لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة وسخف بعض المثقفين !!!#

06:18 AM July, 31 2019

سودانيز اون لاين
زهير عثمان حمد-السودان الخرطوم
مكتبتى
رابط مختصر

لك التحية أخي أستاذي ود الاصيل

سيدي قد نضل وتكون المفردة التي نكتبها شيء من ضئيل الكلم ولئيم ما تحمل أنفسنا من كئيب سلوك أو بعض أمراض النفوس في هذا العصر ولكن هل يعلم جمهرة المتعلمين أن مسئولية الخبر ليست علي نقله علي الاطلاق
وهي مسئولية القراء في التحليل فقط لا التحكيم بالمصداقية أو مضمون الخبر أن كان يقع في دائرة الحروب الاعلامية أو باب من أبواب الكيد السياسي وهنا تظهر مفهومية من يقرأ في منبر عام أو صحيفة أو أي وسيط أخري
وهنا يتجلي الفهم السليم لدور و لقيمة الخبر الساري علي منبرعام والمحدود بهدف يخدم أجندة أو ذو مغزي لدور جماعة أو تنظيم سياسي ليست دعواك ولا دعواي دليلاً على ذلك (وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ)
سبأ: 34/24،
قد يكون كلانا على ضلال مبين وقد يكون أحدنا هو الضال إلا أن المواضيع التي نفكر فيها ونكون عنها فهماً لا تتبع ما في أذهاننا الشمس لا تتبع ما في أذهاننا الله لا يتبع ما في أذهاننا وكذلك القرآن والنبي
(وَلَوْ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتْ السَّمَاوَاتُ وَالأرْضُ) المؤمنون 23/71
ومن الأمراض العصرية الخطيرة كذلك مرض الطائفية والتعصب الأعمى الذي يجعل كل فريق يخرج عن الخطوط الحمراء في تعاملها مع الأخرى وتتجاوز لغة الحكمة والعقل الرشيد وتؤجج الصراعات والفتن
وكم تسببت الطائفية بمختلف أنواعها الدينية والمذهبية والعرقية وغيرها من حروب أهلية وجرائم جماعية وهنالك من يتنكرون للهوية تنكرا كاملا إذا ما اقضت مصالحهم الآنية ذلك
لذلك لا ينتج أمثال هؤلاء سوى أعمال سطحية مبتذلة سواء كانت نثرا أن شعرا أم فنا من الفنون الأخرى وهناك مثقفون يعانون من تضخم الذات متوهمين أنهم الأفضل على جميع المستويات لذلك لا يتحملون النقد
ولا يسعون إلى تطوير تجاربهم أو الاستفادة من تجارب أخرى لتصبح حيايتهم زنزانة فردية فيها يتعفنون ويختنقون بغاز ذواتهم المريضة وقد تعرفت على مثقفين كثر يعانون من الانفصام ومن الشعور الدائم بالغبن والظلم
متيقنين أنهم أنتجوا وينتجون أعمالا مهمة لا يدرك معانيها العميقة آخرون غيرهم بل قد يحاولون اختلاق أكاذيب لإثبات أن هناك من يعمل في الخفاء لحرمانهم من المجد والشهرة والحقيقة أن أعمال هؤلاء لا تعدو أن تكون مجرد
ركام من الحماقات والهذيانات وتنشتر بيننا أمراض أخرى مثل الحسد والغيرة وقد تدفع مثل هذه الأمراض أصحابها الى ارتكاب أفعال غاية في الدناءة والخساسة وهناك أخرون ينسبون إلى أنفسهم بطولات وهمية مروجين
خصوصا لدى الاهل في المهاجر أنهم من ضحايا القمع والاستبداد لكن عند التثبت في سيرهم نتبين أن ما يروجونه لا صالة له بالواقع
وأقول هنا للذين يطنون أني ضد أهل الهامش كما قال الشاعر والصديق العراقي نوري الجراح ( إن الهامش نسبي. كما هو كل شيء في العالم، وأساساً في الوجود) وهذا أخر ما جاء بمقاله ثقافة الهامش ونسبية الاشياء
هنالك فجوة ما بين المثقف والقيم السائد او قل التقاليد الرائعة وباتت الامور مهترئة الى درجة لا يمكن ان تبقى مختفية رّد عليّ صاحبي ليفصح لي عن حقائق كانت مغيّبة أو لا أعيها أو أكون في حالة غياب عميق كمتصوف
تعال نري سطور لأحدهن وهي تحكي على سبيل المثال عن أهل الهامش وحقوق أهل الهامش ودور أهل الهامش في الثورة وهي مثلي سلبت حزبها وشريدة ما بين العواصم في أفريقيا تحاول الحضور لا غيره كمثقفة فاعلة أو
ناشطة ذات دور معلوم بين أهل الهامش وأطرح لها هذا الراي في مسالة الهامش ( الهوامش أيضا ليست بالضرورة شبابية أو حداثية أو تنويرية الشاهد نعيشه يوميا في تقدم قوى الظلام من الهامش إلى احتلال المركز في حيوات
المجتمعات، تحت مسميات الأيديولوجيا والدين والعرف. الغرافيتي في شوارع مدن عربية كثيرة الآن ليس لوحة تمرد شبابية دائما، بل صورة لخرافات أو رسائل سياسية أو دينية صارمة. هذا النوع من صعود الهوامش خطر يهدّد
المركز والأطراف على حد سواء.)
لا أجزم أن الكل طفيليون لا اقصد كل المثقفين فالحياة لم تزل بها خيرين ومبدعين من كتّاب ومفكرين وشعراء وفنانين ومختصين محترفين بارعين لم تزل رؤيتهم صافية ومكابداتهم لواقعنا مستمرة وهمومهم لا حدود لها بقضايا
الوطن ولم تزل منطلقاتهم وطنية خالصة وحية وجديرة بالاحترام ولكن هنالك من اضاع الزمن بمعاييره في الحياة وهي منتهي البؤس وبات يحمل امراضا وتعقيدات لا حدود لها فضلا عن المهوسيين الذين انتجتهم الازمان الخاطئة
عندما سارت بنا الحياة في غير طريقها ونحن علي أختلف فكري معهم لا خصومة
أخي ود الاصيل اني أحفل بك كثير وأحتفي بما تكتب حتي طلابي هنا بماليزيا وهم تجمع شباب شمال أفريقيا أصبحوا من القراء لك بنهم شديد وننقاش بعض ما يرد في كتاباتك علي أنه رصد مجتمعي و ثقافة مجتمعية تعرف الاخر بالسودان الحبيب
لا أريد أن أطيل عليك ولنا لقاء أخر
متعك ربي بالعافية

لك التجلة أخوي زهير و إنه لجَدُّ ئرفٌ لي كُبَّارا ونود استحقاقٍ و وسام جدارة
أنك تخصني في ثاني لفتةٍ بارعةٍ بأن تتخذ منِّي متكئاً لتبث في روعي زفراتِ
أنينك و أنتتأَشْكُو بَثِّك وَحُزْنَك إِلَى اللَّهِ.

Quote: وهذا أخر ما جاء بمقاله ثقافة الهامش ونسبية الاشياء

أولاً بالنسبة لهذه الجزئية ،دعني أُمِّن لك على نظرية كنتُ ذكرتها في معرض مناظرة لي
مع صاحب تلك الجدليةأخونا أبكر آدم أسماعيل ، كنت عنونتها (عنتر و أبله ) ، حيث قلتُ
بأن عالمنا الخَرف هذا لدرجة فقدان اللياقة و الوعي ، و سواء بمركزه هنا ، أو بهوامشه في
ضواحي الدجنيا ، هو عبارة عن قشور متراكبةٍ كلما قمنا ننزع منها وحدةً تتمركز التي تليها .

# فجُزيتَ خيراً و زُوِّجتَ بِكْراًو ياهي تب المحرية فيك والله أنك لن تخذلني كما هو عهدنا ببعضنا
بعضٍ أن نظل بحبل الله معتصمين فلا اعصي لك أمراًو لا ابرح لك أثراً ولا أخشى فيك لومةَ لائمٍ
و لا أقبل لك عذراً لوصل حبل المودة بيننا. و هو ما يدفعني كما فعلتُ مع أخوي/ صديق مهدي ،
لأُعُقِبَ عليك بواحدةٍ من مداخلاتي الطويلة المِتْريَّةٍ على ر|أي أخونا سيد المسلمي رد الله غيبته .

# بما أننا أحوج ما نكون حالياً لضبط النفس فسوف نستدعي شي من الأسهام ( راجياً أن أكون مملاً كعادتي)
صوت حكمة عدّ زهير بن أبي سلمى، أحد فحول الشعر منذ الجاهلية, جيث البسوس و داحس(أم داعش) والغبراء
حتى أن الفاروق عمررضي الله عنه قال: «لو أدركته لوليته القضاء؛ لحسن معرفته ودقة حكمه» لقد كان عمر بن
الخطاب شديدالإعجاب بزهير, وأكد هذا ابن عباس إذ قال: «خرجت مع عمر رضي الله عنه في أول غزاة غزاها،
فقال لي: أنشدني لشاعر الشعراء, قلت: ومن هو يا أمير المؤمنين؟ قال: ابن أبي سلمى, قلت: وبما صار كذلك؟ قال:
ا يتبع حوشي الكلام، ولا يعاظل في المنطق, ولا يقول إلا ما يعرف, ولا يمتدح أحد إلا بما فيه».

# كان زهير حكيماً وداعيةَ خيرٍ وصلاحٍ وسلام , و خيرَ مثالٍ لدور الكاتب عموماً في السمو بسقف التعامل
الإنساني و الأخلاقي .لدى من حوله ولقد صنفه رواة الشعركأبرزعبيد الشعر, لما لديه من طول الثقاف والتنقيح
والتجويد والتحبير.وقد علَّق الجاحظ على صنعة زهير بأنه : «من شعراء الحَوليَّات لما كان يدع القصيدة تمكث عنده
حولاً كريتاً, وزمناً طويلاً, يرددفيها نظره, ويجيل فيها عقله, ويقلب فيها رأيه, اتهاماً لعقله ,وتتبعاً على نفسه, فيجعل
عقله زماماً على رأيه, ورأيه عياراً على شعره, إشفاقاً على أدبه, وإحرازاً لما خوله الله من نعمةٍ لنظم قصائده
من الحوليات والمقلدات والمنقحات والمحكمات, ليصير قائلها فحلاً خنذيذاً, وشاعراً مفلقاً».

# وتتجلى الحكمة في تضاعيف شعر زهير واضحة المعالم والقسمات, وأروعها تلك الأبيات
التي وردتْ في معلقته الأشهر و التي قالها في نبذ الشِّقاق و الاحتراب و الفرقة الشتات:
وَمَا الحَرْبُ إِلاَّ مَا عَلِمْتُمْ وَذُقْتُمُ وَمَا هُوَ عَنْهَا بِالحَدِيثِ المُرَجَّمِ
مَتَى تَبْعَثُوهَا تَبْعَثُوهَا ذَمِيْمَةً وَتَضْرَ إِذَا ضَرَّيْتُمُوهَا فَتَضْرَمِ
فَتَعْرُكُكُمْ عَرْكَ الرَّحَى بِثِفَالِهَا وَتَلْقَحْ كِشَافاً ثُمَّ تُنْتَجْ فَتُتْئِمِ
فَتُنْتِجْ لَكُمْ غِلْمَانَ أَشْأَمَ كُلُّهُمْ كَأَحْمَرِ عَادٍ ثُمَّ تُرْضِعْ فَتَفْطِمِ
فَتُغْلِلْ لَكُمْ مَا لاَ تُغِلُّ لأَهْلِهَا قُرَىً بِالْعِرَاقِ مِنْ قَفِيْزٍ وَدِرْهَمِ

# بينما يركز بالمقابل على الكياسة ومصانعة الناس بخُلُقٍ حسن و المعاملة,
و مداريهم في كثير من صروف الدهر و أمور الحياة, كان يفعل ذلك من ذ قديم ؛
فكيف بعصر قد تعقدت فيه العلائق بين الناس و تلاقحتفيه بنتُ الأفكار و تناطحت
الابقار و وتشابكك خطوط حنابل الأمطار حتى تلاطمت أمواج البحار ؟!.
فَأَقْسَمْتُ بِالْبَيْتِ الذِّي طَافَ حَوْلَهُ رِجَالٌ بَنَوْهُ مِنْ قُرَيْشٍ وَجُرْهُمِ
يَمِيناً لَنِعْمَ السَّيِّدَانِ وُجِدْتُمَا عَلَى كُلِّ حَالٍ مِنْ سَحِيْلٍ وَمُبْرَمِ
تَدَارَكْتُمَا عَبْسًا وَذُبْيَانَ بَعْدَمَا تَفَانَوْا وَدَقُّوا بَيْنَهُمْ عِطْرَ مَنْشَمِ
وَقَدْ قُلْتُمَا إِنْ نُدْرِكِ السِّلْمَ وَاسِعاً بِمَالٍ وَمَعْرُوفٍ مِنَ القَوْلِ نَسْلَمِ
فَأَصْبَحْتُمَا مِنْهَا عَلَى خَيْرِ مَوْطِنٍ بَعِيدَيْنِ فِيْهَا مِنْ عُقُوقٍ وَمَأْثَمِ
عَظِيمَيْنِ فِي عُلْيَا مَعَدٍّ هُدِيْتُمَا وَمَنْ يَسْتَبِحْ كَنْزاً مِنَ المَجْدِ يَعْظُمِ
تُعَفِّى الكُلُومُ بِالمِئينَ فَأَصْبَحَتْ يُنَجِّمُهَا مَنْ لَيْسَ فِيْهَا بِمُجْرِمِ
يُنَجِّمُهَا قَوْمٌ لِقَوْمٍ غَرَامَةً وَلَمْ يَهَرِيقُوا بَيْنَهُمْ مِلْءَ مِحْجَمِ
فَأَصْبَحَ يَجْرِي فِيْهِمُ مِنْ تِلاَدِكُمْ مَغَانِمُ شَتَّى مِنْ إِفَالٍ مُزَنَّمِ
أَلاَ أَبْلِغِ الأَحْلاَفَ عَنِّى رِسَالَةً وَذُبْيَانَ هَلْ أَقْسَمْتُمُ كُلَّ مُقْسَمِ

و من يك ذا فضل فيبخل بفضله يُستغنَ عنه ويذمم
وَمَنْ لَمْ يُصَانِعْ فِي أُمُورٍ كَثِيرَةٍ يُضَرَّسْ بِأَنْيَابٍ وَيُوْطَأ بِمَنْسِمِ
وَمَهْمَا تَكُنْ عِنْدَ امْرِئٍ مَنْ خَلِيقَةٍ وَإِنْ خَالَهَا تَخْفَى عَلَى النَّاسِ تُعْلَمِ
وَكَاءٍ تَرَى مِنْ صَامِتٍ لَكَ مُعْجِبٍ زِيَادَتُهُ أَو نَقْصُهُ فِي التَّكَلُّمِ
لِسَانُ الفَتَى نِصْفٌ وَنِصْفٌ فُؤَادُهُ فَلَمْ يَبْقَ إَلا صُورَةُ اللَّحْمِ وَالدَّمِ
وَإَنَّ سَفَاهَ الشَّيْخِ لا حِلْمَ بَعْدَهُ وَإِنَّ الفَتَى بَعْدَ السَّفَاهَةِ يَحْلُمِ
سَألْنَا فَأَعْطَيْتُمْ وَعُداً فَعُدْتُمُ وَمَنْ أَكْثَرَ التّسْآلَ يَوْماً سَيُحْرَمِ
# تفيض هذه الأبيات بحكمة زهير وحنكته في الحياة، إذ ينصح الناس بتبادل المنافع و
الخبرات والمعارف فيما بينهم، لأنها قوام الحياة ودوام المعرفة، واستمرار للنسل البشري.
# و من هاب أسباب المنايا ينلنه وإن يرق أسباب السماء بسُلَّمِ
رأَيْتُ المَنَايَا خَبْطَ عَشْوَاءَ مَنْ تُصِبْ تُمِتْهُ وَمَنْ تُخْطِىء يُعَمَّرْ فَيَهْرَمِ
وتظهر في هذه الأبيات النزعة الدينية من جديد, فالموت آت على كل إنسان لا محال فهي
إما آتيةٌ لتاخذه أو تاركته لأرذل العمر كي لا يعلم من بعدِ علمٍ شيئاً ، حيث إن المصير واحدٌ و
الامر سيان , ومن خاف أسباب المنايا نالته, ولم يجد عليه خوفه و هيبته إياها نفعاً , و لو رام
الصعود إلى السماء فراراً منها.كما نلاحظ أن التفكير في الحياة والموت عند زهير عميقالدلالة
والأبعاد، كقوله في إحدى قصائده: تزود إلى يوم الممات فإنه ولو كرهته النفس آخر موعد

# ولعل البيت التالي من عيون حكم شاعرنا الكبير، والذي خلده بين كبار فلاسفة الشعر العربي بل و
العالمي، إذ يبرز فيه أهمية التواصل الروحي والجسدي في تآلف القلوب العقول، حتى لتخال الصديق
عدواً بعد طول غربة، أما عزة نفسه وإباؤه، فإنه واضح جليّ في إيلاء هذه المهمة للإنسان ذاته:
ومن يغترب يحسب عدوا صديقه ومن لا يكرم نفسه لا يُكرَمِ

# فما أحوجنا لرجلٍ رشيدٍ مثل زهير ليتولى زمام أمرنا في مثل هذه الأيام العصبة ليعبر
بزورقنا منعطفتٍ خطيرةًٍإلى برٍّ آمنن مُتَمَثِّلاً بما جاء في أبيات معلقة زهير التي استهلها بقوله :
أمِنْ أُمِّ أَوْفَى دِمْنَةٌ لَمْ تَكَلَّمِ بِحَوْمَانَةِ الدُّرَّاجِ فَالمُتَثَلَّمِ
و الدِّمنة هنا كومة رماد إذا جئتَ ترشها بالماء لتُطفئَ النار تحتها ثار غبارها خبيثاً بوجهك
بخلاف عود الصندل و أنت تقطعه أو عبق الورد و أنت تسرقه، فكم يغمرك بعطره الأخاذ.

لذلك قيل : كن كصندلة ٍ ، تعطر فأس قاطعها
كن وردةً ، عطرها حتى لسارقها
لا دمنةً ، خبثها حتى لساقيها.

