♧ في زٍحامِ المُتَناقِضاتِ£

03:54 AM February, 19 2020

سودانيز اون لاين
دفع الله ود الأصيل-
مكتبتى
رابط مختصر

♧ في زحام المتناقضات £
♤ هنا لسانُ تِمساحٍ مسروقٌ ، و قد عُثِر عليه بحوزة
كلبٍ يلهثُ إن تحملْ عليه يلهثْ أو تتركه يظلْ يلهثُ.

{ياما تحت السواهي دواهي؛ و ياما لكل السواقط لواقط}

[]حشودٌ من الأمثال الشعبية السائرة من هنا و هناك على هذه
الشاكلة تتقافز إلى ذهني كلما مررت بموقف يجسدها تماماً.
فنحن بقى الرايح لينا في الموية دي كتير، ما يدي الدرب في زمانٍ
تشابهت علينا فيه العجول و الأبقار ، و تلاقحت فتناكحت بنات الافكار ،
و تشابكت حنابل الأمطار و تلاطمت أمواج المحيطات و البحار. فرحنا
نفتح خشوم التماسيح , بحثاً عن لسانٍ مسروق؛ و قد تم ضبطه لاحقاً
بحوزة كلبٌ ضالُّ متلبياً بن و هو يلهث حيث تبين له أن ألسنة عادةً
التماسيح أطول من أن تتسع فكًّا كلبٍ لضمها و استيعابها.

● فكم من حقيقة ضائعة في زحام المتناقضات. فكل ما يقال
و يفتى به تجد أن له أذناً صاغية, تسمع، و له جهات مسؤولة
و غير مسؤولة تنفذ و سلوك (دلدماسية) و غير دبلوماسية
تنافح و تنبح كنبيح الكلاب على ذيول خيبتها.
[]-------------(((())))-----------[]

● فكلما وجدت شيخاً متعصباً في فقهه, متشدداً متزمتا في رأيه, متجهماً , لا يفر بسمة و لا يفك تكشيرة؛ و حسبت أنه لا حظ له من نساء العالمين. لكنني أفاجاً على العكس بأن لهذا الصنف بالذات منهن مثنى ، فثلاث و رباع. كما له مآرب أخرى في أخريات. و هناك وليان أمور متعلقون به للنخاعات؛ و فتيات حالمات، و لشوشتهن بتباريح الهوى الغلاب غارقات؛ و أمهات لأكف الضراعة رافعات أن اللهم اقطع به بورة بناتنا!! [](فيا لسبحان الله)
[]-------------(((()))-----------[]

♡》قيل عنهم شباب متشبهون، يسبلون شعورهم إلى أنصاف ظهورهم و هم يُحلَّون
من أساور من ذهب و يلبسون ثياباً مًلُساً من سندس و إستبرق ناصلةً عن اصلابهم( نظام سيتم كشف رقم ، و أديني حقنة، و دردفني في النجيلة) ؛ و زانقةً يستعينون على سلخها سلخاً برغوة الصابون. حتى( ضحك الشيب منهم و الشباب معاً) ، و لكنني أفاجأ بالفتيات يلاحقن أمثال هؤلاء في الطرقات؛ و يمشين وراءهم في دهاليز الأسواق و المولات؛ ربما لقناعة لديهن بأن الطيور على أشكالها تقع و الضبان تبع الليان! (فيا سبحان الله)
[]-----------((()))---------]

♤أما هذا فيقال عنه رجلٌ فظً غليظ القلب مع لنات حواءَ بحيث لا يأبه بمن تنظر إليه و او كانت زرقاء اليمامة، و يمتهن من يتوددن إليه. فقلت في نفسي:لا بد أن ينفضَّ سامرهن من حوله! لكنني كثيراً ما أفاجأ بأن كثيراتٍ هن من فهمن مبدأ قوامة (الرجال على النساء) بمعنى أن الكلب لا بد أن يريد خانقه (فيا لسبحان الله)
[]----------((()))--------[]

~》و هذا رجلً مهملٌ لنفسه منهمكٌ في جمع دنيا الدراهم و الدنانير، لمستقبل ربما لا ناقةَ له فيه و لا بعيرَ ؛ لكونه جمل شايل السُقى و عطشان. فهو فاقد الأهلية لأدني مقومات الجاذبية لدى أية أنثى ، اللهم عدا واحدة لعلها ترى فيه عصامياً، ثم تقرر العيش في كنفه، فقط بمنطق أن تنعم بخيره مع شريك آخر ، سواه! فكما أنك هناك أشياء شرعية و لكن ليست منطقية فهناك أخرى منطقية و ليست منطقية بالضرورة (فيا سبحان الله)
[]-------------((())))-----------[]

▪ و هنا رجلٌ هلهلي يرتعد خوفاً من ظله فلا كلمة له بين أقرانه، يستحيي حين يجادل و يتصبب عرقاً حين يطالب . فقلت لن تقبل امرأةٌ برجلٍ طريرٍ. و لكن إذا بمن يجدن فيه ضالتهن ، لا لكون في أثوابه أسدٌ هصور، و لكن لكي تؤول العصمة بيدها ليخلو لها الجو لكي تفىح و تمىح كي تحيا حياتها حرةً فتبيض و تصفر !
[]-------------(((())))-----------]

[]حتى صرتُ مضطراً لمسايرة فهمهم لوقوع الطيور على شاكلاتها بطريقة(نيو لوك)! من هنا فلا بد لكل حالم أن يقيض له الله فتاة أحلامه إن عاجلاً أم آجلاً على بساط من حرير . (بمشيئة العلي القدير) .

[] فأنا لم أتبدل. كل ما في الأمر هنالك، أنني ترفعتُ قليلاً عن كثيرٍ .حين تبينت أن لا شيء بعد الآن ، يستحق عناء الانحناء تواضعاً!!

+++++(((((((()))))))+++++
ود ال ح ي ش ا ن ال ت ل ا ت ة
تعبان ساي برفع الأذان عالياً في مالطة

[} لقد سبقَ معنا أنَّه لا يسألُ عنْكَ عادةً إلا من يفتقدُكَ ؛و غالباً لن يفتقدَك إلا من يتحسس وسادةَ بطين قلبه الأيسر فيجدها خاليةً الوفاض بدونٍِ دفء انفاسكَ. و لكن ، ما أندر أمثال هؤلاء.
[} فما أحلى ساعات اللقاء.. حينما تتلم عريجاء على مراحها؛ و يرجع گلب ضال في قيئه ؛ و حينما ينتكس گتال كُتلة و مرتاد سجون عايدا أدراجه إلى أول مسرح لاقترافه أولى جرائمه.

[} هگذا، فلا غرو و لا غضاضة في أن يظل الحب، بل الزواج نفسه عذرياً فلا ينجب أطفالاً. ذلك أن خالق الزوجية لم يبنِ عشها گما لم يعلق نجاحهاعلى شرط إنجاب حتمي للذرية. إذ يقول عز من قائل : " أو يزوجهم ذكرانا وإناثاً و يجعل من يشاء عقيما". و إن كان ذلك هدفاَ جوهرياً سامياً من أهداف النكاح. و جاء د في السنة المشرفة( تزاوجوا تناسلوا فإني مكاثر بكم الأمم) .

[} و أما الذي كفله الخالق، بل جعله آية من آياته فإنما هي السكينة و المودة و الرحمة و (الملابسة). يقول المولى عز وجل:" ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها و جعل بينكم مودة و رحمة". و قال تعالى أيضا "هن لباس لكم و أنتم لبس لهن". و لعل الشاهد في كون هذا (التلابس) يقتضي أن كليهما عورة جعلت سترته حصرياً عند نصفه الحلو الآخر .
[} جدنا الشيخ فرح ود تكتوك ، على بساطة زمانه ، كان فيلسوفاً شعبياً نابغةً.
فيوم أن جاءته ابنة له باكية تشكو ضيق و قصر ذات يد بعلها ، ربما مع طول لسانه و فظاظة قلبه و تحجُّر حواسه الخمس. لكن لكأن أبونا الشيخ تجاهل دعواها و استأذنها بالذهاب إلى بيت الخلاء ؛ حيث تعمد تحطيم ركوته( إبريق من الصلصال). ثم عاد إليها
وهو يتنهف ، متظاهرا بالبكاء لفقده عزيزا لديه. فقالت له ابنته: " يابا أنا جاياك فزعة تبقى لي وجعة . مالك شن ببكيك أنت كمان؛ داير تكطع مصاريني و تفقع لي مرارتي".قال ليها: أسوي شنو يا بتي هسي فقدت لي(أعز عزيز) و ما بتعوض. قالت" منو دا يابوي؟ قال ليها: دي الركوة حقتي. و أوعك تسخري من كلامي؛ لأنها دي الشافت عورتي و ساتراها لي زمن. فما كان من ابنة شيخنا الحكيم إلا أن فطنت لقلة عقلها و سعة أفق أبيها، و ما كان يرمي من عبرة أخذتها؛ ثم ضربت بلامتا و قامت ماسكة دربا راسا عدديييل راجعة شايلة بيت راجلا .

∆شهقة لون و تكية خط:
▪ بصراحة خايف بعد لفة الگلاكلة دي كولها، كلامي ما يتفهم صاح؛ و كمان ما بعيد ينط
لي واحد يفتكرني محبط و قاعد أدعو لإبقاء الحال على ما هو عليه. خسوسن في مثل خليجي بيقول" جوِّد عليك مجنونك ، لا يجيگ أجن منه".علا برضو.. تسقط تاني و بس!

ود
الأصيل
نسيت
ابليس
الكل يوم
عريس
حتى
فى وطنا
التعيس

ود
الأصيل
نسيت
ابليس
الكل يوم
عريس
حتى
فى وطنا
التعيس

لا أبدن يا ود مهدي أبدن ما نسيت إبليس و هو يجرى منا
مجرى الدم في عروقنا. و إنما ادتوك لندع وطننا التعيس و تعال
نسافر و سترى معي شعوباً غيرنا وتفهم معنى الانسانية والحياة .
ستعرف أننا لسنا أحسن شعوب العالم ولا أعرقهم،ستكتشف كذبة
ال 8000 آلاف سنة حضارة ...وستكتشف ان بلادنا قاحلة جدلاء
لامن صفراء وليست خضراء.. ستعلم أننا لا نستحق أن نكون خير
أمة بعثت للناس. ىغم أنني شخصباً و في هذن ااجزئؤة بالذات، لا
أزال متحيزاً إلى فئتي، دون أن أكون متحرفاً لقتال أحد. خاصة و أننا
خير أمة أخرجت للناس هذه حقيقة لا جدال فيها كونها قول الحق عز
و جل و علا. و من أصدق من الله قيلاً و من أصدق من الله حديثاً.
و حتى لو لم نعد كذلك لفترة من عمر الزمان حتى تذهب ريحنا
فلعل الله يخرج من أصلابنا من يعيد أمجادنا سيرتها الأولى.

● لكننا الآن نحن فقط عالة على البشرية جمعاء و على الحضارة ،
الإنسانية . ستتأكد أن لا وقت ولا طاقة ولا رغبة للغرب في التآمر
علينا..لأننا نتقن التآمر على بعضنا. ستستغرب لطف سائق التاكسي
و الشرطي وعامل المطار او حتى نادل القهوة ناهبك عن التمرجي.
نعم هم يسعون لكسب المال بكل جد لكن ليسو بطامعين في مال
او رشوة ،ذلك فقط دورهم الحقيقي ...
● سوف نتتبادل الاقداح مع رجل غريب في مطعم او مقهى و نتتبادل
الابتسامات فارغة صفراء مع امرأة حسناء وسط الزحام على قارعة الطريق
دون أن تضيع من وقتها لفتةً لتنظر إليك على أي اعتبار آخر سوى أنك بني
آدم و جار ضمن زهاء الثمانية مليار نسمة فقط يزاحمونهاعلى زهر هذا
الكوكيدب ؛ و لا يهمهم غير ذلك منك..

● طبعن ستتعلم احترام غيرك لتنال احترامهم و ستخجل لأشياء كنت
تقترفها كبديهيات و سفاسف أمورٍ كنت تشحن بها مخك حينماكنت في
وطنك. و سوف تشتاق للأهل و الأصدقاء و كثير من الاشياء. لكنك تتمنى
أن لا تعود يوماً . و إن عدت ، فستكون عائداً زائراً أو ميت لا محالة .
فإياك أن تلوم من هجر وطنه. و لو كان وطناً لما تركه و نفد بجلده.

♧ إننا نعيش ااتناقض بحذافيره£
♤ و العجب العُجاب في أمرنا ، و مواقفنا من حضارة العصر
أن كل من هب و دب ، عدا من رحم ربي و قليلٌ ما هم ، عاملون
بنظرية (في ذلك فلتراكض المتراكضون و ليتلاهث المتلاهثون).

[} و حتى لا نذهب بعيداً، لنأخذ عينة كشريحة مخبرية من بيئتنا
المحيطة،حيث نحن نعيش التناقضَ بحذافيره و ولا نتورع و لا يندى
لنا جبينٌ من أكل السحت و ابتلاع الحرام لنهضمه بشراك نعله .

● إذز فما قولـكم في بـلادٍ كتنت تُنصَب فيها المقاصل لرجم الأبرياء
و تقام محاكم العدالة الناجزة لجلد الحرائر بجنحة ارتداء البناطيل و( تُزَيَّنُ)
رؤوسهن بموس مبتة لمجرد أنهن علقن عاى رأس دواة اازواحف لكامة حقٍّ؛
بينما (تتحلل) فيه قطعان القطط السمان من طغمة عسكر وحرامية بربع العُشر
( اللائح) ما نهبوا و خرَّبوا ثرواتٍ بلادٍ تعتبر قارةً بحالها فذهبوابما غنموا
دون أن نسمع مجرد صوت لوم أو تقريع لهم عن ما جنت أياديهم!!

[} بلد تأكل الحرب منسأته و ينهش الساسة قلبه و تحفه الأزمات و المآزق
من كل جدبٍ و صوبٍ؛ و الخطباء تهتز تحت أقدامهم المنابر و تئزُّ منهم
الحناجر و لسان حال طلقاتو من صدرك ..يا جبل الضرا المافي سيل حَدَرك؛
و أن "هي لله و ما لدنيا قد عمانا و لتُرَق كل الدماء" . بينما يدعون على
اليهود و النصارى و الذين أشركوا يناجون عليهم الله سراً و علانية و ليلَ
نهار َأن اللهم أحصهم عدداً و اقتلهم بدَدَاً و لا تغادر منهمأحداً.

[} و أنت تغادر المسجد يسبقك الإمام إلى سيارته ال(VXR) أو على أقل تقدير
البرادو آخر موديل الفارهة و يليه رفاقه من أولي الأحلام و ا لنُّهَى ، و يا حلاوة
الدنيا دي عليهم بالعزبات المرسلة و اللِّحى المضمخة بعطر العنبر و دهن العود
والصندل يتضاحكون وهم متكرشون حتى تفحمت الرقاب ؛ و في المقـعد الخلفــي
المكندش تتوهط بطيختان ضخمتان (حلا و حمار) ، إذ ترقدان مُطْمَئنَّتين و تَرْبِطان
حزام الأمان ؛ فيتبادر حينها فقط ، إلى ذهنك من عناهم لنا فضيلة الشيخ الجليل في
معرض خطبته تلك العصماء بذانك القمرين النيرين، مع بعض صناديق التفاح اللبناني
الذي باركه ميشيل عون و حلويات شامية ممهورة بخاتم داعش وجيش النصرة!
فكيف بالله عليك و لم لا وطبعن لا و أبدن لا ، فالمؤمن حلوِيَّ بطبعه. الخميس كان
مباركاوكذا ستصبح الجمعة مثنى و ثلاث و رباع .. حيث إنه قد(طال انتظاري
في ليلة السبتِ.. و يا حلوة العينين يا أنتي.. أنسيتِ وعدك باللقاء هنا).

♤ ود ا لح ي ش ان ال ت لا ت ة
رافع الأذان عالياً في جزيرة مالطة

في بلدنا المجروح هذا ، و بزماننا العجيب هذا ،
▪ فكلما ارتفع منسوب وعيك قيدَ أنملةٍ كلما دنوت َباعاً
من الزنزانة المؤدي مباشرتن إلى حبل المقصلة. و كلما
طغى صوت جهلك كلما قُيِّضَ لك (التمكين) ضُراعا ً من
سدة السلطة ؛ و كلما طار صيت عُهْرِك كلما نلت گذا
و كذا قيراطاً و قراريطَ من شهوة الشهرة!!
فشايفيــــن كييـــــف بالله؟!!!

● و لكن برضو مصرين على إنو # تسقط و بس،
رغم إنو ما باليدِّ حيلة ؛ اللهم عدا سيل من إشادات
المتابعين و المؤازرين من أعاجمَ و عرباناً، بمدى تحضر
و و رقي حراك عصياناتنا المدنية والهَبَّة المسالمة لشعبنا
المعلم، و التي تطوي الآن سنةً و شهرين من صمودها،
مبهرين الدنيا بأسرها، بلا شتائم لا تخريب لا حرائق ،
حيث لا بلاطجة و لا بلاشفة و لا فلاسفة.
● فگم أنتم مبهرون حقا ًيا أيها الشباب الزيلان.
فليسدد الله رميكم و ليحث خطاگم ؛ و گفاگم
الله شرور سلبطة الزواحف المتسلقين المندسين
أمنجية أو جهوية و همباتة ثورات.
* ود الحيشان ال ت لا ت ة
مؤذنٌ في جزيرة مـــــالطة،،،

يا
سلام
يا اصيل
حليل
اهلنا
قبيل
وزمنن
كان جميل
فيه شجرا
ظليل
وليل طويييييل
فيه حكاوى
من قصص
وحكاوى
ودالنمير
وفاطمة السمحة
خصلها تميل
زى شجرة نخيل
سايقاها
موية ليك
يا اصيل
يا اجمل
من جميل
بخلقك
النيل
فشكرا
يا اصيل
طلتك
سبيل
مويتو
تذهب
ظمأ العليل
يا حليل
يا اصيل
الزمن الجميل

و الله الحق و الحق أقول يا ود مهدي لأنت
اللي شوفتك تشفي العليل .فمعذرةً و تجلةً للزول
الرزين و في طبعو دايماً هادئ و الله لو كنتُ أدري
أنك تتابعني بكلهذه الأريحية الباذخة ، إذن لضربت
صيواني هنا للحكي و لأسميته/ دكان ود البصير.

[} فلو قدر لي النشأة في بلادٍ تؤمنُ بالتثاقف تلاقحاً بين الأفگار
و (تناگحاً) بين الأبگار، حد تشابه الأبقار، فتتداخُل خنابل الأمطار،
أقول : لو فقط لو قيض لنا أن نتخذ من گل ذلگ وسيلةً ، فسلگناه
سبيلاً للارتقاء بنفوسنا الأمارة بالسوء، إذن لبلغت أمتي شأنا غير
الذي هي عليه و لكنا تعيش واقعاً غبر الذي نعاني ويلاته اليوم،
فگما ترون.لو حدث شيء من ذاك القبيل لكنا نعيش زماناً
آخر من وادي عبقر على تلة زعتر ،تذوب فيه فوارق
ذواتنا الوهمية بين (الأنا) و (أنت).

[} حيث إن الثقافة لغةٌ إنسانيةٌ، يجب على الناطقين
بها نشرها بين كافة الناطقين بغيرها و غير الناطقين بها،
كي تستمدَّ عالميتها ككأداة تواصل، عابرة لكل الأزمنة و هي
حمالةٌ لأوجه كل المجازات و الكنايات الممكنة، بفلسفة تعبر
عن نبض الحياة و تفرض انعكاسها على قيم الخير و الحب
و الجمالو الإبداع.. في عوالمَ بعيدةٍ تسكنخوابئ ماضي الذكريات.
و حتى تعرج بنا إلى آفاق لم تمخر أشرعتنا عبابها بعد، حيث نفائس
الدر تنثرونها هنا و هناك ، گما الطل على وجنات الورود، كل يُدْلِي
بأشطان دلوه..و في جعبتنا محار و قواقع كثيرة، منها ما رأى
النور، و منه ما لا يزال قابعا في(علبه) ينتظر ؛ إذ لم تلق حظاً
من عناية تليق , منذ غاب نجم الحقيقة من بعد طلوعٍ،
ثم انزوى و خبا بعد التماعٍ.

♤ تراجم نادرة في قاموس الخداع بالألفاظ نرجو أن
يؤخذ ما، نكتب دوماًعلى عواهنه، و بدون شبهة تسييس.
فملعون أبوها السياسة و أبو أهلها) ،خشيةً من مغبة تصنيفنا
كعرابي عنفٍ ,أو دعاة فتنةٍ و كراهية لاسمح الله!!!

[} فأثناء عرض دراماتيكي عفوي بديع، حينما تقرِّر قوةٌ
خفيةٌ ما، اعتراض سيلٍ عرِمٍ هادر لحرفه عن مجراه إلى
مصبه في دلتاه؛ أو تسعى لقطع الطريق على حصانٍ طائرٍ
في عز انطلاقه لا يلوي على شيء، نحو نهاية سباقه على
أرض مضمار ما، فد لا يحق له بلوغها و لا حتى و لو بشق
الأنفس، إذاً ، فما هو القول و ما العمل ؟! بههل يجب أن
يزرعوا مجرى المضمار بالحواجز و المسامير و المطبات ،
أو حتى بالألغام لنسف الحصان و إسقاط خيالهمن على
ظهره؟! أم أنه لا بد من حيلة ما لوضع الحصان و راگ
خلف العربة؟! أو إجفاله فقط لتحويل وجهته ليجري
خبط عشواء؟! حتى يتسنى لهم تمرير مخطط ما
في نفس يعقوب يريد قضاءه ،و لكن دون وقوع
أحداث مدوية أو خسائر فادحة و گلفة
باهظة في ممتلگات و أرواح الأبرياء.

[} و حتى ينقشع غبار كثيف حاجب بين گثيرٍ من
مقاصدي و بين ما يفقه الآخرون، فسوف لن أسمح
لگائن من كان ليتنطع بتحوير شعاراتنا و تحريف
كلامنا من بعد مواضعه ، كي يتوه درب أمة بأسرها
في الماء؛فتضيع غير مأسوف على أمسها و غدها ،

************((((())))))******

[} حدثنا الوريف هاتريك عن أبيه عن جده كابراً عن كابرٍ قال:
ذهب أغيبش إلى حانوت عطارة لجلب وصفة مبيدات (حِشَرية)
تكون سريعة الإبادة فناوله بودرة سامة، مدعياً له بأنها أخطر ما
توصلت إليه تكنولوجبا العصر في مجال التخلص من (القوارض )
و ااحربويات( الزاحفة) الآفات الضارة بالذات تلگ (المنحشرة)
بين قشرة دخل الغُبُش الگادحين و بين (بصلة) قوت يومهم.

[} عاد أغيبش بعد يومين شاكياً أن البودرة راحت بندق في بحر.
فسأله العطار: كيف استعملتها؟! فقال أغبش: عادي ، رشينا بيها
أوگار الصراصير . قال العطار:بالغت ياخي جنس بوليغ ،اكن كدا
غلت؛ لازم گان تنيشعلى{ملكة} القرمبع تصقعا بي بمبان و لا
ملتوف مضاد أو نحوه؛ تعطل{ركبينا} ثم تگمدا بي نخرينا
في البودرة صدقني.ح تبطبط و تسلم (الروح) في حزتا.

∆ صباح الصدمة؛ اللهم لطفك بالبلاد و العباد. # تسقط و بس!!

[} قلنالو: يجازيك يا هاتريك؛ علا والله بردو تريقة. بس إتا
جنس
الفزلكات دي قاعد تنكتا لينا من وين ؟! تحين قت لي يعفصو
الملگة في فتيل البودرة يصعطوها لامن تقول بس. تعرف يا فردة,
صروراية حبنا ح تقول ليك : بكدا يا دوب حلت للدعس ، قصدي
للمردغة. في الطراوة؛ قولوا يا لطيف!! و π لازم تسقط و بس

تخريمة لا بد منها :
∆ و عشان يكون الحقِّ ليك فلازم تعرفو الظلم جايي من وين عليك،
و تفتح عينيك . فالنسبة مسلن لصفوف الرغيف الممتدة بطول البلد
دي و عرضها ، و في جزيرتنا الخضراء بالذات خلينا نكون منصفين
و نعترف بأنو وراء كل رجل واقف منشبح في صف رغيف امراة
جنكوشاية خيبانة ،و ما بتعرف تعوس بالدوكة و القرقريبة.

♤ و كما جاء في الأثر النبوي الشريف :( إن في
العروض أو قيل ايضاً التعريض ، لمندوحة عن الكذب).
يقال :يوم أن هلك غير مأسوفٍ عليه قائد جيوش الطليان
الغاشمة المحتلة في بلد البطل عمر المختار، ليبيا ، و جاءت
ساعة الصفر لتشييعه و دفنه،و جاء أركان حربه يحملون تابوت
نعشه و وضعوه ارضاً ، ثمنادوا في الناس أن يأتوهم بمفتي الديار
الليبية لكي يصلي عليه(يعني : يدعو له). ربما من باب التقليد الأعمى
أو لنقل : إنه التيمن بما شاهدوه فاستحسنوه من فعل المسلمين بجنائز
موتاهم. فخشي عليه مريدوه أن يقع في شر أعمالهمع هؤلاء العلوج ،
إن هو امتنع عن الصلاة علىجنازة ذلك الكافر أو القيام على قبره.
● و لكن يبدو أنو فضيلة الشيخ المفتي كان تفتيحة صاح و قد شغل
مخو كويس و لجأ إلى حيلةٍ ذكيةٍ يشوف لنفسه نظام مخرج طوارئ
من بطشهم). فتقدم الصفوف و بدأ يقرأ على الميت: من قوله تعالى :
خُذُوهُ فَغُلُّوهُ * ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًاً
فَاسْلُكُوهُ إِنَّهُكَانَ لَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ * وَ لَا يَحُضُّ عَلَىٰ طَعَامِ
الْمِسْكِينِ فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هَا هُنَا حَمِيمٌ).

♤ يا ليلي الأسود£
♤ يُحكى أن رجلاً من البادية تزوج من إبنة عمه و أنجبت له
رهطاً تسعة أولادٍ ذكورٍ و لكن في الحمل العاشر أنجبت له أنثى
و ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑُﺸّﺮ ﺑﺎلبنت ظل {وجهه مسودَّاً و هو كظيمٌ} ﺣﺰﻥ حزناً
شديداً و شعر بالإهانة !!ﻭ ﻗﺎﻝ "ﻳﺎ ﻟﻴﻠﻲ ﺍﻷﺳﻮد..يا ليلي الأسود"

▪ ثم إنه قاطع زوجته و أصبح ينظر إليها نظرة تشاؤم وجحود ...
و كأنما لو كانت هي السبب أو هي التي خلقتها " بمحض إىادتها

● ﻣﺮﺕ ﺍﻷﻳﺎﻡ و السنين ﻭ ﻛﺒﺮ هذا ﺍﻷﺏ وضعفت قدرته وبين يوم وليلة فقد
بصره ﻭﺃﺻﻴﺐ ﺑﺎﻟﻌﻤﻰ ﻭ ﺗﺰﻭﺝ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ وإﻧﺸﻐﻠﻮﺍ ﺑﺤﻴﺎﺗﻬﻢ ﻭ ﻧﺴﻮﺍ ﺃباهم الضرير .

