أزمة الجنس بين فعاليتى الحضور والغياب ( تشريح )

06:06 PM June, 18 2020

سودانيز اون لاين
ابو جهينة-السعودية _ الرياض
مكتبتى
رابط مختصر

جاء في مقال الشاعر الأستاذ عبد الرازق معروف :

يعتقد تولستوي أنه إذابلغ النوع البشري يوماً مرحلة الكمال شبه الإلهي فإن الجنس سيختفي إلاَّ كواجب لاستمرار النسل يُقضَى بين الحين والحين.‏ )

لا أدري كيف جمع تولستوي بين الكمال وبين وضع الإنسان في خانة الحيوان يقضي حاجته الجنسية من أجل التكاثر فقط.

ويقول برنارد شو: ((إن جميع البشر الأذكياء يجب أن يكونوا منشغلي الذهن إما بالدين أو السياسة أو الجنس)).‏

وبرناردشو يضع عشاق الجنس في مصاف رجالات الدين ( غُلاتهم ومعتدليهم ) وفي مصاف دهاقنة السياسة من كل التيارات.

ويقول الأديب المفكر عباس محمود العقاد: ((فحيث يوجد رجل مميز بين الرجال، وامرأة مميزة بين النساء، فلا حب ولا علاقة ولكنها شهوة كشهوة الطعام يشبعها كل غذاء)).‏

أنا أعتقد أن العقاد وضع يده تماما على مكمن الحقيقة. فالجنس شهوة تنادي صاحبها كما تستدعي البطون الطعام.

وعلى العكس يرى ((راما كريشنا)) أن الجنس وهْم وأن أفضل طريقة للتغلب على الوهم الجنسي هي اعتبار النساء مصنوعات من أشياء كريهة كالدم والعظام والخلايا،

لو إعتنق الناس هذا الرأي لأنقرض الجنس البشري قبل الديناصورات بزمن بعيد.

ولهذا الرأي ما يشبهه عند بعض الشعراء كالمعري والمتنبي، ولكن المرأة عند شعراء آخرين معاصرين البديل الموضوعي للذات و للعالم ومابينهما من تشعب الذات واعتلال الروح وتوتر الواقع وطموح الخيال إنها باختصار بؤرة رؤياهم لهذه الحياة.‏


نعم: المرأة هي البديل الموضوعي للذات، وهي بؤرة الرؤيا لهذه الحياة
شعراء العرب الأوائل في كل العصور القديمة ، هم أكثر الناس عانوا من صعوبة التواصل المباشر مع المرأة، لذا كانت بالفعل المرأة بديلا موضوعيا للذات.

وقد ترى أن حس الفقد لغياب المحبوبة وتجليات هذا الحس في رموز كثيرة إنما سببه عند بعضهم أن واحدهم كان يبحث في وهمه عن نفس ضائعة بعيدة عن يديه وهي أمام عينيه وهو ما يزال يبحث عن خلاص بعيد!..‏

تحليل باذخ وغائر في جسد الحقيقة.

إن مأساة المرأة أنها كانت في عمق الرجل متعة آنية ولم تكن نافذة حضارية وأنه كان يضيعها! ثم يبكي عليها في أنثى من صنع الخيال في نهاية المثال وإن الجنس لم يكن في تلك التجربة إلاَّ امتلاء بالخواء.. وشتاتاً في الحياة. وإن المرأة المرشحة لفعالية الحضور أصبحت دخولاً في الغياب-وأن الرجل الذي لا يعرف كيف يحب إنما يندب نفسه.‏


مأساتها كانت ولا تزل أنها متعة آنية، وفي إعتقداي أن للحب مدخل مهم في ساحة الجنس.

يقول هرقليطس: ((الشيء يأخذ شكله عبر حركته))، وكأنه يقول: ((الإنسان يأخذ شكله عبر فعاليته)).‏

رأي هرقليطس فيه بعض الواقعية، فبعض الرجال تكاد ملامحهم تنطق بما تعتمل به نفوسهم من رغبة الجسد.

ويرى الدكتور غالي شكري: ((الزيجات غير المتكافئة هي الأرض الخصبة لإنبات العشاق من كل لون)).

وهنا مربط الفرس

نواصل ..

وللشرف مفاهيم عديدة في العالم ففي قصة ((وداعاً للسلاح)) لهمنغواي الشرف عند كاترين أن تقيم علاقاتها الاجتماعية ومنها الجنس، في حرية تامة من الأغلال التقليدية.‏

وهذا ما يجري في كل دول العالم الغربي بنسب عالية في مجتمعاتهم، وتقصد كاترين بأن تقيم علاقاتها الجنسية دون التقيد برباط الزواج، وأنه حتى وإن تزوجت فبإمكانها إقامة علاقات جنسية متى وأين وكيف أرادت.