حياكم الله كفيتو ووفيتو
ما هي الجذور الاجتماعية لثقافة اغتيال الشخصية
وعدم احتفاء النخب المؤدلجة في السودان بثقافة الاخرين الحرة في الفضاء السوداني الكبير وتيضا الايقونات السودانية
مثلا لماذا نمجد صدام حسين وعبدالناصر والقرضاوي والسديس علي حساب محمود محمد طه ود جون قرنق والسيد علي والسيد عبدالرحمن
من اين تاتي هذه الحالة من الانفصام الثقافي والوثنية السياسية في السودان

حياك وبياك أستاذ جيلي عمو عادل. لعمري أنتمن يطيب لناجلوس القرفصاء
في حضرة جنابك . و و أ نا شخصياً لا أ زال طفلاً يحبو بين ظهرانيكم رقم
عضويتي هنا يساوي ما دون المربع الصفري على خارطة أثير الأسافير
- مكان الإقامة : مُنْزَلِقٌ فُوْقَ جِدَارِ الْخَاطِرَةِ
- وأما السيرة الذاتيه: ∆ ففي نبذة خاطفة ∆ و بما أننا ظللنا هائمين على حافة جدار الخاطرة√
¶ فإن شُعُورِي حيالَ كل مَنْ يَقْرَأُنِي أنه يظل مني و أنا منه، على مقربةِ ما بين مِرْآتَيْ رهانٍ ، بل
هي مرآةٌ واحدة ٌ.. قسمتها عصا الترحال من مطار يرسلنا إلى مطار عبر محطات الترانزيت على
رصيف للقطار كشأن بئائع الحوانيت و مواد الإغاثة المعفاة من رسوم الجمارك. أقول كمرآة قسمتنا
ليلاي البعد نصفَينِ، لِتَعْكَسَ للك منا ، عن بعدٍ سحيقٍ، تفاصيلَ فسيفساء َبواطن أمره. گأقرب ما توهمنا
فتوحي به إلينا أضغاث أحلامنا ، و تهاويم بعض ظننا ، حد تلاقُحِ بنات أفكارنا و تشابه أبقارناو تشابك
حنابل أمطارنا حتى تلاطم أمواج بحارنا . هذا ، و لواعج و الحنين لو عجزت أن ترتق فتقاً أحدثه
البعاد ما بين ضفتي نَهَرِ ، فحتما سوف لن تفشل أن تضعنا ضمن مزاجية أن نسترق السمع لما
يدور من همس على الضفة الأخرى. حيث:{بسمة بالسن.. و نظرة بالعين، و البادئ أطعم}.
- الجنس : ذكر و لله الحمد والمنةبصرف النظر
- المهنة والعمل : مَنْ شَغَلَ بَالَه بِمَا لَا يَعْنِيْهِ مَاتَ هَمَّاً

في البداية أخي العزيز ود الاصيل
دعني أجزي خالص الشكر لأستاذ الجيل عادل أمين علي تعقيبه علينا هنا ونحن نتساجل بحق لمفخرة لنا ومتعه ربي بالعافية وجعله دوما كما يتمني
ود الاصيل أيها الراهب في عوالم الادب والشعر والشعراء متعة وتزجية للنفس وناقد أمين لا يترك شاردة أو واردة ويجعل من أعادة كتابة أي نص ميلاد جديد له بل ينقله بأنبهار وبهذا يحدث فيك الاندهاش ولي معك ساعات طوال من الابتهاج بما تسطر
كنت أتحدث عن أدب الاعتراف ذات مساء لطلابي في جماعة القراءاة الثانية لاعمال االشاعر السوداني محمد المهدي المجذوب وجدت هذه القصيدة التي لكم تعبت كثيرا في شرح مفاهيمها لبقية الاعراب من أهل شمال أفريقيا من بربر وأمازيق وهي
قصيدة "سيره" للشاعر السوداني محمد المهدي المجذوب


البُنيَّاتُ في ضرام الدلاليك تسترن فتنةً وانبهارا

من عيون تلفَّتَ الكحلُ فيهنّ وأصغى هُنيهةً ثمّ طارا

نحن جئنا إليك يا أمّها الليلة بالزين والعديل المنُقّى

نحن جئناك حاملين جريد النخل فألا على اخضرار ورزقا

العذارى ألوانهن الرقيقات نبات الظلال شفَّ وحارا

رأمته الخدور ينتظرُ الموسم حتى يشع نورا ونارا

ينبري الطبل ينفض الهزج الفينان طيرا تفرقا واشتجارا

موكب من مواكب الفرح المختال عصرا في شاطئ النيل سارا

الجمال الغرير يسفر غفلان فلم ننس في الزحام الجوارا

والعبير الحنون هلل في صدري طيفا موصلا واعتذارا

نحن جئنا إليك يا أمها الليلة بالزين والعديل المنقى

نحن جئناك حاملين جريد النخل فألا على اخضرار ورزقا

ومشى بالبخور من جعل الخدمة في الحي نخوة وابتدارا

حافيا مسرع الخطى باسم النجدة حيًّا حفاوةً وابتشارا

وعجوز تحمست حشدت شعرا تعالى حماسة وافتخارا

قلبت صوتها تأمل أمجادا قدامى فرق حينا وثارا

رفعت فوق منكب طبلها الصيدح تحت الأكف خفقا

يتغنى لأنفس إن تشهيّن طلبن الحلال قسما وحقّا

وتشيل البنات صفقا مع الطبل ورمقا من العيون ورشقا

وغزالٍ مُشاغبٍ أصلح الهدم أراني في غفلةِ النّاس طوقا

تتصدى حمامة كشفت رأسا وزافت بصدرها مستطارا

شلخوها حتى تضيء فأضمرت حنانا لأمها واعتذارا

وطني كم بكيتُ فيك وخانوك وصدقت دينهم والدمارا

نحن جئنا إليك يا أمها الليلة بالبحر والعريس والمنقى

حجبوها وليّنوا العيش ما كان حجاب الكنين قيدا ورقا

هي ستُّ البنات ستُّ أبيها كرما يحفظ الجوار وصدقا

وجلوها فريدة جفل الغواص عن بحرها خطارا وعمقا

وهوى عاشق وطار وأهوى السوط رعدا بمنكبيه وبرقا

يتحدى عقوبة الصبر فالحرمان أمسى من السياط أشقا

مُهرة "حرة" وتنتظر الفارس يحمى حريمها والذمارا

وأتاهُ العبير من خمل الشبال حياه جهرة لا سرارا

موعد لا لقاء فيه وتاجوج تولت عفافة وانتصارا

وبنان توضحت وطواها الثوب حيا ببسمة تتوارى

نفضت عن سوارها بصري يسعى إليها فما تحب الحوارا

لهف نفسي على صباي الذي كان وما فيه من لعاب العذارى

من عذيري من غربة أخذت روحي وألقت علىَّ وجها مُعارا

ما سقتني على الظمأ شفة خضراءُ أحلى من الزُلال وأنقى

كشفت وجهها وزينتها الحُسنى وكم أشتهي وكم تتوقّى

غسلت مهجتي بطهر سجاياها فلم ترض أن نهون ونشقى

سُنّة العشق في بلادي كتمان وبُقيا على المحارم وثُقى

وافترقنا على حنان نُواسية وكان الفراقُ جدا ورفقا

أنا أهواك يا بلادي ما واليتُ غربا ولا تبدلت شرقا

ما طموح الموظفين إلى الجاه طموحي مع المساكين أبقى

آه من قريتي البريئة لا تعلم كم في مدينة الترك أشقى

فندق لا جوار فيه ولا أرحام تنهى ولا معارف تبقى

وطواني الدُّجى هناك ومصباحي عمى في صخرة الليل يرقى

أشتهي الدلكة العميقة والكركار والقرمصيص ماج ورقا

وبعيني قوافل النخل والنيل حداها تجيء وسقا فوسقا

بردت جرتي وذا القرع المنقوش يسقى حلاوة النيل طلقا

وبعد جهدا جهيد من الاطالة والبحث عن لغة خطاب تقرب معاني القصيد لهؤلاء الشباب دخلت في دوامة التأمل بين جيلنا وجيل محمد المهدي المجذوب ومستوي ثقافتهم ودار نقاش جميل عن لماذا لا يحب السودانيين الكتابة في أدب السيرة الذاتية ولم يكتبوا كثيرا في هذا الادب بل تذكرت جدي عليه الرحمة يوم أن أهدني كتاب موت دنيا للراحل محمد أحمد محجوب وأبن خالته الدكتور عبدالحليم محمد وكان منتهي الروعة في أدب السيرة والذكريات بسيط لغة وعميق في المضمون وجعلت أدافع عن الشخصية السودانية وقلت لهم أننا لا نفخر بغير أننا لا قيمة لنا في الحياة الا بعشقنا لله ورسوله الكريم وحبنا للوطن وتقديس الاخاء فيما بيننا أجل أخي السيرة الذاتية المكتوبة والشفاهية هي أيديولوجيا الذاتكما يقول أدباء الحاضر أول فعل تفعله أيديولوجيا الذات أنها تخفي حقائق محددة وخطيرة
هي تحدديا أيديولوجيا الذات تجلس على كرسي الاعتراف أمام الذات و الآخرين ها هي تقرر ما يمكن أن تقوله وما لا يمكن أن يقال وأن تقوله هو المشوه للسيرة الآخر-سيهز رأسه غضبا ودهشة من واقعة اقترفتها الذات المكتوبة ولا تليق بعالم القيم ولهذا تقرر الذات الاعتراف أمام نفسها وستر هذا الاعتراف أمام الذوات الأخرى و تحويريه والإخفاء بدواعي الاحتفاظ بهيبة الذات ينتج عن قوة الآخر وحضوره ودوره في منح الهيبة إذا هي ترفض الاعتراف أمام الآخر مع أنها معترفة أمام ذاتها
كنت أجادل نفسي هل نحن نملك القدرة علي ممارسة كتابة السيرة وأدب الاعتراف بتجرد مثل ما كتب روسو اعترافاته؟
الجواب ولا شك نحن لا نستطيع تحت أقنعة كثيرة الاخلاق والعرف السائد والغاية من الكتابة وراي العامة فينا و قليلون منا يستطيعون هذا الفعل الجريء
أخي وصديقي وأستاذي ود الاصيل
ما أصعب أن تمثل أهلك في الغربة وتحاول أن تنشر ثقافة بلدك في مهجر بعيد أني أعاني وهل من وسيلة تريح ذهني وقلبي غير تفسيرك العقلاني
ولنا عودة

ابو الزهور ، وود الأصيل
شكرا لكما فقد اخرجتمونا من حالة الهم والغم والحزن بهذه اللغة الرصينة والكلمات التي تتدفق لحنا سلسبيلا ، على الرغم من الموضوع الشائك، ،، فإنتما تستحقان الأوسكار، ،،،
والله يديكم الصحة والعافية والسودان الصحة والعافية والخلو من عصابات القتل والسحل ...

لا شكرعلى واجب ، و بصراحة كنت منتنظر
سهير يسبقني بالرد و لكن تقدثراً لظورفو وهو ملغوم
بهناك مع بوستو القنبلة داك شايف جايب ليو هوى
فلقننا ما مشكلة البكا بحرووه أهلو و نحن من أهلو.
و بمناسبة ا لهوى، تعالو إنتو يا المغتربين جايين تقضو
إجازتم و راجعين ، نان و تيب مالكم و مال لجان أرضية
وكتيب مقاومة و (ضل). ياخي كدي قولو بسم الله و سلمو
ع لى أهاليكم و عيدو معانا خلونا نقوض معاكم عضة المرا رة
لاول مرة من حولين مشتهينها و نضوقكم نحنا الحلو مر و الشربوت
كمان عمنا عادل ا لمين حالف يشهلكم بي كم قفاف تمورأنواع و أشكال:
شيء قنديلة و شيء بت دموتة و وكولمة و و نصرف ليكم بركاوي كم شوال.
أيوة دي الحاجات القاعدين نديها لكل هامل مِعْطَرب.. سايب الأهل.. فاقد الأمل.
كاطع البحر ..حملتو أشواقي الدفيقة !! من مرافئ الغربة هناك : جايين جارين
ذيول ريدتنا مع ا لخطاوي الضايعة عبر قاعات الانتظار، على رصيف قطار؛
إلى حيث يرسلكم مطار إلى مطار ، كما طرود مواد للإغاثة المعفاة من رسوم
الجمارك..إلى حيث تتشابك فگارنا و تتشابه أبقارنا؛ فيختلط لدينا كما لديكم
{الهنا} ب{الهناك} ؛ حيث لا أحد ليحتفي بإيابنا إلى {هنا} ، كما لم يودع
أحد الله ديننا أو أمانتنا لدى ذهابنا من{هناك} .

# فا كدي خلينا نفرع ليكم بهذا الأنموذج: داي خواطر واحد راجع تاني للاغتراب
بتشوق شديد كلهفة على الطفل الرضيع لثدي أمه بعد ما قضَّى إجازة مجهجهة
شديد مع أوباش الجنجويد يزعون شوارع قاع المدينة كالاسود الضارية في كل
ربوع سودانا الحبيب. فا بيسأل اصحابو: أجيب ليكم معاي شنو غير ويكة،
ويكاب ؛ و لا قنقليس ، تسالي و فول حاجات و لا دايرين شنو بالظبط؟!!
ردو عليه صحبانو قالولو :جيب لينا دكوة ، و جيب زيت سمسم القاضارف
و جبنة الدويم و كمان جيب حِنِيَّة جيب اللمة و جيب الإلفة و جيب الصحبة ياخ
جيب الجيران و ناسنا الحلوين جيب الحب الصار متكتف والضل الوقف ما زاد
ياخ جيب الشوق البقي رقراااااق فاري من العين فد دمعة ولا ياخ اقولبك حاجة:
جيب البلد الشالت جيلنا و هدت حيلنا و مصرت مننا كل العافيه جيب البلد الكانت
صافيه و هسع جافيه و جافية و جافية ياخ شيل اصحابك و كمانحبــانك و اشرب
سممممح من موية نيلك و أكل طيب من إيد أمك، و عليك الله تقيف لديها و تبوس
يديها وتنقل إليها وافيا ليها و حبي الأكيد .. و تقبل راسا و تشيل العفو يبقالك أمان،
و جيب لبنا أمل إننا راجعين للبلد المرقنا و هملناها لناس ( ظِعَيْط و معيط هِلال
و ضلال ) لنفس العيشة الكنا زمان عيشة الضحكة الصافية عيشة البال
الرايق عيشة أمي و أمك لما يقعدو يشربو جبنة عشرة في الضحوية
ينسو الدنيا بآلامها و يحلمو يوم انو يشوفونا ذي ما هما.
ياخ جيــــب لينا معاكا حباة بكرامة و بس .
و أبدأً ما هُنْتَ يا سوداننا يوماً علينا )
و ( ضل الدليب أرررريح سكن }

Quote: أخي وصديقي وأستاذي ود الاصيل ما أصعب أن تمثل أهلك في الغربة وتحاول أن تنشر ثقافة بلدك في مهجر بعيد أني أعاني وهل من وسيلة تريح ذهني وقلبي غير تفسيرك العقلاني

تعرف يا بو الزوز كما تحلو للبعض والله قدر ما حاولت أخد لي حته
من ردك الشحمان ده أجادعك بيه فشلت براحة علينا شوية (جلكنا)
ونحن راحين و را ناس المجذوب و حسن عباس صبحي و بازعة عمر
الدوش و حميد ومحجوب شريف لامن هدا هرمنا وهم بيغنوا للحب ونحنا
وسط الإغتراب جوة وطنَّا اليهو نضمنا و رطناً .. غنوا قالوا مشتاقين,, ونحنا
وانتو فوق طوطحانية ا بين (غربة و وطن) كمن يدافع الاخبثين أو كبالع
شفرة موس حلاقة على حدين أو كشبح كرعينو عشان يلبس حفي حنين ..
و تقوم الدنيا تفرق بين البينين ويموتو الشعراء على الملحنين
والمغني وما يقصر ود أم بعلوا يقوم يشيل كل الغنا و يغطسا
في مجاري الصرف الصحي و الطين
,كسرة : ما تقول علي شقي و مجنون لو لقيتني يوم
أتاوق لراس البغلة في إبريق .. و يندلق إبريق الرحيق.

@ تعرف يا زهير، دي هترشات أقرب ما تكون إلى شعر
عمنا ود العليفون حين يقولك حبيبي غااااب..و كش كشح الوسخ)
و لا يقولك : (حبيتا و جيت البيت ما لقيتا و لقيت أختا في الحيطة
و حالن حالن عضيتا فشايف كيييف،على قولة ناس ست أبوها؟!
فيا ريحُ أنت أبنُ السبيل ، فما عَرَفْتَ ما معنى السكن.

# ثم إلامَ نظلون نوهمون أنفسكم بأن سنين الغربة مجرد خطى ضائعة
عبر صالة للانتظار في محطات الترانزيت؟! و لا بد سضعون عصا ترحالكم
ذات استراحة مسافرٍ لنُقفلوا عائدين، حتى و لو بخفي حُنَيْنٍ إلى مراتع
الصبا و (براطع) الشباب يوماً ما، لنتمتع بحياة و لا ألف ليلة و ليلة.

# فيا له من شعورٍ وطني دافءٌ بقدرما هو كاذبٌ و مجرد ذرٍّ لرماد السجاير
على الدقون . فكم منا قضى نحبه طافشاً .و كم منا لا يزالون ينتظرون ظهور
الدجال شرَّ مصير يُنْتَظَر، ألا و هي العودة، و العودة حينذاك أدهى و أمر!!

# فتباً و عجباً لأمر أولئك الذين آثروا أن يعيشوا حياة غربتهم
عيشة (البؤساء)، لفيكتورهوغو مع وقف التتفيذ حتى تسقطَ بالتقادم.
و يؤجلون إلى مستقبل غامض غائب قد يأتي إلا متلكئا جداً ،بعد ذهاب
زهرة الحياة الدنيا ، بل الأرجح في أغلب الأحوال ألا يأتي بتاتا!!

# كم يذكــّرني ذلك بغشامتنا و نحن صبية. كُنَّا حينما نسمع أغنية كُنَّا نهواها،
لدرجة كُنَّا نغلق عليها مؤشر المذياع عليها ، ثم نركض لكي نتداعى إليها كما تتداعى
الأكلةُ إلى قصعتها، لحين اجتماع شملنا لتكتمل اللمة لمتعة الطرب الرصين.و لكن هيهات؛
فإذا بنشرة أخبار الثامنة مساءً ؛ تذيع على مسامعنا بلتوناً من الوفيات ذاك اليوم. فإن حال

# الكثيربن منا أشبه بحال ذلك المخلوق الخرافي الذي وضعوا له علىعرنين أنفه شيئاً
من دَسَمِزُبْدٍ و عسل . فتصور أن نكهة الدسم يأتيه بها مهب الريح من مصدر سحيق .
فراح يهرعلا يلوي على شيء لبلوغه؛ حيث لم يجده شيئاً سوى سرابٍ بقيعة إذ يحسبه
الظمآن مــاءاً. أو كباسط كفيه إلى صفير هوج الريا ح و ما هو بقابضه .و لم يكن يدرك
المسكينُ أنهامنبعثة من أرنبة أنفه . ياخ ديل لدرجة بقوا الواحد فينا لو أكان جاتو نوبة
ضحك هستيريٍّ ساي، بدل ما يفرها لآخر ضرس . يقول ليك لا لا لازم يمسكا يَدْخُرا
يفضل كابتا طول السنين؛ متل عطشة شحيح في سوق تشاشة. قال إيه؟!:عشان يكملا
بعدين مع لمة الأهل و الحبان، فوق عنقريب هباب ،و تحت همبريب ضل نيمة
مرشوشة و كدي. .طيب و مالو؛ فغايتو ، إن شاء الله كولنا كدا دايمن
تامين و لامين!! مع عيد اللحمة و الشربوت الجاي عاضين

الاخت العزيزة أمتثال
لك التحية والاجلال
دوما أقول بأن من يقرأ معنا بعض ما نكتب يعد صابرا علي نزق وجنون ما ظن أنه صواب
أكرر لك أمتناني ومودتي أيتها العزيزة

تعرف يا بو الزهور ، و أنت من تريحنياسماً و رسماً ،
بمجالستك للفضفضة و أنت بجد خير جلييس لي بزماني .
فقبال أجيكم هنا عندي شلة مشاگسين في قروبات تانية
بدون تصريحات، رافضين جيتي هنا فاستشهدت لهم بحال
أبي الطيب مع الفوارق طبعن ، و هو صاحب إمارة متوهمة
لا وجود لها إلا معششة في دماغه ؛ مثل يوتوبياة أفلاطون
و مدائنه الفاضلة. حيث أنشد المتنبئ هذه الأبيات من يائيته
الخالدة و هو خارج من دمشق حيث بلاط سيف الدولة, بعد
احتدام المزاحمة بينه و ببن أبي فراس الحمداني ؛ و ذهب
مغاضباً قاصداً گافور الإخشيديفي مصر حين قال في مطلعها:
قواصد .. گافور .. توارگ.. غيره
و من قصد البحر استقل السواقيا
إلى أن قال:
بلغت بنا (الزوامل) إنسان عين زمانه
و خلت .. بياض .. خلفها .. و مآقيا.

∆ هذا و للحديث بقية و شحون

جميلين الأصدقاء زهير و ود الحيشان التلاتة
مستمتع بهذا البوست الجميل
لكم تحياتي

متعك الله بعفو و عافية إعلانبنا المخضرم الخضر الطيب، بركت
قبايل العيدالسعيد و نحن ندنو بخطى سلحفاء نحو أقرب مخرج
للطوارئ من عنق هذه الزجاجة بعد ليل عسر تطاول حتى خشينا
ألا ينجلي؛ و سوف لن ينفض سامرنا مع موشح لابن زهر الأندلسي:

أيـّها الساقي إليك المُشتكى قد دعوناك و إن لم تسـْمع ِ

و نديم ٍ همتُ في غُـرَّتـِه
وشربتُ الرّاح من راحتِه
كلـّما استيقظ َ من غَفـْوتـِه
جذبَ الزّق إليه واتـّـكا و سقاني أربعا ً في أربع ِ

غُصْن بان ٍ مال من حيثُ استوى
بات من يهواه من فـَرْط الجوى
خافقَ الأحشاءِِ موهونَ القوى

كلـّما فكـّر في البـَيـْن ِ بكى ويحَه يبكي لـِمَا لم يـَقـَع ِ
ما لعيني عَشِـيَتْ بالنـّظرِ
أنـْكرَتْ بعدَك ضَوْءَ القمر
وإذا ما شِئـْتَ فاسمَعْ خَبـَري
عشيـَتْ عيناي من طول ِ البـُكاء و بكى بعضي على بعضي معي

ليسَ لي صبْرٌ ولا لي جَلـَد ٌ
يا لـَقومي عَذَلوا واجتهدوا
أنكروا شكوايَ ممّا أجدُ
مثلُ حالي حقـُّه أن يـُشْـتـَكـَي كـَمَدَ اليأس ِ و ذُلَّ الطمع ِ

كبـِدي حرّى ودمعي يكـِفُ
يعرفُ الذنبَ و لا يعترفُ
أيـّها المعرضُ عمَّا أصفُ قد نما حبـُّـك عندي و زكا لا تـَقـُلْ في الحبِّ إنـّي مدَّعي

[} طبعن ياخوي خدر ، عارف لامن نتلاقى أنا و أخوي
الكاشف زهير دا ، بحس بأني بكلم روحي متل المجنون.
فيلا نرجع نكمل سوالفنا مع أيام « البرلمة » في عالم
سودانيز كأشبه ما تكون بحال ألس في بلاد العجائب.

