الملوّن والهندي، وذلك منذ خلق الكون وحتى تاريخ الكتابة كان كتاب لويس حسب كلمات مؤلفه "عبارة عن جهد لعرض معرفة صحيحة عن الملونين في التاريخ القديم والحديث" تم تصوير السود كالمحركين للتاريخ في كل من مصر، إثيوبيا، قرطاج، وروما. لقد كان كل من سكيبيو الإفريقي (القائد الروماني الذي هزم هانيبال في إفريقيا)، بيليساريوس (قائد بيزنطي صنع الكثير من مجد جستنيان الذي كافأه في النهاية بفقءعينيه وإنتهى مشرداً في شوارع روما) شيشرون (فيلسوف روماني)، النبي موسى، بومبي (قائد روماني هزمه يوليوس قيصر فهرب إلى مصر وتوفى بها)، تيرنس (كاتب كوميدي روماني)، وترتليان(مفكر ديني مسيحي) كانوا كلهم من من السود. وطبعاً مثل هذه الإدعاءات غير المسنودة هي ما يكرره بشاشا وكل تلاميذ هذه المركزية اليوم أضاف وليام ويل براون William Wells Brown للمجموعة التي أوردها لويس سانت أوغستين (أحد أعظم مفكرين اثنين في تاريخ الفكر الديني المسيحي) إلى لستة العظماء السود في التاريخ القديم، وأضاف براون أيضاً " ان الزنجي لم يكن دوماً في موضع العرق الأدنى فقد كان يوماً على قمة هرم العلم والأدب" وأضاف " أنه في الفترات المبكرة جداً في التاريخ كان الإثيوبيون يمتلكون حضارة عالية المستوى، ولأن المعرفة والعلوم قد استمدت منهم يجب أن ننسب هذه الاثار المدهشة التي لا زالت موجودة في مصر شاهدة على قدرات ومهارات المصريين القدماء.. هنا يشير وليام براون إلى أن إثيوبيا دولة سوداء مثلت السلف للحضارة المصرية"
Post: #7 Title: Re: حوار مع بشاشا (نوستالجيا وحلقة ظار في الأو Author: Sinnary Date: 06-10-2021, 09:44 PM Parent: #6
أخذ هذه الأفكار القومي الأسود مارتن ديلاني والكاهن في الكنيسة المشيخية في بننغتون Pennington والذي رأى أيضاً ان هنالك علاقة بين مصر وإثيوبيا. وفقاً لديلاني" أن الجنس الزنجي كان هو المكون لكل االسكان المحليين والطبقة الحاكمة لمصر العليا والسفلى والتي تمتد حتى إثيوبيا، ما عدا أولئك الذين أتوا مع المجموعات الغازية لمصر من الخارج أما فريدريك دوغلاس فقد كان أكثر حذراً من ديلاني في الإدعاء بأن المصريين القدما هم أسلاف الزنوج ولكنه أضاف " بينما أننا قد لا نستطيع الإدعاء بأن المصريين القدماء كانوا زنوجاً لكننا ربما إستطعنا القول بأنه قد كانت لدى المصريين القدماء قابلية قوية وعلاقات مباشرة مع العرق الزنجي .يجب أن نذكر بأن النخبة المتحدثة باسم السود في القرن التاسع عشر والذين إدّعوا ماضٍ عظيم للعرق الزنجي إنما فعلوا ذلك كي يقاوموا نظام إجتماعي عنصري في إمريكا والدول الغربية العنصرية كشفت عن نفسها ليس فقط من خلال أعمال المؤرخين البيض مثل هيجل وحوارييه ولكن أيضاً من خلال أعمال العنصريين البيض في حقلي العلوم والآنثروبولوجي مثلما أشار لذلك الأكساندر ساكسون والذي كتب " أن العنصرية أصبحت جزءاً من تلك الحركة التركيبية أوالتأليفية الكبيرة التي عمدت على إنتاج التعليلات في مجالات البيولوجي والطبيعة والتاريخ مستجيبة تلك التي قدمها القرن التاسع عشر للبشرية. تلك المعارف التي قدمت لكل الناس أبيضهم وأسودهم في الشكلين شكل الحقيقة الإجتماعية الراهنة والمعرفة العلمية المنتجة حديثاً بنت المركزية الإفريقية على تقاليد تاريخ المساهمية ولكنها تختلف عنها في الفهم، الحجج وإستخدام الأبنية. تاريخ المساهمية كان يتأسس على الدين المسيحي والكوزموبوليتانية. فقط من بينهم بلايدن Blyden وديلاني Delany طرحوا تمنيات بأن يعود الأمريكان السود إلى إفريقيا. ثانياً، هذا التوثيق لماضي السود لم يكن عنصرياً لأنه كان يتأسس على إعتقاد بوحدة النوع البشري. ثالثاً، التاريخ المساهمي مغروس بقوة فيما سماه توماس مكالي Thomas B. Macaulay بخدعة التاريخ بينما على العكس من ذلك المركزية الإفريقية ليست توثيقاً لماضي السود و
لكنها أساطير شفائية مؤسسة على إعتقاد بأن هنالك جوهر سواد في كل الناس السود. إذن ما هي المركزية الإفريقية؟ ومن أين أتت في هذا الشكل المعاصر؟
Post: #8 Title: Re: حوار مع بشاشا (نوستالجيا وحلقة ظار في الأو Author: Sinnary Date: 06-10-2021, 09:52 PM Parent: #7
إن الفكرة بأن للسود ماضٍ رائع، وطبيعة خاصة تميزهم عن البيض مستمدة جزئياً من أعمال إدوارد بلايدن والذي أصدر في سنة 1869 في مجلة الميتودي الفصلية موضوع بعنوان (الزنجي في التاريخ القديم) هذه المقالة الطويلة صورت مصر كحضارة سوداء وتحدت الرؤية السائدة في امريكا الشمالية واوروبا بان الزنوج ليس لهم اي مساهمة في الحضارة العالمية. تأثر تفكير بلايدن عن العرق بدرجة كبيرة بتيارين في التفكير الاوروبي التأثير الاول كان الوطنية الكوزموبولوتونية للفيلسوف الألماني جوهان فان هيردر والذي كانت اعماله في نهايات القرن الثامن عشر مصدراً مهماً لتيار الوطنية الثقافية في القرن الثامن عشر (ثم النازية) فوفقاً لجورج فريدريكسون لقد حاجج هيردر بأن لكل قوم روح او طبيعة (volksgeist الروح الوطنية) وفقاً لهيردر فان الروح الوطنية الفولكجيست كانت المبدأ الموحد لحياة الناس وثقافتهم هي القوة الاساسية للناس لاحقاً في القرن التاسع عشر حدث لافكار هيردر عن الروح الوطنية تحول الى عنصرية متوهجة ضد السود. هيردر نفسه على كل حال رفض فكرة التصنيف العرقي ورفض ان يكون هنالك رابط بيولوجي بين الناس الذين ينتمون لنفس العرق. بالنسبة لهيردر فانما يربط الناس بعضهم البعض ليس قدرهم البيولوجي ولكن ميولاتهم اللغوية والثقافية كان هيردر في ذات نفسه، وعلى العكس من بعض اتباعه كوزموبولتياً يؤمن بالأخوة الكونية للجنس البشري لم يحتقر السلاف واليهود والزنوج كما فعلت مجموعة من رفاقه الألمان اذ قال (القرد ليس أخوك ولكن الزنجي اخوك لذا لا يمكنك ان تسرقه او تقهره) ادوارد بلايدن استعمل مفهوم هيردر عن الروح الوطنية الفولكجيست ليخلق فكرة جديدة عن الجوهر العرقي تحتوي ما سماه بالشخصية الافريقية. بالنسبة لهيردر اي روح لها مساهمة خاصة هي وحدها من تملك فعلها لاجل تقدم البشرية ككل. وهذا الاسهام الثقافي مغروس وممثل باللغة الخاصة بتلك الروح. في افكار بلايدن فان الشخصية الافريقية مثلت المساهمة الهيردرية منقولة الى السواد. جادل بلايدن بان الشخصية الافريقية مثلت الفرضية المضادة للشخصية البيضاء الامريكية والاوروبية للقرن التاسع عشر. الخاصية الاوروبية حسب بلايدن كانت عنيفة فردية منافسة ومقاتلة. المجتمع الاوروبي كان مادياً بدرجة عالية وعبادة العلوم والصناعة حلت محل عبادة الألهة. الآفارقة هم القطب المعاكس للبيض بسبب الصفات المتجسدة في كلاهما، فهم الوجه الأكثر رقة ونعومة للطبيعة البشرية ذلك أنهم يتميزون بالمرح، الود، الإستعداد لخدمة الآخر. إستمدت المركزية الإفريقية من رؤية بلايدن بأن للأفارقة شخصية مختلفة عن البيض الأساس الآيديولوجي الذي قامت وتطورت عليه دعوة المركزية الإفريقية بأنّ الأمريكان السود هم إنسانيون أكثر منهم فردانيون، روحانيون وأخلاقيون أكثر منهم ماديون. للمفارقة، نجد أن نظرية بلايدن في المسألة العرقية إستمدت أساسها من نظريات القرن التاسع عشر العنصرية المضادة للسود. الإدعاء بأن الشعوب السوداء أدنى عرقياً من البيض أتى من أوروبا وإميركا معاً. وهذا واضح في الأعمال المضادة للسود التي قامت بها كلاً من: الجمعية الإستعمارية الإمريكية American Colonization Society، والتي كانت المدافع الجنوبي عن العبودية، للمدرسة الإنجليزية للآنثربولوجي، و العنصري الفرنسي آرثر دو قوبانو Arthur de Gobineau، لا سيما مقاله عن عدم تساوي الأعراق. تجمع كل هذه المنظمات على أن هنالك تراتبية عرقية يقبع السود في أو قريباً من قاعها وان هنالك فوارق قيمية وذهنية فطرية ودائمة بين الأعراق. لم ترق فكرة دونية العرق الأسود لبلايدن فكتب سنة 1878 " ليس هنالك أفضلية أساسية او مطلقة في جانب واحد أو دونية أساسية أو مطلقة في الآخر، كل الأعراق متساوية لكن مستميزة. لم تكن نظريات بلايدن في العرق تقدمية تماماً فقد كان ضد تمازج الأعراق لأن فيه تفسخ للعرق ونقائه وكان يكره البشر الخلاسيون حتى أنه كتب "أنه لا تنجح دولة شعبها خلاسي" ظهرت نظرية بلايدن عن الشخصية الإفريقية من جديد في كتابات مولانا كارينقا وملفي أسانتي وإن لم يحفظا الحق الأدبي لبلايدن. وهؤلاء أهم الرموز الذين يدين لهم بشاشا بالعرفان المعرفي وملفي أسانتي معنا في جامعة تمبل بمدينة فلادلفيا
Post: #9 Title: Re: حوار مع بشاشا (نوستالجيا وحلقة ظار في الأو Author: Bashasha Date: 06-10-2021, 11:53 PM Parent: #8
سلام ياصديقي اوكتر خيرك، مزنوق وحاتك، من حيث الوكت، ولكن حاجيك بي رواقة.. شلوووم!!
Post: #10 Title: Re: حوار مع بشاشا (نوستالجيا وحلقة ظار في الأو Author: Sinnary Date: 06-11-2021, 01:58 AM Parent: #9
مقدر يا كمال إنك ما عندك وقت للرد !!!
Post: #11 Title: Re: حوار مع بشاشا (نوستالجيا وحلقة ظار في الأو Author: Sinnary Date: 06-11-2021, 02:18 AM Parent: #10
أحد المصادر المهمة للمركزية الإفريقية هي كتابات عالم الآنثربولوجي الألماني ليو فروبنيوس Leo Frobenius ومن الملاحظ أن الآفرومركزيون لا يعترفون بفضله كأحد آباء ومصادرأفكارهم. تعتبر أعمال فروبنيوس مركزية لفهم بعض الدعاوي التي يطرحها الآفرومركزيون. إن تحليلات فابرينو للمجتمعات الإفريقية السابقة للإسلام وللإستعمار كانت تمثل تحدي مفعم بالحيوية عن إفريقيا وما كان يروج عنها كقارة بلا تاريخ. كانت أعماله تصدياً للتنميط الهيجلي لإفريقيا كقارة بلا تاريخ، حيث كان يتم النظر إليها فمثلاً يقول هيجل" في هذه اللحظة سنغادر إفريقيا، دون أن نذكرها مرة أخرى لأنها لا تمثل جزءً من تاريخ العالم، ليس بها حركة أو تطور لنستعرضه. والحركة التاريخية فيها هي في شمالها وتنتمي لأوروبا أو آسيا. كانت لأعمل فروبينيوس أثر كبير في عدد من المثقفين السود الناطقين بالفرنسية مثل إيمي سيزار، شيخ أنتا ديوب وليوبولد سنغور، وقد كتب سنغور بأن كتب فروبينيوس كانت مقدسة عند جيلهم لأنها نورتهم حول المسألة الأساسية التي كانت تشغل أفكارهم وهي مسألة طبيعة، قيمة، ومصير الثقافة الإفريقية السوداء. مثلت أعمال فروبينيوس المحفز الذي شجع سنغور وديوب لرؤية إفريقيا كقارة ذات حضارة وتاريخ، وبالتالي أشبعت حاجة نفسية في سايكلوجي هؤلاء المثقفين الأفارقة الذين عاشوا في عالم يقول بأنهم أتوا من بلاد بلا تاريخ. كتب فوربينيوس بأن مفهوم همجية الزنوج هو إختراع أوروبي ليس إلاّ. لقد صدرت دراسات فوربينيوس عن أفريقيا أول مرة في سنة 1890 ومثلت مفارقة جذرية مع المفاهيم الآنثروبولوجية السائدة آنذاك، وبعد ان كانت منهجية الآنثروبولوجي تقتصر على جمع وتوصيف الحقائق الإثنوقرافية فقد أحدث فوربينيوس تحولاً بنيوياً في منهجية هذا العلم بجعله يتحول لبناء وتنظيم هذه الحقائق الإثنوقرافية موظِّفاً نظرية جمعت ما بين الثقافة والتاريخ، خلق منهجية توحد بين أعمال الآنثروبولوجيين والمؤرخين، الأمر الذي مكّنه من التركيز على أصول الحضارة. لقد كان توجهه الآنثروبولوجي توجهاً مقارناً فحص فيه ثقافات متفرقة كثيرة عازماً على تتبع مسارها التاريخي حتى يصل لإصولها المشتركة. وكتب عن خصائص الروح الوطنية لغرب إفريقيا، مقسماً المنطقة إلى منطقتين ثقافيتين كلُّ تحمل رؤية مختلفة للعالم سماهما الرؤية الحامية والرؤية الإثيوبية وليستا متفرعتين من رؤية واحد ة أو من بعضهما، وأنهما رؤيتان نسبيتان للعالم وليستا مطلقتان، واضاف بأن الإختلاف في الرؤية لا علاقة له بالعرق أو اللون، فقد كان تصنيفاً ثقافياً بالكامل. المجموعات التي أطلق عليها فوربينيوس الإثيوبية حوت الإفريقيين السود الذين عاشوا في تنظيمات إجتماعية لا يوجد زعيم على رأسها ولا دولة لها. على العكس من هولاء وجد أن مجموعات كالماندينغو Mandingos والهوسا لم تكن من المجموعات الإثيوبية وسمّاها بالمجموعات الحامية لأن لها دولة واضحة. الحامية وفقاً لفوربينيوس ترتبط بثيم السحر، في محاولة منها للسيطرة على الطبيعة بوسائل ميكانيكية كالتمائم والتعاويذ أو آليات علمية، بينما الأثيوبيون هم على العكس تماماً من ذلك روحانيون يعيشون في حالة إتحاد مع الطبيعة لذا لا يسعون للسيطرة عليها إسيتعانة بما هو خارجها. لم يستند فهم فوربينيوس لمصطلحي الإثيوبية والحامية على بحوث عملية على أرض الواقع الإفريقي، ولكن على تصور الأنثروبولوجيين الألمان لفرنسا. كان فوربينيوس يعتبر فرنسا وإنجلترا حضارتان حاميتان. ثقافات محفزة بالعقل والأدواتية، بينما الألمان والروس من الناحية الأخرى إعتبرهما ثقافتان روحانيتان وباطنيتان. الدولة الألمانية أعتبرت دولة عضوية، فهي منظمة قائمة على الوحدة الطبيعية للعائلة أو العشيرة الممتدة ثم تطورت مع الزمن. في سياقات السياسة في القرن التاسع عشر فإن الدولة العضوية تنشأ على شكل مثالي محافظ. لقد حاجج الوطنيون في كلٍّ من ألمانيا وروسيا في تلك الفترة بأن الأنظمة الأوتوقراطية والتسلطية هي الأنظمة الأفضل لشعوبهم. كانت هذه الدعوى رد فعل للكوزموبوليتانية والمادية الفرنسية ما قبل وبعد الثورة الفرنسية. لاحظ الفيلسوف أزايا برلين في ألمانيا تطرف رد الفعل هذا تجاه فرنسا في كل المجالات، سياسياً، ثقافياً، وعسكرياً وإنتقده بشكل عنيف قائلاً " أن هؤلاء الذين لا يستطيعون بلوغ المجد عبر إنجازات في الحقول السياسية، العسكرية، او الإقتصادية، أو التقاليد الراقية البديعة في الأفكار والفنون، يبحثون عن عزاءٍ وسطوة في فكرة أن روحهم تعيش حياة حرة ومبدعة لا تخربها عيوب وسوءات القوة أو التمرس". إذا ما رأى فروبينيوس في في فرنسا أنها مثلت خلاصة الفساد الذي ميّز الحياة الغربية، فقد وجد في غرب إفريقيا الجرعة المضادة للحضارة الغربية، لقد كان مشدوهاً بما سماه " طفولة الإنسان" لقد مثلت غرب إفريقيا إليه العفوية البدائية، حيث يعيش الإنسان بصلة مع نفسه ومع جذوره في الطبيعة. في نقده للغرب، لفت فروبينيوس إنتباه عدد من طلاب غرب إفريقيا كانوا يدرسون في باريس وعلى رأسهم ديوب وسنغور ومثل الإثنان لاعبين مركزيين في نشأة حركة النغريتيودNegritude والتي مثلت كذلك التيار الفكري الذي أتت المركزية الإفريقية كإمتداد آيديولوجي له. لقد وجدت هذه النخبة في أعمال فروبينيوس وسيلة تبني عليها للدفاع عن ثقافاتهم الأصلية. ومكن المشروع الفروبينيوسي سنغور من تطويع التعارض الإثيوبي/الحامي في نموذج يهيء موقعاً للحضارة الإفريقية السوداء ضمن سياق الحضارة الإنسانية. لقد كان حال مناصري النغريتيود مثل حال مناصري المركزية الإفريقية اليوم ممتعضون من الوضعية التي صورت الأفارقة كأشياء وقطع تاريخية. هذه الحالة النفسية تتبدى واضحة فيما أطلق عليه نيتشة ال Ressentiment " حالة تنتج من المشاعر الغاضبة والمكبوتة بحيث لا يستطيع حاملها التعبيرعنها وينتهي به الحال لتحقير ذاته" ويقول ليا قرين Liah Green مسنداً إلى نيتشة أيضاً أن هذه الحالة تنتهي بالشخص إلى إنتاج نظرية رد فعل إذ هي تنتج معيار جديد للقيم تقلب فيه المعيار القديم فيصبح فيها الأعلى أدنى والأدنى أعلى " أي أنها وليد غير شرعي لمعيار القيم السائد والظالم وكلمة رد فعل مهمة جداً هنا، لأنهم كلهم إبتداءً من بلايدن في مفهومه عن الشخصية الإفريقية، مروراً بالنغريتيود، إنتهاءً بحوراييهم جماعات ناس بشاشا كلهم إنطلقوا في أفكارهم من رد الفعل على الغرب الذي ما فتأ معياره للقيم على كل حال يؤطر حجج هؤلاء الذين لم يوفروا حتى مفرداته. تفعل المركزية الإفريقية هذا عندما تدعي أن السود هم أصل الحضارة الغربية. كان ديلاني من أكثر مناصري حركة الهجرة emigration حماساً في منتصف القرن التاسع عشر، وحركة الهجرة كانت حركة نشأت لتشجع الهجرة الطوعية للسود الأميركان لغرب القارة الإفريقية. مثلت حركة الهجرة إستجابة مضادة لنخبة من الإميركان السود لبرامج التهجير التي كانت تشرف عليها جمعية الإستعمار الإمريكي American Colonization Society وعمدت الجمعية على إرسال الأحرار من السود الأميركان إلى المستعمرة الإمريكية في إفريقيا (ليبيريا). كان ديلاني منتقد شرس لكل من الجمعية والمستعمرة الإمريكية في غرب إفريقيا. كان ديلاني يرى بأن ليبيريا لا تستحق صفة الدولة لأنها ما زالت مستعمرة وأنها مهزلة في شكل حكومة. كانت فكرة ديلاني هي ان ينشيء الإميركان السود دولة سوداء مستقلة في إفريقيا لا سيطرة للبيض عليها، ومن المامول ان تلعب دور الدولة الحامية للسود على مستوى العالم، وأن هذه الدولة ستعتمد على القطن الذي تحقق فيه الولايات المتحدة أرباحًاً ضخمة ويزرعه السود فيها لذا بزراعة القطن سيحدث السود هزة قوية في السوق العالمي وتنخفض كثيراً من أسعار القطن مما سيحدث عزوف لأصحاب المزارع الإمريكان للعزوف عن زراعة القطن وبالتالي تحريرهم للعبيد.
