هل هناك من عاش فى الارض قبل آدم؟ومن هم الذين سيعمرون الارض بعد القيامة؟وهيئة الخلق يوم البعث!!؟

04:36 PM February, 12 2020 سودانيز اون لاين
علاء سيداحمد-
مكتبتى
رابط مختصر

هل تقوم الحوادث بذات الله؟ وقِدم العالم بحوادث لا أول لها !!!

اماطة اللثام عن الملائكة الكرام " رضوان الله تعالى عليهم "

قال تعالى

" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ آمِنُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِيَ أَنزَلَ مِن قَبْلُ وَمَن يَكْفُرْ بِاللّهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً بَعِيدًا" 136 النساء

Quote: الملائكة في الإسلام هم خلق من خلق الله، خلقهم الله من نور، وهم مربوبون مسخرون، عباد مكرمون، لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون، لا يوصوفون بالذكورة ولا بالأنوثة، لا يأكلون ولا يشربون، ولا يملون ولا يتعبون ولا يتناكحون ولا يعلم عددهم إلا الله. والإيمان بهم ركن من أركان الإيمان، فمن أنكرهم ولم يؤمن بهم فقد كفر بما نزل في القرآن: Ra bracket.png يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ آمِنُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِيَ أَنزَلَ مِن قَبْلُ وَمَن يَكْفُرْ بِاللّهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً بَعِيدًا Aya-136.png La bracket.png. ولهم أعمال ومهمات معينة كلفهم بها الله ينفذونها، مثل تبليغ الوحي والنفخ في الصور، ونزع أرواح العباد.ويكيبيديا

الملائكة " محجوبون عن الله سبحانه وتعالى حيث انهم لايرونه سبحانه ولكنهم يسمعون صوته وكلامه عندما يتحدث مع احد كبار الملائكة

( إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلَائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا ۚ سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ ) 12 الانفال

والملائكة يؤمنون فقط بالله واليوم الاخر وعبادتهم التسبيح والتحميد والدعاء لصالح المؤمنين وهناك فى السماء السابعة البيت المعمور
حيث ذُكر فى سورة الطور الاية رقم 4 ( وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ ) فى محاذاة الكعبة الشريفة كالبيت الحرام تعمره الملائكة ومن يصلى فيه صلاة
لا يعود اليه ابداُ . " يعنى الملك يصلى فيه صلاة واحدة " وكيفية صلاتهم لم ترد هل مثل صلاتنا ام تختلف غير معروف ؟

الملائكة " محجوبون عن الله سبحانه وتعالى حيث انهم لايرونه سبحانه ولكنهم يسمعون صوته وكلامه عندما يتحدث مع احد كبار الملائكة

ما هو الدليل على أن الملائكة يسمعون صوت الله عز وجل ؟؟؟؟

من الآية يستدل أنه إيحاء بمعنى أن الذات الإلهية توحي للملائكة ، أو هناك آلية لهذا الإيحاء لا نفهم كنهها

الجواب على الشق الثاني من السؤال وهو هل هناك مدبر للكون غير الله !؟
لا ....
أما الشق الأول من السؤال ، هل تقوم الحوادث بذات الله !؟
منتظرين منك الإجابة

الملائكة تدرك وتعقل ولكن ؟ ادراكها ليس كادراك البشر
ولكن الملائكة تدرك وتعقل الاحوال والاوضاع والاشياء
وتفكر ولكن الفكر الملائكى ليس كالفكر البشرى !!
حيث الانسان يفكر ويبدع ويخلق ولكن الملائكة لايبدعون ولا يخلقون .
والملائكة لا يزدلفون ويتقربون الى الله كعباد الله الصالحين والذين
يترقون فى المقامات الايمانية الى مقام الملأ الاعلى ويتسفلون الى الدرك
الاسفل من النار فى مقامات الكفر .
لذلك مقاماتهم محفوظه ( وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَّعْلُومٌ ) 164 الصافات
حيث ان الملك لا يترقى فى مقامه الى اعلى او سفول .

ملائكة الملأ الاعلى - الملائكة المقربون :

Quote: وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَىٰ (13) عِندَ سِدْرَةِ الْمُنتَهَىٰ (14) عِندَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَىٰ (15) إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَىٰ (16) مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَىٰ

ومنهم :
- جبريل عليه السلام
- ميكائيل
- إسرافيل
- ملك الموت
- حملة العرش
- السجل ( يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ ۚ كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُّعِيدُهُ ۚ وَعْدًا عَلَيْنَا ۚ إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ ) 104 الانبياء
وسيدنا السجل هو المسئول عن صحائف بنى آدم ويقوم بعرض الصحائف الى مقام الاله العظيم .

سدرة المنتهى : اى نهاية الخلق .. نهاية العالم .. نهاية الكون
السدرة هى نقطة انتهاء الخـلق وتحيط بالمـلكوت كـله :

- وما تحت الســدرة هى : خـــلق الله
- وما فوق السـدرة هى : الوجـــود المطلق الازلى الابدى السرمدى للاله العظيم
قال تعالى ( وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَٰهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَٰهٌ ) 84 الزخرف

الملائكة تدرك وتعقل ولكن ؟ ادراكها ليس كادراك البشر ولكن الملائكة تدرك وتعقل الاحوال والاوضاع والاشياء وتفكر ولكن الفكر الملائكى ليس كالفكر البشرى !! حيث الانسان يفكر ويبدع ويخلق ولكن الملائكة لايبدعون ولا يخلقون .

أعتقد هنا في تناقض إذا كانت تدرك وتعقل فكيف لا تبدع وتفكر ؟
إبليس كان ملك في الإصل وخرج عن طوع الله سبحانه وتعالى وهو يفكر ويبدع في إغواء المؤمنين !!! أليس كذلك
البراق عندما عرج بالرسول صل الله عليه وسلم إلي السمولت السبع توقف عند نقطة لم يكمل بعدها لأنه سوف يحترق !!! هذا تفكير وتعقل في ذات الوقت

موضوع ممتاز للنقاش والإستفادة من عصف العقول بأفكار وتحليلات مختلفة عن ما هو وارد في الكتب القديمة

سلام يا حبيب
سؤال يفرض نفسه فعلا، هل الحوادث عقاب ام إبتلاء؟

هل هناك مدبر للكون غير الله !؟
هل الملائكة تدبر امر الكون !؟

القرآن الكريم يقول بأن هناك مدبرات للكون غير الله !؟

هناك شبهات لابد من الوقوف عندها :

قال تعالى ( فالمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا ) 5 النازعات { اى : الملائكة المدبرة ما أُمرت به من أمر الله }

1)

Quote: وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا ( الملائكة التى تقبض ارواح العباد وتصعد بها الى السماء ) وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا

كل ما فى الكون من اسباب انما تعمل بأمر الله تعالى فهو الفاعل الحقيقى والملائكة انما هم مجرد وسطاء لله وامثلة ذلك :

- ( ويرسل عليكم حفظة ) هذا هو الفاعل الحقيقى الله سبحانه وتعالى والوسيط :
( مايلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ) هؤلاء هم الكرام الكاتبين

هؤلاء المدبرات - الملائكة والذين يساعدون الله فى تدبير امر الكون لايقومون باعمالهم استقلالا انما يقومون
بتنفيذ اوامر الله سبحانه وتعالى ( لان جميع ما فى الكون انما قائم على امر الله واذنه و على سنن ربانية ابدية ازلية سرمدية باقية ما بقيت الحياة )
- بل يتوفاكم ملك الموت الذى وكل بكم - ( الله يتوفى الانفس حين موتها ) الفاعل الحقيقى
- و حسب القرآن الكريم والسنة النبوية هنا مهام بعض الملائكة الكرام :

جبريل ينزل بالوحى
ميكائيل موكل بالرزق
عزرائيل يقبض الارواح
إسرافيل موكل بالنفخ فى الصور
مالك خازن النار
رضوان خازان الجنة
منكر ونكير يسألان العبد فى القبر
السجل : عرض صحائف العباد على الله .

اذاّ هؤلاء الملائكة لايقومون بأعمالهم استقلالا انما يقومون بتنفيذ اوامر الله تعالى ولذلك وصفهم الله تعالى فى القرآن :

{ لَّا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ } 6 التحريم

Quote: الجواب على الشق الثاني من السؤال وهو هل هناك مدبر للكون غير الله !؟ لا .... أما الشق الأول من السؤال ، هل تقوم الحوادث بذات الله !؟ منتظرين منك الإجابة

سلام يا امتثال

ح تلقى الاجابة على التساؤلات فى ثنايا البوست .

Quote: سلام يا حبيب سؤال يفرض نفسه فعلا، هل الحوادث عقاب ام إبتلاء؟

يا مراحب يا حيدر منور البوست :

الحوادث التى تقع على الانسان اقــدار منها ماهو ابتلاء ومنها ما هو عقوبة :

- فالعقوبة كقوله تعالى ( وما اصابك من سيئة فمن نفسك )79 النساء اى : بذنب يرتكبه العبد
وايضاُ ( وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ ) ومع ذلك يعفو عن كثير ويعاقب على القليل .

- الابتلاء : ﴿ الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ ﴾ [الملك: 2
هنا الصالحين اكثر بلاءاً من غيرهم .

اخ علاء
طرح فيه تفكر وتدبر
يستحق المتابعة
والمشاركة لمن طال ونال قدرا من التدبر والتفكر
لك ودي

وايضاً من الملائكة :

يوم بدر :
{إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُم بِأَلْفٍ مِّنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ } 9 الانفال
يوم احد :
{ بَلَىٰ ۚ إِن تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَيَأْتُوكُم مِّن فَوْرِهِمْ هَٰذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُم بِخَمْسَةِ آلَافٍ مِّنَ الْمَلَائِكَةِ مُسَوِّمِينَ } 125 ال عمران

وعن عمل الملائكة يوم بدر قال تعالى :

( إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُواْ الرُّعْبَ )12 الانفال

اذاً مهمة الملائكة يوم بدر كانت تنحصر فى { تثبيت المؤمنين } لا المشاركة فى القتال حسب صريح الاية اعلاه
لان عجز الآية تخص المؤمنين ( فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ ) والرسول صلى الله عليه وسلم يقول :
إني لم أبعث لأعذب بعذاب الله ، إنما بعثت بضرب الرقاب وشد الوثاق .

Quote: اخ علاء طرح فيه تفكر وتدبر يستحق المتابعة والمشاركة لمن طال ونال قدرا من التدبر والتفكر لك ودي

سلام يا الكنزى

شكراً على المتابعة وفى انتظار مشاركتك .

Quote: اخ علاء طرح فيه تفكر وتدبر يستحق المتابعة والمشاركة لمن طال ونال قدرا من التدبر والتفكر لك ودي

سلام يا الكنزى

شكراً على المتابعة وفى انتظار مشاركتك .

عن الملائكة يقول الحق سبحانه :

قال تعالى : ( وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ * لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ * يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ * وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلَهٌ مِنْ دُونِهِ فَذَلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ ) 26-29 الانبياء

وفى الاثر انّ بعض العرب قالوا انّ الملائكة بنات الله فقال سبحانه ( سبحانه بل عباد مكرمون )
حيث انهم فى غاية الادب مع الله وامتثال اوامره ولايكون لهم عمل من دون امر الله سبحانه
حيث انهم لايتقدمون بفعل شئ قبل ان يأمرهم الاله العظيم ولا يعصونه فيما يأمرهم به ولا
يخالفونه وعلمه سبحانه وتعالى محيط بهم فلا يخفى عليه سبحانه شيئاً من أمرهم .
والملائكة ليسوا من اهل التكليف ولا حساب عليهم يوم القيامة لانهم لايُسألون ولا يحاسبون .

( وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلَهٌ مِنْ دُونِهِ فَذَلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ ) وشرط من ادّعى منهم انه اله من دون الله
لايـلزم وقوعه كقوله تعالى ( قُلْ إِن كَانَ لِلرَّحْمَٰنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ ) 81 الزخرف

مصير الملائكة يوم القيامة :

اولاُ : يوم القيامة بعد النفخة الاولى الملائكة وجميع الخلق من ذوات الروح يموتون
وقد قيل بأن الملائكة اول الخلق قياماً بعد النفخة الثانية :

مصير الملائكة بعد انتهاء الحساب ودخول اهل الجنة الجنة واهل النار النار ..
ثانياُ : يوم القيامة جزء من اليوم الآخر ( لان ذلك اليوم يسمى باليوم الآخر واليوم الآخر يوم سرمدى ازلى ابدى - ويوم القيامة جزء منه ومقداره
خمسين الف سنة ( فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ 4- المعارج )من ايام الدنيا المحدودة بالوقت 24 ساعة يوم وشهر وسنة ) حيث ليس هناك زمن
فى الآخرة ليس هناك ليل ونهار يوم وشهر وسنة . وايضاً من اجزاء اليوم الآخر : يوم البعث ( قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَن بَعَثَنَا مِن مَّرْقَدِنَا ۜ ۗ هَٰذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَٰنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ 52 يس ) حيث البعث والنشور من القبور .
ومن اجزاء اليوم الآخر : يوم الحساب والجزاء ويوم الفصل ( هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ 21 الصافات) ( يُنَبَّأُ الإِنسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ 13 القيامة )
وايضا من اجزاء اليوم الآخر : يـــوم الخـــلود ( ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ ) بعد ان يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار .
من اجزاء اليوم الآخر : الدار الآخرة (تِلْكَ الدَّارُ الْآَخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ83 القصص)
من اجزاء اليوم الآخر : يوم الحسنى وزيادة ( لِّلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَىٰ وَزِيَادَةٌ ۖ وَلَا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلَا ذِلَّةٌ ۚ أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ يونس 26 )

رواه الإمام أحمد :

حدثنا عفان ، أخبرنا حماد بن سلمة ، عن ثابت البناني ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن صهيب ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا هذه الآية : ( للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ) وقال : " إذا دخل أهل الجنة الجنة ، وأهل النار النار ، نادى مناد : يا أهل الجنة ، إن لكم عند الله موعدا يريد أن ينجزكموه . فيقولون : وما هو ؟ ألم يثقل موازيننا ، ويبيض وجوهنا ، ويدخلنا الجنة ، ويزحزحنا من النار ؟ " . قال : " فيكشف لهم الحجاب ، فينظرون إليه ، فوالله ما أعطاهم الله شيئا أحب إليهم من النظر إليه ، ولا أقر لأعينهم " .وهكذا رواه مسلم وجماعة من الأئمة ، من حديث حماد بن سلمة ، به .

الاخ علاء و المتداخلين

لكم التحيه

اتقوا الله و يعلمكم الله ،،،

شد حيلك في السير الي الله و تنكشف لك العلوم اللدونيه و الخاص و خاص الخاص .

في السير الي الله لابد من طهارة البدن و طهارة القلب .

طهارة البدن ، نبدأ بالطهاره من النجاسه ، ما هي آداب الاستبراء و الاستجمار ؟ و ما هي واجبات الغسل و الوضوء ؟

طهارة القلب ، هل في امكانك العفو عن من ظلمك و الصفح و المسامحه ؟ هل قتلت هوى النفس من العجب و حب الشكر ( بكسر الشين ) ؟


تعرف يا علاء قبل تطلع عالي جهز عربيتك الفرامل و الدفرنش و العجلات و الزيت و الجاز و البنزين .

عندنا في التصوف هنالك اسئله لا يصح الخوض فيها لانها قد تذهب بك في دروب العقيده الشائكه .

ظبط معاملاتك مع الخلق و عباداتك مع الله و بيض النيه و القلب و بتصل لاجابه لاسئلك من الله سبحانه و تعالي .

لك ودي

في امان الله

الزبير الختمي

وعليكم السلام اخوى الزبير ختمى
وكتر الف خيرك على المشاركة الشحمانة
وعلى النصائح الغالية .
كن بخير يا صديقى

Quote: الاخ علاء و المتداخلين لكم التحيه اتقوا الله و يعلمكم الله ،،، شد حيلك في السير الي الله و تنكشف لك العلوم اللدونيه و الخاص و خاص الخاص . في السير الي الله لابد من طهارة البدن و طهارة القلب . طهارة البدن ، نبدأ بالطهاره من النجاسه ، ما هي آداب الاستبراء و الاستجمار ؟ و ما هي واجبات الغسل و الوضوء ؟ طهارة القلب ، هل في امكانك العفو عن من ظلمك و الصفح و المسامحه ؟ هل قتلت هوى النفس من العجب و حب الشكر ( بكسر الشين ) ؟ تعرف يا علاء قبل تطلع عالي جهز عربيتك الفرامل و الدفرنش و العجلات و الزيت و الجاز و البنزين . عندنا في التصوف هنالك اسئله لا يصح الخوض فيها لانها قد تذهب بك في دروب العقيده الشائكه . ظبط معاملاتك مع الخلق و عباداتك مع الله و بيض النيه و القلب و بتصل لاجابه لاسئلك من الله سبحانه و تعالي . لك ودي في امان الله الزبير الختمي

نواصل بحول الله .

مصير الملائكة بعد انتهاء الحساب ودخول اهل الجنة الجنة واهل النار النار ..

- منهم من يحملون العرش : ( وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ )17 الحاقة
- ومنهم الحافون حول العرش المسبحون بحمد ربهم :
( وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ) 75 الزمر
- ومنهم الموكلون بأهل الجنة :
( جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَالْمَلَائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ * سَلَامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ )23-24 الرعد
- ( وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ ) 73 الزمر
- ومنهم الموكلون بأهل النار :
(وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلَّا مَلَائِكَةً ) 31 المدثر
( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ ) 6 التحريم
- ( وَقَالَ الَّذِينَ فِي النَّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ادْعُوا رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْمًا مِنَ الْعَذَابِ ) 49 غافر
- ومنهم من يبلغون السلام من الله تعالى على المؤمنين :
( وَالْمَلَائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِم مِّن كُلِّ بَابٍ - سَلَامٌ عَلَيْكُم بِمَا صَبَرْتُمْ ۚ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ )23-24 الرعد
- ومنهم من يعمل غير ذلك ولا يعلم به الا الله وحده .

نواصــــل :

هل تقوم الحوادث بذات الله سبحانه وتعالى ؟

قيام الحوادث بذات الله وقِدَمْ العالم :
هل تقوم الحوادث بذات الله سبحانه وتعالى ؟
قيام الحوادث بذات الله بمعنى أن يعتقد البعض أن الله تعالى تقوم به الحركة والسكون أي أنه متصف بالحركة والسكون الحادثين وشبه ذلك مما يقوم بذوات المخلوقين تعالى الله عن ذلك علواً كبيرا .وهناك من علماء المسلمين من اشتغلوا بالفلسفة منهم على سبيل المثال لا الحصر :

- حُجة الاسلام الامام ابى حامد الغزالى
- ابن رشد
- الفارابى
- ابن سيناء
- الامام الرازى
- ابن تيمية الحرانى
- وفى العصور الحديثة :
- عباس محمود العقاد
حُجة الاسلام ابى حامد الغزالى له كتاب قيم فى المسألة ( مقاصد الفلاسفة- تهافت الفلاسفة )
.- ابن رشد له كتاب ( تهافت التهافت ) رداً على تهافت الفلاسفة

الحــدوث
الحــادث
الحـوادث
المحــدث

كقوله تعالى ( مَا يَأْتِيهِم مِّن ذِكْرٍ مِّن رَّبِّهِم مُّحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ ) 2 الانبياء
(وَمَا يَأْتِيهِم مِّن ذِكْرٍ مِّنَ الرَّحْمَنِ مُحْدَثٍ إِلاَّ كَانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ ) 5 الشعراء

الحادث : هو انبثاق وخروج الشئ من ظلمة العدم الى ظهور الوجود ( او من كتم العدم الى فيض الوجود )
( او من كتم الوجود الى انوار الوجود )
كقول النبى صلى الله عليه وسلم { ان الله خلق الخلق فى ظلمة ثم رش عليهم من نوره فخلق - فخلق هنا
بمعنى التقدير فان التقدير ســابق على الايجـــاد (ورش عليهم النور ) كناية عن افاضة الوجود على الممكنات
والممكن يوصف بالظـلمة فانه يتنوّر بالوجود فتنويره اظهاره . } اهـ رواه :
الترمذى فى النوادر ( 198/7 ) وابن كثير فى التفسير ( 173/2 )

هنا ينبغى ان نفرق بين لفظين : ( مهم جداً )

- الايجاد من عدم الظلمة ( اى : الايجاد بعد ان لم يكون )
- الخـلق من العــدم ( اى : مادة الخلق من شئ غير موجود ) ولا يوجد فى خلق الله جميعاُ من خلقه الله من مادة غير موجودة
( اى خلقه من العدم ) و الماء أصل جميع المخلوقات ومادتها وجميع المخلوقات خُلقت منه .

والحادث هو الجديد : عكس القديم والقديم لا اول له ولا اخر ولكن الحادث : له اول وله اخر ( لان كل المخلوقات ستفنى عند قيام الساعة )

Quote: الماء أصل جميع المخلوقات ومادتها وجميع المخلوقات خُلقت منه

سلامات علاء وزواره ..
هل كلام المقتبس صحيح على إطلاقه ؟
ربنا بقول : أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا ۖ وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ ۖ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ (30)..
الماء أصل الحياة وليس أصلا لجميع المخلوقات ..
أيضا قوله تعالى : "والجان خلقناه من قبل من نار السموم".

Quote: سلامات علاء وزواره .. هل كلام المقتبس صحيح على إطلاقه ؟ ربنا بقول : أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا ۖ وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ ۖ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ (30).. الماء أصل الحياة وليس أصلا لجميع المخلوقات .. أيضا قوله تعالى : "والجان خلقناه من قبل من نار السموم".

وعليكم السلام يا ملك مسكاقنا

نعم صحيح الماء الصل الحياة وايضاً اصلا لجميع الخلق بما فيهم الملائكة وايضاً الجان

المفسر والفيلسوف الامام الرازى يقول فى تفسيره ( التفسير الكبير - مفاتيح الغيب ) تفسيراُ لقوله تعالى :
{أَوَلَمْ يَرَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوۤاْ أَنَّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضَ كَانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ ٱلْمَآءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلاَ يُؤْمِنُونَ} 30 الانبياء

Quote: النوع الثاني من الدلائل: قوله تعالى: {وَجَعَلْنَا مِنَ ٱلْمَاء كُلَّ شَىْء حَىّ أَفَلاَ يُؤْمِنُونَ } وفيه مسائل: المسألة الأولى: قال صاحب «الكشاف» قوله: وجعلنا لا يخلو إما أن يتعدى إلى واحد أو اثنين، فإن تعدى إلى واحد فالمعنى خلقنا من الماء كل حيوان كقوله: { { وَٱللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مّن مَّاء } } [النور: 45] أو كأنما خلقناه من الماء لفرط احتياجه إليه وحبه له وقلة صبره عنه كقوله: { { خُلِقَ ٱلإنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ } } [الأنبياء: 37] وإن تعدى إلى اثنين فالمعنى صيرنا كل شيء حي بسبب من الماء لا بد له منه، ومن هذا نحو من في قوله عليه السلام: " ما أنا من دد ولا الدد مني " وقرىء حياً وهو المفعول الثاني. المسألة الثانية: لقائل أن يقول كيف قال: وخلقنا من الماء كل حيوان، وقد قال: { { وَٱلْجَآنَّ خَلَقْنَـٰهُ مِن قَبْلُ مِن نَّارِ ٱلسَّمُومِ } } [الحجر: 27] وجاء في الأخبار أن الله تعالى خلق الملائكة من النور وقال تعالى في حق عيسى عليه السلام: { { وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ ٱلطّينِ كَهَيْئَةِ ٱلطَّيْرِ بِإِذْنِى فَتَنفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِى } } [المائدة: 110] وقال في حق آدم: { { خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ } } [آل عمران: 59] والجواب: اللفظ وإن كان عاماً إلا أن القرينة المخصصة قائمة، فإن الدليل لا بد وأن يكون مشاهداً محسوساً ليكون أقرب إلى المقصود، وبهذا الطريق تخرج عنه الملائكة والجن وآدم وقصة عيسى عليهم السلام، لأن الكفار لم يروا شيئاً من ذلك. المسألة الثالثة: اختلف المفسرون فقال بعضهم المراد من قوله: {كُلَّ شَىْء حَىّ } الحيوان فقط، وقال آخرون بل يدخل فيه النبات والشجر لأنه من الماء صار نامياً وصار فيه الرطوبة والخضرة والنور والثمر، وهذا القول أليق بالمعنى المقصود، كأنه تعالى قال: ففتقنا السماء لإنزال المطر وجعلنا منه كل شيء في الأرض من النبات وغيره حياً، حجة القول الأول أن النبات لا يسمى حياً، قلنا لا نسلم والدليل عليه قوله تعالى: { { كَيْفَ يُحْىِ ٱلأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا } } [الروم: 50] أما قوله تعالى: {أَفَلاَ يُؤْمِنُونَ } فالمراد أفلا يؤمنون بأن يتدبروا هذه الأدلة فيعلموا بها الخالق الذي لا يشبه غيره ويتركوا طريقة الشرك.

ثانياً : انت كتبت ( أيضا قوله تعالى : "والجان خلقناه من قبل من نار السموم" )

المولى سبحانه وتعالى دقيق جداُ فى التعبير ( وسبحانه حينما قال ( وجعلنا من الماء كل شئ حي ) كان دقيقاُ جدا جدا فى التعبير . )

حيث اصل النار الشجر ولا حياة للشجر من دون ماء كقوله تعالى :

- (الَّذِي جَعَلَ لَكُم مِّنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نَارًا فَإِذَا أَنتُم مِّنْهُ تُوقِدُونَ )80 يس

- ( أَفَرَأَيْتُمُ النَّارَ الَّتِي تُورُون أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشؤون ) 71 -72 الواقعة

ويمكننا الاستئناس بقوله تعالى عن موسى عليه السلام :

{ فَلَمَّا جَاءَهَا نُودِيَ أَن بُورِكَ مَن فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا وَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}8 النمل
حيث ظنّ موسى عليه السلام انّ النار تخرج من تلك الشجرة الخضراء ومع انها نــور
وهذه صورة تقريبية :

الملائكة : خلقهم الله سبحانه وتعالى من ماء التسنيم وهى عين ماء رفيعة القدر فى الجنة .

﴿ومزاجه من تسنيم﴾ 27 المطففين

Quote: وَجَعَلْنَا مِنَ ٱلْمَآءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلاَ يُؤْمِنُونَ} 30 الانبياء

كلمة وجعلنا : لها معانى متعددة فى القرآن الكريم ومن معانيها ( خَلَق )

-

Quote: " الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِم يَعْدِلُونَ " 1 الانعام

-

Quote: " ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين"السجدة 8

وهذه هى مرحلة الخــلق بالتــزاوج .

الفلاسفة الغربيون خاضوا كثيراُ فى مسألة الخلق وان العالم قديم
وان الله تعالى لا يعلم الجزئيات ( تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا )
من كتاب ( تهديم الاركان من ليس فى الامكان ابدع مما كان للامام برهان الدين البقاعي )
ص 138

وللاسف الشديد خاض معهم فى مستنقعهم ابن تيمية الحرانى
وسنأتى بكل اقواله قولا قولا ومن جميع كتبه .

قبل الخوض فى مسائل الفلسفة يجب التذكير بان ابن تيمية الحرانى
انما خاض فى مسائل الفلسفة نُصرة لعقيدته فى حركة الاله العظيم
من القيام والجلوس وما الى ذلك من تجسيم فظيع :

فى اول الامر وقبل ان يخوض فى الفلسفة كتب ابن تيمية فى كتابه الموسوم
مجموع الفتاوى الجزء التاسع ص 3 ما نصـه ذماً عن الخوض فى الكلام ( الفلسفة ) :

Quote: ولهذا مازال علماء المسلمين وأئمة الدين يذمونه ويذمون أهله،وينهون عنه وعن أهله حتى رأيت للمتأخرين فتيا فيها خطوط جماعة من أعيان زمانهم من أئمة الشافعيةوالحنفية وغيرهم، فيها كلام عظيم في تحريمه وعقوبة أهله، حتى إن من الحكايات المشهورة التى بلغتنا:‏ أن الشيخ أبا عمرو بن الصلح أمر بانتزاع مدرسةمعروفة من أبي الحسن المدي، وقال:‏ أخذها منه أفضل من أخذ عكا، مع أن الآمدي لم يكن أحد في وقته اكثر تبحرا فى العلوم الكلامية والفلسفية منه، وكان من أحسنهم اسلاماً و أمثلهم اعتقاداً

ثم ما لبث ان غيّر رأيه وخاض فى علم الكلام " الفلسفة "
تحليل ابن تيمية للمنطق وعلم الكلام
وعن علم الكلام قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى الجزء السادس ص 307-306 مانصه

Quote: فالسلف والائمة لم يكرهوا الكلام لمحرد مافيه من الاصطلاحات المولدة - بضم الميم وتشديد اللام - كلفظ ( الجوهر ) و ( العرض ) و ( الجسم ) وغير ذلك بل لان المعاني التي يعبرون عنها بهذه العبارات قد يكون فيها من الباطل المذموم في الادلة والاحكام مايجب النهي عنه لاشتمال هذه الالفاظ علي معاني مجملة في النفي والاثبات ) ( وقال : فاذا عرفت - بضم العين - المعاني التي يقصدونها بأمثال هذه العبارات ووزنت بالكتاب والسنة بحيث يثبت الحق الذى أثبته الكتاب والسنة وينفي الباطل الذى نفاه الكتاب والسنة كان ذلك هو الحق ) ..

ما فهمته من التفاسير التي تكرمت بعرضها عزيزي علاء ..
أنها تعزى خلق كل شيء من الماء الي أن النار نفسها تولد من الشجر الذي هو ماء ..
إذا فهمت الموضوع صاح فالإشارة هنا تقود لجزئية الطاقة الموجودة في سائل الماء ..
فالماء كسائل متكامل مصدر الحياة أي الأحياء ..
والماء في جزيء منه أي الطاقة المختزنه في جزيئه مصدر نار السموم..
د ا المنطق الممكن استسيق به مقولة كل شيء من الماء..
ممكن الحتة دي يتوسع فيها أكثر بالشرح أهل الاختصاص العلمي في علوم الكيمياء أو الخيمياء..
حكاية علمه تعالي بالجزئيات من عدمها دي مغالطة كان من الممكن عرضها أو الخوض فيها بطريقة أفضل ..
على سبيل المثال العلوم الكيمائية والفيزيائية والرياضية تقوم على معادلات ..
لو فكرنا في الوجود على ضوئها أكيد بنصل لاجابات منطقية يقبلها العقل ..
بعبارة أخرى لو تأملنا موضوع الخلق على ضوء معادلات وضعها الخالق ..
ممكن نخرج بإجابة تردم الخلاف حول علم الله تعالي بالجزئيات..
عشان أقرب الصورة خلينا نتأمل عملية التكاثر بين الأحياء ..
العملية دي البحوث العلمية قطعت فيها شوط بعيد ..
ووصلت لنتائج ثابتة لا تقبل الجدل ..
فهي عبارة عن معادلات وقوانين ثابتة اذا تمت على خطوات وجهها الصحيح يحصل المطلوب..
على ضوء الخطوات دي جاءت للوجود النعجة دولي ..
هل جاءت بغير علم الله ؟
أبدا جاءت بعلمه ووفق الناموس الذي شرعه ..
والله أعلم.

والله أعلم.

شكراً أخ علاء الدين على هذه السياحة
واسمح لي بسؤال يعتبر من أصعب الأسئلة التي تواجه الأديان
ويعرف بمعضلة الشر في الحياة the devil problem
لماذا يوجد الشر في العالم؟
لماذا يموت الأطفال والنساء بالجوع والمرض والحروب؟
لماذا يولد البعض بعاهات تجعل كل حياتهم مشاوير من العذاب؟
مع أن الله هو الرؤوف الرحيم، أو ينبغي أن يكون

Quote: ما فهمته من التفاسير التي تكرمت بعرضها عزيزي علاء .. أنها تعزى خلق كل شيء من الماء الي أن النار نفسها تولد من الشجر الذي هو ماء .. إذا فهمت الموضوع صاح فالإشارة هنا تقود لجزئية الطاقة الموجودة في سائل الماء .. فالماء كسائل متكامل مصدر الحياة أي الأحياء .. والماء في جزيء منه أي الطاقة المختزنه في جزيئه مصدر نار السموم.. د ا المنطق الممكن استسيق به مقولة كل شيء من الماء.. ممكن الحتة دي يتوسع فيها أكثر بالشرح أهل الاختصاص العلمي في علوم الكيمياء أو الخيمياء..

سلام يا الملك

فهمك عميق وصائب وبالظبط هو ما دعانى لعرض التفاسير فى المشاركات السابقة
ومعك نقترح على اهل الاختصاص التوسع فى هذه الناحية
كتر خيرك اخوى الملك .

Quote: شكراً أخ علاء الدين على هذه السياحة واسمح لي بسؤال يعتبر من أصعب الأسئلة التي تواجه الأديان ويعرف بمعضلة الشر في الحياة the devil problem لماذا يوجد الشر في العالم؟ لماذا يموت الأطفال والنساء بالجوع والمرض والحروب؟ لماذا يولد البعض بعاهات تجعل كل حياتهم مشاوير من العذاب؟ مع أن الله هو الرؤوف الرحيم، أو ينبغي أن يكون

سلام استاذ سنارى

سعيد بوجودك معانا فى البوست ..
الكون منظّم بسنن وقوانين ربانية محكمة بأسباب ومسببات و قضاء وقدر
لاتتبدل ولا تتغير ولا تتحول :
( فَهَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا سُنَّتَ الْأَوَّلِينَ فَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا وَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا﴾ ([39]) .
وطبعاً الحياة الدنيا دار ابتلاء والابتلاء بالشر والخير :
( كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ۗ وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً ۖ وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ ) 35 الانبياء
وطبعاُ الناس كل الناس دون النظر الى عقائدهم ومعتقداتهم ربنا يبتليهم ومنظومة التكليف
فيها الابتلاء بالشر والخير .
والتكليف هو غاية وجود الانسان فى هذه الدنيا ومحاربة الخير والشر هى غاية ارسال الانبياء والرسل
( وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ ۚ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ ) 33 الانفال
وفى سياق التفسيرات الدينية السماوية لايراد الدين لذاته ( اى لمجرد عبادة الله ) ابداُ انما ليكون للدين اثر فى حياة الفرد
لان تحسين حياة الناس هو الهدف الاسمى من ارسال الرسل والانبياء قال النبى صلى الله عليه وسلم :
( انما بُعثت لاتمم مكارم الاخلاق ) وقال تعالى ( هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ
وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ )2 الجمعة
حيث السمو بالانسان من درك الحيوانية الى علو الانسانية وفى الحديث : احب العباد الى الله انفعهم الى الناس .
وبالنسبة للامراض وولادة البعض بعاهات :

الجينات الوراثية ربما لها دور فى المسألة وخاصة فيما يلى التزاوج داخل الاسرة الكبيرة من العائة من الاعمام والاخوال .. الخ
وخاصة فى حال وجود امراض اعاقة فى العائلة .
وقد قال النبى صلى الله عليه وسلم : ان الله خلق الداء وخلق الدواء فتداووا عباد الله .. الحديث
والدكاترة فى المنبر يمكنهم الكتابة باستفاضة فى هذا الموضوع الحيوى .

كتر الف خيرك يا استاذ سنارى

Quote: ومحاربة الخير والشر هى غاية ارسال الانبياء والرسل

خطأ مطبعى لا يفوت على فطنة القارئ الكريم حيث المحارب هو الشر وليس الخير .
ويمكن قراءة الجملة ( ومحاربة الشــــر وجلب الخير هى غاية ارســال الانبياء والرسل . )

Quote: حكاية علمه تعالي بالجزئيات من عدمها دي مغالطة كان من الممكن عرضها أو الخوض فيها بطريقة أفضل .

اكيد يا ملك ح نجى للنقطة دى لاحقاً بالتفصيل وبالادلة ان شاء الله .

Quote: الملائكة يساعدونوالذين الله فى تدبير امر الكون لايقومون باعمالهم استقلالا انما يقومون

كيف يساعدوا الله الفرد الصمد
خالق السماء بلا عمد؟!
يا علاء دا كلام شنو؟!
إنما أمره أن يقول للشيء كن فيكون
قدرة الملائكة من قدرة الله
الله غني عن الملائكة وهو الذي خلق الملائكة
والله هو الذي خلق أفعال الملائكة
قال الله تبارك وتعالى((وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ))

Quote: كيف يساعدوا الله الفرد الصمد خالق السماء بلا عمد؟! يا علاء دا كلام شنو؟! إنما أمره أن يقول للشيء كن فيكون قدرة الملائكة من قدرة الله

يا منتصر انتا لو قريت الكلام بالكامل كنت وصلت للنقطة دى الكتبتها انت :

Quote: قدرة الملائكة من قدرة الله

لاننى كتبت :

Quote: كل ما فى الكون من اسباب انما تعمل بأمر الله تعالى فهو الفاعل الحقيقى والملائكة انما هم مجرد وسطاء لله وامثلة ذلك :

Quote: هؤلاء المدبرات - الملائكة والذين يساعدون الله فى تدبير امر الكون لايقومون باعمالهم استقلالا انما يقومون بتنفيذ اوامر الله سبحانه وتعالى ( لان جميع ما فى الكون انما قائم على امر الله واذنه و على سنن ربانية ابدية ازلية سرمدية باقية ما بقيت الحياة )

وهذا لاجل تبسيط وتقريب الافهام للناس .{ ومهام هؤلاء الملائكة مذكورة وبوضوح فى القرآن الكريم )

سلام يا اخ علاء وعلي ضيوفك الافاضل.
مافي حاجة إسمها الله او ذات قاعدة ليها في حتة معزولة وممكن نشير عليها بأصبعنا تلك هي او تلك هو..
الوجود هذا المرئي منه والغير مرئي (بكل عوالمو) هو التواجد المستمر البنسميه نحن الله وهو نحن .. يسبح له مافي السموات والارض وفي الحقيقة التسبيح لنا ... لانو نحن (التواجد) هو..

إنت انا وغيرنا من حيوان، نبات وجماد..الخ بالوجود (غاطبة)، نحن الاوجدناه، وليس اوجدته قوة اخري غيرنا.. نحن اللي بإستمرار في حالة تواجد نحن اوجدناهو، ليس من حالة عدم وانما من حالة تواجد مستمرة(بمعني فقط ترتيب واعادة ترتيب لجزيآته) لأنو مافي حاجة إسمها خلقناهو او خالق بالمعني الحرفي... فقط هنالك تخلق .. بل هنالك تواجد وتدوير وتشكيل مستمر لنفس التواجد!

نحن، كوجود، سرمديين.. بكل بساطة لا عدم مع تواجودنا ..مافي عدم... اكرر مافي عدم...!
مادام مافي عدم بس في وجود صرف .. يبقي مافي خالق ولا مخلوق وإنما الأكوان كلها في حالة تواجد صرف... هو نحن ونحن هو.... إنما امره إذا أراد شيئا ان يقول له كن فيكن... الهاء في امره راجعة للتواجد، اذا اراد شيئا اي عندما تتهيء الظروف التواجدية لأعادة ترتيب وإصطفاف جزيئآت الطاقة(المادة) علي طول وكلمح البصر يظهر تواجد جديد(نظرية الكوانتم) وبعد كده خت لي (نقطة) كبيرة في آخر السطر

والسلام علي من عرف هذه الحقيقه وإتبع هدي التواجد.

اخوكم الموجود معكم بالوجود:
محمد آدم سعيد.

تحياتي أخ علاء سيد أحمد
هذه المسائل الفكرية تتطلب تفتح ذهني وبعد عن الأحكام المسبقة , فمثلا إذا ما جاء أحدنا مكبلا بثوابت ومسلمات نابعة من معتقده في محاور النقاش
هذه - فإنه والحال هذا سيظل محكوما بتلك المسلمات وبالتالي يصبح النقاش تحصيل حاصل ..
نلج الان للأسئلة القديمة في علم الكلام أو الفلسفة العربية والإسلامية
- القدم والحدوث والذات والصفات والأزلية ومجال فعالية الصفات !
-أوكي نأتي لما يسمي بصفات الأفعال = مثلا الخلق والرزق
هل هذه الصفات قديمة أما حادثة ؟
هل كان الله خالقا قبل أن يخلق ؟ رازقا قبل أن يرزق؟
ثانيا هل الله مطلقا في وجوده ؟
مطلقا في وجوده بحيث لايحد في زمان أو مكان؟ هل الإنسان مستقل في وجوده منفصلا عن خالقه؟ هل هناك في الحقيقة موجود سوي الله أمإنه لاموجود إلإ الله ؟
ثالثا هل صفة الإرادة الإلهية مطلقة ولامتناهية ؟
هل إرادة البشر مستقلة عن إرادة الخالق؟ هل أراد الشر إن كان الإجابة إيجابا فلماذا يحاسب عليه ؟
أم أن الله علم بالشر في الفعل البشري ولكنه لم يريده؟
أو بمعني آخر إن كان تعالي علم بمصير البشر وخضع ذلك المصير لإرادة غالبة لن يغيرها الفعل البشري فماهي الجدوي من الحساب والعقاب !

ماهي الجدوي من الخلق ؟ والجنة والنار؟
رابعا هل الجنة هي مجرد لذة مادية وأكل وشرب وراحة والنار مجرد عذاب وشواء أم أن الجوانب الحسية للجنة والنار مجرد مسألة رمزية ..؟

الاخوة محمد آدم
كمال عباس
ابوبكر احمد عباس ( حايم بى تحت مالك اطلع فوق )

سأقوم بالردود عليكم ان شاء الله بعد بسط فكرة البوست .

من نواحى الفيس بوك : ابكرونا

Quote: هذه المسائل الفكرية تتطلب تفتح ذهني وبعد عن الأحكام المسبقة , فمثلا إذا ما جاء أحدنا مكبلا بثوابت ومسلمات نابعة من معتقده في محاور النقاش هذه - فإنه والحال هذا سيظل محكوما بتلك المسلمات وبالتالي يصبح النقاش تحصيل حاصل ..