[} أها للشلاقة العلي، و الشلاقة قالو: عاقة ، أول ما صاحب
الحوش فتح لي جيت داخل بالباب الغلت ، طوالي على الصفحة البي
غادي : حيث مكان الأراء الحرة و المقالات اليومية الكاربة . فشنو ، لقيت
لك روحي بالجد گاني في واحد من( بيوت الأشباح ) ؛ وسط ناس الخال
الرئاسي (المتجهم الأممي)، و عمنا (العانس) إسحق أحمد فضل الله ، قال:
راجي بس الحور العين ، و فعلن، لأنو شين لامن يكطع الخميرة من بيت
النمل؛ و برضو ولدنا المتحزلق ضياء الدين بلال ، عامل عويناتو ديل
المقلوظات، تقول بالله : ميزان بصل ، كلما يختولو بصلة گبيرة يا سغيرة
في كفة ترجح بالتانية و غيرم حهابذة تانيين كتار و جهبوذات كوتارات .

[} يلا ، ما صدقت ، نزلت لك فيهم بنوع بوستاتي( المترية) ديك؛ و
أصلنأخوكم عامل فيها عنتر و كدا و كاتب عمود. من طراز ديناصوري
شبه منقرض السلالة ؛ و هو شرف لا أدعيه, و أيضاً تهمة لا استطيع تفيها
و قد رماني و عيرني بها أخونا السيد المسلمي رد الله غيبتهم هو و بقية
المسالمة و غيرهم ، بعد أن كادت تستوحش منهم طرقات هذا البورد.

[} يلا ، قامو لك فيني الناس ديل شغلو أجهزتهم المناعية الرافضة لوجود
واحد برلوم مطلش متلي بين ظهرانيهم و محاذياً لهم بالمناكب و الأقدام
و مز احماً لهم بالكتوف؛ فقرروا ألا يفسحو لي ابداً أية ثغرة بين صفوفهم .

[} و هگذا ، طردوني من هناك شر طردة من طردت الكلب الأكل الدريش؛
فانسحبت زعلاعناً ضهري يقمر عيش ؛ ورحت أهيم على وجهي؛ و قد
عادت إلي مرة تانية حالة أبو الطيب المتنبئ ، في هذه النوبة و هو عائد
أدراجه مطروداً من بلاط كافور الإخشيدي ، و عاد يكمل نفس يائيته
هذه المرة في هجاء ملك مصر گافور بأبيات دامية لكنها تنضح إبداعاً:


1
أريك الرضا لو أخفت النفس خافيا *** وما أنا عن نفسي ولا عنك راضيا
2
أمينا وإخلافا وغدرا وخسة *** وجبنا أشخصا لحت لي أم مخازيا
3
تظن ابتساماتي رجاء و غبطة *** وما أنا إلا ضاحك من رجائيا
4
وتعجبني رجلاك في النعل إنني *** رأيتك ذا نعل إذا كنت حافيا
5
وإنك لا تدري ألونك أسود *** من الجهل أم قد صار أبيض صافيا
6
ويذكرني تخييط كعبك شقه *** ومشيك في ثوب من الزيت عاريا
7
ولولا فضول الناس جئتك مادحا *** بما كنت في سري به لك هاجيا
8
فأصبحت مسرورا بما أنا منشد *** وإن كان بالإنشاد هجوك غاليا
9
فإن كنت لا خيرا أفدت فإنني *** أفدت بلحظي مشفريك الملاهيا
10
ومثلك يؤتى من بلاد بعيدة *** ليضحك ربات الحداد البواكيا

[} و من فرط حسرة المتنبئ على ما ضيع من هيبته،حتى حارس بوابة المدينة
ما سلم من لسانه لما قابله خارجاً ؛ فالتفت ألى مرافقه أبو يوسف و أنشد قائلاً:
أفاضل الناس( يعني نفسه) أغراض لذا الزمن
يخلو .. من .. الهم . أخلاهم.. من..الفطن
ألا ترى .. حولي .. بكل .. مكان منهم .. خلق
كأنك تخطئ إذا ما جئت في استفهامهم بمن

أ
بهذه الكلمات أحي الاستاذ خضر الطيب صاحب هذا الاسم الرائع هومن الاسماء المميزة بحوش بكري
لك مني عاطرالتحيا
أني في عجلة من أمري بعد فاض يراع ود الاصيل بالعجائب
أود أن أقارعه ولكن قلمي أضحي كسكين أمام صارم بتار
لك ودي واجلالي أخي خضر ولنا لقاء

أخي وصديقي ود الاصيل
لك مني في هذاالفجراالاسيوي الماطر تحية قد اكون في مشاغل الرزق ودوامة الحياة غارق في صراع أحقق من خلاله لقيمات مشبعات ودعة وسعة في كل ما أتمني ووقت للقراءة والاستماع ببعض رحيق جنان الارض وجمال الحسان من بنات الاصفر ولكن تسقط الانثي عندي وهي لا تملك فركه أو لم تمارس طفوس بنات بلدي الرائعات الصابرات علي كلل الحياة بالوطن الراضيات بقليل الدنيا وسخروا كل العطاء و الحب لمن أنجبوا من ولدوبنت وكذلك جعلن من صغيرالبيوت التي يشح فيهاالماء القراح وضياء المصابيح وتبريد الالات الحديثة ما أعطمك يا بنت بلدي وأمي وأختي ومعشوقتي وكل رفيقات الحزب والنضال كل من كانت معي كتفا بكتف بفضاءالدنيا العريض من نساء السودان لهن كل التقديروالاجلال

تضجرت اليوم وأنا أسمع محاضرة طويلة من أحد الشباب وهومن بني جلدتنا يتحدث عن إن الشرع مقدم على العقل! لعصمة الشرع- وعدم عصمة العقل ورفض مناقشتي بقوله أني علماني أوتغريبي كما يحلولشيوخ الجامعة الاسلامية في صدرالتسعنايات عندما كانوا يودون تكفير أحدالطلاب أومن يكتبون في الصحافة السيارة بتلك الحقبة أو أحد رموزالمجتمع من الذين لايضعون قدرللشيوخ والعلم الديني كان هذا في حالة أنفعال مرضي وعدد بحججه كل هذا الذي أسرده في كلام منمق إن كان صحيحاً غريبا عن جادة العقل ويقول من أحكام العقل أن لا يعارض الشرع والصحيح من العقل هو موافق للشرع وإن الفاسد من العقل هو ما عارض الشرع إن العقل لا حكم له قبل ورود الشرع وإن كان له إدراك لقبح القبيح وحسن الحسن من حيث الراي أجمالا إن الثواب والعقاب مترتب على ورود الشرع كما قال سبحانه (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا إن ما عارض الشرع من موازين العقل فهو فاسد إن الشرع قد يأتي بما يحار فيه العقل وإن كان لا يعارضه ولا يدفعه إن الوعد والوعيد مترتب على ما ورود الشرع إن الله تعالى لا يجب عليه شيء بعقولنا لأنه سبحانه كما أخبر عن نفسه لا تعجب فيما قد أسلفت وهذا عين ما يعتقده هو وهؤلاءالقوم من الهالكين وإليك البرهان من كلامهم عن ما جاء في كتب الصوفية يقول لقد افتروا أن الهوى رب الصوفية الأعظم وأن الباطل إلههم والمرأة ذلك وكذا الحجر! وتحدث عن أئمة التصوف بكل وقاحة وقال إمامهم الهالك ابن عربي وأعظم مجلى عُبِدَ فيه وأعلاه الهوى! وجاء بأية من القرأن كما قال تعالى (أفرأيت من اتخذ إلهه هواه ) وهو أعظم معبود
ويقول قال ابن عربي لا تنكر الباطل في طوره فإنه بعض ظهوره وأفاد أنهم يعتقدون أن الباطل هو الله وظل ويردد بل زعموا أن ربهم امرأة
قال ابن عربي "فإذا شاهد الرجل الحق في المرأة فشهوده للحق في المرأة أتم وأكمل لقدهاجم التصوق بعدد مهول من الاسانيد في كتب أنصارالسنة وبعض المتشددينقلت له من غباء من يظنون أنهم أهل الدين وعلماءه الاحبار بهذا الزمان وكذلك قادة الراي من حملة الاقلام التي تناصر التشدد أنهم لا يعطون أي ذي عقل ولب فرصة لقول راي أن الفلاسفة ورجال الدين يعترفون على حد سواء بأن جسارة العقل تقابلها قوة الإيمان أي تكافل المعرفة الفلسفية والوحي الديني وتكاملهما سواء كان الفيلسوف متفقا مع كلام الله أو معارضا له هل يمكن أن يقع الفيلسوف في ما أسماه بولس الثاني المطب الايماني إذا أنكر عقله الفلسفي الحقائق الإيمانية؟
أنتهرني وقال انت بدات بالرد علي متعمدا طرح نموذج كافر!!!
أنا كنت في محنة وقلت له كيف فهمك للدين والاديان كافة أوعلم الكلام وبل تاريخ التجارب الانسانية في عوالم الفكر والتدين والتصوف ومن يعتقد أن التصوف خروج من العقائد السليمة فهو أكثر ضلالة من الملحدين وهذا رائي رفض كلامي أحجم عن مناقشتي وخرج غاضب حتي لم يكمل الرد التعقيب علي محاضرته عن التصوف هو الاهواء وهل المتصوف هو أنسان هوائي للحضور
يا صديق قد نلقي في مشوار الحياة الكثير من العجائب وهل هذا يجعلنا بعض الاحيان أكثر دافعا عن نؤمن بها بغض النظر عن وجاهة الاطروحات وكم الدلائل التي يقدمها الاخر لُمت نفسي لأنني تمنيت لهذا الشاب أن يكون علماني التفكير ذات يوم ولكن هل تجري الدنيا بالاماني قلت لنا دور وعلينا العمل عليه والقيام به هو فهم صحيح الدين ولا تغيير مسار الاخرين الفكري وهل يا صديقي العمل وسط الشباب يورث الرهق والعذاب ومسئولية أنك لابد أن تسوقهم للحق والمعرفة
ولي عودة

Quote: ضجرت اليوم وأنا أسمع محاضرة طويلة من أحد الشباب وهومن بني جلدتنا يتحدث عن إن الشرع مقدم على العقل! لعصمة الشرع- وعدم عصمة العقل ورفض مناقشتي بقوله أني علماني أوتغريبي كما يحلولشيوخ الجامعة الاسلامية في صدرالتسعنايات

لا تضجر يا أخي و تعال نفرق علك نونسك بحاجة كنتُ
كتبتها ضمن بوست سابق " بين رُهباني إرهابي " حيث إن
دين الله الحق ليس هو سوى الوسطية بلا إفلراطٍ و لا تفريط.

@ فقبال مانوغل ليك برفق ، و عميقاً في مضابط و تفريعات
محاورنا الموجزة عاليه ، نود التنويه بصفةٍ عامة ٍ إلى ظاهرةٍ باتت
تؤرقنا من قبل تلكما الفئتين النقيضتين و أعنبي بهما بعض و ليس
كل، و إنما ثلة المتصوفة و شُلة من المأسلفة . ألا و هي أن كلاهما
تتخذ من دين الله ملكاً خاصاً و حااكورةً موروثة لديها حصرياً
من أبيها، و أبي أهلها كمان كابراً عن كابرٍ، مثلما يقولون.

© إذن ، دعونا لنستمع لهذا الجدال للبيزنطي
العقيم و الشيق في ذات الوقت للمفارقة، ثم لنحكم
بأنفسنا؛ بعنوان: ("الضربة_القاضية" إذ يقول لي أحدُ السلفيين:
دخلت المسجد؛ و بعد الصلاة داير اتكلم . قام واحد من المتصوفة قال لي :
داير تتكلم في شنو ؟؟؟ هههههه قلتلو و بكل هدوء أعصاب: في التوحيد طبعاً.
قال لي: هسع هنا أنت شايف لك زولن مشرك هنا!؟ بي نهرة و قومة نفس ، طبعاً
ههه!! قلت الناخدو على قدر عقلو : طيب يا عمو أنت دايرني اتكلم في شنو ياخ؟!
ما عندي مانع اختار لي موضوع طبعا دا سوأل مفخخ !! قال لي: خلاس ، اتكلم في
الطهارة ‏! قلت ليهو : لكن في زول قاعد في المسجد دا بنجاستو!؟ لو في زول نجس هنا
تكلم بس توريني ليهو صاحبك بلع ريقو مرتين و اتلخبت لخبتة شديدي خلاس لامن انا
ضحكتبي صوت عالي و الناس قعدو يضحكو عليهو ‏ و صاحبنا و الله حالتو بقت تحنن برا
محلبية و لا سرتية ‏. المهم قلت ليهو: خلاس عشان خاطرك حا اتكلم في الطهارة سريع
سريع و اخش في موضوعي و الحمد لله كلنا طاهرين و موحدين بس مذاكرة سريعة و
كدي و الموضوع ما خطير يا عمك. ‏يلا، وتوشك خشيت لك في موضوع التوحيد.

*حاشية لا بد منها: بطبيعة الحال و اتگاءاً علي مبدأ أن
"كل حزبٍ بما ليديهم طربون". فقد رأينا كيف كان لگل محاور (لَبٍِقٍ)
جمهرة من رجرجةٍ و دهماءَ ، و قد هبوا خفافاً و ثِقَالاً، لنصرة (أخيهم
سواءٌ أكان ظالماً أو مظلوماً)، و في كل ما ذهب إليه من حقٍ أو باطل.ٍ
¶ هذا ، و گان الله في عون دينه الحق ، بألا إفراط َو لا تفريط .

ودالاصيل
أظل في دوامة العمل مع الشباب وأحبيل التنظيم والتعليم ومعضلات فهم الحاضر الغارق في الضبابية وأشكاليات التغيير ولغة الخطاب المعاصر وصراع مواقع التواصل الاجتماعي وطرح الاسافير أن كان جديد أو يدعو للحق بل و قديما يجتر الذكريات وهنالك بعض الكتابات تعمق المفاهيم التي لانملك الا أن نعايش معها بقصد السلام الاجتماعي والتاكيد علي أننا أمة تملك رصيد أنساني أولها قيم الاسرة وأعظم ما جاءت به ثورة الشباب في الايام الماضية هي السليمة ضد حاكم باطش ونظام قمعي من هنا قد نكون في مجالس الشباب أقل نافعا أو أكثر تفاعلا مع قضاياهم في هذه المرحلة ولقربي من خدمات التعليمية و التدريب في مجالات جديدة جعلت لي حضورا وسط الشباب ليسوا كلهم من أبناء السودان ولكنهم خليط غريب من البلدان العربية والقارة الافريقية ولقد ظللت أسعي مابين أهدفي الحياتية في غربتي وطموحي في تأسيس جماعة فكرية تواكب أحداث اليوم وتعالج همومنا هذا ما كنت أسعي له قد أكون صاحب طموح جله خيال وخبال وبعض أمراض أهل الليقات البيض والمتعلمين من جمهرة جيلي
وأنا وسطهم تجدني تحت وقع الاسئلة ذات التعقيد الفلسفي وتتطلب التفسير الواعي لخلق جيل يعرف أن الحق وينهض بمسوليته واليوم سألت سؤال صعب هو (من يملك فكر التقدم وصناعته؟ اليسار المقموع أم اليمين المتأسلم المسيطر بحكم الأمر الواقع؟ وهذا في المسالة السودانية بالتحديد جعلت أفكر بالفعل لقد منح ربي هؤلاء الشباب أذهان وقادة بحق أمتنا السودانية في حاجة لها ولقد حاولت أن أجمع بعض ما في ذهني للرد عليهم ولكن ما أخيب المسؤال عن عندما تكون جعبته خالية من تفسير واضح يقدم رؤية محددة بدات قولي علينا وضع أطروحات فكرية بشأن سؤال اللحظة الراهنة ماذا بعد تبدد فكرة اليمين واليسار وانعكاساتها على الساحة السياسية في خضم الأزمات الاقتصادية وتنامي الحركات الشعبوية في الدنيا وهل ستنبثق نظريات بديلة من شانها طمأنة الامة وإعادة الامور إلى مسارها؟ وكيف سيكون المستقبل بعد أن تهاوت نظريات الاقتصاد السياسي الكبرى في الغرب وأدّت بالتالي إلى انهياراتها لارتدادية مهولة كانت سبب بعد الفساد في حالنا الحالي وهل ثمّة مخرج لنا من دوامة فشل النخب في أنجاز مشروع النهضة السوداني ؟
وما هو تأثير هذا الواقع الجديد علينا وعلي الوطن الممزق بين نظام الحكم الدكتاتوري والتطرف الديني ؟ لقد كنت غاية في الجدية وأنا أتكلم اليهم فيما ورد
قلت لهم بشأن فكرة الدين كمعرفة سماوية لا يمكن لن تكون بديلاً معرفياً للعلم ولكنها جزء أصيل من معارف العالم في مجال الاديان والتدين أولا لتفردها كفكرة وثانياً لتماسها المباشر بما نحن فيه من واقع معاش متردٍّ طالما شكّلت الحركة الإسلامية السودانية محرّكاً لأحداث ما نحن كنا فيه لثلاثون عاما وسحقت تطلعات الجماهير وتحاول في كل مرة مصادرة الافكار الجديدة في النهضة والانتصار علي المأفوف المتخلف ولعل المثال الدامي لما يحدث أو حدث خير دليل على هذه الإشكالية الخطيرة فبعد عقود من التسلط والقمع للحياة السياسية وأفرغها من محتواها الأيديولوجي وحوّل الأحزاب السياسية إلى لعبات كارتونية تدور في فلك مصالحه لم تجد الثورة الفتية اليوم أيّ من القوى سياسية مؤهلة في الداخل الأمر الذي تركها مكشوفة الظهر تماماً أمام تكالب الحركة الإسلامية والراديكالية التي حاولت أن تبدد المفهوم الوطني للثورة ومحاولة طرح البديل الإسلامي بصور جديدة لولا إصرار القوى الثورية والجماهير في الداخل على مواصلة الفعل الثوري على الرغم من فداحة التضحيات
أن الرصد التاريخي الذي أجده أمامي للاحزاب السيباسية خلال فترة حكم الكيزان كان كله عجز وتخاذل وخذلان للجماهير واليسار الجديد الذي لبس عباءة حركات المجتمع المدني ومجموعات الشبان والشابات الثوريين والمثقفين الرافضين للرضوخ للأمر الواقع والذين ركبوا موجة الفعل الثوري وما بعدها في توظيف وسائل التواصل الاجتماعي لتثوير المجتمعات لعل الجديد في أزمة الاحزاب بوجه عام هي السقوط الأخلاقي الذي أصاب معظمها والذي يتجلى في أحزاب الفكة أو حزب الرجل الواحد ولا مبالاته بالكارثة التي حلّت بنا على سبيل المثال وتعاطفه مع الحكّام المستبدين والقادة السلطويين وقادة الملشيات
أقول بأنّنا نراهن اليوم على ثلاثة وسائل واقعية هي المجتمع المدني والتحولات الديمقراطية والحركات الاجتماعية السلمية أي أنّنا نراهن كذلك علي اخلاقيات الاسرة و فاعلية المجتمع المدني وميلاد النظام الديمقراطي والحركات الاجتماعية السلمية التي لها دور في التعيير الاجتماعي ومن المأمول هو أننا نسعي لتحقيق دولة عصرية تقوم بمعايير النهضة بما يحترم أنسانية الانسان ويقدم للجميع حقوقهم حقوق في كافة المجالات
مما لا شكّ فيه أن الخط الغير متسق مع قضايا الثورة والجماهير يتراجع الان ويندحر بشكل ملحوظ، أمام مد الواعي بقضايا الوطن ومشاكل التخطيط للمستقبل و لكن هل هذا يعني تلقائياً موت الحلول الكلاسكية وأعاد أنتاج واقع ضبابي؟ من المؤكد أن الديمقراطية الاجتماعية المعتدلة تعيد تكوين نفسها على شكل حركات جديدة خرجت من رحم اليسار العجوز نفسه ومن شأنها أن تحدث فرقاً كبيراً في حياة الناس بقيم والثورة والتنمية المستدامة وهذا ما نسعي اليه هو تاسيس فكر واعي أنتم قادته وأعمدة فكره لكي تنهضوا بالامة
هل كنت واقعي ومنطقي صديقي ود الاصيل وأنا أرفع صوتي بما قلت
أهدني الي سبيل الحق أن كنت ضال أهطرق
ولي عودة معاك

