الوقفة الإحتجاجية للبجا -للاحتجاج علي كتاب تاريخ الصف السادس

04:32 PM January, 04 2021

سودانيز اون لاين
زهير عثمان حمد-السودان الخرطوم
مكتبتى
رابط مختصر

(الوقفة الإحتجاجية للبجا )

لمناهضة كتاب تاريخ الصف السادس/إبتدائي، الذي نتهمه لأنه يساهم في طمس تاريخ قومية البجا السودانية الأصلية، عبر تزوير الحقائق التاريخية بإدعاء أن شعب المدجاي والبلميين أسلاف البجا ، ظهروا فجأة ( من لا مكان !!) ، وفي هذا إساءة بالغة لشعب أصيل من شعوب السودان لم يبخل يوما على الوطن بالتضحيات وحماية بوابة الوطن الشرقية منذ آلاف السنين، وياما لقن الأعداء الذين يتربصون أو يغزون الوطن أو الذين (يحلمون) دروسا قاسية..ولا يزال .
ونوضح ،لا يهمنا الجدل السياسي الدائر بين الجمهوريين والسلفيين وغيرهم .
نحن فقط ندافع عن كسبنا في التاريخ العالمي والأفريقي والوطني .
ولنمجد دماء الشهداء البجا في كل العصور التاريخية:
(القديمة، والوسطى، والحديثة، والمعاصرة ).

💥 سوربينا 💥

-الزمان : يوم الخميس ١/٧
الساعة العاشرة صباحا.
-المكان : أمام وزارة التربية والتعليم.

أبقوا كتار ✌🏾✌🏾✌🏾

(حقك تحرسوا ولا بجيك
حقك تلاوي وتقلعوا )

الجمهوري الضلالي ساط سواطو و ولع البلد بي شتارتو .....

سلامات ابو الزهور و الفقر المعاه
لاقاني بيان لوزير النربية في الفقرة الاخيرة منه قال اطلع على كتاب التاريخ المعني و رغم عدم تخصصه لكن لاحظ ضعفه ههههه فا شكل لجنة لتقييمه!
يعني باختصار كدا دا حل وسط يرضي الجميع

السلام عليكم
نرجو اضافة معركة الابيض ومقتل
هكس باشا

كيفكم أبو الزهور
ود.إخلاص ؟
سنة سعيدة ومبروكة على الجميع ..
وخالية من الأوبئة الفايروسية والسياسية.
.......

للمعلومية :
البجا وكذلك النوبيون، ينتوون رفع
دعاوى قضائية ضد مجلس المناهج..أو أيا كان إسمه..
وذلك لتشويهه تاريخ السودان..وتناوله بسبهللية وركاكة وسطحية
منقطعة النظير !!
ومحاولة تجيير بل والتبرع بتاريخ السودان العريق لصالح دول مجاورة....
.
بالذااات واحدة نحن معها في حالة إشتباكات هذه الأيام ...
رغم حالة الغرام والحب من طرف واحد 🤣🤣🤣

امونة السمحة
لن نسمح باي خرمجة في المناهج
قصة الحب ال من طرف واحد بتتحل
قريب ويصير من طرفين بس صبراً
يفرهد ريد .الخميرة موجوده شيللي
الصبر.

الاخت أمونه

تحياتي
وسنه سعيد عليك بالله اشرحي لينا طبيعة الاخطاء في تاريخ البجا في المنج دا
لك ودي

غايتو الحاصل ده ما مفهوم.
قبل فترة قالو شطب الانصار في معركة شيكان من تاريخ مرحلة فصلية معينة
و اليوم شطب البجة و النوبة او النوبيين
و امس جاب صورة الزول اللابس قميص نوم بنى ده
و ما معروف بكرة يجيب شنو.
غايتو في رأى لو فطيتو الدين و التاريخ و الجغرافيا و مشيتو لينا في المواد العلمية و التى هى مستقبل العالم حاليا و مستقبلا تكونو ما قصرتو.
دايرين بعد سنين بسيطة نصنع تلفونات سامسونح محلى و ننتج لقاح لـ كوفيد 2024 و نرسل جنجويد للمريخ (ليس استاد المريخ) في 2027 (5 سنوات قبال الغرابة).

___________
السيد القراى, لو بس رجعت المنهج ده لما قبل 89 و قرضت علي كدا تكون ما قصرت.
عيبو المنهج الدرسناهو نحنا من اولي ابتدائى (غنمى ترعى طول اليوم) الي معالم التاريخ الاوربى و التاريخ الافريقى و تاريخ الثورة المهدية للناس الماشين ادبى (العوامل الداخلية قبل العوامل الخارجية).
الشىء الكان ما موجود زمنا ياهو الكمبيوتر

أححح

كتبت يا زهير
ويا إخلاص
ومحجوب
رد طويل طار ..

الليلة في مشكلة في البورد.

المهم من أمس بكتب في مقال كنت لكن النقاشات حول الخباثات الحاصلة في الموضوع
شغلتني عنه، وبقينا نخمن الخطة الجاية حا تكون شنو لمحاولة إزاحة شعب البجا ..تاريخيا وسياسيا؟!
لكن ما ثقافيا وتراثنا..فهم عايزين اللغة والتراث والأوتار وكل التراث كاملا..لكن من غير بجا..!!
فالناس ديل ..جادين جددددا..وواثقين جدددا..من نجاح مخططاتهم ترى الوراهم منو ...؟!!

بخصوص لوحة آنجلو ..هي حركة صبيانية في نظري..وكذلك الرسم الركيك ليوم القيامة( زومبي بس).
دا فيما يتعلق في النقة (السلفية/السلفية) ولا بزيدها هنا هللة..
بتونس بيها وبتسلى بيها مع أصحابي بس لأنها ما تستاهل الهيلمانة دي ..والصبيانية دي !

أما الكارثة الكبرى، التي وردت في الكتاب الأهبل دا ..فهي القنبلة الموقوتة التي تم دسها ببراعة..
عارفين السودانيين حا يمسكوا في الحاجات الزي ديييييييييك ...ويخلوا الحاجات الزي دي ..
لما يصحوا الصباح يلقوا الكع كرع بدأ..

والباقي تلقوا في المقال .

تحياتي.

Quote: ونوضح ،لا يهمنا الجدل السياسي الدائر بين الجمهوريين والسلفيين وغيرهم . نحن فقط ندافع عن كسبنا في التاريخ العالمي والأفريقي والوطني . ولنمجد دماء الشهداء البجا في كل العصور التاريخية: (القديمة، والوسطى، والحديثة، والمعاصرة ).

دا كلام ناس فاهمين وواعين والواحد ما بلقى قدامو شي غير ان يحترمه كامل الاحترام

دي الخلافات الممكن تساعد في تنقيح المناهج واخراجها بالصورة الحقيقية بالذات التاريخ لانو يعتمد على احداث حصلت وأرخها المؤرخون وممكن يتلقي اختلاف في الروايات

الناس ممكن تقعد مع اللجنة الالفت كتاب التاريخ دا وتناقش النقاط المعترض عليها وفي النهاية المصلحة حا تكون للبلد ككل


تحية وتعظيم سلام للبجة

خطاب النميري في تأييد الحكم على الأستاذ محمود والجمهوريين الأربعة
،،،،،،







عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

شكراً امونة
مشيت ابحت لقيت ده
https://www.alnssabon.com/t76552.htmlhttps://www.alnssabon.com/t76552.html


وموضوع تاني انتي كاتبه

لو الصفحة دي فعلا في المقرر، فعلا ركيك وبليد وخطأ فظيع
الجانب المضيء والإيجابي انو الشعوب بقت عندها حرية كلمة وتقدر تغير الغلط
نرجع برضو للإنقاذ الدمرت الكفاءات وخلقت فجوة مهنية فظيعة تطلع لينا خبرا زي ديل
الشهادات لا تصنع خبراء، الممارسة والتجربة والتجرد هو من يصنع الخبير ودي حاجة فقدناها
نتوكل على الله ونبدأ من الصفر، لازم نعترف بالحاجة دي.. نحن حاليا صفر كبير..

القراي وناس المناهج غرقوا الفترة الإنتقالية في جدل عقيم ما عنده قيمة
الناس مفروض كلها تشتغل في إعادة بناء الدولة المحطمة دي مش مساككة
كلامات ونقة ... موضوع الإحتجاج عل المنهج من زاوية دينية وقبلية وثقافية
الموضوع بالطريقة دي النقاش حوله ما حينتهي كله كله
التاريخ حوله جدل كبير وفيه تزوير مبالغ فيه ومافي زول حقبل تمجيد جهة
او مجموعة قبلية علي حساب الباقين
المسيحيين برضو دقوا جرس
السلفيين دقوا جرس
الكيزان داقين جرس من قبل تعديل المناهج
يعني هرج ومرج

الحل شنو جيبوا مناهج بخت الرضا العملوها ناس محي الدين صابر
وإنتهوا لينا من القصة الفارغه دي

بسم الله الرحمن الرحيم

(تصويب وتصحيح لبعض ماورد في كتاب الصف السادس اساس)
الباحث ابوعبيدة الماحي خليفة
مركز دراسات ثقافه البجا
_______________________

ورد في الدرس الثاني في كتاب التاريخ للصف السادس اساس بعنوان :
الهوية السودانية
شاب هذا الموضوع كثيرآ من الهنات والأخطاء... وسنختار الفقرة الأولى من الدرس كنموزج ومن ثم نسقط عليها بعض ما كتب عنها من قبل الباحثين والخبراء في هذا المجال..
الفقرة تقول:
( في العهود القديمة كانت مملكة كوش تضم عددا من الممالك كما ذكرنا واختلط فيها أهالي مملكة اكسوم من الإثيوبيين والمصريين وقبائل نزحت من الجنوب. فأصبحت المنطقة التي عرفت بالسودان. بعد ذلك بوتقة انصهرت فيها العديد من الثقافات والاعراق. ثم بعد ذلك دخل العرب كعنصر جديد وظهرت قبائل البجا في الشرق وهاجرت إلى السودان قبائل من غرب أفريقيا ومن شرق افريقيا وكل هذه الشعوب اختلطت وكونت العنصر الحاضر.......)
هذا محتوى الفقرة الأولى وسيكون ردنا لهذه الفقرة على محورين الأول:
أن نعطي نبذة مملكة كوش.
والمحور الثاني:
نفرده للمحة عن تاريخ البجا القديم 'حسب تراتبية الفقرة المنتقاة من الدرس.
( والرد سيكون بمنهج علمي صارم وموضوعي كما عكسته كتابات الخبراء والمختصين الأكاديميين).

المحور الأول لمحة تاريخية واثرية عن كوش :
يطلق لفظ كوش على الحضارتين النبتية والمروية معا 'حسب ما ورد في كثير من النقوش الأثرية والكتابات والوثائق. وكوش هي الكيان السياسي والحضاري الذي ساد منذ نحو عام ٨٥٠ق م وحتى ٣٥٠م ولاغرو في أن لفظ كوش قد أطلق أيضاً قبل هذه الفترة لأحد أقاليم السودان جنوب الشلال الأول في لوح فلورنسا (١٩٥٩ق م) هذا اللوح خاص بالملك سنوسرت الثالث احد ملوك الاسره الثانية عشر في عهد المملكة المصرية المتوسطة أبان فترة الدولة المصرية الوسطى (٢٠٥٠__١٧٨٦ ق م). (سامية بشير دفع الله:١٩٩٩'١٤٩).
كما ورد ذكرها مرتين ابان فترة الاضمحلال الثانية عندما ذكر إثنان من المصريين اللذان يعملان مع ملك كرمة إحداهما (سبد حر) والثاني يدعي (كا). (Gasmelseed:1982'28'29).
كذلك فإن لفظ كوش ارتبط عند البعض بمملكة كرمة نحو(٢٥٠٠__١٤٥٠ق م) حيث أطلق على المنطقة الواقعة بين الشلالين الثالث والخامس ابان الدولة المصرية الحديثة نحو ١٥٨٠ق م ١٠٥٠ق م. وايضا رصد الإسم في عهد الملك النبتي اسبلتا نحو (٥٩٣_٥٦٨ق م) . في لوح الانتخاب ولوح الوقف (لوح الأميرة مديقن) ممايدلل أن لفظ كوش أطلق منذ أمد بعيد. (Eide 'et al:1998'237'241).
كما ورد ذكرها مرتين في الكتاب المقدس حيث جاء ذكرها مرتبطاً مع الملك تهراقا في سفر الملوك الثاني (١٩_٩)وسفر اشعيا (٣١'٨'٩).
وجاء ذكر اسم كوش في الفترة النبتية في وثائق الملك الكوشي حرسيوتف (٤٠٤_٣٣٩ق م). والملك نستاسن (٣٣٥_٣١٥ق م). حيث وصف أم الملك (بلخه) بأنها سيدة كوش. (Ibid:239_271).
وورد ذكر كوش في الوثائق المروية حيث ظهر في نقوش عديدة من فيلة والدكة بالديموطيقية كما ورد بالمروية المختزلة في لوح الحماداب ضمن ألقاب الأمير( اكينداد) (؟ _١٠ق م). مما يجدر ذكره أن احتفاظ الملوك النبتين والمرويين بالاسم كوش حتى أيامهم الأخيرة دلالة على اهميتة. (سامية :٢٠٠٥'٣).

يقصد بالفترتين النبتية والمروية الفترتين اللتين احتفظ خلالهما كل إقليم بمركز الدولة اي العاصمة. حيث يعتقد أن العاصمة كانت في نبتة اولا نحو ٩٥١ق م. وهذه نواة الأسرة الخامسة والعشرين التي حكمت مصر حسب تقسيم مانتيون للأسر التي تعاقبت على حكم مصر. لكن اسلاف هذه الأسرة كانوا يقيمون أيضا في نبتة والفترة النبتية بادئة بالقرن الثامن قبل الميلاد ومنتهية نحو القرن الرابع قبل الميلاد بحكم إنتقال الجبانة الملكية إلى مروي نحو ٣٠٨ق م حيث بدأت الفترة المروية بعدها 'والتي إستمرت حتى القرن الرابع الميلادي. وبذا تكون الفترتان مجتمعتين قد دامتا نحو ألف سنة أو يزيد دون انقطاع واضح .
' كما يعتقد أن الأسر التي حكمت وسط السودان من نبتة ومروي كانت متصلة إلى درجة كبيرة عرقا 'بمعنى انحدار الأسرة اللاحقة عن سابقتها. أو سياسياً بمعنى اتصال الحكم بين الأسرة و التي قبلها.
وقد بدأ النبتيون في القرن الثامن قبل الميلاد نفوذهم السياسي على مصر وحكموا البلدين من مصر نفسها.
أول من عرف من ملوك نبتة الذين اخضعوا مصر هو كوشتو_وتعاقب بعده الملوك بيي (بعانخي) ثم شباكو وشبتكو وتهارقو اخيرا تانوت اماني، الذي انتهت في زمنة السيطرة على مصر.

الذي يدرس الآثار النبتية والمروية من مدافن ملكية ومعابد ويتابع التاريخ السياسي والثقافي في الفترتين 'ويتامل أسماء الاعلام فيهما يلمس استمرارية حضارية سياسية وفي حالات كثيرة عرقية.
وبحكم الاتصال السياسي والثقافي بين السودان ومصر أن الحضارة السودانية لم تخل من عناصر مصرية وهذه العناصر من وجهه النظر النبتية والمروية جزءاً من تراثهم وحضارتهم ورثوه منذ الأزل.
والأولى والاوجب علينا أن ننظر الي هذه الاشياءمن وجهه النظر النبتية والمروية و ان نري فيها ما كانوا يرونة (عبدالقادر :١٩٨٦'١٩_٢٠_٢١).

* المحور الثاني لمحة تاريخية عن البجا :
وردفي نصوص المملكة المصرية القديمة أن قبيلة ميجا من القبائل الجنوبية التي اخضعها المصريون .
كما وصف اراكوسينس (Eratothesnes) بلاد البليمين والمقباري حيث قال إنهم يسكنون المنطقة الواقعة بين النيل والبحر الأحمر وعلى طول النيل في اتجاه البحرالاحمر جنوب مصر وشمال مروي. وأردف بأنهم يخضعون لحكم المرويين.
كما أن هنالك العديد من البرديات المصرية المؤرخة للفترة البطلمية أوضحت استقرار مجموعات من البليمين في المدن المصرية مثل الفنتين وادفو والجبلين.
وهنالك أيضا نقش كلابشة الذي نقشة الملك سيلكو اول ملوك النوباطين المسيحين والذي يرجح تاريخة إلى منتصف القرن السادس الميلادي.
كذلك لعب البليميون دورا هاماً في منطقتي شمال السودان وجنوب مصر بعد منتصف القرن الثالث الميلادي حيث ورد ذكرهم في مصادر رومانية لاتينية عن اشتراكهم في الثورة المصرية ضد الحكم الروماني في الإسكندرية. (Magie:1967).
ويذكر أن البليميين احتلوا مدينتي قفط وبطلمية في جنوب مصر في عهد الإمبراطور بروبوس (٢٧٦ _٢٨٢)متحالفين مع المتمرد نارميس 'إلا أن السلطة الرومانية هزمتهم وحررت المدينتين.
ورد في نقش الملكة حتشبسوت اسم قبيلتي نمي وارم ضمن القبائل في بلاد بونت، ويرى اوكونور Ocoonor بأن نمي كتابة خاطئه لاسم امو وهي المكان الذي جلب منه المصريين الذهب' ودلل بحجج قوية بأن قبيلة ارم كانت تسكن إلى الشرق من النيل تقريباً عند ملتقى نهر عطبرة والنيل.
وفي عهد المملكة المصرية الحديثة كان الذهب يستخلص من تلال الشرق عن طريق وادي العلاقي الذي يتجه إلى الجنوب الشرقي بعيدآ إلى المنطقة الجبلية بمحاذاة البحر الأحمر. (Ocoonor :1967'117).

أورد كيروان بأنهم ابان القرن الثاني الميلادي والفترات اللاحقة كانوا يجوبون كل من النوبة السفلي ومصرالعليا. وفي مناسبتين يبدوا انهم شاركوا في عصيان مصري ضد السلطة المصرية .
ويتجلى في كثيرمن المصادر أن بليمي الماضي يتأتى التعرف عليهم في قبائل البجا الحالية. (Kirwan:1966'76).

الخلفية والتسلسل التاريخي للبجا :_.
عرف المصريين البجا منذ عهد الأسرة السادسة في المملكة المصرية القديمة والاسم الذي ذكره ملوك مصر هو ميجاو. كما عرفوا أيضا في فترة الفراعنة.
وفرعون لقب يطلق على ملوك المملكة المصرية الحديثة. ويرجح أن الملك (سنفرو) هو أول ملك يغزو البجا.

وايضا عرفهم الرومان ابان احتلالهم لمصر في بداية عهدهم. وبعد القرن الأول الميلادي بدأت قبائل البجا تهاجم الحدود المصرية. ونتيجة لهذه الهجمات وقع الرومان معاهدة عدم اعتداء مع البجا عام ٢٥٠م.بين الإمبراطور ديسياس وملك البجا تيرمن الذي أوفد بازمون ببري ليوقع الاتفاق. (ضرار:بدون تاريخ :١٠)وتعتقد بروف سامية بشير أن فترة المجموعه المجهولة مابعد مروي هي فترة هيمنة البليمين والنوباديين على أرض شمال السودان وتقف مواقع بلانا وقسطل شواهد على ذلك.

منذ فجر تاريخ السودان الشرقي كان البجا يجوبون الصحراء الشرقية نحو البحر الأحمر حيث يقول (الحاكم) بأن الحقيقة التاريخية البسيطة بأن البجا وجدوا في الصحراء الشرقية منذ العصور القديمة وهذا الرأي يلغي الادعاء بأنهم من أصول عربية. (الحاكم :١٩٩٠'٦٦).