بالضبط دا الشي الحاصل في جميع النقاشات الفكرية بالذات في جوانب العقيدة و(المقدسات)

ان لم نسقط التقديس عن النصوص ونتعامل معها كنص قابل للنقد وللتفسير المنطقي وللتعديل فلن نصل لأي شيء وسندور في نفس الحلقة اياها

وكذلك في كل الظواهر او الاثار يجب التعامل العلمي معها حتى يتثنى لنا بيان الحقائق بالصورة العلمية المقنعة والمحايدة


تحياتي علاء سيد احمد واستاذنا كمال عباس

وكل المحبة للاخ محمد آدم الذي غاص عميقاً في هذه البحور

سلام اخ عبد الغني
ماتفعله هنا تكفير بالواضح ،انت تكفيري !نهجك في تكفير الخصم الفكري نهج مرفوض ومدان ، وهو امر تحاسب عليه. لائحة المنبر ويعرضك للفصل ،
أمامك فرصة ان تسحب هذه الإساءات والتكفير والرمي بالإلحاد وإلا. سا أقوم برفع الأمر لإدارة المنبر ،
الغريبة انه وحتي أنصار السنة يقولون انهم لايكفرون المعين وانما يكفرون الفعل وأنت الان تكفر معينا وهو شخصي والأخ هيثم الغالي !

+*
هذه القضايا والمحاور الفكرية تجدها مبثوثة في علم الكلام -وأسس الفلسفة العربية والإسلامية /راجع مفكري وفلاسفة بل وبعض فقهاء " عصر النهضة الإسلامي "
هذه القضايا مطروحة عند الاشاعرة والمعتزلة وعند الغزالي وخصمه بن رشد وغيرهم من رموز الفكر. الإسلامي !

Quote: ما أكره إلا اللف والدوران البعملوا فيه أمثال المدعو هيثم غاليكمال عباس زول كايس نقاش فكري وأنا معاه في ديبس شيء مقرف يجيك زول ملان إلحادولا يملك الجرأة ويقول أنا ملحد عديليدخل ليك من الباب الخلفي عشان يقول الدين دا كلام فارغالزول دا ما يلم في بوست بتكلم عن الإسلام إلا بخباثة يدخل مدخل المسلمين. يعني إستفسار بحسن نيةويمارس حشيشته في ضرب العقيدة في قلبهالعنة الله على كل ملحد لا يملك الشجاعةويعشق الكلام المغتغت وفاضي

من أنت حتي تنبش في الضمائير وتحدد درجة إيمان الناس وكفرهم؟
لعلمك هذه المحاور أو أغلبها - لاتخص المسلم فقط وإنما المسيحي واليهودي
وغيرهم - وهي قضايا حق النقاش فيها مشروع للمؤمن وغير المؤمن باله
و للمؤمن اللاديني والمتشكك -
وهي لاتناقش مسألة وجود خالق من عدمه وإنما يلي هذه المسألة -:
علاقة المخلوق بخالقه - القدم والحدوث والصفات والمطلق والمحدود الح

Quote: أنا مداخلتي عن هيثم غالي وأعرف جيداً ماذا كتبت عن هيثم غالي وأعتبر مداخلتك مبادرة بالعداوة من جانبك ابتديت بيها انت ما أنا

عبدالغني التكفيري

اثبت اني ملحد طالما انك عارف كويس كتبت شنو عن هيثم غالي

هذا التأكيد الذي كتبته يوحي للقاريء ان له ما وراه وله يؤكد الحاد هيثم


مستني اثباتك لالحادي

ولكل حادثة حديث

Quote: ما أكره إلا اللف والدوران البعملوا فيه أمثال المدعو هيثم غالي كمال عباس زول كايس نقاش فكري وأنا معاه في دي بس شيء مقرف يجيك زول ملان إلحاد ولا يملك الجرأة ويقول أنا ملحد عديل يدخل ليك من الباب الخلفي عشان يقول الدين دا كلام فارغ الزول دا ما يلم في بوست بتكلم عن الإسلام إلا بخباثة يدخل مدخل المسلمين. يعني إستفسار بحسن نية ويمارس حشيشته في ضرب العقيدة في قلبها لعنة الله على كل ملحد لا يملك الشجاعة ويعشق الكلام المغتغت وفاضي

وانا كرهتي في الدنيا دي الزول العامل فيها متدين وقلبو على الدين وهو ما عارف طط من سبحان الله في دينو زاتو

انت يا عبدالغني دخلك شنو في عقيدتي اذا كنت ملحد او غير ملحد؟؟

دا شي ما يخصك خالص .. وبالله عليك تجيب الاسكرينات بتاعة ضربي للعقيدة في قلبها دي عشان ما تكون كذاب


اسع يا عبدالغني مداخلتي الفوق دي فيها ضرب عقيدة وين؟؟؟


لو كايسلك معركة وفرصة تشتمني فيها كما تعود جميع آل هذا البورد منك

فااا اتفضل برطع سااااي زي ماك عايز وابقى لومني لو رديتا ليك

سلامات محمد آدم ..
عندما قال الحلاج بالحلول والاتحاد ( ما بالجبة إلا الله) ..
لم يقلها اعتدادا بذات فانية ولا علوا كبيرا معاذ الله ..
بل قالها من فهم علمي وبصيرة لم تكن متاحة آنذاك ..
فهو بمقولته أيقن أنه جزيء من كل وهذا الكل هو الموجد هو الخالق هو الله سمه ماشئت..
إذن هو اليقين بأنه لم يوجد ذاته بذاته وإلا لاستمرت القاعدة على ذات النسق..
أو على نسق ما يعرف بالانقسام الخلوى للخلية ..
ولكن حقيقتنا البايولوجية تقول بأننا تنكاثر عن طريق التوالد ..
هذا النسق التكاثرى هو الفيصل على الرغم من أن خلايانا تنقسم على ضوء نسق مختلف..
لذا كانت العبرة الربانية ( وَفِي أَنفُسِكُمْ ۚ أَفَلَا تُبْصِرُونَ).

الأخ د.سناري لك التحية والإحترام.

Quote: واسمح لي بسؤال يعتبر من أصعب الأسئلة التي تواجه الأديانويعرف بمعضلة الشر في الحياة the devil problemلماذا يوجد الشر في العالم؟لماذا يموت الأطفال والنساء بالجوع والمرض والحروب؟لماذا يولد البعض بعاهات تجعل كل حياتهم مشاوير من العذاب؟مع أن الله هو الرؤوف الرحيم، أو ينبغي أن يكون

أسئلتك في محلها وتستاهل اجابات شافية, كافية ووافية تاني نظام التخفي وراء الكلام المقدس وكل هذه التابوهات مافي, خلاس انتهي ذلك العهد, وحل محله عهد النور والتنوير الذي لايعرف مهادنة او تضليل..

بكل اسف يادكتور لو عايز تنتظر إجابة من تابعي الاديان الجماعية انا متأكد انتظارك ح يطول لسنوات ضوئية وبعدها (لو) جوك ما ح يفيدوك بإي اجابة فيها نفع للناس بل العكس ح يزيدوك خبالا... يكفروك , او يصلبوك او من علي حبل المقصلة يشنقوك... الناس ديل ماعندهم أي إجابة مفيدة لأنهم وراثيا كده قاعدين يلغوا في عقولهم وينتحلوا تجارب مصلحينهم من رسل وانبياء وقوروز, وسيات... عشان كدة الإبداع مات داخل عقولهم...مافي روح متجدده مافي اصالة ترتجي منهم... واكعب شيء في هذا الوجود ان تلغي فرديتك وتقوم تتغفي ليك اثر زول زيك كده ليهو خمسة حواس كما هي عندك ..فيبقي(من وجهة نظري) تلك هي أم الكبائر البيقولوها الناس حقو نجتبوها!

إجابتي علي تساؤلاتك:لو تعمقنا في ذواتنا لوجدنا الشر والخير هما سيان من حيث مفهوم الثنائية, بالضبط كما هو بائن في عمليات; الطول والقصر, الابيض والاسود, المؤمن والكافر...الخ.مافي خط محسوس فاصل بيناتم فالخير والشر عبارة عن وجهان لعملة واحدة!
الوجود عملة واحدة وجهها الاول خير ووجهها التاني شر.. وده بتحددو نظرتنا ليو(المحل الراصدينو )..
مثلا:
حريق استراليا شر بالنسبالي لما يحرقني او يحرق ممتلكاتي وفي نفس الوقت هو خير بالنسبة لي, ولغيري, وللطبيعة ولمن يرث الارض من بعدي(انا لازم امشي كجسد) عشان نعطي الفرصة لحياة جديدة وخير كتير يطلع من انقاض الشر الحصل لي ك(غذاء) للنبات وللحيوان وللفطريات..الخ
يعني موتي بيساعد في بعث حيوات كتيرة مش مجرد حياه واحده!!
لماذا يموت الأطفال والنساء بالجوع والمرض والحروب؟الموت هو اعادة وتدوير للمادة(الطاقة) و بترتيب واصطفاف لجزيئآتها بصورة معينة وجديدة (غضة)وفي الحقيقة الميت لايشعر بالموت الا كمايشعر النائم بنومه(تجربتي الشخصية) دخلت في غيبوبة وشاعر بكل ما يدور حوالي اسمع زوجتي تبكي وتتصل ببعض الاصدقاء باحثة منهم النجدة وانا في سعادة وضمئنينة لاتوصف ولو كان في جهة خيرتني بالرجوع لعالمنا هذا لإخترت البقاء هناك بلا ادني تردد!
موت الاطفال:
الطفل اصلو طاقة رتبت نفسها في جسم جديد واتت لتواصل تطورها, و اصلو جاء من حياة سابقة وطاقته عايزة تكمل دورة نقائها هنا وهو ذات الطاقة التي نسميها الله يعني(جزء منها)! فلما يموت ده(بالنسبة لنا) يكون دخل مرحلة تطورية جديدة هي اكثر نقاءا ونظاما من الاولي ويكون اخذ قفزة واختصر مدة طويله كان يقضيها بالدنيا هنا في التطور(يبقي خير بالنسبالو) في حين نراهو نحنا شر.
الميت(المتحول) هو طور من اطوار الله في طريقه للكمال(سعادة مابعدها سعادة)...كذلك قس علي ذلك موت النساء والحروب التعرض ليها كونا هذا... الحروب شر, من خلال نظرتنا ليها ولكن في حقيقتها هي خير محض..
مثلا:
خليك من موضوع دفع الناس بعضهم ببعض لانو صحيح 100% لكن انظر للحروب الحصلت بأروبا وكمان ماتمسكها من بعيد فقط امسكها من بداية فكرة الدولة(1648) وهي معاهدة ويستفالي وتعال حتي (1945) نهاية الحرب العالمية الثانية... كده اليوم اسإل اي اوروبي وقول ليه نرجعك القهقري الي تللك الحقب ونلغي ليك كل تلك الحروب الحصلت لكم ونخليكم تعيشوا فيها وتبدأوا تمرحلكم الطبيعي في التطور لتصلوا الي تأريخ اليوم!! انا متأكد ما ح يقبل العرض بتاعك لان تلك الحروب ساعدتهم في بناء حضارة مادية هائلة وبرضو ساعدتهم في التطور الروحي ابعدو الكنيسة وختوها في علبها بعيدا عن شئون الدولة. طبعا في حينها كانت بالنسبالهم شر محض ولأسلافهم اما اليوم فهي خير بالنسبة للجميع!
ذلك الشر الذي نخاف منه وتخوفنا منه الأديان الجماعية علي مدار الساعة!

لماذا يولد البعض بعاهات تجعل كل حياتهم مشاوير من العذاب؟
قبل ما اتناول سؤالك خليني اقول للقارئ الاتي:
الوجود ده ب كل مجموعو هو الطاقة الواعية السرمدية(الله)... أجزاءه تحتاج ترجع لأصلها(تموت تصطف ترب نفسها) سميه ماشئت .. لازم تتطور علي مدار الثانية تتجمر لتتنقي من الشوائب والشوائب ليست بشوائب وانما هي في عتبة دنيا من سلم التطور!
فلما تجد ليك زول معوق او جيعان وقاعد يتعذب في الحقيقة هو الوجود نفسو(الإله) قاعد ينقي في نفسو ناشدا الكمال عشان كدة كل الاديان الجماعية تأتيك باقوال وحكم مقدسة تحثنا علي مساعدة المعوق والضعيف والجيعان حتي يبلغ أشده ويصل لمبتغاة وهو الكمال وهيهات لكن وفي نفس الوقت نجد تابعي الاديان الجماعية مافاهمين هذه الحكمة لانهم قيدوا عقولهم داخل تجارب غيرهم وحرموا من ان يطلقوا لها العنان في ان تسبح في التفكير الحر المؤصل حتي تقبل طواعيا بالرجوع للمطلق!

ذلك ما لزم توضيحه إن اصبت ف للوجود الحمد والمنة وان اخطئت فذلك عدم فهم مني له.

كتر خيرك اخي هيثم جالي انا سعيد بسماع صوتك.

كل التقدير للاخ سناري.

.........

سلام عبد الغني

Quote: ولله إتأسفت على أني كتبت إنو كمال عباس أسئلته أسئلة فكرية وتحتاج لإجابة وأنا معهاأنا مداخلتي عن هيثم غالي وأعرف جيداً ماذا كتبت عن هيثم غالي وأعتبر مداخلتك مبادرة بالعداوة من جانبك ابتديت بيها انت ما أنا

هيثم الغالي لم يعلن إلحادا وبالتالي لايحق تكفيره ..هب إنه ملحد -لاديني أو متشكك أليس من حقه أن يعبر عن رؤيته ؟من حقه طبعا ومن حق غيره أن يناقشه فيها في حدود المعلن والمطروح دون اللجوء لنبش الضمائير والتكفير
..* هيثم دخلا مؤيدا رؤيتي هذه

Quote: ( هذه المسائل الفكرية تتطلب تفتح ذهني وبعد عن الأحكام المسبقة , فمثلا إذا ما جاء أحدنا مكبلا بثوابت ومسلمات نابعة من معتقده في محاور النقاش هذه - فإنه والحال هذا سيظل محكوما بتلك المسلمات وبالتالي يصبح النقاش تحصيل حاصل

)
وهي بالمناسبة تشمل بعض الملحدين بمثل ماتشمل بعض المتدينين قلت في هذا
((9الظاهرة في الحقل الديني:-Quote: شطب العقل وتعطيل ملكة التفكير إتباعا للتلقين والحفظ والأجترار والتدين الوراثي كمايجب عدم إخراج النص من سياقه التاريخي وتجاهل ظرو ف تنزله وإغفال واقع المجتمع المتلقي وطبيعة المخاطب .... وإستثنيت أصحاب:( التدين بالاقتناع الشخصي والذهن المتفتح و والعقل الناقد )
*** وفي الضفة الاخري إنتقدت الملحد السلبي ممنQuote: أتخذوا من الالحاد عقيدةجامدة ودين جديد يلغي العقل ويشل الفكر ويستسهل التعاطي مع الإشكالات الفكرية والأسئلة الوجودية ويظن أن" الأعتقاد" بالالحاد سدرةالمنتهي والغاية التي يرتاح العقل علي أعتابها من تعب التفكير والقلق المبدع والبحث المضني عن الحقيقة......
..إذا مرحبا بالمؤمن الذي وصل لإيمانه عبر عقله وإجتهاده الفكري, ومرحبا بالملحد الإيجابي الذي يبحث دوما عن الحقيقة والمعرفة وبطبيعة الحال أهلا بالمتشكك والذي طبع حياته بالقلق الخلاق -والنقد والشـك المنتج والبحث عن أجوبة, مرحبا بهولاء لأنهم يحترمون العقل ويثرون الحوار ويضيفون معارف غنية وتجارب دسمة- ويبتعدون عن التهريج والسباب ومحاولة إقصاء الآخر, فالتهريج والإسفاف وأبتذال الحوارات الجادة والتشنج يعبر أحيانا عن الإضطراب الفكري وعدم القدرة علي مقارعة الحجة بالحجة بل وربما عن عدم الإقتناع بما ماهو مؤمن به- إذا أنه يرفض التشويش علي مسلماته وهز- حالة السلام والإستسلام الداخلي - الهشة !!,,,,,,,,,,,

عبد الغني

Quote: الإستعجال في الرد على مداخلة قبل فهم أبعادها دليل على التهور يا كمال عباس لكن ما انت عندك شهوة جامحة في الظهور بمظهر العقلاني بس للأسف المرة ديركبت ليك قطراً ما هو قطرك عشان كدا انت مشوش وبتشوش ف ما تخليك زول ملول وبكتفي بدا لحدي هنا

- دعك من التهديد والإستعداء الذي لن يخدم لك قضية .. القضية هنا هي رفض مبدأ التكفير سواء إن كان المقصود به - كمال أو هيثم!
دعنا نتحدث عن ردك علي هيثم الغالي وتكفيرك له وهو أمر مرفوض. فهيثم الغالي كما قلنا لم يعلن إلحادا وبالتالي لايحق تكفيره ..هب إنه ملحد -لاديني أو متشكك أليس من حقه أن يعبر عن رؤيته ؟من حقه طبعا ومن حق غيره أن يناقشه فيها في حدود المعلن والمطروح دون اللجوء لنبش الضمائير والتكفير

الاخوة
هيثم غالى
عبدالغنى الحاج
Siri Fadl من الفيس بوك

سأقوم بالرد على مداخلاتكم بعد بسط فكرة البوست ان شاء الله

السبب الاهم فى خوض ابن تيمية الحرانى فى مسألة قدم المادة وأزلية العالم
نُصرة لعقيدته القائمة على التجسيد حيث جعل المولى سبحانه وتعالى
يتحرك ينزل ويطلع يرقد ويقوم وله يدان ولسان و اشياء اخرى اقل ما يمكننا
وصفه انه ( تجسيم صارخ )

تعالوا لنرى ذلك وبكل وضوح فى المقتبسات التاليه من كتبه :

يقول فى كتابه الموسوم : شرح حديث النزول 1/80

Quote: "وأما الشرع فمعلوم أنه لم ينقل عن أحد من الأنبياء ولا الصحابة ولا التابعين ولا سلف الأمة أن الله جسم أو أن الله ليس بجسم، بل النفي والإئبات بدعة في الشرع" اهـ.

ويقول فى كتابه الموافق 1/62

Quote: "وكذلك قوله (لَيسَ كَمِثلِهِ شَيءٌ وهو السَّمِيعُ البَصِيرُ) (سورة الشورى/11) , وقوله (هَل تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا) (سورة مريم/65)، ونحو ذلك فنه لا يدل على نفي الصفات بوجه من الوجوه بل ولا على نفي ما يسميه أهل الاصطلاح جسما بوجه من الوجوه" اه

ويقول فى المنهاج فى ص 1/197 وأيضا فى ص 1/254 مانصـه :

Quote: "أما ما ذكره من لفظ الجسم وما يتبع ذلك فإن هذا اللفظ لم ينطق به في صفات الله لا كتاب ولا سنة لا نفيًا ولا إثباتًا، ولا تكلم به أحد من الصحابة والتابعين وتابعيهم لا أهل البيت ولا غيرهم " اهـ.

وفى مجموع الفتاوى مجلد 4 /152 يقول مانصه :

Quote: " ثم لفظ التجسيم لا يوجد في كلام أحد من السلف لا نفيًا ولا إثباتًا، فكيف يحل أن يقال: مذهب السلف نفي التجسيم أو إثباته " اهـ.

وفى بيان تلبيس الجهمية 1/101 ذكر مانصه :

Quote: "وليس في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا قول أحد من سلف الأمة وأئمتها أنه ليس بجسم، وأن صفاته ليست أجسامًا وأعراضًا، فنفي المعاني الثابتة بالشرع والعقل بنفي ألفاظ لم ينف معناها شرع ولا عقل جهل وضلال " اهـ.

الذى استغرب له اشد الاستغراب قوله : ليس فى كتاب الله ولا سنة رسوله ماينفى او يثبت الجسم لله !!؟؟
والله كلام عجيب وخاصة لو صدر من شخص مثل ابن تيمية وهو الذى له عشرات المؤلفات ولكن وللاسف
انه كان يدافع عن فكره وعقيدته فقط امام علماء زمانه .

فى كتاب الله آيتان تثبتان ان الله تعالى ليس بجسم فهل ابن تيمية لم يقرأ الايتين المذكورتين ادناه !؟؟ :

- فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا لَّهُ خُوَارٌ فَقَالُوا هَٰذَا إِلَٰهُكُمْ وَإِلَٰهُ مُوسَىٰ فَنَسِيَ-أَفَلَا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا وَلَا يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا 88 -89 طه

- وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَىٰ مِن بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا جَسَدًا لَّهُ خُوَارٌ ۚ أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لَا يُكَلِّمُهُمْ وَلَا يَهْدِيهِمْ سَبِيلًا ۘ اتَّخَذُوهُ وَكَانُوا ظَالِمِينَ 148 الاعراف

المولى سبحانه وتعالى انكر عليهم اشد الانكار وعاب على هذا الاله :

- انه من ذوات الاجساد ( عجلا جسدا ) ما يعنى بالضرورة نفي الجسم عن ذاته سبحانه
- انه من ذوات الخوار وانه لايتكلم ( الخوار صوت العجل ) بمعنى انه لايتكلم وبالضرورة يعنى انه سبحانه وتعالى يتكلم
- انه لايهديهم ولا يرشدهم الى طريق الخير .
- انه لا ينفع ولا يضر ما يعنى بالضرورة ان من صفات الاله النفع والضر .

قبل الاسترسال فى قيام الحوادث بذات الله
دعونا اولاً نقف عند علم الله سبحانه وتعالى

علم الله واحد لا يتغير ولا يتبدل ولا يتحول وهو ازلى ابدى سرمدى

وهو الذى ورد فى الحديث الصحيح :

روى مسلم في (صحيحه) عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة، قال: وعرشه على الماء)) 2653

ورواه الترمذي بلفظ: ((قدرَّ الله المقادير قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة)) رواه الترمذي (2156), وأحمد (2/169) (6579). قال الترمذي: حديث حسن صحيح غريب, وصححه الزرقاني في ((مختصر المقاصد)) (706), والألباني في ((صحيح سنن الترمذي)).

. وفي (سنن الترمذي) أيضاً عن عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن أول ما خلق الله القلم فقال: اكتب قال: ما أكتب؟ قال: اكتب القدر ما كان، وما هو كائن إلى الأبد))رواه الترمذي (2155). وقال: وهذا حديث غريب من هذا الوجه. وقال الألباني في ((صحيح سنن الترمذي)): صحيح.

وحديث تقدير المقادير شرحه شرحاُ بليغاً الحديث الصحيح : رفعت الأقلام وجفت الصحف )

حديث تقدير المقادير هو : ما نسميه ونقول السنن الكونية والقضاء والقدر والمشيئة والاسباب والمسببات والتسيير والتخيير والابتلاءات :
حيث هناك اقدار خير واقدار شر تحيط بالانسان والانسان بمشيئته واختياره يختار منها مايشاء فيجد الجزاء ان خيرا فخيرا فجزاء الخيرا بعشر امثالها الى
700 ضعف وان شرا فشرا وجزاء الشر مثله . ( سنكتب فى المسألة باستفاضة فى مشاركات لاحقة ان شاء الله )

وهـــذا الحديث فى جانب الازل

ايضاً فى المقادير حـــديث يؤمر باربع كلمات :

قال الإمام مسلم رحمه الله في صحيحه

حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو معاوية ووكيع ح وحدثنا محمد بن عبدالله بن نمير الهمداني ( واللفظ له ) حدثنا أبي وأبو معاوية و وكيع قالوا حدثنا الأعمش عن زيد بن وهب عن عبدالله رضي الله عنه قال : حدثنا رسول الله صلى الله عليه و سلم وهو الصادق المصدوق: (( إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بأربع كلمات بكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد فو الذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها ))برقم( 2643 )

هذا الحديث فى جانب الحوادث

الحديثان فى سياق القضاء والقدر و الاعمال وكتابتها : ( الاول كُتبت ازلاُ فى اللوح المحفوظ وانى ولا سبيل لاضافة شئ فيه
والثانى محدث تكتب فى صحيفة الطفل حين ولا دته )

وعلى هذا اذاً علم الله واحـــــــــــــــــــــــــد كــــــــــــــلـــــي قـبـل الايـجــاد (اى ايجاد الخلق ) و جـــزئــى بعد ايجاد الخلق .
اى : ازلى قبل ايجاد الخلق و حادث بعد ايجاد الخلق ( الازلى فى عالم السرمد والابد والحادث فى عالم الزمان )

يتبع

معليش يا علاء هي خاطرة انداحت بسبب حديث (إن أول ما خلق الله القلم ) الذي ورد في مداخلتك الاخيرة ..
فاسمح لي بها ..
اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم ) )
قسما لم أجد أثبت دلالة من هذه الآية ..
ألم تبدأ الخطوات التطورية والقفزات الحضارية في الحياة العامة و للإنسان في نفسه بعد إكتشاف الكتابة ؟
إليست الفتوحات العلمية التي ينعم بها إنسان العصر هي منتوج القلم و لم يكن علما لأسلافه ؟
وقد لا يكون علم الآتين من بعدنا معلوم لنا ما دام القلم بين اصابع الإنسان ..
يمكن أسرح وأمشي أبعد من كدا لو قلت ربما يكون من علامات نهاية حضارة الإنسان رفع القلم..
سبحان الله..
غايتو البوست دا احتمال ما يخلينا محصورين في محوره .

Quote: حيث هناك اقدار خير واقدار شر تحيط بالانسان والانسان بمشيئته واختياره يختار منها مايشاء فيجد الجزاء ان خيرا فخيرا فجزاء الخيرا بعشر امثالها ا

وهل هذه الأقدار والمشئية البشرية خارج عن إرادة الله ؟ هل أراد الله الفعل الإنساني وقرره سلفا أم لا؟
منقولات:
( {وما تشاؤون إلا أن أن يشاء الله إِنَّ اللَّهَ كَان عليماً حكيماً}، {إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا وما تشاءون إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما حكيما}، {إن هو إلا ذكر للعالمين لمن شاء منكم أن يستقيم وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين}، {كلا إنه تذكرة فمن شاء ذكره وما يذكرون إلا أن يشاء الله}، {يغفر لمن يشاء}، {يضل من يشاء}، {يهدي من يشاء}. )
“وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله”، الآية 31 من سورة المدثر: “يضلّ الله من يشاء ويهدي من يشاء”)

الأخ العزيز محمد آدم
متعة، أن تقرأ لشخص يتأمل وينظِّر
هذا ما خبرته في تصوراتك الممنشورة في بوست الدين الفردي
وأشيد بفكرتك لمخارجة الميتافيزيقا من مأزقها فيها
بالنسبة لسؤال الشر فجوهره قضية العذاب
وتبريرك القاضي بأن العذاب هو رحلة الإله المتجلية في الذات وهي تنقي ذاتها
لم تكن كافية لإقناعي كمبرر للمعذبين في الأرض
فعلى سبيل المثال
هل يكفي المنطق مجرد المنطق
لزوال ألم المعذبين في الأرض وهم ملاييين
لرحلة عذاب طفل يقتل والديه أمامه في الحروب والغزوات
ويترك بدون راع حتى يموت من العطش والجوع
هذا مثال فقط لمن يمرون برحلات العذاب في الدنيا وهم ملايي
أو طفل يغتصب
أو من يولدون بأمراض مضنية كالآيدز أو يصابون بالسل أو الجزام
ومن يعذبون في السجون والمعتقلات ظلماً وحتى الموت
لا أظن أي منطق يكفي لسد فوهة آلامهم
حتى الوعود بالجنة

Quote: لما تجد ليك زول معوق او جيعان وقاعد يتعذب في الحقيقة هو الوجود نفسو(الإله)

حبينا محمد آدم

هل راودك اي احتمال بان ما يحدث مجرد فوضى عشوائية وانت وحظك في هذا الزمكان؟

Quote: هل راودك اي احتمال بان ما يحدث مجرد فوضى عشوائية وانت وحظك في هذا الزمكان؟

بمعنى
ربما حقيقة مانراه في هذا الوجود هو مجرد فوضى عشوائية محضة
وتحاول الاديان والمعتقدات والفلسفة والتامل وحتى النظريات العلمية ايجاد تفسيرات وقوانيين تفسر هذه الفوضى
شخصيا بالنسبة لي وذلك بالرجوع لعمر الانسان الواعي القصير مقارنة بعمر هذا الوجود آظن الوقت مبكرا لايجاد اي تفسير
قرات لاحد علماء الحضارات والذي وضع سكيل من 5 درجات للحضارة في اتحاء الوجود ومرجعيته هى قدرة الحضارة على استهلاك الطاقة وضع الحضارة الانسانية الحالية بتصنيف اقل من 1 بمعنى انها لم تبلغ التصنيف واحد لسه:-
1. القدرة على السيطرة والاستهلاك كامل طاقة الكوكب.
2. القدرة على السيطرة ووالاستهلاك كامل الطاقة من كواكب المجموعة.
3. القدرة على السيطرة والاستهلاك لكامل طاقة نجم المجموعة.
4. القدرة على السيطرة والاستهلاك كامل طاقة نجوم المجرة
5. القدرةعلى السيطرة والاستهلاك لطاقة الثقوب السوداء وعبور المجرات بحثا عن الطاقة.
6.....
7....

6 و7 يدل اضيفو ايضا لاحقا وديل بتكلموا عن استهلاك طاقات اكوان متوازية لا نهائية

ابن تيمية الحرانى والقول بقِدَمَ المادة وازلية العالم بسلسلة الحوادث المستمرةوقول الفلاسفة ان الله لايعلم الجزئيات ( حيث انه سار فى نفس طريق من سبقه من الفلاسفةالمسلمين امثال ابن سيناء والفارابى ومن بعدهم ابن رشد )واقوال العلماء فيه وفيمن سبقه من الفلاسفة .سأقوم بايراد ادلة كثيرة من اقواله فى المسألة ومن مصادر عديدة :اولاً : تحريم ابن تيمية الحرانى لعلم الكلام والمنطق ( الفلسفة ) قبل ان يخوض فيه :

Quote: تحريم ابن تيمية للمنطق وعلم الكلام :قال ابن تيمية الحراني في مجموع الفتاوى في الرد علي المناطقة :( فقد تبين ان ماعند النظار اهل الكلام والفلسفة من الدلائل العقلية عليالمطالب الالهية فقد جاء القرآن الكريم بما فيه من الحق وماهو أبلغ وأكملمنها علي أحسن وجه مع تنزهه عن الاغاليط الكثيرة الموجودةعند هؤلاء ولهذا قال ابو عبدالله الرازى في آخر عمره في كتابه - أقسام الذات - لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي عليلا ولا تروى غليلا ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن ) 225/9 مجموع الفتاوى

ثم بعد ذلك تحليله للمنطق والفلسفة بعد ان خاض فيه :

Quote: تحليل ابن تيمية للمنطق وعلم الكلام وعن علم الكلام قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى :( فالسلف والائمة لم يكرهوا الكلام لمحرد مافيه من الاصطلاحات المولدة -بضم الميم وتشديد اللام - كلفظ ( الجوهر ) و ( العرض ) و( الجسم ) وغير ذلك بل لان المعاني التي يعبرون عنها بهذه العباراتقد يكون فيها من الباطل المذموم في الادلة والاحكام مايجب النهي عنهلاشتمال هذه الالفاظ علي معاني مجملة في النفي والاثبات )( وقال : فاذا عرفت - بضم العين - المعاني التي يقصدونها بأمثال هذهالعبارات ووزنت بالكتاب والسنة بحيث يثبت الحق الذى أثبته الكتابوالسنة وينفي الباطل الذى نفاه الكتاب والسنة كان ذلك هو الحق )وهذا مااتفق عليه سائر المشتغلين بعلم الكلام قديما وحديثا من اهل السنة والجماعة ..مجموع الفتاوى 306 /307

وأيضاً :

Quote: وقال أيضا في مجموع الفتاوى :( الاشتغال بعلم الكلام لاحقاق الحق الذى جاء به القرآن والسنة عملمبرور لاحرج فيه ولامانع منه ) 184/9 مجموع الفتاوى

من مدارات هذا البوست علم الكلام - المنطق - او الفلسفة وعلم الكلام علم حادث بعد عصر الصحابة وهو علم يبحث في الادلة
اليقينية المتعلقة بالعقائد الاسلامية ويستند في أدلته علي علم المنطق حيث يقرر مسلمات معينة ثم ينطلق منها في اقامة البراهين من خلال
مقدمات معينة ولهذا العلم مصطلحاته الخاصة والتي من أوجب واجبات سالكها عدم مخالفتها .. فالجوهر مثلا هو الجزء الذى لايتجزأ وتتكون
منه الجواهر اى : الاجسام والجزيئات ..

تعريف ابن خلدون في مقدمته لعلم الكلام : ص 225
.

Quote: قام ابن خلدون بتعريف علم الكلام على أنه: " علمٌ يتضمّن الحجاج عن العقائد الإيمانيّة بالأدلّة العقليّة، والردّ على المبتدعة المنحرفين في الاعتقادات عن مذاهب السلف وأهل السنة، وسرُّ هذه العقائد الإيمانيّة هو التوحيد ". أو يمكن تعريفه على أنه العلم الذي يتمّ من خلاله إثبات العقائد الدينيّة عن طريق دفع الشبهات من خلال إبراز الحجج .

تسفيه ابن تيمية لاجماع الامة على عدم قيام الحوادث بالله :-

Quote: «وقد ظنّ من ذكر من هؤلاء كأبي يعلى وأبي الحسن ابن الزاغوني أنّ الاُمّة قاطبةً اتّفقت على أنه لا تقوم به الحوادث، وجعلوا ذلك الأصل الذي اعتمدوه، وهذا مبلغهم من العلم. وهذا الإجماع نظير غيره من الإجماعات الباطلة المدّعاة في الكلام ونحوه وما أكثرها، فمن تدبّرها وجد عامّة المقالات الفاسدة يبنونها على مقدّمات لا تثبت إلاّ بإجماع مدّعى أو قياس، وكلاهما عند التحقيق يكون باطلا.ثمّ من العجب أنّ بعض متكلّمة أهل الحديث من أصحاب أحمد وغيرهم يدّعون مثل هذا الإجماع مع النصوص الكثيرة عن أصحابهم بنقيض ذلك، بل عن إمامهم وغيره الفتاوى الكبرى 5 /107

التعديل لادخال رقم المجلد

ومن منهاج السنة ص 215 المجلد 1

Quote: ".... لكن نحن نقول : انه لم يزل مشتملا على الحوادث والقديم هو اصل العالم كالافلاك ونوع الحوادث مثل جنس حركات الافلاك فأما اشخاص الحوادث فانها حادثة بالاتفاق وحينئذ فالازلى مستلزم لنوع الحوادث لا لحادث معين فلا يلزم قدم جميع الحوادث ولاحدوث جميعها بــل يلــزم : قــدم نوعها وحدوث اعيانها . " اهـ

يقول ابن تيمية الحرانى فى تفسيره لسورة

Quote: فإنا نقول إنه يتحرك وتقوم به الحوادث والأعراض فما الدليل على بطلان قولنا؟ اهـ

انا لله وانا اليه راجعون

وقال ايضا فى التفسير :

Quote: « ومن قال: إن الخلق حادث كالهشامية والكرّامية قال: نحن نقول بقيام الحوادث به، ولا دليل على بطلان ذلك، بل العقل والنقل والكتاب والسنة واجماع السلف يدل على تحقيق ذلك، كما قد بسط في موضعه. ولا يمكن القول بأن الله يدير هذا العالم إلا بذلك، كما اعترف بذلك أقرب الفلاسفة إلى الحق كأبي البركات صاحب » المعتبر » وغيره » اهـ

وقال فى المنهاج :

Quote: فإن قلتم لنا: فقد قلتم بقيام الحوادث بالرب، قلنا لكم: نعم وهذا قولنا الذي دل عليه الشرع العقل »اهـ

وقال فى كتاب الموافقة :

Quote: فمن أين في القرءان ما يدل دلالة ظاهرة على أن كل متحرك محدَث أو ممكن، وأن الحركة لا تقوم إلا بحادث أو ممكن، وأن ما قامت به الحوادث لم يخل منها، وأن ما لا يخلو من الحوادث فهو حادث » اهـ

وايضا فى مجموع الفتاوى 6/299

Quote: "وأما قولهم: وجود ما لا يتناهى من الحوادث محال، فهذا بناء على دليلهم الذي استدلوا به على حدوث العالم وحدوث الأجسام، وهو أنها لا تخلو من الحوادث وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث، وهذا الدليل باطل عقلاً وشرعًا، وهو أصل الكلام الذي ذمه السلف والأئمة، وهو أصل قول الجهمية نفاة الصفات، وقد تبين فساده في مواضع " اهـ

وفى المنهاج 1 /224

Quote: "ومنهم من يقول بمشيئته وقدرته- أي أن فعل الله بمشيئته وقدرته- شيئا فشيئا، لكنه لم يزل متصفا به فهو حادث الآحاد قديم النوع كما يقول ذلك من يقوله منأئمة أصحاب الحديث وغيرهم من أصحاب الشافعي وأحمد وسائر الطوائف ا.هـ. فانظروا كيف افترى كعادته هذه المقولة الخبيثة على أئمة الحديث، وهذا شىء انفرد به ووافق به متأخري الفلاسفة، لكنه تقوّل على أئمة الحديث والفقهاء من أصحاب الشافعي وأحمد وغيرهم وافترى عليهم، ولم يقل أحد منهم ذلك لكن أراد أن يروّج عقيدته المفتراة بين المسلمين على ضعاف الأفهام، ويربأ بنفسه عن أن يقال إنه وافق الفلاسفة في هذهالعقيدة.

وفى شرحه لحديث عمران بن الحسين يقول :

Quote: فهي: "وإن قدّر أن نوعها- أي الحوادث- لم يزل معه فهذه المعية لم ينفها شرع ولا عقل، بل هي من كماله، قال تعالى: (أَفَمَن يَخْلُقُ كَمَن لاَّ يَخْلُقُ أَفَلا تَذَكَّرُونَ) (سورة النحل/17). وقال: "والخلق لا يزالون معه " إلى أن قالى،: "لكن يشتبه على كثير من الناس النوع بالعين ". ا.هـ.

وفى شرح حديث النزول يقول :

Quote: في الرد على من قال: ما لا يخلو من الحوادث حادث، وعلى من قال: ما لا يسبق الحوادث حادث، ما نصه: "إذ لم يفرقوا بين نوع الحوادث وبين الحادث المعين". اهـ. يريد أن القول بقيام حوادث لا أوّل لها ب6/300ذات الله لا يقتضي حدوثه.

وفى مجموع الفتاوى 6/300

Quote: "ومن هنا يظهر أيضا أن ما عند المتفلسفة من الأدلة الصحيحة العقلية فإنما يدل على مذهب السلف أيضا، فأن عمدتهم في "قدم العالم " على أن الرب لم يزل فاعلاً، وأنه يمتنع أن يصير فاعلاً بعد أن لم يكن، وأن يصير الفعل ممكنًا له بعد أن لم يكن، وهذا وجميع ما احتجوا به إنما يدل على قدم نوع الفعل "

التعديل لكتابة رقم الجلد

وفى موافقة صحيح المنقول لصريح المعقول المطبوع على هامش (منهاج السنة) (2/75)
يقول : ( يتحدث عن قدم العالم بالنوع حيث يعتقد ان العالم مسبوق بالعدم وقبله مخلوقات وعوالم لم يزل الله يخلق خلقا قبله خلق
هكذا بلا بداية لخالقيته ( بمعنى تسلسل الحوادث ) )

Quote: قال ابن تيمية في كتابه (موافقة صحيح المنقول لصريح المعقول)، المطبوع على هامش (منهاج السنة) (2/75)وكذا في درء تعارض العقل له (2/148) ما نصه: (وأما أكثر أهل الحديث (1)ومن وافقهم لا يجعلون النوع حادثاً بل قديما، ويفرقون بين حدوث النوع، وحدوث الفرد من أفراده، كما يفرق جمهور العقلاء بين دوام النوع ودوام الواحد من أعيانه)

و يقول في منهاج السنة (1/109)

Quote: وقال في منهاج السنة (1/109)ما نصه: (فيمتنع كون شيء من العالم أزليا، وإن جاز أن يكون نوع الحوادث دائماً لم يزل)

و يقول في الموافقة (1/245)

Quote: وقال في الموافقة (1/245) ما نصه: (قلت: هذا من نمط الذي قبله، فإن الأزلي اللازم هو نوع الحادث لا عين الحادث)

Quote: وذكر ابن تيمية في كتابه شرح حديث عمران بن حصين صحيفة 193 ما نصه: (وإن قدِّر أن نوعها لم يزل معه فهذه المعيَّة لم ينفها شرع ولا عقل بل هي من كماله)

طبعاُ هنا الحرانى يقصد هنا يقصد ( العرش ) فهو يحاول جاهداً فى جعل العرش قديماُ قدم الله سبحانه لنُصرة عقيدته الفاسدة والمتمثلة فى جلوس الله على العرش والعياذ بالله .

وقال فى الموافقة : 1/64

Quote: "فمن أين في القرءان ما يدل دلالة ظاهرة على أن كل متحرك محدث أو ممكن، وأن الحركة لا تقوم إلا بحادث أو ممكن، وأن ما قامت به الحوادث لم يخل منها، وأن ما لا يخلو من الحوادث فهو حادث، وأين في القرءان امتناع حوادث لا أول لها"

وقال فى الموافقة 2/75

Quote: "وأما أكثر أهل الحديث ومن وافقهم فإنهم لا يجعلون النوع حادثا بل قديمًا، ويفرقون بين حدوث النوع وحدوث الفرد من أفراده كما يفرق جمهور العقلاء بين دوام النوع ودوام الواحد من أعيانه". ا.هـ

وقال فى الموافق 1/245

Quote: ...."قلت هذا من نمط الذي قبله فإن الأزلي اللازم هو نوع الحادث لا عين الحادث، قوله لو كانت حادثة في الأزل لكان الحادث اليومي موقوفا على انقضاء ما لا نهاية له، قلنا: لا نسلم بل يكون الحادث اليومي مسبوقًا بحوادث لا أول لها" ا.هـ.

ويقول فى المنهاج 1/109

Quote: "......وحينئذٍ فيمتنع كون شىء من العالم أزليًا وان جاز أن يكون نوع الحوادث دائمًا لم يزل، فإن الأزل ليس هو عبارة عن شىء محدد بل ما من وقت يقدر إلا وقبله وقتءاخر، فلا يلزم من دوام النوع قدم شىء بعينه"

هنا يعتقد عن قدم الافراد من دون تحديد فرد معين

يقول جلال الدين الدوانى فى كتابه شرح العضدية ص 13 ما نصه :
جلال الدين الدوانى عالم مشهور ترجمه الحافظ السخاوي في البدـر الطالع ووثقه.