أخي ودالاصيل


أخي ودالاصيل

هنالك تساؤل عظيم يسالني عنه هؤلاء الشباب وفي بعض الاحيان تحدثني نفسي العميقة به في ساعات التأمل الحر وهذا التساؤل يمكن في هل المثقف الذي لايؤمن بالعلمانية مثقف حقيقي ومافائدته في زمن الهجوم المبررعلي الدولة الدينية لاأقوي علي التحليل بمنهج الجادين وعتاة الكتاب وهم ينتقدون الاسلام السياسي وفيه من الرواسخ التي جلها تطبيق لمدارس الفكرالاروبي في تحليل الظواهرومعالجتها بمنظور أجتماعي وأن كنت علي يقين دوما بأن تبجح المسلمين بأن هم الاكثر
تسامحا وليسوا من يصنعون الارهاب لاأستطيع نسيان معاملةالسودانيين من أهل الجنوب والنوبة الذين كانوا علي دين المسيح وهم الاكثر أحترام للقانون والنواميس الاجتماعية وعندما كنت أتلقي تدريبا في دور الداعية الناشر للثقافة الاسلامية قال دكتور بخيت المصطفي هو من أهل السنةوأنصارها وأنا لا أغرف كل أحكام التعامل مع غير المسلمين قال لنا أن هذا الاية هي التي تحدد التعامل معهم أو الاخرالغير مسلم ( قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر ولايحرمون ما حرم الله ورسوله ولايدنيون بدين الحق مما اتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية وهم صاغرون )
قلت له أن لي شباب صغار محلدين و كيف أحارب من لم يتفهم الدين بالفطرة السليمة وصحيح القعيدة وأن قالوا لي هذاخيارنا الحياتي ؟! ماذا فاعل ؟
بعدها فصلت من دورة كيفية الدعوة والدعاة عبر الالكترون (أي الاسافير) وسحبت مني كل الامتيازات التي كانت تمنح للداعية في ذلك الوقت وعلي ماأذكركانت بداية عهد الاخوان المسلمين في الحكم في العام واحد تسعون من القرن الميلادي وأظنها أكثرمن ثمانية وعشرون عاما حسوم ذهبت غيرأسف علي قررهم ولكن كنت في غاية الالم أن هذا الصرح الجامعي يخرج وسوف يفرخ غلاة المتشددين وهذه لعنة بائنة !
لقد كنت أمام خيارين هما أن أعيش مع أكواب القهوة وبعقلية القطيع أوأكون صاحب قرار وأحتسي كؤوس الراح لأطفيء نيران الغضب من شيوخ قتلوا فينا النخوة والفهم السليم للدين وكل الابداع ونحن في مقتبل العمر نحلم بدنيا نريدها حرة ولا وصاية فيها من أحدعلينا وجعلت من الحرية الشخصية مسارحياتي الطويل لقد لقد حان الوقت أن أتوقف عن محاولة التصالح داخل قاعي ما بين الحداثة والاصالة وأفرق مابين النقل والعقل والدين والسياسة هل أنهي الواسطية التي انا عليها لأحرك عقلي الجامد في الثرات وتاريخ الاجداد والجاهلية لابد من منهج يجعل حياتي عصرية ويتقبل الاخرودوما كنت أعتقد أن الحداثة هي اعتراف رائع بتطلعات الافراداالمتعاظمة والاكثر أنبهار بالجديد لذلك علي التصالح مع نفسي والاخرين
صديقي العزيز
أنا غارق في دوامة أن عيش في طمانينة بين أناس لا يتقبلون الاخر بأنسانية كنت أقول دوما أن تغيير الافكار الظلامية أصبح مطلب أنساني ملح جدا ولن أدخر شيء وسوف أمارس دوري في التغيير الي أن اسلم الروح
هل تظن أني مجنون يا صديق بحق أن أعقل منك بدرجات تعال هنا وأنداح

سوف أعود

Quote: هل كنت واقعي ومنطقياً صديقي ود الاصيل وأنا أرفع صوتي بما قلت أهدني الي سبيل الحق أن كنت ضالاً أهطرق ولي عودة معاك

@ هون عليك يا زهير يا صاحب وحاشاك
أنت لستَ ضالاا و لا مُضِلَّاً و لكن عزاؤك :
أن بعْضُ النُّفُوسِ ** كبَعِضِ الشَّجَـرْ
جَمِيـــــلُ القَـوامِ ** رَدِيْءُ الثَّمَـــــرْ
وَ سَبْرُ النُّفُـوسِ *** كَصم الحجـارة
فَمِنْهَا كَرِيْمُ نَّفِيْسُ* وً جلمـود صخــرْ
و كَمْ مِّنْ ضَرِيْرٍ* كَفِيْفٍ بَصِيْرُ الْفُؤَادِ
و كَمْ مِّنْ فُـؤَادٍ *غَرِيْرٍ كَفِيْفُ الْبَصَـرْ
خصوصاً أنك تتعامل مع فئة شبابية أشبه
عجينة حنطةٍ ، و بحاجة إلى خبازٍ ماهر
كالذي قال عنه البحتري مُنعجباً منه :

ما أنسى لا أنسى خباراً مررتُ به
يدحو الرقاقة وشك اللمح بالبصر ِ
ما بين رؤيتها في كفه كُـــرةً
و بين رؤيتها غوراءَ كالقمـــرِ
إلا كما تنداح دائرةٌ في لجة الماء
حيـــن يُلقــــى في بالحجــــــــر
و ذات مرةٍ سألني سائلٌ : أيهما أذكى المهندس أم الطيب؟!
قلت : إنهما سيان فكلاهما طَيَّنٌ يعمل على ترميم ما أفسده مز كل ما شَيدَ بنياناً من ماء و تراب أو إنساناً من لحم و دم)

والآن دعني أحيلأدعو معك على فنجان قهوة في ركن ٍ قصيٍ
باستراحةٍ لأبي الطيب المتنبئ لعنا نحد عند بعض السلوىو هو
أكثر الناس قلقاً وتألماً مما لاقاه ممن حوله ممن قال عنهم
افاضل الناس أغراضٌ لذا الزمن
يخلو من الهم أخــلاهم من الفِطَـــن
و حولي بكل مكانٍ منهم ُ خلــــــقٌ
تُخطئ إذا ما جِئتَ في استفهامهم بمنِ
( يعنن أ قرب إلى الحمير و ابغال لا موؤاذة).

و هنا يقول المتنبئ ، صاحب الأمارة المتوهمة:

أبنت الدهر....
مَلُومُكُمَا يَجِلُّ عَنِ المَلامِ .. وَ وَقْعُ فَعَالِهِ فَوْقَ الكَلامِ
ذَرَاني وَالفَلاةَ بِلا دَليلٍ ......وَ وَجْهي وَ الهَجِيرَ بِلا لِثَامِ
فإنّي أسْتَرِيحُ بذي وَهَذا .. وَ أتْعَبُ بالإنَاخَةِ وَالمُقَامِ
عُيُونُ رَوَاحِلي إنْ حِرْتُ عَيني .. وَ كُلُّ بُغَامِ رَازِحَةٍ بُغامي
فَقَدْ أرِدُ المِيَاهَ بِغَيرِ هَادٍ ......... سِوَى عَدّي لهَا بَرْقَ الغَمَامِ
يُذِمّ لِمُهْجَتي رَبّي وَسَيْفي إذا احْتَاجَ الوَحيدُ إلى الذّمَامِ
وَ لا أُمْسِي لأهْلِ البُخْلِ ضَيْفاً .. وَ لَيسَ قِرًى سوَى مُخّ النّعامِ
وَلمّا صَارَ وُدّ النّاسِ خِبّاً . . جَزَيْتُ على ابْتِسامٍ بابْتِسَامِ
وَصِرْتُ أشُكُّ فيمَنْ أصْطَفيهِ ..... (لعِلْمي أنّهُ بَعْضُ الأنَامِ
يُحِبّ العَاقِلُونَ على التّصَافي..وَ حُبّ الجَاهِلِينَ على الوَسَامِ
وَآنَفُ مِنْ أخي لأبي وَأُمّي.. إذا مَا لم أجِدْهُ مِنَ الكِرامِ
أرَى الأجْدادَ تَغْلِبُهَا كَثِيراً .. على الأوْلادِ أخْلاقُ اللّئَامِ
وَ لَسْتُ بقانِعٍ مِن كلّ فَضْلٍ.. بأنْ أُعْزَى إلى جَدٍّ هُمَامِ
عَجِبْتُ لمَنْ لَهُ قَدٌّ وَ حَدٌّ .... وَ يَنْبُو نَبْوَةَ القَضِمِ الكَهَامِ
وَمَنْ يَجِدُ الطّرِيقَ إلى المَعَالي.. فَلا يَذَرُ المَطيَّ بِلا سَنَامِ
وَلم أرَ في عُيُوبِ النّاسِ شَيْئاً.. كَنَقصِ القادِرِينَ على التّمَامِ
أقَمْتُ بأرْضِ مِصرَ فَلا وَرَائي.. تَخُبُّ بيَ الرّكابُ وَلا أمَامي
وَ مَلّنيَ الفِرَاشُ وَكانَ جَنبي.. يَمَلُّ لِقَاءَهُ في كُلّ عامِ
قَليلٌ عَائِدي سَقِمٌ فُؤادي .. كَثِيرٌ حَاسِدي صَعْبٌ مَرَامي
[} و أما مرض بالملاربا أنشد أبو الطيب يقول متألما :
عَليلُ الجِسْمِ مُمْتَنِعُ القِيَامِ.. شَديدُ السُّكْرِ مِنْ غَيرِ المُدامِ
وَ زَائِرَتي كَأنّ بهَا حَيَاءً ... فَلَيسَ تَزُورُ إلاّ في الظّلامِ
بَذَلْتُ لهَا المَطَارِفَ وَالحَشَايَا فَعَافَتْهَا وَبَاتَتْ في عِظامي
يَضِيقُ الجِلْدُ عَنْ نَفَسي وَ عَنه.. فَتُوسِعُهُ بِأنْوَاعِ السّقَامِ
إِذا ما فارَقَتني غَسَّلَتني.. كَأَنّا عاكِفانِ عَلى حَرامِ
كأنّ الصّبْحَ يَطرُدُها فتَجرِي مَدامِعُهَا بأرْبَعَةٍ سِجَامِ
أُرَاقِبُ وَقْتَهَا مِنْ غَيرِ شَوْقٍ ...مُرَاقَبَةَ المَشُوقِ المُسْتَهَامِ
وَ يَصْدُقُ وَعْدُهَا وَالصّدْقُ شرٌّ إذا ألْقَاكَ في الكُرَبِ العِظامِ
أبِنْتَ الدّهْرِ عِندي كُلُّ بِنْتٍ.. فكَيفَ وَصَلْتِ أنتِ منَ الزّحامِ
جَرَحْتِ مُجَرَّحاً لم يَبقَ فيهِ.. مَكانٌ للسّيُوفِ وَلا السّهَامِ
ألا يا لَيتَ شِعرَ يَدي أتُمْسِي تَصَرَّفُ في عِنَانٍ أوْ زِمَامِ
وَهَلْ أرْمي هَوَايَ بِرَاقِصَاتٍ.. مُحَلاّةِ المَقَاوِدِ باللُّغَامِ
فَرُبَّتمَا شَفَيْتُ غَليلَ صَدْرِي .. بسَيرٍ أوْ قَنَاةٍ أوْ حُسَامِ
وَ ضَاقَت خُطّةٌ فَخَلَصْتُ مِنها خَلاصَ الخَمرِ من نَسجِ الفِدامِ
وَفَارقْتُ الحَبيبَ بِلا وَداعٍ.. وَ وَدّعْتُ البِلادَ بِلا سَلامِ
يَقُولُ ليَ الطّبيبُ: أكَلْتَ شَيئاً وَ داؤكَ في شَرَابِكَ وَ الطّعامِ
وَ مَا في طِبّهِ أنّي جَوَادٌ .. أضَرَّ بجِسْمِهِ طُولُ الجَمَامِ
تَعَوّدَ أنْ يُغَبِّرَ في السّرَايَا . . وَيَدْخُلَ مِنْ قَتَامٍ في قَتَامِ
فأُمْسِكَ لا يُطالُ لَهُ فيَرْعَى .. وَلا هُوَ في العَليقِ وَلا اللّجَامِ
فإنْ أمرَضْ فما مرِضَ اصْطِباري .. وَإنْ أُحْمَمْ فَمَا حُمَّ اعتزَامي
وَإنْ أسْلَمْ فَمَا أبْقَى وَ لَكِنْ .. سَلِمْتُ مِنَ الحِمامِ إلى الحِمامِ
تَمَتّعْ مِنْ سُهَادٍ أوْ رُقَادٍ ......... وَ لا تَأمُلْ كرًى تحتَ الرِّجَامِ
فإنّ لِثَالِثِ الحَالَينِ مَعْنًى .. .. سِوَى مَعنَى انتِباهِكَ وَالمَنَامِ

أخيوصديقي ود الاصيل

تحياتي
أأسف جدا لغيابي وأن طريح الفراش اعاني من نزلة برد أسيوية وأنت لا تعرف كأبة المنظر هنا وجوده كالحة وأجناس صفراء وكل شيء مباح فقط ما هو محرم أن تذبح حمامة لكن دوما تجد أن جمال الطبيعة وهو الذي يسرق لبك من كل التفاصيل ولكن تجدني مابين معاناة المرض ومكابدة الغربة وهنالك بشريات عظيمة قادمة من الوطن الحبيب أتتذكر تلك المرأة المسنة التي أبت أن تصلي سنين عدداً خشية أن يهلك أحد أبنائها نعم هي تتصور أن صلاتها مرادف لبلائها وهي تخشى البلاء خصوصا إن كان محله ولدا لها من أحدث ذلك الربط في ذهنها بين الصلاة أو الصلاح وبين المصائب؟! إنه ذات الخطاب الذي نتحدث عنه خطاب دعوي وعظي لا يراعي حال المخاطب ولا يضع المآلات نصب عينيه ولا يحدث الناس بما يعرفون ويفقهون نعم صحت الأحاديث بأن أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل وأيضا ورد أن الله إذا أحب عبدا ابتلاه وذكرت مرويات أخرى تبين أن البلاء قد يصيب العبد المؤمن وقد يختبر بالضراء والخوف والجوع ونقص الأموال والأنفس حتى يلقى الله وليس عليه ذنب وليبشر الصابرون لكن هل هذا هو الحال ما ألا هو اختبار استثنائي قد يصيب العبد على سبيل الاختبار كما يختبر بالسراء ويبتلى بفتح أبواب الدنيا على مصراعيها؟ الإنسان ليس المؤمن الطائع وحسب بل إن لهذا الأخير بشريات دنيوية أيضا وله ثواب في الدنيا وبركة ورزق وزينة ونصرة وزيادة
يا صديقيي في هذه اللحظة تجدني ما بين المريض الراقدعلي سريرالمرض في صبرغريب و فجاءة تمرعلي خاطرة أتذكرجمال هذه البقاع والامطاروحلاوة الفاكهة هنا يتسلل الي يقين صوفي أننا في أرض الله أينما حللنا نستمتع بكل شيء فيها من تراب الارض للطيف معشر سكان هذه الديار
وقال السيد حسن حسنى الطويرانى:

(إِذا علم الفَتى غصص الفراق فَلم يَفرح بلذات التلاقي
وَمَن يَدري الـهُبوط إلى تراب فلم يرجو الصعود إِلى المَراقي
لدهر قد أَذاقك فَقد قَوم لعمري لَيسَ يفنى وَأَنتَ باق
فَما شَربوه كَأساً ذاكَ كَأس ستسقاها فَأيّ الساقي ساق
لَقَد جبل الزَمان عَلى الرزايا كَما طبعت بنوه عَلى النفاق
فَعش فيهم كما شاؤا وَإِلا فَمت عَنهم فثمّ أَخا تلاقي
علام المَوت تكرهه وَفيه لقاء الأَقدمين من الرفاق
وفيم تحب أَن تحيى وَتَبقى وَلَست سِوى العَنا منها بلاقي
يَرى طَعم المَمات أَلذ شَيء فَتى ذاق القَضا مرّ المَذاق
وقال أحدهم فى تذكيره لإخوانه وأحبابه بالموت:
يا قلب فكر ترى الدنيا أباطيلا واقرأ أيا قلب قرآنا وتنزيلاً
خل الهوى وادَّكر فاللهو مفسدة أقبل على الله تعطى الخير موصولاً
الموت يا قلب إن حققت نازلة لم يبق حياًّ فخل القال والقيلا
والدار دار بلاء إن رضيت بها وكيف ترضى بدار البعد مأمولا ؟
دنياك دار فناءٍ لا بقاء لها أقبل على الله تعط الخير موصولاً
الموت عبرة من فازوا بسابقة من ربهم لم يروا زوراً وتأويلاً
فروا إلى الله من دنيا وآخرة لم يشهدوا عمرهم غيراً وتبديلاً
أحياهم الحب في شغل بخالقهم حتى به اتصلوا قرباً وتمثيلاً)
ورد في أخبار أهل الدين وأعلام التصوق أن الإمام الغزالى عندما حانت وفاته جلس بعض تلاميذه حوله يبكون وقيل أن الأبيات لشهاب الدين السهروردى لما قتل واجتمع حوله تلاميذه يبكون فقال لهم معلماً وكاشفاً الغطاء عن المعنى العلى-
(قل لإخوانٍ يـرونى ميتا فبكونى إذ رأونى حزنا
لا تظنون بأنى ميت ليس ذا الميت والله أنــا
أنا عصفور وهذا قفصى طرت منه فتخلى رهنا
وَأَنا الَيوم أُناجي مَلأ وَأَرى اللَه عَياناً بهنا
فَاِخلَعوا الأَنفُس عَن أَجسادِها لِترونَ الحَق حَقاً بَينا
فارحموني ترحموا أنفسكم واعلموا أنكم في أثرنا
لاترعكم هجمة الـموت فما هو إلا نقلة من ها هنا
من رآني فليقوِّ نفسه إنما الدنيا على قرن الفنا
وعليكم من كلامي جملة فسلام اللّه مدح وثنا )


وأقول لك ماذا أنا فاعل بحياتي القلقة هذه وما زالت أبحث لها عن وضع مستقرحتي تهرب بعيدا حيث المهالك والمعاناة ولكن في النهاية هذا قدري ولا أعلم بأي أرض يكون رحيلي ومتي ولكن هنالك للمتصوف يقين يحدثه وأنا بهذا اليقين عامل

لك ودي

لك ودي الذي تعلم جيداً أخوي زهير و بل أنا من وجب عليَّ
التماس لديك الأعذار والعتبى حتى تستغيث من بالرضا بقضائنا
و قدرنا و تليتك تعلم أن حال نا كلينا من بعضه و تلله الحمدو المنة.
تقول لي :

Quote: فجاءة تمرعلي خاطرة أتذكرجمال هذه البقاع والامطاروحلاوة الفاكهة هنا يتسلل الي يقين صوفي أننا في أرض الله أينما حللنا نستمتع بكل شيء فيها من تراب الارض للطيف معشر سكان هذه الديار

و أ قول لك كما قال شوقي : يا ريح أنت ابنُ السبيل .. ما عرف ما السكن
و كما قال شاعرنا المرهفصلاح أحمد إ براهيم ضل ا لدليب أررريح سكن.

# زمان الناس حونان كنَّ بشين الود وندي والود و كان أهلنا يخشون علينا من مطرقة الغربة
القساية الفراقة و نيرانا الحراقة و ها نحن اليوم بقينا نخاف عليهم من سندان حضن الوطن .على
أن اتخاذ أيا من الحالتين گبديلة للأخرى يعد أمراً بلا جدوى، و أشبه بحال من يحاول عبثا إزالة
النجاسة عن بدنه و ثوبه بي گتحة گأس خمرٍ معتق من عبقري الرباب فلا حول و لا قوة إلا بالله!!

[} راكبين طوطحانية .. تلقينا {بين غربة و وطن..تايهات قلولنا بلا سفر.. نتملًّا بي جَمْــرِك نهيـــم ..
ما صبرنا من بعدك ودر .. من بعدگ إنتي يعيش منووو .. و مين تاني يتمنى العمر }. و بات حالنا
گحال من يدافع الأخبثين؛ أو بالإحرى، كبالع شفرة (موس) على حدين ؛أو إن شئت أحرى الأحرى
گالساعي للجمع بين گلتا خفي حنين ؛ أو الأدهي و أمر و ألعن و أظرط گحال صبيٍّ غشيمٍ راح
باسطاًگفيه لهلام فقاقيع رغوة الصابون.. لگي يبلغ بها شفتيه و ما هو ببالغهما ، إلا بشقِّ الأنفس.

@ ثم إلامَ نظل نوهم أنفسنا بأن سنين الغربة مجرد خطىً ضائعة ٌ في
السكة عبر صالات الانتظار في محطات الترانزيت حيث ما يفتؤ يرسلنا
مطارٌ إلى مطار تماماً كحال طرود مشحونة كارغو بمواد الإغاثةو توابيت
الحوانيت المعفاة من رسوم الجمارك ؟! و لا بد سنضع عصاترحالنا ذات
استراحة مسافرٍ لنُقفِل عائدين ، حتى و لو بخفي حُنَيْنٍ إلىمراتع الصبا
و (براطع) الشباب يوماً ما، لنتمتع بحياةٍ و لا ألف ليلةٍ و ليلةٍ.

# فيا له من شعورٍ وطنيٍّ دافءٌ بقدرما هو كاذبٌ و مجرد ذرٍّ للرماد
على الدقون . فكم منًّا من قضَوا نحبهم طافشين في بلاد الله الواسعة؛
و كم مِنَّا من لا يزالُ ينتظر ظهور الدجال ، شرَّ مصير يُنْتَظَر، ألا
و هي العودة ، و العودة حينذاك قد تكون أدهى و أمر!!