Post: #12 Title: Re: حوار مع بشاشا (نوستالجيا وحلقة ظار في الأو Author: Sinnary Date: 06-11-2021, 02:39 AM Parent: #11
كان ديلاني وبعض الأعضاء الآخرين في حركة الهجرة يستصحبون مع مشروعهم الطموح للنهوض العرقي رغبة قوية في إقامة دولة مسيحية (بروتستانتية) في غرب إفريقيا لتعمل على تنصير السكان المحليين، فلم يكونوا ممن يؤمنون بالنسبية الثقافية على عكس غيرهم من النخبة المتعلمة في تلك الفترة الفكتورية، فديلاني ورفاقه من الأميريكان السود كانوا يؤمنون بأن هنالك ثقافة واحدة فقط هي المسيحية البروتستانتية. وقد كان أحد أهم آباء فكرة القومية الإفريقية الأكساندر كروميل كاهناً ضمن البعثة الأثقفية التبشيرية في غرب إفريقيا وقد كتب ما يلي عن إفريقيا " إن إفريقيا تستلقي مقعدة، بائسة، مشوهة، تمثل الزراع المعوقة في جسد الإنسانية. مصادر قوتها تضيع هباءً، الإنعواج في كل مفصل والمعاناة في كل موقع. حالتها في كل موضع تستدعي العون- أخلاقياً، إجتماعياً، سياسياً، تجارياً وفكرياً... إفريقيا ضحية أصنامها المتشاكلة. هي ضائعة بينما يتعاظم بؤسها الحضاري والأخلاقي. الظلام يغطي القارة، وظلام أعظم منه يغطي شعوبها. شرور إجتماعية عظيمة تعم فيها. تحطمت الثقة في الذات والإحساس بالأمان، وعمت العطالة الأمكنة. يفتقدون الإنجيل هناك، يعيشون بعيداً عن الرب. لم يكحل الصليب عيونهم أبداً ولم يخترق سلوانه قلوبهم ولم تكفن بركاته موتاهم. لم تكن لدى كروميل أو ديلاني رغبة في الرجوع لإفريقيا والتعايش مع شعوبها. لقد كان موقف الوطنيين السود في القرن التاسع عشر مختلف بشكل كبير عن خلفائهم المعاصرين والذين يحتفلون بإفريقيا كموقع كموقع الأصالة العرقية والثقافية كرد فعل لمشاكل العنصرية التي يعانيها السود في إميركا اليوم. أيضاً تمثل هذه القومية الثقافية الحاضرة تعبيرعن الرفض للثقافة الغربية الأداتية واللاإنسانية. بإختصار لقد رفضت الوطنية الثقافية السوداء المعاصرة على الصعيدين الثقافي والسياسي بإعتبارهما غير متلائمان مع ما سماه بلايدن الشخصية الإفريقية. ما المركزية الإفريقية في هذا السياق إلا نسخة الإمريكان السود من النغرتيود وكلاهما أمثلة للإحساس بالإغتراب والرد عليه بقلب المعيار القيمي لا إستبداله. إن النغرتيود كما طرحت على يد سنغور في ثلاثينات القرن التاسع عشر كانت تمثل شكلاً مما أطلق عليه الذهنية البدائية وكانت مفردة بدائية لا تأخذ عند سنغور معنى الدونية أو اللّارُقي، بل أرضية للتمرد على الإستعمار الأوروبي يقول سنغور " لقد كنا ثائرين ضد النظام والقيم الغربية وبشكل خاص ضد العقل" ويقول " أننا نقاوم ابتذال العقل، تلكم الشجرة المتغطرسة التي تغطي على غابتنا من ورائها" ماذا يعني هذا الشجب للغرب. يبدو أن سنغور كما أشار لذلك المفكر الإفريقي آبيولا أريل يرى أنّ لكل شعب، عرق، وحضارة طريقة وإسلوب نظر خاص للعالم، وكل أسلوب وطريقة في النظر تمتلك نفس الصلاحية كما الأخريات، وأن الطريقة الإفريقية متجذرة في تربة العاطفة لا في تربة التحليل الذهني الذي تطور تاريخياً ضمن تقاليد العقلانية الأوروبية وهي صالحة تماماً ضمن شروطها الخاصة بها كما الطريقة الأوروبية. ولسنغور تعبير مشهور مفاده أن العاطفة إفريقية والعقل أوروبي هيليني. كان كلاً من ديوب وسنغور من رواد الوطنية الثقافية، لكنهما عبرا بشكل مختلف عن معارضتهما للإستعمار الفرنسي في إفريقيا. كانت روحانية سنغور روحانية شاعرية، بينما شغلت وطنية ديوب فضاءً تحليلياً آخراً. في إنترفيو مع ديوب نشر في 1989 قدم الوصف التالي لأعماله " إن أعمالي في التاريخ، علم الإجتماع، اللغويات تأسست في فضاء الدعاوي الموضوعية المتحقق منها، ذلك عبر تسليط الأضواء على التزييف والتحريف الذي خضع له ماضي الرجل الأسود، وأن هذه الدراسات التاريخية، الإجتماعية، واللغوية تهدف لتقوية الشخصية الثقافية للأفارقة. إن أعمال ديوب والتي يطلق عليها علم إجتماع التاريخ ويتحدى خلالها الحجة الإمبريالية لأوروبا بأن الأفارقة السود لا ثقافة لهم ولا تاريخ. هذا واضح منذ كتابه الأول "الأصل الأفريقي للحضارة. كانت أعمال ديوب متعددة الإختصاصات وتحتوي إستخداماً لكل من العلوم الطبيعية والإنسانيات. كأن هدفه الأولي هو تأكيد الأصل الزنجي للحضارة المصرية القديمة والكشف عن إستمرارية هذه الحضارة المصرية الفرعونية القديمة في الثقافات الإفريقية المعاصرة. ولينجز هذا المشروع ردد ديوب دعاوي بلادن والنخبة المقاومة لمشاريع الرق في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر عن أصل الحضارة الغربية. إدّعى ديوب منطلقاً من إهتمامه بتأسيس هوية إفريقية ذات مرجعية تاريخية بان على الأفارقة إستعادة الوعي التاريخي بحقيقة وأصول شعوبهم. يؤكد ديوب على ضرورة أن يصبح الرجل الأسود قادراً على إستعادة تلك الصلة بماضيه الوطني التاريخي وإستئنافه ليستمد منه تميزه الأخلاقي ذلك التميز الضروري لإستعادة موقعه في العالم المعاصر بالرغم من أن النغرتيود عند كلاً من سنغور وديوب كانت مستمدة من أفكار الرومانسية العرقية التي إذدهرت في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، لقد كان كلا من هذين المفكرين الإفريقيين ثنائيّ الثقافة، الثقافة الإفريقية والفرنسية حتى أنهما تلقيا دراستهما في الإنتربول الفرنسي المشهور بإهدافه الإمبريالية. وبينما أن أعمال سنغور وديوب يسمها ويصمها البعض بالعنصرية بسبب تأكيدها على جوهرانية إفريقية سوداء لا تاريخانية، إلا أن المدافعين عنهما يدفعون بأنه يجب فهم هذه الخصائص على أنها ثقافية وليست بيولوجية. طبعاً ناس بشاشا يدفعون بأن هذه الخصائص بيولوجية أيضاً لقد كانت النغريتيود رد فعل على الجوهرانية العرقية الغربية التي إدعت بأن الأفارقة السود لا تاريخ ولا ثقافة لهم فقد أتت النغريتيود لتطعن في هذه الآيديولوجية الإمبريالية، ولكن هذا بالطبع لا ينطبق على حركة المركزية الإفريقي الحاليةفي الولايات المتحدة.
Post: #13 Title: Re: حوار مع بشاشا (نوستالجيا وحلقة ظار في الأو Author: أبوذر بابكر Date: 06-11-2021, 08:12 AM Parent: #1
تحياتي يا سناري
ومشكور علي رفدنا بكل ما بذلت من معارف
اظن، وحتى ينتفع كل من يطلع على دراستك هنا، ولكي تصله المعلومة بيسر دون أن يتوقف أمام اي استشكال مشوش، يعيق استقباله وفهمه لها، أعني المعلومة، ان تكون التعاريف والمعاني واضحة وجلية للقارئ وذلك حتى يسهل هضم كل معلومة مما يتيح الفهم المغني والمفيد المطلوب
فمفردات مثل "الحضارة" مثلا ولكثرة وشدة ما اضحت شائعة وسيارة بين الناس، قد يلتبس معناها لدى كثيرين ولا يتحدد إطار معناها الحقيقي او المتوجب وجوده، ومثلها ايضا مفردة او معنى "المركزية" وغيرها كثر
المقصد هنا، هو أن يقرأ اي من كان، كتابتك القيمة والمفيدة والغنية حقا، وتصله المعلومة بكل ما فيها من فائدة معرفية
وان سمحت لي فسوف اساعد، بالقليل الذي اعرف، واشارك معك في محاولة توضيح بعض التعريفات والمعلومات ايضا، دون الولوج إلى صلب وبطن الموضوع، بمعنى عدم الخوض في تناول اصل الموضوع، اتفاقا او اختلافا
حتى تكمل طرحك كله وتتكامل الصورة
مع جزيل الود والتقدير
Post: #14 Title: Re: حوار مع بشاشا (نوستالجيا وحلقة ظار في الأو Author: Sinnary Date: 06-11-2021, 12:18 PM Parent: #13
شكري الخالص لصديقنا أبي ذر أن لفت نظرنا لهذه النقطة المهمة وبالفعل لو ساهمت معنا بشرح المصطلحات والمفاهيم تكون قدمت لنا خدمة جليلة
Post: #15 Title: Re: حوار مع بشاشا (نوستالجيا وحلقة ظار في الأو Author: Sinnary Date: 06-11-2021, 12:59 PM Parent: #14
بالرغم من ان المركزية الافريقية مصطلح مايع تجري الاشارة فيه الى اشياء متعددة لكن نسخة اسانتي ورفاقه وتلاميذهم مثل بشاشا عن المركزية الإفريقية وأيدلوجيتهم هذه متمركزة حول مصر هذه المجموعة هي أكثر النسخ شيوعاً في امريكا المعاصرة ولكن من حقنا أن نتساءل: ماهي القيم التي يريدنا بشاشا وأساتذته أن نمركز نفسنا حولها كسودانيين أو حتى كأفارقة؟ لأن هنالك حتى داخل السودان مجموعات قبلية تحمل قيم قد تتضارب مع بعضها مثل نوبة الشمال ونوبة الجبال، الزغاوة، الأنقسنا، البجا النيليين في الشمال مثل الجعليين والشايقية وفي الجنوب مثل الدينكا والنوير دعك من المجموعات القبلية الإفريقية مثل الأشانتي، كنغو، هوسة، هوتو، ايبو وزولو وكل هذه المجموعات تشير الى ان الافارقة لا يملكون ثقافة موحدة او مجموعة من القيم موحدة وكما تشير الحروب العرقية في انغولا، لايبريا، رواندا ، السودان وزائير بأن الشيء الوحيد الذي يوحد بعض الافارقة على العموم هو لون جلودهم وهذا ليس بالرابط الذي يمكن ان يوحد الناس لتجاوز تنوعاتهم وخصوصياتهم وحتى الحركة من اجل الاستقلال السياسي التي قام بها كفاح السود في جنوب افريقيا ابدت انها لا يمكن ان توحد ملوني كيبتاون مع بقية السود في القطر حيث ان مجموعة من ملوني كيبتاون صوتت لصالح النظام الابيض وبالتالي عارضوا مرشحي المجلس الوطني الافريقي ألاكسوسا Xhosa وهي قبيلة سوداء في جنوب افريقيا عبرت عن احتقارهم للملونين بقولهم (انتم هؤلاء ايها الملونون لا تمتلكون اي شيء لا لغة خاصة بكم لا ثقافة خاصة بكم انتم مجرد بقايا). في كتابته عن مشكلة الوحدة الثقافية للسود كتب انتوني ابايا نحن الأفارقة لا نمتلك ثقافة تقليدية مشتركة لا نمتلك لغة مشتركة لا نشترك ديناً أو مفردات فكرية مشتركة بل حتى اننا لا نتبع لعرق عام. كذلك ادوارد بلايدن اشار لهذه النقطة قائلاً هنالك زنوج وزنوج. القبائل العديدة التي تسكن القارة الافريقية الكبيرة لا يمكن ان تعتبر باي حال من الاحوال متساوية مثلها مثل البشر الآسيويون في آسيا وأوروبا. هنالك نفس القبائل أو العوائل المتنوعة التي تسكن منطقة اعلى النيجر والسودان وهم المانديكو، الهوسة، البرونوس في سنيغامبيا، نوبة النيل أو نوبة دارفور وكردفان، الأشانتي، الفانتيز، الداهوميون، اليوروبا، وتلك المجموعات الكاملة من القبائل التي تقطن الجزء الشرقى والأوسط والغربي من القارة شمال خط الاستواء. ثم ان هنالك قبائل غينيا الدنيا وانغولا وفي الحديث عنهم فانهم باستمرار يوصفون في جملة أو جملتين. لوسألنا بشاشا الآن عن عشرات القبائل الإفريقية الحالية لن يستطيع أن يكرمنا بجملة واحدة عنها وبالتالي فمن الواضح أنّ اي وصف مختصر او مبتثر لا يستطيع ان يصف كل قبائل ومجموعات الناس في إفريقيا لا يوجد تعريف مفرد لكل هؤلاء الناس. نعم من الإستحالة تضمين واقع معقد متعدد الثقافات كالواقع الافريقي في اطار واحد كالمركزية الافريقية وحتى لو اردت ان اسلم بامكانية تضمين السود الامريكان داخل ما سماه هنري قيت افارقة الداخل كما يحاجج اسانتي ضمن المنهج الذي اقترحه اسانتي لانجاز هذا الهدف فان ذلك محل السؤال. ينطلق اسانتي من إعتبار الثقافة الكمتية العليا والاصول الافريقية للحضارة كنقطة بداية كلاسيكية وأنهما البيان العملي للطرق التي ينطلق من مرجعيته هؤلاء عندما يقومون بدراسة افريقيا علم الافريقانية يستخدم موقع البداية الكلاسيكية (كمت المصرية) كبداية للمعرفة وداخل هذا الصندوق يدخلون سرير بروكست ففي دراستهم لأي ظاهرة أو شخصية إفريقية لابد أن تكون على مقاس سرير بروكست لو طالت عنه يقصون أرجلها ولو قصرت يمطونها حتى تنطبق على سرير بروكست سرير الجوهرانية فنظرية المركزية الإفريقية عندهم هي نظرية لا تاريخانية ثابتة عن خصوصية السود التي بشاشا ومجموعته وحدهم هم من يمتلكون امتياز التوصل لها هذا لان المركزية الافريقية البشاشية هي اسطورة علاجية شمولية وهنالك خياران امام المرء اما ان يقبل الفرضية الاساسية والتي هي ان افريقيا هي اصل الحضارة او يرفضها وكما ذكرت في مداخلة أعلاه أننا متفقون بان الحياة ابتدأت في افريقيا في الشكل الانساني humanoid form ولكن هذا لا يخول لنا أن تستنتج منه حقيقة ان الحضارة ابتدأت في افريقيا فذلك شيء آخر، ان الخلط بين مفردتين حضارة وحياة هو استراتيجية ذكية لكنها غير مفيدة لدراسة الماضي. انها تتجاهل امكانية ان الحضارة لها مصادر متعددة وفي مواقع اخرى غير افريقية ايضاً وبالذات غير وادي النيل.
Post: #16 Title: Re: حوار مع بشاشا (نوستالجيا وحلقة ظار في الأو Author: Bashasha Date: 06-11-2021, 07:54 PM Parent: #15
لاحولا، ولاقوة الابامون العظيم!!! اكادو لا اصدقو!! هذا اقرب للخيال منه للواقع!!! هذا درس للجميع كيف مستعمرينا مستعبدينا لو عرب أو اوربيين، سلاحم المجسد في طريقة تفكير مجنديهم من اهلنا، فعلا لا قول، بتار!
عزيزي القاري، دكتور سناري، بهاجم أو بي ضراوة، بالوكالة لاحظ، في اهلو، ولمصلحة مستعمري ارضه، مستعبدي اهله!!!
هذا مرعب، مرعب!!!
يادكتور، المركزية اللي اساسا العرق، هو افيون، دين، عقيدة، مخدميك اي نازية المركزية الاوربية!
احنا فقط، مجبورين أو غصبا عننا، بنحاول نخاطبم باللغة المابفهمو غيرا، لما نتحدث عن مركزية افريقية أو سودانية، لأننا في روما!!!
زي ماهم، قالو ليك، لما تكون في روما، لاتملك غير تكب كروباوي بتاع رومان، والا مافي زول حيفهم التكتح لو اصريت تتكلم معاهم بي لسانك الكوشي!!!
يازول في السودان الان، اليوم لاتملك غير تكب كروباوي بتاع بدو اعراب، والا لوجيت تتكلم بي لسانك النوبي، فمافي زول بفهم "الرطانة" دي، كما مايطلقون علي لسانا!!!
ولكن، وياللمغسة ولانك اداة، نعم للاسف مسترق علي مستوي الوعي، فانت للاسف لاتفقه ايا من هذا علي الاطلاق!!
كنتيجة كما اباءك من مجندي لواء مكدونالد انتا بتحارب في اهلك بالوكالة ولاجديد هنا!!
ده نفس البسوو فيهو، بوابين الهضيبي، سفرجية ناصر، فراشين صدام، أو جرىسونات ماركس!!!
غايتو مصيبتنا فعلا مصايب!!
اذن ماممكن يادكتور، تكون طمباري مركزية أوربية أو تهاجم في نفس الوكت، بالوكالة في اهلك، رواد المركزية السودانية، اللي برذت كنتيجة، كرد فعل ومن باب الدفاع عن النفس، ضد عفن تراش، غنج، غرور، المركزية الاوربية، وهذا كان سلاح بتار جدا، جدا، خلاهم يقولو الروب أو يرفعو الراية مستسلمين!!
اذن الفايت عليك، انو ايدذ، كرونا المركزية اللي اساسا العرق، لاعلاقة لنا، أو صلة، كافارقة بهكذا مرض اطلاقا من حيث الأصل!!!
هذا سلاح، مضطرين تدربنا عليه، واستخدمناه بي جدارة، وكنتيجة انهد والي الابد جدار نكتة الاصل الاري للحضارة!
للاسف انت لاتفقه، بل غير مؤهل لتفقه، طبيعة واصل موضوع مركزية العرق في الثقافة الارية، لانك للاسف أداة، كمستلب، كمسترق كمستعبد علي مستوي الوعي، تري روحك، اهلك والوجود بعيون مستعبدي وعيك، للاسف!!!
اتمني تاخد كلامنا ده، مهما كان قاسي والحقيقة حنظل، كوجهة نظر موضوعية، خالصة لوجه الحقيقة المجردة أو مش اساءة، حاشا!!
Post: #17 Title: Re: حوار مع بشاشا (نوستالجيا وحلقة ظار في الأو Author: Sinnary Date: 06-11-2021, 08:39 PM Parent: #16
كما تعودنا في نقاشاتنا الماضية مع بشاشا لا يفند ما كتباه لا يفند نقدنا لأيدلوجية مركزة العرق الأسود على تاريخ البشر كل ما يفعله هو إجترار قوالبه الجاهزة التي يستجيب بها على كل نقد للمركزية العرقية و التي يتبناها بل قل يتحمل وزرها بشاشا ونفر محدودين جداً من السودانيين من ينقد بشاشا سيتلقى رد سريع بفرمانة بشاشية محتوياتها انت جندي في جيش المستعمرين انت مجند في لواء ملكدونالد انت تردد لتراش المركزية الغربية أو المستعبدين العرب انت مسترق الوعي انت طمباري بالوكالة للثقافة الآرية انت لاتفقه، بل غير مؤهل لتفقه، طبيعة واصل موضوع مركزية العرق
يعني إختزال كامل بلا وعي للموضوعي في الشخصي
يكون من يكون منتقدك يا بشاشا هذا غير مهم.. إنه لام يزورك في بيتك بل كتب في منبر ثقافي عن فكرة تخصك علّق على ما يثيره ناقدك من نقاط وأترك شخصي أنا هنا لم أتكلم عن صفتك وشخصك بل عن فكرك عن المركزية الإفريقية فلم تلجأ في ردودك لمخاطبة العواطف بدل العقول انت لا تحتاج لإثارة مستجيبات الفايت أو فلايت آليات اللمبك سستم هل يعقل ان تستعمل في حوار فكري مفردات مثل يا للهول..لا حول ولا قوة إلا بآمون أكاد لا أصدق ق ق ق ق ق ق ق ق هذا أقرب للخيال ل ل ل ل ل ل ل ل ل ل فعلاً لا قول بتارررررررررررر هذا مرعب، مرعب!!! وياللمغسة بوابين الهضيبي، سفرجية ناصر، فراشين صدام، أو جرىسونات ماركس!!! غايتو مصيبتنا فعلا مصايب وبعد دا يختم كلامه بأمنية أن ،عتبره وجهة نظر موضوعية _______________________________
طيب يا بشاشا أهو أفرغت ما في جعبتك من التوصيفات الجاهزة والمعلبة رجاءاً إتقدم خطوة للأمام وأفسح فرصة لوعيك النقدي أتمنى حقيقة أن يكون هذا هو ردك الذي ستكرره في كل مرة مخاطبة العقول هي عملية تحتاج يا صديقنا للقراءة الهادئة الموضوع ثم تحليل ما ورد فيه وتمحيصه ثم نقده وتفنيد حججه بأدوات النقد المتعارف عليها ما أسهل مخاطبة العواطف وهي سلوك لا تلجأ له إلا الذوات الكسولة لأنها عملية سريعة لا تحتاج لغير مفردات الشحن العاطفي والإنفعال
Post: #18 Title: Re: حوار مع بشاشا (نوستالجيا وحلقة ظار في الأو Author: Sinnary Date: 06-11-2021, 08:57 PM Parent: #17
عند التركيز على مصر القديمة كموقع إنجازات السود يخترع أسانتي (أستاذ بشاشا) ورفاقه في المركزية الإفريقية فضاء إسطوري مثالي يقف على التوازي مع حقيقة الواقع القاتم للسود في إمريكا. ما هذا إلا مثال للتفكيرالتزامني الخاطيء الذي يسيطر على المركزية الإفريقية. فمصر كما نعلم كلنا كانت دولة توريثية كل شيء فيها يمتلكه الفراعنة. الأرض يمتلكها النبلاء، الكهنة، المعابد، وبعض المواطنين كعطية من الإله الملك، لذا كان بإمكان الفرعون على الدوام نزع الأرض من أي ممتلك لها، ولو أن هذا كان نادراً ما يحدث. كانت الدولة المصرية تدار تحت اسم الفرعون ببيروقراطية تضمن أن المصادر والموارد المادية يتم تخصيصها بشكل يضمن الإستقرار الإجتماعي. كان العمل الرئيسي لطبقة الموظفين هو إدارة البيئة الإقتصادية لمصلحة الطبقة العليا، وعندما يؤدون عملهم بكفاءة فالنتائج يعم خيرها شرائح عديدة في المجتمع. كان المزارعون يشكلون القطاع الأعرض في المجتمع. في مصر القديمة كان المزارعون يستثنون من الخدمة العسكرية لأنهم يفلحون الأرض وعندما ينتهي الموسم الزراعي يؤدي المزارعون أعمال السخرة (بدون أجر) خاصة في بناء المدافن والإهرامات الضخمة المكرسة لتوابيت الفراعنة. عامة الشعب في مصر القديمة كانوا يعملون في المحاجر والمقالع والمناجم، إقامة أو تقوية السدود، وتنظيف أو تعميق القنوات المائية. تجنيد المزارعين في أعمال السخرة مكن البيروقراطية المصرية من الحصول على قوة عمل كبيرة مقارنة بما سيكون عليه الحال لو إعتمدت هذه البيروقراطية فقط على ما يمكن الحصول عليه من القوة المتوفرة في سوق العمل. المزارعون المستخدمون في أعمال السخرة يتحصلون أيضاً على بعض المكافآت تتمثل في مؤونات غذائية، لكن رغم ذلك فإن الأعمال الموكلة لهؤلاء المزارعين كانت جد منهكة وبعض المزارعين يتمردون على أدائها. وهذا يتضح من وثيقة رسمية أخذت في الفترة المتأخرة للمملكة المصرية الوسطى من سجل السجن الذي يوضح كيف تمت معاملة إمرأة إختارت أن ترفض أداء واجبات السخرة "وفقاً لكاتب الحقول في مدينة زيس This فيما يختص بتيتي Teti إبنة صعنور Sa-anhur، فقد صدر الأمر للسجن الكبير في التاسع من الشهر الثالث من الصيف في سنة 31 إطلاق سراح عائلتها من المحاكم وفي نفس الوقت تنفيذ حكم القانون فيما يختص بالمتهربين من الخدمة عليها. مصدرهذه الإفادة هو ديدمون Deduamun كاتب فيزير Vizier. قفل المحضر" إن مثل هذه الإفادات الموثقة تعطي الباحث فكرة عن الطبيعة التسلطية لأنظمة الحكم الفرعونية. تتجاهل المركزوإفريقية في خضم إنبهارهم بمصركحضارة سوداء أشكال القهر والتسلط التي سادت في مصر الفرعونية وتاثيراتها على حياة عامة المواطنين. هذه النقطة وعدة نقاط اخرى غفل عنها اسانتي في نقاشه لما سماه بنظام الكاست المصري، مثلاً كتب اسانتي (ان المجتمع المصري كان يقوم على نظام الكاست اي شخص يولد ضمن كاست او وضعية اجتماعية محددة يتبعها دور اجتماعي محدد وردد هذا الكلام بشاشا كثيراً في المنبر أن المجتمع المصري كان يقوم على نظام الكاست ولكن فهم هذه العلاقات الاجتماعية في مصر القديمة بهذه الطريقة غير سليم كان المجتمع المصري مجتمع تراتبي بطريركي لكنه لا يقوم على نظام كاست كالذي يملكه الهندوس في الهند حيث يقوم نظام الكاست عندهم على افكار دينية تتأسس على نقاء الدم أو نجاسته أعضاء الكاستات المختلفة عند الهندوس يمنع عليهم التزاوج مع بعضهم البعض أو التداخل مع بعضهم البعض حتى لا يخدث تلوث الدم او تلوث الشعائر. المجتمع الهندي وحتى اليوم محكوم بعادة زواج الأقارب بينما العادة الاجتماعية الوحيدة الشبيهة بهذه العادة الهندية هي زواج الفراعنة من اخواتهنز أسانتي لم يفهم البنية الاجتماعية للمجتمع المصري القديم وخلق بالتالي اضطراب اكثر أو خلط عندما وصف العمال والجنود في مصر القديمة باعتبارهم كاست اوسط من الشعب ثم في الجملة التالية يؤكد بأنهم مثلهم مثل الطبقة الوسطى في امريكا اليوم. ان مصطلخي الطبقة الوسطى والكاست الاوسط لا يجب ان يخلط بينهما لا سيما وانهما يشيران الى وضعيات اجتماعية مختلفة ولا يحتلان الفضاء التحريري نفسه، أضف الى ذلك ان مفردة طبقة لها معاني اقتصادية سياسية وثقافية وبالتالي استعمال اسانتي غير المنضبط لها لا يمكن فهمه، حاول اسانتي حل المشكلة بالاشارة الى انه كانت هنالك بعض المرونة في التراتبية الاجتماعية المصرية بقوله (كان الفرعون يغير الوضعية الاجتماعية لاي شخص بمنحة منه) مع انه تاكيد اسانتي على الطبيعة المرنة للمجتمع المصري القديم على احسن حالات فهمها كتجاوز للصراع الطبقي في العصر القديم وفي افريقيا على وجه العموم. على أساس ان اسانتي يعتبر نفسه ديوبي فان ذلك قريباً على ضوء الحقيقة ان ديوب نفسه كان مهتماً جداً بموضوع الطبقة والصراع الطبقي في مصر وافريقيا السوداء وقد أشار ديوب إلى ان بداية الصراع الطبقي كانت في الاسرة السادسة في المملكة المصرية القديمة والتي (ادت الى انتهاء تلك الاسرة بسبب اول انتفاضة شعبية في التاريخ المصري) ان تاليب الاغنياء على الفقراء ادى الى الثورة حيث مزق المتمردون المملكة الى اجزاء. وفقاً لديوب (فإن اشقياء منفيس نهبوا المدينة سرقوا الأغنياء وطاردوهم في الشوارع) ان التراتبية في مصر الفرعونية كانت تحدد الحراك الاجتماعي ولكنها كانت مختلفة بشكل جذري عن تلك العملية التي يتحصل بها على الوضعية الاجتماعية في العالم المعاصر. ما فعله اسانتي هنا وفي شرحه المشوش عن نظام الكاست المصري هو صفة سائدة في المركزية الافريقية وكتاباتها التاريخية بشكل عام تسوي المركزية الافريقية وتعدل الماضي وتفشل في وضع الأفكار في سياقها لتعطيها اطار معاصر عوضاً عن اطار تاريخي وقد نرى هذا بوضوح اذا عدنا لاستعمال المركزية الافريقية لمصطلح العرق أو البايولوجي في العالم القديم لاختراع ماضي لم يوجد أبداً.