Quote: "وقد رأيت في بعض تصانيف ابن تيمية القول به - أي بالقدم الجنسي - في العرش"، أي أنه كان يعتقد أن جنس العرش أزلي أي ما من عرش إلا وقبله عرش إلى غير بداية وأنه يوجد ثم ينعدم ثم يوجد ثم ينعدم وهكذا، أي أن العرش جنسه أزلي لم يزل مع الله ولكن عينه القائم الآن حادث.ا

فى تفسيره لسورة الاعلى يثبت ابن تيمية الحرانى قدم العرش :

Quote: "الوجه الرابع أن يقال: العرش حادث كائن بعد أن لم يكن، ولم يزل مستويًا عليه بعد وجوده، وأما الخلق فالكلام في نوعه،ا ودليله على امتناع حوادث لا أول لها قد عُرف ضعفه، والله أعلم" اهـ.

علاء يا أخوي .. أنا شايفك مرات بتخمنا ..

Quote: خمسين الف سنة ( فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ 4- المعارج )من ايام الدنيا المحدودة بالوقت 24 ساعة يوم وشهر وسنة

أنت متأكد الخمسين ألف سنة .. من حساب زمن الأرض؟
يعنى الله دخل معه السيد غرقوري الذي أسس التقويم الميلادي في الحسبة؟ .. هل من الممكن يكون التقويم الهجري؟ أو التقويم الأكسومي؟ أو التقويم القبطي؟ أو حتى البقاري؟

أسمع كلامي .. هناك حاجات نحن البشر ما بنعرفها .. وكل تفسير قيل فيها لا يعدو أن يكون صالح في زمانه وليس أزمنة أخري .. مثل دوران الشمس حول الأرض .. ما بقسم مثل ذلك التفسير لأنه ثبت أن الأرض هي التي تدور حول الشمس.

راجع كلامي دا وأفتينا في التقويم الذي قارن به الخالق الزمن ..

بريمة

Quote: نحن اللي بإستمرار في حالة تواجد نحن اوجدناهو،

قصدك وجود طبعا؟
لأن كلمة تواجد لها معنى آخر خلاف كلمة وجود فالتواجد من الوجد والوجدان
فالمتواجد هو الشخص المنفعل بفرح أو عشق كالذي يرقص من الفرح أو يضطرب من شدة الحب وما شابه
قال الشيخ عبد المحمود نور الدائم في قصيدة له
بل ان ميلي كله وتواجدي **** في واحد ملك النهى ودعاها
للحق حيث أتى بخير رسالة ****ميمونة عم الجهات سناها
أما قولك أن المخلوقات هي التي أوجدت وجودها فهذا كلام جديد !
يا أخي لو كان هذا الوجود أوجدته الموجودات من بشر وحيوانات لكان الإنسان يعيش كما يريد
ولما كان في هذه البسيطة من الناس من يعيش حياة بؤس وفقر وعجز
مما يدل على أن الإنسان رغم أنه من أعلى المخلوقات قدراً إلا أن بعض الناس
فقير وتعيس أو عاجز مما يدل أن هناك متحكم في الكون غير من يعيشون في هذا الكون
من كائنات.

سلام يا بريمة يا حبيب

Quote: علاء يا أخوي .. أنا شايفك مرات بتخمنا .. Quote: خمسين الف سنة ( فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ 4- المعارج )من ايام الدنيا المحدودة بالوقت 24 ساعة يوم وشهر وسنة أنت متأكد الخمسين ألف سنة .. من حساب زمن الأرض؟ يعنى الله دخل معه السيد غرقوري الذي أسس التقويم الميلادي في الحسبة؟ .. هل من الممكن يكون التقويم الهجري؟ أو التقويم الأكسومي؟ أو التقويم القبطي؟ أو حتى البقاري؟ أسمع كلامي .. هناك حاجات نحن البشر ما بنعرفها .. وكل تفسير قيل فيها لا يعدو أن يكون صالح في زمانه وليس أزمنة أخري .. مثل دوران الشمس حول الأرض .. ما بقسم مثل ذلك التفسير لأنه ثبت أن الأرض هي التي تدور حول الشمس. راجع كلامي دا وأفتينا في التقويم الذي قارن به الخالق الزمن ..

افا يا بريمة كيف اخمكم يا اخوى و دا الكلام الوحيد المابيقدر يكضب فيهو الواحد ( كلام ربنا )

كل الزمن المضروب فى القرآن الكريم زمن ارضى لتقريب الافهام حيث يقول سبحانه :

Quote: وَإِنَّ يَوْمًا عِندَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ 47 الحج

لان الزمن فى الارض فقط حيث الاية ( فى يوم كان مقداره خمسين الف سنة ) تتحدث عن يوم القيامة وهناك يا بريمة مافى زمن
لان الزمن سينتهى مع نهاية العالم ( حيث خلق الله الزمان والمكان مع خلق السماوات والارض حيث يوم القيامة ينهار النظام الكونى
الحالى ويفقد مفهومى الزمان والمكان معناهما المتعارف عليه اليوم * والارض جميعاُ قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه
سبحانه وتعالى عما يشركون ) 67 ابراهيم
ثم يخلق الله تعالى كوناُ جديدا بمواصفات جديدة يقينى ليس فيه زمان وذلك لبعض الاشارات الواردة فى القرأن الكريم مثال جنة الخلد ونار الخلد
ودار الخلد - ويقول سبحانه ( يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار ) 48 ابراهيم
فى النقطة ممكن نسهب بعدين .
وبالنسبة للايام والازمنة فى القرآن ربنا يقرب لينا المسألة لنفهم .
وكل الموتى العائدين من الموت حينما يسالونهم يجاوبون لبثنا يوما او بعض يوم ( لان الزمن يتوقف عند موت الانسان )
مثال اهل الكهف ( ومع انهم لبثوا اكثر من 300 سنة قالو لبثنا يوما او بعض يوم - والذى اماته الله مائة عام ثم بعثه برضو قال يوما او بعض يوم والامثلة كثيرة فى القران الكريم )

والتقويم المعتمد عند الله تعالى وحسب القرأن الكريم هو التقويم الهجرى

Quote: إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ۚ ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ ۚ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ ۚ36 التوبة

والفرق بين اليومين : اليوم الذى مقداره الف سنة ( من ايام الخلق ) مثلا خلق السماوات والارض فى ستة ايام بمعنى 6000 سنة من ايام الدنيا
ومقدار يوم القيامة خمسين الف سنة من ايام الدنيا )

وهناك ايام دنيا بالظبط فى القرأن مثال حكاية عن سيدتنا مريم ( قَالَ رَبِّ اجْعَل لِّي آيَةً ۖ قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزًا 41 ال عمران )
وايضاً عن تسخير الريح لاهلاك قوم عاد (سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا)7 الحاقة حسوما اى متتابعة .
وايضا عن المتمتع بالعمرة الى الحج ( فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ) 196 الحج

يا بريمة خليك قريب فى البوست دا انا ح اطلع اسرار ربما ح تجعل الكثيرين يعيدون التفكير فى مسائل كثيرة
عن الخلق ما قبل ادم وعن الخلق بعد دخول اهل الجنة الجنة واهل النار النار هناك اسرار وحاجات الناس ما جايبة خبرها ساذيعها للمرة الاولى
بحول الله .

Quote: تحياتي أخ علاء سيد أحمد هذه المسائل الفكرية تتطلب تفتح ذهني وبعد عن الأحكام المسبقة , فمثلا إذا ما جاء أحدنا مكبلا بثوابت ومسلمات نابعة من معتقده في محاور النقاش هذه - فإنه والحال هذا سيظل محكوما بتلك المسلمات وبالتالي يصبح النقاش تحصيل حاصل .. نلج الان للأسئلة القديمة في علم الكلام أو الفلسفة العربية والإسلامية - القدم والحدوث والذات والصفات والأزلية ومجال فعالية الصفات ! -أوكي نأتي لما يسمي بصفات الأفعال = مثلا الخلق والرزق هل هذه الصفات قديمة أما حادثة ؟ هل كان الله خالقا قبل أن يخلق ؟ رازقا قبل أن يرزق؟ ثانيا هل الله مطلقا في وجوده ؟ مطلقا في وجوده بحيث لايحد في زمان أو مكان؟ هل الإنسان مستقل في وجوده منفصلا عن خالقه؟ هل هناك في الحقيقة موجود سوي الله أمإنه لاموجود إلإ الله ؟ ثالثا هل صفة الإرادة الإلهية مطلقة ولامتناهية ؟ هل إرادة البشر مستقلة عن إرادة الخالق؟ هل أراد الشر إن كان الإجابة إيجابا فلماذا يحاسب عليه ؟ أم أن الله علم بالشر في الفعل البشري ولكنه لم يريده؟ أو بمعني آخر إن كان تعالي علم بمصير البشر وخضع ذلك المصير لإرادة غالبة لن يغيرها الفعل البشري فماهي الجدوي من الحساب والعقاب ! ماهي الجدوي من الخلق ؟ والجنة والنار؟ رابعا هل الجنة هي مجرد لذة مادية وأكل وشرب وراحة والنار مجرد عذاب وشواء أم أن الجوانب الحسية للجنة والنار مجرد مسألة رمزية ..؟

يا مراحب اخوى كمال عباس :

انت تساءلت :

1-

Quote: نلج الان للأسئلة القديمة في علم الكلام أو الفلسفة العربية والإسلامية - القدم والحدوث والذات والصفات والأزلية ومجال فعالية الصفات ! -أوكي نأتي لما يسمي بصفات الأفعال = مثلا الخلق والرزق هل هذه الصفات قديمة أما حادثة ؟

فكرة الفلاسفة حول ان يكون الفعل ممتنعاً فى الازل ثم صار ممكناً او ان يكون الله غير قادر على الفعل ثم صار قادراً او وصف الله بالعجز
عن الفعل والتعطل عنه هذا نقص فى فى جناب الاله العظيم ويجب تنزيهه سبحانه .

لان الحادث اذا حدث بعد ان لم يكن محدثاُ بالضرورة لابد وان يكون ممكناُ لان الامكان ليس له وقت محدد حيث ما من وقت يقدر الا والامكان
ثـــــــــــــــــــــــــــــابت وهذا هو الذى يسميه القرأن الكريم بالقضاء والقدر ( حيث يشمل جميع الموجودات فى السماء والارض )
حيث يقول سبحانه ( إِذَا قَضَىٰ أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ ) 35 مريم

يقول الجرجانى ( ان القدر عبارة عن خروج الممكنات من الــعـــــــــــدم الى الوجـــــود واحداً بعد واحــد مطابقاً للقضـــاء وان القضاء
يكون فى الازل والقدر يكون فيما لا يزال والفرق بين القضاء والقدر هو انً القضاء : وجود جميع الاشياء والاعمال والاقوال فى اللوح المحفوظ
مجتمعة .

اما القـــدر فهو : وجودها متفرقة فى الوقائع والحوادث بعد حصــــول مسبباتها .

ويقول ابن حجر العسقلانى : القضاء هو : الحكم الكلى الاجمالى فى الازل وان القدر هو جزئيات ذلك الحكم وتفاصيله ( كل يوم هو فى شأن )

نأخذ مثالا واحداً لما سبق ذكره من القرأن العظيم :

قضى سبحانه وتعالي في الازل أن يخلق طفلا تحمله فتــاة لم يمسسها بشر ليكون هو وأمه آية للناس فلما جاء الموعد المحــــدد
قدر ما قضاه في الازل ثم ما كان من أمر ولادة عيسي عليه السلام .( الايات 16 - 27 مريم )

Quote: وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا (16) فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا (17) قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا (18) قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا (19) قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا (20) قَالَ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِنَّا وَكَانَ أَمْرًا مَقْضِيًّا (21) فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكَانًا قَصِيًّا (22) فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا (23) فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا (24) وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا (25) فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا (26) فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا

وسبحانه فعله ليس كأفعالنا باليد انما بقوله ( كن فيكون ) اى ان افعاله اوامر
قال رسول صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل : " عذابى كلام وعطائى كلام واذا اردت شيئا فانما اقول له كن فيكون ,
كن فى عالم التكوين ( القضاء ) فيكون فى عالم البروز والوجود (القدر )

السؤال الثانى :

Quote: ثانيا هل الله مطلقا في وجوده ؟ مطلقا في وجوده بحيث لايحد في زمان أو مكان؟ هل الإنسان مستقل في وجوده منفصلا عن خالقه؟ هل هناك في الحقيقة موجود سوي الله أمإنه لاموجود إلإ الله ؟

نعم الله سبحانه وتعالى مطلق فى وجوده الازلى الابدى السرمدى الذى لا يتغير ولا يتبدل ولا يتحول
وكما قال على كرم الله وجهه ( كان الله ولا مكان وهو على ما كان عليه كان )
واصل قضية وجود الله بالفطرة فى الانسان منذ ان خلقه : يقول الدكتور محمد حسن مهدى بخيت فى كتابه الموسوم :
عقيدة المؤمن فى الالهيات ص 140 ما نصه :

Quote: هل هناك في الحقيقة موجود سوي الله أمإنه لاموجود إلإ الله ؟

هذا الوجود المقتبس اعلاه تفسير لبعض المسلمين لكلمة التوحيد " لا اله الا الله )
حيث انهم فسروها الى انه لا موجود الا الله :
حيث هنا عقيدة :
- الحلول والاتحاد .
- وحدة الوجود .
- وحدة واندماج اللاهوت "الخالق" بالناسوت "المخلوق "

Quote: هل الإنسان مستقل في وجوده منفصلا عن خالقه

الانسان ليس مستقلا وكذلك الملائكة حيث يقول سبحانه :

- { يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ۖ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ } 255 البقرة - الآية تتحدث عن :
إحاطة علمه بجميع الكائنات : ماضيها وحاضرها ومستقبلها ( والمعية هنا معية علم )
وعن الملائكة يقول سبحانه :
- {وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَٰنُ وَلَدًا ۗ سُبْحَانَهُ ۚ بَلْ عِبَادٌ مُّكْرَمُونَ -لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُم بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ -يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَىٰ وَهُم مِّنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ }26 -28 الانبياء - يقول سبحانه عن الملائكة انه : يعلم ما هم فيه قائلون وعاملون، وما خلفهم :يقول: وما مضى من قبل اليوم مما خلفوه وراءهم من الأزمان والدهور ما عملوا فيه، قالوا ذلك كله محصى لهم وعليهم، لا يخفى عليه من ذلك شيء.( الطبرى )
وايضاً المعية مع الملائكة معية علم كذلك .

واصلاً حتى يوم القيام لن يتحد الله سبحانه مع خلقه وفى الصحيح قال صلى الله عليه وسلم : سترون ربكم يوم القيامة كما ترون البدر فى السماء
والجنة مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض واهل الدرجات الدنيا يتساوون فى الرؤية مع اهل الدرجات العليا .
وفى الاخرة ليس هناك زمان ومع ذلك ايضاً كما هو وارد فى الحديث اعلاه نجد ان الله تعالى باين عن خلقة كما هو الحال فى الحياة الدنيا (عالم الزمان والمكان )

السؤال الثالث :

Quote: ثالثا هل صفة الإرادة الإلهية مطلقة ولامتناهية ؟هل إرادة البشر مستقلة عن إرادة الخالق؟ هل أراد الشر إن كان الإجابة إيجابا فلماذا يحاسب عليه ؟أم أن الله علم بالشر في الفعل البشري ولكنه لم يريده؟أو بمعني آخر إن كان تعالي علم بمصير البشر وخضع ذلك المصير لإرادة غالبة لن يغيرها الفعل البشري فماهي الجدوي من الحساب والعقاب !ماهي الجدوي من الخلق ؟ والجنة والنار؟

الارادة هى المشيئة وهى صفة ازلية ابدية قديمة وهى من متعلقات القضاء والقدر وقد تم شرح القضاء والقدر فى مشاركة سابقة .- نعم العبد له مشيئة حسب منطوق ايات القرآن الكريم وحسب ارادته واختياره يحسابه الله بالحسنات والسيئات .- ( هل إرادة البشر مستقلة عن إرادة الخالق؟ هل أراد الشر إن كان الإجابة إيجابا فلماذا يحاسب عليه ؟ أم أن الله علم بالشر في الفعل البشري ولكنه لم يريده؟بالنسبة لفهم هذه المسألة يجب ان نعرف اولا ان الاعمال كلها مخلوقه لله (وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ )96 الصافات وان الانسان لا يخلق عملا من عند ذات نفسه انما يغرف من تلك الاعمال المخلوقه لله تعالى .( الاعمال اى الخير والشر ) فى الاقدار والسنن الربانيةالقائم عليها الكون .
وعلى هذا نعم الانسان له ارادة مستقلة عن ارادة الخالق فى اختيار اعماله ولكن الله يجازيه على ذلك بالحسنات والسيئات قال تعالى :{اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ ۖ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ }40 فصلت
( هل أراد الشر إن كان الإجابة إيجابا فلماذا يحاسب عليه ؟ )جميع المخلوقات ازواج قال تعالى ( وَمِن كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ )
سماء وأرض - ليل ونهار -شمس وقمر - بر وبحر -ضياء وظلام -إيمان وكفر - موت وحياة -شقاء وسعادة - جنة ونار -ذكور واناث - شقاء وسعادة - هدى وضلالة - وخير وشر الخ .. الثنائيات .والخير والشر (السيئات والحسنات ) هى مدار التكليف حيث الجزاء بالحسنات والسيئات وصراع الانسان الازلى منذ وجود الخليقة على الارض وبداية صراع الخير والشر كان بين ابني آدم حيث قتل هابيل اخوه قابيل فى سبيل عاطفة الزواج .

اقتبس هنا كتابة سابقة لى فى احد المواقع عن المشيئة رداً على "الجبرية "

Quote: المشيـئـة في القرآن الكريـــــــــــــــــــــــم المشيئة في القرآن نوعان :- 1) مشيئة من الله في الجوانب الجبرية الامثلة :- (انك لاتهدى من احببت ولكن الله يهدى من يشاءوهو اعلم بالمهتدين)56القصص 2(ولو شاء ربك مافعلوه فذرهم ومايفترون ) 137 الانعام3(ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها) 13 السجدة 4(ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا) 5( واتل عليهم نبأ الذى آتيناه آياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولوشئنــــــا لرفعناه بها ولكنه أخلد الي الارض واتّبع هواه )175 - 176 الاعراف 6( ولو شاء الله مااقتتلوا ولكن الله يفعل مايريد ) 253 البقرة 7 ( ولو شاء ربك مافعلوه ) 116 الانعام الامثلة كثيرة في الكتاباقتبس هنا كتابة سابقة لى فى احد المواقع عن المشيئة رداً على "الجبرية "(2) مشـيئة من العبد في الجوانب الاختيارية ( بـــعــلــم الله ) العلم الازلي السابق( والمسمى سر القدر : مثال ما كان بين موسى والخضر فى المواقف الثلاثة ) الامثلة :--( لمن شاء منكم ان يستقيم )28 التكوير 2( اذهبا الي فرعون انه طغي فقولا له قولا لينـــالعله يتذكر اويخشي ) 43 - 44 طه 3( فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ) 4( يهدى مـــــن يشاء ويضل من يشاء ) 5( ان تقول نفس يا حسرتا علي مافرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين - أوتقول لــــــو أن اللــــه هـــــــــــدانـــــي لكنت من المتقين ) 56 - 57 الزمـــــر6( ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك ) 79 النساء ( قــل ان الله يضل من يشاء ويهـــــــــــــــــدى اليــــــــــــــــــه من أنـــــاب ) 27 الرعدالامثلة كثيرة في الكتاب ..اذا طالعت آيات المشيئة في القرآن الكريم تجد آيات فيها اثبات وآيات فيها نفي كقوله تعالي (ولكن جعلناه نورا نهدى به من نشاء وانك لتهدى الي صراط مستقيم )52الشورى (انك لا تهدى من احببت ولكن الله يهدى من يشاء وهو أعلم بالمهتدين )56القصص في الاولي أثبت له الهداية وفي الثانية أثبت له الهداية مرة ونفاها عنه مرة أخرى الهداية لها معنيان هنا هداية بمعني (الدلالـة)وهداية بمعني (المعـونـة )أما التي للرسول فهي بمعني الدلالة وانك لتهدى الي صراط مستقيم أى : تدل الناس وترشدهم الي طريق الخير فأما أن يسلكوه أو لايسلكوه يؤمنوا به أولايؤمنوا فهذا موضوع آخر .والذى يؤمن به ويقبل علي المنهج فهداية الله له ( أن ييسر عليه الامر وأن يعينه عليه )(والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم ) 17محمد فالهداية هنا بمعني الدلالة والحمل علي عمل الخيرفاذن هداية الله بمعني تذليل العقبات والحمل علي طريق الخير بعونه وتوفيقه لمن استمع وآمن وأقبل علي منهج الله والذى لايستمع ولا يؤمن ولا يقبل علي المنهج كيف يعينه الله ؟قال صلي الله عليه وسلم : ان الله قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم وان الله يعطي الدنيا من يحب ومن لايحب ولايعطي الاخرة الا من أحب . والذى أحب هو الذى استمع وآمن وأقبل علي المنهج وتزوّد للاخرة بالتقوى هب أن شخصا قام بعمل فاحشة وقال بأن الله قد قدر ذلك في الازل وكتبه في اللوح وأمضاه عليه سنقول له بأنك كاذب كيف يعاقبك الله علي شىء قد قدره وكتبه عليك في جانب الاختيار وأصدق من قائل سبحانه يقول (وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون )90النحل وأيضا (وما أصابك من سيئة فمن نفسك )ولكنه سبحانه كان علي علم منذ الازل علي انك ستفعل ذلك ( وكان الله بما يعملون محيطا )108 النساء (والله بكل شىء عليم )( هب ان احد الكفار قال ايضا بان الله قد قدر له في الازل انه سيكون من الكافرين وأمضاه عليه سنقول له ياكاذب كيف يعاقبك الله علي شىء قد كتبه عليك في منطقة الاختيار وهو يقول (فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ) وأيضا قال لك : اذا كفرت فجزاء الكافرين النار وأيضا ( ان الله لايهدى من هو كافر كذاب )لانك لم تسمع ولم تؤمن ولم تقبل علي المنهج وقال أيضا (ان الدين عند الله الاسلام ) (وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا ) 28سبأ (قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا )158الاعراف والرسول صلي الله عليه وسلم يقول في صحيح مسلم : والذى نفسي بيده لايسمع بي أحد من الثقلين من الجن والانس ولا يؤمن بما أرسلت به الا كان في الاخرة من أصحاب الناروالعلة في السمع اذا سمعت بدين الاسلام ولم تؤمن فأنت من اصحاب النار (هذا الحديث أكثر الاحاديث النبوية صراحة علي عمومية الرسالة والذى يسمع ولايؤمن فهومن أصحاب النار )والعياذبالله أنظر حولك بعين فاحصة ستجد أثر هذا الحديث الطيب ينطق ويهتف فيمن سمع عن دين الاسلام و درسه ثم لم يؤمن به .(( لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولوشاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم فيما آتاكمفاستبقوا الخيرات الي الله مرجعكم جميعا فينبئكـم بما كنتم فيه تختلفون )) 48 المائدة

Quote: ماهي الجدوي من الخلق ؟ والجنة والنار؟

القرآن اوضح لنا الغاية من الخلق بصورة واضحة وجليةحيث يقول سبحانه :

Quote: ( وَمَا خَلَقْتُ الجِنَّ وَالإِنْسَ إِلاَّ لِيَعْبُدون ) الذاريات/ 56

أي : إنما خلقتُهم لآمرهم بعبادتي ، لا لاحتياجي إليهم - ابن كثير

والجنة والنار جائزة المطيع وعقوبة العاصى .

السؤال الرابع :

Quote: رابعا هل الجنة هي مجرد لذة مادية وأكل وشرب وراحة والنار مجرد عذاب وشواء أم أن الجوانب الحسية للجنة والنار مجرد مسألة رمزية ..؟

الجوانب الحسية للجنة والنار ليست مجرد مسألة رمزية انما مسألة واقعية حسب القرأن الكريم :

-

Quote: وَنَادَىٰ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ أَن قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا فَهَلْ وَجَدتُّم مَّا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا ۖ قَالُوا نَعَمْ ۚ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَن لَّعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ 44 الاعراف

Quote: كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُم بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمًا (56) النساء

Quote: مَّا يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذَابِكُمْ إِن شَكَرْتُمْ وَآمَنتُمْ ۚ وَكَانَ اللَّهُ شَاكِرًا عَلِيمًا147 النساء

فى جانب الترغيب والترهيب فى الحياة الدنيا

العذاب فى الآخرة ليس عذاباُ رمزياً ( نفسيا ) انما عذاب جسمانى وليس على الاجسام الدنيوية الكثيفة الزائلة انما اجسام نورانية حيث تعود الارواح
على اجسام نورانية يوم القيامة ومن امثلة الدلالة على ذلك :

يقول العالم الربانى العلامة الجهبز بديع الزمان سعيد النورسي فى كتابه القيم رسائل النور ج2 الطبعة الثالثة ط. شركة سوزلر للنشر
القاهرة 2000م :
حيث يقول انّ مراتب الحياة خمس ونقتبس منها هنا :

Quote: المرتبة الثالثة من الحياة: هي طبقة حياة (إدريس) و(عيسى)، هذه الطبقة تكتسب لطافة نورانية بالتجرد من ضرورات الحياة البشرية والدخول في حياة شبيهة بحياة الملائكة، فهما يوجدان في السماوات بجسميهما الدنيويين -الذي هو بلطافة بدن مثالي ونورانية جسد نجمي

Quote: نحن، كوجود، سرمديين.. بكل بساطة لا عدم مع تواجودنا ..مافي عدم... اكرر مافي عدم...! مادام مافي عدم بس في وجود صرف .. يبقي مافي خالق ولا مخلوق وإنما الأكوان كلها في حالة تواجد صرف... هو نحن ونحن هو.... إنما امره إذا أراد شيئا ان يقول له كن فيكن... الهاء في امره راجعة للتواجد

سلام يا محمد آدم

طيب يا محمد طالما هناك اكوان ووجود صرف لابد وان يكون هناك خالق بدليل
قولك ( الاكوان كلها فى حالة تواجد صرف هو نحن ونحن هو .. انما امره اذا اراد
شيئاً ان يقول له كن فيكون الهاء فى امره راجعة للتواجد )
وبمعنى آخر : مادلالة الامر كن فيكون هنا ..
- لو كان هناك وجود سرمدى كما تقول فلماذا هناك موت وفناء زيادة ونقصان وتغير وتبدل الاحوال ؟

الأحباب:
مولانا محمد المك
د. سناري
هيثم
تحية طيبة وبعد:
الملحدين(ناس هيثم) بعقولكم الذكية دي جهجهتو باكاتي جنس جهجهة..ده لو كان واحد من اخوانا الطيبين علي طول قال لبكم كفار وقام مارق.. يعني تخارج من الزنقة بكلمة واحدة وريح بالو من المصاصاة بتاعت الموبايل!

للعلم..
كتبت رد شافي وطافي لكن ضااااااع مني.. بت الكلب يا التكنولوجيا... وعليه أتأسف لتأخير الرد.. !

وعايه نبدأ من جديد:

بسم قدسية هذا الوجود نتوكل ونجيب علي تساؤلاتكم الذكية فد يجوز تجدونها غير مرتبة وموزعة داخل الرد نسبة لضياع الأصل... وإن لم تكن موجودة فعليكم بإعادتها مرة اخري لإجيب علبها :
.....................................

طيب يا إخوة:
السؤال:
لماذا عقلنا دائما يبحث عن معني وهدف للحياة!
الإجابة:
كوني اكون واعي بوجودي ده مش براهو معني وهدف لهذة الحياة.. هل هنالك هدف او معني للوجود أسمي وأنبل من تواجدي(حئ وواعي بذاتي وغيريتها)!
هل هنالك غاية أسمي من أن أكون القمر والشمس في آنٍ واحد... او اكون الأرض والشمس .. الجنة والنار..!.
يا إخوتي ما في حاجة في هذا الوجود إسمها هدف!

كل أهدافنا، رغباتنا-سلطة، جاه، معارف..الخ. ماهي إلا إسقاطات للإيقو بتاعنا وهي خصم علي حياتك(بقصد رغباتك) كلما حققت واحدة منها، تكون، فقدت جزء من حياتك بمعني تكون ضحيت بيها علي محراب(الغفلة)!اي تكون ضحيت بشئ ثمين(الوعي) من اجل شئ غث(الغفلة).بالنسبة للغافل ما ح يعرف هذا السر إلا إذا مات(الناس نيام اذا ما ماتو إنتبهو(صحو))!..
أنت ليس عقل، وليس جسم وليس معرفتك وإنما انت هذا الحضور المستمر في التدفق..هذة اللحظة الوجودية مافي قاموسها خير او شر... بل هي تتمتع بالشيء ونقيضو... تتمتع وتتلذذ بالشر زي ما الغافل(الباقي) يتمتع بالخير ويتلذذ به!!
فالوجود هو ذات الخير وذات الشر... بالضبط كما الشمس تتمتع بحرارتها وببرودتها!
يااخ سناري الإنسان أبرجيلتين ده لسع عليهو كتيييير عشان يعرف الكمال.. لأن الوجود ماشي من إتقان لإتقان وبإستمرار شديد....

بالنسبة للمعاناة:
.هي أحسن معلم... في الدنيا قاعدين يرهبوك بعذاب النار بالضبط كما حصل وخوفوك بالدنيا قبل ولادتك!
يعني قبل ما تولد لو كان قال ليك سوف تولد وستعيش علي الأرض وتأكل وتشرب وتخرج فضلاتك وهنالك في شمس تحرقك و..الخ.. مؤكد ما ح تقبل هذا العرض... لأنه عذاب مابعدو عذاب كونك تفعل تلك الأفعال بنفسك! ببساطة لأنك كنت وعي صرف ومرتاح فمالك ومال القراية أم دق!
قلنا المعاناة في حد ذاتها لا تحمل شر ولا خير... هي وجود صرف... بل الشر فيها خير... هل تعلم معظم المصلحين ومعظم العامة مرتادي تلمعابد تعرضوا لمعاناة وهزة خطيرة في حياتهم! فلولا هذة المعاناة لما حققو التطور الروحي!
كذاك معاناة الأم عند المخاض مطلوب لميلاد وعي جديد لهذا الوجود.. ولك ان تقس علي كده!
معظم الأديان الجماعية تفرض علي تابيعها ان يتعرضوا للمعاناة بشكل متعمد ليصلو إلي النعيم الأبدي(طبعا تعبير نعيم هنا فقط ملهاة للغافل)..

المعاناة متواجدة في أطرافك وفي كل من حواليك.. هي ليست في جوهرك بل هي خارجه عنه و محيطة بك وأنت داخلها(قاعد في نصها) فقط عايزاك تراقبها من غير تحيز.. لتتطور.. والتطور ليس يعني النعيم او الشر وإنما يعني الحضور الكامل باللحظة الإنت فيها!
فبالعودة للأهداف:
هناك، حقيقة ماعايزة ليها اي إضاءة؛ الأهداف دائما في المستقبل والحياة دائما في الحاضر (هنا والآن).. إذا أردت أن تصل للحياة او اردت ان تحققها بتقوم تفقدها برمتها(قال بيفتش الزايد ودر أم قلايد)! لانو وبكل بساطة انت - في هذة اللحظة الحاضرة - الهدف والحياة هو إنت البين جنبتيك(ففهم أيها القارئ المحترم) فإنت خارج سلطان الماضي والمستقبل!
فكلما إمتلئت بالحاضر تكون معرفتك زادت بالوجود وح تدخل عليك طاقة منه لتحل محل الجهل البداخلك..يعني النور ح يطرد "الظلام"!.
الوجود بال(Totality) بتاعو أقدس، أكبر، أعمق ولايمكن يقدر يحيط بيهو كائن من كان.. حتي يقول هو مرسل من عنده للناس!!!!

الأخوة،مولانا محمد علي المك، د. سناري وهيثم، ياريت اكون قدرت اجيب ولو البسيط علي تساؤلاتكم وإلا كمان انا في خدمتكم.

الأخ علاء لك التحية والإحترام..
تجد تساؤلاتك مضمنة بهذة المداخلة وإلا وبإذن الحي الدائم تكون غالية والطلب رخيص.

تقدير كتييير.

الأخ مولانا ود المك
ياخوي انا آسف برضو ردك سقط - من الرد اعلاه - وعليه سأعود لاحقا وأرد عليه بإذن اللامتناهي.

محمد آدم سلامات وعوافي

اظن تقصد حاتم الهواري فهو صاحب السؤال ولست انا

اسماءنا متشابهة ودايماً الناس بتلخبطو فيها

لي تعليق بسيط عن موضوع المعاناة


وفي اعتقادي ان المعاناة اساساً نابعة من التناقض بين العقل والموروثات

فالعقل في تطور مستمر والموروثات من عادات وتقاليد واديان وغيرها من التعاليم المقدسة جامدة في مكانها

فينتج عنها معاناة وعذاب في عدم تقبل العقل بها لعدم مواءمتها في حين ان المجتمع من حولك يفرضها فرضاً عليك

مثلاً نحن نشأنا نشأة تقليدية جداً كمسلمين بالفطرة .. المجتمع من حولنا لا يتقبل اي نقاش حول الاسلام او ما يليه من كتب

واي محاولة للتفكير خارج الصندوق تعد كفراً والحاداً وزندقة كما رأيت امثال عبدالغني في مجتمعنا بالهبل ليس واحد ولا عشرة فقط

هنا تنتج المعاناة الفكرية ناهيك عن المعاناة في كل جوانب الحياة المترتبة على هذا التناقض والارتباك.


تحياتي للجميع

Quote: الأخ علاء لك التحية والإحترام.. تجد تساؤلاتك مضمنة بهذة المداخلة وإلا وبإذن الحي الدائم تكون غالية والطلب رخيص.

شكراً ليك كتير يا محمد آدم

Quote: الأخ علاء لك التحية والإحترام.. تجد تساؤلاتك مضمنة بهذة المداخلة وإلا وبإذن الحي الدائم تكون غالية والطلب رخيص.

شكراً ليك كتير يا محمد آدم

كلام الفلاسفة فى مسألة قدِم العالم :

قدماء الفلاسفة مجمعون على قدم العالم ومنهم افلاطون وارسطو وان كان افلاطون يرى مع ذلك انّ العالم حادث :
يقول الشيخ اسحاق الحكيم الرومى فى شرحه للفقه الاكبر للامام ابى حنيفة النعمان ( مختصر الحكمة النبوية
( يقول افلاطون : ان العالم حادث احدثه الله تعالى بعد ان لم يكن بارادته واختياره وخلقه على احسن الوجوه واكملها
لانه خير محض فلذلك كان يحدث كل شئ و يخلقه ويدبر أمره بذاته .
وانّ اول ما خلقه الله تعالى من الاجسام هو العناصر الاربعة ثم خلق منها السماوات والارض ومابين السماء والارض
وما كان داخل الماء والارض ) اهـ انتهى

طبعاُ لا يفوت عليكم ان المقصو بالعناصر الاربعة هى :
1- الماء 2- الهواء - 3- التراب - 4- النار
وانا لا اعرف لماذا نسي اهم العناصر الموجودة فى الفراغ ما بين السماء والارض "الاثير "

- يقول ابن رشد فى تهافت التهافت ص 259 ما نصه :
( انّ الحدوث الذى صرح الشرع به فى هذا العالم هو من نوع الحدوث المشاهد هاهنا وهو الذى يكون فى صور الموجودات والتى تسميها
الاشعرية صفات نفسيه ويسميها الفلاسفة صوراُ وهذا الحدوث انما يكون من شئ آخر الى زمان ) اهـ انتهى

- ( يقول احمد شمس الدين فى تعليقه على تهافت التهافت لابن رشد فى ص 262 مانصه :

{ واما كيف حال طبيعة الموجود الممكن مع الوجود الضرورى فسكت عنه الشرع لبعده عن افهام الناس لان معرفته ليست ضرورية
فى سعادة الجمهور واما الذى تزعمه الاشعرية من ان طبيعة الممكن اى المخلوق مخترعة وحادثة من غير شئ فهو الذى يخالفهــــــم
فيه الفلاسفة من قال منهم بحدوث العالم ولم يقل فماقالوا اى : الاشاعرة اذا تأملته بالحقيقة ليس هو من شريعة المسلمين ولا يقوم
عليه برهان } اهـ
فى المقتبس اعلاه ومع اننى لستُ اشعرياُ الا اننى اتفق معهم فى المقتبس اعلاه واخالف شمس الدين والفلاسفة .

قول العلماء انّ الله تعالى يعلم الكليات فقط ولا يعلم الجزئيات :

- ابن ابى الحموى الفقيه الشافعي شارح الوسيط فى كتاب الملل والنحل قال بعد كلام طويل :
{ ...... ونُقل عنه " اى: ابن سينـاء " انه قال : ان الله لا يعلم الجزئيــات بـعلم جزئـي بــل بعـلم كـلـــي } اهـ
ابن حجر العسقلانى : لسان الميزان ج2 ص 293

- وابن سيناء يقول ايضا بأن ( العالم قديم بالنسبة للزمان وحادث حدوثا زاتيا ) اهـ
رسالة فى بيان علة قيام الارض وسط السماء ( ومذهب ابن سيناء فى انّ العالم قديم قدم الله )

- الفلاسفة ابن رشد والفارابى وابن سيناء كان يعتقدون انّ الله لايعلم بالجزئيات الجزئية ( المتحركات والمتعلقات التى تتغير باستمرار مثال الاعمال
التى تقوم بها يوميا )

- وقد عارضهم فى الفكرة اعلاه ابى حامد الغزالي فى تهافت الفلاسفة وقال ( الذى يتغير هو الاضافات والمتعلقات والمتحركات وليس علم الله ) اهـ

- يقول ابن سيناء ( فالواجب الوجود يجب ان لايكون علمه بالجزئيات علما زمانيا حتى يدخل فيه الان والماضى والمستقبل فيعرض لصفة ذاته ان تتغير
وتتبدل بل يجب ان يكون علمه بالجزئيات على الوجه المقدس العالي عن الزمان والدهر ويجب ان يكون عالما بكل شئ لان كل شئ لازم له بوسط اويثير
وسط يتأدى اليه بعينه قدره الذى هو تفصيل قضائه الاول تأديا واجبا اذا كان ما لايجب لايكون كما علمت ) اهـ
الاشارات والتنبيهات ابن سيناء ج2 ص 76-77
واضح من كلام ابن سيناء انه يقول ما دعاه الى القول بعدم معرفة الله بالجزئيات هو ( تقديسه سبحانه وتعالى كما هو اعلاه عن الزمان
حيث انه يتحدث عن علم الله بالجزئيات على الوجه الكلي لا الوجه التفصيلي الزماني حتى لاتتعرض صفة ذاته للتغير : اى علم الجزئيات على نحو كلي
بمعنى : انه سبحانه وتعالى يعلم القوانين العامة التى تسير عليها الكون بالاسباب والمسببات فقط مثال : اسباب الظواهر الطبيعية ولكنه لايعلم بكل
حادثة على حده . )

- يقول ابن رشد ( ان الله لايعلم من العالم الا كلياته كالاجناس والانواع اما مفرداتها وجزئياتها التى تحدث فى هذا العالم فلا علم للاله بها ) اهـ
تهافت التهافت ابن رشد

- ( اى انهم جعلوا هناك تشبيها بين علم الخالق سبحانه وتعالى وبين علم الانسان وقياس احد العلمين على الآخر لان ادراك الانسان للاشخاص بالحواس
وادراك الموجودات العامة بالعقل ) تهافت التهافت ابن رشد

- ويقول الفارابي : ( علمه الاول لذاته لاينقسم ( بمعنى ليس له علمان علم ازلي وعلم حادث ) علمه الثانى عن ذاته اذا تكثّر لم تكن الكثرة فى ذاته بــل
بعد ذاته ( وما تسقط من ورقة الا يعلمها ) من هناك يجرى القلم فى اللوح المحفوظ جريا متناهيا الى يوم القيامة واذا كان مرتع بصرك ذلك الجناب ومذاقك
من ذلك الفرات كنت فى طيب ثم تدهش ) اهـ الفارابى فصوص الحكمة فص 14 ص 60

- ويقول الفارابي ايضا ( كل ما عرف عن سببه من حيث يوحيه فقد عرف واذا رتبت الاسباب انتهت اواخرها الى الجزئيات الشخصية على سبيل الايجاب
فكل كلي وجزئي ظاهر عن ظاهريته الاولى ولكن ليس يظهر له شئ منها عن ذواتها داخلة فى الزمان والآن بل عن ذاته والترتيب الذى عنده شخصا
فشخصا بغير نهاية فعالم علمه بالاشياء بذاته هو الكل الثانى لانهايه له ولا حد وهناك الامر ) نفس المصدر السابق ص 59-60 فص 13
الفارابى يتحدث عن : عدم علم الله بالجزئيات لانها لا تظهر له منها شئ عن ذواتها الداخلة فى الزمان

- فى شرحه للفقه الاكبر للامام ابى حنيفة النعمان يقول الشيخ اسحاق الحكيم الرومي :
( قال افلاطون : ان العالم حادث احدثه الله تعالى بعد ان لم يكن بارادته واختياره وخلقه على احسن الوجوه واكملها لانه خير محض فلذلك كان يحدث
كل شئ ويخلقه ويدبر امره بذاته ) ص 239

- فى كتابه السماع الطبيعى حكى ارسطو ارسطاطاليس :
( ان جميع القدماء كانوا يقولون بسرمدية الزمان الا افلاطون فقد حكى عنه انه يرى الزمان كونا فى الوهم )
حسام الالوسي الزمان فى الفكر الدينى الفلسفي " ص 22 "

- ( ويذكر البيرونى عند نقله لمذهب الرازي الطبيب ان الاخير فرّق بين الزمان والمدة بان العدد يلحق احدهما دون الاخر بسبب مايلحق العدد من التناهى
كما جعل الفلاسفة الزمان مدة لماله اول وآخر والدهــر مدة لما لا اول له ولا آخــر ) اهـ نفس المصدر السابق ص 22

-( ويذكر الازرقي صاحب كتاب الازمنة والامكنة ان الزمان هو دوران الفلك وقال افلاطون هو صورة العالم متحركة بعد صورة الفلك وقال آخر هو سير
الشمس فى البروج حكى جميع ذلك النوبختى وحكى ابوالقاسم عن ابى الهزيل ان الزمان مدى مابين الافعال وان الليل والنهار هما الاوقات
لا غير ) نفس المصدر السابق ص 22-23

- ويقول الزركشي ان الزمان الحقيقى هو مرور الليل والنهار او مقدار حركة الفلك ) اهـ نفس المصدر السابق ص 23

- نصوص الزمان فى التوراة والانجيل :

( ثالثا : والمسألة الثالثة هى مفهوم الزمان فى هذه النصوص ففي سفر التكوين يتكلم عن ايجاد العالم فى ستة ايام مع ان اليوم باعتبار الشمس والكواكب
دالة عليه اى اليوم الدنيوى المعروف لدينا لم يوجد الا فى اليوم الرابع مع صنع الشمس والكواكب والفمر ( نص رقم 1 اية 14-19 )
بينما النص يتحدث عن يوم اول وثان وثالث اوجد فيها الله جملة اشياء كذلك فان النــــــــور وجد فى اليوم الاول نور بدون كواكب ولا نيران وواضح
انه ليس النور العادى بل هو ضد للظلمة التى كانت ترفرف على وجه الماء ) نفس المصدر السابق ص 39

- ( ان هذا يثير مشكلة معنى اليوم ومعنى الايام الستة وهى قضية اعلن اوغسطين انها سر لايمكن ان يعرفه احد وثمة نصان يدلان على ان اليوم
عندالله الف سنة فى ايامنا وعلى اساس ذلك ذهب البعض الى ان زمن خلق العالم استغرق ستة آلاف سنة )
الشهرستانى الملل والنحل ج1 ص 20

- وتفسيرا للايام الستة يقول الرازي فى تفسيره :
( ان الخلق فى مدة هو ماقدرته ارادة الله التى وضعت لكل شئ مكانه وزمانه كما ان الخلق فى لحظة ربما اعطى انطباعا ان وجود العالم هو
مجرد صدفة ) اهـ

- وايضا يقول الزمخشرى تفسيرا للايام الستة فى تفسيره :
( ان هذا راجع الى حكمة الله ومثله عدد ملائكة النار وعدد حملة العرش وعدد الشهور وعدد السماوات ) اهـ

{ ان الزمان والعرش موجودان مع الله قبل الخلق وهو رأى الفارابى وابن رشد وابن سيناء } اهـ
الزمان فى الفكر الدينى الفلسفى - حسام الدين الالوسي ص 48
والملاحظ انّ ماورد عن الزمان والعرش اعلاه هو ما اعتمد عليه ابن تيمية الحراني فى بناء عقيدته الواسطية والتى جعلت العرش
قديما قدم الله وان الله سبحانه وتعالى جالس عليه .


