تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الطبيعة ..

10:36 AM December, 21 2020 سودانيز اون لاين
علاء سيداحمد-
مكتبتى
رابط مختصر

تحرير العقل من قيود التراث

العقل والقلب يستطيعان ادراك ما لاتدركه العين وبقية الحواس فى المنـــام .
وادراكهما فى اليقظة محدود: ولكن الاله العظيم يطلب من خلقه النظر فى الكون
واستخدام العقل ويجعل من التفكير فريضة (وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ)191 آل عمران
وللمفكر الكبير والفيلسوف الاسلامي عباس محمود العقاد كتاب فى هذا المنحى اسمه :
{ التفكير فريضة اسلامية اصدار نهضة مصر للطباعة والنشر }

وجاء فيه :

Quote: * .... فالعقل فى مدلول لفظه العام ملكة يناط بها الوازع الاخلاقى او المنع عن المحظور والمنكر ومن هنا كانت اشتقاقه من مادة " عقل " التى يؤخذ منها العقال وتكاد شهرة العقل بهذه التسمية ان تتوارد فى اللغات الانسانية الكبرى التى يتكلم بها مئات الملايين من البشر . فان كلمة " مايند Mind " وما خرج من مادتها فى اللغات الجرمانية تفيد معنى الاحتراس والمبالاة وينادى بها على الغافل الذى يحتاج الى التنبيه ونحسب ان اللغات فى فروعها الاخرى لاتخلو من كلمة فى معنى العقل لها دلالة على الوازع او على التنبيه والاحتراس . ومن خصائص العقل ملكة الادراك التى يناط بها الفهم والتصور وهى على كونها لازمة لادراك الوازع الاخلاقى وادراك اسبابه وعواقبه تستقل احياناً بادراك الامور فيما ليس له علاقة بالاوامر والنواهى او الحسنات والسيئات . وفريضة التفكير فى القرآن الكريم تشمل العقل الانساني بكل ما احتواه من هذه الوظائف بجميع خصائصها ومدلولاتها. فهو يخاطب العقل الوازع والعقل المدرك والعقل الحكيم ولا يذكر العقل عرضاً مقتضباَ بل يذكره مقصوداً مفصلاً على نحو لا نظير له فى كتاب من كتب الاديان . التفكير فريضة اسلامية : عباس محمود العقاد ص 4- 5

الغيب :

الغيب الاكبر هو :: الله سبحانه وتعالى { الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ } 3 البقرة
ومن الغيوب " ولله المثل الاعلى : الملائكة والارواح بنوعيها والجن "
الارواح جمع روح : قال ابن منظور في لسان العرب: "الرُّوحُ: النَّفْسُ، يُذَكَّرُ وَيُؤَنَّثُ، وَالْجَمْعُ الأَرواح .
سنتحدث فى مشاركات قادمة بقليل من التفصيل عن الروحين .

من هم فى الغيب وأجسادهم :

لابد من العلم يقيناً انّ من هم فى الغيب لا يأكلون ولا يشربون ولا يتكاثرون .

- ماهو الجسد - الجسم : " الجسم ماله طول وعرض وارتفاع : المعجم الوجيز "
مثلاً الهواء جسم ولكن هل جسم الهواء مثل جسم الانسان مثلاً !؟ ام له تفسير جسمى آخر !؟
الكرة جسم .. لكن جسم الكرة يختلف عن اجسام البشر !؟ وجسم الكرة له تعريف آخر ( الاجسام الكروية )

وعلى هذا ايضاً اجسام الملائكة تختلف عن اجسام البشر .
وأجسام الجن أيضاً يختلف عن اجسام البشر .

عن الملائكة يقول الحق جل جلاله :

Quote: الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَّثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ ۚ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (1) فاطر

والرسول صلى الله عليه وسلم راى جبريل عليه السلام على صورته الملكية مرتين اثنتين :
( وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى . عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى ) النجم/13-14.
قال ابن مسعود رضي الله عنه في تفسير هذه الآية : رأى جبريل له ستمائة جناح .
" مابين كل جناحين كما بين الارض والسماء "
رواه البخاري (3232) ومسلم (174) .

انظر لضخامة هذا المخلوق فما بالك بخالقه !؟

الحق سبحانه وتعالى ليس جسماً :

قال تعالى : وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَىٰ مِن بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا جَسَدًا لَّهُ خُوَارٌ ۚ أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لَا يُكَلِّمُهُمْ وَلَا يَهْدِيهِمْ سَبِيلًا ۘ اتَّخَذُوهُ وَكَانُوا ظَالِمِينَ (148) الاعراف
وقال تعالى : ( فقالوا هذا إلهكم وإله موسى فنسي ) [ طه : 88 ]( أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا ) [ طه : 89 ]

فى الايات اعلاه انكر الله تعالى على بنى اسرائيل عبادة ذى الجسد ( وهذا يعنى بالضرورة انه سبحانه ليس من ذوات الاجساد )
ومن صفات العجل انه :

- من ذوات الجسم .
- الخوار "صوت العجل "
- عدم الكلام .
- عدم الهداية .
- عدم الضر والنفع .

وعكس كل الصفات المذكورة يمتلكها الله تعالى .
-

في لسان العرب لابن منظور :

جسد : جسم الإنسان ، ولا يُقال لغيره من الأجسام المغتذية ، ولا يُقال لغير الإنسان جسدٌ من خلق الأرض . والجسد : البدن ، تقول منه : تَجَسَّد ،
كما تقول من الجسم : تَجسَّم .. وكل خلق لا يأكل ولا يشرب من نحو الملائكة والجن مما يَعقِل ، فهو جسد
وكان عجل بني إسرائيل جسداً يصيحُ لا يأكل ولا يشرب ، وكذا طبيعة الجن .

سلام و يقين
وادراكهما فى اليقظة محدود
يقينا لا...ما سمعت من قال
اسمح لي صحوا اراك عيان
اذا ..كنت عينه التي يبصر بها
و.....هي عطية...يا سارية الجبل
بل حدث عن احداث سوف تحصل
في المستقبل...كانو يتتبعون ظهور
نبي اخر الزمان

تحياتي أخي الكريم


( وهذا يعنى بالضرورة انه سبحانه ليس من ذوات الاجساد )
ومن صفات العجل انه :


كيف عرفت ان الله ليس له جسد ؟؟؟ فما بالك إن كان له جسد ؟؟

وما علاقة الآيات بجسد الله من عدمه ؟؟؟؟؟


وكيف يمتلكها الله ؟ أو لا يمتلكها ؟؟


حديثك عن الغيبيات غير دقيق ...

يجب مراعاة ذلك .. حبذا

[ انظر لضخامة هذا المخلوق فما بالك بخالقه !؟]



فما بالك بخالقه .. عبارتك أنت

كيف تعرف ضخامة جسد الله من عدمها ؟؟؟


إذا كانت التساؤلات من باب الترف الذهني والخوض في غيبيات لا علم لك بها فمن باب اولى تركك إياها لأنها لا تفيدك أنت اولاً .. لسبب بسيط جداً هو : الغيبيات تحتاج إلى قدم في التصوف .. لا أراه لك


لسبب بسيط أيضاً : لا يظهر هذا في تأدبك مع خالقك .. فالجهل بالله هنا اوضح من العلم به



]

Quote: العقل والقلب يستطيعان ادراك ما لاتدركه العين وبقية الحواس فى المنـــام .

تحياتي
لدي صديق يعيش بقلب صناعي مصنوع من البلاتنيوم منذ سنة 1997
فهل قلب البلاتنيوم ايضاً يدرك
منذ فترة طويلة وانا في حيرة من امري عن القلب تحديداً وما يقال عنه وفيه

Quote: سلام و يقين وادراكهما فى اليقظة محدود يقينا لا...ما سمعت من قال اسمح لي صحوا اراك عيان اذا ..كنت عينه التي يبصر بها و.....هي عطية...يا سارية الجبل بل حدث عن احداث سوف تحصل في المستقبل...كانو يتتبعون ظهور نبي اخر الزمان

وعليكم السلام اخوى عمر نملة
ادراكهما فى اليقظة محدود { على وجه العموم }
وما اتيت به انت من نماذج عطايا الهية فهى { استثناء }

وأنا اتحدث على وجه العموم .

Quote: تحياتي لدي صديق يعيش بقلب صناعي مصنوع من البلاتنيوم منذ سنة 1997 فهل قلب البلاتنيوم ايضاً يدرك منذ فترة طويلة وانا في حيرة من امري عن القلب تحديداً وما يقال عنه وفيه

يا مراحب يا قدورة وربنا يوالى صديقك بالعافية .

ستجد الاجابة على تساؤلاتك فى هذا التقرير من البى بى سى عربى :

Quote: هل تؤثر زراعة قلب ثان على عواطفنا؟ ديفيد روبسون كاتب صحفي - بي بي سي 15 ديسمبر/ كانون الأول 2014 عندما زود رجل بقلب جديد تغير عقله على نحو غير عادي، فكيف ذلك؟ الإجابة تكشف عن حقيقة مفاجئة تتعلق بأجسادنا، وفقا للصحفي العلمي في بي بي سي ديفيد روبسون. كل ثانية أو نحو ذلك يشعر المريض الذي يدعى كارلوس بأن هناك "مضخة" صغيرة تتحرك في جوفه. كانت تلك هي نبضات "قلبه الثاني". كان الهدف من المضخة الآلية الصغيرة التي زرعت له هو تخفيف العبء عن عضلات قلبه المتهالكة، لكن كارلوس (وهذا ليس اسمه الحقيقي) لم يشعر بارتياح، فقد حل وقع الآلة محل نبضات قلبه، وهو إحساس غريب سيطر على جسده، لأن الآلة تنبض فوق سرته وتولد لديه شعورا غريبا وخفيا بأن صدره قد سقط إلى معدته. لقد كان شعورا غريبا وغير مريح، لكن عندما التقى كارلوس بعالم المخ والأعصاب أوجستين إيبانز تكهن الأخير بوقوع آثار أكثر غرابة من ذلك، إذ يعتقد إيبانز أنه بتغيير قلب الإنسان ربما يغير العلماء عقل مريضهم أيضا. وكارلوس الآن سيفكر ويشعر ويتصرف على نحو مختلف نتيجة لذلك العضو الذي زرع بداخله. لكن كيف ذلك؟ غالبا ما نتحدث عن مفهوم "اتباع القلب" (أو التعبير الذي يفيد بأن قلب المرء هو دليله)، لكن العلماء بدأوا مؤخرا فقط في إظهار أن هناك جوانب صدق في هذا التعبير الدارج، فتلك العضلة الجياشة تسهم في تكوين مشاعرنا والمشاعر الغريبة "للبديهة" أو الحدس على نحو واقعي للغاية. فكل شيء، بدءاً من تعاطف المرء مع آلام شخص آخر إلى ما قد يخالج البعض من شعور بأن رفيق حياته يخونه، ربما يكون مصدره إشارات دقيقة في القلب وفي سائر الجسد. والرجل الذي يشعر بأن له قلبين في جوفه يوفر لنا فرصة فريدة لاختبار تلك الأفكار، كما يقول إيبانز الذي يعمل بجامعة ففالورو في بيونس أيريس بالأرجنتين. بين الجسم والعقل وما يرمي إليه إيبانز يتسق مع آلاف التكهنات فيما يتعلق بدور القلب في الإدراك والذي كان يعتقد في بعض الأحيان أنه يفوق دور العقل. فبلمس ما يعرف باللحاء الرمادي البارد على سبيل المثال، افترض أرسطو أن المهمة الأساسية للعقل هي ترقيق العواطف النابعة من القلب الذي اعتبره موطن الروح. ولأسباب مماثلة كان المحنطون من المصريين القدماء يتأكدون من ترك القلب في الصدر ولكنهم كانوا يكتفون بإزالة "حواشي الجمجمة" من الرأس. والآن نلقي نظرة أكثر تفحصاً على تلك الفكرة، حتى لو كانت النظرة إلى القلب باعتباره ينبوع عواطفنا قد تلاشت تدريجيا، ولننظر إلى الكثير من الاستعارات البلاغية الكثيرة التي نستخدمها لوصف مشاعرنا اليوم. وقد ساعد ويليام جيمس مؤسس علم النفس الحديث في تشكيل هذه الأفكار في القرن التاسع عشر باقتراحه بأن العواطف هي دورة مستمرة جيئة وذهاباً بين الجسم والعقل، وطبقا لنظريته هذه قد يكون العقل قادراً على تسجيل تهديد ما عقليا، لكن وعينا بدقات القلب المتسارعة والأكف التي تتصبب عرقاً هو الذي يحول مفهوم مجرد إلى عاطفة غريزية. وقد أثارت أفكار جيمس سؤالا مهما أيضا: إذا كان كل واحد منا له وعي جسدي مختلف، فهل يشكل ذلك العواطف التي يمر بها؟ وكان من الصعب اختبار التجربة، لكن بعد مئة سنة عاد العلماء إلى دراسة تلك المسألة مرة أخرى. الدراسات طلبت أولا من المشاركين فيها عد ضربات قلبهم استناداً فقط إلى الأحاسيس التي يشعرون بها داخل صدورهم، ولم يسمح لهم بوضع يدهم على قلبهم أو قياس نبضهم بأي وسيلة أخرى. جرب ذلك أنت بنفسك وستجد أن هذا النوع من "الوعي الباطن" يمكن أن يكون صعبا جدا. فهناك شخص من بين كل أربعة أشخاص أضاعوا ما يعرف بالعلامة الفارقة بنحو 50 في المئة، مما يدل على أنه لم يكن لديهم أي إدراك يذكر لحركة القلب داخلهم، ولم يحصل سوى ربع العدد المشارك في التجربة على 80 في المئة من حيث دقة الشعور بحركة القلب. وبعد اختبار وعيهم القلبي أعطي الباحثون المتطوعين اختبارات متنوعة لقياس الإدراك. الصور العاطفية تبين أن جيمس كان مصيباً تماما، فالناس الذين لديهم مزيد من الوعي بالجسد يميلون إلى أن يكون لديهم ردود فعل أكثر حدة للصور العاطفية، ويقال إنها تحركهم بشكل كبير للغاية. وهم أفضل كذلك في وصف مشاعرهم. والمهم أن هذه الحساسية فيما يبدو تمتد إلى مشاعر الآخرين، فهم أفضل أيضا في التعرف إلى العواطف في وجوه الآخرين، وهم أسرع في تعلم تجنب تهديد محتمل من قبيل صدمة كهربائية بسيطة في المختبر. وهذا ربما يعود إلى أن تلك المشاعر الجسدية الحادة تشبع ذاكرتهم، وتجعل من مشاعر الكره مثلا أكثر عمقا وشدة. "وقد تربطنا (تلك المشاعر) بسرعة بالجمال أو القبح النسبيين للأشياء، أو الاختيارات أو مسارات الشيء الذي نواجهه،" على حد قول دانيلا فيرمان الباحثة بجامعة كاليفورنيا ببيركلي. وبعبارة أخرى، يعيش الأشخاص المتناغمون مع أجسامهم حياة عاطفية أكثر ثراء، وأكثر حيوية بأفراحها وأتراحها. وتقول دانيلا: "ربما لا نستطيع وصف الملامح الفسيولوجية الخاصة بتجربة سارة مثلا، لكن يمكننا أن نتعرف على الأحاسيس المرتبطة بها عندما تحدث". وهذه الإشارات الجسدية السرية قد تكون كامنة وراء أفكارنا البديهية، أي الأحاسيس التي يصعب تحديدها، مثل إحساسك بأنك الكاسب في لعبة البوكر مثلا. والأشخاص أصحاب الوعي بالجسد لم يكونوا دوما على صواب، بل إنهم أسوأ الخاسرين في حال الخسارة، وهم أيضا أفضل الفائزين في حال الفوز. أي أنهم أكثر ميلا لاتباع هواجسهم الخاصة أو ما يمليه عليهم حدسهم. وهنا قد يكون الموروث الشعبي على صواب، فالأشخاص الذين هم على صلة بقلوبهم يكونون أكثر عرضة لاتباع حدسهم، سواء في الأمور الحسنة أو السيئة. وقد دفع كل ذلك الباحث إيبانز للتساؤل عما يمكن أن يحدث عندما تكون مزوداً بقلب صناعي إضافي. فإذا كان كارلوس قد خبر تغييرات كبيرة، فذلك يقدم دليلا مهما جديداً على أن عقلنا يمتد إلى أبعد من عضو الدماغ بكثير. وهذا بالضبط ما تبين له، فعندما قاس كارلوس نبضه، على سبيل المثال، اتبع ايقاعات الآلة وليس نبض قلبه. وحقيقة أن ذلك غير أيضا من إدراكات أخرى لجسده من قبيل اتساع حجم الصدر أمر ربما يكون متوقعاً. وبمعنى آخر، أدى تغيير وضع القلب إلى تكوين شعور لا يختلف عما يعرف بوهم "اليد المطاطية" الشهير. لكن الأمر المهم هنا هو أنه غير بشكل جلي من مهارات اجتماعية وعاطفية معينة. وقد بدا كارلوس وكأنه يفتقر إلى التقمص العاطفي عندما رأى صور الناس الذين وقعت لهم حادثة مؤلمة على سبيل المثال. وكانت لديه مشاكل أعم في قدرته على قراءة مشاعر الآخرين ودوافعهم. والأهم من ذلك كله القدرة على اتخاذ القرار اعتمادا على الحدس، وكل ذلك يتسق تماما مع فكرة أن الجسد هو الذي يتحكم في الإدراك العاطفي. قوقعة بلا روح ومن المحزن أن كارلوس توفي من مضاعفات علاجات لاحقة، لكن إيبانز يأمل في أن يواصل دراساته مع مرضى آخرين. وهو الآن يجري اختبارات على اشخاص يجرون عملية زرع قلب كاملة ليعرف ما إذا كان ذلك يؤثر على وعيهم الباطن أم لا. فالدمار الذي يلحق بالعصب يمكن أن يقطع بعض الإشارات الداخلية المرسلة من القلب إلى الدماغ، مما يؤثر بالتالي على عملية الإدراك لديهم. كما يبحث إيبانز فيما إذا كان وجود خطأ في الاتصال بين الجسد والدماغ سيؤدي إلى ما يعرف بـ اضطرابات تبدُد الشخصية، وهي الحالة التي يكون لدى المرضى فيها شعور غريب بأنهم لا يسكنون أجسادهم. وقال أحد المرضى ذات مرة للباحثين: "أشعر وكأنني لست على قيد الحياة، وكأن جسدى خاويا، مثل القوقعة التي لا حياة فيها. أبدو وكأنني أمشي في عالم أدركه ولكنني لا أشعر به." لكن بارني دان، أستاذ علم النفس السريري بجامعة اكستير البريطانية، يرى أن هؤلاء الأشخاص يمكن تدريبهم وأن مسألة الوعي بالذات يمكن أن تتحقق بالممارسة. ويقول دان: "في الوقت الحالي، يحقق العلاج تقدما ملحوظا، فنحن نغير ما يعتقده المريض، ونثق في أن عواطفهم سوف تتبع ذلك." يمكنك قراءة الموضوع الأصلي على موقع BBC Future.

الملائكة خُلقوا من نور ( من ماء التسنيم - وهى عين ماء رفيعة القدر فى الجنة - وَمِزَاجُهُ مِن تَسْنِيمٍ (27) المطففين ) كما قال ذلك الامام الرازي .
الجان خُلقوا من نار السموم ( وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ مِن نَّارِ السَّمُومِ (27) الحجر
( وَخَلَقَ ٱلْجَآنَّ مِن مَّارِجٍۢ مِّن نَّارٍۢ الرحمن 15 ) وأصل النار : شجر واصل الشجر ماء كما قال تعالى :
- (الَّذِي جَعَلَ لَكُم مِّنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نَارًا فَإِذَا أَنتُم مِّنْهُ تُوقِدُونَ )80 يس
- ( أَفَرَأَيْتُمُ النَّارَ الَّتِي تُورُون أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشؤون ) 71 -72 الواقعة

أصل الخلق "كل الخلق " خلقهم الله من ماء .

ابليس عليه اللعنة ابو الجن كما انّ آدم ابو البشر : فالمؤمن من الجان يسمى جنّي والكافر يسمى شيطان
- وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا 11 الجن
- وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا -وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا 14-15 الجن

وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (56) الذاريات :

طرق عبادة الجن لخالقهم تختلف كلياً عن طرق عبادة الانس فمثلاُ الجن لايصلون مثل الانس الاوقات الخمسة
او يصمون رمضان او يؤدون شعائر الحج مثل الانس .
حيث انّ الجن لهم خصوص ما أمروا به او نهوا عنه او حلل لهم او حرم عليهم فهذه المسائل تختلف عن تلك التى لدى الانس
لانهم يعيشون فى عالم غير عالم الانس .

- فمثلاً صلاة الجن هى : التسبيح والتقديس والتمجيد والحمد .
- لا يصومون رمضان لانهم اصلاً لا يأكلون ولا يشربون .
- فمثلاً لا يزنون لانهم اصلا لا يتكاثرون .
- يتفقون مع الانس فى الحج : ولكنهم يؤدون شعيرتين فقط وهما : الطواف والسعي
حيث انّ الجن يطوفون ويسعون طيراناً .

وثواب الجن على الطاعات يتمثل فقط فى : { النجاة من النار } كما اخبرنا الله تعالى فى كتابه الكريم :
ولكنهم لايرون الله يوم القيامة ولا يدخلون الجنة : لانه ليس هناك دليل فى الكتاب او السنة الصحيحة
يمكن الركون اليه فى هذه المسألة ."لان الثابت والمقرر هو : انّ من يدخل الجنة يرى الله "

- يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (31) الاحقاف
- إِلَّا بَلَاغًا مِّنَ اللَّهِ وَرِسَالَاتِهِ ۚ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا (23) الجن
-وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَىٰ آمَنَّا بِهِ ۖ فَمَن يُؤْمِن بِرَبِّهِ فَلَا يَخَافُ بَخْسًا وَلَا رَهَقًا (13) الجن

- قبل النبى صلى الله عليه وسلم : بعث الله فيهم رسل لقوله تعالى :

يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَٰذَا 130 الانعام
للاسف الشديد معظم المفسرين ذكروا بانه لم يرسل اليهم رسول من جنسهم وهذا يخالف صريح الاية اعلاه .
( رسل منكم ) اى من جنسكم .

ابليس اللعين طرده الله مرتين .

وقفة بسيطة :
ربما استشكل على البعض : قوله تعالى :
( إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ ۗ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ )50 الكهف
وقوله تعالى ( فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ (56) الرحمن

- آية الكهف 50 : ذرية ابليس فسرها المولى سبحانه وتعالى فى سورة الشعراء بقوله :
{ وَجُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَ (95) } و قال المفسر الكبير البغوي فى تفسيره :

Quote: وَجُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَ ( وجنود إبليس أجمعون ) وهم أتباعه ومن أطاعه من الجن والإنس . ويقال : ذريته .

- والآية رقم 56 فى سورة الرحمن فسرها الله تعالى فى سورة الواقعة الاية رقم 36 بقوله تعالى :

{

Quote: فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا (36)

}

قال ابن عاشور فى تفسيره الموسوم : "التحرير والتنوير" انّ التعبير هنا عن : البــكـــر اى انهنّ ابكار وعبّر عن "البكارة ب لم يطمثهن "

Quote: فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ والطمْث بفتح الطاء وسكون الميم مسيس الأنثى البِكر ، أي من أبكار . وعُبِّر عن البكارة ب { لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان } إطناباً في التحسين ، وقد جاء في الآية الأخرى { فجعلناهن أبكاراً } [ الواقعة : 36 ] . وهؤلاء هن نساء الجنة لا أزواج المؤمنين اللآئي كُنَّ لهم في الدنيا لأنهن قد يكنّ طمثهم أزواج فإن الزوجة في الجنة تكون لآخر من تزوجها في الدنيا .

المفكر العربي الكبير ابن خلدون يرى المقدمة : أنَّ الأصلَ في الإدراكِ إنما هو المحسوساتِ , وإنَّ جميعَ الحيواناتِ منَ الناطقِ و غيرِ الناطقِ , مشتركةً في هذا
الإدراكِ الحسي و لكنْ الإنسانَ يتميزُ عنها بإدراكِ (( الكلياتِ )) و هي مجردةً من المحسوساتِ ثمَّ يتحدثُ عنْ المبادئِ الأوليةِ المركوزةِ في عقولنا بفطرةِ اللهِ
فيقولُ : إنَّ تصوراتِ الفكرِ مهما ردّتْ إلى تصوراتٍ سابقةٍ , فليسَ كلْ ما يقعْ في النفسِ منَ التصوراتِ يُعرفْ سببهُ إذ لا يطلعْ أحدْ على مبادئِ الأمورِ النفسانيةِ
و على ترتيبها , إنما يلقيها اللهُ في الفكرِ يتبعْ بعضها بعضاً , والإنسانُ عاجزٌ عنْ معرفةِ مبادئها و غاياتها , وإنما يحيطُ العلماءُ في الغالبِ بالأسبابِ التي هي طبيعيةً
ظاهرةً .و يعترفْ ابنْ خلدونْ بعجزِ العقلِ عنْ إدراكهِ كنهِ الأشياءِ بذاتها فيقولُ : ولا تثقنَّ بما يزعمْ لك الفكرُ منْ أنهُ مقتدرٌ على الإحاطةِ بالكائناتِ و أسبابها و الوقوفِ
على تفصيلِ الوجودِ كلهُ .

Quote: واعلم أن الوجود عند كل مدرك في بادئ رأيه منحصر في مداركه لا يعدوها والامر في نفسه بخلاف ذلك والحق من ورائه ألا ترى الأصم كيف ينحصر الوجود عنده في المحسوسات الأربع والمعقولات ويسقط من الوجود عنده صنف المسموعات وكذلك الأعمى أيضا يسقط عنده صنف المرئيات ولولا ما يردهم إلى ذلك تقليد الآباء والمشيخة من أهل عصرهم والكافة لما أقروا به لكنهم يتبعون الكافة في إثبات هذه الأصناف لا بمقتضى فطرتهم وطبيعة إدراكهم ولو سئل الحيوان الأعجم ونطق لوجدناه منكرا للمعقولات وساقطة لديه بالكلية فإذا علمت هذا فلعل هناك ضربا من الادراك مدركاتنا لان إدراكاتنا مخلوقة محدثة وخلق الله أكبر من خلق الناس والحصر مجهول والوجود أوسع نطاقا من ذلك والله من ورائهم محيط فاتهم إدراكك ومدركاتك في الحصر واتبع ما أمرك الشارع به من اعتقادك وعملك فهو أحرص على سعادتك وأعلم بما ينفعك لأنه من طور فوق إدراكك ومن نطاق أوسع من نطاق عقلك وليس ذلك بقادح في العقل ومداركه بل العقل ميزان صحيح فأحكامه يقينية لا كذب فيها غير أنك لا تطمع أن تزن به أمور التوحيد والآخرة وحقيقة النبوءة وحقائق الصفات الإلهية وكل ما وراء طوره فان ذلك طمع في محال ومثال ذلك مثال رجل رأى الميزان الذي يوزن به الذهب فطمع أن يزن به الجبال وهذا لا يدرك على أن الميزان في أحكامه غير صادق لكن العقل قد يقف عنده ولا يتعدى طوره حتى يكون له أن يحيط بالله وبصفاته فإنه ذرة من ذرات الوجود الحاصل منه وتفطن في هذا الغلط ومن يقدم العقل على السمع في أمثال هذه القضايا وقصور فهمه واضمحلال رأيه فقد تبين لك الحق من ذلك وإذ تبين ذلك فلعل الأسباب إذا تجاوزت في الارتقاء نطاق إدراكنا ووجودنا خرجت عن أن تكون مدركة فيضل العقل في بيداء الأوهام ويحار وينقطع فإذا التوحيد أو العجز عن إدراك الأسباب وكيفيات تأثيرها وتفويض ذلك إلى خالقها المحيط بها إذ لا فاعل غيره وكلها ترتقي إليه وترجع إلى قدرته وعلمنا به إنما هو من حيث صدورنا عنه وهذا معنى ما نقل عن بعض الصديقين العجز عن الادراك إدراك ثم إن المعتبر في هذا التوحيد ليس هو الايمان فقط الذي هو تصديق حكمي فان ذلك من حديث النفس وإنما الكمال فيه حصول صفة منه تتكيف بها النفس كما أن المطلوب من الاعمال والعبادات أيضا حصول ملكة الطاعة والانقياد وتفريغ القلب عن شواغل ما سوى المعبود حتى ينقلب المريد السالك ربانيا والفرق بين الحال والعلم في العقائد فرق ما بين القول والاتصاف

يقول أرسطو :

سؤال ماهية الوجود هو ثمرة حيرة الانسان وتطلعه لاداء واجبه فهو على خلاف سائر المخلوقات يعيش بالفن والقدرة
على الاستدلال والفن يتعامل مع ادراكات كلية وهذا من شأن الانسان فقط .

قال برنارد شو :

ان توقفك عن التعلم لقلة الوقت يشبه ايقاف ساعتك على أمل تثبيت الزمن .

ابليس اللعين طرده الله مرتين :المرة الاولى :
- وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ { 11- 13 الاعراف }

- إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِّن طِينٍ (71) فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (72) فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (73) إِلَّا إِبْلِيسَ اسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ (74) قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ۖ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ (75) قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ ۖ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ (76) قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ (77) وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَىٰ يَوْمِ الدِّينِ (78) سورة ص .

- وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ 50 الكهف

حينماطلب الله سبحانه وتعالى من الملائكة ان يسجدوا لآدم الجن كانوا مع الملائكة حيث انهم كانوا مسخرين فى العبادة مثل الملائكةولكن ابليس وهو منهم اى من الجن رفض وابى واستكبر ان يسجد لادم واتى بحيثيات رفضه السجود :- حيث يرى انه افضل من آدم فى أصل الخلقة ( النار تعطى : شفافية الطين يعطى : كثافة وظلمة )

وهكذا ولتكبره وعصيانه الامر : طرده الله وأهبطه من رحمته ..

هبوط ابليس الاول : هبوط رتبة ولعنـة
من مرتبة المطيعين الى مرتبة العاصين

طرد ابليس من الجنة مع آدم وحواء :

قال تعالى :
- {ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين} (البقرة:35).
- {فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى} (طه:117).
- {فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى * فأكلا منها فبدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة
وعصى آدم ربه فغوى} (طه:120-121).
-{قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى} (طه:123).
-{وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو} (البقرة:36).
- {وَيا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلاَ مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا وَلاَ تَقْرَبَا هَـذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ* فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِن
سَوْءَاتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَـذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاَ أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ* وَقَاسَمَهُمَآ إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ* فَدَلاهُمَا بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ
بَدَتْ لَهُمَا سَوْءَاتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَآ أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَن تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُل لَّكُمَآ إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُّبِينٌ* قَالاَ رَبَّنَا ظَلَمْنَآ
أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ* قَالَ اهْبِطُواْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ* قَالَ فِيهَا تَحْيَوْنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ
وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ}(19ـ25 الاعراف

بعد ان خلق الله تعالى آدم وأسجد له ملائكته أسكنه الله وزوجه الجنة !!
ولكن ماهى طبيعة هذه الجنة هل هى جنة خُلد أم دار ابتلاء !؟

المقرر هو انها دار ابتلاء لقوله تعالى ( فلا تقربا هذه الشجرة ) حيث منعهما من الاكل من تلك الشجرة وعدم الاقتراب منها .
وبعد ان ذاقا الشجرة وخالفا امر الله اهبطهم الله هو وابليس وحواء الى الارض . حيث بمجرد ان اكلا ظهرت سَوْءَاتِهِمَا من الامام والخلف .
حيث بدآ فى تغطيةعورتيهما بورق اشجار الجنة .

قال تعالى : {قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو } اهبطا الخطاب موجه الى آدم وابليس لانهما متعاديين وجميعاً : الخطاب موجه لادم وابليس وحواء
تفسير الامام القرطبى .

معنى الهبوط فى القرآن الكريم :

- فى القرآن الكريم الهبوط بمعنى : الانتقال من مكان الى مكان آخر كقوله لبنى اسرائيل على لسان موسى عليه السلام بعد ان سألوا موسى
انهم لايريدون طعاما واحدا "المن والسلوى" وانما يريدون اصنافاً اخرى مثل الفول والعدس والبصل الخ ..
فقال لهم الله ( اهْبِطُوا مِصْرًا فَإِنَّ لَكُم مَّا سَأَلْتُمْ ۗ) 61 البقرة اى : انتقلوا الى مصر حيث فيها مطالبكم .
- وأيضاً الهبوط بمعنى : النزول من مكان مرتفع فى الارض الى مكان اقل ارتفاعا كقوله تعالى عن الحجارة :
( ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُم مِّن بَعْدِ ذَٰلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً ۚ وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهَارُ ۚ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ ۚ
وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ74 القرة
- وعن نوح عليه السلام يقول الحق سبحانه وتعالى :
(قِيلَ يَٰنُوحُ ٱهْبِطْ بِسَلَٰمٍۢ مِّنَّا وَبَرَكَٰتٍ عَلَيْكَ وَعَلَىٰٓ أُمَمٍۢ مِّمَّن مَّعَكَ ۚ )48 هود الهبوط هنا النزول من السفينة الى الارض .

النزول فى القرآن الكريم دائماً وأبداً ما يكون فى انتقال الشئ من السماء الى الارض.

- (إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (1) القدر
- ( تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ (4) القدر
- ( إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ ۚ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ (3) الدخان
- ( وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا (48) الفرقان
- ( ذَٰلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ ﴿١٧٦ البقرة﴾
- ( نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ ﴿١٩٣ الشعراء﴾
- ( فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمْ فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرِينَ ﴿١٧٧ الصافات﴾

كل المفسرين ذكروا بأن الله تعالى خلق آدم فى السماء وأسكنه الجنة فى السماء وأنزله من الجنة الى الارض ولم يخالف المفسرين جميعهم الا
المفسر الكبير ابن كثير حيث ذكر بأن الله تعالى خلق آدم فى الارض فى قرية ما بين الطائف ومكة ( وذكر اسم القرية ) ولكننى ولطول المدة الزمنية
التى راجعت فيهاالمادة نسيت اسم القرية وذكر أيضاً ان الجنة كانت حديقة فى نفس القريةالمذكورة واهبطهم من تلك الحديقة الى جبل عرفات .
وذكر وعدد أدلة وجيهة ودفوعات قوية وشخصياً اتفق معه تماماً.
- (

ضرورات الحياة وحرية الحركة والانتقال وسؤال النعيم فى القرآن الكريم :

المولى سبحانه وتعالى ضمن لادم وحواء قبل اهباطهما الى الارض وللبشرية جمعاء فى الارض ضرورات الحياة
وهذه الضرورات وردت فى سورة طه فى الايتين رقم 118و 119
حيث انهما فى الجنة كانا مكفين ولا يحتاجا الى كفاية أو كسب كما يحتاج الى ذلك أهل الدنيا

Quote: {إِنَّ لَكَ أَلاَّ تَجُوعَ فِيها وَلا تَعْرى (118) وَأَنَّكَ لا تَظْمَؤُا فِيها وَلا تَضْحى (119)}.

- أَلاَّ تَجُوعَ : هو الطعام
- وَلا تَعْرى : اللباس
- لا تظمأُ فيها : الشــراب
- وَلا تَضْحى : المسـكـن

الاله العظيم ضمن لآدم وحواء وللبشرية جمعاء فى الارض ضرورات ومقومات الحياة والتى تتمثل فى :
- الطعام - الشراب - اللباس والمسكن .
واذا ضاقت بهم الحال أو ضُيّق عليهم أمر سبحانه وتعالى عباده أن يهاجروا فى الارض بحثاً عن الرزق وعن الامن
{ أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا } 97 النساء
مستأنسين بوعده الحق " سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا 7 الطلاق " فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (5) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (6) الشرح
وأسباب الهجرة قديماً وحديثاً لا تخرج من احدى ثلاث :
1- أسباب سياسية
2- أسباب اقتصادية
3- أسباب اجتماعية

سؤال النعيم :

قال تعالى : ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ (8) التكاثر

النعيم فى عُرف بعض العلماء :مازاد عن الحاجة بمعنى : مازاد عن ضرورات الحياة وفى العصر الحديث يطلق عليه " الكماليــات "
وهذه هى التى سيسأل الله تعالى عباده عنها يوم القيامة .

Quote: المولى سبحانه وتعالى ضمن لادم وحواء قبل اهباطهما الى الارض وللبشرية جمعاء فى الارض ضرورات الحياة وهذه الضرورات وردت فى سورة طه فى الايتين رقم 118و 119 حيث انهما فى الجنة كانا مكفين ولا يحتاجا الى كفاية أو كسب كما يحتاج الى ذلك أهل الدنيا

كما فى المقتبس اعلاه آدم وحواء فى الجنة كانا مكفين ولا يحتاجان الى كفاية أو كسب كما يحتاج الى ذلك أهل الدنيا بدليل قوله تعالى :

{وَيا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلاَ مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا } 19 الاعراف

روحان فى جسد الانسان

الكثيرون يعتقدون انّ هناك روح واحدة فى جسد الانسان حيث هناك روحان
حيث انهم يخلطون بين الروح والنفس ويجعلونهما شيئاً واحداً وهذا خطأ.

فى جسد الانسان : الروح المنفوخة بواسطة جبريل عليه السلام :
قال تعالى ( وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (28) فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (29) الحجر
وقال تعالى : ( فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ )72 ص
وقال تعالى : ( وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِن رُّوحِنَا (91) الانبياء
وقال تعالى : ( وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا ) 12 التحريم
وقال تعالى : ( فَاتَّخَذَتْ مِن دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا (17) مريم
وقال تعالى : ( قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا (19) مريم

1- هنا الروح بمعنى النفس :

قال ابن منظور في لسان العرب: "الرُّوحُ: النَّفْسُ، يُذَكَّرُ وَيُؤَنَّثُ، وَالْجَمْعُ الأَرواح .

- الروح المنفوخة فى جسد الانسان هى : النفس وهى التى تموت وتفارقه كقوله تعالى :" كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ"185 آل عمران
وهذه الروح خلق من خلق الله بمعنى انها { مـخــلــوقــه }

- النفس هى : مجموعة العادات والتقاليد والقيم والمفاهيم التى تميز الفرد عن الآخرين وهى المخاطب فى القرآن الكريم والمكلف وهى التى
تموت والمحاسب امام الله يوم القيامة .* اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم * "كل نفس ذائقة الموت" .

قال تعالى ( ٱللَّهُ يَتَوَفَّى ٱلْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَٱلَّتِى لَمْ تَمُتْ فِى مَنَامِهَا ۖ فَيُمْسِكُ ٱلَّتِى قَضَىٰ عَلَيْهَا ٱلْمَوْتَ وَيُرْسِلُ ٱلْأُخْرَىٰٓ إِلَىٰٓ أَجَلٍۢ مُّسَمًّى ۚ إِنَّ فِى ذَٰلِكَ
لَءَايَٰتٍۢ لِّقَوْمٍۢ يَتَفَكَّرُونَ )42 الزمر - الآية تتحدث عن التقاء ارواح الاحياء والاموات فى المنام يتسامرون مع بعض وعند انتهاء اللقاء ربنا يسمك روح الميت
عنده ويرسل روح الحي الى جسده ويقول ان هذا اللقاء آية من آيات الله .

لماذا جاءت مرة فنفخنا فيه ومرة اخرى فنفخنا فيها :

وقال تعالى : ( وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِن رُّوحِنَا (91) الانبياء
وقال تعالى : ( وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا ) 12 التحريم

- فى آية الانبياء " فنفخنا فيها اى : فى مريم .
- فى آية التحريم فنفخنا فيه اى : فى درع الجيب .’ حيث كان النفخ فى درع جيبها .

- القرآن صرح بأن من قام بنفخ الروح هو جبريل عليه السلام : " الروح لها معانى كثيرة فى القرآن ومن معانيها جبريل عليه السلام "
( فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا ) 17 مريم

2- النوع الثاني من الارواح :

قال تعالى ( إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِندَ ٱللَّهِ كَمَثَلِ ءَادَمَ ۖ خَلَقَهُۥ مِن تُرَابٍۢ ثُمَّ قَالَ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ ) 59 آل عمران
وقال تعالى ( ( وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ ۖ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا (85) الإسراء

قل الروح من أمر ربى : ماهو الامر الرباني : قال تعالى : ( إِنَّمَآ أَمْرُهُۥٓ إِذَآ أَرَادَ شَيْـًٔا أَن يَقُولَ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ ) 82 يس
اذاً يسألونك عن الروح هذه الروح هى الامر الرباني " كن فيكون "

الروح هنا هى : سر الله فى خلقه وهى لا تموت ولاتفنى ابداً .
وهذه الروح هى التى تعطى الحياة للجسد حيث انها تدخل فى جسد المولود بعد 120 يوماً من الحمل .

ثم تخرج عند موت الانسان وهى لا تخرج من جسد الانسان ابداً منذ دخولها عند بلوغ المولود 120يوماً
وحتى الوفاة .
والنفس هى التى تخرج وتكون فى المنام وهى التى تموت .

برزخ نفوس المؤمنين فى السماء مصداقا لقوله تعالى :
( اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا ۖ فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَىٰ عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَىٰ إِلَىٰ أَجَلٍ مُسَمًّى ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ) 42 الزمر
الآيةتتحد عن آية من آيات الله وهى : التقاء ارواح الاحياء والاموات فى المنام وبعد اللقاء والمسامرة المولى يأخذ عنده روح المتوفى ويرسل روح الحي الى جسده حتى يحين وفاتة .
- وفى الصحيح اذا مات المؤمن تحمل روحه الملائكة وتصعد الى السماء ثم تفتح لها أبواب السماء حتى تصل إلى الله، فيقول الله لها: ردوها إلى عبدي فإني منها خلقتهم، وفيها أعيدهم، فتعاد روحه إلى الجسد ويسأل
، ثم جاءت الأحاديث بأن هذه الروح تكون في الجنة بشبه طائر بشكل طائر تعلق في أسفل الجنة، وأرواح الشهداء في أجواف طير خضر؟
أما روح المؤمنين فهي نفسها تكون طائر، كما روى ذلك أحمد وغيره بإسناد صحيح عن كعب بن مالك -رضي الله عنه .