●كما أن إﺑﻨﺘﻪ تزوجت أيضاً ، و لكنها لما سمعت ما حدث لأبيها سارعت للذهاب إليه.
ولما دخلت عليه بدأت تغسل له جسده وتنظف له خيمته وقامت بطهي الطعام له .
فأحس بارتياح غير مسبوق. و لما إقتربت منه ﻟﺘﻌﻄﻴﻪ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ،أمسك بيدها و ﺴﺄﻟﻬﺎ :
ﻣﻦ ﺃنت يابنت الكرام؟ﻓﻘﺎﻟﺖ والدموع تنهمر من عينها : ﺃﻧﺎ ليلك ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻳﺎ ﺃبتي !!
فعرف أنها إبنته وانفجر باكيا ورد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﺎﺩﻣﺎً ﻭ ﻣﺘﺄﺳﻔﺎً : سامحيني يابنيتي ﻟﻴﺖ_ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ_ﻛﻠﻬﺎاا_ﺳﻮﺩ . و أنشد يقول:
ﻟﻴﺖ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﺳﻮﺩ
ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻬﻨﺎ ﺑﺴﻮﺩ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ
ﻟﻮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺑﻌﻤﺮﻱ ﻳﻌﻮﺩ
لأﺣﺒﻬﺎ ﺃﻭﻝ وتالي
ﻣﺎﻏﻴﺮﻫﺎ ﻳﺒﺮﻧﻲ ﻭﻳﻌﻮﺩ
ﻳﻨﺸﺪ ﻋﻦ ﺳﻮﺍﺗﻲ ﻭﺣﺎﻟﻲ
تسعة ﺭﺟﺎﻝٍ كِلهم جحود
تباعدوا عن سؤالي
ﻣﺎﻏﻴﺮ ﺭﻳﺢ ﺍﻟﻤﺴﻚ ﻭﺍﻟﻌﻮﺩ
إبنتي ﺑﻜﻞ ﻳﻮﻡٍ ﻗﺒﺎﻟﻲ..
_________________
♤ كان الإمام أحمد بن حنبل* إذا بلغه أنّ أحد أصحابه
رُزِق ببنتٍ قال : أخبروه أن الأنبياءَ آباءُ بنات ! و لا يزالُ
الرَّجل عقيمًا من الذّرارِي؛ حتىٰ يُوهب البنَات،
و إنْ كانَ لهُ مِئة منَ الأبنَاءِ
إنَّ البناتَ ذخائرٌ من رحْمةٍ
وكنوزُ حبٍّ صادقٍ و وَفاء

*إنّ البيوت اذا البنات نزلنَ بها*
*مثل السماء اذا تزينت بنجومها*
*هُنّ الحياة اذا الشرور تلاطمت*
*والى الفؤاد تسللت بنجومها* .. ❤

♤ و قال ﷺ " لا تَكْرَهُوا الْبَنَاتِ
فَإِنَّهُنَّ الْمُؤْنِسَاتُ الْغَاليات💛

♧ سقطت صخرة ثقيلٌة على ذيلٍ ثعلب فبترتْه له
فرآه ثعلب آخر فسأله لم قطعت ذيلك ؟قال له:إني أشعر
و كأني طائر في الهواء بجناحين ؛ فيالها من متعةٍ لا
تدانيها متعةٌ فجعله بذلك يقطع ذيله تبمناً برفيقه!

● فلما شعر بألم شديد ولم يجد متعة مثله ، سأله :
لِمَ كذبتَ عليّ ؟ قال : إن أخبرت الثعالب بألمك لن
يقطعوا ذيولهم وسيسخرون منا . فظلوا يخبرون
كل من يجدوه بمتعتهم حتى أصبح غالب
الثعالب دون ذيل !

● ثم إنهم صاروا كلما رأوا ثعلباً بذيلٍ سخروا منه!
مع أنه أكمل منه خلقه هكذا وضع الساقطات في هذا
الزمن يعيرون المرأة العفيفة بعفافها وحجابها ويعيرونها
بجمال حيائها (فإذا عم الفساد صار الناس يعيرون
الصالحين بصلاحهم ! واتخذهم السفهاء سخرية )

●قال شُريحٌ رحمه الله: “ ليأتين على الناس زمان يُعَيَّر
المؤمن بإيمانه كما يعير اليومَ الفاجر بفجوره حتى يقال
للرجل إنك مؤمن فقيه ”

● إن المجتمع الفاســـــــد إذا لم يجد للمصلحيـــــن تهمــــــة ..
عيّرهـــــم بأجمــــــل ما فيهـــــم ..
● ألم يقل قوم لوط ( أخرجوا آل لوطٍ من قريتكم إنهم أناس
يتطهّـــــــــــرون ) ؟ !

● و هذا ما يحدث اليوم مع الدعوة للتبرج ونبذ الستر
و العفاف و سيصل الأمر إلى تعيير المرأة المؤمنة بسترها
وعفافها وسيصفونها بالتخلف والرجعية والكبر والعقد حين
يرونها تتمسك بحجابها و سترها الحصين ؛ و تعيير الرجل
المؤمن الفطن الورع بورعه و فطنته وإيمانه وخوفه من الله .

● حينها ستدرك معنى ( ان القابض على دينه كالقابض على الجمر )لانه
يعلم ان بعد جمر الدنيا هناك جنة كعرض السموات والأرض أعدت للمتقين

إخواني؛•_ سيظل الحرام حراما ولو ارتكبه كل الناس ،و سوف يظل
الحجاب فرضاً ولو خلعته كل النساء ،و سوف يظل الموت حقا و لو
نسيه كل الأحياء ،وسوف يظل باب التوبة مفتوحا ولو عاد العبد
إلى المعصية ألف مرة _•{ فسبحانك اللهم ما أعظمَ شأنِك}

♧ أتدرون من هم المتسوِّلون؟!!

● هناك امرأة تقف لتتسول أمام باب المسجد كل يوم.و في يوم
من الأيام رآها إمام المسجد فسألها : لماذا يا أمي و أنت سيدة فاضلة
وزابنك كان من حمائم المسجد تقومين بهذا الفعل!!؟ قالت : كما تعلم يا
شيخنا أن ابنى هذا وحيدي ليس له اخوة و قد نشأ يتيماً؛ و زوجي مات
منذ سنوات طويلة و ابنى سافر منذ 8شهور و ترك لى مبلغاً لأنفق منه كفافاً؛
وصرت أضغط مصروفاتي إلى أقل درجة و لما أفلستُ اضطررت للتسول.

● فسألها إمام المسجد: وابنك.؟.. الا يرسل لك أموال؟؟ قالت: كل شهر
يبعث إلى بصورة ملونة أُقبَل هذه الصورة وأثبتها بمسامير على الحائط.

● ثم قرر الإمام أن يزور بيت هذه الأرملة ليتفقد أحوالها فكانت
المفاجأة أن ابنها يرسل لها كل شهر صكاً بألف دولار...هى تمتلك 8
آلاف دولاراً و تتسول أمام الجامع لأنها تجهل القراءة والكتابة!فأخذها
الرجل هي و الصكوك وصرفلها المبلغ ولم تعد فى احتياج ...

♤ إشراقة:
قصة هذه الأرملة غريبة لكنها تشبهنا، الكثير منا يتسولون الرضا
و السعادة والفرح وتطييب الخاطر و كلنا نملك القرآن الكريم فى
منازلنا لكننا لا نحسن قراءته و نبحث عن الراحة فى التسول داخل
هذا العالم الخرِف المتمدد كبطن الحوت؛ رغم أننا نمتلك ثروة طائلة
اسمها كتاب الله وهو كلام الله عزّ وجلّ لذا دعوني اقول لكم أعزائي
أو أن ألفت نظركم لأمر وهو: أنتم أغنياء... إصرفوا شيكات سعادتكم
من القران الكريم ☆إذا اتممت القراءة لتصلك منشوراتنا 👇صلوا على
جميل الوجه ، و بدر التمام .شفيع الخلق في يوم الزحام ..
‏اللهم صل وسلم على نبينا مُحمد ﷺ 🌸💗

[}1{]
® منذ أن ساق القدر خطانا إلى هنا ،جئنا بأشيائنا متواضعة جدن
و منزلقةً على جبين الخلطرة و بضاعتنا مزاجاةً كبليلة مباشر، و لا
ضبيحة مكاشر. لنبوحبها هنا تلقائية أنيقة في بساطتها. لنبثها هكذا
على.عواهنها، دافئةً و مبعثرة ؛ لكي نرى حقيقة الأشياء بگلا وجهيها،
رغم ما بينها گبعد المشرقين و المغربين ؛ فندير نخب كأس الرجاء من
نصفها المترع ألقا ؛ فعسانا و لعلنا نقدر نفك التكشيرة و نفر البسمة على
شفاه العابسين ؛ لگي نجمل للفرح ممشى ، فنصنع من فسايخ معاناتنا أحلى
شربات ، في جو أخواني حميم رحب و رطب، بلا حساسبات أو تشنجات
أو انتفاخ أوداج. لعل ذلك يگون أسوة بأديب الواقعية الفائقة/تشارلز
ديگن حينما زعم أن عصارة عيون أدبه، ليست سوى ابناء شرعيين
تلقائيين ، خرجوا من رحم معاناته الذاتية. (The Best Of Works Are Spontaneously Legitimate Children Of My Inner Hardships
ود ال ح ي ش ا ن ال ت ل ا ت ة،،،

يحضرني هنا قول أحدهم :باسم الحضارة و نهج وثبتِنا الفتية
قد تحولنا جماداً و انطواءً و انعزالاً فاكتئاباً و تمزق الوطن الجميل
و مات إحساس الجمال نهشت وحوش الذّل منّا لقمة العيش الحلال
واحترقنا في لهيب الخوف .. مات الشوق فينا و حلم يقظتِنا الأبيّ
و وثبة الآمال والغضب الوبال و تكاثر الدينارُ في الطرقات كالسرطان
و ابتاع القضاةُ الدين منا..و زيّن الدولار قصر المترفين ..و ودَّع الحقُّ
اليقين و باتت الشمس الجوى..و زُجَّت نهاراً جهاراً في كهوف الإعتقال !!
من آمنوا بالحرب فازوا بالجنان..؟ هي محطات أوقفتني وما أعمقها حينما
يتحول الصمت الجريح براثناً!!؟ إذا سنفعل والهدى قد تاه في بحر الخطايا
غام في زخم الضلال .مساءاتك ندية عذراً كانت إتكاءة بطعم الدم .
محبتي وكل شئ .
********************************

▪ هل ثمةَ مزايا للخطوب من حروبٍ و كوارثَ طبيعيةٍ و أوبئةٍ كما
هو حالنا في الظروف الراهنة مع طاعون ( كورونا ) و سرعة انتشاره
كالنار في الهشيم على نطاقٍ عالنيٍّ واسعٍ لحيث لا يكاد ييتثني بلداً قط؟!

● يعرِّفها خبراء علم الاجتماع بأنها ظاهرةٌ مهمةٌ و تعتبر نقطةً مفصليةً فارقةً
للانتقال من حالٍ إلى حالٍ أخرى في حياة البشرية. و هي بذلك تصلح مدخلاً
لفهم و دراسة تحولات اجتماعية و حضارية هامة سادت ثم بادت عبر قرون
التاريخ ، و نشوء و انقراض أنماطٍ و سلالاتٍ مختلفة منالفنون و الثقافة
و الموارد بصفة عامة .

● تشكل الحروب و الطواعبدين و كوارث الطبيعة أيضاً عوامل تلاقحٍ
رئيسي بين الحضارات لأن نزعة حب الذات لدى معظم الأمم تميل عادةً
للانكفاء على الذات و الاكتفاء بمقدراتها الذاتية و تميزها عنصرياً .

▪ و في مثل هذه الحالة قد تؤدي المحن ، إن عاجلاً أم
آجلاً إلى دفع الأمم الأكثر انطواءً لإنهاء حالة انغلاقها و الانفتاح على
الآخر، كالصين و اليابان في القرن العشرين.إذأً ، الحرب هي الأكثر مضاءً
و فاعليةً في نقل حضارات الشعوب. و هدم أسوار عزلتها بأيديها .

▪ فيلاحظ تأثر الشعوب المنهزمة مثلاً في نقل فنون اللباس و التعليم
المميِّزة لهوية تلك المنتصرة حربياً و المتفوقة حضارياً . فنستطيع التحقق
من غلبة الغزاة من خلال البزة العسكرية التي ما تلبث أن تُعْتمد لاحقاً لدى
الآخرين . و تلعب الحرب الدور نفسه في التقنية ،فحملات نابليون جلبت
الطباعة لمصر. و قد تعلَّم الرومان الملاحة و بناء السفن من الفينيقيين
لأجل محاربتهم. و نقل الهنود الحمر رعاة ركوب الٱلة عن الرجل الابيض.

▪ و لعل صراعات البقاء بين الكائنات الحية و القائمة علي مبدأٍ هامِّ كحفظ
التوازن البيئي و الصراع بين الأجناس أشد شبها بحروب بني البشر . كما يحدث
في الغابة و ممالك النمل. و كان الاعتقاد السائد لدى علماء الاجتماع هو أن السلم
هو قانون الطبيعة الأول، و لكن دراسات في علم الاجناس تُعنَى بخصائص الشعوب
تضع لحرب كقاعدة و السلم استثناء . و من الظواهر المرتبطة بالحروب لدى الكائنات
كافة هي الهجرات و النزاوحات طلباً للسلام. و تاريخنا القبلي البدائي منذ حروب
(داحس و الغبراء و سوق عكاظ) ينقل لنا أخباراً عن حروبٍ هوجاء كانت تنشب
لأتفه الأسباب ؛ كما يمجد غزوات أخرى مقدسة كالجهاد في سبيل الله ، لقول
النبي صلى الله عليه و سلم بعثت بين يدي الساعة مع السيف، و جعل رزقي
تحت ظلِّ رمحي ،و جعلت الذلة و الصغار على من خالف أمري،
و من تشبه بقوم فهو منهم)

▪ و في مثل هذه الحالة قد تؤدي المحن ، إن عاجلاً أم
آجلاً إلى دفع الأمم الأكثر انطواءً لإنهاء حالة انغلاقها و الانفتاح على
الآخر، كالصين و اليابان في القرن العشرين.إذأً ، الحرب هي الأكثر مضاءً
و فاعليةً في نقل حضارات الشعوب. و هدم أسوار عزلتها بأيديها .

▪ فيلاحظ تأثر الشعوب المنهزمة مثلاً في نقل فنون اللباس و التعليم
المميِّزة لهوية تلك المنتصرة حربياً و المتفوقة حضارياً . فنستطيع التحقق
من غلبة الغزاة من خلال البزة العسكرية التي ما تلبث أن تُعْتمد لاحقاً لدى
الآخرين . و تلعب الحرب الدور نفسه في التقنية ،فحملات نابليون جلبت
الطباعة لمصر. و قد تعلَّم الرومان الملاحة و بناء السفن من الفينيقيين
لأجل محاربتهم. و نقل الهنود الحمر رعاة ركوب الٱلة عن الرجل الابيض.

▪ و لعل صراعات البقاء بين الكائنات الحية و القائمة علي مبدأٍ هامِّ كحفظ
التوازن البيئي و الصراع بين الأجناس أشد شبها بحروب بني البشر . كما يحدث
في الغابة و ممالك النمل. و كان الاعتقاد السائد لدى علماء الاجتماع هو أن السلم
هو قانون الطبيعة الأول، و لكن دراسات في علم الاجناس تُعنَى بخصائص الشعوب
تضع لحرب كقاعدة و السلم استثناء . و من الظواهر المرتبطة بالحروب لدى الكائنات
كافة هي الهجرات و النزاوحات طلباً للسلام. و تاريخنا القبلي البدائي منذ حروب
(داحس و الغبراء و سوق عكاظ) ينقل لنا أخباراً عن حروبٍ هوجاء كانت تنشب
لأتفه الأسباب ؛ كما يمجد غزوات أخرى مقدسة كالجهاد في سبيل الله ، لقول
النبي صلى الله عليه و سلم بعثت بين يدي الساعة مع السيف، و جعل رزقي
تحت ظلِّ رمحي ،و جعلت الذلة و الصغار على من خالف أمري،
و من تشبه بقوم فهو منهم)

أغرب قضايا المحاكم الامريكية
أغرب قضايا المحاكم الامريكية لأنها كانت القضية الوحيدة في تاريخ القضاء الأمريكي
التي اعترف القاضي بعجزه عن إصدار حكمه فيها وأحالها إلى المحكمة العليا بواشنطن لتبت فيها.
▪ ففي أكتوبر 2007 في ولاية فرجينيا في أمريكا فتحت خمارة بجوار كنيسه فما كان
من قس الكنيسه الا ان طلب من صاحب الخماره نقل خمارته لمكان اخر احتراما للكنيسه فرفض الرجل لامتلاكه ترخيصا رسميا لخمارته فما كان من القس والمصلين الا ان يستمروا كل احد بالدعاء على الخماره حتى حدث لها في احد الايام التماس كهربائي ادى لاحتراقها بالكامل .
▪حينها رفع صاحب الخمارة قضية في المحكمة طالب فيها الكنيسة بدفع تعويض كامل
له عن خسارته في حريق خمارته واحضر للمحكمه تسجيلات صوتيه تظهر مصلي الكنيسه وهم يدعون الرب بهلاك خمارته .فادعى انه بسبب هذا الدعاء استجاب الرب لهم واحرق خمارته ولذلك وجب عليهم تعويضه .
▪ تفاجأ قاضي المحكمة برد الكنيسة على الدعوى بأن دعاء المصلين لديهم ليس إلا
لمجرد الشعور بالاسترخاء لتفريغ شحنات التوتر اليومي وضغوطات الحياه والرب
أصلاً لم يستجب وىا ذات مرةٍ لصلواتهم !! بدليل انه لم يتحقق للمصلين شيءً
مما يظلون يدعون به الرب دائماً !
▪ فحينها أصدر القاضي طومسون حكماً حاسماً و مقتضباً جداً قال فيه :
( أجد نفسي عاجزاً عن الحكم حين أرى الكنيسة تكفر بربها و صاحب خمارة يؤمن به)
لذلك أرفع الأمر إلى محكمة العليا الامريكيه في واشنطن لتتولى البت فيها بدلاً عني.

تذكرني حكاية صاحب الحانة بفتوى عاشقٍ

▪ إذ رأى "قيس بن الملوح" كلب "ليلى" فانطلق خلفه حتى يدله
على مكان محبوبته، و مرّ في طريقه بقومٍ يصلون، و لما عتد أدراجه
استوقفوه و عاتبوه : "قد مررت بنا و نحن نصلي، فَلِمَ لَمْ تُصَلِّ معنا؟"

▪ قال: و الله مارأيتكم، و تالله لو كنتم تحبون لقاء الله كما أحب لقاء
ليلى لما رأيتموني، لقد كنتم بين يدي الله (كخُشُبٍ مسندةٍ ) و رأيتموني،
(شغالين بقعور عويناتكم يلاقطن متل البصل في الروب )و كنتُ أنا خلف
كلب ليلى و لم أَرَكُمْ، إذن، قوموا إلى صلاتكم و أعيدوها يرحمكم الله!!

♧ فاقِدو ملكاتِ الحواسِّ الخمْس £
لقد سبقَ معنا و قانا إنَّه لا يسألُ عنْكَ عادةً إلا من يفتقدُكَ؛
و غالباً لن يفتقدَك إلا من تحسس وسادةَ قلبِهِ فوجدها خاليةً بدونٍكَ. و لكن ، ما أندر أمثال هؤلاء و ما أكثر نُقَضَائهم منِ أقوامٍ تكاد تتحكم بهِم، كما ذكرنا، أهواء خسيستينِ ماحِقَتينِ نقيضتين للإحسان، بغيضتينِ للرحمنِ؛ لا يكاد يسلمُ منهُما إنْسٌ و لا جانُّ، في تقلباتِ هذا الزمانِ ، إلا من رحِمَ ربي؛ و محركتين لِنُفوسِ بني الإنسانِ ، فرادَى و جماعاتٍ ، و لمسيرةِ نساب الشعوبٍ و
نمو الأوطانٍ ، ألا وهما : حب المصالح و عشق المظاهر ).

●》و كي لا نطمم البطون و أصلن فيها المكفبها ، خلونا نبدأ بالأمثل فالأمثل و أنت طالع . و قد (ضرب الله مثلاً ما بعوضةً فما فوقها).فرُبَّ طفلٍ معجرةٍ نشأ و في فمه ملعقة من ذهب . فما ذاقَ قطُّ للدنيا طعم َمعاناةٍ و لا قاسى فيها شظفَ عيشٍ. و ربَّ شابٍّ أو شابَّةٍ مدللٍ(ةٍ)منهمك ٍ(ةٍ) في ملذاتِه(ا) ؛ و تراه(ا) لا يرعى في رعاية والديه(ا) المسنَيْنِ إلاً و لا ذِمَّةً. و ربَّ ربة منزلٍ، سواءٌ أكانت عاملةً أو ربما حتى خاملةً، و قد تكون ودوداً ولوداُ. غير أنها حَواَّمةٌ أحومُ من طائرة مروحيةٍ مسيرةٍ بلا طيَّار. و هي مشغولةٌ بدلالها و فجورها و تقواها ، بحيث تُهمِل تماماً شؤون بيتها؛ و لا تقيم وزنَ ريشةٍ ل(بغلها) المسكين و لا لذريتها من صلبه.
●》 كذلك حدث و لا حرجَ عن الرجال. فرُبَّ رَبِّ عائلةٍ جبَّار شديد البأس صعب المراس (كسبع البرمبة) و لكن تلقاه (عامل فيها رايح ) ؛ بحيث قد لا يكاد يدرك من فسيفساء تفاصيل حياته الزوجية سواء لحظة فساء في فراشه (كفسوة ديك) ؛
و كل همه ما يدخل أحشاء بطنه ؛ و لا أظن أن قدره سيكون بأعظم مما يخرج منها.
●》و كذلكَ رب عسكر يتحالفون مع شعبهم ، أو
كليهما مع الشيطان ليتآمرا معا ليسطوا بليلً ، فيقوضوا
أركان ديمغراطية بلادهم على عروشـــها. و هلــمَّ جـــــرا.
أقول قولي هذا { و برضو نعتبر ضل الدليب أررريح سكن}.
●》و خليها تسقط مثنى فثلاثَ و رُباعَ !!!
☆ود ال ح ي ش ا ن ال ت ل ا ت ة
مؤذنٌ محجورٌ منزلياً بجزيرة مالطا!!

∆ مثلت سيدةٌ مسنةٌ و متهمةٌ أمام قاضي الغفلة .
و بعد أخذ و رد و تداول و تشاور بينه و بين{حَشرات}
السادة المستشارين و قام عمك مولانا أدى دقنو مسحة مسحتين
كدا ؛ ثم رفع مطرقته الخشبية الغليظة و طرق بها على الطاولة،
و صاح في القاعة ليشق جدار صمتها الرهيب بقولته الشهيرة
المعهودة : "حكمت المحكمة حضورياً على.....!"

∆ يلا، في هذه الأثناء قامتْ و انبرتْ له فتاة ٌحسناءُ غيداءُ
مصقولٌ عوارضها؛ ياخي رهيبة عليها جنس طعومية لامن ترمي
في (الشَّوق المشيت ليهو) . لوَّحتْ إليه بمظروفٍ في يدها و خاطبته
بمسكنةٍ مصطنعةٍ و دهاءٍ مُبطَّنٍ : أطال الله عمر مولانا حضرة القاضي
الموقر ، إنني قد جئتُ ألتمس إذنكم لأن تسمحوا لي بالمرافعة . و بعد أن
أشاروا لها بالإذن قالتْ: أُجزم بأن هذه السيدة بريئة ٌ براءةَ الذئب من كل
ما نُسِب إليها من تهمٍ مغرضةٍ و ربما ملفقةٍ ؛ و أنو دليل براءتها موجودٌ
بحوزتي هنا بداخل هذا المظروف الذي أحمله بيدي. و ترونه بأعينكم.

♤ قال لها القاضي : تفضلي ، افتحي المظورف و ابدئي المرافعة!
قالت الفتاة: ليس بمقدوري فتح المظروف أمام كل هذه الجمهرة من
الحضور لكون فيه ما يمس شرفي و كرامتي كأنثى. إذن ماذا تريدين
يا ابنتي و المحكمة (علنيَّةٌ) و لا بد من المكاشفة على الهواء مباشرتن.
قالت : و هذا تحديداً ما وددتُ التماسه منكو، يا حضرة مولاي القاضي
و الأب الرحيم: أن تسمح لي لأسلمك المظروف لتقرأه في سرك و دون
سواك، ثم بناءً على ما خرجت به منه ت لك أن حكم به على مدى
حجيةِ دفاعية من عدمها ببراءة هذه السيدة المسكينة من تهمتها .

▪ بعد تردُّدٍ ، سمح لها القاضي بأن تتقدم لتسلمه المظروف و تعود إلى
مقعدها بين الحضور.و بعد برهة مشوبةٍ بمزيجٍ غريبٍ من الدهشة و الشفقة
و القلق ، فتح المظروف لتقع عيناه على درافت شيك بمبلغٍ و (غدرُه) رقمٌ فكليٌّ ؛
يا زول خمشة تملاً (قُفَّة) من الدولارات و اليوروهات ، عبارةٌ عن مسحةِ شَنَبٍ
بسيطةٍ من (فاعلة) خيرٍ وقد فضلتْ عدم الكشف عن هويتها. و مرفقةٌ معه
قُصاصةٌ مكتوبٌ عليها: شطران من معلقةٍ لعنترة بن شدَّاد لهما مغزىً:
في نفس (يعقوبة) كانت تريد قضاءه:
هل غادر الشعراء من متردَّم..أم هل عرفت (اللغز) بعد توهُّمِ
أعياك فهم (حسن الفأل) لم يتكلم .. حتى تكلم كالأصم الأعجم

قرأها عمك و ما أن نقش ما وراء سُطُورها راسو انفتح على اتنين و تصببتْ منه
حبات العرق ثم جعل يتفلتُ و يتنحنحُ ؛ ثم أطرق يفكرُ و يقدرُ ، فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرِ ثُمَّ
قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ ثُمَّ نَظَرَ ثُمَّ عَبَسَ و َبَسَرَ ثُمَّ أَدْبَرَ وَ اسْتَدْبَرَ فَقَالَ ما هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ.