Post: #19 Title: Re: حوار مع بشاشا (نوستالجيا وحلقة ظار في الأو Author: Sinnary Date: 06-11-2021, 09:46 PM Parent: #18
كان مواطنوا مصر الفرعونية يتبعون لخلفيات جينية متعددة جذورها ليست إفريقية فقط بل بعضها يرجع لمنطقة البحر الأبيض المتوسط وآسيا الصغرى. ما كان المواطنون في مصر القديمة يصنفون بعضهم عرقيّاً على أساس اللون وكما يقول فرانك يوركو فإن موضوع وصف المصريين القدماء بالبيض أو السود في مجمله لا يتعدى الخرافة ويستمر قائلاً بأن محاولة إسقاط الحمولات الثقافية المنتجة في عصرنا الحالي على المجتمعات المصرية القديمة لا تتعدى محاولات إصطناع وتزييف حقائق تلك المجتمعات فقد كانت تلك المجتمعات حسب يوركو تجمع مواطنين ينتمون لسحنات متنوعة فيها المنتمون لسحنة البحر الأبيض المتوسط الفاتحة كالملكة نفرتيتي للسحنة القمحية في وسط مصر والسحنة السمراء أو الداكنة في الصعيد (مصر العليا). ولأن قدماء المصريين لم يكونوا مشغولين بأعراقهم كما هو الحال اليوم فقد كانوا يضمون جنود الأعداء لصفوف جيوشهم ويساعدونهم على الإنضغام في مجتمعهم النيلي بالرغم من أنهم من أعراق متنوعة. إن مسألة إستيعاب وصهر بشر من خلفيات متنوعة في الجيش المصري خلقت دولة يتميز شعبها بتعددية الأجناس والخلفيات الثقافية. وعلى مدار تاريخ مصر القديمة تم منح الأراضي كمكافآت معاشية للنوبيين والساميين الذين كانو يعملون في ماكينة الحرب الفرعونية عند تقاعدهم وحدث تزاوج بينهم والمصريين لينتج من ذلك ذرية خلاسية. لا تعني حقيقة زواج قدماء المصريين ممن أخضعوهم في الحروب أنهم تعاملوا معهم كأشخاص يتساوون في المكانة معهم، وهذا على كل حال يظهر في تعاملهم مع النوبيين. كانوا يطلقون على النوبة بؤساء كوش وكانوا يظنون أن هذه الشعوب التي تقع في الجنوب شعوباً متخلفة. وكانت مناطق النوبة تمثل بالنسبة للمصريين مصادر المواد الخام والعبيد. عندما إحتل الفرعون تحتمس الأول النوبة دوّن كاتبه ما يلي تحت عنوان (حاكم القطرين) " لقد خلع جلالته زعيم النوبة، كان الزنج ضعفاء بلا نصير تحت قبضته لقد وحد جلالته الحدود في هذين الجانبين، لم يتبقي أجد من مجعدي الشعر راغب في التعرض له، لم ينجوا منهم ولا فرد واحد لقد قضى على النوبة ساكني الكهوف بحد السيف، فتفرقوا أيدي سبأ في بلادهم وتشتت أشلاؤهم الممزقة حتى فاضت على الصقور الباحثة عن فريسة" في مناسبة أخرى سجل مؤرخ الأخبار أن تحتمس " أبحرفي النيل وكل الأراضي تخضع له وفي مقدمة مركب جلالته يقف النوبة التعساء ساكني الكهوف ورؤوسهم منكسة إلى أن حطت رحلها في الكرنك" كان النوبة يمثلون عنصراً واحداً فقط من العناصر المتعددة الذين جلبتهم مصر التوسعية. استمرت هيمنة المصريين على منطقة النوبة لاكثر من 2000 سنة وهذه العلاقة يمكن تتبعها من بداياتها الباكرة في مصر حتى زوالها لقد احتل النوبيون ايضاً مصر وحكموا هنالك من 747-665 قبل الميلاد . وليعطوا نفسهم الشرعية كحكام لمصر بشقيها مصر العليا ومصر السفلى. لقد تبنى الفراعنة النوبيون نفس اسلوب والقاب من سبقوهم تماماً كما فعل اباطرة المنغول والمانشو في الصين بأن يعلوا من مقامهم بتبني القاب من كانوا يسودون عليهم، مصر القديمة كانت حضارة احتَلت واحتُِلّت ثم عادت فاحتلت من احتلوها، إن مقاربة المركزية الافريقية التبسيطية والمعرقنة في دراسة التاريخ هي معيبة بشكل مريع لا سيما اذا اخذنا في اعتبارنا تعقد موضوع الاخضاع، الانتشار الثقافي، الاختراق الثقافي في العالم القديم لقد قرأ المركزوافريقيون في محاولاتهم لصناعة ماضي عظيم وممكن للسود الامريكان اليوم لقد قرأوا الدراسات العرقية الحديثة واسقطوها على عالم ماضي لا معنى لها فيه، العبودية على سبيل المثال لم تكن عرقية في العالم القديم كما هو الحال في امريكا، ففي العالم القديم كانت العبودية تقطع عابرة الخطوط العرقية والطبقية. إن جورج واشنطن وليام مؤرخ القرن التاسع عشر فهم ذلك كما يتبين من كتابته عن العبودية في الزمن القديم (انها لم تكن في ذلك الوقت مقصورة على عرق بعينه) ان ملاحظة وليام تشير الى انه لا يمكن قراءة العرق كفئة عابرة للتاريخ في دراسة الماضي. وحتى نفهم العالم القديم يجب علينا ان نبعد العرق كعنوان للبنية الاجتماعية. ليس للعرق معنى في هذا السياق بما انه تأسيس اشكالي تتضح اشكاليته عندما يتم القذف به في فضاء للبنية الاجتماعية فيه قواعد اخرى وبما ان العرقية هي تأسيس اجتماعي وليس بايولوجي كما تفهم المركزية الافريقية او تدعي يجب علينا ان نتشكك كثيراً في قراءتهم لمصر القديمة كحضارة سوداء. في تعريف العرق كتأسيس اجتماعي لا أقصد بذلك انه غير حقيقي لأنه كواقع معاش للعرق عواقب مادية وخطابية تؤثر كثيراً على هؤلاء الذين تتم الاشارة اليهم على اساس العرق ولكن كما نستعمله هنا فهو غير جوهراني وغير بايولوجي أنا افهم ان العرق مسألة موروثة تتحدد تاريخياً واجتماعياً وسياسياً وتتحول عبر الزمان، اننا نجد في ادب المركزية الافريقية يتم التغاضي عن ذلك ومن ثم الادعاء بأن مصر (السوداء) كانت اصل الحضارة الغربية وهذه تعطي التاريخ عن المركزية الافريقية معناً بايولوجياً. ولأنه عند المركزية الافريقية تعتبر مصر قطر للسود وثقافته استنسخها الاغاريق والرومان بحيث تصبحان نسخة من الثقافة المصرية القديمة. إن السؤال الذي يطرح نفسه هنا هو هل حقيقة ان الاثيوبيين والمصريين زنوج؟ لاجابة على هذا السؤال ليست بالضرورة مباشرة فعلى سبيل المثال عندما سأل الامبراطور الاثيوبي مليك الثاني في سنة 1903 هل يرغب في ان يكون الرئيس الفخري لنهضة الزنوج فان اجابته كانت (ان فكرتكم جيدة الزنوج يحتاجون للنهضة لكنني لست زنجي). وحتى اليوم أصادف كثير من الإثيوبين في إميركا يستنكفون أن يؤشروا في خانة العرق على أنهم سود وكذلك حالة إسطورة الغولف الشهير تايغر وود لا تخفى عليكم إذ رفض أن يصنف نفسه أسوداً هي حالات فردية في إمريكا لكن لها مرجعيتها فمثلاً تاريخياً كانت الطبقة العليا من الاثيوبيين لا تعتبر نفسها زنجية بل حتى انهم استعملوا لفظاً مقيتاً هو (الشانقيلا Shangalla) لوصف الاشخاص ذوي الأجساد الداكنة. إن مصطلح العرق بالطريقة التي يستخدم بها اليوم لم يكن معروفاً عند قدماء المصريين. كان غير المصريون ينسبون للقبائل التي ينسبون إليها أو الجهات التي قدموا منها. يرى عالم الكلاسيكيات فرانك إسنودن Frank Isnowden أن الإشارات المتكررة للون تشير إلى أن مفردة إثيوبي عنت أشخاص على مستويات متدرجة من سواد الجلد. أضف إلى أنه إذا أخذنا في إعتبارنا مجموعات الخصائص المظهرية المختلفة لمن كانت تتم الإشارة لهم كإثيوبيين سنخلص إلى أن الأغريق والرومان إنما كانوا يشيرون باللفظة لوصف صنفين من الناس. كتب جورج واشنطن وليامس في سنة 1903" اسنودن ووليام يساندا فكرة ان العرق هي مفهوم يُعرّف اجتماعياً وليس بايولوجياً إنها حقيقة أن سود القرن التاسع عشر كانوا يدعون سكان اثيوبيا ومصر بالسود لا تعني ان هؤلاء السكان كانوا لا ينظرون لأنفسهم كسود ولا حتى كان ينظر اليهم بواسطة الآخرين كسود إن ذلك يعني ان مفردة اثيوبي في النصوص الكلاسيكية كانت تشير الى لون وليس الى عرق لا يوجد لمفردة اسود معنى عابر للتاريخ أو فوق التاريخ كما تريد لنا المركزية الافريقية ان نفهم. اللون ليس هو اشارة او عنوان للعرق. ان بترونياس Petronius وهو كاتب مسرحي روماني فهم هذه المشكلة عندما وضع احدى شخصيات مسرحيته ساتريكون Satyricon ليطلق نكتة عملية يقول فيها: (انه وبعض اصدقائه صبغوا شعورهم واظافرهم وكل شيء باللون الأسود ليصبحوا سوداً) وهذه العبارة يتضح انها ذات مغذى محدود عندما يضيف لها العبارة التالية: (كأنما ان هذا اللون بمقدوره لوحده ان يغير اشكالنا ولم نكن محتاجين لذلك) وأن الفكرة أننا أردنا باتخاذ عدة اشياء منسجمة معاً للإشارة لحقيقة ما كانت كذبة بيضاء، ومسألة الانسجام هنا ضرورية وإلا فتخيل لو أنّ الصبغة السوداء في الوجه من نوع يستمر طويلاً وأن الصبغة في الجلد لا يصلها أي ماء يزيلها إلخ) هذه الملاحظة تبعها تعليق يجب ان يتذكره كل من يحاول قراءة المفاهيم المعاصرة للعرق في صياغات الماضي أصباغ صناعية تضاف للأجساد وتبقى بدون تغيير. إن الرومانيين أو الرومان في زمن بترونياس كانوا يفهمون معني محدد لأن تكون افريقيا أسود (في نقاش حول السود) فإن الاثنوغرافيين والميثوغرافيين كانوا يشيرون لمن يعرفون بالاثيوبيين باشارة تميزهم عن السكان الافريقيين الآخرين وهذا التمييز تمييز جغرافي فالمفهوم المعني هو ذلك الشكل من المفاهيم الأنثروبولوجية التي تميز اللون الأسود وفقاً لما فهمه الرومان عنه. ما هو مفهوم الرومان عن السود الأفارقة؟ إن الناس اللذين كان يشير إليهم الرومان بالأثيوبيين (السود) كانوا ذوي أشكال متميزة لا يكون تمييزها حصراً على لون الجلد وشكل الشعر، ضخامة الشفاه، وتسطح الأنف كما أشار بترونياس وكتاب زمانه. إن مفهوم السواد عند الرومان أن اللون هو أوضح الدلالات التمييزية. أما الخصائص المظهرية الأخرى مثل الأنف الواسع أو المسطح الشفاه الضخمة، شكل الشعر، لم تكن من صفات الاثيوبيين الشعر المجعد كان من صفاتهم كما كان من صفات المغاربة والمصريين على حسب الرومان. إن الاغاريق والقبائل الشمالية كانت لهم أيضاً ايضاً أنوف فطساء وكذلك كثيرون من غير السود كانوا يتصفون بجلود داكنة وشفاه غليظة في عالم الرومان. وهكذا نفهم من هذه الفقرات ان الرومانيون كانوا يطلقون لفظة أسود بمفهوم يتغير مع الزمن والمكان والفهم والسلطة.
Post: #20 Title: Re: حوار مع بشاشا (نوستالجيا وحلقة ظار في الأو Author: Bashasha Date: 06-11-2021, 10:16 PM Parent: #19
Quote: وفي الغرب وجدنا أحفاد البيض مثل ماركس ودوركهايم وفيبر ولوكاش وألتوسير هم أول من قام بفضح هذه المركزية وقاتلوها فقتلوها في عقر دارها
لاحولا، ولا قوة!!!! شي يمخول، يخوف، بحقااا نعم طريقة تفكير طمبارة المستلبة!!!
قال في "الغرب"، قال!!
يادكتور، اتدري مامعني كود "غرب" في مقابل "شرق" هذا؟
يا عزيزي، المقصود مسح امثالك كافارقة ك"ذنوج" من الوجود في الخرطة وهذا ماحدث!!!
نعم تقسيم العالم الي شرق وغرب مقصوده بيهو مسح افريقيا من الوجود، لانهم في وعي اسيادك ديل، مستعبديك، مابشر زاتو ولايسوو شئ!!
كنتيجة في امريكا دي، امثالك، من بعد 400 سنة عبودية، سحل، قتل، رجما بالحجارة حتي الموت، مشنوقين علي الأشجار، الي اليوم بالغانون برصصوهم كما اي صرصور حد الموت بواسطة الحكومة، ايوا، مش متفلتين!!!
أو لو كنا كسود بنكتل بعض، ده حصل كيف، أو دور اسيادك، مستعمريك مستعبديك بطول وعرض قرون كان شنو، في توظيف امثالك في السودان كمثال من الجلابة لابادة اهلهم بالوكالة؟
اها قتا لي سيدك كارل ماركس فضح مركزية ناسو العرقية؟؟
قرقرقرقرقرقر!!!
استغفرك ياامون رع، ضحكتا حقيقة لمن دمعاتا!!!!
يادكتور، مالاتفقهه، ولن تفقهه للاسف، انو ماركس قال القالو ده، أو سوا السوا، من اجل عيون اهلو هو، وليس امثالك!!!
نعم فيمابينم وإن كانو اهل مقارنة بامثالك، هناك صراع منذ القرن الرابع الميلادي مابين اليهود والاوربيين!!!
اتدري هذا؟
لهذا، كارل ماركس هنا، بنبح ضد المركزية العرقية، خوفا علي ضنبو هو، مش امثالك!!
وقع ليك؟؟
لاحظ اليهودي من أمثال ماركس فيما اتصل بي موضوع مركزية العرق، كمان ابشع من بيض أوربا!!!
لدرجة حتي اهلنا من اثيوبيا اسياد الشئ، اليهود الاصليين،مامعترف بيهم كيهود علي قدم المساواة مع امثال ماركس فقط لانهم زيك سود!!!!
لهذا، ماركس والماركسية لغو وجودنا كسودانيبن بي جرة قلم، أو نسبو ارثنا الحضاري لي أسيآ!!!
اتدري هذا؟
قطعا، لا، واضيف لن!!!
لهذا مافي شيوعي بعرف كلام زي ده!!.
طيب اتدري مامعني كود"أسيآ" هذا و "اسيوي" في رندوق أمثال ماركس؟
قطعا لا، واضيف لن!!!
عيييييييك!!!!
واضح للكل كيف سايقنك اسيادك بالاضان، يودوك البحر أو يجيبوك عطشان، لانك للاسف مستعبد، علي مستوي الوعي!!!
حولا ولاقوة!!! حولا ولاقوة!!!