# تباً و عجباً لأمر أولئك الذين آثروا أن يعيشوا حياة غربتهم
عيشة (البؤساء)، لفيكتورهوغو، مع وقف التتفيذ إلى أن تسقطَ
بالتقادم. و يؤجلون إلى مستقبلٍ غامضٍ غائبٍ ، ربما لا يأتي إلا
متلكئا جداً، بعد ذهاب ريحنا و ذبول زهرة الحياة الدنيا ، بل
الأرجح وأقرب إلى الظن في أغلب الأحوال ألا يأتي بتاتاً

# كم يذكــّرني ذلك بغشامتنا و نحن صبيةٌ. كُنَّا حينما نسمع صوت
الفرعون وردي يصدح بأغنية (القمر بوبا عليك تقيل) والتي كنا كُنَّا
نهواها كثيراً، لدرجة كُنَّا نغلق عليها مؤشر المذياع عليها ، ثم نركض
لكي نتداعى إليها كما تتداعىالأكلةُ إلى قصعتها ، لحين اجتماع شملنا ليكتمل
الحضور لِتَذَوُّق المتعة بالطرب الرصين.و لكن هيهات؛ فإذا بنشرة أخبار
الثامنة مساءً ؛ تذيع على مسامعنا بلتوناً من الوفيات ذاك اليوم.

# فإن حال الكثيربن منا أشبه بحال ذلك المخلوق الخرافي الذي
وضعوا لهعلى عرنين أنفه شيئاً من دَسَمِزُبْدٍ و عسل. و هو مُتصور ٌ
أن نكهة الالزُّبْدِ و العسل إنما يأتيه بها مهبُّ الريح من مصدر سحيق .
فراح يهرعلا يلوي على شيء لبلوغه؛ حيث لم يجده شيئاً سوى سرابٍ
بقيعة] إذ يحسبه الظمآن مــاءاً. أو كباسط كفيه إلى صفير الرياح و ما
هو بقابضه .و لم يكن يدرك المسكينُ أنها منبعثةٌ من أرنبة أنفه .

# ياخ ديل لدرجة بقينا الواحد فينا لو ألمَّتْ به نوبة ضَحِكٍ هستيريٍّ
ساي،فبدل ما يفرها لآخر ضرس. يقول ليك لا لا لازم يمسكها يَدْخُرها
يفضل كابتا طوال سنين ودنين ؛ متل عطشة شحيح في سوق تشاشة. قال إيه؟!:
عشان يكملا بعدين مع لمة الأهل و الحبان ، فوق عنقريب هباب ، و في عز
الهمبريب تحت ضل نيمة مرشوشة و كدي.طيب و مالو ؛فغايتو، إن شـــاء الله
كولنا كدا دايمن تامين و لامين!مع أقرب عيد لحمة و شربوت جاي علينا.

ععمومن، من جانبي حابب أنقل ليكم جانباً من حصائد غربتي
ممرغةً بحفناتٍمن يباب ..سواء داخل أو خارج تراب الوطن فإنَّ
الأمران سيان ، و وجهان لعملةٍ مسكوكةٍ على نار قلب إنسان عايش
بلا وجدان . فحقيقة (غربتنا ما هنتنا) أخطبوط بثماني أذرعاً ووجوهاً
عديدةً و لكن صدقوني جاهدت نفسي كثيراً كي أراها بوجه مريح و لم
أفلح بعد في رؤيتها بسوى أقبح وجه. لكنها على أية حال شر لا بد
منه و محور ثر "لحوار(الكسور الدائرية) على غرار الرمال المتحركة.

# بمعني أصح : قابل لأن تتفرع به السبل فتتشابك الخطوط
و تتعمق المسابير شيئاً فشيئاً باتجاه صميم القضية ، فتأخذنا
في طريقها ربما إلى زوايا أشدَّ إحراجاً، لنضع مشارطنا
على جراح و مواضع أخرى للأذي أشد إيلاماً.
@ من هنا كان تركيزي على الغربة كنمط حياةٍ ماثلةٍ لها ما لها
وعليها ماعليها. فيها الحنين و الإحساس المرهف و معه كربة الصُّلُب
و ربما الذل والمهانة حسب ظروف الناس . و لكن العلة نجدها كامنةً
ليس في المر ، و إنما في الذي كان أمر منه و الذي دفعنا إليه. و نسأل
الله أن يردنا إليهرداً جميلاً. مضطر بكدا أحكي تجربة شخصية عمرها ثلثُ
قرنٍ و نيف.. و أنا لسة شاب متخرج حديثاً، و مستلم وظيفة على درجة (كيو)
الجامعي في أسفل عتبات السلم الوظيفي، لكنها " فوق جيد جداً " و قاعد
أساعد أبوي في تربية صغاره من رابعة زوجاته. فلما جبت ليه طاري
الغربة انتفض و نزل الخبر عليه كما الصاعقة و طوالي دنقر على
مركوبه ، يريد أن يوجه لي به صفعةً على الطاير.

# كنت مدركاً و متفهماً تماماً لدوافع تعنته في منحي عدم
ممانعته لفكرة طفشاني إذ سوف يعني انقطاع كوتة التموين التي
كانت تأتيهم شهرياً من مقر عملي ). لذلك حاولت عبثاً إقناعه بأنه
لو لم يكن خروجي ك"ضرع بقرة حلوب"، لعل ذلك أفيد من بقائي
متمسكاً بوظيفةٍ تحصيل حاصل لا تسمن و لا تغني من جوعٍ ،
بس ترا متل سماحة جمل الطين ( يعني متل شملة بت كنيزر
اللي هي تلاتية و قدها رباعي )، و كسباً للوقت في مسألة
ال"money collection"
.

المهم ، عشان أكمل ليك حكاية كيف بدأت رحلتنا بخطىً
مشيناها حفاةً عراةً (غرلا) ومن كُتِبَتْ عليه خطلىً مشاها.. و
من كانت مَنِتَّتُه بأرضٍ فليس يموتُ في أرضٍ سمواها. ف شنو،
عمومن ، حشدت لوالدي الأجاويد ممن لهم تأثير عليه حتى أقنعوه
بعدَ لَئيٍ ، ويلا ومن ديك و عيك . بقيت طافش طفشتْ حامد الغايب.

# أها جينا الليلة و الناس و كل عام يرذلون أقول لأبوي أنني :
خلاص حازمبقجتي و راجع الأباط مع النجم ..فلا غربة و لا بتيخ..
قلتُ له ذلك متردداًمن باب جس النبض؛ و لكنه أرغى و أزبد هذه
المرة كمن سقط في يده و قدتبدلت قناعاته ، هو يريد ليس ثنيي
عن الرجوع، لا بل و إرغامي على البقاء طافشاً إلى غير عودة
اللهم إلا بصندوق على آلة حدباء محمولاً(جواً) أو بحراً .

# و لو لا أن المنية وافت أبي العجوز بعلةٍ عاجلته فلم تمهله
إلا قليلاً، و كان بين عائشاً أظهرنا اليوم ، لكان سوف يرفع
نفس مركوبة مجدداًو لكن هذه المرةل أمرٍ مختلفٍ تماماً ؛
كأن يطب مني فيزة للحاق بي خارجاً إلى غير رجعة.

* ود الحيشان التلاتة ،،،

[[} و أما أنت أيها الوطن الطريح الفراش حريحاً ,
و بلا وجيعٍ . فحدث عنگ و لا حرج ؛ ألا يا جامع
متناقضات الدنيا و ما فيها بكل حذافيرها :::>>
- ناس تقرمش عيشة ناشفة.. و بى يقين قنعانة تشبع
- و ناس بتاكل شعب كااامل و لسة فاتحة خشوما تبلع
أزماتك يا بلد طارت بها الأخبار و سارت بها الرگبان.
[} فأين لنا بِهُدْهُدٍ كان سبباً في إاعتناق أمةٍ باسرها للإسلام!؟
[} و أين لنا بنملةٍ غيرتْ بِلًطْفٍ عبارتها مسارَ جيشٍ عرمرم!؟
[} ثم هَلُمَّ إلينا ببـطن حوتٍ بنبيٍّ من جُهَّال قومه گان أرحم !؟
[} لا بل ، و هلمَّ إلينا بفيل تراجع عن هــدم بيت الله فأحجم !؟
[} وهل لنا بغرابٍ علم ابن آدم گيف يواري سوءة أخيه قتيلاً!؟
[} إلهي ارزقنا بحيوانٍ ليبدل حالنــا إلى حــــالٍ!

أخي ودالاصيل
ودوما أفتقدك وأنت صديقي الذي تربطني بها علاقة التراسل في المعاني وما نعاني ويظل رابط الاواصر بيبننا في أهم العلاقات الانسانية قاطبة وهو الدم يعزز من علاقتنا وكذلك سطوة التلمذة لك بكل الاجلال بحق أنت أستاذ وكاتب نحرير وأبن المدنية التي أعشق أمدرمان و وتحمل في بردياك سيدي كل العفاف والنائل من جليل الطبائع أدبا وتهذيب كلماتك تقول ذلك وحسك الادبي يعلو بي لسموات الفضيلة بكل لطف ها أنا قد بلغت الصحة وأعود مرة أخري لكي أحكي لك عن نوائب دهري وما أعاني مرات بالرمز وأخري الواضح الفاضح الذي يجعل القاريء يطفيء جهازه او يدرجنا بين مجانين هذا الزمان وبعض سفهاءه
أن الاوجاع كثر لا حدود لها وسقف الالم أضحي قاب قوسين أو أدني من حشرجة الروح وبؤس الحال وصل حد الجوع والاعمال تقل يوما بعد يوم لكبر السن والاحوال الاقتصادية في العالم عامة لا عليك فأني صابر لربي كريم يجزي المؤمنيين كل يتمنون جنان وحور عين ولحم طير مما يشتهون وأنهار من خمور
كنت أحكي لصديقة من المغرب وهي أديبة تكتب الرواية والقصة القصيرة ولها أبداع جديربالاهتمام كانت ولازالت تكتب عن أزمة الانسان المعاصر ودوما هي تتكلم عن الكتابة في هذا العصر وكيف لها أن تعالج القضايا التي نعاصرها ذهبت أنا الي حيث ما أريد في الكتابة والكتابة الابداعية بالتحديد وقلت لها علينا فيما نكتب ونسطر الجمع‭ ‬بين‭ ‬البساطة‭ ‬والعذوبة ‬وجرأة‭ ‬التعبير‭ ‬والطرافة‭ ‬والجديد المعاصر الذي يجعل من القراء كوكبة تتحلق حوله للمزيد من الابداع والمشاركة التي تخدم قضية الكتابة ولا تجعلها ممارسة فوقية بالرغم من أننا لا زالنا نرزح تحت ‭ ‬والجدل‭ ‬الفكري‭ ‬الواسع‭ ‬بين‭ ‬القومية‭ ‬والماركسية ‭ ‬وما بينهما من فروق‭ ‬وبين‭ ‬الفكر‭ ‬الديني وصراع القبول والاقصاء ولابد من ‬لغة‭ ‬‭ ‬بسيطة تخدم الفكرة أو الطرح ويكون بها أيضاح وتعبير‭ ‬غير‭ ‬مسبوق ‭‬ وبانخراطنا في الهمّ اليوميّ أنّ كانت لنا فكرة صالحة هي بقدر ما تزيل من عتمة الواقع وما تشخِّص من مواجعه فالفكرة هنا وسيلة وليست غاية وهي منبثقة من الواقع وإشكالاته وليست طارئة عليه وجزء أصيل منه إنها ليست شعارا أو دعوة فوقية نسقطها على الواقع وإنما هي أداة للفهم تتغير بتحرك الواقع وتتحوّل بتحوّلاته إنها ليست قانون وعليه أنا لا أدافع عن فكرة ما في المطلق وإنما ادافع عن قدرة الفكرة المحددة على حل إشكال بطريقة الطرح الجماعي والحوار المكتوب وما نعاني هنا وفي اللحظة الماثلة داخل هذا الواقع الكثيف التعقيد أني في حالة من الضياع ولأن الوضع كذلك فقد بات علينا أن نراجع دورنا وكذلك أفكارنا و رؤيتنا للواقع والحياة وهذه المراجعة لا أقول هي البداية لحل إشكالات الواقع المعاش لابد نكون في جادين بهذا الامر ونملك الرؤية الفكرية للنهضة في مقابل الايام القادمة تجدني في حالة أنقسام حاد بين ما يحدث الان في وطني السودان وما أود أن أحققه من غربتي وهل يستطيع المهاجر أو البعيد غير المشاركة بالافكار والدفع ببعض ما يعتقد أنه الحق لا أعلم هل أعود للوطن أم أظل ضليل يغادر مدنية لغيرها بحثا عن الجمال والحرية والمال وهذا حالي أخي دهرا طويل

سوف أهديك قصيدة قديمة لنزار قباني في كل مرة أتذوقها بطعم جديد علك تشاركني

*طائِشة الضَفائِر
تقولينَ : الهوى شيءٌ جميلٌ

ألم تقرأْ قديماً شِعْرَ قَيْسِ؟

أجئتِ الآنَ تصطنعينَ حُبًا ؟

أحَسَّ به المساءُ .. ولم تُحِسِّي

أطائشةَ الضَفَائر .. غادريني

فما أنا عبدُ سيّدةٍ وكأسِ

لقد أخطأتِ ، حين ظنَنْتِ أنّي

أبيعُ رجولتي ... وأُضيعُ رأسي

فأكبرُ من جمالكِ كبريائي

وأعنفُ من لظى شفتيكِ بأسي ..

خُذي عُلَبَ العطورِ .. وألفَ ثوبٍ

تعيشُ بمخدعي أشباحَ بُؤسِ

وصُورتَكِ المعلَّقةَ احمليها

لقد طرَّزتُ دربَكِ ياسميناً

فدُستِ براعمي .. وقطعتِ غرسِي

حملتُ لكِ النجومَ على يميني

وصُغْتُ لكِ الصباحَ وشاحَ عُرْسِ

أتافهةَ الوصالَ .. إليَّ رُدِّي

عويلَ زوابعي .. وجحيمَ حِسِّي

لقد شوّهتِ أيّامي وعمري

فجفَّتْ ريشتي .. وانبحَّ هَمْسي

أعيديني إلى أصلي جميلاً

فمهما كنتِ .. أجملُ منكِ نَفْسي .

ولنا لقاء قريب

Quote: بهذه الكلمات أحي الاستاذ خضر الطيب صاحب هذا الاسم الرائع هومن الاسماء المميزة بحوش بكري لك مني عاطرالتحيا أني في عجلة من أمري بعد فاض يراع ود الاصيل بالعجائب أود أن أقارعه ولكن قلمي أضحي كسكين أمام صارم بتار لك ودي واجلالي أخي خضر ولنا لقاء

محبتي و تقديري لك يا استاذ زهير
و ربي يحفظك اين ما كنت
و بالمناسبة ود الحيشان التلاتة دا طلع من جيلنا
و حنتوبي ما ساهل
محبتي ليكم الاتنين
انداحو ..

Quote: وقلت لها علينا فيما نكتب ونسطر الجمع‭ ‬بين‭ ‬البساطة‭ ‬والعذوبة ‬وجرأة‭ ‬ التعبير ‬والطرافة‭ ‬والجديد المعاصر الذي يجعل من القراء كوكبة تتحلق حوله للمزيد من الابداع و المشاركة التي تخدم قضية الكتابة و لا تجعلها ممارسة فوقية،،،

صديقي اللدود الودود الأثير أبا الزهور
سأظل أوغل فيك برفقٍ و والله لن أمَلُّك حتى تَمَل
و لقد صدق من قال في المثل : إنو الإبداع في نضم الكلام
دا حاجة كداما بِتِتْولِد من محض ارحام الصُدَف و كأني بعصارة
دم مسفـوحٍ قد أريـقت هنـا ، من مضغة قليبٍ من شـاعر ملتــاع.
أشبه بي بقاقة (دانكسيت) في كراع تربال.. يطأ ألمها كجمرةٍ خبيثةٍ
اجْتْثَّتْ من تحت الارض، و هو يغدو عليها و يروح إلى حين يرشها عليها
بخمشة من (دمنة) رمادٍ ساخن كي تلتئم ، أو بحفنة بيضاء من غبار الملح
لكي تقاوم العفن .. ثم يتركها كي (تختزن) ..أو يحصحصها برفقٍ ، فينزعها
عنوةً وا قتداراً ، و بعد لئي و عسر شديد لكي يرتاح المسكين لهنيهةً ثم ينسى،
ليهئ جِلده من جديدٍ لطعناتٍ و طعناتٍ من أشوكٍ عنيدةٍ. و كثيراً ما تغور شوكة
ضريساء أو إبرةٌ عميقاً في لحمٍ إنسانٍ كادحٍ ثم لم تعرف طريق خروجها إلى
حيثٌ أتت. و كم من مطعونٍ بخنجر قضى نحبه أو ينتظر و في أنحاء
جسده طعنات الرماح ، و كدمات أحراش تكفي لأقامة محمية طبيعية
بحجم حديقةا الدندر وما بين أنين كادح و قرين شاعر سبيبة رفيعة
من متعة التذذ بأشدِّ حالات التجلي في سكرات المخاض!!

الكتابة و ما أدرانا ما الكتابة رسالةٌ أخلاقية وكل كاتبٍ
بمثابة داع ية إما لحقٍ أ و لباطلٍ . فكلما يرفع المؤذن نداءه
لكي ]قيل الناس عند ميقات كل صلاةٍ ، فهناك داععية آخر
ينهزم مدرباً بين النفافيج و الطرقات وحتى يُسْمَع له (ضراط)

# لذلك فمحك الكتابة الأول هو الصدق مع النفس. و بخاصةٍ
حينما يجافي مقالنا لسان حالنا)سبق و لقد سبق و تطرقنا للظاهرة
و ذكرنا أن لكل منّاتجاربه في مدى ملامسة حرفه لإحساس الدواخل.
و جاء في معلقةٍ لزهير بن أبي سلمى:" لسان الفتى نصف، و نصف
فؤادهو لم يبق إلا صورة الحم و الدم ؛و مهما تكن لدى امرئ
من خليقة ، و إن خالها تخفى على الناس تعلم"

[} فما أقبحنا حين ندوزن حروفنا إسفيرياً كأبطال من ورق
و أشباح من وحي الخيال؛ و لكن بلغة ليست تشبه دواخلنا، و هي
لا تنم عما نطوي عليه سرائرنا و عند لقائنا، سرعان ما تتبدد كل الغشاوات ،
حيث تذوب المساحيق، مع أول فقعة للشمش ؛و تطير الأقنعة، مع أضعف هبة
نسمة للهبباي في عز الصيف؛ لنقف ملياًعند محكٍ عويصٍ ما بين قولٍ فصلٍ
و هزلٍ فكم من همسٍ بنفسج معسولٍ لطيفٍ ، و بوحٍ شفيفٍ، نضمخه بأريج
اصطناعي لنبثه عبقاً، في روع مخالطينا؛ و ربما خبأ خلف أستاره ملمحاً
لتجاعيد شاحبة ننطوي خلفها؟ كم يبدو الأمر معقداً و متشابك الخطوط
بعض الشيء و لكن ، هذا مجرد مدخل إلى هذه المغارة ؛ و سوف
تكون لنا عودة و حديث ذو شجون بمشيئة الله.

[} بصدق كان سؤالاً صعباً علي نفسي لنفسي و قد تراء يلي قريباً جداً ,
و كان معتركاً قاسياً و ليته كان لشيء في نفسي و لكنني لست ملاكاً و لا
أسطورياً ولكن بصدق ما أحسه أكتبه و لكن الأجمل أن نتواصل بصدق.

[} قلت لك يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك:فإنك تلامسين في قرارة
نفسي عصباً شديد الرهافةفي بدن شديد النحافة ؛ اعذريني في الكلمة يا طالبة لبن
الطير في الباقير ! فيا لك من أسطورية تجعلينني أقهقه ضاحكاً بطعم حشرجة البكاء،
يا باحثة عن الصدق في (كوشة)نفاق! ذاتَ حُلم ك(أحلام ظلوط). وجدتك تشعرينني ملْأ
مسام جلدي،لتضحكيني سعةَ صدري و حرقة كبدي ، على نماذجِ سلوكٍ بشريةٍ نشازٍ.

[} لقد ابتلينا بها (و ليست تقوم قائمة لبنيان طالما عشش أبو الدنان في حيطانه و ينخر
السوس في أركانه .ثم سرعان ما تهزني لتجهشني نوبةبكاءٍ صاخبةٌ فأستغربت لك كيف
تقدر تضحكني بصخبٍ شديدٍ لتُبكينيفي صمت رهيبٍ ، جراء اندياحاتنا عبر نوبة نبشٍ
عبثيٍّ و تأملٍ إيحائيٍّ في شعاب حلمنا"حلم اليقين" بأن طرقنا باباً يبدي لنا سوءات أنفسنا!