- وأما روح الكافر فتصعد الى السماء فلا تفتح لها ابواب السماء ثم ترجع خائبة الى جسدها فى القبر حيث برزخ الكافرين فى قبورهم فى الارض .

(إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّىٰ يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ ۚ )40 الاعراف

اليوم الرباني واليوم الدنيوى فى القرآن الكريم .

المولى سبحانه وتعالى هو الغيب الاكبر حيث لا يراه اى خلق من خلقه
الملائكة يرون الجن والشياطين والارواح الجن والشياطين يرون الملائكة ولكنهم لايرون الارواح
الانسان لا يرى شيئاً من هؤلاء المذكورين اعلاه .
اليوم الرباني فى القرآن الكريم :قال تعالى : ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ (5) السجدة
{ أى ألف سنة من أيام الدنيا }
وقال تعالى : تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ (4) المعارج { هذه من أهوال يوم القيامة حيث بعدان يموت كل من فى الارض من الانس والجن والدواب والحيوانات والطيورتعرج ملائكة الارض جميعاً وفيهم الروح - جبريل - عليه السلام الى السماء حيث يموتون جميعا فى السماء وآخرهم موتاً هو جبريل كما فى الصحيح .
- فى يوم كان مقداره خمسين الف سنة ( خمسين مليون سنة من أيام الدنيا ) خمسين الف سنة ضرب الف سنة التى فى الآية الاولى .وهذا هو أطول أيام الله تعالى حيث انّ هذا اليوم ليس يوماً واحداً انما عدة أيام عددها خمسين يوم مثال :
- يوم الصاخة يوم يفر المرء من اخية وامه وابيه - يوم ينفخ فى الصور - يوم الحساب - يوم البروز يوم يناد المناد من مكان قريب- يوم الحسرة - يوم الآزفة - يوم الراجفة - يوم الحشر يوم التغابن يوم الخلود يوم الزيادة الخ هذه الايام الوارد ذكرها فى القرآن الكريم .

-اليوم الرباني هو :

اليوم الرباني فى القرآن الكريم هو : زمن الحادثة ( من بداية الحادثة وحتى نهايتها )

مثلا : عاد قوم هود :قال تعالى : ( سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا ) 7 الحاقة { وهذه الايام من أيام الدنيا }
وقال تعالى : { إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُّسْتَمِرٍّ (19) القمر { فى يوم نحس مستمر هذا هو اليوم الرباني }
اليوم الرباني هنا هو : يوم نحس مستمر :وهو يعادل اسبوع اى سبع ليال وثمانية ايام حسوماً كما فى الآية .
{ وهو فى القرآن الكريم من الايام الربانية القصيرة وهناك من الايام الربانية ماهو أقصر منه }
وأيضاًمن الايام الربانية القصيرة :( فَعَقَرُوهَا فَقَالَ تَمَتَّعُوا فِي دَارِكُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ ۖ ذَٰلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ (65) هود
- بعد ان عقرت ثمود "قوم صالح " ناقة الله
{ فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا صَالِحًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ - وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ) }66-67 هود - اليوم الرباني هنا هو : خزي يومئذ .
وبعد انتهاء ميعاد الايام الثلاثة وفى صبيحة اليوم الرابع جاءتهم صيحة من السماء ورجفة ( زلزال ) من تحت ارجلهم اماتتهم جميعاً.
{فقضاهن سبع سماوات في يومين} 12 فصلت واليوم الرباني يعادل الف سنة مما تعدون : وهذا يعادل الفين سنة من ايام الدنيا .
ومن أقل الايام الدنيوية : - فى رمي الجمار قال تعالى : (فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ ) 203 البقرة- قال تعالى عن زكريا ( قَالَ رَبِّ اجْعَل لِّي آيَةً ۖ قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزًا) 41 آل عمران
-الشيطان الرجيم سلاحه الوحيد ضد الانسان هو : الوسوسة والاغواء ولا يستطيع فعل شئ غيره حيث لا سلطان له على الانسان ولا يدخل فى جسد الانسان كما ادّعى ذلك الكثيرين وهذا مُحال .

أقصر يوم رباني فى القرآن الكريم :
كما سبق تفصيله فانّ اليوم الرباني فى القرآن هو امتداد اليوم من : بداية الحدث وحتى نهايته .
وهذا اليوم الرباني قد يعادل فى بعض الاحداث سنين كثيرة من ايام الدنيا اوشهور واحياناً أيام او يوم او بعض يوم .
أقصر يوم رباني فى القرآن الكريم هو : يوم اغراق فرعون وقومه فى اليم
- بداية اليوم يبدأ بخروج موسى وهارون ببنى اسرائيل ليلاً من مصر قال تعالى موحياً الى موسى ان يخرج وقت الليل من مصرحتى لا يعلم فرعون وجنوده بأمرهم .
الخروج ليلاً : - وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَىٰ مُوسَىٰ أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا لَّا تَخَافُ دَرَكًا وَلَا تَخْشَىٰ (77) طه
-وقال تعالى ( وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ مُوسَىٰ أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي إِنَّكُم مُّتَّبَعُونَ (52) الشعراء
- وقال تعالى ( فَأَسْرِ بِعِبَادِي لَيْلًا إِنَّكُم مُّتَّبَعُونَ (23) الدخان .
السرى : السير ليلاً .
التقاء الفريقين عند اليم صبيحة اليوم التالى :
- قال تعالى { فَأَتْبَعُوهُم مُّشْرِقِينَ 60 الشعراء )
أى : فلحق فرعون وجنده موسى ومن معه وقت شروق الشمس :- ابن كثير - البغوي - الطنطاوى - السعدى - الرازى - الشوكانى - ابن عطيه ابن الجوزى - النسفى - ابوحيان فى البحر المحيط - مقاتل ابن سليمان ( ت 150ه ) - ابن عجيبة - ابن عاشور فى التحرير والتنوير- أى وقت الضحى .
- بنو اسرائيل تحركوا ليلاً بكامل عدتهم وعتادهم واطفالهم ونسائهم واغنامهم وطعامهم وشرابهم وكانوا يسيرون ببطئ .
( ما يعنى استحالة انهم يكونون قد قطعوا اكثر من 30 -40 كم فى تلك الفترةالزمنية القصيرة والتى لا تتجاوز العشر ساعات . )

- اليوم الرباني هنا فى قوله تعالى : ( فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً ۚ وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ عَنْ آيَاتِنَا لَغَافِلُونَ (92) يونس

صورة تقريبية لانفلاق البحر وعبور موسى وهارون ببنى اسرائيل البحر .



اغرق الله سبحانه وتعالى فرعون وقومه فى بحيرة التمساح فى الشرقية وهى قريبة من الاسماعيلية .

اليوم الرباني فى اغراق فرعون وقومه فى اليم يبدأ من الامر الى موسى بالتحرك بقومه والخروج من مصر ليلاً
ولحاق فرعون وجنده بهم مع مطلع النهار او ضحى اليوم التالى .
وشق موسى البحر بعصاه حسب الاوامر الالهية و عبور بنى اسرائيل الى الشاطئ الآخر و موسى ينتظرهم وينظر اليهم
وبعد ان خرجوا جميعاً ودخل فرعون وجنوده جميعا الى البحر ضرب بعصاه البحر مره اخرى ليعود البحر لسيرته الاولى
وينطبق على فرعون وحاشيته ويغرقهم جميعاً ثم بعد ذلك اخرج الله تعالى فرعون من البحر ليكون آية لمن خلفه وقد
قيل بأن الذى أخرجه هو جبريل عليه السلام .
أهم ما يمكن النظر اليه فى المسألة هو : انّ موسى كان ينظر الى الشاطئ الآخر بكل ارتياح بدليل انه انتظر قومه حتى
خرجوا جميعاً وانتظر ايضاً حتى نزل فروعون وقومه جميعاً الى البحر .( مايعنى انّ هذا البحر كان شاطئيه قريبان من بعض . )
-----------------------------

- هل يستطيع الله ان يفعل كل شئ !؟
اذا كان يستطيع فلماذا لا يخلق الهاً مثله !؟
اذا كان يستطيع فلماذا لا يظلم الناس !؟
اذا كان يستطيع فلماذا لا يكون له اولاد !؟

قال تعالى : " انّ الله على كل شئ قدير " البقرة 20 -109 -148

لا يخلق الهاً مثله لان القول قد سبق منه ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ )11 الشورى
والاية تنفى الشبيه والنظير والند له سبحانه وتعالى - ثم ثانياً كيف لمخلوق ان يكون مثل الخالق !؟
والقدرة المذكورةفى قوله تعالى ( انّ الله على كل شئ قدير ) تتمثل فى انّ الاله العظيم قادر على
فعل كل شئ ممكن ولايعجزه فعل اي شئ ابداً, الا انّ بعض الامور ممتنعه على الله مثل
خلق اله مثله لان هذا ممتنع وغير ممكن لقوله تعالى ( لَا شَرِيكَ لَهُ ۖ وَبِذَٰلِكَ أُمِرْتُ ) 163 الانعام
وأيضاً استحالة ان يظلم احداً من خلقه مثقال ذرة لان القول قد سبق منه ( مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ )29 ق
وأيضاً قوله تعالى ( إن الله لا يظلم مثقال ذرة )40 النساء
وذلك ليس لانه غير قادر على الظلم انما لامتناع الظلم فى حضرة جناب الاله العظيم لانه يخالف العدل والرحمة والحكمة لانه
سبحانه وتعالى هو الكمال فى العدل وهو القائل : ( لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ )23 الانبياء - لا لمجرد قدرته وقهره انما لكمال علمه وعـدلـــه ورحمته وحكمته
سبحانه وتعالى .

وأيضاً بخصوص لماذا لا يكون له سبحانه ولد ؟
لان القول قد سبق منه سبحانه وهو القائل العليم : ( أَنَّىٰ يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُن لَّهُ صَاحِبَةٌ ۖ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ ۖ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ) 101 الانعام

اذا كان الله قادر على فعل كل شئ واذا كان رحيماً
لماذا يسمح بالشر والظلم فى الارض !؟

الخير والشر - العدل والظلم فى الارض من سنن الله فى الكون وهى لا تتبدل ولا تتغير وهى من اساسيات التكاليف والابتلاءآت
والحساب بالثواب والعقاب - والصراع بين الشر والخير بين الحق والباطل بين الظلم والعدل صراع مستمر منذ
بداية تاريخ البشر على الارض .
والصراع بين الخير والشر كان من أهم الاسباب فى ارسال الرسل الى البشرية وذلك لان الله تعالى لايريد
من ارسال الرسل الدين لذاته ولايريد التدين المظهرى الشكلى لوحده انما لتكون له جدوى وتأثير فى حياة الناس وتحسين
الوضع الانساني فى المجتمعات البشرية هو الهدف الاسمى والاساس من ارسال الرسل قال صلى الله عليه وسلم :
" انما بُعثت لاتمم مكارم الاخلاق "
وقال تعالى : هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ 2 الجمعة
اى : يحثهم على فضائل الاعمال ومكارم الاخلاق .

الخير هو الاساس والشر طارئ العدل هو الاساس والظلم طارئ
والخير والشر والعدل والظلم متداول بين الناس جميعاً من لدن سيدنا آدم عليه السلام والى قيام الساعة
وذلك بتداول الايام ( وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ )140 ال عمران - ايام الصحة والمرض ايام الخير وايام الشر
ايام الفرح والسعادة ايام الشقاء والتعاسة ايام العز والشبع ايام الفقر والمصغبة الخ ...

سؤال الرؤية :

لماذا لم يجب الله تعالى لنبيه موسى عليه السلام وهو احد اُولى العزم من الرسل سؤال الرؤية ؟

Quote: وَلَمَّا جَاءَ مُوسَىٰ لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ ۚ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَٰكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي ۚ فَلَمَّا تَجَلَّىٰ رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَىٰ صَعِقًا ۚ فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ 143 الاعراف

واذا كانت الرؤية ممتنعة على الله فمن باب اولى ان يعلم بهذا رسولٌ مثله فلماذا سأل موسى الرؤية !؟

قال تعالى :

Quote: وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ ۚ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ 51 الشورى

قال ابن كثير فى تفسيره :

Quote: هذه مقامات الوحي بالنسبة إلى جناب الله ، عز وجل ، وهو أنه تعالى تارة يقذف في روع النبي - صلى الله عليه وسلم - شيئا لا يتمارى فيه أنه من الله عز وجل ، كما جاء في صحيح ابن حبان ، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : " إن روح القدس نفث في روعي : أن نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها وأجلها ، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب " . وقوله : ( أو من وراء حجاب ) كما كلم موسى ، عليه السلام ، فإنه سأل الرؤية بعد التكليم ، فحجب عنها . وفي الصحيح أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لجابر بن عبد الله : " ما كلم الله أحدا إلا من وراء حجاب ، وإنه كلم أباك كفاحا " الحديث ، وكان [ أبوه ] قد قتل يوم أحد ، ولكن هذا في عالم البرزخ ، والآية إنما هي في الدار الدنيا . وقوله : ( أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء ) كما ينزل جبريل [ عليه السلام ] وغيره من الملائكة على الأنبياء ، عليهم السلام ، ( إنه علي حكيم ) ، فهو علي عليم خبير حكيم .

أولاً :

{ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ ۚ } من حيث الظاهر تدل هذه الآية على جواز رؤية الله سبحانه وتعالى لانها لو لم تكن تجز لما تجرأ وسأل موسى عليه السلام .
ولكن ومن خلال النظر فى آيات اخرى فى كتاب الله نجد انّ موسى عليه السلام لم يسأل الرؤية لنفسه انما سألها لقومه ( ال 70 رجلاً الذين اختارهم لميقات الله تعالى )
حيث ان هؤلاء السبعين نفراً من بنى اسرائيل طلبوا منه ذلك فأجابهم بأن الرؤية لا تجوز عليه تعالى فلجّوا به والحّوا عليه فى ان يسأل الله تعالى ان يريهم نفسه وغلب
على ظنه ان الجواب اذا اتى منه سبحانه وتعالى كان أحسم للشبهة وأنفى لها - ابن كثير .

قال تعالى {ٍوَاخْتَارَ مُوسَىٰ قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِّمِيقَاتِنَا ۖ فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ قَالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُم مِّن قَبْلُ وَإِيَّايَ ۖ أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا } 155 الاعراف

( الاله العظيم أمر موسى أن يأتيه في ناس من بني إسرائيل ، يعتذرون إليه من عبادة العجل ، ووعدهم موعدا ، فاختار موسى قومه سبعين رجلا بنفسه ، ثم ذهب بهم ليعتذروا . فلما أتوا ذلك المكان قالوا : لن نؤمن لك يا موسى حتى نرى الله جهرة )

وقال تعالى { يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَن تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَابًا مِّنَ السَّمَاءِ ۚ فَقَدْ سَأَلُوا مُوسَىٰ أَكْبَرَ مِن ذَٰلِكَ فَقَالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ } 153 النساء

وقال تعالى {وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَىٰ لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّىٰ نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ } 55 البقرة

ولانهم كثيروا السؤال ولانهم لجوجين وايمانياتهم ضعيفة ولانهم شعب نكد سألوا موسى رؤية الله جهرة وبعد انّ اماتتهم الصاعقة دعا موسى ربه ان يحييهم فأحياهم الله .

المولى سبحانه وتعالى كلّم موسى ثلاث مرات :
- المرة الاولى : فى طريق عودته من مدين الى مصر اوحى اليه بالرسالة الى فرعون والنبوة فى بنى اسرائيل .
- المرة الثانية : بعد خروجه من مصر ببنى اسرائيل حيث امره بصيام اربعين يوما :
( وَوَاعَدْنَا مُوسَىٰ ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ۚ وَقَالَ مُوسَىٰ لِأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ )142 الاعراف
حيث عبد بنو اسرائيل العجل - وانزل الله تعالى التوراة - الوصايا العشر - الالواح - على موسى عليه السلام
وطلب الله من موسى ان يبلغ بنى اسرائيل بأن يقبلوا ما فى الالواح ولكنهم رفضوا ولذلك امر الله تعالى ملائكته برفع جبل الطور فوق رءوسهم حتى يقبلوا مافى الالواح .
- المرة الثالثة : تكليم الله موسى تكليماً حين ميقاته مع ال 70 رجلا من بنى اسرائيل .

عقاب الله لقوم موسى عندما طلبوا رؤيته


قبول بنى اسرائيل مافى الالواح اعتبارا من الدقيقة : 11:30

علاء سيد احمد سلام كل سنة وانت طيب يااخوى انت متفقه ولا جايى ناطى ساكت اها وصيتى ليك دا شعرا ما عندك ليهو رقبة
بس ابصر فى نفسك زى ما طلب منك دحين أكتب لينا فى مشكل السودان والا صمتك أولى لكيلا تقع فى هاوية

Quote: علاء سيد احمد سلام كل سنة وانت طيب يااخوى انت متفقه ولا جايى ناطى ساكت اها وصيتى ليك دا شعرا ما عندك ليهو رقبة بس ابصر فى نفسك زى ما طلب منك دحين أكتب لينا فى مشكل السودان والا صمتك أولى لكيلا تقع فى هاوية

وعليكم السلام يا الانصاري صديق مهدى وكل سنة وانت طيب .

انتا قريت البوست كويس ولّ جيت ناطى بعد قريت العنوان
انا متأكد لو قريت البوست ح تغير كلامك دا - لانو هناك اجابات
فى ثنايا البوست على السؤال المطروح فى العنوان .
مع الشكر يا حبيب .

استاذ علاء الدين
انا لم اقرأ بعد . ..وسوف اقرأه حرفا حرفا وبعدبن اجيك صادة للرد
ولكن كبداية واجابة لسؤالك في العنوان:"-
نعم الله قادر على كل شئ ...كل شئ
لانه خالق كل شئ...

Quote: استاذ علاء الدين انا لم اقرأ بعد . ..وسوف اقرأه حرفا حرفا وبعدبن اجيك صادة للرد ولكن كبداية واجابة لسؤالك في العنوان:"- نعم الله قادر على كل شئ ...كل شئ لانه خالق كل شئ...

سلام يا امتثال وشكراً للمرور
وفى الانتظارلان مشاركة الاعضاء فى البوستات
تفتح آفاق جديدة دائماً فى المسألة مثار النقاش .

سلام يا سيف الدين بابكر

بدل تدعى على الملحدين شارك بأفكارك
ربما ستشرح وتبين للاخرين ( ملحد غير ملحد ) ما استشكلت وصعبت وغمضت
عليهم فى فهومهم من مسائل .

الغريق قدام ياسيف .

يا سيف الدين خليك زول ايجابي .

Quote: فلا دغمسة أبداً بعد اليوم.. فقد ولى زمان الاخوان المجرمين زمان الدغمسة والتلاعب بالدين وجاء زمان جند الله الغالبين فأبشروا يا هؤلاء بالذي هو أشد وأنكى..فقد أهنتم ديننا وطعنتم فيه وأسستم للكفر الصريح المعلن عداء لله ورسوله (ص) والمسلمين

يا سيف الدين كلامك "اوف بوينت "
انتا فى وادى وموضوع البوست فى وادى آخر
البوست بالواضح بيحاول يجاوب على بعض اسئلة الملحدين .
اصحى يا بريش . انتا جاى من ياتو كهف .

اكثر شُبهة حيّرت غير المسلمين "وبعض" المسلمين :
شُبهة الجبرعلى الاعمال والاقوال والاعتقاد وفى ان
تكون كافراً أو مؤمنا !!!

- ( أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي لَكُنتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ) 57 الزمر
- ( سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِن شَيْءٍ ۚ كَذَٰلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ) 148 الانعام
- ( وَقَالُوا لَوْ شَاءَ الرَّحْمَٰنُ مَا عَبَدْنَاهُم ۗ مَّا لَهُم بِذَٰلِكَ مِنْ عِلْمٍ ۖ إِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ)20 الزخرف

هذه شُبهة فى انّ الله تعالى هو الذى منعهم من الايمان وجعلهم يشركون وهذا كذب وفرية ومفهوم خاطئ كما ردّ عليهم الاله العظيم :
اى : كذبّوا بهذه الشُبهة وهى حُجة باطلة وداحضة لانها لو كانت صحيحة لما اذاقهم الله بأسه ودمر عليهم وأذاق المشركين اليم الانتقام ( ابن كثير )

لان الحق فى ذلك اى فى ايمان الفرد او الكفر انما يرجع للفرد نفسه :

- ( وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَىٰ ) 35 الانعام
- ( وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكُوا ۗ وَمَا جَعَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا ۖ وَمَا أَنتَ عَلَيْهِم بِوَكِيلٍ) 107 الانعام
- (وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً ۖ وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ ) 118 هود
- ( فَمَن شَاءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاءَ فَلْيَكْفُرْ) 29 الكهف { هنا المشيئة والارادة من العبد - كقوله لموسى وهارون ان يقولا لفرعون قولا ليناً : ( فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَّيِّنًا لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَىٰ ) 44 طه }
- ( لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ ) 22 الغاشية
- ( لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (2) وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ) 2-3 الكافرون

هنا اذاً هداية الله تعالى للعبد ( لمن يعلم سبحانه ان فى قلبه اقبال عليه سبحانه ) يعنى : الخطوة تجى اولاً من العبد ثم الله يعينه على الهداية ولكن لو العبد جالس على الكفر مستحيل ربنا يهديه .
بدليل قوله سبحانه وتعالى ( الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا ۚ أُولَٰئِكَ فِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ ) 3 ابراهيم
اى الذى آثروا واختاروا الحياة الدنيا على الآخرة - اى الذين اختاروا الكفر على الايمان هؤلاء وامثالهم مثال فرعون وهامان وقارون وأبى لهب وابليس اللعين وغيرهم بحر ارادتهم وكامل
اختيارهم اختاروا الكفر على الايمان . والذين يقبلون الى الايمان ولو بقلوبهم فان الله تعالى يعينهم ويوفقهم ويهديهم الى الايمان .

والآية التى يتخذونها شُبهة هى :

( وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَن تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ ) 100 يونس

باذن الله اى : بعلمه
كماسبق شرحه فى المشاركة السابقة فان اساس الايمان والكفر انما فى يد العبد والمشيئة والارادة كاملة فى يده
فى ان يؤمن او يكفر . ولذلك قال سبحانه وتعالى فى نهاية الاية اعلاه :

(وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ ) 100 يونس
اى يجعل العذاب على الذين لا يستمعون الى نصائح رسلهم وامرهم ونواهيهم - البغوى

قال تعالى في سورة يس ( إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (82) فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (83)

تحياتى اخى ولياب مسكاقنا

شكراً على هذه المشاركة الفخيمة
وفعلاً بأمره النافذ سبحانه وتعالى ( كن ) يغير الله حال الفرد او الجماعة من حال الى حال .
وقد قيل :

دع المقاديرَ تجري في أعَنّتها
ولا تبيتنّ إلا خاليَ البالِ
ما بين غَمضةِ عَين وانتباهتها
يغيّر الله من حالٍ إلى حالِ

وقال سبحانه وتعالى :

- ذَٰلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِّعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَىٰ قَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ 53 الانفال
- إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ 11 الرعد - من النعمة والاحسان حتى ينتقلوا مثلاً
من الايمان الى الكفر او من الطاعة الى المعصية او من شكر النعم الى بطر النعم - السعدى

حيث انّ العبد هو الذى يختار دوام النعم بدوام الشكر والطاعة او يختار زوال النعمة بعدم شكر النعم
والمعصية وبطر النعم .

وأكثر الايات القرآنية صراحةً فى مسألة الايمان والكفر هو قوله تعالى :

{ مَّا يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذَابِكُمْ إِن شَكَرْتُمْ وَآمَنتُمْ ۚ}147 النساء

فالشكر نصف الايمان وقدمه سبحانه على الايمان لان الشكر من أعظم أسباب الأمن
والشكر باللسان : فى الثناء على الله وحمده وتمجيده وتعظيمه .
والشكر بالجوارح : ان تستعمل نِعِم الله عليك فى طاعته والانفاق على عباده ( من كل صنوف النِعِم )
وهو أعظم الشـكـر .

( وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ) 53 النحل - (وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ ۖ وَلَئِن كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ ) 7 ابراهيم

الشُبهة : اذا كان الله يعلم منذ الازل بوقوع المعاصى فلماذا يغضب اذا عصى العاصون وهو يعلم انهم سيعصون !؟
و كيف لالهٍ ان يغضب !؟

الغضب فى قواميس اللغة العربية :

Quote: غضَب: (اسم) غضِبَ على / غضِبَ لـ / غضِبَ من يَغضَب ، غَضَبًا ، فهوغاضِب وهو غَضِبٌ، وهي غَضِبَةٌ؛ وهو غضبانُ، وهي غَضبَى وهو غضبانٌ، وهي غضبانةٌ بالتنوين والجمع : للمذكر: غِضاب، وللمؤنث: غَضَابى والمفعول مغضوب عليه غَضِبَ عَلَيْهِ : حَنِقَ عَلَيْهِ، ثَارَ، هَاجَ، سَخِطَ وغَضِبَ له: غَضِبَ على غيره من أَجله وغَضِبَ من لا شيء: من غير شيءٍ يوجب الغضب مصدر غضِبَ على/ غضِبَ لـ/ غضِبَ من إرادة انتقام مصدرها شعور المرء بضررٍ أو احتقار أو إهانة ألحقها به غيره ، إِنَّمَا الشَّدِيدُ الَّذِي يَمْلِكُ نَفْسَهُ عِنْدَ الْغَضَبِ [حديث]

الغضب صفة من صفات الذات
صفة غضب الله فى القرآن الكريم بمعنى : ارادة العقوبة .
وفى الصحيح " انّ الصدقة لتطفئ غضب الرب "
وكما تدين تدان والجزاء من جنس العمل وفى القرآن : ( وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا ۖ فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ ۚ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ )40 الشورى
قال تعالى ( وَمَن يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَىٰ ) 81 طه

الادلة من الكتاب :

- بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنفُسَهُمْ أَن يَكْفُرُوا بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ بَغْيًا أَن يُنَزِّلَ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ عَلَىٰ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ ۖ فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَىٰ غَضَبٍ ۚ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُّهِينٌ
(90) البقرة
-وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا (93) النساء
- فى الملاعنة : وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِن كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ (9) النور
والادلة كثيرة فى هذا الباب .

معنى غضب الله : اذا ارتكب العبد ذنباً ( وجزاء سيئة سيئة مثلها ) كالظلم - شرب الخمر - الميسر والقمار - الزنا - الخ
فان غضب الله يعنى معاقبة ذلك العاصى بعقوبة من عنده غير عقوبة السلطان .
وهذه العقوبات سنن كونية واقدار الهية لا تتبدل ولا تتغير ولا تتحول ( فَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا ۖ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا (43) فاطر
وسبحانه هو الذي يقدّر مقدار تلك العقوبة ,
فالمولى سبحانه وتعالى لايثير غضباً وشططاًوهياجاً وخنقاً وسُخطاً وعصبية وتوتراً كالبشر والحيوانات
حاشاه سبحانه وتعالى لانه ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ) 11 الشورى انما غضبه عقوبة منصوصة فى سننه الكونية واقداره النافذة
على المعاصى والذنوب .
حيث صفاته سبحانه ثابته لانه ذو الجلال والاكرام لا يتبدل ولايتحول ولا يتحرك كما يتبدل البشر حسب اغترافهم من تلك السنن خيراً وشراً .
بالحسنات رضاً والسيئات غضباً .
وللاسف الشديد هناك من البشر من يعتقدون انّ الانسان لا يد له فى اعماله لان الله هو الذى يرغمه عليها وهذا خطأ شنيع وفادح
واذا كان هذا صحيحاً فما الضرورة فى ارسال الرسل والانبياء ؟ ما الضرورة فى رقيب وعتيد الذين يكتبان اعمالك.
ما الضرورة اذاً فى الجنة والنار وما الضرورة اصلاً فى اليوم الاخر والحساب ؟
هذه الافكار افكار ضالة وغير هادية لانه سبحانه وتعالى وهو الكمال فى العدل لايجبرك على فعل شئ ابدا ابدا ابدا .
حيث يحاسبك على اعمالك بالحسنات والسيئات وسبحانه علم ازلاً ما ستفعله ولكن علمه غير مجبر لك على الفعل
ولذلك الملائكة يكتبون اعمالك بعد ان تقوم بالفعل او بالقول( وقولا له قولاً ليناً لعله يتذكر او يخشى )
وهذا لا يتعارض ابداً أنه سبحانه هو الضار - النافع المنتقم شديد العقاب الجبار على شرار الخلق الذين يؤذون عباده الابرياء

غضب الله على أمر معيّن لا يتعارض أبداً مع علمه المسبق بحدوث ذلك الامر لاننا نحن البشر الذين نتغير وسبحانه ثابت بسننه
ونحن نتغير حسب اعمالنا وسبحانه " يمهل ولا يهمل "

قال ابن عطيه فى تفسيره " المحرر الوجيز 509/1 " فى الفرق بين الغضب والغيظ ما نصه :

Quote: قال ابن عطيَّة: (الغَيْظ: أصل الغَضَب، وكثيرًا ما يتلازمان، ولذلك فسَّر بعض النَّاس الغَيْظ بالغَضَب، وليس تحرير الأمر كذلك، بل الغَيْظ: فعل النَّفس، لا يظهر على الجوارح. والغَضَبُ: حالٌ لها معه ظهورٌ في الجوارح، وفعلٌ ما ولا بدَّ، ولهذا جاز إسناد الغَضَب إلى الله تعالى، إذ هو عبارة عن أفعاله في المغضوب عليهم، ولا يُسْند إليه تعالى غيظٌ)

وقال أبو هلال العسكري فى معجم الفروق اللغوية ص 130 فى الفرق بين الغيظ والغضب ما نصه :

Quote: وقال أبو هلال العسكري: (الفَرْق بين الغَيْظ والغَضَب: أنَّ الإنسان يجوز أن يغْتَاظ مِن نفسه، ولا يجوز أن يغضب عليها، وذلك أنَّ الغَضَب: إرادة الضَّرر للمغضوب عليه. ولا يجوز أن يريد الإنسان الضَّرر لنفسه. والغَيْظ يقرب من باب الغمِّ)

"ويمكرون ويمكر الله " كيف لالهٍ ان يمكر اليس هذا نقصاً فى حقه سبحانه !؟
المكر والكيد والخداع :
- المكر هو : التخطيط وارادة وتدبير فعل خفي بحق من لم يعلم بما يراد به ولم يحتسب ان يأتيه هذا الفعل من جهة الماكر .وأيضاً : التحريض بالقول ضد هدف سواءاً كان هذا الهدف انسان أو جماعة أو دولة أو فكر حيث يحرضون بالكلام دون اللجوء الى خطوات عملية فى ارض الواقع .
- الكيد هو آلية تنفيذ خطة المكر .
- الخـداع هو : تدبير فعل خفي يقوم به الخادع لايقاع الضرر والشر بالمخدوع من حيث لم يحذر ويتنبه .
الادلة :
- المكر: ( إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ )- اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوْ اطْرَحُوهُ أَرْضًا يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ -قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِنْ كُنتُمْ فَاعِلِينَ 9-10 يوسف» .- قَالُوا يَاأَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ-أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَدًا يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ-قَالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ وَأَخَافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنْتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ-قَالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذًا لَخَاسِرُونَ 11-14 يوسف » .-
- الكيد (قال يبني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيداً..) يوسف: 5.
حيث ان اخوة يوسف خططوا ودبروا أمرهم للتخلص منه بأى وسيلة .
وأيضاً مكر نساء مصر : حيث خططت امرأة العزيز ان تتواصل مع يوسف .
- فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِّنْهُنَّ سِكِّينًا وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا هَذَا بَشَرًا إِنْ هَذَا إِلاَّ مَلَكٌ كَرِيمٌ قَالَتْ فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ وَلَقَدْ رَاوَدتُّهُ عَن نَّفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ وَلَئِن لَّمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونًا مِّنَ الصَّاغِرِينَ 31-32 يوسف
حيث انها خططت ودبرت للايقاع بيوسف ولكنه عليه السلام استعصم وانجاه الله .
- قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ وَإِلاَّ تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُن مِّنَ الْجَاهِلِينَ فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ 33-34 يوسف
سيدنا ابراهيم عليه السلام

- المكر : قَالُوا حَرِّقُوهُ وَانصُرُوا آلِهَتَكُمْ إِن كُنتُمْ فَاعِلِينَ (68) الانبياء
- الكيد : {قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ . وَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَخْسَرِينَ} [الأنبياء:69،
سيدنامحمد صلى الله عليه وسلم :
- المكر : وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ ۚ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ ۖ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ (30) الانفال اجتمعت قريش واتفقت على التخلص من سيدنا محمد بأى صورة من الصور : ليثبتوك : اى الحبس فى المنزل القتل : اتفقوا ان تجتمع قريش كلها وتضرب ضربة رجل واحد ليتفرق دمه على القبائل كلها .أو يخرجوك : اى اخراجه عليه السلام من مكة .وبعد ان مكروا مكرهم وارادوا به ما ارادوا امر الله رسوله ان لايبيت فى مكانه الذى اعتاد ان يبيت فيه حيث اتاه جبريل ان يخرج من مكه من ليلته حيث أمر النبى عليه السلام علي بن ابى طالب كرم الله وجهه ان يبيت على فراشه حيث خرج النبى والقوم جميعاً فى انتظاره بالخارج وأخذ حفنة من التراب وبدأ يتلو سورة يس حتى اذا اتى الى قوله تعالى ( وَجَعَلْنَا مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ (9) يس فجعل يذرها على رءوسهم وهو يردد : فأغشيناهم فهم لا يبصرون - فأخذ الله أبصارهم وخرج رسوله وهم لا يرونه حيث كانت وجهته الى المدينة .
والمكر كان فى : ـ بأن أخرجه الاله العظيم من بين أعدائه ولم يشعروا به مع حرصهم على قتله وإبادته ثم إنهم خرجوا في طلبه، ووقفوا على المكان الذي هو فيه، ولم يروه لأن الله صرفهم عنه يقول تعالى :‏
{‏إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ‏}‏ ‏[‏سورة التوبة‏:‏ آية 40‏]‏‏.
‏أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ [الأعراف:99]
فى هذه الاية العظيمة يحذر الله تعالى العاصين حيث انه يستدرجهم من حيث لا يعلمون حيث ان العاصى يعصى حين يعصى وهو آمن .قال الحسن البصري رضى الله عنه : المؤمن يعمل بالطاعات وهو مشفق وجل خائف ، والفاجر يعمل بالمعاصي وهو آمن . ابن كثير
قال تعالى { وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِن قَوْمٍ خِيَانَةً فَانبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَىٰ سَوَاءٍ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ (58) الانفال اى : نقضاً على عهد بينك وبينهم من المواثيق والعهود ( فانبذ اليهم على سواء ) اى : ارجع اليهم عهدهم وقل لهم ان لا عهد بينك وبينهم واخبرهم انك قد نقضت العهد وانك تريد حربهم( على سواء ) اى حتى يستوى علمك وعلم قومك وعلمهم على هذا النقض ولا يحل لك ان تغدر بهم او ان تسعى فى شئ مما منعه موجب العهد حتى تخبرهم بذلك .

فك استشكال : وسوسة الشيطان لادم وحواء :
المولى سبحانه وتعالى طرد ابليس مرتين وطرد آدم وحواء مرة واحدة .

أولاً : بعد ان خلق الله سبحانه وتعالى آدم عليه السلام أمر الملائكة بالسجود لآدم : " وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ ۗ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ ۚ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا
(50) الكهف 0) طه -
بعد ان رفض ابليس السجود لآدم بحجة انه افضل منه طرده الله من رحمته " قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَن تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ (13) الاعراف
قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا مَّدْحُورًا ۖ لَّمَن تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكُمْ أَجْمَعِينَ (18) الاعراف - ( مذءوماً مدحورا اى : مبعداً عن الله تعالى وعن رحمته التى وسعت كل شئ )
- فى هذه المرة هبوط ابليس الاول : هبوط رتبة ولعنـة من مرتبة المطيعين الى مرتبة العاصين . ( ولم يهبطه من الجنة مهم جداً هذه هى الطردة الاولى )

ثانياً : بعد ان دخل آدم وحواء جنة الابتلاء (وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ 35 البقرة ) عصى آدم وحواء الاوامر الربانية واكلا من الشجرة ولذلك طردهما الله ومعهم ابليس واهبطهم الى الارض .
( قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا ۖ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ )123 طه - اهبطا بالتثنية الخطاب لآدم وحواء و جميعاً بمعنى ان الخطاب موجه لآدم وحواء وعدوهما ابليس عليه اللعنة .

قال تعالى {فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى} (طه:117).

وقال تعالى عن وسوسته لآدم فى تلك الجنة ( فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَىٰ شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَّا يَبْلَىٰ (120) طه -
واعقب ذلك وسوسته لحواء وآدم معاً : ( فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِن سَوْآتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَٰذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ (20) الاعراف

بعض اعمال الشيطان الرجيم :

الوسوسة هى : صوت الجن و الشياطين والوسوسة أيضاً صوت الحلى الذهبية وأيضاً صوت الانسان الخفى - الوسوسة هى : الصوت الصوت الخفى ( حديث النفس ) والمسموع بكل وضوح للشخص الموسوس اليه .
- الوسوسة هى : تزيين المعصية والاغراء بالشر .
- النزغ ( وَقُل لِّعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ۚ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنزَغُ بَيْنَهُمْ ۚ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْإِنسَانِ عَدُوًّا مُّبِينًا (53) الاسراء وقال تعالى :
( وَجَاءَ بِكُم مِّنَ الْبَدْوِ مِن بَعْدِ أَن نَّزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي ۚ إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِّمَا يَشَاءُ )100 يوسف وقال تعالى :
( وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ﴿٢٠٠ الأعراف﴾

النزغ هو : الافساد بين الناس والسعي بينهم واشعال نار الخصومة وقطع العلاقات بين الناس ( فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ (22) محمد
الوسوسةعامة بين كافة البشر مؤمنهم وكافرهم طائعهم وعاصيهم - والنزغ خاص فى بعض البشر - حيث لم تكن هناك خصومة بين آدم وحواء ولذلك جاء بالوسوسة خلاف
اخوة يوسف فانه جاء بالنزغ لانهم كان فى خصومة واستعداد للتخلص منه وقتله بأى طريقة واى ثمن .
- الهمزات : وَقُل رَّبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ (97)وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَن يَحْضُرُونِ (98) المؤمنون
- الهمزات : شــدة الدفع الى المعاصى والعياذ بالله .

بعد ان عصى ادم وحواء الله سبحانه وتعالى اهبطهم الله ومعهم ابليس المعلون الى الارض . اولاً الاشكالية جاءت من وين !؟
الاشكالية جاءت من بعض المفسرين والذين قالوا بأن جنة آدم وحواء كانت فى السماء ( جنة الخلد ) وان الله اهبط ابليس بعد ان رفض السجود لادم الى الارض
وهناك من يقول من المفسرين : الشيطان كان يوسوس لادم وحواء فى السماء وهو فى الارض وهناك رواية فى التفاسير تقول : بأن ابليس عاد الى الجنة فى السماء فى جوف الحية وهناك وسوس لادم وحواء !!!
المفسر الكبير الامام الرازي يقول فى تفسيره عن تلك الرواية بأنها ركيكة .
وفعلاً كيف لمخلوق ان يفعل ما يشاء بدون علم واذن الله تعالى !؟؟ كيف دخل ابليس فى بطن الحية اختباءاً من الله تعالى والله دا كلام عوج عديييييييييل .
والاغرب من هذا يقولو بأن ابليس ظهر لآدم فى صورة رجل عجوز !!!

ولفك الاستشكال : اولاً لابد من العلم يقيناً انّ الله تعالى خلق آدم فى الارض ولم يخلقه فى السماء وابليس كان فى الارض والملائكة كانوا مجتمعين فى الارض ,
المفسر الكبير الامام ابن كثير يقول عن خلق آدم :
انّ الاقرب للصواب فى ذلك انه سبحانه وتعالى خلق آدم فى الارض فى قرية ما بين مكة والطائف وجنته كانت حديقة فى ذات المنطقة وان الله تعالى اهبطهم الى جبل عرفات .
وقد تقدم فى بداية البوست شرح معنى الهبوط ( الانتقال من منطقى لاخرى او الهبوط من منطقة مرتفعة الى منطقة منخفضة ) وتم ضرب الامثلة على ذلك من الكتاب .
وقد توصلنا الى انّ المنطق يقول بأن ادلة ابن كثير هى الاقرب للواقع وهى الاقوى .