وعن البجا وتاريخهم القديم ذكرهم الرحالة العرب؛ ذكرا لا حصر له، نجد ذكرهم في كتابات الحموي ١٩٥٥م ص ٣٣٩
القلقشندي في صبح الاعشي في صناعة الإنشاء الجزء الخامس..
نصار ١٩٥٥ م ص ٤٥....
والدمشقي والمقريزي وابن الوردي...الخ.

وأيضا لم تغفلهم كتابات الآثاريين المحدثيين..أمثال كتابات (Arkell :1954'33_62).وطرح شايلص Zyharz 1958.. وزيبليوس ziblius.1972.
ورؤية فاتوفتش fatovichi في عام ١٩٨١ بدأ مشروع استكشافي مصحوب بعمليات تنقيب في شرق السودان من قبل البعثة المشتركة لجامعتي الخرطوم وجامعة مثدوست وبعثة المعهد الجامعي للدراسات الشرقية لجامعة نابولي في المنطقة حول مدينة كسلا النتائج المبدئية لأعمال البعثتين أوضحت بجلاء وجود تواتر ثقافي يغطي مجمل الفترة من الألفية العاشرة قبل الميلاد وحتى القرن الثامن الميلادي. ليس فقط في جوانب الثقافه المادية ولكن أيضا الخيارات الاقتصادية وخصائص الإقامة والديموغرافيا. حيث تدل المسلات الرسمية التي تم الكشف عن في محل تجلينيوس على أن بعض قطاعات السكان تمتعوا بإمتيازات فيما يتعلق بالموارد الاستراتيجية مما ساعد على بروز قيادة قوية وتثبيت دعائم سلطات إدارية فاعلة ارتبط بتوسيع شبكة التبادل مع مصر والنوبة وجنوب شبة الجزيرة العربية وإثيوبيا ( Fatovichi :1989'23).

كان نفوذ البليميين محسوسا لأبعد جزء شمالي في كوش ومصر العليا ،حيث تجادل سامية بشير مستخدمة سجلات تاريخية 'بأن هناك مجموعتان للبيليمين إحداهما بدوية والثانية حضرية. وتعتقد أن الحضر منهم يحتمل أن يكونوا جنرالات النهر المذكورين في النقوش المروية الديموطيقية ( DafaAllah:1987'38).
كذلك تقترح مساواة البليمين الذين حاربوا النوباتيين بامرة الجنرالات المرويين وتعتبر انهم يمثلون فرعا من البليمين تركوا حياة البداوة واستقروا في قرى النيل في منطقة النوبة السفلي منذ بدايات استيطانهم بعد عملية الصلح المروي _الروماني سنة ٢٢ق م. (سامية ٢٠٠٥:٣٢٥).

يشير اوبدجراف Updegraff إلى أن هناك العديد من المرجعيات عن البليمين في النصوص الديموطيقية منذ القرن السادس قبل الميلاد. ويعتقد باحتمال ورود ذكرهم في قائمة أسماء (آمن_م_آبت__Imn_M__ipt).

هنالك العديد من المراجع والمصادر التي تحدثت عن تاريخ البجا القديم ووجودهم القديم الأزلي 'لهذا كان هذا الطرح يتعارض عما تم ذكره في كتاب تاريخ الصف السادس (الدرس الثاني، الفقرة الأولى)...عن كون ظهور البجا فجأة.

المراجع العربية :_
١/إبن الوردي : ١٨٢٣م. كتاب خريدة العجائب 'نشر هيلندر __طبع لندن
٢/الحاكم أحمد محمدعلي : ١٩٩٠.هوية السودان الثقافية منظور تاريخي. دارجامعه الخرطوم للنشر.
٣/ الحموي ياقوت : ١٩٥٥ معجم البلدان' المجلد الأول داربيروت للطباعة والنشر.
٤/ الدمشقي : ١٩٦٦.نخبة الدهر في عجائب البروالبحر.... بيروت
٥/القلقشندي.. بدون تاريخ.. صبح الأعشي في صناعة الإنشاء.. وزارة الثقافةوالارشاد القومي.. المؤسسة المصرية العامة.. المجلد الخامس
٦/دفع الله. سامية بشير:_ ١٩٩٩ تاريخ حضارات السودان القديمة منذ أقدم العصور وحتى قيام مملكة نبتة.. دار هائل للطباعة والنشر. الخرطوم.

٢٠٠٥ : تاريخ مملكة كوش نبتة ومروي.. دار هائل للطباعة والنشر. الخرطوم.
٧/ ضرار 'محمد سليمان صالح:بدون تاريخ. أمير الشرق (عثمان دقنه) الطبعه الأولى مطابع مدكور.. الشركه المصرية للطباعة' الدار السودانية.

٨/ عبدالله.. عبدالقادر محمود :_١٩٨٦ اللغة المروية الجزء الأول مركز البحوث كلية الآداب.. جامعة الملك سعود. الرياض.
٩/مصطفي 'محمد سعد. ١٩٥٩: البجا في العصور الوسطى المجلد ٢١ العدد الثاني. مجلة كلية الآداب 'جامعة القاهرة. مطبعة جامعة القاهرة.

References:_

1/Arkell'A. J:1954(for Occupation sites at Agordat Kush _2..pp33_62.

2/DafaAlla :s. B:1987. The History of the Blemmyes in late Meroitic and Early x Group period... Beitrag aZur Sudan for schung pp1__44

3/Eide'Hagg'RH,Pierce'Torok'L:1998 :Fonte Historiae Nubiorum 3vols.Bergen.

4/Fattovich'R':1989 (The Stelae of Kassala aNew Type of Funerary Monuments in the Eastern Sudan ANM3pp55__69

5/Gasmelseed'A'A: 1982 : impotance Archeologigue et Historigue du Cimetiers Elkuru Sorbonne University. Paris pp28__29.

6/Kirwan'pl' 1966 :Prelude fo Nubian christianity Melanges oferts a. K. Michahowski Warszaswa.

7/Magie'D'1967: Scriptores historiae Augustae. London.

8/OCooonor'1984: kerma and Eygpt:the Significana of the Monument Al buillings Kerma 11 and x1 JARCE21pp65__108.

9/Updergraff'R'TT. 1988:The BlemmyesThe Rise of the Blemmye and Roman with Drawal from Nubia Unde Diodetion Inriseand Declin of the Roman World Berlin. Water de Gruyter.

10/Zibelius 'K' 1972 :Afrikanish arts Undvolkerna men in hieroglyphischen and hieratischen Texten Nr.. 1 Wisebaden.

11/ Zyhlarze '1958 :Countries of the Ethiopin Empire of kash (kush) and Eygptian old Ethiopia in the New Kingdom. Kush 6 pp7___39.

Quote: وظهرت قبائل البجا في الشرق وهاجرت إلى السودان قبائل من غرب أفريقيا

عرفنا فى قبائل هاجرت من غرب افريقيا.. طيب قبائل البجا دى ما ورونا ظهرت من وين... طلعوا من البحر يا ربى واللا من الجبال؟!!
شر البلية ما يضحك

وقفة إحتجاجية ما تنفع. لازم تكون ندوة قومية من المؤرخين والمثقفين، تتناقش فيها هذه الأخطاء.. وقفة إحتجاجية لا تجدى.

الكوشية الشمالية
(البداويت)
جزء من دراسة:
للدكتورة مارتيني فان هوف

North-Cu####ic

Introduction:
The North-Cu####ic branch of the Afroasiatic phylum (formerly known as Hamito-
Semitic) consists of only one language, Beja, named beɖawie=t
( t) is the feminine indefinite article) by the Beja people. It is mainly spoken in Eastern Sudan by some 1,100,000 speakers (1993 census), and in Northern Eritrea.
It,s also spoken in Southern Egypt.
Morin (1995: 19), mentioned speakers at Aswan and Daraw, and Wedekind (2012) still does.
It is necessary to recall the question of Meroitic, the language of the so-called “black
pharaohs” attested in the inscriptions of the monuments along the Sudanese part of the
river Nile. Since the beginning of the 20th century, scholars have been discussing three
possible classifications: Nilo-Saharan (Nubian and Nara), Afroasiatic (Beja or Omotic)، or an isolated language (for an overview, see Rilly 2010). If the Nilo-Saharan hypothesis has been favoured since the second half the 20th century, it is only recently that Rilly (2010) could prove, with the comparative method, that Meroitic indeed belongs to Nilo-Saharan, and more precisely to a North-Eastern Sudanic branch, which includes also
Nubian, Nara, Taman and Nyima, and not to North-Cu####ic.
It had long been believed that the Blemmye-s, already mentioned by the Egyptians and
the Greeks, were the ancestors of the Beja-s, but Browne (2003) could only prove recently that their language was the ancestor of the Beja language. In his opuscule written in Latin, he shows that the beginning of the text of a Blemmye ostracon from Saqqara (7th century AD), contains words cognates with Beja words, as well as the beginning of Psalm 29, in which Beja morphological devices are recognizable in
addition to the lexicon.
He also showed that numerous Blemmye anthroponyms could
be linked to Beja nouns, in particular those ending in tek or tak, ‘man’ in Beja. According
to Rilly (2014: 1171), the first possible attestation of Beja, may go as far back as 1000
BC, on an Egyptian papyrus written by a scribe, named Djehoutymose, which contains a spell starting with a word meaning ‘go away!’ in Beja (sigi), an opening typical of
Egyptian spells. If this hypothesis is correct, it means that the Beja language has been present in the Nile valley for thousands of years.

مقدمة:
إن الفرع الشمالي الكوشي من شعبة اللغات الأفروآسيوية Afroasiatic (المعروفة سابقا باسم الحام/سامية) تتكون من لغة واحدة فقط ، البجا ، إسمها Bedawie =t .
حيث حرف (التاء) هو أداة تعريف المؤنث عند البجا.
يتم التحدث بلغة البداويت أو التبداويت بشكل رئيسي في شرق السودان من قبل حوالي 1،100،000 ناطق (حسب تعداد 1993) ،وكذلك بضعة آلاف في شمال إريتريا وجنوب مصر.
وكان مورين(Morin, 1995:9) قد أشار إلى المتحدثين بها في أسوان ودراو ، أما الباحث ويدكايند Wedekind (2012) لا يزال يرصد في ذات المنحى.

*ولعل من الضروري هنا أن نستدعي (مسألة اللغة المروية) ، لغة ما يسمى بـ(الفراعنة السود)، الموثقة على نقوش الآثار على طول الجزء السوداني من نهر النيل.
فمنذ بداية القرن العشرين ، ناقش العلماء ثلاثة من التصنيفات الممكنة: ( نايلو صحراوية )، (آفروآسيوية)، (النوبية والنارا)، (بجا أو أوموتيك*) أو لغة أخرى معزولة .
للحصول على نظرة عامة، انظر ( Rilly 2010).

وإذ تم تفضيل فرضية(النايلو صحراوية Nilo-Saharan) منذ النصف الثاني من القرن العشرين ، فلم يتمكن (Rilly, 2010) إلا مؤخرا من إثبات أن اللغة المروية تنتمي بالفعل إلى فئة اللغات (النايلو صحراوية، Nilo-Saharan) ، وبشكل أكثر دقة إلى (الشمالية منها، فرع شرق السودان) الذي يشمل أيضا النوبية ، والنارا ، وتاما ، ونيما ، ولكن ليس الكوشية الشمالية.

كان يعتقد منذ فترة طويلة أن البليميين ،الذين سبق ذكرهم من قبل المصريين و اليونانيون ، كانوا أسلاف البجا ، لكن الباحث براون (2003) لم يثبت إلا مؤخرا أن لغتهم كانت أصل لغة البجا !
يتضح ذلك في كتابه المكتوب باللاتينية بأن بداية نص بلميي أوستركون من سقارة (القرن السابع الميلادي)، يحتوي على كلمات تتشابه مع كلمات البجا، وكذلك بداية المزمور 29 ، حيث يمكن التعرف على أدوات البجا الصرفية. بالإضافة إلى المعجم. كما أظهر أن العديد من أنثروبولوجيا البليميين يمكنها أن تكون مرتبطة بأسماء البجا ، ولا سيما تلك التي تنتهي بـ tek أو Tak (تك والتي تعني رجل بلغة البجا).
وفقا لرايلي Rilly (2014: 1171)
إن أول توثيق محتمل للغة البجا ، قد يعود إلى 1000 قبل الميلاد ، على بردية مصرية كتبها كاتب يدعى دجيهوتيموس، والتي تحتوي على تعويذة تبدأ بكلمة تعني (إنصرف، أو إذهب) كما في البجاوية (سيقي،sigi) وذلك كإفتتاحية نموذجية في التعاويذ المصرية (القديمة).
وإذا كانت هذه الفرضية صحيحة ، فهذا يعني أن لغة البجا كانت موجودة في وادي النيل منذ آلاف السنين.

ترجمة: آمنة أحمد مختار أيرا
-------------------------------------------
*ملحوظة:
- قمت بحذف عبارة غير دقيقة ،تزعم أن المتحدثين بالبداويت في جنوب مصر قد تحولوا كلهم أو معظمهم منذ عشرون عاما إلى التحدث بالعربية، وهذا طبعا غير صحيح.
* كذلك ورد بالمقال أن حرف (التاء) هو أداة تنكير للمؤنث في لغة البداويت وهذا غير صحيح، فحرف التاء يستخدم في اللغتين البداويت والمصرية القديمة (ر ن كمت) كإسم إشارة للمؤنث في بداية الكلمة ،وكذلك كأداة تأنيث في نهاية الكلمة، ومثال على ذلك (تبداويت) للإشارة للغة البجا.
والأمثلة عديدة سواء كانت في اللغة البجاوية أو المصرية القديمة( ر ن كمت) :
مثل (نفرت، توفرو، توداي، إيلات، همنمهات ..إلخ).

*References:
* Martine Vanhove (LLACAN ، CNRS-INALCO ، جامعة السوربون، باريس سيتي) 1).
* Rilly : عالم اللغويات الفرنسي الشهير كلود رايلي
* Morin: العالم الفرنسي دايدر مورين
* Wedekind:العالم الألماني كلاوس ويدكايند.
*Browne: العالم العلامة الأمريكي جيرالد براون
* Omotic: أوموتيك تصنيف ومسمى لمجموعة لغات قبائل في جنوب غرب الحبشة (أثيوبيا الحالية).
* أثيوبيا، هو مسمى إغريقي كان يطلق على المنطقة جنوب مصر ، السودان الحالي..ومعناه (أصحاب الوجوه الملوحة بالشمس)، وكان يطلق على أثيوبيا الحالية مسمى أبسينيا..وهو نطق لاتيني لمسمى (الحبشة ).

Quote: عرفنا فى قبائل هاجرت من غرب افريقيا.. طيب قبائل البجا دى ما ورونا ظهرت من وين... طلعوا من البحر يا ربى واللا من الجبال؟!! شر البلية ما يضحك

يمكن هبطوا من المريخ..🤣

بصراحة عبارة مستفزة جدددا ..ويبدو أن وراء الأكمة ما ورائها ..

خاصة أن الفقرة الغامضة ركيكة الصياغة هذه ..ما فهمنا الغرض شنو ..من الخلط بين أكسوم الحبشية ( أبسينيا) مع الأثيوبيين(أثيوبيا مسمى أطلقه الإغريق على جنوب مصر أي السودان..وليس كما يعتقد كاتب العبارة الغامضة إنهم الأحباش ) ومع المصريين..

ففقرة الهوية هذه.. جردت السودانيين من هويتهم الكوشية السودانية ..وجعلت منهم شتات أجناس
إتلموا بالصدفة ..في بلد عملاق يبدو أنه كان خاليا من السكان ..فعمره مهاجرين من الدول المجاورة..وغير المجاورة .
ولعمري لم أقرأ في حياتي إساءة كهذه لبلد عريق الحضارة..وشعبه رغم تنوعه يعتبر من أقدم شعوب الأرض على الإطلاق..
ذكرتني هذه العبارة ..العبارة الكيزانية المفضلة ( السودان أرض هجرات)..
نعم ،السودان أرض هجرات ..لكن ما بالصورة دي ..وما كان خالي من السكان علشان يعمروه المصريين والحبش وغيرهم من شعوب القارة وخارج القارة ..

ثم، أن كل العالم ومعظم بلدان العالم أراضي هجرات ..
ولكن هنالك أقطار بعينها مميزة بعراقة شعوبها وحضاراتها..
والحمد لله إنه بلدنا العملاق دا ..لطالما كان معمورا منذ فجر التاريخ..
ومميز جدا بين الشعوب والدول ..ولكن البعض يبدو يجهل ذلك !!

ثم إن أكسوم لم تظهر إلا في نهايات مروي ..فكيف تبقى مؤسسة لشعوب أقدم منها ؟!
خاصة أنه كان بينها وبين شعوب من كوش (البجا والنوبة) حروب سجال ..لم تنته إلا بهزيمة أكسوم على يد البجا نهائيا في القرن الثامن الميلادي.

أجي يا الحبش ..يبدو أن كاتب العبارة حبشي 🤣

ثم كمان كتب ظهور العرب قبل البجا ..ياخي إختشي..
حكومة قحت دي مالها شايلاها تقيل كدا مع البجا 🤣

Quote: وظهرت قبائل البجا فى الشرق

يعنى نصـوم!!

بس ما ورونا هل ظهرت فجأةً كدا (out of the blue) أم تدريجيـاً؟

لغير الناطقين بها.. Out of the blue معناها المطرة تنزل والسماء زرقاء (ما فى سـحابة)

البجا و الرومان
وحرب زنوبيا ملكة تدمر المجيدة ضد روما العظمى
_______________

كانت مملكة البجا البليمز في جنوب مصر قبل الإحتلال الروماني ، فحاربهم البجا وكانت حروب سجال .
أول هجوم من البجا على الرومان كان في عام 250م
وذلك في عهد الامبراطور ديسياس،
واستمرت المناوشات بين الجانبين حتى تم التوصل إلى هدنة
والدخول في مفاوضات بين الجانبين الروماني و البجاة فأرسل ملك البجاة (تيرمن) (بازمون بن بيزي) رئيساً لوفد المفاوضات وتباحث مع (تربيو نيوس فالس) في أمر الحدود الرومانية البجاة ، ويبدو أن الجانبين توصلا إلى إتفاق مؤقت بحيث يمتنع البجه عن مهاجمة الإمبراطورية الرومانية المتاخمة لهم.
وسرعان ما أدرك البجه أن الهدنة لم تكن في مصلحتهم ولذلك فإنهم نقضوها في عام 261م وتوغلوا في حدود مصر حتى صدهم (يوليوس فيرمليانوس) مما اضطر ملك البجه إلى الركون إلى الهدنة حتى تحين لهم فرصة أخرى.
وفي عام 272م زادت متاعب الرومان كثيراً في مصر لأن الملكة زنوبيا ملكة تدمر أبدت نشاطا مكثفاً في هجومها على الرومان في مصر واستطاعت أن تعقد تحالفاً مع كثير من الفئات المصرية المتذمرة من حكم الرومان لمصر وإتفقت أيضاً مع البجه في جنوبي شرق مصر على فتح جبهة أخرى ضد الرومان حتى يشتد الضغط الحربى علىهم. واستجابة للتحالف مع زنوبيا قام البجه بهجوم عنيف على الرومان واستطاعوا أن يتقدموا داخل الحدود المصرية الجنوبية إلا أن حلفاءهم من التدمريين أصيبوا بالهزيمة مما أدى إلى خروجهم من دائرة المعركة فإتجه الجيش الروماني لمساندة جيوشه بالحدود الجنوبية وتمكن صد هجوم البجاة الذي وصل إلى مقربة من موقع سوهاج، وأخذ القائد الروماني بروبس في تعقب البجه حتى تم طردهم عن مصر في عام 274م وقد وقع بعض البجه أسرى في أيدي الرومان.
لم يستسلم البجه لتلك الهزيمة واعتبروها هدنة يستجمون فيها استعداداً لقتال جديد، وفي عام 276م ذكر (فربسكوس) أن (برولس) نائب الإمبرطور الروماني الذي تولى حكم مصر من عام 275م إلى عام 284م، غزا البجه وقهرهم وأرسل منهم أسرى إلى روما. ولكن البجه جددوا الهجوم وعبروا الحدود بجيش قوي استطاع أن يكسب انتصارات خاطفة على الرومان، واستولى بسرعة فائقة على مناطق كثيرة من مصر، وتخطى موقع سوهاج الحالي وبات خطره عظيما على الرومان، فأعد (بروبس) جيشا قويا لمجابهة الغزو البُجاة والتحم معهم في عدة مواقع غير فاصلة وأخذوا في التقهقر إلى حدودهم حتى إذا وصلوها لم يستطع (بروبس) التوغل في أراضيهم خوف عصاباتهم وصحرائهم.
ازداد ضغط البجه على الرومان عام 297م وذلك في عهد الإمبرطور (ديوكليشيان). فاضطرت الإمبرطورية الرومانية إلى الانسحاب من كل الأراضي الواقعة جنوبي الشلال الأول، واتخذت منه نهاية لحدودها الجنوبية.

