الحاكورة (سلطة سياسية) vs الارض (انتفاع اقتصادى اجتماعى)

00:09 AM April, 06 2021

سودانيز اون لاين
Mahjob Abdalla-
مكتبتى
رابط مختصر

؟

لو ربنا قدرنى, ح احاول اشرح الفرق بين الارض و الحاكورة.
ظنى ان هذا المفهوم ملتبس للكثيرين من الشعب السودانى و من هم في قمة السلطة السياسية علي مر العصور (بعد استقلال السودان).

الارض للانتفاع في كل بقاع الكرة الارضية, من نيويورك الي قدوم الشعيرية, يمكن لاى الشخص التجول و الاستقرار و الانتفاع و التمليك.
دارفور او اى جزء في السودان ليس استثناءا.

الحاكورة (الديار) سلطة في مقام دولة في العهد القديم و في مقام محافظة او ولاية او عمودية في العهد الجديد.

__________
العهد القديم و الجديد, ليس في سياق الكتب المقدسة او الاديان, فقط مرجعية زمن مضى و زمن هسى و زمن مستقبل.

الحاكورة لها تراتبية سلطوية تبدأ بالسلطان او الملك او النظارة. هذه التسميات حسب المناطقية او المصدر اللغوى و لكن معناها واحد.
تحت هذه المظلة الكبيرة, تواجد تراتيبيات سلطوية هرمية (الشيوخ و العمد و غيرها)

لكى اضع الاشياء في سياق متقارب, قبل فترة فى هذا المنير, جاء خير حدث بين قبيلتين في احد ارياف العاصمة عندما حاولت قبيلة مقيمة في تلك الارض لعشرات او مئات السنين اقامة (نظارة).
القبيلة كانت لها عمودية او شيوخية في تلك المنطقة لمئات السنين, ينتفع افرادها من الارض تحت مظلة نظارة القبيلة المضيفة و لكن فجأة مع الهوس الذى ادخله الانقاذ في الادارة الاهلية, حاولت القبيلة الضيف اقامة (نظارة) و الاستقلال عن مظلة القبيلة المضيفة.

هنا ليست المشكلة في الارض (انتفاع) و لكن عندما حاولت الاستقلال (سلطة او دولة داخل دولة القبيلة المضيفة).

عشان تربط الموقف بموقف اكبر.
فكر فيما حدث في فلسطين. حسب التاريخ, بدأ اليهود بشراء اراضى و استثمار (انتفاع من الارض) و كان كل شئ بالغانون تحت السلطة الموجودة في ذلك الزمان سواء كانت من الادارة التركية او البريطانية التى كانت تحترم القوانين المحلية.
و لكن عندما تمكنو اقامو سلطة (استقلت عن السلطة المحلية, بل قهرتها.

فاصل و نواصل

قبل سنوات او في اواخر عهد الانقاذ, قامت مشكلة في شرق السودان بين الهدندوة و الفلاتة و كان السبب محاولة تأسيس تظارة للفلاتة في ارض الهدندوة.
لاحظ الفلاتة قبائل اخرى كثيرة تسكن في شرق السودان منذ عشرات السنين ينتفعون و يتملكون الارض و كذلك عندهم عموديات و مشايخ تحت هرم الادارة الاهلية الموجودة في المنطقة و مالكة الارض و لم تكن هناك اى مشاكل و لكن سرعان ما حاول الطرف الضيف انشاء سلطة, بدات المشكلة.

في العام 1998, كان عبدالرحيم حسين وزيرا للداخلية و حدثت مشكلة مشابهة في غرب دارفور حيث قام عبدالرحيم حسين بأنشاء اكثر من نظارة (سموها امارة) في داخل دار اندوكا لبعض القبائل العربية نتجت عنها حرب بين المساليت و العرب و تم تشريد اعداد كبيرة من المساليت و كانت تلك اولي بدايات الازمة في دارفور.
الان توجد اكثر من 12 امارة داخل حاكورة المساليت و هذه المشاكل هى تداعيات لتلك.
لاحظ, هذه ليست المشكلة في الانتفاع من الارض حيث الانتفاع قائم منذ مئات السنين دون مشاكل, لكن الذى استجد هو تأسيس سلطة او سلطات مستقلة داخل دولة دار اندوكا.

هذا المقتبس من نقاش في قروب خاص و المساهمة هذه من اخ عزيز, و هو منسجم مع فكرة البوست.

Quote: معظم القبائل الدارفورية معروفة، واما عندها ديار (نظارات)خاصة بيها، وبعض هذه القبائل منها عندها حواكير(عموديات ومشايخ) داخل ديار القبائل الاخرى. مثلا: ١- الزريقات عندها دار الزريقات فى شرق دارفور وعاصمتها الضعين، وفى نفس الوقت المسيرية عندهم حواكير (عموميات ومشايخ) داخل اراضى الزريقات، ٢- الهبانية عندهم دار الهبانية فى جنوب دارفور وعاصمتها برام الكلكة، وهناك عدة قبائل عربية مثل الابدرك والمهادى واخرين (عندهم حواكير/عموديات ومشايخ) داخل دار الهبانية، ٣- التعايشة عندهم دار التعايشة فى جنوب دارفور وعاصمتها رهيد البردى، والسلامات عندهم (حواكير/مشايخ وعموديات) داخل دار التعايشة، ٤- البنى هلبة عندهم دار البنى هلبة فى جنوب دارفور، وعاصمتها عدالغنم/عدالفرسان، الخزام، والحيماد تقريبا واخرين عندهم (حواكير/عموديات ومشايخ) داخل دار البنى هلبة. وباختصار شديد، دارفور معروفة بها قبائل عربية وغير عربية موجودة ومتعايشة وبنظم مستقرة، اى كل قبيلة عندها دار(سلطنة، شرتاوية او نظارة)والقبائل الماعندها ديار كمان عندها حواكير (عمودية شياخة، دملج، الخ) داخل اراضى القبايل العندها ديار. وبعد داك اى قبيلة صغيرة وما عندها عمودية او مشيخة او دملج، بكون عندو حقوق الملكية فى الارض للسكن والزراعة والرعى داخل الديار والحواكير المعنية، وبشرط ان يعترف ويمتثل لقوانين الديار او الحواكير المعروفة فى عملية التملك والانتفاع والضرائب والعشور والزكاة، وكذلك فى الاجتماعيات، وفى قوانين الاحوال الشخصية الجنائية، الخ. يعنى نظام موجود ومتوازن وكان حافظا للامن والسلم والتعايش السلمى والمنفعة بين الناس. ولكن الجديد هو، فى قبائل دخلو من دول اخرى واستولوا على اراضى بعض القبائل الغير عربية بالقوه وبمساعدة الحكومة والجنجويد، وغيروا اسماء المناطق التى استوطنوا عليها وكونوا لهم فيها ديار جديد (نظارات)، وكذلك حواكير جديدة(عموديات ومشايخ ودمالج وفرشايات). يعنى صنعوا ليهم ديار جديدة غير الموجودة وبالقوة على اراضى (ديار وحواكير) قبايل وفرضو واقع جديد، ودايرين اى حل يبدأ من هنا. طبعا دا ما حيحصل. الغريبة، بعض هذه القبائل الوافدة (المستوطنين الجدد) عندها فروع فى دارفور ومن القبايل العندها ديار (نظارات) او حواكير (عموديات ومشايخ)، لكن ما انضموا لقبائلهم العندهم ديار وحواكير، او احتلو اراضى اراضيهم بالقوة زى ما عملوه مع القبايل الغير عربية. - 2 - مسالة التملك فى أى بقعة السودان بل فى العالم كله لا خلاف عليه. يمكنك ان تذهب الى الخرطوم أو الى واشنطن و تشترى أفضل و أغلى ملكية. الحاكورة هى اسم لسلطة ادارية منذ قبل ميلاد الدولة الحديثة و مقابلها حسب مصطلحات اليوم ولاية أو محافظة و فى الازمان ليس هناك ما يمنع التملك. المشكلة اليوم ليست فى الحاكورة (الجسم الادارى) الذى تجاوزه الزمن بل فى الأراضى الزراعية التى امتلكها الناس منذ أمد و ورثوهو اجيال و اجيال. فجأة او خلال ااحرب تمت ازاحة ملاكها عندما اجبرتهم الحروب للتكدس فى معسكرات النزوح و قامت حكومة الخرطوم باجلاس أناس اخرون مكانهم. الان بعد وقف الحرب، الكل يريد العودة الى قريته لبناء حياة جديدة. اولا بناء منزل و تعمير القرى و ثانيا التمكن من الزراعة فى موسم الزراعة من شهر مايو الى ديسمبر. ليس هناك حكر على الاخرين أو رفضهم من التواجد، فقط ان كانو مزارعين يتعين عليهم التعامل مع الادارات الاهلية الناريخية لتخصيصهم اراضى زراعية ان وجدت و إن كانو رعاة يراعو قوانين المراعى دون اتلاف للمزارع. - 3 - بالنسبة لمسألة الديار والحواكير، دا نظام موجود فى كل السودان( ربما ما عندهم مصطلح الحاكورة) لكن قطعا كل السودان عندهم مسألة الديار. مثلا فى: ١- شمال السودان عندهم ديار الدناقلة/النوبيين، المحس، والسكوت، والمناصر، والجعلين والشايق، الخ. وطبعا ديار الحلفاويين صودرت منهم وهجروهم الى حلفا الجديدة(ويقال ان اصحاب الديار الاخرى فى الشمالية رفضوا ان يقبلوا بهم على ديارهم لذا النظام فى ذلك الوقت اختار لهم حلفا الجديدة)) ٢- شرق السودان، عندهم ديار الهدندوة وبمشتقاتها(خشوم بيوت) ، والبنى عامر، والبجة،الخ. ٣- فى الوسط عندك ديار البطاحين، والشكرية، والجموعية، والحسانية، الخ. ٤- كردفان، عندك ديار الحمر، والبديرية، الشنابلة، والمسيريرة الحمر، والمسيرية الزرق، الحوازمة، وكذلك عندك فى جبال النوبة عندك ديار الغلفان، والنماق، والاجناق، الخ. ٥- جنوب السودان(لما كانت موحدة مع الشمال) عندك الدينكا عندهم ديار دينكا اويل، دينكا مارتل، ودينكا واو، دينكا ابياى، دينك رمبيك، دينكا بور، الخ. ونفس الشيى مع النوير، والزاندى، والكاكوا، والكريج، والفرتيت(جزء منهم فى جنوب دارفور) ٦- دارفور، عندك دار المساليت، ودار تاما، ودار قمر، ودار زغاوة، ودار الميدوب، ودار الببرتى، ودار المعاليا، والرزيقات، والداجو، الخ. اما بالنسبة لدارفور، ففى داخل كل دار بكون فى عموديات ومشايخ، ودمالج وفرشايات، وعقدة، مقسمة ما بين اصحاب الدار(القبيلة المعنية) وبقية القبايل المختلفة العايشة فى نفس الديار ( بكون لكل قبيلة اراضى ملكية/حاكورة) ودا بتوقف على القبيلة الغير صاحبة الدار هل عندها عمودية ام مشيخة، فاذا كان يمكلون عمودية او مشيخة عندهم الاحقية فى امتلاك الحاكورة. ام اذا كان لا، فلهم حق الاقامة والانتفاع فى الاراضى(زراعة او رعى). اما مسالة الهجرات الخارجية(خصوصا من تشاد ونيجريا وبعض الدول الافريقية الاخرى)، فهى موجودة اصلا. عندنا مجموعات كتيرة وفدت من تشاد ونيجريا واستوطنت فى دارفور، واستقرت وحتى تزاوجت مع سكان البلد الاصلين والان هم صاروا جزء من السكان الاصلين. قبايل كثيرة وفدت وليها اكتر من ١٠٠ او يزيد سنة. وكلها عايشة على/فى ديار القبائل العندها ديار سوء كانت عربية او افريقية. كما عندهم كامل الحقوق فى السكن والانتفاع بالارض وفقا لاعراف ومواثيق متفقا عليها. يعنى مسألة الهجرات والاستيطان دى ما جديدة على دارفور وسكانه. لكن الجديد هو قلع اراضى السكان الاصلين بقوة السلاح وبدعم من حكومة المركز ومليشيات الجنجويد، وتغيير اسماء المناطق وانشاء ديار جديدة على الاراضى التى احتلوها، وفى نفس الوقت دايرين انو اصحاب الاراضى يقبلوا ويسكتو على كدا. وكمان اذا فى حلول يبدوها من محل ما هم واقفين الان(ما بعد الاحتلال) طبعا دا ما حيحصل. اخيرا، ناس الوسط والشمال يحاولوا يوصفوا مسالة الديار والحواكير الفى دارفور دا بالتخلف، والمفروض الناس تترفع عنها. لكن وفى نفس الوقت هم عندهم ديارهم واراضيهم وبنفس مفاهيم ناس دارفور، فحلال عليهم وحرام على ناس دارفور. - 4 - بالنسبة ل شمال دارفور (هنا اتحدث عن الشمال و الجنوب كما كان قبل تقسيم دارفور الى 5 ولايات) لم تكن للقبائل العربية حواكير و حسب ما عرفت ان هذا الترتيب تم منذ زمان السلطنة كخيار. فالرحل بحكم الترحال الدايم من اجل الماء و الكلا، اختارو خيار الترحال. طبعا الاستثناء ربما قبيلة الزيادية و كذلك الدوامر (جمع دامرة) و هى موجودة فى اماكن متفرقة و معروفة و لا اذكر حادثة واحد يمكن ان تصنف بعدك الترحاب بهم. بالمقابل فتحت الممرات التى تمكنهم من العبور شمالا و جنوبا خصوصا فى فصل الخريف او فترة الزراعة المطرية و الحصاد التى تمتد من مايو الى ديسمبر أو يناير. يتبادل الناس (المزارعين و الرعاة) منتجاتهم الزراعية و الحيوانية و كانت العلاقة على ما يرام حيث يودع المزارعين القليل من ابلهم التى يمتلكونها للرعاة. بعض المرات يعود الراعى بعض خمس سنين أو اكثر. قد يحتاج المزارع الى قعود أو جمل للشد فياخذ واحد أو اتنين و يترك بقية الوديعة مع الراعى. العلاقة كانت جيدة و لا توجد أى حساسيات و ان وجدت دايما تحل عن طريقة الجودية و بعضها قد تصل الى المشايخ و كبار الشيوخ. و لا يوجد مصطلح مثل (تقبل الاخر) بل وافر الاحترام. إذا ماذا حدث؟ فى البداية قد نعزى ما حدث لعاملين: 1. الجفاف و التصحر الذى ضرب شمال دارفور فى اواخر السبعينات و بداية التمانينات و ادت الى بعض الاحتكاكات بين الراعى و المزارع بسبب قلة الغطاء النباتى. 2. دخول السلاح النارى من ليبيا و بعض حروبات تشاد. هذا السلاح تم استخدامه بواسطة الرعاة عند الاحتكاكات مع المزارع و استخدامه مع الحالة لاولى و التى تنتهى بقتل المزارع بدلا من الجودية. و عندما نقول احتكاك ليس باى حال من الأحوال رفض المزارع لوجود الراعى بل بسبب اتلاف المزارع من قبل الرعاة و استخدام الرعاة السلاح النارى فى تلك الاحنكاكات 3. الحالتين اعلاه تطورت لاحقا بالبيانات التى خرجت بإسم التجمع العربى (دعونا لا ندخل فى جدلية مصدرها أو لا وجود لها). فى تقديرى اضاف بعد تالت للازمة و ما نحن فيه. هذه قد تكون ملابسات جذور المشكلة من وجهةةنظرى، فهذه مشكلة بين المزارع و الراعى و ليس بإسم الحاكورة التى هى سلطة ادارية حيث يحق لاى ان إنسان حق الاقامة و بناء حياة مستقرة بشرط الامنثال لقوانينها. إذا من اين اتت فكرة امتلاك حواكير او سلطات فوق السلطات الموجودة علما بأنو الدولة ذاتها تخطت الحواكير و اسست محافظات و اقاليم و ولايات. إذا النزاع هنا ربما أو واقعا هو محاولة انتزاع أرض أو مزرعة المسكين ابكر أو اساخة و لا شىء غيره. - 5- عموما بتاريخ اليوم لو لفينا كوكب الارض ده كلو ما حنلقى قطعة أرض من غير مالك و لو أى زول عايز يتملك لازم عن طريق شراء و تسجيل و ليس عن طريق ازاحة أى شخص بالقوة أو فرض واقع بالقوة. القوة لا تدوم و لكن الحق يدوم بإذن الله. من هنا يا اخوانا حاولو تدققو بكل صدق و ربما تتفقو معى على هذة النقاط: ١- حصلت عملية مرتبة من حكومة الخرطوم لاحضار أناس من خارج دارفور و امرتهم ان يقتلوا ويشردوا من فيها ويحتلوا يحكموا حيازتهم على الارض والممتلكات. إذا كان ذاك كذلك ف هؤلاء ايضا ضحايا و لكن ما دام الانسان له عقل و قلب فيمكن التخاطب معهم و ايصال الحقيقة. و إن كان كذلك ايضا فان هؤلاء قد اصبحو مواطنين سودانيين و على حكومة الامر الواقع واجب تجاههم. بايجاد اماكن بديلة لهم ودمجهم فى المجتمع الجديد وفقا لقانون الهجرة والجنسية السودانية، مع احترام القانون ومرتكزات حقوق المواطنة. ٢- على الجميع محاولة النظر للمسألة بطريقة محايدة بعيدا عن الحمية الاثنية او القبلية، وسوف نرى الحقيقة واضحة..... ٣- هذه ليست مشكلة عدم تقبل الاخر، بل هى من باب الحرص على الاستقرار والتعايش السلمى بين الناس. أى هى بمثابة المسؤلية الاخلاقية بان هناك مشكلة مستعصية، ومن الحكمة يجب تداركها وحلها وذلك حتى ينعم الجميع بالامن والسلام والاستقرار. هذه عملية جرتنا حكومة الخرطوم جرا اليها، وذلك بحجة دحر او اخماد التمرد، وفى الحقيقة هى كانت لديها مآرب اخرى غير حميدة.

في الكلام الكثير ده, اهم نقاط فيه هى الاتى:

Quote: بنظم مستقرة، اى كل قبيلة عندها دار(سلطنة، شرتاوية او نظارة)والقبائل الماعندها ديار كمان عندها حواكير (عمودية شياخة، دملج، الخ) داخل اراضى القبايل العندها ديار. وبعد داك اى قبيلة صغيرة وما عندها عمودية او مشيخة او دملج، بكون عندو حقوق الملكية فى الارض للسكن والزراعة والرعى داخل الديار والحواكير المعنية، وبشرط ان يعترف ويمتثل لقوانين الديار او الحواكير المعروفة فى عملية التملك والانتفاع والضرائب والعشور والزكاة، وكذلك فى الاجتماعيات، وفى قوانين الاحوال الشخصية الجنائية، الخ. يعنى نظام موجود ومتوازن وكان حافظا للامن والسلم والتعايش السلمى والمنفعة بين الناس.

1. تراتيبة الادارة الاهلية (السلطة) الهرمية. يعنى السلم الهزمى فيهو: السلطان او الملك او الناظر. تحتهم طوالي العموديات و تحت كل عمودية مشايخ.
لو مجموعة من قبيلة ما هاجرت و استقرت في ديار قبيلة اخرى, اول ما يمكن المطالبة به (كسلطة), هى المشيخة. أذا زاد العدد و تم تكوين اكثر من قرية, يمكن المطالبة بالعمودية. و العمودية هى السقف.
2. التمليك في الارض و الانتفاع مبذول للكل.

الشروط التى مع هذه الامتثازات, هى احترام قوانين و الاعراف المحلية و دفع الضرائب و العشور و في الحالات الجنائية, يحاكم بقانون الديار الذى وقعت فيه الجناية.

Quote: بالنسبة ل شمال دارفور (هنا اتحدث عن الشمال و الجنوب كما كان قبل تقسيم دارفور الى 5 ولايات) لم تكن للقبائل العربية حواكير و حسب ما عرفت ان هذا الترتيب تم منذ زمان السلطنة كخيار. فالرحل بحكم الترحال الدايم من اجل الماء و الكلا، اختارو خيار الترحال. طبعا الاستثناء ربما قبيلة الزيادية و كذلك الدوامر (جمع دامرة) و هى موجودة فى اماكن متفرقة و معروفة و لا اذكر حادثة واحد يمكن ان تصنف بعدك الترحاب بهم. بالمقابل فتحت الممرات التى تمكنهم من العبور شمالا و جنوبا خصوصا فى فصل الخريف او فترة الزراعة المطرية و الحصاد التى تمتد من مايو الى ديسمبر أو يناير.

و الحالة الثانية هى مسالة المرحال للرعاة.
الذى يأتى الي الديار, اما مارا او للاستقرار.
في حالة الذى اختار الاستقرار, تنطبق عليهم الحالة الاولي, يقوم الشيخ او العمدة بمنحة ارض للانتفاع و لو عذابى او عذابية فهو افضل الحالات التى تختلط فيه الانساب و صار من اهل البيت.
في حالة الترحال, تفتح الممرات للعبور شمالا و جنوبا او شرقا و غربا و لكن في معظم الاوقات الترحال شمالا و جنوبا بحثا عن الكلا و الماء للسعية.

شروط الترحال ايضا:
1. احترام الممرات و تجنب اتلاف المزارع في موسم الخريف
2. احترام قوانين و اعراف الديار في الحالات الجنائية.

اذا من اين اتت المشاكل؟
اخليكم جابو او ضعو كل الافتراضات التى ترونها.
و تصبحو علي خير. كان الله حيانا, نواصل ان شاءالله.