-بالنسبة لحديث معظم المفسرين انّ ابليس ظهر لادم فى شكل رجل عجوز وتحدث معه : هذا الكلام غير منطقى وغير واقعى وبعيد كل البعد عن منطق القرآن الكريم .
- تفسير البغوى : {فَوَسْوَسَ لَهُمَا ٱلشَّيْطَـٰنُ}، أي: إليهما، والوسوسة: حديث يُلقيه الشيطان في قلب الإنسان .
-تفسير ابن عطيه :

Quote: "الوسوسة" الحديث في اختفاء همساً وسراراً من الصوت، والوسواس صوت الحلي فشبه الهمس به، وسمي إلقاء الشيطان في نفس ابن آدم وسوسة إذ هي أبلغ السرار وأخفاه، هذا حال الشيطان معنا الآن، وأما مع آدم فممكن أن تكون وسوسة بمجاورة خفية أو بإلقاء في نفس، ومن ذلك قول رؤبة: [الرجز] وسوس يدعو جاهراً رب الفلق فهذه عبارة عن كلام خفي، و {الشيطان} يراد به إبليس نفسه، واختلف نقلة القصص في صورة وسوسته فروي أنه كان يدخل إلى الجنة في فم الحية مستخفياً بزعمه فيتمكن من الوسوسة، وروي أن آدم وحواء كانا يخرجان خارج الجنة فيتمكن إبليس منهما، وروي أن الله أقدره على الإلقاء في أنفسهما فأغواهما وهو في الأرض. قال القاضي أبومحمد: وهذا قول ضعيف يرده لفظ القرآن

- تفسير ابو حيان : {فوسوس} إليه فمعناه ألقى الوسوسة إليه، قال الحسن: وصلت وسوسته لهما في الجنة وهو في الأرض بالقوة التي خلقها الله له، قال ابن عطية: وهذا قول ضعيف يردّه لفظ القرآن .
- تفسير طنطاوى : {فَوَسْوَسَ لَهُمَا ٱلشَّيْطَانُ} أى: ألقى إليهما إبليس الوسوسة، والوسوسة فى الأصل الصوت الخفى، ومنه قيل لصوت الحلى. وسواس. والمراد بها هنا: الحديث الخفى الذى يلقيه الشيطان فى قلب الإِنسان ليقارف الذنب.
- تفسير الامام الطبراني : {فَوَسْوَسَ لَهُمَا ٱلشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِن سَوْءَاتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَـٰذِهِ ٱلشَّجَرَةِ إِلاَّ أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ}؛ أي زَيَّنَ لَهم الشيطانُ الأكلَ من الشجرةِ؛ لِيُظْهِرَ لَهما ما سُتِرَ من عَوْراتِهما. وَالْوَسْوَسَةُ: إلْقَاءُ الْمَعْنَى إلَى النَّفْسِ بصَوْتٍ خَفِيٍّ. والفرقُ بينَ وَسْوَسَ لهُ وَوَسْوَسَ إليهِ: أنَّ معنى وَسْوَسَ لَهُ: أوْهَمَهُ، ومعنى وَسْوَسَ إليهِ: ألْقَى إلَيْهِ.

2) قال الرسول صلى الله عليه وسلم : انّ الشيطان يجرى من ابن آدم مجرى الدم .
مناسبة الحديث : لما جاءت صفية رضى الله عنها تزوره صلى الله عليه وسلم وهو معتكف قام معها ليوصلها الى بيتها فرآهما رجلان من الانصار فقال على رسلكما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله
يارسول الله ! فقال ان الشيطان يجرى من ابن آدم مجرى الدم وانى خشيت ان يــقــذف فى قـلـوبـكـمـا شـــراً ) كتاب اغاثة اللهفان من مصايد الشيطان لابن قيم الجوزية ج1 ص 368 باب سد الذرائع .

- قال ابى حامد الغزالي فى كتابه الموسوم " احياء علوم الدين " ج1 ص 241
"انّ الشيطان ليجرى من ابن آدم مجرى الدم فـضـيـقـوا مـجـاريـه بالــجــوع اى الصيام كما فى الهامش .

- وقال امير المؤمنين فى الحديث الشريف وقاضى قضاة الشافعية فى فسطاط مصر ابن حجر العسقلانى فى الفتح عن الحديث اعلاه :
" الحديث على سبيل الاستعارة من كثرة وسوسته واغوائه وكأنه لا يفارقه كالدم فاشتركا فى شدة الاتصال وعدم المفارقة "
( اى : لاظهار مدى قربه من الانسان وملازمته له )

3) "وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ" 64الاسراء :

تفسير البغوى : المشاركة فى الاموال كل ما اصيب من حرام وأنفق فى حرام هذا قول الحسن البصرى ومجاهد وسعيد بن جبير .
وقال عطاء : هو الربا وقال قتادة هو ما كان المشركون يحرمونه من الانعام كالبحيرة والسائبة والوصيلة والحام .
وقال الضحاك هو ما كانوا يذبحونه لآلهتهم .

وأما الشراكة فى الاولاد :
روى عن ابن عباس انها الموءودة وقال مجاهد والضحاك هم أولاد الزنـا .

ابن كثير : المشاركة فى الاموال : قال ابن عباس ومجاهد هو ما أمرهم به ( الشيطان )من انفاق الاموال فى معاصى الله .
قال عطاء هو الربا وقال الحسن هو جمعها من خبيث وانفاقها فى حرام ( مثال جمعها بطرق غير مشروعة مثل السرقة والنهب والقمار وبيع المحرمات وانفاقها فيما حرم الله مثل الخمور والمخدرات والجنس والقمار وماشابه ذلك )

والاولاد : قال العوفي عن ابن عباس ومجاهد والضحاك يعنى : اولاد الزنا .

4) الشيطان يتمثل فى صورة انسان ويسرق مال الزكاة :

عن أبي هريرة رضي الله عنه قَالَ: " وَكَّلَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِحِفْظِ زَكَاةِ رَمَضَانَ ، فَأَتَانِي آتٍ فَجَعَلَ يَحْثُو مِنَ الطَّعَامِ ، فَأَخَذْتُهُ وَقُلْتُ : وَاللَّهِ لَأَرْفَعَنَّكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : إِنِّي مُحْتَاجٌ ، وَعَلَيَّ عِيَالٌ ، وَلِي حَاجَةٌ شَدِيدَةٌ ، قَالَ: فَخَلَّيْتُ عَنْهُ ... فَرَصَدْتُهُ الثَّالِثَةَ ، فَجَاءَ يَحْثُو مِنَ الطَّعَامِ ، فَأَخَذْتُهُ فَقُلْتُ : لَأَرْفَعَنَّكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَهَذَا آخِرُ ثَلاَثِ مَرَّاتٍ ، أَنَّكَ تَزْعُمُ لاَ تَعُودُ ثُمَّ تَعُودُ ، قَالَ : دَعْنِي أُعَلِّمْكَ كَلِمَاتٍ يَنْفَعُكَ اللَّهُ بِهَا ، قُلْتُ : مَا هُنَّ ؟ قَالَ : إِذَا أَوَيْتَ إِلَى فِرَاشِكَ ، فَاقْرَأْ آيَةَ الكُرْسِيِّ: ( اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلَّا هُوَ الحَيُّ القَيُّومُ ) حَتَّى تَخْتِمَ الآيَةَ ، فَإِنَّكَ لَنْ يَزَالَ عَلَيْكَ مِنَ اللَّهِ حَافِظٌ ، وَلاَ يَقْرَبَنَّكَ شَيْطَانٌ حَتَّى تُصْبِحَ ، فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ ، فَأَصْبَحْتُ فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( مَا فَعَلَ أَسِيرُكَ البَارِحَةَ ؟ ) ، قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ زَعَمَ أَنَّهُ يُعَلِّمُنِي كَلِمَاتٍ يَنْفَعُنِي اللَّهُ بِهَا فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ ، قَالَ: ( مَا هِيَ ؟ ) ، قُلْتُ : قَالَ لِي : إِذَا أَوَيْتَ إِلَى فِرَاشِكَ فَاقْرَأْ آيَةَ الكُرْسِيِّ مِنْ أَوَّلِهَا حَتَّى تَخْتِمَ الآيَةَ ( اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلَّا هُوَ الحَيُّ القَيُّومُ ) ، وَقَالَ لِي : لَنْ يَزَالَ عَلَيْكَ مِنَ اللَّهِ حَافِظٌ ، وَلاَ يَقْرَبَكَ شَيْطَانٌ حَتَّى تُصْبِحَ ـ وَكَانُوا أَحْرَصَ شَيْءٍ عَلَى الخَيْرِ ـ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( أَمَا إِنَّهُ قَدْ صَدَقَكَ وَهُوَ كَذُوبٌ ، تَعْلَمُ مَنْ تُخَاطِبُ مُنْذُ ثَلاَثِ لَيَالٍ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ ؟ ) قَالَ : لاَ ، قَال َ: ( ذَاكَ شَيْطَانٌ ) " رواه البخاري (2311) .

فى شرحه للحديث اعلاه قال ابن حجر العسقلانى فى الفتح :
" فلما شكا السارق لابى هريرة " يقول ابن حجر نصاً : انها واقعة ســــــــــرقــــــة ويحتمل ان يكون القــدر المســروق لم يبلغ النصاب وفيه قبول العـذر والســتر على من يظن فيه الصـدق ) انتهى
قال الزركشي فى المصابيح : لان ابا هريرة ان لم يكن وكيلا فى الاعطاء فهو كيل فى الجملة ضرورة انه وكيل يحفظ الزكاة وترك مما وكل بحفظه وأخذ فى اقراض الوكيل اى ( السارق ) الى اجل مسمى
فى هذا الحديث نظر وقد قرر بعضهم وجه الاخذ بأن ابا هريرة لما ترك السارق الذى حثا من الطعام كان ذلك الاجل لا يخفى ما فى ذلك من التكلف والضعف .

الحديث ضعّفه حسان عبدالمنان فى كتاب رياض الصالحين للامام النووى ( الاقتصار فيها على الصحيح مع بيان الضعيف منها وشرح غريبها وما أشكل منها )
تحقيق حسان عبدالمنان - راجع تخريجه والحكم على احاديثه شعيب الارناؤط والالبــــانـي .

الحديث ضعّفه أيضاً آخرون من أهل الحديث .

5) دعاء الجماع " اللهم جنبنى الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا " :
هناك من المسلمين من يعتقد ان الشيطان والعياذ بالله منه يشارك الناس فى الجماع وهذا والله خطل عجيب وفكر سقيم ما انزل الله به من سلطان لان الشيطان لا يأكل ولا يشرب ولا يتكاثر من اين لهم هذه الافكار الخارقة .
فى كتاب احكام الاحكام لابن دقيق العيد عن فضل التسمية قبل الجماع قوله عليه السلام " لم يضره الشيطان " يحتمل ان يؤخذ النسبة الى الضرر البدنى اى : ان الشيطان لا يتخبطه ولايداخله بما يضر عقله او بدنه
وهذا اقرب ) اهـ

6) حيات المدينة : وروى مسلم عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- أنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إن بالمدينة جنًّا قد أسلموا؛ فإذا رأيتم منهم شيئًا فآذنوه ثلاثة أيام، فإن بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فإنما هو شيطان".

فى كتاب لقط المرجان فى احكام الجان :
جزم الامام السيوطى باستحالة تحول الجان والانتقال فى الصور واما انه يصور نفسه فذلك محال لان انتقالها من صورة الى صورة انما يكون بنقض البنية وتقريق الاجزاء واذا انتقلت بطلت الحياة واستحال وقوع الفعل ) اهـ

والمانع فى انتقالهم فى الصور:
- دعوة سيدنا سليمان عليه السلام( قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَّا يَنبَغِي لِأَحَدٍ مِّن بَعْدِي ۖ إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ (35) ص
- وقول المولى سبحانه وتعالى ( إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ ) 27 الاعراف
- تفسيرالرازي : قال مجاهد : قال ابليس اعطينا اربع خصال :
1- نرى ولا نُرى .
2- نخرج من تحت الثرى ويعود شيخنا فتى .

7) لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ (56) الرحمن
اى لم يقربهن ولم يجامعهن انس قبلهم ولا جان - منهم من يتخذ هذه الآية دليلاً على انّ الجن يجامعون وهذا خطأ لان الاله العظيم شرح لناهذه الاية فى سورة اخرى حيث يقول جل من قائل سبحانه :
{ فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا } 36 الواقعة اى : عذارى

8) أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ 50 الكهف
القرآن الكريم يشرح لنا معنى ذريته فى سورة اخرى حيث يقول جل من قائل سبحانه : ( وَجُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَ (95)) الشعراء
ذرية ابليس : الذرية بمعنى الجنود والاعوان ويقال ذريته - الامام البغوى فى تفسيره .

9)وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ وَقَالَ لَا غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَّكُمْ ۖ فَلَمَّا تَرَاءَتِ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِّنكُمْ إِنِّي أَرَىٰ مَا لَا تَرَوْنَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ ۚ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ (48) الانفال

- التزيين بالوسوسة
نكص على عقبيه اى نكص الشيطان وتراجع عن الوسوسة كان ذلك على سبيل الوسوسة ولم يتمثل -الزمخشرى فى الكشاف

- الشيطان زين بالوسوسة دون ان يتحول فى صورة انسان وهو قول الحسن البصرى والاصم - تفسير الرازي

- اى : بطل كبره حين نزول جند الله من السماء لذلك نكص عن الوسوسة وبطل كيده - تفسير ابوحيان .

- فى مناقب الامام الشافعي :
يقول الامام : من ادّعى انه رأى جنياً فلا تُقبل شهادته .
"فى العصر الحديث العلم أكد صدق مقولته حيث انّ الاطباء
يعتبرون من يدّعى انه يرى الجن مصــاب باضطرابات عقليه .
و فى المحاكم : لا تُقبل شهادة المضطرب عقلياً .

- حديث : كل ابن آدم يطعن الشيطان فى جنبه حين يولد غير عيسى بن مريم .

* الحديث يعارض آي القرآن الكريم ( إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ (42) الحجر
والطعن : اي النخس من السلطان ( الوارد ذكره فى الاية اعلاه )

* الحديث يخالف عصمة الانبياء الوارد فى القرآن العظيم ويقدح فى عصمتهم .

- فى كتاب الأقضية: سئل الإمام مالك عن رجل به لَمَمٌ، فقيل له:
إن شئت أن نقتل صاحبك قتلناه، فقال له بعض من عندنا - لا تفعل اصبر واتق الله، وقال له بعضهم:
أقتله، فإنما هو مثل اللص يعرض يريد مالك، فاقتله، فقال:
"إن أعظمهم عندي جرمًا الذي مثله باللص، قيل: فما رأيك؟ قال: لا علم لي بهذا، هذا من الطب" انتهى

متابعه يا علاء ...

Quote: متابعه يا علاء ...

اتمنى لك طيب المتابعة اخوى محمد حمزة الحسين

يا شيخ عاطف يا مولانا عاطف عشان تستفيد وأنا وغيرى نستفيد -
كدى ورينى الشتارة مكانها وين فى المشاركات دى عشان نعرف نتناقش معاك ..
حدد مكان الشتارة وهات ادلتك عشان نناقشك.
ولكن الكلام العايم ما حبابو .

- حــيــات الـمـديـنـة :

حيات المدينة : وروى مسلم عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- أنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إن بالمدينة جنًّا قد أسلموا؛ فإذا رأيتم منهم شيئًا فآذنوه ثلاثة أيام، فإن بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فإنما هو شيطان".

- جاء فى حاشية ابن عابدين الجزء 5 ص 56 ما نصه :
{ وقال الطحاوى لا بأس بقتل الكل لأن النبي صلى الله عليه وسلم عهد مع الجن أن لا يدخلوا بيــــوت أمــتــه فاذا دخلـوا فقد نقضـوا العهــد فلا ذمّــة لـهم :
والأولى هو الاعـذار والانـذار فيقال : ارجع باذن الله فان أبى قـتـله .
والمقصود بالانـذار ثلاثـاً ثلاثة انذارات باللسان وقتياً ثم تقتل ان لم تخرج .

- وفى أسنى المطالب الجزء 7 ص 172 ما نصه :

( يستحب قتل المؤذيات كالحية ) انتهى

- وفى بداية المجتهد الجزء 1 ص 291 مانصه :

{ ولا خلاف بينهم فى قتل الحية والأفعى الأنثى من الحيات والجمع أفاعى والذكر أفعوان } انتهى

- وفى زاد المستنقع الجزء 11 ص 84 مانصه

( فكل ما يتأذى منه الآدمي وفيه عدوان وأذية كالحـية ونحـو ذلك فان هذا يقاس على الخمسة المذكورة فى الحديث فتقتل ) انتهى

- فى الصحيح أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع الصلاة لقتل الأسودين : الحيـة والعقرب أخرجه أهل السنن وصححه ابن حبان .

- المذاهب الاربعة اتفقت على استحباب قتل الحية لقول النبى صلى الله عليه وسلم خمس فواسق
يقتلن فى الحِل والحـرم وذكر منها الحــيــة متفق عليه .

-فى حاشية ابن عابدين الجزء الخامس ص56 ما نصه :

( لا يُكره قتل حية أو عقرب )

- فى كتاب لقط المرجان فى احكام الجان :
جزم الامام السيوطى باستحالة تحول الجان والانتقال فى الصور واما انه يصور نفسه فذلك محال لان انتقالها من صورة الى صورة انما يكون بنقض البنية وتقريق الاجزاء واذا انتقلت بطلت الحياة واستحال وقوع الفعل ) اهـ

الأجل المقضي والأجل المسمى

قال تعالى { "هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن طِينٍ ثُمَّ قَضَىٰ أَجَلًا ۖ وَأَجَلٌ مُّسَمًّى عِندَهُ ۖ ثُمَّ أَنتُمْ تَمْتَرُونَ " 2 الانعام }

حقيقة الموت :

اى انسان فى الوجود حسب الآية اعلاه له أجـــلان :-

- أجـــل مقضي
- أجـــل مسمى

- الاجل المقضى : هو الموت غير الطبيعى كالقتل - الانتحار - الموت جراء الاخطاء الطبية - او الحوادث - والكوارث -.الحرق - الغرق ... الخ
- الاجل المسمى : هو الموت الطبيعى

- الاجل المسمى قال تعالى :

Quote: {وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذَا جَاء أَجَلُهُمْ لاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ }الأعراف34 لِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ إِذَا جَاء أَجَلُهُمْ فَلاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ }يونس49 {وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِم مَّا تَرَكَ عَلَيْهَا مِن دَآبَّةٍ وَلَكِن يُؤَخِّرُهُمْ إلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَإِذَا جَاء أَجَلُهُمْ لاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ }النحل61 لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ الرعد 38

- الاجل المقضى :

Quote: وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ ۚ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ ۚ 144 آل عمران { ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا 33 الاسراء { من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفساً - بغير نفس أو فساد في الأرض - فكأنما قتل الناس جميعاً ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعاً 32 المائدة وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ } 8-9 التكوير وفى الانتحار قال تعالى : وَلَا تَقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا (29) النساء وماكان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مؤجلا -145 آل عمران

فالمولى سبحانه وتعالى يأذن بالموت ولا يأذن بالقتل او الانتحار قال تعالى : { وَيَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ ۚ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ } (90) النحل

البغى : هو العدوان على الناس وعلى النفس

مضمون حديث شريف :

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضى الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: مَنْ أَحَبَّ أَنْ يُبْسَطَ له فِي رِزْقِهِ، وأَنْ يُنْسَأَ لَهُ فِي أَثَرِهِ, فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ. أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ.
يُنسأ له فى أثره : أى يؤخر له فى أجله اى : يُزاد له فى عمره .
وقد قيل : صـِلـة الرحـــم تزيــد فى العـمــر وتبـارك فى الرزق .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا معشر المسلمين اياكم والزنا فان فيه ست خصال ثلاث فى الدنيا وثلاث فى الاخرة اما التى فى الدنيا فانه يذهب بالبهاء ويورث الفقر ويـنـقـص العمر
وعرف الناس عبر السنين أمراض قاتلة لم تكن معروفة فى عهد النبوة مثل الايـدز والزهرى والسيلان وربما ستظهر فى المستقبل امراض اكثر فتكا .

الموت المقضى من الاقدار المحيطة بالانسان حيث هنا يدفع الانسان القدر بالدعاء والعمل الصالح مثال صلة الرحم والصدقة قال تعالى ( " يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب "39 الرعد
وبتلك الدعوات الصالحات والاعمال الصالحة يشفى الله عبده من المرض ويدفع عنه البلايا والرزايا والموت المقضى .
هناك عوامل مؤثرة على طول او قصر العمر مثل صلة الرحم والصدقة فى دفع الاجل المقضى والابتعاد عن الانفعال وهو خطير جداً وتعاطى المخدرات والسجائر والمسكرات
وقصر العمر ( الاجل المقضى ) فى عدم التغذية الجيدة والاهمال والتى تؤدى الى كثير من الامراض - ضعف العلاج - الاخطاء الطبية الفادحة والتى تؤدى الى الوفاة .

مثالين فى القرآن الكريم للأجـل المقضي

ضرب الله سبحانه وتعالى فى القرآن الكريم مثالين للأجـل المقضي :
حيث انه سبحانه وتعالى قضى فى أحدهما بالموت وفى الاخر بالنجاة :

1) الاول : مثال عيسى عليه السلام فانه قضى عليه بالوفاة
بعد ان حاصره وحواريه اليهود اماته الله ورفعه الى السماء بعد ان القى شبه عيسى عليه السلام على الذي دل اليهود عليه .

2) الثانى : والثانى : سيدنا ابراهيم عليه السلام فانه سبحانه وتعالى انجاه من النار
قال تعالى ( قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم فأرادوا به كيدا فجعلناهم الأسفلين )97 الصافات
النمرود وهو احد اربعة حكموا العالم أمر جنوده ان يبنوا بنياناً عالياً وان يملؤه حطباً ويشعلوا فى النار .

Quote: قال مقاتل : بنوا له حائطا من الحجر طوله في السماء ثلاثون ذراعا ، وعرضه عشرون ذراعا ، وملئوه من الحطب وأوقدوا فيه النار وطرحوه فيها - تفسير البغوى

الراسخون فى العلم - أُولو العلم - المحكم والمتشابه فى القرآن الكريم :

قال تعالى {

Quote: هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ۖ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ۗ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ۗ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ (7) آل عمران

الآية تتحدث عن الآيات المحكمة والآيات المتشابهه .
ويتحدث عن أنواع من العلماء فمنهم :
- علماء فى قلوبهم زيغ فهؤلاء هم علماء الفتنة .
- الراسخون فى العلم هم الانبياء و العلماء الربانيون .
ومن انواع العلماء ايضاً فى القرآن الكريم :
- العلماء الذين اُوتوا العلم .
- العلماء الأميون .
-

Quote: بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ ۚ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الظَّالِمُونَ (49) العنكبوت

-

Quote: {وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ}(البقرة، 78) البقرة

- الآيــات المحكمة : المحكم هو الذى يحمل وجهاً واحداً وتفسيراً واحدا .. وهو الناســــــخ .
-الآيـات المتشابه : المتشابه هو الذى يحمل اكثر من وجه واكثرمن تفسير .. وهو المنسوخ .

- الذين اوتوا العلم نماذج :

-

Quote: فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا (65) الكهف

هذا هو الخضر عليه السلام .
-

Quote: قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ 40 النمل

وهو كاتب سليمان عليه السلام آصف بن برخياء .
-

Quote: قَالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ ۖ 247 البقرة

والملك المذكور هنا هو : الملك طالوت
-

Quote: قَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ إِنَّ الْخِزْيَ الْيَوْمَ وَالسُّوءَ عَلَى الْكَافِرِينَ (27) النحل

وهؤلاء هم العلماء الربانيون .

أنواع المتشابه فى القرآن الكريم :

في كتابه الإتقان في علوم القرآن يقول الامام السيوطي ص 37 ما نصه :

Quote: إنّ وجود المتشابهات في القرآن الكريم هو مظنّة وقوع المشقّة عند إرادة معرفة المُراد من ذلك، وزيادة المشقّة توجب زيادة الأجر، وأيضًا فإنّ القرآن الكريم لو كان كلّه مُحكمًا لكان مطابقًا لمذهب واحد فقط من مذاهب المسلمين، وبذلك هو يُبطِلُ المذاهب الأخرى، وذلك يجعل أرباب المذاهب الأخرى ينفرون عن قبوله والانتفاع به، وإلى غير ذلك من الفوائد التي لخّصها الإمام في آخر الباب الذي تحدّث فيه عن المتشابه والمحكم في القرآن الكريم[٣]، وينبغي العلم أنّ تقسيم العلماء لأنواع المتشابهات في القرآن الكريم يختلف من عالم إلى آخر ومن كتاب إلى آخر، ولكنّ جميع ما ذهب إليه الأئمّة يصبّ في مكان واحد وهو التوصيف الدقيق للآيات المتشابهات في القرآن الكريم.

1- نوع لا يعلمه الا الله : مثال وقت الساعة - وخروج الدابة - حقيقة صفات الله وكيفيتها - حقائق أوصاف مايكون يوم القيامة وكيفيتها .. فى مثل هذه المسائل
يجب على المسلم ان لايقف كثيرا امامها لانه مهما حاول فلن يصل الى اى شئ.
2- نوع يكون مشتبها على بعض الناس دون بعض فيكون معلوما للراسخين في العلم دون غيرهم وهذا النوع يسأل عن استكشافه وبيانه لإمكان الوصول إليه

قسم الراغب الأصفهاني في كتابه: (المفردات في غريب القرآن) الآيــــات

Quote: إلى ثلاثة أضرب، محكم على الإطلاق، ومتشابه على الإطلاق، ومحكم من وجه متشابه من وجه، والمتشابه ثلاثة أضرب أيضا: الضرب الأول: متشابه من جهة اللفظ فقط، وهذا التشابه يرجع إلى الألفاظ المفردة من حيث الغرابة أو الاشتراك، كما يرجع أحيانا إلى جملة الكلام المركب سواء من حيث الاختصار أو البسط أو النظم... الضرب الثاني: متشابه من جهة المعنى. ويشمل هذا المتشابه ما تعلق بأوصاف الله تعالى وأوصاف القيامة، لأن تلك الأوصاف لا تتصور لنا ولا تحصل في نفوسنا... الضرب الثالث: متشابه من جهة اللفظ والمعنى معا

تأملات ووقفات مع سورة يوسف

-

Quote: قال تعالى : { لَّقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِّلسَّائِلِينَ إِذْ قَالُواْ لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ اقْتُلُواْ يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُواْ مِن بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ قَالَ قَائِلٌ مِّنْهُمْ لاَ تَقْتُلُواْ يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِن كُنتُمْ فَاعِلِينَ } 7-10 يوسف

أولاً : لا بد ان نفهم جيداً معنى المكر والمكيدة فى جانب البشر وفى جانب الله تعالى :

ثانياً : ما معنى المكر ؟ وما معنى الكيد؟ وما الفرق بينهما ؟

المكر فى جانب البشر بمعنى : التخطيط والتدبير لارادة الشر بشخص أو مجموعة أشخاص .
الكيد فى جانب البشر بمعنى : تنفيذ مخطط المكر فى أرض الواقع .
المكر والكيد وجهان لعملة واحدة هى : ارادة الشر .

المكر والكيد فى جانب الله وهو القائل :
قال تعالى ( وَٱلَّذِينَ يَمْكُرُونَ ٱلسَّيِّـَٔاتِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ ۖ وَمَكْرُ أُوْلَٰٓئِكَ هُوَ يَبُورُ ) فاطر 10
وقال تعالى ( إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا ﴿ 15 ﴾وَأَكِيدُ كَيْدًا ﴿ 16 ﴾ الطارق
وقال تعالى ( وَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَخْسَرِينَ ﴿٧٠ الأنبياء﴾
وقال تعالى ( إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ ﴿٢٨ يوسف﴾

والمكر والكيد الرباني فى انه سبحانه وتعالى وهو الاله العظيم فى ان يردّ مكر وكيد الخائنين الى نحورهم :

-( وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ )30 الانفال
-(وَمَكَرُوا مَكْرًا وَمَكَرْنَا مَكْرًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ - فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ ) 50-51 النمل
-( وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ ﴿٥٢ يوسف﴾
- ( وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا ﴿١٢٠ آل عمران﴾
-( وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ ﴿١٨٣ الأعراف﴾


اخوة سيدنا يوسف عليه السلام خططوا ودبروا ثلاث طرق للتخلص منه لان ابوهم يحبه اكثر منهم :

1- القتل
2- اخراجه من منطقتهم الى منطقة اخرى نائية .
3- تعذيبه والقائه فى الجب ( البئر )

واتفقوا على الخطة الثالثة وهى الالقاء فى البئر بعد التعذيب حتى لايعود اليهم .

وبنفس المكر خطط كفار قريش على قتل النبي صلى الله عليه وسلم فى ليلة الهجرة
حيث دبروا ثلاث خطط للتخلص من النبى عليه السلام :

- القتل ( على ان تشرك كل قريش وتضرب ضربة واحدة لتتفرق دمائه بين القبائل )
- حبسه فى مكان اقامته .
- الاخراج ( اخراجه من مكه )

واوحى الله سبحانه وتعالى لنبيه ان لايبيت فى ليلته فى المكان الذى اعتاد ان يبيت فيه وامر صلى الله عليه وسلم علياً ليبيت على فراشه
وقريش كلها مجتمعه خرج البيت ثم حمل بيده اليمنى الشريفة بعضاً من التراب ثم بدأ يقرأ فى سورة يس وبدأ الخروج من المنزل حتى اذا
اتى الى قوله تعالى ( وَجَعَلْنَا مِنۢ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَٰهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ ) 9 يس وبدأ يحثوا التراب على رءوسهم وخرج
وهم لا يرونه وذهب الى بيت ابى بكر وذهابهما الى غار ثور فى طريقهما المدينة الخ .. القصة

خطأ مطبعي :

Quote: على ان تشرك كل قريش

الصحيح : على ان تشترك

ومكر قريش ورد فى قوله تعالى :

{ وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ ۚ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ ۖ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ } 30 الانفال

ليثبتوك : اى ليحبسوك
او يخرجوك : الابعاد من مكة

لتعديل كلمات متداخلة كثيرة

سر قميص سيدنا يوسف عليه السلام
قميص يوسف ورد فى ثلاث مواقف ست مرات فى سورة يوسف
- سر القميص فى انه من لباس الجنة وهذا القميص هو الذى ألبسه جبريل سيدنا ابراهيم عليهما السلام
عندما ألقاه النمرود وقومه فى النار حيث انّ القميص هو الذى حمى ابراهيم وكان برداً وسلاماً عليه
فى النار وهذا الكلام عن حبر الامة ابن عباس رضى الله عنهما .
وهذا القميص كان الله قد رفعه اليه ثم اتى به جبريل عليه السلام الى يوسف ليرسله الى ابيه ليرد اليه بصره.
والقميصان الآخرن يختلفان عن هذا القميص ( القميص الاول الذى عليه الدم الكذب وهو صغير خلعه اخوته منه واتو به الى ابيهم للدلالة على ان الذئب
قد أكله) - وقميص البراءة كان من قمصانه العادية وهو فى طور الشباب .

1- الموقف الاول كذب اخوة يوسف على أبيهم قال تعالى :

Quote: وَجَآءُو عَلَىٰ قَمِيصِهِۦ ۦ بِدَمٍۢ كَذِبٍۢ ۚ قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْرًا ۖ فَصَبْرٌ جَمِيلٌ ۖ وَٱللَّهُ ٱلْمُسْتَعَانُ عَلَىٰ مَا تَصِفُونَ 18 يوسف

والكذب فى القميص ان فيه اثار دماء فقط من غير خدوش وشقوق وتمزيق فعرف الاب ان ابنه لم يأكله الذئب .

2- الموقف الثانى بلاء الفاحشة وهروبه ومقابلة العزيز عند الباب وقول زوجته له ( ما جزاء من اراد بأهلك سوءا ) ودفاع يوسف عن نفسه وبراءته منها :

Quote: وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَن نَّفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاء إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصُهُ مِن دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَاء مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلاَّ أَن يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَن نَّفْسِي وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّنْ أَهْلِهَا إِن كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِن الصَّادِقِينَ فَلَمَّا رَأَى قَمِيصُهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِن كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنبِكِ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ 23-29 يوسف

(وشهد شاهد من أهلها ) معظم المفسرين يقولون بأن هذا الشاهد كان رضيعاً وهو من اهل زوجة العزيز وربما هو : ( ابن اخيها او اختها )
وآخرون يرون ان الشاهد كان من اهل زوجة العزيز وكان من المتدينين ( من اهل ديانة ) واياً من كان :

فالذين يرون انه كان رضيعاً يقولون بأن هناك ثلاثة اطفال تكلموا فى المهد :

- هذا الشاهد .
- سيدنا عيسى عليه السلام حينما أتت به مريم الى قومها تحمله حيث قالوا لها انك اخطأ خطأً جسيماً فقالت اسألوا هذا الجنين
فأنطقه الله حيث انه تكلم ببراءة والدته.
- طفل ماشطة بنت فرعون .

- براءة يوسف كانت فى انّ قميصه قُدّ من دبر اى من الخلف ( وهذه قرينة قوية على براءته - حيث القميص هنا دليل براءة )

- والذى قال هذا الكلام :

{ إِنَّهُ مِن كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ
يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنبِكِ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ }

هو : العزيز اى عزيز مصر اى الوزير وزير الملك ( اى زوج المرأةهنا ) لان نوع الحكم فى تلك الفترة فى مصر كان ملكياً ( وهذه كانت فترة الهكسوس )
و المنطقة التى عاش فيها سيدنا يوسف تسمى ارض جوشن " الطميلات " وهى المنطقة الممتدةبين محافظتى الشرقية ( الزقازيق )
ومحافظة الاسماعيلية .
وقد ذكر معظم المفسرين انّ هذا العزيز كان عنيناً اى : من الذين يعجزون عن الجماع وليس لديهم رغبة فيهنً
وقال آخرون انه من كلام الشاهد : وهذا الكلام ليس فيه دليل قوى لان الشاهد لا يمكنه ان يتجرأ ويقول ما قال لامراة العزيز .
وفى نهاية المطاف وبعد سنين عدداً تزوج يوسف بتلك المرأة كما ورد فى بعض التفاسير والله أعلم بحقيقة الأمر .

الموقف الثالث : اعادة البصر لأبيه ( القميص هنا دليل بشارة وعلاج لمرض العين ) :

Quote: اذْهَبُواْ بِقَمِيصِي هَذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيرًا وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ 93 يوسف

ثم ما كان من جمع شملهم جميعاً فى مصر بعد فراق اكثر من ثمانين عام وهذا هو تفسير رؤياه لابيه فى بداية السورة "

Quote: Quote: إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ قَالَ يَا بُنَيَّ لاَ تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُواْ لَكَ كَيْدًا إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلإِنسَانِ عَدُوٌّ مُّبِينٌ 4-5 يوسف

يوسف لم يكن شقيقاً لاخوته الذين القوه فى البئر .

رأيت وأرى وأرانى ما الفرق بينهم :
(انى أرانى بمعنى انى أرى )

-

Quote: إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُأَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ 4 يوسف

-

Quote: وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانَ قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا وَقَالَ الآخَرُ إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزًا تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ 36 يوسف

-

Quote: وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنبُلاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ يَا أَيُّهَا الْمَلأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِن كُنتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ 43 يوسف

- بالنسبة لسيدنا يوسف عليه السلام حكى رؤياه لأبيه من غير طلب تفسير وتأويل لما رآه فى منامه .
- بالنسبة للملك وصاحبي يوسف فى السجن فانهم يطلبون تفسيراً وتأويلاً لما رأى كل واحد منهم فى منامه .

-

Quote: وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكَانُواْ فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِن مِّصْرَ لاِمْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَن يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ 20-21 يوسف

الفرق بين شروه واشتراه : { الشراء والبيع يتلازمان، فالمشتري دافع الثمن،والبائع آخذ الثمن }

فى القرآن الكريم أحياناً تأتى كلمة شروه بمعنى باعوه امثلة للدلالة قال تعالى :

-

Quote: فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ ۚ 74 النساء

أي : الذين يبيعون دينهم بعرض قليل من الحياة الدنيا - تفسير ابن كثير .
-

Quote: وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ (207 البقرة)

أي: يبيع نفسه طلباً لرضا الله . تفسير البغوى

اشترى بمعنى الشراء عكس البيع أمثلة للدلالة :

-

Quote: إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَىٰ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ ۚ 111 التوبة

هنا البائـع هو : المؤمنين والشارى هو الله سبحانه وتعالى .

( وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ ) شروه بمعنى باعوه : من الذى باعه : اهل القافلة .
( وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِن مِّصْرَ )ومن الذى اشتراه من مصر : عزيز مصر
والثمن : دراهم قليلة ولم يبيعوه بثمنه الذى يستحقه لانهم كانوا فيه من الزاهدين لانه يأكل زادهم ويشرب ما معهم من ماء .

Quote: العقل والقلب يستطيعان ادراك ما لاتدركه العين وبقية الحواس فى المنـــام . وادراكهما فى اليقظة محدود: ولكن الاله العظيم يطلب من خلقه النظر فى الكون واستخدام العقل ويجعل من التفكير فريضة (وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ)191 آل عمران وللمفكر الكبير والفيلسوف الاسلامي عباس محمود العقاد كتاب فى هذا المنحى اسمه : { التفكير فريضة اسلامية اصدار نهضة مصر للطباعة والنشر }

أخي علاء سيدأحمد
لك الود زالتحايا الطيبات
توقفت كثيراً عند بداية هذا البوست وتحديداً أخذني التفكير للمقارنة بين العقل وبقية الحواس لدى الإنسان
وأردت من المقتبس أعلاه الإشارة إلى العقل الذي دأب القرآن على مخاطبة الإنسان من خلاله ( أفلا يتدبرون
أفلا ينظرون ..... أفلا يعقلون .....إلخ) الآيات التي تخاطب العقل .... ولكن هناك مشهد بديع صوره لنا القرآن
مما سيحدث في الآخرة وهو مشهد المشركين في الآية 12 من سورة السجدة التي تقول(ولو ترى إذ المجرمون
ناكسو رؤوسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحاً إنا موقنون) فهنا الموقف ليس موقفاً للعقل
وإنما موقف لحاستين من حواس الإنسان وهما البصر والسمع فبالتقاء الحاستين بلغ بهم الأمر درجة اليقين وهنا
البصر بالمعنى الأكبر من النظر والذي يشمل النظر وبتطبيق البصر والسمع على أشيائنا في الدنيا نبلغ درجة اليقين
فسبحان الله رب العرش العظيم ....

Quote: أخي علاء سيدأحمد لك الود زالتحايا الطيبات توقفت كثيراً عند بداية هذا البوست وتحديداً أخذني التفكير للمقارنة بين العقل وبقية الحواس لدى الإنسان وأردت من المقتبس أعلاه الإشارة إلى العقل الذي دأب القرآن على مخاطبة الإنسان من خلاله ( أفلا يتدبرون أفلا ينظرون ..... أفلا يعقلون .....إلخ) الآيات التي تخاطب العقل .... ولكن هناك مشهد بديع صوره لنا القرآن مما سيحدث في الآخرة وهو مشهد المشركين في الآية 12 من سورة السجدة التي تقول(ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رؤوسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحاً إنا موقنون) فهنا الموقف ليس موقفاً للعقل وإنما موقف لحاستين من حواس الإنسان وهما البصر والسمع فبالتقاء الحاستين بلغ بهم الأمر درجة اليقين وهنا البصر بالمعنى الأكبر من النظر والذي يشمل النظر وبتطبيق البصر والسمع على أشيائنا في الدنيا نبلغ درجة اليقين فسبحان الله رب العرش العظيم ....

يا مرحباً اخوي بابكر قدور

شكراً لمرورك الجميل وعلى الاضافة القيّمة .

قال تعالى :
-( قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا فَمَا حَصَدتُّمْ فَذَرُوهُ فِي سُنبُلِهِ إِلَّا قَلِيلًا مِّمَّا تَأْكُلُونَ (47) ثُمَّ يَأْتِي مِن بَعْدِ ذَٰلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلَّا قَلِيلًا مِّمَّا
تُحْصِنُونَ (48) ثُمَّ يَأْتِي مِن بَعْدِ ذَٰلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ (49) ) يوسف
- ( وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ ) 233 البقرة
-( قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَىٰ أَن تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ ۖ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِندِكَ ۖ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ ۚ سَتَجِدُنِي إِن شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ
(27) ) القصص

السنة العام الحول الحِجة فى القرآن الكريم

قال تعالى ( وَلَقَدْ أَخَذْنَا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ وَنَقْصٍ مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (130) الاعراف
وقال تعالى ( ثُمَّ يَأْتِي مِن بَعْدِ ذَٰلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلَّا قَلِيلًا مِّمَّا تُحْصِنُونَ (48) يوسف
وقال تعالى ( قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ ﴿٢٦ المائدة﴾
وقال تعالى ( فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا ﴿١٤ العنكبوت﴾
و من الفوائد العظيمة للقمر لنعلم عدد السنين والحساب :
( وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ ۚ5 ) يونس والأصل فى ذلك انّ عدة الشهور عند الله تُحسب بالشهور القمرية :
(إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ )36 التوبة
وهذه الشهور هى التى تم تعريفها بعد بعثة النبى صلى الله عليه وسلم بالشهور الهجرية وهى "
المحرم
صفر
ربيع الأول
ربيع الثاني
جمادى الأولى
جمادى الآخرة
رجب
شعبان
رمضان
شوال
ذو القعدة
ذو الحجة
( منها أربعة حُرم وهى : ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب .
وهناك فرق فى عدد الأيام مابين الشهور الشمسية والشهور القمرية من 10 - 11 يوم ( 365 /366 يوم شمسية ) ( 355 يوم قمرية )
ومثال هذا الفرق فى عدد الأيام فى سورة الكهف ( وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا (25) الكهف-

- السنين فى القرآن دائماً لمعرفة الزمن والحساب وأيضاً للدلالة على الجدب والقحط والجفاف والتصحر والشدة والمعاناة وانقطاع المطر .
- العام فى القرآن للدلالة على الرخاء والخصب والخير .

( وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ (14) العنكبوت -
سنين الشدة 950 سنة وهو قائم فيهم بالدعوة والعنت الذى كان يجده منهم - وال 50 عاماً هى أعوام الرخاء بعد الفيضان .
(ثُمَّ يَأْتِي مِن بَعْدِ ذَٰلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ (49)يوسف اى : يرسل الله اليهم المطر غوثاً ويعصرون العنب والزيتون .
( وَلَقَدْ أَخَذْنَا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ وَنَقْصٍ مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (130) ) الاعراف - وهذه السنين سنين شدة وقحط وجدب .

- الحول وحسب القرآن الكريم مدته أقل من سنة بدليل قوله تعالى :
(وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ ) تمام الرضاعة 24 شهر
(وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا ) 15 الاحقاف - ادنى مدة الفصال هنا 21 شهر .

ملاحظة مهمة جداً : ربنا عندما يتحدث عن الزمن فانه يتحدث بالشهور القمرية وعن السنة ( بالعـــــام )

- أَوَلَا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لَا يَتُوبُونَ وَلَا هُمْ يَذَّكَّرُونَ ﴿١٢٦﴾
- فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ ۖ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ ۖ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ ۖ قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِائَةَ عَامٍ 259 البقرة
- فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَٰذَا ﴿٢٨ التوبة
- يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا لِّيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ 37 التوبة .

الحِجة قال تعالى :
- قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَىٰ أَن تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ ۖ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِندِكَ ۖ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ ۚ سَتَجِدُنِي إِن شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ
(27) القصص - الحِجج : السنون : الامام الطبري . ثمانى سنين او عشر سنين : ابن كثير - الاجارة ثمان سينين وإن أتممت عشر سنين فذلك تفضل منك وتبرع
الامام البغوي.

أهم ما فى الموضوع انّ الزمن الربانى يقاس بالشهور القمرية وتمام الاثنا عشر شهر هو : العـــام .

أقوام عذبهم الله تعالى بالصيحة ( وَمِنْهُم مَّنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ )40 العنكبوت

- قوم صالح ثمود ( اصحاب الحجر "مدائن صالح " فى منطقة العلا بالمدينة المنورة على ساكنها افضل الصلاة وافضل التسليم )
قال تعالي { فَعَقَرُوهَا فَقَالَ تَمَتَّعُواْ فِى دَارِكُمْ ثَلَٰثَةَ أَيَّامٍۢ ۖ ذَٰلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍۢ } 65 هود
{ وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ-كَأَن لَّمْ يَغْنَوْا فِيهَا ۗ أَلَا إِنَّ ثَمُودَ كَفَرُوا رَبَّهُمْ ۗ أَلَا بُعْدًا لِّثَمُودَ 67 -68 هود }
{فَعَقَرُوا النَّاقَةَ وَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ وَقَالُوا يَا صَالِحُ ائْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ (77) فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ }78 الاعراف
{ وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى فَأَخَذَتْهُمْ صَاعِقَةُ الْعَذَابِ الْهُونِ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ } 17 فصلت

- قوم مدين اصحاب الايكة .

Quote: وَقَالَ الْمَلأُ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَوْمِهِ لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ شُعَيْبًا إِنَّكُمْ إِذَاً لَّخَاسِرُونَ فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُواْ فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ 90 -91 الاعراف 94 وَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا شُعَيْبًا وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِّنَّا وَأَخَذَتِ الَّذِينَ ظَلَمُواْ الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُواْ فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ هود 189 فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ إِنَّهُ كَانَ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ الشعراء

- قوم لوط :

{ قَالُوا يَا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ وَلَا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلَّا امْرَأَتَكَ إِنَّهُ مُصِيبُهَا مَا أَصَابَهُمْ إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَلَيْسَ
الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ} 81 هود

{ * فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُشْرِقِينَ * فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ * }73-74 الحجر
{ كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ (33) إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ حَاصِبًا إِلَّا آلَ لُوطٍ نَجَّيْنَاهُمْ بِسَحَر }33-34 القمر

- ثمود أصحاب الحجر "مدائن صالح " بعد ان رفضوا تماماً الاستماع لنبيهم صالح امهلهم الله ثلاثة ايام للايمان والتوبة والا ان العذاب سيحل بهم :

اليوم الرباني هنا ( من بداية ايام النظرة وحتى نهاية النظرة فترة ثلاثة ايام بلياليها ) وفى صباح اليوم الرابع حلت بهم الصيحة والعذاب
والصيحة : لتقريب المفهوم مثال عند هطول الامطار هناك الرعد(صوت مرعب ) والبرق ( شرارة كهربائية ) حيث ان الصاعقة اذا سقطت فى اى موضع تحرقه .
والصيحة تماماً مثل الصاعقة ولكنها اعنف من الرعد صوتاً واعنف من الصاعقة احراقاً .
الاله العظيم عذّب قوم ثمود بى ثلاثة أنواع من العذاب مرة واحدة3x1
-الصوت القوي المرعب
-صاعقة كهربائية
-الرجفة ( والرجفة هى الزلزال )

حيث فى وقت واحد جاءتهم الصيحة من السماء والزلزال من تحت ارجلهم والعياذ بالله .


- قوم مدين أصحاب الايكة : هناك من يرى انّهم قومين مختلفين حيث يقول البعض ان شعيب ارسله الله الى قوم مدين والى اصحاب الايكة
ومهما كان فان الذى يهمنا هنا هو نوع العذاب

- الصيحة
- الرجفة
- عذاب يوم الظلة

عذاب يوم الظلة ( اليوم الربانى هنا سبعة أيام بلياليها امهلهم الله ليتوب اليه ويستغفروه ويؤمنوا بما جاء به شعيب )
( من بداية ايام النظرة وحتى نهاية ايام النظرة )
حيث ارسل الله اليهم حراً شديداً لم يستحملوه وفى اليوم الثامن ارسل الله اليهم سحابة سوداء يستظلون بظلها من الحر
ارسل الله اليهم عذابه من فوق السماء الصيحة ( صوت عنيف وقوي جداً وصاعقة محرقة ) ومن تحت ارجلهم اهتزت بهم الارض زلزالاً
اماتتهم جميعاً .

عذا قوم لوط

اليوم الرباني هنا ( فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ وَلَا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ - إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَلَيْسَ
الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ} 81 هود ( فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُشْرِقِين )

اليوم الربانيى هنا ( ليلة وضحاها تماماً مثل يوم آل فرعون )

نوع العذاب :

- الصيحة
- جعلنا عاليها سافلها
- امطرنا عليهم حجارة من سجيل ( وهذا دليل على ان عقوبتهم كانت بالرجم اولاً )
ونوع الحجارة وردت فى سورة الذاريات ( ۞ قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ (31) قَالُوا إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَىٰ قَوْمٍ مُّجْرِمِينَ (32) لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِّن طِينٍ (33) مُّسَوَّمَةً عِندَ رَبِّكَ
لِلْمُسْرِفِينَ (34)

اولاً رجمهم الله بالحجارة ثم بالصيحة وجعل عاليها سافلها لتقبرهم تحتها .

Quote: وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ 74 الحجر

من انواع عقوبات قوم لوط

هى نفس الحجارة التى عاقب بها الله اصحاب الفيل ( وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ (3) تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ مِّن سِجِّيلٍ (4) الفيل

وهذه الحجارة التى من سجيل أصلاً يرسلها الله من السماء وهى من النيازك والمعروفة فى القران الكريم باسم الشهاب

قال تعالى : ( إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُبِينٌ 18 الحجر )
- ( إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ ) الصافات 10
- ( وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا ) الجن 8
- ( وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السَّعِيرِ ) الملك 5
وهذه النيازك هى التى جعلها الله حرساً للسماء من الشياطين الذين يتسمعون اخبار السماء .
وهى ايضاً عذاب لمن يريد الله ان يعذبه بها .

الوحــــــــــي :

معنى الوحي لغةً :

Quote: الوحي إلى الغير : تكليمه بكلام خفيّ الصوت. الوحي إلى الغير : تكليمه بكلام خفيّ الصوت. الوحي إلى الغير : تكليمه بكلام خفيّ الصوت. وحي‏: (مصطلحات) ‏الوحي هو ما يلقيه الله تعالى على قلب نبي من الأنبياء بواسطة ملك أو غير ملك وأمين الوحي هو جبريل عليه السلام‏. (فقهية) أمين الوَحْي: جبريل عليه السَّلام.

الوحي هو الاخبار بطريق خفي .
الوحي اما مناماً أو كلاماً ( مباشرة منه سبحانه أو بواسطة جبريل أو من وراء حجاب وهو مرحلة التكليم ) أو الهاما .
فى مراتب الوحي الى البشر قال تعالى :

Quote: وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ ۚ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ (51) الشورى

مراتب الوحي الى البشر :
- الوحي المباشر دون وساطة : الالهام والقذف فى الروع : قال صلى الله عليه وسلم : " إن روح القدس نفث في روعي : أن نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها وأجلها ، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب " ابن كثير
- (او يكلمه من وراء حجاب ) بمعنى " التكليم " كما كلم موسى عليه السلام .
- ( او يرسل رسولا ) الوحي بواسطة ملك : كما ارسل جبريل وملائكة اخرين الى الرسل والانبياء .
بالاضافة الى وحي الالهام امثلة :

قال ابن الاثير فى تعريف الالهام :

Quote: (أن يلقي الله في النفس أمراً يبعث العبد على الفعل أو الترك) اهـ "جامع الأصول" (4/213).

وقال ابن حجر العسقلاني

Quote: (وهذا المقام الذي أشار إليه هو الإلهام ، وهو من جملة أصناف الوحي إلى الأنبياء ، ولكن لم أر في شيء من الأحاديث وصفه بما وصفت به الرؤيا : أنه جزء من النبوة.)

- البشر قال تعالى :

Quote: ( إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَىٰ نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِن بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَعِيسَىٰ وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا * وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَرُسُلًا لَّمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَىٰ تَكْلِيمًا )النساء 163-164

- الملائكة قال تعالى :

Quote: ( إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلَائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُواالَّذِينَ آمَنُوا 12 الانفال )

- ابليس : المحاجة قال تعالى : {

Quote: إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِّن طِينٍ (71) فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (72) فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (73) إِلَّا إِبْلِيسَ اسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ (74) قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ۖ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ (75) قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ ۖ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ (76) قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ (77) وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَىٰ يَوْمِ الدِّينِ (78) قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِي إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ (79) قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ (80) إِلَىٰ يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ (81) قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (82) إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ (83) سورة ص

المحاجاة ( الوحي هنا بواسطة احد من الملائكة تفصيل وشرح اكثر فى المشاركة التالية )
- عامة الناس : ام موسى

Quote: ( وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ أُمِّ مُوسَىٰ أَنْ أَرْضِعِيهِ القصص 7 )

- الحواريين :

Quote: ( وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ أَنْ آمِنُوا بِي وَبِرَسُولِي 111 المائدة )

- الأسباط :

Quote: إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَىٰ نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِن بَعْدِهِ ۚ وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ 163 النساء

- الوحي الى المخلوقات : الجمادات السماء والارض :

Quote: ثُمَّ اسْتَوَىٰ إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ (11)فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَىٰ فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا....... 12 فصلت )

- الارض :

Quote: إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا (1) وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا (2) وَقَالَ الْإِنسَانُ مَا لَهَا (3) يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا (4) بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَىٰ لَهَا (5) الزلزلة

- المخلوقات الاخرى : النحل :

Quote: ( وَأَوْحَىٰ رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ 68 النحل )

الوحي المنامى :

-

Quote: عن عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهَا قَالَتْ: كَانَ أَوَّلُ مَا بُدِئَ بِهِ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم مِنَ الْوَحْيِ الرُّؤْيَا الصَّادِقَةَ فِي النَّوْمِ. فَكَانَ لاَ يَرَى رُؤْيَا إِلاَّ جَاءَتْ مِثْلَ فَلَقِ الصُّبْحِ. ثُمَّ حُبِّبَ إِلَيْهِ الْخَلاَءُ، فَكَانَ يَخْلُو بِغَارِ حِرَاءٍ يَتَحَنَّثُ فِيهِ، (وَهُوَ التَّعَبُّدُ) اللَّيَالِيَ أُولاَتِ الْعَدَدِ قَبْلَ أَنْ يَرْجِعَ إِلَى أَهْلِهِ، وَيَتَزَوَّدُ لِذلِكَ، ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى خَدِيجَةَ فَيَتَزَوَّدُ لِمِثْلِهَا حَتَّى فَجِئَهُ الْحَقُّ وَهُوَ فِي غَارِ حِرَاءٍ، فَجَاءَهُ الْمَلَكُ فَقَالَ: اقْرَأْ. قَالَ: "مَا أَنَا بِقَارِئٍ" قَالَ، فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الْجَهْد ........... الحديث

- الوحي الى الانبياء يسمى وحي شرعي .
- الوحي الى البقية يسمى وحي لغوي .
- الوحي قد يكون أيضاً من الشياطين الى بعضهم البعض او من الشياطين الى الانس- كلام الشيطان هو الوسوسة : ( حيث ان كلام الشيطان وسوسة والوسوسة وحي )
قال تعالى ( وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ 112 الانعام }
- { فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِنْ سَوْآتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ 20 الاعراف }
- { وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَىٰ أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ ۖ121 الانعام }
- { قَالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ 39 النمل }
- {

Quote: قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا (1) يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا (2) وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا (3) وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطًا4 الجن[/QUOTE}

---

Post: #63 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: علاء سيداحمد Date: 02-22-2021, 12:32 PM Parent: #62 Quote: المحاجاة ( الوحي هنا بواسطة احد من الملائكة تفصيل وشرح اكثر فى المشاركة التالية ) أولاً : خلق الله تعالى آدم عليه السلام فى الارض بدليل قوله تعالى : - { وَهُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (79) المؤمنون } اي : خلقكم فى الارض . - {قُلْ هُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (24) المُلك } اي : خلقكم فى الارض . وجمع ملائكة الارض وملائكة السماء ( فى الارض ) بعد خلق آدم حيث قال لهم : { فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (29) الحجر} ولكن ابليس اللعين رفض السجود لآدم : { فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (30)إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَىٰ أَن يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ (31) الحجر } والاقرب للواقع انّ الله تعالى اوحى الى الملائكة بواسطة احدالملائكة الرسل وربما كان جبريل عليه السلام او ربما اوحى اليهم ( من وراء حجاب ) او ( بالقذف فى روعهم ) والله تعالى اعلم . وأيضاً كذلك المحاجة بين الله تعالى وابليس اللعين ربما كان بواسطة ملك من الملائكة او ربما من وراء حجاب والله تعالى اعلم . - سورة الكهف والعصمة من الفتن : سورة الكهف او سورة العصمة من الفتن وردت فيها أربع فتن : 1- فتنة الدين : وتسمى الفتنة العظمى -قصة أهل الكهف وللعصمة من فتنة الدين قال تعالى {﴿ وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا ﴾ اي : ان تصبر كما صبر أهل الكهف أو الخروج و الهجرة من منطقة الفتنة الى منطقة اخرى . 2- فتنة المال : قصة صاحب الجنتين ( الحديقتين - البستانين الجنينتين ) وللعصمة من فتنة المال قال تعالى ﴿ وَلَوْلَا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ ﴾ وقال تعالى ( وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَّعْلُومٌ (24) المعارج ) وقال تعالى ( وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِّلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ 19 الذاريات ) وأيضاً باخراج زكاة الثمار وانفاق المال على وجهها الصحيح. 3- فتنة العلم : قصة موسى والخضر حيث سال بنو اسرائيل موسى من هو أعلم أهل الارض فقال لهم موسى ( أنا ) فأوحى اليه الله انه هناك من عبادى من هو اعلم منك فوصف له مكانا ( مجمع البحرين ) ليلتقيه هناك والمكان ( هو جزيرة راس محمد او محمية راس محمد فى شرم الشيخ على البحر الاحمر التقاء مياه خليج السويس بمياه البحر الاحمر ) المؤشر عليها بالعلامة الحمراء : والعصمة من فتنة العلم بالتواضع وعدم الغرور بالعلم . 4- فتنة السلطة : ( قصة ذى القرنين الملك العادل الطواف ) حيث انه كان ملكاً عالا . والمثال هنا حتى يقتدى غيره من الملوك والسلاطين والرؤساء به وبعدالته فى الحكم والاهتمام بقضايا الاقليات ( حيث يمثل الاقليات هنا : القوم الذين لايكادون يستطيعون قولاً وخائفين من قوم آخرين حيث ساعدهم الملك العادل ذى القرنين فى بناء سد لمنعهم من الهجوم عليهم . فالعصمة من فتنة السلطة بالاخلاص لله فى جميع الامور والاهتمام بقضايا الجميع بمافيهم الاقليات ( قال عمر رضى الله عنه لو عثرت بقلة فى العراق لسألني الله عنها يوم القيامة لماذا لم تعبد لها الطريق يا عمر ) وان يكون الحاكم عوناً لشعبه لا خصماً عليهم وان يمارس الحكم الراشد . وقد امر النبى صلى الله عليه وسلم المسلمين ان يقرأوا سورة الكهف يوم الجمع وقال ( عن أبي سَعيدٍ الخُدريِّ عنِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّه قال: ((مَن قَرَأَ سورةَ الكَهفِ يومَ الجُمُعةِ أضاءَ له من النورِ ما بَينَ الجُمُعتينِ ) Quote: - من قرأ سورةَ الكهفِ في يومِ الجمعةِ ، أضاء له من النورِ ما بين الجمُعتَينِ الراوي : أبو سعيد الخدري | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع الصفحة أو الرقم: 6470 | خلاصة حكم المحدث : صحيح وأفضل الاوقات لتلاوة سورة الكهف يوم الجمعة : اى وقت من بعد صلاة الصبح يوم الجمعة وحتى المغرب وأفضلها بعد صلاة الصبح وذلك لالتقاء ملائكة الليل وملائكة النهار فى تلك الاوقات ( وَقُرْآنَ الْفَجْرِ ۖ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا (78) الاسراء

---

Post: #64 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: Abureesh Date: 02-22-2021, 12:35 PM Parent: #62 Quote: انظر لضخامة هذا المخلوق فما بالك بخالقه !؟ هلا علاء ما فهمت.. هل تقصد أن ضخامة الله أضعاف أضعاف ضخامة جبريل؟!!! ووجه المقارنة شنو؟ المهم كل المسطر هنا هو معلومات عقائدية، وفى رواية أخرى عقديـة.. وتصلح فقط لمخاطبة المسلمين المؤمنين الذين هم أساسا يؤمنون بالله وملائكته ورسله ونصوص كتابه التى تستدل بها.. وأحادث نبيه، ويؤمنون أساسا بالجن والملائكة..الخ. ولا يصلح مخاطبة غير المؤمنين من أهل هذا العصر الذين لا يؤمنون بوجود الله أصلاً.. هؤلاء يحتاجون الى شرح الإسلام بصورة علمية تقنع عقولهم. وحين أقول علمية أقصـد العلم التجريبى المادى (فيزياء وكيمياء ورياضيات). لذلك فإن الداعى الى الإسلام فى هذا العصر يجب أن يكون عنده معرفة وفهم للقران، ومعرفة وفهم بالعلوم الحديثة.. فى ومن سيدنا موسى كان السحر مستشريا فجاءت دعوة موسى عن طريق تفوقه عليهم فى المجال الذى يعرفونه ويملأ قلوبهم فأسلموا له.. فى زمن المسيح كان الطب سائدا، فجاءهم بما أجزهم من إبراء الأبرص والأكمه بل إحياء الموتى.. وزمن نبينا على الصلاة والسلام كانت البلاغة هى السائدة، والكعبة مليئة بالمعلقات السبع،كان الشعراء يتنافسون فى سوق عكاظ. اليوم العلم التجريبى هو السائد.. ولا يسمعون لك أى حديث لا تثبه التجربة فى المعمل.. حتى لو جئت بمعجزة وطرت فى السماء فكل ما يقومون به التصفيق لك وأخذ سلفى معك .. ولو اختفيت امامهم وظهرت تانى برضو يصفقوا ليك وربما اتصل بك شخص من هوليود وأعطاك عرضا لتصوير لقطة من فيلم.. ولكن لا يمكن لأحد منهم أن يسلمك زمام أمره لتفرض عليه اللإيمان والإستماع اليك فى أمور أخرى.. التحدى الان كبير ومختلف..

---

Post: #65 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: علاء سيداحمد Date: 02-22-2021, 01:10 PM Parent: #64 Quote: هلا علاء ما فهمت.. هل تقصد أن ضخامة الله أضعاف أضعاف ضخامة جبريل؟!!! ووجه المقارنة شنو؟ المهم كل المسطر هنا هو معلومات عقائدية، وفى رواية أخرى عقديـة.. وتصلح فقط لمخاطبة المسلمين المؤمنين الذين هم أساسا يؤمنون بالله وملائكته ورسله ونصوص كتابه التى تستدل بها.. وأحادث نبيه، ويؤمنون أساسا بالجن والملائكة..الخ. ولا يصلح مخاطبة غير المؤمنين من أهل هذا العصر الذين لا يؤمنون بوجود الله أصلاً.. هؤلاء يحتاجون الى شرح الإسلام بصورة علمية تقنع عقولهم. وحين أقول علمية أقصـد العلم التجريبى المادى (فيزياء وكيمياء ورياضيات). لذلك فإن الداعى الى الإسلام فى هذا العصر يجب أن يكون عنده معرفة وفهم للقران، ومعرفة وفهم بالعلوم الحديثة.. فى ومن سيدنا موسى كان السحر مستشريا فجاءت دعوة موسى عن طريق تفوقه عليهم فى المجال الذى يعرفونه ويملأ قلوبهم فأسلموا له.. فى زمن المسيح كان الطب سائدا، فجاءهم بما أجزهم من إبراء الأبرص والأكمه بل إحياء الموتى.. وزمن نبينا على الصلاة والسلام كانت البلاغة هى السائدة، والكعبة مليئة بالمعلقات السبع،كان الشعراء يتنافسون فى سوق عكاظ. اليوم العلم التجريبى هو السائد.. ولا يسمعون لك أى حديث لا تثبه التجربة فى المعمل.. حتى لو جئت بمعجزة وطرت فى السماء فكل ما يقومون به التصفيق لك وأخذ سلفى معك .. ولو اختفيت امامهم وظهرت تانى برضو يصفقوا ليك وربما اتصل بك شخص من هوليود وأعطاك عرضا لتصوير لقطة من فيلم.. ولكن لا يمكن لأحد منهم أن يسلمك زمام أمره لتفرض عليه اللإيمان والإستماع اليك فى أمور أخرى.. التحدى الان كبير ومختلف.. سلمات يا هندسة وشكراً على المرور والمشاركة طبعاً من نافلة القول انّ الله تعالى لا يشبه احداً من خلقه ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (11)الشورى وليس هناك اى وجه للمقارنة انما كان كلامى عرضاً اذا كان هذا خلقا من خلق الله فما بالك بالله سبحانه . واصلا كان الكلام بخصوص ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان قد راى جبريل فى هيئة الملكية ووجده وعليه ستمائة جناح مابين كل جناحين كما بين السماء والارض ولتقريب المعنى الى افهام الاخوة القراء انا ذكرت هذا خلق من خلقِ الله فما بالك بالله سبحانه . وأصلاً ليس هناك ما يجعلنا ان نقارن بين الاله العظيم الخالق وجبريل المخلوق ببساطة لان الله ليس كمثله شئ . واكيد كما تفضلت انت التحدى الان كبير وصعب . - وأنا فى هذا البوست اخاطب المسلمين قبل غيرهم لانهم اولى بفهم دينهم اكثر من غيرهم . شاكر ليك كتير يا ابوالريش .

---

Post: #66 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: علاء سيداحمد Date: 02-22-2021, 01:36 PM Parent: #65 Quote: وتصلح فقط لمخاطبة المسلمين المؤمنين الذين هم أساسا يؤمنون بالله وملائكته ورسله ونصوص كتابه التى تستدل بها.. وأحادث نبيه، ويؤمنون أساسا بالجن والملائكة..الخ. ولا يصلح مخاطبة غير المؤمنين من أهل هذا العصر الذين لا يؤمنون بوجود الله أصلاً.. هؤلاء يحتاجون الى شرح الإسلام بصورة علمية تقنع عقولهم. وحين أقول علمية أقصـد العلم التجريبى المادى (فيزياء وكيمياء ورياضيات). أكيد يا ابوالريش اساليب الاقناع تختلف ما بين ان تقنع مسلم او اهل الكتاب او ملحد او لادينى حيث من السهولة اقناع المسلم بأدلة من الكتاب والسنة . ولكن تلك الادلة لا تُقنع اهل الكتاب او اللادينى او الملحد . حيث لاهل الكتاب ادلة خاصة لاقناعهم لانهم على اقل تقدير يؤمنون بأنه هناك اله . اللادينى والملحد يحتاجان كما تفضلت الى العلم التجريبى . وهناك علماء كثر شغالين شغل كويس فى شرح الاسلام وخاصة فى الغرب بطرق رائعة وليس مطلوباً منهم بالضرورة اقناع الناس ولكن من الضرورى جداً شرح موقف الاسلام من اشياء عصرية كثيرة .

---

Post: #67 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: Ahmed Yassin Date: 02-22-2021, 01:39 PM Parent: #66 لقد ارتقيت بنا يا اخي الكريم علاء مرتقا صعبا وانت تعلم ان التداخل في مواضيع (الميتافزيكال) يحتاج كثير من القراءة هنا تحديدا

---

Post: #68 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: علاء سيداحمد Date: 02-22-2021, 04:10 PM Parent: #67 Quote: لقد ارتقيت بنا يا اخي الكريم علاء مرتقا صعبا وانت تعلم ان التداخل في مواضيع (الميتافزيكال) يحتاج كثير من القراءة هنا تحديدا سلمات يا ابوالحميد سرناقمى أصلاً يا احمد يا صديقى الغرض من البوست التفكير خارج الصندوق ( بمعنى التفكير بطريقة مختلفة ومن منظور جديد بمعنى طريقة غير تقليدية ) لان الكثير من التفاسير القديمة لا تواكب العصر الحديث لان العلم قد تطور بشكل مذهل والعلوم الحديثة لم تكن موجوده فى عصورهم وهناك مسائل فى القرآن الكريم لم تكن معلومة فى عصورهم ولكنها منظورة اليوم . ويا صديقى انا احد ( المهتمين بالميتافزيكال ) واقرأ كثيراً فى المسائل الغيبية . ولو راجعت البوست من البداية ستجد معلومات كثيرة وثرة عن الغيوب . وهناك ايضاً ان شاء الله الكثير . كتر خيرك يا حبيب .

---

Post: #69 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: علاء سيداحمد Date: 02-25-2021, 01:00 PM Parent: #68 الغيب فى القرآن الكريم للتعمق فى معرفة الغيوب لابد اولاً من معرفة سر القدر ماهو سر القدر : فى سورة الكهف : علّم الله تعالى الخضر وأعلمه ان لم تخرقها ستضيع السفينة وموسي ليس عنده هذا العلم فأخذها علي استقبـــــال القدر أى : قارن بين السفينة السليمة والسفينة المخروقه .. كيف تخرق السفينة وهـــــؤلاء المساكين يعملون في البحر .. لانه لايعلم أن السفينة السليمة يأخذها الملك غصبا - سر القدر هو : انّ الله تعالى علم ازلاً ما يفعله عبده وان علمه علم انكشاف وشمول وان علمه غير ملزم لعبده بالفعل امثلة للدلالة : - ( اذهب الي فرعون انه طغي فقـــل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فأراه الاية الكبرى فكذب وعصي ) 17 - 21 النازعات كان في امكان فرعون ان يؤمن بالله بعد ان دعاه موسي عليه السلام وأراه الدليـــــــل الواضح علي صدق ماجاء به ولكنه لم يؤمن وعلم الله أزلا انه ( لن يؤمن ) - أبو لهب : أحد أئمة الكفر الذين عارضوا الرسول صلي الله عليه وسلم نزل فيــــه سورة المسد فهل كان ابو لهب عاجزا عن ان يشهد ان لا اله الا الله ولو كذبا حتي يقول ان القرآن باطل ولكنه لم يفعل وذلك لان الله علم ازلاً انه ( لن يؤمن ) الغيب نوعان : 1- غيب مطلق لا يعلمه الا الله تعالى : ( قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ الغَيْبَ إِلَّا اللهُ {النمل:65}، وقال تعالى: وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ 59 الانعام ) ( قُلْ لَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللهِ وَلَا أَعْلَمُ الغَيْبَ 50 الانعام ) { قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ 188 الاعراف } { إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ 34 لقمان } ( مفاتيح الغيب : " وعنده مفاتح الغيب لا يعلمهاالا هو ويعلم ما في البر والبحر وماتسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبـة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين 59 الانعام ) من الغيوب الواردة فى الايات اعلاه والتى لايمكن لاحد ان يطلع عليها سواءا كان ملكاً مقرباً او نبياً مرسلاً . - مفاتيح الغيب - علم الساعة - حال المولود هل هو من السعداء ام من التعساء من اهل النعيم ام من اهل البؤس والتعاسة - ما الذى يقع على الانسان فى مستقبل ايامه ( من جميع الوجوه ) - متى يموت الانسان وفى اى بلد واى ارض . 2- غيب مقيد : هو ما يعلّمه الله لبعض رسله وبعض خلقه : { (فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا إِلا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ ) 26-27 الجن } { ( ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء ) 255 البقرة } والانسان العادى يُريه الله بعض الغيوب اما : - ترهيباً - أو ترغيباً وتعليما وهذه الغيوب دائماً ما تكون فى المنام . للحديث بقية

---

Post: #70 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: علاء سيداحمد Date: 02-26-2021, 05:53 PM Parent: #69 الغيب فى القرآن الكريم من حيث الزمان من ثلاثة وجوه : 1- وجه الماضى 2- وجه الحال ( الحاضر ) 3- وجه المستقبل أ الامثلة : 1- تِلْكَ مِنْ أَنبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ ۖ مَا كُنتَ تَعْلَمُهَا أَنتَ وَلَا قَوْمُكَ مِن قَبْلِ هَٰذَا ۖ فَاصْبِرْ ۖ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ (49) هود وهذه الغيوب هى : الاخبار عن الامم السابقة مثال قوم نوح وهود وصالح وغيرهم . غيب الماضى يحجبه عدم السماع او الاطلاع. 2- وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ ۚ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ ۖ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ (30) الانفال المكر والكيد وجهان لعملة واحدة هى : ارادة الشر المكر هو : التخطيط والتدبير و الكيد هو : تنفيذ مخطط المكر فى أرض الواقع ومكر الله هو : رد مكر الماكرين الى نحورهم ( وَلَا يَحِيقُ المَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ 43 فاطر ) حيث كفار قريش هنا : خططوا ودبروا ثلاثة طرق للتخلص من النبى صلى الله عليه وسلم : أ- ليثبتوك : اى : ليحبسوك - الحبس - السجن - فى المكان الذى هو فيه ب- أو يقتلوك : القتل بأن تجتمع قريش كلها وتضربه ضربة رجل واحد ليتشتت دمائه على القبائل كلها . ج- أو يخرجوك : اى طرده من مكة . واوحى الله تعالى الى نبيه ما يخططه اهل مكة وارسل اليه جبريل حيث طلب منه ان لا يبيت ليلته فى المكان الذى اعتاد ان يبيت فيه وأمر النبى علي بن ابى طالب ان يبيت على فراشه فخرج وقريش كلها مجتمعه خارج الدار واخذ عليه السلام قبضة من تراب واخذ يتلو سورة يس حتى اذا اتى الى قوله تعالى ( وَجَعَلْنَا مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ (9) يس - أخذ يحثو على رءوسهم التراب فخرج من بين أيديهم وهم لا يرونه حتى جاء الى ابى بكر ثم ما كان من امر الهجرة الى المدينة المنورة على ساكنها افضل الصلاة و السلام واتم التسليم . غيب الحال-الحاضر يحجبه بُعد المكان . 3- سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ (45) الاخبار بهزيمة قريش فى غزوة بدر - تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ (1) مَا أَغْنَىٰ عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ (2) سَيَصْلَىٰ نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ(3) المسد فى هذه السورة اخبار بأن أبى لهب عم الرسول صلى الله عليه وسلم سيموت على الكفر وقد عاش ابولهب عشر سنوات بعد نزول هذه السورة وكان فى امكانه ان يكذب القرآن باعلان اسلامه ولكنه لم يفعل لان الذى اخبرنا علم ازلا ما سيختاره ابو لهب . - غُلِبَتِ الرُّومُ (2) فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (3) فِي بِضْعِ سِنِينَ ۗ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِن قَبْلُ وَمِن بَعْدُ ۚ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (4) الروم اخبار وبشارة بانتصار الروم خلال مدة زمنية قصيرة . - وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَٰلِكَ غَدًا (23) إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ ۚ وَاذْكُر رَّبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَىٰ أَن يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَٰذَا رَشَدًا (24) الكهف غيب المستقبل يحجبه عدم التحكم فى الاحداث ولذلك ادبنا الله تعالى وقال لنا اذا اردنا ان نفعل شيئاً فى المستقبل ان نقرن قولنا بقول المشيئة ان شاء الله .

---

Post: #71 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: علاء سيداحمد Date: 02-28-2021, 03:45 PM Parent: #70 الحروف المقطعة فى القرآن الكريم عدد الحروف المقطعة فى اوائل سور القرآن الكريم 14 حرف ( بدون تكرار وهى تساوى نصف حروف معجم اللغة العربية ) ص - ن - ق- يس - طه - طس- الم - الر- طسم- المص -المر -حم عسق- كهيعص . ( حيث تبدأ 29 سورة فى الكتاب بهذه الحروف المقطعة ) بعض أهل العلم يقول بأن هذه الحروف يمكن جمعها فى قول { نص حكيم قاطع له سـر } أو { نص قاطع حكيم له سر } - فمثلاً : ( الم ) فى التجويد هناك فى مخارج الحروف : - مخرج الالف حلقى . - مخرج اللام لسانى . - مخرج الميم شفوى . - ويقولون بأن كل السور التى تبدأ ب ( الم ) تتعرض لبداية الخلق ووسطه ونهايته . Quote: عدد السور التي تبدأ بـ ( الم ) هي 6 سور في القرآن الكريم وهي : سورة البقرة ✅ ( الم ﴿1﴾ ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ ﴿2﴾ ) سورة رقم (2) سورة آل عمران ✅ ( الم ﴿1﴾ اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ﴿2﴾ ) سورة رقم (3) سورة العنكبوت ✅ ( الم ﴿1﴾ أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ ﴿2﴾ )سورة رقم (29) سورة الروم ✅ ( الم ﴿1﴾ غُلِبَتِ الرُّومُ ﴿2﴾ ) سورة رقم (30) سورة لقمان ✅ ( الم ﴿1﴾ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ ﴿2﴾ ) سورة رقم (31) سورة السجدة ✅ ( الم ﴿1﴾ تَنْزِيلُ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴿2﴾ )سورة رقم (32) - وكل السور التى تبدأ ب ( حم ) سور الحواميم وهى سبع سور : تتحدث عن تنزيل القرآن الكريم او القسم به . Quote: الحواميم السبعة جاءت متتالية في القرآن الكريم و هي: سورة غافر، و رقمها ( 40 ). سورة فصّلت، و رقمها ( 41 ). سورة الشورى، و رقمها ( 42 ). سورة الزخرف، و رقمها ( 43 ). سورة الدخان، و رقمها ( 44 ). سورة الجاثية، و رقمها ( 45 ). سورة الأحقاف، و رقمها ( 46 ). - يس وطه تتحدثان عن القرآن الكريم ( يس وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ 1-2 يس ) ( طه مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى 1-2 طه ) - ويقولون بأن كل سورة تبدأ بحرف الطاء : تبدأ بذكر قصة سيدنا موسى عليه السلام ( طه - طس النمل - طسم القصص - طسم الشعراء ) ومعجزة سورة النمل حسب بعض اهل العلم : - تبدأ ب ( طس ) يقولون بأن حرف الطاء تكرر 27 مرة فى السورة وهذا هو ترتيب السورة فى المصحف (27 ) حرف السين تكرر 93 مرة وهذا هو عدد آيات السورة (النمل) ويقولون بأن سيدنا سليمان عليه السلام توفي عام 935 ق.م وعدد حروف الكلمات التى وردت فى سورة سبأ من بداية السورة وحتى قوله تعالى ( فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَىٰ مَوْتِهِ 14 سبأ ) بأن عددها 935 حرف وهى تعادل عام وفاة سليمان ( باعتبار ان كل حرف ب عام ) - كهيعص : سر كهيعص فى انها ذكر ودعاء العاقر ليهب له الله الولد واستجابة الله تعالى الدعاء ووهبه الولد - ( سيدنا زكريا ) . حيث يمكن لمن هو عاقر ان يلجأ الى الله تعالى بذات الدعاء وادعية اخرى واردة فى القرآن الكريم مثال : - وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَىٰ رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ (89) الانبياء - هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ ۖ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِن لَّدُنكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً ۖ إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ (38) آل عمران - وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا (5) مريم - دعاء سيدنا ابراهيم ( رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ (100) الصافات ) والاجابة : الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ ۚ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ (39) ابراهيم وللعاقر ان يدعوا الله بنفس هذه الدعوات لانها ( معجزة ) ومع دعوات اخرى مع ( اختيار الاوقات المناسبة للدعاء ) وحتماً وصدقاً سينال ما يرضيه ان شاء الله . - ص : ( ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ 1 ص ) ص من اسمه ( الصبور ) حيث هنا الامر للنبى صلى الله عليه وسلم بالصبر ( اصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ الصبر ورد فى القران ( 103 مرة ) وقال تعالى عن الصبر ( وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ (35) فصلت وجزاء الصابرين ( إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُم بِغَيْرِ حِسَابٍ (10) الزمر - ق : من اسمه ( القيوم ) القيوم هو القائم بكل شئ والقائم بجميع أمور عباده - قال تعالى : أَفَلَمْ يَنظُرُوا إِلَى السَّمَاء فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِن فُرُوجٍ 6 وَالأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ 7 ق قال تعالى فى كتابه الكريم عن قيوميته : -وَمِنْ آيَاتِهِ أَن تَقُومَ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ ۚ ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِّنَ الْأَرْضِ إِذَا أَنتُمْ تَخْرُجُونَ (25) الروم - ن : من اسمه النور ( ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ 1 ن ) قال تعالى (فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ 5 ن ) { إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ 7 ن } الضلال : ( الظلام ) كناية عن الضلال و الهداية كناية عن ( النور ) و ( مصبحين فى السورة كناية عن نور الصباح ) - وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا (74) الفرقان -

---

Post: #72 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: علاء سيداحمد Date: 03-01-2021, 04:46 PM Parent: #71 قال تعالى : { وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ۖ قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ ۖ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ (30)} البقرة الخليفة والخلافة "والخليفة أصلها من خلف يخلف خليفة وهو الذى يخلف مَنْ قبله " والخليفة فى معاجم اللغة العربية : الْخَلَفُ عَنِ السَّلَفِ : اللاَّحِقُ عَنِ السَّابِقِ . ففي الآية الكريمة ( وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ۖ قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ ۖ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ (30) البقرة ) بمعنى انّ آدم لابد وانه سيخلف من كان قبله ومن هو الذى كان قبله !؟ وسؤال الملائكة ( أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ ) معظم المفسرين يذهبون الى انّ آدم خلف من كان قبله فى الارض من الجن والبن !. ولكن السؤال المحوري هل فى الجن دماء حتى تُسفك !؟ لان المقطوع والمسلّم به انّ الجن والملائكة وكل من هو غيب بالنسبة الى البشر ليست من ذوات الدماء ببساطة لانها لا تأكل ولا تشرب . وكل الاحاديث الواردة فيما يخص اكل وشراب الجن كوووولها احاديث ضعيفة ولا ترقى حتى للاستشهاد بها . وعلى عدم اكلهم وشربهم يقول ابن منظور فى معجمه " لسان العرب " : { جسد : جسم الانسان ولا يُقال لغيره من الاجسام المغتذية ولا يُقال لغير الانسان جسد من خلق الارض والجسد البدن تقول تجسّد كما تقول من الجسم تجسّم وكل خــلــق لا يأكل ولا يشــرب من نحو الملائكــة والجــــن مما يَعقِل فهو جسـد وكان عجـل بنى اسرائيل جسـداً يصيح , } اهـ ثم ثانياً : اذا كان الجن يأكلون ويشربون لصار لهم جسماً كثيفاً كجسم بنى آدم وليس جسماً شفافاً كما هو حال اجسامهم ولذلك يستطيعون اختراق الحواجز والسدود والجدران حيث ان هذه الحواجز والسدود والجدران لا تستطيع ان تحجبهم . ثم ثالثاً وهو الاهم لو كانوا يأكلون ويشربون لما استطاعوا ان يعمروا آلاف السنين حيث ان العمر الافتراضي للجني تقدر بأكثر من الف والفين عام . وهذا يعنى انّ آدم لم يخلف الجن فى الارض انما خلف انسان كان قبله فى الارض وهذا الانسان ورد ذكره فى القرآن الكريم وهذا الانسان لم يكن مُكلفاً ولم يكن ذو عقل وكان كالوحوش يسفكون الدماء ويفسدون فى الارض وهذا هو الذى رأته الملائكة منهم . قال تعالى فى سورة الحجر : Quote: 26 وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ 27 وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ مِن نَّارِ السَّمُومِ 28 وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِّن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ 29 فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُواْ لَهُ سَاجِدِينَ الاية رقم ( 26 ) الانسان المذكور هنا هو : الانسان الاول والمخلوق قبل آدم عليه السلام بدليل قوله ( ولقد خلقنا ) يعنى مخلوق ومنتهى ( خلقنا فعل ماضى مبنى على السكون ) الاية رقم (27 ) تؤكد على انّ الجان خلقهم الله قبل الانسان الاول . الاية رقم (28 ) دليل على ان الله تعالى جمع الملائكة وقال لهم انه سبحانه ( بالنسبة لمنطقنا نحن ابناء الزمانكان ) يريد ان يخلق بشراً ( وهو آدم ) عليه السلام الاستدلال بآيات سورة الحجر للدلالة على انه كان هناك انساناً فى الارض قبل خلق آدم عليه السلام وهذا يؤكد ويعضد نظرية علماء الآثار انّ هناك بقايا بشرية عمرها ملايين السنين لان عمر آدم الافتراضى لا يتجاوز ال 10 آلاف سنة - فما بالك لو علمت انّ عُمر مدينة فى الارض مثل أريحا فى فلسطين يتجاوز ال 10 آلاف عام . الايات التى تتحدث عن الخلافة فى الارض : - ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة فى الارض يخلفون 60 الزخرف أى : أهلكناكم وجعلنا بدلاً منكم يا بنى آدم ملائكة فى الارض يخلفونكم فيها ويعمرون الارض بدلاً منكم - تفسير الطبري - انظر ايضا تفسير ابن كثير والبغوي - إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَسْتَخْلِفْ مِن بَعْدِكُم مَّا يَشَاءُ كَمَا أَنشَأَكُم مِّن ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ 133 الانعام اى : يهلككم ويستخلف فى الارض من بعدكم ( بخلق ) غيركم يخلفونكم من بعد فنائكم ( كَمَا أَنشَأَكُم مِّن ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ ) هنا اخطأ بعض المفسرين فى تفسير ذرية قوم آخرين بأنهم الاقوام الهالكين من ذرية آدم : لماذا الخطأ ّ؟ - لانهم كانوا يرون وكأنّ الارض لم يسكنها جنس الانسان الا بعد آدم عليه السلام . - ومعنى من ذرية قوم آخرين : أى ليســـوا من ذرية آدم لان ذرية آدم ذرية واحدة بدليل قوله تعالى : { ۞ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَىٰ آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ (33) ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (34) آل عمران } - وذرية قوم آخرين المقصود به هنا هو ( آخرية ذرية من ذرارى الانسان الاول والذى كان فى الارض قبل آدم عليه السلام ) وبالنسبة لخلافة ذرية آدم فى الارض يقول الحق سبحانه : لفظ : خُلَفَاءَ -" وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ ۗ أَإِلَٰهٌ مَّعَ اللَّهِ 62 النمل " - وعن عاد قوم هود "وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِن بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ 69 الاعراف " - وعن ثمود قوم صالح " وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِن بَعْدِ عَادٍ 74 الاعراف " لفظ خَلَائِفَ - "فَكَذَّبُوهُ فَنَجَّيْنَاهُ وَمَن مَّعَهُ فِي الْفُلْكِ وَجَعَلْنَاهُمْ خَلَائِفَ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا 73 يونس " - "هُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ فِي الْأَرْضِ 39 فاطر " - " ثُمَّ جَعَلْنَاكُمْ خَلَائِفَ فِي الْأَرْضِ مِن بَعْدِهِمْ 14 يونس " - " وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ الْأَرْضِ 165 الانعام" - صيغة : خَلَائِفَ : وردت فى القرآن الكريم فى خطاب القوم الذين كفروا وكذبوا رسلهم اى : خالفوا سُنة وطريقة رُسلهم . - صيغة : خُلَفَاءَ : وردت فى القرآن الكريم فى خطاب القوم المؤمنين ومنها مثلاً ( الخلفاء الراشدون ) - الخلفاء والخلائف فى قواميس اللغة العربية من أصل واحد هو : خـلـيـفـة .