_______________
أوشيك محمد
مصادر متعددة متاحة لمن يبحث.

يا دوب ممكن نحل لغز الـ Mars Attach
ايها المريخاب

موضوع ملكية الأرض وتاريخية الوجود السكاني
دا نقاش ما ليه نهاية
لانه مافي زول علي وجه الأرض طلع من جوة الواطة
كل الناس بتتحرك . وفي دول قبل كدا ما كانت أصلا في الخريطة
في إنشاقاقات عظيمة دفعت بالسكان للحركة وفي طوفان هجر ناس من مكان لي آخر
يعني الوجود السكاني وإرتباطه بالأرض ... في السودان مثلا في ناس دخلوا السودان
مع دخول العرب للسودان وفي ناس قبل كدا إتحركوا من الصحراء الأفريقية تجاه
هذه البقعة التي أطلق عليها إسم السودان حديثا قبل الغزو التركي للسودان وقبل 1841
المجوعات السكانية بتتحرك من منطقة لي أخرى
الجدل التاريخي بشأن المجموعات الأصيلة والمجموعات غير الأصيلة
جدل غير مفيد ... لانه بعد 100 سنة من الآن سوف يختلف النقاش
ربما تكون ملكبة الأرض قضية ثانوية وتظهر قضايا أخري
فشنوا دي قضايا بتضيع زمن الناس
من الأفضل تطوير القوانين التي تنظم حياة الناس وتسهلها

بلا قراي بلا زحمة

المجاي The Medjay
المجا ، المجاي .. أسلاف البجا

( الجزء الأول من المقال)

لم تكن المنطقة الصحراوية الواقعة بين النيل والبحر الأحمر بهذا الجفاف الذي يسودها اليوم، بل كانت إلى وقت قريب من بداية الحضارة المصرية (الكمتية الفرعونية) القديمة.. تتمتع بقدر وافر من المطر والغطاء النباتي.. مكن السكان من القيام بدورهم الحضاري في المنطقة. والشعب الذي سكن هذه المنطقة ينتمي إلي السلالة الأصيلة التي كونت سكان وادي النيل منذ فجر تاريخه.
وأول إسم عرف به هذا الشعب في المصادر التاريخية المادية من نقوش وجداريات وبرديات وغيرها.. بأنهم العنصر البشري الذي كان مكلفا بحراسة العقيدة الآمونية الفرعونية والمعابد (البرابي) وكذلك المدارس الدينية . وبالطبع نعلم كباحثين أهمية العقيدة لشعب وادي النيل شماله وجنوبه ( كمت مصر القديمة ..وكوش السودان القديم ).
تكون الجيش الكمتي (الفرعوني ) القديم من فرق عديدة ..كان أهمها وأشرسها فرقة المجاي ..والتي يعتقد أنه قد إشتق منها إسم الحرب (ماق ) عند البجا بلغة البداويت.. وكذلك لقب المحارب (ماقيت ).

وإشتهر المجاي كفرق متقدمة من الجيش الكمتي (الفرعوني ) كجنود استطلاع وكشافة ، ومع تطور المنظومة العسكرية أصبح لهم مكانة أساسية في التشكيلات العسكرية وكونوا فرقا في مختلف أفرع الجيش وشاركوا في أكثر المعارك مصيرية ..مثل تحرير كمت من الهكسوس ، وكذلك نجدتهم لرعمسيس الثاني من الهزيمة في معركة قادش مع الحثيين ..لذلك خلدهم في جداريات معبده بأبو سمبل ، وخلدتهم الملكة حتشبسوت في معبدها بالدير البحري .

وخلال الدولة الفرعونية القديمة ..كان اسم (مجاي) لقبا يطلق على الأفراد القادمون من أرض مجا..والتي كانت تقع تقريبا شمال الشلال الثاني .وقد عثر على مرسوم ملكي يرجع لعصر الفرعون بيبي الأول بخصوص تعيين ممثلا لأرض (مجا) والمناطق المحيطة بها والتي كانت تخضع للإمبراطورية المصرية( الكمتية) في ذلك الوقت.

وفي عهد الدولة الوسطى لم تعد كلمة مجاي إشارة لأرض مجا، بل أصبحت إشارة لمجموعة قبائل عشائرية تلقب بالمجاي .

وتشير النصوص التاريخية إلى أن المجاي أصلا شعب رعوي عاش في الصحراء الشرقية ..وبمرور الوقت إنضموا للجيش الكمتي، حيث عملوا كفرق جنود مركزية وحماة حصون الدولة ، كما جابوا الصحراء ككشافة وقصاصي أثر (وهي مهنة لا زالت حية عندهم).

وكانت أولى دوافع ضم المجاي للجيش الكمتي في ذلك الوقت هو خطب ود باقي أفراد شعب هذه المنطقة بجنوب مصر وحملهم على التوقف عن مهاجمة الحصون والممتلكات الكمتية بهذه المنطقة.

ثم كان للمجاي دورا بارزا في حملة الفرعون كامس وشقيقه أحمس ضد الهكسوس، ومن ثم أصبحوا فرعا هاما من أفرع الجيش الكمتي (المصري القديم).

مع العلم أن قدماء المصريين كانوا سمر اللون ويشبهون كثيرا البجا الحاليين في السحنات والزي والشعر ..وذلك كما يظهر في مومياواتهم وكذلك رسومهم الجدارية .

وقد إحتكر المجاي The Medjay وظائف حرس الحدود والشرطة العسكرية والحراسات الخاصة للقصور الملكية منذ عهد الدولة الكمتية القديمة (الألف الثالث قبل الميلاد).

وتؤكد النصوص التاريخية حقيقة أن مناطقهم القديمة كانت تمتد من مناطق ضفاف النيل بجنوب مصر وشمال السودان ومناطق شرق مصر والسودان الحالي .

وقد انحصر الإسم اليوم بمجموعة (البجا ) بالصحراء الشرقية المصرية وشرق السودان وجزء من أريتريا الحالية وتخوم الهضبة الحبشية..خصوصا منطقة البحر الأحمر .

ولقومية البجا الكبرى تداخل كثيف مع المجموعات البشرية شمال ووسط السودان..وكذلك بقومية النوبة جنوب مصر وشمال السودان..وهذه هي العناصر البشرية التي تشكل منها جزء كبير من الشعب الكوشي السوداني القديم ..كما نعلم.

ولقد كان للبجا ممالك عديدة منذ فجر التاريخ حتى عهد نهايات مملكة مروي ، ويعتقد عديد من العلماء أنهم كانوا جزء من مكون عهد ما قبل الأسرات.

ويعتبر ملوك البجا البليميين آخر من دون باللغة المروية ، وكانت ممالكهم هم وأبناء عمومتهم النوباديين آخر إمتداد تاريخي للإمبراطورية المروية في منطقة جنوب مصر .

قدس البجا النترت (إيزيس- إيزا) وعائلتها من النترو حسب عقيدتهم الآمونية حتى بعد الإسلام إلى ما بعد العهد العباسي، ويعتقد بعض الباحثين أن جنود النتر حورس (الشمسو حور ) ينحدرون من نفس مناطق البجا الحالية إن صحت الأسطورة الملحمية.

وقد خاض البجا حروبا مريرة مع الرومان لإستعادة حق الحج إلى معبد ربتهم إيزيس في معبدها بالفنتين (أسوان الحالية).

حمل المدجاي فوق دروعهم صورة المعبودة ودجت (معبودة جنوب مصر ) والتي يرمز اليها بأنثى حية الكوبرا.


المجاي The Medjay في السينما العالمية والعاب الفيديو والروايات الأجنبية :
لفتت بسالة المجاي ومهارتهم الحربية وتكريس أنفسهم للزود عن العقيدة الآمونية وحراسة المعابد ..عديد من المطلعين على التاريخ ..فتناولتهم هوليوود في بعض أفلامها مثل أجزاء فيلم (المومياء،The Mummy ) الشهير على سبيل المثال.
وكذلك هنالك لعبة فيديو شهيرة بإسمهم
وروايات أجنبية عديدة ..
على سبيل المثال، تناول الكاتب الأمريكي سكوت وودن عن مجموعة من محاربي المدجاي من خلال قصته الأدبية رجال من البرونز Men of Bronze تقودهم شخصية خيالية تدعى "هسدرابال بركا". ويصفهم الكاتب بنخبة المحاربين في مصر القديمة على الرغم من مقتلهم جميعا في مدينة منف بسبب وشاية من أحد أعدائهم يوناني يدعى فانس.
وفي المجموعة القصصية للورين هاني، والمسماة الملازم باك Lieutenant Bak، يظهر الملازم باك قائدا لفرقة شرطة من المدجاي خلال عهد الملكة حتشبسوت.
أخيرا في الرواية الصادرة عن نيك درايك عام 2009 والتي تحمل إسم توت عنخ آمون: كتاب الظلال Tutankhamun: the book of shadows، يظهر رع حتب قائدا لقوات المدجاي بطيبة إبان عهد توت عنخ أمون.
.........................

*صور تخيلية للمجاي وأسلحتهم ، وكذلك صورة من لعبة الفيديو الشهيرة (Assassin's Creed)..التي تصور محاربا من المجاي .

آمنة أحمد مختار أيرا
9 Sep 2020

شهادة عالم اللغات الفرنسي كلود رايلي عن لغة المجاي والبليميين.

The language:
Linguistic evidence indicates that the Blemmyes spoke an ancient Cu####ic language related to the Cu####ic Beja language. Rilly (2019) mentions historical records of a powerful Cu####ic speaking group which controlled Lower Nubia and some cities in Upper Egypt. Rilly (2019) states:

"The Blemmyes are another Cu####ic speaking tribe, or more likely a subdivision of the Medjay/Beja people, which is attested in Napatan and Egyptian texts from the 6th century BC on."[12]

On page 134:

"From the end of the 4th century until the 6th century AD, they held parts of Lower Nubia and some cities of Upper Egypt."[13]

He mentions the linguistic relationship between the modern Beja language and the ancient Cu####ic Blemmyan language which dominated Lower Nubia and that the Blemmyes can be regarded as a particular tribe of the Medjay:

"The Blemmyan language is so close to modern Beja that it is probably nothing else than an early dialect of the same language. In this case, the Blemmyes can be regarded as a particular tribe of the Medjay."[14]

References:
^ Erman, Adolf; Grapow, Hermann (1926–1961). Wörterbuch der ägyptischen Sprache. 2. p. 186.
^ Orientalia: Vol. 63. Gregorian Biblical BookShop.
^ Barnard, H. (2008). Eastern Desert Ware: Traces of the Inhabitants of the Eastern Deserts in Egypt and Sudan During the 4th-6th Centuries Ce. Archaeopress. ISBN 978-1-4073-0310-9.
^ a b c Drake 2011, p. 342.
^ Kemp, Barry (2007). Ancient Egypt: Anatomy of a Civilisation. Routledge. p. 448. ISBN 1-134-56388-4.
^ Breasted (1906), §§ 317, 324
^ Gardiner (1947), p. 74
^ Shaw (2000), p. 201
^ Steindorff and Seele (1957), p. 28
^ for this culture seeː Aaron de Souza: New Horizons: The pan grave ceramic tradition in context , London 2019, ISBN 978-1906137656

الترجمة للنص أعلاه .

اللغة:
تفيد الشواهد اللغوية أن المجاي كانوا يتحدثون لغة كوشية قديمة ذات إرتباط وثيق باللغة البجاوية الكوشية، وأن البلميين فرع من فروع المجاي.
تحدث (رايلي) عن مجموعة قوية تتحدث لغة كوشية وكانت تسيطر على الأجزاء السفلى من النوبة وبعض مدن مصر العليا. ويضيف (رايلي) أن البلميين يمثلون قبيلة أخرى تتحدث الكوشية أو فرعا من المجاي أو البجا الذين ورد ذكرهم في النصوص النبتية والمصرية منذ القرن السادس قبل الميلاد. ومنذ القرن الرابع وحتى السادس بعد الميلاد ،كانوا يحتلون النوبة السفلى وبعض مدن مصر العليا.
ويضيف (رايلي) مرة أخري إلى العلاقة اللغوية بين اللغة البجاوية الحالية ولغة البلميين الكوشية التي كانت سائدة في النوبة السفلى. لذلك يمكن تصنيف البلميين بأنهم فرع من المجاي. واللغة البجاوية الحالية شديدة الشبه بلغة البلميين لدرجة إعتبارها لهجة من نفس اللغة.
وبناء على ذلك يعتبر البلميين قبيلة من قبائل المجاي.
...........................

* صورة لآخر نقش كتب باللغة والخط المصري القديم (مدو نتر- رن كمت) من صفحة د.شاذلي علي
مدير الهيئة المصرية للآثار لمحافظة أسوان.

نحن البجا قد نغفر للعوام الخطأ الشائع..في تسمية كل البجا بالهدندوة..أو الخطأ في التمييز بين قبائل البجا..
ولكن خبراء يعدون منهج علمي لا يعرفون أن الهدندوة قبيلة من قبائل البجا الكبرى أو قومية البجا..وليست قبيلة منفصلة عنهم ..فهذا أمر عجيب ..!!
واستسهال وسبهللية غير مغفورة..خاصة عندما تأتي في وقت كهذا يعيش فيه شرق السودان على سطح صفيح ساخن ..
فأي خطأ كهذا يجعل الناس هناك يشكون أن الأمر ربما يكون متعمدا ..في الفصل بين الهدندوة وباقي قبائل البجا !!
..خاصة مع الإستفزازات اليومية في الوسائط الصادرة من الجداد الألكتروني لخلايا الجهاد الأريتري وفصائل المعارضة الأريترية ..التي أجرناها في أرضنا ..فصارت هوايتهم المفضلة التنظير في أخص خصوصيات البجا ..وممارسة التحرش والتحشر بين قبائل البجا بغرض بث الفتنة بينهم..( خاصة خلاياهم الهاجرت للدول الإسكندنافية) ..فصاروا يفتون بوقاحة وقوة عين عجيبة ..في من هو بجاوي أصيل ومن هو دخيل ..هذا بعد أن فشلوا في أن يدسوا مكوناتهم الأجنبية داخل قومية البجا بمساعدة من الإنقاذ التي جنستهم كبجا.

فيااا ..هوي ، الهدندوة قبيلة من قبائل البجا ..والبجا قبائل نعرفها نحنا أسيادها ونعرف تفاصيلها..والسودان بلد قبلي وأي زول عارف أصله وحدوده..

وأي شخص تاني يخطئ في هذا الأمر..سنتوجس منه ونعتبره كايس معانا مشاكل عديل ..
خاصة أن البجا لا يتدخلون في شأن أي مكون من مكونات الوطن ولا يتسلبطون في أرض أي مكون ..بل لا يغادرون شرقهم إلا نادرا ..
وقد أعذر من أنذر ....

فأحسن الناس تكون عاقلة ..وتحترم أعراف بعض..وما تباري وتمارئ الأجانب على حسابنا.
خاصة أن أعرافنا هذه التي قد يعتبرها البعض متخلفة ..هي بالذات التي ساعدتنا كمكون قبلي ..وكشعب سوداني ..على البقاء لآلاف السنين..
وأي زول يجهل الأعراف دي بنعرفه أجنبي طوالي ..
والأجنبي ذاته بنحترمه ونحتويه ونكرمه..والفينا مشهودة
ولكن إن أنت أكرم اللئيم تمردا

المهم..دي وصية وصلتها..ولكن أؤمن بكل حرف فيها .

وذلك لمن يهمه أو لا يهمه الأمر..خاصة الخرماج الخرمج الخرمجة دي:

المذكرة التي قدمت يوم الخميس لوزارة الجهل والتغبيش:

إنشاء الله خبر رفض إستقالة القراي يكون صحيح..
علشان نرتاح من حائط المبكى ولطم الخدود ..ونركز في الموضوع الأهم من هوس السلفيين..واللي هو متلازمة تهميش وتغبيش الهوية السودانية وتتويه النشء عن أصالة وطنهم التاريخية ..
يللا بالله يا القراي ركز معانا ..من هو الخبير الجهبذ الذي إخترته ودون منهج التاريخ للصف السادس؟..لأن لو كان عندنا برلمان منتخب لإستجوبناه..وسلخناه.

وشخصيا أتهمه بالخيانة العظمى..وإنه كوز مندس..
وحا نتخذ ضده إجراء قانوني.. لكي يكون عبرة لمن يعتبر ..
فما توه السودانيين عن هويتهم وأصالتهم ..وبالتالي تسبب في خلل في صياغة وجدانهم الوطني ..
سوى أمثال هؤلاء الرعاع المستلبين..عبيد الخديوية وعشاق (الزغني) الحبشي ..

فيلم الريشات الأربع ..ذا فور فيزرس (The Four Feathers)

والذي يتناول فترة الثورية المهدية وبعض معاركها المجيدة في قالب روائي مثير ( ولكن برؤية إستعمارية )..خاصة كسر المربع الإنقليزي من قبل الفزي وزي (البجا) مرتين.
( الخواجات) عموما كانوا شغوفين بالثورة المهدية وبطولة السودانيين في الصراع التحرري من المستعمر.
ولقد إنتجت العديد من الأفلام الروائية والتسجيلية التي توثق للثورة المهدية وتتناولها بانبهار..
وكذلك الكتابات والقصائد بالإنقليزية والإيرلندية.
كمثال علي الأفلام فيلم (الخرطوم) ، بطولة النجم الهوليوودي الأيقونة الراحل شارلتون هستون، والذي مثل دور الجنرال غوردون بطل حرب المستعمرات البريطاني الذي إغتاله الأنصار على عتبات سلم قصر الحكم في الخرطوم.

أما رواية الأديب البريطاني (ألفرد ميسون) الريشات الأربع..والتي تتناول في قالب درامي رائع لبعض أحداث ومعارك الثورة المهدية وكسر المربع الإنقليزي الحربي الشهير ، في روايته التي نشرت عام 1902، والتي تم إنتاجها كفيلم سينمائي ست مرات، أول مرة سنة 1939م
ثم 1978م .

كان آخر إنتاج للفيلم في عام 2002م والذي شاركت فيه عارضة الأزياء الجنوب/سودانية (أليك ويك)، وكان من بطولة الممثل الأسترالي الذي رحل في ريعان شبابه ( هيث ليدجز )، ومعهم نخبة من نجوم هوليوود .

***
كتب ونستون تشرشل رئيس الوزراء البريطاني الأشهر ..عنهم أي الأنصار وعموم السودانيين في كتابه (حرب النهر ):
( كانوا أشجع رجال مشوا على سطح الأرض).

وكتب أيضا ماكمايكل رئيس أركان جيش كتشنر عن رجال كرري:
(لم ننتصر عليهم ولكن قتلناهم).

***

أما الأديب الروائي مبدع الرواية الأشهر ( The Jungle Book ،كتاب الأدغال)، وشاعر الإمبراطورية التي لا تغرب عنها الشمس في مجد عصرها الفكتوري، سير روديارد كبلنغ.

فقد مجد بطولة وأساليب قتال البجا الحربية في قصيدته (فزي وزي ، Fuzzy wizi ).