▪ شعر الرجل و كأنه التي أمامه إرهابيٌّةٌ من كتائب ظل البوكو حرام أو خلية نائمة
ٌمن فلول داعش و الغبراء ، و قد تَقَنَّع فتلثَّم و تلعثم ثانيةً ثم دنا فتجشأَ و تَشَجَّعَ ،
و مسحَ وجهه بمرقٍ ماجي مُمزِوج بسم الأفاعي ، ليذبح أمَّه ؛ لأنها هي فقط ، من و ما تيسَّر له من ضحايا عُزَّلٍ بصدورٍ عاريةٍ ؛ لأنَّ ‏ثمة جنديَّةً من مشاة البحرية أوقفته لتكشف له عن نهدَيها قائلةً له بكل بجاحة و في تحدٍ صارخ' (فحولته): هل لأمِّك التي أرضعتك من بين فرث و دم لبناً خالصاً سائغاً الشاربين، هل لديها مدفعين بنافورتين شامختين مثل هاتين؟

♤ قال لها القاضي : تفضلي ، افتحي المظورف و ابدئي المرافعة!
قالت الفتاة: ليس بمقدوري فتح المظروف أمام كل هذه الجمهرة من
الحضور لكون فيه ما يمس شرفي و كرامتي كأنثى. إذن ماذا تريدين
يا ابنتي و المحكمة (علنيَّةٌ) و لا بد من المكاشفة على الهواء مباشرتن.
قالت : و هذا تحديداً ما وددتُ التماسه منكو، يا حضرة مولاي القاضي
و الأب الرحيم: أن تسمح لي لأسلمك المظروف لتقرأه في سرك و دون
سواك، ثم بناءً على ما خرجت به منه ت لك أن حكم به على مدى
حجيةِ دفاعية من عدمها ببراءة هذه السيدة المسكينة من تهمتها .

▪ بعد تردُّدٍ ، سمح لها القاضي بأن تتقدم لتسلمه المظروف و تعود إلى
مقعدها بين الحضور.و بعد برهة مشوبةٍ بمزيجٍ غريبٍ من الدهشة و الشفقة
و القلق ، فتح المظروف لتقع عيناه على درافت شيك بمبلغٍ و (غدرُه) رقمٌ فكليٌّ ؛
يا زول خمشة تملاً (قُفَّة) من الدولارات و اليوروهات ، عبارةٌ عن مسحةِ شَنَبٍ
بسيطةٍ من (فاعلة) خيرٍ وقد فضلتْ عدم الكشف عن هويتها. و مرفقةٌ معه
قُصاصةٌ مكتوبٌ عليها: شطران من معلقةٍ لعنترة بن شدَّاد لهما مغزىً:
في نفس (يعقوبة) كانت تريد قضاءه:
هل غادر الشعراء من متردَّم..أم هل عرفت (اللغز) بعد توهُّمِ
أعياك فهم (حسن الفأل) لم يتكلم .. حتى تكلم كالأصم الأعجم

قرأها عمك و ما أن نقش ما وراء سُطُورها راسو انفتح على اتنين و تصببتْ منه
حبات العرق ثم جعل يتفلتُ و يتنحنحُ ؛ ثم أطرق يفكرُ و يقدرُ ، فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرِ ثُمَّ
قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ ثُمَّ نَظَرَ ثُمَّ عَبَسَ و َبَسَرَ ثُمَّ أَدْبَرَ وَ اسْتَدْبَرَ فَقَالَ ما هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ.

▪ شعر الرجل و كأنه التي أمامه إرهابيٌّةٌ من كتائب ظل البوكو حرام أو خلية نائمة
ٌمن فلول داعش و الغبراء ، و قد تَقَنَّع فتلثَّم و تلعثم ثانيةً ثم دنا فتجشأَ و تَشَجَّعَ ،
و مسحَ وجهه بمرقٍ ماجي مُمزِوج بسم الأفاعي ، ليذبح أمَّه ؛ لأنها هي فقط ، من و ما تيسَّر له من ضحايا عُزَّلٍ بصدورٍ عاريةٍ ؛ لأنَّ ‏ثمة جنديَّةً من مشاة البحرية أوقفته لتكشف له عن نهدَيها قائلةً له بكل بجاحة و في تحدٍ صارخ' (فحولته): هل لأمِّك التي أرضعتك من بين فرث و دم لبناً خالصاً سائغاً الشاربين، هل لديها مدفعين بنافورتين شامختين مثل هاتين؟

● إذن ، ما الذي جاءَ في فحوى تِلكَ القُصاصةُ المزلوقةُ بذاك المظروفِ
المقدمِ من تلكمُ الساحرةُ الملعونةُ؟! حيث قالتْ لحضرة القاضي : أنت الآن
أمام خيارين أحلامها مرٌّ و معاك (الحل في البل ): فالآن و قد تنازلتُ لك عن
شرطي و عفوتك من التكتم على سر شرفي و كرامتي ، فإن لك أن تعلن عما
بداخل المظروف و تحتفظ به ، ليسقط في يدك (فولةً مأكولةً) كمجرد وعدٍ
كاذبٍ ممن لا يملك لمن لا يستحق و ينكشف أمرك للملأ ، و إما أن تُبقي سرنا
في طي الكتمان و تُعلنَ براءة هذه السيدة لتنطلق حرةً كما ولدتها أمها ، ثم
تناولني مظروفي لأنصرفَ معها راشدتين من حيث أتينا.

▪ فاضْطُرَّ عمك للأخذ بهذا الخيار الأخير ليكتم سرهما و ليُفْرَجَ عنهما و هو
لا يزال حيران أسِفاً يضرب كفاً بكفٍّ و بيديه درافتُ شيكٍ غير قابل للصرف.

@ ترا ياهي دي جنس الحيرة الباقية على جماعتنا ديل لسة ماسكين
ضنب التور و العصاية من النص ، كالمنبت لا ارضاً قطعَ و لا ظهراً أراح ؛
فلا هم قادرين يَعَيِّنولم رئيس قضاءٍ و نيابةً عامَّةً نضيفٍ و حِمِشٍ عشان
يجيب خبر الزول اللي لسة مامعروف هو المخلوع و لا نحنا(المخلوعين)
منو؛ و لانا قادرين نفكو آتو بايظ لناس الجنائية الدولية يتكاملم يشوفو
شُغُلُم معاه إن شاء الله ما تنَى و لاعاد منها؛ لا هو لا المورطين معاه.

● لا و إيه كمان شيخو عبد الحي بكل فلسفسة في خطب جمعتو قالو:
علق على اعتراف صاحبو الدافنو معاه سوا، باتنو سلمو مبلغ كذا مليون، قال
إيه :لقد صدقكم و هو كذوب. يعني شنو يا شيخنا؟! قال : لأنو فعلن من تالا إنو
قرص لي دي تُهْمةٌ لا أستطيعُ نفيها أنا زاتي معترف بيها أمام الله ؛ و في نفس
الوكت شَرَفٌ لا ادعيه ,. لاكنو كَضَّب في الخمشة ميها قدر المبلغ (الاغترف)
بيه علنيَاً للنيابة العامة: فباللختسار الزول دا ناولني فقط مبلغ و(غدرُه) 180
ألف فقط لاغير!؟ أوكي تمام. يلا و أنت يا بتاع الطَّيِّبُونَ للطَّيِّبَ (اتِ)
والخَبِيثُينَ للخَبِيثَاتِ حتى الثبتنهن عليك ديل وين وديتن؟!أوعة بس
يكونن مدسوسات في قفة تحت عنقريب و بهنا مجففين لينا منابع
الصرافات ياخي الله لا كسبكم و لا جاب باقيكم.

قصة موت فارس العرب وبطل الصحراء عنترة
بن شداد العبسي قتيلاً على يد أسيرٍ لديه أعمى:
......................................................................

● حين يذكر الأبطال و الفرسان يطلّ علينا اسمٌ لمع في سمائهم و اشتُهِر .
فمن منّا لم يسمع بالبطل المقدام و الفارس الهمام الذي طارت بسيرته الأخبار
و سارت بها الركبان و تحدّثت اامحالس و تناقلتها الأجيال كابىاً عن كابرٍ على
مر العصور و الأزمان ، و ترنم الأبطال و الفرسان بميادين النّزال بأشعاره التي كان
يرتجزها في معاركه مع الأعداء ، فقد كان عنترة بن شدّاد فارساً شجاعاً . و كان
إلى جانب ذلك شاعراً فصيحاً ، فكيف كانت نشأة عنترة و حياته ، و كيف مات ؟

● ولد عنترةُ بن شدّادٍ في منطقة القصيباء من بلدة القصيم في الجزيرة العربيّة
لأبٍ عربيّ حُرٍّ النسب ، و أمّ حبشيّةٍ كانت من الأماء ، و قد لازم عار العبودية عنترة
ردحاً طويلاً من الزّمان ، حتى أصبحت تلك المسألة تشكّل عقدةً مؤرقةً له في حياته.

● فقد جرت عادة العرب في الجاهليّة على انكار نسبهم من إمائهم أو احتقاره و عدم اعطائه حقوقه ، و قد سام شدّاد ابنه سوء العذاب و عامله معاملة العبد ، حتّى أنّ زوجة أبيه و اسمها سميّة شاركت في ذلك ، و قد كان عنترة بن شدّاد يشارك في معارك الدّفاع
عن قومه بني عبس و يبلي بلاءً حسناً ، و قد كان قومه يظلمونه في توزيع الغنائم و لا يعطونه سوى النّصف من حظّ غيره ، فشعر عنترة بالغبن الشّديد و قرّر أن يقوم في
المعارك مقام المدافع فقط.
● و في إحدى معارك عبس مع قبيلة طيء ، واجهت القبيلة مقاومةً شرسةً عنيفةً من
قبيلة طيء حتى كادوا يهزمون عبس ، و ما كان من شدّاد إلا أن نادى ابنه عنترة طالباً
منه المشاركة في المعركة فأبى عنترة إلا المشاركة أن يكون حراً ، فمنحه أبوه الحريّة
لينالها أخيراً لبفتخر لها بها بين الناس مرغوع الهامة يمشي من بعد طولسعيٍ و عناء .
و قد أحبّ عنترة بن شدّاد ابنة عمّه عبلة حتى ذهبت قصّة حبّهم مثلاً للمحبّين.

● و روى الأصمعي في سيرة أبي الفوارس عنترة أنه قتل على يد الأسد الرهيص
النبهاني غدراً بعد أن أطلقه عنترة من الأسر و كان عنترة قد أذاقه الهوان فقضى
الأسد الرهيص أعواماً يتتبع عنترة ليغدر به بعدما فقأت عيناه عاى يديه...فعلم أن
عنترة نزل بالقرب من الفرات و في ليلةٍ ظلماء خرج عنترة تحت جنح الظلام فسمع
الأسد الرهيص صوته فسدد سهما مسموماً أصابه فلم يحمل عنترة هما فزعق بأعلى
صوته فلما سمع الرهيص صوته ظن أن السهم لم يصبه فمات لساعته بعد أن انشقت
مرارته .فعلم عنترة أنه هالك فامر رفاقه بالرجوع إلى الديار فسار في هودج و مازالوا يجدون في السير حتى كان اليوم السادس تعرضو لغاره فرفع عنترة شعار الهودج وزعق بصوته المعهود فعلم القوم انه عنترة فطلبوا الهرب وعاودوا المسير عدة أيام أمر عنترة ان يتركوه و يسرعوا المسير إلى الديار فينعوه لدى الملك قيس ابن زهير فيعودوا لأخذ جثته لأنه هالك لآمحاله فترك الهودج واتكأ على رمحه فوق جواده ألأبجر فمات و هو على حالته فمر بعض المارة فوجدوه ميتا فقالوا مقولتهم المشهورة حميت قومك حيا و ميتا فدفنوه وهذا المكان تقريبا هو النعي و لما وصل الخبر الملك قيس بن زهير أرسل فرسانع لجلب جثمانه إلى ارض الوطن فذهبوا ونبشوا عليه و أدرجوه في قطع من الأديم الطائفي
كانوا قد اتخذوه لهذا الشأن فحملوه على جمل وعادوا إلى أرض الشربة و العلم
و دفنوه بجوار أبيه و صديقه مالك و الملك زهير في ذروة العلم .

(((***)))
و من نوادر ما يحضرنا هنا يحكى أنه لجأ و فدٌ رفيع المستوى
من القوم لفقيه لهم ، يتظلمون لديه من جور السلطان و فيما هم
جلوس عنده، مر بهم جلالته شخصياً في موكب مهيب؛هنا سقط في
يد الفقيه وكاد يبتلع لسانهمن ورطة حقيقيةوجد نفسه متلبساً بها..إذ لا قبل
له بمناصرة أؤلئك المستضعفين في الأرض أمام بطش الحاكم وجبروته..
لجأ بدوره إلى ملاذ الضعفاء (اللغة) فبادر الوالي بسؤال من كلمة واحدة
من حرفين فيها تعريض و إبهام قال : (لم؟) فرد عليه الوالي من يحثه و
فوره بغطائها كلمةواحدة (كما!) ثم مضى لشأنه؛ هنا تنفس شيخنا الصعداء؛
و قبل أن ينفض سامر القوم أوقفهم و شرح لهم:أولاً سألته لم؟)أي لم لم
تعدل في رعيتك؟ فرد عليَّ بعبارةً أبلغمنها: (كما!)و هي من حرفين أيضاً ،
أي بمعنى " كما تكونوا يولَّى فيؤمر عليكم".و أنا أتصور أنه وجب على
ذاك السلطان أن يطأطئ رأسه تجلةً وتبجيلاًلعبقرية فقيهنا الشجاع
و يشكر له حسن صنيعه بأن وفر عليه عناء الثرثرة و حال بينه
و بين التوقف برهة أمام نظرات المتظلمين.
تخــــــــــريمـــــــــــة:
# فيا ليت قومي هنا ( سواء أكانوا (معارطةً) أو موالاةً
يفقهون مثل هكذا مواقفَ ضاربةٍ في عمق عيون البلاغة
و ممعنة في سرعة البديهة و حسن التصرف. و قبل كل هذا
و ذاك ليتنا نحرص على أن نصلح أحوالنا أولاً كرعيةٍ حتى
يُوَلِّي الله علينا من الراعاة من يخافه فينا و يرحمنا. بدل أن
نقعد نُجعجع هكذا، كطواحينَ هوائيةٍ ، بلا طحينٍ يُذكرُُ.

وردني للتو الخبر الساخن أدناه في من صديقي اللدود الودود/
فخري عمر عبد الله المساعد يقول لي و انفاسه متصاعدةٌ (حجاب)
رياضي يعيد الجدل في فرنسا و ديكاتلون تتخلى عن تسويقه:

@ و بذا يعود الجدل في فرنسا، عقب إعلان شركة "ديكاتلون"
الفرنسية، و المتخصصة في بيع اللوازم الرياضية و لها فروع في
دول عديدة حول العالم ، عزمها على تسويق حجاب رياضي في
الأسواق المحلية ، و ربما كانت تخطط أيضاً لصنع و تسويق
نقاباتٍ و براقع رياضية بماركة عالمية ؛ قبل أنتتخلى عن
كل ذلك ، إثر موجة من الجدل المتصاعد في الأوساط
السياسية و الإعلامية الفرنسية.

فجاءه تعليقنا التالي بائخاً و غير متكافئٍ مع ردة فعله المحموقة
المنفعلة و قومة نفسه في غير مَحِلِّها و لا في زمانها ؛ حتى و إن كانت
منتظرةً من رجلٍ عايشناه بفرنسا في عهدٍ سابقٍ و تنسمنا فيه معاً عبقاً
طيباً للحضارة و تذوقنا طعماً حقيقياً لمبادئ الحرية و المؤاخاة و المساواة.
و لكن ، هيهات ؛ فها نحن نشاهد اليوم منسوبها يضمحلُّ لينحسر إلى ما دون
الحضيض الذي يثيرضد (ماكرونها) ذوي السترات الصُفْراء و ليقيموا الدنيا
على فلا يُقعدوها على دماغه. حتى ( تسقط تاني و بس )، فلكأنما كل الذي
كنا عايشناه آنذاك من أمجادٍ هناك كان صرحاً من خيالٍ و هوى ؛ صرنا
تقدميين إلى الخلف.

● فقلتُ لصديقي فخري : ما يلي نصه ,و أمري الله : لقد خلى لك الجو
يا مهازلُ فاسرحي و امرحي ؛ لا بل، و بيضي و اصفري. يعني يا جماعة
الخير ورونا بس ، ماذا يعني بالظبط حجابٌ أو برقًع أو نقاب رياضيٌّ أن
ترتديه مثلاً عداءة و سباحة مسلمة ملتزمةُ محتشمة و هي تنطلق به في
مضامير سباقات التتابع أو تغتس و تقلع في بِرَك السباحة المكشوفة أمام
مرأى و مشهد عظيم من عيون الفراجة تنهش لحمها و شحمها.

∆ مسمار جحا:
▪ لعمري إن أهم الأسواق المستهدفة ، بحملة التسويق التي كانت مزمعةً ،
ثم عدلوا عنها لضغوطٍ داخلية ، وخيراً فعلوا، ليست سِوَى أسواق منطقتنا
الشرق أوسطية في هذا المنعطف التاريخي بالذات ، من غير تحديد أكثر
و بدون فرز لأية تسميات ،. فعادةً ما تشحذ الهمم و تحشد الجهود و تجري
الاستعداد ات على قدم فيلٍ و ساق نملةٍ كلما لتهيئة بلداننا ب (ماجداتنا) قبل
شيبنا و شبابنا من أجل احتضاننا لأية واحدةٍ من الفعاليات و الأحداث الثقافية
أو الرياضيـةٍ الجسام، و نحن نسعى بخلينا و رجلنا في سبيل نيلنا دلقون نوط
جدارة و شرفاً كبَّارة باستضافتها. و ما أن بصبح حلمنا حقيقةً , فيكون لنا
ما نريدُ ه و نصبو إليه، فقد بات لزاماً عليـنا أن نكون على قـدر قامـة
الحدث العظيم و العُرْس الكبير. وعلى منوال ما قال شاعرنا قديماً:
🔹 ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺮﺱ ﺗﺄﺗﻲ ﺍﻟﻌﺰﺍﺋﻢُ
ﻭ ﺗُنْحرُ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ جيب العريس ﺍﻟﻮﻻﺋِﻢُ
🔹 ﻭ ﺗَﻌﻈﻢ ﻓﻲ ﻋﻴﻦِ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮِ دﺟﺎﺟﺔٌ
ﻭ ﺗﺼﻐﺮُ ﻓﻲ ﻋﻴﻦ ﺍﻟجعيصِ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋِﻢُ

(((---))))
♤ لذلك ، فإن أدنى ما يجب و ينبغي و يتعين علينا علمه في مثل
هذه
المرحلة الخطيرة و النقطة المفصلية الفارقة في تاريخنا ، لهو ضرورة
تحفيزنا لماجداتنا (للانفساخ) شيئاً فشياً من قشرة تمنعهن و هنَّ الراغبات
أن يكون لهن مثل الذي عليهنَّ ( بالمعروف طيعن ) في حمل راية المجد
القادم لأمتنا ، و ليس ذلك بأقل من أن نبني لهن أجساماً رياضيَّةً واعدةً ,
و أن ننشئ لهن مؤسسات و دورَ رعايةٍ خاصةٍ بهن لتكون جديرة النهوض
بهكذا مهامٍّ عاجلةٍ و جسيمةٍ، الحجل بالرجل مع صنوها اللدود الرجل.

● يعيدني هذا بالذاكرة إلى قصة ذاك الحمار الوحشي الذي
لما
غار الثعلب من لونه المزركش ، و أراد أن يكيد له كيداً ؛ فذهب
يحرض عليه ملك الغابة و يغريه حتى أسال لعابه بفكرة أن يصنع
منه وجبة دثمة و عضة كوارع كاملة الدسم. فراح أبو الحُصَّيْن يشير
على الاسد بان يوكل إليه المهمة بأقصر و أنجع خارطة طريقٍ لاستدراجه.
الحمار للقاء حتفه. فذهب إليه يدعوه لاجتماعٍ هامِّ في عرين الأسد من أجل
تكليفه بحقيبةٍ وزاريةٍ هامةٍ ، أو يقلده منصباً سياديَّاً بارزاً كأن يصبح نائباً أولَ
مسلن ( لا ، و مالو يعني هن حمير الوحش شوية قالو يعني و لا شوية)و هناك
طلبوا منه بعض التعديلات على خلقته كأن يبتكوا أُذنيه أو يقطعوهما من حدهما ،
قالإيه: ( لزوم تسهيل مهمة وضع التاج على رأسه) ؛ أو أن يبتروا ذيله من حده
(٦طبعن دا برضو لزوم جعله يجلس براحته على عرش الملك) و هكذا إلى أن
تسنى لهم تقطيعه أرباً إرباً ؛ليمخمخ الأسد عظامه و الثعلب جالسٌ يتفرج .

* ود الحيشاـــن الت لا ت ة ،،
مؤذنٌ حالياً في جزرة مالطة،،

♧ و أما عن نفاق فرنسا و كيلها بمكاييل شتى، فحسبك أن تقرأ إن
شيت ، حول الجدل الذي تثيره ظاهرة الحجاب هناك ، اقرأ واحدة من
بدائع ما كتب أحمد مطر على لافتاته الشهيرة: ( قمر توشح بالسحاب):
--
قمر توشحَ بالسَحابْ.
غَبَش توغل, حالما, بفجاجِ غابْ.
فجر تحمم بالندى
و أطل من خلف الهضابْ.
الورد في أكمامه.
ألق اللآلئ في الصد فْ.


سُرُج تُرفرفُ في السَدَ فْ.
ضحكات أشرعة يؤرجحها العبابْ.
و مرافئ بيضاء
تنبض بالنقاء العذبِ من خلل الضبابْ.
من أي سِحرٍ جِئت أيتها الجميلهْ ؟
من أي باِرقة نبيلهْ
هطلت رؤاك على الخميلةِ
فانتشى عطرُ الخميلهْ ؟
من أي أفقٍ
ذلك البَرَدُ المتوجُ باللهيبِ
و هذه الشمسُ الظليلَهْ ؟
من أي نَبْعٍ غافِل الشفتينِ
تندلعُ الورودُ ؟
- من الفضيلَهْ.
! هي ممكنات مستحيلهْ
قمر على وجه المياهِ
َيلُمهُ العشب الضئيلُ
وليس تُدركه القبابْ.
قمر على وجه المياه
سكونه في الإضطراب
وبعده في الإقترابْ.
غَيب يمد حُضورَه وسْطَ الغيابْ.
وطن يلم شتاته في الإغترابْ.
! روح مجنحة بأعماق الترابْ
وهي الحضارة كلها
تنسَل من رَحِم الخرابْ
و تقوم سافرة
لتختزل الدنا في كِلْمتين :
! ( أنا الحِجابْ )

===============
الحُسْنُ أسفرَ بالحجابِ
فمالها حُجُبُ النفورْ
نزلت على وجهِ السفورْ ؟
واهًا ...
أرائحة الزهور
تضيرُ عاصمة العطورْ ؟
أتعف عن رشْفِ الندى شَفَةُ البكورْ ؟
!أيضيق دوح بالطيورْ ؟
!يا للغرابة
_ لا غرابهْ .
أنا بسمة ضاقت بفرحتها الكآبهْ.
أنا نغمة جرحت خدود الصمت
وازدردت الرتابهْ.
أنا وقدة محت الجليد
وعبأت بالرعب أفئدة الذئابْ.
أنا عِفة و طهارة
بينَ الكلابْ .
==============
الشمس حائرة
يدور شِراعُها وَسْطَ الظلام
بغير مرسى
الليلُ جن بأفقها
!والصبحُ أمسى
والوردة الفيحاء تصفعها الرياح
و يحتويها السيل دَوْسا.
والحانة السكرى تصارع يقظتي
و تصب لي ألما و يأسا.
سأغادرُ المبغىالكبيرَ و لست آسى
!أنا لستُ غانية و كأسا

نَعلاكِ أوسعُ من فرنسا.
نعلاكِ أطهرُ من فرنسا كلها
جَسَدًا ونفْسا.
نعلاك أجْملُ من مبادئ ثورةٍ
ذُكِرَتْ لتُنسى.
مُدي جُذورَكِ في جذورِكِ
واتركي أن تتركيها
قري بمملكةِ الوقارِ
وسَفهي الملِكَ السفيها.
هي حرة ما دامَ صوتُكِ مِلءَ فيها.
وجميلة ما دُمتِ فيها.
هي مالَها من مالِها شيء
سِوى ( سِيدا ) بَنيها !
هي كلها ميراثُكِ المسروقُ:
أسفلت الدروبِ,
حجارةُ الشرفاتِ ,
أوعيةُ المعاصِرْ.
النفطُ ,
زيتُ العِطرِ ,
مسحوقُ الغسيلِ ,
صفائحُ العَرباتِ ,
أصباغُ الأظافرْ .
خَشَبُ الأسِرةِ ,
زئبقُ المرآةِ ,
أقمشةُ الستائِرْ .

غازُ المدافئِ ,
مَعدنُ الشَفَراتِ ,
أضواءُ المتاجرْ .
وسِواهُ من خيرٍ يسيلُ بغيرِ آخِرْ
هي كلها أملاكُ جَدكِ
في مراكشَ
أو دمشقَ
أو الجزائِرْ !
هي كلها ميراثك المغصوبُ
فاغتصبي كنوزَ الإغتصابْ .
زاد الحسابُ على الحسابِ
وآنَ تسديدُ الحسابْ .
فإذا ارتضتْ..أهلاً .
و إنْ لم ترضَ
فلترحَلْ فرنسا عن فرنسا نفسِها
إن كانَ يُزعجُها الحجابْ !

{ ضعْ نقطة فول صطوب .. ثم نفتح قوس}
[} من جانبنا ، لا يليق بنا أن نتناكر بأننا نعيش
التناقض بحذافيره و نبتلع كلامنا بشراك نعليه.

{] و لكن برضو من باب ترطيب الأجواء العامة و تلطيفاً
لوطأة جلد الذات النحنا عاصرين يَدَّنا فيها دي، ممكن نحكي
لينا حكاية نحاول نكسر بيها روتين جمود هذه الزاوية الحرجة
التي بدأت تشگو قلة فئرانها؛ إنو على قولة الزاحف جمال الوالي
متقولاً على عز من قائلٍ : ( العارف عِزُّو مستريح " و بالمرة
كمان نرضِي بيها غرور جماعتنا ديلك اللي ماسكين لينا في
شطر ميتُ شعاره:(نحنا و نحنا الخرمنا الملينة و خمجنا
البحر طحينة) و نثبت ليهم برضو إنو سعينا لإثبات ذاتنا
نخشاه أن يجر علينا مزبداً من المهانة و إنو على العكس
تمامن{المو عارف عزو مفروض يكون هو المستريح}.

[} ففي سباقٍ للسرعة جرى تنظيمه بين شلَّةٍ من
كلاب الصيد و الحراسة من جهة ، و الفهود من جهة
أخرى ، لوحظَ لهاثُ قطيع الكلاب و قومةْ أنفاسها على
الفاضي من باب حرصها المحموم على كسب الرهان
بأي ثمنٍ كان. و بالفعل تَحَقَّقَ لها ما أرادت بسهولةٍ.

[} بينما لوحظَ ألَّا أحدَ من الفهود قد حَّركَ ساكناً حتى،
ليغادرَ قفصه قيدَ أنملةٍ . و لمَا أبدى الجمهور تململهم جراء
ما رأَوْهُ من خمول الفهود على غير ما قد كان منتظراُ منها ،
لجأوا إلى اللجنة المنظمة للسباق لاستفهام ما يجري ، و التي
أفادتهم بعدما رأت ذلك المشهد ، بأنَّ محاولة الإثبات عبثاً بأنك
الأفضل أحياناً قد تكون مهانةً في حق صاحبها . فالفهود وحوشٌ
كاسرةٌ و مجبولةٌ على بذل طاقتها المخزونة لا شيء سوى ففط
للإمساك بفرائسها ، و هي في غنًى تام عن إهدارهاً سُدَىً في اللهاث
ركضاً لكي تُثبتَ لتلك الكلاب الضالة أنها الأقوى و الأسرع.