-
حيث انهم كانوا يعتقدون بالجزئيات الكليات

علم الله الجزئيات والكليات فى القرآن الكريم

-(وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَلَا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ ۚ وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَلَا أَصْغَرَ مِنْ ذَٰلِكَ وَلَا أَكْبَرَ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ )61 يونس

-(وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَأْتِينَا السَّاعَةُ ۖ قُلْ بَلَىٰ وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ عَالِمِ الْغَيْبِ ۖ لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَلَا أَصْغَرُ مِنْ ذَٰلِكَ وَلَا أَكْبَرُ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ) سبأ 3

- (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلَىٰ رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إِذَا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ )سبا7

- ( وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ ۚ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ ۚ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ)59 الانعام

- (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ ۖ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ )16 ق

-(اللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنثَىٰ وَمَا تَغِيضُ الْأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ ۖ وَكُلُّ شَيْءٍ عِندَهُ بِمِقْدَارٍ )8 الرعد

- ذكر امير المؤمنين فى الحديث الشريف ابن حجر العسقلانى فى الفتح ج13 ص 363

{ وضل من زعم من الفلاسفة انه سبحانه وتعالى يعلم الجزئيات على الوجه الكلي لا الجزئي واحتجوا بأمور فاسدة منها ان ذلك يؤدى الى محال
وهو تغير العلم فان الجزئيات زمانية تتغير بتغير الزمان والاحوال والعلم تابع للمعلومات فى الثبات والتغير فيلزم تغير علمه والعلم قائم بذاته
فتكون محلاً للحوادث وهو محـــــــــــــــال }انتهى
وضرب لذلك مثالاً فى غاية الروعة حيث يقول : ان التغير انما وقع فى الاحوال الاضافية وهذا مثل رجل قام عن يمين الاسطوانه ثم عن يسارها
ثم امامها ثم خلفها فالرجل هو الذى يتغير والاسطوانة ثابته بحالها فالله سبحانه وتعالى عالم بما كنا عليه بالامس وبما نحن عليه الآن وبما نكون
عليه غداً وهذا ليس خبراً عن تغير علمه بل التغير جار على احوالنا وهو عالم فى جميع الاحوال على حد واحد ( واحاط بكل شئ علماً ) نفس المصدر السابق
---------------
فالمعروف انّ جزئيات الاعمال المكتوبة فى صحائفنا انما تنزل مرة واحدة فى رمضان من كل عام فى ليلة القدر فى العشر الاواخر .
وهذه الاعمال ما سيكون عليه العباد وما سيكون عليه الكون خلال العام
العباد : نصيب الفرد من السعادة والشقاء الصحة والمرض الرزق والتقتير من قدّر لهم الموت ومن قدّر لهم الولادة (المواليد )
وهذا كله سائقه ودليله قوله تعالى ( يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده علم الكتاب ) 39 الرعد
وهنا لابد من اثبات شئ مهم جداً وهو ما ورد فى الحديث الصحيح :
{ مَنْ سَرَّهُ أَنْ يُبْسَطَ لَهُ فِي رِزْقِهِ أَوْ يُنْسَأَ لَهُ فِي أَثَرِهِ فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ ) .
ان يبسط ويوسع ويبارك له فى رزقه .
وان يزاد له فى رزقه . ( الزيادة هنا زيادة حقيقية وليست بركة فى الصحة فقط كما قال البعض )
وذلك لان الموت موتان :
قال تعالى : "هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن طِينٍ ثُمَّ قَضَىٰ أَجَلًا ۖ وَأَجَلٌ مُّسَمًّى عِندَهُ ۖ ثُمَّ أَنتُمْ تَمْتَرُونَ " 2 الانعام
يعنى بالواضح ربنا كاتب لكل انسان اجلان :
حسب نص الاية اعلاه فان هناك أجــــلان : 1- أجــــــل مقضى 2- أجــــل مـسـمـى
الاجل المقضى : هو الموت غير الطبيعى كالقتل - الانتحار - الموت جراء الاخطاء الطبية او الحوادث والكوارث والوأد فى الجاهلية .
الاجل المسمى : هو الموت الطبيعى .

الاجل المسمى قال تعالى :

{وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذَا جَاء أَجَلُهُمْ لاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ }الأعراف34

الاجل المقضى :

قال تعالي : ومَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ ) آل عمران/

فى الامثلة السابقة المولى سبحانه وتعالى يوضح ويفرق بين نوعين من الاجل الاجل المسمى وهو الموت الطبيعى والاجل المقضى وهو الموت غير الطبيعى كالقتل والانتحار مثلا
ولذلك عالح الاسلام مسألة القتل بالقصاص اوالعفو اوالدية حسب نوع القتل .


-قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا معشر المسلمين اياكم والزنا فان فيه ست خصال ثلاث فى الدنيا وثلاث فى الاخرة اما التى فى الدنيا فانه يذهب بالبهاء ويورث الفقر ويـنـقـص العمر
وعرف الناس عبر السنين أمراض قاتلة لم تكن معروفة فى عهد النبوة مثل الايـدز والزهرى والسيلان وربما ستظهر فى المستقبل امراض اكثر فتكا.

- مثال الاجـــــل المقضى فى القرآن الكريم :

فى القرآن الكريم مثالين للاجــــل المقضي حيث انه سبحانه وتعالى قضى فى أحدهما بالموت وفى الثانى بالنجاة :

الاول : مثال عيسى عليه السلام فانه قضى عليه بالوفاة .

والثانى : سيدنا ابراهيم عليه السلام فانه سبحانه انجاه من النار .

وايضاً من اسباب زيادة الرزق : الاستغفار

Quote: فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا (10) يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُم مِّدْرَارًا (11) وَيُمْدِدْكُم بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَل لَّكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَارًا (12) } [ نوح]

ومن اسباب غفران الذنوب ودفع البلاء : الاستغفار

Quote: وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ ۚ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ 33 الانفال

والاستغفار له معنيان :

- الدعاء :
(وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَآؤُوكَ فَاسْتَغْفَرُواْ اللّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُواْ اللّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا)64 النساء

- الذكر
صيغة الذكر ( استغفر الله العظيم الذى لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه )

وبهذه القربات وغيرها من الصلوات والصيام وصالح الاعمال ربنا يزيد فى الاعمار ويبارك انظر حولك فى تداعيات الحوادث الاليمة
وانظر الى من انجاهم الله من تلك الحوادث والناس تتحدث وتقول ( الزول دا ربنا كتب ليهو عمر جديد )

تكفير علماء الامة امثال الامام الحُجة والبرهان المنير الغزالى قدّس الله سره فى كتابه "المنقذ من الضلال "
وعلماء آخرين للفلاسفة الذين يقولون بأن الله تعالى لايعلم جزئيات بل يعلم فقط الكليات
وقدم العالم وازليته .

Quote: واما الاليهات ففيها اكثر اغاليطهم فما قدروا على الوفاء بالبراهين على ماشرطوه فى المنطق ولذلك اكثر الاختلاف بينهم فيها ولقد قرب ارسطاطاليس "ارسطو" مذهبه فيها من مذاهب الاسلاميين على مانقله الفارابى وابن سيناء ولكن مجموع ماغلطوا فيه يرجع الى 20 اصلا يجب تكفيرهم فى ثلاثة منها وتبديعهم فى سبعة عشر.ولابطال مذهبهم فى هذه المسائل العشرين صنفنا كتاب "التهافت " اما المسائل الثلاثة عشر فقد خالفوا فيها كافة المسلمين وذلك فى قولهم :- (1) ان الاجساد لاتحشر انما المثاب والمعاقب هى الارواح المجردة والمثوبات والعقوبات روحانية لا جسمانية "1" فى الحاشية : هذه العقيدة يدين بها ايضا الكثير من المسيحيين . ولقد صدقوا فى اثبات الورحانية فانها كائنة ايضا ولكن كذبوا فى انكار الجسمانية وكفروا بالشريعة فيما نطقوا به . (2) ومن ذلك قولهم ان الله تعالى يعلم الكليات دون الجزئيات وهذا ايضا كفر صريح بل الحق انه ( لايعزب عنه مثقال ذرة فى السماوات ولا فى الارض ) 3 سبأ . (3) ومن ذلك قولهم بقدم العالم وأزليته فلم يذهب أحد من المسلمين الى شئ من هذه المسائل . - واما ماوراء ذلك من نفيهم الصفات وقولهم انه عليم بالذات لايعلم زائد على الذات ومايجرى مجراه فمذهبهم فيه قريب من مذهب المعتزلة ولايجب تكفير المعتزلة بمثل ذلك . وقد ذكرنا فى كتاب "فيصل التفرقة بين الاسلام والزندقة ما يتبين فيه فساد رأى من يتسارع الى التكفير فى كل من يخالف مذهبه . المنقذ من الضلال ( ص : 42 - 43 )

- وقال ابن حجر رحمه الله: " وقال ابن أبي الحموي الفقيه الشافعي شارح الوسيط ، في كتابه الملل والنحل: لم يقم أحد من هؤلاء ، يعني فلاسفة الإسلام ، مقام أبي نصر الفارابي وأبي علي ابن سيناء، وكان أبو علي أقوم الرجلين وأعلمهما.

إلى أن قال:

وقد اتفق العلماء على أن ابن سيناء كان يقول بقدم العالم، ونفي المعاد الجسماني، ولا ينكر المعاد النفساني.

ونُقل عنه أنه قال: إن الله لا يعلم الجزئيات بعلم جزئي، بل بعلم كلي .

فقطع علماء زمانه ، ومن بعدهم من الأئمة ، ممن يعتبر قولهم ، أصولا وفروعا : بكفره، وبكفر أبي نصر الفارابي، من أجل اعتقاد هذه المسائل ، وأنها خلاف اعتقاد المسلمين" انتهى من لسان الميزان (2/ 293).

- وقال ابن كثير رحمه الله" فى البداية والنهاية " : " وقد لخص الغزالي كلامه في " مقاصد الفلاسفة "، ثم رد عليه في " تهافت الفلاسفة " في عشرين مسألة، كفره في ثلاث مسائل منهن ; وهي قوله بقدم العالم، وعدم المعاد الجسماني، وأن الله لا يعلم الجزئيات، وبدّعه في البواقي ج (15/ 668).

- وممن دحض فرية من ابتدع ضلالة قيام الحوادث بذات الله ( تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ) :

الامام الحُجة :الإسفراييني فى التبصير فى الدين ص 97- 98

" الحق : هو أن تعلم أن الحوادث لا يجوز حلولها في ذاته وصفاته لأن ما كان محلاً للحوادث لم يخل منها، وإذا لم يخل منها كان محدثًا مثلها، ولهذا
قال الخليل عليه الصلاة والسلام:(لاَ أُحِبُّ الآَفِلينَ) (سورة الأنعام/76)، بيَّن به أن من حلّ به من المعاني ما يغيره من حال إلى حال كان
محدَثا لا يصح أن يكون إلهًا" اهـ.

ماهى رمزية العرش !!؟؟
ولماذا جعل ابن تيمية الحرانى العرش قديما ازليا ؟؟

رمزية العرش فى انّه : يرمُز الى المُلك وقهر العباد
كقوله تعالي (الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَٰنِ ) 26 الفرقان وأيضاً ( وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ)18 الانعام

ودليل ذلك من الكتاب : بالرجوع الى قوله تعالى (مَّا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِن شَيْءٍ )38 انعام
كل شئ وله دليل فى الكتاب ما تركنا من شاردة ولا واردة سواءا كان صغيرا او كبيرا الا واوردناه فى الكتاب
ومثال عرش الرحمن فى الكتاب : تـــابوت بنى اسرائيل ولله المثل الاعلى :

Quote: وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِأَن يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِّمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَىٰ وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلَائِكَةُ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ 248 البقرة

وابن تيمية جعل العرش ازلياً ليبنى عليه عقيدته الواسطية :

فى تفسيره لسورة الاعلى يقول ابن تيمية الحرانى :

Quote: "الوجه الرابع أن يقال: العرش حادث كائن بعد أن لم يكن، ولم يزل مستويًا عليه بعد وجوده، وأما الخلق فالكلام في نوعه،ا ودليله على امتناع حوادث لا أول لها قد عُرف ضعفه، والله أعلم" اهـ.

و يقول جلال الدين الدوانى فى كتابه شرح العضدية ص 13 ما نصه :

Quote: "وقد رأيت في بعض تصانيف ابن تيمية القول به - أي بالقدم الجنسي - في العرش"، أي أنه كان يعتقد أن جنس العرش أزلي أي ما من عرش إلا وقبله عرش إلى غير بداية وأنه يوجد ثم ينعدم ثم يوجد ثم ينعدم وهكذا، أي أن العرش جنسه أزلي لم يزل مع الله ولكن عينه القائم الآن حادث.

{الحادث ماله اول وهو مسبوق بالعدم وهذا يناقض قولهم حوادث لا اول لها لان هذا يؤدى الى الجمع بين متناقضين وهما الفراغ وعدم النهاية
واما عدم النهاية فمن جهة انها لا اول لها واما الفراغ فمن جهة انها فرغت الآن فى زمن الحال قبل مايوجدمنها شئ وفراغ العدد يستلزم انتهاء طرفيه
الى آخر ماقالوه .. } ص 115 ( حاشية السباعى للشيخ احمد بن محمد الدردير

{ والحادث ماله اول والقديم ما لا اول له والجمع بين ما له اول وما لا اول له محــــــــــــــــــــــال } ص 19 نهاية الاقدام فى علم الكلام احمد فريد المزيدى

حديث عمران بن الحسين الذى اعتمد عليه ابن تيمية الحرانى فى قدم العالم

Quote: فِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ وَغَيْرِهِ مِنْ حَدِيثِ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " { يَا بَنِي تَمِيمٍ اقْبَلُوا الْبُشْرَى قَالُوا : قَدْ بَشَّرْتنَا فَأَعْطِنَا فَأَقْبَلَ عَلَى أَهْلِ الْيَمَنِ فَقَالَ : يَا أَهْلَ الْيَمَنِ اقْبَلُوا الْبُشْرَى ; إذْ لَمْ يَقْبَلْهَا بَنُو تَمِيمٍ فَقَالُوا : قَدْ قَبِلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ . قَالُوا : جِئْنَاك لِنَتَفَقَّهَ فِي الدِّينِ وَلِنَسْأَلَك عَنْ أَوَّلِ هَذَا الْأَمْرِ فَقَالَ : كَانَ اللَّهُ وَلَمْ يَكُنْ شَيْءٌ قَبْلَهُ وَفِي لَفْظٍ مَعَهُ وَفِي لَفْظٍ غَيْرُهُ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ وَكَتَبَ فِي الذِّكْرِ كُلَّ شَيْءٍ وَخَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ } " وَفِي لَفْظٍ : " { ثُمَّ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ }

قبل الاسترسال :انا لا اتفق مع ابن تيمية فى الحتة دى ( وكان عرشه على الماء ) والذى يعتمد عليه فى قدم العالم لماذا ؟؟؟
حسب منطوق ايات واضحة وصريحة فى القرآن الكريم هناك من البشر من عمروا الارض قبل آدم عليه السلاموهناك من يقولون بأن الجن والبن قد عمروا الارض قبل آدم وهذا الكلام كلام غير منطقى وغير مدلل من الكتاب الكريملان الجن خلقهم الله وحسب القرأن مع أدم وخلقهما للعبادة ( وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ) و نوع البشر الذين عمروا الارض قبل آدم لم يكونوا فى الارض للعبادة انما فقط لعمران الارض لذلك كانوا متوحشين ودمائيين لذلك الملائكة قالوا ( أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ ) وكل قوم منهم كانت تقوم لهم قيامة حتى آخر جنس منهم والذين كانوا قبل ادم وهم امثلهم فقامت قيامتهم بأن اماتهم الله جميعاُ ثم خلق آدم .
وايضا وحسب القرآن الكريم بعد قيام الساعة لبنى آدم ودخول اهل الجنة الجنة واهل النار النار وكما هو فى القرأن فى ارض جديدة وسماء جديدة ( وهذه الارض التى عليها نحن الان والسماء يوم القيامة مصيرها :والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه ) بعد ذلك سيعيد الله خلق الارض والسماء الدنيا من جديد ويخلق خلقا جديدا سيكونون امثل من بنى آدم ومن كانوا قبله .
واصلاً هذه هى سُنة الله الى ابد الآبدين ( يخلق الخلق لعمارة الارض وعبادته ثم القيامة والعودة وهكذا دواليك الى ما لا نهاية )

ماجاء في نقد مراتب الاجماع في باب من الاجماع في المعتقدات
علي قول ابن حزم : اتفقوا علي أن الله عز وجل وحده لاشريك له خالق كل
شئ غيله وأنه تعالي لم يزل وحده ولاشئ غيره معه ثم خلق الاشياء كلها
كما شاء )
علق ابن تيميه علي كلام ابن حزم هذا بقوله :
( قلت : اما اتفاق السلف وأهل السنة والجماعة علي أن الله وحده خالق
كل شئ فهذا حق ( ولكنهم لم يتفقوا علي كفر من خالف ذلك )

المشكلة كل المشكلة فى انه شخصيا "اى ابن تيمية قد كفّر من يقول بقدم العالم :
{ حيث في احدى رسائله حول معني الاستواء وبعض آيات الصفات :

( ثم يقال لهؤلاء : ان كنتم تقولون بقدم السماوات والارض ودوامها فهذا
كفروهو قول بقدم العالم ) 188/2 مجموع الفتاوى} انتهى

فان القدرية الذين يقولون ان افعال الحيوان لم يخلقها الله اكثرمن ان يمكن ذكرهم من حيث ظهرت القدرية في اواخر عصر الصحابة الي
هذا التاريخ ( وأعجب من ذلك حكاية الاجماع علي كفرمن نازع انه سبحانه لم يزل وحده ولا شئ غيره معه ثم خلق الاشياء كما شاء -
ومعلوم ان هذه العبارة ليست في كتاب الله ولاتنسب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بل الذى في الصحيح عنه حديث عمران بن حصين عن
النبي صلي الله عليه وسلم كان الله ولاشئ قبله وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شئ وخلق السماوات والارض وفي لفظ
ثم خلق السماوات والارض وروى هذا الحديث في البخارى بثلاثة الفاظ روى : كان الله ولاشئ قبله وروى : كان الله ولاشئ غيره وروى:
كان الله ولاشئ معه
هذا هو كلام بن تيمية تعليقا وانكارا علي ماجاء في كلام ابن حزم من أن الاجماع قد انعقد علي أن الله تعالي لم يزل وحده ولاشئ غيره معه
ثم خلق الاشياء كلها كما شاء .. لينتهي الي مايقرره الفلاسفة من ان الاشياء حادثة بالعين والجزئيات
ولكنها قديمة بالنوع وسلسلة التوالدات وأكد ذلك بقوله : ( ولكن فرق بين حدوث الشئ المعين وحدوث الحوادث شيئا بعد شئ )
ص 172 نقد مراتب الاجماع
اى : فالاول هو الحادث بعد ان لم يكن اما سلسلة الحوادث المتوالدة شيئا بعد شئ - علي حد تعبيره - فهي قديمة مستمرة
نعجب كل العجب عندما يقول ابن تيمية : بأن تكفير القائلين بهذا الرأى لم يأت عليه صريح لافي الكتاب ولافي السنة ...
فاذا كان القدرية او اى فئة اخرى غيرهم يعتقدون ان ثمة خالقا غير الله اوجد شيئا ما من العدم بقدرة مستقلة غير مستمدة من الله عز وجل
فهو كافر بدون اى خلاف ولاريب ( لأن انكار ماهو معلوم من الدين بالضرورة كفربالاجماع )

( الله خالق كل شئ ) 16 الرعد و 62 الزمر
تعني ان كل الاشياء حادثة مهما سبق بعضها بعضا وليس انتقاء بعضا
منها دون بعض لاعطائها صفة القدم ... حيث انكار قوله ( الله خالق كل شئ ) انكارا كليا أو جزئيا - انكار لما
هو معلوم من الدين بالضرورة .. في الوقت الذى يتخذ فيه ابن تيمية موقفه مع الفلاسفة مدافعا عن اوهامهم
متبنيا لواحدة من اخطر ضلالاتهم لابد وان نأتي بالنصوص والادلة البينية من كتاب الله وسنة رسوله عليه السلام مع العلم انه بذل جهدا شاقا متكلفا لينتقي من الروايات الثلاث الصحيحة التي وردت عن الني
صلي الله عليه وسلم في هذا الموضوع ماهو اقرب الي التناسب مع رأيه هذا فيرجحها علي الروايتين الاخريين ويشطب عليهما بالوهم والبطلان
دون اى مسوغ لهذا الترجيح فقد ورد في البخارى في كتاب ( بدء الخلق) بلفظ : كان الله ولم يكن شئ غيره وورد في رواية ابي معاوية في الكتاب
ذاته ( كان الله تبارك وتعالي قبل كل شئ ) وورد في كتاب التوحيد بلفظ كان الله ولم يكن شئ قبله ..
ولما كانت الروايتان الاوليان أصرح في الرد علي الفلاسفة الذين أثبتوا حوادث لاأول لها اى : اثبتوا مايسمونه القدم بالنوع فقد اختار ابن تيمية
ان يشطب عليهما ويرجح عليهما رواية ( ولم يكن قبله شئ ) مع ان ابن تيمية ومن خلال اطلاعي علي كثير من مؤلفاته كان يعلم
جيدا ماهو معلوم لدى جميع علماء أصول الفقه من أن الترجيح انما يلجأ - بضم الياء - اليه عند التعارض وعدم امكان الجمع ..
فأما ان كان الجمع بين الروايات ممكنا بل لاتعارض بينها فيجب المصير اليه ويمنع من الالغاء والترجيح .. حيث الروايات هنا منسجمة
مع بعضها ولاتعارض بينها ( فقد كان الله وليس معه شئ - وليس غيره شئ - وليس قبله شئ ) فما المسوغ اذن لترجيح واحدة منها واعتمادها
والغاء الروايتين الاخريين - وهذه من القواعد الاصولية في الفقه والتي لاخلاف فيها ....

والظاهر الذى لاشك فيه ان الذى حمله علي اختيار رواية - ولاشئ قبله التي تخالف الروايات الاخرى مخالفا القاعدة الفقهية المتفق عليها هو ان
لايجد امامه مايمنعه من القول باستمرار حوادث متوالدة من بعضها الي ما لا نهاية كما يقول الفلاسفة وان يصح له التفريق بين في المنع بين حدوث
الشئ المعين وحدوث الحوادث شيئا بعد شئ - علي حد تعبيره اى : فالاول هوالذى يمنع - بضم الياء - في حقه القدم اما الثاني فقديم
مع الله عز وجل والعياذ بالله ...

والاغرب من هذ وذاك هو ان يدعي ان لا اجماع علي كفر من يقول بقدم المادة نوعا اذا علم انها حادثة من حيث الاعيان الجزئية ولعل
أنصع رد علي كلامه هذا كلام ابن تيمية نفسه فقد أثبت كفر من قال بقدم العالم ( قدما نوعيا أو عينيا ) ونقل الاجماع علي ذلك في كثير من رسائله :
يقول في رسالته الرد علي المناطقة : بعد ان برهن علي بطلان القول بوجود حوادث لااول لها :
( فان الرسل مطبقون علي ان كل ماسوى الله محدث مخلوق كائن بعد أن لم يكن ليس مع الله شئ قديم بقدمه ) مجموع الفتاوى 281/9--280
ويقول في احدى رسائله حول معني الاستواء وبعض آيات الصفات : ( ثم يقال لهؤلاء : ان كنتم تقولون بقدم السماوات والارض ودوامها فهذا
كفر وهو قول بقدم العالم ) 188/2 مجموع الفتاوى فهل قال ابن حزم مما شنع عليه بسببه ابن تيميه غير هذا الكلام ذاته ؟؟
ونحن هنا نتذكر طبيعة ابن تيمية النقدية لمعظم الائمة والعلماء وحتي بعض الصحابة رضوان الله عليهم انتصارا لرأيه وفي هذه المسألة يريد
أيضا الانتصار لمذهب الفلاسفة بابعاد تهمة الكفر عنهم علي اقل تقدير مايظهر - بضم الياء - ابن حزم في الاجماع الذى نقله في مظهر المخطئ
المتسرع الذى لايتثبت في الاحكام لقد كان اذن للجنوح الي مذهب الفلاسفة وتهوين القول بالقدم النوعي للمادة مايبرره ولعل من اقوى المبررات في نظره
شعوره ان يصل الي تخطئة ابن حزم وبيان جهله في سبيل الدفاع عن عقيدته
التي يؤمن بها ..والطامة الكبرى هو في جنوحه الي رأى الفلاسفة في ان الاشياء تكمن فيها
اسباب ذاتية وهذا التصور يتناقض مع عقيدة اهل السنة والجماعة
يقول في مجموع الفتاوى :
( ومن الناس من ينكر القوى والطبائع كما هو قول ايي الحسن الاشعرى ومن اتبعه من اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم وهؤلاء المنكرون
للقوى والطبائع ينكرون الاسباب ايضا ويقولون ان الله يفعل عندها لابها فيقولون ان الله لايشبع بالخبز ولايروى بالماء ولاينبت الزرع بالماء بل
يفعل عنده لابه وهؤلاء خالفوا الكتاب والسنة واجماع السلف هكذا مع مخالفة صريح العقل ) 287/9 الرد علي المناطقة مجموع الفتاوى

ونعجب اكثر من اصرار ابن تيمية علي التأكيد بأن هذا الفكر الفلسفي الذى يقوم عليه المنطق هو الذى يقرره القرآن فمن خالفه فقد خالف ما
جاء في القرآن .. ( السلفية مرحلة زمنية مباركة لا مذهب اسلامى - دكتور محمد سعيد البوطي )

نقد ابن تيمية الحرانى لمراتب الاجماع لابن حزم الظاهرى :
مراتب الاجماع لابن حزم الظاهرى :يقول ابن حزم فى مراتب الاجماع ما نصـه :

Quote: الحمد لله الذى لا معقب لحكمه ولا رادّ لقضائه الذى ( لايُسأل عما يفعل وهم يُسألون ) 23 الانبياء وصلى الله على سيدنا محمد عبده ورسوله وخاتم انبيائه وخيرته من نوع الانسان وسلم بعثه الى جميع الجن والانس من مبعثه الى انقضاء هذا العالم وقيام الساعة نسخ بملته الملل ولا ناسخ لملته ولا حول ولا قوة الا بالله العظيم .اما بعد فان الاجماع قاعدة من قواعد الملة الجنيفية يرجع اليه ويفزع نحوه ويكفّر من خالفه اذا قامت عليه الحُجة بأنه اجماع وانا املنا بعون الله عز وجل ان نجمع المسائل التى صح فيها الاجماع ونفردها من المسائل التى وقع فيها الخلاف بين العلماء .

استشناع العلماء لتصرفه هذا :

1- استشنع ابن ححر في فتح البارى بصحيح البخارى هذا التصرف الذى لامسوغ له من ابن تيمية مع انه من المعتدلين في تقويم أفكار ابن
تيمية فقد قال : ( تقدم بدء الخلق بلفظ : ولم يكن شئ غيره وفي رواية ابي معاوية :

كان الله قبل كل شئ - وهو بمعني : كان ولاشئ معه وهي أصرح في الرد علي من أثبت حوادث لا اول لها من رواية الباب وهي من
مستشنع المسائل المنسوبة الي ابن تيمية ووقفت في كلام له علي هذا الحديث يرجح الرواية التي في هذا الباب علي غيرها مع ان قضية
الجمع بين الروايتين تقتضي حمل هذه التي في بدء الخلق لا العكس والجمع يقدم علي الترجيح بالاتفاق ) 319/13-318

- ابن حجر الهيتمي قال في الفتاوى الحديثة ص 116 مانصه ))

(( وأعلم أنه خالف الناس ( يقصد ابن تيمية الحراني ) في مسائل نبـه عليها التاج السبكي وغيره
مما خرق فيه الاجماع قوله : في أنّ العالم قديم بالنوع ولم يزل مع الله مخلوقا دائما فجعلــــــــــه
موجبا بالـــــــــذات لا فاعـــــــلا بالاختيـــار )) أ.هـ

- الفيلسوف والمفكر الاسلامي الكبير العقـــاد رحمه الله عـالج هذه القضية قضية قدم العالم وحدوثه فذكر :

ان الاغريق قالوا بقدم العالم وقالت بذلك الفلسفة القديمة ومبني هذا القول انهم لم يستطيعوا
بعد ان يتصوروا شيئا الا وهو محاط بالزمان واذن لم يكن هناك زمان في أول هذه المخلوقات (فـي
تصورهم ) اذن هذه المخلوقات أو الموجودات قديمة كقدم العلة الاولي ..
لكن الامام الغزالي رحمه الله برهن علي ان الزمان ماهو الا وهم وماهو الا تصور أوماهو الا وسيلة من وسائل تصور الانسان وهناك فرق
بين قدم وحدوث ويكفي في القدم والحدوث ان تكون ذات
موجودة اولا وان تكون ذوات اخرى وكائنات اخرى موجودة بعد ذلك فكان الله ولا عــــــــــــــالــــــــم
وكان الله مع العالم اذن كانت ذات الله مقدمة علي الذوات الاخرى اذن يكفي القدم والحـــــــدوث
ان تكون ذات الله موجودة وسابقة في وجودها علي ذوات العالم ..
قالوا : ان العالم ليس بحادث وانه لايكون قبله زمن فهو قديم منذ الازل وانقسموا في جملتهم الي
قسمين منـــــكرون : دهريون وهم يقولون انه لقدمه لايحتاج الي خالق محدث .
ومــــؤمنـــون : وهم يقولون انه واجب الوجود ويفرقون بين واجب الوجود بذاته وهو الخالق جل وعلا
وواجب الوجود بغيره وهو العالم المخلوق وعندهم انه لايلزم من القول بخلقه انه محدث.
فهم علي السواء منكرون ومؤمنون لم يستطيعوا ان يفرقوا بين الزمن والابــــــــد .
فالزمن لاتتصوره بغير حركة وأما الابد فلا اول له يتـحرك منه ولا آخر يتـحرك اليه ولا أجزاء فيــــــــــه
يتحرك بعضها الي بعض ولهذا لايمكن ان نتصور الابد مع الحركة
وبسبب الخلط بين الزمن والابد تصور الفلاسفة ان هناك زمنا قبل الزمان فالعقل يستلزم ان يفـرق
بين الزمن والابد ويستلزم ان يكون الزمن مبتدئا وان يكون الابد بغير ابتداء ويقال عن المكان :
مايقال عن الزمن وغـــاية الفرق بينهما ان احدهما امتداد مع الحركة والاخر امتداد مع السكون .
والعقل لايتصور وجودين ســــــرمديين كلاهما غير مخلوق احدهما محرد و الاخر مادة وهـــــــــذا
وذاك ليس لهما ابتداء وليس لهما انتهاء .
فبقـــــــــاء المخلوقات بقاء في الزمن (( وبقاء الخالق بقــــاء أبدى ســـرمدى )) لايحده الماضـــي
ولا الحاضر ولا المستقبل لانها كلها من حدود الحركة والانتقــــال في تصور أبناء الفنــاء ولا تجـــوز
في حق الخــــــــــــالق الســــــــرمدى حركة ولا انتقال فالله هو ( الحي الذى لايموت ) وهو الذى
يحي ويميت وكل شىء هالك الا وجهه ولا بـقـــــــــأء علي الـــدوام الا لمن له الدوام ومنـــــــــــه
الابتداء واليه الانتهاء ))

(( عباس العقاد وفلسفته الاسلامية - د. احمد عبدالرحيم السايح - ص 135 - 141 )) ط. داراللواء

- تقي الدين السبكي الكبير في السيف الصقيل ص86
(وقدرد فيه على نونية ابن القيم الذي نصر رأي شيخه في هذه المسألة فقال السبكي :
وقد صرح بقبائح منها إمكان التسلسل ، ومنها نسبة أكابر علماء الأشعرية إلى التلبيس ، ومنها نسبة ذلك إلى القرآن والسنة وأنه لم يجيء أثر ينص على العدم المتقدم وقد جاء ( كان الله ولا شيء معه ) والشيء يشمل الجسم والفعل والنوع والآحاد ) اهـ

- تقي الدين الحصني صاحب كفاية الأخيار في كتابه دفع شبه من شبه وتمرد ص 60 حيث قال :
(ومما انتقد عليه : وهو من أقبح القبائح ما ذكره في مصنفه المسمى بحوادث لا أول لها وهذه التسمية من أقوى الأدلة على جهله فإن الحادث مسبوق بالعدم والأول ليس كذلك وبنى أمره فيه على اسم من أسماء الأفعال ونفى المجاز في القرآن وهو من الجهل أيضاً فإن القرآن معجز ومحشو بالمجازات والاستعارات حتى أن أول حرف فيه أحد أنواع المجاز وتضمن هذا المصنف مع صغره شيئين عظيمين تكذيب الله عز وجل في قوله هو الأول فجعل معه قديماً وتكذيب النبي r في قوله كان الله ولا شيء معه وفي البخاري من رواية عمران بن حصين رضي الله عنه كان الله ولم يكن شيء قبله وليس وراء ذلك زيغ وكفر .
وقال ص 45 : فصار كفره مجمعاً عليه .) اهـ

- زاهد الكوثري في حاشيته على السيف الصقيل وفي حاشيته على الإجماع لابن حزم :
قال في حاشيته على السيف ص 81 :

( ونسجل هنا على الناظم اعتقاده قيام الحوادث بذات الله سبحانه وتعالى
واعتقاده أن هذه الحوادث لا أول لها . وإني ألفت نظر حضرة القارئ إلى هذه العقيدة وهل تتفق مع دعوى أنه إمام دونه كل إمام ؟ بل هل تتفق هذه العقيدة مع دعوى أنه في عداد المسلمين فقط ؟ ) اهـ

-وقال في حاشية السيف ص82:
(وهذا تصريح منه بأن الله سبحانه فاعل بالإيجاب انخداعاً منه بقول الفلاسفة القائلين بقدم العالم وقد أتى أهل الحق بنيانهم من القواعد ، وإن كان الناظم المسكين بعيداً عن فهم أقوال هؤلاء وأقوال هؤلاء ، ثم يناقض الناظم نفسه ويثبت لله الاختيار وهو في الحالتين غير شاعر بما يقول ،تعالى الله عما يقول ، وأرجو أن يفهم القارىء هنا معنى لابد من اعتقاده وهو أن القائل بأن الله فاعل بالإيجاب في ناحية ودين الإسلام كله في ناحية ، وأي مسلم يستطيع أن يقول إن ربنا مرغم على فعل ما يفعله ) اهـ

-وقال في حاشيته السيف ص 83 :
(لو كان الناظم سعى في تعلم أصول الدين عند أهل العلم قبل أن يحاول الإمامة في الدين لبان له الفرق بين الماضي والمستقبل في ذلك ، ولعلم أن كل ما دخل في الوجود من الحوادث متناه محصور وأما المستقبل فلا يحدث فيه حادث محقق إلا وبعده حادث مقدر لا إلى غير نهاية بخلاف الماضي كما سبق
وقال في ص84 :
عدم فناء النوع في الأزل بمعنى قدمه ، وأين قدم النوع مع حدوث أفراده ؟ وهذا لا يصدر إلا ممن به مس بخلاف المستقبل وقد سبق بيان ذلك .
وقال في ص 85 :
القول بدوام فعله في جانب الماضي قول بحوادث لا أول لها وقد سبق تسخيف ذلك مرات .
وقال في ص 87 :
وهذا يناقض القول بحوادث لا أول لها ودوام الفعل في جانب الماضي ، والناظم كم ينقض غزله وله هوى في إكفار الأمة بكل وسيلة ، ولا أدري ماذا يكسب هذا المتهوس إذا لم يبق من الأمة مسلم سوى مكسرى الحشوية .
وقال في حاشيته على الإجماع لابن حزم ص169 :
العجب كل العجب اجتراء ابن تيمية هنا على القول بحوادث لا أول لها والقول بالقدم النوعي في العالم وبقيام الحوادث به سبحانه ، متعامياً عن حجة إبراهيم المذكورة في القرآن الكريم ومنكراً لما يعزوه لصحيح البخاري ( كان الله ولا شيء معه ) مع أنه هو القائل بأن ما في الصحيحين يفيد العلم ) اهـ

-سلامة القضاعي في كتابه فرقان القرآن بين صفات الخالق وصفات الأكوان ص77 نقلاً عن التقي :
(وتعدى في ذلك إلى استلزام قدم العالم ، والتزمه بالقول بأنه لا أول للمخلوقات فقال بحوادث لا أول لها ، فاثبت الصفة القديمة حادثة ، والمخلوق الحادث قديماً ، ولم يجمع أحد هذين القولين في ملة من الملل ، ولا نحلة من النحل ، فلم يدخل في فرقة من الفرق الثلاثة والسبعين التي افترقت عليها الأمة ، ولا وقفت به مع أمة من الأمم همة ، وكل ذلك و إن كان كفراً شنيعاً مما تقل جملته بالنسبة إلى ما أحدث في الفروع) اهـ

مكرر

Quote: فهم علي السواء منكرون ومؤمنون لم يستطيعوا ان يفرقوا بين الزمن والابــــــــد .فالزمن لاتتصوره بغير حركة وأما الابد فلا اول له يتـحرك منه ولا آخر يتـحرك اليه ولا أجزاء فيــــــــــهيتحرك بعضها الي بعض

وخير مثال للمقتبس اعلاه .. حديث الرسول صلى الله عليه وسلم فى الصحيح :

Quote: عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((يدخل أهلُ الجنةِ الجنةَ جردًا، مُردًا، بيضاء، جعادًا، مكحلين، أبناء ثلاثٍ وثلاثين، على خلق آدم, طوله ستون ذراعًا في عرض سبع أذرعٍ))؛ رواه أحمدُ والترمذيُّ من حديث معاذٍ، وقال عنه الشيخ الألباني: "صحيحٌ لغيره"

حيث هناك حياة ابدية ازلية سرمدية بمعنى انهم سوف لن تزيد اعمارهم ولا اطوالهم انما سيبقون على حالهم الى ابد الآبدين وذلك لانعدام الزمن والحركة فى الآخرة .