هل صدفة ده حالنا اليوم في بلد ماسكنها امثال سناري، طمبارة وعي الاحتلال؟
Post: #21 Title: Re: حوار مع بشاشا (نوستالجيا وحلقة ظار في الأو Author: Sinnary Date: 06-11-2021, 10:44 PM Parent: #20
كما توقعت تماماً حالة يصعب علاجها تحوي النقاش لدائرة العواطف والشخصنة مافي معنى أن تحاول لفت نظر من يقفل عينيه ويصم أذنيه عن الإستماع إليك هذا ما توصلت له أنا وغيري وعلى رأسهم المرحوم عبدالله بولا عند النقاش مع بشاشا والحل أن نمضي في تشريح جثة المركزية الإفريقية غير عابئين بالمطبات الإنفعالية التي يرمي بها بشاشا على طريق النقاش ووسط الهجمة الإنفعالية أشار بشاشا إلى إعتراضه على وصف أعلام التحليل الإجتماعي الحديث بأنهم كلنوا أول من تصدى لسمادير المركزية الغربية دعني أعرف ما هي المركزية الغربية في البداية مصطلح المركزية الأوروبية يقصـد به: الأفكار التي تفهم التاريخ الأروبي ، الحياة الفكرية، والمؤسسات الإجتماعية الأوروبية كونها هي المثال الذي يجب أن يتبع، هي حالة تحيز عرقي للثقافة الغربية وتهجم على ما عداها لكن يا بشاشا أرجع لعلم الإجتماع ستجد بالفعل أن مؤسسي التحليل الإجتماعي الحديث كماركس، دوركهايم، وفيبر كانوا مهمومين ومهتمين بشدة بفهم صيغ الإنتاج وأشكال الحياة والفكر بشكل مختلف عن هذه التي شاعت في الأعمال الغربية وشددوا على حوجة الغربيين لفهم كل أشكال الحياة الإنسانية إذا أرادوا أن يفهموا أشكال حياتهم. وبينما كان معظم المفكرين الغربيين الممركزين للثقافة الغربية من ناحية أخرى متحيزين وربما عنصريين إلا أن كتابات هؤلاء وكذلك كلود ليفي ستروس في الإثنولوجي أحدثت تأثيراً عظيماً الحياة الفكرية في أوروبا وأصبحت هذه الحياة منذ أكثر من قرن تتقدم على إعتقاد مفاده أن هنالك قيم ثرية جداً في الثقافات غير الغربية وأن هنالك فنون أعلى من الفنون الغربية في تقاليد توجد خارج الحضارة الغربية
Post: #22 Title: Re: حوار مع بشاشا (نوستالجيا وحلقة ظار في الأو Author: Sinnary Date: 06-11-2021, 10:58 PM Parent: #21
إن مسألة التأكيد على أن قدماء المصريين كانوا مجتمعاً أسود استمدت جزئياً من قراءة منتخبة ترجع الإنتاج الثقافي والحضاري المصري لأسباب بيولوجية. هذه الطريقة في النظر بالطبع ليست مثمرة أو مفيدة وفيها الكثير من تسطيح الإمور عند النظر لحقائق الأعراق أو التاريخ كما أشار لذلك بعض الكتاب قائلاً " أن الأدبيات التي كتبت عن التاريخ العرقي لمصر (النوبة) قدمت أمثلة جلية عن خطورة إستخلاص علاقات ومعاني بيولوجية من المعالم الثقافية " إن الدليل البيولوجي الذي يستخدمه المركزوأفريقيون كي يؤكدوا به أن مصر القديمة كانت مجتمع أسود تتكون من تلاتة أنواع آثار، رسومات، وموميات.، لكن هذه الأدلة يجب أن تقرأ بحصافة مفتقدة في تحليلات المركزية الإفريقية إن التحليلات المعرقنة التي يقوم بها المركزوإفريقيون في دراستهم للفنون المصرية القديمة ترجع للإشكاليات العرقية الراهنة التي أسقطوها على هذه البقايا التي تم الحصول عليها من الحضارات السالفة رغماً عن أن هذه البقايا في حد ذاتها لا تشير لما ييتعلق بالأعراق". يخلص الباحث لعدم وجود أي وظيفة عرقية للفن المصري القديم عن قصور هذه القراءات المعرقنة لهذا الفن أو الحضارة التي أنتجته إن طرازات الفن المصري القديم نشأت لأول مرة في فترة الأسرة الفرعونية الأولى (3050 ق.م) ولم تكن هذه الصور التي خصت المثال الأول تمثل بشراً في صورته التي تراها العين المجردة في واقع وجوده بل كان يتم فيها تصوير الشخص المعني بشكل يعطيه ما يفيد القوة والسطوة بدرجة تفوق حدود بشريته كما هو الحال في أي فن سلطاني. لقد كانت يتكرر ضمن تقاليد الفن المصري القديم تصوير التاج الملكي وكان هذا الفن يعني بفئة جد محدودة ولا يمكن إعتباره تصويراً للحقيقة. في كتابته سنة 1857 أشار إدوارد بلايدن للمحدودية التي تعطيها الآثار المصرية القديمة كدلالة على حقيقة مصر العرقية وقال " لم تقصد الأثار التي خلفتها مصر القديمة إعطاء صورة عن أشكال الحياة العامة أو حتى الخاصة في مصر القديمة بما تحويه من منتجات وظواهر تشمل الكل، حيوان ، نبات وعناصر مادية في البلاد، فلا يمكن النظر لها كموسوعة مكتملة عن العادات والحضارة" كان الفن المصري القديم فنّاً طرازياً جداً وكان يتأسس على مرجعيات روحانية ومثالية. هذه الحقيقة تبدو واضحة عند النظر لصور الفراعنة والعائلات المالكة حيث يتم تكريس الطقوس والأساطير وشارات الأبّهة لتطعي صورة عن قدسية الملك الرب وقدسية عائلته ويصحب ذلك لغة وتعاويذ تعبدية، ومثلت هذه المخلفات سجلاً لإنجازات الحكام المصريين القدماء منذ لحظة تتويج الملك وحتى موته. وعندما يوضع هذا الفن ضمن سياق يصور الملوك بأنهم مخلوقات تختلف عن عامة البشر تصبح لهذا الفن وظيفة أكبر من مجرد الدلالة الجمالية أو العرقية. لقد شيدت في زمن قدماء المصريين كما في عند غيرهم من النظم الملكية التماثيل العديدة، المعابد، والمقابر وغيرها لتكرم وتمجد الحكام في حياتهم أو بعد موتهم، ولتعكس حجم سلطان الحاكم بربط سلطته بماضي وحاضر التاريخ في الدولة. حتى عندما يرسم الملوك المصريون أنفسهم كانوا يصورون أنفسهم بألوان تختلف عند الرجال عند النساء. كان في هذا الفن يتم تصويرالرجال على سحنة قاتمة أو داكنة والنساء على سحنة فاتحة لكن هذا لا يعطي تبرير لمن يحاول أن يستخلص من ذلك أن الرجال المصريين في عمومهم كانت ألوانهم داكنة مقارنة بالنساء. يجب الإشارة إلى أن ذلك كان شكلاً واحداً فقط من أشكال متعددة من الرسم الذي أنتجه المصريون ولذلك لا يمكن إستعماله كدليل على التركيبة العرقية لتلك المجتمعات. عندما حاول الفن المصري تصوير أسرى من غير المصريين من آسيا أو إفريقيا وقد كانوا يصورونهم في أشكال تختلف عن أشكال المصريين، فقد تم تصوير النوبيين الذين يظهرون خضوعهم وولائهم لتحتمس الثاني في ألوان داكنة مقارنة بالآسيويين وكان الفك عند النوبي يظهر بارزاً بشكل واضح مقارنة بالمصريين. وبالرغم من جهود المركزوإفريقيين لجعل بروز الفك صفة مظهرية حصرية عند النوبيين فهي غير كذلك ذلك أن أي زائر لقصر هابزبيرق الملكي في فيينا سيرى في صور العائلة المالكة أن بروز الفك كان منتشراً عند العائلة المالكة وبالتالي فهو ليس حصرياً الزنج. لقد رسم المصريون النوبيين بخدوش وعلامات على أعناقهم للزينة لا يستعملها المصريون، بل حتى تصفيف الشعر والحلق الذي تستعمله النساء النوبيات مختلف عن حلوق المصريات. هذه العملية التمييزية بين الأعراق والجنسين تبدي كيف كانت المرأة النوبية تبدو بشكل مختلف عن المصرية. في مجموعة من الصور تبدي الأسرى الذين يظهرون خضوعهم وولائهم لتحتمس الثالث، وتظهر في الصور إمرأة نوبية يبدو من مظهرها إنها ذات شأن وكانت تقف على عربة يجرها الثيران. بينما من المعروف أن النساء المصريات لم يحدث أبداً أن صورن بهذا الشكل لآنهن لا يركبن العربات التي تجرها الثيران. العرق ليس مهماً في هذه الصور ولكن ما كان يتم التأكيد عليه هو الإثنية.
Post: #23 Title: Re: حوار مع بشاشا (نوستالجيا وحلقة ظار في الأو Author: Bashasha Date: 06-12-2021, 00:13 AM Parent: #22
ياعزيزي، ده حوار، "طرشان" بمعني اتنين طرش، مافي واحد فيهم سامع التاني بقول في شنو!! ماممكن في كل مداخلة تفتح موضوع جديد، متجاهل ردودنا!! حدد مواضعيك، أو خلينا نمسكو واحد ورا التاني!
Post: #24 Title: Re: حوار مع بشاشا (نوستالجيا وحلقة ظار في الأو Author: Sinnary Date: 06-12-2021, 00:50 AM Parent: #23
لا حوار طرشان ولا حاجة أنا بعمل في تحليل تاريخي نقدي لنشأة وتداعيات الآيديولوجية التي تتبنى عبئها أو وزرها يا بشاشا ما عليك إلا أن تتناول من جانبك وبالنقد الواضح تحليلي لأفكار المركزوإفريقيين العرقية انت لا تفعل إلا إجترار توصيفاتك المعتادة التي لم ولن تخارجك إعترضت في مداخلتك السابقة على عبارتي عن أن المركزية الأوروبية أنجبت من أبنائها من تصدي لمنهجيتها العرقية ورديت ليك على ما أثرته سأواصل بالطبع في تحليلي وأرد على أي إستئناف موضوعي لما كتبت أما الشخصي فمعذرة لن أنجر له مهما فعلت من إستفزاز وإن كان عدم ردي على الشخصنة والإستثارات العاطفية هو المقصود بعبارتك حوار طرشان نعم حوار طرشان في حتة الشخصنة وال commtions ولكن أعدك بالرد على مداخلة رصينة
Post: #25 Title: Re: حوار مع بشاشا (نوستالجيا وحلقة ظار في الأو Author: Sinnary Date: 06-12-2021, 01:26 AM Parent: #24
يلجأ المركزوإفريقيون لمحاولة تصوير موميات الفراعنة أنها تشير لبشر سود لكن لا يمكن تحديد عرق المصريين إعتماداً على المومياوات، أو على الأقل ليس بالطريقة التي إتبعها شيخ أنتا ديوب وحواريوه ناس بشاشا. وفي الحقيقة تمثل أعمال شيخ أنتا ديوب أكثر المجهودات الفردية التي قام بها البحاث لتحديد الأصل العرقي لقدماء المصريين فشلاً. في مقالة له عن الفرعون رمسيس الثاني يذكر ديوب لقرائه إنه إستطاع تحديد الهوية العرقية فقط عن طريق النظر لمومياء مصرية في المتحف الباريسي وقد أفاد ديوب بدون أي مؤهلات بأن رمسيس الثاني كان أسوداً وأضاف أن الكشف عن نسبة الميلانين في الجسد المحنط سيثبت ذلك، ونلاحظ هنا البعد الآيديولوجي الذي يحاول أن يشوش حتى على حدود اففادات العلمية. أن محاولة ديوب أن يبرهن بأن رمسيس الثاني كان أسوداً ما هي إلا محاولة عقيمة لأن ديوب سيعجز عن تقديم أي دليل صلب يدل على أن الأصل العرقي لرمسيس الثاني كان أسوداً ما دام أن هذا الفرعون لم يكن في الحقيقة أسوداً. فحصت في سنة 1976 مجموعة من العلماء الفرنسيين كانوا يشتغلون بإذن من الحكومة الفرنسية مومياء رمسيس الثاني وتوصلوا لنتيجة مفادها أن هذا الفرعون هو أبيض أو فاتح البشرة مثله مثل قاطني منطقة حوض البحر الأبيض المتوسط منذ ما قبل التاريخ. إن الأسرة المصرية الوحيدة السوداء هي الأسرة الخامسة والعشرون الكوشية. إن هاجس ووسواس المركزوإفريقيين بالمسألة العرقية يمتد لنقاشهم حول عظماء التاريخ. هذه الحالة من المونومانياmonomania مثال للكسل الذهني عند المركزوإفريقيين وعدم قدرتهم على النظر خارج صندوق مركزيتهم وصندوق التاريخ التساهمي، كما أن ذلك يعكس أيضاً عجز المركزية الإفريقية للإنصات للنقد الذي يطول المفاهيم التي يسوقونها. إن التساهمي يدعي على سبيل المثال بأن هانيبال وسانت أوغستين كانوا سوداً وأثينا أسسها سوداني أسود وفيثاغورث أسود هذه بعض أشكال الدعاوي الفطيرة في ضوء ما يعرفه الناس وفي ضوء قراءة التاريخ القديم قراءة غير معرقنة. إذن لماذا يحاجج البشاشيون وبدون أي أسانيد بأن كثير من المشاهير كانوا أفارقة سوداً. لو كان هؤلاء ممن يحرصون على الدقة في بحوثهم كانوا سيكونون أكثر حرصاً قبل إمضاء هذا التأكيد. لقد كان هانيبال على سبيل المثال فينيقياً سامياً من القبائل التي تعيش حول البحار حتى وإن سبق له الإقامة في الشمال الإفريقي فقد كان ذلك ضمن حياة التجول عبر البحار. أما سانت أوغستين رغم إنتمائه لقبيلة بربرية لكنها كانت قبيلة رومانية ولو أنه زار الجزائر لكنه لم يقل يوماً أو ينظر لنفسه على أساس انه أسود أو إفريقي. إن في الإدعاء بأن هؤلاء المشاهير كانوا سوداً لا يحقق للبشاشيون أي فتح معرفي بل يؤكد أكثر تجاهلهم لضرورة الدقة في البحوث التاريخية. إن أوضح تعابير سعي المركزوإفريقيين لتنسيب شخصيات تاريخية تعود للعصور الكلاسيكية أو ما بعدها للعرق الزنجي تظهر في شخصية مثل كليوباترا السابعة والتي كانت إغريقية مقدونية إلا أن يوسف بن جوشانن وجون هنري كلراك كلاهما إدعى بأن كيلوباترا السابعة كانت من السود ذوي البشرة الفاتحة. رغم أنها تنتمي لعائلة إغريقية مالكة لا تقر حتى مجرد التزاوج مع غير النبلاء. كانت مسألة خلق التصنيفات العرقية في إمريكا الشمالية قد إندرجت ضمن الظروف التي أدت لظهور قوانين ومفاهيم مثل قانون القطرة الواحدة “one drop rule” أو قانون الأصل الأدنى "hypodesecent" بمعنى أن قطرة واحدة من الدم الأسود تجعل الشخص زنجي أو أسود في الولايات المتحدة حتى لو كانت ال99% الباقية فيه بيضاء. لقد شرح ماديسون قرانت Madison Gran في بواكير القرن العشرين وهو أرستقراطي عنصري إمريكي الفكرة التي تأسس على قاعدتها قانون الأصل الأدنى قائلاً " أن الناتج من إختلاط الأبيض والأسود يأتي أسوداً، الناتج من إختلاط الأبيض والهندي يأتي هندياً، والناتج من إختلاط أيّاً من الأعراق الأوروبية الثلاثة واليهودي يأتي يهودياً" لم يكن لمثل هذه المفاهيم وجود في الدول الكاريبية أو أميركا اللاتينية، حيث كانت تتخلق هنالك عملية أكثر سيولة فيما يختص بالتعيينات العرقية لذا في وصف جيمس كلارك لكيلوباترا بفاتحة اللون فإنه يشتغل في فضاء مفاهيم النظام العنصري الإمريكي الذي يدعي مشروع المركزية الإفريقية مناهضته وهذا يعني أن كلارك ورفاقه دروا أو لم يدروا أنهم يقبلون ويتوسعون في آيدلوجية التصنيفات العنصرية التي أعلنت إفلاسها. لقد أدت المحاولات الساعية لعرقنة العالم القديم إلى تشويه آخر لهذا الماضي. هذه الحركة التي تعيد قراءة وإنتاج الماضي في شكل مشوه ترتبط بدور الملكية في إفريقيا أو مصر إذ أن فيهما غالبية الناس لا ينتمون للملكية وأنه فقط بعد 1789 أنتجت الملكيات هيئات حديثة. للأسف ان تأكيد خطاب المركزية الإفريقية على الملكية قد خلق إسطورة مفادها أن كل السود كانوا ملوكاً أو أحفاد ملوك من مصر وإفريقيا لقد ظهرت في الثقافة الشعبية للسود في إميركا هذه التصورات في أغنية يغنيها قروب الراب "الأخوان جنقل Jungle Brothers" وتقول في مطلعها:جدي كان ملكاً يرتدي حزاماً مرصعاً بحلقات الذهب وختم من الياقوت My forefather was a king…He wore fat gold-chains and fat ruby rings لكن لو كان كل الناس ملكيين في العالم فمن سيكون الشعب إذن. في فترة طويلة سبقت إعلان جلالة الملكة البريطانية اليزابيث الثانية أن سنة 1992 سنة كبيسة ووبيلة فقد حدث فيها إنهيار لقيم العائلة في منزل العائلة المالكة House of Windsor، كانت الملكية تأسيس إستشكالي. وما نراه اليوم من تطورات في الصراع المبطن بين الأمير هاري وميغان من جهة والعائلة المالكة من جهة يؤكد على إستشكالية هذا التأسيس تتعرى يوماً بعد يوم لقد فاتت هذه النقطة على المركزوآفريقيون في إحتفالهم بإفريقيا بإعتبارها الموقع الذي يمثل أصل الملكية المقدسة. ليس علينا إلا أن ننظر فقط إلي بعض شذوذات الملكية حتى نرى كيف أنه مفهوم ملتبس ومريب للحكم حتى يسعى البعض للإدعاء بأنه جزء من ميراثه الثقافي. ولكن عندما نعلم بأن المركزية الإفريقية دأبت على إخراج الأحداث، الشخوص، والمفاهيم من سياقاتها الموضوعية فإن مثل هذه السقطات يجب أن لا تدهشنا. لو كان السود في حوجة لبطلات فمن المؤكد هناك غير كيلوباترا أو غيرها من عضوات الأسرة البطلمية من يمكنهن ملء الفراغ. ففي فترة حكمها لمصر ضمن الإحتلال الإغريقي مارست كليوباترا عادة نكاح المحارم الملكية، وكانت هي نفسها نتاج نكاح محارم ملكي بين أبوها وأمها (وقد كانا شقيقين) وعندما إعتلت هي العرش فقد تبعت العادة الملكية نفسها وتزوجت من إثنين من أشقائها وقد كانا نصف أشقاء. كان زواج المحارم في مصر القديمة إمتياز مقصور على العوائل الملكية، وكان يعكس الفهم بأن الفرعون وقرينته يعتبرون آلهة بشرية، وقد يحدث ضمن هذه التقاليد أن يقترن الفرعون بإبنته مثل بطليمي التاسع والذي تزوج ابنته كليوباترا الثالثة. كانت سيرة كليوباترة من قهرها للفلاحين وجرائمها ضد أخوتها كافية لدفع الناس عن إدعاء إنتسابها لهم. ولكن إنبهار البشاشيون بموقع الملكية يعميهم عن تلك التفاصيل الهامة
Post: #26 Title: Re: حوار مع بشاشا (نوستالجيا وحلقة ظار في الأو Author: Bashasha Date: 06-12-2021, 01:33 AM Parent: #25
فيما اتصل بي مفهوم/تصور مركزية اللي اساسا العرق: قنا، ده، لادخل لنا به كافارقة كسودانيين اطلاقا، من حيث الأصل. نعم الظاهرة/السمة دي ارية، اي قوقاذية، اي أوربية.
احنا كافارقة اضطرينا لنخاطب هؤلاء، نكب رندوق زي ده، لانو هؤلاء لايفقهون غير هذا اطلاقا، وهكذا اسلوب نجح نجاح منقطع النظير في الصراع الكوني الداير حول ارثنا الحضاري، اللي نهبو هؤلاء، شغل قلع، همبتة بعد مااحتلو ارضنا، ثم قعدو يقبضو أو يبيعو فينا بالاقة والكيلو، لينتقلو بعد ذلك لارثنا الحضاري السوو حقهم شغل هبر شغل همباتة!
اها في ده كلو، دورنا كان، بطول وعرض ال200 سنة الماضية، لما بدا الهبر ده، مع الزحف علي افريقيا، هو بالضبط زي ماكلكم الان شهود، هو دور امثال سناري ده، تحديدا!!!
نعم الافارقة وبحكم قرون الاحتلال الاستعمار الاسترقاق، زي سناري ده ظلو يرددو ترهات مستعبديهم، وهذا طبيعي من اي "هاوس نقا"!
بشاشا ك "هاوس نقا" بدورو، لايختلف عن سناري الا في حاجة واحدة فقط: بشاشا وعا، بي انو فعلا هاوس نقا، أو بحاول يعمل حاجة بناءا عليه، أما سناري فلا!!
نعم عكس بشاشا اللي اضحي field Niga، فسناري لايزال يسوي:
Are We Sick, Boss؟0
ال"هاوس نقا" من باب التقرب لي مالكو، لايملك غير ترديد ترهات سيدو، كماهو، لانو حاسوب الدماغ مبرمج علي كده!
نعم هو يري زاتو، اهلو، أو بلدو بعيون مستعبديه، كما سناري هنا وبشاشا في السابق، بي اريحية مرعبة مخيفة!!
Post: #27 Title: Re: حوار مع بشاشا (نوستالجيا وحلقة ظار في الأو Author: Sinnary Date: 06-12-2021, 01:38 AM Parent: #25
Post: #28 Title: Re: حوار مع بشاشا (نوستالجيا وحلقة ظار في الأو Author: Sinnary Date: 06-12-2021, 01:57 AM Parent: #27
Post: #29 Title: Re: حوار مع بشاشا (نوستالجيا وحلقة ظار في الأو Author: Bashasha Date: 06-12-2021, 03:53 AM Parent: #28
كلامنا الفوق ده، عشان مايكون تنظير ساكت، دعونا ناخد السودأن كنموذج، لانو الصراع الكوني ده حول ارثنا الحضاري، محورو، عاصمتو مركزو هو السودان الحالي:
اها، مخدمي سناري ده، اللي زي ماشايفين فاتح نار بالوكالة علي اهلو، انابة عن مخدميه، نازية أوربا، بعد ما اعادو احتلال السودأن اللي تحول لاكبر مزرعة استعباد في العالم، وانطلاقا من نكتة الأصل الاري للحضارة، النازي جورج رايزنر جا السودأن، أرض اجدادو كما ادعي، للتنقيب عن ارث امثالو هو، وليس أمثال سناري، لاحظو!!!
سناري، بدافع عن عفن زي ده، تخيلو أو بهاجم في أمثال بشاشا، اللي تصدو لهكذا غنج، غرور استعلاء، من مستعبدينا!!
لهذا ما كتب ولا شولة واحدة في المنبر ده، عن هكذا صلف، غرور، عنجهية، مخدميه، تخيلو!!!
لاحظ لحدي الخمسينات في القاموس الرسمي لبريطانيا للغة الانجليزية تعريف نوبي كان معناه: عبد!!! تخيلو هذا!!! لهذا طبيعي من اعطو جورج رايزنر، لقب "اب التاريخ" النوبي، لاحظ جانا للبحث عن تاريخ اجدادو هو، نعم بيض اوربا، اصل الحضارة!!
ماتتخمو بي مفردة "نوبي" المحشورة، اعلاه، شغل خبث، اتو به مؤخرا، لما انهزمو في الميدان! حتي هنا سناري، درق سيدو، فاهم المصطلح المفخخ ده، بتاع "نوبيين" بذات الطريقة الماكرة الصاغوها مستعمرينا، المسكين!!!
هل سناري قال بغم، بخصوص غنج، غرور، عنصرية كهذه؟
قطعا لا!!
سناري عمل، أو بعمل في الخيط ده، شنو؟
بهاجم في أمثال بشاشا من اهلو، اللي اتجراو أو قالو بغم لامثال سيدو جورج رايزنر!!!
نازي، عنصري كهذا جا قاطع المحيط، أو ركا في ارض اجدادنا نحن، باعتبارو ارض اجدادو هو، الاوربيبن، تخيلو، دون ادني اعتبار لامثالنا في بلدنا!!
ليه؟
لانو أمثال سناري، في نظر جورج رايزنر، فكانو حتة "فروخ" والسلام، في خدمة اجدادو، اي رايزنر!!!!
شوفو كمية الحبر الدالقو سناري هنا، ليمرر، يبرر عفن كهذا، بالوكالة، بالهجوم علي محاربي المعسكر السوداني، تخيلو!!!