وفزي وزي لقب أطلقه الإنقليز على البجا كناية عن الشعر الأشعث أو الأجعد.

كتب روديارد كبلنغ:
في ما وراء البحار جالدنا أقواماً شتى
بعضهم كان باسلاً.. وبعضهم لم يكن

بتان، وزولو، وبورميين..

لكن الأشعث كان أعجبهم..

لم يمنحنا معشار فرصة..
بل لبد راصداً في الحرش..
ثم عقر خيلنا..!

***
مزق أرصادنا في سواكن
ولاعبنا لعبة القطة والفأر..

يا أيها الأشعث الثائر في وطنك السودان
يا لك من فارس لعين ومقاتل من النخب الأول
ولو شئت أعطيناك بذلك شهادة إقرار
ولو شئت أتيناك لنحتفل سويا بالإقرار

***
جربنا حظوظنا في جبال خيبر
والبوير رشقونا من عدة أميال
البورميون أصابونا بمثل البرداء
أما كتائب الزولو فقد أطاحوا بنا ببراعة
لكن أنت أيها الأشعث الماكر..والحق يقال
كلهم مقارنة بك كانوا كالفقاعة..

قاتلنا وزدنا عن ذمارنا بشجاعة
هكذا تقول..التقارير
لكن عند مبارزة رجل لرجل
فقد فاقنا الأشعث بأميال..

خذ الحقيقة أيها الأشعث..
لزوجك والصبيان
أوامرنا كانت أن نسحقك... وقد كان
أصليناك نار مدفع المارتيني..ليلا ونهار
ولم يكن ذلك عدلا..
ورغم كل ذلك كسرت مربعنا الحربي!

***
ليست لأشعث الشعر تقارير تمجِّده كتقاريرنا
لا ميداليات ولا مكافآت يتلقاها كمكافآتنا

فعلينا نحن إذن أن ندون له كلمات النصر
وهو يقفز كالشيطان بين أشجار الحرش
حاملا ترسا وحربة

***

خذ القول يا أشعث أنت وأصدقاءك الذين فقدت
برغم أننا لم نشيع من أصدقائنا قدر ما شيعت
إلا أن الصفقة عادلة يا أشعث..

لقد قدمت ضحايا أكثر مما قدمنا
لكنك يا ماكر... كسرت في النهاية مربعنا الحربي

***

أخيرا إليك يا أشعث في وطنك السوداني
يا أيها الفارس اللعين والمقاتل النخبة
إليك يا ذا الشعر الثائر..
تهانينا يا أحمق يا مغوار..
فلقد كسرت المربع البريطاني
*
-----------------

* الصورة اللطيفة من كواليس تصوير النسخة الأولى لفيلم الريشات الأربع..
أدروب يجرب السجائر لأول مرة من زميله الكومبارس البريطاني 😄
* شارك في الفيلم الكتيبة الأولى من الجيش البريطاني في السودان ، إضافة إلى فرسان من البجا .

ملحوظة: ترجمة القصيدة توليفة من ترجمات عدة.

آمنة أحمد مختار أيرا
25 Nov 2020

أهي ديل البرنس كمان .

بسم الله الرحمن الرحيم
👑 مملكة البرتي 👑
👑 شباب البرتي 👑
بيانَ مهم
يقول الله تعالى:(هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين *ولاتهنوا ولاتحزنوا وانتم الاعلون إن كنتم مؤمنين *إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام ندوالها بين الناس وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله لايحب الظالمين )
إلى جماهير الشعب السوداني
إلى حكومة الفترة الانتقالية
إلى رئاسة مجلس الوزراء
إلى وزير التربية والتعليم وبصفة خاصة مدير المركز القومي للمناهج والبحث التربوي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نحن شعب البرتي في السودان عامة توزيعنا يغطي كل ولايات السودان مع الأكثرية والتركيز في دارفور
نحن شعب البرتي ارتبط اسمنا بالسلم والأمان والحكمة التي ظللنا نقدمها إلى كل من عاشرنا كما لنا امتداد ومصاهرة مع غالبية قبائل السودان. فما كان لنا عداء أو نزاع قبلي إلا إذا بغي علينا ونرد في غير إسراف ونجنح للسلم لمن طلب مع الصلح شأننا *من عفا وأصلح فاجره على الله * ونمد أيدينا بيضاء من غير سوء
اعتمدت القبيلة على موروثها من العادات والتقاليد مستمدة من العقيدة الدينية السمحاء وقد استقرت القبيلة في حواكيرها دون التعدي على الغير مما جعل ديارنا في نظرنا خط أحمر لن ولم نرض المساس به ونقطع يد كل من تسول له نفسه اللعب بمقدرات القبيلة. ارتكزت القبيلة في هذه الفترة على شباب متكاتفين ومتأزرين لحمل الراية من كبارهم مستانسين بأراء اداراتهم الأهلية ممثلا في تاج القبيلة وعزها سعادة الملك المهندس ياسر حسين احمداي آدم تميم ومعاونيه من النظار والشراتي والعمد والشيوخ والدمالج وأبناء عموم القبيلة من علماء في تخصصات مختلفه شغلوا وظائف عامة خدموا بها البلاد دون من أو ذكر قبيلتهم أو توجهاتهم الفكرية مبتغين رفعة البلاد وتقدمها
وقد كانت مشاركة أبناء القبيلة في تفجير ثورة ديسمبر المجيدة عملا بتحقيق اهدافها ومطالبها وقد تحققت الغاية المبتغاه مثلنا في ذلك مثل عامة الناس لانريد ميزة تفضيلية أو أثارة بل ومازلنا نقدم الغالي والنفيس من أجل استقرار البلاد فدونها المهج والأرواح
نتيجة التحول في تطوير المناهج والمقررات الدراسية وقع علينا ظلم في خريطة دارفور فإننا لم نجد لنا أرض أو معلم أو إسم قبيلة وظهرت قبائل لاتساوي لا في الثقل أو الحيز الجغرافي هذه القبيلة لذا نرجو إعادة النظر في هذا الأمر نحن لانقلل من شأن الآخرين وللأمانة العلمية نرجو من القائمين على أمر المناهج الرؤية بعين الإعتبار من غير تعسف أو تصنيف بسبب العرق أو العقيدة أو الانتماء السياسي الذي تم إن كان بقصد إثارة الفتنة بين القبيلة وجيرانها إذن نحمل القائمين أمر مألات ذلك
والله من وراء القصد
يناير 2021
إعلام شباب البرتي

Quote: فيلم الريشات الأربع ..ذا فور فيزرس (The Four Feathers)

سلام امنة
تعرفى عندى قصة مع الفيلم.
انا بتذكر لما طلع في السينما و لكن شاهدته بعد سنين في التلفزيون.
المهم في البلد ده متعود كثير اقابل ناس بسألونى (انت من اى بلد) لغاية ما بقى روتين عندى برجع بسأل السائل (اعمل 3 guesses) و لو ما عرفت بجاوبك.
معظم الناس يقولو يلفو بى افريقيا كلها الا زولة واحدة عملت guess من اول مرة.
سألتها كيف عرفتى؟ قالت لي من الاكسنت
و هل قابلتى سودانى قبل كدا؟ قالت لا و لكن شاهدت فيلم الـ Four Feathers

قلت, بالله شوف حكمة ناس الافلام دقيقين لهذه الدرجة بحيث حتى الاكسنت بقلدهو و لا اعلم ان كان في ذلك الفلم سودانى حقيقى.
قبل كدا برضو شاهدت حلقة لـ CSI و كان عن شخصية سودانية. الزول المثل الدور تشوف من ملامحو و حديثو و مسكنتو يا هو سودانى 100%

" target="_blank">

Quote: معظم الناس يقولو يلفو بى افريقيا كلها الا زولة واحدة عملت guess من اول مرة. سألتها كيف عرفتى؟ قالت لي من الاكسنت و هل قابلتى سودانى قبل كدا؟ قالت لا و لكن شاهدت فيلم الـ Four Feathers قلت, بالله شوف حكمة ناس الافلام دقيقين لهذه الدرجة بحيث حتى الاكسنت بقلدهو و لا اعلم ان كان في ذلك الفلم سودانى حقيقى. قبل كدا برضو شاهدت حلقة لـ CSI و كان عن شخصية سودانية. الزول المثل الدور تشوف من ملامحو و حديثو و مسكنتو يا هو سودانى 100%

حكيم البورد محجوب.
إنت يا يابا تتعلى ما تدلى.
تشكر كتير على النسخة من الفيلم ، وأعتقد دا إنتاج 78
لأن الممثلة الإنقليزية الرائعة جين سيمور هنا تبدو في ريعان شبابها.

لاحظت الأفلام الإنتاج الإنقليزي دقيقين جدا في اللهجات، لذلك يبدو الزولة ديك عرفتك سوداني من الأكسنت.


،،،،،،،،،،،
لو عايز تتكيف من أفلام الإنقليز، ودقتهم في عرض اللهجات والثقافات والأزياء..شاهد أفلام المخرج العبقري والمبدع الإنساني مستر ريدلي سكوت.
خصوصا فيلمه( مملكة الجنة/ Kingdom of Heaven)، الذي شارك فيه الممثل ولد ناس المهدي داك (الكسندر صديق)..

وكذلك السوري غسان مسعود والمصري خالد الجندي..
ونخبة من مشاهير الممثلين الإنقليز والإيرلنديين والفرنسيين والأمريكان..مثل فخر إيرلندا ليام نيسون، وكذلك أورلاندو بلوم فى أروع أدواره على الإطلاق، وبالطبع العملاق جيريمي إيرونز..
والحسناء الفرنسية ذات الملامح الشرقية إيفا قرين..والممثل المبدع الذي رحل قريبا ديفيد ثيوليس .. وغيرهم..
فالفيلم يعج بممثلي الدرجة الأولى وحصاد الجوائز.

يا محجوب أوعى كمان يكونوا حذفوا قصيدة الفيتوري عن السلطان تاج الدين سلطان دار مساليت🤣

..........

في ظل التسابق الاستعماري الإنقليزي الفرنسي على أفريقيا..
هزم الفرنسيون سلطنة وداي (تشاد الحالية ). ثم توجهوا شرقا صوب دارفور.
ولكن كان السلطان تاج الدين مستعدا لهم هو وقبيلته بجيش من فرسان المساليت بأسلحتهم التقليدية،
إلتقى الجيشان في معركة كرندنق ١٩١٠م، ورغم شراسة المعركة وأسلحة الفرنسين الحديثة، إلا أنهم هزموا
هزيمة نكراء ..فتقهقروا..
ثم أعاد الفرنسيون الكرة بتسليح وجيش أكبر ، ولكنهم هزموا هذه المرة أيضا .

إستبسل المساليت في الدفاع سلطنتهم رغم استشهاد سبعة ألف شهيد بمن فيهم السلطان تاج الدين نفسه.
الذي زاد عن ملكه وقومه ووطنه.
واضطرت فرنسا لعقد إتفاقية عدم إعتداء، وخيرت المساليت بين الإنتماء لمستعمرتهم في وداي فرفضوا.
وقد خلف السلطان تاج الدين في الحكم شقيقه بحر الدين .

🖐 بخصوص اللجنة القال حمدوك إنه كونها لمراجعة المناهج :
1 - آلية الإختيار كانت على أساس ؟!!
2- وهم منو الناس ديل ..هل تم نشر أسماء؟
3 - ولماذا كان إختيار هذه اللجنة على عجل ..خوفا من منو.. ؟
ففي العجلة الندامة وفي التأني السلامة..كما نعلم ..
4 - معايير الإختيار .. شنووو ؟
5- هل هنالك علماء تاريخ في هذه اللجنة التي كونت على عجل ..وللا موضوع التاريخ ما شغالين بيهو ..والهم إرضاء السلفيين والفلول والأحزاب الطائفية ؟
6- هل وصلت مذكرة البجا بخصوص الملاحظات حول كتاب التاريخ/ الصف السادس لحمدوك، وللا مرمية في مكتب مدير مكتبه برضه ؟

* نحن مواطنين عايزين أجوبة فورا من الحكومة في خلال أربعة وعشرين ساعة فقط .لأن الحكومة موظفة عندنا..وليس العكس.
*

النقاد ديل كلللهم..ما جابوا سيرة الفقرة التي زيفت هوية السودانيين..وأساءت لنكدن البحث العريق، ليه يا ربي ؟!! 👇
........

تحصل ( الإخباري) على نسخة من كتاب ” التاريخ” للصف السادس، وتمت مراجعة كافة دروس المقررة مع مختصين وخبراء في المناهج، حيث تم الكشف عن كمية من الأخطاء وصلت إلى عدد ( 40) خطئًا، غير صورة ” خلق آدم” المُسيئة للذات الإلهية، وبحسب المختصين فهنالك أخطاء تمس الفطرة السليمة والعقيدة الصحيحة لدى التلاميذ، فضلًا عن أخرى تتعلق بمفهوم الهوية السودانية، ولم يخلو المقرر من الأخطاء المهنية ذات الصلة بالأمانة العلمية لواضعي المنهج وفقاً لأراء مختصين استطلعتهم (الإخباري) .
وبحسب رصد ( الإخباري) فإن الأخطاء عددها ( 41) خطئًا ابرزها، ما ورد في الوحدة الأولى للكتاب صفحة ( 3) بعنوان الممالك الإسلامية في إفريقيا، وقال الخبير التربوي د. خليفة الحسين ان الخطأ هنا يكمن في عنوان الدرس، وان الصواب ” الممالك الإسلامية في السودان”، لجهة أن هذه الوحدة تتحدث عن سلطنة الفونج والفور وتقلي وكلها ممالك سودانية.
أما في الوحدة الأولى صفحة ( 11) فقد ورد الأتي: ” لقد جاء عبد الله بن أبي السرح غازيًا للسودان، من قبل حاكم مصر عمرو بن العاص الذي كان واليًا عليها، من قبل عمر بن الخطاب، ولكن جيش عبد الله هُزم ولم يستطع التوغل فقد واجهه النوبة الشجعان الذين كانوا يسمون ( رماة الحدق) وأجبروه على التراجع”.
وهذا خطأ بحسب د. خليفة الحسين لأن الذي غزى السودان من قبل عمرو بن العاص هو عُقبة بن نافع أما عبد الله بن أبي السرح فقد حكم مصر في خلافة عثمان وكان غزوه للنوبة في خلافة عثمان ايضًا.
وايضًا من الأخطاء ما ورد في صفحة( 12) صورة لخراب سوبا، ويظهر في الصورة مئذنة مسجد، ويتساءل د. خليفة ” فهل كان في سوبا المسيحية مئذنة؟”.
أخطاء فادحة
اما في صفحة ( 14) فقد ورد اسم الشيخ العبيد ود بدر ضمن المشائخ في عصر سلطنة الفونج، لكن الصحيح انه عندما سقطت دولة الفونج كان ود بدر عمره عشر سنوات، وتوفي قبيل سقوط التركية سنة 1884م، واعتبر خبير المناهج د. الهادي عبد الكريم ذلك خطئًا فادحًا من اللجنة المختصة في التوثيق.
إضافة إلى ذلك ما ورد في صفحة ( 20) أن مملكة ” تقلي” نشأت في القرن السادس، وهذا خطأ والصواب انها في القرن السادس عشر.
ومن الأخطاء أيضًا ما ورد في صفحة( 2) ان من ضمن ملوك ” تقلي” المشهورين بادي أبو دقن، وذلك خطأ، والصواب أنه من ضمن سلاطين الفونج.
” خلق آدم”:
ومن ابرز الاخطاء شيوعًا ما جاء في صفحة ( 40) من كتاب التاريخ صورة ” خلق آدم” لمايكل انجلو التي إعتبرها القيادي بإتحاد أصحاب المدارس الخاصة الشعراني محمد أحمد انها تتنافى تمامًا مع معتقدات الشعب السوداني مما قد يسبب قطيعة بين التعليم والمجتمع، وذلك لاحتواء الصورة على تجسيد الذات الإلهية بالإضافة لصورة نبي الله آدم وهو عاري وان لم تكن هناك من ملاحظة غير هذه الصورة الموضوعة لتلميذ، لكانت كفيلة بإلغاء هذا الكتاب تمامًا.
تكرار لوحة خلق آدم
من جانبه استنكر الشعراني في حديثه ل( الإخباري) تكرار إيراد صورة ” خلق آدم” في ثلاث مواضع بالكتاب في الفهرس صفحة ( 3) وفي صفحة الوحدة الرابعة صفحة ( 40) وفي درس النهضة الأوروبية صفحة ( 45) من الكتاب.
من جانبه اعتبر د. خليفة الحسين ما ورد في صفحة ايراد صورة ” خلق آدم” خطئًا فادحًا وغير لائق، وليس فيه احترام لحرمة التلاميذ، بظهور شخص عاري من ملابسه في الصورة، هذا فضلًا عن مضامين الصورة الذي قال انها تنافي الفطرة السليمة، وتُظهر الله سبحانه وتعالى في هيأة بشر يمُد يده نحو آدم عليه السلام في إشار الى نفخ الروح، واضاف الحسين ان اللوحة التي رسمها الفنان الأوروبي مايكل انجلو في سقف كنيسة “سيستين ” في الفاتيكان إساءة واستفزاز لمشاعر المسلمين، وان وجودها في المنهج يوحي بأن الأمر ليس فيه شبهة وإنما متفق عليه، ولكن ذلك ليس صوابًا، لأنها تتضمن رسمًا للذات الإلهية وآدم عليه السلام عاريًا، مما يتعارض مع معتقد غالب أهل السودان ويستفز مشاعرهم ويثير الفتنة الدينية.
من جانبه اعتبر خبير المناهج د. الهادي عبد الكريم ان واضعوا المنهج يفتقدون الحساسية والذكاء الاجتماعي في سلوكهم هذا بدون ضرورة الجأتهم إليه، كاشفًا عن ان تكرار ذات الصورة في الكتاب لأكثر من مرة مدعاة للتوقف عندها، ومحاسبة القائمين على الأمر.
اختزال فاحش
وضمن الاخطاء الواردة في الكتاب ما جاء في صفحة ( 51) أن مخترع محرك الاحتراق الداخلي هو ” رودلف ديزل”، وهذا خطأ واختزال فاحش لأنه سبقوه عدد من المخترعين لم يتم ذكرهم او الاشارة اليهم.وأيضًا من الدروس التي أثارت الجدل حول منهج التاريخ الجديد للصف السادس، درس ” الهوية السودانية” والذي تبين انه منقول من الانترنت بالنص؛ وايضًا موجود في مقال نشر في وسائل التواصل الاجتماعي عام 2013م، ما إعتبره د. الهادي عبد الكريم تفريطًا في الأمانة العلمية لواضعي المقرر الجديد.
أكثر ما استفز خبير المناهج د. خليفة الحسين ما ورد في صفحة ( 64) ( 65) الذي نص على ” انه في تلك الفترة هاجر السودانيون للعمل في دول الخليج خاصة المملكة العربية السعودية فعرفوا ان كثيرًا من العرب الذين ينسبون انفسهم إليهم لا يعترفون بعروبتهم ويعتبرونهم مثلهم مثل الأفارقة الاخرين لا يمكن ان يرتقوا إلى مصافي العروبة، فزاد ذلك من الوعي بالواقع والتصالح مع الهوية الافريقية” .
واعتبر د. خليفة الحسين ان هذا الكلام قبيح ويعبر عن رؤية ايديلوجية متطرفة تجاه المكون العربي، ومشككة في انتسابها للهوية التي ارتضتها لنفسها، وقال ان إدخال هذه الأيديولوجيا في منهج عام يفترض أنه لكل السودانيين، عمل مستهجن ويؤدي الى إثارة الفتن الاثنية والنعرات القبلية.

الإخباري : الخرطوم

الصور الحديثة للعمدة حامد أبو زينب
و
د.طه عثمان بلية مؤسس مؤتمر البجا سنة 1957م
بمعية مجموعة من مثقفي الشرق ومعظمهم بجا .
طالب مؤتمر البجا بنظام حكم فيدرالي.