---

Post: #73 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: علاء سيداحمد Date: 03-03-2021, 12:28 PM Parent: #72 قال تعالى { وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا (25) مريم } هنا معجزة فى وجود ثمار النخيل (الرطب) فى غير اوانه . وهنا أيضاً مجاز مرسل فى قوله : ( وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ ) حيث العلاقة هنا :علاقة كُليّه - حيث انه سبحانه اطلق الكُل واراد الجُزء ( جريد النخلة ) لانه من الصعوبة ليس على مريم وحدها وانما حتى على مجموعة من الرجال هز جذع - ساق - النخلة . والمقصود بالهز هنا الجريد وليس الجذع او الساق . وثمار النخيل فى غير اوانه له مثال حي فى صدر الاسلام مع الصحابي الجليل : عبدالله بن جابر بن عمرو بن حرام : حيث وجده الرسول صلى الله عليه وسلم ذات يوم مهموماً فقال له : عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنه- قال: (لقيني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال لي: يا جابر: مالي أراك منكسراً مهموماً ، قلت: يا رسول الله: استشهد أبي يوم أحد وترك عيالاً وديناً، قال -عليه الصلاة والسلام-: أفلا أبشرك بما لقي الله به أباك؟ قلت: بلى يا رسول الله، قال:ما كلم الله أحداً قط إلا من وراء حجاب، وأحيا أباك فكلمه كفاحا ( اى : مواجهة ) بمعنى : وجهاً لوجه وكان ذلك فى البرزخ . وأصل قصة دين جابر : { كانَ بالمَدِينَةِ يَهُودِيٌّ، وكانَ يُسْلِفُنِي في تَمْرِي إلى الجِدَادِ، وكَانَتْ لِجَابِرٍ الأرْضُ الَّتي بطَرِيقِ رُومَةَ، فَجَلَسَتْ، فَخَلَا عَامًا، فَجَاءَنِي اليَهُودِيُّ عِنْدَ الجَدَادِ ولَمْ أجُدَّ منها شيئًا، فَجَعَلْتُ أسْتَنْظِرُهُ إلى قَابِلٍ فَيَأْبَى، فَأُخْبِرَ بذلكَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فَقالَ لأصْحَابِهِ: امْشُوا نَسْتَنْظِرْ لِجَابِرٍ مِنَ اليَهُودِيِّ فَجَاؤُونِي في نَخْلِي، فَجَعَلَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يُكَلِّمُ اليَهُودِيَّ، فيَقولُ: أبَا القَاسِمِ لا أُنْظِرُهُ، فَلَمَّا رَأَى النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قَامَ فَطَافَ في النَّخْلِ، ثُمَّ جَاءَهُ فَكَلَّمَهُ فأبَى، فَقُمْتُ فَجِئْتُ بقَلِيلِ رُطَبٍ، فَوَضَعْتُهُ بيْنَ يَدَيِ النبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فأكَلَ، ثُمَّ قالَ: أيْنَ عَرِيشُكَ يا جَابِرُ؟ فأخْبَرْتُهُ، فَقالَ: افْرُشْ لي فيه فَفَرَشْتُهُ، فَدَخَلَ فَرَقَدَ ثُمَّ اسْتَيْقَظَ، فَجِئْتُهُ بقَبْضَةٍ أُخْرَى فأكَلَ منها، ثُمَّ قَامَ فَكَلَّمَ اليَهُودِيَّ فأبَى عليه، فَقَامَ في الرِّطَابِ في النَّخْلِ الثَّانِيَةَ، ثُمَّ قالَ: يا جَابِرُ جُدَّ واقْضِ فَوَقَفَ في الجَدَادِ، فَجَدَدْتُ منها ما قَضَيْتُهُ، وفَضَلَ منه، فَخَرَجْتُ حتَّى جِئْتُ النبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فَبَشَّرْتُهُ، فَقالَ: أشْهَدُ أنِّي رَسولُ اللَّهِ. } انتهى - وكان ذلك فى عام وفاة والد جابر . المعجزة ان الرسول صلى الله عليه وسلم دعا الله حين طوافه فى النخل والوقت لم يكن وقت ثمار ولكنه سبحانه يفعل مايريد واثمرت النخيل. وتحقق كلام النبى الذى لاينطق عن الهوى ( جُذ واقض ) - و حتى تاريخ الناس هذا و اصحاب النخيل يعلمون ذلك جيداً اذا كان صاحب النخيل من الملتزمين والصالحين نخيله لا تثمر فى عام وفاته { وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ14 فاطر } وهذه من طرق معرفة صلاح الناس حين وفاتهم . قال تعالى { فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنظَرِينَ (29) الدخان } عدم البكاء على الكافرين ولكنهما تبكيان على المؤمن .

---

Post: #74 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: علاء سيداحمد Date: 03-03-2021, 04:11 PM Parent: #73 Quote: وثمار النخيل فى غير اوانه له مثال حي فى صدر الاسلام مع الصحابي الجليل : عبدالله بن جابر بن عمرو بن حرام : سقط سهوا اسم الصحابي الجليل جابر فى المقتبس اعلاه ولايفوت ذلك على فطنة القارئ الكريم . حيث اسمه بالكامل : جابر بن عبدالله بن جابر بن عمرو بن حرام الانصاري .

---

Post: #85 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: بدر الدين العتاق Date: 03-07-2021, 02:26 AM Parent: #60 الحبيب علاء [اولاً رجمهم الله بالحجارة ثم بالصيحة وجعل عاليها سافلها لتقبرهم تحتها .] من قال لك إن الرجم بالحجارة سببا في حعل عاليها سافلها ؟؟ وهذا أكبر خطأ وقع فيه الفقهاء ورجالات الدين .. كلمة : " وجعلنا عاليها سافلها " تفيد بتغيير الوضع من أنَّ لوطاً عليه السلام كان من ضعاف القوم ثم بعد هلاك قومه جعله الله من عليتهم بل سيداً عليهم هذا معنى الآية لا علاقة للرجم كعقوبة على المخالف في الوقيعة كما جاء في القرآن الكريم مودتي بالمناسبة انا ما بقدر أتابعك في كل البوستات بالتعليق في القرآن الكريم لأني كتبت فيه مطولاً جداً فاليراجع إن شاء الله

---

Post: #78 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: بدر الدين العتاق Date: 03-04-2021, 05:48 AM Parent: #11 أستاذ علاء أنت بتلخبط جداً في القرآن ... مافيش أي علاقة بما تقول بمعنى النص .. أنت بعيييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييد من الصواب في القرآن راجع نفسك سيدي الفاضل

---

Post: #77 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: بدر الدين العتاق Date: 03-04-2021, 05:46 AM Parent: #8 إدراك القلب أوسع وأكبر وأخطر من إدراك العقل

---

Post: #79 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: علاء سيداحمد Date: 03-04-2021, 09:11 AM Parent: #77 Quote: أستاذ علاء أنت بتلخبط جداً في القرآن ... مافيش أي علاقة بما تقول بمعنى النص .. أنت بعييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييي ييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييد من الصواب في القرآن راجع نفسك سيدي الفاضل يا مراحب يا العتاق تعالى بأدواتك وورينا الخطأ من الصوار فى كلامى عشان نتناقش وبالادلة من القرآن وحتى الاحاديث ما عايزين وما يكون الكلام مطلوق فى الهوا ساكت . فى انتظارك .

---

Post: #80 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: علاء سيداحمد Date: 03-04-2021, 09:35 AM Parent: #79 Quote: إدراك القلب أوسع وأكبر وأخطر من إدراك العقل أصلاً القلب هو وعاء الافكار والاذكار كما قال ذلك الفيلسوف االاسلامي الكبير ابى حامد الغزالي حيث فى مبدأ الافعال : ( مبدأ الافعال تتحرك من القلب ) Quote: وأعني بالخواطر ما يحصل فيه من الآفكار والأذكار وأعني به إدراكاته علوما ... خواطر من حيث إنها تخطر بعد أن كان القلب غافلا عنها والخواطر هي المحركات للإرادات ... فمبدأ الأفعال الخواطر ثم الخاطر يحرك الرغبة والرغبة تحرك العزم والعزم يحرك.... Quote: مــبــدأ الأفعال : الخواطر : "فالخاطر يحرك الرغبة والرغبة تحرك العزم والعزم يحرك النية والنية تحرك الأعضاء للتنفيذ " مبدأ الأفعال الخواطر – فالخواطر هي الأفكار والأذكار - فالخاطر يحرك الرغبة والرغبة تحرك العزم والعزم يحرك النية والنية تحرك الأعضاء للتنفيذ – إنما الأعمال بالنيات – فالخواطر نوعان : نوع يدعوك إلى الخير ويسمي إلهاما وداعيه يسمي ملكا وخاطر يدعوا إلى الشر وداعيه يسمي شيطانا فالقلب متجاذب بـيـن الملك والشـيـطان بين الخير والشر بين الإلهام والوسواس قال الرسول صلي الله عليه وسلم : في القلب لمّتان لمّه من الملك أيعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فليعلم انه من الله فليحمد الله علي ذلك... ولمّه من الشيطان ايعاد بالشر ونهي عن الخير وتكذيب بالحق فمن وجد ذلك فليستعذ بالله ( الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء ) ويترجح احدهما بإتباع الحق أو إتباع الهوى فان اتبع مقتضي الشهوة والغضب ظهر ( تـســـلّط ) الشيطان بواسطة الهوى قال تعالي : ( وأما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى ) ( أفرأيت من اتخذ إلهه هواه ) لان الهوى هو مرعي الشيطان ومرتعه وان اتبع مقتضي الحق وجاهد الشهوات والغضب لم يســلّط الشيطان علي نفسه وتشبّه بأخلاق الملائكة.. (( إحياء علوم الدين – الإمام الغزالي )) رحمه الله الجزء 1 ص 40 - 41 - 42

---

Post: #81 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: علاء سيداحمد Date: 03-04-2021, 09:37 AM Parent: #80 Quote: بعيييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييد لو سمحت يا بدر الدين صغر وعدّل كلمة بعيد لانها فتلت البوست مع الشكر .

---

Post: #82 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: بدر الدين العتاق Date: 03-04-2021, 08:33 PM Parent: #79 تعرف يا أستاذي الكريم .. قدر ما حاولت القى مدخل للنقاش ما لقيت .... غالباً السبب عندي انو أنا رافض تماماً التفاسير والشراح للقرآن الكريم .. وانت معتمد عليهم جداً ... أنا لا احمل مثقال ذرة من القناعة بالتفاسير القديمة .. ولا ينقص ذلك من حسناتهم لكن أنا غير ملزم بهم البتة .. عشان كده قلت ليك بعيييييييد ... وموضوع الغيبيات موضوع عميق وشايك جدا وانا الا اسجل مقطع صوتي

---

Post: #83 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: علاء سيداحمد Date: 03-04-2021, 11:13 PM Parent: #82 اقتباس : بعييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييي لو سمحت يا بدر الدين صغر وعدّل كلمة بعيد لانها فتلت البوست مع الشكر --------------------------------------------------------------- يا بدرالدين عشان تصغر كلمة ( بعيد فى مشاركتك السابقة ) فى مربع الحوار / المشاركة تحت تجد ثلاث أيقونات اضغط على أيقونة : عـدل بمسح المد فى : ييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييي : ( لتصغير الكلمة ) - وبالنسبة للنقاش زى ما اوضحت ليك فى المشاركة السابقة خليك من التفاسير وخليك حتى من الاحاديث النبوية هات ادواتك وتعال نتناقش بالقرآن الكريم والمنطق . - نعم انا استخدم احيانا وليس دائماً اراء المفسرين لان اقناع الناس بالافكار الخاصة شئ صعب لان الناس عايزين ادلة ولابد ان تأتى بأدلة وخاصة فى مسائل العقيدة من الاحاديث وكلام المفسرين للاقناع . انتا تعال بس .

---

Post: #84 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: علاء سيداحمد Date: 03-06-2021, 12:11 PM Parent: #83 ابتلاء سيدنا سليمان عليه السلام فى مُلكه والفرق بين الجسد والجسم والبدن فى القرآن الكريم قال تعالى : وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَىٰ كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ (34) سورة ص هناك روايات غريبة وعجيبة بل خرافة عند بعض المفسرين حيث يقولون بأن سليمان بعد ان اضاع خاتم مُلكه بحث كثيراً عن خاتمه وفى نهاية المطاف اعطاه بعض الصيادين سمكتين اشفاقا منهم على حاله ويقولون بأنه قام بتقطيع السمكة ووجد خاتمه فى بطنها !!!؟؟؟ وهناك رواية تقول بأن سليمان كان مزواجاً حيث كان فى زمته مائة امرأة وكان يحب احداهن اكثر من غيرهن ويقولون بأن والدها قد مات وحزنت عليه حزنا شديدا وطلبت من سليمان ان يأمر الجن بأن يصنعوا لها تمثالاً لابيها لاذهاب حزنها فوافق سليمان وبعد صُنع التمثال بدأت يومياً بعد خروج سليمان من المنزل تقوم بالسجود لتمثال ابيها ما كان سبباً فى ابتلائه باذهاب المُلك عنه. وهناك رواية اخرى تقول بأنه اقسم مرة بأن يطوف على نسائه جميعاً ليخلفوا له فرساناً ليحارب بهم ولم يذكر المشيئة ( ان شاء الله ) وولدت واحدة منهم طفلاً خديجاً . ومهما كثرت الروايات فان الاقرب للواقع انّ الله تعالى ابتلى سليمان بأن القى الى كرسي عرشه جسد جني يشبهه . وبعد ان تأكد سليمان من أنه فى بلاء رجع الى ربه واستغفر واناب وتاب وتذلل اليه . وقبل الله توبته واعاد اليه مُلكه . - الجسم : هو الصورة والشكل الظاهر من الانسان وهو المتحرك وهو حي وفيه الروح . عن طالوت قال تعالى ( قَالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ ۖ ) 247 البقرة - اى قوة فى بُنية الجسم وعن المنافقين ( وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ ۖ ) 4 المنافقين - اى : هيئاتهم ومناظرهم . - الجسد ( فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا لَّهُ خُوَارٌ فَقَالُوا هَٰذَا إِلَٰهُكُمْ وَإِلَٰهُ مُوسَىٰ فَنَسِيَ (88) طه ( وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَىٰ مِن بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا جَسَدًا لَّهُ خُوَارٌ ۚ أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لَا يُكَلِّمُهُمْ وَلَا يَهْدِيهِمْ سَبِيلًا ۘ اتَّخَذُوهُ وَكَانُوا ظَالِمِينَ (148) الاعراف قال ابن منظور فى لسان العرب مادة جسد : { ........ وقال بعضهم في قوله عجلاً جسداً، قال: أَحمر من ذهب؛ وقال أَبو إِسحق في تفسير الآية: الجسد هو الذي لا يعقل ولا يميز إِنما معنى الجسد معنى الجثة فقط. .... } اهـ وأيضاً من نفس المصدر : Quote: الجسد : جسم الإنسان، و لا يقال لغيره من الأجسام المتغذية، و لا يقال لغير الإنسان جسد من خلق الأرض. و الجسد: البدن. و قد يقال للملائكة و الجنّ جسد. و قيل: كلّ خلق لا يأكل و لا يشرب من نحو الملائكة و الجنّ ممّا يعقل فهو جسد، و كان عجل بني إسرائيل جسدا يصيح لا يأكل و لا يشرب. و التحقيق‌ أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة: هو الجسم الظاهريّ المادّي من كلّ ذي روح إذا صرف النظر عن روحه و يكون النظر و التوجّه الى جسمه من حيث هو. و على هذا فلا يطلق على أجسام الجنّ و الملائكة، لكونهم من عالم ما وراء المادّة، نعم يقال فيهم : إنّ الجنّ قد تجسّد، فالتجسّد صحيح في حقّهم. و لمّا كان من لوازم البدن المادّيّ: التلوّن و كونه في معرض ألوان مختلفة، و بها يتحقّق فيه الاختلاف و التغيّر، و لا يتراءى فيه إلّا اللون: فيطلق الجساد مصدرا على اللّون العارض للجسد، باعتبار تظاهر الجسد و ظهوره في الخارج بهذا اللون، و في الحقيقة إنّه إطلاق على الجسد. - البدن : ( فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً ۚ وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ عَنْ آيَاتِنَا لَغَافِلُونَ (92) يونس ) - البدن هنا : هو الجثة

---

Post: #86 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: علاء سيداحمد Date: 03-07-2021, 07:05 AM Parent: #84 مكرر

---

Post: #87 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: علاء سيداحمد Date: 03-07-2021, 07:41 AM Parent: #86 Quote: الحبيب علاء [اولاً رجمهم الله بالحجارة ثم بالصيحة وجعل عاليها سافلها لتقبرهم تحتها .] من قال لك إن الرجم بالحجارة سببا في حعل عاليها سافلها ؟؟ وهذا أكبر خطأ وقع فيه الفقهاء ورجالات الدين .. كلمة : " وجعلنا عاليها سافلها " تفيد بتغيير الوضع من أنَّ لوطاً عليه السلام كان من ضعاف القوم ثم بعد هلاك قومه جعله الله من عليتهم بل سيداً عليهم هذا معنى الآية لا علاقة للرجم كعقوبة على المخالف في الوقيعة كما جاء في القرآن الكريم مودتي بالمناسبة انا ما بقدر أتابعك في كل البوستات بالتعليق في القرآن الكريم لأني كتبت فيه مطولاً جداً فاليراجع إن شاء الله Quote: من قال لك إن الرجم بالحجارة سببا في حعل عاليها سافلها ؟؟ وهذا أكبر خطأ وقع فيه الفقهاء ورجالات الدين .. يا مراحب يا بدر الدين انا لم اقول ان الرجم بالحجارة سببا فى جعل عاليها سافلها انا وين قلت الكلام دا ؟؟ بعيداً عن المفسرين ورجالات الدين : تعال لنرى الايات التى وردت فيها عذاب قوم لوط لنرى كيف عذبهم الله : - { :(كَذَّبَتْ قَومُ لُوطٍ بالنُّذُرِ* إِنَّا أَرْسَلْناَ عَلَيْهِمْ حَاصِباً إلاَّ آلَ لُوطٍ نَّجَّيْنَاهُمْ بِسَحَرٍ* نِّعْمَةً مِّنْ عِنْدِنَا كَذَلِكَ نَجْزِيْ مَنْ شَكَرَ* وَلَقَدْ أَنْذَرَهُمْ بَطْشَتَنَا فَتَمَارَوْا بالنُّذُر) (القمر: 33-36).حاصباً : الحاصب فى اللغة الحجارة الصغيرة او الحصى - بمعنى انه ارسل اليهم ورجمهم بتلك الحصى . - {وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَرًا فَسَاء مَطَرُ الْمُنذَرِينَ 173 الشعراء } وأيضاً { وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَرًا فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ 84 الاعراف } ماهو نوع المطر الذى أمطره الله على قوم لوط الاجابة هنا : { فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ مَّنضُودٍ (82) هود } وطبعاً وكما سبق الشرح فى مشاركة سابقة فان الحجارة كانت بارسال نيزك من السماء ( وهذه النيازك كتل صخرية ملتهبة وهى التى جعلها الله رجوماً للشياطين ) - { إِنَّا مُنزِلُونَ عَلَى أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ رِجْزًا مِّنَ السَّمَاء بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ 34 العنكبوت } - الرجـــز هنـــا بمعنى : الــعـــــذاب - { قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ قَالُوا إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمٍ مُّجْرِمِينَ لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِّن طِينٍ مُسَوَّمَةً عِندَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ 31-34 الذاريات } اى : لنرسل عليهم حجارة من السماء لنرجمهم بها . - { (فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُشْرِقِيْنَ * فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِّنْ سِجِّيْلٍ 73 - 74 الحجر } - عــذاب قوم لوط بالصيحة وجعل عاليها سافلها : الصيحة بمعنى : صوت قوى وعنيف جداً من السماء وامطر عليهم حجارة من السماء { ( وجعل عالى القرية سافلها لاتكون الا بزلزال اكرر اؤكد الا بزلزال )}وزلزل الله الارض من تحت ارجلهم وقبرهم فيها . وقول المفسرين بأن جبريل حمل بجناحه قريتهم ورفعهم الى السماء ثم تركهم يتساقطون الى الارض : هذا التأويل بعيد وخرافى Quote: كلمة : " وجعلنا عاليها سافلها " تفيد بتغيير الوضع من أنَّ لوطاً عليه السلام كان من ضعاف القوم ثم بعد هلاك قومه جعله الله من عليتهم بل سيداً عليهم هذا معنى الآية لا علاقة للرجم كعقوبة على المخالف في الوقيعة كما جاء في القرآن الكريم تأويلك أعلاه يا حبيب بعيد كل البُعد عن سياق الآيات التى تم ايرادها حول عذاب قوم لوط وأصلاً كيف لوط يكون من علية القوم بعد هلاك قومه واصلاً لم ينجى من تلك العقوبة الا افراد اسرته ما عدا زوجته التى طالتها العقوبة . واعطانى احساس بأنك ترى ان الله تعالى لم يعذبهم عذاباً محسوساً ( العذاب الحسي ) وأيضاً انك ترى ان عقوبتهم لم تكن رجماً ومع ان الايات اعلاه تدل وبكل وضوح وشفافيه على ذلك . النيازك :

---

Post: #88 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: علاء سيداحمد Date: 03-08-2021, 01:42 PM Parent: #87 هل العذاب والنعيم فى الآخرة حسي ام معنوى !!؟؟ هناك من المسلمين من يعتقد انّ لذة الجنة ونعيمها وعذاب النار وسعيرها انما هى مجرد مسألة رمزية ومعنوية .وهذه الفكرة ليست صحيحة حسب القرآن والسُنة الصحيحة :قال تعالى { مَّا يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذَابِكُمْ إِن شَكَرْتُمْ وَآمَنتُمْ ۚ وَكَانَ اللَّهُ شَاكِرًا عَلِيمًا (147) النساء } أهم شروط عدم وقوع العذاب هو الايمان وغير المؤمن يعذبه الله عذاباً جسدياً بدليل ( كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُم بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ 56 النساء ) والعذاب ميراث الغضب والغضب الرباني بمعنى ايصال العذاب لمستحقيها ( ( ومن يحلل عليه غضبى فقد هوى ) 81 طه وفى الصحيح :" ان الصدقة لتطفئ غضب الرب . وفى القرآن الكريم الجوانب الحسية للجنة والنار ليست مسألة رمزية ومعنوية انما هى مسألة حسية وسأضرب مثالاً على ذلك :اليقين : ماهو اليقين ؟ اليقين هو الحق الذى لا شكّ فيه .ولكشف الغيوب ومشاهدة الحقائق اليقينة ثلاث مراحل : 1- مرحلة علم اليقين ( الاخبار ) 2- مرحلة عين اليقين ( المشاهدة ) 3- مرحلة حق اليقين ( التذوق ) فى القرآن الكريم فى جانب الترغيب والترهيب فى الحياة الدنيا اخبرنا المولى سبحانه وتعالى انه هناك يوم ( اسماه ) يوم القيامة سيجمع فيه الخلق ويحاسبهم المسئ منهم مصيره الى النار والمحسن مصيره الى الجنة . قال تعالى عن مراحل اليقين : { كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ (5) لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ (6) ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ (7) التكاثر } هنا مرحلتان لليقين : علم اليقين وعين اليقين وقال تعالى : { وَنَادَىٰ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ أَن قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا فَهَلْ وَجَدتُّم مَّا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا ۖ قَالُوا نَعَمْ ۚ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَن لَّعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ 44 الاعراف }وهذه هى مرحلة حق اليقين بعد ان يدخل اهل الجنة الجنة ويذوقوا طعمها ويدخل اهل النار النار ويذوقوا طعمها . اللذة فى الجنة : ورد فى الحديث القدسي : اعددت لعبادي الصالحين فى الجنة ما لا عين رأت ولا سمعت اذن ولا خطر بقلب بشر . التمتع والتلذذ بأصناف المآكل والمشارب والتنعم والتمتع الحسي والجسدى بالحور العين فى الجنة مبسوط فى القرآن الكريم والسنة الصحيحة وهذا من المعلوم بالضرورة لدى المسلمين وهذا يكفينا مؤونة جلب الادلة . ومؤمني الكتب السماوية جميعاً والذين يدخل منهم النار لايخلّدون فيها وانما يخرجون منها بعد فترة من العذاب كما ورد فى القرآن الكريم قال تعالى : { [لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا ] النبأ: 23 } هذا خبر مطلق ومبهم التعيين لعدم اشتماله على المدة والفترة والحقب التى سيمكثون فيها فى النار قال الامام القرطبي فى تفسيره لهذه الآية الكريمة : " Quote: أي ماكثين في النار ما دامت الأحقاب، وهي لا تنقطع، فكلما مضى حقب جاء حقب، والحقب بضمتين الدهر، والأحقاب الدهور، إلى أن قال: وهذا الخلود في حق المشركين، ويمكن حمل الآية على العصاة الذين يخرجون من النار بعد أحقاب ومقيد آية النبأ 23{ ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا ۖ فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ (32)جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا ۖ وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ (33) } فاطر- -الظالم : هو المسئ الذى يضع نفسه فى غير موضعها عند المعصية ولذلك فهو ظالم لنفسه حين المعصية . - المقتصد : هو من خلط عملاً صالحاً وآخر سيئاً ثم تاب من سيئاته ( اى من تساوت حسناتهم وسيئاتهم كقوله تعالى :{وَعَلَى الْأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيمَاهُمْ ۚ وَنَادَوْا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَن سَلَامٌ عَلَيْكُمْ ۚ لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ } 46 الاعراف - السابق بالخيرات : وهو الذى اخلص العمل لله وجرده عن السيئات .وعلى هذا الترتيب :- السابق بالخيرات يدخل الجنة بغير حساب . - المقتصد يدخل الجنة برحمة الله . - الظالم يدخل الجنة بالشفاعة .

---

Post: #89 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: علاء سيداحمد Date: 03-09-2021, 04:31 PM Parent: #88 Quote: هل العذاب والنعيم فى الآخرة حسي ام معنوى !!؟؟ قال تعالى { وَلَنُذِيقَنَّهُم مِّنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَىٰ دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (21) السجدة } العذاب الأدنى هنا : عذاب قليل للتخويف به فى الدنيا ( دار التكليف ) بدليل ماورد فى نهاية الآية : { لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ } وهى : الابتلاءات و البلايا والمحن والمصائب فى الانفس والاموال . - والعذاب الاكبر يوم القيامة بنار جهنم . والعذاب الادنى قسمان : عذاب معنوى و عذاب حسي على الأنفس . - عذاب القبر : نعم هناك عذاب فى القبر وهو عذاب نفسي بدليل قوله تعالى : {النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا ۖ وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ (46) غافر } يعرضون : العرض على النار ليس كالادخال فيها حيث العرض على النار فى البرزخ غدواً وعشياً اى فى الفترة الصباحية وفى الفترة المسائية . { ...أنهم يعرضون على منازلهم في النار تعذيبا لهم غدوّا وعشيّا - تفسير الطبرى } اهـ غدواً وعشياً وطبعاً ليس هناك زمان ومكان فى البرزخ ولكن المولى سبحانه وتعالى يريد تبسيط الافهام حسب ( الزمنكان ) والدليل فى انهم لا يُعذبون عذاباً جسديا فى البرزخ قوله تعالى عن قول الكافرين يوم القيامة : :{ قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَن بَعَثَنَا مِن مَّرْقَدِنَا ۜ ۗ هَٰذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَٰنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ (52) يس } وأصلاً : كيف يعذبهم الله فى قبورهم عذاباً جسدياً قبل سؤالهم وحسابهم واقامة الحُجة عليهم .

---

Post: #90 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: علاء سيداحمد Date: 03-10-2021, 11:57 AM Parent: #89 مصير الجن يوم القيامة : الجن قبيلة مثل الانس فمؤمنهم يسمى جنياً وكافرهم يسمى شيطانا - وكما انّ اب الانس آدم فان اب الجن هو ابليس . قال تعالى ( وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا 11 الجن ) الصالحون بمعنى : المؤمنون - ومنا دون ذلك بمعنى : الكافرون ( وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا 14 الجن ) القاسطون : بمعنى الكافرون . وقبل رسالة النبى صلى الله عليه وسلم والتى كانت عامة للانس والجن - كان هناك رسل للجن كما كان هناك رسل للانس بدليل قوله تعالى : ( يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَٰذَا ۚ قَالُوا شَهِدْنَا عَلَىٰ أَنفُسِنَا ۖ وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَشَهِدُوا عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ (130) الانعام ) (أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ ) اي : من جنسكم حيث رُسُل الجن من جنس الجن - ورُسُل الانس من جنس الانس والفرق بينهما انّ رُسُل الانس : مبشرين ومنذرين ولكن رُسُل الجن مُنذرين فقط . بدليل قوله تعالى : Quote: وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِّنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِم مُّنذِرِينَ. قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنزِلَ مِن بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُّسْتَقِيمٍ. يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ. وَمَن لّا يُجِبْ دَاعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء أُوْلَئِكَ فِي ضَلالٍ مُّبِينٍ 29 - 32 الاحقاف جزاء صالحي الجن : ليس لهم ثواب سوى ان يُجاروا وينجوا من النار لقوله تعالى : ( يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (31) الاحقاف ) وهذه الآية دليل على انّ الرسالة المحمدية تشملهم ايضاً . كفار الجن مصيرهم الى جهنم لقوله تعالى ( وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا 15 الجن ) وقوله تعالى (وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنَ الْإِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (128) الانعام ) الاستثناء فى قوله الا ما شاء الله ( خاص بمؤمني الانس حيث انهم لا يخلدون فى النار . ( قَالَ ادْخُلُوا فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ فِي النَّارِ كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهَا حَتَّى إِذَا ادَّارَكُوا فِيهَا جَمِيعًا قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لِأُولَاهُمْ رَبَّنَا هَؤُلَاءِ أَضَلُّونَا فَآتِهِمْ عَذَابًا ضِعْفًا مِنَ النَّارِ قَالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلَكِنْ لَا تَعْلَمُونَ (38) (الأعراف) -(هناك من بعض أهل العلم من يقول بأن الجن يدخلون الجنة ويكونون فى أطرافها ولا يرون الانس حيث ان الانس يرونهم ) - وقال ابن تيمية فى مجموع الفتاوى ج 19 ص 39 مانصه : { وقد رُوي أنهم يكونون فى ربض الجنة تراهم الانس من حيث لا يرونهم وهذا القول يقصد القول الاول : اى : كافرهم معذب فى الآخرة باتفاق العلماء وأما مؤمنهم فجمهور العلماء على انه فى الجنة مأثور عن مالك والشافعي واحمد وابى يوسف ومحمد ...... } انتهى أولاً لننظر الى قول ابن تيمية فى فتاويه فى المقتبس اعلاه ( حيث وردت الرواية بصيغة ( التمريض ) بمعنى : احتمال عدم الثبوت او تطرق الشك اليه فى الغالب . - وهناك من يستدل على دخول الجن الجنة بقوله تعالى ( فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ - الرحمن (56) ( لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ ) للدلالة على البكارة حيث يقول لم يجامعهن انس قبلهم ولا جان . وهناك آية فى سورة اخرى تشرح كلمة لم يطثهن : قال تعالى ( فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا (36) الواقعة ) Quote: وقال مقاتل وغيره : هن الحور العين أنشأهن الله لم يقع عليهن ولادة ، فجعلناهن أبكارا عذارى وليس هناك وجع . تفسير البغوي ونخلص مما سبق ذكره الى انّ جزاء كافري الجن يدخلون ويخلدون فى النار و ثواب مؤمنيهم ان يُجاروا وينجوا من النار . وبعد دخول اهل الجنة الجنة واهل النار النار مصير مؤمني الجن : { أن يقول لهم الله : كونوا ترابا مثل ما يقال للبهائم . }

---

Post: #91 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: علاء سيداحمد Date: 03-11-2021, 05:14 PM Parent: #90 قال تعالى { وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ ۖ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ (30) الانبياء } وجعلنا من الماء كل شئ حي : لها معنيان 1- بمعنى خلق - والآخر بمعنى صيّر : - من معانى كلمة جلعنا فى القرآن الكريم " خلقنا " الامثلة الدالة على ذلك : 1- وجعلنا من الماء كل شئ حي : اى خلقنا من الماء كل شئ حي : أ- { هُوَ ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلْأَرْضَ ذَلُولًا فَٱمْشُواْ فِى مَنَاكِبِهَا 15 الملك } اى : خلق لكم الارض ذلولاً اى ممهدة لتعيشوا عليها . ب- { " الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ فِرَاشاً وَالسَّمَاء بِنَاء 22 البقرة } اى خلق لكم الارض فراشاً اى : يستقرون عليها ج- { "والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة 72 النحل } اى خلق لكم من انفسكم ازواجاً : خلق من آدم زوجته حواء 2- وجعلنا بمعنى : صيّرنا : - "وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاء الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُوماً لِّلشَّيَاطِينِ " 5 الملك - "إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَّبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعاً بَصِيراً" 2 الانسان - " وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِّلنَّاسِ وَأَمْناً وَاتَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى " 125 البقرة كل المخلوقات خلقها الله من المــــــــــــاء واذا اردت ان تعرف السر فى ذلك ابحث عن اصل المخلوق مثال الجن : - خلق الله الجان من مارج من نار ( وَخَلَقَ الْجَانَّ مِن مَّارِجٍ مِّن نَّارٍ (15) الرحمن وأصل النار : الشجر : قال تعالى { ﴿الَّذِي جَعَلَ لَكُم مِّنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نَارًا فَإِذَا أَنتُم مِّنْهُ تُوقِدُونَ﴾ 80 يس } وأصل الشجر : الماء قال تعالى { وَأَنزَلَ لَكُم مِّنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مَّا كَانَ لَكُمْ أَن تُنبِتُوا شَجَرَهَا } 60 النمل - وهكذا فى خلق الملائكة : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الصحيح : " خُلقت الملائكة من نور ........ " والنور مخلوق من ماء التسنيم : { وَمِزَاجُهُ مِن تَسْنِيمٍ (27) المطففين } وماء التسنيم ماء عالى القدر فى الجنة كما قال ذلك الامام الرازي . الدواب والحيوانات : - خلق الله كل الدواب والحيوانات من الماء : وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِّن مَّاءٍ ۖ فَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَىٰ بَطْنِهِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَىٰ رِجْلَيْنِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَىٰ أَرْبَعٍ ۚ يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ النور (45) - الانسان خلقه الله من طين { الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنسَانِ مِن طِينٍ }7 السجدة والطين نتاج خلط التراب بالماء قال تعالى : (ومن آياته أن خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون)الروم/2. ) - وخلق الارواح ( التى بمعنى الأنفس ) تلك هى التى نفخحها جبريل فى أبينا آدم عليه السلام وهناك ملائكة آخرون مأمورون بالنفخ فى جسد الطفل عندما يبلغ شهره الرابع ( 120 يوماً ) وهذه الروح هى : النفس . من هذه المخلوقات ما يكون قوام حياتها بالماء ( الانسان - الحيوانات والدواب والنباتات ) ومن هذه المخلوقات ما لايكون قوام حياتها بالماء ( الملائكة - الجن - الارواح )

---

Post: #92 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: علاء سيداحمد Date: 03-12-2021, 06:32 PM Parent: #91 السر فى المثنى وثلاث ورباع فى الزواج : قال تعالى { فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ }3 النساء مثنى 2 ثُلاث 3 رُباع 4 -------- 4+3+2 = 9 9 عدد نساء النبي صلى الله عليه وسلم . و التعدد هو الأصل فى قاعدة الزواج والاستثناء هو : { فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ۚ } 3 النساء - وطبعاً ( أو ماملكت ايمانكم ) فى سورة أخرى نسخها قوله تعالى { فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّىٰ إِذَا أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّىٰ تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا } 4 محمد - بعد الأسر عقب الحرب : المنّ : اطلاق سراح الأسير بدون مقابل وفدية وعِوض - الفداء : بمقابل وفدية وعِوض . والحكمة فى التعدد حكمة تشريعية للاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكر أهل العلم شروطاً قالوا لابد من توافرها حين ارادة التعدد . -------------------- - السبع المثاني : قال تعالى { وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِّنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ (87) الحجر } السبع المثانى هى سورة الفاتحة حيث عدد آيات الفاتحة سبع آيات . ابن حجر العسقلاني قال فى الفتح : ( سُميت بالسبع المثاني لان المصلى يثنى بها فى كل ركعة اى : يعيدها فى كل ركعة أو يمدح بها الله فى كل ركعة .) اهـ