ده، شغل نصاح باخلق؟
Post: #30 Title: Re: حوار مع بشاشا (نوستالجيا وحلقة ظار في الأو Author: Sinnary Date: 06-12-2021, 04:48 AM Parent: #29
إن من أكبر سقوطات المركزية الإفريقية ليس هوسها بالنظام الملوكي للعالم القديم، ولكنه على كل حال تسطيحهم لتاريخ السود في إميركا، في إفريقيا، وفي أميركا اللاتينية. إن تاريخ البشر السود من إفريقيا إلى أميركا لا يمكن فهمه كظاهرة جامدة إستاتيكية. إن التحول التاريخي الذي أنتج حالة كبيرة من حالات اتمازج العرقي في الإمريكيتين يضعضع دعاوى المركزوإفريقيين يعتمد المركزوإفريقيون ثقافة استاتيكية غير متغيرة ومن ثم يستعملونها ليدعوا أن كل منتقد لهم من السود ما هو إلا مستلب وناكر ذاته وربما تصل إساءاتهم حد أبعد من ذلك لكن معلوم ان الثقافة هي عملية مستمرة وليست ظاهرة استاتيكية كما يحاول هؤلاء تصويرها ما يحاول ان ينفيه اسانتي هو (الزنوج الذي أستجلبوا إلى إمريكا وأنتجو الجيل الثاني والثالث والرابع ألخ خلقت أجيالهم الحديثة نظامها الثقافي تحت وجودهم الحالية الخاصة لكن ولأن المركزية الافريقية بقيت صامته فيما يختص بسياق الاستعباد في امريكا وتجارة العبيد فقد طفق المركزوافريقيون كمولانا كارينقا يطلقون عبارات غير مسئولة مثل أن تاريخنا قد انتهي في اليوم الذي حطت فيه سفن العبيد في امريكا وان قصة الرجل الابيض قد بدأت. هذه العبارات تفترض ان السود توقفوا عن كونهم عناصر تاريخية في اللحظة التي احضروا فيها الى الامريكتين. إنهم يتجاهلون الحقيقة ان معظم السود اللذين اخذوا الى الامريكتين إما تمت عملية استعبادهم أولا في افريقيا أو انهم كانوا يعيشون في مواقع دنيا في المجتمعات الافريقية. إن افريقيا ما قبل الاستعمار لم تكن مجتمعاً ديمقراطياً وأن أهم اشكال الممتلكات الخاصة واكثرها شيوعا في تلك المرحلة في إفريقيا كانت العبيد. وقد كنا نناقش من فترة قريبة موضوع فتحه المستنير يتعرض لتجارة العبيد في السودان والدور الحقيقي للزبير باشا فيها إنطلاقاً من مقال لكمال الجزولي يحاول دحض كثير مما كتب عن الزبير باشا يتضح من فحص العبودية الافريقية إنها لم تكن عرقية بحيث ان التمايزات داخل القبيلة كانت اكثر حقيقية للافارقة من المسألة العرقية. لم تمنع القبلية الافارقة من بيع اعضاء من نفس قبائلهم لأجل الايفاء بالحوجة الامريكية للعبيد ولاكمال هذا الامر عمل الافارقة على تدمير مؤسساتهم الدينية والقانونية. إن مشاركة الأفارقة في تجارة العبيد تنفي دعاوي المركزية الإفريقية بأن للأفارقة طبيعة خاصة. أحد رموزهم إدعى بأن الأفارقة إنسانيون عوضاً عن كونهم فردانيون، وأنهم روحانيون وأخلاقيون عوضاً عن كونهم ماديون. كل ما يمكن أن نقوله عن مثل هذه العبارات أنها لا تزيد عن كونها تعبيرات طنانة وظيفتها أن تعطي الشعور بالراحة لكنها لا تعكس حقائق التاريخ الأفريقي الموثقة، ولا حتى يمكن حل مشاكل الحاضر المستعصية بمجرد التأكيد على أننا كنا وكنا وكنا لأن الفتى من قال هأنذا. لقد كتب فوكو عن الإنقطاعات وليس الإستمرارية كأهم صفة للتاريخ يكتب أسانتي " أن هنالك بعض الناس يقولون بأن الأفارقة والأفارقة الأمريكان لا يوجد مشترك بينهم عدا ألوان جلدهم. هذا ليس مجرد خطأ بل هراء. توجد روابط الأحاسيس، الثقافة، والسيكلوجي بين هؤلاء البشر الذين عبروا المحيطات والذين بقوا حيث هم." لقد كتب لينين إن الحقائق هي أشياء عنيدة إن الحقيقة هي أن الأمريكان السود هم بشر من إصول إفريقية لكنهم ليسوا أفـــــــــــــارقة. إن مراجعة تجارة الرقيق المعروفة بالممر الأوسط Middle Passage، وتوزيع الأفارقة على الكاريبي، أميركا الجنوبية، وأميركا الشمالية يشير إلى أن الأفارقة قد خلقوا في هذه الجهات المختلفة ثقافات خلاسية مختلفة عما هو موجود في البلاد التي أتوا منها. إن للثقافة طبائع متعددة كتب عنها أولادا إكويانو في كتاب تم نشره سنة 1789 يحكي فيه عن حياته وكيف أنه تم بيعه وعمره لم يتعدي السنوات العشر في سوق للنخاسة في إفريقيا. لقد أتوا به من الجزء الشرقي مما يعرف اليوم بنيجيريا وكان ينتمي لقبيلة من الإيبو. من يقرأ روايته يستشعر كيف أن شخصاً يوصف بالإفريقي يفقد بسهولة ثقافة قبيلته. كان إحساس إكويانو في أول مرة يرى فيها البيض أن هؤلاء الكائنات عجيبة ذات الوجوه المحمرة والشعر الطويل المنسدل حتماً سيقطعونه ويأكلونه، ولكن روعه بدأيسكن بالتدريج حينما لم يبدون أي عنف تجاهه ثم رويداً بدأوا ينادونه باسماً ليس اسمه صنعوه له ثم بدأ يتعلم لغتهم (الإنجليزية) ثم إعتنق دينهم (المسيحية). كانت عملية تحوله تنساب بسهولة ما عدا الإسم الجديد الذي لم يستسيغه. عندما بدأ يزول خوفه من هؤلاء الأغراب أصبح يتقبل اسمه الجديد قوستافو لا سيما أنه كان مقبولاً أكثر من أولادا في تلك البيئة ذات الثقافة الغربية لقد كتب أولادا/قوستافو: "أنا الآن لا أحس بأنني فقط مرتاح في التعاطي مع هؤلاء القوم الجدد بل مستمتع أيضاً بالتواجد في مجتمعهم وأساليبهم في الحياة. لم أعد أنظر لهم كأشباح، بل كبشر أعلى مقاماً منا، وبالتالي تولدت لدي أقوى رغبة للتشبه بهم، وللتشرب بروحهم، وتقليد إسلوبهم في الحياة وبالتالي إستغليت أي فرصة للتحسن، وكلما لاحظت شيئاً جديداً أبقيه ثميناً في ذاكرتي. كم تمنيت طويلاً تعلم القراءة والكتابة، ولهذا الغرض كنت أنتهز اي فرصة يمكنني التعلم منها، لكنني لم أتمكن من التحسن في هذه الناحية إلا قليلاً، ولكن عندما أتيحت لي فرصة السفر للندن مع سيدي، وجدت على التو فرصة جديدة لتطوير نفسي وإستغللتها بسعادة بالغة" لقد أدّى تحول قوستافو للمسيحية إعادة توجيه عظيم في فهمه للعالم. هنالك مثالين يوضحان هذه النقطة. فقد كان للزمن في بعض الأديان الإفريقية التقليدية بعدين فقط، بعدي الماضي والحاضر. عندما تحول قوستافو للمسيحية أضافت له بعداً جديداً في حياته، إنه الإعتقاد في المستقبل. يقول ج سنسباك Sensbach, إن المجتمعات الإفريقية التقليدية تفتقد مفهوم للمستقبل، لأن الحوادث المستقبلية لا يمكن التنبؤ بها وبالتالي لا معنى لها الزمن بالتالي لا يتحرك للأمام و لكن للوراء عبر الأجيال وعبر التاريخ. في العالم الذي أتى منه قوستافو يمثل الماضي أساس الحاضر ويحتوي على كل خبرة يستطيع المجتمع أن يبني عليها قرارته وعلاقاته بالآلهة. الأديان الإفريقية بإختصار لا تعرض لمنتسبيها مفهوم خلاص مسيحي في الآخرة، أو حياة آخرة سعيدة في ملكوت الله، ولكنه كمسيحي الآن فإن قوستافو سيقابل الرب بمفرده. إيمانه الجديد يوجد بشكل مستقل عن الإيمان الجماعي. إن المواجهة مع الله بعيداً عن توسط الأسلاف والقبيلة مثّل خبرة جديدة لقستافو لم يكن الأمر كذلك عندما كان يتعبد داخل قبيلة الإيبو. في ذلك المجتمع القبلي، كما في غيره، السعي نحو الله هو جهد جماعي لا ينطبق عليه مفهوم أن كل شاة معلقة من عصبتها.
Post: #31 Title: Re: حوار مع بشاشا (نوستالجيا وحلقة ظار في الأو Author: Sinnary Date: 06-12-2021, 04:51 AM Parent: #30
أتوقف عن المداخلات خلال عطلة الويكند لظرف خاص و أواصل بعد يومين
Post: #32 Title: Re: حوار مع بشاشا (نوستالجيا وحلقة ظار في الأو Author: Bashasha Date: 06-12-2021, 06:22 AM Parent: #31
نواصل، شرح اصل مفهوم "مركزية" اساسا العرق، في الثقافة الارية: زي ماقنا احنا كافارقة ماعندنا هوس زي ده بتاع عنصر، عرق، وطن، وطنية، قومية، وكنتيجة دفعنا ثمن باهظ جدا، جدا!
نعم غياب هكذا طريقة تفكير، هو اللي ادي ان نكون نحن الضيوف، في أرض أجدادنا، وهم، اي الوافدين، رب المنزل، بطول وعرض افريقيا، وقبلها أسيآ وهكذا، بذات الطريقة الحصلت في جنوب افريقيا، كاصدق وابرذ مثال، لغياب مفهوم، وطنية، قومية، عرق، عنصر، أو قبيلة في وعينا كافارقة!!!
ليه؟
الاسباب متعددة، ومركبة!
اولا طبيعة ثقافتنا الروحيىة لاتسمح بهكذ طريقة تفكير!
أما الثقافة الارية، فعلي العكس فمادية بطبعها للطيش!!
لانو اساسا العضل، وهي قاسية بطبعها وبالتالي عنيفة!
أما نحن، فاسلوب حياتنا، من حيث وسائل الانتاج تاريخيا كان حضري، بمعني حياة مستقرة اساسا الزراعة علي ضفاف النيل الخالد!
عكس شظف وقسوة اسلوب انتاج حياة البداوة، اسلوب الانتاج الزراعي بتاعنا كان فيهو فايض قيمة، وفر حياة مريحة، وبالتالي مسالمة، وبالتالي وكت لاعمال الفكر، كما نوه الي هذا حوارنا الحرامي ارسطو!!
الاهما، كمان، الطبيعة الاموية لثقافتنا، مقارنة بالطبيعة الابوية للثقافة الارية، اللي كان اساسا العضل، بحكم حياة البداوة!!!
نعم المرأة كانت هي الاصل في مجتمعنا، وهذا بعد اخر، في تكوينا الروحي اللي بي طبعو انثوي، اموي، عكس التصور العام، الذكوري للروحانية!!
الاهما من ده كلو، في تكوين الوعي العرقي العنصري في مرجعية الثقافة الارية، هو الهيمنة المطلقة الجينية للانسان الاسود، المهدد لوجود الانسان الاري، جينيا متي ماحدث اختلاط!!
نعم اي اختلاط بين أسود وابيض دائما كقاعدة نتيجتو سوداء، كقاعدة، وهذه مصيبة بالنسبة لهؤلاء، مهدد لوجودم كجنس، كعرق!
لهذا العنصرية اصلا، الية دفاع غريزي ميكانيكي، الي، للجنس الاري، المهدد اصلا بالانقراض، لضعف جينات الانجاب عندهم، وهذه مشكلة حقيقة اليوم، في المانيا، مقارنة بي نيجيريا كمثال!
واضح انو قضية المركزية الاوربية، مركب، أو متشعب، ولكن مجندم سناري لايفقه ايا من هذا اطلاقا، لانو للاسف بباغاي، بسمع به، ولهذا اهو قدامكم فاتح نار، في اهلو أفارقة امريكا، بالوكالة، شغل كراهية ذات، من "نقرو"!
Post: #33 Title: Re: حوار مع بشاشا (نوستالجيا وحلقة ظار في الأو Author: Bashasha Date: 06-13-2021, 04:03 AM
عزيزي القاري، اتمني ماتفوت الفرصة النادرة، البوفرا لينا نموذج اخونا سناري، ده كحوار مركزية أوربية! هنا، سناري مافرد، وانما بالجد بمثل فعلا ذبدة وعصارة العقلية المحركة للامور في بلدنا، وكل افريقيا للاسف!!!
نعم، عاينو ليهو فاتح نيران قدر شنو، علي اهلو أفارقة امريكا، بالوكالة، أو هو بمدح، ويتغني بي ترهات مخدميه، الخواجات، تخيلو!!!
نعم بالوكالة بهاجم في اهلو افارقة امريكا، وكانهم من ابتدع مفهوم، تصور، طرح، مركزية اساسا العرق، اللي اثبتنا انها بضاعة ثقافة ارية، أوربية، ولادخل أو علاقة لاهلنا افارقة امريكا بهكذا طرح، أو طريقة تفكير، الا من باب اجادة لغة، كروباوي، رندوق مستعمرينا اللي مابفهمو غيرا!!!
نعم سناري بردد بالحرف، مفردات خطاب ادبيات هجوم رواد المعسكر الاخر، اي الاوربي علي اهلنا افارقة امريكا!!!
شي جد، يموخل، يرعب، بمعني المفردة!!
المضحك حد البكا، كيف سناري دون ادني المام أو ادراك، حايم بي خطاب اليسار السامي اي اليهودي ضد خطاب المحور الاخر في داخل معسكر المركزية الاوربية!!!
هو لايدري طبيعة الصراع مابين اليسار اليهودي، واليمين المسيحي في داخل هذا المعسكر، الضخم جدا، جدا، لدرجة ده هو الديزل بالفعل الجاري قطار بضاعة حركة التاريخ في عالم اليوم منذ القرن الرابع الميلادي!!
نعم شعارات، حداثة، استنارة، الي اخره، هذه من أروع وابدع تكتيكات اليسار السامي في ضرب جاموسة اليمين المسيحي، اللي فعلا اصابا في مقتل، بنهاية الحرب الالهية الاوربية الثانية، المعروفة بالحرب العالمية الثانية، شغل تمويه، باستخدام امريكا، الحسمت المعركة لصالح حلفاءنا في المعسكر السامي!!!
سناري لايفقه، ولن يفقه ايا من هذا، اطلاقا، لانو مسير، أو مش زينا مخير، لاننا نقف علي ارجل ارضية مرجعيتنا نحن، عكس سناري الطرورو مصوب، لانو فعلا طرور مصوب، شايلاهو شيمة كاسحة مغربابو، أو قبل يصل قيف الغرب، تخمو تاني، شيمة اخري، كاسحة، مشرقابو، لانو فعلا قطعة طرور مصوب في بحر هادر، للاسف!!!
Post: #34 Title: Re: حوار مع بشاشا (نوستالجيا وحلقة ظار في الأو Author: Sinnary Date: 06-14-2021, 01:10 AM Parent: #33
عزيزي بشاشا وصفتني بحوار المركزية الأوربية الفاتح نيرانه علي اهلو أفارقة امريكا، بالوكالة وأقول لك أولاً لست محارباً في صفوف أي مركزية لأنني راديكالياً ضد أي مركزية وذكرت لك في أول مداخلة أي مركزية تمثل موقف ضد الإنسانية لأنها تفترض أن عرقاً معين قد خلق متفوقاً على غيره من بقية الأعراق حوله وأي فكر مركزي يدعي إحتكار الحقيقة وبالتالي فهو الصحيح دوماً وما سواه خطأ الفكر المركزي إفريقي كان أو أوروبي لا يعترف بأني أنا وانت والمهاتما غاندي والدلاي لاما ما يربطنا معاً أننا أعضاء في الجماعة الإنسانية الواحدة بغض النظر عن إنتماءاتنا لا يفرقنا إلا موقفنا من الظلم والظالم أيّاً كان لونه أو عرقه، وهذا هو السبب الذي دعاني ودعاك وملايين الأفارقة لما ضيّقت علينا الدكتاتوريات الإفريقية سبل الحياة الكريمة في أوطانهم الهروب وإستجداءفرص عيش أكثر كرامة في بلاد أولاد جون الذين تصفهم انت بأبشع الأوصاف وانت تعيش في بلادهم وتتعامل معهم دون أن ترفض ذلك نحن هنا نشارك الأحرار منهم في نضالاتنا المشتركة ضد الظلم أسأل كستاوي عن البيض من الأمريكان الذين كانوا يشاركون السودانيين في مسيراتهم وتجمعاتهم الإحتجاجية حول السفارة السودانية في واشنطن منددين بجرائم الإنقاذ توحدنا معهم ليس ألوان الجلود بل قيم العدل والمساواة وحقوق الإنسان نحن لم ننغمس في قضايا غيرنا مثل قضايا الأمريكان السود بدرجة نهجر معها قضايا أهلنا إنه لمن المؤسف يا كمال أن تغِّربك مفارقات طقوس المركزية الإفريقية وحنين الأمريكان السود إلى هوية ما في التاريخ عن هويتك، فتتقمص قضاياهم، تغرق فيها وتتبناها بكل زيف مساراتها الراهنة وتعطيها الأولوية على الأولوي في وطنك وانت تمتلك من الخبرات السياسية ما يؤهلك على الأقل للإندغام فيها إندغام المثقف العضوي، لا المغيب المذهول بليلاه في العراق (أقصد في كميت).. اسمع يا عزيزي..... هذه الأساطير الرافعة لمعنويات الأمريكان السود توجد أسباب موضوعية لإستغراقهم فيها ومحاولة رفعها لسطح النقاشات السياسية أو الفكرية، ولكن لا انت زولها ولا نحن ناسها ولا سودانيز أونلاين ساحة معاركها.. إن غريمها التاريخي هو المركزية البيضاء.. وياليتها تنازلها في ساحات الوغى المنظور دون الإكتفاء بتسجيل حضورها فقط في الأركان المعتزلة في شوارع الداون تاون وحوارات الأزقة في الأحياء الفقيرة أوعلى أحسن تقدير مكتبات الأمريكان السود، مجهدة عضدها في رفع معنويات الشباب الذين يصدقون أنهم أصل كل شيء جميل في العالم كما الإنسان الأبيض أصل الشرور كلها، لكن ما بالك انت وكل هذا؟ عد إلى ديارك يا كمال وإلى قضايا ديارك فهي اولى بك، وأنسى إمريكا وجورج جيمس وكارنغا وملفي أسانتي. أما إذا كنت جد ممتعض من مظالم المركزية الغربية التي طالت كل الأجناس في العالم عدا الغرب فقد ماتت المركزية الغربية في عقر ديارها أو تكاد تموت بفعل من خرجوا من صلبها كما قلت لك أولئك الذين وقفوا مع الأحرار في كل العالم يداً بيدٍ بجد يعملون من أجل عالم أفضل وإنسانية أعدل ودونك المسيرات في كل مدينة ضد قمع الأنظمة وبوليسها وضد العولمة والسبعة الكبار والنافتة وغيرها. أهم الرموز الفكرية والتحررية للسود يا عزيزي مثل فريدريك دوغلاس وفرانز فانون ودبليو اي بي ديوبويس وكورنل وست ينكرون هذا الموقف الذي تقف فيه فإن كنت تقدرهم هؤلاء الرموزحق قدرهم وأنهم الأدرى منك في هذه المسائل فراجع ما كتبوا فيها وأخرج مما انت فيه فليس في العمر وفرة لإغتراب الروح عهداً فوق عهد أما إن كنت مسحوراً بروح القضية العرقية في إمريكا فأكثر الزاد لأن البحر عميق
Post: #35 Title: Re: حوار مع بشاشا (نوستالجيا وحلقة ظار في الأو Author: Bashasha Date: 06-14-2021, 06:14 AM Parent: #34
ياسناري، ماالمصيبة كلها، في انك لاتدري، انك لاتدري!!!
نعم انت لاتدري انك عسكري نفر في جيش المركزية الاوربية!!!
المصيبة كلها هنا!!
نعم انت تتنفس هكذا وعي استلاب، استرقاق، كما الهواء، وكنتيجة ماحاسي بيهو، أو بي كده بتكون الة صماء، كاداة، والخطورة هنا!!!
انا كنتا زيك، ولكن وعيت من بدري، وبالتدربج اتحررتا، أو علي الاقل اسعي، ولهذا عارف بقول في شنو، عن تجربة!
ابسط دليل، انك ماقتا بغم عن رواد، اصحاب، ملاك، هكذا طريقة تفكير، اي مخدميك، اي نازية البيض، العنصريبن، غزاتنا، محتلينا، مستعمرينا، مستعبدينا، ولكن بأريحية علي الدوام بتهاجم بالوكالة ضحايا هكذا عقلية، طريقة تفكير، اسلوب حياة، نعم اهلك أفارقة امريكا، اللي قبضوهم من جو ديارم، أو قطعو بيهم المحيط كما أي قطيع ضان، ابقار، أو جمال، ليمتلكوهم كما اي قطعة اثاث، عشان بشغلوهم سخرة، بلوشي من اجل الكسب المادي الرخيص، عبر القرون، أو بعد ده يشنقوهم أحياء حد الموت، رجما بالحجارة متي ماواحد منهم، تجرا أو ملي عينو في واحدة بيضاء البشرة!!
انت رميت ده كلو في التراش دون ادني اعتبار، شغل اصطفاف مع مستعبديك، أو ضد اهلك، بحكم البرمجة لي حاسوب الدماغ، اللي باعترافك انتا ماحاسي بيهو!!
اذا ده، هو تاريخنا، كيف اضطرينا نتكلم بي رندوق هؤلاء، دفاعا عن النفس، انتا ياسناري تطلع اهلك ما انسانيين، أما من اتو بهكذا وعي، هم رسل وانبياء الانسانية؟
ده شغل نصاح، ياسناري؟
الكارثة كلها في انو نموذجك ده، للاسف هو القاعدة بطول وعرض افريقيا!
حولا ولا قوة، الا بامون العظيم!
Post: #36 Title: Re: حوار مع بشاشا (نوستالجيا وحلقة ظار في الأو Author: Sinnary Date: 06-14-2021, 12:41 PM Parent: #35
Quote: بسط دليل، انك ماقتا بغم عن رواد، اصحاب، ملاك، هكذا طريقة تفكير، اي مخدميك، اي نازية البيض، العنصريبن، غزاتنا، محتلينا، مستعمرينا، مستعبدينا، ولكن بأريحية علي الدوام بتهاجم بالوكالة ضحايا هكذا عقلية، طريقة تفكير، اسلوب حياة، نعم اهلك أفارقة امريكا، اللي قبضوهم من جو ديارم، أو قطعو بيهم المحيط كما أي قطيع ضان، ابقار، أو جمال، ليمتلكوهم كما اي قطعة اثاث، عشان بشغلوهم سخرة، بلوشي من اجل الكسب المادي الرخيص، عبر القرون، أو بعد ده يشنقوهم أحياء حد الموت، رجما بالحجارة متي ماواحد منهم، تجرا أو ملي عينو في واحدة بيضاء البشرة!!
انت رميت ده كلو في التراش دون ادني اعتبار، شغل اصطفاف مع مستعبديك، أو ضد اهلك، بحكم البرمجة لي حاسوب الدماغ، اللي باعترافك انتا ماحاسي بيهو!!