[} و هكذاً ، أحياناً ما يجد البعض منَّا نفسه في مواقفَ
سخيفةٍ و هائفةٍ لا نُحسدُ عليها، و لسنا بحاجةٍ لخوضها
حتى نَلِغَ في آنية الكلاب فقط لكي نثبت لها أننا نحنُ فعلاً
(اللي ياخنا جلد التمساح و رقصنا القرد عشرة بلدي).

[} إذاً، فكر فيها مليَّاً؛ و اعلم أنَّ عليك توفير طاقتك
فقط لِما تستحقُ أن تحرقها في سبيله. فشايف كيف؟!

● و لكن لعمري إنه، يجب الاعتراف أولاً، و هو سيد الأدلة أن من
ألد أعدائنا، هي ذوات أنفسنا التي بين جنوبنا. و الجاهل ، كما قيل ،
من لا يتعظ و لا حتى بذاته فهو شخصياً ألدُّ عدوٍّ لنفسه و العاقل
هومن يتعظ بغيره ؛ والمؤمن كَيِّسٌ فطن وليسَ بكيسَ قطن .

● هذا مع ملاحظةٍ هامة جداً ، أله و هي أن أولئك القوم الذين نتخذ
منهم أعداءً ألِداءَ فنجعجع بالدعاء عليهم صباح مساء ممن (لا يقاتلوننا
إلا في قرىً محصنة أو من وراء جُدُرٍ) ، فهم إذن، ضعفاءُ و بأسهم بيهم
شديد ، (ولا يركبون إلا على فزرنتنا ) و لكن نحن من صنعاهم ثم
رحنا نفسحُ لهم ثغراتٍ في صفوفنا و فُرُجاٍتٍ بين محاذي أقدامنا
و مناكبنا ، إلى جاء اليوم الذي قال فيه بحقنا: (الآن نغزوهم )

● إذ يحكى أنه لما هم العدو بغزو بلادنا،قام بتجييش سرايا
كاملةٍ من جيشه مدججةً بالسلاح و معدةً بالعتاد و قد أمر قائده
الميداني بأن يرسل طلائع من عيونهليبثها فينا لاستكشاف الخبر.

● و قد فعلوا ن ثم عادوا أدراجهم ليأتوا زعيمهم بالنبأ اليقين ؛
فيقصوا عليه ما يدهش حقاً، إذ إنهم لما قدموا على ضيعةٍ صغيرةٍ
و نائيةٍ مستهدفةٍ ، وجدوا عند مدخلها طفلاً يافعاً يقفتحت شجرة
و قد اشطاط غضباً وهو و يندب حظه و يحمــل نبــلاً.

# و بسؤالهم إياه تبين أنه كان يصوِّب نبله على عصفورين
فوق تلكمالشجرة لكنه أفلح بإصابة أحدهما في مقتل ، بينما أفلت
مني الآخر و نجا بريش جلده من رمية ذاك الغلام ،و يا للحسرة.
فسألوه: أمن قلة الحجارة ، عجباً لأمرك يا غلام،أم شح النبال؟!
قال الصبي: لا، بل هو ضمورٌ في الدربة وحذق فنون القتال!

● و على وقع سماع الزعيم لتلك المآثر أيقن أنه بصدد قومٍ أولي بأسٍ
شديدٍ و رجال أشاوس كالأسود الضارية و لا قِبل لقواته بهم ؛ مما حدا
به للعزوف و الإحجام عن نيته لغزو ديارنا في حينه ذاك. ثم لم يمض سوى
عشرين عاماً فقط من الزمان حتى عاود ذاك قائد العدو كرته لتعبئة و حشـد
سراياه و بعث طلائعهالاستكشافية لتأتيه بخبر القوم، و التي زهلت تماماً لما
رأت من حال قد تبدل و جيل قد تحلل من قيمه وتنازل عن مقدرات ترابه..

[١٠/‏٤ ٠٩:٣١] دفع الله ود الأصيل:
♧ الجنون تاج فوق رؤوسنا لا يراه عاقلٌ£
♤ عقارب الساعة الآن تتراجع بزماننا
القهقرَى لتُشير إلى لحظات الجنون تماماً.
فدايناميكا منطق الأشياء من حولي راكبها الجنون. هذه مباسم السجائر في المنفضة تتبادل القُبلات و تشتعل كجمرات..البخور و
هي تذوب أنيناً و تتلاشى عشقاً في حضن مسرجةٍ تفوح بعبق البارود و الليل بهيمٌ و
هذا الشفق بلون ردائه الكستنائي راح يتقلص كما العرجون القديم من رقعة كانت تبلغ مليون ميلٍ مربع.. النجيمات الحمر تتمايل بهستيريا رقصة الفلامنكو على ضفاف بحيرة البجع على أنغام نايٍ مبحوحٍ و قيثارة جنائزية لا أكاد أعيها بيدَ أنِّي فقط أتحسس أنينها كما يستبين بريحٍ وشواشُ عشرجٍ زَجِلٍ.. أضواء الإنارة في المكان تتقافز كأسراب الفراش الحائر و هناك عاشقٌ ولهانٌ تمدد على كرسيٍّ خشبيٍّ متراقص يدعو شريكته لمماسة عادة الجنون(سرِّيَّاً ).. ثم مدّ ساقيه ليكشف عن جوارب مزركشة الألوان..و يحاول أن يٌشعل ولاعة في فمه من رأس سيجارة! كوبية!
..................................................!!

[١٠/‏٤ ٠٩:٣٢] دفع الله ود الأصيل:
♧ الجنون تاج فوق رؤوسنا لا يراه عاقلٌ£

● على وجه اللوحة الآخر على الشارع المحاذي للرصيف تماماً قطٌّ خفيف الظل و كلبٌّ يلهث و قد راحا يستبقان.. يفوز القط و يعترض الكلب فيعيدان الشوط كرتين .
● و جاء من أقصى المدينة ذئىبْ بريٌّ هَرِم يسعى و يتابع باندهاشٍ حلقات إشارة المرور..
و ينتظر دوره . فإذا بدجاجةٍ وقحةٍ تكشف عن ساقيها لثعلبٍ وسيم.. فتقدم له بغنج الغواني الفاتنات بيضةً مسلوفةً كعربون ملاطفةٍ.

● يعود الجنون ليوقظ كروانة من نومها و
هي تشق عتمة الليل بصمتٍ صاخبٍ و تتساءل مذعورةً عمَّّن بعثها من مرقدها هذا.. يهدئها نسرٌ..و يطمئنها بأنها كانت تحلم..ثم تغفو.. أطفئ المدفأة لأخلع ملابسي.. وافتح النافذة لأدفأ قليلاً.

●لحظات الجنون محجورة و محظورة لكون أشياءها عادةً ما تكون مطقوعة و ممنوعة و لكون كل ممنوعٍ مرغوب .. فلحظات الجنون تبدأ بعد نواح مكبوتات الغرائز بصافراتٍ مرعبةٍ.. و الجنون يبدأ بدخول زوجةٍ ثرثارةٍ في نوبة صمتٍ رهيبٍ و متململٍ ..و تداعي الجنون يبدأ بهدوء زوجٍ حَذرٍ كالذي يسبق العاصفة ؛كلما ضاقت به نفسه ذرعاً يُهرَرع ليداعب كيبورد هاتفه و يبتسم وحيداً.و نهاية الجنون تماماً حينما ينسلخ تربالٌ كادحٌ من عناء بقاقة (دانكسيت) من قدمه كما تتخلص الأفاعي
من كتمان قمصانها.

*****(((((15)))))*****
* بالعودة إلى قصة عسس الغزاة الفاتحين، لدى عودتهم
إلى نفس الضيعة و تحت ذات الشجرة ذات الغصون النضرة
، و لكن يا تُرى ماذا وجدوا هذه في هذه الكرة ؟! كان هناك
تحتها فتى شابٌ منعم الوجه،مفدع اليدين ، أدعجٌ مسبسب العينين
مكحل الحاجبين و مرخرخ ما بين الكفلين وشبه منعدم ما بين المنكبين،
وجدوه و هو ينحب نحيباً مراً و يلعن يوم ولدته أمه..ثم باستفسارهم إياه
حكا لهم بحرقة و قال : إني كنتُ مواعداً عشيقةً لي للخلوةبها هنا في جلسة
رومانسية هناك لنمارس ت باريح الهوى الغلاب في بالعراءو في الهواء
الطلق و بعيداًعن أعينالعزال ..و لكن إذا بها تحنث بوعدها و تخون
عهدها فلم تَفِ بالحضور ؛فهل لكم بمساعدتي في محنتي..

# فلما رجع العسس إلى زعيمهم ليبشروه بعثورهم من ضالته
على ما يسر بالهمن سوء أمرنا و ضعف حيلتنا و هواننا على الناس
أمرنا و يثلج صدره، حينذاكفقط، أدرك عدو الله و عدونا إلى أي حدٍ
بتنا غثاءً كغثاء السيل و قد ذهبت ريحنا بعدما أصابنا من الوهن بأن
عشقنا الحياة حتى النخاع ؛ فيما نبدي كراهة التحريملمصيبة الموت؛
وأنه بات قاب قوسين أو أدنى من ( مربعه الصِّفري ) و ساعته
التي أزفت لغزوه ديارنا وهزيمتنا هزيمةً نكراءَ نفسياً قبل أن
يكون ميدانياً ، هنا فقط قال : لهم الآن هلموا إلى ديار القوم
نغزوهم ولا نخشى بأسهم..فيا له من شعوربالدونية و يا لها
من حالة تدعو إلى الرثاء من استلابنا حضارياً.

(16)
قبال نمش من الحتة الضيقة دي ، فيوم أن استضافتْ
روسيا مونديال 2018 الفات ، كتب لي أحدهم مستعجباً
و منحمقاً ، إذ لم يكن منتظرأ لكأئنٍ من كان من ابناء ديار
الإسلام ، فضلاً عن بلاد العُرْب أوطاني ،أن يَظْفَرَ قط ُّ في تلك
النهايات كأس العالم في روسيا و لا قبلها في أولمبياد ريوديجانيرو
الماضية و لا في متوقعاً حتى المقبلة دوحة 2022 أي المقامة بإذن
الله في عُقْر ديارنا ، حيثما تقوم لـهاقائمة؛ فسوف لن يفوزوا و لو حتى
ببرونزية واحدة في{رماية أو سباحة ، أو ركوب خيل}. ثم تنهد قائــلاً
وا عمراه!! .فقلت له :هؤلاء منشغلون : ثلثهم دواعش؛و ثلثهم دراويش؛
و تلت التلاتة مع برامجي {أغاني أغاني و نجوم الغد}، و اللتان
تمثلان نسختنا السودانية الخالصة لاكاديمية(ستار أكاديمي) .

● موش قلنا لك ي شيخنا : ديننا ، بقى ضحية ، مكتول
صف ما بين {لايفنجي رجاف+ سلفنجي تفتاف + إرهابي
زحَّاف+ رهباني خوَّاف و الباقين ستار أگاديمي)

Quote: أبو النو در كتب: []ياخ واحد يكشح فيني جردل مويةو لا يجي يفرك لي بصله في نخيريتي دي بسرعة!!

بتجليات لغة المكان تنسى العيون طعم الدموع
مرحب حبابك يا نشيد إيقاعو من تحت الضلوع


[} تستحضر لغة المكان لغةالذاكرة ودفق الحنين ,لسبر أكثر
الحالات عمقاً في أغوار الذات .و بها يكون التجرد الواعي عن مكان
تتحرى به لحظات التكاثف و إسهاب الوصف لمكنونات يغدو المكان
فيها «نوتة» لضبط سمفونية السياق بأحاسيس دافقة خارج أسوار
القانون .
[} أحياناً نمارس فن المزاوجات بين مكان ( خيالي-تجريدي )
و زمان ( أسطوري- واقعي). وكلاهما يجعل دخول عوالمنا والخروج
منها من باب مدلولات المكان و الزمان، ضرباً من السهل الممتنع.

[} فالمعرفة مثلا، رحلة مكانية يستحيل فيها الواقع إلى رمز ذهني و اللحظة
الزمنية في سياقها التعاقبي إلى إيغال معرفي يجنح لاستدعاء ذاكرة خربة مفقودة.

[} فأنا لست خلقاً جديداً ، بل محاكاةٌ لشخوص و أطلالٌ غرسناها و لكن أبدا ما دفناها؛
بل و نريد إعادة نشورها، لتظل تتراءى كصورٍ مائيةٍ راحلةٍ على بساط ريحٍ إسفيريٍّ
سمته امتزاج صرامة الواقع بخصب الخيال؛لكي نصنع خصوصية يكون فيها الدافع
إلى الماضي هو ركناً ركيناً يقوم عليه منتوجٌ إبداعيٌّ ما.
[} فالحنين هو العزاء الوحيد لمن فقد الهوية منذ سقوطها منهفي مثلث
برمودة في مكان ما، تتأبطه أزمنة متجاورة مع انتفاءأحد شروط المفارقة
فهي الماضي سردا سيريالياً ، و الحاضر فعلياً و المستقبل ذهنياً .

[} نصبو أحياناً لفك طلاسمَ مخبوءةً في مكنون البعد النفسي عبر محاكاة
مثولوجيا الموروث المكاني، كي نصيغ دستورا اجتماعياً غير منظور ليشكل
ناموساً لضوابط الفعل الإنساني. بقيمه الجمالية فالإحساس به يخلق التماهي في
العلاقة بين صحارينا الكبرى و جزنا المنعزلة. و تكون اللغة أداتنا المثلى.‏
[} و قد لا نخطئ إذا قلنا إن الصحراء هي المكان الوحيد
الذي يستطيع فيه الكائن الآدمي الحي أن يذهب ليشاهد
الأبدية ثم يعود منه منهزما إلى قيد الحياة.

[} كم نقدم النفس قربانا للسراب كعمل من صميم البطولة,
و تبقى الصحراء في باطن عريها تخفي كنزاً منذ عهد قارون .
[}تخريمة: أخشاك، أبو النور و الآخرين ، أن تقولوا لي:
" يقطع دراعنا لو فهمنا منك حاجة

(17)
(تمسحة)
@ منذ هذا الصباح الباكر الرباح ، قابلني أحدهم من أهلنا الغُبُش ديل
أبان مسوحن موية. فألقيتُ عليه سلامي بتحية الإسلام الخالدة، و ردَّها عليَّ
بمثلها ، بل و بأحسن منها؛ مما للخوض إلى تفاصيل حاله و عياله. قلتُ له:
العوافي ياخي و أريتو حالك زين و نعلك عافية و طيبة.؟!و لكنه فاجأني هذه
المرة بجوابٍ مغايرٍ تماماً، و مخيبٍ لآمالي، إذ ينم عن زفرة غبنٍ اجتماعيٍّ
دفين. قال مترنــِّماً : أنا القرفان ما طيبة؛ و من وين بس ياخي بالله عليك
ديارنا نشم العافية و لا تجينا الطيبة في بلدنا النكوب هذا و بزماننا المقلوب
هذا، و التمسحة ضاربةٌ أطنابها يمنةً و يسرةً ، و القِطط السِمان غارزةٌ
أنيابها في ظهورنا من كل حَدَبٍ و صوبٍ؟!!

# قلتُ له : على رَسلِك و هون عليك يا رعاك الله ؛ثم من أين لك و لي
و للمطحونين في الأرض من أمثالنا بقاموس مثل هذه المصطلحات
الدخيلة و نحنث نرزح في أسفل سافلين الدَّرْك الأسفل من سفح ذلكم
الصرح الممرد والبرج العاجي أفكاً و بوهتاناً زوراً وعلى غير مسمَّى
(مشروع الحضارياً ) ؛ حيث تسوده علاقات المحسوبية و تتحكم بزمام
أمره دايناميكا منطق فقه الواقع و القائم على مبدأ (شيلني و أشيلك).
فلا خيرَ ليرجى من ورائه ، الله إلا حشفاً وسوء كليةٍ

# أطلق ضحكة تغالبها حشرجة البكاء و قال : لله درك و لا فض فوك ؛
و لا فَضَّ الله سامرنا معك ي أخ العرب ، إذ يبدو أنك تعاني مثلنا الكثير
حيثُ إ ن الغبائن جمعنَ المَغابينَ . فصدقت و الله ، خاصة و أن نفر
من تماسيح الجن ، إذا تدحرجت إلى حضيض مستواه و خساسة منبه
لتبصق له على وجهه ، لمسحها على خده الأيمن ، ثم أدراك إليك خده
الأيسر , هو يقول لك ضاحكاً مستبشراً بالمزيد من االلهط: يا إلاهي ،
إنا قد أمطرتْ لؤلؤاً .. و شقةْ ورداً .. و عضَّتْ على العناب بالبرد.

أَوَ منْ كان همُّه ما يَدْخُلُ بِطْنَه... تُرى ما هو قدره؟ّ!!

(((18)))
(منْ كان همُّه ما يَدْخُلُ بِطْنَه ، فليس قدْرُه بأفضل حالٍ مما تطرحُ من فضلاتٍ)
@ أليس كذلك ، ففي صبيحة الثاني من أغسطس لعام 1989 عندما غزا صدام
حسين بليلٍ مشيخة الكويت ؛ حدث هرجٌ و مرجٌ و كأنما السماء قد وقعت على
الأرض . و استُنفِرت القنوات الأرضية و الفضائية على قلتها آنذاك ، تستقصي
ملابسات ما جرى و تستقرأ تداعياته. حيث استضافت إحداها مُحلِّلَين سياسيِّيًنِ
كويتيِّيًنِ كانا على طرفَي نقيض أيديولوجياً ، هما الراحل الدكتور أحمد الرُّبعي
(علمانيٌّ) وقد قضى نحبه و هو استاذ علم اجتماعٍ أو ربما فلسفةٍ أو أخلاقٍ
سياسيةٍ.الدكتور عبد الله النفيسي (إسلاميٌّ مستنيرٌ) ، أمدَّ الله بأيامه و ينتظر.

# ولكنهما كانا متفقيَنِ في تحليل رأيهما حول ما قد حلَّ بمشيختهما المُدلَّلة
الصغيرة من بلاء ٍ و شرٍّ مستطيرٍ ؛ ليُلْقِيا باللائمة فيه بالدرجة الأولى ، على
عاتق مواطنيهم. فتحدث كلاهم بجرأة نادرةٍ يُحسدان عليها بزمانهما ذاك و في
بلدهما ذاك.؛ ليُصورا ما حدث على أنه مصيرٌ محتوم ٌ و نهايةٌ مواتيةٌ و متوقعةٌ
تماماً لمنطق الأشياء باعتبار ما كان يسير عليه نمط الحياة الرغِدة لمواطنيهم
و كأن ذلك من قبيل قول لسان حالهما:(و على نسها و أهلها جنت براقش).

# فقال دكتور الرُّبعي بالحرف : إن المواطن الكويتي بحد ذاته
عبارة عن أنموذجٍ حي و يمشي في الأرض مُطمئناً ولتجسيد المعنى
الصارخ لما يسمى بالبطالة المقنَّعة . فهو سقط متاعٍ منعَّمٌ و عاطل
بشهادة و بلاأي شغل و لا مشغلة في حين يسعى في خدمته جيشٌ
جرارٌ من العواطليةمنهم الطيبَّاخون و السائقون و الجناينية البودي
غاردت؛ دا كمان غير اللِّبِّيسة و المِلِّيصة ربما المدلكجية (مسَّادين
للضهور و كدي). دا طبعن، ناهيك عن جوةةٍ من بطاناتٍ أخرى من
خدم و حشم المنازل لديهم شَغَلانات تانية آثرنا حجبها،خشية أن
تخدش الحياء ، فيندى الجبين للنبش في السكوت عنها.

أَوَ منْ كان همُّه ما يَدْخُلُ بِطْنَه...؟!
(((19)))
@ طبعن لأنو الحديث لامن يجر لبعيد خــــالس بجيب الحديث ،
فهجوم الدكتور أحمد الرُّبعي كان أصلن جاي في الصميم ، ردَّأ قاسياً
و شافياً على أصوات نشاز كانوا يقرون نواقيس الخطر مُحذِّرين و بشدةٍ
من وجود خللٍ في التركيبة الديمغرافية لبلدهم . و كانت تلك كملة حقٍ و قد
أريد بها باطلٌ و الاحرى أن نقول إنها نابعة أصلن من وجود عيبٍ خَلْقِيٍّ أو
خُلْقِيٍّ سمه ما شئتَ، فهو على أية حالٍ مُزْمِنٌ و مُرَوِّعٍ و خطير و في أوساط
مجتمعٍ ضيِّقٍ لأبعد الحدود و محدود الآفاق، حيثُ بين كل مية (كُدُرْ) حايمين
فيه يوجد من الأجانب ما يفوق تعدادُهم الثمانين نسمة ؛ بينما لا يعدو أهل
الجلد و الراس فيه أن يُمِثِّلوا، و للمفارقة العجيبة، مُجرَّدَ(أقلِّيَّةٍ عِرْقِيَّةٍ) في
عُقْرِ ديارهم . فهؤلاء قومٌ العالم بأسره من حولهم يتزايد ليتزاحم سكانيَّاً،
فيما هم يتناقصون إلى الحد الذي يُخشى علي سُلالَتِهِم من الانقراض
. فبالله عليــــــك الله شـــــــــــايف جنس كيييييييف؟!!

أَوَ منْ كان همُّه ما يَدْخُلُ بِطْنَه...؟! (Re: دفع الله ود الأصيل)


(((20)))
# طيب كيف و ليش و إيشلون ما ينقرضو ، و النظام المًتَّبع
لديهم لمنح تأشيرات لدخول الأجانب للإقامة و العمل في بلدهم
هو الأقربإلى نخاسة الرق و العبودية (Nest - To -Slavery ).

# هذا، بطيبعة ا لحال ، فضلاً عن وجود شريحة واسعة بحيثُ لا
يُستهانُ أبداً بحجمها من أُناسٍ يعيشون أباً عن جد و كابراً عن كابرٍ
على تراب ذاك البلد منذ نشأته و ربما من قبل أن يُحفر خليجُ فارس،
و هم يألون و يشربون و يطلعون زي الناس أناء ا لليل و أطراف
النهار و مع ذلك فهم لا يزالون ، و للأسف (بِدُون) ، و هذا هو
المصلح السائد محليَّاً هناك للدلالة على كل ضائعي الهوية و
فاقدي أهيلة اصلن الانتماء إلى تراب بلدٍ ترعرعوا فيه
ليس لهم أيتها سهمة يقبلون عليها غيره.

# ياخي و لا أقول ليك حاجة، هل تصدق إنو أقسى عقوبة يمكن
توقيعها على أعتى الجُناة و عتاولة المجرمين هناك بمن فيهم حتى
قاتل النفس التي حرم الله إلا بالحق ، هي مجرد لعنة الإبعاد من البلد.
و هي في حين تبدو ناعمةً ملساءَ ، إلا أنها تماماً كنعومة رأس الأفعى ,
ذلك أن من وضعها وفرضها كان يعلمً يقيناً بأن وقعها على الأجانب
عرباً كانوا أم أعاجم أشدَّ و طئاً و أقومَ قيلاً من سنة أبينا و سيدنا
آدم حينما علمنا مفارقة الجنان ، نزولاً إلى أرض الواقع .

أَوَ منْ كان همُّه ما يَدْخُلُ بِطْنَه...؟!

(((21)))
خلِّي تاني واحدة ملقوفة تدعو نفسها فجر السعيد ؛ لا أسعد الله
ايامها بأي خيرٍ و لا شلة صعاليق شذاذ آفاق أمثال داوود حسين و
البلام و أمثالهم يجو يطممو بطون المشاهدين بإسفافات تهريجهم
الهابط عن تقليد للشعوب البريئة ، فيما يغضون طرف عين سكوت
و رضا كلية عن عيوب تظل تستشري و تأكل منسأة مجتمعهم المحلِّيِّ .
و قد قيل في المثل من كان بيته مشِيداً من الزجاج فلا يحدف جيرانه
بالحصى. و لكن من باب الإنصاف وحب علينا القول أنه شتان بين هؤلاء
و بين رعيلٍ أولَ في زمرة مشاهير الكويت و الخليج عمومن و نجومــه
السواطع في سماوات الإبداع و هم يمشون على الأرض مطمئنين بمآثر فنٍ
راقٍ وهادفٍ، من أمثال الموسوعي الشامل/ عبد رب الحسين عبد رب الرضا
و صاحبيه :غانم الصالح و سعد الفرج في روائعهم من قبيل "سوق المناخ"
و " باي باي يا عرب" . و لا ننسى كذلك فمتم فطر الفتية ، المبدع /
غانم السليطي و ما ظل يقدَّمه عبر السنين من كو لا يزال وميديا
اجتماعية ناقدة و بناءة في مسلسل "فايز التوش" و "تناتيف" و
"عنتر و أبله" و مؤخراً في ظل الحصار :"شللي يصير".

أَوَ منْ كان همُّه ما يَدْخُلُ بِطْنَه...؟! (Re: دفع الله ود الأصيل)


(22)
[} و قبال ما نمرق من الكويت ، خلونا نختم جولتنا هناك
بفتح ثم قفل واحدٍ من الملفات الساخنة. حتى يتسنى لنا وضع
علامةٍ فارقة بيننا و بين أممٍ تعرف كيف تحترم نفسها و أهم
من ذلك كيف تلقن درساً قاسياً للآخر في كيفية احترام حقوق
آدمية رعاياها لديه ، حتى ولو كانوا عمالةً غير ماهرة و بالتالي
كيف ينبغي تسويقها ليس بأثمانٍ بخسةٍ ، و إنما بثقلهم ذهباً
طالما أن هناك سوق بحاجة ماسة لخدماتهم (الجليلة).

# فقد جاءني أحد المحموقين يلفظ هواءه ساخناً و يتحسر شاكياً لي
ضعف، حيلتنا و هواننا على الناس ، على خلفية سماعة عن أزمة خدم
المنازل التي نشبت مؤخراً بين مشيخة الگويت و دولة الفلبين، و التي
قامت لها سوق العمالة هناگ و لم تقعد أو تهدأ أبداً إلى أن تم حسمها
بالتوافق على حزمة شروطٍ صارمةٍ قامت بفرضها الدولة المصدرة
على الدولة المستوردة ، بحيث تُضمنُ بموجبه لگل خادم(ة) ذي (ات)
حقٍ كــــأفة حقوقه (ا) المادية و المعنوية الثابتة في ذمة مخدمه(ا) .

# و هو ما تحرص عادةً على فعله وزارات العمل و الرعاية الاجتماعية
في كل من الهند و سريلانكا و الفلبين و بنغلاديش و نيبال ، ناهيك عن
أصغر جزر المالديف أو حتى تروملين و ملقاشي ( مدغشغر) و القابعة
في بطن المحيط الهندي من حيثُ قيام مسؤوليها بزباراتٍ مگوگيةٍ تفقديةٍ
لعمالتها في مشائخ و ديولات البترو دولار الخليجية باعتبار أن مدخرات
تلك السواعد الكادحة مصادرً دخلٍ هامة لدولهم؛ تماماً گشأن راقصات
شراع الهرم ، ناس فيفي عبدو، و قبلها ميمي جمال و نجوى فؤاد على
شارع الهرم بأم الدنيا ، على الأقل في نظر الرئيس المخلوع حسيني
مبارك بوصفهن ثروةً قومية لا يُستهانُ بها و داعمةٍ بقوةٍ حصانية
ذات (دفرنش) دفع ربي لخزانات بالدولة المصرية.