الاخ محجوب ...مبحث ممتاز .......شكرا

Quote: الاخ محجوب ...مبحث ممتاز .......شكرا

و عليكم السلام الاخ مدثر صديق
شكرا لمرورك الكريم و كأول المتداخلين.

و للاجابة علي سؤال "من اين اتت المشاكل او من اين ابتدأت", بداية هى مرتبطة بالشروط التى ذكرناها عالية:

Quote: شروط الترحال ايضا: 1. احترام الممرات و تجنب اتلاف المزارع في موسم الخريف 2. احترام قوانين و اعراف الديار في الحالات الجنائية.

الشرط الثانى: احترام القوانين طبعا ده بقى مرتبط بقانون الدولة او بالاحرى اصبح قانون الدولة هو السائد و في وجود دولة و مؤسسات عدلية و شرطية, ملتزمة او غير متحيزة, الانتقال بين قانون الادارة الاهلية و قانون الدولة المدنية بكون في تناسق تام.
فخيار ان يشتكى الشاكى الي المحكمة المدنية او الي شيخ القرية, بعتمد علي درجة توصيف المشكلة في الاساس. فأن كان الموضوع جنائى فحتما يذهب المشتكى الي المحكمة المدنية و تدوين بلاغ, اما ان كان الموضوع خلاف علي (كلكاب) مزرعة او بهيمة رايحة بودوها الزريبة عند الشيخ و يأتى صاحب البهيمة ليدفع الغرامة و يأخذ بهيمته.

فالمشكلة اذا بدأت فى الاخلال بالشرط الاول عن (عمد) و مع سبق الاصرار و الترصد.
قبلها كن يحدث بالخطأ و تحل المشكلة حسب القوانين و الاعراف التى من ضمن شروط الاستقرار او الترحال.

و الاخلال بالشرط الاول جاء نتيجة لاختلال موازين القوة. قبلها كان الطرفين متساوين (عضلات و عكاكيز و ربما سكاكين).

كمقاربة:
الخرطوم, المدينة الهادئة المسالمة كانت, هذه الايام ظهرت فيها مظاهر الانفلات الامنى (موازين القوى) تغيرت. لربما الشرطة غير مكترثة لان الدولة اهملتها او بمخطط من جانب الشرطة لاثبات فشل الحكم المدنى. النتيجة الان سواطير و مواتر في عين النهار ينهبون و يقتلون.
من هم هؤلاء الناس (المجرمين)؟
هل يمكن تصنيفهم في المجتمع الي قسمين (مجرمين و غير مجرمين) و بس او سوف تظهر تراتبيات اخرى لتصنيف الحالة.

_______________
Not all Muslims are terrorists but all terrorists are Muslims

OR
Not all Arabs are Janjaweed but all Janjaweeds are Arabs

في دارفور ايضا, الحالة بدأت علي خطوط الرعاة و المزارعين و لكن في الطبقة (في سياق البصلة) الثانية لهذه الحالة, ان معظم المزارعين (المستقرين) من اثنية معينة و معظم الرعاة (الترحال) من اثنية اخرى, لذلك عندما تحدث مشكلة تمتزج فيها المهنة و الاثنية (كمثل كيمياء خلط الاشياء) و قد تحدث انفجارا, قد يكون له دوى او مثل شرارة الالعاب النارية قد تنطفىء سريع او قد ....

Quote: و الاخلال بالشرط الاول جاء نتيجة لاختلال موازين القوة

عن موازين القوى هذه.
طبعا في الحالة الظاهرية, نقدر نقول الراعى اغنى من المزارع و بأمكان الراعى شراء السلاح الذى مكنه من قلب موازين القوى. فـ شوال العيش الواحد او العشرة قد لا يساوى سعر جيم 3 و لكن الجمل الواحد او الثور الواحد قد يساوى سعر الـ جيم 3.
هذا في حد ذاته قد لا يحدث الاختلال الكامل, فما هو العامل الاخر في اختلال موازين القوى؟
الاجابة, تحيز الدولة الي مجموعة دون الاخر, اى عدم حياد الدولة تجاه مواطنيها. الدولة قامت بتدريب و توزيع السلاح و توفير الغطاء القانونى لمجموعة دون الاخر.

في حرب الامس بمدينة الجنينة, تم استخدام اسلحة الدولة التى هى في يد المواطن (النظامى) في ان واحد حيث استخدمت الراجمات لحرق احياء سكنية كاملة بمن يسكنها من علي مسافة 3 او اربع كيلومترات. الحريق الذى حدث ليس نتيجة اشتباكات بالايدى او استخدم الكبريت من علي المكان لاشعالها. انها راجمات من علي البعد.

________________
اسوأ اكتشاف للبشرية, هو هذا السلاح الذى مكن الجبان من الانتصار دون وازع اخلاقى.

الجار السئ.
سواء كنت في قرية او مدينة مثل الخرطوم او مثل نيويورك, ان كنت تسكن في حى او شارع هادى و فجأة رحل بجوارك شخص صار يسبب لك الاذى (بعمل مريسة او رباطى او نطاط حيط او صقر)؟
هل تقبل به جارا؟
و ما هى خياراتك القانونية و المادية؟

لناخذ مثالا في الخرطوم:
جيرانك الجدد, عرفت انهم يصنعون الخمور و قبلها انت الافندى كنت تمشى تسافر بعيد و تشرب بعد و تجى الحى محترم او كنت امام الجامع الجنبك و ظهرو ليك الجيران.
الخيار الاول, طبعا تمشى مركز الشرطة و تشتكيهو او توشى بيهم بحكم انو اضان ضابط الشرطة صاغية لك.
او ربما تجمع شباب الحلة و تقتحمو البيت و تكسرو كل الاوانى
او ربما تطلع مظاهرة للسلطات بقفل هكذا بيوت
او ربما عندك اضان في التلفزيون و السوشال ميديا و تشغل الناس بما حدث.

لو كنت في نيويورك, بتبيع البيت و ترحل الـ Suburbs

و لو كنت في قرية مثل قريتى حيث المزرعة و ثلاث زوجات و عيال ما شاءالله, فجأة الجار السىئ الذى جعل مزرعتك مرتعا للبهائم. مثل ستفعل!

______________
عن الحالة الامنية في الخرطوم , قبل ايام اقترح البعض شراء سلاح لحماية النفس و الاسرة.

خلاصة:
المشاكل في دارفور ليست قبلية.
هى فقط متلازمة الجار السىء. Root cause

في سياق طبقات ود ضيف الله او طبقات البصلة و تقشيرها, فالبعد الاثنى حاضر من طرف واحد.
كما قلنا ان معظم الرعاة هم من اثنية و المزارعين من اثنية اخرى.

في الخرطوم عام 2005, او بعد مقتل الزعيم جون قرنق, و في ظرف ساعات تحول الصراع الي بعد اثنى و تم قتل و رمى اعداد كبيرة من الناس علي النيل.
بعد دخول حركة العدل و المساواة الي امدرمان تم استهداف واضح لمكونات غرب السودان فقط من سحنتهم و البعض لقى حتفه لا لسبب غير ان اشكالهم تدل علي انهم من غرب السودان.
في العام 76 ايضا تعرض عدد كبير من ابناء غرب السودان للاعتقال و التعذيب و القتل بسبب البعد الاثنى لبصلة الدولة السودانية.

الابعاد الاثنية حاضرة في السودان مثل مفتاح لمبة الاضاءة. في لحظة صفاء, اى واحد ممكن يدعى التحضر و تجاوز الاثنية و لكن في اقرب لفة عدد كبير من الناس بتظهر احصنتهم الاصيلة.
حتي في سودانيز اونلاين, هذه المتلازمة ظهرت كثيرا و ما زالت تظهر كل يوم في شكل تحورات كثيرة (حرقص في البطن).

الكسل الذهنى دائما في محاولة وضع من يحصل علي انه حرب قبلية و المصيبة ان الدولة تتبنى هذا الموقف, كان مفهوما في زمان عمر البشير الذى كان يبحث عن مخزون استراتيجى رجالى مثل مع فعل التركى الالبانى محمد علي باشا و لكن في تباشير تاسيس دولة جديدة, لابد للحكومة ان تستعيين ببيوتات العلم لتحصل علي التشخيص السليم و من ثم ايجاد حلول.

و البعد الاثنى يتجاوز حدود دارفور الجغرافى ليشمل السودان ككل و تقسيم الشعب السودانى كله الي العنصر الزنجى | العربى, و يتخطى حدود السودان ككل في تشكيل السودان علي انه البوابة العربية في افريقيا.
التشكل الذهنى لبعض مكونات السودان, صنعت فكرة تهديد العنصر الزنجى له و يتصرف بعقلية الـ paranoia و يفترض اى تفريط في امتياز التحكم في الدولة هو فقدان لهويته قبل روحه (كثيرا ما استخدم البعض هنا مصطلح الاضان الحمراء) و لذلك يتصرف proactively لايقاف اى فرضية تاسيس دولة المواطنة التى قد تساوى بين الجميع.
مع هذه البارانويا, ارتكبت ابادات في جنوب السودان و غربه و تقسمت الدولة و في ظل التماطل تجاه تأسيس دولة المواطنة سوف يفشل بقية السودان (ليس بالقطاعى كما يظن البعض) و لكن ربما ينهد المعبد علي رؤوس الجميع.

و قلنا ان المشكلة ليست قبلية و ليست اثنية بين قبائل دارفور.
لم نرى قبيلة صاحبة حاكورة, حاولت طرد طرد افراد او جماعات من حدود سلطتها الادارية بدواعى انهم لم ينتمو الي القبيلة.
مصطلح المستوطنين الجدد الذى يتم ترديده كثيرا يحمل شقين في تفسيره. الظاهرى, يبدو و كان الناس المستقرين يرفضون مجرد دخول اخرين و الاقامة بينهم. هذا ليس صحيحا, الرفض يأتى لان الضيف يظهر سؤاته و همجيته. فالرفض فقط لان الجار الجديد سئ و ليس لانه اتى.
الشق الاخر في كلمة (استيطان) و هذا من تصرفاتهم التى تظهر النية الحقيقية حيث يفتعلون المشاكل و نسبة لاختلال القوة, يقومون بتدمير كل شئ (سياسة الارض المحروقة) و هذه يقودنا الي نوايا من غرر بهم:

فالذى يحدث لا يعفي الدولة السودنية مما حدث و محاولة تحييد الحاصل علي انه حرب قبيلة, هروب من المشكلة و جذورها.

فتح باب الهجرة بأغراءات مادية (جنسية سودانية و رتب عسكرية و ملكية جماعية للارض) لمجموعة معينة بغرض استخدامهم في حرب داخلية.
بعد سقوط دولة عمر البشير, قامت المجموعة التى خلفتهم بتقنين هؤلاء الناس كجيش منفصل (قد يكون مقبولا لو تم دمجهم للمؤسسة العسكرية) و غض الطرف عن الطريقة التى تحصلو بها علي الجنسية السودانية و غرض مجيئهم الي السودان, و كان التوقعات ان المشكلة سوف تتلاشى او ربما الذين قامو بهذه الخطوة هم متفقون مع ترتيبات حكومة الانقاذ او علي الاقل
مع صلاح قوش مهندس هذه الجريمة.
تداعيات هذه الخطوات التى اتخذت بعد سقوط البشير, هى التى نراها الان في مدينة الجنينة و التى حدثت 3 مرات خلال اقل من عام.
الهمجية التى تتبناها هذه المجموعات لن تقف عند جدود دارفور و قد رأيتم اعتقال و تعذيب و قتل مواطنين عاديين في قلب الخرطوم. هل فقط تراهنون علي المقدار؟
كل المشاوير بتبدأ بالخطوة الاولي او قتل شخص واحد ثم تصبح ابادة مجموعة كاملة.

Quote: بالنسبة لمسألة الديار والحواكير، دا نظام موجود فى كل السودان( ربما ما عندهم مصطلح الحاكورة) لكن قطعا كل السودان عندهم مسألة الديار. مثلا فى: ١- شمال السودان عندهم ديار الدناقلة/النوبيين، المحس، والسكوت، والمناصر، والجعلين والشايق، الخ. وطبعا ديار الحلفاويين صودرت منهم وهجروهم الى حلفا الجديدة(ويقال ان اصحاب الديار الاخرى فى الشمالية رفضوا ان يقبلوا بهم على ديارهم لذا النظام فى ذلك الوقت اختار لهم حلفا الجديدة)) ٢- شرق السودان، عندهم ديار الهدندوة وبمشتقاتها(خشوم بيوت) ، والبنى عامر، والبجة،الخ. ٣- فى الوسط عندك ديار البطاحين، والشكرية، والجموعية، والحسانية، الخ. ٤- كردفان، عندك ديار الحمر، والبديرية، الشنابلة، والمسيريرة الحمر، والمسيرية الزرق، الحوازمة، وكذلك عندك فى جبال النوبة عندك ديار الغلفان، والنماق، والاجناق، الخ. ٥- جنوب السودان(لما كانت موحدة مع الشمال) عندك الدينكا عندهم ديار دينكا اويل، دينكا مارتل، ودينكا واو، دينكا ابياى، دينك رمبيك، دينكا بور، الخ. ونفس الشيى مع النوير، والزاندى، والكاكوا، والكريج، والفرتيت(جزء منهم فى جنوب دارفور) ٦- دارفور، عندك دار المساليت، ودار تاما، ودار قمر، ودار زغاوة، ودار الميدوب، ودار الببرتى، ودار المعاليا، والرزيقات، والداجو، الخ.

هذه الجزئية مهمة في سياق موضوع الحاكورة او الديار في كل انحاء السودان و ليست مختصرة علي دارفور فقط.
ربما تختلف المسميات و لكن المعنى (سياسى) واحد و يظهر الخلل عندما يتغول قبيلة او قبائل اخرى داخل حاكورة القبيلة التى تمتلك حاكورة و تحاول ان تنشئ لها سلطة (حاكورة) داخل حاكورة القبيلة المعنية. هنا المسألة كأنه احتلال (فلسطين و اسرائيل).

و تأتى فكرة الغاء الحاكورة (السلطة) كليا و هذا فعليا حاصل, فالدولة الحديثة تتعارض مع وجود سلطة اهلية الا في اطار الابهة, لكن الغاء سلطة الحاكورة ليس الغاء ملكية الارض او مصادرتها. فأنت المزارع الذى ورثت الارض الزراعية عن جدك الـ 120 ستظل تملك و تفلح الارض, يمكنك بيعها او تركها بؤرا او استئجارها و لكن لا يمكن مصادرتها.
الخلاصة: الغاء الحاكورة (السلطة) و ليس الغاء ملكية الارض.

لريما لعدم استيعاب الافندية في الدولة و ربما عن عمد, يقومون بتنصيب نظارات (سلطة) لقبائل داخل نظارات اخرى مثلما حدث كثيرا في دارفور خلال عهد الانقاذ و حتى بعد سقوط الانقاذ ما حدث مؤخرا في اطراف ولاية الخرطوم.

شكرا لمزيد من الإنارة والإستنارة في هذا الموضوع
في قراياتي فيو السوسيولوجي وفي الإقتصاد السياسي
وجدت أن تعريف قبيلة من قبيل المستحيل
المهم
مزيد من المعرفة
والله يساعد

Quote: شكرا لمزيد من الإنارة والإستنارة في هذا الموضوع في قراياتي فيو السوسيولوجي وفي الإقتصاد السياسي وجدت أن تعريف قبيلة من قبيل المستحيل المهم مزيد من المعرفة والله يساعد

اهلين الاخ نصر
شكرا لمرورك الكريم و اتمنى ان اقدم شيئا قد يفيد الجميع.
معرفة اسباب المشكلة قد يساعد علي تبنى الحلول الصحيحة, العكس صحيح, عدم معرفة المشكلة يؤدى الي توصيف العلاج الخطأ و دوامة المشكلة.

مدينة الجنينة فقط كانت مكان او ارض للمعركة مثل ما كانت بدر و احد و ليست بأية حال معركة علي امتلاك ارض.
المعركة دائما في توسيع دائرة النفوذ و امتلاك السلطة (الهدف البعيد) في كل الذى يحدث في دافور (تغيير موازين القوة) و لذلك بنحاول تعريف الفروق بين الحاكورة كسلطة و الارض كملكية انتفاع.

؟

Quote: خلاصة: المشاكل في دارفور ليست قبلية. هى فقط متلازمة الجار السىء. Root cause

و علي سيرة الجار السئ.
هل كل المجتمع الدارفورى علي الفطرة الهمجية ام الهمجية هذه صفة رعوية؟
و هل المجتمع الرعوى ككل يمكن شمله في هذا التصنيف ام هناك ابعاد اخرى مدفونة؟
و هل هذه الصفة كامنة خلال مئات السنين فقط لان ميزان القوة كان متساوى بين المزارع و الراعى؟

و هل عامل انحياز الدولة لمجموعة دون الاخرى سبب في تأجيج الصراع؟
و هل ظهور التمرد في دارفور كان ضد الدولة ام ضد المجموعات الاثنية فيما بينها و لا دخل لحكومة السودان؟

هل السلاح هو السبب؟
الامريكان عندهم قول معناه بالعربى (الناس يقتلون بعضهم و ليس السلاح هو الذى يقتل الناس)
People kill people, not guns kill people

المطالبة بجمع السلاح, مثل الحيطة القصيرة, فكل مرة تقوم الحكومة بجمع السلاح و لكن في المقابل لا يوفر الامن او يتم جمع السلاح من طرف و يبقى طرف اخر بسلاحه.
هذه وصفة قاتلة.

الوصفة الانسب هو عدم محاباة طرف على الاخر و تفعيل القانون.

السؤال الذي يسأله ناس الإقتصاد السياسي في هذا الشأن هو
هل صارت الأرض لسلعة تباع وتشتري كما باقي السلع؟؟؟
هل الكلام القلته دا صاح من منظور ما قلت أنا هنا

Quote: 2. التمليك في الارض و الانتفاع مبذول للكل.

يعني ممكن أجي من سنار وأشتري أرض في دار س من البشر في دارفور
وافعل بها ما شاء ثم أبيعها متي ما أردت؟؟؟
وهل ممكن أن أقيم حولها سورا وأمنع الآخرين من الدخول؟؟
(بما في ذلك الشيخ والعمدة إلا بأمر تفتيش)
الإجابة الشافية بنعم بنعرف عندها مدي تغلغل علاقات الإنتاج الرأسمالية ومن ثم نمط الإنتاج الرأسمالي
وبالمناسبة هل إطلعت علي ما كتبه ع ع إبراهيم في موضوع الدار والحاكورة ؟؟؟

شكراً الاخ شاو دورشيد
مشكور على الاضاءة القيمة

ول أبا محجوب
سلام ..لك ولضيوفك الكرام .. أولاً أعلمك أني موقوف بسبب المخانقات الحادية التى دارت .. عندي طلقة يتيمة واحدة .. واليوم هى من نصيب بوستك الرائع هذا .. لعلها تؤدي إلي فهم مغاير للمشكلة .

قضية دارفور .. قضية يقدمة في أثواب متجددة .. فالثوب الذي ألبسته أنت للقضية هو ثوب بالي .. وقديم قدم التأريخ ... وحجتي الوحيدة معاك: لماذا ثارت المشاكل والحروب في دار أندوكة بعض فض الحروب السودانية؟ الأجابة علي هذا السؤال مهمة جداً لفهم الثوب الجديد لقضية غرب دارفور .. أو قضية السودان في غرب دارفور ..
من قبل كتبت أنا بأستفاضة عن قضايا الرعاة في دارفور .. ومناطق الهامش .. ففي دارفور الرعاة لديهم 12 مرحال .. 6 منها غرب الجبل (جبل مرة) و6 منها شرق الجبل .. وهناك 36 مرحال للعرب الرحل من جنوب دارفور إلي النيل الأبيض .. كلها تتقع فيما يسمى مناطق البقارة .. وجميعها تم إغلاقها بسبب نهب التمرد لثروات الرعاة بغرض التشوين واللوجستك .. لماذا يا ول لم تنظرلمشكلة نهب ثروات الرعاة من قبل التمرد كبداية لمشكلة دارفور؟ .. وأنت تعلم أن هذه المشكلة جاءت من قبل التمرد وليس الرعاة .! .. هذا اأعتداء الجائر علي الرعاة ولد سباق التسلح للقبائل العربية لإعادة ضبط ميزان القوي الذي أختل .. إذن سؤا من أين أتي السلاح؟ .. لا يمكن أن نسأل من أين أتي .. إذا لم يكن لدينا إستعداد لحماية الرعاة .. لأن ما شهدناه وما شهدته أنا شخصياً .. يخلي الرعاة يفعلوا كل ما بوسعهم لأمتلاك السلاح لحماية ثرواتهم ..