[} يفضح أُناساً أهدروا كل بصيصٍ لأملٍ ، و عتَّموا كل بؤرة لضوءٍ في قعر نفقٍ مظلمٍ
.فأحسنت صنعة حبكة طيب الكلم، وأتقنت إبانة العطب فجمعت بين حسنيين ، مؤكدة لنا
إنما الكتابة ليست ترفاً يشتهى أو حب بطيخ أو تساليلقتل أوقات الفراغ، و إنما هي وسيلة
ناجعة و عصا سحرية للنهوض بمسؤوليتنا الاجتماعية و تحسين ذوائقنا وصياغة وجدان
جيل بكامله يوشك علىالسقوط (سهواً) في لجج المواعظ و الخطب العصماء و منبريات
النبش عميقاً في تضاريس المسكوت فمتغاضى عنه إن خوفاًمنه أو خوفاً عليه .
حيث« كلما يتسع باع المعاني، كلما يضيق بها ذرعاً ماعون العبارة»

[} إذن، دعيني يا رفيق حزني القديم اجد متعتي بين ثنايا أحزاني و أحزانك
و ربما كانت لنا أسوةٌ في تشاركز ديكن حين كان يجد قمة ملذته و وهو يلعق دموع
أبطاله التُعَساء في أ لويفو ةويست و ديفد كوبر فيلد و حينما يتوخي آماله العظام من
أفواه حشوده من الرجررجة وا لدهماء في قصة مدينتين . و هنا يحضرني قول أحدهم :
فمن ظرفاء قيعان المدينة ما يضحك حتى يسيل لعابك ثم سرعان ما يُجهشك البكاء من
هول ترى!! حيث يصير للوقاروجه كالح السواد والأمير لم يعد هو الأمير حين تصبح
الرجولة مضغة بين فخذه اليمين واليسار . فقلت لنفسي و قد طارت شَعاعاً : عودي
يا صغيرتي ,,, :عودي إلي أبيك في الربوع وأنعمى في حضن أمك الحنون رغم
عوزها المرير والمريع فالملوك والأئمة الكاذبون قل ما نجا من كيدهم مهاجر
كان في حجر أمه مصون . محبتي و كفي أيها السامق يا صديقي العتيق..

و ,أما (طائشة الضفائر) لنزار قبياني فكلما قرأتها أو استمعتُ لقارئة فنجانه من
عبد عبد الحليمفلا أتمالك مشاعري حتى تغرورق عيناي في بحر ٍ لُجِِّيٍ من دموعي.

@ نزار قباني مجنون و قرين شعره شيطان ٌ ماردٌ يتبعه الغاوونن، إذ يقول عن نفسه :
إن الذين يكتبون النثر، من قصةٍ و روايةٍ ومسرحٍ ،لا يعانون من أي مشكلة.. هم يسحون
في الأرض و يمشون مشيّا طبيعياً ، ويسيرون على الأرصفة المخصّصة للمارة...أما
الشعراء فهم يؤدون رقصة متوحشة ، يتخطّى فيها الراقص جسده.. ويتجاوز الإيقاع
الموضوع ، ليصبح هو نفسه إيقاعاً. لسمفونيةٍ مشروخةٍ .

# إنني أرقصُ كالطير مذبوحاً م الالم.. ولا أعرف كيف.. وأكتب الشعر، كما لا تدري
السمكةكيف تسبح.. والأرنب كيف يقفز.. والنهد كيف يخالف قانون الجاذبيّة الأرضية.

# إن زعانفي ترتعش.. و أجنحتي ترفرف لتضرب بعضها..أنا طاووس مزهوٌّ بجمال ريشي يتناثر.. وأغرق..
وأتمزق.. وتخرج القصيدة من جسدي كما يخرج السهم من رمِيَّته ، وكما تخرج لاطلق الناريّ من فوهتا ماسورته...

# الشاعر موجود في شعره بشكل إلزامي ، وجبريّ. إنه محتجز داخل الشعر، كما السمكة معتقلة في محيطها المائي ،
لا تطيق فكاكاًأو خلاصاً.. وما دام الشعر مزروعاً في الشاعر حربة من البرونز المشتعل ، فمن الصعب عليه اكتشاف
الحدود الحقيقية للحربة ، والحدود الحقيقية للطعنه.. لأن اللحم والحربة أصبحا شيئا واحداً.. إن تأمل الشاعر لما يجري في
داخله عمل عسير.. إنها ذات الصعوبة التي تعترض المرآة عندما تحاول أن ترى نفسها.. والوردة عندما تحاول أن تشمّ عطرها..

# فمن أنا؟ إنني شاعر تصادمي.. شاعر ، إذا لم يجد من يتخانق معه ، يتخانق مع ورقة الكتابة.. ومع الفعل والفاعل والمفعول به ،
ومع أخوات كان ، وتاء التأنيث.. و نون النسوة. حتى حبيبتي ، إذا حاولت أن تكتم أنفاسي بشعرها الطويل.. خرجت بمظاهرة احتجاج
ضد اللون الأسود.. إنني لا أستطيع أن أكون مريحاً لا مع المرأة.. ولا مع الوطن.. لكي أستطيع أن أكتب ، لابد أن أكون مستنفراً إلى
أقصى حالات الاستنفار.. وأن أكون متحفزاً.. ومتوتر الأعصاب كفهد إفريقي. لا يمكنني أن أصير حمامة زاجلة.. أو نباتاً داخلياً
للزينة..أو سمكة في " أكواريوم". أفضل ألف مرة أن أكون سمكة قرش في البحر الأحمر.. على أن أكون سمكة سردين تؤكل
بالزيت والليمون. هل يعني هذا أن العدوانية من طبيعة الشعر؟

# بالأساس..كلا و لكن الشاعر العربي يجد نفسه منذ ولادته حتى موته.. نافش الريش ، عصبي الصوت ، كديك موضوع في
الإقامة الجبرية يتخذ ليلا ونهاراً وضع الدفاع عن نفسه.. وعن دجاجاته. إذن كيف يمكن للشاعر العربي أن يتصالح مع واقعه؟
كيف يمكنه أن يختم فمه بالشمع الأحمر؟
كيف يمكنه أن يشعر بالطمأنينة.. وتجار الطيور من حوله يزايدون على ريشه.. وجناحيه.. وعذوبة صوته ، وقوة حنجرته؟
كيف يمكن أن يكون شاهدا على هذا الانتحار الجماعي العربي ، دون أن يبكي ، أو يصرخ ، أو يحتج.. أو يرمي نفسه من
الطابق التاسع والتسعين؟

كيف يمكن أن يبقى الشاعر مهذباً.. ولطيفاً.. ومعقولا.. وكل ما حوله مشاهد متعاقبة من مسرح اللامعقول. لذلك تبدو
الخيارات أمام الشاعر العربي محدودة جداً ، فأما أن تتحول اللغة بين يديه إلى قنبلة موقوتة.. وأما أن تتحول إلى حذاء عتيق..

# من أنا؟ أنا شاعر مزروع كالرمح في الزمن العربي. أنا أدميه.. وهو يدميني. أنا أحاول تغيير إيقاعه ، وهو
يحاول إبحاحَ صوتي.. أنا أحاول أن أفضحه ، وهو يحاول استئصال حُنجرتي. أنا أحاول تحديه.. وهو يحاول رشوتي..
#
أنا رجل يصحو ، و ينام ، و يكتب ، على ضفاف الجرح العربي منذ سقوط الدولة العباسية حتى اليوم.
الفرق بيني وبين سواي ، أنني لا أؤمن بالطب العربي .. و لا بالسحر العربي.. و لا أسمح لنفسي بالبقاء
خارج غرفة العمليات أشرب القهوة.. وأدخن السجائر.. وأدعو للمريض بطول البقاء..

# إن غريزة الصراخ هي أقوى غرائزي. لذلك أرى نفسي في حالة صدام تلقائية ، مع كل (كباريهات) السياسة العربية ،
ومع كل المطربين ، والطبالين ، والحشاشين ، والقوالين ، والقوادين ، الذين يشربون في النهار نخب الأمة العربية ويشربون
في الليل دمها. في هذا الإطار غير المريح ، وهذا الطقس غير المعتدل.. وهذه البحار التي لا سواحل لها.. أمارس السفر و الكتابة.
هناك بعض المسافرين من الكتاب والشعراء العرب ، قطعوا رحلتهم وعادوا..

# أما أنا فيبدو أن دوار البحر هو قدري.. والتصادم مع الديناصورات هو جزء من تاريخي..

# إن شعري ، هو محاولة لكسر جاذبية الأرض العربية .. ومغناطيسية الجاهلية العربية.
إن السباحة ضد جاذبية الأرض كلها عملية منهكة.. والخروج من منطقة نفوذ القبيلة، وأفكارها ،
وعاداتها ، و قناعاتها ، مهمة بالغة غالصعوبة ، ولكن من قراءة تاريخ الفكر العربي والعالمي ،
يتبين أن الأدب الكبير كان دائماً مقترناً بالشهادة."

هذا البوست سيظل ايقونة في ارشيف هذا المنبر
بعد الأرشفة طبعاً و ذلك لروعته باذخة الجمال
بين الجميلين زهير وود الحيشان التلاتة
المعروف عن زهير انو مقل في الكتابة
لكن لما يكتب بكتب صاح و بنداح
وانت كمان ما شاء الله عليك
محبتي ليكم

Quote: محبتي و تقديري لك يا استاذ زهير و ربي يحفظك اين ما كنت و بالمناسبة ود الحيشان التلاتة دا طلع من جيلنا و حنتوبي ما ساهل محبتي ليكم الاتنين انداحو ..

@ @ جاييك يا خِدِر و ليك متعة خاصة، بس مسكني أخوك زهير لقيتو
هابشني من أمبارح في حتة عصب سابع كدا شديد الرهافة مع .

# طبعن كولنا من جيل واحدٍ و أخوك حنتوبابي على السكين .
وك م أتشرف بانتمائي لهذا الجيل اللي بعتبرو جيل العم جحا، ليه؟!
لأنو حطنا كدا ، جينا واقعين صب بين جيلين متعيين جدن،واقفيتن
لينا كدا مكانك سر كشاخصتين عليهن: ( ممنوع الوقوف و الانتظار).

# طبعن وجه ( الشبح) من و جهة نظري شخصياُ إنوعم جحا قالو قال :
كان زهجان شديد من الناس العرسو قبالو، لأنهم ما وروه إنو (قفص)
الزويجة دا أساسن عبارة عن برميل ملان زِفت لاكين كابين فوقو باقتين
عسل نظام Topping (وششة) لزوم التمويه .فلامن كرع فيه ضاقو ليك
طوالي جاهو خبوب الزفت ، فرجع يسأل: قالولو ياخي موش شكدا ياخ
بالغت جنس بولييغ الظاهر إنك بالشلاقة قتيد البرميل من (تحت).

# لكن ، عمك برضو قال زهجان كمان من جيل ناس مدنيييياو دا
لأنهم راسم ناشف و ما بسمعو الكلام و لا دايرين يسألونا عشان نوريهم
الكان الحاصل شنو و غايتو ترا نا حيرانين معاهم وربك بس يجيبو قوي .

# يا خِدِر ياخ ما تجينا تتاوق بغادي، عندنا عشرتْ ونسات دكاكييني كدا مع
عمك عادل لامن يكون رفايق ورايق عليه قلة أدرب مبطنة كدا عليها جنس طعومية
ترمي في الشوك. تعرف أمس كتبت ليه حاجة كدا كولها تماريف ققام قاللي: كلامك دا
البقراه كأنو راكب لوري هوستن داوودي شاحن زبالة جايو من جيهة حشرو عباس.

صديقي ود الاصيل وأخي خضر الطيب أخضر الشاكة والاصل وطيب العطر والسيرة والدواخل لكم ودي


والحيرة ظاهرة جلية الان والدهشة والاستغراب عنوان هذه المرحلة وبالتالي فالواقع المتحرك أمامنا الان فيه من العجب العجاب ما يجعلني أسير لماضي عزيز علي وعلي نفسي هل نحن بالفعل من عاش الزمن الجميل في الوطن ولن نرضي بأقل من ذلك جاني سؤال الان هو تساؤل الاغتراب الطويل أو قل المنفي الاختياري والعودة للوطن بعد سنوات طويلة سألني أخي فارس بخيت هو مهاجر قديم في البرازيل هل بعد ثلاثة عقود من الغياب يمكن العودة بلا خوف من تربص وأستفهام الاخرين عن نتائج غربيتي هذا الرجل رقيق حال وحاشية وصاحب ثقافة وقلم سيال ولكنه مقل في الكتابة لأسباب كثير أولها يبرر لذلك أنه تربي في ثقافة شفاهية لذلك ما يقوله جزء أصيل من أبداع لم يكتب حسب ما يعتقد هالني هذا الراي لحظتها ولكن قبلته علي مضض وبأقل درجات الرضا عنه والمهم أعود لما ساقني اليه من تساؤل قلت له وكأني أصرخ فيه من نفق مظلم أو بئر سحيق يا صديقي أن إشكاليّة االغربة والخروج من الوطن والعودة إليه في ظروف غير طبيعيّة كما كان الخروج غير طبيعيّ لا تشكل تحدي لك وحدك ولكنها لنا بالاجماع وعليه أن كنت خرجت لجمع الثروة لا عليك العالم الان في حالة أفلاس عام وأن كنت من طلاب العلم ونلت أعلي الشهادات ها قد حققت بعض أحلامك وأن هاجرت لكي تعيش أحلي أيام العمر في غابات الحضارة المعاصرة أو تحب أن تقضي باقي العمر في أبرد بقاع الدنيا فهذا قلق السنوات العجاف التي أنهكت عمرك درجة أنك أصبت بعمي القرار والاختيار لا أقول لك كما قال نزار في قصيدة قارئة الفنجان (وسترجع يوما يا ولدي مهزوما مكسور الوجدان) بالفعل فاضت أعيوني بدمع هميل أنا أكرر بذات نفسي هذا المقطع فليس أعظم من أن يخون الثّائر وطنه ويهرب بعيدا باحثا عن مجد شخصيّ كنت دوما أقول للزملاء في خلايا الحزب والعمل التنظيمي هذه المقولة بكل قوة الصوت وهي قيمة عظيمة من قيم مجتمعنا وبعد سنوات طوال أكتشف أني كنت من الذين يحسنون الهتاف بلا يقين فيما يقولون أنّها مسألة تحيلنا إلى وعي متقدّم في مرحلة مساءلة الذّات واتّخاذ قرارها الأخير
وحتّى لا تكون في نظر الاخر المتحضر من أهل ثقافة تحبّ المبالغة والشّعر والبعد عن العقلانيّة والتّفكير المنطقيّ هكذا نحن وحتي عندما تعلو بنا الرتب ونكون أهل ثقافة غربية معاصرة نسقط في أبسط صراع حياتي ما بين الذاتي والوطني
أنا أرفض فكرة أن السعادة يمكن أن تكون مسجلة في دفاتر المستقبل وكل منا يدفع ثمن اختياره وفي الختام أقول هنالك أفق لازال موجود ولا تنس أبدا أن الإنسان يستطيع دائما أن يبدأ نجاحا في الحياة في أي عمر بشرط أن يحافظ على تجديد نفسيته وعقليته ولا يسمح لهما بالتراجع أبدا ويبقي أيضا الحنين للاوطان وأواصر الاهل وملاعب الطفولة هما أقوي من أي محبط يعترضك في الوقوع بأحضان الوطن سعيد أو فقيرا أو شهيد فهذا نصر بحد ذاته ويا ربي أسالك شربة من النيل ورؤية من منهم علي قيد الحياة من الاهل والاقارب وزيارة قبور الراحلين قراءو الفاتحة عليهم أني مشتاق شوق سنوات طوال ما ألعن أن يمني الإنسان نفسه بالمفقود لينسيه شكر الموجود
وأخير أهديك قصيدة الشاعر اليماني عبد العزيز المقالح (أحتجاج العائد من رحلة الخوف )

يا صدر أمي

ليتني حجرُ على أبواب قريتنا

وليت الشعر في الوديان ماء أو شجر

ليت السنين الغاربات ،

حكاية مرسومة في نهر راعية عجوز

ليت السماء قصيدة زرقاء

تحملني إلى المجهول ،

تغسلني من الماء - التراب

ليت القلوب ترى ، وتسمعُ

والعيون نوافذ مسدودة ،

من لي بعين لا ترى ؟

من لي بقلب لا يكف عن النظر

*****

وسط الظلام وجدتُ ايماني

وفي قلب النهار فقدتُ ايماني

لماذا يا كتاب الشمس تقرأني ،

وأعجز أن أراك ؟!

أرى حروف دمي ،

بُقعا من المرجان

ضوءا في فمي

مرٌ هو الليل الطويل

الشعر مر ..

وصوت " فيروز " بلا طعم

وبين النوم والعينين بحر من رمال

***

رفقا بأهدابي

ورفقا يا أظافرهم بأعناق القصائد

أين أخفيها ؟

أأحملها معي للضفة الأخرى من النهر الذي لا ماء فيه ؟!

لا .. لست مجنونا ، واحلامي تطارد حشدهم

وأمد أظفاري ،

اعض بنارها وجه الظلام

أموتُ من خوفي ،

ومن غضبي ،

ومن قهري

أموتُ .. أموت من البكاء

***

لا تكذبي

يا صافنات الشك ،

موجود أنا ..

جسدي وروحي تغرقان

وصوتُ احزاني ذئاب

تنهش الكلمات

ليت الشك ينشر ليله حولي

ويطويني العدم

ليت النهار يغيبُ ، لا يأتي

وليت الليل لا يأتي ،

وليت الأرض نجم لا يدور

لك مني كل الاجلال ود الاصيل والود وعسي أن يجمعنا ربي تحت ظلال النيمة في خور الموردة لنأكل سمك شعيب ونحتسي بعض ما صنع من البلح للمناسبات السعيدة .
ولي زيارة أخري لك

(همـــــــــــــــــــــــــــــــــــــسٌ حزيـــــــــــــــــــــــــــــــنٌ)
[} لعمري ، گل الذين اغتربوا في البلاد، تدين لكم بالتجلة و نوفيكم
التبجيــلا. و أنتم من تغرسون فسائل الود النبيل في وجداني فتوقدون أناملكم
شموعاً لتبديد غبار العتمة من أحزاني.خسوسنإنكم توحشوني شديد، و أنا(قالع)
من حيث أنا الآن لممارسة عادتي السيئة بهواية التسگع في دروبالترحال
و لحدت ما نرسى لينا على بر للأمان ، لنعاود التواصل،إن كان للعمر بقية.

[} فإلى ذلك الحين، و قبال نتفارق فسوف أهريكم الليلة بفضفضات أو، إن شئتم ،
سميتموهاا فرفرة الروح لدى فجة الموت في لحظات تجلينا مع قرين الذات.

******(((((∆)))))*******
إذن إليكم بقبسات من (همــــسي الحزيــــــنٌ)

[}هكذا نحن، نظل نغدو و نراوح مكاننا سراً و علانية
كظلٍ أعوجَ فارق عوده ، فما يلبث أن يعود كهبوب ريحٍ
يغشى جلمود صخرٍ حطة السيل من علٍ. فما من شعورٍ أفتك
بقلب غريبٍ عائدٍ لتوه إلى أطلال كوخٍ كان يضم ذات يومٍ، رفاةً من
يباب عمره. و أنا أزرع فناء الدار جيئةً و ذهاباً،إذا بسير(طاحونة الأنين)
يلفني من كل حدَبٍ و صوبٍ. فتغرورق عيناي بدموع فرحةٍ مبتورةٍ لم
و سوف لن تتم أبداً, فلاحياة لمن أناغم و لا صدى لأذان في مالطا.

[} جئت أسترق النظر من ثقوب أبواب الذكريات.أتسلل كما اللصوص من
نافذةٍ مشرعةٍ لصفيرالرياح الهوج،تنوح فوق النخل . فلا أجد سوى بقايا
أطيافٍ باردةٍ ، كصقيع إحساسيالمتجمد . و هناك إذا ببضع حُصيَّاتٍ لمحتها
ملقاةٍ فوق كثيب رملٍ مهيلٍ .لقد هممت بالتقاطهن لأرجم بهن مارداً وقف
يذكرني بأن عقارب ساعةزماني سوف لن تعود القهقرى. و أن أقسىوطأة
إحساسٍ على قلب عاشقٍ لوطنه ، هو أن يأتيه عائداً أدراجه ليتحسسه ،
فلم يجد منه شيئاً ، كسرابٍ بقيعةٍ يحسبه الظمآن ماءً، أو كباسط كفيه
إلى فقاقيع رغوةٍ هُلامية يلاحقها ليبلغ بها فاه و ما هو ببالغه.
******(((((∆)))))*******
[} و هذه دياري الحزينة التي كنت أرتادها في مراتع الصبا،
إذ غدت مدن أشباحٍ تجوبها أسرابٌ من دواب الأرض تأكل منسأة
عشقٍ في حناياً صدر حطام إنسانٍ كان يعيش هناك، ثم صار أثراً
بعدعينٍ؛ و حذفت أقراص ذاكرته الخربة المفقودة مرةً و إلى الأبد من
كافةالملفات و الأضابير القديمة ، نظرً لحدوث عطبٍ ذهني كان بليغاً.