عمر الحاج :

لسنا دعاة حرب لكننا لا نترك شبر من أراضينا مهما طال الزمان أن قصر والتاريخ يشهد.

معركة المتمة (القلابات):

في عام ١٨٨٧، إكتسحت القوات السودانية (المهدية) المكونة من ٨٥ ألفًا من المحاربين الأقوياء الحبشة (حاليًا ، إثيوبيا). وهزمت ١٥٠ ألف جيوش الامبراطور يوحانيس الرابع.

سقطت العاصمة قوندور أمام الجيوش السودانية وتم قطع رأس يوحانيس الرابع وإرساله إلى أم درمان مع عدد كبير من الأسرى.

أسامة حماد :

وبعد ذلك بسنوات استغل منليك الثاني ملك الحبشة ضعف الدولة المهدية بعد حربها ضد الانجليز واحتل اقليم بني شنقول هذا الاقليم الغني بالذهب والذي بسببه احتل محمد علي باشا السودان، ثم شرعن احتلاله لبني شنقول باتفاقية 1902 مع البريطانيين . واليوم يريد الاحباش نقض اتفاقية 1902 باحتلالهم لاقليم الفشقة .
يجب ان يضع السودان بني شنقول وقمز ضمن الترسيم اذا ادعي الامهرا احقيتهم في الفشقة.

على خطى إياسو الصغير
نهاية الحلم الكبير لأبي أحمد
في معركة الزكيات الثانية

وليد علي ابوزيد
يناير 2021

في عام 1729 م تولى أديام سجد عرش يهوذا في الحبشة و تلقب بإياسو الثاني و قد عاصر الملك السوداني بادي أبو شلوخ ملك سنار الذي تولى الحكم خلفا لوالده نول عام 1733م

كان إياسو يتطلع لأن يكون امبراطورا خالدا في التاريخ و سولت له نفسه غزو سنار و كان الشعب في مملكته يهزأ به لميله الى بناء القصور و اللهو مما اثار عليه غضب العامه من ابناء مملكته حتى اطلقوا عليه اسم (إياسو الصغير)
و حتى يعيد هيبته أمام شعبه قرر غزو سنار بكل قوتها و ثرائها و قام بتجهيز جيش ضخم يفوق المائة الف مقاتل و اختار له قائدا عظيما و هو الرأس ولدا لول و نائبه كسماتي ورقنا الفارس الشرس و خرج إياسو الثاني معهم بفرقته الامبراطورية الخاصة و كان يقول للناس سوف ابارز بادي و اقتله بيدي و آتي برأسه

كان جيش إياسو الثاني جرارا بالفعل و كثيفا و تقدم كالأصله على طريق نهر الدندر ينهب و يقتل و يحرق كل ما يقف امامه و اضطر سكان شرق البحر للهروب من وجه الجيش العملاق نحو غرب النهر و انضم للجيش الغازي بعض الخونه من ابناء السودان ظنا منهم انها نهاية سنار

في سنار و داخل فاشر السلطان كان النقاش محتدما بين القادة العسكريين
أشار بعضهم على الملك بإخلاء المدينه و الانسحاب نحو الشمال جهة نهر عطبرة (الاتبراوي) و لم يستطع بادي أبو شلوخ تصور حال الضعفاء من الرعايا داخل سنار اذا تركهم لمصير مظلم و وحشي و هو يعلم جيدا ان الاحباش سوف يفتكون بكل شيء امامهم كما فعلوا و هم في طريقهم نحو سنار و هاهم الآن قد اوشكوا على الوصول لأبواب سنار و بالفعل ارسل كسماتي ورقنا طلائع جيشهم الجرار و أصبحت على بعد يوم من المدينه
و بينما هو حائر يفكر داخل معسكر الجيش السناري غرب النيل الأزرق دخل عليه الامير خميس جنقل المسبعاتي و هو أمير من المسبعات لجئ لسنار بسبب خلافات بينه و بين ابناء عمومته بدارفور

اقترح خميس جنقل المسبعاتي ان ينفصل بجزء صغير من الجيش و يعبر من منطقة ود هاشم لشرق البحر و يلتف ثم ينقض على الجيش الغازي من الخلف و يحصره في مثلث بين النيل الأزرق و نهر الدندر و هنا تهللت اسارير بادي أبو شلوخ و عادت له ثقته و اكتملت لديه الارادة السياسية و العسكرية على المواجهه

عبر خميس جنقل النهر بأربعة الف مقاتل من ابناء السودان و في ارض الزكيات المباركة و بهجوم خاطف أخترق الجيش الحبشي و تفاجئ جيش إياسو الصغير و دارت معركة شرسة راح ضحيتها ثمانية عشر ألف مقاتل من الاحباش و ساد الهلع بين الجنود بعد رؤية رأس كسماتي ورقنا على رماح جنود خميس جنقل فولوا الادبار بإتجاه الشرق و الجنوب و طارد جنود خميس جنقل المسبعاتي الغزاة و اعملوا فيهم السيف و غنموا خيولهم و صلبانهم بل حتى تاج إياسو الصغير نفسه كان ضمن الغنائم حيث انه تركه ضمن ما ترك في خيمته

الآن ابي أحمد (الأكثر صغرا من إياسو) يمشي على خطى إياسو الصغير دون اعتبار و يحاول ان يثبت لشعبه الذي ضج من تصرفاته الخرقاء و حروبه الداخلية بأنه يريد ان يبني لهم مجدا بالاستيلاء على السودان و انكاره رسميا الاعتراف بالحدود التي اعترف بها سلفه منليك الثاني عام 1902 م و هو بذلك يمني نفسه بضم الفشقة السودانية نهائيا لحدود بلاده

و لكن في السودان الف و الف خميس جنقل و العديد من احفاد بادي أبو شلوخ و هم مستعدون ليوم آخر كيوم الزكيات و في الجبهة الشرقية هناك جنقل يتنفس بهدوء

💥 فراعنة البجا في أسوان
وملك البجا مسكوج والحرب بالأفيال

جاء أوَّل ذكرٍ للبجة (في المصادر العربيَّة) عند الواقدي في القرن الثاني الهجري (الثامن الميلادي)؛ حيث ذكر أنَّ البيزنطيين استعانوا بملكي البجة والنوبة عندما حاصر المسلمون مدينة البهنسا (Oxernchus) في صعيد مصر، ولبَّى ملك البجة والنوبة دعوة البيزنطيِّين، وأرسلا الجيوش لمصر.

وذكر الواقدي:
"أنَّ ملك البجة مكسوج أتى ومعه 1300 فيل، عليها قباب الجلد بصفائح الفولاذ في كلِّ قبَّة عشَرة من السودان؛ أي عليها 13000 مقاتل".
ووُصِفوا بأنَّهم "طوال القامة، عراة الأجسام، على أكتافهم وأوساطهم جلود النمور وغيرها من الدرق، والحراب، والكرابيج، والقسي، والمقاليع، والأعمدة الحديدية، والطبول، والقرون". واستخدام البجة للأفيال في القتال في ذلك الوقت ربَّما كان فيه إشارة إلى التروجلودويت -أسلاف البجة- الذين كانوا يُصدِّرون الأفيال إلى جيوش البطالمة.

ولم يرد في المصادر العربيَّة الأخرى ما يؤيِّد رواية الواقدي، ولكن ذكر ،(بوركهارت) ونقل عنه (بدج) أنَّه وجد في تاريخ مدينة البهنسا ما يُشير إلى وصول جيشٍ كبيرٍ من البجة والنوباديِّين بقيادة مكسوج ملك البجة وغالك ملك النوباديين لنجدة المسيحيِّين.

وقد تناولت المصادر العربيَّة البجة بصورة عامَّة حتى القرن الرابع الهجري (10م)، فورد اسم البجة في القرن السابع الميلادي عندما دخل المسلمون مصر.

( حيث ذكر ابن حوقل أنَّ "عبد الله بن أبي سرح لمـَّا فتح مدينة أسوان وكانت مدينة قديمة أزليَّة كان قد عبر إليها من الحجاز، قهر جميع من كان بالصعيد وبها من فراعنة البجة وغيرهم").

جزء من مقال لبروف/ أحمد الياس حسين

سلام آمنة
معلومات مفيدة و صور رائعة.

العزيزة نعمات..والله أنا كل ما أقول أجي أرد
على المتداخلات والمتداخلين فردا فردا..أتلخم
بحاجة.. الله يجازي الكان السبب..

نلقاها من مسار الشر
والفلول
وللا من المناهج
وللا من الحبش
وللا من ترمب البقى لايوق زي والي كسلا مع وقف التنفيذ 🤣

طبعا، نسيت إنه البوست حق أبو الزهور.. وزهير ذاته شرد خلا 🤣🤣

في أخريات مروي، نقش النجاشي عيزانا نقشين
قد يعتبران أهم المصادر المادية الأثرية لتاريخ السودان القديم.

نقش يذكر فيه هزيمته لجماعات البجا..
ونقش يذكر فيه هزيمته النوبة الزرق في مروي

وتعتبر هذه النقوش من أهم المصادر على الإطلاق التي توثق
وتمكن من فهم شكل المسرح العام
للأحداث في نهايات مروي وإحتضارها..
وصعود قوة جديدة فتية في الهضبة الحبشية.

أكسوم مملكة التقراي الأحباش،
والتي ظلت طوال تاريخها في حروب سجال مع
البجا ..ومع شعوب السودان القديم عموما.
ومحاولات غزو دوري للسودان القديم ..كان دوما ينتهي
بطردها آخر الأمر .

حتى كانت نهايتها على يد قبائل البجا في القرن الثامن الميلادي
حيث صعد البجا إلى الهضبة الحبشية ، وهزموا أكسوم في عقر ديارها
ودمروها نهائيا وأسسوا على أنقاضها إقليم بجا مدر ..والذي يعني بلغتهم ( أرض البجا) .

نقش الملك الأكسومي عيزانا لحربه مع البجا

نقطة صغيرة هنا هذا النقش يفرق بين البجا والحبش بصورة واضحة لا لبس فيها، ويوضح أنه حاربهم لمنعهم من السيطرة على طول الساحل ( فقبائل البجا الشرسة كانت تسيطر على جميع الساحل) كما ذكر المناضل والمؤرخ الأريتري عثمان صالح سبي ، وتعيق الحركة البحرية لمملكة أكسوم.
وكانت الحروب سجال بين أكسوم والبجا ،حتى تمكن البجا في النهاية من الصعود إلى الهضبة الحبشية ودمروا مملكة أكسوم نهائيا في القرن الثامن الميلادي عام ٧٠٠م، كما هو معروف.

فإلى النقش :

نقش الملك عيزانا النسخة الذي يؤرخ لإحدى معارك أكسوم مع البجا :
تكمن أهمية نقوش الملك عيزانا بأنها مكتوبه بثلاث لغات السبئية والحبشية واليونانية .
كما أنها تسلط الضوء على فترة زمنية حساسة في منتصف القرن الرابع الميلادي وما ارتبط بها من أحداث تاريخية أدت الى تغيير الخارطة السياسية والإجتماعية للممالك والدول التي سيطر عليها عيزانا ..

موضوعنا اليوم يختلف قليلاً عن المنشور السابق حيث نورد أولاً:
النص السبئي، وثانياً تفسير النص السبئي، وثالثاً النص الحبشي بدون تفسير .
تاركون للمختصين التعقيب والمقارنة بين نسخ النقش وسد الفجوات من خلال ما قد يتضح في هذه النسخة، مع العلم أن موضوع كتابة النقش بأكثر من نسخة وبثلاث لغات ربما لم يأخذ إهتماماً كافياً من الباحثين وخاصة أن النسخة السبئية التي بين أيدينا اليوم مختصره كثيراً بالمقارنة مع النسخة السابقة.
المؤسف هنا أن نصوص النسختين فيها تلف وخدوش في عدد من الأسطر ..
مما أدى إلى عدم إزالة اللبس والغموض الذي صادفناه في النسخه الاولى ..
عموما سوف نبدأ بإستعراض نص النقش (المنقول من صوره ) ومن ثم نستعرض محاولة تفسير الألفاظ الوارده فيه
-----------------------------------------------
أولاً : النص السبئي لنقش الملك عيزان النسخة 2 :

[1] عزن / ملك / أكسوم / وحمرم / وريدنم / و
[2] سلحنم / وسبام / وحبشتم / وصيمم / وصرد
[3] م / وكسوم / وبجم / ملك / ملكن / بن / محرمم / ذ
[4] ايتموام / لبرم / زأضررمم / حزب / بج / فنون / أ
[5] خوين / شعزنه / وحدفهم / يضباومم / وبصحم / بـ
[6] حرم / دحرم - دهرم / لم / ثدثتو / نجشت / مثل / أحزبهم / وج
[7] نيم / بقلثتم / ابحرم / مثل / دقيقم / وانثتم / وأ
[8] حزبهم / وأنسسهم / انذ / خلق / سبام / ذز / سدثتو
[9] نجشت ........................ ولهموم / ..... / و
[10] بجعوم / ........... / وأنسثعود / ........... / وأزي
[11] سيثيوم / أمأمر / أوضأوم / أبحرم / للعلتم /
[12] خبات / علث / ............./ وشج / ذياكلم / انز
[13] يسثيوهم / شوم / ووين / صلبتم / أربعت
[14] أورخم / وبصيحمم / أكسومم / منجلنم / أ
[15] لبثنهمم / بسفحمم / ثبامم / واسرجونه
[16] مم / نجشتم / وفنونهم / ينبرم / بحر/ مض / د
[17] ول / بحرنم / وكونن / يثسيوم / بهيم / وفتتـ
[18] همم (وفتتهمم - سَتتهمم) .. نجش / يكون / لثلن ...
[19] لمت - جمت / وأبررم / لمحرمنم / .....
-----------------------------------------------
ثانياً : تفسير الألفاظ والمفردات بحسب الأسطر التي وردت فيها :
السطر الأول
عزن ملك أكسوم وحمرم وريدنم : عيزان ملك أكسوم و حمير و (ذو) ريدان

السطر الثاني
وسلحنم: وسِلْحَين قصر الحكم في اليمن
وسبأم وحبشتم وصيمم وصردم: وسبأ والحبشة وسيام والصرد
هذا السطر مفهوم بالكامل
إلا أنه في النسخه 1 من النقش لم يذكر صرد
وهذا له مدلول كبير (راجع الملاحظات العامه)

السطر الثالث
وكسم و بجم ملك ملكن بن محرمم :
والكوش والبجاة ملك الملوك بن الإله المقدس

السطر الرابع
ذ أيتموام : الذي أتيت الى
لبرم - لضرم : لبرم = للبر بيميني وإذا كانت لضرم = لحرب
ز أضررم : ضر = حرب معركة قتال
حزب : أحزاب = الجماعات المسلحة
بجم : البجاة
فنون : قناة = نهر = مجرى مائي
يفهم من هذا السطر : أن عيزان جاء بنفسه ليقود معركة حربية إرضاءً لكبريائه و للبر بيمين أقسمه أنه سيحاربهم وينكل بهم

السطر الخامس
أخوين : أخو = أخ شقيق ، أخوة ، حلفاء ، وقد تأتي بمعنى الخونة
شعذنه : شعز في السبئيه تعنى أشياع أتباع
في النص الحبشي من هذا النقش جاء أن (شعزان = شقيق الملك عيزان)
وحدفتهم : ربما يكون المقصود حذف رمى بهم
أيضاً في النص الحبشي من هذا النقش جاء أن (حديفه=شقيق الملك عيزان)
يضبأوم : ضبأ = معركة
وبصحم : صح = إرضاء نفسه
تفسير هذا السطر له عدة إحتمالات :
1- أن عيزان جاء لحرب أحزاب البجاة وحلفائهم ومن شايعهم وتابعهم عند مجرى النهر وهنا قد يفهم ان عدد الأحزاب كان كبيراً
ولذلك جاء الملك بنفسه ليقود الحرب والمعارك ومن ثم التنكيل بهم إرضاء لنفسه وكبريائه الملكي المتغطرس
2- أن عيزان جاء لحرب الجماعات المسلحة من قبائل البجاة وكان معهم أشقاء الملك أي أن التمرد كان مدعوماً منهم
3- أن عيزان أرسل شقيقيه شعزان وحديفه لحرب الجماعات المسلحه

السطر السادس
بحرم : البحر = أو قد تكون بمعنى التحريم أو المنع
دحرم - دهرم : إحراق تدمير هدم
لم : لما عندما = ورد في المعجم معنى كلمة لمم اتفاق تراضي
ثدثتو : لفظ مجهول ؟؟
أم يراد به لفظ سدس (6) نظراً للتبديل بين حرفي الثاء والسين
نجشت : نجش = استولى على .. لكن ورود حرف التاء قد يفهم منه النجاشيين = الحبشة
مثل : أداة تشبيه = مثل ،
مع ملاحظة انه جاء اللفظ في النسخة 1 بالسين = مسل
احزبهم : أحزابهم ، جماعاتهم
تفسير هذا السطر له عدة إحتمالات :
1- أن عيزان حارب البجاة في منطقة بحريه ودمر وأحرق مدنهم الـ 6 لأنهم ارتكبوا ؟؟؟ بحق الحبشة
2- أن عيزان حارب البجاة لمنعهم من العمل في البحر أو النهر لانهم (ثدثتو) مستوليين على شيء مجهول
3- أن عيزان حارب البجاة عندما لم يتفق الطرفان و (ثدثتو = تطاولوا) على النجاشيين ..

السطر السابع
جنيم : جني = حصد وقد يفهم منه إرتكاب جريمة = جناية ؟؟
لكن ورد في هذا النقش بالنص الحبشي بلفظ (بحر / جني)
بقلثتم : لفظ مجهول ؟؟
لكن إذا عملنا بمبداء تبديل الحروف بين السين والثاء ستصبح الكلمة بقلستم
وسيكون المقصود هنا وكنائسهم لأنه في السبئيه لفظ قلس يراد به القليس الكنيسة ..
أبحرم : البحر والمراد هنا النهر
مثل دقيقم : مثل الدقيق = معنى دققم في الحبشيه المساكن او الأطفال
وأنثتم : الإناث = النساء
تفسير هذا السطر قد يكون له أكثر من احتمال
إلا أنه عند التوفيق بين التفسير السبئي والحبشي يفهم أن عيزان قاتل الأعداء وحصدهم و(أحرق ودمر) كنائسهم التي على النهر وتركها مثل
الدقيق (الرماد) وأسر أطفالهم و نسائهم..

السطر الثامن
أحزبهم : أحزابهم جماعاتهم المسلحه
وأنسسم : وإنسهم = ورجالهم
انذ : آنئذ الذين عندئذ
خلق : في المعجم بمعنى حقل .. لكن ربما ينصرف المعنى الى أنهم أذلاء
سبأم : سبايا = أسرى
ذز : لفظ مجهول ؟؟
سدثتو : اللفظ يراد به العدد 6 ومرادفاته
تفسير هذا السطر يفهم منه
أن عيزان حارب الجماعات المسلحة ورجالهم الذين كانوا أذلاء مأسورين
وكان عددهم (60 أو 600 أو 6000)

السطر التاسع
نجشت ولهموم : استولى عليهم أو على ممتلكاتهم
هذا السطر فيه خدوش كثيره ولا يظهر منها غير الكلمتين أعلاه

السطر العاشر
وبجعم : لفظ مجهول ؟؟
لكن بجعم : في الحبشيه تعنى الخراف الماشية
وأنسثعود : لفظ مجهول ؟؟
لكن ربما يكون خطأ من الكاتب إذ لم يعمل فاصل بين الكلمتين
أنسث / عود وبالتالي يكون
أنسث : إناثهم = نسائهم ، عود : عد = مهله زمنية ، فترة محدده عاد
وأز : لفظ مجهول ؟؟ ربما يكون آنئذ الذين عندئذ وإذ
بالإرتباط مع السطر السابق يفهم أن عيزان إستولى على ممتلكاتهم من الماشيه و أسر النساء وأعطاهم مهله زمنية ما لم سيقوم بعمل شيء ما ..