---

Post: #93 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: علاء سيداحمد Date: 03-12-2021, 08:06 PM Parent: #92 قال تعالى : ( فَأَوْحَىٰ إِلَىٰ عَبْدِهِ مَآ أَوْحَىٰ ١٠ مَا كَذَبَ ٱلْفُؤَادُ مَا رَأَىٰ ١١ أَفَتُمَارُونَهُ عَلَىٰ مَا يَرَىٰ ١٢ ) النجم التكليم من وراء حجاب بدون واسطة : مرتبة عاليه لم يصلها الا ثلاث من الانبياء وهم : - آدم عليه السلام كما ورد فى الصحيح عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال انّ آدم كان نبياً مكلّم . - موسى عليه السلام ( وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَىٰ تَكْلِيمًا 164 النساء ) - محمد عليه السلام فى ليلة الاسراء والمعراج ( فَأَوْحَىٰ إِلَىٰ عَبْدِهِ مَآ أَوْحَىٰ ) 10 النجم الفرق بين كلام الله تعالى موسى ومحمد صلى الله عليه وسلم فى انه سبحانه كلم موسى فى الارض وهو على حالته البشرية بعد انّ رفع الحجاب عن السمع وكلم الله تعالى محمد عليه السلام فى السماء بعد ان انسلخ من البشرية وتحول الى الملائكية ورفعه اليه . قال تعالى ( ( تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ 253 البقرة ) فى المعراج ( فى ليلة الاسراء والمعراج ) كلّم الله تعالى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم من وراء حجاب وفرض عليه الصلوات الخمس : Quote: فى حديث الاسراء الطويل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " .......... ثُمَّ فُرِضَتْ عَلَىَّ الصَّلَوَاتُ خَمْسِينَ صَلاَةً كُلَّ يَوْمٍ‏.‏ فَرَجَعْتُ فَمَرَرْتُ عَلَى مُوسَى، فَقَالَ بِمَا أُمِرْتَ قَالَ أُمِرْتُ بِخَمْسِينَ صَلاَةً كُلَّ يَوْمٍ‏.‏ قَالَ إِنَّ أُمَّتَكَ لاَ تَسْتَطِيعُ خَمْسِينَ صَلاَةً كُلَّ يَوْمٍ، وَإِنِّي وَاللَّهِ قَدْ جَرَّبْتُ النَّاسَ قَبْلَكَ، وَعَالَجْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَشَدَّ الْمُعَالَجَةِ، فَارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ لأُمَّتِكَ‏.‏ فَرَجَعْتُ، فَوَضَعَ عَنِّي عَشْرًا، فَرَجَعْتُ إِلَى مُوسَى فَقَالَ مِثْلَهُ، فَرَجَعْتُ فَوَضَعَ عَنِّي عَشْرًا، فَرَجَعْتُ إِلَى مُوسَى فَقَالَ مِثْلَهُ، فَرَجَعْتُ فَوَضَعَ عَنِّي عَشْرًا، فَرَجَعْتُ إِلَى مُوسَى فَقَالَ مِثْلَهُ، فَرَجَعْتُ فَأُمِرْتُ بِعَشْرِ صَلَوَاتٍ كُلَّ يَوْمٍ، فَرَجَعْتُ فَقَالَ مِثْلَهُ، فَرَجَعْتُ فَأُمِرْتُ بِخَمْسِ صَلَوَاتٍ كُلَّ يَوْمٍ، فَرَجَعْتُ إِلَى مُوسَى، فَقَالَ بِمَا أُمِرْتَ قُلْتُ أُمِرْتُ بِخَمْسِ صَلَوَاتٍ كُلَّ يَوْمٍ‏.‏ قَالَ إِنَّ أُمَّتَكَ لاَ تَسْتَطِيعُ خَمْسَ صَلَوَاتٍ كُلَّ يَوْمٍ، وَإِنِّي قَدْ جَرَّبْتُ النَّاسَ قَبْلَكَ، وَعَالَجْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَشَدَّ الْمُعَالَجَةِ، فَارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ لأُمَّتِكَ‏.‏ قَالَ سَأَلْتُ رَبِّي حَتَّى اسْتَحْيَيْتُ، وَلَكِنْ أَرْضَى وَأُسَلِّمُ ـ قَالَ ـ فَلَمَّا جَاوَزْتُ نَادَى مُنَادٍ أَمْضَيْتُ فَرِيضَتِي وَخَفَّفْتُ عَنْ عِبَادِي ‏"‏‏ رواه البخاري ( 3674 ) ومسلم ( 162 ) - قال امير المؤمنين فى الحديث الشريف ابن حجر العسقلاني فى الفتح 216/ 7 مانصه : { هذا من أقوى ما استُدل به على أن الله سبحانه وتعالى كلَّم نبيَّه محمَّداً صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء بغير واسطة . } اهـ

---

Post: #94 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: علاء سيداحمد Date: 03-15-2021, 03:52 PM Parent: #93 وانهاءاً لموضوع الاسراء : الشيخ عبدالرحيم البرعى وازن وقارن بين لن ترانى لموس ومازاغ البصر لمحمد حيث يقول : ولو قارنت لفظة لن تراني بما زاغ الفؤاد فهمت معنى فموسى خرّ مغشياً عليه وأحمد لم يكن ليزيغ ذهناً وأنا علاء الدين سيداحمد اقول وبكل فخر انّ نبينا محمداً راى ربه راى به راى ربه عياناً بياناً وسورة النجم هو الدليل . --------------------------------------------------- الملائكة والشياطين فى القرآن وفى حياة الفرد والجماعة الشيطان : من المخالفة والشطط ومنهم شياطين الجن وشياطين الانس وشياطين الانس اسوأ من شياطين الجن كما فى القرآن الكريم : قال تعالى عن شياطين الانس { وَإِن كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ (46) ابراهيم } { الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ[5]مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ[6]}[سورة الناس] { وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا112 الانعام } Quote: قال عبد الرزاق الصنعانى فى تفسيره ( عن معمر عن قتادة في قوله تعالى: * (شياطين الإنس والجن) * قال: إن من الجن شياطين، ومن الإنس شياطين * (يوحى بعضهم إلى بعض) *. عبد الرزاق عن معمر وقال قتادة: بلغني أن أبا ذر قام يصلي يوما فقال النبي صلى الله عليه وسلم: تعوذ يا أبا ذر من شياطين الإنس والجن. فقال: يا نبي الله،وإن من الإنس لشياطين؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم: نعم. عبد الرزاق عن معمر عن منصور أن ابن مسعود قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ما من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن، قالوا: ولا أنت يا رسول الله قال: ولا أنا ولكن الله أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني إلا بخير .... ) انتهى ﴿ فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ ﴾ [البقرة: 36]، { يَا بَنِي آدَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُم مِّنَ الْجَنَّةِ27 الاعراف } ﴿ كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ فِي الْأَرْضِ حَيْرَانَ ﴾ [الأنعام: 71] وعن الملائكة : اسماء الملائكة الذين ورد ذكرهم فى القرآن : - { مَن كَانَ عَدُوًّا لِّلّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللّهَ عَدُوٌّ لِّلْكَافِرِينَ 98 البقرة }. جبريل أمين الوحي . وميكائيل الموكل بالمطر والنبات . - مَّا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ (18) ق الكرام الكاتبين رقيب وعتيد حيث انهما يقومان بكتابة وتسجيل كل اقوال وافعال الفرد ( الحسنات والسيئات ) - وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ ۖ قَالَ إِنَّكُم مَّاكِثُونَ (77) الزخرف مالك خازن النيران - عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ (30) هؤلاء هم زبانية جهنم - وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَن شَاءَ اللَّهُ ۖ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَىٰ فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنظُرُونَ (68) الزمر نافخ الصور هو الملاك : اسرافيل - قُلْ يَتَوَفَّاكُم مَّلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ (11) السجدة ملك الموت هو : لم يرد اسمه لا فى القرآن ولافى السنة الصحيحة ولكن ورد اسمه فى الاسرائيليات باسم : عزرائيل - الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَّحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ (7) غافر حملة العرش ( الآن وهم أربعة ) وفى آية اخرى عن ان حملة العرش يوم القيامة ( 8 ) ( ومن حوله ) هم : الكروبيون وهم الذين يسبحون بحمد ربهم . - وهناك انواع اخرى من الملائكة . الفرق بين الملائكة والشياطين فى : - انّ العبد اذا انكر وجود الشياطين فان الله لا يحاسبه على ذلك ولكن اذا انكر وجود الملائكة فان الله يحاسبه لان انكاره وجود الملائكة يهبط عمله ويضيع ايمانه . حيث من موجبات الايمان ( الايمان بالله وملائكته و ............. الخ . )

---

Post: #95 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: علاء سيداحمد Date: 03-16-2021, 06:44 PM Parent: #94 الفرق بين الشــورى والديمقراطية .. للأسف الشديد هناك من يعتقد من الناس بأن الشورى والديمقراطية شئ واحد وهذا خطأ حيث : هناك فرق كبير وبون شاسع بين الديمقراطية والشورى .. الشورى مقيدة ( لفئة معينة ومخصصة ) عكس الديمقراطية فانها مطلقة ولعامة الناس - الديمقراطية نظام سياسى ومجالها مطلبى : عدالة وحرية ومساواة - الشورى : مبدأ من مبادئ السياسة الشرعية و مجال الشورى استشارى حيث يستشير الخليفة او الحاكم مجموعة من الناس يسمون { أهل الحــل والعقــد } فى بعض المسائل المعقدة .

---

Post: #96 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: علاء سيداحمد Date: 03-17-2021, 12:58 PM Parent: #95 Quote: إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِّنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّنَ السَّمَاءِ مَاءً لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَىٰ قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ (11) الانفال مراد الله من المطر : المطر رحمة الله على وجه العموم ونقمة على وجه الخصوص ( على بعض الاقوام الكافرين ) - الاغتسال والتطهر - اذهاب وساوس الشيطان - الرباط على القلب - تثبيت الاقدام بازالة الخوف من الصدور - النعاس والنوم اماناً من العدو - احياء الارض بالنباتات والاشجار - تلطيف الجو - ليشرب منه البشر والحيوانات وسائر المخلوقات

---

Post: #97 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: Shinteer Date: 03-18-2021, 11:54 PM Parent: #96 رأيت ربي في صورة شاب أمرد له وفرة جعد قطط في روضة خضراء. التجسيد موجود في القرآن وفي الحديث. كيفك حالك يا مفترع البوست. في نظري أن استعمال العقل لا يصلح مع الغيبيات والإيمان بها. لا يمكن أن يتحرر عقلك وانت مؤمن بأشياء لا يمكنك إثباتها أو رؤيتها. على كل حال، ربنا مجسد في كل النصوص الإسلامية، ويمكن المجاز يكون مخرج، وما كان لنا حاجةً فيه. مفروض النصوص تكون واضحة ومباشرة وصريحة وبسيطة عشان ما الناس تتعارك في أشياء لا طائل من تحتها ولا من فوقها. كثرة الجدال والتفاسير والفتاوى في شيء واحد تدل على عدم وضوحه وعلى إبهامه. هل يوجد بينكم من يفهم القرآن؟ مستحيل.

---

Post: #98 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: علاء سيداحمد Date: 03-21-2021, 00:04 AM Parent: #97 Quote: رأيت ربي في صورة شاب أمرد له وفرة جعد قطط في روضة خضراء. التجسيد موجود في القرآن وفي الحديث. كيفك حالك يا مفترع البوست. في نظري أن استعمال العقل لا يصلح مع الغيبيات والإيمان بها. لا يمكن أن يتحرر عقلك وانت مؤمن بأشياء لا يمكنك إثباتها أو رؤيتها. على كل حال، ربنا مجسد في كل النصوص الإسلامية، ويمكن المجاز يكون مخرج، وما كان لنا حاجةً فيه. مفروض النصوص تكون واضحة ومباشرة وصريحة وبسيطة عشان ما الناس تتعارك في أشياء لا طائل من تحتها ولا من فوقها. كثرة الجدال والتفاسير والفتاوى في شيء واحد تدل على عدم وضوحه وعلى إبهامه. هل يوجد بينكم من يفهم القرآن؟ مستحيل. يا مراحب يا Shinteer - حديث رأيت ربى فى صورة شاب أمرد : حديث ضعيف ومُنكر .. ومن الذين ضعّفوا الحديث واستنكروه امير المؤمنين فى الحديث الشريف ابن حجر العسقلاني ومن اصحاب السن والمسانيد : الامام احمد والنسائي وابن حبان وغيرهم . - Quote: في نظري أن استعمال العقل لا يصلح مع الغيبيات والإيمان بها. لا يمكن أن يتحرر عقلك وانت مؤمن بأشياء لا يمكنك إثباتها أو رؤيتها. المولى سبحانه وتعالى ما انفكّ يحث ويطالب عباده باستخدام العقل والتفكير والتدبر والتأمّل فى ملكوت السماوات والارض. وباستخدام العقل يعرف الانسان انّ هناك اله لهذا الكون وان هناك الماورائيات وعالم الغيب من : الملائكة و ( الجن والشياطين ) والارواح . والاستدلال العقلي احد اهم مصادر معرفة الله تعالى قال سبحانه وتعالى : { وَاللَّهُ أَخْرَجَكُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ ۙ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (78) النحل وقال تعالى : { وَهُوَ الَّذِي أَنشَأَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ ۚ قَلِيلًا مَّا تَشْكُرُونَ (78) المؤمنون Quote: ثم ذكر تعالى نعمته على عباده في أن جعل لهم السمع والأبصار والأفئدة ، وهي العقول والفهوم ، التي يدركون بها الأشياء ، ويعتبرون بما في الكون من الآيات الدالة على وحدانية الله تعالى ، وأنه الفاعل المختار لما يشاء . تفسير ابن كثير - التجسيد فى القرآن الكريم : لتقريب المفهوم إلى أذهان الناس . ولذلك لابد من استخدام اساليب البلاغة العربية وخاصة المجاز والاستعارة فى تفسير آيات الصفات . - Quote: هل يوجد بينكم من يفهم القرآن؟ مستحيل { أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا (24) }محمد فى الآية : امر بتدبر القرآن وتفهمه ونهي عن الإعراض عنه .

---

Post: #99 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: علاء سيداحمد Date: 03-22-2021, 12:44 PM Parent: #98 قال تعالى { أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا ۚ وَاللَّهُ يَحْكُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ ۚ وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (41) } الرعد وقال تعالى { أَفَلَا يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا ۚ أَفَهُمُ الْغَالِبُونَ (44) } الانبياء الانقاص ب : نقصان الانفس بالموت والبركة بمحقها من الثمرات والارض فى ذات نفسها لا تنقص نقصاناً حقيقياً بالانكماش وتناقص الحجم انما المقصود هنا : نقصان مجازى .

---

Post: #100 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: علاء سيداحمد Date: 03-23-2021, 09:58 AM Parent: #99 قال تعالى { وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّىٰ أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (52) الحج } - تَمَنَّىٰ : بمعنى تلا وقرأ كتاب الله . - أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ : أي - على لسانه فى قلوب الذين يستمعون اليه . - أُمْنِيَّتِهِ : أي - قراءته . - فينسخ الله ما يلقي الشيطان : أي : يرفع ويزيل الله ما يُلقى الشيطان فى نفوس من يستمعون الى الرسول اثناء قراءته ثم يُحكم الله آياته . -------------------- قال تعالى { ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ عِندَ رَبِّهِ 30 الحج } - حُرُمَاتِ اللَّهِ : الحُرمات - المناسك - المشعر الحرام - البلد الحرام - البيت الحرام الحُرمات : الاشهر الحُرم { ذو القعدة - ذو الحجة - المحرم - رجب ) - ارتكاب المعاصى اكبر وزراً فى الاشهر الحُرم وفى الاماكن الحُرم : حيث يُضاعف فيها العذاب . قال تعالى {«إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ۚ ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ ۚ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ ۚ »36 التوبة } قال ابن كثير فى تفسيره : «فلا تظلموا فيهن أنفسكم» أي في هذه الأشهر المحرمة، لأنها آكد، وأبلغ في الإثم من غيرها، كما أن المعاصي في البلد الحرام تضاعف، لقوله تعالى: «ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم ...» -------------------------------------- سورة الكهف أو سورة العصمة من الفتن سورة الكهف ورد فيها أربع فتن . قال الرسول صلى الله عليه وسلم : من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة أضاء الله له من النور ما بين الجمعتين . وهى احدى خمس سور بدأت بالحمدلله ( الفاتحة - الانعام - الكهف - سبأ - فاطر ) 1- العصمة من فتنة الدين بالهروب بالدين الى ارض الله الواسعة : {إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا } 97 النساء - الصحبة الصالحة كما فعل أصحاب الكهف : { وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ ۖ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا (28) } الكهف 2- العصمة من فتنة المال : قصة صاحب الجنتين والعصمة من فتنة المال فى فهم حقيقة الحياة ووضع الفقراء والمساكين وتذكر الآخرة وانفاق المال فى وجهها الصحيح دون تبذير ولا اسراف ولا امساك ولا انفاق فى معصية الله . 3- فتنة العلم : قصة موسى والخضر حيث سأل بنو اسرائيل موسى من هو أعلم أهل الارض فقال موسى ( أنا ) فأوحى الله اليه هناك من عبادى من هو أعلم منك وطلب منه ان يذهب الى مجمع البحرين ( ملتقى البحرين ) حيث هناك ستجد عبداً من عبادى لتتعلم منه .ومن خلال السرد القرآني لقصة موسى والخضر نجد ان المنطقة التى التقيا فيها منطقة ( رملية ) بدليل قوله تعالى ( قَالَ ذَٰلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ ۚ فَارْتَدَّا عَلَىٰ آثَارِهِمَا قَصَصًا (64) الكهف حيث انهما عادا وهما يتتبعان اثار اقدامهما على الارض . والعصمة من فتنة العلم بالتواضع وعدم الغرور بالعلم . 4- فتنة السلطة : قصة ذى القرنين الملك العادل وهو احد اربعة حكموا العالم (مؤمنين وكافرين ) حيث انه اعان قوم ( اقليه ) خائفون من قوم آخرين على بناء سد لمنعهم من الهجوم عليهم فالعصمة من فتنة السلطة بالاخلاص فى جميع الاعمال ومع جميع المواطنين وتذكر الآخرة وان يكون الحاكم عوناً لشعبه جميعاً الاقليات والاغلبية قال عمر رضى الله عنه ( لو تعثرت بقلة فى العراق لسالنى الله يوم القيامة لم لم تعبد له الطريق ياعمر .

---

Post: #101 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: Mohamed Adam Date: 03-23-2021, 04:00 PM Parent: #100 Quote: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء .. بعد التحية عليك وعلي ضيوفك ياخي علاء. لنحرر العقل(الإدراك) ونجعله يقدر يخوض في ما وراء الطبيعة لابد لنا أن نجردة من كل كثيف قد تعلق به حتي يكون لطيف كيوم ولادته لنتمكن من إعادة ترتيبه وتنظيمه حتي يوائم بيئة ماوراء الطبيعة اللطيفة وعليه لابد من إزالة كل الموروثات والخبرات والتجارب العالقة به ولابد ان تبدأ عملية الإزالة بالمقدس اولاً لابغيرها.. عدي ذلك يكون موضوع تحرره مجرد كلام ساي او مجرد ضرب من ضروب الخيال.

---

Post: #102 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: علاء سيداحمد Date: 03-24-2021, 05:35 PM Parent: #101 Quote: بعد التحية عليك وعلي ضيوفك ياخي علاء. لنحرر العقل(الإدراك) ونجعله يقدر يخوض في ما وراء الطبيعة لابد لنا أن نجردة من كل كثيف قد تعلق به حتي يكون لطيف كيوم ولادته لنتمكن من إعادة ترتيبه وتنظيمه حتي يوائم بيئة ماوراء الطبيعة اللطيفة وعليه لابد من إزالة كل الموروثات والخبرات والتجارب العالقة به ولابد ان تبدأ عملية الإزالة بالمقدس اولاً لابغيرها. يا مراحب يا محمد آدم منور البوست اكيد المقصود من تحرير العقل والادراك هنا هو التخلص من قيود التراث والتفاسير التى فيها خرافات وموروثات لا تواكب العصر وطبعاً انت لاتعتقد فى المقدس وهذا من حقك ولكننا نعتقد فى المقدس ونطالب بازالة الغبار من بعض التفسيرات التى عفا عليها الزمن فى بعض سور القرآن الكريم ونطالب بتجديد التفسير حسب موروث العصر الذى نعيش فيه وذلك لأن القرآن صالح لكل زمان ولكل مكان .

---

Post: #103 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: علاء سيداحمد Date: 03-26-2021, 11:31 AM Parent: #102 قال تعالى { وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ وَنُزِّلَ الْمَلَائِكَةُ تَنزِيلًا (25) الفرقان } وقال تعالى {هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا أَن يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِّنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ ۚ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (210) البقرة } هذه هى الطريقة التى يتجلى بها الله على مخلوقات والطريقة التى يتكلم عبرها مع عباده كما تكلم مع موسى ومع نبينا محمد فى المعراج حيث يقول الحق ( فَأَوْحَىٰ إِلَىٰ عَبْدِهِ مَا أَوْحَىٰ (10) مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَىٰ (11)النجم وهنا الوحى والتكليم الى موسى ومحمد يسمى الوحى المباشر بدون واسطة وبدون حجاب .( لان كلام الله تعالى الى جميع مخلوقاته سواءا مباشرة منه او بواسطة فانما هو فى الاصل وحي ) وبنفس الطريقة ستكون عملية الحساب يوم القيامة حيث الكلام سيكون بدون واسطة مع كل فرد ( وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا (95) مريم ) حيث هنا الحديث عبر نزول الغمام وعليها عمود النور الساطع وهنا مثال لتقريبه الى الأفهام :

---

Post: #104 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: علاء سيداحمد Date: 03-30-2021, 12:20 PM Parent: #103 - قال تعالى { وَإِذَا أَرَدْنَا أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا (16) الاسراء } والمعنى : أمرناهم بالطاعة لان الله تعالى لا يأمر بالمعصية لقوله ( قُلْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ ۖ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (28) الاعراف وفعلوا الفواحش فاستحقوا العقوبة المترتبة عليها . - قال تعالى { وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرَّحْمَٰنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ (36) الزخرف } وقال تعالى { وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاءَ فَزَيَّنُوا لَهُم مَّا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِم مِّنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ ۖ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ (25) فصلت } وقال تعالى {وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَىٰ (124) طه } أمرهم الله بالطاعة فعصوه وتسلّطت عليهم الشياطين لابتعادهم عن الطاعات والاذكار وادّى ذلك الى : ضيق العيش فى الدنيا والعذاب المهين يوم القيامة .

---

Post: #105 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: علاء سيداحمد Date: 04-02-2021, 11:33 AM Parent: #104 قال تعالى { وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَىٰ تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ ۖ فَاسْأَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ إِذْ جَاءَهُمْ فَقَالَ لَهُ فِرْعَوْنُ إِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا مُوسَىٰ مَسْحُورًا (101) الاسراء } وقال تعالى { وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِى جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَآءَ مِنْ غَيْرِ سُوٓءٍۢ ۖ فِى تِسْعِ ءَايَٰتٍ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِۦٓ ۚ إِنَّهُمْ كَانُواْ قَوْمًا فَٰسِقِينَ النمل 12 } وقال تعالى {اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ ۖ فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِن رَّبِّكَ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ ۚ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ (32) القصص } آيــــــــــــــــات موسى عليه السلام منذ ولادته وحتى وفاته ( 18 ) آيـــة وآيـات موسى فيها آيات معجزات وفيها آيـات عذاب : فمثلاً : العصا مُعجزة أدخل يدك فى جيبك تخرج بيضاء : مُعجزة حيث انّ موسى كان مصاباً بالبرص وعند ادخاله يده فى جيبه اليد تخرج من الجيب بيضاء بدون برص . واضمم اليك جناحك من الرهب : بمعنى فى حالة الخوف من شئ ما ضع يدك على قلبك واذكر اسم الله تزول الخوف ( وهذا الشئ يمكنك ان تجربه بنفسك لتعلم علم اليقين انها آية مُعجزة .) - الطوفان : آية عذاب حيث الامطار الغزيرة والسيول والفيضانات المدمرة ابادت تلك المياه الغزيرة كل شئ من زرع وضرع ومساكن . - الدم : آية عذاب حيث تحولت جميع مياه مصر ( مياه الانهار ومياه الابار والعيون الى دماء لا يمكن شربها ) الآيـــــــــات : 1- الوحى الى امه بارضاعه والقائه فى النهر فى حال الخوف عليه . 2- تحريم المراضع عليه الا امه . 3- القاء محبته فى قلوب جميع من فى قصر فرعون . 4- اخراج الله تعالى جثة فرعون من البحر بعد ان اغرقه فيه لتكون لمن خلفه آية . 5- العصا 6- اليـد 7- السنين ( القحط والجوع ) 8- الطوفان ( الفيضانات العظيمة ) 9- الجراد 10- القُمّل ( البق نوع من الحشرات المنزلية ) 11- الدم ( مياه الانهار والابار والعيون تحولت الى دماء ولم يجدوا ماءا ليشربوه ) 12- الضفادع ( تكالبت على بيوتهم و ازعجتهم بنقيقها وحرمتهم النوم ) 13- تكليم موسى وطلب الرؤية والصعق ثم الاحياء . 14- دخول التيه لرفضهم تنفيذ الاوامر الربانية . 15- الغمام ظلاً من حرارة الشمس فى هجير صحراء سيناء 16- صعق السبعين من بنى اسرائيل فوق جبل الطور لطلبهم رؤية الله جهرة _ اى وجها لوجه ثم احيائهم بدعاء موسى . 17- قتيل بنى اسرائيل واحياء الموتى . 18- المن والسلوى طعاماً وتفجير الماء من الحجر

---

Post: #106 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: علاء سيداحمد Date: 04-03-2021, 09:26 AM Parent: #105 من أعمال الشيطان الرجيم - الوسوسة : الوسوسة صوت الجن ( الصوت المغرى بالشر ) - صوت الانسان الخفي - صوت الحُلى : { فَوَسْوَسَ لَهُمَا ٱلشَّيْطَٰنُ لِيُبْدِىَ لَهُمَا مَا وُۥرِىَ عَنْهُمَا مِن سَوْءَٰتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَىٰكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَٰذِهِ ٱلشَّجَرَةِ إِلَّآ أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ ٱلْخَٰلِدِينَ الاعراف 20 } {فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَىٰ شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَّا يَبْلَىٰ (120) طه } - النزغ : هو الافساد بين الناس والسعي بينهم بنار الخصومة وقطع العلاقات بين الاخوان والاهل والاصدقاء . { وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ ۚ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (200) الاعراف } { مِن بَعْدِ أَن نَّزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي 100 يوسف} الوسوسة : عام فى كل البشر - النزغ : خاص فى بعض البشر ( خاص فى الذين بينهم خصومة ) فمثلاً : آدم وحواء لم تكن بينهما خصومة ولذلك جاء بالوسوسة - يوسف واخوته كانت بينهم خصومة ولذلك جاء بالنزغ - الهمزات : شدة الدفع الى المعاصى قال تعالى ( وَقُل رَّبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ - وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَن يَحْضُرُونِ (97-98) المؤمنون ) - النفخ : فى الصحيح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ) النفخ هو : الوسوسة بالكبر والعظمة قال تعالى ( إِنَّ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ ۙ إِن فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ مَّا هُم بِبَالِغِيهِ ۚ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ ۖ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (56) غافر ) - النفث فى العُقد : قال تعالى ( وَمِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ (4) الفلق ) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شرحاً للاية اعلاه : "يَعْقِدُ الشَّيْطَانُ عَلَى قَافِيَةِ رَأْسِ أَحَدِكُمْ إِذَا هُوَ نَامَ ثَلاَثَ عُقَدٍ يَضْرِبُ كُلَّ عُقْدَةٍ عَلَيْكَ لَيْلٌ طَوِيلٌ ، فَارْقُدْ فَإِنِ اسْتَيْقَظَ فَذَكَرَ اللَّهَ ، انْحَلَّتْ عُقْدَةٌ ، فَإِنْ تَوَضَّأَ انْحَلَّتْ عُقْدَةٌ ، فَإِنْ صَلَّى انْحَلَّتْ عُقْدَةٌ ، فَأَصْبَحَ نَشِيطًا طَيِّبَ النَّفْسِ ، وَإِلَّا أَصْبَحَ خَبِيثَ النَّفْسِ كَسْلاَنَ"

---

Post: #107 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: علاء سيداحمد Date: 04-08-2021, 11:07 PM Parent: #106 قال تعالى { سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ القلم 16 } سَنَسِمُهُ : أي : نجعل له وسماً ( سِّيماء - علامة ) الخرطوم : اي : الأنف . هذه الاية نزلت فى الوليد بن المغيرة أحد صناديد و أساطين قريش وأكثرهم حرباً لله ولرسوله وفعلاً شقّ أنفه يوم بدر مصداقاً لقوله تعالى فى الاية اعلاه .

---

Post: #108 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: علاء سيداحمد Date: 04-30-2021, 01:33 PM Parent: #107 تقييد وتصفيد وسلسلة وغلّ الشياطين فى رمضان . مصداقاً لما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فى الصحيحين : Quote: من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( إِذَا دَخَلَ رَمَضَانُ فُتِّحَتْ أَبْوَابُ الجَنَّةِ ، وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ جَهَنَّمَ ، وَسُلْسِلَتِ الشَّيَاطِينُ ) رواه البخاري (3277) ، ومسلم (1079). وفي رواية لمسلم: ( وَصُفِّدَتِ الشَّيَاطِينُ) . ومنها : حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إِذَا كَانَ أَوَّلُ لَيْلَةٍ من شَهْرِ رَمَضَانَ صُفِّدَتِ الشَّيَاطِينُ وَمَرَدَةُ الْجِنِّ ، وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ النَّارِ فلم يُفْتَحْ منها بَابٌ ، وَفُتِّحَتْ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ فلم يُغْلَقْ منها بَابٌ ...) الحديث ، رواه الترمذي (682) ، وابن ماجه (1642) ، وحسَّنه الألباني في " صحيح الجامع " (759). وشرحاً للحديثين اعلاه يرى كثير من المسلمين انّ الله تعالى هو الذى يصفّد الشياطين فى رمضان وهذا الشرح والراي يخالف الواقع ويخالف منطوق الحديثين : - حيث لم يرد صراحةً انّ الله تعالى هو الذى يقيّد الشياطين حيث وردت العبارة ( صُفِّدَت ) بصيغة فعل ماضى مبنى للمجهول . ولو كان الله تعالى هو الذى يصفّد لجاءت العبارة بصيغة المبنى للمعلوم ( وصَفّد الله الشياطين ) وحسب ماهو مشاهد ومعاش فانّ الصائم هو الذى يصفّد شيطانه بصيامه وغير الصائم شيطانه مطلوق ومعه اينما حلّ والدليل على ذلك : 1- تصفيد الله تعالى للشياطين فى رمضان يخالف استجابته لدعاء ابليس وامهاله اياه فى قوله تعالى : قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِي إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ (36) قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ (37) إِلَىٰ يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ (38) قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (39) إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ (40) قَالَ هَٰذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ (41) الحجر 2- الصائم الذى يأتى بآداب الصيام على وجهه الصحيح يصفّد بصيامه شيطانه ويغلق منافذه وعنده لايستطيع الشيطان ولا يقوى على اغوائه لان المعلوم انّ الشيطان يقوى عند الشبع والري ويضعف عند الجوع والعطش . 3- من صام بطنه ولم تصم جوارحه ولم يأتي بآداب الصيام كما هو مطلوب فهذا ليس من أهل تصفيد الشياطين عنه انما هو مثال لحديث : " رُبّ صائم ليس له من صيامه الا الجوع والعطش " . 4- وحتى لا نظلم الشيطان فان كثيراً من الآداب المنافية والسيئات التى تحدث أثناء الصيام ربما تكون من النفس الامارة بالسوء او من شياطين الانس . 5- لو كان الله تعالى يصفّد الشيطان فى نهار رمضان لصام الناس جميعاً شهر رمضان ولم تقع اى مشكلة او اى مصيبة او لما ارتكبت اى ذنب فى نهار رمضان بدليل انّ الله تعالى فعلاً وحقاً يصفّد الشياطين فى ليلة القدر ( من مغرب ليلة القدر وحتى صلاة فجر اليوم التالى ) وكما هو فى القرآن فان الناس يعيشون فى أمـن وســــــــــــــــــــلام فى تلك الليلة ( سَلَامٌ هِيَ حَتَّىٰ مَطْلَعِ الْفَجْرِ (5) القدر ) 6- قال أبي حامد الغزالي في كتابه – إحياء علوم الدين ج1 ص 241 (( إن الشيطان ليجري من ابن آدم مجرى الدم فضيقوا مجاريه بالجوع)) اى: الصيام ... في الهامش - حديث إن الشيطان يجرى من ابن ادم مجرى الدم .. الحديث .. متفق عليه من حديث صفية . 7- قال الرسول صلي الله عليه وسلم : يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصـــــــــــوم فانه له وِجــــــــــــــاء .( اى مانع من المعاصي ) الصحيحين .( اى مانع من المعاصي ) الصحيحين .. هذا الحديث هو عُمدة الأدلة فى انّ الاله العظيم لا يصفّد الشياطين بل الصائمين يصفدون بصيامهم شياطينهم . 8- ثامناً وهو الأهم نحن فى دار تكليف والصيام من اعظم العبادات واكثرها كفراناً للذنوب والناس درجات ومراتب فى الصيام ولو كان حقاً انّ الله تعالى يصفّد الشياطين لتساوى الناس جميعاً فى الصيام ولما افطر احد من المسلمين وهذا يتنافى مع المبدأ الالهي العظيم " العدالة المطلقة " لان الله تعالى يريد ان يراك كيف تصوم وتقوم وهناك من يقوم الليل والنهار ولايفترون فى العبادة وهناك من هم اقل منهم درجة فكيف يجوز مساواة المثالين .

---

Post: #109 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: علاء سيداحمد Date: 05-01-2021, 06:30 PM Parent: #108 مزايا وفضائل وخصائص ليلة القدر قال تعالى : Quote: إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ سَلامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ1-6 القدر انزل الله تعالى فى هذه الليلة الطيبة المباركة العظيمة الشأن القرآن الكريم جملة واحدة من اللوح المحفوظ فى البيت المعمور فى السماء السابعةالى بيت العزة فى السماء الدنيا ثم نزل مفصلاً حسب الوقائع . قال تعالى : - { إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ ۚ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ (3) الدخان } - { شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَىٰ وَالْفُرْقَانِ 185 البقرة } - { فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ (4) الدخان} ومن أهم خصائص ليلة القدر وفضائلها ان الله تعالى يرفع اعمال العباد فى ليلة النصف من شعبان ويدبر أمر السنة كلها وهذه الصحائف تعود فى ليلة القدر بعد ان : يقضي فيها أمر السنة كلها الى رمضان القادم من يموت ومن يولد الآجال والأرزاق ومن يعزّ ومن يذل ومن يبتلى ومن يُرفع منه البلاء الخ .. وهذه الليلة هى الليلة الوحيدة التى ينزل فيها الملاك جبريل عليه السلام الى الارض بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم .

---

Post: #110 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: علاء سيداحمد Date: 05-31-2021, 11:29 AM Parent: #109 قال تعالى فى سورة الشعراء { هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَن تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيم يُلْقُونَ السَّمْعَ وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ } 221-223 فى البدء سورة الشعراء تبدأ بحروق مقطعة ( طسم ) وكل السور التى تبدأ بحرف الطاء تبدأ بقصة سيدنا موسى عليه السلام وهذه السور هى : الشعراء - النمل - القصص - طه وحرف الطاء كما جاء فى بعض الآثار انها مشتقة من ( الطور ) جبل الطور حيث وردت سورة باسمها " سورة الطور " الآيات اعلاه تتحدث عن : المنجمون وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " كذب المنجمون ولو صدقوا " وقال تعالى أيضاً فى سورة الشعراء { وَالشُّعَرَاء يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لا يَفْعَلُونَ إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانتَصَرُوا مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ } 224-227 الآيات اعلاه تتحدث عن : الشعراء والشعراء فى الجاهلية وصدر الاسلام كان منبراً من منابر التواصل الجماهيرى ( وسيلة اعلام ) لتوصيل رسائل الى الآخرين داخل القبيلة وخارجها وهذه السورة تميز بين نوعين من الشعراء : - شعراء الغواية والضلال . - شعراء الحق والهداية . وفى صدر الاسلام نجد امثلة باهرة للنوعين من الشعراء مثال : - شعراء قريش شعراء الغواية والضلال وكان يمثلهم : - كعب الاشراف -كعب بن زهير والذى اهدر النبى صلى الله عليه وسلم دمه . - شعراء الاسلام وكان يمثلهم : - شاعر النبى حسان بن ثابت . - عبدالله بن رواحه

---

Post: #111 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: علاء سيداحمد Date: 05-31-2021, 11:35 AM Parent: #110 Quote: وقال تعالى أيضاً فى سورة الشعراء { وَالشُّعَرَاء يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لا يَفْعَلُونَ إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانتَصَرُوا مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ } 224-227 النوع الاول شعراء الغواية والضلال من قوله تعالى { وَالشُّعَرَاء يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لا يَفْعَلُونَ } النوع الثانى شعراء الحق والهدايةمن قوله { إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانتَصَرُوا مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُوا }

---

Post: #112 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: علاء سيداحمد Date: 06-06-2021, 11:04 AM Parent: #111 قال تعالى : Quote: قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ ۖ وَعِندَنَا كِتَابٌ حَفِيظٌ (4) ق النشأة الآخرة أو نشأة الخلق يوم القيامة : عند القيام بعد النفخة الثانية سيقوم الخلائق سيقومون فى خلق آخر على اجساد جديدة غير الاجساد الدنيوية الزائلة : قال تعالى { قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ۚ ثُمَّ اللَّهُ يُنشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (20) العنكبوت } وقال تعالى { كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُّعِيدُهُ ۚ وَعْدًا عَلَيْنَا ۚ إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ (104) الانبياء } وقال تعالى { ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ ۚ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ (14) المؤمنون } فى آية سورة ق ( قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ ۖ وَعِندَنَا كِتَابٌ حَفِيظٌ ) الارض هنا : دودة الارض اي : الارضة - المولى سبحانه وتعالى يتحدث عن : ما تأكلة الارضة "دودة الارض من جسم الانسان وما لا تأكله: وما لا تأكله ورد فى الحديث الصحيح : Quote: { قال الرسول صلى الله عليه وسلم شرحاُ لقوله تعالى : "قد علمنا ما تنقص الارض منهم " عن ابى هريرة رضى الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " وانّ فى الانسان عظماً لا تأكله الارض أبداً فيه يركب يوم القيامة قالوا اى عظم يا رسول الله قال : عجب الذنب رواه : البخارى - النسائى - ابوداود - ابن ماجه - الامام احمد فى المسند وشرح الزرقانى على موطأ الامام مالك الحديث رقم 568 كتاب الجنائز . ) اهـ وعجب الذنب عظمة صغيرة فى نهاية العمود الفقري " صور "

---

Post: #113 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: علاء سيداحمد Date: 06-06-2021, 11:08 AM Parent: #112 النشأة الآخرة : نشأة الخلق يوم القيامة : نشأة نورانية ملائكية .

---

Post: #114 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: علاء سيداحمد Date: 06-09-2021, 07:11 PM Parent: #113 قصة الذبيح والتدخل السماوي لايقاف مجزرة القرابين البشرية للاصنام الوثنية . قال تعالى : { فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَىٰ فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَىٰ ۚ قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ ۖ سَتَجِدُنِي إِن شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ (102). فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ (103) وَنَادَيْنَاهُ أَن يَا إِبْرَاهِيمُ (104) قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا ۚ إِنَّا كَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (105) إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْبَلَاءُ الْمُبِينُ (106) وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ (107) وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ (108) سَلَامٌ عَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ (109) كَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (110) إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ (111) الصافات } فى تلك الفترة الزمنية التى وُلد فيها سيدنا اسماعيل عليه السلام كانت القبائل فى العراق ومكة وثنية تعبد الاصنام وكان من طقوس تلك الوثنيات ذبح وتقديم الاطفال قرباناً لآلهتهم كسباً لودّها تماماً كما كان المصريين يقدمون قرباناً للنيل كل عام واثناء الفيضان وخوفاً من الكوارث الطبيعية اجمل فتياتهم ليمدهم بالحياة وكانوا يسمونها ب ( عروس النيل ) . حيث كانت ظاهرة التضحيات البشرية وتقديم القرابين للآلهة طلباً للحماية من عاديات الزمان ظاهرة عامة فى جميع انحاء العالم فى تلك الازمان . والتدخل السماوي عبر قصة الذبيح كان لانهاء هذه الظاهرة اى : تقديم القرابين البشرية للاصنام . حيث تم تناقل خبر تقديم سيدنا ابراهيم الكبش قرباناً بدل ابنه اسماعيل فى سائر مكة والعراق - ولله مافى السماوات ومافى الارض واليه يرجع الامر كله .