أولاً يا بشاشا لا تنسى أن أهم المراجع التي تستند عليها مجموعتكم هم مؤرخين وكتاب بيض مثل هيرودوت وفوليني وبرنال وعشرات غيرهم لماذا تستند على بيض إن لم تكن تؤمن بأن بعض البيض شرفاء ثانياً كيف يا بشاشا انني لم أكتب مديناً العنصرية البيضاء وروادها؟؟؟ انت تعلم أني كتبت بوستات في هذا المنبر مخصصة بكاملها لفضح هذه العنصرية البيضاء وإذا أردت سأحضر لك روابطها إذن هنالك واحد من اتنين إما أنك لا تقرأ مداخلاتي أو أنك لا تفهمها فمداخلاتي في هذا البوست متخمة بالنقاط التي تنتقد المركزية الأوروبية وأساليب تفكيرها لكن مشكلتك أنك غاضب على نقدنا لآيدولوجية المركزية الإفريقية مواصلة تكرار نفس الأوصاف لكل ما ينتقدك في كل رد ليست هي الحل مخاطبة العواطف ليست هي الحل أنقد مخاليفك مستخدماً براهين منطقية ومقبولة سأورد لك أدناه أمثلة وردت في المداخلات الأولى في هذا البوست وأكتفي بها كنفي لإتهامك لكل من ينتقدك بأنه ربيب المركزية الغربية من الأمانة مع النفس أن لا نستسهل رمي الإتهامات جزافاً على كل من يتجرأ بنقد ما تتبناه من الأفكار لا تحول الموضوعي لذاتي يا بشاشا أنقد ما كُتِب بدلاً عن توجيه إهانات للكاتب هذا هو ما يثري المعرفة خاطب العقول لا العواطف هذه أمثلة لما أصف به المركزية البيضاء
Quote:
المركزية العرقية سواءً كانت أوروبية، آسيوية، إفريقية أو جن أحمرية هي فكر عنصري لا إنساني في الغرب وجدنا أن أحفاد البيض مثل ماركس ودوركهايم وفيبر ولوكاش هم أول من قام بفضح هذه المركزية الغربية التي أنتجتهم فقاتلوها حتى كتموا أنفاسها في عقر دارها يناهضون بها صلف المركزية الأوروبية فلو إفتخر المركزيون العرقيون والوطنيون البيض ( مثل اليمين الترمبي في إمريكا اليوم) بأصلهم الأبيض على أنه سيد الحضارة الغربية وأنبل البشر يفتخر المركزوعرقيون السود بمصر السوداء أصل الحضارات في العالم وتتم في داخل حلقة الظار المعرفية عملية تخليق للغطاءات الآيدلوجية الضرورية لهذا التدليس مذ أنّ المركزية الافريقية هي الوجه الأسود للمركزية الاوروبية فقط إستبدلت عبارات أن البيض أصل كل شيء جيد ورايع في العالم (وهي عبارة عنصرية بالطبع) ثم أصبحت هذه الفكرة غير مفيدة بعد فضائح تورط ال أوروبيين منذ القرن السادس عشر في بيع السود البدائيين لبيض الدنيا الجديدة (أميركا). كن معظم القوقازيين في اوروبا وامريكا الشمالية كانوا يتفقون مع هذه الرؤيا التي كانت تتأسس على ان البشر السود ليس لهم تاريخ ن ما كتبه هؤلاء الكتاب إضافة لكتابات المفكرين السود في القرن التاسع عشر يناهض ما كتبه رموز السيادة البيضاء عن القدرات الذهنية للرجل وموقع السود في التاريخ. إن الفكرة التي تقول بأن السود قوم بلا تاريخ وخاليي الأذهان إن رفض الكثير من الرموز الفكرية البيض لأن يروا أي شيء إيجابي في ماضي الزنج شجع السود على الكتابة عن الماضي الخاص بهم، إبتداءً من القرن الثامن عشر وحتى هذه اللحظة. لقد لاحظ كارتر وودسونCarter Woodson (أبو التاريخ الزنجي) أن المؤرخون البيض بذلوا جهد المقل لتتبع ما أسهم به للإضافة لتراكم المعرفة والرفاهية الإنسانية. وبعبارة أخرى أن الأمريكان البيض يجب أن لا يظنوا أن هيمنتهم مستمرة إلى الأبد. .يجب أن نذكر بأن النخبة المتحدثة باسم السود في القرن التاسع عشر والذين إدّعوا ماضٍ عظيم للعرق الزنجي إنما فعلوا ذلك كي يقاوموا نظام إجتماعي عنصري في إمريكا والدول الغربية العنصرية كشفت عن نفسها ليس فقط من خلال أعمال المؤرخين البيض مثل هيجل وحوارييه ولكن أيضاً من خلال أعمال العنصريين البيض في حقلي العلوم والآنثروبولوجي مثلما أشار لذلك الأكساندر ساكسون والذي كتب " أن العنصرية أصبحت جزءاً من تلك الحركة التركيبية أوالتأليفية الكبيرة التي عمدت على إنتاج التعليلات في مجالات البيولوجي والطبيعة والتاريخ مستجيبة تلك التي قدمها القرن التاسع عشر للبشرية. تلك المعارف التي قدمت لكل الناس أبيضهم وأسودهم في الشكلين شكل الحقيقة الإجتماعية الراهنة والمعرفة العلمية المنتجة حديثاً
Post: #37 Title: Re: حوار مع بشاشا (نوستالجيا وحلقة ظار في الأو Author: Sinnary Date: 06-14-2021, 10:41 PM Parent: #36
بالطبع أنا لا أتوقع من الأخ بشاشا تحويل هذا البوست إلى مادة إثراء حقيقية للمعرفة حول مفهوم وتاريخ وحاضر المركزية الإفريقية الأخ بشاشا لا يملك إلا الطواقي المعروفة البتبدأ بيا إلهي وتنتهي بعووووع لذا سأستمر في الكتابة عن آيدلوجية المركزية الإفريقية مع ترك الباب مفتوحاً للرد على أي مداخلات نافعة من الأخ بشاشا
Post: #38 Title: Re: حوار مع بشاشا (نوستالجيا وحلقة ظار في الأو Author: Sinnary Date: 06-14-2021, 10:51 PM Parent: #37
كما ذكرت في مداخلة سابقة فكرة المركزية الإفريقية ليست فكرة حديثة جداً فهي ترجع لنهاية القرن التامن عشر لكن هذا المظهر الأيديولوجي الراديكالي الحالي والذي يتبناه بشاشا ورفاقه بدأ في القرن العشرين لا سيما فترة الستينات مع إشتداد عود حركة الحقوق المدنية التي كان قائدها مارتن لوثر كنج أكثر قادة السود إلتزاماً وكفاحاً في سبيل حقوق الأمريكان السود أكثر من أي رمز سبقه أو جاء بعده (رغم السلبيات التي صاحبت تردده بين الخيارات) ذكرت أنا سابقاً بأنه كانت هنالك مظالم حقيقية عانت منها إفريقيا والسود في كل مكان فإفريقيا ولآمد طويل شوهت صورتها وحرفت كثيراً من الحقائق حولها وحتى أنه خلقت أساطير لتغطي على الحقائق عن القارة كل هذا للأسف أتي ضمن تطورات حركة التنوير الأوروبي القديمة والحديثة.. لقد صورت إفريقيا في الكتب الصادرة في أوروبا بالقارة المظلمة، التي لا تاريخ لها، والتي تحوي شعوب بدائية وهمجية لا ثقافة لها بل وصلت بعد كتابات متطرفي المركزية الأوروبية إلى حد التشكيك في أن الأفارقة بشراً مثلهم مثل الأوربيين. لذا عندما تم أخذ العبيد من إفريقيا ونقلهم إلى إمريكا حاول الأمريكان غسل أدمغتهم بأنهم محظوظون أن اتيحت لهم الفرصة لنقلهم من القارة المظلمة إلى الدنيا الجديدة.. بدأت لغاتهم المحلية في التلاشي وأديانهم كذلك وبدأ الأبناء في تلقي اسماء إمريكية هكذا تم غسل الدمغة بحجج الهدف منها أن تعطي مشروعية لما تم من إستعباد.. وبالفعل أحدث ذلك بعض النجاح حيث أن كثير من السود الإمريكان أصبح يستحي من سيرة إفريقيا أو من ربطه بها.. وقد لاحظت أن الأفارقة الأمريكان الذين أتيحت لهم فرص السياحة خارج إمريكا يختارون في معظم الأحيان زيارة الدول الأوروبية وأميركا الجنوبية وأسيا على أن يزوروا إفريقيا حيث أنهم يعتزون بأصلهم الإمريكي أكثر من أصلهم الإفريقي ولا يتورعون عن الإساءة للأفارقة في حالات الإنفعال وربما الصراخ فيه أوجههم أرجع لبلادك التي أتيت منها
Post: #39 Title: Re: حوار مع بشاشا (نوستالجيا وحلقة ظار في الأو Author: Sinnary Date: 06-14-2021, 11:04 PM Parent: #38
لقد تبنت بعض أطياف النخبة المثقفة من السود في إمريكا الستينات توجه في دراسة القارة الإفريقية مماثل لتوجه المركزية الأوروبية في اللعب في التاريخ عسى ذلك يرفع من شأن إفريقيا ومعنويات الأمريكان السود بينما كانت حركة الثقافة في الدول الإفريقية كانت منشغلة بهموم أخرى وتتحرك في إتجاهات أخرى تعافر لأجل الإستقلال وبناء دولة ما بعد الإستقلال والنضال ضد الشموليات التي تولت الحكم بعد الإستقلال في كثير من هذه البلدان كان الرأي عند من إختاروا تبني أفكار المركزية الأوروبية بعد أن يحوروها لتصبح مركزية إفريقية أن ذلك هو ما سيعيد ثقة الأسود بنفسه وإعتزازه بذاته فنشطت الكتابات العاطفية عن أصل السود ومناقبهم كان هنالك مثقفون وقيادات سود مثل مالكولم إكس يحاولون أن يزرعوا في السود نزعة حب الذات من خلال كتابة تخلق داخلها الإعتزاز بالذات والتاريخ وإلا فكيف تحب ذاتك إذا كنت تنظر لأصلك ولونك وتاريخك وأسلافك نظرة دونية. لكن من دفعوا بمشروع المركزية الغربية إنجرفوا إلى فضاءات الإستهبال والغش المعرفي بدلاً من الإهتمام بكشف الأغاليط والأباطيل التي سوقتها المركزية الغربية عن القارة إلى إنحرفت دفة السفينة لمماحكات و صراعات الإمتيازات اللفظية
Post: #40 Title: Re: حوار مع بشاشا (نوستالجيا وحلقة ظار في الأو Author: Sinnary Date: 06-14-2021, 11:20 PM Parent: #39
ظهرت المركزية الإفريقية تطرح كتب وتخاطب في ندوات متبنية خط دوغمائي لا عقلاني يعيد إنتاج الأشكال المتطرفة لأنشطة المركزية الأوروبية تدبيج كل ما من شأنه أن يرفع من قيمة السود فوق بقية خلق الله بالصاح ولا الكضب فلبست منسوجات الأفكار الوطنية والقومية الثقافية التي خبرها العالم في الآيدلوجيات العرقية التي إذدهرت في أوروبا القرن التاسع عشر أي إعادة إنتاج كل خصائص القومية العرقية مع ضبابية حقيقية عن إستحقاقات ما يمكن أن نطلق عليه أمة أو قومية في لكل السود في العالم وعمد هؤلاء إلى إستخدام ترسانة من التقاليد المتوهمة والمخترعة عبر دبلجة وقائع أسطورية تمثل ماضي السود في العالم وسمت ذلك معرفة جديدة يجب أن تحل محل المعرفة الموجودة في عالمنا اليوم لأن المعرفة الموجودة في عالمنا اليوم كلها مزورة ومزيفة ومن المفارقة أنهم عندما يجدون في المعرفة التي أنتجها الغرب ما يتوافق مع خطهم يسرعون في الإشادة بها فيقولوا ليك حتى هيردوت أو برنال أو فيلوني قال كذا وكذا لكن عندما تجادلهم مستنداً على أي مرجع كتبه رجل أبيض تصبح عندهم مؤهلاً بإمتياز لعوووووع المعرفة الجديدة التي أنشأوا مدارس لتدريس أبناء السود في إميركا مناهجها حتى لا تتلوث أدمغتهم بعلوم الغرب الزائفة تتمركز في غالبها في عظمة السود، ولم تنتج إلا حالة حادة من الإنعزالية و الإنطواء الثقافي والفكري مركوزة على قاعدة تقول بأن الطريقة الإفريقية في المعرفة والشعور بالعالم هي طريقة متميزة بالكامل عن طرق تفكير غير السود وان هذه الطريقة هي موحدة ومنسجمة وسط كل السود في العالم.. وهي طريقة لا يستوعبها إلا السود ما عدا:أولئك السود مثل سناري وغيره الذين إرتضوا الإستلاب والإفتئات على موائد المركزية الغربية هذه هي الحيلة أنتجوها لتبني حاجزاً بين قواعدهم ونقد الناقدين، خاصة السود منهم وهيهات أن تحصنهم من ذلك
Post: #41 Title: Re: حوار مع بشاشا (نوستالجيا وحلقة ظار في الأو Author: Sinnary Date: 06-14-2021, 11:46 PM Parent: #40
قلت أنه كانت هنالك مبررات حقيقية لتصدي الأفارقة لغرور وسمادير المركزية الغربية والتي رغم تضعضع مواقعها إلا ان آثارها بادية في غرب لا زال مأخوذ برؤية حتمية إنتصار قيمه،أفكاره، ومؤسساته وأفضح الأمثلة الحديثة كتابات فوكوياما التي إستلهم فيها هيجل لكنه تراجع عنها مؤخراً بعد أن قرر فيها بعد سقوط حائط برلين أن إنتصار الرأسمالية الغربية أصبح هو الحقيقة الأخيرة وإعتبر الرأسمالية نهاية التاريخ. ومن الطبيعي هنا أن ننظر لعالم يسيطر عليه قطب واحد لا مقابل له بعد سقوط الإتحاد السوفيتي وحتى أن القوة المقاومة التي تبقت للغرب على الأقل من زاوية عدد السكان وهي الصين التي لا زالت لم تدعي التخلي عن الماركسية بدأت نفسها في تبني خط غربي المركزية الإفريقية تدعوني إلى إعتزال أي معرفة صدرت في أوروبا رغم أن معارفهم نفسها نتجت في كثير منها عن تأثيرات وإنتاج مفكرين غربيين بينما هنالك الكثير من الكتاب الغربيين الذين يكتب مناهضاً للرأسمالية والهيمنة الغربية ومن أشهرهم في إمريكا نعوم تشومسكي. إن القول بإعتزال المعرفة الغربية هو قول فطير لأن المعرفة اليوم وحتى في الغرب لم تعد حكراً على الغربيين وحدهم عندما تتم مظالم وقتل كما حدث في دارفور أيام الإنقاذ تتعالى أصوات المثقفين السودانيين مخاطبة منظمات حقوق الإنسان طالبة الدعم اليوم كل الأحرار في إفريقيا وآسيا وأوروبا يتحدثون بلغة إعلان حقوق الإنسان وهي لو رجعنا لها هي لغة الآباءِ المؤسسين في إمريكا المثقفون في كل مكان يستخدمون مصطلحات أنتجها كبارالمفكرين الإشتراكيين أو الليبراليين الإنجليز في القرن السابع عشر مثل لوك. لكن هل هذه الأفكار أفكار غربية بحتة؟ هنالك طريقان على الأقل يشرحان كيف أن عرض هذه الحقائق كأنها تعبر عن مرجعية الغرب أو إستلاب المنادين بها هو إعتبار خادع وخاطئ أولاً لأن هذه الطريقة من التفكير تتجاهل الدور طويل الأمد للناس والمنتجات من خارج العالم الغربي في تشكيل هذا الميراث الثقافي والفكري. إن الخطأ هنا هو طريقة التفكير بأن كل معرفة تنتج في الغرب هي معرفة غربية فقط. إننا لا نحتاج للإتفاق مع المتطرفين البشاشيين حتى نلاحظ أن الأغاريق كأصل الثقافة الغربية كانوا يقعون في منطقة تقاطع ثقافات شمال إفريقيا، والشرق الأدنى. وأن إسبانيا التي بدأت فتح وإحتلال الدنيا الجديدة(إمريكا) كانت قد تشكلت بدرجة كبيرة تحت تأثير الإسلام. وأنّ إعادة إكتشاف عصر النهضة للتعاليم القديمة تدين بفضل كبير للعرب الذين حفظوا تلك التقاليد خلال فترة عصور الظلام الأوروبية. وأن الأسس الإقتصادية للرأسمالية الحديثة إعتمدت علي العمال الأفارقة ثم الذهب والفضة المأخوذة من هنود الدنيا الجديدة والأسواق الأسيوية. الغرب المنتصر حصل على البارود من الصين. حتى المعلومات الفلكية التي أسست لبداية الثروة العلمية جاءت من العرب. هذه الأمثلة معروفة لكن إعادة التذكير بها مهم حتى ننتبه إلي حقيقة كيف تأسس الغرب الحديث في الوقت الذي يتحول فيه إقتصاده وثقافته إلي العولمة. لذا فإن النظرة الأولى التي إنتهت إلي نهاية التاريخ هي نظرة خادعة لأنها رأت أن إنتصار الرأسمالية والآيدلوجية اللبرالية جاء لكونهاغربية لأنه عندما نفعل ذلك فإننا ننسى ما جعل هذا النجاح ممكن وهو إلى حد كبير إنفتـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاح الغرب للأفكار والمنتجات والناس من بقية العالم.
Post: #42 Title: Re: حوار مع بشاشا (نوستالجيا وحلقة ظار في الأو Author: Sinnary Date: 06-15-2021, 06:28 AM Parent: #41
up
Post: #43 Title: Re: حوار مع بشاشا (نوستالجيا وحلقة ظار في الأو Author: Sinnary Date: 06-15-2021, 06:49 AM Parent: #42
Quote: رقرقرقرقرقر!
حمار، سناري، وقف في العقبة!! قطعا، ماعارف يقول شنو زاتو كرد علي كلامنا!!!
سؤالنا محدد: اذا مااسموه "فلسفة" اصلو اوربي، الاوربيين "رسل الحريات" اعدمو حوارنا سقراط ليه، من بعد السجن، بتهمة "افساد الشباب"، فقط لانو كان حايم بي قدر الطشاش الاتعلمو مننا؟
جاوب، ياسناري!!
افلاطون باعو ك"رقيق" ليه، لما راح قاشر بين اهلو بما اسموه فلسفة؟
حاوب ياسناري!!
اذا ما اسموه فلسفة كان اوربي، من حيث الاصل، فكيف ده، يكون موقف وردفعل الاوربيبن علي مستوي جهاز الدولة، تجاه رواد ما اسموه فلسفة؟؟
علي كده، "مناخات الحريات" كان وين؟
عندنا احنا "الذنوج" المتخلفين، ام عند "بيض" اوربا المتفوقين، حسب مركب النقص الجواك؟
جاوب!!!
أراك تكرر السؤال لماذا أعدم سقراط كأنما تتخيل أن الإجابة ستخدم دعوتك بكمتية الفلسفة الإغريقية والإجابة على السؤال أن اليونان أيامها كانت تتكون من مدن منفصلة جغرافياً وسياسياً بسبب الطبيعة الجغرافية وقامت حرب بين أثينا وإسبارطة هزمت فيه إسبارطة أثينا وبدأ الشعب يسخط على حكومته الديمقراطية وكان سقراط من ينظرون ضد الألهة والسلطة، في تلك الأيام بالفعل إنتكست الديمقراطية في أثينا لفترة مؤقتة لا زالت تعتبر فترة عار في جبين ديمقراطية أثينا. وحاولت السلطات ضغط سقراط ليتراجع عما يقوله للشباب ولكنه رفض فقدم لمحاكمة قررت إما أن يتوب عما يقول أو يععدم ورفض سقراط الإستتابة وأعدم وكان ذلك وبالاً على الحكم الديمقراطي ولكن لفترة محدودة جداً بعدين أنا حأجيك لبرهنة إنه في مصر الفرعونية أصلاً ما كان في حريات عشان تقارنا بأثينا أما إفلاطون فقد أغضب القاضي ديونسوس فحكم عليه بعقوبة البيع كعبد وكانت عقوبة معروفة لأي مواطن يرتكب تجاوزاً كبيراً لكنه لم يباع بل تم تحريره قبل بيعه ولا علاقة لذلك الأمر البتة بجولاته التي ذهب فيه للعديد من مناطق الشرق الأدني والأوسط ومصر لكن تبقى ديمقراطية أثينا لا يمكن مقارنتها على الإطلاق بما كان يحدث في مصر في ذلك الزمان
Post: #44 Title: Re: حوار مع بشاشا (نوستالجيا وحلقة ظار في الأو Author: Sinnary Date: 06-15-2021, 07:02 PM Parent: #43
أذكر مرة أخرى بأن كثيرون من المثقفين والمفكرين الأوروبيين البيض تصدوا للمركزية الأوروبية وجلهم من الماركسيين أو القريبين منها إنشقوا على راديكالية المركزية الغربية وهاجموها بأشد وأفظع مما هاجمها به الأفارقة ولكن كراهية البشاشيين للماركسيين تنبع من أن أقوى من تصدي لهم ولكل التيارات الأصولية إفريقية أو غير إفريقية إبتداءً من البان آفريكانزم والنقريتويد وإنتهاءً بالآفرومركزيين كانوا كتاباً أفارقة ماركسيين وأذكر أنني قرأت للاخ حسن موسى من مقالاً بعنوان من إخترع إفريقيا يوجه فيه نقداً حاداً لحركات الأصولية الفنية الأفريكانية وعاى رأسها حركة الحروفية التشكيلية في السودان ينعى الماركسيون على هؤلاء إختزالهم للهموم الإنسانية في هموم محلية والتحدث بلسان إفريقي بدلاً عن الحديث بلسان إنساني لكن الآفرومركزيون البشاشيون يصرون على الإنغلاق في صندوق المركزية العرقية لذا أصدروا كتبهم ومنشوراتهم الخاصة التي تهدف إلى تأسيس قواعد جديدة في دراسة وتدريس كل ما يختص بالأفارقة والثقافة الآفروإمريكية وأهم مشاكل هذه الكتب والمنشورات هي ضعف مؤلفيها وعدم موثوقية رواياتها ونصوصها ترى هذه الإصدارات بأن الثقافة و الفكر الحديث هو في الحقيقة أوروبي إستعماري مخادع ومنحرف قيمياً. وأن الكتاب الغربين عمدوا إلى إخفاء الكثير من الحقائق عن الأصل الإفريقي لعناصر مركزية معينة في الحضارة الغربية خاصة الأصل المصري للمعجزة الإغريقية والأصل الإفريقي الأسود لمصر الفرعونية القديمة. ودعوا السود إلى الرجوع للتاريخ الإفريقي حسب ما كتبوه هم لاسيما تاريخ مصر والفراعنة والقيم الإفريقية بإعتبار مصر مركز الحضارات القديمة وأن الموقع هو المفترض للسود هو موقعهم في مركز التاريخ العالمي إنطلاقاً من تاريخ مصر الفرعوني حيث القيم الإفريقية الحقيقية كما يرى مولانا كارنقا في آيدلوجة الطريق (النجية). وتمددت حركة المركزية العرقية السوداء في الولايات المتحدة مستفيدة من شوق أي إمريكي أسود لهوية تاريخية عظيمة وضعف نسبة التعليم لا سيما التعليم العالي وسط الأمريكان السود فأقاموا مدارس تدرس للطلاب السود العلوم التي أعاد كتابتها رموزهم وأكدوا أن ترتبط هذه العلوم بالمرجعية العرقية الإفريقية. وتبريرهم أن المدارس تدرس السود مناهج تضر بهم وتحطم الكبرياء وإحترام الذات لدى الأطفال السود وفي المقابل فإن ما يحتاجه هؤلاء الطلاب هو وجبات من الإحتفاء بالتاريخ الإفريقي الذي إبتدأ في مصر ويؤكد الأصل الأسود لحضارتها ومع ذلك تنقل القيم الإفريقية لهؤلاء الأطفال.