[} هذا ، بطبيعة الحال ، ترفٌ يُشتَهى و على النقيض تماماً لأوضاع
عمالة بلدي يا الحبوب بشقيها على حدٍ سواء الماهرة منها أو الأقل مهارة
و هي تنتشر هنا و هناگ في مشارق الأرض و مغاربها ( دردما زلقا)،
سائبةً ساي بلا وجيعٍ و لا دليلٍ، كقطعان الغنم القاصية. فيا تُرَى من
يكونالسبب؟ عمومن إلاهي يجازي اللي كان السبب، و تسقط، و بس.

: أَوَ منْ كان همُّه ما يَدْخُلُ بِطْنَه...؟!
(23)
الحتة دي شكلو الواحد كلما يقول يمرق منها يلقى
باقي الحديث ذا شجون ولسة ما كِمل، يعني زي النَّضَّام
كلما يدور يسكت يترترولو حُتْححات ولا يمسحولو
ملعقة عسل فوق شلاليفو ، يوقم تاني يتلمض.

@ المهم ، النشمي أخو العرب دا من النوع المُرَفَّه و رافع
القزاز فس السما على الفاضي. يلا و لام ليك في خدامو الهندي
ماسح بيهو الواطة لامن مكرهو حياتو ؛ و هاريهو بالمراسيل :
تعال يا تور سوي كبسة؛ و روح يا تيس جيب قِدِر ودي قِدِر و لا
صب لي قهوة .و هكذا؛ و لا كلو شوية سايقو معاه رحلات مِقْناص
في أدغال أفريقيا و( البلاد الأسيوية في الملايو ولا باندونق الفتية ).

# قام يوم الهندي كتل حيلو و جاء وقف انصلب يتملحس قدام سيده:
- بابا أنت ليش كل سنة في روح بانكوك بس ، و لا واهد مرة أنت ما في
روح بلاد مال أنا هناك في تبيعة وااااجد هلو.عندنا في داخل فيلدج في إنديا
كوكو نت ، في تي غادرن و كل شيء . لو أنت يبّي يجي أنا بلاد. أنا في أمشي
معاك سوا سوا ممكن سوي ترتيب مال إجازة كامل حق أنتا ما في مشكل لا؟!

# قام عمك ما صدق طوالي بصم ليه بالعشرة و سافرمعاه . هناك أول ما وصلو
قام الهندي ود اللزينة سلمو ليك لمنتجع ولا من ألف ليلة و ليلة فيه ما لذ و طاب و
ما لا عينٌ رأت و لا اضان شافت من متع الحياة الدنيا : فواكهمما يتخيرون و لحومٍ
صفراء و حمراء مما يشتهون . لكن الهندي الذي كان يُظهر لكفيله الذي ياما
هزأه ،المسكنة و يُضمر حقداً أسودً ، سرعان ما كشر عن أنياب انتقامه.

# فقد أوصى عليه إدارة ذاك المنتجع، و الذي كان ملكاً له ، أن يجعلوا منه
مقبرة ومثوىً أخيراً وبئساَ المصير لضيفه ذاك العبيط الارعن المتعجرف.
ثم اختفى ليعود بعد غيبةٍ ؛ ليجده مديناً لهم بأموالٍ طائلةٍ لا قبلَ له بسدادها
نظير متعته الزائلة.، خاصة الآن و قد سنحت له الفرصة ماتيةً وجاءه اليوم
ليكشف له حقيقة أمره و من يكون التور و التيس الحقيقي! فقال له : اسمع
و شوف هنا يا رفيق، هدي في كبير هوتيل ما أنا، سويتو من حر مال حق
أنتا . كل يوم إنتا في شتيمة مال أنا : تعال يا تور روح يا تيس ولا حومار
أنا في اختلاس فلوس من أنتا مخبى و أجوِّد شوية شوي و سوي ادخار
على صوب و سوي صبر عليك ليـــ، جمعتو كتيـــــر فلوس داخل أنا
بلاد مشان فييبني هذا قصر . والحين أنتا أجيب أنتا خلي داخل هنا
يشتُغُل كولي مال نضافة و أبدن ما يطلع من هنا ليـــن سوي
سداد ما أنا دين ولا في أنتا موت إن شاء الله .
فشايف بالله عليك أصلي كيف؟!!!

♧ الجنون تاج فوق رؤوسنا لا يراه عاقلٌ£

{ 24}
[} وحتى لا ينطبق علينا معنى مثلنا القائل البلدي الفسيخ:
( يا يُمَّة ضاري كروك خليني الننبز ليك بت أم كرو) ؛ و كي
لا نقع في مظنة أن نحذف جيراننا بالحصى مكشوفةٌ و مَشِيةٌ
من الزجاج؟! أوَليس الأحرى بنا و أولى لنا ثُمّ أولى أن تشغلنا
عيوبنا كرعاة و رعية على حدٍٍ سواءٍ عن عيوب الآخرين؟!!
و الجواب بكل تجردٍ ، يكمن في وجود نفس الخلط الذي نوهنا له
مراراً ما بين مفهوم زفارة الدولة والتي لا يختلف حولها اثنان
ولا تتناطح عليهـا عنـزان ، و بين قداسة دعاش زعـفران هذا
الترابالمًسمَّى ( وطناً وكت نشتاقلو بنرحل ليهو من غير زاد) .

[}خلطٌ نابعٌ من وجود حالة انعدام ثقةٍ متفاقمٍ و متبادل بين الكل،
بحيث لا نكادُ تستثني أحداً. عدم تراضٍ و نفورٌ ناشئٌ بدوره من
أزمة { تذبذب هويَّــةٍ و موات ضمير انتماء} لا نُحسدُ عليها . فغنك
لا تگاد تجد بيتاً ذات مرة ٍ منتمياً إلى شارع ٍ و لا مسرحٍ . و لا جيلاً
متفاهماً مع جيلٍ سابقاً كان ام لاحقاً : و لا (ثوراً) أسود متصالحاً مع
نفسه التي بين جنبيه ، ناهيك عن آخرَ أبيضَ أو( مشيقحٍ) حتى.و لعل
العگس من گل ذلك يكون صحيحاً ، اللهم عدا من رحم ربگ.

[} تمخض كل ذلك فولد لنا عقليةً جماعيةً متحوصلة بقوقع
( إمَّا نا و إمَّا أنت) و ليأتي من بعد ذلك تسونامي الطوفان،
مع تشكل ضميرٍ وجداني عام خاوٍ من أية روح انتماءٍ أو قبولٍ
للآخر گائناً من گان ، و مسكونٌ للنخاع بشعورٍ متأزمٍ بتضخم
الذات لدى كل من هب و دب و سعى على قدمين.

أو من كان بيته مَشِيداً بالزجاج؟!

(((25)))
@ و طبعن، جنس دا المخلينا لا نتفرتق إلا لنحتشد و نزرع الأرض جئيئة
و ذهاباً و نشق عنانات السماء هُتافاً بانو " تسقط و بس " طيب و بعدين؟!!
طلاما و لا لا قين لينا لينا أي مسعول كبير في البلد عشان نتأفف ليه ونشكي
ليه مرَّ الشكية جراءَ معاناتنا من شنو ولا شنو ظاتنا مانا عارفين : يعني نقول مثلاً
من ضبان وسخ الحواري؛ و لا من خريات المجاري؛ و لا من زلقة قدم على ظهر
قشرة موز من بطن الملجة و لامن تمرقنا نسند في شُبَّاك الطوارئ ؟! دا طبعن
في حال تجاوزنا عن غباين أظرط و ألعن من نوع : النوم الإجباري ، و المشي
الكداري ، و صفوفو رغيف الحَجَّاري و البنزين التجاري (لمن استطاع إليه
سبيلاً». و دي طبعن تعابير مجازية و أسامي حركية لضروريات بشكن مع
غاز الطبخ ثالوث فلم الرعب المفضي مباشرتن إلى ساحة اسوق السوداء.

@ و لكن قل لي بربك تنتوي العثورعلى على مزعة وطن ، نعيش فيه كبقايا
من حطام رفاتإنسان فقد ظله و ضاع الهمس منه مرتين؟! هل في ربوع بلدي
يا الحبوب الذي إذا ما شَغلنا بالخلد عنه ، نازعتنا إليه في الخلد نفوسنا الأمارة
بالسوء؟! أم يا تُرى ذاك المحمول جواً و بحراً غلى منافي الغربة البطالة، حتى
لا نفضل فيه عبارة عن قطيع حملان في الحيشان ، و حالنا فيه بات أسوأ من
تلاتة أنفار قامت(أم رخم الله) برفع دعوى ضدهم إلى أمين عام عصبة العِمم
العمريكية الملتحفة سواء أكان السابق ، المتخلف / بان غي مون ،
أم خليفته السيد/ غو تي ريش، قالت أم رخم الله ، إنها مدعيةٌ
تفوقَها عليهم حضارياً، حيث قالت: ألا و الثلاثةُ هم:_
- النزل إدلى البحر و جانا راجع بي جنابتو ؟!؛ و لا
- و لَّاداك الباني بيتو جاهز و لاكين ساكن مضايق نسابتو؟!؛
- و لا كمان مالك من داك المحكر وسط اللمة و كمان
قاعد يتلفت و و لسة بيسأل شن قالت رفاقتو؟!!
و كمان گسرة بجاي:_
@ و لعل أم رخم الله قد سكتت عن ذكر رابعٍ لهم ،
لعل ذلك من باب الشفقة عليه أكثر من الخوف منه\،
ألا هو شعب بلادي اللي هسي محقب يدينو و قاعد
يتفرج في (عواسة جماعتو)؟؟؟!!!
صدر تحت توقيعي بكامل قواي العقلية
المعتبرة شرعاً و قانوناً . و لنا عودةٌ.

* ود الحيشان التلاتة
* مؤذنٌ جزيرة مالطة.

(((26)))
● نقول قولنا هذا، و نحن الخمجنا البحر طحينة.
رغم كلما لدينا من إخفاقاتٌ بُطُولِيَّةٌ (Heroic Failures)
طبعن، معظمنا مريحين روحنا و عاملين فيها أضان الحامل
طرشاء و عمياء لأننا شغالين بنظريات مُنَوِّمة لأننا عايشين
بالفيل السوداني ااملقح أصلن بذابة التستسي . من قبيل أنو :
كل زول عاجبو الصارو) و الجعران اللي هو أبو الدرداق في عين
أمو غزالٌ شاردٌ و أبو الدنان الواحدة دا طيارة هيليكوبتر و كدا .

● و لكن لعل البعض منا فقط و قليلٌ ماهم ،ربما له عينان
ثاقبتان كعيني زرقاء اليمامة فهو الذى يرى ما لايراهالأخرون
بأعينهم المجردة فى ذات الصورة و المشهد .كما عودنا على ذلك
عمنا البروف المخضرم/حساس بن محمد بن حساس، من لفته النظر
إلى صورٍ نمطيةٍ عديدةٍ مقلوبةٍ عقباً على رأسٍ و ليس راساً على عقب.
باعتبار أن هذه الأخيرة تمثل وضعاً طبيعياً تماماً ، في نظري شخصياً
حيث أصاب إولئك الفرنجة في ترجمتها إلى( Up-Side -Down).

● و لعله من هنا تحديداً، تبدأ (القلبنة). من هنا نود توجيه عناية أولئك
الذين يغالون في إطرائنا فيقرضون الشعرو الدوبيت قرضاً حسناً و سجعاً
ما أنزل الله به من سلطانٍ بقافية ( نحنا و نحنا ) إلى جدلية أن المطلوب
من كل مادحٍ أن يتحلى و لو بحدٍ أدنى من الأمانة مع النفس ،و ليفتح
الدفتر من دفته اليسرى . ثم ليقرأ بأم عينيه أنه كم هو عجيب أمرنا و
أمر ما يجري لنا و أعجب منه أنندري و لكن قد لا ندري ي أننا تدري.

● فلقد صرنا نتوجس خيفةَ أن يضغط أحدنا بالغلت على «النجمة»
و نشيــــل «النغمـــة»فتعود علينا و بالاً و (نقمةً) لأن الذي سوف
نشيله هي النغمة السائدة في بلدنا هذا في زماننا هذا تقول:
نحنا و نحنا كرمنا نيرانو البتوقد قج
و نحنا و نحنا سعنا بلبن الطيور بنخج
و نحنا و نحنا بنقنص النجم البنوّر صج
و نحنا ونحنا بنفقه الدود البكاتل رج
****
نحنا نسبنا من نسب الرسول مالخينو
ونحنا وشينا بي وسم الكرم شالخينو
نحنا قلبنا بي دم الأسد جالخينو
نحنا بلا فخر جلد النمل سالخينو
****
نحنا الليدنا جوادة وطبيعة كريمة
نحنا شيمنا لي شيم الصحابة غريمة
نحنا شكرنا مو عركة رجال وجريمة
نحنا الدود نعلقوا و نسولو صريمة
فشوف ليك بالله جنس بوبار فارغ !

#انتبهوا أيها السيدات و السادة@

/ أما هذه فعلمنتا إياها مداقشة الأسافير، ك(قواعد ماسية)/:_

1) أن ملأى السنابل تنحني تواضعا بقطافها و الفارغات رؤوسهن خفائف ، فجوامح؛

2) أن للجبال سمو و هي شامخة .. و للجبال دوي حين تنخسفُ؛

3) و هو الأهم ، أن الشللية آفة الآفات: معول هدم، و (خميرة فركشة)
لكل لمة ناجحة بين خلق الله، إن شاء الله حتى لو (لمة لعواسة آبري)؛

4) أن نستهدف دائما، الأفكار ، لا شخوص أصحابها ، سواء أكان إيجابيا ، أو سلبيا؛

5) و هذه للسادة فقط، أن تجنبوا ما أمكن: جعل نونات النسوة و تاءات التأنيث الساكنة منها و المتحركة ، دوما مبتدآت لضمائر مستترة (تقديرها يعلمه الله) ، في محل رفع خبر (مجرور أخاك لا بطل). هذا، و الطير يسقط حيث يلتقط الحب،( بحاء مضمومة) ، و (بعين مصمومة).
♤ هذا و لا يزال باقياً في خواطرنا بقايا أشلاءِ شنى من حطام حتى.
♡ و دمتم .. دمتم.. دمتم ..سالمين،،،،،

صدر تحت توقيعي فب 29/5/2016 , بكامل قواي العقلية المعتبرة شرعاًو قانوناً.

♧ ود ال ح ي ش ا ن ال ت ل ا ت ة/
ظؤذنٌ محجورٌ منزلياً بجزيرة مالطة

*******(((27)))*******
@ فأولاً بالتبادي.. النملة ليه تسلخوا جلدا ؛
يا ناس حرام عليكم «هذا إذا كان للنمل جلدٌ من أساسِه.
و إنتو قدرتو تسلخوه»؟ طيب، و ما هي «المَزِيَّة» في ذلك
و التي سنتبوأ بها مكانتنا بين الأمم التي تريد البقاء عائشةً و لو
بنصف كرامة ناهيك أن تلحق بذيل ركب الأمم النائمة حتى على
دروب التنمية . حتى و لو سلخنا جلود جميع رعايا أمة النمل ثم
صنعنا منها أكبر «مركوب» كطع جنينة لأتخن دراريش زول عندنا.
«أصلو جنكم مراكيب»؟ وبعدين تعالوهنا... و لماذا «بلا فخر»؟ نان
و طيب نحنا تعبانين ليه و مٌتًنْبِرين فوق أم كم إذا كان بلا فخر؟.
ولا يا زول حقوا تفخروا.. لأن هذا العمل لم تسبقكم إليه أمة
في الأولين وسوف لن تقلدكم فيه أمة من الأخرين..

# قال النملة نسلخ جلدها قال.ياخي النملة تطير عيشتا ظاطو!!
و هل تظنون أن ممالك النمل وهم أمم أمثالنا هينة ليكم يعني ولا
مقطوعة لينة؟ أمة عدد تعدادها يفوق عدد البشر بدشليونات المرات..
و كولهم شغاليــن و لا توجد بينهم نملة واحدة عاطلة و مالية سدرا
كليقة شهادات عُليا و لم يسجل التاريخ منذ فجره ، يوم أن خلق الله
النمل قبل 250 مليون سنة تقريباً أية سابقةٍ بأن حفنةمن ضكور النمل
قد خرجوا ذات يومٍ في انتفاضة زرافاتٍ و ووُحداناً (كرامةٍ) أو ثـورة
(خبز) أو حتي عصيان مدني ( إن لو شاء الله بالنظر) لكونهِم مثلاً
ساخطون على الأوضاع الراهنة. إنما تعمل مملكة النمل في رضا تامٍ
و تناغم فطري منقطع النظير تحت مظلة العدالة و السلم الاجتماعي؛
حيثُ الرفاهية مكفولة للكل ضمن الناموس الكوني الفسيح الذي
تعيش في أرجائه. فلا يستوجب النفخة الكضابة و قومة النَفَس
اب اللحنا فيها دب.و يا يتني كنت نملة سُكَّرٍ تُسَبِّح بحمد
ربهاو لكن هيهات أنتفقهوا تسبيحي لأن تسبيحي
لعايش الدودة بين حجرين ،و راعي دبيب
النملة السوداء في الليلة الظلماء

******(((28)))******
آسفين جدن و الله لنبشنا ربما غير الموفق في مثل
هذه المواضيع المزعجة .و لكنني لم أكن سباقاً إليها و
لعل لنا أسوةٌ لعلها تكون حسنةً في عمنا البروف المبدع/
حساس بن محمد حساس بحكم مجال تخصصه ثم باعتبار
حسه الأدبي الرفيع و ملكته ا لفذة كأولَى من يناط به تسليط
أضواءٍ كاشفة على مملكة الحيوان بكل ما لها و ما عليها.

# ومما استوقفني عنده قوله ذات مرةٍ ضع نقطة تحت الفاصلة
ثم «افتح قوس»فقد شتم أحدهم ــ من المتشنجين- رجلاً من العُبَّاد
الزُهَّاد و لعله كان حكيم زمانه الشيخ فرح ود تكتوك: قال له: يا كلب.
فقال له الشيخ بورعه المعهود أنا كلب؟ فقال له: كلب و ابن ستين كلب
كمان. فرد عليه الشيخ ثانيةً قائلاً: نان يا با.. أنا الكلب بحصل مقامو؟
إتا ختيتني في مقام أنا ما ستحقو ولا بحصلوا. وأريتني أقدر أحصلو.
الكلب هو صاحي وسيدو نايم. وأنا نايم وسيدي صاحي يلا تعالو
«نقفل القوس». و نقول برضو نحنا زاتنا يا ريتنا نحصل مقام
مملكة النحل مثلاً و نعمل بقدرما ما بعملون ملكةً على شغيلة.

@ بعدين نجي لحكاية الأسد دي؟ لامن واحد يقول ليك:
ونحنا قلبنا بدم الأسد جالخينو ؟ بالله علام تدل هذه العبارة
الفضفاضة التي وردت مذكرة تفسيرية بخصوصها في الكوبليه
الأخير من القصيدة: «نحنا الدود «الأسد» نعلقوا ونسولو صريمة».
وأصغر لاعب سيرك ممكن يرقص الأسد ويخليه يمشي على العجين
و ما يلخبطوش..و لكن إذا كان هناك فخر لهزيمة الأسد فهي لسيدنا عبد
الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما«عن عبد الله بن عمر بن الخطاب
رضي الله عنهما أنه خرج في بعض أسفارهفبينما هو يسير اذاهو بقوم وقوف.
فقال ما لهؤلاء القوم؟ قالوا: أسد على الطريق قد أخافهم. فنزل عن دابته ثم
مشى إلى الاسد حتى أخذ بأذنه ونحاه عن الطريق؛ثم قال له:ما كذب عليك
رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله:إنما سلطت على ابن آدم لمخافته
غير الله ولو أن ابن ادم لم يخف الا الله تعالى لما سلطك عليه».

(((29)))
فيا جماعة الخير، هل خفتم الله حتى لا يخيفكم الأسد؟إن فعلتم
ذلك فربما جاز لكم أن تتنبروا و تتفشرخورو « إن شا الله ياخي
بعداك ، تمعطولو شنبو و ترسموا ليهو حواجبينو ظاطو».

# الصورة النمطية لسبع البرمبة زي ناس حيدر قطامة اللي ممكن
يسلخ جلد النملة أو يعمل من الناموسة بيرجقر أوربطة عنق(كرفتة)
لم يعد بكل المقاييس هو أنموذج البطل القومي المطلوب ، لنتغنى بخوارق
اعماله أو نحجي بيه شفعنا و أحفادنا قبل النوم. فنوع هذا البطل بالرغم
من كل تلك المعجزات البهلوانية لم يَعُدْ هناك لزوم له في زماننا هذا.
نحتاج لبطل قومي بمواصفات أخرى أكثر عصرية و اشد جاذبية
# فمثلاً البطل الذي نتغنى له هو الذي يقودنا لننتج أكثر مما نستهلك و نزرع
أكثر مما نقطف و ننظف أكثر مما نلوث و نترشد أكثر مما نبدد. و يوم أن نفعل
كلَّ ذلك يحق لنا أن نتنبربأننا أمة أمجاد و إنجازات لتتباهي بها وسط ما يفوق
السبعة مليارات نسمةً من الجيران على ظهر الكوكب ، كلهم بحاجة لأن يأكلوا
معنا يومياً تلاتة وجبات أو يزيد ،و (يطلعون زي الناس) مثلما نفعل تماماً.
و لكن سلخ الناموسة أو النملة أو جعل الأسد كديسة تتمسح بالكرعين..

# «حتى وإن تحقق»فسوف ينزل سعر كيلو (لحماك يا ملاك) إلى ماكانت
عليه زمن النس حُنان.و خير لنا أن نفتخر بإنجازاتٍ فعليةٍ، لا إخفاقاتٍ بطوليةٍ
Heroic Failures فضفاضةٍ، بل الأحرى بنا أن ندندن و نقول كالآتي: نحنا
ونحنا مَشِينا في وسط الشوارع لخمة نحنا و نحنا العندنا النشال بيذوب في
الزحمة نحنا اللي بتهاجر خرافنا ونحنا من غير لحمة والباعوض يقرِّص
فينا من غير رحمة أقول ما تسمعون واستغفر الله العظيم لي ولكم.

♧أنا سوداني و لكن.........€
و لكن ، بعد لكن و قبل حتى ، عادةً ما يطل شيطان التفاصيل بقرني استسعار من رأسه.
..................
●》فأنا سوداني ، و لكن بمزاجية و إتيكيت أفرنجي ، لأنني ما كنتُ لأكون الفتى
القروي الذي أهو أنا اليوم..و ليست لدي القناعات والهمة التي عندي الآن ، لو لم ينهل
فكري وخيالي من حضارة بلاد الغال ، و يجوب حصاني ربوع أرض "بلاط الشهداء"
عبوراً بشاتوهاتها المترامية على ضفاف نهر اللوار ؛ يتجول خاطري كقروي تائه في
حواري باريس و نفافيج سان جيرمان، فتى غريب الوجه واللسان ؛ و كتطواف سليمان ، إذا ما سار بترجمان في ربوع شعب بوان. وأمتطي زورقاً مطاطياً عبر نهر السين، مروراً بمتحف اللوفر وقوس النصر إلى برج إيفل وانتهاء إلى فضاءات ساحة الكونكورد؟!

●》و أنا سوداني بأفق طياني محدود، لأني مهما تمشيت في كل الشوارع
الموحشة المؤدية إلى روما، فلم وسوف لن أعثر على ضالة لفؤادي ضائعة
وراء جدرانها القديمة المتهاوية قبل أن تحترق على يديلأنيون؟!

●》ثم أنا سوداني بسحنة لاتينية، لأني كلما زرتُ كوبا(الجزيرة التي أحببت)
وكابانا أو هافانا أو كارتاهينا ،شعرتُ و كأنما ألتئم مع حقيقة نفسي و يصادف
شني طبق راحتي و سعادتي، حينما أجد طيف وجهي مرسوماً على حبات
الرمل على شطآن في عيون المارة ، أتذكرون لماذا؟لأن كوبا نالت استقلالها
مع بلادي في1/1 1956. فأين هم الآن و أين نحن؟!

●》و أنا أيضاً سوداني بخيال يانكي الخصوبة، حيث أولد من جديد كلما حط
جناحي في مطاراتهم، و أخرج منها بخفي حنين، لا سالماً و لا غانماً ، إنما خاليَ
الوفاض ، مثلما دخلت بحلمٍ أمريكي فضفاض، سوف لن يرى النور أبدا؟!

●》ًكما أنني سوداني بجلدٍ تماسيحيٍّ مبرقعٍ، و جلباب دراويشيٍّ مرقعٍ لأنه
كلما بكى طفلٌ من الجوعى في بطاح قارتي السمراء..فكم تمنيت ..و كم
من أمل مر الخداع، لو أنني أقدم له لحمي و دمي قوتاً لأسدَّ رمقه..و قطعان
الوحوش هناك تجوب أدغال السفاري وهي تنادي أحراشي الداخلية، واسمع
لاسمي صدى يتردد في حقول البفرة و قطوف غابات الباباي في الأمزون؟؛

●》 و أنا سوداني مأخوذ بأشواق إسكندنافية، لأني كم أتوق إلى يوم تجود
فيه علينا بمعشار حبة خردل من حقوقنا أو قدحٍ من ماء وجه كراماتنا، مثلما تفعل
بلدانهم بمواطنيها، و لكن هيهاتَ ، فلا جن و لا سحرة بقادرين على أن يلحقوا أثره؟!

●》 و أنا سوداني بدم إيرلندي بارد، لأني لو قُيّض لي أن ألتقي بصديقي/برناردشو وجهاً لوجهل لشكوت له بأنه كم قلب شكوكي عقباً على رأس اليقين بسخريته اللاذعة و كلماته المسننة الموجعة؟!
●》 و يعتريني عنفوان إسباني طائش، كوني أعشق ركوب الأبقار وأنا شغوف بإيقاعها و سكراتها.لأني تحت أقنعتي لست سوى غجري مجنون؛ يرقص الفلامنكو كطائر جريح حد ناصية اللاوعي؟!
●》 لكني سوداني أرمني الهوى ، شركسي اللسان، لي جدة يقال إنها تركت
لنا جراحها وديعة عندما رحلت بدون استئذان وقضت نحبها في محرقة ظلوا يطاردون بلعنتها بقايا حطام دولة عثمانية إلى يومنا هذا ، حتى بعد أن تفرق حفدة سليمان القانوني أيدي سبأ و ذهبت ريحهم وصارت منهم نسخة أتراك أتاتوركيين؟!
●》 و قبل هذا و ذاك ، فأنا سوداني بقلب مؤمن، و بلسان عربي مبين و بلهيجٍ
سُكريٍّ فسيخ؟! لا بل أنا ألف شخص في بدن واحد، و ألف وجدان في هوية واحدة،
و لأن هذا الجحيم الذي أتخبط فيه منذ ولدتُ هو جحيمي الخاص و هو نوري و ناري
و هو جنتي في آن واحد، و لا أرجو منه فكاكاً سوى إلى الرفيق الأعلى. صدر تحت توقيعي في 6/5/2016, بكامل قواي العقلية المعتبرة شرعا و قانونا!!