@ و في سويعاتي السوداوية تلك، رحت أطرق الأبواببإلحاحٍ هستيريٍّ
شديدٍ ، رُغم زهدي في أن يلقي أحُدُهم بالاًلوجودي فيفتح لي مصراع
نافذة.فربما تملكني شعورٌ لا إراديٍّباللاجدوى من أي شيء! ثم وقعت عيني
على فحمةٍ مدفونةٍ تحت قدمي،فخطفتها و رُحْتُ أرسم بها خطوطاً كفافيةً
على جدران هذا الزمان هنا،تشي بأن كل ما جنيته من عناء عودتي هو أني:
قد حضرت إلى هنا، ربمامتأخراً جداً، فلم أظفر بلقيا كائنٍ منكان من أهلي!
لذا، أيقنت بأن نعمة الصبر و السلوان بحد ذاتها فن راق تقتضي
إجادته تصالحاً تاماً مع الذات، مع تمرسٍ يوميٍّ
على احترام شروط فقه الأمر الواقع.

*صدر تحت توقيعي في الخميس29/108/2019
بكامل قواي العقلية المعتبرة شرعاُ و قانوناً.
∆ ود الح ي ش ان الت لا تة
∆ رافع اأذان في جزيرة مالطة

زهير عثمان
دفع الله ود الأصيل،
كما قلت لك في البوست الآخر فانكما قد اعدتما للغة العربية مجدها وعزها ...ويا ليت أحد الناشرين يجمع كل هذه الكتابات الرائعة ويصدرها في كتاب ...

أخي الكريم السر عبدالله
تحياتي ومتعك ربي بالعافية
أين نحن من الابداع الادبي الصميم أنها بالحق كتابات جنون الغربة ومغالبة الروح وهي تحن الي الوطن العظيم والاهل وعزيز الاحباب والخلان
عل ما نكتب أن يكون المعقول ونضيف للمنبر نكهة جديدة من سخف السياسية ومعاناة أهلنا الاقتصادية ونحرك في الكل كوامن الكتابة يشاركون معنا هنا
لك كل الشكر علي المرور وتسجيل حضور معنا

Quote: زهير عثمان دفع الله ود الأصيل، كما قلت لك في البوست الآخر فانكما قد اعدتما للغة العربية مجدها وعزها ... ويا ليت أحد الناشرين يجمع كل هذه الكتابات الرائعة ويصدرها في كتاب .

*****(((((*)))))*****
# حبيبنا أستاذ السر ، لعمري يا ذواقة يا راقٍ لأنت
الذي حللت بطين و أذين قلبينا أهلاً و نزلت ساحتياليباب
هذه سهلا لتجالسنا القرفصاء و نلعق شطائر الذكرى مع البوح
الجميل والأنس النبيل .هذا بخلاف صديقي اللدود المشاگس دوماً/
عظمة حينزجرني و قال لي : مافي سبب يخليك تحـزن ياخ. أعمنو
يعني إيدو ا لود في الموية و عايش في الطراوة. يضرب لي في الجداد
الكويتي المبغبغ يدو معطونة في الدهن حدهاالكوع ومو جايب خبر
بهنالينا الغُبُش أبان مسوحن موية، وبس لينا الله و عيشة السوق.

® و لگنني قلت ليه: عارف حركاتك جيداً يا عظمة ،
أنك ربما أعمق مني حزناً و لكنك تريد فقط استفزازي
لأفضفض لك فأبوح لك بالمزيد. و لم لا؟! فما أشبه
حاليبحالك و ما أشبه ليلة كلينا ببارحة الشاعر /
نائل الحريري حين يرثي نفسه ويقول:

إذاً ، تعالوا أنتو ود التهامي، دثروني.. زملونيإنَّ
في صوتي حريــقاً يأكل الأخضــر و اليابسَ حزناً
فتعالوا أشعلوه!إن نصف الموت أن تحيــا طريــداً
ونصف العقل أن نهوى الجنونْ.. زّملوـني.. غلّقوا الأبوابَ
والأستارَ.. و أجفانَ العيونْبعدَ حينٍ سوفَ ألقي عامداً كلَّ ثيابي
و سأشدو راقصاً حتَّى أقعْ . و ستمحو الشمس مني كبريائي
و عذابي و سأبقى بعضَ روحٍ . نصفَ قلبٍ و أشلاء...

# زّملوني ملءَ كفَّين.. ثم صلِّوا كي أموتْ ..إنَّهمْ قد غلّقوا كلَّ الحكايا..
والبيوتْ أوصدوا بالشَّمعةِ الحمراءِ بابَ فميو غاريِ غطَّاهُ الحمـــامْ..
و على البابِ ..تجلَّى فوقَ عرشي العنكبوتْ...زّمليوـني...لم يعد في العمر
ما أبكي عليهْ ليلةٌ أخرى ...و سوف يلقي قاتلي عنّي يدَيهْزّمليـوني..إنّ روحي
ضدًّ قلبي ثائرةْ وجراحي غائراتٌ في حنايا الخاصرةْطعنوني...زرعوا في
الظهر سكيناًوفي القلب الظلامْ تركوني نازفاَ في اللّيل موسيقا وحزناًَ لا ينامْ

# تركوني تحتَ قاعِ البئرِ أبكي سلبوني صدرَ أمِّي
و قميصي خبَّؤوهْ.. ألصقوا بالذئبِ و الموتِ الجريمهْ..
أحضَروا الذئبَ أمامي ...مزَّقوهْ ثمَّ باسمِ الرَّبِّ..
ثُم قاموا جعلوا الذئبَ وليمةْ..
آهِ يا كلَّ المواويلِ القديمةْ..
ألفُ آهٍ ...كلَّما مزَّقتُ من عريي ثيابي..
ألفُ آهٍ...كلَّما فصَّلتُ أحلامي على ذاكَ الجسدْأ
لفُ آهٍ! حينما ترفض مني كلُّ أوطانيَ أوراقَ انتسابي
ألفُ آهٍ ...كلَّما أدركتُ أنِّي لا أحدْألفُ آهٍ .. وأنا في عتمتي
خلفَ الزوايا وأنا المسؤولُ عن كلِّ الخطايا
وأنا طعمُ المرارةْ..
وأنا الأبكمُ ..إمَّا صِحتُ
قاموا رجموني بالحجارة
و أنا عشرونَ نصفاً، ميِّتٌ يبكي وحيٌّ لا يُفيقْ
و أنا (روما) و(روما) ضمَّها عشرونَ نيروناً
وأطفاها الحريقْ ..
و يندلق الرحيق
* ود الحيشان التلاتة
* مــــؤذن في مـــــالطا،،

ود الاصيل صديقي

سألت نفسي هل للتصوف دور في حياتنا لا أقول لك ولنفسي كما قال المتصوف ذو النون المصري عن المتصوف فهو (عون للغريب، أب لليتيم، بَعْلٌ للأرملة، حَفِيٌّ بأهل المسكنة، مَرْجُوٌّ لكلّ كربة) وهو في معاملته اليوميّة مع الناس هشّاش بشّاش فقوله بعل للأرملة أنّه يغنيها عن فقدان زوجها بمساعدتها حتى لا تحتاج إلى معيل أمّا الهشاشة والبشاشة فهما عنوان شخصيّته السمحة الخالية من الكبر والعُجب والتعالي وهي صفات ذميمة معهودة عند ذوي الجاه والسلطان والمال في تعاملهم مع العامّة ومن القيم الأخلاقيّة المطلوبة في الصوفيّ أن يتلطّف بالنّاس ولا يبغي عليهم رُوي عن الجنيد قوله (لا يكون العارف عارفًا حتى يكون كالأرض يطؤه البَرّ والفاجر وكالسحاب يظلّ كلّ شيء وكالمطر يسقي ما ينبت وما لا ينبت) بمعنى أنّه يتعامل في منتهى اللطف والسماحة مع الصالح والفاسد من عامّة الناس ويخدم الجميع بغضّ النظر عن أديانهم ومعتقداتهم ويشمل بمعروفه من يستحقّه ومن لا يستحقّه في برهة بسيطة قلت لنفسي المتصوفة ونحن أهل التصوف سواء بالحق وبهذا السلوك الذي هو من صميم طبائع جل أهل السودان في التعامل مع الحياة والاخر هذا دَيْدانُهُمْ بكل نقاء القلب وصفاء السريرة وهذا أصيل ما بنفوسنا هل تشاركني الراي فيما ذهبت اليه ؟
لا أظن أن التصوف هو انكفاء على الذّات واستبطان للنّفس وهروب من الواقع وفرارالفرد منا الي عوالم الخيال التعلق الارحب بالله ولقد استقرّت في ذهني صورة سلبية عن التصوف قوامها جملة من الممارسات الغير مقبولة التي تتجلّى في تقديس الأولياء والتمسّح بقبورهم والاعتقاد في قدراتهم الخارقة على تحقيق الكرامات ونيل الأمنيات والتقرب بهم إلى الله زلفى سواء منهم الأحياء والأموات فيكثر الالتجاء إليهم في الملمّات وزيارتهم في المناسبات وتُقام لهم الولائم والموالد أو الليالي الاحتفالية ومن ذلك علي سبيل المثال كتابة الاحجبة وعلاج المجنون كلها كنت في نظري ممارسات ليست لها علاقة بالتصوف علي الاطلاق بالرغم من أني أحفظ الكثير من قصائد العشق الصوفي للموالي عز وجل وأقارن مابين العقل الذي عشق بها الكم والولاء وهؤلاء الذين يسحقون قيمة التصوف في حياتنا بهذا العبث والسلوك الاعواج وشاع عن أهل الصوفية أنهم قوم قعدوا عن العمل والاحتراف وركنوا إلى التواكل والعيش من الصدقات والهبات واستمرؤوا حياة الكسل والخمول و ولم يكتفوا بأن يكونوا عالة على المجتمع وهم ليس لديهم مصدر رزق غير عطايا المريدين والانصار والزوار و بل أسهموا كذلك وبقوة في تخلّف المجتمعات التي تعيش بالقرب من قبابهم بهذه السلوكيات كانت نتاجًا لطغيان الدرْوشة الانجذاب وما يمكن أن نسميه بـالتصوّف الشاطح أوالدرويش أو العميق الذي ينداح فيه المتصوف خارجا عن المألوف والمعقول لحد الجنون
جعلت أقول أن الحوجة للتصوف أنسانية وبالحقّ أن تجربة الصوفية قد تجاوزت في أبعادها الإنسانية فكرة القبول بالآخر والتعايش معه والتسامح مع اختلافه في الملّة إلى محبته ورحمته والشفقة عليه والإحسان إليه ونفي أي شعور بالتفوق عليه كيف لا وقد عدَّ الصوفية المحبّة روح الكون ورأى مولانا جلال الدين الرومي ( أن الطريقَ الصوفيّ كلّه مضمرًا في المحبّة وأنّ الرّوح التي لـيـس شعـارها المحبـّة من الخير ألّا توجد ودعا إلى أن يكون المرء ثَـمِـلًا بالعـشـق لأنّ الوجـود كلَّـُه عِـشْـق) ويمكن أن نتخذ من ابن عربي مثالًا على ما بلغه البعد الإنساني في التصوف من سموّ ففضلًا عن منزلة الإنسان في رؤية ابن عربي بوصفه كونًا جامعًا صغيرًا يحوي الكون الجامع الأكبر وبرزخًا بين الله والعالم لقد بهرتني هذه الاراء فإنّ فكر ابن عربي لا يخلو من إشارات مهمة إلى القيمة الإنسانية عمومًا وكرامة الإنسان عند الله وفيه دعوة للإبقاء على النوع الإنساني وصونه لأنّ في هدمها قضاءً على أكمل صورة لله في الوجود فهو يقول( واعلم أنّ الشفقة على عباد الله أحق بالرعاية من الغيرة في الله )
عبثا نبحثُ عن أيمان ويقين بلعته ظلمة عقولنا وممارسات نفوسنا القلقة وهنا الأصنامَ تتكاثرُ من حولنا أن كانت أيدلوجية أوفلسفية والظنون الغارقة في الضبابية حيث لا تعرف هل انت مؤمن أم زنديق من نوعا جديد ويسكن حولنا أيضا الوهم بأن الحياة أن كانت الحياة التي نتمنيها تشبه حياة الاجداد أو ما نعاصر ولا أعرف هل أعيش بما تورثنا عليه أم أخلد للتمرد والجنون وأصبح بلا معتقد أو هوية روحية أو قل نمارس ممارسات الجاهلية الاولي بلا فهم لمعاني ما نفعل وهل تعلم يا صديقي أن آخر المصلّين على هواء الروح كذبا وزورا وآخر الحالمين بالأمل هم الذين يقولون لنا أن الجنة مبتغي بعيدا في الحقيقة أنهم علي حق
وانت كن علي يقين أني لم أخرج من الملة ولست بكافر حسب معايير الاسلام السليم ولكن بحكم أنسانيتي أظل متصوف عميق صامت يمارس العشقي الصوفي ويتعذب في التساؤل العريض والعميق هذا هل أنا علي حق أم ضليل تائه عن كل ما يكون معقول ومقبول في الاديان ولكن تسامح التصوف يجعلني علي يقين من أني
معذب ما بين أؤمن به من قيم أنسانية وما أمارس في حياتي وأظل أنهل من أبدع المتصوفه وبي عشق وطرب ولك هذه القيصدة
عجبتُ منك و منـّـي يا مُنـْيـَةَ المُتـَمَنّـِي
أدنيتـَني منك حتـّـى ظننتُ أنـّك أنـّــي
وغبتُ في الوجد حتـّى أفنيتنـَي بك عنـّــي
يا نعمتي في حياتــي و راحتي بعد دفنـــي
ما لي بغيرك أُنــسٌ من حيث خوفي وأمنـي
يا من رياض معانيـهْ قد حّويْـت كل فنـّـي
وإن تمنيْت شيْــــاً فأنت كل التمنـّـــي

صديقي هل قلقي منطقي معقول؟ وان كان فيه من الجنون قل لي أنا في حيرة من أمري لا أعرف هل أنا متصوف مؤمن أم ضليل تسرب الي عوالم العدم الفكرية وتظل هويتي الروحية هي تصوف أهل السودان الانساني وعليه أغادر الدنيا بفرح عظيم
ولنا في هذا الامر حوار طويل

[} عمت صباحاً رباحاً صديقي و يا لك من رفيق درب
مفضال و خير نديم لي في زماني و يا لك من قارئ
نهم لخبايا فنجاني و يا لك من ناكئ لدفين أحزاني.
رغم أني بصرت ونجـمت كثـــــــــــــــــــــــــيراً لكني لم أعرف أبــــــداً
أحـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــز اناً تشـــــــــــــــبه أحـــــــــــــــــزانك
مقدورك أن تمضي أبــــــــــــــــــــــــدا فـي بـحر الهم بغيـر قلـــــــــــوع
وتكـــــــــــــــــون حــــــــــــياتك طـــــــول العمــــــر كتاب دمــــــــــوع
مقدورك أن تبقى مسجــــــــــــــــــــوناً بيــن المـاء وبيـن النـــــــــــــــــــار
فبرغـــــــــــــــــــــــــم الحزن الساكـــــــــــــــن فيـــــــــــــــــــــنا ليل نهار
و برغم الـريح وبـرغــــــــــــــــــــــــــم الـجو المـاطر والأعصـــــــــــــــار
سيبقــــــــى الحــــب أخيراً في بلدي أحلــــــــــــــــى الأقـــــــــــــــــــدار .

[} عمومن ، سؤالك عن عالم التصوف فعلن عايز ندوة راسا عديل. و يا
ريت لو نصطحب فيها فطاحلةاهم باع طويل و قدك معلى في هذا الكار.

[} أما بحر التصوف بمعناه الباطني العميق و جذوره الضاربة بأطنابها في
صدور المجاذيب في شتى الديانات السماوية و المعتقدات الأرضية؛ منذ
تسربه إلي ملة الإسلام مع ظهور علم الكلام و بزوغ أنجم نوابغ أعلام
من المتفلسفة ؛ كابن عربي و الحلاج و الجنيد حتى الإمام الغزالي و جهده
المقدر لإحياء علوم الدين ؛ و من ثم عبور هذا النمط السلوكي الروخاني
و بكل إيديولجيته و أدبياته ااتقليدية هذه ، إلى حدود بلادنا عن طريق
بوابة الفكر الجمهوري و مريديه؛ كل ذلك أحيلك فيه إلى الأستاذ / أحمد
مصطفى دالي. كانت لي معه و أركان حربه صولات و جولات عبر مناظرات
حافلة بالسفسطة و الأخذ و الرد ما بين الحجة و المحجة البيضاء ليلها
گنهارها ؛ و لا يزيغ عنها إلا هالك. و كان بعضها في حضرة زوجته
المصون السيدة / سمية محمود محمد طه . فلا بأس بلقائه.

[} و أما التصوف على طريقة أهالينا البلدية المعروفة و ( تحورهم)
على مشايخ و طوائف شتى گختمية أو جيلانية أو سمانية أو تيجاتية
أو برهاتية او ما شابه ، فهذه أحيلك فيها إلى من لا يفتى و مالك حي
يسعى بين ظهرانينا في البورد ، هو عمنا عادل اللمين(Adel Amin).
و إن كان رأيي شخصيا أن أصابع الإنغاز لعبت فيها كثيرا و قد أفسد
عطاروها كثيرا مما كان أصلحه الدهر من شأن «أهل السلسلة و اللوح
و التقابة».. الزينبن سراي الليل الفي الأوراد شادين الحيل.