التجليات الربانية :

ليس من مخلوق من مخلوقات الله سبحانه وتعالى راى الذات الالهية المقدسة
وحسب الادلة المتوفرة سوى :

1- عبدالله بن عمروا الانصارى والد جابر بن عبدالله

Quote: يا جابر , مالي أراك منكسراً ؟ قلتُ : يا رسول الله استشهد أبي وترك عِيالاً ودَيْناً , قال : أفلا أبشِّرك بما لقي الله به أباك ؟ قلت : بلى يارسول الله , قال : ما كلَّم الله أحداً قطُّ إلا من وراء حجاب , وكلّم أباك كِفاحاً ,

كفاحاً اى مواجهة : وجهاً لوجه

2- الرسول صلى الله عليه وسلم فى المعراج :
سأله الصحابة هل رأيت الله فقال لهم ( رأيت نوراً )
{ وكما هو مقرر فان الله سبحانه وتعالى نور حسب القرآن العظيم }

موسى وتجليات الله فى الميقاتين ( ذهابه لميقات ربه و شرك قومه بعبادة العجل ) :

1- عند ذهابه ليمقات الله ( وَوَاعَدْنَا مُوسَىٰ ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ۚ وَقَالَ مُوسَىٰ لِأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ ) 142 الاعراف

التجلى ودك الجبل :

( وَلَمَّا جَاء مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ موسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ * قَالَ يَا مُوسَى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالاَتِي وَبِكَلاَمِي فَخُذْ مَا ءاتَيْتُكَ وَكُن مِّنَ الشَّاكِرِينَ * وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الأَلْوَاحِ مِن كُلِّ شَىْءٍ مَّوْعِظَةً وَتَفْصِيلاً لِّكُلِّ شَىْءٍ فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُواْ بِأَحْسَنِهَا سَأُرِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ﴾ [سورة الأعراف 142-145]

2- شرك قومه بعبادة العجل اثناء ذهابه ليمقات ربه :

( وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتَوْا عَلَىٰ قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلَىٰ أَصْنَامٍ لَّهُمْ ۚ قَالُوا يَا مُوسَى اجْعَل لَّنَا إِلَٰهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ ۚ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ ) 138 الاعراف

Quote: ( وَمَا أَعْجَلَكَ عَن قَوْمِكَ يَا مُوسَىٰ - قَالَ هُمْ أُولَاءِ عَلَىٰ أَثَرِي وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَىٰ - قَالَ فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِن بَعْدِكَ وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ فَرَجَعَ مُوسَىٰ إِلَىٰ قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا ۚ قَالَ يَا قَوْمِ أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْدًا حَسَنًا ۚ أَفَطَالَ عَلَيْكُمُ الْعَهْدُ أَمْ أَرَدتُّمْ أَن يَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبٌ مِّن رَّبِّكُمْ فَأَخْلَفْتُم مَّوْعِدِي قَالُوا مَا أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا وَلَٰكِنَّا حُمِّلْنَا أَوْزَارًا مِّن زِينَةِ الْقَوْمِ فَقَذَفْنَاهَا فَكَذَٰلِكَ أَلْقَى السَّامِرِيُّ - فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا لَّهُ خُوَارٌ فَقَالُوا هَٰذَا إِلَٰهُكُمْ وَإِلَٰهُ مُوسَىٰ فَنَسِيَ أَفَلَا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا وَلَا يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا - وَلَقَدْ قَالَ لَهُمْ هَارُونُ مِن قَبْلُ يَا قَوْمِ إِنَّمَا فُتِنتُم بِهِ ۖ وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمَٰنُ فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِي قَالُوا لَن نَّبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتَّىٰ يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَىٰ ) 83- 91 طه

( وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنفُسَكُم بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلَىٰ بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ عِندَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ ۚ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ )54 البقرة


2- المولى سبحانه وتعالى يطلب من موسى ان يختار 70 رجلاً من الذين اشركوا بعبادة العجل ورفضوا مافى الالواح لميقاته ( وهنا وكلم الله موسى تكليما ) :

وَاخْتَارَ مُوسَىٰ قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِّمِيقَاتِنَا ۖ فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ قَالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُم مِّن قَبْلُ وَإِيَّايَ ۖ أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا ۖ إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَن تَشَاءُ وَتَهْدِي مَن تَشَاءُ ۖ أَنتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا ۖ وَأَنتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ (155)

هنا : مقطع فيديو فيه صورة تقريبية لكيفية تجلى الله لعبده موسى وايضاً كيفية تجليه سبحانه وتعالى يوم القيامة ايضا مصداقا لقوله تعالى :

الغمام وعمود النور :

Quote: هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا أَن يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِّنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ ۚ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (210)

وانا اعتقد انّ ما ورد فى هذا المقطع فى الدقيقة صورة تقريبية لما سيكون عليه تجلي الله على عباده يوم القيامه و الحساب ومحاسبة الخلق فردا فردا
بذات الطريقة التى تُظهر موسى داخل الغمام وكلام الله معه بعد رفع الحجاب عن سمعه .
واماتة ال 70 رجلا لانهم طلبوا رؤية الله جهرة . وبذات الطريقة سيميت الله الخلق الذين يكونون احياء على الارض عند قيام الساعة وايضا كذلك
امات الله الخلق الذين كانوا قبل ادم كما سنتحدث عنهم لاحقا ان شاء الله .

تجلّي واتيان الله سبحانه وتعالى فى ظُلل من الغمام على عمود النور
هو نفس طريقة تجلّي العزيز الحكيم على :
- سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فى المعراج
- سيدنا موسى عليه السلام فى الميقاتين
وهو نفس الطريقة التى سيتجلّي ويأتي فيها الاله العظيم فى ارض المحشر
ويحاسب فيها عباده فرداً فردا .
وزلزلت جبل الطور وصعق وموت السبعين فردا من قوم موسى لانهم قالوا لموسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة .
هى نفس الزلزلة والصعق التى ستميت كل الاحياء فى الارض والسماوات عند نفخ الصور .
( إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا )
{ وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَن شَاءَ اللَّهُ ۖ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَىٰ فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنظُرُونَ } 68 الزمر
فصعق : اى مات
والاستثناء فى ( الا من شاء الله ) هم الملائكة المقربون وحسب الصحيح فان اخر مخلوق سيموت هو سيدنا جبريل عليه السلام .

هل هناك من عاش فى الارض قبل آدم؟ومن هم الذين سيعمرون الارض بعد القيامة؟وهيئة الخلق يوم البعث!!؟
قال الاله العظيم فى كتابه الكريم بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم :

Quote: وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ ۚ إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَسْتَخْلِفْ مِن بَعْدِكُم مَّا يَشَاءُ كَمَا أَنشَأَكُم مِّن ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ (133) الانعام

Quote: كَمَا أَنشَأَكُم مِّن ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ

جميع المفسرين ماعدا اثنان او ثلاثة منهم قالوا بأن معنى : ذرية قوم آخرين :انهم اهل سفينة نوح عليه السلام .. وهذا الكلام غير دقيق ابداً لماذا ؟؟لان من انجاهم الله مع نوح فى السفينة انما كانوا من ذرية آدم والبشر من عهد آدم والى اليوم ذرية بعضها من بعض كما قال تعالى( إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَىٰ آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ 33 ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (34) آل عمران اى : بعضهم من بعض كما قال الامام الطبرى .تفسير الامام الطبرى :

Quote: {كمَا أنْشَأكُمْ مِنْ ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ} كما أحدثكم وابتدعكم من بعد خلقٍ آخرين كانوا قبلكم. ومعنى «مِنْ» في هذا الموضع: التعقيب، كما يقال في الكلام أعطيتك من دينارك ثوباً، بمعنى: مكان الدينار ثوباً، لا أن الثوب من الدينار بعض، كذلك الذين خوطبوا بقوله: {كمَا أنْشأَكُمْ} لم يرد بإخبارهم هذا الخبر أنهم أنشئوا من أصلاب قوم آخرين، ولكن معنى ذلك ما ذكرنا من أنهم أنشئوا مكان خَلْقٍ خَلْفَ قوم آخرين قد هلكوا قبلهم. والذرية الفُعيلة من قول القائل: ذرأ الله الخلق، بمعنى خلقهم فهو يذرؤهم

تفسير الامام الرازى :

Quote: {كَمَا أَنشَأَكُمْ مّن ذُرّيَّةِ قَوْمٍ ءاخَرِينَ } لأن المرء العاقل إذا تفكر علم أنه تعالى خلق الإنسان من نطفة ليس فيها من صورته قليل ولا كثير، فوجب أن يكون ذلك بمحض القدرة والحكمة، وإذا كان الأمر كذلك فكما قدر تعالى على تصوير هذه الأجسام بهذه الصورة الخاصة، فكذلك يقدر على تصويرهم بصورة مخالفة لها

تفسير عزالدين عبدالرازق الرسعني الحنبلي (661ه )

Quote: {كَمَآ أَنشَأَكُمْ} أي: ابتدأ خلقكم من ذرية قوم آخرين.قال الزجَّاج: موضع الكاف نصب، المعنى: ويستخلف من بعدكم مثل ما أنشأكم. يقال: أنشأ الله الخلق؛ إذا خلقه وابتدأه، وكل من ابتدأ شيئاً فقد أنشأه. ومن ذلك قولنا: فأنشأ الشاعر يقول، أي: ابتدأ من نفسه.والنَّشَأُ: الصِّغارُ من الأولاد. قال نُصيب:وَلَوْلا أَنْ يُقَالَ صَبَا نُصَيْبٌ لَقُلْتُ بِنَفْسِيَ النَّشَأُ الصِّغَارُ

ومن عاشوا قبل آدم عليه السلام يقول الكتاب المقدس القرآن الكريم عنهم :

Quote: وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ مِن نَّارِ السَّمُومِ وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِّن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُواْ لَهُ سَاجِدِينَ 26-29 الحجر

حسب الايات الاربع من سورة الحجر اعلاه فان الانسان الاول غير العاقل أقدم خليقاً من البشر الآدمي ونجد ايضا هنا انه سبحانه وتعالى يخبر ملائكته انه يريد ان يخلق بشراُ من طين صلصال ويطلب منهم ان يسجدوا له بعد تسويته ونفخ الروح فيه .وايضا فى الايات دلالة واضحة ان الشيطان خلقه الله مابين الانسان الاول وآدم عليه السلام .وايضاً انّ الانسان الاول لم يكن ذكياُ كآدم عليه السلام انما عقله كان عقلا محدوداً وايضا انه لم يكون مكلفاً وربما كانوا مثل قوم ياجوج وماجوج كما قال عنهم القرآن الكريم
حسب وصف القوم الذين ( لايكادون يفقهون قولا ) اى :ان التفاهم معهم وتفاهمهم مع الآخرين فى غاية الصعوبة ( يعنى ناس طُرش ) ومفاهمتهم لا تتم الا بالاشــارةومع انهم من ذرية آدم تلك الذرية المتصفة بالعقل والذكاء والذين وصفوا يأجوج ومأجوج
انهم مفسدون فى الارض .

قال تعالى { وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَٰئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي ٱلأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ ٱلدِّمَآءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّيۤ أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ}30 البقرة

قال المفسر الكبير ابن كثير رحمه الله تفسيرا لقوله ( اتجعل فيها من يفسد فيها ) فى البداية والنهاية الجزء الاول ص 55 ما نصه :

Quote: خلقت الجن قبل آدم عليه السلام، وكان قبلهم في الأرض (الحِنُّ والبِنُّ)، فسلط الله الجن عليهم فقتلوهم وأجلوهم عنها وأبادوهم منها وسكنوها بعدهم.

وقال المظفر شمس الدين سبط ابن الجوزى فى كتابه "مرآة الزمان في تاريخ الأعيان وبذيله (ذيل مرآة الزمان) 1-22 ج1" مانصه :

Quote: روى مجاهد عن ابن عباس قال كان بالأرض أمم قبل آدم أيضا وقال الجوهري: الحن حي من الجن، قال: ويقال الحن خلق بين الإنسان والجن. روى مقاتل عن عكرمة عن ابن عباس أنه قال: أول من سكن الأرض أمة يقال لهم: الحن والبن ثم سكانها الجن فأقاموا يعبدون الله تعالى زمانا فطال عليهم الأمد فأفسدوا، فأرسل الله إليهم نبيا منهم يقال له يوسف فلم يطيعوه وقاتلوه فأرسل الله الملائكة فأجلتهم إلى البحار وكان مدة إقامتهم في الأرض ألف عام، وقال ابن الجوزي: ضعف العلماء روايات مقاتل، فإن الله تعالى لم يبعث نبيا قبل آدم وإنما قيل بأن يوسف كان ملكا لهم فعصوه.

وقال الطاهر ابن عاشور في تفسيره : "التحرير والتنوير" تفسيرا لقوله تعالى ( اتجعل فيها من يفسد فيها ) :

Quote: "إذا صح أن الأرض كانت معمورة من قبل بطائفة من المخلوقات يسمون (الحِنُّ والبِنُّ) بحاء مهملة مكسورة ونون في الأول، وبموحدة مكسورة ونون في الثاني، وقيل: اسمهم ( الطَّمُّ والرَّمُّ) بفتح أولهما، وأحسبه من المزاعم، وأن وضع هذين الاسمين من باب قول الناس (هيّان بن بيّان) إشارة إلى غير موجود أو غير معروف، وَلَعَلَّ هَذَا أَنْجَزُ لأهل القصص من خرافات الفرس أو اليونان، فإن الفرس زعموا أنه كان قبل الإنسان في الأرض جنس اسمه الطم والرم، وكان اليونان يعتقدون أن الأرض كانت معمورة بمخلوقات تدعى (التيتان) وأن (زفس) وهو (المشتري) كبير الأرباب في اعتقادهم جلاهم من الأرض لفسادهم".

وأصلاً هل الجن فيها دماء ؟؟ هل الجن كائن مادى ملموس ام انه كائن غيبي نفسي بالنسبة لنا نحن معشر البشر !!
والجن اصلا بخار حسب وصف القرآن له وقال ايضا ( إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ ) 27 الاعراف
وحصل احد الزملاء هنا افترع بوستا عن الجن وتم قتل الموضوع بحثا وكل الاحاديث التى وردت بخصوص تشكل الجن فى شكل حيات وبشر كلها وبدون استثناء
طلعت احاديث ضعيفة جداً . لان هذه الاية تثبت وبلا شك عدم قدرتنا على رؤية الجن .

سلام يا علاء

بخصوص العنوان الجديد

Quote: هل هناك من عاش فى الارض قبل آدم؟

إذا كنت تقصد سيدنا آدم الذي حكى عنه القرآن في هذه الآية من سورة المائدة، مثلا:
۞ وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ ۖ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ (27)
فهذا زمن استطاع فيه الإنسان الزراعة واستئناس الحيوان وهو لا يتعدى العشرة آلاف سنة إلى الوراء. والعلم كشف عن وجود الإنسان قبل هذا التاريخ بمئات آلاف السنين، بل ملايين السنين. إذن هناك بشر عاشوا في الأرض قبل آدم.

سلام يا علاء
وعايز بس أقول ليك ما تعتمد كثير على أحاديث
تبدأ ب ( عن ) لانها في الغالب بتكون مجرد (مرويات)
تم تناقلها ونسبت في النهاية لرسول الله صلى الله عليه
كثير من العنعنة من وجهة نظري آفة الأحاديث .

Quote: سلام يا علاء بخصوص العنوان الجديد Quote: هل هناك من عاش فى الارض قبل آدم؟ إذا كنت تقصد سيدنا آدم الذي حكى عنه القرآن في هذه الآية من سورة المائدة، مثلا: ۞ وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ ۖ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ (27) فهذا زمن استطاع فيه الإنسان الزراعة واستئناس الحيوان وهو لا يتعدى العشرة آلاف سنة إلى الوراء. والعلم كشف عن وجود الإنسان قبل هذا التاريخ بمئات آلاف السنين، بل ملايين السنين. إذن هناك بشر عاشوا في الأرض قبل آدم.

وعليكم السلام يا دكتور ياسر الشريف

نعم انا اقصد سيدنا آدم عليه السلام الوارد اسمه فى الاية التى اوردته انت فى المقتبس اعلاه
وحسب الدليل الذى اوردته انا فى المشاركات السابقة من سورة الحجر الايات من 26 - 29
وخاصة الاية رقم 26 ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حما مسنون - هذه الاية تدل دلالة قاطعة لاشك فيها
انه كان هناك انسان يعمّر الارض قبل سيدنا آدم عليه السلام حيث يقول المولى فى الاية التى تليها رقم 28
( وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِّن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ ) ومعنى هذا عندما خاطب الله فى هذه الاية
الملائكة انه يريد ان يخلق بشر من صلصال من حما مسنون كان هناك انسان يعمّر الارض .
وهذا يؤكد وبدون ادنى شك صحة رواية انّ الارض قد عمرها الانسان منذ ملايين السنين ولكن !!؟؟
الانسان الاول ( قبل سيدنا آدم عليه السلام ) لم يكن مكلفاُ بالعبادة ولم يكن عاقلاً انما كان فاسدا ويسفك الدماء
كما قالت الملائكة للاله سبحانه وتعالى ( اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ) حسب ما رأوه من افعالهم
ولكن ؟؟؟ هذا الانسان لم يكن حيواناُ كما يدّعى المؤرخين .. ولكن فى نهاية الحلقات بالنسبة للانسان الذى
سيخلف بنى آدم بعد قيام الساعة واعادة خلق السماء والارض والخلق مرة اخرى سنجد ان الانسان الذى سيخلف
فى الارض سيكون امثل من بنى ادم وسيكون اكثر ذكاءا منه حسب القرآن الكريم كما سنرى في حينه ان شاء الله .
وهذه هى سُنة الله الماضية فى خلقه الى ما لا نهاية قيامة تقوم ويخلف قوم .
- الانسان الاول وقبل قيام قيامتهم عمروا الارض لفترات زمنية طويلة جداً حتى آخر ذرية منهم والتى قامت قيامتهم
وخلفهم سيدنا آدم عليه السلام .

Quote: سلام يا علاء وعايز بس أقول ليك ما تعتمد كثير على أحاديث تبدأ ب ( عن ) لانها في الغالب بتكون مجرد (مرويات) تم تناقلها ونسبت في النهاية لرسول الله صلى الله عليه كثير من العنعنة من وجهة نظري آفة الأحاديث .

وعليكم السلام يا طلحة اخبارك يا مان

كلامك مظبوط يا طلحة فعلا انا ح اعتمد كليا على ايات القرآن الكريم
ما عدا هناك حديث واحد فقط وهو صحيح وغير متداول كثيرا للتدليل على نوعية
الاجساد التى سنقوم عليها يوم القيام بحول الله .

قال تعالى : {وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً } 30 البقرة
جاعل : هناك فى القرآن الكريم 4 معانى لكلمة جاعل وهنا بمعنى : خـالــق
تماما كقوله تعالى {وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ ۖ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ } 30 الانبياء
وجعلنا : جعل هنا بمعنى خلق اى : خلقنا كل الاحياء من الماء من الادنى النبات وحتى الاعلى الملائكة
اول الخلق كان الماء :
اخرج احمد والترمذى وصححاه من حديث ابى رزين مرفوعا " انّ الماء خُلق قبل العرش "
وروى السدى فى تفسيره بأسانيد متعددة انّ الله تعالى لم يخلق شيئاً مما خلق قبل المــاء .
وروى البخارى فى صحيحه عن عمران بن الحصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
كان الله ولم يكن شئ قبله وكان عرشه على الماء وكتب فى الذكر كل شئ ثم خلق السماوات والارض .
العرش مخلوق من النور والملائكة كذلك من النور والنور مخلوق من الماء ويمكنك الاستئناس : بنظرية
ولله المثل الاعلى : الطاقة الكهرمائية اى : الكهرباء المنتجة من الطاقة المائية .
وايضا الشيطان مخلوق من نار واصل النار الشجر واصل الشجر ماء قال تعالى ( الَّذِي جَعَلَ لَكُم مِّنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نَارًا فَإِذَا أَنتُم مِّنْهُ تُوقِدُونَ (80) يس

الخلق وتطور الخلق هو المشاهد فى الخلق الربانى وسبحانه فى تطوير خلق الانسان الاول ذكر سبحانه فى انه سيطور الخلق بجعله فى احسن تقويم
و تكريمه بالعقل واختار ان يخلق الجن و آدم عليه السلام بعد افناء الانسان الاول لخلافته فى الارض وتحمّل تكاليف العبادة .
وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (56) الذاريات وهذا دليل على انّ الجن لم يكونوا فى الارض مع الانسان الاول انما اتوا مع آدم وحواء لعمارة الارض
وعبادة الله سبحانه وتعالى .
قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ ۖ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ (12) قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَن تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ (13)
قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (23)قَالَ اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ ۖ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَىٰ حِينٍ (24) الاعراف

وهذا يدل على ان خلق الجن وادم خلق متتابع ( يعنى وراء بعض )

الانسان الاول انشأه الله من نفس المادة التى خلق منها آدم عليه السلام ( الطين )

وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ 26 الحجر

وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِّن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ 28 الحجر
فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُواْ لَهُ سَاجِدِينَ 29 الحجر

حيث كان الانسان الاول غير عاقل وذو قدرات عقلية محدودة وكان همجى بدائي عدواني اقرب الى الحيوانات ( ولم يكن منهم )
عكس سيدنا آدم عليه السلام الذى كان عاقلا و ذو قدرات عقلية كبيرة والانسان الفاسد العدوانى الهمجى القرآن يسميه :
{ ۚ أُولَٰئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ } 179 الاعراف

- وعلّم آدم الاسماء كلها :

مافي حاجة إسمها الله او ذات قاعدة ليها في حتة معزولة وممكن نشير عليها بأصبعنا تلك هي او تلك هو.. الوجود هذا المرئي منه والغير مرئي (بكل عوالمو) هو التواجد المستمر البنسميه نحن الله وهو نحن .. يسبح له مافي السموات والارض وفي الحقيقة التسبيح لنا ... لانو نحن (التواجد) هو.. إنت انا وغيرنا من حيوان، نبات وجماد..الخ بالوجود (غاطبة)، نحن الاوجدناه، وليس اوجدته قوة اخري غيرنا.. نحن اللي بإستمرار في حالة تواجد نحن اوجدناهو، ليس من حالة عدم وانما من حالة تواجد مستمرة(بمعني فقط ترتيب واعادة ترتيب لجزيآته) لأنو مافي حاجة إسمها خلقناهو او خالق بالمعني الحرفي... فقط هنالك تخلق .. بل هنالك تواجد وتدوير وتشكيل مستمر لنفس التواجد! نحن، كوجود، سرمديين.. بكل بساطة لا عدم مع تواجودنا ..مافي عدم... اكرر مافي عدم...! مادام مافي عدم بس في وجود صرف .. يبقي مافي خالق ولا مخلوق وإنما الأكوان كلها في حالة تواجد صرف... هو نحن ونحن هو.... إنما امره إذا أراد شيئا ان يقول له كن فيكن... الهاء في امره راجعة للتواجد، اذا اراد شيئا اي عندما تتهيء الظروف التواجدية لأعادة ترتيب وإصطفاف جزيئآت الطاقة(المادة) علي طول وكلمح البصر يظهر تواجد جديد(نظرية الكوانتم) وبعد كده خت لي (نقطة) كبيرة في آخر السطر

حقيقة ما فهمت الكلام ده ؟ ياريت تشرح أكثر

قال الله سبحانه وتعالى في كتابه الحكيم يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ ) - سورة الحجرات آية (13)

هذه الآية تفيد أن هناك خالق ومخلوق

سلام يا علاء والجميع

هذا فيديو يستحق التأمل

سلام اخى الصادق عزالدين
ياريت اخونا محمد آدم يمر من هنا ويجيب على تساؤلاتك .

Quote: حقيقة ما فهمت الكلام ده ؟ ياريت تشرح أكثر

سلام دكتور ياسر الشريف

وشكراُ على رفد البوست بالفيديوهات

فى الفيديو الاخير انا اتفق مع المتحدث فى انّ حواء لم تُخلق من ضلع آدم
الاية تقول ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا ) النساء
وحدة النفس هى نفس آدم عليه السلام
حيث ان جميع المفسرين يقولون انّ النفس الواحدة هى نفس آدم وان الله خلق من ضلع آدم حواء
وحسب سياق الآية هذا التفسير لا يستقيم ابداً لماذا ؟؟
قال تعالى ( وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا ) 21 الروم
مثلا : هل زوجتك مخلوقة من ذات نفسك ؟؟؟ ام ان المقصود فى الاية : الجنس
خلق منها زوجها _ منها : اى من جنسها .
وطالما ان زوجتك ليست مخلوقة من ذاتك فحواء ايضا ليست مخلوقة من ذات آدم
انما فى مثل هذه المسائل لا بد من العودة الى اصل مادة الخلق التراب والطين .
قال تعالى ( وبدأ خلق الانسان من طين ) ( انى خالق بشرا من طين )
كل الخلق الانسانى والبشرى خلقه الله من تراب وطين وحتى من هم مخلوقين عبر التزاوج
من النطفة قال تعالى ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِن مُّضْغَةٍ
مُّخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِّنُبَيِّنَ لَكُمْ ۚ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى )5 الحج
اصل مادة خلق الناس كما هو واضح ايضا التراب .
وايضا اصل مادة خلق عيسى عليه السلام التراب :
إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِندَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ ۖ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ (59) ال عمران
نستخلص الى انّ حواء خلقها الله من تراب مثل آدم .

نواصل :

اقوى مثال على انّ اصل النور من شجر وان الشجر من ماء فى قوله تعالى :

{ اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ ۖ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ ۖ الزُّجَاجَةُ
كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ
تَمْسَسْهُ نَارٌ ۚ نُّورٌ عَلَىٰ نُورٍ ۗ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَا}35 النور

ذات النور الذى رآه موسى وهو عائد من بلادشعيب مع اسرته حيث قال لأهله :

( فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ
لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ ﴿٢٩﴾ القصص
وبالنسبة لاصل النار الشجر واصل الشجر الماء :
سبق وان اوردنا بعض الامثله وهنا بعضا منها ايضا :
(أَفَرَأَيْتُمُ النَّارَ الَّتِي تُورُونَ - أَأَنتُمْ أَنشَأْتُمْ شَجَرَتَهَا أَمْ نَحْنُ الْمُنشِئُونَ ) 71- 72 الواقعة
(الَّذِي جَعَلَ لَكُم مِّنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نَارًا فَإِذَا أَنتُم مِّنْهُ تُوقِدُونَ (80) يس
----
وأصل عمل الشيطان واعوذ بالله منه مع الانسان هو : الايقاع بالانسان وغوايته بالوســـوســـــة .
وحتى لا نظلم الشيطان فان وساوس الشر فى النفس البشرية من ثلاث :
1- وسوسة من الشيطان .
2- وسوسة من شر النفس ( انّ النفس لامارة بالسوء الا مارحم ربى ان ربى غفور رحيم ) 53 يوسف
3- ماتجده فى نفسك من صدى لاقوال شرار الناس ودعوتهم للشر او اقوالهم علانية معك :
{ مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ (4) الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (5) مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ (6) } الناس

خواطر النفس اثنتان :
- خاطرة خير من الله .
- خاطرة شر من شر النفس الامارة بالسوء وشرار الناس والشياطين كما تم شرحه .
فمثلا : اذا وجدت خاطرة شر فى نفسك واستعذت بالله منه بقول ( رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ان يحضرون )
فاذا خنس وابتعد ثم اتى بخاطرة شر اخرى واستعذت بالله منه وهكذا كل مرة يأتيك بخاطرة شر جديدة تأكد تماما انّ هذا من
الشيطان الرجيم فهو يريد ان يغويك باى طريقة .
- واذا وجدت خاطرة شر واستعذت بالله منه ثم خنس وابتعد واتى بعد فترة بنفس خاطرة الشر واستعذت منه واتى بنفس الخاطرة
تأكد انّ هذا من شر النفس الامارة بالسوء .

مبدأ الافعال :

الغاية الربانية من العبادة :

في حدود التكاليف الشرعية الغاية الربانية من العبادة أن لا تبقي مسـألة روتينية ثابتة ولذلك كان لا بد من مهيجات ومؤثرات ومغريات لأنه إذا كان أمامك شيء مغر وملــحّ
وحافظت علي صمودك فهذا هو الإيمان حيث الإقبال علي العبـــادة والتكاليف بدون مقاوم يفقد الإيمان حرارته ,والغاية الربانية ومراده من العبادة أيضاً تغيير القيم والمثل العليا الى الافضل
قال الرسول صلي الله عليه وسلم ( انما بُعثت لاتمم مكارم الاخلاق ) وقال تعالي ( هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ) الجمعة 2

قال المفكرة الاسلامي الكبير ابى حامد الغزالى فى كتابه المقروء الثمين والسمين احياء علوم الدين الجزء الاول
صفحة 41 -42-43 مانصــه :

Quote: مــبــدأ الأفعال : الخواطر : "فالخاطر يحرك الرغبة والرغبة تحرك العزم والعزم يحرك النية والنية تحرك الأعضاء للتنفيذ " مبدأ الأفعال الخواطر – فالخواطر هي الأفكار والأذكار - فالخاطر يحرك الرغبة والرغبة تحرك العزم والعزم يحرك النية والنية تحرك الأعضاء للتنفيذ – إنما الأعمال بالنيات – فالخواطر نوعان : نوع يدعوك إلى الخير ويسمي إلهاما وداعيه يسمي ملكا وخاطر يدعوا إلى الشر وداعيه يسمي شيطانا فالقلب متجاذب بـيـن الملك والشـيـطان بين الخير والشر بين الإلهام والوسواس قال الرسول صلي الله عليه وسلم : في القلب لمّتان لمّه من الملك أيعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فليعلم انه من الله فليحمد الله علي ذلك... ولمّه من الشيطان ايعاد بالشر ونهي عن الخير وتكذيب بالحق فمن وجد ذلك فليستعذ بالله ( الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء ) ويترجح احدهما بإتباع الحق أو إتباع الهوى فان اتبع مقتضي الشهوة والغضب ظهر ( تـســـلّط ) الشيطان بواسطة الهوى قال تعالي : ( وأما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى ) ( أفرأيت من اتخذ إلهه هواه ) لان الهوى هو مرعي الشيطان ومرتعه وان اتبع مقتضي الحق وجاهد الشهوات والغضب لم يســلّط الشيطان علي نفسه وتشبّه بأخلاق الملائكة.. (( إحياء علوم الدين – الإمام الغزالي )) رحمه الله الجزء 1 ص 40 - 41 - 42

------

وبالنسبة للامم السابقة لنا نحن ابناء سيدنا آدم عليه السلام قال تعالى :
(وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَرُسُلًا لَّمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ ۚ وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَىٰ تَكْلِيمًا (164) النساء
وقال تعالى ( إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ ۖ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ (7) الرعد وقال تعالى :
(وَعَادًا وَثَمُودَ وَأَصْحَابَ الرَّسِّ وَقُرُونًا بَيْنَ ذَٰلِكَ كَثِيرًا (38) الفرقان وقال تعالى :
( وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ (24 ) فاطر اى : كل امة كان لها رســول ( الامام الطبرى )
(وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللَّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ)36 النحل
بالنظر الى هذه الايات ومثيلاتها فى القرآن الكريم والتى تتحدث عن كثرة الامم السابقة وبالرجوع الى تفسير المفسرين للامم السابقة حسب الرسل والانبياء المذكورين فى القرآن نجد انّ الفترة الزمنيةالتى يتحدثون عنها لا تزيد ابدا عن ما بين 6 الى 7 آلاف سنة ,
فى حين اننا نجد مدينة واحدة فقط هى مدينة اريحا فى فلسطين عمرها اكثر من عشرة الآف سنة لان المفسرين لم يضيفوا حتى ارقام ولو تقريبية
للامم السابقة التى لم يرد ذكرها فى القرآن الى باشارات عابرة كما فى الامثلة السابقة .
ونجد الوحيد الذى حاول ان يجد حلا و جمع احاديث كثيرة فى تفسيره هو ابن كثير حيث اكبر عدد من الانبياء 120 الف نبى ورسول ولكنه يقول :
لم يصح منها اى حديث . ولكن هناك امم كثيرة جدا لم يرد ذكرها فى القرآن الا باشارات عابرة .

Quote: أريحا هي مدينة فلسطينية تاريخية قديمة تقع في الضفة الغربية بالقرب من نهر الأردن وعند شمال البحر الميت، والتي يعود تاريخها إلى 10,000 سنة قبل الميلاد. هي عاصمة محافظة أريحا وهي أقدم المدن في التاريخ

الاكتشافات الجديدة لجينالوجيا الحمض النووي تطعن في الرواية السائدة عن أصل البشر


علم الأنساب الجيني ينسف الصهيونية! ماذا تبين من دراسة الحمض النووي لليهود والعرب؟

Quote: الملائكة " محجوبون عن الله سبحانه وتعالى حيث انهم لايرونه سبحانه ولكنهم يسمعون صوته وكلامه عندما يتحدث مع احد كبار الملائكة ما هو الدليل على أن الملائكة يسمعون صوت الله عز وجل ؟؟؟؟ من الآية يستدل أنه إيحاء بمعنى أن الذات الإلهية توحي للملائكة ، أو هناك آلية لهذا الإيحاء لا نفهم كنهها

تحياتى اخى الصادق عزالدين

الدليل على انّ الملائكة يسمعون كلام الله هو قوله تعالى :

Quote: حَتَّىٰ إِذَا فُزِّعَ عَن قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ ۖ قَالُوا الْحَقَّ ۖ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ 7 سبأ

{ ...وهذا أيضا مقام رفيع في العظمة . وهو أنه تعالى إذا تكلم بالوحي ، سمع أهل السماوات كلامه ، أرعدوا من الهيبة حتى يلحقهم مثل الغشي . قاله ابن مسعود ومسروق ، وغيرهما .
( حتى إذا فزع عن قلوبهم ) أي : زال الفزع عنها . قال ابن عباس ، وابن عمر وأبو عبد الرحمن السلمي والشعبي ، وإبراهيم النخعي ، والضحاك والحسن ، وقتادة في قوله تعالى : ( حتى إذا فزع عن قلوبهم ) يقول : جلي عن قلوبهم .... تفسير ابن كثير } اهـ

قصة خلق الانسان الآدمي فى القرآن الكريم مع العلم انّ الوارد فى القرآن عن الانسان الاول "السابق لآدم "
فقط هو انهّ خلقه من طين :

الاله العظيم خلق الانسان الآدمي من اربعة اشياء لاظهار كمال قدرته وعظيم سلطانه وانه على كل شئ قدير :

1- خلق آدم ( من غير ذكر وأنثى )
2- خلق حواء الانثي ( من ذكر دون أنثى )
3- خلق عيسي من ( انثى دون ذكر )
4- ثم جعل تناسل الناس جميعا من ذكر وأنثي
( وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ ) الذاريات/ 49 )

هنا نجد ان بعضا من الخلق كان بارادته التكوينيه وهى متعلقة بفعله ( قوله الحق كن فيكون ) قال تعالى :

(( إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آَدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ)) 59 آل عمران

اى انهما متماثلان ومتشابهان فى الخلق ( بارادته التكوينية : كن فيكون )

وارادة تشريعية بقوله الحق ( ومن كل شئ خلقنا زوجين لعلكم تذكرون ) 49 الذاريات

حيث جعل سبحانه وتعالى تناسل الناس جميعا من ذكر وأنثي ..
-------------------------

وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا 31 البقرة

{ ... ( الثـانـى ) قول الامام الرازي فيما تقدم ( اى وعلّم آدم الاسماء كلها ) لم لا يجوز ان تكون هذه الالفاظ وضعها قـوم آخـرون قبل آدم
قال فى رفع الحاجب لسنا ندّعي ان قبل آدم الجن والبن فـذلـك لـم يـثــبـت عـنـدنـا بـل قال القاضى فى التـقـريـب :
"جاز تواضع الملائكة المخلوقة قبله " قال ابن القشيري : وقد كانوا قبله يتخاطبون ويفهمون : اى قبل آدم ) اهـ انتهى
المزهر فى علوم اللغة وانواعها للعلامة جلال الدين السيوطى .

المزهر فى علوم اللغة وانواعها للعلامة جلال الدين السيوطى .
ص 16

مكرر

Quote: الاله العظيم خلق الانسان الآدمي من اربعة اشياء لاظهار كمال قدرته وعظيم سلطانه وانه على كل شئ قدير : 1- خلق آدم ( من غير ذكر وأنثى ) 2- خلق حواء الانثي ( من ذكر دون أنثى ) 3- خلق عيسي من ( انثى دون ذكر ) 4- ثم جعل تناسل الناس جميعا من ذكر وأنثي ( وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ ) الذاريات/ 49 )

انا كتبت تفصيل الخلق المقتبس اعلاه : عشان مافى واحد فكرو يمشى بعيد مثلاً يقول :

طيب طالما كلنا من اب واحد وام واحدة - آدم وحواء لماذا اختلاف الالوان والالسن : بشرة سوداء وسمراء وصفراء وحمراء وابيض الخ ..
لاننا من النوع الرابع اى : من الخلق بالتناسل ( من ذكر وانثى ) ومن بيئات مختلفة بعضها حارة - استوائية - دافئة او باردة .

قال تعالى (

Quote: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا (1) النساء وقال الرسول صلى الله عليه وسلم : (يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَلَا إِنَّ رَبَّكُمْ وَاحِدٌ وَإِنَّ أَبَاكُمْ وَاحِدٌ أَلَا لَا فَضْلَ لِعَرَبِيٍّ عَلَى أَعْجَمِيٍّ وَلَا لِعَجَمِيٍّ عَلَى عَرَبِيٍّ وَلَا لِأَحْمَرَ عَلَى أَسْوَدَ وَلَا أَسْوَدَ عَلَى أَحْمَرَ إِلَّا بِالتَّقْوَى ..) اخرجه احمد والبيهقي والطبرانى وابونعيم فى الحلية .

يقول الامام الرازي فى التفسير الكبير : " تفسيراً لقوله تعالى : {وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاء }.

Quote: قوله تعالى: {وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاء }. وفيه مسائل: المسألة الأولى: قال الواحدي: بث منهما: يريد فرق ونشر، قال ابن المظفر: البث تفريقك الأشياء، يقال: بث الخيل في الغارة وبث الصياد كلابه، وخلق الله الخلق فبثهم في الأرض، وبثثت البسط إذا نشرتها، قال الله تعالى: {وَزَرَابِيّ مَبْثُوثَةٌ } قال الفراء والزجاج: وبعض العرب يقول: أبث الله الخلق. المسألة الثانية: لم يقل: وبث منهما الرجال والنساء لأن ذلك يوجب كونهما مبثوثين عن نفسهما وذلك محال، فلهذا عدل عن هذا اللفظ إلى قوله: {وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاء }. فان قيل: لم لم يقل: وبث منهما رجالا كثيراً ونساء كثيراً؟ ولم خصص وصف الكثرة بالرجال دون النساء؟ قلنا: السبب فيه والله أعلم أن شهرة الرجال أتم، فكانت كثرتهم أظهر، فلا جرم خصوا بوصف الكثرة، وهذا كالتنبيه على أن اللائق بحال الرجال الاشتهار والخروج والبروز، واللائق بحال النساء الاختفاء والخمول. المسألة الثالثة: الذين يقولون: إن جميع الأشخاص البشرية كانوا كالذر، وكانوا مجتمعين في صلب آدم عليه السلام، حملوا قوله: {وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاء } على ظاهره، والذين أنكروا ذلك قالوا: المراد بث منهما أولادهما ومن أولادهما جمعا آخرين، فكان الكل مضافا اليهما على سبيل المجاز.

Quote: وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ ۖ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ (27)

وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ
وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ
وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ

للاسف الشديد التفاسير مليئة بالاسرائيليات وشرحاً للاية المقتبسه اعلاه : ذكروا بأن المقصودين هما : هابيل وقابيل ابني ادم لصلبه .
او من صلبه - وهذا الكلام غير صحيح لانه ورد ايضا فى نفس السياق ( ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ - ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ - ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ )

طالما فى الآية ابنى ادم بالحق كلمة بالحق تنفى انهما من صلبه .

شرحاً للاية الكريمة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الصحيح :

Quote: لا تُقْتَلُ نَفْسٌ ظُلْمًا، إلَّا كانَ علَى ابْنِ آدَمَ الأوَّلِ كِفْلٌ مِن دَمِها، لأنَّهُ كانَ أوَّلَ مَن سَنَّ القَتْلَ. الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم الصفحة أو الرقم: 1677 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

وقالوا بأنّ قابيل قتل اخاه هابيل حسداً فى زواجه من اخته التى جاءت معه فى نفس البطن وقيل بانها كانت اجمل من اخت هابيل هكذا تقول
الرواية الاسرائيلية المبثوثة فى كل كتب التفاسير .
لا حول ولا قوة الابالله وانا لله وانا اليه راجعون ياخ معقولة ربنا الكامل فى طهارته يسن ويشرع زواج الاخ من اخته ؟؟ والله انه لافك عظيم .
لا حول ولاقوة الا بالله

Quote: وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ

شرحاً لهذه الاية الكريم يقول المفسرون انّ ادم وحواء فى كل بطن كانوا ينجبون ذكر وأنثى ، فكان يزوج أنثى هذا البطن لذكر البطن الآخر
وانّ اخت هابيل دميمة ، وأخت قابيل وضيئة ، فأراد أن يستأثر بها على أخيه ، فأبى آدم ذلك إلا أن يقربا قربانا ( القصة )
وان الله قد شرع لآدم عليه السلام ، أن يزوج بناته من بنيه لضرورة الحال وهذا الكلام غير صحيح لان سنن الله فى عباده لا تتغير ولا تتبدل ولا تتحول
{فَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا ۖ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا (43) } 43 فاطر السنن الرباينة راسخة وثابتة ثبوت جبل احد .
ولايخفى على احد ابداُ اتـــفـــاق الاديـان السماوية جمعاء فى كليــات الاحكــام ومن ذلك الحكم الذى نحن بصدده " حكم حُرمة نكاح المحارم "
فهذا الحكم عام من لدن سيدنا آدم عليه السلام والى خاتم النبيين رسولنا عليه افضل الصلاة والتسليم .
وأيضاً الامام الرازى اخطأ حينما قال بأنهم ليسوا من صلب آدم عليه السلام انما كانا من بنى اسرائيل ولكن : لو كانا من بنى اسرائيل لم يكون فى حاجة الى
غراب ليريه مواراة سوءة اخيه لانهم كانوا يعلمون ذلك .

Quote: والقول الثاني: وهو قول الحسن والضحاك: أن ابنى آدم اللذين قربا قرباناً ما كان ابني آدم لصلبه،وإنما كانا رجلين من بني اسرائيل.قالا: والدليل عليه قوله تعالى في آخر القصة { مِنْ أَجْلِ ذٰلِكَ كَتَبْنَا عَلَىٰ بَنِى إِسْرٰءيلَ أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِى ٱلأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ الناس جميعاً } } [المائدة: 32] إ

- المقصود من آدم وابنيه فى الاية الكريمة انما هو : اول انسان اول آدم خلقه الله على الارض قبل سيدنا آدم عليه السلام بأزمان متطاولة حيث لم يكن من
المكلفين ولذلك التزاوج بين الاخواة والمحارم كان مباحاُ . والرسول صلى الله عليه وسلم يقول فى ذلك :

Quote: لا تُقْتَلُ نَفْسٌ ظُلْمًا، إلَّا كانَ علَى ابْنِ آدَمَ الأوَّلِ كِفْلٌ مِن دَمِها، لأنَّهُ كانَ أوَّلَ مَن سَنَّ القَتْلَ. الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم الصفحة أو الرقم: 1677 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

وهو اول من سنّ القتل فى الارض والانسان الاول كان انسانا دمويا ولذلك الملائكة قالوا للاله العظيم " قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ "

فى مقصود " بالحق " يقول الامام الرازي :

Quote: المسألة الثالثة: قوله {بِٱلْحَقّ } فيه وجوه: الأول: بالحق، أي تلاوة متلبسة بالحق والصحة من عند الله تعالى. والثاني: أي تلاوة متلبسة بالصدق والحق موافقة لما في التوراة والإنجيل. الثالث: بالحق، أي بالغرض الصحيح وهو تقبيح الحسد، لأن المشركين وأهل الكتاب كانوا يحسدون رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعيبون عليه. الرابع: بالحق، أي ليعتبروا به لا ليحملوه على اللعب والباطل مثل كثير من الأقاصيص التي لا فائدة فيها، وإنما هي لهو الحديث، وهذا يدل على أن المقصود بالذكر من الأقاصيص والقصص في القرآن العبرة لا مجرد الحكاية، ونظيره قوله تعالى: { لَقَدْ كَانَ فِى قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لأوْلِى ٱلالْبَـٰبِ } [يوسف: 111].