كل الذي ما سردناه أعلاه .. لن يجاوب علي سؤال لماذا الحرب الأن في غرب دارفور ..؟ في ظني هناك أتجاهات لقراءة الموقف ..
أ. محادثات السلام .. أقصت المساليت، حيث طلعوا من المولد بدون حمص .. أبناء الزغاوة أخذوا كل شيئ .. رغم أن المساليت قوي ضاربة في كل حركات دارفور .. يعنى ينطبق علي المساليت قول القائل: الخيل تجلقب والشكر لحماد .. وعند تراجي مصطفي الخبر اليقين في بوست في اليوتيوب عن قضية غرب دارفور ..
ب. الخلاف السياسي ما بين الشيخ موسي هلال والقائد حميدتي .. يرمي بظلال كثيفة في غرب دارفور .. ونحن نعرف جغرافيا ينتمى أهل حميدتي لثقل كبير في غرب دارفور .. قبيلة الماهرية .. وأهل الشيخ موسي هلال .. قبيلة المحاميد بشمال دارفور .. رغم أن الصورة غير واضحة لي كيف يؤدي الصراع ما بين القبائل العربية إلي إستدارج المساليت في فخ التقاطعات ..
ج. وهذه أخطر وأهم نطقة: القائد عبد العزيز الحلو .. في جنوب كردفان لم يوقع السلام .. وهو معروف مسلاتي من غرب دارفور .. وهو يحمل صورة واضحة أن أمتلاك أراضي محررة يؤزز موقفه التفاوضي .. بالأضافة إلي المناطق المحررة في جنوب كردفان مثل كاودا .. فهو يريد مناطق محررة في مناطق أهله بغرب دارفور. والخطة السائدة الأن تنسجم وأفكاره ومنهجه في الحرب علي طول 3 عقود في جنوب كردفان .. ضرب النسيج الأجتماعي لتوسيع دائرة الحرب .. ولا استبعد أبداً أن الحلو قد كون خلية للحركة الشعبية تدير الصراع في غرب دارفور .. سواء موجود علي الأرض أو من داخل كاودا ..

ألف شكر .. أنت وقراءك ردوا .. وسوف أري متى تأتيكم الفرصة .. وبقينا غالين ..

بريمة

Quote: شكراً الاخ شاو دورشيد مشكور على الاضاءة القيمة

و عليكم السلام الاخ احمد يوسف
شكرا لمرورك الكريم و مرحب بيك في سودانيز و بحكم انك عارف الاسم ده يبدو انك متابع البورد من زمن بعيد قبل ان تكون عضوا.

Quote: السؤال الذي يسأله ناس الإقتصاد السياسي في هذا الشأن هو هل صارت الأرض لسلعة تباع وتشتري كما باقي السلع؟؟؟ هل الكلام القلته دا صاح من منظور ما قلت أنا هنا Quote: 2. التمليك في الارض و الانتفاع مبذول للكل. يعني ممكن أجي من سنار وأشتري أرض في دار س من البشر في دارفور وافعل بها ما شاء ثم أبيعها متي ما أردت؟؟؟ وهل ممكن أن أقيم حولها سورا وأمنع الآخرين من الدخول؟؟ (بما في ذلك الشيخ والعمدة إلا بأمر تفتيش) الإجابة الشافية بنعم بنعرف عندها مدي تغلغل علاقات الإنتاج الرأسمالية ومن ثم نمط الإنتاج الرأسمالي وبالمناسبة هل إطلعت علي ما كتبه ع ع إبراهيم في موضوع الدار والحاكورة ؟؟؟

سلام استاذ نصر
فى نوعين من الاراضى.
1. الجناين علي خشم الوداى (ضفاف الوادى) و دى شفت فيها بيعات حصلت و لو انها قليلة جدا حيث معظم الجناين معمرة بأشجار فواكه مثل المنقا و النخيل و الليمون. احيانا بتكون في مساحات صغيرة بكون اصحابها رحلو المدن و بقت بور لفترة من الزمن. تفاديا لفقدانها (في قانون اهلى بقول لم تزرع ارض لفترة من الزمن, ممكن شيخ الحلة يصادرو و يعطيه لشخص يستصلحه) ممكن يعرض للبيع و يمكن لاى شخص يشترى و يستثمر و يبيع. رغم انى غير ملم بتفاصيل القانون الاهلي كثيرا و لكن في ظنى ملك حر و ممكن تبيعو تانى و تالت
2. اراضى الزراعة المطرية في القيزان, بالمناسبة ناس المدن زى كتم و الفاشر بسمونا قوازة (زى ناس الضهارى بتاع توفيق). دى ما حصل شفت فيها بيع و ده الانا قصدتو في الاقتباس اعلاه. يعنى لو جيت من اخر الدنيا و استقريت و جاء زمن الخريف و قلت عايز تزرع, شيخ الحلة بلقى حته تزرع فيها. في الغالب زول زى ده بتزوج و بكدا نسابتو زاتهم بقطعو ليهو مخمس مخمسين يزرع فيهم و كدا بقى جزء من المجتمع و ما في زول بسأل منو جاء من وين و لا اصلو شنو.
لم ارى حالة بيع في مثل هذا و ان قرر احدهم ان يرحل, فمن الطبيعى الارض بكون قاعد بور و بعد عدد من السنين ممكن يمنح لشخص اخر.

_______
لو في امكانية ممكن تجيب مقال د. عبدالله علي ابراهيم عن الحواكير.
حيكون مفيد في سياق هذا البوست

Quote: سلام ..لك ولضيوفك الكرام .. أولاً أعلمك أني موقوف بسبب المخانقات الحادية التى دارت .. عندي طلقة يتيمة واحدة .. واليوم هى من نصيب بوستك الرائع هذا .. لعلها تؤدي إلي فهم مغاير للمشكلة .

سلام بريمه
سلامتك و بقولو الجاتك في كوتك الرقمية, سامحتك, نتمنى الريس بكرى يفك اسرك (pardon) بمناسبة رمضان علي الابواب هذه الايام.

كمجمل كلامك, ربما حصلت في كردفان او كما قرأت لك كثيرا هنا عن التداخل بين الحركة الشعبية و قبائل جنوب كردفان و لكن في دارفور قطعا لم يحدث اعتداء علي الرعاة و سعيتهم من قبل الحركات المسلحة او قبلها.
قبل التمرد, كان في عمليات النهب المسلح و التى يشترك فيها اكثر من قبيلة منهم العربية و غير العربية و هى احداث منفردة و تضرر منها المزارعين اكثر.
يعنى احنا في مناطقنا الناس بودعو جمالهم للعرب و الواحد بكون عندو جمل شيل واحد و الرايقين شوية, الواحد بكون عندو جمل شيل + قعود للمناسبات (زى اللاندكروزر) و بديك advantage مع الجكس و كدا. اهلنا كل 5 سنين بوقتو مع مرور الرحل والواحد بمشى بعد بهايمو زادو و لا نقصو. معظم الاوقات بدخلو ليهم كسورهنا و هناك, الجمل الفلانى كسر رجل في المكان الفلانى و ضبحناه و يا شوية شرموط, الناقة الفلانية رمت السنة الفاتت و القبليها.
عموما العلاقة كانت هكذا حتى بداية الـ 90 عندما كنت اتابع هذه الاشياء.
بعد سنة 90 اهلنا فقروهم سعية الجمال, قبليها كان العرسان سيرتهم بالجمال و بكون معاه وزراه (5 الي 7) مطقمين في السروج و في كل شى و السيرة لبيت اهل العروس. بعد داك بقو كدارى او احسن الفروض حمار ريفاوى لما دخلت العربات بقت اسهل شوية.
خلاصة كلامى. التمرد لم يعتدى علي المجموعات العربية و عملية التسليح تمت فقط لان الحكومة دايرة ناس جانبها تستخدمهم في الحرب و اظن الفكرة جابوها من عندكم في جنوب كردفان.
السلاح بدأ يدخل في دارفور من حوالى 76 و ده كان بعد الضربة التى يسمونها (ضربة مرتزقة) و بعدها مباشرة بدات مرحلة الاحتكاك بين المزارعين و الرعاة و عدم احترام الرعاة لقوانين الممرات, حيث اصبحت نتائج اى احتكاك هو استخدام السلاح النارى من قبل الراعى ضد المزارع.

Quote: أحداث الجنينة: هل هي كما رواها د. عبد لله علي ابراهيم؟نسمع رأيكم كما جاءت في مقال بعنوان: ‏ عبد لله علي ابراهيم “الجنينة ومرتع الشيطان جريدة التيار ‏ “إلى روح العالم الفذ بروف آدم الزين”‏ كان الزين سيد “عرس الزين” يصيح متى أحب فتاة من قريته: “أنا مكتول في حوش فلان” يشير إلى دارها. وصرت كلما قرأت ‏عن قتال بين جماعتين في السودان أصيح “أنا مكتول في حوش الفكر” لا عحباً بل كرهاً. فاقتتل أمام ناظرينا المساليت وجماعة ‏من العرب للمرة الثانية خلال عام ولسنا نعرف من فكرنا عنه كثير شيء. فالصحافة وبيانات الأحزاب والحركات والوسائط ‏الاجتماعية (أكثر فكرنا) بخيلة بما يسمى ب”خلفيات” الخبر. يكفيها الخبر لتنصرف كل منها لتجييره لمآربها في الزمان والمكان.‏ ولا يستقيم خبر بغير هذه الخلفيات. وقال صحافي أمريكي إن الخبر خبر حيث وقع مُذاعاً ولكنه علم اجتماع حيث وقع. أي أنه ‏تدافع حول مصالح وتاريخ لهذا التدافع. وعلم اجتماع الخبر هذا ما تسهر عليه صحافة حاقة الاسم تحسن تدريب كادرها في ‏البحث في آراشيف الورق والأسافير، وذات قوائم لخبراء في الشأن تستفتيهم فيه متى ادلهم الخطب، ولها وجود حيث وقع ‏الخبر.‏ ‏ ‏ يرجع صراع المساليت إلى سياسات الإنقاذ العرقية. وهو التفخيخ الذي يغيب حين نجرد الخبر من خلفياته ويجري به كل منا ‏إلى مأربه الشاغل في الزمان والمكان كما سنرى من بيانات الأحزاب والحركات المسلحة الكئيبة. وتَخَلق النزاع في سياساتها ‏التي عبأت بها العرب الموثوق بهم لخوض حرب الجنوب. فأتخذ عرب سكنوا دار المساليت ك”تبع” دالة الإنقاذ هذه عليهم ‏لطلب سلطان في الدار لا تأذن بها الأعراف. و”التبع” هم الضيوف على أهل الدار لهم المعاش فيها بشروط منها ألا يكون لهم ‏سلطان سياسي مثل النظارة. وانتهز عرب دار المساليت، المهادي والثعالبة والحوطية وغيرهم من حيث أتوا، هذه الدالة من ‏حكومة الإنقاذ للخروج على “التبع” وطلب الوظيفة السياسية في دار ليست دارهم حسب الأعراف. ولما أعادت الإنقاذ الإدارة ‏الأهلية بقانون 1995أكرمتهم بجاه وصلاحيات لا تقع إلا لمالك الحاكورة، وهم بلا حظ منها. وزاد الطين بلة إن الحكومة لم ‏تتفضل بمناقشة هذا الأمر مع السلطان و”الفرش”، أي جهاز المساليت الأهلي.‏ ‏ ‏ وقد دفع هذا المساليت إلى تجييش دفاعهم القبلي مستعينين بالمعارضة الشادية التي بينها قيادي مسلاتي ودعمتهم هيئة شورى ‏المساليت. وحين قالت الإنقاذ لسلطان المساليت لترضيته سنجعلك أمير الأمراء فوق الأمراء العرب المستجدين قال لهم “هذا مقام ‏إبني الأكبر فكل من أبنائي أمير.”‏ فدعا ديوان الحكم الاتحادي لجنة لتتدارس أوضاع تجديد الإدارة الأهلية. وكان جرى حرق بعض بيوت المساليت خلال النزاع. ‏ولما اجتمع مجلس الصلح متأخراً في أغسطس 1996 لم يناقش حتى مسألة الأمارات. بل جاء في بيان الصلح ما أوحى للمساليت ‏أنه أضحى للعرب قسمة في الدار مثل قول البيان: “رعاية مساواة في الحقوق والواجبات سلطة وأرضاً وماءً وكلأ” . وهذا نص ‏من شأنه أن يمنح العرب حاكورة ليست لهم أصلاً. وتشدد الطرفان: العرب حول ما نالوا والمساليت حول ما فقدوا. وأصبح ‏للنزاع منذ ذلك الحين طابعاً عرقياً بين العرب والزرقة. وكانت من إسقاطاته المشروعة توجس ساد بأن الحكومة قد وجهت ‏محافظيها إلى طرد الزرقة وإحلال العرب مكانها في ما عرف بالحزام العربي. والمقصود به احتواء الزرقة وقطع صلتها بشاد ‏وغيرها لأن ولاءهم للبلد مشكوك فيه. وانتهى مؤتمر صلح لاحق في نوفمبر 1996 إنعقد بعد تفاقم القتال إلى “الإبقاء على ‏الأمارات القائمة دون ربطها بالحواكير”. وهذا طلس سياسي لأن جوهر الحاكورة أمارة. ومع ذلك لم ينصع العرب لذلك لأنهم لم ‏يريدوا التفريط في مكتسبهم بينما انتظم المساليت في “جبهة تحرير دار المساليت”. وفشا منذ ذلك الحين الثأر بحرق القرى.‏ ويعتقد آدم الزين، رحمه الله، بأن قانون الأراضي غير المسجلة لعام 1970 قد ألقى بظل بشع على أزمة دارفور. فقد أصبح ‏بوسع بادية عرب دارفور الشمالية، وعديمي الدار جميعاً، امتلاك أرض لهم بذريعة أن الحكومة قد أصبحت المالك للأرض غير ‏المسجلة مثل الحاكورة والدار. وقال إن الحكومة طبقت قانون 1970 حيث شاءت وتراخت في تطبيقه حيث شاءت. وقد أدت ‏هذه الانتقائية إلى شرور كثيرة. ومن ذلك تحيز الحكومة لتطبيق القانون في دار المساليت دون غيرها كما رأينا. فقد أذنت ‏لبعض العرب بحقوق في دار المساليت الزرقة بينما حجبت هذه الحقوق حين سكنت الزرقة بدور البقارة العرب. وهذا ما تطرق ‏له مؤتمر الأمن الشامل بمدينة نيالا في عام 1997 ونبه إلى مخاطر إنشاء كيانات إدارية جديدة دون مراعاة النزاع على ملكية ‏الأرض. وكان الأمر ضاغطاً وقتها لأن الإنقاذ أرادت مكافأة القبائل الموالية لها في حرب الجنوب بمنحها نظارة، أو محافظة، ‏في مناطق إدارية وحواكير قبائل أخرى. فهي مثلاً نصّبت أمراء من بين العرب على أهلهم في دار المساليت. وهذا من ‏محظورات عرف الحاكورة. وقالت جريدة الميدان إن هناك من قال للحكومة أن لا تخرج عن هذا العرف بقرية اسمها عديلة ‏‏“لأن عديلة بتبقي عَوْجَة”.‏ هذه خلفية الخبر عن المساليت والعرب التي نتراخى عنها فنجرده من علم الاجتماع الذي يكتنفه. وهو علم الاجتماع الذي لا ‏محيد عنه للإحاطة بواقعة الخبر، وحسن تشخيصها، وطلب حلها. وهو ما قال عنه آدم الزين: “احتواء المسألة بالبحث”. فالذهن ‏الكسول مرتع الشيطان.‏ من كتاب “الماركسية وصدأ الريف: جنجويد وحاكورة” يصدر قريباً

Quote: يعني ممكن أجي من سنار وأشتري أرض في دار س من البشر في دارفور وافعل بها ما شاء ثم أبيعها متي ما أردت؟؟؟ وهل ممكن أن أقيم حولها سورا وأمنع الآخرين من الدخول؟؟ (بما في ذلك الشيخ والعمدة إلا بأمر تفتيش) الإجابة الشافية بنعم بنعرف عندها مدي تغلغل علاقات الإنتاج الرأسمالية ومن ثم نمط الإنتاج الرأسمالي وبالمناسبة هل إطلعت علي ما كتبه ع ع إبراهيم في موضوع الدار والحاكورة ؟؟؟

سلام نصر
طبعا سؤالك اضطريت اقراهو تانى قراية بصلية علي سياق شلت منو القشرة الخارجية لضرورة التعمق.
لقيتك جاى من منطلق فلسفى (الاقتصاد الماركسى) و ايديلوجى (الشيوعية) و كمقارنة بين الاقطاعية البرجوازية التى حاربها لينين بتعميم الارض و اعادة توزيعها الي المواطنين (الفلاحين).
و مقارنتك لها بمسالة الحواكير (هيمنة الاقطاعية القبلية) علي الارض و التمتع بها او منع حق التمليك او الانتفاعز
ان كان ذلك كذلك, فالمقارنة غير موجودة بين النظرية الاقطاعية و فلسفة الحواكير.

الحواكير فى دارفور هى بمثابة الحكم الفدرالي (فدرالية قبلية) داخل الاقليم الواحد. اى ان الحاكورة بتمثل السياسة و الاجتماع، و الاقتصاد، و التجارة، و الدفاع، و المعاهدات وتوازن القوى والتعايش السلمى وفقا لهذه المعطيات.
من الناحية الاقتصادية، نعم يحق لاى انسان ان يتمتع بحق الملكية الفردية(واحيانا الجماعية) فى الانتفاع بالارض و احيانا امتلاكها وفقا لقوانين الارض والحواكير فى دارفور عامة و ايضا اعراف وقوانين اصحاب الحواكير المعنية. باختصار قوانين واعراف الحواكير فى دارفور مثلها او قريبة جدا من بقية قوانين واعراف الاراضى فى بقية اقاليم السودان مع فارق فى المسميات وبعض الاعراف المتعاونه فى عملية حق الانتفاع وحق التمليك.

في المداخلة الفاتت, قلت ليك اذا لم تستثمر الارض لفترة زمنية معينة سوف تفقدها او بأمكان الشيخ او العمدة منحها لشخص اخر (الارض لمن يصلحها).

اتذكر حتى في الخرطوم, للسكن الايجار, عندما تسكن لفترة طويلة في منزل و بعد فترة قرر صاحب المنزل اخلاءه لاى سبب من الاسباب, الناس بمشو المحاكم لشهور. السبب في قانون كدا قريب في معناه لـ (الارض لمن يصلحها)

لمثل هذا التثقيف خلقت المنابر.
شكرا ، شكرا ، شكرا استاذ/ محجوب ، فتحت شهيتى للبحث والاستزادة فى هذا الموضوع.

شكرا يا محجوب علي الاستفاضة في الشرح والتوضيح
يحتاج قراءة مرةة ثانية وثالثة

استاذ شاهين
استاذ جعفر
شكرا لمروركم الكريم و سعيد ان البوست قدم اضافة للفائدة العامة.

شكرا الحبيب محجوب ...
في الصميم

https://sudaneseonline.com/board/510/msg/1605806665.html

Quote: أصدر والي الخرطوم قرار بفرض حظر التجول في مدينة أبودليق ابتداءا من عصر اليوم إلي صباح الأحد ومن ثم يوميا من الأحد الي الخميس من ٤ عصرا الي ٧ صباحا ... قرار والي الخرطوم أشار بأن الحظر حفاظا على السلم والأمن الاجتماعيين في منطقة أبودليق .. تدخل القوات المسلحة ممثلة في المنطقة العسكرية المركزية التي قامت بإلغاء أي تصديقات او قرارات بشأن نظارة الكواهلة بمنطقة أبودليق ... مدينة أبودليق هي عاصمة قبيلة البطاحين ....

Quote: ١. قبل حوالي عام أعلنت قيادة قبيلة الكواهلة الدلقياب عزمهم إنشاء نظارة لهم في أبودليق. ٢. في بداية هذا العام اعلنت نظارة البطاحين ومقرها أبو دليق علي الفكرة وأعتبرتها خطوة فيها عدم إحترام وتقدير للبطاحين الذين إستضافوا الكواهلة وصعدت الأمر بإعلان مقاطعة إجتماعية وتجارية للكواهلة الدليقاب وهددت بتطليق جماعي وفوري للمتزوجين بين القبيلتين. ٣. تدخلت عدت وساطات وهدأت الأمور قليلا خلال العشرة شهور الماضية بعد أن أصدر والي الخرطوم السابق قرار يمنع إنشاء إدارات أهلية جديدة. ٤. تصاعدت الأحداث مؤخرا بعد إعلان الدليقاب مرة أخري عن إحتفال السبت القادم لتنصيب ناظر عليهم . ٥. بدأت كلا القبيلتين في الحشد والتعبئة ليوم التنصيب المعلن. ٦. أعلن الدليقاب مشاركة حميدتي في الإحتفال إلا أن مكتبه بمجلس السيادة اليوم نفي ذلك. ٧. اليوم أصدر والي الخرطوم حظر تجول لمنع الإحتكاك الوشيك.

و هنا توضيح لاصل المشكلة.
في تراتيبية الادارة الاهلية (السلطة) يمكن لاى شخص او قبيلة ان تستقر في اى مكان و اخذ صلاحيات سلطوية محدده تحت الهرم الادارى (السلطوى) الموجود و لكن مسألة الاستقلال و تكون سلطة مستقلة (دولة داخل دولة) بكون مرفوض, و هو ما حدث هنا بين القبيلتين.
قبيلة البطاحين صاحبة الحاكورة, قبيلة الكواهلة لهم سلطة تحت مظلة نظارة البطاحين كعمد و مشايخ. حاولو الاستقلال و تكوين نظارة (كتف بكتف) و دولة بدولة.

Quote: شكرا الحبيب محجوب ... في الصميم

شكرا حيدر و لمرورك الكريم.

Quote: شبه اتحلت وخرج الكواهله من رحم الحقيقه واثبتوا ان من دعي لاقامة نظارة الكواهله ف ارض البطاحين من خارج المنطقه وهم نعرة علي القبيله ولايمكن تبديل جيرة وخوة البطاحين باقامة مملكه ناهيك عن نظارة .

و ده الحل الطبيعى في الحالات الطبيعية.
ما يحدث في دارفور هو الغير طبيعى.
لنرى في مقال دكتور عبدالله علي ابراهيم, تفاصيل ما حدث و كمثال لما حدث, كان لـ عاملين اساسيين:
1. عدم فهم المسئولين الحكوميين مالات ما قامو به او عن قصد, كانت نيتهم اشعال النيران
2. الطرف الاخر, كان هدفه واحد و هو مدرك لخطواته, بتأسيس سلطة مهما كلف الامر.