ونجيب محفوظ في رواياته يشارك العامة اعتقادهم في أن الفقراء يتمتعون بالتفوق الجنسي على الأغنياء من حيث أن (غرائز الجنس تندفع نشيطة مسيطرة في أحلك المصاعب) كما يقول.‏

هذه حقيقة كاملة الأركان، بدليل أن الفقراء أينما كانوا يتناسلون ويتكاثرون رغم ما يحيق بهم من جوع وفقر وعُري وضيق مأوى. إذن غرائز الجنس قد تتهاوى أمام الرفاهية والبطون المتخمة.

والفنان يحيى حقي أول من ناقش قضية الجنس باعتباره عنصراً ذاتياً في نفس الإنسان أمّا مأساة الوجود الإنساني في أدب محمود البدوي فتمتزج امتزاجاً عميقاً بقضيته ((الجنس)).

القضية التي ناقشها الفنان يحى حقي، تدخل فيها فيما تدخل، قضايا فاقدي الأهلية لممارسة الجنس‏ من الرجال، فقد تم وصفهم في مقالات كثيرة بأنهم يحملون بدواخلهم حقدا دفينا للرجل وللأنثى على حد سواء، وهو حقد قد يدفع بهم إلى التنكيل بالجنسين في أول سانحة.

يقول الكاتب :

ولكن التماس ((المتعة)) في الحياة بمعناها البسيط الساذج، يستلزم أن نكون ذاهلين عن وجودنا الحقيقي ومتعته المأساوية الكبرى، متعة اكتشاف أو محاولة اكتشاف دلالة واحدة له تنقذ الإنسان من هوة العبث التي يتردى فيها.‏

فهِمت من هذه الجزئية، أن الإنسان لكى يتمتع بمعنى الحياة البسيط والساذج ( وهو الجنس ) يجب أن يمتنع تماما أو يتصنع الإمتناع عن بقية المتع الحياتية، وهو ما يحدث عند محاولة إغواء الأنثى أو لفت نظرها.


وما أشد الهول والفاجعة في هذه العبثية التي تتجلى في ممارسة الجنس بأشكال عديدة يصورها كولن ويلسون في كتابه أصول الدافع الجنسي كمقدمة إلى فلسفة اللا منتمي وهي صور قد تذكرنا بإشكاليات في مجتمعنا العربي تنطلق في اتجاهات كثيرة ولكنها في الصميم هي إشكالية الوعي والحرية لدى المرأة العربية.‏

الوعى والحرية : موضوع طويل وذي شجون
يستتبع

ويتابع الكاتب :

وعدم التزام الشهوات بالحياد في ظل القمع والاستبداد يعني أن الإرادة التي تعاني على صعيد اللاوعي من عائق قد يكون مصير صاحبها انفجاراً يؤدي إلى مسار فني يحقق فيه وجوده المقنع أو إلى عزاء جنسي يحقق فيه وجوده العاري وعلى صعيد الوعي فإن أدوات التجميل بما فيها الملابس تعبر عن مفاهيم العصر للفن المرتبط بالشعور البدائي للروح في عمق الإنسان ولكن شتان بين تجمّل يعكس للروح جمالها وتجمّل يعكس للغرائز انحلالها.‏

إن رؤية ((الجحيم)) لهنري بريوس تصور ممارسة الجنس فعالية المخلوق التائه الذي يبحث عن معنى يسمو به على الواقع وحرقة الذات الخاوية من الهدف في مجتمع استهلاكي زائف صنعه الرجل باسم الحضارة المدية ثم استدرج المرأة ليتبرد ولكن في الجحيم، وفي الفلسفة الوجودية يكون الجنس تحسّساً للوجود ويعتمد على الغرابة والانفصال لأن الوحدة والمشابهة تدمران واقع الجنس في الكائن الوجودي وتجعلاه يحيا العالم مشافهه!..‏

من هذا نخُلص إلى أن الجنس أحيانا يكون مقبرة للعنف أو نهاية حتمية له ، أو مدعاة للإبداع إن كان التوافق بدرجة كبيرة.

عدد مرات تفكير الرجل في الجنس يومياً
main image
في دراسة حديثة تم إطلاقها من علماء النفس في جامعة أوهايو في الولايات المتحدة الأمريكية، تم اكتشاف أن الرجل يفكر في الجنس أكثر من المرأة بـ188 مرة.

حيث إن متوسط تفكير الرجال في الجنس حوالي 18 مرة خلال الـ24 ساعة، بينما لا يتعدين النساء في الوضع المرتفع التفكير في الجنس أكثر من 10 مرات في نفس الفترة الزمنية.