السطر الحادي عشر
سيثيوم : سيث = بركة حوض صهريج
لكن إذا عملنا بمبداء تبديل الحروف بين السين والثاء ستصبح الكلمة سيس
هنا قد يذهب القصد الى مكان المعركه = نهر سيتيت
أو يكون المقصود منه لفظ سثي يوم = ثاني يوم (وهو الانسب للسياق)
أمأمر : رؤسائهم = أمرائهم ، ومنه يفهم أمر بهم = اصدر أمراً
أوضأوم : وضأ = أخرج = طرد = ساق
ابحرم : بحر = نهر
للعلتم : الى الاعلى
تفسير هذا السطر يفهم منه أن عيزان في ثاني يوم (بعد المهله الزمنية) أصدر أمراً بإخراج (المقاتلين او السكان) الى منطقة أعالي البحر أو النهر

السطر الثاني عشر
خبات : خبأ إخفى هرب
علث : لفظ مجهول ؟؟
وشج : لفظ مجهول ؟؟
ذياكلم : الذي يأكلون = غلال قمح أكل
أنز : لفظ مجهول ؟؟ ربما يكون آنئذ الذين عندئذ وإذ

هذا السطر غير مفهوم .. لكن ربما يقصد به أن هناك من هرب من المعارك ولم يكن معهم ما يأكلون

السطر الثالث عشر
يسثيوهم : لفظ مجهول ؟؟؟
شوم : لفظ مجهول ؟؟؟ هل يقصد به الشام وهو نوع من الذره ؟؟
ووين : وين = عنب - خمور
صلبتم : في العاميه الصلب هي الأراضي
اربعت : أربعة
يفهم من هذا السطر :
أن عيزان أخذ واستولى على محاصيلهم من الذرة والعنب من أراضيهم التي كانت تزرع أربعة أشهر

السطر الرابع عشر
اورخم : أشهر شهور
بصيحمم : صيح = موضع أماكن للغرس والبناء
مع العلم أنه ورد هذا اللفظ بصيغة (مصيحم) في النقش RES 4176
وكان تفسير مجهولاً في العجم إلا أن سياق السطر الرابع من النقش RES 4176 ينص على فرض ضرائب وعشور
اكسومم : أكسوم
منجلنم : من جميع
عند ربط تفسير هذا السطر بالسطر السابق يفهم ما يلي :
أن عيزان استولى على محاصيلهم من الذرة والعنب من الأراضي التي زرعونها خلال أربعة شهور ، وفرض على جميع المحاصيل الاخرى ضرائب وعشور تعود ملصلحة الأكسوميين ..

السطر الخامس عشر
ألبثنهمم : لبث = ألبث = وينصرف المعنى الى الوقوف
بسفحمم : على سفح جبل - شاطئ - نهر
سبأمم : حطم دمر هزم اكتسح = سبايا
واسرجونهمم : أسرهم ؟ و أَسروهم
يفهم من هذا السطر :
أنه جمعهم وأوقفهم على سفح جبل أو شاطئ نهر وهم سبايا مأسورين

السطر السادس عشر
نجشتم : مستولياً
وفنونهم : فناء محيط ريف ينصرف المعنى الى المزارع الريفيه
ينبرم : لفظ مجهول ؟؟؟
بحر : البحر النهر
مض : هزم شتت ، مضي = عميق بالغ كبير شديد
يفهم من هذا السطر : أنه استولى على مزارعهم عند النهر وشتت جموعهم

السطر السابع عشر
دول : ممالك دول إمارات
بحرنم : بحار أنهار يفهم منه أن الموقع يلتقي عنده عدة أنهار
وكونن : وأحدث
يثسيوم : بمن وجدهم
بهيم : بأنهم = إذ = أن
يفهم من هذا السطر : أن عيزان بعد استولى على مزارعهم عند النهر شتت جموعهم على الممالك البحريه وأنه من وجد منهم بعد المعركة (مجتمعين) سيحدث بهم أفعالاً إنتقاميه

السطر الثامن عشر
وفتتهمم - سَتتهمم : لفظ مجهول ؟؟؟
للنجش : للنجاشيين
لهم : لهم عليهم بأنهم
يكون : يكونوا مالكين لهم ؟!
لثلن : لفظ مجهول ؟؟؟
يفهم من هذا السطر : أن عيزان أنذر المحاربين بأنهم سيكونون مملوكين

السطر التاسع عشر
لمت - جمت : كلمة غير واضحة
وأبررم : بر بيمين
لمحرمنم : إله الحرب الحبشي
يفهم مما يظهر من هذا السطر وبالارتباط مع السطر السابق أن عزان بر وأوفى بيمينه وأسر وسبى المقاتلين بأن منحهم عبودية إله الحرب والذي يمثله عيزان بنفسه مما يعني أنه تملك قسراً أو استعبد كل المقاتلين ..

-----------------------------------------------
الملاحظات العامه :
1- النقش يتكون من 19 سطراً فقط
2- بالمقارنه مع نسخة النقش عيزان 1
يتضح أن هناك إختصار كبير بما يقارب 7 سطور
3- هذا النقش كُتب بعد النقش1 بدليل ورود كلمة ( الصرد ) التي لم ترد في النقش 1 ، وربما يفهم من ذلك أنه لم يكن سيطر على مملكة الصرد حينها فتدارك ذلك وسجلها في هذه النسخة
4- جوهر النقش لا يختلف كثيراً عن النسخة 1 للنقش
5- تظل إشكالية النصوص المبهمة قائمة
6- لم يتم عمل خلاصة أو قراءة نهائيه للنقش إنتظاراً لآرائكم ومداخلاتكم
من أجل التصحيح والتعقيب والاضافه .. شاكراً ومقدراً للجميع ذلك ..

-----------------------------------------------
ثالثاً : النص الحبشي لنقش الملك عيزان النسخة 2

[1] عزن / نجش / أكسم / وحمر / ورد / و
[2] كس / وسبأ / وسلحن / وصرد / وحبـ
[3] شت / و بج / نجش / نجشت / ولد / محـ
[4] رم / ذ أيتموا / لضر / أضررم / ح
[5] ذب / بج / وفنون / أخون / شعذنه / و
[6] حدفه / يضبأوم / وبصحم / بحر / جـ
[7] ني / لم / سدست / نجشت / مسل / أحذب
[8]هم / وجنيم / أفلسمم / أبحرم /
[9] مسل / دققم / وأحذبهم / وأنسـ
[10] سهم / خلق / سبأم / ذسدست / نجـ
[11] شت |N| .......... ولهم / ........|N|
[12] ........... / وبجعم |N| ........................
[13] وأنسس / عودو |N|........./ وسسـ
[14] يمم / أم أم / أو ضأوم / وأم بحر
[15] م / لل / علت / خبأت / علس / |N|
[16] وشج / صجبت / أذ / يستيوم /
[17] شو / و ويـ
[18] ن / صجبت /
[19] أورخ / أر
[20] بعت / وبـ
[21] صحم / أكسـ
[22] م / منجلن /
[23] ألبسنهم
[24] بسفح / سـ
[25] بأم / و أ
[26] سرجون / ن
[27] جنشتم / و
[28] فنوهم /
[29] يبر / بحـ
[30] ر / مض / دول
[31] بحرن / وكنن
[32] يسسيوم / بـ
[33] هي / وفتتن
[34] هم / للأحد
[35] نجش / أحد
[36] .....|N|
[37] كن / لسد
[38] ست / نجش
[39] ....|N|
[40] ..... و أب
[41] أن / أكتت / لـ
[42] محرم / ز ول
[43] دن / مسل / زو
[44] رق / أحد ....|N|
[45] وزبرر / أحـ
[46] د ...|N|../ وز صرق
[47] شلست ..|N|../ و
[48] صحفك / ز صحـ
[49] فت / وشمك /
[50] و أمحضنك
[51] لعستر / وبـ
[52] حر / ولمحرم
[53] زولدن / وبـ
[54] أمب / ز أمسن /
[55] لزأبن / صلل / و
[56] نكت / ليكن / وز
[57] مد / وولد /
[58] أبحر / ليشا
[59] و امشو / ليتبتك / وبكم / شمنه / ليدلفون / لن /
[60] ولهجرن / لزلف / و أبأن / لمحرم / سوت / وبدح ...
-----------------------------------------------
ملاحظــــات
1- النص الحبشي للنقش منقول من الصور + الفيديو ( الرابط المرفق )
2- حرف |N| في نص النقش هو عبارة عن أرقام لا تظهر في صور النقش لذلك لم أكتبها ، مع العلم أن تلك الارقام تظهر في الفيديو وتحدد القتلى والأسرى لكن نظراً لعدم التأكد من صحتها أترك الموضوع لمن يرغب معرفة ذلك من النص اليوناني للنقش ، وهذا رابط الفيديو :

https://www.youtube.com/watch؟v=_JewabPJ0rwhttps://www.youtube.com/watch؟v=_JewabPJ0rw

أيضاً هذه الروابط لعدد من المواقع التي ترد فيها صور هذه النسخة من النقش

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9d/Ezana_Stone%2C_Aksum_%286183743976%29.jpg

https://commons.wikimedia.org/wiki/File:The_Ezana_Stone_(2840202630).jpghttps://commons.wikimedia.org/wiki/File:The_Ezana_Stone_(2840202630).jpg

http://freeafricanphotos.com/wp-content/uploads/2015/04/azana-stone-768x1024.jpghttp://freeafricanphotos.com/wp-content/uploads/2015/04/azana-stone-768x1024.jpg

هوامش :
*ترجمة النقش تمت من قبل الباحثين اليمنيين في قروب نقوش مسندية. وأضفت عليه بعض التساؤلات وحذفت جزء من المقدمة الطويلة.
* نلاحظ أن حرب عيزانا هذه مع قبائل البجا.. لم يرد فيها ذكرا للقبائل الأخرى التي ذكرت في نقش حربه مع النوبة مثل ( الخاسا ،والباريا ، والمانقورتو )...
وقد يشير هذا إلى أن هذه القبائل كانت تحت رعاية أكسوم.. كما يمكن أن يفهم من نقشه الآخر عن حربه مع النوبة.

💥 بسالة نساء الشرق في معركة تاماي
/ الفارسة توداي وفرقتها

بعد هزيمة القوات الغازية في معركة تاماي..والتي كسر فيها البجا المربع الحربي الإنجليزي الشهير .
هربت القوات البريطانية في كل اتجاه، فكان نصيب القوات الهاربة باتجاه الأحراش الموت المنتظر على أيدي مجاهدات الأنصار (بقيادة البطلة توداي ) اللائي اعملن سيوفهن ورماحهن في الهاربين تقتيلا.
ومن الشخصيات المهمة التي قتلت على أيدي(بطلتنا توداي وفرقتها المقدامة) الضابط (ليوتنات/جيمز برنارد ريتشارد سون) أكبر ابناء الثري الاسكتلندي (ديفيد ريتشارد سون) من علية القوم في اسكتلندا.
كان الفارس ليوتنات/جيمز برنارد ريتشارد سون) يقوم بمهمة كلف بها مع ثلاثة فرسان اخرين ..ومن على البعد من بين الشجيرات رأت نساء الأنصار ( توداي وفرقتها المقدامه) الفرسان الأربعة قادمين نحوهن. فاتفقن على النيل من هؤلاء الفرسان القادمين ، وجهزت كل واحدة منهن رمحها..وما كاد الفرسان الاربعة يصلون حتى انهالت عليهم الرماح من كل صوب لتخترق صدور الضابط ليوتنات/جيمز برنارد ورفاقه الثلاثة وترديهم قتلا بأيدي الماجدات البجاويات البطله توداي ورفيقاتها. .
جزعت القيادة العامه في سواكن من عدم رجوع الفرسان الأربعة ،فأمرت بالبحث عنهم في كل موقع بين سواكن وتوفريك .
وفي أثناء البحث وجدوا صفارة الضابط الفضيه وبها صدمة رمح وآثار دماء شاهدة على مصرعه. فأرسلت الصفاره إلى عائلته في أسكتلندا مع الوعد بالثأر له ....وكتبت الصحافة البريطانيه مطالبة بالثأر من نساء السودان (البجاويات.)
📌 وقد كتبت جريدة التايمز اللنديه بتاريخ 25 مارس 1885م عن هذه الحادثة عندما كتبت عن (حصار سواكن)

📌 بقية القصة تجدها في كتاب إمارة سواكن (تحت الطبع)
للمؤرخ/ الشريف محمود أبو عائشة.
...............................................

* وقعت معركة تاماي في 13 مارس 1884م بالقرب من سواكن في السودان، وكانت بين القوات البريطانية بقيادة جيرالد جراهام و قوات الثورة المهدية بقيادة عثمان دقنة.

مسرحو جبهة الشرق يطالبون بإعادة ملفاتهم وجدولة مستحقاتهم المالية

الخرطوم : باج نيوز

طالبت اللجنة العليا لمسرحي جبهة الشرق بتنفيذ (اتفاقية الشرق) وإعادة ملف المسرحين وتفعيل الإستحقاقات المنصوص عليها في الإتفاقية وإنزالها على أرض الواقع , بجانب تضمين حقوقهم التي أخفقت فيها إتفاقية جبهة الشرق ضمن منبر التفاوض لشرق السودان .

وأوضح الأمين العام لمسرحي جبهة شرق السودان ـ عضو الحرية والتغيير ولاية كسلا أونور عيسى أوشيك (الرافض لاتفاقية جبهة الشرق) في تصريحات صحفية اليوم، إن اللجنة دفعت بعدة مطالب في مقدمتها إستحقاقات المعاش للجندي وفقاً لراتبه وبحسب جدولة التقييم الصادر من بنك السودان المركزي بتاريخه , بالاضافة إلى حقوق الشهداء وتضمينهم في منظمات لاعطائهم مستحقاتهم وتمليك أسرهم سبل كسب العيش وتمثيلهم سياسيا في جميع مستويات الحكم.

سواكن السودانية لشبونة الشرق .. مدينة من عبق التاريخ والأساطير القديمة
12 يناير، 2021

الباحث :ابوعبيده الماحي خليفة
مركز دراسات ثقافه البجا جامعه البحر الأحمر.

تحفظ الذاكرة الجمعيه لسكان مدينة سواكن بشرق السودان الكثير من القصص والرويات المرتبطة بمدينتهم الساحرة يتناقلونها جيلا بعد جيل روايات أقرب ما تكون الي الاساطير ، تضفئ علي المدينة سحرا يضاف لسحرها وجمالها فقد أضحت تلك المدينة جزءا من تاريخ وحضارة.. السودان مدينة سواكن لم يقتصر تأثيرها علي السودان بل إمتد تأثيرها علي عموم أفريقيا في فترة ما من تاريخ المنطقة إذ كانت احدى أهم المنافذ البحرية علي سواحل البحر الأحمر، ارتبطت جزيرة سواكن بالكثير من القصص والأساطير المتوارثة لم يتم التحقق من مدي صحتها ،ألا أنها تظل جزء من تاريخ الجزيرة وحاضرها فبعض سكانها مازالوا يعتقدون جازمين أن نبي الله سليمان بن داود عليه السلام سجن فيها الجن وان أصل التسمية اشتقاق من سجن الجن (سواجن) حسب زعمهم ، وبعيدا عن مدي صحة أو عدم صحتها تلك الروايات تبقي جزيرة سواكن منارة في تاريخ المنطقة فقد ذكرها الرحالة بن حوقل فقد زارها حوالي عام 1000ميلادية .

أن فكرة التنقيب في التراث الإنساني ماهي ألا محاولة لإعادة اكتشاف التاريخ لبناء حاضر أفضل ولهذا فإن التنقيب عن شعب ما من شعوبنا في تاريخه القديم هو في حقيقة الأصل توثيق عن مدى مشاركته في صناعة التاريخ وبناء الحضارة ويعزز العلاقات والتأثيرات المتبادلة التي جرت في الماضي البعيد بينه وبين الشعوب الأخرى.. ويدل على كثير من القواسم المشتركة التي طبعت بخصائصها تلك الحضارات جميعا.

أن الشعب المستقل حقيقة ‘المالك لمصيره هو الذي يستطيع في النهاية أن يكون على معرفه بماضيه ويتصرف بحكمه في تطوير حاضره وبناء مستقبله فكانت معرفة سكان مدينة سواكن جزء من تاريخهم الذي يؤكد أصالة وأحقية امتلاكهم لمصيرهم .

فمدينة سواكن تلك المدينة التي تقع على الجانب الغربي من ساحل البحر الأحمر والتي تبعد على نحو ٧٢٠ ميلا من السويس و٢٠٠ ميل من جده و٢٨٥ ميل من مصوع وعلى بعد ٣٤٩ ميل من عيذاب. وموقعها جنوب ميناء بورتسودان نحو ٥٠كلم ،تعتبر سواكن أهم وأقدم ميناء على البحر الأحمر قامت مدينة سواكن على الجزيرة شيدت على ذات النسق الذي قامت عليه مدينة جده فالبيوت من طابق أو طابقين. وهي مشيدة من قوالب عرق اللؤلؤ ‘أنيقة المظهر ولكن أكثرها تقادم عليه العهد وادركة البلى’ وعلى مقربة من الميناء أسوار هي آثار حصون قديمة. وعلى مسيرة نصف ساعة من الساحل تقع الآبار التي تمد سواكن وضواحيها بالماء.

أما عن الجغرافية البشرية نجد أن أهل سواكن كأهل ثغور البحر الأحمر أخلاط من الناس ..

هنالك صلات بين البجا والعرب منذ القدم حيث وفدت قبائل (بلى، وربيعة وجهينة) وتصاهروا مع البجا. وتواصلت الهجرات العربية والهند وأفغانستان وتركيا ومصر.. الخ. ويسمى هذا المجتمع المتمازج بالمجتمع السواكني.

في فترة تاريخية تولى زمام سواكن أفراد من قبيلة بلي بتكليف من المماليك، ومن ثم حكم أمير الحداربة ويختار من كبريات أسر القبائل وعددها خمسة ويميزونها عما عداها بالارتيقا وتعني الأشراف أو الزعماء ومنهم علم الدين الأصبعاني. زعيم الارتيقا وعاد نفوذ بلي مرة أخرى في سواكن ١٣٦١م وتارة أخرى عاد إلى الارتيقا ١٥٠٨م عندما أصبح عبدالله بوش أميرا عليها.

سكان سواكن خليط من المهاجرين الأجانب والسكان الأصلين من البجا… سواكن شأنها شأن المدن الساحلية ذات تكوين سكاني متنوع عناصره تنتمي إلى الأقاليم المحيطة كما تنتمي إلى مناطق بعيدة جلبتها التجارة والأوضاع السياسية وغيرها إلا أنها في الأساس تقع في مناطق قبائل البجا وتعتبر من مدنهم ولابد هنا من اعتبار التباين المعروف بين أي مدينه منفتحة تجاريا بين إقليمها الريفي والبدوي المحيط من ناحية التكوين السكاني ‘فالعناصر المحلية تسود في المحيط من ناحية وتنافسها عناصر أخرى مهاجرة. تكون في العادة ذات وضع مميز اقتصادياً وسياسيا. وقد انطبق ذلك في سواكن في معظم حقبها.

سواكن تقع في الإطار القطري السوداني الحالي فإنها كانت جزءا من دائرة إقليمية تتبع للدولة العثمانية تضم كل من جدة ومصوع. والواقع أن تبعية سواكن تتغير مع تغير الدول التي تسيطر علي ساحل البحر الأحمر فخضعت لسيطرة الدولة الإسلامية العامة ثم لسيطرة مصر الخديوية ثم للسيطرة البريطانية. حتى أصبحت جزءا من السودان الحالي في الحكم الاستعماري والفترة الوطنية.