☆ود ال حي ش ا ن ال ت ل ا ت ة
مؤذنٌ محجورٌ منزلياً بجزير مالطة

Quote: ● كتب ياسر عمر الامين، يعلق: هل تدرى اخى الحبيب ود حيشان الأصيل ان التصنيف اسهل من التوصيف...فاذا اراد المرء ان ينكفئ على ذاته ويغلق مكامن الادراك فى عقله رهينة لنسق معين فى الحياة أصبحت حياته نفسها حبيسة جدران ما يظن وما يعتقد أنه الحق الصحيح ودونه باطل صريح...لكن انفتاح العقل والفكر يغذئ المرء بأزواد من المعرفة ويكسبه مرونة فى العقل وبسطة فى الحكمة...فمن خلال ما كتبت أعلاه لا يستطيع المرء أن يصنفك الى أى "أنماط" الحياة انت تنتمى ورغم حلك وترحالك وزادك الكبير فى المعرفة والثقافة لم تنفك تشاهر وتجاهر و تفاخر بسودانيتك السمحاء ولسانك العربى المبين...وهذا لعمرى لنجاح كبير وفوز جدير. ولك ودى وتقديرى... ++++++++++++++++++++++

●》 و لك أرفع قبعتي مراراً، و لعمري إنه لشرف كٌبّاراً و نوط
جدارة أن أنتمي لحيز شبر أنت شاغله،هجرته مكرها أخاك لا
بطل,.. ليظل يلازمني ، حنيناً مضنياً و اتكاءً مؤلماً على كتف
الأنين ..و دمعاتي مالحاتٌ تخالطن لعابي لأحتسيها كمصل من
ذكريات تأبطته و أنا خارج على غير هدى، في حويصلات أطيار
خضر و شرود بال لا يفسح قيد أنملة لوقفة تأمل أو نظرو أنات
الضنى مكبوتة بلا دوي و لا صدى لينتشر و انكسارٌ في ضلع
مجدافي و بحر يرسو على راحة القدر و انعزالٌ في ركن وجداني
يضن فلا يروي بتلات الزهر .. وحشا يغزل موالاً يفارق أنفاس
الحياة بلا ضجر و حفيف أنفاسي ليلاً تحت شجرة منتهى العمر
و ما فاض من منهل جنون الصبابة يصب في خانة القهر كم هو
قاتلي انتظار يستجير بحرّ الشمس لئلاً ينصهر

●》 تشكراتي لأخي الوجيه/ ياسر، فما أبدع فكرك و أبعد نظرك
وأنت ترتقي .. بمقاصد عنواني خماسي الأبعاد إلى خارج زاوية البعد
الحسي،لتحمّله أوجهاً عدةً، و تضفي عليه معاني متلفتة و موغلة في
مجازية التعبير، بالذهاب لأطول بكثير من أرنبة أنف أخنس.

●》فصار لكلامي جلباباً أوسع من فروة جلدي حين أفلحت أخي
بتلقيح فكرتي في محاولةِ لتجسيد مشاعري حباً عذرياً لرقعة أرض
يظل غبارها يعفر مسام بشرتنا حيثما حللنا و ارتحلنا، باعتبار أن
العين تعشق قبل القلب أحياناً.
و العقل يعشق بعد القلب إذعاناً ..
مثلما أن الأذن تعشق قبل العين إنساناً
أضرمت في القلب والأحشاء نيراناً
فأسمعتني صوتاً مطرباً هزجاً
يزيد صبابة حبي فيك أشجاناً.
يا ليتنا كنا تفاحاً لتقضمنا، أو كنا منقضب
الريحان ريحاناً حتى إذا وجدت ريحاً
فأعجبها و نحن في خلوة مثلت فناناً
فحركت عوداً ثم انثت طرباً تشدو به
حتى لا تخفيه كتماناً
لنصبح أطوع خلق الله كلهم
لأكثر الخلقلي في العشق عصياناً.
☆ ود ال ح ي ش ان ال ت ل ا ت ة
مؤذنٌ محجورٌ منزلياً بجزيرة مالطة

Quote: ● السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،الأصيل إبن الأصيل. عظمت الإنتماء للسودان يتزوقها من تجرع مررات الغربة... خرج جيل العمالقة مكرهين لا أبطال ودفع السودان ثمنا غاليا ، وضعنا وضاع السودان فالكل ما راضى، فمن بالداخل يمنى نفسه بركوب الطائرات وعبور البحار وجمع الدولارات وركوب السيارات..ومن بالخارج يقول ياليتنى عودة من قبل سنوات وعوضت ما فات ...... ♤ عفوا عزيزي فقد ضاعت منى الكلمات

●》تسلم أخي عبدو . لقد كفيت و وفيت و لم تستبق شيئا.
فنحن أو هناك ، بات حظنا كدقيق فوق شوك نثروه، ثم قالوا
لرهط حفاةٍ عراةٍ غرلٍ ، يوم ريح عاصفٍ : هلموا اجمعوه.

●》و لكن نظل مكاننا سر واقفين (داب وردة) الواحد كان قالو ليه
يا حليلك يقول: خيد يا البكا. و يظل حالنا أشبه بحال راغب في العطاس
و قد نثروا له فلفلاً أحمر (قبانيت عديل) في أثير الجو من حوله. عزاؤنا
في رغبة العودة و لو بخفي حنين، لا سالمين لا غانمين. حيث يرسلنا مطار
إلى مرفأ غربة، إلى محطة قطار، قد لا يمر من هنا إلا متأخرا جدا. و أخشى
ما نخشاه ألا يأتي أبدا ، إلا ليقلنا إلى مثوانا الأخير عند الرفيق الأعلى.

《 يحيا العدْلِ ثُمَّ طُظْ في
ما يسمى جزافاً مُساواةِ 》
●》 تُرَىْ لماذا؟ لأن المُساواةَ خلافُ العدلِو ربما كانتْ ضده
أحياناً ؛ بل هي الظُّلمُ بعَينِهِ. فمثلاً العدل للذكر في أن ينالَ نصيبِه
مثل حظ الأنثيين من المِيراثِ و في الشَهادةِ. فإذا طالبنا بمساواتهنَّ
إِياَّهُم ، كان ذلك ظُلْماً مُبِيناً ، و مغالطة، بل مُشاكسَةً لشرع اللَّه، و الَّذِي
من أسمائه الحسنَى و صفاته العلا (العدْلُ) و ليست المُساوِي. يقول
المَوْلَى عزَّ وجل( للذكر مِثْلُ حظَّ الأُنثَيَيْنِ ). و يقول(فرجُلٌ
و امْراتانِ، أن تَضِلَّ إحداهما، فتُذكِّرَ إحداهما الأُخْرى).

●》 و لمَّا قال عز من قائلٍ على لسان أم مرْيمَ ابنةِ عِمرانَ
" فلما وضعتْها قالت رب إني وضعْتُها أُنْثَى ، و الله أعلم بما
وضعتْ، وليس الذكرُ كالأُنْثَىْ ، و إنِّي سمَّيتُها مرْيمَ). فقوله تعالى:
(و ليس الذكر كالأُنْثى). ربما كانت الأفضلية فيه في ذلك المقام
تحديداً للمشبه به (مريم)، و ليستْ للمشبه، بِحسب منطق اللغة
، و ليس بالضرورة لغة المنطق و لو كان الدبز بالنكق لكان
أسفلباطن راحة القدم أولى بالمسح من أعلى ظاهرها.

●》و ذلك لأفضلية مريم البتول العذراء على نساء العالمين،
و هي التي أنجبت من بطنها و بدون أن يطأها بشرٌ ، طفلاً صار
من أولي العزم من الرسل .

●》هذا ، علماً أنَّ اللَّه يعلمُ حيْثُ يضعُ سرَّه، حتَى و لَوْ في أضعفِ خَلْقِهِ.
و لو تدبرنا قوله تعالى في سورة النساءِ(و لا تتمنِّوْا ما فضَل اللَّه به بعضَكم
على بعض، للرجالِ نصيبٌ ممَّا اكْتسبُوْا، و للنِّساءِ نصيبٌ ممَّا اكْتسبْنَ) ، لعلمنا
أن المباعضة هنا لا بد و أن فيها حكمةٌ بالغةٌ، تُفِيدُ بأنَّ كلَّاً ميسَّراً لِمَا خُلِقَ لَهُ.

●》 أقولُ قَوْلِي هذا و على ذمة مَسؤُوليي، ردَّاً على كل من يدافعون
عن حقوقٍ للمرأة مزعومٌ أنها مسلوبةٍ. ثم من الذي سلبها؟! ، حتى دفعُوها
بقوة دَفْعٍ حصانية ذات عزمٍ رباعيٍّ إلى مغبة أن تسلِب معها حقوقاً هي
ليست لها أصلاً، فتضَيِّع معها كنوزاً أثمنَ، أهمُّها أنوثتُها تفسُها.

●》حتى تبدل حالُهُنَّ من ربات للخدورِ، متبعلات للعشيرِ، صائنات
لعرض ولاة أُمُورِهِنَّ في أنفسهنَّ و في أموالهم ، بما أمر العلِيُّ القدِيرُ.

●》 و قد خلعْنَ الحجابَ، و نبذْنَ وراء ظهورِهِنَّ النِّقابَ، ثم ركِبْنَ
الصِّعابَ و ارتَدْنَ الرَحَلاتٍ مضيفاتٍ غانياتٍ بينَ طياتِ السحاب .

●》 ثم ليتخذ منهن هواة (الهوى) و باعة المجون بأسواق النخاسة غي
(تمبول) ،أيقونات فاتنات لشحذ قرائح الشعر ، لنظم القوافي و ترصيع المتون،
أو عارضات سائحات لتسويق البضائع و ترويج الفواحش بحجة نشر الفنون.
●》ثمََّ إنَّ زعمِهم بِالمقابل أنَّ المرْأةَ نصفُ المُجتعِ ، إني لأَجِدُهُ قولاً جُزافاً و غيرَ
دقيقٍ بالمرَّةِ، بلْ وفِيهِ قسمةٌ ضِيْزَى، و إجحافٌ مُخِلٌّ بحقِّ أُمَّهاتِنا و بناتِنا وأَخَواتِنا
بناتِ حواءَ. إذْ إنهنَّ يُساوِينَ حاليِّاً ثلثَي المجتمع البشري تعداداً ، بينما يحملنَ في
أحشَائِهن، فيَلدن من أرحامهنَّ، و يرضِعْنَ من أثدائِهِنَّ، ثم بهدهدن و يُربِّيْنَ و
يُرَعْرِعْنَ ثلثَه الباقي في حُجورِهِنَّ و يسهرْنَ عليه لَيلَهُنَّ. فكيفَ يجوزُ لنا
أن(نُساوِي) حقوقَهُنَّ بحقوقِ الآباءِ في حسنِ صحابةِ أبنائِهن .

●》و قد جعل اللَّه لهُنَّ مِنْها أنصبةِ الأُسودِ (ثلاثةَ أرباعٍ من الثمانيةِ
ملياراتِ نَسَمةً ؛ و وضع جنة المأوى تحت أقدامهن.لتتمَّ بذلك كلمةُ ربك
صدقاً(في القولِ) وعدلاً(في الحكمِ)، حيثُ،،( لا تبديل لكلام الله و لا مُبَدّلَ
لحكمه، و هو سريع الحساب) .صدر تحت توقيعي في 8/5/2016,
وذلك بكامل قواي العقلية المعتبرة شرعاً و قانوناً ،،،،
☆ ود ال ح ي ش ا ن ال ت ل ا ت ة
مؤذنٌ محجورٌ منزلياً بجزيرة مالطة!!

♧يحيا العدل..ثم طظ في المساواة£
●》في ما يمكن تصنيفه كنماذجَ حيةٍ لنصوص حداثية ، فما دونها. لك
أن تقرأ لناثر حداثيٍّ و ثائرٍ مثلي ، ما نصه الآتي:كم نحن مثاليونلدرجة
(الواقعيةِ الفائقةِ) في تعلقنا بعولمة الغرب ، و دوننا (عدالة السماء)، مثلما
يتشبث غريق بقشة قصمت ظهر البعير. فهيهاتَ لباطل أن يسود، و لوسطع
من جبينه القمر ؛ كما أن هيهات لحق أن يموت و لو تدافع عليه من بأقطارها.

●》ثم هيهات هيهات لعاشقٍ لترابه أن ينسَى. بلْ تظلُّ هائماً على وجهِكَ
كمن تحمله يدُ عنايةٍ إلهيةٍ من عين العاصفةِ إلى وادٍ غيرِ ذي زرْعٍ.. أن تعيش
قابعاًَ في خانةِ المربع الصفْرِي ، أو أدْنَى فرُبَّما. و لكنْ أنَّى لكَ أن تعيشَ عصِيَّ لم
القلبِ، قصيّ الالتفات إلى ما يوجعُ و يجعلُ (وجعَ الوجعِ) وجهةً لِحَدِّ ذاتِهِ ، و إلى
ما يرجعُ من صدَى وجدان تضعُ المكانَ على أُهْبَةِ السَّفَرْ. حيْثُ تمرُّ منْ هُنا و هُناكَ،
كلَّ يومٍ جوقةٌ من فَتَياتٍ غجرْ.. مصاباتٍ بحمَّى الرَّقْصِ الشَّرْقِيِّ و الإغواءِ.. و بسُعَار
بيعِ الهَوَى ، إذ علّقن سراويلهُنَّ على فروعِ الشجرْ.. و ارتدَيْنَ العري المتخفّي في
رشاقةِ العُهْرْ. حيْثُ على الخيالِ وحدَه أن يَرَى فضيحةَ العُرْي في نَرْجِسيةِ

●》قَناعاتِ الفَنِّ بذاتِهِ المتمنعةِ عن الإفصاحِ بالأمرْ.. فهُنَّ الماهراتُ بدسّ
دَسْمِ السُّمِّ في عظامِ( سُرَّ منْ رأَى) ، هُنَّ هُنَّ القادراتُ على سِتْرِ العُرْيِ بضوءٍ
يسطعُ من صدورٍ ناهداتٍ، ترشحُ حبيباتِ ماءٍ آسنٍ قَذِرْ. في كلِّ بلادٍ الدُّنْيا قطعانٌ
هائمةٌ من الغجرِ. و في كل غجريةٍ سِفْرٌ مرتجلٌ. و في كل سِفْرٍ حكايةٌ لا تُروَى إلاّ
بعد اجتيازِ الذكرَى سنّ الخَجَلْ.. من مصيرٍ حتمِيٍّ منتظرْ..ٍ على سكة وترٍ. إلامَ نظلُّ
نهيمُ مع الغجرِ طالَما افترقَ المكانُ عنْ زمانِه ، و كلما تَشَرَّّدَ كوكبٌ دُرِيٍّ على دُروبِِ
التِّبَّانةِ، سُكّانه الباحثونَ عنه في ما تبقِّى من روائحَ ، هيَ الدليلُ على تناقُصِ العُمُرْ؟!

●》ألهذا يبحثُ النَّاسُ في النساءِ عن فوضَى الجسدِ في شهوةِ رقَصاتِ البجعِ ،
على حبالِ الهوَى، و تضيعُ أنوثةُ المعانيَ الخواليَ من زركشاتٍ، في الحُبِّ، لدَى
حُثالاتِ العابثينَ بعُذْريةِ بني البشرْ؟! عءا مع تأسُّفِدنا الشَّديدِ للإطالة, و أية
بذاءة ، (If any) ربما تكون منحرفة عن النص، و لكنها مؤكد غير متعمدة.
***********
صدرَ تحتَ توقيعِي في 9/5/2016 بكاملِ قِوايَ العقليةِ المعتبرةِ شرعاً و قانوناً
ود ال ح ي ش ا ن ا ل ت ل ا ت ة
مؤذنٌ محجورٌ منزلياً بجزيرة مالطة.

#القاضي ابن بشير
[]ولّيَ القضاءَ ابنُ بشير الفقيه، للخليفة المستنصر بالله فاشترط عليه
نفوذ الحكم في كل من وطئت قدماه تراب الإمارة كبيرها قبل صغيرها .. ,
أميرها قبل خفيرها ، و بالذات أميرها (فما كتير تلى العدالة؟ و سيضمن
لها النفاذ إلا بأمره و تحت إمرته) فكان من أخبارذاك القاضي الورع ، أنَّ
امرأة منقطعة النسب ( بلا ظهير ) كان لها أريضة تجاور بعض قصور الخليفة ،
فاحتاجوها لكي يبنوا عليها استراحة لجلالته ، فساومها الزبانية في البيع .

●》و لما امتنعت، أانتزعوها قسراً و بنوا فيها منظرة بديعة وأنفقوا عليها مبالغ
طائلة. فلجأت المرأة بمظلمتها للقاضي و الذي قصد الخليفة بحمارله وجعل عليه
خرجاً ضخماً ذا عدلين ينوء بحمله إعصبة أولي القوة. ليجد المستنصر متكئاً في
منظرته، فلما رآه قال: ما أتى بابن بشير في وقت كهذا إلا خطب عظيظ جلل !؟

●》فدخل عليه القاضي و قال:أريد ملء هذا الخرج من تراب هذا الموضع!!
فتعجّب منه الوالي وأمر فملئ الخرج ثم خلا القاضي بالمستنصر و قال : دعني
أدل عليك إدلال العلماء على الملوك الحلماء: أن لا يُحمَل هذا العبْ إلى الحمار إلا
على عاتقك أنت!!فضحك الخليفة وقال: فكيف لي أن أطيق ذلك أيها القاضي؟

●》 هنا بكى ابن بشير وقال: إذا فلا بد لي أن أطيقه معك لو أني تغاضيتعن
القصاص منك لحمامة كسيرة الجناح لا حوللها و قوة أمام زبانيتك. فما بالنا إذا
جاء يوم الحساب و جيء بنا وقد طوّقنا هذه الضيعة جنيه من سبع أراضين و هي
ا أضعاف مضاعفة ثم جُعلت في حلقى و حلقك ، و أنا شريكك في الإثم إن أنا غضضت الطرف و رضيت الظلم ؟ثم قصّ عليه القصة، فبكى الخليفة المستنصر و قال: و عظت فأبلغت أيها القاضي! ثم تنحى عن الأريضة و سلّمها للمرأة بكل ما بُنىفيها وغُرس و معها مل قصوره المجاورة جزاء ما روعت وهُضم حقها عنوةً من قبل بطانته بدون علمه.
ود الأصيل/
************************

《يحيا العدلُ ..ثم طُظّْ في المُساواةة》
●》بالأمسِ القريب قرأتُ خبراً صادماً برد بصحيفةِ الديلي
ميل البريطاتيةِ عن مدرسةٍ إعداديةٍ طردتْ إحدى معلماتها بسببِ
فقدانِها الأهلية المهنية و اللياقة الأخلاقيةِ ، نظراً لتحرشها جنسياً
بأحدِ تلامذتِها القُصّرِ ، إذ لم يتجاوزْ ربيعَه السادسَ عشر َ، كانت تُعطي
هِ دروساً خصوصيةً، و الذي قامتْ باستمالته أو الأحرَى استدراجِه بسيارتِها
إلى حقولِ الحنطةِ و مروجِ الزهورِ المجاورةِ، بضواحِي مدينةِ الضبابِ.

●》و هناك ربما عدَّلتْ المعلمةُ رأيَها عن "مادَّةِ الدَّرسِ" المقررةِ بحسب
)مناهج القراي)، ربما سهْوَاً أو عمْداً أو حتى خُبْثاً ، سمِّها ما شئت؛ ثم لدَى
مرورِ رجالِ الدَّوْريةِ فُوجؤُو ا بسيارةٍ شبهِ مهجورةٍ بالعراءِ و في؛(سوقِ الخلاءِ)
و هِي تموجُ موجاً و تترنحُ طَرباً ، على إثْرِ و وقْعِ أنَّاتِ تلك اللبوةِ (الماسُورةِ)
المهببةِ تحت و طآتِ نهْزِ صبيِّ مراهقً أو بالغً لتوِّهِ. حيْثُ استسلمتْ لهُ كمدينةٍ
أفلاطونيةٍ تَشرعُ أبوابَها و تُسلمُ مفاتيحَها ل" فتى" من جُهَّالِ المَغُولِ التتارِ .

●بيد أنَّ إدارةَ التَّعليمِ هناكَ فاجأتْ الكلَّ بتفنيدِهاالحكمَ ، لتعيد المعلِّمةَ
المتحرِّشةِ بعدَ عامٍ و نيفٍ فقطْ، إلى مهنةٍ تربويةٍ كهذهِ، غايةً في الحساسية ِ
قو الخطورةِ. فيا تُرى لو كان المغتصبُ معلِّماً و كان المغتصَبُ قاصراً أو قاصرةً،
فلنا أنْ نتصورَ فقطْ إلى أي بيتٍ أشباحٍ سوفَ ينتهِي مصيرُه الأسودُ! علماً بأنَّ
القانونَ البريطانيَّ الذي نستمدُّ من روحه عيون دساتيرنا الفاشلة، في( جمهورياتِ
المَوْزِ الكاذبِ) الحاكمة في بلادنا، إنما يقضِي على الجاني لو كان ذكرا ً ، بعقوبةٍ
قدْ تصلُ إلى ما فوقَ المؤبدِ ، ليقضيَهاخلف قضبانِ بيوت الأشباح، و دون مقاصل
الإعْدامِ صعْقاً بأسلاكِ االكهاربِ. شفت كيف تكون ازدواجية المعايير ، و الكيل
بلا مكاييل!؟ أو ما يسميه عاقلهم (Double Standards Policies)

☆ صدر تحت توقيعي بكامل قواي العقلية المعتبرة شرعا و قانونا
ود الأصيل/Aabersabeel

,
.

/ يجازي الكان السبب/
[]اسكتش (4)
(هل تؤدي كل الطرق حقاً إلى روما؟!!)
[]1,2,3،،، ستوب ، أكشن/:_
[]حيث يتوجه قروب من الخريجين ذوي العقول الشابة النيرة و السواعد السمراء
يضربون في الأرض بحثاً عن أي حاجة تجيب قرش، إن شاء الله حتى في غوث
اللاجئين، إلى حيث أُشير عليهم بوجود (فاعل خير) في سفارة أجنبية تُعنى بالمشردين.

# بعد طرقة خفيفة واحدة و قبل التي تليها يفتح الباب و كأن أحداً يرقب قدومهم بالثانية.
فإذا بغريب تورات ملامحه ما بين لحية مستعارة كثة و نظارات كالحة السواد يرحب
بهم من كرسيه الدوار. قال ببرود شديد:

[]- تفضلوا ، و نخش في الموضوع بدون مقدمات فنحن أناس عمليون، و لا وقت لدينا لضيافة و مجاملات فارغة!!
#فقد تبين لنا من السيفيهات على الداتا بيز إنكم مجموعة شباب طموحين و عايزين تعيشوا بأي طريقة. أها نحن ح نوفر
ليكم أقصر و أملس الطرق المؤدية إلى (تل أب...) عفواً، قصدي إلى روما مباشرةً، فإيه رأيكم؟!
- و الله يا سعادتك عارفنك ما بتقصر ، و برضو دا كان عشمنا الجايين بيهو ،علا لاكين كيف؟
نعمل شنو يعني، عشان نتخارج و نطلع أهلنا من النفق المظلم دا؟!

- أولاً لا أنفاق و لا ظلام و لا ظلمات بعد اليوم ، ممكن تعملوا أشياء سهلة جداً علي الزيكم و بالذات
لحالكم الشايفو و لكنها ربما كانت ممتنعة و معصلجة شوية في ظروف مختلفة وكل زمن ليه رجالة!!

- يعني ممكن سعادتك توضح أكتر ، بس عشان نفهم وما نتوه وراء شيطان التخمينات ؟!

- تعملوا لينا تساهيل لتمرير مشاريعنا في بلدكم الحدادي مدادي دا و التقول ساكناه أشباح ما ناس!!

- يعني قصدك يا خبيث يا ابن ال(...) نبيع ليك بلدنا بثمن بخس دراهم معدودة؟! هنا تتمعر وجوه شباب
القروب و كل واحد منهم قعد يبرطم بعبارات فالتة خليط بين الحسرة و ندب الحظ و السب و اللعن وو..إلخ

- و الله يا ها دي بس الفاضلة، لن ترضى عنا حتى نتبع ملتك و نبيع ليكم سوداني الجو ة ورداني بريدو ؟!
- لاكين ما قلت لي يا خوي، أي سودان يقصد هذا المرابي اليهودي عديم الأصل، أوعة يكون منيش على سودان
توشكي و البجراوية ؟! أم سودان سلطنة الفونج و على دينار و ود حبوبة و على عبد اللطيف؟! أم سودان
الأقاشي و الكاشف و عشة الفلاتية و ود اللمين.. برضو تقول لي نلوم ديل و لا نقول: الله يجازي الكان السبب!!
ود ال ح ي ش ا ن ال ت ل ا ت ة
مؤذنٌ محجورٌ منزلياً بجيزرة مالطة

قصة واقعية حدثت فى سوداننا ااحبوب دا .
●》سواق لوري ماشي في الشارع بسرعة فجأة
ظهرت قدامو غنماية فدهسها باللوريإتلمو ناس الحلة
و كان صاحب الغنماية جلدة طاء من برة ، فقالت زوجة
صاحب الغنماية لصاحب اللوري أمش عفيناك يا ود العم ،
هو الزول بموت.. ! سيد اللوري فات جاء زوج المرأة فقال
لي مرتو : تعفيهو ليه!!؟ حقت أبوك؟!تطورت المشكلة
و طلق الرجل المرأة و طردها خمت بقجتا و مرقت.

●》 دارت الأيام صاحب اللوري دخل عليهو معروف
المرأة و عجبتو شهامتها جاء شايل بقرة والدة في اللوري
تعويضآ للغنماية !!!فلما علم إنها طلقوها بي سببه عقد عليها
طوالي!! سبحان الله ما زاد الله عبدآ بالعفو الا عزآ !!طلقها
من واحد يحتج علي غنماية ورزقها بواحد بيهدي بقرة
●》نصيحة:اسمعن هويالعندها غنماية تمرقا الشارع!
................
تك تك تك 🐐🐐🐐
😂😂😂😂😂

●》و لكن في زحام المتناقضات ، كثيراً ما تختلط
علينا الأمور، فتتشابه الأبقار و تتلاقح بنات الأفكار ، و
تتشابك حنابل الأمطار فتتلاطم أمواج المحيطات و البحار.

●》كأن ينهمر أحدنا باكياً داخل (كوشة) عرس،
أو ينفجر ضاحكاً و هو يتبع نعش عزيزٍ لديه يحمله
رهط متشاكسون على آلةٍ حدباء بين ضفتَي نهر .
●》لدرجة أن تجد نفسك مشبوحاً ببن خُفَي حُنين ، أو
متنازَعاً كمن يدافع الاخبثين ، بين نوبَتَي حزنٍ و فرح .
●》من هنا يتبادر لنا مجردَ استفتسارين بريئين؟!
1} كيف لحصان طروادة خشبي و حائط مبكًى مهدودٍ
أن يصطدما في عراكٍ عبثيٍّ لا طائلً من ورائه؟!
(((((((( ثم ))))))))
2} كيف لحشرة أبي الدرداق و حورية حسناء
أن يلتقيا خلسةً،في رحلة بين طيات السحاب، ليعلنا
عقد قرانهما الميمون على شرفة ، فوق سطح القمر؟!