Post: #45 Title: Re: حوار مع بشاشا (نوستالجيا وحلقة ظار في الأو Author: Sinnary Date: 06-22-2021, 01:47 AM Parent: #44
الملاحظ لمداخلات بشاشا ومن والاه يراها متخمة بالمشاعر الأصولية الجياشة كأنما حركة التاريخ لا تفعل فعلها في الشعوب الغريبة أن بعض من يدعي الماركسية يساند هذه الديماغوغية العجيبة كلام عجيب لعله فات عليهم أن أهم خصائص الماركسية أنها تاريخية وأنها ضد كل لا تاريخانية وبعنف ومركزية بشاشا هي أم وأبو اللاتاريخانية هي بنية إجتماعية مصمتة لا يستطيع الديالكتيك إليها سبيلاً دعك أنها تخلط الحقائق بالمغالطات البصارة بالأوهام لكن أهم ما يلفت النظر في تيار البشاشيين (المركزية الإفريقية وحديثاً يسميها بشاشا بالمركزية السودانية) هي أنها أيدلوجية مستلبة تعلف من مراعي المركزية الأوروبية وحتى نوضح ذلك نلفت النظر إلى إطروحات المركزيتين ففي الوقت الذي يصرخ بشاشا في وجه كل منتقد له إنه ربيب المركزية الغربية (لواء ماكدونلد الجديد). لاحظ كيف تنبهر المركزية الأوروبية بإرثها الحضاري الذي ترجع به لإمبراطوريات اليونان والرومان شيء مركزي في آيدلوجيتهم الإنبهار المرضي بالتاريخ القديم لأسلافهم والذي يصورونه بأنه دليل تميزهم على غيرهم من الشعوب وتحذوا مركزية البشاشيين المركزية الأوروبية في هذه النقطة حذو النعل للنعل لكن هل المركزية الغربية محقة في دعوتها هذه؟ إن المنهج الأكاديمي للقرن ال19 يرجع الحضارة الغربية لجذور تعود للأغاريق القدماء متتبعاً تاريخ للتقدم من بداية تتمثل في ورثة هوميروس (وتبدل المركزية الإفريقية الأسامي لتضع بدل الأغاريق ما تسميهم الكمتيين (وهي تسمية في كثير من الفهلوة) وهكذا حولت أصل الحضارة بجرة قلم من أوروبا لإفريقيا وهنا يجب أن نشير إلى أن المركزية الإفريقية تتكيء في إدعائها على ما كتبه شيخ ديوب عن أن مصر القديمة كانت حضارة زنجية وأن الثمرة الأخلاقية لحضارتها يجب أن تحسب ضمن مقدرات العالم الأسود وفي هذه المسألة كتب الكاتب البريطاني اليهودي الأبيض وصاحب مؤلفات أثينا السوداء مارتن برنال مداخلات هامة متمثلة في محاولته التي ربط فيها إصول الثقافة الإغريقية باصول مصرية وأصول يهودية لكن حقيقة لم يساند إدعاءات البشاشيين الأخرى. ومن حسن الحظ ما كان عليه أن يجادل لصالح طرحه الثانوي، لأنه كان مضمناً في العنوان : أثينا الإفريقية أو أثينا المصرية(وهو عنوان هو شخصياً كان يحبذه) وهنا كان ذلك سيترك المسألة العرقية مفتوحة أما أثينا السوداء(وهو عنوان إقترحه الناشر) فقفل الموضوع العرقي. إنه هذا الإنشغال بالمسائل العرقية الذي كان يمثل إستجابة المركزية الإفريقية لتأطيرات المركزية الغربية لا سيما التأصيل العرقي حيث كانت فكرة أن الميراث الفكري الغربي كان ميراثاً وإمتلاكاً عرقـياً. هكذا حاولت المركزية الغربية التنكر لكل التأثيرات المجاورة للأغاريق على حضارتهم ويشمل ذلك حسب برنال ما يختص بمركزية المساهمات اليهودية في الثقافة الغربية العليا و كذلك الدور المفتاحي للعرب في حفظ التقاليد الفكرية التي ربطت إفلاطون بالنهضة. وهذا يأتي إنطلاقاً من طريقة في التفكير لثقافة وبيولوجي يقيده الإرتباك ويستعيره البشاشيون في تأصيل الإمتيازات الفكتورية لهم
Post: #46 Title: Re: حوار مع بشاشا (نوستالجيا وحلقة ظار في الأو Author: Sinnary Date: 06-22-2021, 02:50 AM Parent: #45
أعترف انني في نقاشاتي مع بشاشا لا أسعى لإقناعه لأنه زول مسكون والهوس دليل الإغتراب الروحي لكني على ثقة بأنه سيصحو يوماً ما عندما يكتشف أن طريقه قد تقاطع مع طريقهم (أقصد أسانتي وكارنغا والإثيوبي) أسعى فيما أكتبه عن المركزية الإفريقية أن أنشط الأعضاء المهتمين بالأمر على البحث والتنقيب لا التأمين الأعمى على الكلام المعسول عن ماضي جدودنا العظماء فكل البروبوغاندا التي يجترها بشاشا الحين بعد الحين لا تزيد حقيقة عن الإنشداه بمن قالوا في الجينات بتاعت أي زول أسود سقنتشر العظمة حالة من حالات إستدرار حليب البيولوجي لإرضاع عطش حقول الاجتماع والسياسة ودي وورطة وغلطة لأنك كدا من جهة زي ما قلت في المداخلة السابقة ساخراً ممن يقول أنه شيوعي ويكرر في مقولات المركزية الإفريقية أن من أعظم سوءاتها إنها بتجمد البنية في التاريخ في وقت فيه الزمن مابتوقف عشان مجتمع يجمد في مكانه عشرين قرن ويستعيد ذاته الحصلت قبل عشرين قرن من جديد والإنسان عمرو ما كان حجر الإنسان عواطف وعقل بيتفاعل ويتغير مع التاريخ بيتقدم ويتدهور مع التاريخ وجدل التاريخ بيكشف تناقضات كل حاضر وكل حالة والتقدم في حد ذاته دالة في أحشاء هذه التناقضات دا من جهة ومن الجهة التانية ما هو أي زول بيقرا ما محتاج يجتهد شديد عشان يتضح ليه إنه المركزية الأفريقية بتترع في بيولوجي المركزية الغربية القالت الحضارة بيضاء كل العملوه هم إنهم بدل ما يقولوا سحقاً للعنصرية قالوا الحضارة سوداء مش دا هو نفس خطل المؤسسة الفكتورية في أوروبا القرن التسعطاشر دا السبب وراء إنه حواريِّي المركزية السوداء بتكلموا عن مصر الفرعونية بعد ما يسموه كمت وكمت واحد الأسماء الكتيرة جداً الأطلقت على مصر القديمة بسبب لون ترابا مش لون سكانا مصر الفرعونية كانت مذدهرة من ناحية المعمار وثقافة القراءة والكتابة المركزية الأوربية قالت في إطار إستهانتها بالأفارقة مصر دي أكيد البنوها ما أفارقة وبنفس الصورة جو البشاشيون وقبلهم جميع أطياف منظومة المركزية الإفريقية ليختاروا مصر كمركز لإنطلاقهم فمصر أكيد لا علاقة لها بأي أبيض البشرة دا لأنه المركزية الأوريبة أطلقت مسبقاً دعاويها عن مصر. ليجد فيها المركزيون السود ضالتهم فمصر إفريقية سوداءءءءءءءءءءء والحضارة الإغريقية حضارة مصرية ودي بتصبح معادلة بسيطة فلو أثبت البشاشيون وأسلافهم إنه مصر الفرعونية كانت سوداء إذن فالحضارة المصرية القديمة كانت على نفس عرق الأفارقة السود المعاصرين وعلى رأسهم الأمريكان السود مش ياها دي يا عزيزنا بشاشا الطريقة الإستاندرد في محاججاتكم؟ فيما يختص بالأدلة الآنثربولوجية المادية أو المظهرية عن أولوية الأفارقة في كل المجالات؟ هكذا ببساطة تخلط الثقافة بالبيولوجي ألم يقل شيخ ديوب بأن حضارة مصر القديمة زنجية وهي ورثة شرعية للسود اليوم. بمعنى أن ربط الهوية العرقية لسود العالم الحاضر بالمصريين القدماء تجعل ميراثهم أحد المقدرات القيمية الخاصة بالسود المعاصرين. بالطبع إذا ما كانت الحضارة الإغريقية إمتداد للمصرية وأن الغرب إمتداداً للأغاريق يصبح الغرب أحد المقدرات القيمية للسود المعاصرين أوليس كذلك وميراث الغرب بإثنيته من المفترض أن يكون أحد مسئوليات المركزية السوداء القيمية إذن كل ما فعلوه هو نفس ما فعله ماركس مع الفلسفة الهيجلية قام شقلبها أها المركزية الإفريقية وأساطينها قامو شقلبواالمركزية الأوروبية. ختوا في الراس إفريقيا بدل أوروبا وفي الذيل أوروبا محل إفريقيا بقى الفوق فوق والتحت تحت أعتقد كدا وضح ليه بشاشا يكرر من عشرين سنة مصر كميت مصر كميت مصر كميت و ليه إختاروا مصر دون باقي الدول الإفريقية أو التاريخ الإفريقي ما عاوز أنسى أوضح إنه برضو إنه البشاشيون بيشترؤكوا هنا مع المركزية الغربية في التحيز ضد الثقافات الفي هامشها. الحاجة المثيرة هنا لما ندرس ملابسات أفكارهم بنلقاها إستجابة لمشكلة وجودية بتاعة أمريكان سود ووست إنديانس أنا ما عارف الحشر كمال في نصهم شنو؟؟؟ ما حصل لقيت كتب ديوب وبرنال وكارنقا مفروشة في أسواق الكتاب المستعمل في السودان لكن لو مشيت شوارع هارلم بتلقى الرواج والزباين الحقيقييين للبضاعة دي بس الغريبة الإتجاه التحرري العام ماش نحو الإسلام وسط الإمريكان السود . عشان كدا نادر تلقى وسط عيال السود أسماء زي ملفي أو أسانتي أو غيرها من الأسماء السواحلية لكن ستجد الألاف هجروا الأسماء الغربية وسموا نفسهم أحمد ومحمد وعلي وخليل ونادر وسعيد وعائشة وخديجة وفاطمة ونفيسة وحليمة وما إلي ذلك
Post: #47 Title: Re: حوار مع بشاشا (نوستالجيا وحلقة ظار في الأو Author: Sinnary Date: 06-28-2021, 10:07 PM Parent: #46
من يدعو للقطيعة مع الماضي والجذور هو إنسان مغترب عن ذاته وأصوله وكذلك من يدعو لإستعادة الماضي كله في الحاضر والمستقبل فهو أيضاً مغترب عن حاضره ومستقبله لأن الحاضر هو ما يحدد ما يجب إستعادته من الماضي وليس العكس من يظن أن الماضي هو ما يحدد الحاضر هو إما واهم أو جاهل الحاضر هو ما يحدد ماذا نستعيد من الماضي الحاضر وأدواته وعلومه تدرس التاريخ الماضي لتتبين حقائقه بعيداً عن الرومانسية الحالمة تلك الحالة التي تقف حاجزاً بين أي ذات تحاول دراسة مكونات الماضي دراسة نقدية تتبين عبرها ما في الماضي من حقائق وتستبعد ما فيه من أحلام وأوهام لا يجب أن نستخدم الماضي كمرآة لطيشنا الفكري وإنفعالاتنا العاطفية أن نبجل الماضي شيء رايع لا سيما لو كان ماضياً يدعو للمفخرة لكن كمان ما ممكن عاقل يدعو لرهن الحاضر بمشكلاته الآنية المتلتلة للماضي ذلك لا يفعله إلا الشخص الأخرق في مقال قديم لي نشرته بمجلة سودانيزفوراول في 2005 كتبت عن مفارقة الإغتراب في الزمان والإغتراب في المكان قلت في مقالي: من يغترب في الماضي (الإصوليون الدينيون والعرقيون معاً) مثله مثل من يغترب في الآخر (المستغربون) من يهرب من مواجهة لظى الحاضر مهاجراً للماضي ليستنجد به مثله مثل من يهرب للغرب ليستنجد بأفكاره في حل مشاكل الواقع المحلي والمركزية الإفريقية تتبع للنوع الأول المركزية الغربية مركزت من قبل كل شيء رائع بإعتبار أن مركزه ومصدره الغرب وهذا شيء غير عادل وتجب محاربته حرباً لا هوادة فيها لكن لما وانت بتحارب هذه المركزية الغربية تدوّر ليك مركزية من بني جلدك معركة في غير معترك وتعمل ليك وجع راس داخلي وتستهلك طاقتك في صراعات داخلية تلهيك عن العدو الأساسي (العنصرية البيضاء) تصبح أسوأ الأعداء أي مركزية عرقية ما هي إلا محاولة إنتاج نفس مخازي المركزية الغربية وبالتالي المركزية الداخلية حتصبح للقوى المناهضة للإمبريالية والعنصرية العرقية شوكة حوت في حلق هذه القوى وكذلك حلق المعرفة والممارسة إنّ عبارة المركزية لو دخلت في أي عمل بتدخل من أبواب السلطة والتسلط كيف للإنسان الداعي للحرية كونها أروع قيمة إنسانية أن يقبل بسجنه في حقيقة مطلقة لا حقيقة غيرها طريق إتجاه واحد ونهايته نفق مسدود هل نحن حقيقة يا بشاشا محتاجون لإعادة إنتاج الأخطاء التي وقع فيها الأوروبيون
Post: #48 Title: Re: حوار مع بشاشا (نوستالجيا وحلقة ظار في الأو Author: Bashasha Date: 06-29-2021, 02:00 AM Parent: #47
عووووووووووووك، ياسناري: ياخي اسمعني مرة، ياخي!!! ياهذا قنا ليك، احنا كافارقة، كسودانيبن لاعلاقة لنا اطلاقة بي مركزية منطلقا العنصر، العرق، كما هو حال مستعبديك ياسناري، مستعمريك، محتلي وعيك!!!
ياخي ماممكن تكون حوار مركزية اوربية أو بعد ده، تهاجم مفهوم مركزية اساسا العرق، ابتدعوها اسيادك، مخدميك، مستعمريك، مستعبديك!!!!
هذا مضحك حد البكا، أو مؤلم، ثم فضيحة!!!
مركزية منطلقا العرق هو الهوا البتنفسو الاري، القوقاذي، الاوربي، واذا ده حاصل، فمامعني ان يعترض بعضهم علي هذا، من منطلق مركزية عرق فرعي اخر؟
نعم مامعني ان يعترض واحد زي كارل ماركس علي قولك، علي المركزية الاوربية، من منطلق مركزية سامية يهودية؟؟
الفرق شنو، مابين ماركس أو هتلر، لما يجي الكلام، عن امثالك، من "الذنوج"؟
قنا ليك الماركسية مسحت حاجة إسمها السودان أو افريقيا، من الوجود، كما اي نازي، أو نازية، راسمالية، ومااليه!!!
نعم، الماركسية شطبت امثالك من الوجود بي جرة قلم، كما النازية، انطلاقا من مركزية يهودية!!!
اتدري ما معني كود "اسيوي" واسيا، في مجال دراسة تاريخ البشرية؟
اتدري من هو نوح، ومامعني هذا الكود؟
مرا عليك تعبير عائلة "اللغات الاسيوية، السامية" كمثال؟
اتدري مامعني هذا؟
قطعا لاتدري، ولن تدري، لانك أداة، لانك مستلب، لانك مستعبد علي مستوي الوعي، ولهذا بتهاجم في اهلك، بالوكالة، ولمصلحة مستعبديك، شغل كراهية ذات!!! ياللعار!!! ياللفضيحة!!!
Post: #49 Title: Re: حوار مع بشاشا (نوستالجيا وحلقة ظار في الأو Author: Bashasha Date: 06-29-2021, 04:15 AM Parent: #48
Quote: وكذلك من يدعو لإستعادة الماضي كله في الحاضر والمستقبلفهو أيضاً مغترب عن حاضره ومستقبله
قرقرقرقرقرقر قرقرقرقرقرقر!!!
ياسناري،احنا بنقول، اننا نعايش حالة بتاعة "كوما"، اي حالة بتاعة فقدان وعي!دي هي مشكلتنا كسودانيبن، كقوم سود، وانت أصدق نموذج، يجسد، ينزل الظاهرة دي، في هذا الفضاء!
لهذا المثل بقول: السكران، في ذمة الواعي، مش كده، برضو؟
!انتا طاشم لر، تترتع، أو ماقادر تمشي خطوة واحدة لي قدام، من الطشمي!
!انا زيك واحد، لكن عكسك وعيت، اني طاشم!!اها، الواعي، ياللهول اللي امثالك في عهدتو، هو الخواجة،سانتانا، الذي لايرحم، راعي البقر!!
تذكر زمااان أيام سينما غرب، في الستينات؟اها، ولي نغمة وعيك ده، هو الكاوبوي سانتانا، الذي لايرحم!نعم بعصرك ليمونة أو برميك قشرة، لانو بدوي، زي زولك بامسيكا، متذكرو؟
تذكر، غني، "صوت ام قربة، والقربين، صواقعن، كارة"؟
باختصار، فاقد الوعي الزيك، بكون أداة طيعة في يد مالك وعيو!هذا مايعرف بي سندروم: The Oppressed Mind!!0 نعم: The Most powerful Weapon in In The Hands Of The Oppressor
ده كلام شيخنا، استيف بيكو، سمعتا بيهو؟الماضي البتكلم عنو بشاشا ده، لاوجود له، في وعيك المغيب، يا "فاقدن مزوزو" علي قول اسماعين، ود حد الزين!!!
لاحظ، اجدادك فطنو لكل هذا، منذ عشرات الاف السنين، وبالتالي وضعو تقويم محدد لمعالجة الظاهرة دي، بالفهم الروحي طبعا، مش الفهم المادي، بتاع رعاة البقر، مخدميك، العنصري، العرقي، النازي!نعم بالنسبة لاجدادك ده كان مشكلة غياب وعي روحي، يتولي بعثو دوريا، جدك اوسار، اي المهدي، اي المنقذ، كل 1٫400 سنة،وهذا الرقم مامتاكد منو، ولكن خدو كفكرة!!!
اذن غريب، شاذ، عجيب جدا، انك تهاجمنا فقط لأننا كبينا كروباوي بتاع رومان، ونحن في روما مستعمريك!
نعم لما اجدنا الحديث بي لسانم، اي مركزية العرق، فياداب ادوها صنة، وللمرة الاولي!
اذن باختصار لاعلاقة لنا بي عفن مركزية العرق، هولة اسيادك!لو عندك راي، وجهو ليهم هم، مخدميك، ولكن العين قالو مابتعلو علي الحاجب، مش كده؟
Post: #50 Title: Re: حوار مع بشاشا (نوستالجيا وحلقة ظار في الأو Author: Sinnary Date: 06-29-2021, 05:47 AM Parent: #49
نعم يا بشاشا انت تقول احنا كافارقة، كسودانيبن لاعلاقة لنا اطلاقاً بي مركزية منطلقا العنصر، العرق وأنا متفق معك هنا 100% لكن المشكلة إنه الأيدلوجية البترفع انت شعاراتها غير كدا تماماً وانت سيد العارفين خلينا نبدا باسمها المركزية الإفريقية (و مؤخراً المركزية السودانية) ألا يكفي الإسم ولا ممكن تقول لا دا اسم ساي طيب وراء الإسم ألم تطرحوا وتتبنوا فكرة أن الجنس الأسود هو الجنس النبيل في البشر والجنس الذي يعلو على من سواه من الأجناس؟ تبريرك لعلو الجنس الأسود على غيره من الأجناس انكم ترون كما تقول في مداخلة في هذا البوست إنكم تفعلون هذا لأنه سلاحنا الذي نحارب به مركزية الغرب
Quote: لما نتحدث عن مركزية افريقية أو سودانية، لأننا في روما!!!
زي ماهم، قالو ليك، لما تكون في روما، لاتملك غير تكب كروباوي بتاع رومان،
بالنسبة لي دا تبرير غير منطقي لكن الحكاية ما الاسم بس ولا حكاية نحن في حرب مع المكزية الأوروبية والسلاح الوحيد هو نعمل مركزية إفريقية بل مركزية الثقافة في العالم فالمركزية عندهم على قول بشاشا مركزية ثقافة إفريقية خالدة منذ أكثر من 4 ألف سنة خالدة كيف يا بشاشا؟ بشاشا بقول إنها خالدة في اللاشعور بتاع أي زول أسود إتولد منذ فجر التاريخ إلى يومنا هذا هذا ما يؤكده بشاشا في هذا الكوت
Quote: نعم ثقافتك، مرجعيتك تظل مهيمنة ولكن علي مستوي اللاشعور، واللخبطة كلها في الحتة دي!!