نشأة سواكن لايذكر لها التاريخ اسما من اليوم والسنة. وإنما يقرب ذلك تقريباً لأن سواكن تمتاز بالعمق التاريخي. منذ نشأتها حيث بدأ بزوغ فجرها بالتاريخ الأسطوري الذي تفاعلت فيه مع مرور الزمن الأسطورة مع الواقع وتلازمتا مع وقتنا الحاضر. والاعتقاد السائد لدى الناس عن الساحل الغربي للبحر الأحمر وفي سواكن بصفة أخص. أن جزيرة سواكن مسكونة بالجن وأنهم لايقتربون منها في الليل ونسجوا في ذلك الكثير من القصص الخرافية. حيث للقطط وضعية خاصة مميزة في هذه القصص.. حتى أصبحت المالك الفعلي للجزيرة ويتعامل معها بكل تقدير واحترام وخوف من قبل السكان وذلك لقناعتهم الذاتية بأنها ليست قطط بل جان متمثل في هيأة قطط. حيث الجان هو العنصر المشترك في كل الأساطير التي تدور حول سواكن.

وقد حافظت هذه المعتقدات الخرافية على الواقع المادي لسواكن إلى وقت قريب.

حيث من الملاحظ هنالك ثلاثة أساطير اثنين منهما لها شخصية محورية وهو الملك سليمان عليه السلام. حيث ترمز هذه الشخصية إلى المشيئة المقدسة في إنشاء سواكن.

سواكن أعمق تاريخ لها معلوم هو فترة الفراعنة ١٤٠٥ق م.

حيث اتخذها رمسيس الثاني قاعدة لاسطولة وأيضا فترة الرومان والفترة المبكرة للإسلام وعهد المماليك والسلطنة الزرقاء وفترة السلطان سليم ١٥١٧م.

أهم ما يميز سواكن أنماطها المعمارية من منشآت مدنية ودينية وعسكرية. بخصائصها وطرازها المتفردة الراقية من روشانات مشربيات وزخارف وشيش وأعمال معدنية وجبصية.هذه الخصائص أوضحت بأن سواكن وحدة حضارية وثقافية وأثرية. سواكن بحكم موقعها الساحلي من مناخ متفرد.. ولاسيما قربها من اركويت وتاريخها القديم والحديث . يضفيان عليها بعدا سياحياً بكل ضروب السياحة منها الاستشفائية لوجود البحر ومناخه.. وأيضا السياحة الثقافية. الآثار القديمة الشاخصة من عمارة الفترة التركية الأولى والثانية والمعمار المصري.. والطرق القديمة للحج. قربها من مواقع الثورة المهدية ضد الحكم الانجليزي المصري.. ووجود متحف اونور هداب والوثائق القديمة.وأيضا سياحة المناشط من غطس والتمتع بالمناظر البحرية. كل هذه الميزات النادرة تجعل من سواكن حاضرة الأمس واليوم.

عازة إيرا .. تكتب .. ” حلومر ” .. الذكرى “16” لمجزرة يناير .. كيف رأيت الجثث تتناثر أمامي وانا طفلة !!
29 يناير، 2021

ككل عام يحي أبناء ولاية البحر الاحمر دون غيرهم من أبناء السودان الذكري السنوية لشهداء مجزرة ٢٩ / يناير التي ارتكبها نظام الانقاذ علي مواطنين خرجوا مطالبين بأبسط حقوقهم آناذاك لترديهم رصاصة قوات الجبهة الاسلامية جثث هامدة تم تصنيف هذه المجزرة كأحد اكبر مجازر التطهير العرقي التي مارسها نظام البشير علي جماهير الشعب السوداني .
لقد كان ليوم ال٢٩ من يناير /٢٠٠٥م صدي خاص في وجداني فقد كنت ادرس بمدرسة عزة الاساسية بالقرب من المنطقة التي تحرك منها المحتجون لم نلبث سوي ثواني حتي أنهالت علينا البنادق حاصرتنا المروحيات ونحن أبناء العشر سنوات ولولا دخلونا الي قبو مدرستنا لكنا الان مع من اصطادتهم رصاصة السفاحين هي ساعات حتي انتهى فيها الحراك الثوري الذي ولاول مرة نشاهده بأم اعيينا لنري عشرات الجثث ملقاة في الطرقات لشباب تراوحت أعمارهم من ال ١٥ وحتي ٥٠ لم يدركوا بأنهم خارجين لملاقاة كل انواع العتاد العسكري والسلاح وقوات لم نر مثلها قبلاً .
استيقظ بعدها اهالي الولاية علي ثكلات الامهات وبكاء اليتامي ودموع الارامل فقد شهد اليوم السابق معركة حامية الوطيس بين مواطنين عزل ومليشيات مسلحة بكامل عتادها اشبعت الاجساد النجيلة كل انواع الرصاص واردتها قتيلة واخري جريحة تشكو حتي يومنا هذا .
ومرت السنوات علي المجزرة عانت فيها اللجنة المنظمة التي تضم اسر الشهداء من ويلات القمع فقد تم منعهم من تنظيم وقفات احتجاجية للمطالبة بالقصاص العادل وحتي التحقيق كحق للشهداء مع منعهم في اوقات عديدة من اقامة مراسم احياء ذكري الشهداء ولكن وجود الدوافع النضالية كانت اقوي من أي نظام فلم يأبه القائمين علي الامر بالقمع الذي يتعرضوا له والمعتقلات وبيوت الاشباح وكل انواع التعذيب المادي والمعنوي لايمانهم بقضيتهم المطالبة بالقصاص لدماء الشهداء .
وفي هذا العام فأن الثورة التي اطاحت بالنظام السابق تدخل عامها الثالث لماذا لا نجد احياء قومي لذكري شهداء سقطوا منادين بذات شعارات ثورة ديسمبر المجيدة ومطالبين بحق العيش الكريم في كنف دولة القانون .
أن القضية القومية التي ضحي لاجلها ابناءنا بارواحهم تستحق ان تُدرس بالمناهج لتتعلم الاجيال القادمة أن التضحيات كانت ممتدة لسنين لأن اسقاط نظام ظالم ليس بالامر السهل ، علينا ان نجد باب شهداء ٢٩ يناير مجزرة ديم عرب يخبر فيه من هو في اقصي الغرب ما تعرض له اخوته في اقصي الشرق عندما انتفضوا ضد النظام المستبد في زمن تكميم الافواه .

عازة أحمد مصطفى أيرا
٢٩ يناير ٢٠٢١م

كبور البجا ومعركة كرري
بقلم / جعفر بامكار محمد

الكبور في الثقافة البجاوي هو المناحة.. الكبرى عند موت أحد العظماء الافذاذ الذين تجمع قبائل البجا على عظمتهم وهذا الكبور لا يضرب أو يعمل إلا مرتين أو ثلاثة خلال القرن لندرة هذا النوع من الرجال أو النساء وأنا في حياتي لم أشاهد الكبور الامرتين مرة عند وفاة الشريفة مريم الميرغنية ومرة عند وفاة ناظر الهدندوة الكبير بالقرن الماضي .. والكبور بمعناه الحرفي يعني الطبل الكبير أو صوت الطبل .. وقد يكون عباررة عن قرعة كبيرة توضع على صفحة الماء فى وعاء كبير ويتم الضرب عليها فتصدر صوتاً عجيباً له إيقاع خاص.
في هذه المناسبة مناسبة الكبور تلبس النساء البجاويات ملابس الرجال ويحملن السلاح ويضعن على رؤوسهن البلهاش وهو قطعة من البرش القديم مع الرماد ويقمن بعرض على ايقاع الكبور مع كلمات شعر المناحة. كذلك تقوم النساء بعمل مسيرات بالاسواق والاماكن العامة ودور الحكومة مع المناحة والبكاء الشديد والعويل. الكبور عادة بجاوية قديمة نادرة الحدوث وقد تكون سابقة لاسلام البجا ولكنها عادة معروفة وقد تندثر قريباً كغيرها من العادات القديمة شبه الوثنية.
مناسبة ذكر هذه العادة البجاوية القديمة هو أبيات شعر رباعي قاله الشاعر الكبير الشكري عبدالله أبو سن أخ الشاعر الكبير الحردلو بعد معركة كرري في نهاية القرن التاسع عشر. والرباعية وردت في مسدار المطيرق ولكني سوف أخذ هذه الرباعية خارج صياغ المسدار ومناسبته وأفسرها بالشكل الذي فهمته
به .. فشعر الحردلو وأخيه عبدالله أبو سن تغلب عليه الرمزية الشديدة وقد يعني أحياناً اشياء غير التي تتبادر لذهن القارئ من أول مرة والرباعية تقول
الكبور ضرب واتجمع البيشان
وجن بنات رفاعة ولبسن النيشان
حين جات الرضية وعبت الدشمان
زي هنتر نهار يوم صابح أمدرمان
الكلمة المفتاحية في هذه الرباعية هى كلمة "كبور" وهي المناحة الكبرى التى مابعدها مناحة عند البجا.. والشاعر عبدالله أبوسن يعرف تماماً معناها ويقصده .. فالشكرية جيران البجا وةأكثر الناس معرفة بهم وبثقافتهم وطقوسهم وعاداتهم وتقاليدهم .. وهو يعلم أن البجا لايستعملون هذه الكلمة إلا ويقصدون بها المناحة الكبرى ولايمكن أن يستعملوها لاي مناسبة أخرى خصوصاً فى مناسبة كمناسبة فرح كما توحى الكلمات عند القراءة الاولى. ان كان الشاعر عبد الله أبو سن باستعماله لكلمة "كبور" قاصداً معناها في الثقافة البجاوية فما هي مناسبة المناحة الكبرى غير معركة أو مجزرة كرري التي استشهد وجرح فيها الآلاف من السودانيين.
كلمة بجاوية أخرى استعملها الشاعر عبدالله أبوسن وهي كلمة بوش ومعناها المحفل الكبير الذي يجتمع فيه الالاف من البشر وجمعها بيشان وهل هناك بوش أو محفل اكبر من الناس الذين تجمعوا صباح ذلك اليوم الحزين في كرري. ويؤكد ماذهبنا إليه ماجاء في البيت الأخير من الرباعية حينما يقول
زي هنتر نهار يوم صابح أم درمان
في البيت الثاني يذكر بنات رفاعة ولكنه ويا للغرابة يصفهن بانهن لبسن النيشان وهى رمزية بالغة وكلنا نعلم ماذا يعني النيشان وماذا يعني لبسه. ثم أكثر من ذلك يذكر في البيت الثالث أن الرضية عبت الدشمان وهي رمزية بالغة أيضاً فأي رضيه هذه التى عبت الدشمان وهو القتال.
ان الشاعر عبدالله أبو سن كان يريد أن يقول شيئاً في نفسه بخصوص معركة كرري ولكن نفسه الأبية السمحة الكريمة لم تطاوعه رغم المرارت والجور والمظالم والجبروت الذي عانت منه أسرته وقبيلته وأهله في الأنفس والاموال أثناء المهدية وحكم الخليفة عبد الله التعايشي .. فالقتلى فى معركة كرري سودانيون ومهما بلغت الخلافات معهم لايمكن السعادة والشماته في موتهم ولذلك لجأ الشاعر للشعر الموغل في الرمزية ولم يفصح وهو الكريم بن الكريم الفصيح البليغ.
في البيت الأخير الذي يقول فيه
زى هنتر نهار يوم صابح أم درمان
ذكر الضابط البريطاني هنتر رغم وجود ضباط بريطانيين آخريين .. لعله اختار اسم هنتر لتشابهه باسم الفارس العربي المشهور عنتر والذي كان يصابح مضارب القبائل العربية للقتال .. وفي هذا الأمر أيضاً معنى ورمزية ... كذلك معظم الشعراء السودانيين صمتوا ولم يقولوا شيئاً إزاء الكارثة الكبرى التي حاقت بالخليفة وأنصاره في معركة كرري ومن قال شيئاً ولو بسيطاً جوبه بالصد والاستنكار من الرأي العام وكان الجميع في حالة صدمة وندم حكاماً ومحكومين وظالمين ومظلومين .. لقد حاق عار الأبد بالجميع.
رباعية عبد الله أبو سن الرمزية عجيبة وتستحق التأمل فهي تدل على عبقريته الشعرية وذكائه ودهائه ولنأخذ قافية الأبيات الأربعة وهي كالتالي :
بيشان – نيشان –دشمان – أم درمان
وحجر الزاوية في هذه القافية هي كلمة أم درمان.
ثم شيء آخر فلتحذف كلمات بنات رفاعة والرضية التي وردت في الأبيات على سبيل التمويه فماذا يتبقى لنا من معنى الأبيات؟ مع بعض التصرف البسيط. والمعنى يبدو هكذا:-
تجمعوا البيشان ولبسوا النيشان وعبوا الدشمان
وصابحوا أم درمان والكبور ضرب
الشاعر عندما يقول الكبور ضرب كأنه يتكلم اللغة البجاوية.. فالبجا يقدمون الفاعل أو نائب الفاعل على الفعل عكس مايحدث في اللغة العربية.
إن في معركة كرري أو مجزرة كرري درس بليغ فبعض السودانيين قد ظلموا وأساءوا وقمعوا واضطهدوا بعض السودانيين الآخرين مما دفع هؤلاء للارتماء في أحضان الاجنبي الغازي. لقد كان عدد كبير من جنود الجنرال كيتشنر من السودانيين الحاقدين والناقمين على حكم المهدية وكذلك استخبارات كيتشنر وطابوره الخامس من السودانيين –هؤلاء السودانيين الناقمين على اخوتهم الظالمين هم من أباد الجرحى في ميدان المعركة وهم من استباح ام درمان لثلاث أيام وهم من قاموا بنهبها وهتك أعراض نسائها وقتل العزل المستسلمين.
الجنود البريطانيون لم يفعلوا ذلك. علينا أن نستخلص العبر والدروس من تلك الايام الحزينة الكاحلة السواد في التاريخ السوداني. يجب ألايدفع السودانيون مرة أخرى للجوء والاستعانة والاستقواء بالأجنبي بسبب الإساءات والفساد والاستفزاز والاستعلاء والمظالم والقمع والاضطهاد والاقصاء .. وعلى أولئك الذين يفكرون في الاستقواء بالاجنبي على اخوتهم الظالمين أن يعيدوا حساباتهم فالصبر على ظلم ذوي القربى وإن طغوا وتجبروا أفضل وأكرم من ذل الخضوع للأجنبي ولنا عبرة بما حدث ويحدث بالعراق وغيره والتاريخ يسجل ولايرحم والندم لايجدى.
هنالك نقطة مضيئة في ظلام يوم كرري الحزين هي قصة أهلنا البجا المشاركين في تلك المعركة بقيادة أميرهم عثمان دقنة. الامير عثمان دقنة كان يعلم أن المعركة خاسرة منذ البداية ونصح الخليفة عبدالله التعايشي بالانسجاب من أم درمان وجر الجيش الغازي لصحاري السودان بعيداً عن البواخر الحربية بالنيل وذلك بحكم خبرته الطويلة بالحرب مع البريطانيين بالشرق ولكن الخليفة رفض ذلك الأمر وأصر على الموةاجهة .. فطلب عثمان دقنة من البجا وأسرهم ألا يسكنوا في أم درمان بل يبعسكروا في الخلاء بعيداً عن أم درمان لأنه كان يتوقع أن تستباح المدينة. في يوم المعركة قرر الأمير عثمان دقنة أن يكمن رجاله في خور شمبات وليس في كرري عندما وصل دقنة لخور شمبات قال له رجاله البجا " يأمير هذا المكان بعيد من موقع المعركة والناس قد ذهبوا إلي هناك" فقال الامير دقنة "إن كنتم تريدون أن تقاتلوا البريطانيين فأكمنوا في هذا المكان فإنهم سوف يأتون إليكم" وبالفعل انتهت المعركة في أقل من ساعة واستشهد وجرح أكثر من 16000 سوداني .. وعندما رأى الخيالة البريطانيون تباشير الانتصار وانهزام السودانيين تدافعوا على خيولهم في اتجاه أم درمان فوقعوا في كمين البجا وذبح ذبح الخراف أكثر من ثمانين ضابط بريطاني وكان في ذلك اليوم للشوتال مجده. هؤلاء الضباط المذبوحون في خور شمبات هم الوحيدون الذين قتلوا من جيش الغزاة.
بعد عشرين عاماً من معركة كرري فى عام 1920 أصبح تشرشل وهو واحد من الناجين بأعجوبة من كمين البجا أصبح وزيراً لدفاع الإمبراطورية البريطانية سال صديقه بيبي ادميرال البحرية البريطانية آنذاك وكان أثناء معركة كرري قائداً لباخرة حربية على النيل . سأل تشرشل صديقه بيبي "يابيبي أنت كنت على باخرة على النيل وكنت ترانا عندما سقطنا في كمين البجا كيف كان منظرنا ؟" فقال له بيبي : "كنتم مثل حب الأرز في زيت يغلي".

______________

إضافة من أستاذة شادية عبد المنعم : ( بنات رفاعة لبسن النيشان كناية عن إنهن لبسن الزي العسكري للشهداء ، وهي كما تفضل أستاذ جعفر بأن النساء يلبسن ملابس الرجال في الكبور ..وتحديدا ثياب العظيم الذي مات ، ويتقلدن أدواته من أسلحة وخلافه ) .

Quote: خطاب النميري في تأييد الحكم على الأستاذ محمود والجمهوريين الأربعة

هلا أخونا عزالدين الفحل..

لا تعرف الحكم بالإعدام على التانى منو.. الاستاذ محمود أم النميرى.. الحين بس شوف المنبر دا السنين القليلة الفاتت.. كم مرة ذكر إسم الاستاذ محمود وكم مرة ذكر اسم النميرى من مؤيدين ومن معارضين
لمحمود.. الاستاذ محمود صارع الانجليز وكان أول سجين سياسى فى الحركة الوطنية.. ثم واصل الصراع مع الطائفية التى دمرت السودان بجهلها وطمعها.. ونشر الوعى السياسى والدينى فى كل ربوع السودان.
وهو اليوم مذكور فى كل المنابر المستنيرة والظلامية بصورة يومية وفعالة.. طيب أين ذكر النميرى ومن أعدم من؟ من الذى ما زال حياً ومن الذى مات؟ وخارج المنبر، اسم محمود فى كل قنوات السودان الفضائية
حتى اليوم وفى كل الإصدرارات الورقية.. وفى كل مؤتمرات السودان وفى كل اركان نقاش الوهابية حتى اليوم.. محمود تدار حوله النقاشات والمؤتمرات فى كل أنحاء العالم وفى الكثير من الجامعات العالمية.. من
الذى أعدم من؟ أين النميرى الان؟ لا شماتة ولكن جثمانه دفن خارج مقابر المسلمين، أمام بوابة المقابر. لماذا لم يتم إدخال الجثمان داخل سور المقبرة؟ لا أعرف ولعل ذووه يصححون هذا الخطأ، ومهما كان فقد كان
الرجل مسلما وربه أعلم به.

أمنة دبايتو

ما قريت كتاب التاريخ لكن حسب كلامك فهذه كارثة لا يجب السكوت عليها..

بس نقطة هامة، وأنا ما عارف البيان يزج بإسم الجمهوريين فى موضوع المناهج ليه.. لجنة المناهج فيها العشرات من أساتذة التربية المخضرمين، مافيها غير القراى وهو جمهورى، ثم انه لا يضع المناهج
كما قالها الكثير من المرات وفى الكثير من القنوات.. وهو قال انه حتى كمدير لم يضع المناهج، قال انه يمثل نفسه ولا يمثل أى تنظيم. طيب شوفوا الحكومة.. من من أعضاء الحكومة ليس له إنتماء
لحزب؟

اسف لم انوى حرف البوست الممتاز ولكن الناس مرات تفارق المنطق بصرة مخجلة تكشف المنطلقات السياسية.

كيفك أبو الريش.

لا يوجد إستهداف للجمهوريين ولا يحزنون، ولقد حرص البيان على الأشارة لذلك !
..والبيان لا علاقة له أصلا بالصراع الديني العبثي الذي نشأ حول الجداريات الكنسية الشهيرة دي !