حبيبنا علاء و ضيوفه
بوست عاصف
لكم التحية
بعد انتهاء الحساب و يدخل الجنة من دخل
و يدخل النار من دخل
و يبدأ هنا الجزء الاخير من اليوم الآخر
و هو يوم الخلود
ما مصير الملائكة الذين انتهت مهمتهم في الدنيا؟
جبريل امين الوحي حيث لا وحي بعد ذلك
منكر و نكير ملك القبر حيث لا موت
رقيب و عتيد ملكي الحسنات و السيئات و لا يجد ما يكتبونه
ميكائيل ملك الأرزاق و المطر
عزرائيل قابض الأرواح حيث لا أرواح تقبض
اسرافيل من ينفخ في الصور حيث لا بعث بعد ذلك
السجل حيث لا صحف تطوى بعد ذلك اليوم

و لك التحية

سلام علاء هل سمعت بكتاب العزيف (كتاب الموتى )للشاعر اليمني عبدالله الحظرد وهو كتاب يتحدث عن محاولته التواصل مع مخلوقات كانت تعيش في الأرض قبل الإنسان لمعرفة تاريخ البشرية

حبيبنا علاء و ضيوفه
بوست عاصف
لكم التحية
بعد انتهاء الحساب و يدخل الجنة من دخل
و يدخل النار من دخل
و يبدأ هنا الجزء الاخير من اليوم الآخر
و هو يوم الخلود
ما مصير الملائكة الذين انتهت مهمتهم في الدنيا؟
جبريل امين الوحي حيث لا وحي بعد ذلك
منكر و نكير ملك القبر حيث لا موت
رقيب و عتيد ملكي الحسنات و السيئات و لا يجد ما يكتبونه
ميكائيل ملك الأرزاق و المطر
عزرائيل قابض الأرواح حيث لا أرواح تقبض
اسرافيل من ينفخ في الصور حيث لا بعث بعد ذلك
السجل حيث لا صحف تطوى بعد ذلك اليوم

و لك التحية

Quote: حبيبنا علاء و ضيوفه بوست عاصف لكم التحية بعد انتهاء الحساب و يدخل الجنة من دخل و يدخل النار من دخل و يبدأ هنا الجزء الاخير من اليوم الآخر و هو يوم الخلود ما مصير الملائكة الذين انتهت مهمتهم في الدنيا؟ جبريل امين الوحي حيث لا وحي بعد ذلك منكر و نكير ملك القبر حيث لا موت رقيب و عتيد ملكي الحسنات و السيئات و لا يجد ما يكتبونه ميكائيل ملك الأرزاق و المطر عزرائيل قابض الأرواح حيث لا أرواح تقبض اسرافيل من ينفخ في الصور حيث لا بعث بعد ذلك السجل حيث لا صحف تطوى بعد ذلك اليوم و لك التحية

سلام يا عماد الدين اخوى

اكيد الملائكة ح نكتب عنهم بالتفصيل فى الفصل القادم بحول الله " القيامة الحشر والخلود "
والملائكة لهم اعمال بعد الخلود سنوجذها قدر الامكان وليكون فى قدر فهومهم حتى لايروح فكرهم بعيد .
واكيد ولا شك فيه وهذا ايمانى الذى سألاقى به ربي هناك خلق جديد امثل من خلق آدم واكثر ذكاءا منه
سيعمر به الله الارض من جديد بعد يوم القيامة وخلود اصحاب النار فى نارهم والجنة فى جنتهم "
من الكتاب " وهذا هو ما كان و كائن الآن وسيكون عليه الحال الى ما لانهاية خلق جديد قيامة ثم خلق جديد الى ما لانهاية ..
مع التأكيدعلى انّ من سيدخل النار من المسلمين من اصحاب الديانات السماوية سيخرجون منها ويدخلون الجنة ولنا ادلة قاطعة
من القرآن فى ذلك . وايضاً الناس ح تقوم يوم القيامة من قبورها بأجساد جديدة سيتم تركيبها فى جزء صغير جداً من اجسادنا
الحالية سنتعرف عليها فى الحلقة القادمة ان شاء الله .
وشكراً .

Quote: سلام علاء هل سمعت بكتاب العزيف (كتاب الموتى )للشاعر اليمني عبدالله الحظرد وهو كتاب يتحدث عن محاولته التواصل مع مخلوقات كانت تعيش في الأرض قبل الإنسان لمعرفة تاريخ البشرية

سلام يا منتصر اخوى

للاسف لم اقرأ الكتاب المذكور ولكن حتماُ سأبحث عنه لاننى مغرم بقراءة الماورائيات .
شكراُ على هذه الهدية القيمة .

مرة اخرى يا منتصر لك التحية
بدأت فى قراءة الكتاب وفى بداياته وجدت هذه المعلومة :" اعتقاد النوبة فى انّ الميت يصيبه تغيرات كثيرة فى حركته و نشاطاته قبل رحيله ب 40 يوم "
ايضاُ ال 40 يوم كان من طقوس النوبة فى قبول العزاء فى ميتهم وكان يتبع ذلك طقوس اخرى كثيرة .حيث انهم كانوا يعتقدون انّ روح المتوفى تظل هائمة لمدة 40 يوماً حول بيته قبل ان تصعد الى السماء .
وايضاً كذلك مدة مناسبات الزواج 40 يوماً وما كان يستتبع ذلك من زفة العروسين حتى النيل ثم يبدأ العروسان فى الاستحمام وشرب ماء النيل ( وبالمناسبة نيل فى النوبية تعنى : " نى " بمعنى اشرب .و "ايل" هو اله النيل وكان يسمى ( حابى )
والمعنى مركبا : اشرب ببركة اله النيل حابى .

Quote: فى الامثلة السابقة المولى سبحانه وتعالى يوضح ويفرق بين نوعين من الاجل الاجل المسمى وهو الموت الطبيعى والاجل المقضى وهو الموت غير الطبيعى كالقتل والانتحار مثلا ولذلك عالح الاسلام مسألة القتل بالقصاص اوالعفو اوالدية حسب نوع القتل . -قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا معشر المسلمين اياكم والزنا فان فيه ست خصال ثلاث فى الدنيا وثلاث فى الاخرة اما التى فى الدنيا فانه يذهب بالبهاء ويورث الفقر ويـنـقـص العمر وعرف الناس عبر السنين أمراض قاتلة لم تكن معروفة فى عهد النبوة مثل الايـدز والزهرى والسيلان وربما ستظهر فى المستقبل امراض اكثر فتكا. - مثال الاجـــــل المقضى فى القرآن الكريم : فى القرآن الكريم مثالين للاجــــل المقضي حيث انه سبحانه وتعالى قضى فى أحدهما بالموت وفى الثانى بالنجاة : الاول : مثال عيسى عليه السلام فانه قضى عليه بالوفاة . والثانى : سيدنا ابراهيم عليه السلام فانه سبحانه انجاه من النار .

الاجل المقضى بمعنى الموت غير الطبيعى سواءاً قتلاً او فى الحوادث او من اكلتهم الوحوش او غرقا او حرقا او انتحارا الخ ...
ما مصير هؤلاء !!؟؟؟

الحلقة الثانية : القيامة - الحشر والنشر والخلود :

تحدثنا فى الحلقة الماضية عن " الانسان الاول " والذى خلف فى الارض قبل آدم و أتينا بأدلة قطعية
من الكتاب والسنة على وجودهم فى الارض قبل آدم وقلنا ايضا انهم لم يكونوا مكلفين وانهم لم يكونوا
من ذوات العقل وضربنا مثلاُ لهم " حسب وصف القوم الذين ( لايكادون يفقهون قولا ) اى : لايتفاهمون
الا بالاشارة لقوم يأجوج ومأجوج بأنهم قوم مفسدون " حيث ان الانسان الاول كان مفسداً فى الارض
تماماُ مثل يأجوج ومأجوج حسب كلامهم حينما جمعهم الله تعالى وابلغهم انه خالق فى الارض خليفة
وقولهم للاله العظيم اتجعل فيها "من يفسد فيها ويسفك الدماء " لان الملائكة رأت الانسان الاول
وهو يسفك الدماء كثيراُ فى الارض .


احـداث يــوم القيــامة فى القرآن الكريم والسُنة النبوية الشريفة :

- النفخ فى الصور الزلزال العظيم والصعق متتابعات : " لاماتة كل حي على الارض "

Quote: ( فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ * وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً * فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ * وَانْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ . 13-16 الحاقة

نفخ اسرافيل فى الصور النفخة الاولى يصعق بها جميع الخلائق فى الارض {وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَن شَاءَ اللَّهُ } 68 الزمر
( الا من شاء الله ) الاستثناء هنا الملائكة المقربون .

Quote: مَا يَنظُرُونَ إِلاَّ صَيْحَةً وَاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ فَلا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً وَلا إِلَى أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُم مِّنَ الأَجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ يَنسِلُونَ 49-51 يس

الطامة الكبرى والزلزال العظيم :

﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ * يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ

حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُم بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ ﴾1-2 الحج

﴿ إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا * وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا * وَقَالَ الْإِنسَانُ مَا لَهَا * يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا * بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا) 1-5 الزلزلة

{ فَإِذَا جَاءَتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرَى (34) يَوْمَ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ مَا سَعَى (35) وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَنْ يَرَى (36) } النازعات

فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ - 33 عبس يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ ۚ ذَٰلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ 42 ق

القمر - الشمس - الجبال وكل ما فى الارض من وجود من نباتات وبنايات وغابات وانهار وبحار .

اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ - 1 القمر {إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ }التكوير1 {الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ }الرحمن 5 {وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ }القيامة9

وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا 105 طه وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ وَتَرَى الْأَرْضَ بَارِزَةً وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا 47 الكهف

( وترى الارض بارزة ) اى : ليس فيها انهار ولا جبال ولا بحار ولا اشجار ولا مبانى ولا مخلوقات ولا نباتات - اى بادية ظاهرة ليس فيها معلم
لاحد ولا مكان يوارى احدا - تفسير ابن كثير .

- وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ 4 التكوير - اى : عقمت اناث المخلوقات عن الانجاب - التفاسير

- وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ 5 التكوير

- وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ 6 التكوير

هكذا تنتهى الحياة على الارض باماتة كل حي فيها .. وتظل معركة الفضيلة والرذيلة - الخير والشر يتصارعان فى الارض حتى النفخ فى الصور
والخير والشر تلك هى الشجرة التى اكل منها آدم وحواء وكان سبباُ فى خروجهما من الجنة .

نهاية العالم وأحداث يوم القيامة



شاهد كيف تكون نهاية العالم وعلامات يوم القيامة بالترتيب

النفخة الثانية نفخة القيام :

{ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ } 68 الزمر

عند القيام بعد النفخة الثانية سيقوم الخلائق سيقومون فى خلق آخر على اجساد جديدة غير الاجساد الدنيوية الزائلة :

قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ۚ ثُمَّ اللَّهُ يُنشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (20) العنكبوت

كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُّعِيدُهُ ۚ وَعْدًا عَلَيْنَا ۚ إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ (104) الانبياء

ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ ۚ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ (14) المؤمنون

يقول الاله العظيم فى كتابه الكريم :

Quote: قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ ۖ وَعِندَنَا كِتَابٌ حَفِيظٌ (4)

المولى سبحانه وتعالى يتحدث هنا عن ما تأكلة الارضة "دودة الارض من جسم الانسان وما لا تأكله ( وما لا تأكله الارض ابداُ هو : كما ورد
فى الحديث الصحيح :

{ قال الرسول صلى الله عليه وسلم شرحاُ لقوله تعالى : "قد علمنا ما تنقص الارض منهم " عن ابى هريرة رضى الله عنه عن رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال : " وانّ فى الانسان عظماً لا تأكله الارض أبداً فيه يركب يوم القيامة قالوا اى عظم يا رسول الله قال : عجب الذنب رواه :
البخارى - النسائى - ابوداود - ابن ماجه - الامام احمد فى المسند وشرح الزرقانى على موطأ الامام مالك الحديث رقم 568 كتاب الجنائز . ) اهـ

يوم القيامة سيتم تركيب الجسد الجديد على عظمة صغيرة من عظامنا الدنيوية الزائلة اسمها " عجب الذنب "

بعد النفخة الثانية :

-وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُمْ مِّنَ الأَجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ يَنسِلُونَ 51 يس
- وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ 87 النمل
- ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُم قِيَامٌ يَنظُرُونَ 68 الزمر
- وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَجَمَعْنَاهُمْ جَمْعًا 99 الكهف
- يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا 18 النبأ
- يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قليلا الإسراء 52 .
- وَمِنْ آيَاتِهِ أَن تَقُومَ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ ۚ ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِّنَ الْأَرْضِ إِذَا أَنتُمْ تَخْرُجُونَ (25) الروم
- مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ لَا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ ۖ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ (43) اى : مسرعين من قبورهم الى المحشر ناظرين الى السماء
- يوم يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون المعارج 43 .
- إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون ) 53 يس . وقيل إسرافيل ينفخ وجبريل ينادي - تفسير القرطبيّ
( جبريل ينادى بالحشر من صخرة بيت المقدس يا ايتها العظام البالية ان الله يأمركنّ ان تجتمعنّ لفصل القضاء )

هكذا يخرج الموتى من قبورهم سراعاُ الى ارض المحشر ويبقون فى الارض حتى المرور على الصراط ثم بعد ذلك ينتقلون الى الارض الجديدة
عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: " سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ إبراهيم/48 ، فَأَيْنَ يَكُونُ النَّاسُ يَوْمَئِذٍ ؟
يَا رَسُولَ اللهِ فَقَالَ: عَلَى الصِّرَاطِ رواه مسلم(2791).
( يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ وَبَرَزُوا لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ ) إبراهيم/ 48 .
حيث ليس هناك الا ثلاثة اماكن 1- الجنة 2- النار - الصراط والصراط منصوب على جهنم ( حتى تصل الجنة لابد وان تعبر الصراط )
( وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا 71 مريم ) ومعنى الآية الكريمة : اى : الّا مقبل وحاضر ومشرف عليها ثم بعد ذلك
(ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوا وَّنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا) 72 مريم ( حيث عند العبور المؤمنون يعبرونها والكافرين يتساقطون فيها )

ثم بعد ذلك الى الحساب والجزاء :

- وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا 22 الفجر
- هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا أَن يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِّنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ ۚ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (210) البقرة
الله اكبر الله اكبر الله اكبر هكذا دائما وابدا يتجلى على خلقه ( لا يتحرك ولا يتبدل ولا يتحول سبحانه الخالق العظيم )
هكذا تجلّى لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم فى المعراج وايضا على نبينا موسى عليه السلام فى الميعادين وهكذا
ايضا سيتجلى على عباده مؤمنه وكافره فى ارض المحشر لفصل القضاء ( انتباه : اتيان الله بمعنى تجلّيه سبحانه )
( الاتيان او التجلّى انما يكون دائماً وابداً فى ظلل من الغمام على عمود النـور ) الله اكبر الله اكبر الله اكبر .

- وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ 67 الزمر
- وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ ۚ 67 الزمر

والحساب فردا فردا ودون واسطة او ترجمان ( وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا ) 95 مريم
وهو العادل الذي لا يظلم احداّ مثقال ذرة من خردل .

وبعد انتهاء الحساب :

- يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا 85 مريم

- وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْدًا 86 مريم

Quote: محمد كلاكلة مرحبا شيخنا علاء الدين، من أين لك بأن هناك بشر قبل آدم؟ أعجبني · رد · منذ ١٦ س محمد كلاكلة ومن أين لك بأنهم عاشوا في الأرض؟ أعجبني · رد · منذ ١٦ س محمد كلاكلة إذا أكملت الآية التي اجتزأتها من سورة الحجر (...والجان خلقناه من قبل..) لتبين لك بأن الجان خلق قبل الإنسان. والظاهر لي بأن الذي فسد وسفك هم الجان، وليس الإنسان، إذ لم يكن قد خلق أساساً. والله أعلم

وعليكم السلام اخ محمد كلاكلة من الفيس بوك :

انت كتبت وتساءلت : من أين لك بأن هناك بشر قبل آدم؟

استخرجت من القران الكريم انّ هناك بشر قبل آدم هاك الامثلة من القران كما سبق وان اوردته فى مشاركات سابقة :

1-

Quote: {كمَا أنْشَأكُمْ مِنْ ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ}

جميع المفسرين يقولون بأنهم اهل سفينة نوح عليه السلام
وهذا الكلام خطأ وغير دقيق و صحيح لماذا ؟

لان من انجاهم الله مع نوح فى السفينة انما كانوا من ذرية آدم والبشر من عهد آدم والى اليوم ذرية بعضها من بعض كما قال تعالى
( إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَىٰ آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ 33 ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (34) آل عمران
اى : بعضهم من بعض كما قال الامام الطبرى .تفسيره .

ومعنى ذلك انهم ذرية واحدة وليسوا من ذرية قوم آخرين .

- والدليل الدامغ فيمن عاشوا فى الارض قبل آدم عليه السلام وأنشأ الله آدم عليه السلام من ذريتهم قال تعالى فى سورة الحجر :

Quote: 26 وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ 27وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ مِن نَّارِ السَّمُومِ 28وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِّن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ 29فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُواْ لَهُ سَاجِدِينَ

فلنأخذ هنا خلقان :
1- خلق الانسان
2- خلق البشر الادمى

المولى سبحانه وتعالى يجمع الملائكة ويكلمهم بأنه ( سيخلق بشراً من صلصال ) لاحظ هنا ان هناك انسان مخلوق قبله كما فى الاية رقم 26
والملائكة تقول : اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ... معنى هذا انهم رأوا هذا الانسان يسفك الدماء ويفسد فى الارض .

( والجان خلقناه من قبل ) انت تقول بأنهم سكنوا الارض قبل الانسان وانهم هم الذين سفكوا الدماء :

Quote: والظاهر لي بأن الذي فسد وسفك هم الجان، وليس الإنسان

هذا الكلام ينسفه نسفاً سبب خلق الجان وسبب خلق البشر الآدمى فى القرأن الكريم :

1-( الجان والانس البشرى خلقهم الله للعبادة : ) الجان خلقه الله تعالى لعبادته ولم يكن مخلوقاً قبل الانسان الاول المذكور فى الآية رقم 26 :

Quote: وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (56)

معنى انه خلق الجان لعبادته ينسف كلام المفسرين الذين يقولون بأن الجان كان فى الارض وفسد فيها ولذلك طردتهم الملائكة من الارض
قبل خلق آدم ( هذا الكلام كلام غير صحيح عطفاً على ماسبق شرحه )

يا ريت اسئلة يا شباب اسئلتكم بتفتح آفاق اوسع للنقاش .

نشأة يوم القيامة :

سبق القول فى المشاركات السابقة انّ اساس النشأة الآخرة ( احياء الاجسام بعد الموت ) انما على عظمة ( عجب الذنب ) تفسيراُ لقوله تعالى :
( قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ ۖ وَعِندَنَا كِتَابٌ حَفِيظٌ ) 4 ق
فالنشأة الآخرة ليست فى الارحام انما على عظمة صغيرة من جسم الانسان تسمى ( عجب الذنب ) كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم
حينما سأله الصحابة وهذه العظمة يكسوها الله تعالى لحماً ثم ينشئها النشأة الآخرة وهذه النشأة تـمـامـاً من الارض كنشأة آدم عليه
السلام وآدم عليه السلام منذ بدء خلقه وحتى نفخ الروح فيه (40) أربعون عاماً ومابين النفخة الأولى ونفخة القيام أيضاً (40) عاماً نفس فترة خلق
آدم عليه السلام فى الارض فى قرية بين الطائف وجبل عرفات . ( وَعُرِضُوا عَلَىٰ رَبِّكَ صَفًّا لَّقَدْ جِئْتُمُونَا كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ ۚ بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّن نَّجْعَلَ لَكُم مَّوْعِدًا 48الكهف
- الحساب : ( وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا ۖ وَإِن كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا ۗ وَكَفَىٰ بِنَا حَاسِبِينَ 47 الانبياء
ونضع الموازين : مقصود الموازين : هل الاعمال أشياء مادية يمكن وزنها ؟؟
وفى واقعنا هل القاضى فى المحكمة يقوم بوزن اعمال المجرم وعلى حسب وزن اعماله يوقع عليه العقوبة ؟؟ ام انّ هناك ميزان مرسوم خلفه
ومكتوب تحتها " واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل " و " العدل اساس المُلك " ام انّه يقوم بتنفيذ روح القانون .!!
والمقصود من الميزان هنا هو : العدل والقسطاس ( وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ ).

- النشأة الآخرة نشأة نورانية ملائكية :
مثال : فى صحيح مسلم : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أرواح الشهداء في أجواف طير خضر، لها قناديل معلقة بالعرش، تسرح من الجنة
حيث شاءت، ثم تأوي إلى تلك القناديل ) .

Quote: يقول ابن خلدون فى مقدمته : اعلم ارشدنا الله واياك انا نشاهد هذا العالم بما فيه من المخلوقات كلها على هيئة من الترتيب والاحكام وربط الاسباب بالمسببات واتصال الاكوان بالاكوان واستحالة بعض الموجودات الى بعض لا تنقضى عجائبه فى ذلك ولا تنتهى غاياته انظر الى عالم التكوين كيف ابتدأ من المعادن ثم النباتات ثم الحيوان على هيئة بديعة من التدريج آخر أفق المعادن متصل بأول افق النبات وآخر أفق النبات مثل النخل والكرم متصل بأول أفق الحيوان مثل الحلزون والصدف .ومعنى الاتصال فى هذه المكونات ان اخر افق منها مستعد بالاستعداد القريب ان يصير اول افق الذى بعده .واما الانسان فيقع فى أعلى رتبة بعد ان ينتهى عالم الحيوان ويجمع بذلك بين مادية الطبقة الادنى وروحانية الطبقة الاعلى وهى طبقة الملائكة . واتسع عالم الحيوان وتعددت انواعه وانتهى فى تدريج التكوين الى الانسان صاحب الفكر والروية ترتفع اليه من عالم القدرة الذى اجتمع فيه الحس والادراك وذلك هو النفس المدركة والمحركة ولا بد فوقها من وجود آخر يعطيها قوى الادراك والحركة ويتصل بها ايضاً ويكون ذاته ادراكاً صـرفاً وتعقلاً محضـاً وهو عالم المــلائـكــة . فوجب من ذلك ان يكون للنفس استعداد للانسلاخ من المرتبة البشرية الى المرتبة الملائكية ويكون لها اتصال بالافق الذى بعدها شأن الموجودات المرتبة فلها فى الاتصال جهتا العلـــو والسفل هى متصلة بالبدن من اسفل منها ومتصلة من جهة الاعلى منها بأفق الملائكة . مقدمة ابن خلدون ص 74

- اهل الجنة واهل النار والشفاعة انما تكون بعد انتهاء الحساب :

قال تعالى ﴿يَوْمَئِذٍ لاّ تَنفَعُ الشّفَاعَةُ إِلاّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرّحْمَـَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلاً﴾ طه 109 ﴿مَن ذَا الّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّ بِإِذْنِهِ﴾ البقرة 255
فَمَا تَنفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ 48 المدثر .وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ كَاظِمِينَ ۚ مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ 18 غافر .
اذاً شرطي الشفاعة هما : الاذن من الله والرضا عن المشفوع له (ولايشفعون الا لمن ارتضى ) 28 الانبياء .
والشفاعة اصلاً لانقاذ اصحاب الكبائر واخراج الموحدين من النار .والشافع "الشفيع - المشفّع" دائماً من ( من الملائكة والنبيين ومن يرضاه الله ) .
والشفاعة المنتفية والتى لا تُقبل من كانت للكفار ( فَمَا تَنفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ ) 48 المدثر .

خروج اهل الكبائر من الموحدين من النار :

كل أمة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم من الظالمين والمقتصدين ( المقتصد هو : المذنب التائب ) السابقون بالخيرات .

Quote: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا ۖ فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ (32) جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا ۖ وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ (33) فاطر

كل امة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم حتى اصحاب الكبائر منهم وعدهم الله جميعاً ان يدخلهم الجنة ( حيث اصحاب الكبائر من امة محمد لا يخلدون فى
جهنم حسب هاتين الآيتين المحكمتين )
- الظالمون
- المقتصدون
- السابقون بالخيرات

- اصحاب الجنة يدخلون الجنة على هيئة واحدة وطول واحد ولون واحد :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
" عن معاذ بن جبل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( يدخل أهل الجنة الجنة جرداً مرداً مكحلين أبناء ثلاثين أو ثلاث وثلاثين سنة ) رواه الترمذي (2545) وصححه الألباني في صحيح الجامع (7928) .ورواه أحمد ( 8505 ) عن أبي هريرة رضي الله عنه بلفظ ( أبناء ثلاث وثلاثين ) من غير شك .
( جرداً ) الأجرد هو الذي لا شعر على جسده . ( مرداً ) الأمرد هو الشاب الذي لا لحية له .

الجنة دار كمال ليس فيها نقص ولا يدخلها المؤمنون الا وقد زالت عنهم صفة النقص فى خلقهم وخلقتهم ,
عن ابى هريرة رضى الله عنه عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال خلق الله آدم وطوله ستون ذراعاً ثم قال اذهب فسلّم على اولئك من الملائكة
فاستمع ما يحيونك تحيتك وتحية ذريتك فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله فزادوه ورحمة الله .
قال امير المؤمنين فى الحديث الشريف ابن حجر العسقلانى فى الفتح :

" قوله فكل من يدخل الجنة على صورة آدم أى على صـفته وهذا يدل على انّ صفات النقص من ســـوادٍ وغيره تنتفى عند دخول الجنة وقد تقدم
بيان ذلك فى باب صفة الجنة " انتهى .

وفى الحديث المتفق عليه : اول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر والذين على أثرهم كأشد كوكب اضاءة . انتهى

سقط سهواً هذه الجملة من الاشارة لكلام ابن خلدون :

" ابن خلدون يقول فى مقدمته استعداد الانسان للانسلاخ من البشرية الى الملائكية

Quote: يقول ابن خلدون فى مقدمته : اعلم ارشدنا الله واياك انا نشاهد هذا العالم بما فيه من المخلوقات كلها على هيئة من الترتيب والاحكام وربط الاسباب بالمسببات واتصال الاكوان بالاكوان واستحالة بعض الموجودات الى بعض لا تنقضى عجائبه فى ذلك ولا تنتهى غاياته انظر الى عالم التكوين كيف ابتدأ من المعادن ثم النباتات ثم الحيوان على هيئة بديعة من التدريج آخر أفق المعادن متصل بأول افق النبات وآخر أفق النبات مثل النخل والكرم متصل بأول أفق الحيوان مثل الحلزون والصدف .ومعنى الاتصال فى هذه المكونات ان اخر افق منها مستعد بالاستعداد القريب ان يصير اول افق الذى بعده .واما الانسان فيقع فى أعلى رتبة بعد ان ينتهى عالم الحيوان ويجمع بذلك بين مادية الطبقة الادنى وروحانية الطبقة الاعلى وهى طبقة الملائكة . واتسع عالم الحيوان وتعددت انواعه وانتهى فى تدريج التكوين الى الانسان صاحب الفكر والروية ترتفع اليه من عالم القدرة الذى اجتمع فيه الحس والادراك وذلك هو النفس المدركة والمحركة ولا بد فوقها من وجود آخر يعطيها قوى الادراك والحركة ويتصل بها ايضاً ويكون ذاته ادراكاً صـرفاً وتعقلاً محضـاً وهو عالم المــلائـكــة . فوجب من ذلك ان يكون للنفس استعداد للانسلاخ من المرتبة البشرية الى المرتبة الملائكية ويكون لها اتصال بالافق الذى بعدها شأن الموجودات المرتبة فلها فى الاتصال جهتا العلـــو والسفل هى متصلة بالبدن من اسفل منها ومتصلة من جهة الاعلى منها بأفق الملائكة . مقدمة ابن خلدون ص 74

بعد دخول اهل الجنة الجنة واهل النار النار :

قال تعالى (

Quote: وَنَادَىٰ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ أَن قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا فَهَلْ وَجَدتُّم مَّا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا ۖ قَالُوا نَعَمْ ۚ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَن لَّعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ 44 الاعراف

ثم بعد ذلك :

Quote: فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ (106) خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ ۚ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ (107) هود

وقال تعالى { [لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا ] النبأ: 23 }

هذا خبر مطلق ومبهم التعيين لعدم اشتماله على المدة والفترة والحقب التى سيمكثون فيها فى النار

Quote: أي ماكثين في النار ما دامت الأحقاب، وهي لا تنقطع، فكلما مضى حقب جاء حقب، والحقب بضمتين الدهر، والأحقاب الدهور، إلى أن قال: وهذا الخلود في حق المشركين، ويمكن حمل الآية على العصاة الذين يخرجون من النار بعد أحقاب- تفسير القرطبى

ومقيده : ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا ۖ فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ (32)
جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا ۖ وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ (33)

- الظالم : هو المسئ الذى يضع نفسه فى غير موضعها عند المعصية ولذلك فهو ظالم لنفسه حين المعصية .
- المقتصد : هو خلط عملاً صالحاً وآخر سيئاً ثم تاب من سيئاته ( اى من تساوت حسناتهم وسيئاتهم كقوله تعالى :
{وَعَلَى الْأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيمَاهُمْ ۚ وَنَادَوْا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَن سَلَامٌ عَلَيْكُمْ ۚ لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ } 46 الاعراف
- السابق بالخيرات : وهو الذى اخلص العمل لله وجرده عن السيئات .
وعلى هذا الترتيب :

- السابق بالخيرات يدخل الجنة بغير حساب .
- المقتصد يدخل الجنة برحمة الله .
- الظالم يدخل الجنة بالشفاعة .

مصير الملائكة يوم القيامة :

- وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَىٰ جَهَنَّمَ زُمَرًا ۖ حَتَّىٰ إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبِّكُمْ وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَٰذَا ۚ قَالُوا بَلَىٰ وَلَٰكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ 71 الزمر

- هنا من الملائكة من يسوقون الكفار مجموعات مجموعات الى النار .
- وهنا ايضا من الملائكة من هم خزنة جهنم : (وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلَّا مَلَائِكَةً ) 31 المدثر وقال تعالي ( عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ ) 30 المدثر
- منهم من يحملون العرش : ( وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ )17 الحاقة
- ومنهم الحافون حول العرش المسبحون بحمد ربهم :
( وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ) 75 الزمر
- ومنهم الموكلون بأهل الجنة :
( جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَالْمَلَائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ * سَلَامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ )23-24 الرعد
- ( وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ ) 73 الزمر
- ومنهم الموكلون بأهل النار :
( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ ) 6 التحريم
- ( وَقَالَ الَّذِينَ فِي النَّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ادْعُوا رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْمًا مِنَ الْعَذَابِ ) 49 غافر
- ومنهم من يبلغون السلام من الله تعالى على المؤمنين :
( وَالْمَلَائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِم مِّن كُلِّ بَابٍ - سَلَامٌ عَلَيْكُم بِمَا صَبَرْتُمْ ۚ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ )23-24 الرعد
- ومنهم من يعمل غير ذلك ولا يعلم به الا الله وحده .

ثم الخلود فى الجنة او فى النار .

Quote: الملائكة تدرك وتعقل ولكن ؟ ادراكها ليس كادراك البشر ولكن الملائكة تدرك وتعقل الاحوال والاوضاع والاشياء وتفكر ولكن الفكر الملائكى ليس كالفكر البشرى !! حيث الانسان يفكر ويبدع ويخلق ولكن الملائكة لايبدعون ولا يخلقون . أعتقد هنا في تناقض إذا كانت تدرك وتعقل فكيف لا تبدع وتفكر ؟ إبليس كان ملك في الإصل وخرج عن طوع الله سبحانه وتعالى وهو يفكر ويبدع في إغواء المؤمنين !!! أليس كذلك البراق عندما عرج بالرسول صل الله عليه وسلم إلي السمولت السبع توقف عند نقطة لم يكمل بعدها لأنه سوف يحترق !!! هذا تفكير وتعقل في ذات الوقت موضوع ممتاز للنقاش والإستفادة من عصف العقول بأفكار وتحليلات مختلفة عن ما هو وارد في الكتب القديمة

سلام اخوى الصادق عزالدين

استميحك عذراً لاننى لم ارى مشاركتك اعلاه الاً الآن .
ليس هناك تناقض لان الملائكة حقاً لا تُبدع لانها مسخّرة للعبادة ( يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لَا يَفْتُرُونَ ﴿٢٠ الأنبياء﴾
لَّا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ 6 التحريم - فالملائكة لا تُبدع لانها لا تزدلف الى الله سبحانه وتعالى قُرباً بالعبادة ولذلك مقاماتها
محفوظة ( وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَّعْلُومٌ (164) الصافات - والملك ولا يستطيع ان يعلو على مقامه او يتسفّل حيث لا فضل له لانه غير مكلف
عكس الانسان الذي يعلو بايمانه الى مقام الملأ الاعلى ويتسفل الى الدرك الاسفل - موجبات الايمان عند المؤمنين خمسة عكس الملائكة فموجبات
ايمانهم واحد فقط .. هو الايمان بالله ..

فالملائكة عملها طاعة الله وعدم عصيان اوامره فى جميع ما يأمر به الله وحتى فى الايمان وعبادة الله بعض البشر افضل من الملائكة فى العبادة
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَٰئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ (7) البينة -{ وقد استدل بهذه الآية أبو هريرة وطائفة من العلماء على تفضيل المؤمنين من البرية على الملائكة لقوله "أولئك هم خير البرية".} تفسير ابن كثير .
والعقل البشرى اذكى من العقل الملكى وعبادته افضل عند الله تعالى من عبادة الملائكة الذين يسبحونه بالليل والنهار لا يفترون
وطاقته الابداعية خلاّقه عكس الملائكة الذين لا ابداع لهم :

1- بالنسبة للعقل : المولى سبحانه وتعالى كرّم بنى آدم بالعقل والعلم وهذا مقام تشريف آخر حيث علّمه الاسماء كلها { وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا 70 الاسراء { وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَٰؤُلَاءِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (31) البقرة

وهذا التفضيل ايضا هنا { إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَىٰ آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ (33) ال عمران - العالمين يتناول جميع الخلق ومنهم الملائكة والجن
بعض المؤمنين افضل من الملائكة المقربين فكراً وعلماً وعبادة .

انت كتبت :

Quote: إبليس كان ملك في الإصل

خلينى اختلف معاك فى المقتبس اعلاه لان ابليس ابداً لم يكون ملكاً اولاً : لاختلاف خصائص الخلقة فالملك مخلوق من النور و ابليس ( الجن ) من النار

Quote: وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن 50 الكهف

ذكر ابن كثير فى تفسيره انً : ابليس اصل الجن كما انّ آدم اصل البشر .

Quote: البراق عندما عرج بالرسول صل الله عليه وسلم إلي السمولت السبع توقف عند نقطة لم يكمل بعدها لأنه سوف يحترق !!! هذا تفكير وتعقل في ذات الوقت

وانا اتفق معك فى المقتبس اعلاه لاننى عندما كتبت انّ الملائكة تعقل وتدرك انما كتبت ما كتبت بناءاً على ( قول جبريل عليه السلام لنبينا محمد علىه الصلاة
والسلام ان يرافقه الى الرفيق الاعلى بعدما وصلوا سدرة المنتهى لو تقدمت لاحترقت ..

وهناك موضوع آخر هو : الوحــــــــــــــــــــــي

ماهو الوحي : الوحي فى اللغة هو الكلام والاعلام في خفاء
وكلام الله مع جميع مخلوقاته فى القرآن العظيم وحي : الانسان - الملائكة - الجن - الجمادات - النباتات - الطيور - كل الخلق .

ومراتب الوحي فى القرآن الكريم :

Quote: وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ ۚ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ (51) الشورى هذه مقامات الوحي بالنسبة إلى جناب الله ، عز وجل ، وهو أنه تعالى تارة يقذف في روع النبي - صلى الله عليه وسلم - شيئا لا يتمارى فيه أنه من الله عز وجل ، كما جاء في صحيح ابن حبان ، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : " إن روح القدس نفث في روعي : أن نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها وأجلها ، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب " . وقوله : ( أو من وراء حجاب ) كما كلم موسى ، عليه السلام ، فإنه سأل الرؤية بعد التكليم ، فحجب عنها . وفي الصحيح أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لجابر بن عبد الله : " ما كلم الله أحدا إلا من وراء حجاب ، وإنه كلم أباك كفاحا " الحديث ، وكان [ أبوه ] قد قتل يوم أحد ، ولكن هذا في عالم البرزخ ، والآية إنما هي في الدار الدنيا . وقوله : ( أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء ) كما ينزل جبريل [ عليه السلام ] وغيره من الملائكة على الأنبياء ، عليهم السلام ، ( إنه علي حكيم ) ، فهو علي عليم خبير حكيم .

إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلَائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ 12 الانفاق

عندما يتحدث الله وحياُ مع احد من الملائكة يسمعه جميع سكان السماوات السبع لذلك الشياطين يصعدون الى السماء الدنيا لاستراق السمع :

Quote: ( إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون إلى الملإ الأعلى ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب ) [ الصافات : 6 - 10 ] .

Quote: وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاء الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِّلشَّيَاطِينِ

5 الملك

لذلك هذه النجوم ترجم الشياطين الذين يحاولون استراق السمع .

ومن اشراط الساعة المهمة فى سياق البوست :
امتي يأجوج ومأجوج :

قال تعالى {

Quote: حَتَّىٰ إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِن دُونِهِمَا قَوْمًا لَّا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا (93) قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَىٰ أَن تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا (94) قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا (95) آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ ۖ حَتَّىٰ إِذَا سَاوَىٰ بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قَالَ انفُخُوا ۖ حَتَّىٰ إِذَا جَعَلَهُ نَارًا قَالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا (96) فَمَا اسْطَاعُوا أَن يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا (97) قَالَ هَٰذَا رَحْمَةٌ مِّن رَّبِّي ۖ فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ ۖ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا (98) وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ ۖ وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَجَمَعْنَاهُمْ جَمْعًا (99) الكهف يموج فى بعض : اى يختلط يأجوج ومأجوج بالناس ويفسدون فى الارض من جديد كما افسدوا قبل ان يحبسهم ذوالقرنين فى باطن الارض

وقال تعالى {

Quote: حَتَّىٰ إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُم مِّن كُلِّ حَدَبٍ يَنسِلُونَ (96) وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَإِذَا هِيَ شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا يَا وَيْلَنَا قَدْ كُنَّا فِي غَفْلَةٍ مِّنْ هَٰذَا بَلْ كُنَّا ظَالِمِينَ (97) اى : بعد دك الارض ( (فَإِذا جاءَ وَعدُ رَبّي جَعَلَهُ دَكّاءَ وَكانَ وَعدُ رَبّي حَقًّا }98 الكهف كقوله تعالى { كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا (21) الفجر جاء فى تفسير الامام الطبرى ما نصه : حدثني يونس ، قال: أخبرنا ابن وهب ، قال: قال ابن زيد ، في قوله ( وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ ) قال: اقترب يوم القيامة منهم، والواو في قوله ( وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ ) مقحمة ، ومعنى الكلام: حتى إذا فُتحت يأجوج ومأجوج اقترب الوعد الحقّ ، وذلك نظير قوله فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ * وَنَادَيْنَاهُ معناه: نادينا، بغير واو ، كما قال امرؤ القيس: الامام الطبرى

القرآن الكريم يخبرنا ويقول بأن كل المخلوقات التى كانت على الارض منذ زمن سيدنا آدم عليه الصلاة والسلام وحتى طُوفان نوح عليه السلام
أغرقهم الله تعالى بدعاء نوح عليه السلام : { رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا } 26 نوح

وقال تعالى فى سورة هود : {وَأُوحِيَ إِلَىٰ نُوحٍ أَنَّهُ لَن يُؤْمِنَ مِن قَوْمِكَ إِلَّا مَن قَدْ آمَنَ فَلَا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ (36) }
اى : لن يؤمن من قومك الا : من قد آمن من ذريتك وهم : اولادك الثلاثة .

{

Quote: قَالَ رَبِّ إِنَّ قَوْمِي كَذَّبُونِ (117) فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ فَتْحًا وَنَجِّنِي وَمَن مَّعِيَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (118)فَأَنجَيْنَاهُ وَمَن مَّعَهُ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (119) ثُمَّ أَغْرَقْنَا بَعْدُ الْبَاقِينَ (120)

وفى سورة الصافات :

Quote: وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ (75) وَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ (76) وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ (77) وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ (78) سَلَامٌ عَلَىٰ نُوحٍ فِي الْعَالَمِينَ (79) إِنَّا كَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (80) إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ (81) ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِينَ (82)

وفى سورة هود :

Quote: حَتَّىٰ إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِن كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَن سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ ۚ وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ (40) هود

هنا الدليل الدامغ انّ الذين انجاهم الله مع نوح عليه السلام انما كانوا اهله اى ابنائه الذين آمنوا معه .
والذين سبق عليهم القول من الله انهم لن يؤمنوا من آل نوح كانوا :

- ابنه كنعان والذى قال له نوح ( وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ وَنَادَىٰ نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ يَا بُنَيَّ ارْكَب مَّعَنَا وَلَا تَكُن مَّعَ الْكَافِرِينَ (42)
قَالَ سَآوِي إِلَىٰ جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ ۚ قَالَ لَا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَن رَّحِمَ ۚ وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ (43) هود
- زوجته
ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ ۖ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ
(10) التحريم ..... الخيانة فى الدين فى عدم الايمان بما جاءا به وعدم تصديق رسالتهما .( ابن كثير )

وابنائه الذين كانوا معه فى سفينة النجاة هم :
- حام وسام ويافث . وهؤلاء هم ذريته الذين انجاهم الله معه فى الفلك .

عن ابن عباس رضى الله عنهما قال : " ولد نوح ساماُ وفى ولده بياض وأدمة .
وحاماً وفى ولده ســواد وبيـــاض .
ويافثاُ وفى ولده الشقرة والحمرة .

كان من ولد سام العرب والفرس والروم ومن ولد حام البقبط والسود والبربر
واما يافث وفى ولده الترك والصقالبة ويأجوج ومأجوج .

"عَنْ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ يَقُولُ: " لَيَبْلُغَنَّ هَذَا الْأَمْرُ مَا بَلَغَ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ، وَلَا يَتْرُكُ اللَّهُ بَيْتَ مَدَرٍ وَلَا وَبَرٍ إِلَّا أَدْخَلَهُ اللَّهُ هَذَا الدِّينَ، بِعِزِّ عَزِيزٍ، أَوْ بِذُلِّ ذَلِيلٍ، عِزًّا يُعِزُّ اللَّهُ بِهِ الْإِسْلَامَ، وَذُلًّا يُذِلُّ اللَّهُ بِهِ الْكُفْرَ "رواه أحمد
وبناءاً على هذا الحديث الصحيح فان الرسالة قد وصلتهم من آمن منهم فقد آمن ولكن الظاهر اكثرهم كافرون .

* قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوماً صغار الأعين، عراض الوجوه، كأن أعينهم حدق الجراد، كأن وجوههم المجان المطرقة، ينتعلون الشعر، ويتخذون الدرق، حتى يربطوا خيولهم بالنخل) زيادة الجامع الصغير للسيوطي.

*حدثنا ‏ ‏عمرو بن تغلب ‏ ‏قال: ‏سمعت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول: ‏ ‏(بين يدي الساعة تقاتلون قوماً ينتعلون الشعر، وتقاتلون قوما كأن وجوههم ‏‏ المجان المطرقة) صحيح البخاري (3325).

* عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏قال:(‏لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوماً نعالهم الشعر، وحتى تقاتلوا ‏ ‏الترك ‏ ‏صغار الأعين، حمر الوجوه، ‏‏ذلف ‏الأنوف، كأن وجوههم المجان المطرقة، وتجدون من خير الناس أشدهم كراهية لهذا الأمر حتى يقع فيه، والناس ‏‏معادن: ‏خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام، وليأتين على أحدكم زمان لأن يراني أحب إليه من أن يكون له مثل أهله وماله) صحيح البخاري.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ‏ ‏رضي الله عنه ‏‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏قال: (لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يُقَاتِلَ الْمُسْلِمُونَ التُّرْكَ قَوْمًا كَأَنَّ وُجُوهَهُمْ الْمَجَانُّ الْمُطْرَقَةُ، يَلْبَسُونَ الشَّعْرَ، وَيَمْشُونَ فِي الشَّعْر) صحيح مسلم.

معانى الكلمات :

Quote: (الْمَجَانّ): جمع مجن، وهو التُّرْس. ‏ ‏(الْمُطْرَقَة) ‏‏بِالتَّخْفِيفِ اِسْم مَفْعُول مِنْ الْإِطْرَاق، وَالتُّرْس الْمُطْرَق الَّذِي جُعِلَ عَلَى ظَهْره طِرَاق، وَالطِّرَاق بِالْكَسْرِ جِلْد يُقْطَع عَلَى مِقْدَار التُّرْس فَيُلْصَق عَلَى ظَهْره، أي شَبَّهَ وُجُوههمْ بِالتُّرْسِ لِبَسْطِهَا وَتَدْوِيرهَا، وَبِالْمِطْرَقَةِ لِغِلَظِهَا وَكَثْرَة لَحْمهَا. (ذُلْف الْأُنُوف): (الذَّلَفُ بالتحريك قِصَرُ الأَنفِ وصِغَرُه. وقيل قصر القصَبة وصغر الأَرْنبة) لسان العرب. (صِغرُ الأََنْفِ واسْتِوَاءُ الأَرْنَبَةِ) تاج العروس. (قِصرُ الأنف وإنْبِطاحُه) ابن الأثير. (حدق الجراد): أعين الجراد. (الدَّرَقُ) ضرب -أي نوع- من التِّرَسةِ، الواحدة دَرَقة، تتخذ من الجلود. لسان العرب، أي أنه نوع من التروس تتخذ من الجلود.

الرسول صلى الله عليه وسلم يصـــف قوم يأجوج ومأجوج :

( " إِنَّكُمْ تَقُولُونَ: لَا عَدُوَّ، وَإِنَّكُمْ لَا تَزَالُونَ تُقَاتِلُونَ عَدُوًّا حَتَّى يَأْتِيَ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ، عِرَاضُ الْوُجُوهِ، صِغَارُ الْعُيُونِ، شُهْبُ الشِّعَافِ، مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ، كَأَنَّ وُجُوهَهُمْ الْمَجَانُّ الْمُطْرَقَةُ ") رواه أحمد

وقد جاء فى الحديث :

( لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا الترك صغار العيون حمر الوجوه ذلف الأنوف كأن وجوههم المجان المطرقة ) رواه أحمد

ويل للعرب من شر قد اقترب :

عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُنَّ، أَنَّهَا قَالَتْ: اسْتَيْقَظَ النَّبِيُّ عليه الصلاة والسلام مِنَ النَّوْمِ مُحْمَرًّا وَجْهُهُ، يَقُولُ: " لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَيْلٌ لِلْعَرَبِ مِنْ شَرٍّ قَدِ اقْتَرَبَ، فُتِحَ الْيَوْمَ مِنْ رَدْمِ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مِثْلُ هَذِهِ، وَعَقَدَ سُفْيَانُ تِسْعِينَ أَوْ مِائَةً، قِيلَ: أَنَهْلِكُ وَفِينَا الصَّالِحُونَ؟، قَالَ: نَعَمْ، إِذَا كَثُرَ الْخَبَثُ رواه البخاري .

وثائقي سام وحام ويافث .. قصة ابناء نوح الثلاث الذين اسسوا العالم كله اليوم


يأجوج ومأجوج فى كتب اهل الكتاب :

حقيقة أم خيال - خروج يأجوج ومأجوج / أشراط الساعة الكبرى ( ليس بالضرورة ان اتفق مع كل ما جاء فى الفيديو )


حقيقة أم خيال - يأجوج ومأجوج ج1: المصادر التاريخية والدينية



حقيقة أم خيال - يأجوج ومأجوج ج2-1: نظرية الكتاب المقدس



حقيقة أم خيال - يأجوج ومأجوج ج2-2: مجموعة من النظريات الإسلامية

الظاهر والله اعلم من سياق آيات سورتى الكهف والانبياء انّ شعب يأجوج ومأجوج كانوا يعيشون فى الارض مجاورين للقوم الذين لا يكادون يفقهون قولاً اى انّ التفاهم فيما بينهم وبين الآخرين صعب جداً لانهم لا يتكلمون انما كلامهم بالاشارة اى ( الطُرش - البكم ) حيث انهم كانوا
يغيرون عليهم .
وظاهر الآيات انّ يأجوج ومأجوج قد ساموهم سوء العذاب وكانوا ينهبون ما يملكون لذلك بمجرد ما ظهر الملك الصالح ذو القرنين بينهم قالوا له : ان ياجوج وماجوج مفسدون فى الارض وذلك حسب معاشرتهم لهم من خلال غاراتهم عليهم - سنقوم بدفع جزية لك على ان تقوم بالفصل بيننا وبينهم ببناء سد وما جاء بعد ذلك من سرد للقصة فى القرآن العظيم .

{ حَتَّىٰ إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِن دُونِهِمَا قَوْمًا لَّا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا - قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَىٰ أَن تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا 93 - 94 الكهف }

الحلقة الثالثة : اعادة خـلق جديد وعمارة الارض بعد يوم القيامة ..

بعد الاحداث العظيمة بعد النفخ فى الصور :

وبعد زوال اى اثر من جبال وانهار وبحار واشجار ومساكن ومخلوقات من على ظهر الارض
وتصير الارض مستوية بعد دكها ( كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا (21) الفجر .
والشمس كورت ( إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ ) 1 التكوير بمعنى : اظلمت وذهب ضوءها ( البغوى )
{وَخَسَفَ الْقَمَرُ }القيامة 8 اى : أظلم وذهب نوره وضوءه. ( البغوى )
{فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ8المرسلات } فإذا النجوم ذهب ضياؤها، فلم يكن لها نور ولا ضوء ( الطبرى )
{وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انتَثَرَتْ2 الانفطار } اى : تساقطت ( ابن كثير )

- وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ ۚ 67 الزمر
{ القبضة واليمين : حاصل القول في القبضة واليمين هو القدرة الكاملة الوافية بحفظ هذه الأجسام العظيمة ( الامام الرازى )

- العرش : بذهاب ضوءه ( لان الله لا يعدم الذوات و الاجسام انما يعدم الصفات والاحوال )
- اللوح المحفوظ بذهاب ضوءه - لان الله لا يعدم الذوات و الاجسام انما يعدم الصفات والاحوال .
واللوح المحفوظ يوجد فى البيت المعمور ( وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ (4) الطور
وهو بيت فيما ذُكر في السماء بحيال الكعبة من الأرض, يدخله كلّ يوم سبعون ألفا من الملائكة, ثم لا يعودون فيه أبدا. ( الامام الطبرى )
( إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (1) القدر ... { قال ابن عباس وغيره : أنزل الله القرآن جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى بيت العزة من السماء الدنيا
( فى ليلة القدر ) الامام ابن كثير .. فى كل سماء بيت يعمره سكانها وكما يسمى فى السماء السابعة البيت المعمور يسمى فى السماء الاولى
بيت العزة .

- يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ ۖ وَبَرَزُوا لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ 48 ابراهيم

Quote: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " يحشر الناس يوم القيامة على أرض بيضاء عفراء ، كقرصة النقي ، ليس فيها معلم لأحد " . وقال الإمام أحمد : حدثنا محمد بن أبي عدي ، عن داود ، عن الشعبي ، عن مسروق ، عن عائشة أنها قالت : أنا أول الناس سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن هذه الآية : ( يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار ) قالت : قلت : أين الناس يومئذ يا رسول الله ؟ قال : " على الصراط " . رواه مسلم منفردا به دون البخاري ، والترمذي ، وابن ماجه ، من حديث داود بن أبي هند به . وقال الترمذي : حسن صحيح ابن كثير

Quote: والقول الثاني: أن المراد تبديل الذات. قال ابن مسعود: تبدل بأرض كالفضة البيضاء النقية لم يسفك عليها دم ولم تعمل عليها خطيئة، فهذا شرح هذين القولين، ومن الناس من رجح القول الأول قال لأن قوله: {يَوْمَ تُبَدَّلُ ٱلأَرْضُ } المراد هذه الأرض، والتبدل صفة مضافة إليها، وعند حصول الصفة لا بد وأن يكون الموصوف موجوداً، فلما كان الموصوف بالتبدل هو هذه الأرض وجب كون هذه الأرض باقية عند حصول ذلك التبدل، ولا يمكن أن تكون هذه الأرض باقية مع صفاتها عند حصول ذلك التبدل، وإلا لامتنع حصول التبدل، فوجب أن يكون الباقي هو الذات. فثبت أن هذه الآية تقتضي كون الذات باقية، والقائلون بهذا القول هم الذين يقولون: إن عند قيام القيامة لا يعدم الله الذوات والأجسام، وإنما يعدم صفاتها وأحوالها. الامام الرازي

وقد ذهب بعض اهل العلم الى انّ الذى يتبدل من الارض انما هو صــفــاتـهـــا فحسب فمن ذلك :
- حديث عبدالله بن عمرو الموقوف عليه قال : اذا كان يوم القيامة مُدّت الارض مد الاديم وحُشر الخلائق
- حديث جابر بن عبدالله : تُمد الارض مد الاديم ثم لايكون لابن آدم منها الا موضع قدميه - رجاله ثقات
- وايضا حديث ابن عباس : يُزاد فيها وينقض منها ويذهب آكامها وجبالها وأوديتها وشجرها وتُمدّ مدّ الاديم العكاظي .

عند النفخة الاولى :
وَيَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَن شَاءَ اللَّهُ ۚ وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ 87 النمل

من فى السماوات من الملائكة
ومن فى الارض من الانس والجن والملائكة

حيث عندها تبدأ الملائكة فى العروج : حيث انها تخرج من السماء الدنيا وذلك لانتهاء مهمتهم في الحياة الدنيا
حيث عندها ينهار النظام الكونى الحالى ويفقد مفهومي الزمان والمكان معناهما المتعارف عليه اليوم .
ثم يخلق الله تعالى كوناُ جديداً وبمواصفات جديدة ( يَوْمَ تُبَدَّلُ ٱلأَرْضُ غَيْرَ ٱلأَرْضِ وَٱلسَّمَٰوَٰتُ )48 ابراهيم
وهذا من اكبر الادلة الواضحة والصريحة جداً فى حدوث العالم وعدم ازليته .
قال تعالى { تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ (4) المعارج

هذا اكبر يوم فى ايام الله المذكورة فى القرأن الكريم حيث يقول سبحانه ( يَسْأَلُهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ )29 الرحمن
وعن يومه يقول سبحانه ( وَإِنَّ يَوْمًا عِندَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ ) 47 الحج وايضا ( فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ )5 السجدة

ويوم القيامة ليس يوماً واحداُ انما عدة ايام منها :
- يوم الساعة ( يوم البعث )
- يوم الحشر : يوم سوق الخلائق سوقاً الى مكان الحكم والقضاء ( ارض المحشر )
- يوم الحساب { بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ} 26 ص
-يوم حشر المتقين الى الجنة وسوق الكافرين الى جهنم
يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَٰنِ وَفْدً-وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَىٰ جَهَنَّمَ وِرْدًا 85-86 مريم
- يوم الخلود {ذَٰلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ } 34 ق
- يوم الزيادة يوم النظر الى وجهه الكريم :
{ لِّلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَىٰ وَزِيَادَةٌ }26 يونس { وقد روي تفسير الزيادة بالنظر إلى وجه الله الكريم ، عن أبي بكر الصديق ، وحذيفة بن اليمان
، وعبد الله بن عباس [ قال البغوي وأبو موسى وعبادة بن الصامت ] وسعيد بن المسيب ، وعبد الرحمن بن أبي ليلى ، وعبد الرحمن بن سابط
، ومجاهد ، وعكرمة ، وعامر بن سعد ، وعطاء ، والضحاك ، والحسن ، وقتادة ، والسدي ، ومحمد بن إسحاق ، وغيرهم من السلف والخلف . (ابن كثير )
هذا هو اليوم الذى سيرى فيه المؤمنين ربهم بلا حجاب وفى الصحيح سترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر لا تضامون فى رؤيتة : اى بدون مشقة
وتتساوون فى الرؤية - والجنة مائة درجة مابين كل درجتين كما بين السماء والارض واهل الدرجات الدنيا يتساوون فى رؤية الله مع اهل الدرجات العليا .


وبعد خلود اهل الجنة الجنة واهل النار النار :

تبدأ قصة الخلق من جديد ..

قال تعالى { تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ (4) المعارج
هذا اكبر يوم فى ايام الله المذكورة فى القرأن الكريم حيث يقول سبحانه ( يَسْأَلُهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ )29 الرحمن
وعن يومه يقول سبحانه ( وَإِنَّ يَوْمًا عِندَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ ) 47 الحج وايضا

وعن عروج الملائكة من الارض الى السماء يوم القيامة بعد النفخة الاولى يقول :

( ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ )5 السجدة

وهذا من اقوى الادلة على ان يوم القيامة ليس يوماً واحدا .

ومقدار يوم القيامة حسب ايام الدنيا ( مقدار يوم القيامة 50 الف سنة ) واليوم الرباني يساوى 1000 سنة من ايام الدنيا
وبعملية حسابية بسيطة { 1000X 50000 }يساوى 50 مليون سنة ( خمسون مليون سنة من ايام وسنوات الدنيا )

بسم الله الرحمن الرحيم اللهم لك الحمد اللهم لك الشكر

الله اكبر الله اكبر الله اكبر

الاله العظيم يخلق خلقاً جديداً لعمارة الارض بعد خلود اهل الجنة فى الجنة
وأهل النار فى النار وبعد ان يعاين المؤمنون ربهم ويملأون شوفهم برؤية
ربهم الاكرم والذى منّ عليهم برؤيته سبحانه فى يوم الزيادة .

قال تعالى { إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَسْتَخْلِفْ مِن بَعْدِكُمْ مَّا يَشَآءُ } 133 الانعام
وقال تعالي { إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ } 19 ابراهيم
وقال تعالى { إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ } 16 فاطر

{ إِن يَشَأْ } فى الآيات الثلاث : تفيد التوكيد فى انّ المشيئة الربانية اقتضت اذهاب خلق بنى آدم والاتيان بخلق جديد !!
( انْ ) من ادوات التوكيد .. والتوكيد هنا فى ( بعد ان يذهبكم يستخلف فى الارض من بعدكم ما يشاء )
( من بعدكم ) تشير على المستقبل .

من ادوات التوكيد : ان - انّ - لام الابتداء - نون التوكيد - الخفيفة ونون التوكيد الثقيلة - لام القسم
قـد - وهناك ادوات اخرى . ( أدوات التوكيد تستخدم فى المحقق فيه )

دعونا نقف قليلاً عند اداة التوكيد : قد لانها اكثر الادوات التى دخل عبرها المشككون للتشكيك فى دين الاسلام .
امثلة : - - قَدْ نَرَىٰ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ-144 البقرة هنا المشككون يقولون : يمكن يرى او لايرى !!!!
و ( قد ) هنا تفيد التوكيد بأنه سبحانه يرى ( قد يرى : بمعنى يرى )
- قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنكُمْ لِوَاذًا ۚ63 النور ( بمعنى انه سبحانه وتعالى يعلم الذين يتسللون منكم لواذا )
-قَدْ يَعْلَمُ مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ 64 النور ( بمعنى انه سبحانه وتعالى يعلم ما انتم عليه )
- قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنكُمْ وَالْقَائِلِينَ لِإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا 18 الاحزاب ( بمعنى انه سبحانه وتعالى يعلم ... )


قال تعالى { إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَسْتَخْلِفْ مِن بَعْدِكُمْ مَّا يَشَآءُ } 133 الانعام

-

Quote: أما قوله: {إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ } فالأقرب أن المراد به الإهلاك ويحتمل الإماتة أيضاً ويحتمل أن لا يبلغهم مبلغ التكليف وأما قوله: {وَيَسْتَخْلِفْ مِن بَعْدِكُم } يعني من بعد إذهابكم لأن الاستخلاف لا يكون إلا على طريق البدل من فائت ,تفسير الامام الرازى

-

Quote: وأما قوله: {إنْ يَشأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِكُمْ ما يَشاءُ} فإنه يقول: إن يشأ ربك يا محمد الذي خلق خلقه لغير حاجة منه إليهم وإلى طاعتهم إياه {يُذْهِبْكُمْ} يقول: يهلك خلقه هؤلاء الذين خلقهم من ولد آدم {وَيْسَتخْلِفْ مِنْ بَعْدِكُمْ ما يَشَاءُ} يقول: ويأت بخلق غيركم، وأمم سواكم يخلفونكم في الأرض من بعدكم، يعني: من بعد فنائكم وهلاككم,تفسير الامام الطبرى

-

Quote: {إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ} بالإماتة والاستئصال بالعذاب. {وَيَسْتَخْلِفْ مِن بَعْدِكُمْ مَّا يَشَآءُ} أي خلقاً آخر أَمْثَلَ منكم وأطوع.تفسير الامام القرطبى

-

Quote: {إن يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين} هذا فيه إظهار القدرة التامة والغنى المطلق والخطاب عام للخلق كلهم، كما قال: { إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين } [النساء: 133] فالمعنى إن يشأ إفناء هذا العالم واستخلاف ما يشاء من الخلق غيرهم فعل، والإذهاب هنا الإهلاك إهلاك الاستئصال لا الإماتة ناساً بعد ناس لأن ذلك واقع ..الامام ابوحيان فى البحر المحيط

-

Quote: وقوله: {وَرَبُّكَ ٱلْغَنِيُّ} عن عبادة خلقه، {ذُو ٱلرَّحْمَةِ}، يعنى النعمة، فلا تعجل عليهم بالعذاب، يعنى كفار مكة، {إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ} بهلاك، {وَيَسْتَخْلِفْ مِن بَعْدِكُمْ} خلقاً من غيركم بعد هلاككم {مَّا يَشَآءُ}، إن شاء مثلكم، وإن شاء أمثل وأطوع لله منكم، {كَمَآ أَنشَأَكُمْ}، يعنى كما خلقكم {مِّن ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ} تفسير مقاتل ابن سليمان ( 150هـ )

تطور الخلق البشري :

سيدنا آدم عليه السلام كان حصيلة تطور لكائن بشري سبقه فى الارض ومن سيخلفون بنى آدم سيكونون حصيلة تطور لكائن بشري سبقهم ( آدم )
والخلق البشري فى تطور مستمر منذ اول انسان خلقه الله قبل آدم والبشر فى النسخة القادمة سيكونون أمثل من آدم كما قال تعالى ( ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ )
امثالكم فى الاشباه والصور ( 38 محمد ) بمعنى انّ الله يصور الخلق البشري فى صور مختلفة وليست ثابته بمعنى :
انّ صورة الانسان الاول لا تشبه صورة آدم وصورة آدم فى الارض لا تشبه صورته يوم القيامة ومن سيخلفه فى الارض بعد القيامة صورته تختلف عن صورة
آدم يوم القيامة وهكذا دواليك الى ما لانهاية . وسبحان من بيده ملكوت كل شئ . ( وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ ) 8 النحل
{ أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَىٰ أَن يَخْلُقَ مِثْلَهُم ۚ بَلَىٰ وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ -إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ }-81-82 يس

{ أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ ۚ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِّنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ }15 ق اى : فى شك فى قدرتنا على ان نخلق خلقاً جديدا

- النشأة الاولى : الانسان الاول البدائي : وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولَىٰ فَلَوْلَا تَذَكَّرُونَ 62 الواقعة
-{ هَلْ أَتَىٰ عَلَى الْإِنسَانِ حِينٌ مِّنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْئًا مَّذْكُورًا } 1 الانسان
والانسان المقصود هو الذى ورد فى سورة الحجر ( وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ (26)
لانه سبحانه وتعالى اخبر ملائكته فى الاية رقم 28 فى نفس السورة انه يريد ان يخلق بشراً من طين صلصال الآية .

- أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا 67 مريم --- انتبه جيداً !!!!
قال ابن هشام الانصاري فى كتابه الموسوم : مغنى اللبيب عن كتاب الاعاريب فى باب حرف الميم قال :
{ منْ تأتى على خمسة عشر وجهاً واشار على ان اولها هو ابتداء الغاية والتى تقسم الى نوعين زمانية ومكانية
والملاحظ فى هذه الآية هو الحدث الزماني "خلقناه من قبل " والزمن هنا "قبل" يشير الى ظرف الزمان الماضى
ومثاله فى القرآن : ولله الامر من قبل ومن بعد " وكل ما سبق خلفنا فهو قبل . } اهـ

وعلى هذا قوله سبحانه وتعالى خلقناه من قبل :
تدل على الانسان الاول البدائي الذى سبق آدم عليه السلام والاية رقم 1 فى سورة الانسان : تشير الى انّ الانسان مضى عليه ( حين من الدهر )
اى : فترة زمنية طويلة بعد خلقه ولكن على العكس منه آدم و ذريته ونسله آمة بعد أمة ارسل الله اليهم الرسل والانبياء
( وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولٌ ۖ فَإِذَا جَاءَ رَسُولُهُمْ قُضِيَ بَيْنَهُم بِالْقِسْطِ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (47) يونس
( وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ ) 36 النحل

ومنطقياً : كيف يكون لكل امة من امم آدم عليه السلام رسول ونبى مرسل ومبعوث من عند الله ان لا تكون شيئاً مذكوراً ؟؟؟
الاقرب للصواب انّ الذى لم يكن شيئاً مذكورا هو الانسان البدائي الاول وليس آدم . لان آدم كان مذكوراً حيث امر سبحانه وتعالى
ملائكته بالسجود له فكيف يكون بعد ذلك لم يكن شيئا مذكورا .

- البشر السوى العاقل " آدم "
إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِّن طِينٍ -فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ 71-72 ص
قُلْ هُوَ الَّذِي أَنشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ ۖ قَلِيلًا مَّا تَشْكُرُونَ (23) الملك
الانسان فى نسخة آدم امتاز بقدرات عقلية ذكية وايضا امتاز بالسمع والبصر وبقية الحواس

- الخلق النورانى عند القيامة :

( ثم الله ينشئ النشأة الآخرة ) 20 العنكبوت - هذه هى نشأة يوم القيامة وهذه النشأة اقرب ما تكون الى الهيئة الملائكية

- الخلق الامثل الذى سيعمر الارض بعد القيامة :
( وأنّ عليه النشأة الاخرى ) 47 النجم
{ إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَسْتَخْلِفْ مِن بَعْدِكُمْ مَّا يَشَآءُ } 133 الانعام

هذه النشأة ستكون امثل من سابقاتها من النشأة .

ملاحظة :

- وقوله ( قل يحييها الذى انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم )79 يس يقابلها ( ثم الله ينشئ النشأة الآخرة ) 20 العنبكبوت
- وقوله تعالى : ولقد علمتم النشأة الاولى 62 الواقعة يقابلها ( وانّ عليه النشأة الاخرى ) 47 النجم

نواصل ..

(1) قال تعالى :

Quote: قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ۚ ثُمَّ اللَّهُ يُنشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (20) العنكبوت

قُلْ ( فعل أمر ) المولى سبحانه وتعالى يأمر عباده بالسير فى الارض { بمعنى : البحث والتنقيب فى الارض عن آثار الماضيين } لنرى كيف بدأ الخلق - لان الهياكل العظمية فيها عظات وعبر عظيمة جداً من حيث الصورة ومن حيث طول الكائن البشرى وايضاًمن حيث معرفة تاريخه. وسبب الأمر : انه جاء رداً على تساؤلات الكفار على قولهم واستنكارهم واعتقادهم استحالة عودتهم مرة اخرى بعد الموت :
- وَقَالُوا أَإِذَا كُنَّا عِظَامًا وَرُفَاتًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا (49) الاسراء - أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا ۖ ذَٰلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ (3) ق
حيث كانت تساؤلاتهم مليئة بالاستنكار والتكذيب والشكوك فى قدرة الله على اعادتهم وبعثهم بعد الموت والفناء .ويردّ الله عليهم انه قادر على ذلك وانه سينشئهم النشأة الآخرة يوم القيامة .

Quote: ثُمَّ اللَّهُ يُنشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (20) العنكبوت

(2) من ادوات الله سبحانه وتعالى على انهاء حياة الخلق كما فى القرآن الكريم :

- الاهلاك : عذاب ودائماً على القرى لانهم فى الغالب يكونوا كافرين ( وَكَم مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا فَجَاءَهَا بَأْسُنَا بَيَاتًا أَوْ هُمْ قَائِلُونَ (4) الاعراف( فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية على عروشها وبئر معطلة وقصر مشيد ) [ الحج : 45 ( وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا وكنا نحن الوارثين ) [ القصص : 58 ] .(وَإِذَا أَرَدْنَا أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُواْ فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا ) 16 الاسراء

- الاماتة : كما هو الحال فى الموت الطبيعى وايضاً اماتة من كانوا مع موسى عليه السلام عند ميقات ربه وكذلك ماسيكون عليه الحال مع جميع الخلق عند قيام الساعة .

Quote: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ 243 البقرة

- مهم جداً جداً :

عند قيام القيامة لا يعدم الله الذوات والأجسام بالكلية، وإنما يعدم صفاتها وأحوالهابمعنى مثلاً : الارض يعدم صفاتها واحوالها من الجبال والمساكن والبحار والانهار والمحيطات وكل الكائنات ويجعلها ربى دكاء بمعنى مستوية .والسماء ايضاً يعدم صفاتها واحوالها من الشمس والقمر والنجوم والكواكب والمجرات حتى تصير الارض والسماء مظلمة ظلاماً هالكاً لا حياة فيها .كما قال بذلك الامام الرازي

.نقطة اخيرة :

هناك نقطتين مهمتين استعنا بهما من قصة سيدنا موسى عليه السلام فى شرح نقاط محددة فى هذا البوست وقصته من اكثر القصص القرآنية اثارة واكثرها شرحاً فى القرآن الكريم . لذلك سأقوم بشرح موجز لايات موسى عليه السلام ال ( 18 ) وذلك بتقسيم حياته الى ثلاثة اقسام حسب عمره _ 120 سنة _ من مولده وحتى مبعثه فى عمرال 40 ثم الرسالة وبعثه حتى اغراق آل فرعون ثم الفترة الثالثة والاخيرة التيه وفاة هارون ووفاة موسى ثم فتح بيت المقدس على يد خليفته يوشع بن نون عليه السلام .

Quote: - الاهلاك : عذاب ودائماً على القرى لانهم فى الغالب يكونوا كافرين ( وَكَم مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا فَجَاءَهَا بَأْسُنَا بَيَاتًا أَوْ هُمْ قَائِلُونَ (4) الاعراف

النقطة دى عايزة شرح وتوضيح لان هناك قرى اخرى لم تطالها العذاب مثال مكة لماذا !؟

وَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِّن قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ أَهْلَكْنَاهُمْ فَلَا نَاصِرَ لَهُمْ (13) قريتك : بمعنى مكة

فى القرآن الكريم المولى سبحانه وتعالى يقسّم المجتمع الى : ( قرية ) اذا كانوا أقارب واجتمعوا على فكرة معينة واتفقوا على ممارسة فاحشة او خبائث
( وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَت تَّعْمَلُ الْخَبَائِثَ ۗ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَاسِقِينَ ) 74 الانبياء
(وَإِذَا أَرَدْنَا أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُواْ فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا ) 16 الاسراء

العذاب لم تطال اهل مكة المكرمة جميعهم لان القول قد سبق من الله فيهم :

Quote: وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ ۚ

{ البلد - البلاد - المدينة } هنا المجتمع ينقسم الى اهل خير واهل شـر ( اشرار واخيار ) لذلك ايضاً لا تطالهم العذاب جميعاً .
والامثلة كثيرة فى القرآن الكريم .

سلام ياعلاء،
اسمح لينا نختلف معاك، بوضع الكلام ده في اطارو التاريخي من حيث الاصل، ومن ثمن مرجعية الثقافة الانتجت الطرح ده، اللي بمثل مجرد قراءة، مقاربة، اي تعريب وليس الا لي اشياءنا نحن!

كسودانيين لازم نطلع وباسرع مايكون من زنازين وعي الاسترقاق الثقافي هذا، لنعود الي اصلنا ويالتالي منبع هذه المعارف!

يا اعزائي، ياخي حرام عليكم، تجترو مهضومات كرشة الثقافة العربية السامية، لي ارثكم انتم! نعم الكلام المدلوق في الخيط ده، لازم كسودانيين نعرف انو ده، هو فهم واخراج الاخرين لي ارثنا نحن، وليس هم!!

انا سلفا عارف زي كلامنا ده، وبحكم طريقة تفكيرنا، مرفوض رفض قاطع، وهذا للاسف منطقي يتسق تماما مع طريقة التفكير هذه اللي تبلورت في ال1600 سنة الماضية كنتيجة مباشرة للحملة اللي قادوها

"وهابية" ودواعش، الرومان في القرن الرابع ميلادي ضد ارثنا نحن الكوشي، النوبي، الصوفي، اللي وقف حجر عثرة كبير جدا امام تقدم وانتشار المسيحية، وكنتيجة بدأ ارثنا الروحي مشوار الغوص الحالي تحت الارض!

ودارنا الحالي ده، اعلمو هو اصلا ودار روحي في المقام الاول والخير، معبر عنه بي مفاهيم معطيات الثقافة الارية المهيمنة ك"فقدان هوية" بالفهم المادي لي مفهوم هوية!!!

ماهو، لو انتا كنتا عايش في روما، فلازم تكب رندوق روماني، والامافي زول حيفهم او يستسيق، حتي لوفهم، الانتا بتقول فيهو، او دي مشكلتي شخصيا في هذا الفضاء!!

نعم الناس هنا، بكبو "كروباوي" روماني، اصلي، وانا مصر "ارطن" او مصيبتنا هنا!!!

لاجديد في النقاط المطروحة هنا، الا من حيث تناول العرب ومن منظور مرجعية ثقافة عربية، لي ارث سوداني، نوبي، كوشي، من حيث الاصل!!

كمثال خد موضوع ادم او حواء:

ده تعريب فقط، من منظور ثقافة بدوية، ذكورية، مادية، حسية، نصوصية، تجثيمية لي قصة "الست" و "اوسار"!
يا اعزائي العرب القرشيين ظهرو في عصر الاسرة 15، اي في عصر الهكسوس (1630–1523)!

يعني عامن اول!!

قصة "الست" و "اوسار" لايمكن نضع تاريخ محدد لي ظهورا في تاريخنا لانو تاريخنا قديم جدا جدا، نعم ممتد بطول وعرض عشرات الاف السنين قبل ابراهيم ما يجينا لاجئ في كمت اي "مصر" او يعرس هاجر كما غيرو كايس يتمسح بسادة ذاك الزمان في عصر الهكسوس، اهلو!!

لاحظ لغة، ادم او حواء، اسماء سودانية، صرفة من حيث الاصل، وبالتالي ادمو بتاع الثقافة العربية ده تاريخ ظهورو لايتعدي عام 1630ق.م علي اقصي تقدير، اي عام ظهور الهكسوس!!

اذن هؤلاء، اي العرب، لما جو الدنيا دي، لقو كلام بعينه، معرفة بعينه، متصلة بي قصة "الست" او "اسار" فقامو بي بساطة عربو المعرفة بما يتوافق او طريقة تفكيرم هم، وليس الا!!

اذا ده حاصل، مثبت، مفروغ منه، فما معني ترك الاصل اللي هو هولك انتا كسوداني، لمطاردة ماهو فرع، ماهو نسخة، ماهو محاكاة، تقليد لي حاجاتك انتا، لو لا وعي الاسترقاق الثقافي الماثل الولع بلدنا كابلغ دليل انو وافد، غريب بمعني المفردة، او اجنبي؟

مرحباً بعودتك يا بشاشا

كتر خيرك يامعتصم او مشتاقين،

نواصل في موضوع "ادمو" كمثال ونموذج لمقاربة الاخرين، او تعريبم لي ارث سوداني، بما يتماشي مع طريقة تفكيرم هم، وهذا طبيعي او منطقي!

الما طبيعي او مامنطقي، بل مدمر، هو انو "اصحاب الشئ"، اي الاساتذة انفسم اي نحن السودانيين، يقومويجدعو الاصل اللي هو ملك لهم وحصريا، في التراش، عشان يزاحمو تلاميذم في فهمهم المحدود لي طرحك انتا، من منطلق مركب نقص، وكانعكاس لي ارث استعباد هؤلاء التلاميذ لي اساتذتم وليس الا!
دنيا دبنقا دردقي بشيش!

نعم لايستقيم منطقا ومن حيث الحقائق المركوزة في جيناتك، تقول لي حوا او "الست" الكانت الهة معبودة في قارات العالم، خلقت من ضلع "اخـــــــاها" اوسار؟

معقولة؟

ياخي ده فهم العرب، حواريينا، تلاميذ، تلاميذنا، او من منظور وعي او تركيبة ابوية، بطريقية، ذكورية، محتقرة لنوع النساء الي هذا التاريخ!

انا ماعندي مشكلة، كسوداني انو ده، هو سقف فهم العرب او نظرتم للمراة!

اما ان يفرض هذا علي انا كدين واسلام، فهذا استرقاق ثقافي، دعك من استعمار!

هذا لايستقيم اطلاقا مع واقع مكوني وارثي الحضاري، اللي المرأة فيه، هي الاصــــــــــل، وليس الرجل!

بالفهم ده، لو جيت اتكلم بالكروباوي بتاع الاعراب، فالرجل هو الاتخلق من ضلع حوا، اذا بنتكلم عن حقائق تاريخنا نحن، وليس هم!

ابلغ دليل علي صحة كلامنا ده، كيف حتي العرب انفسم عبدو سيدة اي "حرمة" سودانية، "ناقصة عقل ودين" افتراضا، بالرندوق بتاعم، كالهـــــــــة، يوم من الايام كماغيرم في كل اركان هذا الكون!!

هذا يعكس، يعبر عن، يثبت، الدور الطاغي جدا جدا لهذه السودانية، ام الحياة المنظمة علي سطح هذا الكوكب!!

لاحظ ده كلو كان متين؟

كان في النهاية كمسك ختام، مش فقط البداية او الوسط!

نعم هذه المكانة الطاقية للسودانية في اوربا، واسيا كان في "عصر" حضارتنا، او عند المغيب وهذا عجيب!

الي هذا التاريخ وكصدي لي ساعة المغيب لي شمس حضارتنا، بابوات الفاتيكان بخرو ساجدين لي سودانية تحديدا، رغم انها ســــــوداء، ثم امراة في وعيهم الذكوري العنصري!!

الغرض من كلامنا ده، اننا نفحص، ندقق، المقدم لينا كدين واسلام، بواسطة الاعراب والثقافة العربية، من منظور مرجعية ثقافتنا نحن، وليس هم!!

هذا محوري!

بالفهم ده، رسالة القرن السابع هي اصلا ارث سوداني، صيغ او طرح بما يناسب، يخاطب، وعي العربي، والثقافة العربية!

كلنا شهود كيف وماذا فعل هكذ صياغة ثقافة عربية، اجنبية لارثنا نحن، في السودان والسودانيين، بطول وعرض القرون الماضية، دع عنك ال30 سنة الاخيرة!

لايعقل بعد كل الشفنا بي عيونا، انو اطالب بي دليل علي صحة ما اقول!

ماممكن صياغة لي ارث سوداني من حيث الاصل، مصممة عشان تخاطب طريقة تفكير العربي، انتا تجيبا السودان او تفرضا علي السودانيين، منبع هذا الارث، بحد السيف!!

ارجع للاصل ياسوداني، الان، حالا، او فورا، او براك حتشوف لو اتوفقتا، حياتك حتتغير كيف، تغيير جذري!

بقول كده وانا سلفا عارف مشوار العودة للجذور سلفا بدأ!!

يكفي كدليل،كيف حتي واحد زي ذالنون، الان بقول "الله" جدي!!!!

غريب جدا، كلام كهذا علي لسان اسلاموي، ولكن هو حراك كوني لوتعلمون، اقصد حراك الوعي الكوشي، القادم، واول الغيث قطرات!

اذن في المواضيع المطروحة هنا، بنطالب انكم ياسودانيين، تختو المواضيع دي في علبا اللي اصلا سودانية!

اكرر كلامي، واقول ماترددو بكل براءة او بي تسليم مطلق، لي تفسير، مقاربة، الاخرين لي طرح اجدادكم انتم!

هذا عار!!!

نعم ارجعو للاصل ياسودانيين او بعد داك تعالو للنسخ، للمحاكاة، للتقليد، بواسطة اطفال، اطفالكم ياسودانيين!!!

كمثال اخر، موضوع الموية كاصل، فده كلام اجدادكم انتم، قبل ما اول عربي قرشي يكون نطفة في رحم امو هاجر، بالاف السنين!!

اما موضوع الcosmology كمايطلقون عليه بالفهم المادي، فلن اخوض فيه، لانو ماخوذ من كلام اجدادنا، مرة اخري، اللي كان في وعيهم امر روحي صرف، لايجوز فيه الورجغة هكذا، في مكان عام، او بي صورة تجريدية يا للهول!!!

لاحظ قدر الطشاش الوصل عالم اليوم من ارث اجدادنا، جا مارق بالصدفة، نعم من شتات الكلام الكان بدفن مع امواتنا مكتوب علي البرديات!

ياخي ماعشان كده اجدادنا لما اخترعو الكتابة، اختارو الرموز بدل الحروف، امعانا في السرية!

نعم حتي الكتابة الرمزية فيما اتصل بقضايا المعرفة الروحية، كانو بتعمدو يكتبو بي حبر سري!!

حوارنا فيثاغورث انتبه للحتة دي او امن بيها!!!

نعم هي معرفة روحية صوفية، غرضا تهذيب النفوس اي التركيز كان باستمرار علي السلوك، اكرر السلوك، او تاني السلوك، او مش ورجغة الوهابية بتاعة حفظ او تسميع النصوص، او بي كده تحول النص الي خط موازي لي سلوك الكوز، ولاعلاقة له بسلوك الكوز!!

وقع ليكم الفرق مابين الاسلوبين ديل؟

هكذا اسلوب، في ارث اجدادنا هو الاداة، الانجزت مشروع نموذج اروع انسان مشي علي قدمين في تاريخ البشرية، كفرد من حيث السلوك، مش اللون، او العرق، او القومية!!

اوووووو بشاشا حمدالله علي السلامة ومليون مرحب بعودتك وعليك الله ما تغيب تاني .
سلامات يا علاء وضيوف البوست
متابعين ان شاء الله

Quote: سلام ياعلاء، اسمح لينا نختلف معاك، بوضع الكلام ده في اطارو التاريخي من حيث الاصل، ومن ثمن مرجعية الثقافة الانتجت الطرح ده، اللي بمثل مجرد قراءة، مقاربة، اي تعريب وليس الا لي اشياءنا نحن!

وعليكم السلام يا بشاشا

منور البوست لغاية البوستات المجاورة ح ارجع ليك برواقة وعايزك هنا يا بشاشا
فى موضوع سيدنا موسى بعد ايام ان شاء الله لانو برضو كلامك ح يكون مفيد .
واختلاف الراى لا يفسد للود قضية يا صاحبى .

مع عاطر التحايا للعزيزين منص و نور عودو

sorry

سلااام يا عودو، مشتاغ ون ياخي!

نجي لي مفهوم الالوهية في الثقافة العربية، كنموذج اخر للتعريب اللي تما لي ارثنا الكوشي النوبي الروحي اللي وضع اساس مايسمي الان "دين" و "اديان" في مرجعية الثقافة الارية بعامة اللي بتشمل العرب:

طبقا لي شيخنا انتا دياب، في مرجعية الثقافة الارية، اي القوقاذية بعامة، بمافيهم العرب، الذات الالهية عبارة عن رجل، ولكن "سوبر مان"!!

هذا واضح جدا في ادبيات الثقافة العربية البتتحدث عن يد الله، عين الله، اذن الله، والجلوس علي الكراسي او كده!!

اما بالنسبة لي اجدادنا ف"الذات الالهية" بي مفردات مرجعية الثقافة العربية لم تكن ذكر، او انثي، وانما الاتنين معا اي androgynous بالفهم المادي الاري!!

هذا ضخم!!

حاكتفي بي كده اوما عايز اخوض في ما يعرف بمفهوم التوحيد في الثقافة، العربية في مرجعية اجدادنا.

لازم تعرف عزيزي القارئي كيف هذا الجانب، كقاعدة، اي مفهوم التوحيد او "الدين" بعامة في الثقافة الارية، كقاعدة، المادية بطبعها، اصلا وافد، اجنبي، ودخيل!!

نعم مايعرف الان ك"دين" اعلم انو بمثل شارة البعد الكوشي الروحي في الثقافة الارية، والسلام!

لهذا ماصدفة العرب، عبدة الاصنام، حاربو بضراوة رسالة القرن السابع، وهذا منطقي او طبيعي، او قالو هذا الدين الجديد وافد او ضد دين اجدادم بتاع عبادة الاصنام، رغم انف انها صممت لمخاطبة العرب، او طريقة تفكيرم، بي صورة جد خلاقة!!