يعني مسألة محزنة جداً إستخدام مفاهيم علمية زي مفهوم اللاشعور بهذه الصورة المبتذلة ما هو اللاشعور يا بشاشا؟ وما علاقته بالمخترعات الآيدلوجية من مجموعتكم التي نشأت في إمريكا وحاولت ربط هذه الثقافة التي تقول أن مركز العالم هو نحن بنا في إفريقيا كميت (مصر القديمة)ةهي منشأ الثقافة وهي ثقافة للسود فقط ولغتها السواحلية وخطها النجية وعيدها الكوانزا حقيقة لا علاقة للغة السواحلية بمصر القديمة ولا علاقة للأفارقة بالكوانزا أو برنامج محدد في المعرفة مختلف عن كل المعرفة السائدة اليوم معرفة جماعة المركزية الإفريقيةهذا تلبيس ما بعده تلبيس يا بشاشا لأنكم يا بشاشا تتكلمون عن إفريقيا خيالية هي كتلة واحدة ثقافتها واحدة وتاريخها واحد وتطلعاتها واحدة هكذا يا بشاشا بجرة قلم تشطبون حقيقة أن إفريقيا هي قارة ضخمة تحتوى على ثقافات عديدة، أديان عديدة، لغات عديدة و خلفيات عديدة هل من الممكن أن نقول للتونسي انت شخص مماثل للزمبابوي تاريخاً وثقافة وتطلعات ونحن نعلم علم اليقين بأن هنالك من سكان آسيا (الشوام مثلاً) من هم أشبه بالتونسي من الزمبابوي لقد فعلت هذا أوروبا في حق الرجل الأبيض ثم إنقلبت وفرقت بعدها بين البيض بعضهم البعض انتم يا بشاشا تمضون في نفس طريق المركزية البيضاء بتعميم التشابهات المحدودة وتضخيمها بشكل غير معقول وغير مقبول وفي ذلك إستهانة بالمعرفة وتثبيط\ط لهمة النقد والتحليل الممتاز أنا أعتبر أن المركزية الثقافية حالة من حالات المرض الثقافي ولا تقتصر على أوروبا و إفريقيا فقد كانت هنالك مركزيات عديدة ظهرت في العالم في الصين والهند وإيران كل واحدة من هذه الشعوب طرحت من قبل أنهم هم الجنس المختار في الأرض والجنس الوحيد النبيل وقدمت كلاً منهم دفوعاتها وشواهدها وتبريراتها على تفردها في النبالة على باقي البشر لكننا نعلم أن الأساطير تشكل جزء من تواريخ الشعوب ولا تتقدم أمة لم تتحرر من ربقة أساطيرها والأسطورة عند الإدلوج الذي يؤمن بها حقيقة لا تقبل النقاش لو رجعنا على سبيل المثال للأسطورة المكونة لأيدلوجية المركزية الإفريقية كيف يمكن لعاقل أن يصدق أن تنجب ايزيس من زوج ميت هذا ما تؤمنون به يا بشاشا وهذه أساطير وللأسف يا بشاشا فإن الأساطير تعبر عن مرحلة العقل الطفولي للإنسان مثلاً هنالك مسرا في الحضارة الفارسية ولد في الكهف بدون أبوين وهنالك عيسى في المسيحية ولد بدون أب وهنالك كريشنا في الهندوسية ولد بدون اب وغيرها الكثير هنالك من يعبدون الرحمن وهنالك من يعبدون الشيطان قد تقول لي أن لا عاقل يمكن أن يعبد الشيطان أو الفرج ولكن بالنسبة للمؤمن بها يمكن أن يدفع حياته ثمناً لعقيدته ويمارس كل أشكال التنكيل بالمفردات وبغيرها ضد من يقول له أصح يا سيدي
Post: #51 Title: Re: حوار مع بشاشا (نوستالجيا وحلقة ظار في الأو Author: Bashasha Date: 06-29-2021, 07:13 AM Parent: #50
ياعزيزي، لما نتكلم عن مركزية سودانية أو افريقية، ده رندوق، كروباوي بتاع رومان، ماحقنا!!
لما أحكي عربي، هذا لايعني اني اعرابي، حاشا، ولكن كروباوي بتاع بدو اعراب!!!
اللحظة البدينا فيها نكب رندوق رومان، في الصراع الكوني المدور حول تاريخنا كافارقة، كسودانيبن، الرومان راحو، فيها، وللمرة الاولي!!!
نعم هكذا انتصرنا!
لهذا عجيب جدا انك بتهاجم في اهلك، البتكلمو اللغة دي، الرومانية، أو مش الرومان!! موضوعي معاك هنا!!
لومقتنع انو مفهوم مركزية اساسا العرق، اصلها اري، اي روماني، فمامعني صمتك، تمريرك لواقع كهذا، لتهاجم بالوكالة، اهلك، فقط لانهم تحدثو بي لسان اري، اي روماني؟
ولكن، ولانك تري كل شئ بعيون مستعبدينا، فطبيعي ان تكون أداة، لهم، أو بي كده تهاجم اهلك بالوكالة، والمشكلة هنا!!!
لامعني اطلاقا، لو كنت عايش في روما، ان تخاطب الرومان بي لسانك انتا، لانو ماحيفهم كلامك، واذا ده حاصل، فالاشكال وين، لو خاطبناهم بي لسانم هم؟
مش عجيب انك، بتهاجمنا احنا، وليس هم، في موضوع حقهم هم، خاص بيهم؟ ده شغل نصاح؟
Post: #52 Title: Re: حوار مع بشاشا (نوستالجيا وحلقة ظار في الأو Author: Amin Abubaker Abdalla Date: 06-29-2021, 08:02 AM Parent: #51
شكرا يا استاذ سنارى على هذا الدفق المعرفى التنويرى الدسم...بدأ لى احيانا و انت تهاجم المركزية الأفريقية بهذه الضراوة...بدأ لى و كانك تمارس نوعا من جلد الذات...عموما لم اقرا سوى القليل من المكتوب فالزنقة شديدة يا اخى..لكن ساعود لقراءة كل الحوار بصفاءا شديد..و سادلى بدلوى إن لم يغلغ الحوار وقتها...لك التحية و لبشاشا وكل المتحاورين.
Post: #53 Title: Re: حوار مع بشاشا (نوستالجيا وحلقة ظار في الأو Author: Sinnary Date: 06-29-2021, 01:51 PM Parent: #52
شكراً أخ أمين ويا ألف مرحب عساك أن تنفتح هذه المرة لممارسة حالة صحية جداً لكنها صعبه تجداً وهي حالة تقدم فيها الذات على محاورة قناعاتها القديمة الراسخة وإمتحانها وهي سمة تفرز بين البشر وغيرهم من مخلوقات الله فكم من علم فكري طلّق معتقداته السابقة طلاقاً بائناً بعد تبين له زيفها وأشهر هؤلاء على الإطلاق رينيه ديكارت عزيزي بشاشا أنا على قناعة في إنك ستعبر يوماً ما للضفة الأخرى ، والزمن كفيل بذلك ولكن حتى ذلك الحين أذكرك بأن فكرة الغاية تبرر الوسيلة هي فكرة غير أخلاقية أقصد أن نتبنى سلاح أن السود هم الجنس النبيل بين البشر لنحارب به لفرية العنصرية البيضاء أن نرد على دعاوي البيض بأنهم أفضل من غيرهم بأن السود هم الأفضل من غيرهم كون السود واليهود هم أكثر من تأذوا من العنصرية البيضاء لا يبرر تتبع خطاهم في الإتجاه المعاكس بس قبل ذلك أعتقد أنك متوهم بأن العنصرية البيضاء (المركزية الغربية) تلاشت بسبب إنتصار شعارات العنصرية السوداء كما تقول في مداخلتك السابقة
Quote: اللحظة البدينا فيها نكب رندوق رومان، في الصراع الكوني المدور حول تاريخنا كافارقة، كسودانيبن، الرومان راحو، فيها، وللمرة الاولي!!! نعم هكذا انتصرنا! لهذا عجيب جدا انك بتهاجم في اهلك، البتكلمو اللغة دي، الرومانية، أو مش الرومان!! موضوعي معاك هنا!! لومقتنع انو مفهوم مركزية اساسا العرق، اصلها اري، اي روماني، فمامعني صمتك، تمريرك لواقع كهذا، لتهاجم بالوكالة، اهلك، فقط لانهم تحدثو بي لسان اري، اي روماني؟
العنصرية البيضاء تلاشت وإنهزمت لأنه رأس حربتها وهي النازية لما إستلمت السلطة في ألمانيا أدخلت العالم في حربين لم يشهد التاريخ أبشع منهما وأصبح الألمان حتى يومنا هذا يخجلون من أن أسلافهم الذين تبنوا هذه الفكرة العاطفية المريضة أحرقوا بموجبها 6 ملايين من البشر 6 ملايين يا بشاشا في محرقة الهلوكوست و تنبهت أوروبا البيضاء حينها ولأول مرة لخطورة هذه الأفكار فهزمتها على الأرض عسكرياً وفي الوعي البشري العام ثقافياً لم تنهزم العنصرية البيضاء بسبب قوة أفكار المركزية الإفريقية وذلك لسبب بسيط وهو أن هذه الأفكار (المركزية الإفريقية) لا توجد إلا في مواقع أكثر من محدودة ولا يطلع عليها الناس عادة ففي هذا المنبر لولا كتابتك بشاشا عنها ونفر قليل معه لما سمع البورداب عنها أما في البلدان الإفريقية فلا توجد مجموعات منظمة تتبنى الفكرة ولا تنمو الأفكار في الهواء كما نعلم بعدين يا عزيزي بشاشا لو انت بتفتكر إنه بتكرارك لعبارات أن من ينتقدك هو تلقائياً ينطلق من مواقع مستعبدي المركزية الأوروبية البيضاء وأنه يهاجم في أهله بالوكالة عن هذه المركزية ممكن توهم الناس بأن ما تقوله حقيقي فانت زول عاطفي وحالم فما أنتقده هنا ليس أفكار أهلي السودانيين بل أفكار بشاشا وإلا فبدل تكرار هذه العبارات من مداخلة لأخرى عليك أثباتها (أثبت أن أفكارك هي أفكار كل سوداني) وإلا فدا إسمه الإسقاط يا بشاشا أن تسقط ما تحمله على الآخرين عوضاً عن ذلك أنا في كل كتاباتي أهاجم هذه المركزية الأوروبية البيضاء بكل ضراوة وأعري في مخازيها انت محتاج لإثبات أن الآخرين الذين ينتقدونك هم بالفعل يؤمنون بأفكار ومرجعيات المركزية البيضاء أضيف هنا يا بشاشا وانت تتوهم بأن ما تؤمن به من أيدلوجية هي المرجعية الثقافية التي يؤمن بها كل إفريقي لماذا تفتكر يا بشاشا أن هنالك ثقافة إفريقية تشمل كل الأفارقة وانت ترى حتى في سودان الثورة وهو بلد إفريقي واحد تختلف المرجعيات عشرات التيارات الثقافية تتمدد في الساحة ويشمل ذلك تيارات قومية تدعو لقوميات غير إفريقية أما تاريخياً فالتاريخ قد شهد تنوعاً ثقافيا لا يمكن أن تخطئه العين في إفريقيا من حضارات النيل قبل آلاف السنوات إلي أكثر من مائة منطقة لغوية على إمتداد إفريقيا المعاصرة. ونفس الصعوبة ستقابلنا إذا ما سعينا لتحديد نواة مشتركة للحضارة الإفريقية أعود وأذكر بأن المركزية الإفريقية هي أفكار نشأت في الغرب وليس داخل إفريقيا ذلك كإستجابة لمحاولات رد فعل مبكرة لعنصرية البيض تجاه السود في إمريكا وأوروبا وتاريخ النشأة يكشف الجدوى والprognosis لهذه الآيدلوجية لقد حاول القذافي مشروعاً لتوحيد الأفارقة من قبل وفشل وأظن أن عوامل الوحدة الحقيقة بين الدول الغربية أكثر توفراً من عواملها في إفريقيا وأهمها الثقافة الغربية التي يجتمع عليها كل الأوربيين والدليل العملي نجاح الغربيين لحد ما في الإتحاد سياسياً وإقتصادياً لكن حتى فكرة وحدة الأوروبيين بدأت تنهار رغم عوامل نجاحها الأكبر من عوامل نجاح أي مشروع للوحدة الثقافية بين الأفارقة وقد فشلت العديد من محاولات الوحدة على المستوى السياسي دعك من الثقافي ذلك حتي بين بلدان تشترك في كل شيءمصر والسودان وليبيا أو دول المغرب العربي فالفكرة بالتالي ليس فكرة غريبة بل غبية أيضاً مفارقة أخرى تستحق الإشارة لها هي أن المركزية الإفريقية والتي تم تدشينها تحت اسم التضامن بين السود قد أهملت أعمال المفكرين السود خلاف شيخ ديوب. بل أكثر من ذلك يظهرون تبرمهم بكل كتابة تخرج عن سكة حديد تفكيرهم وأفكارهم حتى لو وردت ممن كان في يومِ من أساطين الحركة مثل الشاعر الكبير أميري باراكا في نيوجرسي رحمه الله
Post: #54 Title: Re: حوار مع بشاشا (نوستالجيا وحلقة ظار في الأو Author: Bashasha Date: 06-29-2021, 03:37 PM Parent: #53
Quote: أقصد أن نتبنى سلاح أن السود هم الجنس النبيل بين البشر لنحارب به لفرية العنصرية البيضاء
ياعزيزي فاهم غلط!!!
ياخي واحد زي جورج رايزنر كمثال، الامريكي الالماني، قريب هتلر، لمايجي قاطع المحيط، الي ارض اجدادك، ويدعي علنا، زورا وبهتان، شغل استعلاء عنصري، نازي ابارثيدي، انو السودان ده او تاريخو، حق امثالو، اهلو البيض، فدايرنا كسودانيين، نعمل شنو مثلا كرد، كدفاع عن النفس، في جوا غرف نومنا، لصد هجوم الجانا قاطع المحيط؟
انتا بي صحك؟
اكرر سؤالي: دايرنا نعمل شنو كرد، كدفاع عن النفس علي هجوم زي ده، من عدو جانا قاطع المحيط؟
اذا هو طلعنا حتة "فروخ" من فجر التاريخ، لخدمة امثالو، اصل الحضارة؟
انتا عايزنا كرد نعمل شنو؟
ولا ماعايزنا نرد زاتو؟
شفتا انتا بتفكر كيف ياسناري؟
شفتا انتا، بتسكت تمرر، تبرر، اعتداء كهذا، من مخدميك، لتهاجم اهلك، ضحايا هكذا اعتداء سافر، من عبر البحار، بالوكالة كيف؟
المانع شنو، ودفاعا عن النفس، ان نخاطب هذا المجرم، المعتدي، بي لسانو هو، بي لغتو هو، المابفهم غيرا، او نذكرو كلام اجدادو هو، عن اجدادنا نحن "الجنس النبيل" لاحظ كما فهم اجدادو هو، شفعنا، وليس اجدادنا؟
ما المانع، لو انتا نصيح؟
نعم اذا هو، وليس نحن، الطلعنا كجنس اسود بي فهمو لاحظ، حتة "فروخ"!
اذا كرد، قنا ليهو لا، ده، ماحاصل، وبشهادة اجدادك ياعبيط، يا اهبل، الكانو بخرو ساجدين لعبادة اجدادنا، من دون غزو احتلال او استعباد، فهل كلام زي ده جريمة؟
هل صدفة انك ماسك في رد الفعل، او عامل اطرش، او مدي ضهرك للفعل، للفاعل، للباغي، للمعتدي، مخدميك؟
اليس هذا دليل كافي انك ابرذ ادواتم، يامجند لواء مكدونالد الجديد، حال اي "هــــــــاونقـــــــا" يا سناري؟
اذن الصاح، الارخص ثمن، الانجع، الابرع، لوقدرتا، انك تقلع سلاح المعتدي، من يدو، او تخبتو بي سلاحو هو، في النافوخ، عشان ترمي ررررب!!!!
هذا مافعلتو المدرسة السودانية، اي الافريقية بي نجاح باهر!!!
فهل ده، لو حصل، جريمة، ياطمباري مستعبدينا؟
ياللعار!!!
Post: #55 Title: Re: حوار مع بشاشا (نوستالجيا وحلقة ظار في الأو Author: Sinnary Date: 06-29-2021, 04:07 PM Parent: #54
يا بشاشا ما رايزنر براه هناك الأسوأ منه ولحدي الليلة في إمريكتك دي في علماء بينظروا إلى السود كجنس بشري أقل من البيض لكن مافي زول شغال بيهم لأنهم قلة معدودة ومعزولة تاريخياً وجغرافياًُ ومع الزمن يصبحون أكثر فأكثر أثراً بعد عين لكن الأهم منهم قاعدين في سودانك دا وكذلك يصبحون أثراً بعد عين يوماً بعد يوم في السودان كانت العنصرية منتشرة ومن الأسود على الأقل سواداً باسماء وتجليات متعددة شايف الخواض جاب ليك بعض تجلياتها أيام المهدية ولكنها مع الأيام والتعليم تصبح معزولة أكثر فأكثر ودا ما حصل أو بيحصل بتبني أفكار عنصرية زي البتحملوها بل بالمنطق وجوار الحقائق وكل الأدوات ما عدا العنف لفظي كان أو مادي يعني يا كمال لو كرست جهدك لمحاربة ثقافة الإستعلاء داخل بيتك أولاً كان إنضم ليك الألوف والزول مفروض يبدأ الإصلاح من بيته وبأدوات المنطق والحجة لا العنف اللفظي والإساءات في سنة 19894 كنت بعمل بحث في جامعة مانشستر في بريطانيا قابلني طالب سوداني منبهر بأوروبا وعايش مع صديقته البريطانية قرب الجامعة سألته آخر مرة مشيت السودان متين قال لي قبل 5 سنوات وبعدها حلفت تاني ما أعتب دولة من دول العالم التالت شوف ليك جنس إستلاب أها زي دا الأولى بالإصلاح ولا البريطانيين العنصريين البيض هذا من ناحية من ناحية تانية إنه حتى الأفكار البتطرحها المركزية الإفريقية أفكار بالية معظمها زائف ولا تستاهل مجرد إضاعة الوقت في قراءتها ناهيك عن تبنيها وتضييع العمر في رفع شعاراتها
Post: #56 Title: Re: حوار مع بشاشا (نوستالجيا وحلقة ظار في الأو Author: عبداللطيف حسن علي Date: 06-29-2021, 07:36 PM Parent: #55
حواركم اصبح دائري
نفس المضمون بتغيير طفيف في اللغة
قرات الكتاب الاول لبرتراند رسل عن الفلسفة الغربية
اغريقيا الكبري ، علمت ا اثينا جاءت متاخرة للغاية بالنسبة
لبدايات الفلسفة اليونانية ...
تنقلت المعرفة بين مصر وبابل وكريت لكنها لم تنتج
ولو الحد الادني مما يعرف بفلسفة
السود لم يكونوا سوي شغيلة الارض لتوفير الرفاه المادي لارستقراطية اليونان
لو كان للسود فلسفة لظهرت في اجيالهم اللاحقة باي صورة من الصور
ولكنكم كما ترون ، ابعد البشر عن فهمها في افريقيا والخليج العربي
Post: #57 Title: Re: حوار مع بشاشا (نوستالجيا وحلقة ظار في الأو Author: Sinnary Date: 06-29-2021, 07:47 PM Parent: #56
بدل الأحكام السهلة بأن الحوار كذا وكذا أفضل أن تثريه بمعارفك يا أخ عبداللطيف بعدين كلامك عن أن برتراند رسل قال أثينا جات متأخرة للفلسفة الإغريقية يوحي بغير ما كتبه رسل رجاءً أن تنقل لنا ما كتبه رسل عن نشأة وخلفيات الفلسفة الإغريقية أكرر مرة ثانية نشأة وخلفيات الفلسفة الإغريقية لأني لاحظت كثيراً ميلك للقول بأن أن أصل الفلسفة الإغريقية ربما كان مصر
Post: #58 Title: Re: حوار مع بشاشا (نوستالجيا وحلقة ظار في الأو Author: عبداللطيف حسن علي Date: 06-29-2021, 08:10 PM Parent: #57
Quote: لأني لاحظت كثيراً ميلك للقول بأن أن أصل الفلسفة الإغريقية ربما كان مصر
لا ابدا يا استاذ سناري ، ذكرت لك في بوست المشاء وكتيبته تراجعي عن ذاك القول
كنت فقط مندهش من منطق ارسطو ولكنه كان اندهاش سببه ضعف قراءاتي
فالمنطق وجد فعلا متدرجا قبل ارسطو ...
اما حديثي اعلاه فمقصود به نشاة الفلسفة في مدن اخري يونانية
قبل وصولها الي اثينا ، مثل ملطيا ، واسبرطة وصقلية الخ جنوب ايطاليا
بمعني لو كانت الفلسفة نشات في اثينا كما يقول بشاشا وتاثير كوش لوجدنا شيئا معقولا لكلامه
حاليا لا استطيع مناقشة المادة الكثيفة للكتاب وخصوصا انها مرتبطة بالتاريخ والصراعات
الاجتماعية والتحولات الاقتصادية الخ وهي كتابة حقيقية تعكس بصدق طبيعة تلك النشاة
Post: #59 Title: Re: حوار مع بشاشا (نوستالجيا وحلقة ظار في الأو Author: Bashasha Date: 06-30-2021, 05:19 AM Parent: #58
Quote: السود لم يكونوا سوي شغيلة الارض لتوفير الرفاه المادي لارستقراطية اليونان
عيييييييييييك، ياعبداللطيف!!!
ده كلام شنو ده؟
معقولة؟
السود، اي السودانيين الذيك كانو شغيلة، قتا لي، لي اسيادم الخواجات، في اليونان؟
اها، عزيزي القارئ، براك اهو شايف طريقة تفكيرنا، الحالي، كيف، كما مجسد في كلام اخونا عبد اللطيف الختاها، علي بلاطة، عكس سناري، البلف او يدور؟
كلام ع اللطيف هو ذبدة وعصارة طرح المعسكر الاخر، اي معسكر المركزية الاوربية، المنطلق من نكتة الاصل الاري للحضارة!!!
اها، شفتو كلامنا مشا او جا كيف؟
عرفتو كيف، او ليه، نحنو، نكره، من نحن، كقوم سود، نري انفسنا بعيون مستعبدينا، كما يفعل سناري؟
كما اثبت ع اللطيف توش كده، عنقر مامدنقر؟
اها، لما نرفض مثل هكذا غنج، غرور، استعلاء، عنصري، نازي، من رواد المركزية الاوربية، ناس سناري طوالي بجو دافرين، او يهاجمو في اهلم بالوكالة، وليس نازية بيض اوربا، الصاغو كلام ع اللطيف ده!!!!
ياساتر!!!!
Post: #60 Title: Re: حوار مع بشاشا (نوستالجيا وحلقة ظار في الأو Author: عبداللطيف حسن علي Date: 06-30-2021, 02:06 PM Parent: #59
غايتو يابشاشا مافي اي مراقة غير الشعبطة في الانف الافطس بتاع سقراط وخشونته وتدربه
علي تحمل الجوع ومشيه حفيانا حتي علي الثلج ووقوفه وقفات تامل ل24 ساعة
متواصلة ، كمان شين ودشن جدا وايمانه القاطع بالسعادة بعد الموت والخلود
حيث يستطيع هناك طرح الاسئلة دون خشية من المحكمة التي حكمت عليه بالاعدام
الفكرة المركزية كيف نكون نحن اسياد الفلسفة في اثينا واثينا لم تعرف الفلسفة الا بعد
تطور بداه فلاسفة اخرون وبالتدريج المنطقي المتصل منذ طاليس - من ابناء ملطيا في اسيا
الصغري - والبقية الذين ساذكرهم طلاب مدرسة ملطيا في الفلسفة
الثاني : انكسمندر الثالث : اناكسمانس ثم الانتقال الي الرابع
فيثاغورث من مدينة اخري منافسة لملطيا وهي ساموس جنوب ايطاليا
وبعده هرقليطس مؤسس المذهب الذري ويقال ان فيلسوفا
اضافيا يسمي اكسانوفان يربط بين فيثاغورث وهرقلييطس
وهو مادعاني لاحترام الكاتب والثقة فيه ، فدوما توجد حلقات وسيطة
بين المشاهير في اي فلسفة او نظرية علمية الخ
هرقليتس من ايونيا وعاش جنوب ايطاليا
الخامس : بارمنيدس -جنوب ايطاليا ومن مواليد اليا
السادس : امباذقليس (صقلية) جنوب ايطاليا(يوص بانه فيلسوفا وعالما ونبيا ومهرجا )
ثم تبدا مرحلة اثينا بالفيلسوف اناكسجوراس(من ايونيا وعاش في اثينا)
ويتم الانتقال الي الذريون ديموقريطس ولوقويبوس
ثم الحركة السوفسطائية واولهم بروتاقراس
واخيرا سقراط وافلاطون وارسطو
اذا اتيح لي -جملة ظروف - سافتح بوست لكل هؤلاء وبمعاونة الجميع نخوض فيه