ود الأصيل/

(((30)))

●》شيخ الشعراوي رحمه الله ذهب إلى أبعد من ذلك بأن
عقد مقاربةٌ في هذا الصدد بين مملكة الحيوان و بني الإنسان.
حيث رجح فيها كفة التفضيل ، للأسف ، في غير صالح هذا
الأخير.مما جعل بعض منتقدي الشيخ يأخذونها عليه.

●》 فكثيراً ما نسمع أحدهم و قد فقد أعصابه و خرج ع
ن طوره و هو يلفظ في وجه صاحبه بأقذع شتيمة من على
طرف لسانه: " يا حيْوان"!! و لكن لو أننا عقدنا مقاربة بسيطة
و بمنطق علمي بين سلوك أي دابة و بين راكبها ، لفوجئنا بأنها
و للأسف مقارنةٌ ضيزى و غير متكافئة ؛ و الأحرى أنك تجد
قصب السبق فيها راجحاً بكفة الدواب،و هي تسجل تفوقاً
ملحوظاً على حساب كثير من الناس ( و كثير حق عليه
العذاب) ، على الأقل من حيث قدرة التحكم في شهويتي
البطن و الفرج. و لكي لا نطلق الكلام على عواهنه
دعنا، نضرب لذلك أمثلة حية من أرشيف الحياة:

(((31)))
●》 ذكرنا أن المقاربة أُجريتْ على محورين هامَّيْنِ هما شهوتي
البطن والفرج. أو دعنا نقول بطريقة أخرى إنهما اختبارين لننظر
أي الفريقين أحق و أجدر باجيازهما الإنيان أم الحيوان؟!!

●》 إ ذن، انظر يا رعاني و رعاك الله إلى رجل (أشعب أغبر)
بعد أن يتعشى يدبها لآخر نُفسو يدي بطنو نقرتين خفيفتين كداو
يقول : ( دي بعد دا دايرة ليها سَفَّة كاربة كدا) . ثم يقوم مارق
يتمشى لزوم تجنب النفاخ و عسر الهضم و التخمة.. فإذا صادفه
صديق عزيز و يدعوه إلى وليمةِ دثمةٍ و عضةٍ شحملانةٍ ، فيها من
صنوف الطعام ما لذَّ له و طاب طعمه و تشكلت موائده ،فيقعد يغريه
لحد ما أخينا لعابو يسيل و يقوم تاني يدبها و يزدرد مجدداً من تلا
المأكولات الحادقة منه والحلوة و يعب من عينات الشراب العذب منها
و الغازي و ربما (الروحي) شراب مودعٍ و ينسى أن سببخروجه كان أصلاً
للتخلص من زوائد بطنه، لا أن يحملها مما لا تطيق أثقالاً مع أثقالها.

●》 و أما البهائم و الهوام فإذا تناولت علفها حتى شبعت ، أو وردت حوضها
حتى ارتوت كانبعدئذٍ العلفو الشراب ربما أبغض الحلال إلى نفسها.و لو ضُربت
بالكرابيج لما زادتعلى مقاس بطنها و لو شربة ماءو لما دنت منه قيد أنملة.استمع
إلى قول عز من قائل:{وَ كَأَيِّن مِّن دَآبَّةٍ لاَّ تَحْمِلُ رِزْقَهَا ٱللَّهُ يَرْزُقُهَاوَ إِيَّاكُمْ وَ هُوَ
ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ}. و عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ,أ نه قَالَ :" لَوْ أَنَّكُمْ تَتَوَكَّلُونَ
عَلَى اللَّهِ حَقَّ تَوَكُّلِهِ لَرَزَقَكُمْكَمَا يَرْزُقُ الطَّيْرَ تَغْدُو خِمَاصًاً وَتَرُوحُ بِطَانًا "

▪》و أنت ترى الأنعام و تمرح في المروج و لا تحمل من ذلكشيئاً أكثر منسعة
بطنها .. و ليست كلّ الدواب تحمل رزقها ، فكثير منها لا تحمل رزقاً ، و مع ذلك
فهي ترعى من خشاش الارض ، ربما لأنها لا تقدر على حمله، أو أنها تقدر و لكنها
لاتفعل، فمثلاً الميكروب والناموس و القمل و البراغيث كلها تتغذى على لحم الإنسان
ذي الجبروت و تشرب من دمه على ضَعْفها و لا تتخذ بنكاً للدم. أما الحمير و البغال
مثلاً فمع قدرتها على الحمل لا تحمل صرةً على أكتافها؛ و تراها إنْ شبعت لا تدخر
مؤنةً لغدٍ ، و قد تدوس بواقي حشيشها ،أو قد تتبول عليه و لا تبالي ، حتى أنهم
يقولون : لا يعرف الادخار من بين المخلوقات سوى بني الإنسان و الفأر و النمل.

: ما بين دابَّةٍ و راكبِــــها! (Re: دفع الله ود الأصيل)
(((32)))
•》 و أما عن شهوة الفرج بالذات لدى معاشربني البشر، فلك أن تُحِّدثَ و لا حرج َ،
إذ يكفي أن نعلم أن الخالق قد جعل للرجال من أنفسهم أزواجاً ليسكنوا إليهن، و سخَّر
لهم من نسائهم و ما ملكتْ أيمانًهم حرثاً لكي يأتوا حرثهم أنى و متي يشاؤون، ما لم يكنَّ
على غير طهارة) .و هم يبتغون في ذلك إلى جانب انجاب الولد و إكثار نسل أُمَّةِ النبي
محمد صلوات الله و سلامه عليه ، كذلكً قضاء الوطر و إعفاف النفس و الزوجة..

●》 بيدَ أن الأمر مع البهائم مختل ف، فلك أن تصدق أو لا تصدق أن الفحل من هؤلاءِ
بفعل فطرته التي فطره الله عليها لا ينبغي له أن يقرب أنثاه قط ، إذا شم في صلبها
رائحة (الدُرار) أو الوِحام لكونه مجبولاً على إتيانها ليس من أجل الإمتاع ، و إنما فقط
لإكثار الذرية من بهيمة الأنعام و التي بنهاية المطاف ليست إلا متاعاً لهذا البني آدم الذي
كرمه الخالق و حمله في البر و البحر ( وَ لَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ).

دايرين نطلع من الحتة الضيقة دي بختام المسك بمشاركة فاهمة وجهبوذ ة
تتلاءم و وضعنا الراهن والمرهون بظروفٍ قاسية للغاية كنوع من جلدالذات.

[}علا حكمان بي سجمو و رمادو ، ياهو اسمو بلدنا الحا نبيهو البنحلم بيهو يوماتي.
كما شبهها لي أحدهم بالكمونية قال : طعمها يا بديعيا رايع رغم ريحة زفارتا. و باقي حالنا
فيه من بعضه سواء من أفنى نصف عمره طافشاً ومن لا يزال ينتظر. يعني عامل كدا متل
حمامات موقف جاكسون ،و الرجال طبعن مواغف . فا شنو البرة واقف يدافع الأخبثين و يعافر
يدخل بعد لئيٍ، و مو عارف الجوة يشحد في الله يذهب عنو الأذي و يعافيه عشان يتخارج.

# عمومن ،عليك و أنت عائدٌ مصطحب أبناك و جاي (داقس) خروج نهائي ، أن تصبر و بعدما
ينفد الصبر تصبر تارة أخرى.تبرز الحقيبة الأسطورة ضاحكة بسبب فتحات مستحدثة كنتيجة للرحيح
و ( Handling ) بين المطارات . تفرح على اجتماع الشمل فالله على كل شئ قدير، فرحة كالشهقة
الناقصة بسبب ما لحق بالحقيبة من جراح حلفت كدماتٍ ، تنزل حقيبتك من علىالعربة وتتجه إلى المخرج
وأنت لا تدري ما الذي ضاع منها، سرعان ما يعاجلكشخص يتطوع لوضع الحقيبه أو دفع العربة قُدماً و
قبل أن تشكره أنك لا تحتاج المساعدة يبادرك بطلب (الحلاوة) فتندهش كيف تسربت هذه العادة السرية
التعيسة من شمال الوادي إلى ربوع بلدي الحبوب عكس تيار تواشيح سليل الفراديس النهر الخالد.
[.

}
بعض ع ربات المطار مطليٌّ بطلاء مموه بما يوحي أنها تتبع جهة (نظامية) ما، و على ذكر (نظامية) هذه،
ففي و قرفستان أصبح للكلمات معنى غير الوارد في المعجم، فالنظام و الأمن لهما مدلول مختلف عما هو متعارف
عليه. تتجاوزك من جهة اليمين سيارة كآخر موديل من المرسيدس مسرعة بين الحفر والخيران والجداول المكشوفة
التي تعج بالناموس ونبات العُشَر في توأمة مجيدة بين شتوتجارت و وسَخِسْتان، يتهادى على يسار الشارع لوري بدفورد
(سفنجة) نزع منه كل ما يتعلق بالإضاءة و معايير السلامة والراجح أنه جيء به من متحف الشركة و تخريبه عمدا ليتماهى
مع محيطه، عليه شحنة برسيم تعانق السماء مع هامش للتوزيع من البضاعة على الشوارع، فالناس شركاء في ثلاث النار
و الماء و الكلأ وزدنا عليها (الزبالة). على يمينك حافلة تجري بالعذاب ولوري (أوستن) موديل ١٩٦٨ ( ( أنتا يا الأبيض
ضميرك .. وصافي زي قلب الرضيع) ،رضي الطيب عبدالله أم أبى، يتهادى بشحنة خراف بعضها ملَت الدرب وكرهت
المسير كما غنى سيد خليفة، وأخرىتتفرج بعيون ناعسات على سيدة القرى و تبكي النهاية. تمر من خلال طرق لا يأبه
الناس بأدنى حقوقها، بشر يسيرونفي قارعة الطريق و على جنباته بلا هدى و لا هدف و لا غاية، يجرجرون أذيال
خيبةٍ مُزمنةٍ معها ما تبقى منجسادهم و أسمائهم بأسلوب العرض البطئ فتدرك أن (الزومبي) ليس خرافةً

(((35)))
[} عندما تبلغ بگ العير مشارف دارگ يدهشك غياب ،
ليس فقط (عذارى الحي) ، بل و كلابه و قططه العجاف التي
لم يبق منها على قيد الحياة قابضة على جمر البقاء سوى من
خانتها قواها على الرحيل ، و بالسؤال يأتيك الجواب أشد إدهاشاً من
دليلگ السياحي: أنه في ما آلت إليه أسعار اللحوم صار العثور على
عظام الضلافين ناهيك عن مزعة لحمٍفي أكوام القمامة ترف يشتهى.

[} تمر السيارة من خلال الأزقة لتصل إلى عقر دارك ، في ذلك الحي
الذي اقتطع الكثير من قاطنيه كل منهم عدة أمتار وضع يد على حساب الشارع
و أقاموا عليها سياجا لرگن سياراتهم أو زرعوا فيها نباتات أنانيتهم المروية
بسبات المسؤولين من أهل الكهف، فهولاء أيضالهم قضاياهم وهمومهم الخاصة
لكنز ما خف وزنه و ثقل ثمنه من غنائم التمكين و التزاوج مثنى فثلاث و رباع .

# و أما أصحاب الدكاكين فقد صادروا مساحات إضافية من الشوارع
لكي يعرضوا عليها بضاعتهم . فلم يعد بالإمكان المرور بيسهولة و يسر
عبر تلك الازقة و النفافيج و الطرقات المنكوبة، أضف إلى ذلك المشهد
ما خلّفه البعض من مواد بناء في قارعة الطريق قبل أن تتكفل الأمطار
و مستنقعات الطحالب بإكمال اللوحة التراجيدية الماثلة أمام ناظريك!!

[} هنا يداهمني و رغم كل شيء حنين غامر إلى نقيق الضفادع وكرنفالات
البعوض الملوِّن للمساءات بسيمفونيات الخلود، لن يجادلني أحد أن بحيرة البجع
من تأليف نيرون ولتشايكوفسكي حريق روما و حسن العزاء. كيف حدث هذا؟سؤال
يعلم الجميع إجابته ولكن تخفيه ذاتك عن ذاتك خجلاً و انكساراً، فجميعنا شركاءُ في
اقتراف تلك الجريمة وكما قال مظفر النواب: لا أستثني أحداً إلا كشاهد ملِكٍ. ..

رجاءً وليس أمراً ت فر البسمة ، فانت نازل على مدرج متار الهرتوم
الدولي قاصداً كبري الحرية ، والمؤدي بدوره مباشرتن إى السجانة


{36}
[} تمرق في صبيحة اليوم التالي في لفةٍ حلزونيةٍ لأداء الواجبات
الإجتماعية و تقديم فروض العزاءات التي لا تحتمل أي تأجيل، بدءاً
بتعزية الحزانى مم فقدوا أحبابهم بأسباب تتعدد. والموت واحدٌ في الطريق
تتوقف حركة السير لكي يمر رتل من العرباتالمصفحة و مظللة الزجاج تسبقها
صافرات (السارينا) فيقاللك إنه موكب لأحد المتنفذين. فتظن أنو القبة تحتا مهاتير
محمد أو جواهر لال أو تيتو أو نكروما أو شارل ديجول أو أنجيلا ميركل أو لي
كوان يو وحبيبنا نيلسون مانديلا ، أو أي ممن صنعوا أوطانا تناطح السحاب.
و لكن، سرعان ما يتمخض الموگب المهيب ليلد فأرا فيتبين لك أنه لأحد
الأراجوزات المروجين لوجبة ال (الهوت دوغ) السريعة.

[} موكب كل سيارة فيه تزيد قيمتها على المليارين من الجنيهات
بالجديد و المنتزعة من دماء الشعب قطرة قطرة والأطفال يفترشون
الأرض لتلقي العلم في العراء ، وبعضهم أسلم الروح لغياب أدنى لوازم
التشافي. تلتفت إلى مقالب النفايات و الزمان فتجد طوابيرالمشردين تنبش
فيها مع غنم حي ابن يقظان ليجدوا قوت يومهم . تعيد السؤال لرفيقك:
هل أنت جاد في قولك إن ولاة الأمر وقوف على صعيد عرفات الله،
و على يقبن تامٍّ بأن الله سيتقبل منهم (حجراً) مبروراً و ذنباً مغفوراًا؟.

(37)
# و في ركنٍ قصيٍّ آخرَ تتعالى الأصواتُ و اللغط حول الأسباب الجوهرية
لخسارة نادي(البرسا) الكتلوني لمدوية مسلن ، أمام ليفر (بول) أو باريس سان
جيرمان أ و حتى جوفينتوس (السيدة العجوز) و لم لا، لأن ذلك مرجعه إلى تولية شأن
نا الرياضيفضلاص عن السياسي لتجار دخلاء؛ فكل شئ في خذلانستان يُشترى بالمال
بما في ذلكرئاسة الأندية والألقاب الأكاديمية فأصبح السواد الأعظم من سكان البلد من حملة
درجة الدكتوراهة وكراسي الأستاذية حتى تخال أنك في وادي السيليكونأو معهد ماسيوسيتش
للتكنولوجيا قبل أن يعيدك إلى صوابك من يقف للتبول في مجرىم وازٍللطريق ؛ وغير بعيد
أيضاً من جار تراه عينان و تسمعه أذناك إن رأى منمك خيراً دفنه ، و إذا سمع منك شراً
انطلق يطير به، ثم ثم آخر قرر التخلص من بقايا الأضحية عند بابك. فتتجاوزعن إساءته
عملا بوصية (الدين) ولإدراكك أنها الفردانية الشرسة التي انتظمت البلاد نسجا على نول
عشيقة لويس، أنا و من بعدي الطوفان. ينصحك مرافقك أن دعه، فلديك ما يكفيك من
حروب و ليس هناك ما يستدعي المزيد من نزف الدماء يقول حمزاتوف:شيئان
في الدنيا يستحقان المنازعات الكبيرة: مزعة وطن حنون و امرأة حسناءُ
ودودٌ ولودٌ ، أما بقية المنازعات فهي من اختصاص الديگة

(38)

[} تغادر سرادق العزاء لمعاودة المرضى وأداء طقوس الوداع الأخير لمن زرتهم و دعوت لهم بالشفاء جهراًو رددت سرا: أنتم
السابقون و نحن إن شاء الله بگم اللاحقون ، تتجه لتهنئة من دخلواالقفص الذهلي أثناء غيابك ثم من صادفت احتفالهم معبرا لهم عن فرحك
بإنجازهم ، تبارك لهم شجاعتهم و جرأتهم و يتردد في حلقگ سؤال يعارض تسونامي حالة الحب و الغيبوبة التي تسبق عقد القران : ماذا
أعددتم لقادم الأيام الكوالح المسهدات؟ و هل مهدتم الأرض لأبرياء في الطريق؟ تغشى صالات (الأفراح) فقط لتؤدي التزامات إجتماعية.

[} تلك المناسبات التي لم تعد لحظات لاحتفاء من القلوب المضرجة بالفرح كما عهدناها في الأيام الخضر بقدر ما هي سويعات من النفاق
الاجتماعي المكلف ، تلتقي العروسين و (أولياء أمورهم) الذين أفنوا مدخرات العمر لتحترق في ساعتين من التنافس في المظاهر الخادعة
و الزار الدائري، تمر بين الطاولات لا تكاد تميز بين البنات فجميعهن بلمسة (ميدوزا) أصبحن بلون واحد و ملامح مشتركة و لولا الفوضى
في كل شئ لظننت أنك في حفل بعلب الليل في شانغهاي، تلاشى لون بناتنا الأسمر و القمحي و الخمري الجميل دون سابق إنذار و الوجوه
اشتعلت بدرة و دقيقا و أشياء أخرى، تحرص على مصافحة أهل (الفرح) المؤقت فقط لتسجل في دفتر الحضور كمراوغة خفية للعتاب،
هنا لا تسمع من كلمات المجاملة حرفًا فالكل مشغول مع المغنية وهي تعوي: (انا جيتك يا خاينة و أنتي صاحية و لا نايمة ...
لو أنتي مرتو الاولى أنا ببقىليهو التانية .. مغرزة .... جب جب جب..)

[} ... تحث الخطى مغادرا ذلك المفاعل النووي الهيستيريالخطير عائدا إلى حيث أتيت
درءاً لما يمكن أن يصيبك بسببالضجيج المنضّب والمظاهر التي تتضاد مع عموم الحال
مدفوعاً بقلق على راحلتك في الخارج والتي يندر ألا تكون قد تعرضت لاختفاء بعض
أجزائها، تصلها وصدى العواء يلاحقك (خالتو الشمشاره لافحة توبا لشمارا ..
كان ما عجبتا الحالة تقعد تربي عيالاً، و برضو عروسنا حلوة حلا،
( الصفقة، الصفقة، الصف.. الص).

(((39)))
[} ثم تتلقى دعوة من صديق قديم على كوب شايٍ مغرب
في ذلك الفندقالأنيق الفاحش الغلاء فتلحظ من أول نظرةٍ أن معظم
الرواد من فئةل ا تخطئ العين أنهم من مستجِّدي النعمة . و لا أدري
لِمَ يحصرك بيتشعرٍ ساخطٌ لأبي الطيب المتنبئ يوم أن خرج مُغاضبا ً
طريداً من عند بلاط كافورٍ الأخشيدي عائداً أدراجه إلى غير وجهة
مضمونةٍ . و لما نظر إلى بواب المدينة ، جعل ينشد مخاطباً رفيقه أبا
يوسف:أفاضلُ الناس أغراضٌ لذا الزمنِ .. يخلو من الهم أخلاهم من
الفَِنو حولي بكل مكانٍ منهمُ خلقٌ تُخطئ إذا حئتَ في استفهاهم بمنٍ

# و قال ذلك و خرج هائماً ع لى وجهه ؛ خصوصاً بعد أن خسر سيف
الدولة و حرق مراكبه وراءه ، و كان قادماً يومذاكإلى مصر و، حيث أنش
د قائلاً في مدح ملك المملوكي كافور :قواصد كافورٍ توارك غيرَه ..و من قصد
البحر استقل السوافيا ..إلى أن قال عن الزوامل التي جاء على ظهها هو و رفيق
دربه: بلغت بنا إنسان عين زمانه و خلت بياضياً خلفه و مآقيــاو لما ساءت علاقته
بكافورٍ الأخشيدي هو الآخر أنشد مرة ثانيةً يكمل يائيته بذات القافية ، حين قال في
ذم هذا الأخير، قال: أُرِيكَ الرّضَى لوْ أخفَتِ النفسُ خافِيا.. وَمَا أنَا عنْ نَفسي وَ لا
عنكَ رَاضِيَاأمَيْناً وَإخْلافاً وَغَدْراً وَ خِسّةً وَ جُبْناً، أشَخصاً لُحتَ لي أمْ مخازِيا تَظُنّ
ابتِسَاماتي رَجاءً وَغِبْطَةً وَ مَا أنَا إلاّ ضاحِكٌ مِنْ رَجَائِيَاوَتُعجِبُني رِجْلاكَ في النّعلِ،
إنّني ظننتُكَ ذا نَعْلٍ إذا كنتَ حَافِيَاوَإنّكَ لا تَدْري ألَوْنُكَ أسْوَدٌ من الجهلِ أمْ قد صارَ
أبيضَ صافِيَاوَيُذْكِرُني تَخييطُ كَعبِكَ شَقَّهُ وَمَشيَكَ في ثَوْبٍ منَ الزّيتِ عارِيَا وَ لَوْ
لا فُضُولُ النّاسِ جِئْتُكَ مادحاً بما كنتُ في سرّي بهِ لكَ هاجِيَا ً.. فأصْبَحْتَ
مَسرُوراً بمَا أنَا مُنشِدٌ وَ إنْ كانَ بالإنْشادِ هَجوُكَ غَالِيَاً فإنْ كُنتَ لا خَيراً
أفَدْتَ فإنّني أفَدْتُ بلَحظي مِشفَرَيكَ المَلاهِيَاوَمِثْلُكَ يُؤتَى مِنْ
بِلادٍ بَعيدَةٍ ليُضْحِكَ رَبّاتِ الخدور البَوَاكِيَا

(((40)))
نقول ذلك ، بناءً على فرضية أن المال في يد البعض نعمةٌ ،
يتبدى ذلك جلياً في طريقة الهندام و مواضيع الحديث و القهقات
المصطنعة العالية السمجة منزوعة الذوق مع أحذية (تحلل) عنها
أهلها تحت الطرابيظ مؤقتا لأغراض (التهوية) و عمائم وضعت على
الكتوف المتلاحقة و ثمة نفر بذلوا جهدا للتفرنج في مظهر يبعث على
شعور يتراوح بين الرثاء والبكاء، كل المشهد يولد فيك إحساسا باليتم.

[} من سماعات الساون العملاقة تخرج مقطوعات صولو الساكسفون
المعروفة لكيني جي، خجلى تكاد تتوارى ، تجول بناظريك حول المبنى
و الحضور فتحسب لوهلة أنك أمام لوحة سوريالية لدالي أو في مشهد من
مسرح العبث ، فلا تدري هل ما ترى كونشيرتو لعوضية مفكات أم أنه
ديسباسيتو بالكوارع.. تسأل محدثك كيف يديرون هذه الفوضى و كيف يتم
التخطيط للغد في هذا البلد و ما إذا كان هناك أدنى إحساس بأن الجميع في
خطر عظيم داهمٍ ولا محالة و في خط سير واحد نحو الهاوية؟ يرد بابتسامة
ساخرة و حزينة في آن، فالبلد جميعه غدا ضربا من مسرح اللامعقول، بلد لاشك
أنه يدار ب (ست الودع أرمي الودع لي كشكشي) ، و لأنك تحسب أن محدثك
من العالمين ببواطن الأمور تسأله عن المآلات فيبادرك بالنصح أن تنسى هنا
كلشئ تعرفه عن الخارج لأن وجعستان هنا في كوكب آخر و أن عليك
تغيير (السوفتوير بتاع برة) بمجرد دخولك أجواء البلد. الشئ الآخر أن
عليكبالصبر حتى يعجز الصبر عن صبرك،ثم بعد نفاد صبرك
تصبر مرة أخرى حتى تذهل كل مرضعة عما أرضعت فجل
من ترى تشجيهم رائعة العميد (فارِق لا تلم..أنا أهوى الألم.

(41)
@ تستجيب لنداء صلاة الجمعة في جامعٍ قريب ٍ بتوقيت انقطار تيار الكهرباء؛
هذاناهيك عن الشبكة العنبوتية فذات بات ترفاً يُشتهى منذ قدوم أوباش هؤلاء المغول
التتار.في زمانٍ ساد فيه رعاع الخطاب المرتجل: زمانٌ مفعم بالحقد و قد كست وجهه
علامات الضجر فلم يضعُد قيسٌ يهيم بليلاه، إذ قضى نحبه و ما زال و جميل بثينة ينتظر.
في زمان حيث يموت الحُب بجلطةٍ .. و ترجم الصبابة بالحجر .. و توأد في أكمامها أجنة
الزهر.. و صار المرء فيه للحم أخيه آكلاً بدمٍ باردٍ و تحسبونه هو الذي انتصر. و ها قد
عاد نيرون لحرق(سوبا) و حوقات شعبنا المُشلَّعُ جرارة تنحسر..و نصف الأرض تصير ملكاً
لقيصرٍ جديدٍ من النَوَر(الغجر). هذا زمانٌ آخذة به آلة من الحقد لا تبقي و لا تذر..و (إخوان)
فاطنة لا حياة لمن تنادي في ضمير مستتر..تطرحهم (مطارق) العصي و يجمعهم (سندا)
الجزر.سبع سنابل لم يبقَ منها شيءٌ في حقل حسابنا المكشوف و مائة حبة صاعت
لنافي بيادرالقمر..فأي شرخ عميق صار بيننا .. و كفى لقد ضاقت جلودنا ذرعاً
بناأأني لا ألومن دهراً إذ إنَّ ماضيه و حاضره قطبان لما يسمى
سنين العمرو حرام صب جام اللعن على أيام الدهر

(42)
تنزوي لتجلس هناك في ركن قصيٍّ مستمعاً لخطبة ياهم ديل سُرَّاي الليل ..
في الأوراد شادين الحيل . زي ناس حامد التايب و جر السبحة عند فكي بلة
الكان غايب في الركايب مبركنو لتثبيت أركان المخلوع للفوز ب( 20/20 ) لو
لا أن الله كضب الشينة و لكن برضو جانا كلب(بلهان) و دحش(حمدان) سنونو
صُفُر و حلب الناقة في السُّنقاقة .و فريخ (كضبان) و قعدو يسقو فينا الموية بي
دودا ، لامن قلنا بس و قربنا نبكي على المخلوع و نقول يا ريتو ما انخلع

# و تسمع كذلك شيئاً عن مين اللي طفى (لنور) في ليلة القبض على (حرية سلام و عدالة ) ،
ساعة انهيار الحصن لآخر معقلٍ للثوار، و عن الرحمة في اختلاف فقهاء السلطان حول غسل
ضحايا فض الاعتصام ،أم لقاع النهر الخالد ليقوم بالمهمة؛ و ما يفضله عبد الحي بن يوسف
من حيث انتشالهم لتكفينهم و دفنهم في زرافاتٍ أم وحْداناً في مقابر جماعية ؛ و كذلك كم يلزم
لأمٍ ثكلى من (حزن نبيلٍ) و ألمٍ طويل التيلة،على فلذة كبدها الذي لم يعد سالماً لحضور ضحوة
العيد ثم يذرف السمتمعون الدمع الهتون على القمرين النيرين.؛ و خطيبنا تحدث في كل شئ
عدا موقعة صفين ( جاز و رغيف)و نحن مشبوحين بيناتن على قوراع الطُرُقات صباح
مساء كمن يدافع الأخبثين أو كبالع شفرةٍ موس حلاقة ٍعلى حدين.