Quote: فأتخذ عرب سكنوا دار المساليت ك”تبع” دالة الإنقاذ هذه عليهم ‏لطلب سلطان في الدار لا تأذن بها الأعراف. و”التبع” هم الضيوف على أهل الدار لهم المعاش فيها بشروط منها ألا يكون لهم ‏سلطان سياسي مثل النظارة. وانتهز عرب دار المساليت، المهادي والثعالبة والحوطية وغيرهم من حيث أتوا، هذه الدالة من ‏حكومة الإنقاذ للخروج على “التبع” وطلب الوظيفة السياسية في دار ليست دارهم حسب الأعراف. ولما أعادت الإنقاذ الإدارة ‏الأهلية بقانون 1995أكرمتهم بجاه وصلاحيات لا تقع إلا لمالك الحاكورة، وهم بلا حظ منها. وزاد الطين بلة إن الحكومة لم ‏تتفضل بمناقشة هذا الأمر مع السلطان و”الفرش”، أي جهاز المساليت الأهلي.‏

شكرا تالت ورابع علي التنوير والنقاش الجاد

Quote: مساحات صغيرة بكون اصحابها رحلو المدن و بقت بور لفترة من الزمن. تفاديا لفقدانها (في قانون اهلى بقول لم تزرع ارض لفترة من الزمن, ممكن شيخ الحلة يصادرو و يعطيه لشخص يستصلحه) ممكن يعرض للبيع و يمكن لاى شخص يشترى و يستثمر و يبيع. رغم انى غير ملم بتفاصيل القانون الاهلي كثيرا و لكن في ظنى ملك حر و ممكن تبيعو تانى و تالت

يعني نظام الملك الحر والإنتفاع بشهادات البحث ما موجود؟؟؟
يبدو لي إذن إنه الأرض ما زالت ملكا مشاعا للقبيلة أو العشيرة أو الفخذ
ربما ليس ملكا مشاعا مية في المية
ولكنها لحد كبير وفي أحوال كثيرة ملك مشاع ويتصرف
فيها الشيخ أو العمدة أو الشرتاي أو من هم في مقامهم
لأنه في مناطق تجذرت في علاقات إنتاج رأسمالية من عهود
الأرض الملك الحر إن شاء الله تقعد بور مية سنة لا يحق للشيخ بالتصرف فيها
وممكن صاحب الارض او ورتته يجوا يطالبوا بيها ولو بعد قرن من الزمان
(في كتاب جي سبولدنق عن الفونج في نماذج لمثل هذه المطالبات والقضايا)
الملك المشاع في شكله الأفريقي ما إقطاعي
رغم تجاوره أحيانا كثيرة من ملكيات إقطاعية للنبلاء كما كان يحدث في دولة الفونج
وبظهورثروات باطن الأرض الدهب والبترول
وفي ضعف الحكومة المركزية من السهل أن نري أشكال من الدولة الريعية
حيث تتدعي قبيلة ولا عشيرة ملكية الأرض (ولو جماعية) ويطالبوا بريع (نصيب من الدخل)
من الثروات المستخرجة من ذات الارض
واحدة من أشكال الإنتقال المتعثرمن أنماط الإنتاج ما قبل الرأسمالية للرأسمالية
لأنه الرأسمالية بتفترض حرية تحويل الرأسمال من شكل ملكية لآخر بسهولة
يعني الليلة تشتري أرض بغرض الإستثمار بكرة تبيعها عشان تشتري حاصدة
برضو إستثمار وبعده تشتري قطيع والبعده تبيعيه لتشتري سندات
الحاكورة إذن واقعة في تقاطعات إنتقال عسير من مجتمعات مشاعية لمجتمعات رأسمالية
الإنتقال دا دائما بيكون فيه قدر من السخونة التي يجلبها الإحتكاك بين قوي متنافرة
وأصلها الرأسمالية ما بتجي بالساهل
(ودا ما بعني أنه أنا دايرها تجي بس بالغصب حتجي فهي لغة العصر لا مناص)
ودونك المصاعب التي يسببها إستعمار الدول الرأسمالية للدول الأخري
ولأن رأسماليتنا وحتي في القطاع الحديث هي رأسمالية تابعة لمراكز الرأسمالية
في أوربا وامريكا الشمالية
مما يسبب ليها كثير من المصاعب (بل ويقعد بها عن التطور)
وأظن ان الجدل الدائر في قضايا التعامل مع صندوق النقد الدولي والبنك الدولي طالع من الحتة دي

وشايفك أطلعت علي بعض ما قاله عبد الله علي إبراهيم في هذا الشأن
ورأيه مستنير كتير في وجهة نظري
وعنده مقالات أخري كثيرة

Quote: الهدندوة والهوسا ... النار من مستثغر الشرر سيف الدين ادم هاروننشر في الراكوبة يوم 15 - 08 - 2013 لم اندهش كثيرا للصراع العنيف بين الهدندوة والهوسا بولاية كسلا وذلك لثلاثة اسباب يري البعض انها منطقية والاخر يري غيرذلك ومن يرون ان الصراع منطقي لاعتبار ان الهوسا يشكلون نسبة لاتقل عن 30% من سكان الولاية وحقوقهم شبه مهضومة ليس غبا منهم ولكن بحكم زهدهم في هذه الفانية ماعدا القلة منهم وضف الي ذلك انهم مجتمع مسالم وصبور جل همهم توفير لقمة الحياة الكريمة من خلال انخراطهم في مجال الزراعة والتجارة والاعمال الشبه الهامشية وفي خضم تلك المشغوليات الحياتية المحببة للبعض ومع تهميش الحكومة المتعد لهذه الفئية الكبيرة بفضل صراعات بعض ابنائها تعالت مجموعة من الاصوات المستنيرة من الشباب ومن فاض بهم الكليل وظهر هذا الصوت جليا بدعم لافت من شيخ الطريقة التجانية بشرق السودان وذلك من خلال حوار نشر سابقا في صحيفة (الوطن )الغراء وكان لدعم الشيخ فعل السحر في نفوس عدد كبير من شباب الهوسا الذين قاموا بتقديم الاستاذ يحي لتولي منصب امارة الهوسا بولاية كسلا رغم رفض البعض منهم ووصفوا لاحقا بالانتهازين والمخزلين علما بان قبيلة الهوسا من ضمن مكونات نظارة الهدندوة بشرق السودان التي يقف علي راسها الناظر ترك وبتنصيب يحي امرا للهوسا يري البعض بمثابة دق اسفين لنظارة الهدندوة وتلاحقت الكتوف و قيام امارة الهوسا في هذا التوقيت الصعب بالنسبة للبعض والبلاد مقبلة علي خوض الانتخابات بعد عام اذا قدر ذلك وهذا يعتبر بمثابة اعلان ثورة شبهت بثورة ويليم اكس وهذا الامر الواقع وضع المعارضين لقيام امارة الهوسا ، علي المحك في اطار تنافس قبلي كان بعيدا عن الحسبان فيما يخص توزيع كيكة السلطة والتمثيل النيابي في ظل مجاهرة امير الهوسا في عدة مناسبات بانهم مهمشون وطالب بتصحيح النظرة التي تشير الي انهم اناس من الدرجة الثانية وذكر ذلك علي الملاء في احتفال تنصيبه في ميدان حي بانت امام عشرات الالف من انصاره وبحضور والي كسلا ونفي الوالي في خطابه بانه ليس من بين سكان ولايته اناس من الدرجة الثانية وكل الناس سواسيا، ورد الوالي لم يهتم له شاب الهوسا كثيرا وذلك لمايجري في الارض والسبب الثاني يعود الي استفادة الهوسا من هذا الصراع في لملمة صفوفهم وتوحدهم من اجل الظهور بالمظهرالمشرف واستعادة حقوقهم المهضومة المتمثلة في السلطة وغيرها عطفا علي اثبات وجودهم علي سطح الارض الكسلاوية لتحقيق رغبات منسوبيهم المنتشرين علي نطاق محليات الولاية المختلفة ، والسبب الثالث رفض بعض قيادات الهدنودة لتكريم امير الهوسا في منطقة اوليب يشير الي ماذهبنا اليه باعتبار ان هناك مجموعة كبيرة من ابناء الهوسا منتشرين في ارض القاش وهم القوي العاملة والدينمو المحرك لمشروع القاش الزارعي ويشكلون نسبة لايمكن تجاهلها من سكان القاش والدليل علي ذلك اعتراف نظارة الهدندوة بهم و منحهم مناصب ادارية في النظارة لايستهان بها علي شاكلة وكيل ناظر وعمد ومشايخ وغيرها من مسميات الادارة الاهلية علما بان ارض القاش ضمن اراضي نظارة الهدنودة الممتدة علي نطاق شرق السودان وهنا تكمن خطورة صراع البقاء علما بان الهدندوة تربطهم علاقات متجزرة مع الهوسا ومعظم ابناء الهوسا يجدون لهجة البداويت في مناطق القاش وهذا ان دل انما يدل علي النسيج الاجتماعي المترابط وغيرها من الاشياء الجميلة التي تربط الكيانين الكبار ولا اعتقد بان نظارة الهدندوة تخاطر بالفكاك من امارة الهوسا ولا الاخيرة تلعب ذلك الدور الغير محبب وتباعد مساحات الحوار بين هذه الفئتين يصب في مصحلة جهات اخري علما بان نظارة الهدندوة لها مواقف مشرفة مع الهوسا علي مدي التاريخ الطويل الذي جمع بينهم وهذا الصراع القبلي غير مفيد للقبلتين حسب مجريات السياسة وعلي الهوسا توجيه سهام مطالبهم نحو الحكومة بدليل تصريح امير الهوسا ابان وقوع الاحداث والتي حمل فيها والي كسلا مسؤولية تفاقم الازمة بتاخيره لتكملة اجراءات الامارة ، وعلي ترك صاحب القلب الكبير والمواقف المشهودة قفل هذا الملف ودعم امارة الهوسا لانها اضافة حقيقية له كنظارة ومن اجل المصحلةالعامة لانسان شرق السودان المغلوب علي امره ولنا عودة سيف الدين ادم هارون.

https://www.sudaress.com/alrakoba/1037779https://www.sudaress.com/alrakoba/1037779

Quote: والدليل علي ذلك اعتراف نظارة الهدندوة بهم و منحهم مناصب ادارية في النظارة لايستهان بها علي شاكلة وكيل ناظر وعمد ومشايخ وغيرها من مسميات الادارة الاهلية علما بان ارض القاش ضمن اراضي نظارة الهدنودة الممتدة علي نطاق شرق السودان

من المقتبس في المداخلة السابقة, هذة الجزئية هى الاهم فى سياق و مضمون هذا البوست.
يقول المقتبس ان اعلي سلطة اهلية في الشرق هى نظارة الهدندوة و تحتها يوجد العمد و المشايخ و التى تشمل عموديات للهدندوة و قبائل اخرى وفدت الي شرق السودان منذ زمن بعيد.
يعنى في عرف الادارة الاهلية, الانتفاع من الارض, حق مكفول لكل من اتى اليها و استقر فيها و كذلك حق اكتساب سلطات ادارية محدودة تحت مظلة السلطة العليا.

لكن شوفو القنبلة في المقتبس الجاى.

Quote: وقعت امس بمحلية شمال الدلتا بولاية كسلا اشتباكات بين عدد من أفراد قبيلتي الهدندوة والهوسا ، وذلك بسبب احتجاج عدد من أبناء الهدندوة على الزيارة المعلنة لأمير قبيلة الهوسا بالسودان لمنطقة ” توقللي ” لتنصيب عمدة بالمنطقة ، وكان مقرر لتلك الزيارة أن تكون امس ، الأمر الذي أثار حفيظة عدد من أبناء قبيلة الهدندوة مستهجنين الزيارة ومتمسكين برفضهم لدخول أمير الهوسا المنطقة ، وذلك بحجة أن مناطق شمال الدلتا تعد أراضي قبائل الهدندوة ، وعلى اثر ذلك تصاعد النقاش بين الجانبين وأدى لوقوع أحداث واشتباكات أصيب فيها عدد من الطرفين ، حتى هرعت قوة من أفراد الشرطة تمكنت من نزع فتيل الأزمة ، وتمت تسوية الخلاف بين الطرفين ، في الوقت الذي حمل فيه عدد من أبناء قبيلة الهدندوة حزب المؤتمر الوطني المسؤولية ، وذلك بسبب سياسته التي ينتهجها بالولاية . وأصدرت لجنة الأمن بولاية كسلا بياناً أكدت فيه أن ما جرى بمحلية شمال الدلتا يعتبر محاولة وكيد لتفتيت المجتمع وضرب النسيج الاجتماعي بالولاية ، وحذرت اللجنة من السعي لاستغلال هذه الأحداث من قبل بعض المتآمرين ، منوهة إلى أنها ستتخذ كافة الإجراءات القانونية ، ودعت اللجنة كافة الجهات للالتزام بالضوابط القانونية في إقامة المناشط العامة بالحصول على إذن من لجان الأمن المختصة بالولاية ، كما تحتفظ اللجنة بحقها بحقها في اتخاذ الإجراءات القانونية ضد أي جهة غير قانونية تدعوا لإقامة اي تجمع غير مشروع يهدف لإثارة البلبلة وزعزعة الأمن الاستقرار بالولاية

تنصيب عمدة في حاكورة (ديار) ما, يجب ان يكون بأذن نظارة الحاكورة و ليس من قبل ناظر قبيلة من ديار اخرى. الذى حدث من ناظر (امير) الهوسا, هنا خطأ بروتكولي و ادارى انه تجاوز اهل الدار لتعميد عمودية في ديار غير دياره و لذلك جاء الاحتجاج من اهل الديار.
هذا الاحتجاج ليس ضد وجود الهوسا, حيث انهم موجودون لمئات السنين و لهم عموديات تحت مظلة نظارة الهدندوة و لكن الاحتجاج علي تجاوز الاعراف و ربما الخطوة القادمة و التى حدثت فعلا هو محاولة تأسيس نظارة للهوسا في ارض الهدندوة.

Quote: ( كسلا- سودان راديو سيرفس) شهدت ولاية كسلا صباح الاثنين اشتباكات مسلحة بين قبيلتي الهوسا والهدندوة بمنطقة (أوليب) بمحلية شمال الدلتا بسبب رفض بعض افراد قبيلة الهدندوة لأمير قبيلة الهوسا الجديد بزيارة بلدتين تتبع للهوسا والتي تقع تحت نظارة الهدندوة مما نتج عن ذلك مقتل 2 وجرح 2 اخرين من الطرفين حسب الشهود. واستخدم الطرفان الاسلحة البيضاء قبل ان تتدخل السلطات الامنية وتوقف الاشتباكات بينهما وتم اسعاف الجرحى بمستشفى كسلا العسكري وقامت حكومة الولاية بتكوين لجنة مشتركة من القبيلتين لحل الخلافات بينهما والتعايش السلمي بالمنطقة. وأتهم عبد الرحيم عثمان ابراهيم عضو الهيئة القيادية لقبيلة الهوسا من المحلية فى تصريح لسودان راديو سيرفس يوم الثلاثاء جهات لم يسميها بالوقوف وراء المشاجرة مؤكدا قدرتهم علي حسم الموضوع بالمرونة وقال "المشكلة اصلا بانه تم تنصيب امير جديد لقبيلة الهوسا وبعد ان تم تنصيب الامير وفي اطار عمله ,هو يريد ان يزور المنطقة ويتفقد احوال اهله هناك وحتي قبل تلك الزيارة هو قام بزيارة تفقدية لناظر قبيلة الهدندوة في العيد امس فحدثت بعض المشادات ما بين القبلتين وهي مجموعه تتبع للناظر ومجموعة تتبع لقبيلة الهوسا ادت الي وفاة اتنين والاصابات حوالي شخص او شخصين واساسا الموضوع قد يكون وراءه بعض الشخصيات السياسية, ولكن نحن في قيادات الهوسا لدينا اجتماعات مع بعض القيادات البيجاوية حتي نستطيع ان نخرج من هذا المحور ونحافظ علي الامن والاستقرار طبعا."

الغرض من ايراد حادثتى البطاحين و الكواهلة و الهدندوة و الهوسا, فقط لتوضيح مسألة الادارة الاهلية و تراتيبتها و الذى قد يقودنا لمعرفة الاسباب وراء ما يحدث.
الادارة الاهلية تجاوزها الزمن حتى اعادها المؤتمر الوطنى الي السطح في الـتسعينات و هدف المؤتمر الوطنى او الانقاذ هو تفكيك البنية و الوعى السياسى و اعادة انتاج القبيلة حتى يحكم دون منافس و بذلك انتجت و اعادت تشكيل الادارة الاهلية بالطريقة التى تهواها.

Quote: يبدو لي إذن إنه الأرض ما زالت ملكا مشاعا للقبيلة أو العشيرة أو الفخذ ربما ليس ملكا مشاعا مية في المية

سلام نصر
و شكرا لمواصلة الحوار في هذا الموضوع.
فى تقديرى انت عايز تحصر رؤيتك لفلسفة الحواكير من منظور اقتصادى بحت. و تحديدا تبنى رؤيتك على الاقتصاد المقارن ما بين الاقتصاد الحر (الرأسمالية الفردية)، و الاقطاعية، و الاشتراكية و ربطه(مقارنته) برؤية الحواكير فى دارفور. نوعا ما، نجد مقارباتك منطقية، هذا اذا تسلمنا ان فلسفة الحواكير تنبى فقط على المنظور الاقتصادى الحديث. و حتى اذا تسلمنا لفرضيك، فان نظام الاقتصاد عند فلسفة الحاكورة قريبة جدا من او هجين بين الملكية العامة و الملكية الخاصة. اى ان الحاكورة كنظام/سيادة سياسية تتبع للقبيلة المعنية(صاحبة الحاكورة)، و فى نفس الوقت هناك حقوق الانتفاع للفرد او الجماعة، و هنا يحق للجماعة او الفرد ان يمتلك الارض بحرية مطلقة و له الحق ان ينقل حق الملكية(بيع وشراء) لمن يريد و فقا لقوانين واعراف الحواكير المتعارف ومتفق عليها.
اما علاقة الحاكورة الاقتصادية بين الحكومة و اصحاب الحاكورة (القبيلة) فهى قائمة و باسس منظمة، مثلا اصحاب الحواكير مباشرة و غير مباشرة يدفعون للحكومة الضرائب و الجبايات و الزكوات (الانتاج الزراعى، الحيواني، و الصناعى) للحكومة وفقا لقوانين الحكومة. اما بالنسبة لعلاقة اصحاب الحواكير و الحكومة فى حق ملكية/استغلال الموارد الطبيعية مثل البترول والمعادن النفيسة هذا لم يكن موجودا من قبل فقط قليل من انواع التعدين البدائ. و لكن حتى اذا قدر ان تم اكتشاف بترول او معادن، فلا اعتقد قد تكون هناك اشكالية كبيرة بين اصحاب الحواكير و الحكومة و هذا اذا توصلوا الى اتفاق عادل و مرضى للطرفين (الحكومة و اصحاب الحواكير). و قد تكون فى مقدمة الاتفاقيات المرضية حق التنمية و التطوير للمنطقة و سكانها. عموما يعتبر هذا الجانب (اكتشاف الموارد الطبيعية) سوف يودى الى تحسين او تطوير العلاقة بين الحكومة واصحاب الحواكير، و ايضا الافراد بصفة عامة.
هذا اذا اخذنا برأيك للحواكير من منظور اقتصادى فقط. و لكن ان فلسفة الحواكير اعقد من ان يفسر بمنظور واحد (اقتصاد) فقط. اذا اردنا ان نقارب فلسفة الحواكير بنوع من الاخلال، فنجدها اقرب الى نظام الفدرالية فى الدول الحديثة و التى تتشابك و تتشعب فيه نوعا من الاستقلالية، والسياسة، و الاقتصاد،و التجارة، والقانون، والاجتماع، الدفاع، والمعاهدات، و الديبلماسية، الخ، مع ارتباطها العضوى مع الحكومة الفدرالية.
و بالمختصر المفيد، انت اقمت حجة جيدة، و لكن حجتك اختزالية. بمعنى انه بنى على فرضية واحدة (اقتصاد)، فينما فلسفة الحواكير قد تبنى على عدة فرضيات. لذا عندما نعتمد على فرضية واحدة فقط، و نلغى او نجهل الفرضيات الاخرى، هنا لا نستطيع ان نفهم المعنى الكلى لمسألة الحاكورة فى دارفور.

النظام الاقتصادى عند مفهوم الحواكير فى دارفور مبنى على الفردية(الرأسمالية). الفرد (احيانا الاسرة، او الشراكات النفعية) هو المالك و المنتج و له كامل التصرف فى انتاجه الاقتصادى، بعد ان يدفع الضرائب، و العشور و الزكاة و الاستحقاقات الاخرى المتعارف و المتفق عليها بين الفرد المنتج و ادارة الحاكورة والحكومة. وبخلاف الجوانب السياسية و الاجتماعية و الدفاعية و العلاقات الخارجية(بين الحواكير)، التى يبنى على الجماعية، فان الجانب الاقتصادى مبنى على الاستقلالية الفردية(او الاسرية او الشراكة النفعية. يعنى اقصاد (شبه ليبرالي) حر . يعنى اى فرد له الحق ان ينتج و يتصرف فى انتاجه كما يشاء دون تدخل سلطات الحاكورة او المجتمع او الحكومة فى انتاج هذا الفرد( فقط عليه/عليها ان يدفع الضرائب و الاستحقاقات الاخرى المتفقة عليه).
و الفرد (او الاسرة/شركاء) ليس بالضرورة ان ينتمى الى قبيلة اصحاب الحاكورة. اى يمكن ان ينتمى الفرد المنتج الى اى قبيلة مقيمة فى الحاكورة المعنية او وافدا من اى مكان اخر، فقط عليه الالتزام بالقوانين والاعراف المتبعة هناك. لذا ان نختصر فلسفة الحواكير فى دارفور على الجانب الاقتصادى فقط، هذا يخل بالمعنى الكلى لفكر و تطبيق مفهوم الحاكورة.