ففي الكتاب سقطات أهم من (حشر ) الجداريات التي لن يفهمها من هم في هذه السن المستهدفة ..وناهيك عن المواضيع الأخرى مثل الركاكة والرسومات التوضيحية الساذجة والرديئة فنيا..والتي لا تنمي ذوق النشء..بل ربما تضحكه..

إحتجاج البجا الذي تسبب في وصمهم ب(الفلول).. لأنهم فقط دافعوا عن تاريخهم وكسبهم الإنساني، وبالتالي أصالتهم في وطنهم ..مبرر جدا كما أقررت بنفسك .

فأنت أيضا لاحظت محاولة نفي أصالة البجا..هذا رغم واقع الشرق الملتهب أصلا بسبب مسار جوبا الذي إبتدع أصلا لعودة الفلول الجد جد ..والأرزقية.

أسر لي أحد أساتذتي من لجنة المناهج التي كونها حمدوك لمراجعة كتاب تاريخ الصف السادس.
أن واضعي المناهج في بخت الرضا قد أحضروا لهم كتاب تاريخ مختلف تماما عن الكتاب الذي أجيزت طباعته !!

والقراي طبعا مسؤول حتى لو لا علاقة له بوضع المناهج .
وذلك من موقع رئاسته للجنة مراجعة مناهج الكيزان الملوثة بأيدولجيتهم..والمرهقة نفسيا وعقليا وجسديا النشء.

كنت أتمنى أن يكون مدير المناهج علمانيا محايدا .. وغير مؤدلج طائفيا أو دينيا أو سياسيا..


تحياتي.

يدشن الأستاذ (سليمان أونور) كتابه القيم(وقائق سنوات الجمر)، وذلك بمركز دراسات ثقافة البجا /جامعة البحر الأحمر، في يوم الأحد الموافق 14/2/2021م وذلك في الساعة الواحدة ظهرا.. نرجو من جميع الإخوه والإخوات المهتمين بقضايا البجا الحضور والاستفادة من أحد قادة مؤتمر البجا ومن ابرز مؤسسي الكفاح المسلح في أريتريا في منتصف الستعينات.

Mohd Hayees Hayees

الشعر عند البجا (الهبيات) :

يمثل الشعر الكثير في حياة البجة فبه تضرب الأمثال ويستدل به في المناسبات وفض النزاعات.وقل أن تجد بجاوي لا يحفظ الشعر أو يستدل به.
ويتكون الشعر البجاوي غالبا من أبيات أو مقاطع قصيرة مثل (الدوبيت) و يمتاز بالإيجاز.
وقد اشتهر بهذا النمط من الشعر الناظر موسى وأبنه الناظر محمد بك. واشـتهر شاعر الأتمن وحكيمها أبوعلي قيلاي أور، وعمدة الارتيقه بادنين رشيد، وموسى نفل، ومحمدين عيسى، وعلى محلق باشعارهم المعبرة.
أما المقطوعات الشعرية وهي أكثر من بيتين من الشعر فقد اشتهرت بها النساء مثل الشاعرة الشهيرة (بركه الهرفاب) وشاعرة الكرباب الأرتيقه (زينب موسى) رحمهما الله بالإضافة لعدد قليل من الرجال. وأشهر شعراء القصيد الطويل من الرجال هو أونور أوهاج (اباسنكوأور) صاحب القصيدة المشهورة والتي مطلعها :
*إيويتون أنوب باكاي شنهاب دننوني ***أودئ إمنقاييب إيّفيب إنقي فرتميياب.
(والمعنى .. إنني كثير الهم للرزق فلم الهم والله قادر أن يرزقني كما يرزق الدودة التي تعيش وتتكاثر في الصحراء )
*إقيسي باقيقي كدنايت أمريينا ***تسبه أميناوينا وأبريق أفيكينا
(والمعنى ...أحمد الله الذي هداني للسبحة وحمل البريق والحمد لله الذي ردني من الضلال)
*قودا فضلوك رهناي نيفأ هاي أموانيوك ***أ يربى إباتمي باقأي ديماب إيرقاقا
( والمعنى.... هذه الجبال دائمة الشموخ رغم أنها لا تأكل ولا تشرب دلالة لفضلك الواسع الذي شملنا بالأمان الذي نعيش فيه.)
*اميلدا قيقاوا أدوه مهين داسماوا ****أروق نبوت كيفاي انتين باناي هوديب
( والمعنى...ذلك المكان الذي لا نهاية لليله لا توجد فيه أنساب لا أرتيقه ولا نابتاب وستذهب إليه وأنت هامد.. لتوارى في ذلك المكان الضيق.)

ونستطيع أن نقول أن لكل قبيلة من قبائل البجة شعراءها، واشتهرت فروع بعينها من بعض القبائل بقول الشعر إذ انه قل أن تجد فرداً من أفراد تلك الفروع لا ينظم الشعر أو يرويه . ومثال ذلك فرعي البشاراياب والحامداب في قبيلة الهدندوة العريضة وقبيلة الشأياياب .

ويتناول الشعر البجاوي اغلب قضايا الحياة اليومية التربية ، الحكمة ، الفخر ، السياسة الغزل، الدين. كما أنه لا تنقصه الصراحة في ابدا الرأي، وكثير ما يهاب ترديد الشعر البجاوي لمسه المباشر لما دار في السابق والحاضر وذكر قبائل واسماء بعينها فترديده ينكأ الجراح القديمه. وهو سجل حافل لأحداث تأريخ المنطقة

ومن الأشعار الخالدة أشعار أبوعلى قيلاي أور والتي استطاع حفيده المغني محمد البدري أن يضفي عليها صبغة خاصة بصوته المميز ليجعلها على كل لسان في الشرق.
*آفال أسنيت هسيتووأدو دوريتِ ربندي تدور أري وهافوك أوريّ وهاليك شبوبو


"الدور أريت" :
كلمة تعني في اللغة البجاوية الرجولة والشهامة بكل معانيها ، ومعني البيت ( أن الدورأريت الحقة هي أن لا تتعدى على غيرك وتجود بما عندك أما السمعة الطيبة فأنها في التغاضي عن أخطاء الأهل والأخوان والضعفاء وقهر الأعداء)
*أوياى بيكانيك إينداور أوسم هايي كودين أترموم بيبريك تولي وهافيب بتهاييك
والمعني (إن لم يمتلك الرجل الحلم وسعة الصدر وكان خلواً من الشهامة ولا يخشى اللوم فإنه وإن كان ابن قبيلة بارزة السمعة فإنه يكون نكرة)
*تتويري بامتريم ، كيمرين تووندي أريتنيّنا قدي بادئ ، ماقنايت باردايي
ومعني البيت (إن الذي لا يحتمل فراق ما يحبه ولا يصبر على المكاره و لا يترفع عن الصغائر لا يمكن أن يكون كبيراً لقوم)
*وأشي إيتفيد، تأيي تيتليس،أوسله كباركمي إيندا يأنفدنا مكريب، تقده باكان قنئاييب
ومعني البيت (إذا تنافرت القلوب واختلفت الآراء فإن ذلك يوهن صلة الأرحام ويخرج البركة من المال وهذا ما يفرح الأعداء)
*داييتو ديي تيتميق أوفهم تنديين تسكتني شيشبوبتيت ، وأمر أودؤك تكتييك
ومعني البيت (إن اعجبت برأيك واستحسنت فعلك وعولت على نفسك وحدها فقد ينفلت الأمر منك مع اعتقادك بأنه على أحسن وجه مما يدل على نقص فهمك لدى الآخرين)

ومن الأبيات المشهورة عند البجة أبيات والدة (محمود الفلج) وهي تحث أبنها على الثبات على ما يلاقيه من تعذيب.
*أوتك إميمشوا قالو ، إفالا قودابا
*باشوكيتما ديتوك هنن أورون تكيتييك
معنى البيت ( للرجل قبر واحد إلا أن أفعاله الحميدة تبقى مدى الدهر ، فلا تشمت الأعداء بك إن كنت ابننا حقاً).
وفي نفس الواقعة يقول محمود ألفلج مخاطباً أحد المشايخ :
*هديدين دوري إيدب أوسكهن قلباهيب إليّـليّيت فقادي إشفيت إنقدينهوب
ويشير البيت ( في هذا الحضور المتميز من سكان الي لي ( وهو أحد أحياء سواكن) يربأ الفلج بنفسه عن فعل العيب والهروب من الجمر برغم أنه عمه يحثه على ذلك)
وقد قال الفلج هذا الشعر عندما أمر بعض القضاة بتعذيبه على جمرة من الحجارة ومن ثم أمروه أن يهرول عليها أمام الملأ عقاباً له على جريمته.(والقصه مشهوره)
أيضا من الأبيات المشهورة عند البجة أبيات شاعر المهدية (موسى نفل) بعد القبض عليه واستجوابه ، وعند اعدامه قال بيته المشهور وهو في ساحة الاعدام في سواكن وسط حشد حافل من الأعيان والعامه
*أرتيقاب وأعمود أون هباكاب إشيئياي
*كيفريب سمأمي قيقيا نفل لأور كاتيودي
ويشير البيت ( اعتزازا الشاعر بالأرتيقه وخاصة أهله الشئياياب يربأ بنفسه وهو على حافة الموت أن يتذلل للكفار)
وهذا شاعر آخر يلوم نفسه ويصف الدنيا بالحقيره وذلك بعد واقعة القبض على الأمير عثمان دقنه واعدام موسى نفل
*أتمان وهداي شاكي وأركه موساب قليلي
*تنديا أمور فارغات نون هننهن كور أمابا

من كتاب :
(إمارة سواكن من المنشأ الى ميناء عثمان دقنة ).
للمؤرخ : باشمهندس محمود أبو عائشة

موت شاعر : محمود علي فلج
من بطولات الشعب السوداني الخالدة

محمود علي فلج أو ..علي فلجاي .
نسمع كثيراً عنه في أوساط الشعب البجاوي .. محمود الفلج ..عن مدى صبره وقوة تحمله اللذين يضرب بهم المثل ، وذكرتا عنه في قصة استشهاده .
يحكى أنه كان دليلا إستعان به بعض العسكر الإنقليز نسبة لخبرته في بقاع شرق السودان.
وأثناء رحلتهم في الفلاة.. حل الليل فعسكروا في منطقة قريبة من قرية يعرفها الشاعر علي فلج .
فطلب الشاعر الإذن من قائد الفرقة أن يسمح له بالذهاب ليبيت في تلك القرية التي يعرف أهلها ويسلم عليهم .
فرفض القائد طلبه بعنجهية، فما كان من محمود إلا أن ضرب القائد فأراده قتيلا ، ثم لجأ إلى القرية.
ففتح بلاغ عن مقتل الضابط وأوامر بالبحث عن محمود الذي كان معروفا لدى العساكر البريطانيين كدليل ماهر وقاص للأثر.
فذهب البريطانيين إلى عمدة قبيلة محمود ، وقالوا له : إما أن تأتي بمحمود وإما أن نقبض عليك بدلا منه.
فعلم محمود بالأمر.. فقرر أن لا يقبض على العمدة بجرم لم يرتكبه..وسلم نفسه.
فتم تعذيبه بكافة وسائل التعذيب ، ولكن رغم ذلك لم يلاحظ الإنقليز أنه قد تأثر بما مورس عليه من فنون القهر والتعذيب.
وهذه عادة وتدريب عند البجا يسمى ( أوسممتي) .

ولم يكن البريطانيين يعلمون الكثير عن هذا التدريب..
فتفكروا وتدبروا.. ثم قرروا أن يعذبوه أمام جمع من الناس كي يكسروا شوكته .
فقالوا له : إذا ركضت أمام صفوف من الفتيات في حي أوليلي في سواكن سنفك قيدك.
ورغم أن الشاعر كان منهكا من إثر التعذيب ..إلا أن عادات ( الدوراريت-الأوزيرية) تجعل من الصعب أن يبدي الرجل خوفه وخضوعه للإذلال أمام النساء.
فقال له عمه : إجر يا بني.. لعلهم يفكون أسرك.
فرد على عمه بأبياته المشهورة :
(أوليليت أقره أوشفيت إنقدينهوب هديديني دورو إدب أوسكهن قلباهيب ) .
بمعنى : أن عمي يطلب مني الجري وسط صفوف البنات.. حين يصعب علي حتى المشي أمامهن في حالتي التي يرثى لها وقيدي الثقيل !!

فأتى رد أمه عليه بمقولة تاريخية وهي تشجعه على الصبر والتحمل وعدم التخوف تقول :
( أوتك أوميمشو قالوا إفالا قودابه باشوكيتما ديتوك هنن أورون تكتيك ) ..
بمعنى أن للرجل قبرٌ واحد ولكن الخلود شهرته تدوم وتبقى ، لاتضعف وتتخوف بعد وصولك إلى هذه الدرجة من التحمل هذه وصية أمك إذا كنت ولدي .

وفي قصيدة له في السجن يقول فيها متذكراً وطنه وأهله عندما هب عليه نسيم من بين قضبان السجن :
( إيونقليب أقوو لئيتيب هييب إلواويب أوداش تيكروم لئينيب وهبسي بابيب إنافو ) ..
بمعنى في ضواحي تهيين وفي نقلييب تذكرت أهلي وموطني عندما هب علي النسيم من بين قضبان السجن .

وقالو له في محاولة أخرى لكسر كرامته :
إرضع من ثدي حبيبتك أمام الناس لنفك قيدك وتصبح طليقاً فرد قائلاً :
( هشي أوكيفري أوده أوبسيكويب توشكوان أويفوو لمده تك كك أونقئيب بريني ) ..
بمعنى الخزى لك يا أيها الجاحد الذي لا ينظف أسنانه بالسواك كيف تريد لشخصً اعتاد على تقبيل فاهِ محبوبته فقط.. أن يقبل ثديها أمام ملأ .وللغزل خصوصيته ؟
وأن للمرأة مقامٌ خاص عند البجا لا تهان أمام الغير مهما كانت .

وتم تعذيبه إلى أن مات بطريقة تعذيب قد لا توصف …. بأن تم رميه في قدرٍ يغلي .
لأنه عندما وضع فوق كرسي تعذيب تحته صاجٍ ساخن ، طلب منهم رغيفاً ليأكل به سمنه الذي سال من(صلبه) جرأة منه.. وسخرية بهم ، ثم طلب (باسنكوب) أي ربابة كي ينشد عليها.

فما كان منهم إلا أن قذفوه في ذاك القدر المغلي ليلقى حتفه أخيرا ..وليلاقي من هو أرحم منهم .

وبعد اغتياله بهذه الطريقة الشنيعة ، حضر القائد وأصدر أوامره بأن يحاكم من أمر ونفذ هذه الميته البشعة في رجل شجاع شجاعة نادرة كهذه .

محمود الفلج قصة من بين كثير من القصص الخالدة في التأريخ البجاوي…
وهي تعد ضمن سيرة من سير عديدة أهملها التاريخ المدون.
وحفظها الشعب بمجموعاته القبلية في صدورهم ..وتناقلها الرواة الشعبيون جيلا بعد جيل.

* القصة منقولة بتصرف من الأستاذ عبد الله أوبشار
مركز ثقافة وحضارة البجا

آمنة أحمد مختار أيرا

الموسيقى عند البجا (الواندوب) :

كما يمثل الشعر الكثير في حياة البجة فإن الموسيقى أو (الواندوب) تعنى الكثير وقل أن تجد بجاوي لا يطرب للباسنكوب (الربابة) والذي يعتبر الآلة الموسيقية الرئيسية لدى البجة ، وتجد الباسنكوب من الضروريات لدى الرعاة فهو أنيسهم في وحدتهم وهم يجوبون الفيافي بحثا عن المرعى لمواشيهم ، وتجده عند المحاربين يعزفون عليه المعزوفات الحماسية التي تحكي عن بطولات الأبطال وتتحدث عن تحمل المشاق لتبعث فيهم الحماس. وتجده عند (الجكايناب) والعشاق يستمعون إلى معزوفاته التي تحكي عن المحبين . وتجده عند كل مجمع في البادية في لقاءات الشباب و في مناسبات الأفراح في الزواج وغيره
والباسنكوب أسير البجاوي في كل مناحي الحياة وهو يتكون من خمسة أوتار كالتالي:
*الوتر الأول : (إداردار وإنكهيب) ويقابله الإصبع الكبير-
*الوتر الثاني : (شمبر) ويقابله السبابة –
*الوتر الثالث :(بئيسأي) ويقابله الإصبع الأوسط -
*الوتر الرابع (توارباب) ويقابله إصبع البنصر –
* الخامس والأخير : (إداردار أوهيب) ويقابله الإصبع الصغير .

ولكل قبيلة من قبائل البجه مقطوعة (وانودب) يخصها دون غيرها وتمثل تلك المقطوعة شعاراً لتلك القبيلة ولا يجوز لأي شخص من خارج القبيلة عزف تلك المقطوعة.
ومن مقطوعات القبائل المشهور نأخذ الأمثلة التالية:

*ايقايب : يعزف لبعث الحماس وهو وتر يصف المعارك الحربية والوتر يخص بيت الشبوديناب من قبيلة الهدندوة .
*فرقت : يخص هذا الوتر أيضاً بيت للشبوديناب من قبيلة الهدندوة والوتر يصف سير ناقة حسين محمدين وقد أخذ الاسم (فرقت) من اسم ناقة حسين محمدين.
*شابايت : ويعزف على وتر (الشمبر) وعزفه على محلق ويعتبر وتر قبيلة الحمران خاصة والأرتيقه عامة.
*دريس : والاسم مأخوذ من اسم جمل صاحبه من الحمران كان يتسوق به صاحبه من الجيرة جنوب ود الحليوة إلى كسلا ويعود به في نفس اليوم والوتر يخص بيت الحمران من قبيلة الأرتيقه.
*قلاب أيب : ويعزف على وتر التورباب وهو للملهيت كناب .. أيضاً هناك إسلول وسيدنا – سيدنا موسى - ويبشر عليه الأرتيقه.
*بابدال : ويعزف على وتر (الشمبر) وهو للأتمن .
*سفلال : وهو وتر لقبيلة بيت معلا من ضمن قبائل البني عامر.
إلا أنه هناك مقطوعات موسيقية عامة يعزفها الجميع دون تمييز يلتف حولها الشباب والكهول في الليالي القمرية والتي تجد فيها الجميع ينصتون لعازف الباسنكوب دون حراك إلى أن تنتهي المعزوفة.
وهناك عازفين مشهورين وسط قبائل البجة يشد إليهم الرحال للاستماع لعزفهم نذكر منهم على سبيل المثال (هوبا وهاج أور ، ومحمد عثمان محمد أحمد ) وغيرهم.

باشهندس /الشريف محمود أبو عائشة

من تراث البجا |

-يستخدم البجا في تمشيط شعرهم الكثيف، ما يعرف عندهم بالخلال "هِلال" بالبداويت وهى لغة البجا وغالباً ما يكون من خشب الأشجار المصنعة في البيئة المحلية الخاصة بهم مع تزيينه بالفضة وبعض المعدن المتاح في بلادهم.
-اطالة الشعر ...
طبيعة الارض والبيئة هي الحكم .ومن فرضت عليهم الشعر الكثيف المنفوش للحماية من الشمس وويلاتها لان انسان البجا يمشي في اراض جبيلة قاحلة جردا حارة عز النهار يكون مهاجر من منطقة لاخري راجلا او راكبا ....لهذا كثافة الشعر كالشمسية تماما تقي الراس والجسم من حرها .... ويستخدمون (الودك) شحم الكرش المخلوط بالمحلب لدهن الشعر وحمايته من التساقط وزيادة الكثافة

-وكان البجا قديماً يعتبرون إطالة الشعر عند الرجال من المفاخر التي يكتسب بها شبابهم هيبة وقوة في هذا المجتمع الصحراوي.

-الشجر البيتصنع منه الخلال (وهلال) بلغتنا هو شجر التبوت او التندب والافضل التيبوت ويتزين بالنقش ويمسح بالدهن(ودك) لتلينه وتقويته وعرضه للنار
#تراث_بجاوي
#قومية_البجا
#Beja_heritage

منقول.

.....