أيضاً، من الأشياء المهمة التي أفصحت عنها الدراسة أن الرجال قادرون على تحويل أي نوع من الأحاديث إلى مواضيع ذات إيحاءات جنسية، في حين أن النساء يفكرن في المسألة برمتها كعلاقة دافئة يتقْن لها.

كما أن الرجال قادرون على ممارسة الجنس الخيالي أو الدماغي كما يتم تسميته، أكثر من النساء بـ10 أضعاف، والوصول إلى النشوة فقط من خلال خيالهم، بينما النساء لا يصلن إلى ذروتهن في هذا النوع من الجنس إلا بنسبة 40%.

وكانت الدراسة قد أوضحت أن أحد المشاركين في هذه الدراسة، استطاع أن يتعدى الـ388 مرة تفكير في الجنس خلال اليوم، من ساعة استيقاظه وحتى نومه.

ولعل هذه الدراسة توضح لنا الآن ما الذي يجعل النساء أكثر فتوراً في بعض الأحيان من الرجال، حيث إن العلاقة ليست دائماً ضمن مخططاتهن.

تحياتي اخي معاذ

هناك قناعة لدى البعض بأن سكان القرى من ( الجنسين ) هم اكثر نشاطا واقبالا من سكان المدن
اذن ذلك يقودنا الى ان ضغوط العمل ومتطلبات الحياة العصرية هي ذات تاثير سلبي؟

دمتم

.

مالينوفسكي يرى ان المحتمعات كانت تحت سيطرة النساء في ادارة المجتمع بحكممة ومهارة وعقلية
والرجال كانت مهمتهم الصيد . وعند ظهور المجتمعات الزراعية حدث الانقلاب الذكوري حيث اظهر الرجل قوته
في الاعمال الزراعية واصبح هو المسيطرا والذي يعتمد عليه.من حيث القوة العضلية في الحقول وهي التي قادته إلى سدة
السيطرة نتيجة للاستقرار والذي ادى الى هيمنة الرجل على المجتمع وإلى احكام السيطرة على المرأة واشباع رغبته الجنسية
من منظور القوة.

Quote: اذن ذلك يقودنا الى ان ضغوط العمل ومتطلبات الحياة العصرية هي ذات تاثير سلبي؟

خلاف الحاله المعنويه فبيئه حياه القريه انظف ووطعام غالبه طبيهى بخلاف طعام المدينه بمواده الخافظه وغير الطازج وبيئه ملوثه بدخان السيارات والمصانع .
لاننسى ان فرص الترفيه مقارنه بالمدينه قليله ويكون عندها الجنس من وسائل الترفيه ربما بعد وصول التكنولوجيا -الفضائبات مثلا-تراجع دور الجنس اقترب من حال الجنس فى المدينه

سلام احمد ياسين
مشكور على المرور
*

مالينوفسكي يرى ان المحتمعات كانت تحت سيطرة النساء في ادارة المجتمع بحكممة ومهارة وعقلية
والرجال كانت مهمتهم الصيد . وعند ظهور المجتمعات الزراعية حدث الانقلاب الذكوري حيث اظهر الرجل قوته
في الاعمال الزراعية واصبح هو المسيطرا والذي يعتمد عليه.من حيث القوة العضلية في الحقول وهي التي قادته إلى سدة
السيطرة نتيجة للاستقرار والذي ادى الى هيمنة الرجل على المجتمع وإلى احكام السيطرة على المرأة واشباع رغبته الجنسية
من منظور القوة.

*

في اعتقادي بأن الرجل المزارع في القرى لا زال هو المسيطر بنفس منظور مالينوفسكي
ليس بفعل القوة العضلية، ولكن حياة القرى بمحدودية سبل الترفيه وانشغال النساء بكل ما يوفر للرجل انجاح مواسمه الزراعية، فقد جعلت من الرجل مهيمنا من كل النواحي

سلام عاصم

*

خلاف الحاله المعنويه فبيئه حياه القريه انظف ووطعام غالبه طبيهى بخلاف طعام المدينه بمواده الخافظه وغير الطازج وبيئه ملوثه بدخان السيارات والمصانع .
لاننسى ان فرص الترفيه مقارنه بالمدينه قليله ويكون عندها الجنس من وسائل الترفيه ربما بعد وصول التكنولوجيا -الفضائبات مثلا-تراجع دور الجنس اقترب من حال الجنس فى المدينه

*

تمام
بالطبع لا بد ان يحدث التراجع مع دخول التكنلوجيا وسبلها الى القرى