*

طبعا في الاول افتكرت (سنة الامارة) دى وقفت علي دار المساليت بس و لكن يبدو انو ركبوها في ناظر الهدندوة برضو

Quote: وحين قالت الإنقاذ لسلطان المساليت لترضيته سنجعلك أمير الأمراء فوق الأمراء العرب المستجدين قال لهم “هذا مقام ‏إبني الأكبر فكل من أبنائي أمير.”‏

Quote: شباب الهوسا الذين قاموا بتقديم الاستاذ يحي لتولي منصب امارة الهوسا بولاية كسلا رغم رفض البعض منهم ووصفوا لاحقا بالانتهازين والمخزلين علما بان قبيلة الهوسا من ضمن مكونات نظارة الهدندوة

و عن مشكلة الراعى و المزارع
او الراعى و الحكومة:

Quote: أول أمس في راعي دخل بهايمو مزرعة القصب بتاعة المشروع وكالعادة تم التحفظ على البهايم لحدي ما يجي المدير الزراعي يقدر التلف ويدفعو سيد البهايم ويشيلها لكن الحصل إنه الراعي مشى جاب أهله وهاجموا العسكري وضربوهو .. كانوا زي 10 ملثمين. لكن قدر يطلع سلاحه وضرب عدة طلقات أصاب منهم نفرين بعديها جات حلة الراعي كلها بالأسلحة والسواطير وهاجموا بيوت المشروع وحرقوا زرائب البقر وعربية المدير الزراعي وقتلوا شرطي

لسه عندو حكاوى ما تميتها في البوست ده.

Quote: السودان : ميرور نيوز : تقارير : “قصة جمت” هل تتحول لنقطة سوداء على جبين الجبهة الثورية مايو 3, 2021 الخرطوم : ميرور نيوز التقت الإدارة الأهلية وقيادات سياسية وشبابية ولجان مقاومة منطقة بلبل في محلية السلام بجنوب دارفور والي الولاية موسى مهدي بدعوة منه في أمانة الحكومة في نيالا للنقاش حول أحداث منطقة قصة جمت التي وقعت بسبب رفض الاهالي وجود معسكر لحركة تحرير السودان المجلس الانتقالي قيادة دكتور الهادي ادريس . وأكد الوالي عدم إخطار ادريس حكومة الولاية او التنسيق معها بشأن اقامة معسكر لقواته بالمنطقة المعنية ووعد الوالي الاتصال بالهادي ادريس واللجنة الأمنية بالولاية لسحب المعسكر عن موقعه . تحذيرات ومطالب :- وطالب الناظر محمد يعقوب ابراهيم ناظر عموم قبائل الترجم في السودان “ود تراجمة” خلال حديثه في اللقاء مع الوالي أبعاد معسكر حركة تحرير السودان المجلس الانتقالي فورا وحماية المدنيين في المنطقة . وحذر الناظر من محاولة التعالي او التحامل على الترجم . وقال ان رئيس حركة تحرير السودان المجلس الانتقالي دكتور الهادي ادريس قد فتح بابا للصراع لن يسد قريبا ودق مسمارا في نعش اتفاق السلام ولن يجد السند والدعم من المواطنين لارتكازه على القبلية والاثنية الضيقة . وأكد الناظر ان ما يجري الآن هو الصراع حول الأرض قاطعا بأن الحاكورة هي حاكورة الترجم لمن أبى او رضي مشيرا إلى امتلاكهم وثائق تؤكد ما ذهب اليه وقال نحن كلنا مسلمين وسودانيين لكننا لن نركع لاحد ولن نتنازل عن شبر من أراضينا وحقوقننا التاريخية . مؤكدا ان المقدومية أسسها الترجم والداجو والبرقد والمسيرية وأصبح للترجم والبرقد والمسيرية نظارات وللداجو سلطان مما القى المقدومية . وقال ان تمبسكو هي العاصمة الادارية للترجم وان الفور نزحوا اليها لتشكل لهم حماية في وقت سابق . وقال الناظر انه ليس ضد الجو اكير كمفهوم لملكية الأرض لأن الأرض يجب أن تكون ملك الدولة وفق القوانين ولكن لأن اتفاقية سلام جوبا ضمنت قضية الحواكير في الاتفاق بالتالي سنتمسك بحقوقنا في الأرض . ووجه الناظر رسالة إلى لحركات النضال المسلح بضرورة إخطار الإدارة الأهلية قبل دخول مناطقهم مشيدا بمواقف كل الحركات الموقعة على اتفاق سلام جوبا فيما عدا حركة تحرير السودان المجلس الانتقالي لتجاوزها كل الأعراف المعمول بها في دارفور . وفي السياق أشار العمدة عبدالله عبدالله سعيد رئيس اتحاد الرعاة بمحلية السلام أنهم على التزامهم الكامل بحسن الجوار . وقال اذا كان هناك نزوح لمناطق قصة جمت لماذا لم يتم بداية الصراع في دارفور عام 2003 . وأكد أنهم كرعاة ظلوا يوفرون الأمن والسلام لسكان المناطق المذكورة بدليل ان الفور في جميع بقاع دارفور قد نزحوا نتيجة للأحداث في الاقليم عدا المتواجدين في محلية السلام مما يؤكد حسن الجوار والاحترام المتبادل المعسكر وورطة حكومة جنوب دارفور :- قال القيادي في تجمع قوى تحرير السودان واحد رموز منطقة بلبل احمد النحيض في لقاء الوالي اذا كان تم نصب معسكر حركة تحرير السودان المجلس الانتقالي في قصة جمت بعلم الحكومة فإن ذلك يدل على تورطها لانه مخالفا لبروتكول الترتيبات الامنية فيما يتعلق بتجمعات الجيوش . واضاف أما اذا نصب دون علمها فتلك ورطة اكبر لحكومة الولاية في إشارة لإنشاء معسكر جيوش على بعد أمتار من حاضرة الولاية بجانب ارتكاب الموجودين داهل المعسكر لعمليات نهب منظم والتحرش بفتيات المنطقة وتهديد المارة . مشيرا إلى تدوين نحو 4 بلاغات سرقة في مواجهة جيش الحركة . مؤكدا رفضهم القاطع لوجود المعسكر باعتباره مهدد للأمن بالمنطقة والولاية ومؤشر لانهيار سلام جوبا في دارفور والمنطقة . واعتبر النحيض ان احداث قصة جمت نقطة سوداء في تاريخ الجبهة الثورية التي يترأسها دكتور الهادي ادريس بعد تورط قواته في سرقة ونهب وتحرش في منطقة قصة جمت . واضاف على الجميع ان يعلمون علم اليقين ان دار ترجم ملك لهم ولديهم الوثائق والأدلة التي تثبت صحة ذلك منذ الحكم الانجليزي وأن لدى الترجم محكمة خاصة بهم أسسها مستر جون لورد في عام 1932 ، واردف ومع ذلك هي دار للتعايش السلمي لمن أراد السلم الاجتماعي واضاف نحن قادرون على الحفاظ على حقوقنا مكانا وزمانا . ومن يتعدى على مناطقنا بالقوة سنرد بذات القوة واذا بالقانون فلدينا الحجج الكافية . وقال ان وجود المعسكر في حد ذاته سيقود المنطقة لانزلاق امني وفوضى وزاد “ناهيك عن موضوع الارض” . واكد النحيض ان ما يجري حتى الآن ليس صراع قبلي ونعتبر ان الخلاف والمشكلة في وجود المعسكر الغير شرعي لقوات الهادي ادريس لانه يخالف بند الترتيبات الامنية المتعلق بالقوات مؤكدا أن المعسكر نصب بمدرسة مما اعتبروه اكبر استفزاز للاهالي . لجان المقاومة :- واتهمت لجان المقاومة في البلابل جهات لم تسمها بممارسات افعال تقود لنزوح الأهالي عن مناطقهم . واكد ياسر الساير منسق لجان المقاومة في محلية السلام على ضرورة التعايش السلمي بين مكونات المحلية مشيرا الى ان الأحداث تمت في قصة جمت الا أن النزوح يتم في جنوب المحلية مما يؤكد أن الأمر مرتبا له . واعتبر رئيس اتحاد شباب البلابل ابراهيم آدم عيسى ان وجود المعسكر وسط الفرقان والقرى فجر الأوضاع وهو تحدي وخرق واضح لاتفاق جوبا واردف خاصة بالنظر إلى ان الهادي ادريس ليس من أبناء هذه المنطقة ولا حتى الولاية داعيا إياه تحكيم صوت العقل وسحب جيشه من المنطقة التي لم تشهد تمردا قط منذ انباع الصراع في الاقليم وقال عليه ان يرتكز بقواته في مناطق انحداره .

لست هنا للحديث عن حدث وجود مركز تجمع قوات تنتمى لحركة مسلحة في بقعة ما سواءا كانت الحديقة الدولية في الخرطوم او في منطقة نائية (قسة جمت). فقط هنا لارتباط الحدث بمسألة الحاكورة في هذا المقتبس

Quote: وأكد الناظر ان ما يجري الآن هو الصراع حول الأرض قاطعا بأن الحاكورة هي حاكورة الترجم لمن أبى او رضي مشيرا إلى امتلاكهم وثائق تؤكد ما ذهب اليه وقال نحن كلنا مسلمين وسودانيين لكننا لن نركع لاحد ولن نتنازل عن شبر من أراضينا وحقوقننا التاريخية . مؤكدا ان المقدومية أسسها الترجم والداجو والبرقد والمسيرية وأصبح للترجم والبرقد والمسيرية نظارات وللداجو سلطان مما القى المقدومية . وقال ان تمبسكو هي العاصمة الادارية للترجم وان الفور نزحوا اليها لتشكل لهم حماية في وقت سابق

هذا الناظر الذى يتكلم في المقتبس اعلاه كان (عمدة) لقبيلته داخل حاكورة (سلطة) قبيلة اخرى قبل مجى الانقاذ.
عندما جاءت حكومة الانقاذ, اخذ (نظارة) اى استقل بالارض و اصبح صاحب حاكورة بدلا ما كان في السابق يتبع لسلطة الحاكورة صاحبة الارض.
مجرد ذكر امتلاك اوراق هذا يثبت الحجة ضده و ليس معه, لان الحواكير مبنية علي الحدود العرفية بين القبائل و ليست مسجلة عند الحكومة مثل حيازة ارض ملكية زراعية كالجناين.