# ثم لك أن تُحدِّث و لا حرجَ عن فساد الذين استباحوا ما تبقى من البلدو لا ذِكر للحاويات
التي تهربها قبيلة هوازن أو المال العام الذي استباحه بنو قينُقاع يا أخا العرب، ولا السرطان
والكوليرا و فشل الأكبادوالكٌلي الذي عمَّ القرى و الحضر و تفشى في مضارب بني هلال.

[} ثم أخيرن ، يختم خطيبنا بدعاء الكسر الدائري على اليهود و النصارى ممن سوف
لن يرضوا عنا حتَّى نتبع مِلَلَهم . فنحن مستهدفون بل اريبٍ ، لتمسكنا بعقيدتنا كالقابض على
الجمرة الخبيثة . إلى أن يختم لنا بشعاره الهُتافيِّ الفضفاض و الذي ظلننا نرفع به عقائرنا في
جوقةٍ كوراليةٍ صاخبةٍ لجذب و استقطاب العضوية و دغدغة المشاعر لدرجة (هتك) الغشاء
اللمفاوي لدى كل غشيمٍ :" ففي سبيل الله قُمنا/ نبتغي رفع اللواء.. لا لدنيا قد عملنا/ نحن للدين
فداء..فليعُد للدين مجده/ و ترق منَّا دماء.. أو ترق منهم دماء.. أو ترق كل الدماء".

# ذاك اششعار الذي تم تدجينه بمرور الزمن و بفعل عوامل ( التعرية) المكيافلية
لتصبح سجعته متناغمة كالتالي: " في سبيل الله نُمنا/ و نعمنا بالإخاء.. بل لدنيا قد
عملنا / نحن فيالحق سواء.. فليعد للدين مجده/ فليدم ذاك النقاء".فتسأل نفسك : ما
لهذا الرجل؟ يا رعانا و رعاك ويا هدانا و هداك الله، أتظننا أحياءً؟ أو لم تسمع
قِوى الشعب العاملة تردد (الخُدير أنا ماني حي الأكلو الطي رأنا ماني حي)!

هبشة بسيطة:
[} اللهم ، إني أرى في المنام أني أعصر خمراً، و أحمل فوق هامة رأسي {رغيف خبزٍ
هزيل ، مُبلَّلٍ بعرق جبين أهلي الغبش أبان مسوحن موية؛ و ممرغ في التراب ، و تأكل
أسراب مملكة النمل منه. بينما قطيع ٌ من ثلاثين قطَّةٍ سمانٍ يأكلن حصاد دهورٍ عجافٍ؛
و ملايين سنابل الحنطة يابسات؛ في كل سنبلة مئاتُ حبات يباب.

[} قلنا: يا أيها الملأ ، أفتونا ف يأضغاث أحلامنا، إن گنتم إلى تفاسير الرؤيا تنفذون!؟
فقيل لنا :أجل، لقد كتب عليكم الهيام : تهيمون على وجوهكم في الأرض مائة سنةٍ إلا
سبعين عاما(يعني كم؟!)، و أنتم تحرثو فوق سطح الماء ؛لكن لم و سوف لن و قد
لا تحصدون شيئا أبداً ، اللهم إلا أن يكون ذلك حشفاً و سوء كيلةٍ.

{43}
@ ثم يمضي بك الوقتُ متثائباً و تمر لحظات وكمان ساعات ثِقالاً
دون أن تستوعب شيئاً ما يجري حولك. فتتأبط ما تبقى من بُقجة متاعك
المحشوة بتقرحات الروح و أنت مثخنٌ بكدمات جسدٍ غادرته بهجته و ملَّته
مهجته لتتقاذفك مطارات ضواحي الدنيا ، و أنت بصالة المغادرة تعيد أحدث
شريط لأحداثٍ انقضت كرحلة عُمُرٍ و قد انصرفت في لمح البصر، لتعود
حزيناً ترتل ما تيسر لك من أرجوزة الحزن القديم و تغرق حتى التمالة
في حالة من حالات التجلي مع النفس لخّصها لك قائلٌ حين قال :

مَتى مِن طول ِنـَزْفِكَ تَستـَريحُ ؟
سَـلاماً أيـُّها الوَطـَنُ الجَريحُ !
تـَشابَكَت النـِّصالُ عليكَ تَهوي
وأنتَ بكلِّ مُنعـَطـَفٍ تـَصيحُ
وَضَجَّ المَـوتُ في أهليـكَ حتى
كأنْ أشـلاؤهـُم وَرَقٌ وَريـحُ !
سَـلاماً أيـُّها الوَطـَنُ الجَريحُ
وَيا ذا المُسـتـَباحُ المُستـَبيحُ
تـَعـَثـَّرَ أهلـُه ُبَعضٌ ببَعض ٍ
ذبيحٌ غاصَ في دَمِه ِ ذبيـحُ !
وأدري ..كبـرياؤكَ لا تـُدانَى
يـَطيحُ الخافِقـان ِوَلا تـَطيحُ
لذا سَتَظلُّ تـَنزفُ دونَ جَدوى
ويَشرَبُ نَزفـَكَ الزَّمَنُ القبيحُ !
سَـلاماً أيُّـها الوَطـَنُ الجَريحُ !

(44)
[} تغيب عن ما حولك وأنت تواجه بوابة المغادرة وفي النفس أمنية
أن يأتي مندوبامن الناقل اللا وتني ليعلن أن الرحلة ألغيت و أننا سنعود
أدراجناإلى بيوتنا و أحبابناوأفراحنا و حتى أتراحنا ، و من زرع الوجع
فينا، لكن (الأماني إذ نشتهيها .. تعلقنا منسراويلنا في الهواء) لكن سرعان
ما تأخذنا الحافلات إلى طائرة لها أثر التابوت في النفستقلع طائرتك
فتلقي نظرة أخيرة على النيل من النافذة دامعا:-وتقول سلاموتعيد
سلامعلى .. نيل بلادناوشباب بلادناونخيل بلادنا

[} و حتى يعرض مسرح الوطن تراجيديا أخرى ذات نَظ~رةٍ غلى
ميسرةٍ، أو ريثمانعود القاش بلا وثائق ولا حقائب ولا أشواق في صندوقٍ
أسودَ شحنة (كارقو) يتلقىالمرسل إليهم العزاء مسرعين به إلى حيث لا
سلطة و لا مال قلا تعَبٍ ولا نَصَبٍ و لالغوب و لا مولاة و معارطة
و لا رفثَ و فسوقَ و لاجدال في الحج و لا هم يحزنون .

…………(45)………….
●》بين ما أصبو إليه، و ما تستوعبه ظروفي》
●》 يؤسفنا القول: إن جل مشكلاتنا الشخصية
عادةً ما تقع بسبب الفجوة الضبابية الوسطى الفاصلة
بين : ما أصبو إليه أنا ، و ما تستوعبه ظروفي . و بالعودة
إلى جدلية البيضة و الدجاجة نجد مثلاً ، من يوقول إن المرأة كالنبيز
المعتق، كلما مضى زمانه تعتقت و كلما غلى ثمنه عند مرتادي الحانة،
بينما يذهب ريحها و يتضاءل ثمنها عند من يعاقرها ليل نهار .. لكنها على
أيحالٍ رقمٌ صعبٌ لا غنى عن وجوده ، و لو لم تكن كذلك لما توجها الخالق جل
شأنه ملكةً جمالٍ بين حورره العين يكافئ بها عباده المؤمنين . فكل بطلٍ عظيمٍ
تحكي تفاصيله أنثى و لا أروع. و بالمقابل فإن كل أنثى باهته لا بد أن يتسبب
في إيلامها بغلٌ أحمق . ثم أليس من التناقض أن يود كل عجوزٍ مُتَصابٍ أن يُعمَّر
فوق ألف سنةٍ (و ما هو بمزحزحه من العذاب أن يُعمَّر) ثم رغم ذلك لا أحد
يرغب في أن يهرم أبداً.و أخيراً لنتذكر دوماً، أن ليس كك سقوط نهاية،
و إلا لما كانت زخات الندى من رحم غيث المطر أحلى قُبلة صباحية
تتوخى قرب نزولها وجنات الزهر و لا شك في أن المسافة
الفاصلة بين الحلم و الواقع مجرد دعاء صادق.
........((((+++))))..........

(46)
تكشف النقاب عن وجهها..فتقع واقعة المفاجأة!!
في مركز للتسوق في قلب باريس، إذا بسيدةٍ منقبةٍ تدنو
الهُوينى من نقطة الكاشير لدفع قيمة تبضُّعها حيث تقبع شيطانةٌ
متبرجةٌ ذات سحنةٍ مغاربيةٍ لكنها منزوعة الهوية : فلا هي شرقيةٌ و لا غربيةٌ.
و راحت تمتعض ، مرسلةً نظرات الاستهجان و التأفف و تقذف بزفرات السب و اللعان
و هي تنهش السلع و تبعثرها هكذا. بينما الأخت المنقبة هادئةٌ الاعصاب و لم تحرك ساكناً،
مما زاد طين تلك المتبرجة بِلةَّ و قد اشتاطت غضباً: اسمعي يا هذه ، لدينا في فرنسا مشكلاتٌ
و أزَمات إذا تُعدُّ لا تحصى. و ليس ينقصنا إلا نقابك هذا الذي بمثابة أيقونةٍ لعرض الدين وسيلةً
للتباهي بمظاهر عفى عليها الزمان . و لسنا بحاجة هنا إلى قبةٍ تتحركين بداخلها كشأن
البدويات يمتطين هوادج على أسنمة الأبل. إنك و أمثالك إنما تفاقمن مشكلاتنا و تثرن
غبار الفتن في بلدنا العلماني حيث لا دين هنا و الحياة سياحة و عطور و زهور،
و خمور. ف (مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُو َ نَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ غڑ).
و إذا كان لا بدَّ لكُنُّ من ممارسة هوسكن الديني هكذا فليس أمامكن سوى أن
تعدن أدراجكن من حيث أتيتُن و تتركن بلدنا و شأنها.
إلى هنا و السيدة الفاضلة المنقبة ممسكةُ برباطة جأشها.
كما القابض على الجمر؛ حيث تركت للمتبرجة المجال لتفرغ
كل ما في جوفها من جُشاءٍ ( عَفنٍ )ثم جاء دورها هي لتزيح الستار؛
ثم راحت تميط النقاب عن وجه كفلقة القمر بشعر أشقر وعينين ثاقبتين
كما زرقاء اليمامة. وبدأت تخاطبها بصوت العاقلة الواثقة الرزينة : أما
أنا فمواطنةً فرنسية وارثة حسبي و نسبي أباً عن جدٍ . و مستمدة
عزتي من شرف انتمائي لديني الحنيف كابراً عن كابرٍ. ثم ماذا عنك أنتِ
و أمثالِك من الدخل يا من تفسقتم عن أصواكم كم الثمرة عن قشرتها
و بعتم دينكم بثمنٍ بخسٍ ، دراهم معدودةً. و قشور حضارةٍ زائلةٍ
مردودةً. أما نحن k فقد اشتريناه، فوجدناه فردوساً أعلىً
مفقوداً في دنياكم قبل أن نكسب به آخــرتــنا.
كسرة : كلب يلحس خشمك، تستاهلي !!
كن كصندلة ٍ ، تعطر فأس قاطعها
كن وردةً ، عطرها حتى لسارقها
لا دمنةً ، خبثها حتى لساقيه
…………....………

(47)
متى بكى ملك الموت و متى ضحك؟!
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته ، وأما بعدُ
ورد في بعض الآثار لعلها من الإسرائيليات حيث قال
صلى الله عليه وسلم:( حدثوا عن بني إسرائيل و لاحرجَ )
أنَّ الله عز و جل أرسل ملك الموت ليقبض روح امرأةٍ من الناس
فلما أتاها عزرائيل عليه السلام ، وجدها منقطعة في صحراءَ قاحلةٍ مع
رضيعٍ لها في حجرها و لا أحد حولهما. عندما رأى ملك الموت مشهدها
و معها رضيعها و لا أحد له سواها، و هو قد أتى لقبض روحها، هنا لم يتمالك
نفسه فدمعت عيناه من هول المشهد رحمة بذلك الرضيع ، غير أن ليس له أن يعصي
لربه أمراً، فقبض روح الأم و مضى ثم بعد هذا الموقف مر على عزرائيل سنون عدداً
قبل أن يرسله رب العزة ليقبض روح أحد من الناس فلما أتى ملك الموت إلى الرجل
الذي أُمربقبض روحه وجده شيخاً طاعناً في السن متوكئاً على عصاه عند مشغل
حدادٍ و يملي عليه أن يصنع له قاعدةً فولاذيةً ليجعلها أسفل عصاه حتى
لا تأكلها الأرض بفعل البلى و التقادم ، و يناشد الحداد بأن يجيد
صنعها لتُعَمّر العصا لأجلِ غير مسمى.
هنالك ضحك الملك من شيخٍ هرمٍ و هو على حافة القبر
متعجباً من شدة تشبثه و حرصه على حياةٍ عاقبتها فناء ، مع
طول أمله في عيش رغيد و لعمر مديد ،و لم يكن يفطن أنه قاب
قوسين أو أدني من أجل لمنية أزفت آزفتهاو ربما لم يدر ملك الموت
هوالآخر حقيقةً هي أشد إعجازاً و إدهاشاً بأن الذي أضحكه هو عين
ذاك الذي أبكاهمن ذي قبل! نعم إنه نفس ذلك الرضيع الذي وجل
عليه ملك الموت يوم أن أُمر بقبض روح أمه و هو من تحتها
مولود لتوه ، كانهو ذاته هذا الشيخ الذي تعجب ملك الموت
حتى ضحك من شدة حرصه و طول أمله في
(دارغشٍّ و بناؤها من الطين و القش).
فيا سبحانك ربي ما أحكمك!!!
و سبحانك ربي ما أعدلك!!
سبحانك ربي ما أرحمك!

(48)
في قوله تعالى: { وَأَنَّهُ هُوَأَضْحَكَ وَأَبْكَى}
أي: خلق فيك الضحك و خلق فيك البكاء ،فجعلك تُسَرُّ و تحزنُ ،
فأنت مثلاً حينما تسمع نكتةً تضحك.فالفكاهة أثارتْ فيك ملكة الضحك،
الموجودة أصلاً و فطرةً.و لما كان في هذا الفعل شبهة المشاركة أكّد الحق
سبحانه تفرّده بالعمل ، فلا دخلَ لأحد غيره فيه ، فقال تعالى: {وَأَنَّهُ هُوَ...}
مؤكداً بضمير ين أنه وحده الذي جعلك تضحك ، بمعنى خلق فيك هذه الخصلة
و جعلك صالحاً مهيَّئاً لها . لذلك فإن المشاعر والعواطف و الأمور الجبلية في
البشر تتحد في جميع اللغات و لدى مختلف الشعوب على تباين ألسنتها
وألوانها فليس هناك مثلاً ضحك عربي، وآخر زنجي ،
و ليس هناك بكاءٌ هنديٌّ يابانيٌّ.
و حتى في الإشارة نجدها واحدةً و مفهومةً
لدي أمم الأرض لأنها أصل التفاهم بين البشر قبل
وجود اللغات، الإشارة لغة عالمية . كذلك في قوله سبحانه:
{ وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا } أكد بضميرين نفي شبهة المشاركة
في مسألة الإحياء و الإماتة فقد يظن البعض أن الطبيب مثلاً هو
الذي أمات المريض أو أحياه، أو يظن أن القاتل هو الذي أمات القتيل.
فالحق سبحانه يختصّ لنفسه سبحانه بهذه الأمور له وحده سبحانه دون
سواه. فالواقع أن القتيل حين قُتِل لم يُمتْه القاتل، إنما جاء أجله موافقاً
لهذه الضربة فمات، مات لأنه سيموت في هذه اللحظة حتى لو لم يضربه
القاتل. لذا فقد جاء في سورة [الملك:{ الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَ الْحَيَاةَ}
فالموت والحياة خلق لله وحده لا دخلَ ولا يدَّ لأحد فيهما، و قال
شاعر: مَنْ لَمْ يُمُتْ بالسَّيْفِ مَاتَ بِغَيْره تَعدَّدَتْ الأسْبَابُ
وَ الموْتُ وَاحِدُ) فالموت من دون سبب هو عين
السبب. يعني: مات لأنه، حتماً سيموت.
كن كصندلة ٍ ، تعطر فأس قاطعها
كن وردةً ، عطرها حتى لسارقها
لا دمنةً ، خبثها حتى لساقيها

(49)
و أما قوله تعالى:
{وَ أَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالأُنثى}
نلاحظ أنه سبحانه لم يؤكد بقوله: أنه هو ،
لأن المسألة هنا لا تحتاج إلى هذا التأكيد، فقضية
الخلق الكل يُسلِّم بها لله، ولم يدَّعها أحدٌ لنفسه،
و ليس فيها شبهة المشاركة من الخَلْق.
و(الزوجين) أي: النوعين الذكر و الأنثى.
فالزوج فرد معه مثله، كما جاء في قوله تعالى:
{ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ مَّنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ} {مِن نُّطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى }
لأن أصل الخَلْق نطفة وهي قطرة المنيّ.{ إِذَا تُمْنَى°} أي: تُدفع
و تلقى في رحم المرأة، فيكون منها الولد بقدرة الله.و هذه الآية حلَّتْ
لنا إشكالاً طال الخلاف فيه بين العلماء، فقد كان الناس يعتقدون أن المرأة
هي المسئولة عن النوع: ذكر أم أنثى. لكن حينما نقرأ هنا { وَ أَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِا
الذَّكَرَ وَ الأُنثَى° مِن نُّطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى } نعلم علم اليقين أن الرجل هو المسئول المباشر
عن هذه المسألة ، فالنطفة هي نطفته و مستقرها في صلبه و حين يلقيها في رحم
زوجه تكو ن لها مستودعاً ثم تعطي بعد ذلك ما أخذتْ.و قديماً المرأة العربية قد
توصلتْ بطبيعتها و فطرتها إلى هذه الحقيقة، فتلك التي تزوج عليها زوجها
لأنها لا تلد له إلا البنات، نظمت شعراً وقالت:مَا لأِبِي حَمْزَةَ لاَ يَأتينَا
يظَلّ في البَيْتِ الذي يَلين غَضْبَانَ ألاَّ نَلدَ البَنينَا تَالله مَا ذَلكَ في
أَيْدينَا ونَحْنُ كَالأرْضِ لِغَارسِينَا نُعْطَي لَهُمْ مثْلَ الذِي أُعْطِينَا
إذن: انتهتْ المرأة العربية بفطرتها إلى ما انتهى إليه
العلماء مؤخراً، ولا بد أن نفرِّق بين النطفة و المني:
النطفة هي السائل الذي يعيش فيه الحيوان المنوي،
و المني الميكروب نفسه الذي يكون منه الولد.
………………………………..……..

(50)
الأعمارُ بِيَد ِ الله
ذهب طلاب من جامعة النجاح إلى مُعَمَّرٍ
من أهل الخليل ( يبلغ عمره 120 خريفاُ)
ليسألوه عن سر بقائه حياً و عن أغرب قصة سمعها
فقال لهم: بل هي قصتي وأنا بطلها شخصاياً ، حيث
إنيعشتها ( بروحي وكياني ). إذ كان لي من الذرية عشرة
أبناء ماتت أمهم ، فقرروا أن يبقوني وحيداً بحيث يتناوبوا على
استضافي كلاجئ ، خشية من أملاق إن أنا رحت أبعزق مالي على
زيجة جديدة . و لكن لما بلغتُ الثمانين إذا بي أدفن فلذات كبدي،
عن بكرة أبيهم الواحد تلو الآخر. ثم تزوجت امرأة أخرى و دوداً
ولود اً، إذ أنجبتلي كوتة ثانية من عشرة أبناء تتراوح أعمارهم
الآن تناهز (المائة سنةً إلا خمسين عاماً)،
بينما يربو عمر العبد لله ، أبيهم المائة
و عشرين . وإنني أريدُ قضاءها
( في أعمال البَّرِّ و التَّقوِّي)
فا شايفين كييييف؟!!
..................

😍😂😅 أﻏﺮﺏ ﻗﺼﺔ ﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ💘💖

ثلاثة ﺑﻨﺎﺕ أﺧﻮﺍﺕ ﻣﺴﺎﻫﺮﺍﺕ ﻓﻲ ﺗﻠﻔﻮﻧﺎﺗﻬﻢ الى ﺍﻟﺴﺎﻋﻪ 3ﺻﺒﺎﺣﺎ
.. ﻧﻌﺴﻮﺍ ﺍﺗﻨﻴﻦ ﺟﺮﻭ ﺍﻏﻄﻴﺘﻬﻢ ﻭﻧﺎﻣﻮ ...ﺑﺲ ﺍﺧﺘﻬﻢ الثالثة ﻗﺎﻣﺖ ﺿﺎﻳﺮﺕ
ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﻣﺸﺖ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻄﺒﺦ ﻧﻈﻔﺘﻪ ﻭﻟﻤﺖ ﺍلنفايات ﻓﻲ ﻛﻴﺲ ﻭﻃﻠﻌﺖ ﻳﺪﻫﺎ
ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻋﻠﺸﺎﻥ ﺗﺮﻣﻴﻪ ...ﻟﻜﻦ فجأة اتشجعت ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺍﺣﺴﻦ ﺍﺭﻣﻴﻪ ﻓﻲ ﺑﺮﻣﻴﻞ
ﺍﻟﻘﻤﺎﻣﻪ ﻣﺮﻩ ﻭﺍﺣﺪﻩ أﺻﻼ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ فى الوقت ده ﻓﺎﺿﻲ .. ﺍﻟﻤﻬﻢ ﺍﻭﻝ ﻣﺎﻭﺻﻠﺖ ﺑﺮﻣﻴﻞ
ﺍﻟﻘﻤﺎﻣﻪ ﺍﻟﻬﻮﺍﺀ ﻗﻔﻞ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺑﺮﻩ ﺧﺎﻓﺖ ﺧﻮﻑ ﺷﺪﻳﺪ ﻭﻣﺎﻋﺮﻓﺖ ﺗﻌﻤﻞ شنو لأﻧﻪ
ﺍﺑﻮﻫﺎ ﺭﺍﺟﻞ ﺻﻌﺐ مولع نار ....ﻟﻮ ﺩﻗﺖ ﺍﻟﺠﺮﺱ ﻭﺟﺎ ﻓﺘح الباب ﻣﻮت أحمر ﺟﺎﻫﺰ وﻣﺶ
ﺣﻴﺼﺪﻗا .. ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺮﺭﺕ ﺗﺒﻘﻲ ﻋﻠﻲ ﺣﺎﻟﻬﺎ ﻛﺪﻩ ﺭﻏﻢ ﺧﻮﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺼﺎﻧﻲ ...ﺍﺛﻨﺎﺀ ﻣﺎﻫﻲ
ﻋﻠﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﻪ ﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮﺕ ﺳﻴﺎﺭﻩ ﻳﻘﺘﺮﺏ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻣﺎﻣﻬﺎ ﺗﺼﺮﻑ ﻏﻴﺮ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺑﺮﻣﻴﻞ
ﺍﻟﻘﻤﺎﻣﻪ ﻭﺗﻐﻄﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺎﻻﻭﺳﺎﺥ .ﻻﻧﻬﺎ ﻻﺑﺴﻪ ﺑﺠﺎﻣﻪ ﻧﻮﻡ ﻭﻣﻨﻈﺮﻫﺎ (آسف 🙈). ﻋﻨﺪما ﻭﺻﻠﺖ السيارة
ﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﻩ ﻟﻤﻨﺰﻟﻬﻢ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻓﺎﺧﺮﺟﺖ ﺭأﺳﻬﺎ ﻓﺎﺫﺍ ﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻴﺮﺍﻥ ﻓﻨﺎﺩﺗﻪ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺒﺮﻣﻴﻞ
وهى ترتجف خوفا ﻓﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻭﺳأﻟﻬﺎ ﺍﻧﺘﻲ ﺟﺎﻥ ﻭﻻ ﺍﻧﺴﺎﻥ؟؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺍﻧﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺩﻣﻮﻋﻬﺎ ..
ﻓﺤﻜﺖ ﻟﻪ ﻗﺼﺘﻬﺎ ﻭﺗﺮﺟﺘﻪ ﺍﻥ ﻳﺴﺎﻋﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮﻝ ﻻﻥ ﺍﺑﻮﻫﺎ ﺳﻴﻘﺘﻠﻬﺎ ﻟﻮ ﻭﺟﺪﻫﺎ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﻪ ..
ﺗﻔﻬﻢ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ تماما ﻭﺗﺴﻠﻖ ﺑﻄﺮﻳﻘﻪ ﻣﺎ .... ﺍﻟﻲ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﻭﻓﺘﺢ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﺩﺧﻠﺖ
ﻭﺍﻟﺨﺠﻞ ﻳﻜﺴﻮﻫﺎ والدموع لا تفارقها . ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﺻﺒﺢ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺍﺗﻲ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﺍﻟﻲ ﻭﺍﻟﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ
ﻭﻃﻠﺒﻬﺎ ﻟﻠﺰﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻻﻧﻪ ﺍﺗﻲ ﻓﻲ ﺍﺟﺎﺯة ﻟﻠﺰﻭﺍﺝ ﻭﻟﻢ ﻳﻮﻓﻖ ﻓﻲ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ
ﺍﻻ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺮﻣﻴﻞ فهو ﻃﻴﻠﻪ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻟﻢ ﻳﺮﻱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻨﺖ ﺭﻏﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﺟﺎﺭﺗﻬﻢ ..
ﻓﺘﻢ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻭزفوها للعسل ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺮﻣﻴﻞ ﺍﻟﻲ ﺑﺮﻟﻴﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ .
ﻛﺴﺮة/
ياخ الله بدي الجنة،،،
¶بسﻣﻤﻜﻦ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻋﺎﺩﻱ ﻳﻄﺒﻘﻮﺍ ﺍﻟﻤﺴأﻟﻪ ﺩﻱ ﺑﺲ ﻣﺎﺗﻤﺸﻲ ﺗﻨﻮﻣﻲ ﻓﻲ
ﺍﻟﺒﺮﻣﻴﻞ ﻻﻧﻪ ﻧﺎﺱ ﺷﺮﻛﻪ ﻧﻈﺎﻓﺔ ﺍﻟﻮﻻﻳﻪ ﺑﺠﻮ ﻳﺸﻴﻠﻮﻙ ﻳﺮﻣﻮﻙ في
الخلاء ﻭﻻﺗﻠﻘﻲ ﻋﺮﻳﺲ ﻭﻻﺗﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻫﻠﻚ

..
برميل طاير.. يا الله
😂😂😂😂😂😂😂😂😂