---

Post: #115 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: علاء سيداحمد Date: 06-16-2021, 07:20 PM Parent: #114 قال تعالى : Quote: إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِن قَرِيبٍ فَأُولَٰئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ۗ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا17 النساء بجهالة : بمعنى من غير تبييت نية - من غير قصد - من غير عمد - دون تحريض ودوافع - خطأ بجهالة : وأيضاً بمعنى عدم معرفة وجهل بعاقبتها وعقابها . ومن شروط قبول التوبة : الندم على المعصية والعزم على عدم العودة اليها . وفى الآية اعلاه شرطان لقبول التوبة : 1- ان تكون التوبة من ذنب صادر من العبد بجهالة . 2- ان تكون التوبة فى نفس وقت ارتكاب الذنب ( بمعنى سريعاً فى نفس الحظة ودون انتظار )

---

Post: #116 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: علاء سيداحمد Date: 06-20-2021, 10:14 AM Parent: #115 النفخ فى الصور والنداء وصيحة القيام : قال تعالى : Quote: وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُمْ مِنَ الْأَجْدَاثِ إِلَىٰ رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ51 يس وقال تعالى : Quote: يَوْمَ يَسْمَعُونَ ٱلصَّيْحَةَ بِٱلْحَقِّ ۚ ذَٰلِكَ يَوْمُ ٱلْخُرُوجِ 42 ق وقال تعالى : Quote: وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنَادِ الْمُنَادِ مِن مَّكَانٍ قَرِيبٍ 41 ق النماذج الثلاثة اعلاه تمثل طريقة احياء الموتى يوم القيامة وكلها فى وقت واحد : كالعادة المفسرين مختلفين فى تفسير الايات اعلاه منهم من ذهب الى انّ الصيحة تكون من الله تعالى : وهذا التفسير بعيد جداً ومنهم من يقول بأن النفخ والنداء من اسرافيل وهذا ايضاً فيه اشكال لان النفخ فعلاً من اسرافيل ولكن !؟ النداءمن ملك آخر لان النداء هو الصيحة ( الصيحة والنداء شئ واحد ) و اهلاك الامم السابقة والتى كانت تتم عبر الصيحة من كان يقوم بهذا العمل من الملائكة هو جبريل عليه السلام ) (يوم ينادى المنادى من مكان قريب ) ذهب بعض المفسرين بأنها تعنى الصيحة كقوله ( يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج ) ( شخصياً اتفق مع تفسيرهم ورأيهم بناءاً على ما اوردته من شرح فيما يخص اهلاك الامم السابقة بالصيحة .) حيث عند البعث و احياء الموتى يوم القيام يأمر الله تعالى اسرافيل وجبريل لدعوة الناس للقيام لفصل الحساب : حيث يقفان عند صخرة بيت المقدس اسرافيل ينفخ فى الصور وجبريل ينادى فى صيحة مزلزلة يسمعها كل الخلق : ( أيتها العظام البالية والاوصال المتقطعة ان الله يأمركن ان تجتمعن لفصل القضاء )

---

Post: #117 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: علاء سيداحمد Date: 07-12-2021, 05:14 PM Parent: #116 كذبوا وقالوا : السماء لا تُمطر ذهباً . والحقيقة السماء تمطر ذهباً ومالاً وتمنى قال تعالى : - Quote: فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا يُرْسِلِ السَّمَاء عَلَيْكُم مِّدْرَارًا وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَل لَّكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَارًا 10-12 نوح وقال تعالى : - Quote: ‏{‏‏وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ‏} 2-3 الطلاق وقال تعالى : - Quote: كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقًا ۖ قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّىٰ لَكِ هَٰذَا ۖ قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ اللَّهِ ۖ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (37) آل عمران وقال تعالى : Quote: إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ ﴿٣٠ الإسراء﴾ وقال تعالى : Quote: وَأَنزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَىٰ ۖ كُلُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ 57 البقرة الاسباب الداعية الى ان يرزقك الله من حيث لا تحتسب : 1- مداومة الاستغفار 2- التقوى ( التقوى الابتعاذ عن رذائل الاعمال والاتجاه بالكلية الى فضائلها ) حينئذ يرزقك الله من حيث لا تحتسب .ويشهد الله والشهيد الله يرزقك حتى الاموال .

---

Post: #118 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: علاء سيداحمد Date: 07-12-2021, 06:10 PM Parent: #117 Quote: ويشهد الله والشهيد الله يرزقك حتى الاموال والشهيد الله : الشهيد من أسماء الله الحسنى : Quote: الشهيد هو اسم من أسماء الله الحسنى، على وزن فعيل بصيغة المبالغة، ومعناه: هو الذي لا يغيب عن علمه شيء، وهو أيضًا الذي يشهد على الخلق يوم القيامة، وهو قريب من معنى الرقيب - وفى القرآن الكريم قال تعالى : { وَاللّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا تَعْمَلُونَ 98 آل عمران }

---

Post: #119 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: علاء سيداحمد Date: 07-25-2021, 03:13 PM Parent: #118 قال تعالى { Quote: وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِن صَوْتِكَ ۚ إِنَّ أَنكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ (19) } وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ : بمعنى التوسط بين الاسراع والابطاء قال الاعشى فى معلقته : كأن مشيتها من بيت جارتها مر السحابة لا ريثٌ ولا عجل القرآن والاشتراكية : قال تعالى { Quote: ( كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنكُمْ ) 7 الحشر } أي : لكي لا يكون المال متداولاً فقط بين الاغنياء انــمــا كي يكون متداولاً بين الاغنياء والفقراء وذلك بتداول الايام ( Quote: وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ 140 آل عمران وقد قيل : الايام دُول أيام الشقاء وأيام السعادة أيام الشدة وأيام الرخاء . لو نظرت حولك فى مجتمعك ستعرف يقيناً معنى هذه الآية لانه ليس هناك شخص يعيش طوال عمره فقيراً او يعيش طوال عمره غنياً . هذا فى جانب الافراد . وفى جانب الدول والجماعات والاقتصاد : القرآن اقرب للاقتصاد الاشتراكي منه الى الاقتصاد الرأسمالي . ( كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنكُمْ ) تداول المال بين الاغنياء هنا بمعنى الرأسمالية . ( وتدوال المال بين الاغنياء والفقراء هنا بمعنى : الاشتراكية والعدالة الاجتماعية ) . وحتى ولو كان الاقتصاد الرأسمالي يسمح بالملكية الفردية الا ان تلك الملكية الفردية تختلف عن الملكية الفردية فى الاسلام . الاسلام يدعوا الى المساواة والعدالة الاجتماعية ( بمعنى الاشتراكية ) ومن دعاة الاشتراكية فى الاسلام الصحابي الجليل الزاهد العابد ابوذر الغفاري والذى مات دفاعاً عن الفكرة التى آمن بها .

---

Post: #120 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: علاء سيداحمد Date: 08-07-2021, 06:39 PM Parent: #119 ورد فى سورة "ص" الحديث عن ثلاثة مواقف لثلاثة أنبياء استسلموا ورجعوا للحق بعد أخذ قرارات ظنوا انها خاطئة . 1- داود عليه السلام : { وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَإِذْ دَخَلُوا عَلَىٰ دَاوُودَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ ۖ قَالُوا لَا تَخَفْ ۖ خَصْمَانِ بَغَىٰ بَعْضُنَا عَلَىٰ بَعْضٍ فَاحْكُم بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلَا تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إِلَىٰ سَوَاءِ الصِّرَاطِ إِنَّ هَٰذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ 21 - 23 ص } اشتهر داود بحبه للعبادة " Quote: «عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أحب الصيام إلى الله صيام داود، وأحب الصلاة إلى الله صلاة داود، كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه، وكان يصوم يوما ويفطر يوما» إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام، لابن دقيق العيد، كتاب الصيام . - داود استعجل الرجوع الى المحراب للعبادة قبل ان يقضي فى مصالح الناس الذين سألوه المسألة حيث انه استمع الى طرف واحد وحكم له دون ان يسمع كلام الطرف الآخر وبعد ان حكم ورجع الى المحراب وجد شيئاً فى صدره مما قضي به فظن انه فتنة من الله { قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَىٰ نِعَاجِهِ ۖ وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنَ الْخُلَطَاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَّا هُمْ ۗ وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ24 ص } الرسول صلى الله عليه وسلم قال فى سجدة ص : سجدها داود توبةً ونسجدها شكرا . 2- سليمان عليه السلام : Quote: إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِنَاتُ الْجِيَادُ (31) فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَن ذِكْرِ رَبِّي حَتَّىٰ تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ (32) رُدُّوهَا عَلَيَّ ۖ فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالْأَعْنَاقِ 32-33 ص هناك روايات اسرائيلية كثيرة فى كتب التفاسير وكلها ليست صحيحة عن سبب ابتلاء سليمان وذهاب ملكه لفترة من الزمن . Quote: وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَىٰ كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ (34) قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَّا يَنبَغِي لِأَحَدٍ مِّن بَعْدِي ۖ إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ (35) ص والسبب الحقيقى فى ابتلاءه كان فى انه فاتته اداء صلاة العصر وهو يتفقد الخيل كما فى الايتين 31-32 وبعدها رجع واستغفر وتاب الى الله الاية 35 حيث هنا أمرين مهمين فى قصة داود و قصة سليمان : - داود رجّح العبادة على العمل الصالح وقضاء حوائج الناس فعاتبه الله .( بمعنى انه انشغل بالعبادة عن اداء الواجبات ) - سليمان رجّح العمل الصالح وقضاء حوائج الناس على العبادة فعاتبه الله .( بمعنى انه انشغل باداء الواجبات عن العبادة ) حيث المطلوب عدم ترك عدم الانشغال بالعبادة عن العمل الصالح والعكس عدم الانشغال بالعمل الصالح عن العبادة . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : انّ لربك عليك حقا ولاهلك عليك حقا ولنفسك عليك حقا فاعط كل ذى حق حقه . 3- ايوب عليه السلام : ايوب غضب ذات يوم غضباً شديداً على زوجته بعد ان باعت ضفيرتها لتوفير الطعام له فقال لها : والله لو شفاني الله لاضربنك مائة جلدة ولما شفاه الله ما كان لله ان يتركه يضربها بعد ان خدمها بكل احسان وشفقة ورحمة طيلة فترة مرضه ولايحب الله ان يقابل ايوب هذا الاحسان بالاساءة والضرب والاهانة فافتاه الله ان يأخذ مائة عود من اعواد القمح ( البُر ) وان يضربها ضربة واحدة ( حيث ان تلك الضربة تصير فى مقام مائة ضربة ) حتى لا يحنث ويتراجع عن اليمين .

---

Post: #121 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: علاء سيداحمد Date: 09-01-2021, 08:59 PM Parent: #120 سورة السكينة وآيات السكينة : وقت نزول سورة الفتح عليه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لقد أنزلت فيَّ الليلة سورة، لهي أحب إلي مما طلعت عليه الشمس، ثم قرأ: {إنا فتحنا لك فتحا مبينا * ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر}. آيات السكينة ست ثلاث فى سورة الفتح : 1- هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ ۗ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا - 4 الفتح 2- لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا - 18 الفتح 3- إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَىٰ وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا ۚ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا - 26 الفتح اثنتان فى سورة التوبة : 4- ثُمَّ أَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُودًا لَّمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا ۚ وَذَٰلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ ( 26 التوبة ) 5- إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا ۖ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَىٰ ۗ وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ( 40 التوبة ) واحدة فى سورة البقرة : 6- وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَىٰ وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلَائِكَةُ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ( 248 - البقرة ) سورة الفتح تتحدث عن ثلاث وقائع - صلح الحديبية - فتح مكة - بيعة الرضوان ( بيعة الشجرة ) حيث بايع مايربو على الالف صحابي من المهاجرين والانصار رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الحديبية على محاربة مشركي مكة اذا منعوهم من دخول الحرم والاعتمار ثم ما كان من بعد البيعة من الصلح " صلح الحديبية وايقاف الحرب لمدة عشر سنوات " والغم والهم والحزن الذى اصاب الصحابة واعتبارهم ان الصلح جبن وعار وفضيحة وانزال الله تعالى مايبيض وجوههم بأنهم سيفتحون مكة ( انا فتحنا لك فتحاً مبيناً ) وهذا الفتح كان صلح الحديبية وفتح مكة كان رؤيا منامية رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم فى منامه قبل مجيئهم الى الحديبية ثم كان فتح مكة فى العام التالي . اقرءوها حين الخوف والرعب والفزع والجزع والقلق والهلع لتربطوا على قلوبكم بالسكينة والطمأنينة والأمن والسلام والسكون والأمان ولتهدئة الاطفال كثيري البكاء .

---

Post: #122 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: علاء سيداحمد Date: 10-04-2021, 09:29 AM Parent: #121 هل يوجد فى القرآن الكريم ما يدل على وجود المياه فى الفضاء !؟ هل يوجد فى القرآن الكريم ما يدل على وجود حياة فى الفضاء !؟ هل يوجد فى القرآن الكريم ما يدل على وجود كائنات حية فى الفضاء !؟ (1) قال تعالى : { وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَثَّ فِيهِمَا مِنْ دَابَّةٍ ۚ } انتبه : ( وَمَا بَثَّ فِيهِمَا ) اي : فى السماوات و الارض بمعنى انّ السماوات تشمل جميعها اي : السماوات السبع والسماء الدنيا تشمل الشمس والقمر والافلاك وجميع الكواكب والمجرات هذه الآية قاطعة على وجود مخلوقات حيّة فى الفضاء وعلى وجود المياه والحياة فى الفضاء . وقال تعالى { وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِّن مَّاءٍ ۖ فَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَىٰ بَطْنِهِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَىٰ رِجْلَيْنِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَىٰ أَرْبَعٍ ۚ يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (45) النور } وقال تعالى { وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ 30 الانبياء } اي : بمعنى : وخلقنا من الماء كل شئ حي ( لان من معاني الجعل فى القرآن الخلق .( حيث هناك اربع معاني للجعل فى القرآن ) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الصحيح : " أول ما خلق الله من العالم المـــاء ثم خلــق منه كل شئ " الدابة فى القواميس : كل حيوان يدب أي يمشي على الارض . (2) وقال تعالى { وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مِن دَابَّةٍ وَالْمَلَائِكَةُ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ (49) النحل } بخصوص الدواب : الآية هنا تتحدث عن دواب السماوات ودواب الارض والآية تفرّق بين : الدواب والملائكة . (3) وقال تعالى { أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِّنَ النَّاسِ ۖ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ ۗ18 الحج } بخصوص الدواب : الآية هنا تتحدث عن دواب السماوات والارض والآية تفرّق بين : الدواب والناس (4) وقال تعالى { وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّوَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَٰلِكَ ۗ28 فاطر } بخصوص الدواب : الآية هنا تفرّق بين الناس والدواب والانعام من الدواب لماذا اتى هنا بالانعام ومع انها من الدواب !؟ " عطف الانعام على الدواب هنا من باب عطف الخاص على العام لان المراد بالدواب الحيوانات التى تدبّ على الارض ومنها الانعام والتى تطلق على الابل والبقر والماعز والغنم - ابن كثير " ومن أمثلة دواب الفضاء : - فى ليلة الاسراء والمعراج ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم الـبُـراق وفى وصف البُراق قال عليه السلام : أنّه أبيض اللون دون البغل وفوق الحمار . - قال تعالى " فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِّنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا وَكَذَٰلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي " 96 طه القائل هنا هو : السامري وهو يتحدث عن انه : راى جبريل وهو على فرسه بعد ان اغرق فرعون وقومه فى البحر يسير على الارض وما من خطوة يخطوها الفرس الا اخضرت الارض من تحت حوافرها وأخذت قبضة ( اي " ملئ اليد ) من أثر حافر فرسه، فنبذتها على العجل : اي : العجل المصنوع من الحلي الذهبية والتى عبدها بنو اسرائيل بعد خروجهم من مصر وبعد ان نجاهم الله من فرعون وقومه . الفرس المذكور هنا : من دواب الفضاء . قال تعالى : Quote: أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا (15) وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا (16) نوح وهنا آية ربانية عظيمة : الآية تتحدث عن انّ الاله العظيم جعل القمر نوراً فى الارض وفى السماوات السبع وكذلك ايضاً الشمس سراجاً منيراً فى الارض وفى السماوات السبع . بمعنى انّ القمر والشمس ينيران الارض والسماوات والسبع . { عن ابن عباس وابن عمر رضى الله عنهما انّ الشمس والقمر وجوههما مما يلي السماء وظهورهما مما يلي الارض . قال : وجوهها فى السماء وظهورها اليكم - تفسير الزمخشري . وقال تعالى : ( اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا (12) الطلاق ) قال قتادة : في كل أرض من أرضه وسماء من سمائه خلق من خلقه وأمر من أمره وقضاء من قضائه .( تفسير البغوي ) وفى الاثر المروي عن ابن عباس رضى الله عنهما انه قال : فى كل ارض من الخلق مثل ما فى هذه حتى آدم كآدمكم الحديث . وهذا الحديث استقصاه البيهقي فى الاسماء والصفات وهو محمول ان صحّ نقله عنه على انه اخذه ابن عباس من الاسرائيليات .

---

Post: #123 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: علاء سيداحمد Date: 10-10-2021, 04:03 PM Parent: #122 لماذا خلق الله السماوات والارض فى ستة ايام ولم يخلقهما مثلاً فى يوم واحد !؟ هل خلق الله تعالى آدم عليه السلام بيديه الكريمتين كما يقول بعض المفسرين !؟ أولاً : دعونا نتفق على كيفية الخلق هل يخلق الله تعالى خلقه بيديه !؟ قال تعالى { إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ (49) القمر } ومعنى القدر هنا هو : تقدير الله تعالى الاشياء فى القِدم ( التقدير الازلي ) وقبل بدء الخلق وعِلمه سبحانه وتعالى أنها ستقع فى أوقات معلومة عنده وعلى صفات مخصوصة ومشيئة لها ووقوعها على حسب ما قدّرها الله وأمضاه . كقوله تعالى { وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَّقْدُورًا (38) الاحزاب } أي : وكان أمر الله قضاءاً مقضياً لابد من وقوعه . وأيضاً قوله تعالى { ثُمَّ جِئْتَ عَلَىٰ قَدَرٍ يَا مُوسَىٰ (40) طه } أي : جئت مجيئاً قد مضى به القدر وعلِمه الله وأراده فى هذا الوقــــــــت وهذا الزمان وهذا المكان . أولاً عند اطلاعنا على ايات الصفات يجب علينا ان نذكر فوراً قوله تعالى {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (11) الشورى } Quote: قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ۖ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ (75) هناك من يحاولون اثبات صفة اليد جارحة للاله العظيم وجعله كالانسان ونسوا تماماً انه سبحانه ليس كمثله شئ وليس هناك من يشابهه من خلقه قال الامام القرطبي فى تفسيره : Quote: وقيل: أراد باليد القدرة، يقال: ما لي بهذا الأمر يد. وما لي بالحِمْل الثقيلِ يَدَانِ. ويدل عليه أن الخلق لا يقع إلا بالقدرة بالإجماع. قال أمير المؤمنين فى الحديث الشريف الحافظ ابن حجر العسقلاني في فتح البارى بشرح صحيح البخارى في الحديث رقم 1/419 (( المــــــــــــــــراد بالـيــــــــــــــــــــــد هــنــــا الـــــــقـــــــــــــــــــــدرة )) اهـ وفي الحديث رقم 3/541 (( ومـعــــاذ الله أن يــكـــون للــــــــــــــــه جـــــــــــــــارحـــــــــــــــة )) اهـ - قال تعالي (( ان مثل عيسي عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون )) 59 ال عمران أخبر تعالي ان عيسي وادم ( متماثلان ) في الخــــــــــــــلـــــق والتماثل هو التشابه من كل وجــــــــه وقد علمنا يقينا ان عيسي لم يخلق باليــــــــــــد واختلفنا في آدم فوجــــب ان تحمل ما اختلفنــــا عليـــــه علــــــــــي ما اتفقنا وهـــو ان عيسي لـــم يخلـــق باليــــــد قطعـــا فوجب كذلك في آدم لضــــــــــرورة كونهما متماثلين في الخلــــــــق والتكويـن ( فان تنازعتم في شىء فردّوه الي الله ) ----------------------------------------------- كيف خلق الله تعالى السماوات والارض : أول الامر : التقدير الازلي قبل بدء الخلق حيث انه سبحانه وتعالى قضى انه سيخلق السماوات والارض وقدّر موعداً زمنياً معيناً لما قضاه ليبرز فى عالم الوجود بمعنى انه قضى وقدّر بأمره التكويني ( كن فيكون ) فى بادئ الامر . حيث البداية كن فى التكوين ( فيكون ) البروز فى عالم الوجود اي : ( القضاء والقدر ) فالقدر من التقدير وعلمه بوقوعها والقضاء الايجاد والابراز فى عالم الوجود : أمثلة لتقريب المسألة الى الافهام : - قدّر سبحانه وتعالي في الازل أن يخلق طفلا تحمله فتــاة لم يمسسها بشر ليكون هو وأمه آية للناس فلما جاء الموعد المحــــدد قضي ماقدره في الازل ثم ما كان من أمر ولادة عيسي عليه السلام .( الايات 16 - 21 مريم ) Quote: وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا فَاتَّخَذَتْ مِن دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَن مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّا قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلامًا زَكِيًّا قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا قَالَ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِّنَّا وَكَانَ أَمْرًا مَّقْضِيًّا القضاء والقدر وجهان لعملة واحدة هي الامر الرباني والامر الرباني ( إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ (82) يس ) ومثال كن فيكون :( إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِندَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ ۖ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ (59) ال عمران ) وفى الحديث الصحيح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ان الله تعالي يقول ياعبادى كلكم مذنب الا من عافيت فاستغفروني أغفر لكم وكلكم فقيـــــر الا من أغنيت اني جواد ماجد واجد افعل ما أشاء عــطـــائــي كـــلام وعــــذابــي كـــــــــــــــلام اذا أردت شيئا فانما أقول له كن فيكون )) هذا الحديث قاطع فى انّ الله تعالى لا يعمل بيده انما اذا اراد شيئاً فانما يقول له ( كن فيكون )

---

Post: #124 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: علاء سيداحمد Date: 10-10-2021, 04:15 PM Parent: #123 واجابةً لاسئلة المشاركة السابقة : Quote: لماذا خلق الله السماوات والارض فى ستة ايام ولم يخلقهما مثلاً فى يوم واحد !؟ هل خلق الله تعالى آدم عليه السلام بيديه الكريمتين كما يقول بعض المفسرين !؟ 1- لانه سبحانه وتعالى قضى فى الازل ان يكون بروز السماوات والارض الى عالم الوجود فى ستة ايام واليوم الرباني كما هو فى القرآن : ( وَإِنَّ يَوْمًا عِندَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ (47) الحج ) وأصلاً السماوات والارض كانتا كتلة واحدة ملتزقتين وفصل الله بينهما بارادته وعند البشر بالانفجار العظيم حيث يقول الحق : { أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا ۖ الانبياء 30 } والرتق بمعنى الشق بينهما وبالنسبة لخلق آدم : ابداً سبحانه وتعالى لم يخلق آدم بيديه انما بقدرته وقدرته انما هى قوله الحق ( كن فيكون )

---

Post: #125 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: Biraima M Adam Date: 10-10-2021, 04:40 PM Parent: #124 ول أبا علاء سيد أحمد سلام .. بوست موفق . Quote: ( إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ (82) يس ) ومثال كن فيكون :( إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِندَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ ۖ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ (59) ال عمران ) حدثنا عن الإرادة في الأيات .. ربما في الإرادة يكمن سر "كن فيكون". بريمة

---

Post: #126 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: علاء سيداحمد Date: 10-11-2021, 11:01 AM Parent: #125 Quote: حدثنا عن الإرادة في الأيات .. ربما في الإرادة يكمن سر "كن فيكون". سلام يا ول ابا بريمة الارادة فى القرآن الكريم نوعان : - ارادة تكوينية ( فيما يخص عملية الخلق ) - ارادة تشريعية ( مايريده الله وما لا يريده اي : افعل ولا تفعل ) وما يهمنا هنا هو : الارادة التكوينية : والارادة هى تقدير الامر كقوله تعالى ( وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً 30 البقرة ) جاعل بمعنى : خالق كقوله تعالى ( وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ ۖ 30 الانبياء ) وجعلنا بمعنى : وخلقنا لان من معاني الجعل فى القرآن الكريم : الخـــــلق . الارادة التكوينية اذا قدّر أمراً وأراده : كقوله تعالى : ( إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَن نَّقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ النحل 40 ) ( وَإِذَا قَضَىٰ أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ (117) البقرة ) وقوله تعالى ( قَالَ كَذَلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاء إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ47 آل عمران ) وقوله تعالى ( إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِندَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ 59 آل عمران ) وقوله تعالى ( إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ 82 يس ) --------------------------------------------------------------- بالنسبة للامر التشريعي : ( مايريده الله وما لا يريده ) المولى سبحانه وتعالى دائماً وابداً يقدّر الخير للانسان ولكنه اطلاقاً لا يقدر له الشــر فالشر دائماً من اختيار البشر حيث انه سبحانه وفى مناط التكليف جعل الشر مقابلاً للخير وذلك لان القول قد سبق منه ( وَمِن كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (49) الذاريات ) الشئ وضده . ابيض - اسود سالب - موجب - ذكر - انثى وهكذا . وذلك اختباراً للمكلفين ليرى مدى صبر وتحمّل الفرد للابتلاءات حيث الصبر قمة الايمان ( إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُم بِغَيْرِ حِسَابٍ (10) الزمر ) وانصع اية فى المسألة قوله تعالى ( مَّا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ۖ وَمَا أَصَابَكَ مِن سَيِّئَةٍ فَمِن نَّفْسِكَ 79 النساء ) وقوله ( وَاللَّهُ يُرِيدُ أَن يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَن تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيمًا (27) النساء ) وقوله ( "يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ" (البقرة: 185). ) وقوله ( "إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا" (الأحزاب: 33). ) وقوله ( وَلَايَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ 7 الزمر ) وقوله تعالى ( وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا ۗ قُلْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ ۖ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (28) الاعراف )

---

Post: #127 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: علاء سيداحمد Date: 04-18-2022, 11:01 AM Parent: #100 قال تعالى : Quote: فَكُّ رَقَبَةٍ (13) أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (14) البلد - فَكُّ رَقَبَة : بمعنى عتق وتحرير رقبة من : - قود : اي محكوم عليه بالاعدام . - ديون : مدين معثر ومحكوم عليه بالسجن . - الذل : اعانة شعب او افراد او مجموعات من الاذلال . المَسْغَبَة : بمعنى المجاعة او الجوع العام فى المجتمع مثل عام الرمادة فى قريش او المجاعة لمدة سبع سنوات كما رآها عزيز مصر وفسرها سيدنا يوسف عليه السلام . وقال المفسرون بأن المسغبة بمعنى : الجوع مع التعب والمخمصة : الجوع مع ضمور البطن كقول الرسول صلى الله عليه وسلم فى التوكل عن الطير " تغدو خماصاً وتروح بطاناً " -** شهادة من الله على انّ القرآن من عنده فى القرآن الكريم : قال تعالى { لَٰكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنْزَلَ إِلَيْكَ ۖ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ ۖ وَالْمَلَائِكَةُ يَشْهَدُونَ ۚ وَكَفَىٰ بِاللَّهِ شَهِيدًا 166 النساء } - ** قال تعالى فى سورة الزخرف : Quote: أَوَمَن يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ ( الزخرف 18) للاسف الشديد معظم المفسرين ذكروا بأنها فى المراة ومع انّ سياق الآيات السابقة لها تناقض زعمهم هذا والمدار العام هنا وفى سورة النحل حول " وأد البنات " . اولاً : ( يُنَشَّأُ ) لو كان المقصود المرأة لاتي بالتأنيث تُنشّاُ . ثانياً : ( وَهُوَ ) لو كان فى سياق المرأة لاتى بالتأنيث وهى . سياق الآيات التى سبقتها تتحدث عن الكفار الذين يقولون بأن الملائكة اناث وانهم بنات الله ( والعياذ بالله ) وقد رد الله عليهم : { وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْألُونَ الزخرف 19 } { أَفَأَصْفَاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ وَاتَّخَذَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ إِنَاثًا إِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلًا عَظِيمًا الاسراء 40 } { إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلَائِكَةَ تَسْمِيَةَ الْأُنْثَى النجم 53 } { فَاسْتَفْتِهِمْ أَلِرَبِّكَ الْبَنَاتُ وَلَهُمُ الْبَنُونَ (149) أَمْ خَلَقْنَا الْمَلَائِكَةَ إِنَاثًا وَهُمْ شَاهِدُونَ (150) أَلَا إِنَّهُم مِّنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ (151) وَلَدَ اللَّهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (152) الصافات } { وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَنَاتِ سُبْحَانَهُ وَلَهُمْ مَا يَشْتَهُونَ النحل 57 } { وَقَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا ۗ سُبْحَانَهُ ۖ بَلْ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ 116 البقرة } والدليل القاطع على انّ الحديث حول مسألة وأد البنات قوله تعالى فى سورة النحل فى نفس السياق : { وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَنَاتِ سُبْحَانَهُ ۙ وَلَهُم مَّا يَشْتَهُونَ (57) وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُم بِالْأُنثَىٰ ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ (58) يَتَوَارَىٰ مِنَ الْقَوْمِ مِن سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ ۚ أَيُمْسِكُهُ عَلَىٰ هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ ۗ أَلَا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ (59) النحل } الاشكال هنا فى اية الزخرف فى ( الحلية ) ابن منظور ذكر فى لسان العرب ( بأن الحلية هنا بمعنى الخلقة والخلقة بمعنى الصفة والصورة وتحليتك لوجه الرجل اذا وصفته ) ( وهو فى الخصام غير مبين ) اي الرجل الذى بُشّر بالبنت : ليس لديه حُجة فى المجادلة . - ( أَوَمَن يُنَشَّأُ ) الضمير هنا عائد الى : ( وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُم بِالْأُنثَىٰ ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا ) اي : الرجل الكافر . تفسير المفسرين للاية الكريمة ذم للمرأة ومع انّ المذموم هو الرجل الكافر .

---

Post: #128 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: علاء سيداحمد Date: 04-30-2022, 03:32 PM Parent: #127 ( وعلى الذين يطيقونه ) فى بداية تشريع الصيام كان الصيام خياراً بين الصيام أواخراج الفدية فى حال عدم الصيام حيث كان الصيام لمدة ثلاثة أيام من كل شهر . ( وعلى الذين يطيقونه ) كان باستطاعة المطيق ان يصوم او ان يفطر و يدفع الفدية ( وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ ۖ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ ۚ وَأَن تَصُومُوا خَيْرٌ لَّكُمْ ۖ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ ( البقرة184) ان يدفع الفدية المنصوص عليها وهى ( اطعام مسكين واحد ) او يزيد عليها باطعام مسكينين او ثلاثة مساكين وهذه الزيادة فى دفع الفدية خير لفاعله وايضاً : الصيام خير من الافطار واخراج الفدية . ورد فى البداية والنهاية لابن كثير المجلد 3 صفحة 312 ما نصــه : Quote: ثم إن رجلا من الأنصار يقال له صرمة كان يعمل صائما حتى أمسى فجاء إلى أهله فصلى العشاء ثم نام فلم يأكل ولم يشرب حتى أصبح فأصبح صائما، فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جهد جهدا شديدا فقال: " مالي أراك قد جهدت جهدا شديدا " فأخبره. البداية والنهاية وهذا الحكم منسوخ بقوله تعالى ( فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ 185 ) البقر حيث هنا يتضح التدرج فرض الصيام من الخيار الى الفرض . متى بدأ صيام الخيار ؟؟ Quote: ( أياما معدودات ) ورد فى كتاب الوسائل الى معرفة الاوائل للامام السيوطي Quote: انّ النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته تطوعوا فى صيام رمضان خياراً تأسياً بآدم عليه السلام حيث كان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر اي : الايام البيض من كل شهر قمري 13-14-15 من الصباح وحتى الليل. فصاموه كما صام آدم عليه السلام حتى وصلوا الى المدينة وصاموه ايضاً فى المدينة حتى نسخ الله تعالى صيام الايام الثلاثة الى صيام الشهر لقوله تعالى : ( فمن شهد منكم الشهر فليصمه ) الايام المعدودات : قال تعالى ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ * أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ ) وذكر الامام البغوي فى تفسيره ما نصه : Quote: ( أياما معدودات ) قيل كان في ابتداء الإسلام صوم ثلاثة أيام من كل شهر واجبا وصوم يوم عاشوراء فصاموا كذلك من الربيع إلى شهر رمضان سبعة عشر شهرا ثم نسخ بصوم رمضان قال ابن عباس : أول ما نسخ بعد الهجرة أمر القبلة والصوم بمعنى انهم صاموا مدة فى مكة ومدة اخرى فى المدينة قبل تنصيص صيام الشهر . الايام المعدودات كان فى زمن الخيار ( الثلاثة ايام ) كما قال ابن عباس . ويرى اخرون انّ المقصود هو ايام شهر رمضان ( ولكن هذا بعيد عن سياق الآية ادناه : ) Quote: أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ ۚ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ۚ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ ۖ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ ۚ وَأَن تَصُومُوا خَيْرٌ لَّكُمْ ۖ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ

---

Post: #129 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: علاء سيداحمد Date: 05-01-2022, 04:05 PM Parent: #128 زكاة الفطر - عَنْ أَبِي سَعِيدٍ رضي الله عنه قَالَ: "فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ صَدَقَةَ الْفِطْرِ صَاعًا مِنْ طَعَامٍ، أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ، أَوْ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ، أَوْ صَاعًا مِنْ أَقِطٍ . اخرجه النسائي الأقط : هو اللبن المجفف - أخرج الإمام مسلم في صحيحه عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه-، أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلّم- قال: (كُنَّا نُخْرِجُ إذْ كانَ فِينَا رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ زَكَاةَ الفِطْرِ، عن كُلِّ صَغِيرٍ، وَكَبِيرٍ، حُرٍّ، أَوْ مَمْلُوكٍ، صَاعًا مِن طَعَامٍ، أَوْ صَاعًا مِن أَقِطٍ، أَوْ صَاعًا مِن شَعِيرٍ، أَوْ صَاعًا مِن تَمْرٍ، أَوْ صَاعًا مِن زَبِيبٍ فَلَمْ نَزَلْ نُخْرِجُهُ حتَّى قَدِمَ عَلَيْنَا مُعَاوِيَةُ بنُ أَبِي سُفْيَانَ حَاجًّا، أَوْ مُعْتَمِرًا فَكَلَّمَ النَّاسَ علَى المِنْبَرِ، فَكانَ فِيما كَلَّمَ به النَّاسَ أَنْ قالَ: إنِّي أَرَى أنَّ مُدَّيْنِ مِن سَمْرَاءِ الشَّامِ، تَعْدِلُ صَاعًا مِن تَمْرٍ فأخَذَ النَّاسُ بذلكَ. قالَ أَبُو سَعِيدٍ: فأمَّا أَنَا فلا أَزَالُ أُخْرِجُهُ كما كُنْتُ أُخْرِجُهُ، أَبَدًا ما عِشْتُ) - روى البخاري ومسلم أبي سعيد الخدري رضي الله عنه : " كُنَّا نُخْرِجُ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْفِطْرِ صَاعًا مِنْ طَعَامٍ ، وَكَانَ طَعَامَنَا الشَّعِيرُ ، وَالزَّبِيبُ ، وَالْأَقِطُ ، وَالتَّمْرُ " . الصاع تقريباً يساوي : 2 كيلو و 185 غرام . يتم اخراج زكاة الفطر من رمضان : قبل اداء صلاة العيد .

---

Post: #130 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: علاء سيداحمد Date: 05-01-2022, 04:13 PM Parent: #129 قال تعالى : أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا (15) وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا (16) نوح - وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا : اي فى السماوات السبع - وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا : اي فى السماوات السبـــع قال الامام البغوي فى تفسيره : Quote: Quote: إن الشمس والقمر وجوههما إلى السماوات ، وضوء الشمس ونور القمر فيهن وأقفيتهما إلى الأرض . ويروى هذا عن ابن عباس . الامام البغوي يقول : ضوء الشمس ونور الشمس أيضاً فى السماوات السبع كما فى الارض ولكن : اشعة الشمس فى السماوات ليست حارة وحارقة مثلما هى عندنا فى السودان مثلاً ولكنها مثل التى فى القطب الشمالي والدول المتاخمة لها مثل سيبريا الروسية وكندا والنرويج والدول الاسكندنافيه .( حيث الاجواء فى هذه المناطق باردة واشعة الشمس تظل باردة ولذلك لايشعرون بحرارة الشمس )

---

Post: #131 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: علاء سيداحمد Date: 05-06-2022, 09:46 AM Parent: #130 قال تعالى : Quote: وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ ۖ وَهَمَّ بِهَالَوْلَا أَن رَّأَىٰ بُرْهَانَ رَبِّهِ ۚ كَذَٰلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ ۚ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ (24) يوسف - وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ ۖ ( أي : ارادت ان تفعل الفاحشة ) ( وهمّ بها : اي اُراد ان يفعل بها الفاحشة ) وذلك ب : - بالمراودة عن نفسه : { رَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ } - اغلاق الابواب : { وغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ } - قول اقبل تعال : { وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ } معظم المفسرين جعلوا من سيدنا يوسف وكأنّه أحد الفسقة وانه حاول مراودة امرأة العزيز لولا انه راي ابوه يلومه على ذلك وهذا الكلام وهذا التفسير فطير ولا سند له لا لغةَ ولا بالاثر والرواية ( و سيدنا يوسف عليه السلام لم {يهَمَّ بِهَا } أصلاً ولم يراودها لوجود كلمة ( لَوْلَا ) فى الآية : وعلماء اللغة يقولون بأن لولا : حرف امتناع لوجود مانع وفى الآية رقم 24 يوسف آية المراودة : المانع هو : ( رَّأَىٰ بُرْهَانَ رَبِّهِ ۚ ) و بُرْهَانَ رَبِّهِ هو قوله تعالى { قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ ۖ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ ) اي علمه وايمانه بالله تعالى { البرهان هو : الايمان بالله والعلم به } قال معاذ الله : أي: أعوذ بالله أن أفعل هذا الفعل القبيح . ولانه عليه السلام رفض المراودة واستعصم بالله فعصمه الله تعالى عن فعل الفاحشة : { كَذَٰلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ ۚ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ } وافضل ما قرأته فى التفاسير قرأته فى البحر المحيط للمفسر الكبير ابوحيان الاندلسي ( ت 754 هـ ) Quote: ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه طول المفسرون في تفسير هذين الهمين، ونسب بعضهم ليوسف ما لا يجوز نسبته لآحاد الفساق. والذي أختاره أن يوسف عليه السلام لم يقع منه همّ بها البتة، بل هو منفي لوجود رؤية البرهان كما تقول: لقد قارفت لولا أن عصمك الله، ولا تقول: إنّ جواب لولا متقدم عليها وإنْ كان لا يقوم دليل على امتناع ذلك، بل صريح أدوات الشرط العاملة مختلف في جواز تقديم أجوبتها عليها، وقد ذهب إلى ذلك الكوفيون، ومن أعلام البصريين أبو زيد الأنصاري، وأبو العباس المبرد. بل نقول: إن جواب لولا محذوف لدلالة ما قبله عليه، كما تقول جمهور البصريين في قول العرب: أنت ظالم إن فعلت، فيقدرونه إن فعلت فأنت ظالم، ولا يدل قوله: أنت ظالم على ثبوت الظلم، بل هو مثبت على تقدير وجود الفعل. وكذلك هنا التقدير لولا أن رأى برهان ربه لهم بها، فكان موجداً الهم على تقدير انتفاء رؤية البرهان، لكنه وجد رؤية البرهان فانتفي الهم.

---

Post: #132 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: علاء سيداحمد Date: 05-14-2022, 11:09 AM Parent: #131 قال تعالى : Quote: الزَّانِي لَا يَنكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ ۚ وَحُرِّمَ ذَٰلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ (3) النور معنى النكاح : النكاح : لها معنيان : 1- عقد الزواج ( قبل الدخول ) كقوله تعالى ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ 49 الاحزاب ) حيث فى الآية : اطلاق النكاح على العقد وحده . 2- الوطء والجماع النكاح بمعنى العقد قبل الدخول - النكاح بمعنى الجماع والوطء بعد الدخول . Quote: لزَّانِي لَا يَنكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً فى الآية خبر انّ فاحشة الزنى لا يقوم بها الا زان او زانية او مشركة ( لان تلك الفعلة الفحشاء لايقوم بها مؤمن او مؤمنة لان الله تعالى حرمها عليهم ) وفى سياق التحذير والوعيد فى الحديث الصحيح : Quote: - لَا يَزْنِي الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَهو مُؤْمِنٌ، وَلَا يَسْرِقُ السَّارِقُ حِينَ يَسْرِقُ وَهو مُؤْمِنٌ. الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري | الصفحة أو الرقم : 6782 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] Quote: وَحُرِّمَ ذَٰلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كقوله تعالى : ( محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان ) النساء : 25 وقوله : ( محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان ) الآية 5 المائدة ومن هنا استنبط أهل العلم انه لا ينبغي ولا يصح العقد من الرجل العفيف على المرأة البغي حتى تستاب والعكس ( من المرأة العفيفة على الرجل البغي ) حتى يستتاب .