Quote: كولقي بين الحقيقة والتزييف and بقلم / مستر آدم كولقي عبارة عن جبل يمتد بطول 5 كيلو متر تقريبا...ويقع جنوب الفاشر علي بعد حوالي 35 كلم....وهذا الجبل يقع بالقرب من الطريق الرابط بين الفاشر ونيالا وهنالك عشرات القري حول جبل كولقي أشهرها قلاب علي طريق الفاشر نيالا، كوشيني، قرنقو وهي تقع ضمن حدود محلية طويلة بعمودياتها الثلاث +محلية طويلة: كان قبل الإنقاذ تعرف بمجلس ريفي طويلة،أسس في بداية السبعينات،ويتبع لها كورما وكفوت،وأول ضابط إداري لها هو محمد التجاني من أبناء الفاشر وهي الدائرة الجغرافية (11) التي تشمل: ودعه خزان جديد شنقل طوباي طويلة كورما كفوت وقدمت للبرلمان السوداني: -الشيخ /عبدالله الطيب جدو -الاستاذ / حامد محمد -المهندس/ آدم الطاهر حمدون (وزير تجارة سابق) -الأستاذ/ آدم علي عبدالله يعقوب -دكتور/ هارون عبدالحميد هارون -الاستاذ/ علي آدم موسي ولم يسمع بهم الشطية او شاركوا في إنتخابهم....أديت دنيا عجب أما الآن فهي عبارة عن ثلاث عموديات فيحدها من الشمال محلية كورما، ومن الجنوب محلية شرق الجبل، ومن الشرق محلية الفاشر،ومن الغرب محلية كبكابية وهي عبارة عن البوابة الشرقية لجبل مره وبها ثلاث مداخل وهي: -مدخل مرتال والذي يؤدي الي روكرو -مدخل فنقا والذي يؤدي الي سوق فنقا -مدخل دوبو والذي يؤدي الي كاتور، سندو فرده، سوني، دربات، جاوه العموديات: +عمودية طويلة: ....تحت رئاسة العمده عبدالرحيم آدم إبراهيم الذي حل محل العمدة محمد محمود خميس الذي تم ذبحه أبان إجتياح جنجويد موسي هلال لطويلة المدينة بتاريخ الجمعة 27/2/2004م،والذي شمل كامل قري المحلية +عمودية تارني: ...تحت رئاسة العمده الهادي عبدالله....وهذه العمودية تتوسط عموديات طويلة الثلاث +عمودية دوبو...تحت رئاسة العمده مختار إسحق صابون (زميل دراسة) وهو حفيد الملك رحمة عليه الرحمه.... هذه العمودية تمثل الحدود الجنوبية الغربية لولاية شمال دارفور - والعموديات الثلاث تمثل شرطاوية طويلة برئاسة الشرتاي/ أسحق أبكر صابون وهو صهر الملك رحمة الله وهذه قدمت افذاذ في الإدارة الأهلية بدارفور أينما ذهبوا أتوا بالفرج الشرتاي حسب الله ابو البشر، الشرتاي إسحق صابون....وكلما ذكر الشرتاي حسب الله ذكر الشيخ هلال والد المجرم موسي هلال ،وصاحب العبارة المشهورة: موسي دا رأي شين ما تمسكو رئاسة اي حاجه #وهذه المحلية تتكون من 50 مجلس محلي،وبها 48 مدرسة أساس،وبها عدد لا بأس من المدارس الثانوية...وجلها الآن خارج أراضيها وعندما إجتاح الجنجويد محلية طويلة اطلقوا عليه الكويت لكثرة ما حصلوا عليها من أموال نقدا اومتحركا او منقولا او حيا ومحلية طويلة يعتبر من أغني محليات شمال دارفور ، وتوجد بها 90% من مزارع التمباك وتجاره،والتمباك اكبر مورد يدخل علي الولاية الأموال.....وكثيرين لا يعلمون أن الحكومة تأخذ من التمباك: الزكاة،والعشور ،والخمس، والضرائب،والجمارك، رسوم المحليات،والدمغات، والدعومات ،والبورصه....وهلم جرا ولا يوجد اي محصول يأخذ منه مثل هذا الكم الهائل من الرسوم #أنعقد مؤتمرا للصلح بالفاشر عام 1989م لجميع مكونات دارفور،بسبب إعتداءات الأعراب ،وقد تم تكليف تيم من الخبراء لإعداد ورقة عن دارفور ألأرض، وأعتمد الخبراء علي قانون الأراضي عام 1924م كمرجع معتمد ومتفق عليه من جميع الإدرات الأهلية بالسودان لتحديد حدود الدور والديار والحواكيروالعموديات والمشيخات،وفي هذه الوثيقة المهمة عرفت محلية طويلة بحاكورة الجباين وهذه الوثيقة عباره عن كتاب مهم جدا لمعرفة تاريخ دارفور الطبيعي ، وعلي ما أعتقد يوجد نسق منها بإمانة حكومة شمال دارفور ورئاسة الإدارة الأهلية ، هذا إذا سلمت من أن تطالها أيدي المخربين الذي اخفوا عدد من الوثائق المهمة عن أراضي دارفور عمدا لتمرير مخططهم الشرير،ولكن يوجد نسق من وثائق دارفور بمتحف القاهرة، وأستانبول،ولندن وبرلين #وسلطنة دارفور تتكون من سبعة دور، كل دار مقسمة إلي ديار،والديار مقسمة الي حواكير،والحواكير الي عموديات،والعموديات الي مشيخات #وعموديات ومشيخات الأنفار تسمي "بالحكم في ساق" لأن صاحبه لايملك أرض يضع عليه ساقه،ومن هنا خرجت مقولة" الليلة دا ساقك تلقي محل توطئ " وذكر من بين الوثائق التي أعتمد عليها لجنة الخبراء كتاب: دارفور الأرض والتاريخ لبروفسور محمد إبراهيم أبو سليم أول مدير لدار الوثائق السودانية،محمد عمر التونسي، والالماني نغتيخال +السكان: محلية طويلة الارض هي خالصة للفور ،ولكن منفعتها شملت جميع سكانها ويسكنها اكثر من 300 ألف نسمة حسب تعداد السكان التي جرت بالسودان عام 1993م +قبائل المحلية: حسب الأنفار....الفور، التنجر،الزغاوة،القمر،الهواره، البرتي،المسبعات ،المساليت،الكنين،البرقو،العريقات،بني عاطف،اولاد مانا،التاما،الميما،كنانه، الفلاته، السارا وكل هذه القبائل تصاهرت فيما بينها،وشكلت لحمة طويلة الحالية ولا يوجد اي نزاع علي الأراضي بين مكوناتها ،ولم يحدث أن قتل شخص بسبب نزاع حول الأرض بالمحلية،واي نزاع تحل بواسطة شيوخ الأراضى #شهادة لصالح الفور: اسرتنا قدمت من خارج محلية طويلة ومنحت أرض بعمودية تارني يديرها إثنين من الشيوخ،واغلب المستفيدين من الأرض هم البرتي والزغاوة،ولم ينزع اي قطعه من اي كان لكي يمنح للمواليد الجدد من أفراد الأسرة -ولنا مزرعة بعمودية طويلة بمنطقة قريبت تيمان، وملك لهواره أولاد زيدان ،يديرها آل تركاوي،وآخر شيخ مسئولا عنها كان عمنا التجاني محمد تركاوي،ولا أدري من خلفه الآن، ويجاورهم من الجنوب منطقة لوقيلا وهي تابعة للعريقات ومن أشهر اسرهم آل تريبو ومن بينهم أستاذنا الجليل عمر تريبو صاحب الأيادي البيضاء علي محلية طويلة الكبير وآل رابح ومن منا لا يعرف احمد رابح بمدرسة طويلة الإبتدائية ولقد زرت اغلب قري محلية طويلة لمناسبات عدة " افراح،واكراه،وصبا" ولم اعثر او اسمع أن الشطية لهم قرية أو من سكان المحلية #وظهرت مشاكل عمودية تارني علي السطح عندما تقدم محمد عثمان سام بطلب للحصول علي عمودية أنفار ليمثل الزغاوة، ولكن طلبه قوبل بالرفض من عمودية تارني،وشرطاوية طويلة، ورئيس الإدارة الأهلية لشمال دارفور آن ذاك الملك رحمة الله محمد والد زميلنا بالثانوي محمد الملك، ولكن محمد عثمان سام لم يستسلم وتقدم بطلبه لمحافظ محافظة الفاشر آن ذاك عثمان قادم فقام بمنح عمودية أنفار لعثمان سام مخالفا بذلك الأعراف المتبع في هذا الجانب، ويبدو أن الأمر أوامر عليا، لأن المحافظ عثمان قادم ابن عمدة قبيلة الكنانة بأبي جبيهه ،وهو يعرف أنه لا يستطيع أن ينصب عمدة بأرض قبيلة الكنانة دون موافقة إدارتها الأهليه،وحتي اليوم الإدارة الأهلية بشرطاوية طويلة لم يعترف بعمودية عثمان سام علي الإطلاق بإعتبار أن العمودية عمودية سياسية وافق عليها المؤتمر الوطني فقط،وهو شبيه بما قام به الوالي السابق محمد حسن عربي بمنح التاما سلطنة بسرف عمره لم يعترف به حتي الآن اصحاب ألأرض من الفور والبني حسين،مما أدي إلي إندلاع إشتبكات بين التاما وبقية المكونات أزهقت فيها عدة أنفس من بينهم إبن السلطان المزعوم محمد شريف، وأجبر ذلك الوالي لتجميد السلطنة وليس الغائها يضاف إليها حريق غرب دارفور الذي اشعلها في التسعينات الوالي السابق السابق محمد الفضل بمنح الأعراب عدة عموديات دون موافقة سلطنة المساليت #بحلول عام 2015م تم طرد ما تبقي من السكان بمنطقة كولقي ليحل محلهم اعراب الشطية الذين زعموا بأن كولقي هي ارضهم التاريخي، ولم يكتفوا بذلك بل أدعوا أن حدودهم يتجاوز كولقي بكثير ليبتلع ثلثي محلية طويلة ومن العجيب أن عمودية تارني التي تقع كولقي ضمن حدودها لم يتبقي منها إلا أربعة قري خارج حاكورة الشطية حسب زعمهم وهي: دولمونو، كيكونو،تارني،حجاج ومن المفترض أن انشر هذا المقال من قبل،ولكن تأخرت لابحث في كتب التاريخ والوثائق لاعثر ولو علي وثيقة واحدة تثبت أن للشطية أرض بإسمهم بكامل دارفور ولم اعثر عليه #في عام 2016م اصدر الوالي السابق عبدالواحد يوسف قرارا بمنح الشطية إمارة بمنطقة كولقي، ويقال أن نائب الوالي آن ذاك من الشطية،وأمر كل مؤسسات الولاية بوضع القرار موضع التنفيذ، وبناءا عليه حضر معتمد محلية طويلة آدم يعقوب جديد مراسم تنصيب إمارة للشطية بمنطقة كولقي، بإعتباره رئيس المؤتمر الوطني بالمحلية ومعه نفر من ابناء المحلية والمعتمد من ابناء طويلة ولم يستطيع فعل شئ،وفضل المنصب علي قول الحق٫ وعندما كتبنا معترضين علي ذلك علق قائلا: الشطية.... منطقة كولقي تتبع لهم حيث غادروا هذه المنطقة عام 1948م، ولكن لم يكن يعلم أن مزاعم الشطية لا يقف علي كولقي فحسب بل سيبتلع ثلثي محليته التي لم يدافع عنها أو عن اهلها ووالد المعتمد رفض مغادرة طويلة وتحمل اذي الجنجويد،وعندما نصب إبنه معتمدا رفض حتي مجرد السكن بمنزل المعتمد وفضل البقاء بمنزله ....ضاربا بذلك مثلا في حب الأرض والوفاء له وهناك زعم آخر أن للشطية عدد إثنين فريق وثمانية مزارع،وهل هذا يساوي ثلثي محلية طويلة وهنالك اسئلة تحتاج الي إجابة: -اين اختفي الشطية طوال ال70 عاما الماضية؟ -لماذا غادروا كولقي ؟ ولماذا عادوا؟ علي الأقل الآن لا نريد أن نخوض ....فى لماذا تواجد الشطية في هذه المحلية ؟ وعثمان سام أعترض علي تنصيب الشطية بإعتبار منطقة كولقي بها عدد كبير من قري الزغاوة فكان رد الوالي....انت كذلك منحك الولاية عمودية هناك....فعليك بالتنازل عن عموديتنا قبل التحدث عن عموديات الآخرين... والوالي جلب شرتاي وملوك الزغاوة لأقناع الزغاوة بالعودة الي أرض الأجداد،وترك كولقي للشطية، ولكن لم يستطيع إستدعاء عمدة الأرض ورفض الزغاوة جملة وتفصيلا مزاعم الشطية،وكذا حنك شراتي الزغاوة #ومنذ ذلك التاريخ الشطية يتحكمون في منطقة كولقي كيف ما شاءوا ،ولا يسمحون لاحد بال ( الزراعة،او الرعي،او الإحتطاب،او جمع القش) إلا بموافقتهم،وكل من يخالف ذلك يتعرض للقتل أو الأذي الجسيم متجاوزين في ذلك كل الأعراف الإسلامية أو الإنسانية،هذا إذا كانوا يعترفون بالإسلام الذي كرم الإنسان والآن كل قري التي تتبع لكولقي وما حولها أهلها اصبحوا مشردين ولا يستطيعون فعل شئ ويجد الشطية الدعم والسند من الحكومة السابقة أو الحالية إما بغض الطرف اوالسكوت عن جرائمهم،وكذلك عدم إتخاذ إي إجراءات قانونية ضدهم #ولم أنسي ذاك الشاب محمد من ابناء تابت الذي ذهب لجلب القش،وقابله نفر من الشطية علي الطريق،وطلبوا منه تفريغ الكارو من حمولة القش،وعندما سألهم لماذا ؟ قالوا له...نحن اصحاب هذا الأرض، ولا يحق لشخص غيرنا الإستفادة من خيرات هذا الأرض فقال لهم....هذا الأرض يتبع لاجدادي كابر عن كابر ،ولا يمنعون اي كان الإستفادة من خيراتها طالما ألتزم بالشروط المعروفة في هذا الجانب واصروا عليه أن يفرغ الحمولة ولكن رفض فاردوه قتيلا في الحال ، واضرموا النار علي الكارو،وعندما شعر الحصان بالحرارة بدأ يركض،وكلما زاد في السرعة زاد إشتعال النار ،حتي احترقت كامل مؤخرة الحصان، فسقط علي الأرض ويئن من شدة الألم حتي التحق بصاحبه ولم يسمع هؤلاء المجرمين بقول الرسول صلي الله عليه وسلم: دخلت إمراة النار في هرة حبستها،فلا هي اطعمتها،ولا تركتها تأكل من خشاش الأرض ودعك من حديثه صلي الله عليه وسلم: الخيل معقود بنواصيه الخير #وأحداث كولقي الأخيرة والتي شملت وحشيتها غالب محلية طويلة -وكل الموضوع أن أحد الشطية أدخل عمالا ليحرثوا مزرعة احد أفراد الزغاوة،واشهد شهود ثم ذهب لفتح بلاغ بمحلية طويلة، وحرر له أمر قبض بذلك، وعند تواجد الشرطة بالمنطقة كلف الشرطة بالقبض علي المعتدي ورحل الي طويلة.....وزعم الشطية أن الزغاوة اختطفوا أحدهم، وانتشر الخبر وبدأوا في إرتكاب الفظائع،وهم أصلا ليسوا بحاجة لحجة للأعتداء ،فكل دفاتر الشرطة في محلية طويلة مليئة بإعتداءاتهم،ليس الزغاوة الذين يتهمون فحسب ،بل كل مكونات طويلة لم يسلم من شرورهم في وحدات تابت،تارني،دوبو،وطويلة هل إعتقال شخص فعل كل هذا ؟ام هم مبيتون النية للإجتياج ؟ لأن إجتياحاتهم تتجدد بين الفينة والأخري لمنع الناس من العودة الي قراهم ومزارعهم،التي أصبحت ملكا لهم بصك من الحكومة السودانية،والتي يتحدث بإستحياء عن ما يجري بدارفور وليس طويلة فحسب وغدا إذا إجتاحوا مدينة الفاشر لدخلوه دون أي مواجهة، وإذا تصدت لهم الجبهة الثورية فتلك جريمة نكراء ويملأون الدنيا العويل والبكاء وخلف الوعود،وفي نفس الوقت هم ليس لهم عهد او وعد أعتقد علي الضحايا البحث عن حلول خارج صندوق الحكومة،ولا يركنوا إلا علي انفسهم في الحفاظ علي حقوقهم لقد مر أكثر من 15 عاما ولا زالوا ينتظرون من المجرم أن يوفر لهم الأمن والأمان وضمن فوضتهم وصلوا حتي غرب طويلة، وقتلوا ثلاث أشخاص بقرية كريكر علي بعد ثلاث كيلومترات غرب مدينة طويلة وحامية طويلة العسكرية تسمع وتري ولكن تسد هذا بطين وذاك بعجين،وشاهد ما شافش حاجه #وقبل سنوات اتي مجموعه من الجنجويد الي قائد حامية طويلة،وقالوا له نازحي معسكر رواندا قتلوا لنا كلبا،ونريد دية قدرها 5 ملايين جنيه،وإذا لم يدفعوا سنقوم بحرق المعسكر وقتل النازحين وفورا استدعي قائد الحامية شيوخ المعسكر واخبرهم بالحاصل....وقال لهم نحن لا نملك سلطة علي قوات الجنجويد بإعتبارهم قوات تتبع للحكومة...وانا أعرف أن لا علاقة لكم برواية قتل الكلب،ولكن هؤلاء سينفذون وعيدهم وتكون الخسارة أكبر...وعليكم بجلب أثنين مليون والباقي علي أنا فسلموا قائد الحامية 2 مليون جنية لحماية لانفسهم ممتلكاتهم....الراوي العمده مختار بوش احد عمد المعسكر واكده آخرون ثقات ولا زالوا أحياء وسيتمدد أذاهم وشرهم إلا ابعد ما يريدون ،طالما المكون العسكري للدولة من مجلس السيادة و قادة أجهزتها الأمنية تقف معهم وتتقاعس عن القيام بواجبها تجاه مواطني دارفور بإستثناء الأعراب وقال عمدة تارني : في شمال دارفور هنالك أوامر عليا صدرت يمنع بموجبه إعتقال اي فرد من الأعراب ارتكب جرما إلا بموافقة عليا ولذا تراهم يقتحمون المحاكم،ومقرات الشرطة،وحاميات الجيش وإخراج منسوبيهم المعتقلين بقوة السلاح وكل من يعترض طريقهم يعتبر متجاوزا حدوده ،وإذا حدث له مكروه سيجد أن الدولة يقف ضده لأن خالف الأوامر العليا....ولقد شهدنا ذلك في: محكمة نيالا منزل والي شرق دارفور الفاشر كتم كبكابيه زالنجي نيرتيتي بندسي مرشينق طويلة وهلم جرا ودائما المرحوم غلطان لأن مرتكبي الجرم معصومين من الخطأ اوالمحاسبة وقديما قيل : من أمن العقاب أساء الأدب والتغيير الديمغرافي بدارفور ليست "غلوطية" او ضربا من الوهم،بل حقيقة واقعة وبرعاية علي الأقل المكون العسكري بالسيادي وكل من يتولي أمر ولاية في دارفور يصطدم بأنه في وادي والأجهزة الأمنية في وادي آخر تماما،ولا يأتمرون بأمره و مجلس السلم والأمن الاتحادي يمنع منعا باتا حركات دارفور من التدخل لصالح المواطن المتضرر حتي يتم تنفيذ بند الترتيبات الأمنية ،وإلا يعتبر مخالفا لما إتفق عليه،وهذا قد يكون سببا للتنصل من إتفاق جوبا المكبل من السيادي وأذنابه السياسية،وينفذ الإتفاق بسلحفائية عجيبه ،إحتار في أمره المراقبين ولكن الطرف الاخر مسموح له فعل كل شئ دون ان يتعرض لمسائلة ولقد قرأت الحنق والغضب وقلة الحيلة في عيون نمر،والذي اعلن " أطفال" الشطية ومن لف لفهم بعدم الإعتراف به،وكذا الإعتراف بمني حتي قبل أن يتسلم مهامه كحاكم اقليم،وتنصلوا من إعترافهم بإتفاق جوبا،ولا ندري من طلب منهم الإعتراف بإتفاق جوبا !!! وبذلك يساعدون الطرف الذي يدفع أهل دارفور دفعا للإنفصال بكل مكوناتها وفعلا الجاهل عدو نفسه وإذا إنفصل دارفور....أين يذهب هؤلاء؟ عليهم أن يتعظوا مما حدث لقبائل البقارة عندما إنفصل الجنوب!!!،والعاقل من إتعظ بغيره....أنا آسف أقصد الجاهل عدو نفسه وتلك هو مشهد كولقي المعقد وعليه قس ولا احد من الفئات المستهدفة بدارفور يعشم في تقرير لجنة " تخصي"الحقائق التي شكلتها المركز المجرم ،فلقد سبقه مئات اللجان الشبيهة المخفية للحقيقة منذ لجنة رئيس القضاء الدكتور دفع الله الحاج يوسف....فهل يكون لجنة أولاد دقلو القشة التي ستخصم ظهر المجرمين أقصد المتفلتين كما يحلو للأجهزة الأمنية وشماعتهم القديمة " نزاع قبلي " نزاع قبلي....بين طرف: -يملك سيارات الدفع الرباعي المحرم علي الآخر -يملك مواتر بدون لوحات كمان المحرم علي الطرف الآخر -يملك الأسلحة الثقيلة والخفيفة المحرم علي الطرف الآخر -يرتدون زيا عسكريا معروفا المحرم علي الطرف الآخر -ومسموح أرتكاب الجرائم كيفما شاءوا #المشلكة في كولقي والقوات ترتكز في تابت نقول لهم" رأسه بوجعو يربطو في رجلو " يا الخرطوم لماذا ترسل لنا الجنجويد الداء ليكون الدواء وهناك الكثير التي امسكنا عنه عشما في موية إبريق إتفاق جوبا #والشطية بطن او خشم بيت من الرزيقات يسكنون بالجانب الغربي من مدينة الضعين مما يعرف بفريق العرب #الرزيقات مقدومية الفور بدار جنوب ويعرف اليوم بجنوب دارفور،منحهم دار تعرف بدار الرزيقات ولهم كامل السيادة في أرضهم، وفي نفس اليوم منح مقدومية الفور دارا للفلاتة بطلس والمعاليا بأبو كارينكا،واعترض الرزيقات علي منح المعاليا الأرض، فرد عليهم المقدومية لمن تتبع الأرض يا رزيقات؟ فأجابوا للفور فقال لهم المقدومية إذا لا تريدون منح المعاليا أرضا فأنتم كذلك لا تستحقون فسكتوا،ولكن النزاع بينهم لم تنتهي حتي اليوم،لانهم لا يطيقون بعض ويقول سلطنة دارفور أن الأعراب لا يقبلون أن يكون الآخر معهم ونختم بشي من دفتر الإنجليز بمركز كتم وعلي رأسهم مستر مور فنق كوي مدير مديرية كتم الذين قالوا للمهرية وهي بطن من بطون الرزيقات: الا تريدون أرضا فقالوا لا ...نحن سيارة ولا نحب الإستقرار في مكان واحد،ولذا خرجوا من مولد الإنجليز بدون حمص وأولاد الدود يعلمون ذلك،ولكنهم اليوم يدعون بأن لهم أرضا ويمتد من كتم حتي مزبد،وهذا يخالف وثائق الأرض بدارفور #القنبلة الموقوتة التي زرعها حميدتي بمنطقة الزرق التابع لدور الزغاوة ....بأن منح عمه جمعه دقلو عمودية هناك محروسة بقوات جنجويد الدعم السريع وجمعه دقلو قدم من تشاد 1958م الي منقطة دوقي القريب من يارا بجنوب دارفور والتابع لعمودية آل كرسي،وسمي اليوم بأم القري" ولا نعرف ما علاقة المهرية بأم القري"، وفي تلك المنطقة جمعة دقلو لا يملك عمودية لأن العمده هو آبكر آدم كرسي من الفور ،وقد قام مدير تلفزيون السودان بتسجيل لقاء مع الإدارات الأهلية وكان هو من بينهم....وقال كلاما يوزن بالدهب: عربنا ديل ما عندنا معاهم مشكلة وهم يعرفوننا ونعرفهم ويعرفون حدودهم،ولكن الذين دخلوا بالشباك عليهم أن يعودوا من حيث أتوا، ولا نقبل بهم أبدا،آل دقلو قدموا عبر الباب ولا زال مرحبا بهم،واعرف حميدتي ويعرفني جيدا #وفي عرف أهل دارفور: من أتي بالباب نستقبله بالأحضان ومن أتي بالشباك نطرده بالنيران وفي أمان اللهand كولقي بين الحقيقة والتزييف and بقلم / مستر آدم كولقي عبارة عن جبل يمتد بطول 5 كيلو متر تقريبا...ويقع جنوب الفاشر علي بعد حوالي 35 كلم....وهذا الجبل يقع بالقرب من الطريق الرابط بين الفاشر ونيالا وهنالك عشرات القري حول جبل كولقي أشهرها قلاب علي طريق الفاشر نيالا، كوشيني، قرنقو وهي تقع ضمن حدود محلية طويلة بعمودياتها الثلاث +محلية طويلة: كان قبل الإنقاذ تعرف بمجلس ريفي طويلة،أسس في بداية السبعينات،ويتبع لها كورما وكفوت،وأول ضابط إداري لها هو محمد التجاني من أبناء الفاشر وهي الدائرة الجغرافية (11) التي تشمل: ودعه خزان جديد شنقل طوباي طويلة كورما كفوت وقدمت للبرلمان السوداني: -الشيخ /عبدالله الطيب جدو -الاستاذ / حامد محمد -المهندس/ آدم الطاهر حمدون (وزير تجارة سابق) -الأستاذ/ آدم علي عبدالله يعقوب -دكتور/ هارون عبدالحميد هارون -الاستاذ/ علي آدم موسي ولم يسمع بهم الشطية او شاركوا في إنتخابهم....أديت دنيا عجب أما الآن فهي عبارة عن ثلاث عموديات فيحدها من الشمال محلية كورما، ومن الجنوب محلية شرق الجبل، ومن الشرق محلية الفاشر،ومن الغرب محلية كبكابية وهي عبارة عن البوابة الشرقية لجبل مره وبها ثلاث مداخل وهي: -مدخل مرتال والذي يؤدي الي روكرو -مدخل فنقا والذي يؤدي الي سوق فنقا -مدخل دوبو والذي يؤدي الي كاتور، سندو فرده، سوني، دربات، جاوه العموديات: +عمودية طويلة: ....تحت رئاسة العمده عبدالرحيم آدم إبراهيم الذي حل محل العمدة محمد محمود خميس الذي تم ذبحه أبان إجتياح جنجويد موسي هلال لطويلة المدينة بتاريخ الجمعة 27/2/2004م،والذي شمل كامل قري المحلية +عمودية تارني: ...تحت رئاسة العمده الهادي عبدالله....وهذه العمودية تتوسط عموديات طويلة الثلاث +عمودية دوبو...تحت رئاسة العمده مختار إسحق صابون (زميل دراسة) وهو حفيد الملك رحمة عليه الرحمه.... هذه العمودية تمثل الحدود الجنوبية الغربية لولاية شمال دارفور - والعموديات الثلاث تمثل شرطاوية طويلة برئاسة الشرتاي/ أسحق أبكر صابون وهو صهر الملك رحمة الله وهذه قدمت افذاذ في الإدارة الأهلية بدارفور أينما ذهبوا أتوا بالفرج الشرتاي حسب الله ابو البشر، الشرتاي إسحق صابون....وكلما ذكر الشرتاي حسب الله ذكر الشيخ هلال والد المجرم موسي هلال ،وصاحب العبارة المشهورة: موسي دا رأي شين ما تمسكو رئاسة اي حاجه #وهذه المحلية تتكون من 50 مجلس محلي،وبها 48 مدرسة أساس،وبها عدد لا بأس من المدارس الثانوية...وجلها الآن خارج أراضيها وعندما إجتاح الجنجويد محلية طويلة اطلقوا عليه الكويت لكثرة ما حصلوا عليها من أموال نقدا اومتحركا او منقولا او حيا ومحلية طويلة يعتبر من أغني محليات شمال دارفور ، وتوجد بها 90% من مزارع التمباك وتجاره،والتمباك اكبر مورد يدخل علي الولاية الأموال.....وكثيرين لا يعلمون أن الحكومة تأخذ من التمباك: الزكاة،والعشور ،والخمس، والضرائب،والجمارك، رسوم المحليات،والدمغات، والدعومات ،والبورصه....وهلم جرا ولا يوجد اي محصول يأخذ منه مثل هذا الكم الهائل من الرسوم #أنعقد مؤتمرا للصلح بالفاشر عام 1989م لجميع مكونات دارفور،بسبب إعتداءات الأعراب ،وقد تم تكليف تيم من الخبراء لإعداد ورقة عن دارفور ألأرض، وأعتمد الخبراء علي قانون الأراضي عام 1924م كمرجع معتمد ومتفق عليه من جميع الإدرات الأهلية بالسودان لتحديد حدود الدور والديار والحواكيروالعموديات والمشيخات،وفي هذه الوثيقة المهمة عرفت محلية طويلة بحاكورة الجباين وهذه الوثيقة عباره عن كتاب مهم جدا لمعرفة تاريخ دارفور الطبيعي ، وعلي ما أعتقد يوجد نسق منها بإمانة حكومة شمال دارفور ورئاسة الإدارة الأهلية ، هذا إذا سلمت من أن تطالها أيدي المخربين الذي اخفوا عدد من الوثائق المهمة عن أراضي دارفور عمدا لتمرير مخططهم الشرير،ولكن يوجد نسق من وثائق دارفور بمتحف القاهرة، وأستانبول،ولندن وبرلين #وسلطنة دارفور تتكون من سبعة دور، كل دار مقسمة إلي ديار،والديار مقسمة الي حواكير،والحواكير الي عموديات،والعموديات الي مشيخات #وعموديات ومشيخات الأنفار تسمي "بالحكم في ساق" لأن صاحبه لايملك أرض يضع عليه ساقه،ومن هنا خرجت مقولة" الليلة دا ساقك تلقي محل توطئ " وذكر من بين الوثائق التي أعتمد عليها لجنة الخبراء كتاب: دارفور الأرض والتاريخ لبروفسور محمد إبراهيم أبو سليم أول مدير لدار الوثائق السودانية،محمد عمر التونسي، والالماني نغتيخال +السكان: محلية طويلة الارض هي خالصة للفور ،ولكن منفعتها شملت جميع سكانها ويسكنها اكثر من 300 ألف نسمة حسب تعداد السكان التي جرت بالسودان عام 1993م +قبائل المحلية: حسب الأنفار....الفور، التنجر،الزغاوة،القمر،الهواره، البرتي،المسبعات ،المساليت،الكنين،البرقو،العريقات،بني عاطف،اولاد مانا،التاما،الميما،كنانه، الفلاته، السارا وكل هذه القبائل تصاهرت فيما بينها،وشكلت لحمة طويلة الحالية ولا يوجد اي نزاع علي الأراضي بين مكوناتها ،ولم يحدث أن قتل شخص بسبب نزاع حول الأرض بالمحلية،واي نزاع تحل بواسطة شيوخ الأراضى #شهادة لصالح الفور: اسرتنا قدمت من خارج محلية طويلة ومنحت أرض بعمودية تارني يديرها إثنين من الشيوخ،واغلب المستفيدين من الأرض هم البرتي والزغاوة،ولم ينزع اي قطعه من اي كان لكي يمنح للمواليد الجدد من أفراد الأسرة -ولنا مزرعة بعمودية طويلة بمنطقة قريبت تيمان، وملك لهواره أولاد زيدان ،يديرها آل تركاوي،وآخر شيخ مسئولا عنها كان عمنا التجاني محمد تركاوي،ولا أدري من خلفه الآن، ويجاورهم من الجنوب منطقة لوقيلا وهي تابعة للعريقات ومن أشهر اسرهم آل تريبو ومن بينهم أستاذنا الجليل عمر تريبو صاحب الأيادي البيضاء علي محلية طويلة الكبير وآل رابح ومن منا لا يعرف احمد رابح بمدرسة طويلة الإبتدائية ولقد زرت اغلب قري محلية طويلة لمناسبات عدة " افراح،واكراه،وصبا" ولم اعثر او اسمع أن الشطية لهم قرية أو من سكان المحلية #وظهرت مشاكل عمودية تارني علي السطح عندما تقدم محمد عثمان سام بطلب للحصول علي عمودية أنفار ليمثل الزغاوة، ولكن طلبه قوبل بالرفض من عمودية تارني،وشرطاوية طويلة، ورئيس الإدارة الأهلية لشمال دارفور آن ذاك الملك رحمة الله محمد والد زميلنا بالثانوي محمد الملك، ولكن محمد عثمان سام لم يستسلم وتقدم بطلبه لمحافظ محافظة الفاشر آن ذاك عثمان قادم فقام بمنح عمودية أنفار لعثمان سام مخالفا بذلك الأعراف المتبع في هذا الجانب، ويبدو أن الأمر أوامر عليا، لأن المحافظ عثمان قادم ابن عمدة قبيلة الكنانة بأبي جبيهه ،وهو يعرف أنه لا يستطيع أن ينصب عمدة بأرض قبيلة الكنانة دون موافقة إدارتها الأهليه،وحتي اليوم الإدارة الأهلية بشرطاوية طويلة لم يعترف بعمودية عثمان سام علي الإطلاق بإعتبار أن العمودية عمودية سياسية وافق عليها المؤتمر الوطني فقط،وهو شبيه بما قام به الوالي السابق محمد حسن عربي بمنح التاما سلطنة بسرف عمره لم يعترف به حتي الآن اصحاب ألأرض من الفور والبني حسين،مما أدي إلي إندلاع إشتبكات بين التاما وبقية المكونات أزهقت فيها عدة أنفس من بينهم إبن السلطان المزعوم محمد شريف، وأجبر ذلك الوالي لتجميد السلطنة وليس الغائها يضاف إليها حريق غرب دارفور الذي اشعلها في التسعينات الوالي السابق السابق محمد الفضل بمنح الأعراب عدة عموديات دون موافقة سلطنة المساليت #بحلول عام 2015م تم طرد ما تبقي من السكان بمنطقة كولقي ليحل محلهم اعراب الشطية الذين زعموا بأن كولقي هي ارضهم التاريخي، ولم يكتفوا بذلك بل أدعوا أن حدودهم يتجاوز كولقي بكثير ليبتلع ثلثي محلية طويلة ومن العجيب أن عمودية تارني التي تقع كولقي ضمن حدودها لم يتبقي منها إلا أربعة قري خارج حاكورة الشطية حسب زعمهم وهي: دولمونو، كيكونو،تارني،حجاج ومن المفترض أن انشر هذا المقال من قبل،ولكن تأخرت لابحث في كتب التاريخ والوثائق لاعثر ولو علي وثيقة واحدة تثبت أن للشطية أرض بإسمهم بكامل دارفور ولم اعثر عليه #في عام 2016م اصدر الوالي السابق عبدالواحد يوسف قرارا بمنح الشطية إمارة بمنطقة كولقي، ويقال أن نائب الوالي آن ذاك من الشطية،وأمر كل مؤسسات الولاية بوضع القرار موضع التنفيذ، وبناءا عليه حضر معتمد محلية طويلة آدم يعقوب جديد مراسم تنصيب إمارة للشطية بمنطقة كولقي، بإعتباره رئيس المؤتمر الوطني بالمحلية ومعه نفر من ابناء المحلية والمعتمد من ابناء طويلة ولم يستطيع فعل شئ،وفضل المنصب علي قول الحق٫ وعندما كتبنا معترضين علي ذلك علق قائلا: الشطية.... منطقة كولقي تتبع لهم حيث غادروا هذه المنطقة عام 1948م، ولكن لم يكن يعلم أن مزاعم الشطية لا يقف علي كولقي فحسب بل سيبتلع ثلثي محليته التي لم يدافع عنها أو عن اهلها ووالد المعتمد رفض مغادرة طويلة وتحمل اذي الجنجويد،وعندما نصب إبنه معتمدا رفض حتي مجرد السكن بمنزل المعتمد وفضل البقاء بمنزله ....ضاربا بذلك مثلا في حب الأرض والوفاء له وهناك زعم آخر أن للشطية عدد إثنين فريق وثمانية مزارع،وهل هذا يساوي ثلثي محلية طويلة وهنالك اسئلة تحتاج الي إجابة: -اين اختفي الشطية طوال ال70 عاما الماضية؟ -لماذا غادروا كولقي ؟ ولماذا عادوا؟ علي الأقل الآن لا نريد أن نخوض ....فى لماذا تواجد الشطية في هذه المحلية ؟ وعثمان سام أعترض علي تنصيب الشطية بإعتبار منطقة كولقي بها عدد كبير من قري الزغاوة فكان رد الوالي....انت كذلك منحك الولاية عمودية هناك....فعليك بالتنازل عن عموديتنا قبل التحدث عن عموديات الآخرين... والوالي جلب شرتاي وملوك الزغاوة لأقناع الزغاوة بالعودة الي أرض الأجداد،وترك كولقي للشطية، ولكن لم يستطيع إستدعاء عمدة الأرض ورفض الزغاوة جملة وتفصيلا مزاعم الشطية،وكذا حنك شراتي الزغاوة #ومنذ ذلك التاريخ الشطية يتحكمون في منطقة كولقي كيف ما شاءوا ،ولا يسمحون لاحد بال ( الزراعة،او الرعي،او الإحتطاب،او جمع القش) إلا بموافقتهم،وكل من يخالف ذلك يتعرض للقتل أو الأذي الجسيم متجاوزين في ذلك كل الأعراف الإسلامية أو الإنسانية،هذا إذا كانوا يعترفون بالإسلام الذي كرم الإنسان والآن كل قري التي تتبع لكولقي وما حولها أهلها اصبحوا مشردين ولا يستطيعون فعل شئ ويجد الشطية الدعم والسند من الحكومة السابقة أو الحالية إما بغض الطرف اوالسكوت عن جرائمهم،وكذلك عدم إتخاذ إي إجراءات قانونية ضدهم #ولم أنسي ذاك الشاب محمد من ابناء تابت الذي ذهب لجلب القش،وقابله نفر من الشطية علي الطريق،وطلبوا منه تفريغ الكارو من حمولة القش،وعندما سألهم لماذا ؟ قالوا له...نحن اصحاب هذا الأرض، ولا يحق لشخص غيرنا الإستفادة من خيرات هذا الأرض فقال لهم....هذا الأرض يتبع لاجدادي كابر عن كابر ،ولا يمنعون اي كان الإستفادة من خيراتها طالما ألتزم بالشروط المعروفة في هذا الجانب واصروا عليه أن يفرغ الحمولة ولكن رفض فاردوه قتيلا في الحال ، واضرموا النار علي الكارو،وعندما شعر الحصان بالحرارة بدأ يركض،وكلما زاد في السرعة زاد إشتعال النار ،حتي احترقت كامل مؤخرة الحصان، فسقط علي الأرض ويئن من شدة الألم حتي التحق بصاحبه ولم يسمع هؤلاء المجرمين بقول الرسول صلي الله عليه وسلم: دخلت إمراة النار في هرة حبستها،فلا هي اطعمتها،ولا تركتها تأكل من خشاش الأرض ودعك من حديثه صلي الله عليه وسلم: الخيل معقود بنواصيه الخير #وأحداث كولقي الأخيرة والتي شملت وحشيتها غالب محلية طويلة -وكل الموضوع أن أحد الشطية أدخل عمالا ليحرثوا مزرعة احد أفراد الزغاوة،واشهد شهود ثم ذهب لفتح بلاغ بمحلية طويلة، وحرر له أمر قبض بذلك، وعند تواجد الشرطة بالمنطقة كلف الشرطة بالقبض علي المعتدي ورحل الي طويلة.....وزعم الشطية أن الزغاوة اختطفوا أحدهم، وانتشر الخبر وبدأوا في إرتكاب الفظائع،وهم أصلا ليسوا بحاجة لحجة للأعتداء ،فكل دفاتر الشرطة في محلية طويلة مليئة بإعتداءاتهم،ليس الزغاوة الذين يتهمون فحسب ،بل كل مكونات طويلة لم يسلم من شرورهم في وحدات تابت،تارني،دوبو،وطويلة هل إعتقال شخص فعل كل هذا ؟ام هم مبيتون النية للإجتياج ؟ لأن إجتياحاتهم تتجدد بين الفينة والأخري لمنع الناس من العودة الي قراهم ومزارعهم،التي أصبحت ملكا لهم بصك من الحكومة السودانية،والتي يتحدث بإستحياء عن ما يجري بدارفور وليس طويلة فحسب وغدا إذا إجتاحوا مدينة الفاشر لدخلوه دون أي مواجهة، وإذا تصدت لهم الجبهة الثورية فتلك جريمة نكراء ويملأون الدنيا العويل والبكاء وخلف الوعود،وفي نفس الوقت هم ليس لهم عهد او وعد أعتقد علي الضحايا البحث عن حلول خارج صندوق الحكومة،ولا يركنوا إلا علي انفسهم في الحفاظ علي حقوقهم لقد مر أكثر من 15 عاما ولا زالوا ينتظرون من المجرم أن يوفر لهم الأمن والأمان وضمن فوضتهم وصلوا حتي غرب طويلة، وقتلوا ثلاث أشخاص بقرية كريكر علي بعد ثلاث كيلومترات غرب مدينة طويلة وحامية طويلة العسكرية تسمع وتري ولكن تسد هذا بطين وذاك بعجين،وشاهد ما شافش حاجه #وقبل سنوات اتي مجموعه من الجنجويد الي قائد حامية طويلة،وقالوا له نازحي معسكر رواندا قتلوا لنا كلبا،ونريد دية قدرها 5 ملايين جنيه،وإذا لم يدفعوا سنقوم بحرق المعسكر وقتل النازحين وفورا استدعي قائد الحامية شيوخ المعسكر واخبرهم بالحاصل....وقال لهم نحن لا نملك سلطة علي قوات الجنجويد بإعتبارهم قوات تتبع للحكومة...وانا أعرف أن لا علاقة لكم برواية قتل الكلب،ولكن هؤلاء سينفذون وعيدهم وتكون الخسارة أكبر...وعليكم بجلب أثنين مليون والباقي علي أنا فسلموا قائد الحامية 2 مليون جنية لحماية لانفسهم ممتلكاتهم....الراوي العمده مختار بوش احد عمد المعسكر واكده آخرون ثقات ولا زالوا أحياء وسيتمدد أذاهم وشرهم إلا ابعد ما يريدون ،طالما المكون العسكري للدولة من مجلس السيادة و قادة أجهزتها الأمنية تقف معهم وتتقاعس عن القيام بواجبها تجاه مواطني دارفور بإستثناء الأعراب وقال عمدة تارني : في شمال دارفور هنالك أوامر عليا صدرت يمنع بموجبه إعتقال اي فرد من الأعراب ارتكب جرما إلا بموافقة عليا ولذا تراهم يقتحمون المحاكم،ومقرات الشرطة،وحاميات الجيش وإخراج منسوبيهم المعتقلين بقوة السلاح وكل من يعترض طريقهم يعتبر متجاوزا حدوده ،وإذا حدث له مكروه سيجد أن الدولة يقف ضده لأن خالف الأوامر العليا....ولقد شهدنا ذلك في: محكمة نيالا منزل والي شرق دارفور الفاشر كتم كبكابيه زالنجي نيرتيتي بندسي مرشينق طويلة وهلم جرا ودائما المرحوم غلطان لأن مرتكبي الجرم معصومين من الخطأ اوالمحاسبة وقديما قيل : من أمن العقاب أساء الأدب والتغيير الديمغرافي بدارفور ليست "غلوطية" او ضربا من الوهم،بل حقيقة واقعة وبرعاية علي الأقل المكون العسكري بالسيادي وكل من يتولي أمر ولاية في دارفور يصطدم بأنه في وادي والأجهزة الأمنية في وادي آخر تماما،ولا يأتمرون بأمره و مجلس السلم والأمن الاتحادي يمنع منعا باتا حركات دارفور من التدخل لصالح المواطن المتضرر حتي يتم تنفيذ بند الترتيبات الأمنية ،وإلا يعتبر مخالفا لما إتفق عليه،وهذا قد يكون سببا للتنصل من إتفاق جوبا المكبل من السيادي وأذنابه السياسية،وينفذ الإتفاق بسلحفائية عجيبه ،إحتار في أمره المراقبين ولكن الطرف الاخر مسموح له فعل كل شئ دون ان يتعرض لمسائلة ولقد قرأت الحنق والغضب وقلة الحيلة في عيون نمر،والذي اعلن " أطفال" الشطية ومن لف لفهم بعدم الإعتراف به،وكذا الإعتراف بمني حتي قبل أن يتسلم مهامه كحاكم اقليم،وتنصلوا من إعترافهم بإتفاق جوبا،ولا ندري من طلب منهم الإعتراف بإتفاق جوبا !!! وبذلك يساعدون الطرف الذي يدفع أهل دارفور دفعا للإنفصال بكل مكوناتها وفعلا الجاهل عدو نفسه وإذا إنفصل دارفور....أين يذهب هؤلاء؟ عليهم أن يتعظوا مما حدث لقبائل البقارة عندما إنفصل الجنوب!!!،والعاقل من إتعظ بغيره....أنا آسف أقصد الجاهل عدو نفسه وتلك هو مشهد كولقي المعقد وعليه قس ولا احد من الفئات المستهدفة بدارفور يعشم في تقرير لجنة " تخصي"الحقائق التي شكلتها المركز المجرم ،فلقد سبقه مئات اللجان الشبيهة المخفية للحقيقة منذ لجنة رئيس القضاء الدكتور دفع الله الحاج يوسف....فهل يكون لجنة أولاد دقلو القشة التي ستخصم ظهر المجرمين أقصد المتفلتين كما يحلو للأجهزة الأمنية وشماعتهم القديمة " نزاع قبلي " نزاع قبلي....بين طرف: -يملك سيارات الدفع الرباعي المحرم علي الآخر -يملك مواتر بدون لوحات كمان المحرم علي الطرف الآخر -يملك الأسلحة الثقيلة والخفيفة المحرم علي الطرف الآخر -يرتدون زيا عسكريا معروفا المحرم علي الطرف الآخر -ومسموح أرتكاب الجرائم كيفما شاءوا #المشلكة في كولقي والقوات ترتكز في تابت نقول لهم" رأسه بوجعو يربطو في رجلو " يا الخرطوم لماذا ترسل لنا الجنجويد الداء ليكون الدواء وهناك الكثير التي امسكنا عنه عشما في موية إبريق إتفاق جوبا #والشطية بطن او خشم بيت من الرزيقات يسكنون بالجانب الغربي من مدينة الضعين مما يعرف بفريق العرب #الرزيقات مقدومية الفور بدار جنوب ويعرف اليوم بجنوب دارفور،منحهم دار تعرف بدار الرزيقات ولهم كامل السيادة في أرضهم، وفي نفس اليوم منح مقدومية الفور دارا للفلاتة بطلس والمعاليا بأبو كارينكا،واعترض الرزيقات علي منح المعاليا الأرض، فرد عليهم المقدومية لمن تتبع الأرض يا رزيقات؟ فأجابوا للفور فقال لهم المقدومية إذا لا تريدون منح المعاليا أرضا فأنتم كذلك لا تستحقون فسكتوا،ولكن النزاع بينهم لم تنتهي حتي اليوم،لانهم لا يطيقون بعض ويقول سلطنة دارفور أن الأعراب لا يقبلون أن يكون الآخر معهم ونختم بشي من دفتر الإنجليز بمركز كتم وعلي رأسهم مستر مور فنق كوي مدير مديرية كتم الذين قالوا للمهرية وهي بطن من بطون الرزيقات: الا تريدون أرضا فقالوا لا ...نحن سيارة ولا نحب الإستقرار في مكان واحد،ولذا خرجوا من مولد الإنجليز بدون حمص وأولاد الدود يعلمون ذلك،ولكنهم اليوم يدعون بأن لهم أرضا ويمتد من كتم حتي مزبد،وهذا يخالف وثائق الأرض بدارفور #القنبلة الموقوتة التي زرعها حميدتي بمنطقة الزرق التابع لدور الزغاوة ....بأن منح عمه جمعه دقلو عمودية هناك محروسة بقوات جنجويد الدعم السريع وجمعه دقلو قدم من تشاد 1958م الي منقطة دوقي القريب من يارا بجنوب دارفور والتابع لعمودية آل كرسي،وسمي اليوم بأم القري" ولا نعرف ما علاقة المهرية بأم القري"، وفي تلك المنطقة جمعة دقلو لا يملك عمودية لأن العمده هو آبكر آدم كرسي من الفور ،وقد قام مدير تلفزيون السودان بتسجيل لقاء مع الإدارات الأهلية وكان هو من بينهم....وقال كلاما يوزن بالدهب: عربنا ديل ما عندنا معاهم مشكلة وهم يعرفوننا ونعرفهم ويعرفون حدودهم،ولكن الذين دخلوا بالشباك عليهم أن يعودوا من حيث أتوا، ولا نقبل بهم أبدا،آل دقلو قدموا عبر الباب ولا زال مرحبا بهم،واعرف حميدتي ويعرفني جيدا #وفي عرف أهل دارفور: من أتي بالباب نستقبله بالأحضان ومن أتي بالشباك نطرده بالنيران وفي أمان الله