خت في بالك، وطبقا لي شيخنا انتا ديوب ايضا، كيف او قبل اكثر من 1,000 عام من ظهور رسالة القرن السابع ميلادي، الاركان الخمسة المعروفة في الرسالة دي، كانت ممارسة بواسطة اجدادنا نحن، الكوشيين، في سعودية اليوم، اي في عصر ناس ترهاقا، والفرق الوحيد في الاركان الخمسة دي، كان في عدد الصلوات في اليوم، اللي كانت 7 بدل 5 صلوات بالنسبة لي اجدادنا في سعودية اليوم اكرر مش السودان!

اضيف المذهب الكان متبع في سعودية اليوم بواسطة اجدادنا او مش العرب، كان هو ذات مذهب "اخناتون" شيخ سيدنا موسي، ابن الملكة التاية، وهذا المذهب كان ضد اي تجسيد، تجسيم، او رسم من اي نوع!!

مهم نفهم انو هذا الطرح قديم، واخناتون لم يفعل غير انو احياه، من فوق، بالقوة، او ده ادي الي فتنة كبيرة جدا، جدا في عصر الاسرة 18.

سيدنا موسى عليه السلام
قصة سيدنا موسى عليه السلام من اعظم القصص فى القرآن الكريم لما فيها من دروس وعبر كبيرة وعظيمة
وهى القصة الوحيدة التى اسهب فى شرحها القرآن العظيم .
تقسيم فترة حياة سيدنا موسى عليه السلام من مولده وحتى وفاته وهو فى عمر ال 120 عام كما فى صحيح السنة .
حتى يسهل الرجوع الى اهم الاحداث فى حياة موسى سنقوم بتقسيم حياتة الى ثلاث مراحل كل مرحلة منها
تقدر ب 40 سنة .

المرحلة الاولى : 40 سنة
أهم الاحداث : الولادة -الطفولة - الشباب - قتل المصرى - الفرعون يرسل جنده لالقاء القبض على
موسى لمحاكمته لقتله المصرى - الخروج من مصر والهروب الى مدين - العودة من مدين الى مصر وفى طريق
العودة الوحى اليه بالرسالة الى بنى اسرائيل وفرعون .
.( خرج من مصر وهو فى عمر الثلاثين وعاد اليها رسولاً وهو فى عمر ال 40 )
المرحلة الثانية : 40 سنة
أهم الاحداث : مرحلة الرسالة الى بنى اسرائيل و فرعون -المطالبة بتحرير بنى اسرائيل - تتابع وقوع الآيات التسع الباهرة وبنى اسرائيل شهود على تلك الايات حسب القرأن الكريم
- المولى يأمر موسى بالخروج من مصر ومن اعظم الآيات الباهرات والتى سوف لن تتكرر فى الوجود
ابداً مابقيت الحياة ومابقيت الدهور اغراق فرعون وجنده وحاشيته و كبار رجالات دولته ما بين ليلة وضحاها فى اليم وفى الاثر مابين
غمضة عين وانتباهتها يغير الله من حال الى حال وكذلك كان حال فرعون وقومه .
المرحلة الثالثة : 40 سنة
أهم الاحداث : الخروج سالمين من مصر بعد ان شاهدوا الايات العظيمة الباهرات فى اغراق بنى اسرائيل وانجائهم من الغرق .
اهم الاحداث ثم الدخول فى التيه - أهم الاحداث فى التيه وحتى دخول الارض المقدسة .

متى ظهر الرق فى الارض :

ظهر الرق في زمان موسي عليه السلام كما هو في القران الكريم قال تعالي ( وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرَائِيلَ ) 22
الشعراء
وقال تعالي ( وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ ) 5 القصص
وقال تعالي ( ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طائفة منهم ويذبح ابنائهم ويستحي نسائهم ) 4 القصص
الاستحياء من الحياء والمعني : استباحة الفراعنة لنساء بني اسرائيل وهذا ذل كبير لهم ...
عَبَّدْتَ : اى : التسخير .. تسخيرهم في العمل بالقهر بدون مقابل ( اى : مجاناً ) ..

ومع وجود العبودية في بني اسرائيل الا ان نظام الزواج في طبقة العبيد كان قائما ومن هذا الزواج ولد سيدنا موسي عليه السلام
ولايمكن بحال من الاحوال ان يقبل الله تعالي وهو الكمال في الطهر ان يكون رسوله موسي من سفاح (زنا )

- طفولة ونشأة سيدنا موسى عليه السلام :

انتشرت نبوة فى بنى اسرائيل وتسامع بها الفراعنة مفادها ان هلاك الفرعون سيكون على يد ابن يولد فى بنى اسرائيل وينتهى تسخيرهم وتعذيبهم ولذلك كانوا يقتلون المواليد الذكور عاما ويتركونهم عام وهارون اخ موسى الاكبر ولد فى عام العفو والمسامحة وموسى فى عام القتل .
( وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِّي وَلَكَ ۖ لَا تَقْتُلُوهُ عَسَىٰ أَن يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ )9 القصص

Quote: طسم تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ نَتْلُوا عَلَيْكَ مِن نَّبَإِ مُوسَى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِّنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الأَرْضِ وَنُرِي فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُم مَّا كَانُوا يَحْذَرُونَ وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلا تَخَافِي وَلا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا كَانُوا خَاطِئِينَ وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِّي وَلَكَ لا تَقْتُلُوهُ عَسَى أَن يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغًا إِن كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلا أَن رَّبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَقَالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَن جُنُبٍ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِن قَبْلُ فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِّنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ هَذَا مِن شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِن شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُّضِلٌّ مُّبِينٌ قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ قَالَ رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيرًا لِّلْمُجْرِمِينَ فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خَائِفًا يَتَرَقَّبُ فَإِذَا الَّذِي اسْتَنصَرَهُ بِالأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ قَالَ لَهُ مُوسَى إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُّبِينٌ فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ أَن يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَّهُمَا قَالَ يَا مُوسَى أَتُرِيدُ أَن تَقْتُلَنِي كَمَا قَتَلْتَ نَفْسًا بِالأَمْسِ إِن تُرِيدُ إِلاَّ أَن تَكُونَ جَبَّارًا فِي الأَرْضِ وَمَا تُرِيدُ أَن تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ وَجَاءَ رَجُلٌ مِّنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى قَالَ يَا مُوسَى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاء مَدْيَنَ قَالَ عَسَى رَبِّي أَن يَهْدِيَنِي سَوَاء السَّبِيلِ وَلَمَّا وَرَدَ مَاء مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِّنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِن دُونِهِمُ امْرَأتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاء وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ فَسَقَى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاء قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا فَلَمَّا جَاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قَالَ لا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الأَمِينُ قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَن تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِندِكَ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِن شَاء اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ قَالَ ذَلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ أَيَّمَا الأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلا عُدْوَانَ عَلَيَّ وَاللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِي مِن شَاطِئِ الْوَادِي الأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَن يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يَا مُوسَى أَقْبِلْ وَلا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الآمِنِينَ اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاء مِنْ غَيْرِ سُوءٍ وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِن رَّبِّكَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ قَالَ رَبِّ إِنِّي قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْسًا فَأَخَافُ أَن يَقْتُلُونِ وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَانًا فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْءًا يُصَدِّقُنِي إِنِّي أَخَافُ أَن يُكَذِّبُونِ قَالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَانًا فَلا يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا بِآيَاتِنَا أَنتُمَا وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغَالِبُونَ 1-35القصص

فرعون طغى وتجبر واستكبر فى الارض وجعل اهلها شيعاً يستضعف طائفة منهم وهم بنو اسرائيل ويذبح ابنائهم ويستحي نسائهم خوفاً
من غلام يخرج من بينهم سيكون على يديه هلاك ملك مصر من رؤى رآها الفرعون وفسرها له المفسرون من الكهنة والسحرة وتحدث بها
بنو اسرائيل وكان بنو اسرائيل مسخرين لخدمة فرعون مصر والاقباط ( قوم فرعون ) بدون اجر مع استمرار قتل الذكور عاماً وتركهم عاما
ففى عام الترك والمسامحة وُلد هارون وفى عام القتل وُلد موسى عليه السلام .
وخافت ام موسى على وليدها وجاءها الفرج ( وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلا تَخَافِي وَلا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ - 7 القصص ) واستسلمت للامر وفعلت ما اُمرت به (إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ ) 7 القصص
ووضعته فى السلة والقت به فى النيل عكس اتجاه تيار الماء وجرفته الامواج الى الشاطئ مقابل قصر فرعون
( فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا كَانُوا خَاطِئِينَ
وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِّي وَلَكَ لا تَقْتُلُوهُ عَسَى أَن يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ ) 8-9 القصص
تحريم المراضع ( وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِن قَبْلُ ) 12 القصص ليعود اليها من جديد ,
اخت موسى "مريم" تقول لاهل قصر فرعون ( فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ ) 12 القصص
وهكذا تربي موسى عليه السلام فى قصر فرعون على لبن امه لا على لبن المرضعات الاخريات .

- هناك رواية فى كتب التفاسير وكتب قصص الانبياء تقول : انّ سبب تلعثم موسى فى الكلام والفأفأة نتيجة اللثغة انما كان بسبب ان الفرعون اراد ان يختبره مرة
واتفق مع زوجته آسيا ( وكانت من المؤمنين ) على ان يضعا قطعة من ذهب وقطعة من جمر ليريا ما الذى سيختاره ؟
ويقولون بانه اختار الجمر وان هذا معجزة وان الجمر قد حرق لسانه ولذلك فانه يتلعثم فى الكلام !!!
من وجهة نظرى الشخصية هذا الكلام غير صحيح وربما كان من الاسرائيليات لان الله سبحانه وتعالى الذى حفظه من القتل ايضا كان سيحفظه
من حريق الجمر بقوله الحق تماما كما فعل مع الخليل ( يا نار كونى بردا وسلاما على ابراهيم )
وسبب تلعثمه فى الكلام والفأفأة كانت تأتيه وحسب القرآن الكريم نتيجة :
فقط فى موقف : { ضيق الصدر عندما يغضب ويثور } ولا تأتيه فى غيرها من الاحوال الاخرى بمعنى ان هذه الاعاقة وقتيه ولحظية وليست دائمة
فقط اثناء ثورات الغضب و الانفعال عندما يضيق صدره ودليل ذلك طلبه من الله تعالى ان يجعل له وزيرا من اهله اخوه هارون .
{قَالَ رَبِّ إِنِّي أَخَافُ أَن يُكَذِّبُونِ (12) وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلَا يَنطَلِقُ لِسَانِي فَأَرْسِلْ إِلَىٰ هَارُونَ (13) الشعراء
{وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي (27) يَفْقَهُوا قَوْلِي (28) وَاجْعَل لِّي وَزِيرًا مِّنْ أَهْلِي (29)هَارُونَ أَخِي (30) اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي (31) وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي (32) طه
و يمكننا استشفاف انّ هارون كان يتدخل فى النقاش مع الاخرين الذين لديهم مشكلة مع موسى وخاصة عندما يضيق صدره حيث فى تلك اللحظة
يتداخل هارون وهذا دليل على انّ موسى لم يكن يعانى من علة جسدية دائمة فى لسانه .
للحديث بقية .

تتمة المرحلة الاولى :
قتل المصرى - الفرعون يرسل جنده لالقاء القبض على موسى لمحاكمته لقتله المصرى - الخروج من مصر والهروب الى مدين - العودة من مدين الى مصر وفى طريق العودة الوحى اليه بالرسالة الى بنى اسرائيل وفرعون .
.( خرج من مصر وهو فى عمر الثلاثين وعاد اليها رسولاً وهو فى عمر ال 40 )

- سن الشباب والفتوة وموسى كان قد اُوتي بسطة فى الجسم وقوة فى البدن
دخول المدينة واستغاثة احدهم به موسى يقتل قبطياُ : هذا الحدث كان قبل النبوة -
ولم يُوحى اليه بالرسالة حتى تلك اللحظة التى قتبل فيها المصري .

قال تعالى :

Quote: وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَىٰ حِينِ غَفْلَةٍ مِّنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ هَٰذَا مِن شِيعَتِهِ وَهَٰذَا مِنْ عَدُوِّهِ ۖ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِن شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَىٰ فَقَضَىٰ عَلَيْهِ ۖ قَالَ هَٰذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ ۖ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُّضِلٌّ مُّبِينٌ (15) قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ ۚ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (16) قَالَ رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيرًا لِّلْمُجْرِمِينَ (17) القصص

موسى يدخل المدينة على حين غفلة من اهلها ( اى وقت القيلولة حيث ان الناس يكونون فى تلك الفترة فى بيوتهم ) حيث وجد فى المدينة رجلين يتضاربان
احدهما من شيعته اى ( اسرائيلي ) والآخر من عَدُوِّهِ اى ( قبطي ) فاستنجده الاسرائيلي وطلب من النُصرة والنجدة فبادر موسى لنجدته فضرب القبطى بملئ
قبضته فقتله وقال فى نفسه ( انّ هذا من عمل الشيطان فبادر بالتوبة الى الله فتاب عليه انه هو التواب الرحيم )

Quote: فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خَائِفًا يَتَرَقَّبُ فَإِذَا الَّذِي اسْتَنصَرَهُ بِالْأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ ۚ قَالَ لَهُ مُوسَىٰ إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُّبِينٌ (18) فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ أَن يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَّهُمَا قَالَ يَا مُوسَىٰ أَتُرِيدُ أَن تَقْتُلَنِي كَمَا قَتَلْتَ نَفْسًا بِالْأَمْسِ ۖ إِن تُرِيدُ إِلَّا أَن تَكُونَ جَبَّارًا فِي الْأَرْضِ وَمَا تُرِيدُ أَن تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ (19) وَجَاءَ رَجُلٌ مِّنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَىٰ قَالَ يَا مُوسَىٰ إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ (20)فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ ۖ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (21) القصص

ثم من الغد اى فى اليوم التالى دخل المدينة خائفا يترقب مصير امره بعد ان قتل المصرى فوجد فى بعض طرق المدينة نفس الاسرائيلي يتقاتل مع قبطي آخر وناداه الاسرائيلي واستغاث به ايضاً :فقال له موسى : ( إنك لغوي مبين ) أي : ظاهر الغواية كثير الشر . ثم عزم على البطش بذلك القبطي ، فاعتقد الإسرائيلي لخوره وضعفه وذلته أن موسى إنما يريد قصده لما سمعه يقول ذلك فقال يدفع عن نفسه : ( يا موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس ) وذلك لأنه لم يعلم به إلا هو وموسى ، عليه السلام ، فلما سمعها ذلك القبطي لقفها من فمه ، ثم ذهب بها إلى باب فرعون فألقاها عنده ، فعلم بذلك ، فاشتد حنقه ، وعزم على قتل موسى ، فطلبوه فبعثوا وراءه ليحضروه لذلك . تفسير ابن كثير .

قال تعالى : ( وجاء رجل ) وصفه بالرجولية لأنه خالف الطريق ، فسلك طريقا أقرب من طريق الذين بعثوا وراءه ، فسبق إلى موسى ، فقال له : يا موسى ( إن الملأ يأتمرون بك ) أي : يتشاورون فيك ( ليقتلوك فاخرج ) أي : من البلد ( إني لك من الناصحين ) . ابن كثير

خروج موسى الاول :

الخروج والهروب الى مدين وهو فى عمر الثلاثين :

Quote: فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ ۖ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (21) وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْيَنَ قَالَ عَسَىٰ رَبِّي أَن يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ (22) القصص

الرجل الصالح يسبق رجال فرعون الى موسى وينذره وينصححه بما اضمر له الفرعون من قتل مقابل
القبطي الذى قتله واشار اليه بالخروج من المدينة لينجو بنفسه .

الخروج الى ارض مدين :

خرج موسى من ارض مصر خائفاً من بطش فرعون وقومه ولا يعرف الى اين يذهب ولكنه ترك امره الى الله تعالى ولما توجه تلقاء مدين
هداه الله تعالى الى الطريق المؤدى الى مدين .

الوصول الى مدين بعد ثمانية ايام بلياليها :

Quote: وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِّنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِن دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودَانِ ۖ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا ۖ قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّىٰ يُصْدِرَ الرِّعَاءُ ۖ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ (23) القصص

ولما بلغ ماء مدين وورد ماءها وكان لها بئر ترده رعاء الشاة وجد مجموعة من الناس تسقى البهائم ماعدا فتاتين تكفكفان غنمهما ان ترد مع غنم اولئك
الرعاء لئلا يؤذيا - فلما رآهما موسى ، عليه السلام ، رق لهما ورحمهما ، ( قال ما خطبكما ) أي : ما خبركما لا تردان مع هؤلاء ؟ ( قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء ) أي : لا يحصل لنا سقي إلا بعد فراغ هؤلاء ، ( وأبونا شيخ كبير ) أي : فهذا الحال الملجئ لنا إلى ما ترى .ابن كثير

Quote: فَسَقَىٰ لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّىٰ إِلَى الظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ (24)

قال الله تعالى : ( فسقى لهما ) قال أبو بكر بن أبي شيبة : حدثنا عبد الله ، أنبأنا إسرائيل ، عن أبى إسحاق ، عن عمرو بن ميمون الأودي ، عن عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، أن موسى ، عليه السلام ، لما ورد ماء مدين ، وجد عليه أمة من الناس يسقون ، قال : فلما فرغوا أعادوا الصخرة على البئر ، ولا يطيق رفعها إلا عشرة رجال ، فإذا هو بامرأتين تذودان ، قال : ما خطبكما ؟ فحدثتاه ، فأتى الحجر فرفعه ، ثم لم يستق إلا ذنوبا واحدا حتى رويت الغنم . إسناد صحيح . ابن كثير
- ( فسقى لهما ثم تولى إلى الظل ) ظل شجرة ، فجلس في ظلها من شدة الحر وهو جائع ، ( فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير ) طعام ، ( فقير ) قال أهل اللغة اللام بمعنى " إلى " ، يقال : هو فقير له ، وفقير إليه ، يقول : إني لما أنزلت إلي من خير ، أي : طعام ، فقير محتاج ، كان يطلب الطعام لجوعه . قال ابن عباس : سأل الله تعالى فلقة خبز يقيم بها صلبه . قال الباقر : لقد قالها وإنه لمحتاج إلى شق تمرة . وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس : لقد قال موسى : ( رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير ) وهو أكرم خلقه عليه ، ولقد افتقر إلى شق تمرة . وقال مجاهد : ما سأله إلا الخبز . قالوا : فلما رجعتا إلى أبيهما سريعا قبل الناس وأغنامهما حفل بطان ، قال لهما : ما أعجلكما ؟ قالتا : وجدنا رجلا صالحا رحمنا فسقى لنا أغنامنا ، فقال لإحداهما : اذهبي فادعيه لي . تفسير البغوى

للحديث بقية

فى منزل شيخ مدين وهل جزاء الاحسان الا الاحسان :
فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا ۚ فَلَمَّا جَاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قَالَ لَا تَخَفْ ۖ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (25) القصص حيث جاءته احداهما وتقول له : ان ابى يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا وذهب موسى وكلّم ابوهما : وهو ليس شعيب النبى لان هناك فترة زمنية طويلة مابين شعيب النبى وموسى عليهما السلام ( ورد عن ابن عباس فى الدرر المنثور للسيوطى بخصوص الفترة الزمنية التى كانت بين الرسل اولوالعزم ان الفترة الزمنية مابين شعيب النبى وموسى عليه السلام اكثر من سبعمائة عام ) وايضاً فى القران الكريم : قوم مدين اصحاب الايكة:حيث انهم كانوا يعبدون شجرة ايكة وقد اهلكهم الله جميعا بعذاب يوم الظُلّة قال تعالى فى سورة الشعراء من الاية رقم 176 الى الاية رقم 189 م

Quote: كَذَّبَ أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ (176) الى قوله تعالى :فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ ۚ إِنَّهُ كَانَ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (189) الشعراء

عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ اى : أظلتهم سحابة بعد ان ارسل الله تعالى عليهم حرا شديدا لمدة سبعة ايام ولما اجتمعوا تحتها ليستظلوا بظلها ارسل الله عليهم صيحةعظيمة وأمطرت عليهم السحابة ناراً فأحترقوا جميعاً ولم يبقى منهم أحد - البغوى وايضاً شعيب النبى كان عربياً وهو احد اربعة انبياء عرب : هود - شعيب - صالح - محمد ( وبقية الانبياء الوارد ذكرهم فى القرآن من بنى اسرائيل )وموسى عبراني بمعنى انه لا يعرف لسانه ( اى لغته ) ذكر ابن تيمية فى جامع الرسائل عن شيخ مدين واسمه ما نصه ( .... يثرون كاهن مدين والكاهن الحبر وفي رواية عن ابن عباس أن اسمه يثرون أو يثرى ) اهـ شيخ مدين طمأن موسى انه فى ارض ليست لفرعون عليها سلطة وتكلمت احدى الفتاتين مع أبيها وهى تبحث عن حل لمن يخفف عنهم عناء الخروج لاحضارالماء والسقي { قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ ۖ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ (26) القصص بعد ان رأت القوة الظاهرة من رفعه لحجر البئر لوحده والامانة بقوله لها لاتذهبى امامى انما خلفى وامرها تدله على الطريق برمى الحجر يمنة ويسرة وعرض عليه الشيخ ان يستأجره لرعى الغنم ثمانية اعواموان زاد واكمل عشراً فهو فضل من موسى على ان يزوجه احدى ابنتيه فوافق موسى عليه السلام حيث تزوج ابنته صفورة و قضى عشر سنوات مع الشيخ :
قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَىٰ أَن تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ ۖ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِندِكَ ۖ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ ۚ سَتَجِدُنِي إِن شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ (27)قَالَ ذَٰلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ ۖ أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلَا عُدْوَانَ عَلَيَّ ۖ وَاللَّهُ عَلَىٰ مَا نَقُولُ وَكِيلٌ (28) القصص
فى كثير من كتب التفاسير وحتى كتب بنى اسرائيل ورد انّ زوجة موسى المديانية صفورة كوشية هل هذا صحيح ؟؟اولا : دعونا نعرف من هو كُوش " كُوش هو كُوش بن حام بن نوح
" وابناء نوح الاربعة هم :

Quote: ثبت أنَّ أبناء سيدنا نوح -عليه السلام- أربعة، آمن معه منهم ثلاثة، وهم: سام وحام ويافِث،[٤] فعن سمرة بن جندب أن النبي -صلّى الله عليه وسلّم- قال: (ولَدُ نوحٍ ثلاثةٌ؛ فسامُ أبو العربِ، وحامُ أبو الحبشةِ، ويافثُ أبو الرومِ).[٥]رواه الهيثمي، في مجمع الزوائد، عن سمرة بن جندب، الصفحة أو الرقم: 1/198، رجاله موثوقون

اذاً كُوش هو ابن حام ابو الحبشة وابناء كُوش هم :
ذكر ابن خلدون فى مقدمته ما نصه { .... وأما أهل المغرب منهم فنحن ذاكروهم بعدما ننسبهم : فبنو حام بن نوح بالحبش من ولد حبش بن كوش بن حام والنوبة من ولد نوبه بن كوش بن حام فيما قاله المسعودى وقال ابن عبدالبر انهم من ولد نوب بن قوط بن مصر بن حام .والزنج من ولد زنجى بن كوش بن حام وأما سائر السودان فمن ولد قوط بن حام فما قال ابن عبدالبر ويقال هو قبط بن حام ....... } اهـ سائر السودان بمعنى سائر افريقيا - حيث يريد ابن خلدون نسب اهل المغرب وكما هو واضح فانه يقول بأنهم من ولد : قوط بن حام بن نوح .
حسب ما تم ايراده زوجة موسى المديانية ليست كوشية انما موسى تزوج من كوشية فى مصر واسمها " كوشيت " .. والنوبة لازالوا يسمون انثى مواليدهم" كوشيه " للحديث بقية

وفاة الفرعون الذى تربى فى قصره موسى سيتي الأول ويخلفه ابنه رمسيس الثانى
عودة موسى من مدين وهو فى سن الاربعين بعد ان اشتاق الى اهله فى مصر عزم على زيارتهم فى خفية من فرعون وجنده وسافر ومعه ابنائه ومتاعهم وغنمهم وابلهم ., وفى طريق العودة الوحى اليه بالرسالة والمولى لم يوحى الى احد من انبيائه الا بواسطة جبريل الا انه اوحى بلا واسطة الى نبينا محمد فى المعراج عند فرض الصلوات وموسى ولكن كلّم الله موسى ثلاث مرات وفى منطقة واحدة فوق جبل الطور .. - الذى عليه معظم المفسرين هو : انّ موسى عليه السلام اتمّ الاجل 10 سنوات فى مدين بدليل قوله ( فلما قضى موسى الاجل ) اى اتمام الاجل عشراً .وفى طريق عودته من مدين اوحى الله اليه الرسالة : وحسب القرآن والسنة فان النبى لايوحى اليه الا عند سن الاربعين وهناك استثناء فى :يحى حيث اوحى اليه بالرسالة وهو فى صباه ( يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا )12 مريم وعيسى ( وهو فى الثلاثين كما ورد فى الصحيح )
قال تعالى عن موسى ( ولما بلغ أشده واستوى آتيناه حكما وعلماً وكذلك نجزى المحسنين ) 14 القصص بمعنى : انه لما بلغ أشده واستوى وهو فى سن الاربعين آتــاه الله حكما وعلما وهو النبوة والرســـــــالة .كقوله ( حَتَّىٰ إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي ۖإِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ ) 15 الاحقاف
ومن السنة ورد فى السيرة الحلبية : باب بيان البعث وعموم بعثته مانـصـه :( قال بعضهم : والاربعـون هى سن الكمال ونهاية بعث الرسل : اى : لايرسـلون دونها ومن ثم قال فى الكـشــــــاف : ويروى أنه لم يبعث نــبـيالا على رأس اربـعـيـن سـنة ) اهـ
- المرة الاولى من المرات الثلاث التى كلم الله فيها موسى : النبوة والرسالة :
-﴿فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِي يَا مُوسَى * إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى * وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى * إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي﴾- ﴿فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِي مِن شَاطِئِ الْوَادِ الأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَن يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ - ﴿فَلَمَّا جَاءهَا نُودِيَ أَن بُورِكَ مَن فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا وَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [سورة النمل/8].-فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِّنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ (29) القصص- وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَىٰ (9) إِذْ رَأَى نَارًا فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آَنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آَتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى (10) فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ يَا مُوسَى (11) إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى (12) وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى (13) إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي (14) إِنَّ السَّاعَةَ آَتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى (15) فَلَا يَصُدَّنَّكَ عَنْهَا مَنْ لَا يُؤْمِنُ بِهَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَتَرْدَى (16) وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى (17) قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآَرِبُ أُخْرَى (18) قَالَ أَلْقِهَا يَا مُوسَى (19) فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى (20) قَالَ خُذْهَا وَلَا تَخَفْ سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الْأُولَى (21) وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آَيَةً أُخْرَى (22) لِنُرِيَكَ مِنْ آَيَاتِنَا الْكُبْرَى (23) اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى (24) قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي (25) وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي (26) وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي (27) يَفْقَهُوا قَوْلِي (28) وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي (29) هَارُونَ أَخِي (30) اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي (31) وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي (32) كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا (33) وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا (34) إِنَّكَ كُنْتَ بِنَا بَصِيرًا (35) قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسَى 10 - 36 طه- فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِي مِن شَاطِئِ الْوَادِي الأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَن يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَوَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يَا مُوسَى أَقْبِلْ وَلا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الآمِنِينَ اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاء مِنْ غَيْرِ سُوءٍ وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِن رَّبِّكَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَقَالَ رَبِّ إِنِّي قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْسًا فَأَخَافُ أَن يَقْتُلُونِ وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَانًا فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْءًا يُصَدِّقُنِي إِنِّي أَخَافُ أَن يُكَذِّبُونِ قَالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَانًا فَلا يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا بِآيَاتِنَا أَنتُمَا وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغَالِبُونَفَلَمَّا جَاءَهُم مُّوسَى بِآيَاتِنَا بَيِّنَاتٍ قَالُوا مَا هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُّفْتَرًى وَمَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي آبَائِنَا الأَوَّلِينَ 29 - 36 القصص- وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ فِي تِسْعِ آَيَاتٍ إِلَى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ (12) فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ آَيَاتُنَا مُبْصِرَةً قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ (13)
أوحى الله اليه النبوه وأرسله الله تعالى نـبـيـاً الى بنى إسرائيل ورســـولا الى فـرعـون :

الايات التسع التي أعطيت لموسى هي : العصا - اليد - الجراد - القُمّل - الضفادع - الطوفان - الدّم - الحجر - الطمس الذى أصاب آل فرعون في أموالهم .وعند دخوله مصر توجه من فوره الى قصر فرعون كما أمره الله تعالى ومعه هارون ليبلغ الفرعون ما امره الله به وقد قاما بابلاغه الرسالة ولكنه استهان بهما واستهزأ بما إبلاغه به .اللغة التي تتلكم الله بها مع موسى عليه السلام ( وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ ۖ فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ ۚ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ) 4 إبراهيم ولغة موسى عليه السلام هي : الآرامية والمصريون كانوا يفهمونها و يتكلمون بها ..والآيات التسع هى :وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَىٰ تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ ۖ فَاسْأَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ إِذْ جَاءَهُمْ فَقَالَ لَهُ فِرْعَوْنُ إِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا مُوسَىٰ مَسْحُورًا (101) الاسراءوَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَىٰ بِآيَاتِنَا إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَقَالَ إِنِّي رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (46) فَلَمَّا جَاءَهُم بِآيَاتِنَا إِذَا هُم مِّنْهَا يَضْحَكُونَ (47) وَمَا نُرِيهِم مِّنْ آيَةٍ إِلَّا هِيَ أَكْبَرُ مِنْ أُخْتِهَا ۖ وَأَخَذْنَاهُم بِالْعَذَابِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (48) الزخرف- فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ وَالدَّمَ آيَاتٍ مُّفَصَّلَاتٍ فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا مُّجْرِمِينَ (133) الاعراف- وَإِذِ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ ۖ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا ﴿٦٠ البقرة﴾- وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ ۖ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ ﴿١١٧ الأعراف﴾- وَأَلْقِ عَصَاكَ ۚ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّىٰ مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ ۚ يَا مُوسَىٰ لَا تَخَفْ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ (10) وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ ۖ فِي تِسْعِ آيَاتٍ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ ۚ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ (12) النمل- اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ ۖ فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِن رَّبِّكَ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ ۚ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ (32) القصص - : وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاء مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آيَةً أُخْرَى {طه:22- فَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ مُوسَىٰ أَنِ اضْرِب بِّعَصَاكَ الْبَحْرَ ۖ فَانفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ (63) الشعراء
الآيات التسع هى : العصا، واليد، وفلق البحر، والسنين، والطوفان، والجراد، والقمّل، والضفادع، والدم.
- العصا ( ثعبان - ضرب الحجر لتفجير الماء - لفلق البحر لاغراق ال فرعون )- اليد فى جيبك - بمعنى إذا خاف من شيء أن يضم إليه جناحه من الرهب وهي ان يضع يده اليمنى على قلبه ويذكر الله فان الله يُذهب عنه ما يخاف منه
- فلق البحر بضربه بالعصا لاغراق آل فرعون- السنين هى القحط والمجاعة - الطوفان : الفيضانات التى كانت تغرق مزارعهم ومنازلهم - الجراد كانت تاكل مايزرعونه - القمّل حشرة قريبة من ( البق ) - الضفادع بكميات كبيرة هاجمتهم فى منازلهم ومنعتهم وحرمتهم مع القمّل من النوم
- الدم ( نهر النيل والانهار التى تم شقها كلها مياهها وايضا مياه الآبار كلها صارت دماً خالصاً حتى كادوا ان يهلكوا من العطش

.الخروج الاول لموسى من مصر الى مدين فقد اوصله جبريل عليه السلام بالبراق
ا :
عودة موسى من مدين الى مصر وفى الطريق اوحي اليه :

بخصوص الوسيلة والطريقة التى توصل بها موسى عليه السلام الى مدين
هناك اخبار وروايات متضاربة مثال :
- " قيّض الله له ملكاً سدده الطريق وحمله على فرس له وبيده عنزه " هذه الرواية اوردها كثير من المفسرين وعلى
رأسهم الطبرى وابن كثير . ( الملك هو : جبريل عليه السلام - والفرس هى : البراق )
- وفى رواية اخرى " خرج موسى الى مدين حافياً ولم يكن له طعام ولا ماء الا ورق الشجر فوصلها فى ثمانية ايام "
" حافياً " بمعنى على رجله او كدارى او فركة رِجل

وأنا مع الرواية الاولى : جبريل عليه السلام

المرحلة الثانية : من بداية النبوة والرسالة وحتى اغراق فرعون وقومه فى اليم ومدتها ايضاً : ( 40 سنة )
اهم الاحداث : نشر النبوة فى بنى اسرائيل والرسالة لآل فرعون - بداية الاحداث : لقاء موسى وهارون الاول بفرعون اللقاء الثانى يوم الزينة-عناد فرعون واستكباره وعدم تصديقه وايمانه بما جاء به موسى - بنى اسرائيل اكثرهم لم يؤمنوا لموسى خوفاً من فرعون وقومه ونظراً لما تركه الاستعباد من اثر سئ فى نفوسهم - بناء المنازل وجعلها في اتجاه بيت المقدس والامر بأن يقيموا الصلاة فيها - تتابع نزول الآيات التسع المعجزات .- تسخير بنى إسرائيل في الاعمال الشاقة وبناء الصــرح والمدن وبدون أجر - تتابع نزول الآيات التسع المعجزات وكل واحدة منها اكبر من اختها ليعودوا الى الصواب والحق
- الخسف بقارون وداره الارض - تتاربع نزول الآيات المعجزات -- أمر موسى بالخروج من مصر الاستعدادات صورة مقربة .
- مابين غمضة عين وانتباهتها يغير الله من حال الى حال ومابين ليلة وضحاها الاله العظيم ينتقم اشد الانتقام من فرعون وقومه ويغرقهم فى البحر .

المرحلة الثانية اهم الاحداث من مرحلة نشر النبوة والرسالة وحتى الاغراق ( ومدتها 40 سنة )

- - بناء المنازل وجعلها في اتجاه بيت المقدس والامر بأن يقيموا الصلاة فيها ( وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ مُوسَىٰ وَأَخِيهِ أَنْ تَبَوَّآ لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتًا وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ ۗ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ ) 87 يونس

- لقاء موسى وهارون الاول بفرعون :

قال تعالى : وَقَالَ مُوسَىٰ يَا فِرْعَوْنُ إِنِّي رَسُولٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ (104) حَقِيقٌ عَلَىٰ أَن لَّا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ ۚ قَدْ جِئْتُكُم بِبَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرَائِيلَ (105) قَالَ إِن كُنتَ جِئْتَ بِآيَةٍ فَأْتِ بِهَا إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (106)
فَأَلْقَىٰ عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ (107) وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ (108) قَالَ الْمَلَأُ مِن قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هَٰذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ (109) وهؤلاء هم بطانة فرعون وخاصته ووزرائه وكبار رجال الدولة .
يُرِيدُ أَن يُخْرِجَكُم مِّنْ أَرْضِكُمْ ۖ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ (110) قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ (111) يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ (112) الاعراف
وَقَالَ الْمَلَأُ مِن قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَتَذَرُ مُوسَىٰ وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ ۚ قَالَ سَنُقَتِّلُ أَبْنَاءَهُمْ وَنَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ (127) الاعراف { هذا هو الاستعباد واسترقاق النساء والذل الاكبر الذى تعرض له قوم موسى }

فَأْتِيَاهُ فَقُولَا إِنَّا رَسُولَا رَبِّكَ فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا تُعَذِّبْهُمْ ۖ قَدْ جِئْنَاكَ بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكَ ۖ وَالسَّلَامُ عَلَىٰ مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَىٰ (47) إِنَّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنَا أَنَّ الْعَذَابَ عَلَىٰ مَن كَذَّبَ وَتَوَلَّىٰ (48) فقال فرعون متسائلاً :قَالَ فَمَن رَّبُّكُمَا يَا مُوسَىٰ (49)
قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَىٰ كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَىٰ (50) قَالَ فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الْأُولَىٰ (51) قَالَ عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي فِي كِتَابٍ ۖ لَّا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنسَى (52) طه
قال فرعون : {قَالَ أَجِئْتَنَا لِتُخْرِجَنَا مِنْ أَرْضِنَا بِسِحْرِكَ يَا مُوسَىٰ (57) فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍ مِّثْلِهِ فَاجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِداً لَّا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلَا أَنتَ مَكَاناً سُوًى} [طه: 58].
قال له موسى : قَالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ وَأَن يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى (59) طه ويوم الزينة كان يوم عيد عظيم يتزينون فيه ويجتمعون فيه فى كل سنة - البغوى

- يــوم الزيــنــة : لقاء السحرة وفرعون :

وَجَاءَ السَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ قَالُوا إِنَّ لَنَا لَأَجْرًا إِن كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ (113) قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ (114)
قَالُوا يَا مُوسَىٰ إِمَّا أَن تُلْقِيَ وَإِمَّا أَن نَّكُونَ نَحْنُ الْمُلْقِينَ (115) قَالَ أَلْقُوا ۖ فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ (116) وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ مُوسَىٰ أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ ۖ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ (117)
فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (118) فَغُلِبُوا هُنَالِكَ وَانقَلَبُوا صَاغِرِينَ (119) وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ (120) قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ (121) رَبِّ مُوسَىٰ وَهَارُونَ (122)
قَالَ فِرْعَوْنُ آمَنتُم بِهِ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَمَكْرٌ مَّكَرْتُمُوهُ فِي الْمَدِينَةِ لِتُخْرِجُوا مِنْهَا أَهْلَهَا ۖ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (123) لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُم مِّنْ خِلَافٍ ثُمَّ لَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ (124) قَالُوا إِنَّا إِلَىٰ رَبِّنَا مُنقَلِبُونَ (125)
وَمَا تَنقِمُ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِآيَاتِ رَبِّنَا لَمَّا جَاءَتْنَا ۚ رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ (126) الاعراف

قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا ۖ إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ ۖ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ (128) الاعراف
رد قومه : قَالُوا أُوذِينَا مِن قَبْلِ أَن تَأْتِيَنَا وَمِن بَعْدِ مَا جِئْتَنَا ۚ قَالَ عَسَىٰ رَبُّكُمْ أَن يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ (129) الاعراف
قبل ان تأتينا: اى قبل ولادة موسى عندما امر فرعون بقتل اطفال بنى اسرائيل حذراً من وجود موسى بينهم . ومن بعد ما جئتنا : اى بعد اظهار واعلان موسى دعوته فخاف فرعون ان ينقلبوا عليه فأمر بقتلهم واستحياء
نسائهم ثم تسلط عليهم وحملهم جميعاً نساءا ورجالا على الاعمال الشاقة فى الزراعة والبناء بدون مقابل فاستعبدهم واذلهم اذلالا كبيرا وكانت هذه هى البداية الاولى فى تعذيبهم جميعاً

- تتابع نزول الآيات التسع : وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَىٰ تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ ۖ فَاسْأَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ إِذْ جَاءَهُمْ فَقَالَ لَهُ فِرْعَوْنُ إِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا مُوسَىٰ مَسْحُورًا (101) الاسراء

:فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ وَالدَّمَ آيَاتٍ مُّفَصَّلَاتٍ فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا مُّجْرِمِينَ (133) الاعراف
وَمَا نُرِيهِم مِّنْ آيَةٍ إِلَّا هِيَ أَكْبَرُ مِنْ أُخْتِهَا ۖ وَأَخَذْنَاهُم بِالْعَذَابِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (48) الزخرف
{وَلَقَدْ أَخَذْنَا آلَ فِرْعَونَ بِالسِّنِينَ وَنَقْصٍ مِّن الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ }الأعراف130

بناء الصرح :
- تسخير بنى إسرائيل في الاعمال الشاقة وبناء الصــرح وبدون أجر كما تم تسخيرهم من قبل في بناء مدينة رعمسيس ( فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَلْ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَىٰ إِلَٰهِ مُوسَىٰ وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكَاذِبِينَ ) 38 القصص

قارون ومعجزة الطمس على الاموال استجابة لدعاء موسى :

وَقَالَ مُوسَىٰ رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالًا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّوا عَن سَبِيلِكَ ۖ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَىٰ أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُوا حَتَّىٰ يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ (88) يونس
إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِن قَوْمِ مُوسَىٰ فَبَغَىٰ عَلَيْهِمْ ۖ وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لَا تَفْرَحْ ۖ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ (76) وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ ۖ وَلَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا ۖ وَأَحْسِن كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ
إِلَيْكَ ۖ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ ۖ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ (77) قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَىٰ عِلْمٍ عِندِي ۚ أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِن قَبْلِهِ مِنَ الْقُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعًا ۚ وَلَا يُسْأَلُ عَن ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ (78)
فَخَرَجَ عَلَىٰ قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ ۖ قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ (79) وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِّمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا وَلَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الصَّابِرُونَ (80)
فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ فَمَا كَانَ لَهُ مِن فِئَةٍ يَنصُرُونَهُ مِن دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مِنَ الْمُنتَصِرِينَ (81) القصص قصة ملياردير زمانه قارون وكيف ان الله تعالى خسف به وبداره الارض وجعله ودارة تحت الارض حيث اصبح داره
اثراً بعد عين بعد الخسف .

تدمير الصـرح :
قال تعالى ( وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُواْ يَعْرِشُونَ} الأعراف 137 الاية تؤكد تدمير صرح فرعون .
الصرح هو البناء العالى وهناك من يعتقدون بأن الهرم الأكبر هو الصرح ولكن اية الأعراف ومادة البناء ( الطوب اللبنى ) ومادة بناء الهرم ( الحجارة الصخرية ) تؤكدان تدمير صرح فرعون وتنفيان تلك الفرضية .
والبناء بالطوب اللبنى في تلك الفترة توجد ما يماثلها ايضا في شمال السودان في آثار منطقة كرمة ( مبنى الدفوفة بكرمة البلد والمبنى كان قصراً لملوك كوش )
إكتشاف بقايا صرح هامان بالأقصر