---

Post: #133 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: علاء سيداحمد Date: 05-20-2022, 10:42 AM Parent: #132 الفتن فى القرآن الكريم الفتنة لها معان كثيرة فى القرآن الكريم وما يهمنا هنا هو : - فتنة الناس - فتنة الله فتنة الناس : قال تعالى : Quote: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ 10 العنكبوت اي : اذا اصابه بلاء من الناس و لحقه منهم أذاهم له ونيلهم ايّاه بالمكروه والألم والمحن . وهناك فى المجتمعات اُناس فتّانين ويقال فلان : فتّان ( اي : يمشي بين الناس بالفتنة ) فتنة الله : قال تعالى : Quote: أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ (2) وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ 3 العنكبوت هذا هو الاختبار والبلاء من الله تعالى على الناس جميعاً مؤمنهم وكافرهم ومشرك ولا ديني جميع الناس . وربنا يبتليهم جميعاً بالشر والخير { كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ۗ وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً ۖ وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ (35) الانبياء ونتيجة البلاء العبد لا يعرفه الا يوم القيامة لان الله تعالى ربط اظهار نتيجة الابتلاء بلقائه فى اليوم الآخر . والمولى سبحانه وتعالى يبتلى الناس بخمس لا سادس لها : Quote: وَلَنَبْلُوَنَّكُم بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ ۗ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ (155) البقرة والابتلاء ب : 1- شئ من الخوف ويقابله فى الخير الأمن 2- الجوع ويقابله فى الخير الشبع 3- نقص من الاموال ويقابله فى الخير زيادة فى الاموال 4- والآنفس بالموت والبتر ويقابله زيادة الانفس 5- والثمرات بقلة الانتاجية او المحق وفى الخير زيادة الانتاجية . قال ابن القيم رحمه الله فى كتابه المقروء : ( إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان – ج 2- 160 -162) Quote: الفتنة نوعان : فتنة الشبهات وهي أعظم الفتنتين وفتنة الشهوات . وقد يجتمعان للعبد وقد ينفرد بإحداهما . ففتنة الشبهات من ضعف البصيرة وقلة العلم ولا سيما اذا اقترن بذلك فساد القصد وحصول الهوى فهنالك الفتنة العظمى والمصيبة الكبرى فقل ما شئت في ضلال سيء القصد الحاكم عليه الهوى لاالهدى مع ضعف بصيرته وقلة علمه بما بعث الله به رسوله فهو من الذين قال الله تعالى فيهم )إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ( النجم -23- هذه الفتنة مآلها الى الكفر والنفاق وهي فتنة المنافقين وفتنة اهل البدع على حسب مراتب بدعهم . اما النوع الثاني من الفتنة ففتنة الشهوات . وقد جمع سبحانه بين ذكر الفتنتين في قوله ) كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالاً وأولاداً فاستمتعوا بخلا قهم فاستمتعتم بخلاقكم( التوبة -69- - أي تمتعوا بنصيبهم من الدنيا وشهواتها والخلاق هو النصيب المقدر ثم قال )وخضتم كالذي خاضوا( . فهذا الخوض با لباطل ، وهو الشبهات فأشار-سبحانه- في هذه الآية الى مايحصل به فساد القلوب والأ ديان من الاستمتاع بالخلاق ، والخوض بالباطل لأن فساد الدين إما أن يكون باعتقاد الباطل وتكلم به أو بالعمل بخلاف العلم الصحيح . فالاول: هوالبدع وما والاها . والثاني : فسق العمل . فالاول : فساد من جهة الشبهات والثاني : من جهة الشهوات ولهذا كان السلف يقولون(احذروا من الناس صنفين : صاحب هوى قد فتنه هواه وصاحب دنيا اعمته دنياه ) وكانوا يقولون (احذروا فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل ، فإن فتنتهما فتنة لكل مفتون ) - وأصل كل فتنة إنما هو من تقديم الرأي على الشرع والهوى على العقل فالاول :- أصل فتنة الشبهة . والثاني :- أصل فتنة الشهوة. - ففتنة الشبهات تدفع باليقين وفتنة الشهوات تدفع بالصبر ولذلك جعل سبحانه إمامة الدين منوطة بهذين الأمرين . –)وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يؤقنون ( – السجدة -24- والمسلم يدعوا ويقول : اللهم اني اعوذ بك من الفتن ما ظهر منها وما بطن واعوذ بك من فتنة المحيا ومن فتنة الممات ومن فتنة المسيح الدجال .

---

Post: #134 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: علاء سيداحمد Date: 05-26-2022, 09:09 AM Parent: #133 الاجداث والقبور فى القرآن الكريم النفخ والصيحة والنداء فى القرآن الكريم الاجداث : ج جدث وجدثة من لسان العرب : Quote: جَدَثُ ـ جَدَثُ: القَبْرُ، الجمع: أجْدُثٌ وأجْداثٌ. ـ جَدَثَةُ: صَوْتُ الحافِرِ والخُفِّ، ومَضْغُ اللَّحْمِ. ـ اجْتَدَثَ: اتَّخَذَ جَدَثاً. القبور ج قبر من لسان العرب : Quote: المعجم: لسان العرب قَبْرُ ـ قَبْرُ: مَدْفَنُ الإِنسانِ، ج: قُبُورٌ. ـ مَقْبَرَةُ ومَقْبُرَةُ ومَقْبِرَةُ ومِقْبَرَةُ: مَوْضِعُها. ـ مَقْبُرِيُّونَ في المحدِّثين: جماعةٌ. ـ قَبَرَهُ يُقْبُرُهُ ويَقْبِرُهُ قَبْراً ومَقْبَراً: دَفَنَهُ. ـ أقْبَرَهُ: جعلَ له قَبْراً، القرآن الكريم يستخدم القبور للدلالة على السكون والخمود مثال ذلك : { وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِي الْقُبُورِ } 22 فاطر { كَمَا يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ 13 الممتحنة } أي : ان يرجعوا اليهم من قبورهم . { ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ ﴿٢١ عبس﴾} القرآن الكريم يستخدم الاجداث للدلالة والتعبير عن خروج الناس من قبورهم مسرعين مثال ذلك : { خُشَّعًا أَبْصَارُهُمْ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُّنتَشِرٌ - مُّهْطِعِينَ إِلَى ٱلدَّاعِ ۖ 7-8 القمر } مهطعين : أي : مسرعين { يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ ٱلْأَجْدَاثِ سِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَىٰ نُصُبٍۢ يُوفِضُونَ 43 المعارج } { فَإِذَا هُم مِّنَ ٱلْأَجْدَاثِ إِلَىٰ رَبِّهِمْ يَنسِلُونَ51 يس } ينسلون : اي : يســـرعـون علماء التفسير يقولون بأنه " من أكبر القرائن فى التفسير هو : ملاحظة سياق الآية : ولو طبقنا هذه القاعدة على كلمتى القبور والاجداث فى القرآن الكريم فاننا نجد ان السياق مختلف فى الايات التى ورد فيها الكلمتين . النفخ والصيحة والنداء : النفخة الاولى نفخة الفزع وتضع كل ذات حمل حملها كما فى القرآن والنفخة الثانية نفخة الاماتة والنفخة الثالثة نفخة القيام قال تعالى (وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَجَمَعْنَاهُمْ جَمْعاً) [الكهف: 18/99] (فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءلُونَ) [المؤمنون: 23/101] (وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُم مِّنَ الْأَجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ يَنسِلُونَ) [يس: 36/51] ( ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَىٰ فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنظُرُونَ ) 68 الزمر الآيات فى هذا الباب كثيرة فى القرآن الكريم قال تعالى : ( وَمَا يَنظُرُ هَٰؤُلَاءِ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً مَّا لَهَا مِن فَوَاقٍ 15 ص ) (إِن كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ 29 يس ) ( مَا يَنظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ )49 يس ( إِن كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ جَمِيعٌ لَّدَيْنَا مُحْضَرُونَ) 53 يس النداء : وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنَادِ الْمُنَادِ مِن مَّكَانٍ قَرِيبٍ (41) ق ( المنادي : ينادي بالحشر يا أيتها العظام البالية والأوصال المتقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة، إن الله يأمركنّ أن تجتمعن لفصل القضاء ) وقد اختلف المفسرون فى المنادي منهم من ذهب الى انه اسرافيل ومنهم من ذهب الى انه جبريل . الزمخشري فى الكشاف : Quote: وقيل: إسرافيل ينفخ وجبريل ينادي بالحشر {مِن مَّكَانٍ قَرِيبٍ } من صخرة بيت المقدس، وهي أقرب الأرض من السماء باثني عشر ميلاً، وهي وسط الأرض. وقيل: من تحت أقدامهم. وقيل: من منابت شعورهم يسمع من كل شعرة: أيتها العظام البالية، و{ٱلصَّيْحَةَ } النفخة الثانية {بِٱلْحَقّ } متعلق بالصيحة، والمراد به البعث والحشر للجزاء. القرطبي فى الجامع لاحكام القرآن : Quote: قوله تعالى: {وَٱسْتَمِعْ يَوْمَ يُنَادِ ٱلْمُنَادِ مِن مَّكَانٍ قَرِيبٍ} مفعول الاستماع محذوف؛ أي ٱستمع النداء والصوت أو الصيحة وهي صيحة القيامة، وهي النفخة الثانية، والمنادي جبريل. وقيل: إسرافيل. الزمخشري: وقيل إسرافيل ينفخ وجبريل ينادي، فينادي بالحشر ويقول: هَلُمّوا إلى الحساب فالنداء على هذا في المحشر. الشوكاني فى فتح القدير : Quote: {وَٱسْتَمِعْ يَوْمَ يُنَادِ ٱلْمُنَادِ مِن مَّكَانٍ قَرِيبٍ } أي: استمع ما يوحى إليك من أحوال القيامة: يوم ينادي المناد، وهو إسرافيل، أو جبريل، وقيل: استمع النداء، أو الصوت، أو الصيحة، وهي صيحة القيامة، أعني: النفخة الثانية في الصور من إسرافيل، وقيل: إسرافيل ينفخ، وجبريل ينادي أهل المحشر، ويقول: هلموا للحساب، فالنداء على هذا في المحشر ابوحيان فى البحر المحيط : Quote: {من مكان قريب}: وصفه بالقرب من حيث يسمع جميع الخلق. قيل: والمنادي إسرافيل، ينفخ في الصور وينادي. وقيل: المنادي جبريل. وقال كعب، وقتادة وغيرهما: المكان صخرة بيت المقدس، قال كعب: قربها من السماء بثمانية عشر ميلاً، كذا في كتاب ابن عطية، وفي كتاب الزمخشري: باثني عشر ميلاً، وهي وسط الأرض. انتهى .

---

Post: #135 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: علاء سيداحمد Date: 05-26-2022, 09:16 AM Parent: #134 والاقرب للصحة : ان المنادي هو جبريل .. لان نفخة القيام والنداء فى وقت واحد وعلى هذا فالمنادي هو جبريل والله اعلم بالصواب .

---

Post: #136 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: علاء سيداحمد Date: 05-28-2022, 10:38 AM Parent: #135 أدلة قطعية الدلالة من القرآن الكريم على وجود حياة ومياه وكائنات حية فى الفضاء ( قطعية أي : مُحكمة لا تحتمل الا معنىً واحدا ) قال تعالى : 1-{ وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَثَّ فِيهِمَا مِنْ دَابَّةٍ ۚ 29 الشورى } ( وَمَا بَثَّ فِيهِمَا ) : أي فى السماوات وتشمل من الشمس والقمر والافلاك وجميع الكواكب والمجرات والارض . وقال تعالى { وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِّن مَّاءٍ ۖ فَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَىٰ بَطْنِهِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَىٰ رِجْلَيْنِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَىٰ أَرْبَعٍ ۚ يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (45) النور } وقال تعالى { وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ 30 الانبياء } اي : وخلقنا من الماء كل شئ حي ( لان من معاني الجعل فى القرآن الخلق .( حيث هناك اربع معاني للجعل فى القرآن } وقال تعالى بمعنى انّ كل شئ حي فى الوجود فى المساوات والارض خلقها الله من الماء ( انظر الى اصل النشأة فى الملائكة وفى النار ) ستجد الملائكة خلقهم الله من نور واصل النور كما ذكر اهل العلم من الماء وايضاً اصل النار الشجر كما فى القرآن الكريم . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الصحيح : " أول ما خلق الله من العالم المـــاء ثم خلــق منه كل شئ " الدابة فى قواميس اللغة العربية : كل حيوان يدب أي يمشي على الارض . 2- وقال تعالى { وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مِن دَابَّةٍ وَالْمَلَائِكَةُ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ (49) النحل } بخصوص الدواب : الآية هنا تتحدث عن دواب السماوات ودواب الارض والآية تفرّق بين : الدواب والملائكة (3) وقال تعالى { أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِّنَ النَّاسِ ۖ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ ۗ18 الحج } بخصوص الدواب : الآية هنا تتحدث عن دواب السماوات والارض والآية تفرّق بين : الدواب والناس ومن أمثلة دواب الفضاء فى القرآن الكريم والسيرة النبوية الشريفة : - قال تعالى عن فرس جبريل عليه السلام { فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِّنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا وَكَذَٰلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي 96 طه } القائل هنا هو : السامري وهو يتحدث عن انه : راى جبريل وهو على فرسه بعد ان اغرق فرعون وقومه فى البحر يسير على الارض وما من خطوة يخطوها الفرس الا اخضرت الارض من تحت حوافرها وأخذت قبضة ( اي " ملئ اليد ) من أثر حافر فرسه، فنبذتها على العجل : اي : العجل المصنوع من الحلي الذهبية والتى عبدها بنو اسرائيل بعد خروجهم من مصر وبعد ان نجاهم الله من فرعون وقومه . الفرس المذكور هنا : من دواب السماوات اي من دواب الفــضــاء . - - فى ليلة الاسراء والمعراج ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم الـبُـراق وفى وصف البُراق قال عليه السلام : أنّه أبيض اللون دون البغل وفوق الحمار . البُراق من دواب السماوات اي : من دواب الفضاء . Quote: اكتشاف ماءٍ على القمر في أماكن يصلها ضوءُ الشمس وأخرى مُعتمة اكتشاف ماءٍ على القمر في أماكن يصلها ضوءُ الشمس وأخرى مُعتمة

---

Post: #137 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: علاء سيداحمد Date: 05-28-2022, 02:51 PM Parent: #136

---

Post: #138 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: علاء سيداحمد Date: 05-28-2022, 02:58 PM Parent: #137 Quote: Quote: بمعنى انّ كل شئ حي فى الوجود فى السماوات والارض خلقها الله من الماء ( انظر الى اصل النشأة : فى الملائكة وفى النار ) ستجد الملائكة خلقهم الله من نور واصل النور كما ذكر اهل العلم من الماء وايضاً اصل النار الشجر كما فى القرآن الكريم. سقط سهواً مع سرعة الكتابة الجملة التالية من أصل النار : وأيضاً الجن : خلق الله الجان من مارج من نار ( وَخَلَقَ الْجَانَّ مِن مَّارِجٍ مِّن نَّارٍ (15) الرحمن وأيضاً أصل النار : الشجر كما فى القرآن الكريم قال تعالى : { ﴿الَّذِي جَعَلَ لَكُم مِّنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نَارًا فَإِذَا أَنتُم مِّنْهُ تُوقِدُونَ﴾ 80 يس }

---

Post: #139 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: علاء سيداحمد Date: 06-03-2022, 11:55 AM Parent: #138 جنة النعيم قال تعالى : أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ أَن يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ (38) كما فى القرآن الكريم وفى الحديث الصحيح فان الجنة درجات ( 100 درجة ) اعلاها الوسيلة والتى تليها جنة النعيم ثم جنة الفردوس ثم جنة المأوى وجنة عدن وجنة الخلد الخ اسماء الجنان وفى القرآن انّ منازل الجنة مبنية بعضها فوق بعض ( يعنى فى عصرنا الحديث مثل عمارة من مائة دور ) قال تعالى ( لَٰكِنِ ٱلَّذِينَ ٱتَّقَوْاْ رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِّن فَوْقِهَا غُرَفٌ مَّبْنِيَّةٌ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَٰرُ ۖ وَعْدَ ٱللَّهِ ۖ لَا يُخْلِفُ ٱللَّهُ ٱلْمِيعَادَ 20 الزمر ) ( لَٰكِنِ ٱلَّذِينَ ٱتَّقَوْاْ رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِّن فَوْقِهَا غُرَفٌ مَّبْنِيَّةٌ )أي : منازل في الجنة رفيعة ، وفوقها منازل أرفع منها تفسير البغوي ( انظر بقية التفاسير ) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الصحيح : 1- { " إن أهل الجنة يتراءون أهل الغرف من فوقهم كما تتراءون الكوكب الدري الغابر في الأفق من المشرق والمغرب لتفاضل ما بينهم " ، قالوا : يا رسول الله تلك منازل الأنبياء لا يبلغها غيرهم ، قال : " بلى - والذي نفسي بيده - رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين " . } 2- { "يقال لقارئ القرآن ( الذى يقرأ ويعمل به ) : اقرأ ورتل وارتق كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية كنت تقرؤها ) رواه أبو داود والترمذي وصححه الألباني في " صحيح أبي داود " قال الشيخ محمد شمس الحق العظيم آبادي رحمه الله : " ( يُقَالُ ) : أَيْ عِنْدَ دُخُولِ الْجَنَّة ( لِصَاحِبِ الْقُرْآن ) : أَيْ مَنْ يُلَازِمُهُ بِالتِّلَاوَةِ وَالْعَمَل ، لَا مَنْ يَقْرَؤُهُ وَلَا يَعْمَلُ بِهِ ( اِقْرَأْ وَارْتَقِ ) : أَيْ : إِلَى دَرَجَات الْجَنَّة أَوْ مَرَاتِب الْقُرَبِ } من هم الذين يدخلون جنة النعيم المخلصون - المقربون : قال تعالى { فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ56 الحج } { إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِيمِ8 لقمان } {إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ34 القلم } { إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ-أُولَٰئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَّعْلُومٌ-فَوَاكِهُ ۖ وَهُم مُّكْرَمُونَ-فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ40-43 الصافات } { يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُم بِرَحْمَةٍ مِّنْهُ وَرِضْوَانٍ وَجَنَّاتٍ لَّهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُّقِيمٌ التوبة 21 } {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ الأَنْهَارُ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ يونس 9 } وعن ابراهيم يقول تعالى : { وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ 84 وَاجْعَلْنِي مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ85 الشعراء } وعن يوسف يقول تعالى : { كَذَٰلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ ۚ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ24 يوسف } وعن موسى عليه السلام : { وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَىٰ ۚ إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصًا وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا 51 مريم } وعن عباد الله المخلَصين يقول تعالى : { إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ ﴿٤٠ الحجر﴾ } المقربون والسابقون والابرار : { وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (10) أُولَٰئِكَ الْمُقَرَّبُونَ (11) فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (12) الواقعة } { فَأَمَّا إِن كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ (88) فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ (89) الواقعة } { كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ (18) وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ (19) كِتَابٌ مَّرْقُومٌ (20) يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ (21) إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (22) المطففين } المقربون هنا فى الاية اعلاه : هم ملائكة الملأ الاعلى المقربون من جناب الاله العظيم . - المُخلَصين : بفتح اللام عكس المخلِصين بكسر اللام حيث المخلَصين بفتح اللام درجة أعلى من المخلِصين بكسر اللام حيث هنا يتحول المسلم من رتبة الاخلاص فى العمل والعبادة الى رتبة الذين اصطفاهم واختارهم الله لعبادته وهذه الدرجة يصلها قليل من المسلمين . وقيام المؤمن بأعماله وعباداته باخلاص لا يستلزم رفعته على الذين أخلصهم الله واصطفاهم . وربما يجتمع الامران فى بعض المؤمنين : الاخلاص والاصطفاء لعبادته والاختيار لطاعته . وغاية الامر ان يكون قلبك سليماً وقد قيل : على نياتكم تُرزقون ( إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ (89) الشعراء . )

---

Post: #140 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: علاء سيداحمد Date: 06-06-2022, 10:31 AM Parent: #139 اقتباس من المشاركة السابقة : Quote: من هم الذين يدخلون جنة النعيم ويدخلها ايضاً : المؤمنون من اهل الكتاب ( اليهود والنصارى ) لقوله تعالى : حيث اشترط الله عليهم لدخولها : الايمان والتقوى : Quote: وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَكَفَّرْنَا عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأَدْخَلْنَاهُمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ (65)

---

Post: #141 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: علاء سيداحمد Date: 06-06-2022, 11:15 AM Parent: #140 الدليل على انّ الله تعالى خلق آدم فى الارض ليس هناك اي دليل فى الكتاب او السُنّة فى انّ الله تعالى خلق آدم فى السماء ولكن هناك دليل يُعتبر من الناحية اللغوية دليل قوى على انه سبحانه خلق آدم فى الارض : حيث انّ كلمة جعل ومشتقاتها لها معنيان فى القرآن : جاعل على وزن فاعل علماء اللغة العربية يقولون بأن كلمة جاعل ومشتقاتها فى القرآن الكريم لها معنيان : 1- جعل بمعنى : صيّر : فى حال نصب مفعولين كقوله تعالى : Quote: إِنَّا جَعَلْنَٰهُ قُرْءَٰنًا عَرَبِيًّا الزخرف 3 Quote: جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ 97 المائدة Quote: وَلَٰكِن جَعَلْنَاهُ نُورًا نَّهْدِي بِهِ مَن نَّشَاءُ الشورى 52 Quote: فَجَعَلْنَاهُمْ سَلَفًا وَمَثَلًا لِّلْآخِرِينَ (56) الزخرف 2- جعل بمعنى : خَلقَ : في حال نصب مفعول واحد : قال تعالى : Quote: وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ۖ 30 البقرة قاله : الطبري - القرطبي - البغوي - الماوردي وابن عطية فى تفاسيرهم . وقد اختلف المفسرون فى المقصود من كلمة ( جاعل هنا ) ولكننى اذهب مع تفسير من قال بأن جاعل هنا بمعنى ( خـــــالــــــــــق ) لان دفوعاتهم قوية وذات وجاهة .

---

Post: #142 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: علاء سيداحمد Date: 06-12-2022, 10:38 PM Parent: #141 ومن الادلة الباهرة الاخرى على انّ : - جعل بمعنى : خَلقَ : في حال نصب مفعول واحد : قوله تعالى { وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ ۖ 30 الانبياء } بمعنى ان كل المخلوقات خلقها الله من الماء والماء سبب الحياة لكل شئ فى الوجود اذا اردت ان تعرف السر فى ان كل المخلوقات خلفها الله من الماء انظر الى اصل المخلوق مثلاً : الجن : خلقها الله من النار وأصل النار كما قال تعالى فى كتابه الكريم: الشجر قال تعالى { ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُم مِّنَ ٱلشَّجَرِ ٱلْأَخْضَرِ نَارًا فَإِذَآ أَنتُم مِّنْهُ تُوقِدُونَ يس - 80) } الملائكة : خلقها الله من نور واصل النور الشجر واصل الشجر الماء كما قال تعالى فى سورة النور : Quote: الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ ۚ نُّورٌ عَلَىٰ نُورٍ ۗ 35 النور وقد ذكر المفسر الامام الرازي فى تفسيره بأن الله تعالى خلق الملائكة من ماء التسنيم . والماء ايضاً اصل الرزق فى الارض لقوله تعالى : Quote: وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ (22) الذاريات فى السماء : المطر والثلج اللذان بهما تخرج الأرض رزقكم, وقوتكم من الطعام والثمار وغير ذلك. الامام الطبري . وكما هو معلوم فان اصل الرزق فى الارض هما الزراعة والرعي والاثنان يعتمدان على الامطار ثم النبات والاشجار . والماء اول ما خلق الله تعالى ثم خلق بعد الماء العرش ثم الهواء ( الرياح ) حيث فى حديث عمران بن الحصين قال صلى الله عليه وسلم : { كان الله ولا شيء قبله وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء ثم خلق السموات والأرض } روى الطبري فى تفسيره : { وقال آخرون بل خلق الله عز وجل الماء قبل العرش. رواه السدي عن أبي مالك وعن ابن عباس وابن مسعود وناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، قالوا إن الله كان عرشه على الماء، ولم يخلق شيئا غير ما خلق قبل الماء. } ما يدل على انّ الماء اول المخلوقات . - وعن مجاهد قال بدءُ الخلق العرش والماء والهواء، وخلقت الأرض من الماء - الدر المنثور للسيوطي . - الماء هو الأول، ورجحه بدر الدين العيني، فقد قال في عمدة القاري، شرح صحيح البخاري: وفي قوله: وكان عرشه على الماء، دلالة على أن الماء، والعرش كانا مبدأ هذا العالم؛ لكونهما خلقا قبل خلق السماوات والأرض، ولم يكن تحت العرش إذ ذاك إلا الماء. فإن قلت: إذا كان العرش والماء مخلوقين أولًا، فأيهما سابق في الخلق؟ قلت: الماء؛ لما روى أحمد، والترمذي مصححًا من حديث أبي رزين العقيلي مرفوعًا: إن الماء خلق قبل العرش، وروى السدي في تفسيره بأسانيد متعددة: أن الله تعالى لم يخلق شيئًا مما خلق، قبل الماء. اهـ. - وفي تفسير ابن رجب الحنبلي: قوله تعالى: (وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء ليبلوكم أيكم أحسن عملًا)، وقوله صلى الله عليه وسلم لأبي هريرة لما سأله: مم خلق الخلق؟ فقال له: "من الماء". يدل على أن الماء أصل جميع المخلوقات، ومادتها، وجميع المخلوقات خلقت منه. وفي المسند من وجه آخر، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قلت: يا رسول الله، إذا رأيتك طابت نفسي، وقرت عيني، فأنبئني عن كل شيء. فقال: "كل شيء خلق من ماء". وقد حكى ابن جرير، وغيره، عن ابن مسعود -رضي الله عنه-، وطائفة من السلف: أن أول المخلوقات الماء

---

Post: #143 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: علاء سيداحمد Date: 06-12-2022, 10:48 PM Parent: #142 Quote: شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ الشجرة المباركة المذكورة هى : شجرة الزيتون

---

Post: #144 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: علاء سيداحمد Date: 06-18-2022, 11:21 AM Parent: #143 التنكيس والترتيب فى قراءة القرآن فى الصـــــلاة : التنكيس عكس الترتيب فى قراءة القرآن فى الصلاة حيث الترتيب مستحب والتنكيس مكروه والتنكيس هو : القراءة على غير ترتيب المصحف وهو نوعان : 1- تنكيس داخل السورة الواحدة : مثلاً فى الركعة الاولى يقرأ آخر السورة وفى الركعة الثانية يقرأ من أول نفس السورة او وسطها . وهذا محرّم وان تعمد ذلك بطلت صلاته فان جهل لا حرج عليه فصلاته صحيحة . 2- تنكيس فى قراءة السور فى الصلاة مثلاً : يقرأ فى الركعة الاولى سورة الناس وفى الثانية سورة الاخلاص \ هذا مكروه لانه على غير ترتيب . فى القرآن الكريم الفرق بين : الخاطئ والمخطئ قال تعالى { يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَٰذَا ۚ وَاسْتَغْفِرِي لِذَنبِكِ ۖ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ29 يوسف } وقال تعالى {{وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ فِيما أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلكِنْ ما تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ الأحزاب: 5 } الخاطئ : هو الذى يتعمد الخطأ مع سبق الاصرار والترصد . كما فى آية يوسف اعلاه . المخطئ : هو الذى لايتعمد الخطأ انما يصدر منه الخطأ عفواً ومن غير قصد .كما فى آية الاحزاب اعلاه . قال تعالى : Quote: إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِن قَرِيبٍ فَأُولَٰئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ۗ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا 17 النساء سواءاً كانت المعصية عفواً من غير قصد او مع سبق الاصرار والترصد فباب التوبة مفتوحة للجميع .

---

Post: #145 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: علاء سيداحمد Date: 06-24-2022, 11:06 AM Parent: #144 امرأة لوط هل خرجت مع زوجها وبناتها قبل حلول العذاب ام بقيت مع قومها ؟ اذا خرجت ما الدليل على ذلك ؟ استثناء امرأة لوط هل الاستثناء من السير معهم أم من الالتفات ؟ الوضع فى ليلة العذاب : ثلاثة من فطاحلة الملائكة ( حبريل اسرافيل وميكائيل ) زاروا لوط فى بيته ليلة العذاب واخبروه انهم رسل من الله اتوا لانزال العذاب على قومه ونوع العذاب . قال الله تعالى:(كَذَّبَتْ قَومُ لُوطٍ بالنُّذُرِ* إِنَّا أَرْسَلْناَ عَلَيْهِمْ حَاصِباً إلاَّ آلَ لُوطٍ نَّجَّيْنَاهُمْ بِسَحَرٍ* نِّعْمَةً مِّنْ عِنْدِنَا كَذَلِكَ نَجْزِيْ مَنْ شَكَرَ* وَلَقَدْ أَنْذَرَهُمْ بَطْشَتَنَا فَتَمَارَوْا بالنُّذُر) (القمر: 33-36). قال الله تعالى : ( قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّها المُرْسَلُونَ* قَالُوا إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمٍ مُّجْرِمِيْنَ * لِنُرْسِلَ عَلَيْهمْ حِجَارَةً مِّنْ طِيْنٍ* مُّسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ لِلمُسْرِفِيْنَ ) (الذاريات: 31،34). قال الله تعالى : ( إِلاَّ آلَ لُوطٍ إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِيْنَ * إِلاَّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَآ إِنَّها لَمِنَ الغَابِرِيْنَ ) (الحجر: 59-60) قال الاله العظيم ( ( قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ مُّنْكَرُونَ * قَالُوا بَلْ جِئْنَاكَ بِماَ كَانُوا فِيْه يَمْتَرُونَ * وَأَتَيْنَاكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ * فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ اللَيْلِ وَاتَّبِعْ أَدْبَارَهُمْ وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ وَامْضُوا حَيْثُ تُؤْمَرُونَ * وَقَضَيْنَا إِلَيْهِ ذَلِكَ الأَمْرَ أَنَّ دَابِرَ هَؤُلاَءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِيْنَ ) (الحجر: 62-66). قال الاله العظيم ( قَالُوا يَا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوآ إِلَيْكَ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ اللَيْلِ وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلاَّ امْرَأَتَكَ إِنَّهُ مُصِيْبُها مَآ أَصَابَهُمْ إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيْبٍ ) (هود: 81). قال الاله العظيم (وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنَآ أَعْيُنَهُمْ فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ * وَلَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُكْرَةً عَذَابٌ مُّسْتَقِرٌّ ) (القمر: 37-38) . قال الاله العظيم (فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُشْرِقِيْنَ * فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِّنْ سِجِّيْلٍ * إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِيْنَ* وَإِنَّها لَبِسَبِيْلٍ مُّقِيْمٍ ) (الحجر: 73-76) . قال الاله العظيم (فَلَمَّا جَآءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارةً مِّنْ سِجِّيْلٍ مَّنْضُودٍ * مُّسَوَّمَةً عِنْد رَبِّكَ وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِيْنَ بِبَعِيْدٍ ) (هود: 82-83). قال الاله العظيم ( فَأَنْجَيْنَاهُ وأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كانَتْ مِنَ الغَابِرِيْنَ * وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَراً فانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ المُجْرِمِيْنَ 83-84 الاعراف ) نوع العذاب الذى حل بقوم لوط : 1- ( فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ مَّنضُودٍ (82) هود) جعلنا عاليها سافلها : بمعنى ما كان من مساكنهم وقراهم ومعايشهم وكافة الاحياء والشجر والمدر كلها تحت الارض وليس كما ذكر بعض اهل التفسير ان جبريل عليه السلام رفعهم بطرف جناحه الى السماء ثم دك بهم الارض وهذا بعيد عن سياق آيات عذاب قوم لوط . 2- ( وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ مَّنضُودٍ ) ( لِنُرْسِلَ عَلَيْهمْ حِجَارَةً مِّنْ طِيْنٍ* مُّسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ لِلمُسْرِفِيْنَ ) حجارة نارية من طين مختومة على كل حجر اسم الشخص الذى ستصيبه . بداية اليوم الرباني فى قصة اهلاك قوم لوط اليوم الرباني بدأ ب ( فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ اللَيْلِ وَاتَّبِعْ أَدْبَارَهُمْ وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ وَامْضُوا حَيْثُ تُؤْمَرُونَ * وَقَضَيْنَا إِلَيْهِ ذَلِكَ الأَمْرَ أَنَّ دَابِرَ هَؤُلاَءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِيْنَ 65-66 الحجر ) اليوم الرباني فى اهلاك قوم لوط بدأ بالامر الى لوط بالخروج فى نفس الليلة التى زاره فيها الملائكة . وبشروه بأن العذاب سيقع بهم فى صبيحة اليوم التالي . ( (فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُشْرِقِيْنَ * فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِّنْ سِجِّيْلٍ 73-74 الحجر ) الصيحة : الصوت الداوي القاصم المميت ونهاية اليوم الرباني بنهاية العذاب . اليوم الرباني هنا يوم قصير مثل يوم اغراق فرعون وقومه .( والتشابه بين اليومين ان الامر بالخروج كان ليلا وحلول العذاب صباحا اي عند شروق الشمس اي الضحي ) امرأة لوط هل خرجت مع زوجها وبناتها قبل حلول العذاب ام بقيت مع قومها ؟ اذا خرجت ما الدليل على ذلك ؟ استثناء امرأة لوط هل الاستثناء من السير معهم أم من الالتفات ؟ بالنسبة لامراة لوط : - قال تعالى ( فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ اللَيْلِ وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلاَّ امْرَأَتَكَ إِنَّهُ مُصِيْبُها مَآ أَصَابَهُمْ 81 هود ) الاستثناء هنا فى الآية اعلاه هل من السير معهم أم من الالتفات ؟ ( فأسر بأهلك ) الخطاب هنا عام لجميع أهل لوط بما فيهم امرأته . ولو كان استثناء لزوجته من الخروج معهم لتغيّر الخطاب هنا . ( انه مصيبها ما اصابهم ) اي : ان قومها اصابهم العذاب بحجارة نارية ( اي حمم كبريتية : الحجارة التى تقذفها الحمم البركانية الى الخارج ) واحدة من تلك الحجارة اصابتها حينما التفتت ورائها . اذاً الاستثناء جاء هنا بعد الامر بعدم الالتفات ولذلك هو الاقرب فى الاستثناء .(إِلَّا ٱمْرَأَتَكَ ۖ إِنَّهُۥ مُصِيبُهَا مَآ أَصَابَهُمْ ۚ ) ( فَأَنجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ (83) الاعراف ) ( فَأَنجَيْنَٰهُ وَأَهْلَهُۥٓ إِلَّا ٱمْرَأَتَهُۥ قَدَّرْنَٰهَا مِنَ ٱلْغَٰبِرِينَ 57 النمل ) اي : كان فى علم الله الازلي انها ستلتفت ويصيبها العذاب . لان من العدالة الربانية انّ المعصية الموجبه للعقوبة لا تأتى جبراً من الاله العظيم بل باصرار على المعصية من العاصي نفسه بدليل قوله تعالى : لموسى وهارون عن فرعون : ( فَقُولَا لَهُۥ قَوْلًا لَّيِّنًا لَّعَلَّهُۥ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَىٰ 44 طه ) ( مَّا يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذَابِكُمْ إِن شَكَرْتُمْ وَآمَنتُمْ ۚ وَكَانَ اللَّهُ شَاكِرًا عَلِيمًا ( النساء 147) [ إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ الرعد:11] ( ذَلِكَ بِأَنَّ اللّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِّعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمْ ) الانفال 53 ﴿ إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئًا وَلَٰكِنَّ النَّاسَ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾ يونس 44 ( إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍۢ ۖ وَإِن تَكُ حَسَنَةً يُضَٰعِفْهَا النساء 40 )

---

Post: #146 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: علاء سيداحمد Date: 06-24-2022, 11:10 AM Parent: #145 هلاك امرأة لوط فى الكتاب المقدس : قاموس الكتاب المقدس | دائرة المعارف الكتابية المسيحية شرح كلمة امرأة لوط | زوجة لوط Quote: صورة في موقع الأنبا تكلا: لوط وبناته يهربون من سدوم وعمورة، وامرأة لوط (زوجته) تتحول إلى عمود ملح. Lot’s Wife هي زوجة لوط ابن أخي إبراهيم، وأم ابنتيه. وكانت تقيم مع لوط في سدوم بعد افتراقه عن إبراهيم. فقد حدث أن غزا كدرلعومر وحلفاؤه سدوم وعمورة، فسقط لوطًا وأملاكه والنساء في أيديهم، ولكن إبراهيم أنقذهم بعد ذلك (تك 13: 2 - 14: 16). ولما جاء الملاكان إلى سدوم لإنذار لوط بخراب المدينة أساء أهلها معاملتهما (تك 19: 15-26)، مما دل على أن المدينة كانت مستحقة الخراب القريب. وبينما نجا لوط من الخراب، لم تنج امرأته لأنها لم تنفذ قول الملاك للوط زوجها ألا ينظر إلى الوراء وتحولت إلى عمود ملح لأنها نظرت إلى الوراء متأسفة على الممتلكات التي خلفتها وراءها، فكانت عبرة لكل من يتعلق قلبه بأمور هذا العالم كما عرضنا سابقًا هنا في موقع الأنبا تكلا. وربما بسبب سيرها وراء زوجها وفقًا للعادات الشرقية، تباطأت ونظرت إلى الوراء، فلحقتها أبخرة الكبريت(2)، وتغطَّت بالملح، فهلكت واقفة في مكانها. ذكرها الحكيم سليمان في سفر الحكمة قائلًا عن الحكمة التي أنقذت لوط: "وَهِيَ الَّتِي أَنْقَذَتِ الصِّدِّيقَ مِنَ الْمُنَافِقِينَ الْهَالِكِينَ؛ فَهَرَبَ مِنَ النَّارِ الْهَابِطَةِ عَلَى الْمُدُنِ الْخَمْسِ. وَإِلَى الآنَ يَشْهَدُ بِشَرِّهِمْ قَفْرٌ يَسْطَعُ مِنْهُ الدُّخَانُ، وَنَبَاتٌ يُثْمِرُ ثَمَرًا لاَ يَنْضَجُ، وَعَمُودٌ مِنْ مِلْحٍ قَائِمٌ تَذْكَارًا لِنَفْسٍ لَمْ تُؤْمِنْ" (حك 10: 6، 7). كما ذكر السيد المسيح امرأة لوط وزوجها في معرض حديثه عن موعد مجيء ملكوت الله، فقال: "فِي ذلِكَ الْيَوْمِ مَنْ كَانَ عَلَى السَّطْحِ وَأَمْتِعَتُهُ فِي الْبَيْتِ فَلاَ يَنْزِلْ لِيَأْخُذَهَا، وَالَّذِي فِي الْحَقْلِ كَذلِكَ لاَ يَرْجعْ إِلَى الْوَرَاءِ. اُذْكُرُوا امْرَأَةَ لُوطٍ! مَنْ طَلَبَ أَنْ يُخَلِّصَ نَفْسَهُ يُهْلِكُهَا، وَمَنْ أَهْلَكَهَا يُحْيِيهَا" (إنجيل لوقا 17: 31-33). وفيه تنبيه عن عدم الاستخفاف بإنذارات الله، وعدم رجوع القلب إلى الوراء بعد الحياة مع الرب، علينا أن لا ننشغل بمقتنيات هذا العالم فالكل مصيره الفناء، "وَالْعَالَمُ يَمْضِي وَشَهْوَتُهُ، وَأَمَّا الَّذِي يَصْنَعُ مَشِيئَةَ اللهِ فَيَثْبُتُ إِلَى الأَبَدِ" (رسالة يوحنا الرسول الأولى 2: 17)، بل نوجه أنظارنا للسماء من حيث يأتي المسيح(1). (1) عن تفسير أصحاح 17 من إنجيل لوقا للقس أنطونيوس فكري.

---

Post: #147 Title: Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط Author: علاء سيداحمد Date: 07-24-2022, 07:15 AM Parent: #146 المشيئة فى الايمان والكفر قال تعالى : " وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَن تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ " 100 يونس الآية تتحدث عن الايمان والكفر الآية اعلاه يشرحها قوله تعالى : " قُلْ إِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنَابَ " 27 الرعد هنا الحديث حول الهداية والضلال - الايمان والكفر بمعنى انّ المشيئة هنا و حسب النص اعلاه من العبد حيث انه سبحانه يهدى من اناب و اقبل ورجع اليه بالتوبة المثال هنا / من الكفر ويضل من بقى فى كفره وعناده . واصلاً من ظلّ على كفره وعناده كيف يهديه الله ؟ ومثال ذلك المولى طلب من موسى و امره : Quote: اذْهَبْ أَنتَ وَأَخُوكَ بِآيَاتِي وَلا تَنِيَا فِي ذِكْرِي اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى فَقُولا لَهُ قَوْلا لَّيِّنًا لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى قَالا رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَن يَفْرُطَ عَلَيْنَا أَوْ أَن يَطْغَى قَالَ لا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى فَأْتِيَاهُ فَقُولا إِنَّا رَسُولا رَبِّكَ فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلا تُعَذِّبْهُمْ قَدْ جِئْنَاكَ بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكَ وَالسَّلامُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى 42-47 طه وفى الكفر والايمان بحال من الاحول المشيئة ليست من الله انما من الفرد وحسب نصوص القرآن الكريم مثال قوله تعالى : Quote: وَلَوْ شَآءَ ٱللَّهُ مَآ أَشْرَكُواْ ۗ 107 الانعام هنا المشيئة من الله تعالى وقوله تعالى : Quote: وَلَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ لَجَمَعَهُمۡ عَلَى ٱلۡهُدَىٰۚ 35 الانعام المشيئة هنا من الله تعالى الادلة اكثر من ان تُحصى . وهذه الادلة تبطل شبهة الجبرية ( الجبر على العمل والاعتقاد وفى ان تكون كافراً او مؤمناً ) وهذه تخرصات واوهام شيطانية ما انزل الله بها من سلطان . قال تعالى { قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّمَا أَضِلُّ عَلَىٰ نَفْسِي ۖ 50 سبأ } اي : ومن ضل الى الكفر فإنما يضل من تلقاء نفسه وليس بجبر من الله كما يتوهم الجبرية . وردّ الله عليهم حجتهم الباطلة : Quote: سَيَقُولُ ٱلَّذِينَ أَشْرَكُواْ لَوْ شَآءَ ٱللَّهُ مَآ أَشْرَكْنَا وَلَآ ءَابَآؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِن شَىْءٍۢ ۚ كَذَٰلِكَ كَذَّبَ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ حَتَّىٰ ذَاقُواْ بَأْسَنَا ۗ قُلْ هَلْ عِندَكُم مِّنْ عِلْمٍۢ فَتُخْرِجُوهُ لَنَآ ۖ إِن تَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّ وَإِنْ أَنتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ ﴿١٤٨﴾ الانعام اي : ردّ الله عليهم شبهتهم فى : ان الله تعالى هو الذى جعلهم يشركون وهى حُجة داحضة وباطلة ومفهوم خاطئ كقوله تعالى { وَقَالُوا لَوْ شَاءَ الرَّحْمَٰنُ مَا عَبَدْنَاهُمْ ۗ مَا لَهُمْ بِذَٰلِكَ مِنْ عِلْمٍ ۖ إِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ } 20 الزخرف الادلة اكثر من ان تُحصي . الهداية تبدأ من العبد وربنا يوفقه واصلاً كيف يهدى الله عبداً لايحرك ساكناً تجاه الايمان .