ما يهم في هذا المقال و يرتبط بموضوع البوست هو

Quote: في عام 2016م اصدر الوالي السابق عبدالواحد يوسف قرارا بمنح الشطية إمارة بمنطقة كولقي، ويقال أن نائب الوالي آن ذاك من الشطية،وأمر كل مؤسسات الولاية بوضع القرار موضع التنفيذ، وبناءا عليه حضر معتمد محلية طويلة آدم يعقوب جديد مراسم تنصيب إمارة للشطية بمنطقة كولقي، بإعتباره رئيس المؤتمر الوطني بالمحلية ومعه نفر من ابناء المحلية والمعتمد من ابناء طويلة ولم يستطيع فعل شئ،وفضل المنصب علي قول الحق٫ وعندما كتبنا معترضين علي ذلك علق قائلا: الشطية.... منطقة كولقي تتبع لهم حيث غادروا هذه المنطقة عام 1948م، ولكن لم يكن يعلم أن مزاعم الشطية لا يقف علي كولقي فحسب بل سيبتلع ثلثي محليته التي لم يدافع عنها أو عن اهلها ووالد المعتمد رفض مغادرة طويلة وتحمل اذي الجنجويد،وعندما نصب إبنه معتمدا رفض حتي مجرد السكن بمنزل المعتمد وفضل البقاء بمنزله ....ضاربا بذلك مثلا في حب الأرض والوفاء له

الامارة داخل ارض ادارة اهلية.
و نذكر الجميع, الحاكورة ليست ارض بل سلطة و عندما يأتى احدهم و يؤسس سلطة داخل وجود سلطة, هنا تصبح الحالة كما في فلسطين 100%.
كان يأتى المصريين الي السودان و زراعة اجزاء منها و بعد عدد من السنوات يعلنون استقلالهم بالارض و تأسيس دولة (نعم دولة) داخل حاكورة (دولة السودان).

https://sudaneseonline.com/board/510/msg/%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b8%d8%a7%d8%b1%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%88%d8%a7%d9%83%d9%8a%d8%b1-%...9%87-1633911181.html

*

الرحمة و المغفرة لكل لموتانا في هذا السودان و ربنا يجعلهم مع الصديقين و الشهداء.

قصدت ارفع البوست ده تانى لارتباطه بما يحدث هذه الايام في اقليم النيل الازرق فهذا متوقع و سوف تتكرر نفس الاحداث في اماكن اخرى ان لم يتم تدارك الاسباب و العمل علي حلها.
مثلما ما قيل قبل ايام ان ذهاب ترمب قد ترك بصمته في امريكا لاجيال قادمة بتعييه لعدد كبير من قضاة المحكمة العليا, هنا نقول ان الجرثومة التى تركها لكم المؤتمر الوطنى لن يخرج بسهولة و يحتاج الي جدية من قبل القائمين علي السودان حتى يتم تدارك الوضع و تصحيحه.

الجرثومة هى محاولة اعادة تشكيل الادارة الاهلية بدلا عن حلها او علي اسوأ الفروض تركها تموت دون ضوضاء حيث حلت مكانها الدولة (الحديثة) و لكن نفس المؤتمر الوطنى السيئة ابت الا و ان تترك لكم (كورونا) مهجن يصعب التخلص منه.
الذى حدث في النيل الازرق و قبلها كانت احداث العام الماضى و قبلها في شرق السودان هو نتاج تأسيس نظارات و امارات لمجموعات جديدة داخل حواكير موجودة من.
قبل ايام كان بوست من الاخ الريس بكرى ابوبكر بخصوص احد الامراء الجدد بحراسته و تلك الامارة لقبيلة الكواهلة المنتشرة في اماكن كثيرة. قبل عامين كانت هناك محاولة لتأسيس نظارة لقبيلة ما داخل منطقة البطاحين كادت ان تؤدى الي حرب في محيط العاصمة (شرق النيل)
فالأمارات و النظارات تم انشاؤها بواسطة المؤتمر الوطنى لضمان ولاء القبائل التى لم يكن نصيب في الادارات الاهلية التاريخية و لذلك اختار المؤتمر الوطنى هذا الطريق القصير لضمان الولاءات.
الان و قد ذهب المؤتمر الوطنى و لكن بقيت هذه الاشياء كواقع.

نكرر, ليست هناك مشكلة في ان يرتحل اى شخص الي اى بقعة في السودان او فى ارجاء المعمورة, يمكنك التملك و المواطنة و لكن اى محاولة لتأسيس سلطة فوق السلطة الموجودة فهذا يخالف كل التقاليد العالمية, فلما الاصرار عليها.
اتمنى اولا من المجموعات الجديد التى تبحث عن سلطة وهمية لا قيمة لها ان يحاولو بجهد بسيط لفهم معنى اكتساب هذه السلطة و العائد الذى يمكن ان يجنوهو اكثر مما هم عليه دون هذه السلطة الصورية و سوف يدركون ان مكتسباتهم الان اكثر من تلك التى يطمحون فيها.

Quote: دا أمير منصب من قبل حميدتي علي فرع من قبيلة الكواهلة (الوالية) وهي بالطبع أكبر قبيلة في السودان لها ٢٢ فرع sub_tribe وتنتشر في غالب ولايات السودان وللعلم ليس للقبيلة أمراء بل عمد ونظار ولو الزول دا محبوب ومقبول لما اتخذ له حراسة فما هكذا عهدنا نظارنا وعمدنا فهم مقبولين في اوساطنا ولا يمكن شرائهم كما فعل حميدتي مع هذا الارزقي النكرة. السودان في حالة سيولة أمنية وسياسية وهشاشة مجتمعية ومفتوح علي كل الاحتمالات بما فيها الحرب الأهلية.

سلام الحبيب محجوب
الرحمة والمغفرة للموتى والشهداء في هذا الوطن المكلوم وعاجل الشفاء للجرحى والمصابين
الموضوع عميق عمق الأزمة السودانية وما شاء الله حوى البوست معلومات قيّمة ومقدرة يمكن أن تكون مرجع ومبحث ممتاز في ذات الشأن

تفضلت أن التعامل مع ملف الإدارة الأهلية سبب من عدة أسباب أدت لتفاقم الوضع وتأجيج الصراعات بين القبائل
ودا طبعاً عوضاً عن تفعيل دور دولة المؤسسات والقانون وفي رأيي أنك أصبت كبد الحقيقة في واحد من أهم جوانب الموضوع
ولكن أسمح لي أن أسألك بدوري عن جانب قد يبدو بعيداً بعض الشئ عمّا تم سرده وتحليله في هذا الخط
وهو دور الهوية السودانية وجدليتها التي استمرت منذ الاستقلال وحتى يومنا هذا
وهل لها أي دور في كشف ملابسات الصراعات القبلية بكل جوانبها (قانون الانتفاع، الحواكير، نزوح القابائل واستقرارها في حواكير
أخرى مغايرة لمنشأئها الأصلي ؟ ... ألخ
أرجو أخي محجوب أن لا أكون قد أبتعدت عن مفهوم البوست ولكن متابعتي لما كتب هنا قفز بأفكاري الى جدلية الهوية ومن نحن
ومن نكون ؟ وإلى نحن سائرون ؟

مودتي

سلام الحكيم محجوب

في رأيي أن فرضية الاستاذ عمر أبو عاقلة جديرة بالتوسع فيها،أظن جدل الهوية برز للسطح بعد

حروب الإنقاذ على الأقاليم و ساعد النزوح و تدني التعليم و غياب التوعية و فقدان الأمن و إتباع


النظام البائد لسياسة (فرق تسد ) في ظهور امراض الجهوية و القبلية.

Quote: ولكن أسمح لي أن أسألك بدوري عن جانب قد يبدو بعيداً بعض الشئ عمّا تم سرده وتحليله في هذا الخط وهو دور الهوية السودانية وجدليتها التي استمرت منذ الاستقلال وحتى يومنا هذا وهل لها أي دور في كشف ملابسات الصراعات القبلية بكل جوانبها (قانون الانتفاع، الحواكير، نزوح القابائل واستقرارها في حواكير أخرى مغايرة لمنشأئها الأصلي ؟ ... ألخ

Quote: في رأيي أن فرضية الاستاذ عمر أبو عاقلة جديرة بالتوسع فيها،أظن جدل الهوية برز للسطح بعد حروب الإنقاذ على الأقاليم و ساعد النزوح و تدني التعليم و غياب التوعية و فقدان الأمن و إتباع النظام البائد لسياسة (فرق تسد ) في ظهور امراض الجهوية و القبلية.

و عليكم السلام الاخت الدكتورة نعمات
و الاخ ابوعاقلة
شكرا لمروركم الكريم.
نعم موضوع الهوية اذا كانت بمفهومه الحديث، او السياسى، او الاقتصادى، او الاجتماعى، او الدينى او العرقى، او التقليدى موجود و متأصلة فى عمق المشكلة السودانية. وكما تعلم ان البحث والتنقيب والنقاش فى مسألة الهوية فى السودان تحتاج الى مساحة اكبر ومنفصلة لوحدها وذلك حتى تسبغ غورها وتكون اكثر فائدة للجميع. اخوكم عنقالى في الجوانب البحثية فى هذا المجال.
معرفتى بالحواكير من نشأتى كقروى و فى تقديرى هو نظام متقدم جدا. اغلب الناس ماخدين المسألة على اساس الارض و ده طبعا بدى انطباع خاطئ عن المجتمعات الريفية علي انها مجتمعات لا تقبل الاخر او كأنو المسألة مرتبطة بموضوع تمليك ارض سكنية او زراعية و هى ابعد ما يكون.
الناس كانو لوقت قريب او حتى الان بفتكرو ان حرب دارفور قامت لانو الدارفوريين رافضين وجود ناس من خارج مجتمعاتهم في الاساس. ذلك ليس صحيحا كما اتضح للبعض, فكانت و ما زالت المشكلة كلها في محاولة تأسيس نظم ادارية جديدة و فرضها علي النظم الادارية الموجودة. الانقاذيين خبئاء ليس الا و كان يعلمون بمالات هذه الخطوة و لكن قصر النظر عندهم او بأمكانية اعادة الدولة الي مجتعاتها القبلية حتى يتيسير لهم الحكم دون مناسف حيث الكل قد تقوقع الي قبيلته.
البوست وفكرته هو تسليط الضوء على مسألة الحواكير وتعقيداتها فى الصراع اادائر فى بعض مناطق السودان و كما هو اوضح طبق الاصل في كل السودان, محتاجة بس لحظة ترجل البعض في اماكن اقامتهم الجديد لتأسيس سلطات قبلية مستقلة حتى تطفو علي السطح ذات المشاكل في كل انحاء السودان.

طيب يا محجوب خلينا نشوف موضوع الهوسا في النيل الأزرق مثلا
نعم هم نفسهم عارفين انهم ليسوا اصحاب نظارات في المنطقة, لكن بعد عشرات أو قول مئات السنين اليس من حقهم كمواطنين سودانيين مستقرين و يحملون الحنسية والرقم الوطني في ظل مجتمع للادارة الاهلية فيه كلمة و حيثية وقدرة على التواصل مع المسؤولين و جلب الخدمات و غيرها
اليس من حقهم تنظيم انفسهم وتكوين امارة او اي شكل من اشكال التنظيم يخليهم يستفيدوا من الوضع الموجود على الأرض.

اليس من حقهم تنظيم انفسهم وتكوين امارة او اي شكل من اشكال التنظيم يخليهم يستفيدوا من الوضع الموجود على الأرض.
---------------------------------------------------------------------------------------------
الاخوان محجوب عبدالله ومحمدالبشرى سلام
يا جماعة من اجل ان يستتب السلام ووتطبق اسس العدالة فى ربوع بلادنا يجب ان تتبع السلطة السياسية فى المناطق للادارات المنتخبة
بحيث يشارك فى الانتخاب كل سكان المنطقة بصرف النظر عن اصولهم طالما يحملون الجنسية والرقم الوطنى
موضوع الحاكورة لن يحل المشاكل بل سيزيدها تعقيدا بمرور الزمن وازدياد عدد السكان

Quote: اليس من حقهم كمواطنين سودانيين مستقرين و يحملون الحنسية والرقم الوطني في ظل مجتمع للادارة الاهلية فيه كلمة و حيثية وقدرة على التواصل مع المسؤولين و جلب الخدمات و غيرها

سلام ود البشرى,
الزول بقى مواطن سودانى و يتمتع بكل الخدمات الاساسية التى توفرها الدولة, و يمكنهم تقلد مناصب في الدولة الحديثة من قضاة و ضباط اداريين و اطباء و حتى ضباط في الجيش.
كان ديل كلهم ما جابو ليهم الخدمات الاساسية عشان يحتاجو ناظر, تبقى المشكلة في الدولة ذاتها. فوق لى ده اوضحت ليك انو في تراتيب الادارة الاهلية اصلا عندهم مشيخات و عموديات في تراتيبيات الادارة الاهلية. مسألة الحصول علي نظارة لن تضيف اى شئ علي ما هم عليه الان. فقط جرثومة ادخلتها من جديد حكومة المؤتمر الوطنى و لن يأتى من وراءها غير الشر.

Quote: يا جماعة من اجل ان يستتب السلام ووتطبق اسس العدالة فى ربوع بلادنا يجب ان تتبع السلطة السياسية فى المناطق للادارات المنتخبة بحيث يشارك فى الانتخاب كل سكان المنطقة بصرف النظر عن اصولهم طالما يحملون الجنسية والرقم الوطنى موضوع الحاكورة لن يحل المشاكل بل سيزيدها تعقيدا بمرور الزمن وازدياد عدد السكان

سلام حسن فرح,
اتفق معك, ان نظم الادارة الاهلية اصلا زالت تلقائيا مع وجود الدولة الحديثة. يعنى المحكمة المدنية التى يديرها خريج كلية القانون هى التى تفصل من المشاكل بين الناس, و لا احد يترك المحكمة ليذهب الي الشيخ و كذلك الضابط الادارى في المنطقة هو الذى يقوم بتصريف شئون المواطنين. الادارة الاهلية ماتت و ليس من المنطق اعادة انتاجها في صيغة تكوين ادارات اهلية بحجة تصريف امور القبيلة.

يبقى يا محجوب لتحقيق العدالة ورفع الغبن الاجتماعي بقرار سياسي واحد يتم الغاء اي شكل من اشكال الادارة الاهلية
لكن تعال استعد شوف النار الح تولع هههه
نحن لازلنا مجتمع ابعد ما يكون عن ادولة الحديثة, فا الافضل الناس تتعامل مع الواقع دا ومراعاة زي واقع الهوسا الحاسين بالغبن بسبب عدم وجود نصيب ليهم في هذا الواقع
وأكيد في مكونات كثيرة زي الهوسا شاعرة بنفس الغبن, الموضوع عايز مسايسة ومراضاة, قرارات فوقية ما بتحلو

سلام ود البشرى,
مش ياها الادارة الاهلية الـ تم الغاؤها في اول عهد نميرى و اعادتها الانقاذ؟
الخطوة الصحيحة تجاه هذه المسألة هى (الغاء اى تصديقات جديدة) و تركها تموت و هى اصلا ميته لو ما المولد العاملو ليهم حميدتى. يعنى لو كان كتب للحكم المدنى الاستمرار, كان ينطبق عليهم (التجاهل, التجاهل, التجاهل).
التوعية هى الخطوة التى تليها, يعنى مسألة شئون القبيلة, يمكن الحصول عليها مباشرة من الدولة و لو الدولة انتهت ابقى جزء من المجتمع الدخلت فيهو و احترم تقاليدهم.

Quote: دا باختصار الحصل في إقليم النيل الأزرق اولا انا برفض العنف بكل اشكاله ثانيا كل الإدارات الاهلية علي مستوى السودان عبارة عن واجهه للانظمة الدكتاتورية والمنتفعين مشكلة النيل الازرق بإختصار يمكن ان تمثل في النقاط الاتية 1_النيل الازرق بلد غنية جدا بالذهب والكروم والمعادن الاخرى وحميدتي اينما وجد ذهب فلا بد ان يكون له موطء قدم فاراد ذلك وعبر مالك عقار اراد ان يصل لهدفه ولكي يحصل ذلك لابد من اعادة هيكلة خريطة النيل الازرق قبليا وجغرافيا فاقحم قبيلة الهوسا ذات الثقل الاثني في النيل الازرق لكي تكون في واجهة الاحداث وتظهر كأنها احداث قبلية . 2-شرارة الفتنة بدأت من مالك عقار حيث اراد تغيير هيكل الادارة الاهلية في النيل الازرق حيث نصب احد افراد قبيلته ناظر لعموم قبائل النيل الازرق 3_الناظر الجديد اراد تنصيب حاشية فقام بتنصيب امير لقبيلة الهوسا وحدد له حدود جغرافية لإمارته وحاكم الاقليم صدق له بموقع كمقر للامارة فاعترض المواطنين علي تشييد المبنى . 4_امير قبيلة الهوسا الجديد اصدر قرار بوقف كل بنات الهوسا من العمل بالسوق والاماكن العامة وذلك بعد التحرش بإحدى البنات بالقرية 8 واعتراض المواطنين علي بناء الدار واقاموا الهوسا نقاط تفتيش في الشوارع الرئيسية لإرجاع بنات قبيلة الهوسا الي منازلهن وضربهن في كثير من الاحيان 5_ المك الفاتح حسن عدلان مك عموم قبائل النيل الازرق استدعى امير قبيلة الهوسا واعترض علي طريقة تفتيش المركبات العامة وان ذلك قد يؤدي الي إحتكاك المواطنين ويقود الي فتنة وعلي تنصيبه كأمير فقال له لا توجد إمارة في النيل الازرق ولكن توجد مكوكيات وعموديات فإن اردت ان تكون عمدة لتدير شؤون قبيلتك فلا مانع بذلك فرفض امير الهوسا رأي المك جملة وتفصيلا وحدثت مشادات كلامية فقام المك بسجن امير قبيلة الهوسا 6_علي اثر إعتقال الامير قام كل افراد قبيلة الهوسا بالنيل الازرق بمسيرة ضخمة راكبين عدد 13جامبو وعدد كبير جدا من الحافلات والعربات الصغيرة جابوا بها مدينتي الدمازين والرصيرص وفيها شتم وسب للمك الفاتح ولكل الإدارة الاهلية بالنيل الازرق . 6_إحتشد مكوك النيل الازرق ودقوا النحاس واستعدوا للحرب وذلك منذ اكثر من شهرين 7_قبل 4ايام في منطقة اداسي بجنوب شرق النيل الازرق قام مواطنين المنطقة بقتل احد الرعاة من قبيلة الهوسا في اليوم التالي قام افراد من قبيلة الهوسا بقتل شخصين من قبائل النيل الازرق الي ان وصل الحال الي هكذا شكل . 8_اليوم و امس اتي كثير من افراد قبيلة الهوسا الي قيادة الفرقة الرابعة وتسليم سلاحهم وقالوا انهم ليس دعاة حرب ولا يعرفون كيف يستخدموا السلاح وان من سلحهم الحركة الشعبية قيادة عقار شهادة أحمد أبنوسية

دا باختصار الحصل في إقليم النيل الأزرق
------------------------------------------------
الاخ محجوب عبدالله سلام
شكرا لك على نقل هذه التفاصيل عن ما حدث ويحدث فى النيل الازرق وما حدث سابقا وسيحدث فى كل ولايات السودان اذا استمرت الادارة السياسية فى كل ولايات السودان يبد المتخلفين القبليين من ما يسمى بالادارة الاهلية

Quote: الادارة السياسية فى كل ولايات السودان يبد المتخلفين القبليين من ما يسمى بالادارة الاهلية

سلام حسن فرح,
الناس ديل ترا مساكين في حالهم ورثو المشيخة و النظارة من جد ل جد, بعضهم حتى عندما يموت الملك او السلطان او الناظر, تلقى الاخوة الكبار الهم اولى بورثة بزوغو و بدو لافشل واحد في اخوانهم بأعتبار انه ما ناجح في اى و هذه فرصة ليأكل عيشو.

المهم زمن المؤتمر الوطنى و المرحوم مجذوب الخليفة كان ماسك الملف ده و قام بشراء ذممهم و انشأت لهم امارات للبعض عوضا عن بعض زعماء الادارة الاهلية الذين رفضو الجرى وراء سراب المؤتمر الوطنى.
في البدء انا ظنيت انو الموضوع كان حصريا علي دارفور لارضاء القبائل العربية كعربون انضمامهم للحرب في جانب الحكومة و لكن اتضح لي فيما بعد انشاء امارات كثيرة في شرق السودان و الجزيرة.
حميدتى طبعا عندو العقدة دى عشان كدا يشبك كل السودان بموضوع الادارة الاهلية.

Quote: دا باختصار الحصل في إقليم النيل الأزرق اولا انا برفض العنف بكل اشكاله ثانيا كل الإدارات الاهلية علي مستوى السودان عبارة عن واجهه للانظمة الدكتاتورية والمنتفعين مشكلة النيل الازرق بإختصار يمكن ان تمثل في النقاط الاتية 1_النيل الازرق بلد غنية جدا بالذهب والكروم والمعادن الاخرى وحميدتي اينما وجد ذهب فلا بد ان يكون له موطء قدم فاراد ذلك وعبر مالك عقار اراد ان يصل لهدفه ولكي يحصل ذلك لابد من اعادة هيكلة خريطة النيل الازرق قبليا وجغرافيا فاقحم قبيلة الهوسا ذات الثقل الاثني في النيل الازرق لكي تكون في واجهة الاحداث وتظهر كأنها احداث قبلية . 2-شرارة الفتنة بدأت من مالك عقار حيث اراد تغيير هيكل الادارة الاهلية في النيل الازرق حيث نصب احد افراد قبيلته ناظر لعموم قبائل النيل الازرق 3_الناظر الجديد اراد تنصيب حاشية فقام بتنصيب امير لقبيلة الهوسا وحدد له حدود جغرافية لإمارته وحاكم الاقليم صدق له بموقع كمقر للامارة فاعترض المواطنين علي تشييد المبنى . 4_امير قبيلة الهوسا الجديد اصدر قرار بوقف كل بنات الهوسا من العمل بالسوق والاماكن العامة وذلك بعد التحرش بإحدى البنات بالقرية 8 واعتراض المواطنين علي بناء الدار واقاموا الهوسا نقاط تفتيش في الشوارع الرئيسية لإرجاع بنات قبيلة الهوسا الي منازلهن وضربهن في كثير من الاحيان 5_ المك الفاتح حسن عدلان مك عموم قبائل النيل الازرق استدعى امير قبيلة الهوسا واعترض علي طريقة تفتيش المركبات العامة وان ذلك قد يؤدي الي إحتكاك المواطنين ويقود الي فتنة وعلي تنصيبه كأمير فقال له لا توجد إمارة في النيل الازرق ولكن توجد مكوكيات وعموديات فإن اردت ان تكون عمدة لتدير شؤون قبيلتك فلا مانع بذلك فرفض امير الهوسا رأي المك جملة وتفصيلا وحدثت مشادات كلامية فقام المك بسجن امير قبيلة الهوسا 6_علي اثر إعتقال الامير قام كل افراد قبيلة الهوسا بالنيل الازرق بمسيرة ضخمة راكبين عدد 13جامبو وعدد كبير جدا من الحافلات والعربات الصغيرة جابوا بها مدينتي الدمازين والرصيرص وفيها شتم وسب للمك الفاتح ولكل الإدارة الاهلية بالنيل الازرق . 6_إحتشد مكوك النيل الازرق ودقوا النحاس واستعدوا للحرب وذلك منذ اكثر من شهرين 7_قبل 4ايام في منطقة اداسي بجنوب شرق النيل الازرق قام مواطنين المنطقة بقتل احد الرعاة من قبيلة الهوسا في اليوم التالي قام افراد من قبيلة الهوسا بقتل شخصين من قبائل النيل الازرق الي ان وصل الحال الي هكذا شكل . 8_اليوم و امس اتي كثير من افراد قبيلة الهوسا الي قيادة الفرقة الرابعة وتسليم سلاحهم وقالوا انهم ليس دعاة حرب ولا يعرفون كيف يستخدموا السلاح وان من سلحهم الحركة الشعبية قيادة عقار شهادة أحمد أبنوسية

النقاط الملونة دي توريك يا هبيب انو الهوسا مظلومين ظلم الحسن و الحسين ودائما يعتدى عليهم و على حقوقهم في البداية و تصرفاتهم في خانة رد الفعل!
لا أبرأ أو أؤيد أخذ الحق باليد لكن عند التحقيق و البحث عن جذور المشكلة سيتضح انهم دائما الضحية

Quote: الهوسا مظلومين ظلم الحسن و الحسين ودائما يعتدى عليهم و على حقوقهم في البداية و تصرفاتهم في خانة رد الفعل!

سلام ود البشرى,
طبعا ما عايز البوست ينجرف الى خانة تأييد طرف او ادانة طرف.
تركيزى فقط علي الاسس التى قامت عليها الادارة الاهلية و هذه الاسس لا يمكن تخطيها بالطرق التى ابتدعها المؤتمر الوطنى مثل تأسيس امارات داخل الادارات الاهلية الموجودة.
هذه الطرق و التى يواصل فيها حميدتى و امثال مالك عقار قد تؤدى الي احداث اكثر دموية. علاجها في ايقاف اى تصديقات لادارات اهلية جديدة و من ثم التفكير في الغاءها تماما او دعها تموت مع الزمن.