ود الاصيل المشرق دوما بأحرف تنضح معرفة و معاني عميقة لك مني تحية الاصباح و أمنيات الصالحين بأن تنعم بحياة هادئة بها كل المتع وأجلهن القراءة وتكحيل أعينك بالجمال في الطبيعة والانس
أدلف اليوم لتساؤل أخر لا أعلم هل أنا محق بالتفكير به بل هذا جزء أصيل من قلقي الدائم وأنا أعيش بدنيا الناس والاحداث التساؤل هو مما نخاف ؟
قد يكون غربيا ولكنه شجاع أن كتب وتم توثيقه بالحقيقة والحقائق وانا التحديد ولا أفخر بالاناء لست محصن من الخوف مثلي كالبشر بالرغم من ذلك أيضا كنت في قلق الخائف من الفقد وفقدت خلال مسيرة عمري أشياء كثيرة لا أود حتي ذكرها أو سردها هنا ولكن كغيري من أهل الارض لي نفس أنسانية أخاف أو تخاف أن تفقد عملها وأنا الان عاطل أخاف الفقر وحالتي مفلس بدرجة أعلي من العوز بقليل وأخاف الشيخوخية وتجدني علي أعتاب الخمسين و أخاف من التشرد ولي مساحة محددة بدار جدي لا أعلم هل الخوف من الفاقة والكبر والعاطلة هما الخطر الحقيقي قد نقوله لأنفسنا نصدقه كأعتقاد راسخ فينا ولكن هنالك الخوف من الموت وهو كما يقول أهل علم النفوس والسلوكيات مرض واضح يسمي في كتبهم ب - ثاناتوفوبيا هنالك فرضيات متطرفة تدور دائما في رأسي لو كنت أقوم بفعل شيء به أدوات حادة أوأسير في مرتفعات أحس بالخوف و الشخص الذي يعاني من مرض ثاناتوفوبيا أو الشعور بالقلق الشديد الدائم من الموت فإن عقله يكون بعيد موحشا لا يلجأ اليه لحظتها هنا تذكرت كتابات فيلسوف عن الموت هو مارتن هيدجر وهو المؤسس الحقيقي للوجودية إنّ فلسفة مارتن هيدجر مِن بين سائر الفلسفات الوجودية أكثرها عمقا وأشدها غرابة لقد أعلن هيدجر مراراً أنّ فلسفته ليست فلسفة وجود إنساني وإنما هي فلسفة وجود عام ونجده رفض تسمية فلسفته باسم الوجودية لأنه قد حرص على أن يبين لنا أنّ موضوع دراسته علم الوجود لا مجرد وصف الوجود الإنساني يرى هيدجر في كتابه الوجود والزمن الذي كتابه في عام 1927 أن الموت يعطي جدية للوجود الإنساني فعندما ينفتح الإنسان على إمكانية الموت يدرك أن الإمكانيات الكثيرة الذي يريد تحقيقها ليست هي الهدف فالموت إذن بمثابة تذكير للإنسان بنسبة أي إمكانية إن الموت بالنسبة للإنسان ليس مجرد مشكلة إنما هو سرّ وهناك فرق بين المشكلة والسرّ فالأولى شيء يلتقي به المرء من الخارج فيقف حائلاً دون تقدمه أما السرّ فهو شيء يدفن في دواخلنا ويغلف بغموضه صميم وجودنا فلا نملك أن ننظر إليه من الخارج لأننا مرتبط به ومندمجون فيه وبهذا المعنى يمكننا أن نقول أن الموت سرّ لا يكاد ينفصل عن صميم وجودنا مادام وجودنا زمنياً متناهياً يسير حتماً نحو الفناء والموت أيضاً سرّ لأننا كلما حاولنا سبر أغواره فهو يزداد عمقاً وغموضاً فعلى الرغم من أن الموت هو الحقيقة التي لاشك فيها إلا أنه سر صعب للعقل البشري أن يتمكن يوماً من الكشف عنه أو تحديده بأطار محدد إن في الكون ألغازاً كثيرة لا نحاول معرفة كنهها لأننا نشعر بأنها ليست دواخل من صميم وجوده لكن لا أحد يقف ساكناً حيال ذلك السر الخاص الذي يقبع في أعماق وجوده الكائن بأعتبره الخاص
قد تجد مجالا هنا لنقدي لخروجي من الثقافة العربية للبحث عن الموت في ثقافة الاخر الاكثر واقعية منا وتحضرا منا وتجربته الانسانية عميقة جدا لست من النخب الذين يمارسون التعالي الاجوف وهناك كما تعلم أن ثقافة النخبة استعلت علينا جميعا وذلك انطلاقا من قوة وسلطة الثقافة الناعمة التي مهدت لها أن تجعل منا كم بعيدا عن أي حراك وتبادل للراي قد مارسوا احتقارنا بلا مبرر أو مسوق منطقي دعك عنهم
عندما تحولت إلى الإيمان بعد فترة بينه من الالحاد وعدم الاستقرار الروحي و الفكري ومنذ تلك الفترة وبعد التحول شعرت بإحساس من التصالح مع كل حوداث الزمان لم أعهده طوال حياتي ففجأة رأيتني لم أعد أخاف لا من الوحدة ولا من الفقر ولا من رؤية الأموات بل قمت بتجهيز بعض من توفوا من المقربين من تغسيل وتكفين ودفن ولم أتكلم في البداية عن ثمة مخاوف من الحساب بين يدي الله بعد الموت حيث إن المتدين لا بد له من الشعور بالخوف والخشية من الله حسب ما أري وسلوك جمهرة المتألمسين أو لنقل لا بد له من الجمع بين الخوف والرجاء في المغفرة لكني لم أستطع أن أكون مقتنعا في العمق من الموازنة بين الشعورين فكان رجائي دائما أقوى من خوفي لأني فهمت الله رحيما أكثر من كونه شديدا في الحساب والعقاب وهنالك من يقول لكي يطمئن قلبه لسلامة تدينيه يجهد نفسه لاستشعار الخوف كأن التدين يعلمنا أن من لوازم الإيمان التقوى والخشية والخوف فقط بلا سبب عقلاني في تدينيهم بل كون عدله من لوازم القول الصحيح في القرأن والسنة فقط ولذا تجدهم يخافون ذلك الخوف المبالغ به واليوم لي فلسفتي الخاصة بي التي تعتمد فلسفة الحب لله أكثر مما تعتمد فلسفة الخوف من الله وهنا لا بد أن أثبت أن تأثيرات العقيدة لمن إلحاد وإيمان من تديني قد تبني فلسفة خاصة تعتمد العقل والحب وتنزيه الله على موضوع الخوف والأمن سلبا أظن هذه هي تجربتي الذاتية دون تعميمها والحكم على وجوب تأثيرها على غيري ولكنها بلا شك لا تخلو من تأثيرات هناك من الملحدين ممن لا يعيشون أزمة نفسية وشعورا بالخوف تجاه موضوع الموت كما إن هناك المؤمنين ممن لم يمنحهم إيمانهم وتدينهم ما يفترض أن يمنحهم من الشعور بالأمن والطمأنينة ولكن يظل التساؤل الكبير بعد هذا العمر والتجربة الانسانية بمدي سنوات مما نخاف حقيقة لا أظن أني أفصحت بقدر ما كنت أجتر ما بقاع ذهني لسنوات طوال عانيت فيها من القلق والخوف وحاولت الاحتماء بالقوي الاعظم بهذا الكون هل تجدني في عالم الخوف أبحث عن مأمن أم أنقضي خوفي وأنتظر القدر بلا وجل كمحارب في ساحة الوغي حسم الامر باكرا .

هذا شعر أبو العلاء المعري / تعب كلها الحياة
غيرُ مجدٍ في ملّتي واعتقادي… نوحُ باكٍ ولا ترنم شادِ

وشبيهٌ صوت النعيّ إذا قِيـ….. سَ بصوتِ البشيرِ في كلّ نادِ

صاحِ هذي قُبورُنا تملأ الرُحبَ…..فأين القبورُ من عهدِ عادِ

خفّف الوَطْءَ ما أظنّ أَدِيْمَ الـ…. أرض إلا من هذه الأجسادِ

رُب لحدٍ قد صار لحداً مراراً…. ضاحكٍ من تزاحم الأضدادِ

تعبٌ كُلّها الحياةُ فما أعـ ….. جبُ إلّا من راغبٍ في ازديادِ

إنّ حزناً في ساعة الموت….. أضعاف سرورٍ في ساعة الميلادِ

أمر الإله واختلف الناسُ…. فداعٍ إلى ضلال وهادٍ

واللبيبُ اللبيبُ من ليس يغتـ ….. رُّ بكونٍ مصيره للفسادِ

يأتي على الخلق إصباحٌ وإمساء… وكلنا لصروف الدهر نسّاءٌ

يموج بحرك والأهواء غالبةٌ.. . لراكبيها وهل للسفن إرساءٌ؟

إن تعطفت يوماً كنت قاسيةً…. وإن نظرت بعينٍ فهي شوساءٌ

إنسٌ على الأرضِ تدمي هَامها إحنٌ…منها إذا دميت للوحش إنساءٌ

فلا تغرنّك شمٌّ من جبالهم…. وعزةٌ في زمان الملك قعساءٌ

نالوا قليلاً من اللذات وارتحلوا… فإذاً النعماء بَأْسَاءٌ





ولي معك حوار أخر

{{{{{*}}}}}
صباحاتك و أمسيك لبن أخوي الاثير لنفسي زهير
و آه لو آه تفيد مجروح .. و المثل القديم ساير..
رهاب ما حصلوا الجاري.. و سماك ما حصلو الطاير
حليل زمن الصبا الماضي .. و حليل زهر الحياة الزاهر
حليل زمن الحبيب راضي .. و حليل زمن الهوى الطاهر
حليلو الأبلج الباسم .. حليلو الكاحــــل النايـــر
حليل قمر السماء القاسم لياليه و صبح داير.

@ و لگ مني يا (صاحب السجن) في البوح شجون و شجون..
يا سحبان الله و يا له من تواردٍ عجيب لخواطرنا. ها قد جئت
تثير هواجسي القديمة من ااتقاعد و هو سيفٌ على رقبة كي ذي
كبدٍ رطل . و گذلگ صديقي المشاكس بشير ود التهامي. ظل
يذگرني دونا بأن الصبر و السلوان: نعمة من المولى عز وجل
وهبها للانسان لكي ينسي و يعيش باقي أيامه بي(حلومرها).

© مرة قال لي : يا اخي كلامك ده بحسسني بذاتي عندما أمشي إجازة
قصيرة بي هناك ،لا أهل لا حُبَّان لا أي زول .تحس بالغفر اليباب)؟!
بيتنا القديم ساكننو ناس تانين مننا و فينا. و لكنهم أغراب؟!

قت لو : ياخوي اتا نعَلَّك بس كطعت راجع بي غادي لبحر
االمالح ولا شنو)؟! دحين ما استعجلتا شويه، ياخ ما كان تتقلشويه
حبتين؟! غايتو بس الله يسترنا بي ستره الواحد الاحد الفرد الصمد.

∆ سمخ، هبشة بجاي :لي اخ وصديق وزميل طفولة صادفته مرة في
إجازة و جلست معه طقينا حنك (أحدثه حديث المشتاق لأيامنا ديگ
( و يا النسيت أيامنا و طعامة الماضي التليد وهو يا حبة عيني يحدثنيعن
وحشة الراهن البليد) فشتان ما بين ما أنا أصبو إليه وماهو عليه؟! ثم افترقنا
كالغرباء و فيما بعد حسيت إنو مافي فايدة من ملاقاته مرة ثانية بتاتا؟!

[} ثم جاء دوري لأقول له: الحبيب بشة، ياخي قول بسم الله ،كدي أولن
خلني النضحگك معانا شوية من منظرنا الاتنين مع صحبگ دا (عاملين
گدا متل نفرين في حماملت موقف جاگسون البي القروش داك، و الرجال
مواغف، واحد برة مزنوق لامن يبدل في گرعينو گايس يدخليفضي،بينما
التاني جوة، مخنوق يشحد في ربنا ، يذهب عنو الأذي و يعافيه،يتخارج).

¶ علا و الله ياكاك إتا زولي البتجيب لي كثافتي .تكتروو تقللو تخليني أترع ليك
صفحات أثير الأسافير دي هسي أسى و دموع. ثم صبراً آلبشبوشتي ، فأن موعدكم
ربوع بلادي مع تحيات العودة و السلامة و حرارة اللقيا بإحساس عنيف.أطللتم علينا
كما المزن تأتي دوماً حبلىبماء طهور و برد و دعاش.و لأن ليس لقرين التجلي طقوس
و لا للبوح نقاط تفتيشٍ فيما بينالنفوس فقد داهمني قريني للتو بضع بأبيات حيث قلت فيها:

[} و فى خاطري همسٌ عالق إلى الأقمار أبعثه تباعاًا ثم ضاع الهمس مني ، ثم دنا
وكان القلب يسكنها لتياعاً فأينعت الدواخل إذ تنادت وعم الشوق في شعري و شاعا
ولم ندربأن بنا فيوضاً فجاءت على عواهنها سمعاً و طاعاو مازال في الخاطر
لوعة، و في جراب النظم قنديلاً و يراعاً

∆ ود الحيشان الت لا تة
مـــؤذن في مـــالطة،،،،

أخي الاصيل ودالحيشان التلاته

نهاية الاسبوع اليوم ويقع بذات تاريخ أستقلال دولة ماليزيا حسب أجندة السنة الميلادية هنا وهم اليوم في أحتفال بهذه الذكري بأثنيتهم الثلاثة ذهبت لأصدقاء كانوا في ملل وضجرمن راتبة الحياة وقرروا أن تكون ليلتهم حمراء جلبوا عزيزاللحوم من الضأن مع كم كبير لمعتق النبيذ ومكسرات تجدني الان في حالة فرح ومترع بأحمال البهجة والتنكيت وتحوم بدواخلي ذكريات رائعة فيها من الذي أدخره لمقاتلة كبد الحياة ولؤم الاخرين وتعاسة الحظ وظلم المعشوقة أؤكد لك أن مزاجي في حالة أعتدال ظريف لاتكدره أخبار ولا أحداث ولا ظروف أنية ولا تركت المستقبل لحين ميلاد شمس يوم غد وسبب هذا عدة كوؤس من الطلا لا أعلم هل مقيمة بي وحققت حمية الراس أم مؤقتة أوقل بكم ما شربت ولا أظن غير أنها قد تكون سكرة العقل مما يعاني من تفكيرمستمرفي مغاليق الكون والحياة ها قد بدات الليلة وجرت بيننا ساقية الراح تقودنا الي البوح ولطيف الحديث و كم الذكريات بالوطن والمهاجرالبعيدة وبدأ شادي الليلة الغناء بأغنية( سيد الاسم ﻣﺤﺒﻮﺑﻰ ﻭﻛﺘﻴﻦ ﺗِﺒﺘﺴﻢ
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺎﻧﺎﺱ ﺗِﻨﻘِﺴﻢ
ﺍﻟﻔﺮﺣﻪ ﺗﻤﻼﻩ ﻭﺗﺰﻏﺮﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺸﻮﻕ ﻳﺮﺗِﺴﻢ
ﻣﺮﺍﺕ ﺃﻗﻮﻝ ﺃﺩﻳﻬﻮ ﻛﻠﻤﻪ ﺗﺰﻋﻠﻮ
ﺣﺒﺔ ﻋﺬﺍﺏ ﻭﻛﻼﻡ ﻋﺘﺎﺏ .. ﺃﻧﺎ ﻋﺎﺭﻓﻮ ﻣﺎﺑِﺘﺤﻤﻠﻮ
ﻋﻠﺸﺎﻥ ﺃﺷﻮﻑ ﺧﺪﻭ ﺍﻟﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﺪﻣﻌﻪ ﺟﺎﺭﻳﻪ ﺗِﺒﻠﻠﻮ
ﻟﻜﻨﻰ ﻗُﺒﺎﻝ ﺃﺑﺪﺍ ﺑﻰ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺃﻗﻴﻒ ﺃﺗﺄﻣﻠﻮﺍ
ﺍﻟﻀﺤﻜﻪ ﻭﺍﻟﻠﻔﺘﻪ ﺍﻟﺒﺘﺎﺧﺪ ﻣﻦ ﻋﻴﻮﻧﻰ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﺷﻬﻮﺭ ﻭﺗَﺠﻔِﻠﻮﺍ
ﻭﺍﻟﺒﺴﻤﻪ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮﻩ ﺍﻟﻮﺩﻳﻌﻪ ﻭﺩﻟﻮ ﻭﺍﺷﺮﺍﻗﻮ ﺍﻟﺤﻠﻮ
ﻭﺃﻧﺴﻰ ﺍﻟﻌﺘــــــــــــــــﺎﺏ ﺍﻟﻜﻨﺖ ﻧﺎﻭﻯ ﺃﻗﻮﻟﻮ
ﻭﺃﺭﺟﻊ ﻣﻨﻬﺰﻡ ﻭﻛﺘﻴﻦ ﻳﺒﺎﻟﻎ ﻭﻳﺒﺘﺴﻢ
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺎﻧﺎﺱ ﺗﻨﻘﺴﻢ
لقد أحدثت في هذه الاغنية طرب رهيب وجعلت أجترالذكريات وأحكي لهم عن حب الشباب وحقيقة كيف كنا نعشق من وراء حجاب وبعدها تعاظم صوت العود بأغنية أخري وهي زوووووولة تفتح الروح ضلفتين
تخشك تمرقك
بل تساسق بين شفقتك وحرقتك
عادى تخشك تمرقك ما بتأذنك
ما روحها نفاج غربتك
هذه البنية الساكنة اسرار فكرتك
هى الشايلة حسك وسترتك
زووووووووووووووولة
كالنورس تجى تنزل شواطى الالفة والزمن الشفيف
وانا ذى مكتف فى الرصيف
مربوط على حبل السفن
فى الضلمة والليل المخيف
بتجينى تدخلنى وتقيف
شرشرته تيبان السكات
على ارض رويانة وخريف
زولة بتعرف تدخلك
وتقفلك
وتغـــــــفلك
تقعد على ناصية هواك وتشغلك
هذا المغني بديع وله صوت رخيم تذكرت ليالي مدنيتي أمدرمان وبدات أتكلم عن جمال النص وعفويته وبساطة اللغة فيه وأستمرالغناء وطلب صديقي المغرم بالجمال أغنيةأخري من الحقيبة وروائع أبوصلاح هي خلي العيش حرام مادام اري الموت يحل ما بين الرميش والطريف الكحيل
وأمتد بنا الليل حتي جاء السحروبدات نسائمه تهل ونترقب ضوء الفجر وأجتماعنا علي مائدة العشاء وأكلت القليل وقلت لهم سوف أذهب لبيتي راجلا حتي أفقد بهجة ما ماضي من سويعات قل أن ما يجود بها الزمان وانا سائر شعرت بتعب ودوار في الراس جلست في أول محطة للقطار أنتظرقطار الفجرلمنزلي تسلل تذكرت الخمرالحلال بالجنة فخمر الجنة لا تشبه خمر االارض هو لا يُسكر من قال ذلك و لا يذهب العقل هل هنالك من عاد من الجنة وقال لي هذا ولكن القرآن الكريم وتفسيره حاولت فهم ما جاء بهذه الاية الكريمة (يطاف عليهم بكأس من معين بيضاء لذة للشاربينَ لا فيها غول ولا هم عنها ينزفونَ) وهنا جاء في محكم التنزيل (يتنازعون فيها كأساً لا لغو فيها ولا تأثيمٌ) هل هذا مرتبط بمعنى كلمة الخمر بوصفها تحجب العقل عن الشعوربما حولنا فالجنة خمرها أبيض ولا يسكر شاربها وليس بها آلام مختلفة في الجسد كذلك لا يدخل شاربها في متاهات اللغو والأحاديث الناتجة عن السكر ماحقيقة هذا ؟
زجرت نفسي من الجدل العقيم والتساؤل الذي سوف يفضي لا محالة للعدم وصلت البيت جلست اكتب لك هذا النص وأخترت معه قصيدة أبونواس -

لا فاسقِني خمراً، وقل لي: هيَ الخمرُ، ولا تسقني سرّاً إذا أمكن الجهرُ
فما العيْشُ إلاّ سكرَة ٌ بعد سكرة ٍ، فإن طال هذا عندَهُ قَـصُــرَ الـدهــرُ
و ماالغَبْنُ إلاّ أن تـرَانيَ صـاحِـيا و ما الغُنْـمُ إلا أن يُتَـعْـتعني الســكْرُ
فَبُحْ باسْمِ من تهوى ، ودعني من الكنى فلا خيرَ في اللذّاتِ من دونها سِتْر
ولا خيرَ في فتكٍ بدونِ مجانــة ؛ ولا في مجونٍ ليس يتبعُه كفرُ
بكلّ أخي فتكٍ كأنّ جبينَه هِلالٌ، وقد حَفّتْ به الأنجمُ الزُّهرُ
و خَمّـارَة ٍ نَبّهْتُـها بعد هـجْعـَـة ٍ ، و قد غـابت الجوزاءُ ، وارتفعَ النّسـرُ
فقالت: من الطُّرّاق ؟ قلنا : عصابة خفافُ الأداوَى يُبْتَغَى لهُم خمرُ
ولا بدّ أن يزنوا، فقالت: أو الفِدا بأبْلَجَ كالدّينَارِ في طرفهِ فَتْرُ
فقلنا لها: هاتِيهِ، ما إن لمِثْلِنا فديناك بالأهْـلينَ عن مثل ذا صَبــرُ
فجـاءَتْ بهِ كـالبَدْرِ ليلَة َ تـمّــهِ ، تخالُ به سحراً، وليس به سحْرُ
فقُمنـا إليه واحداً بعدَ واحِـدٍ، فكـان بهِ من صَـومِ غُـربتنـا الفِــطــرُ
فبِتنا يرانا الله شَرَّ عِصابة ٍ، نُجَرّرُ أذْيالَ الفُسوقِ ولا فَخْرُ

كيف تراني أخي وصديقي وأستاذي المبجل وأقدم لك الاعتذار عن ما كتبت ولكن كنت بالفعل في منتهي المرح و الفرح وها قد ذهب يوم من العمر وتجدني حزين كالشمس لحظة ألمغيب وأرجو أن لا ينطفي نور العمر بكرا
لي عودة معك

زهير سجين الماضي وأسيرجنون الحاضر

***************

اتاريك يا صاحبي و أخونا صديق مهدي سبقني غلاى هنا
يتفقدك ويسأل عليك الناس. و أنت بهناك غارق بين أحضان
الطبيعة في أرخبيل جزر الملايو ربي يحفظك في غربتك ..

# أما أخوك بجاي وادٍ .. غير ذي زرع . ولكن تلاقني برضو فرحان
معاك لمجرد إنك ماخذ راحتكهناك . و رجعتي خواطر معكوسة جالت
أثناء جلسة عفوية كنت على هامشها في معية الخبير النفساني و ابن البلد
الخلوق البروف/ محمد عبد العليم، و آخرين دار حديث شيق فضلتً الاستماع
إليه فقط دون أنبس ببنت شفةٍ لاخوض في مضابطه . ذكروا فيه أن سائحاً من أهل
الشام لما زار ربوع بلادي و وجد أناساً بسطاء فقراء بحيث يصومون و يفطرون فقط
على طرقة (حلو مر خمط و تمر يابس و شيء من نبق قليل) ، أقفل الرجل عائداً و ترك
تعليقاً يدل على رثائه الشديد لحال أهالينا ( الغبش أبان مسوحاً موية). لم أجد في ذلك سوى
كلاماً فضفاضاً و قلت في نفسي: ثم ماذا لو الزول دا قام يمم صعيد : حيث الموائد يا دوبك
ناحية عصيد بملاح شرموط ( قديد)، و مالو كمان لو قبَّل شمال حيث اللواري الوحلانة في
كثبان رمال ، أو سافر محطات الغرب الحالو دُتْ ما يسر قلب، أو طاف شرقنا الحبوب لاقى
ناس أدروب ، هناك يقطعون الفيافي في الوعر مع الهبباي؟ مباريين الجبال و هم ضامرون
و كأنهم عقارب جمال! يكربون البطون على الحجار يطؤون رمضاء الصخور حفاةً بلا
نعال .. و يسعون بلا ظلال يتأبطون الخناجر و السيوف و يغرزون في قباب شعورهم
خلالات كأشطان بئر في لبان الأدهم (لدرجة أنك لو استحلبت منهم رهطاً أو قرية
كاملة ما تطلع ب(فنجان دم). أناس مسالمون لا يسألون الناس إلحافاً لأكثر من
شربة موية أو فتات بسكوت, حيث أقرب مظهر للحياة لا يقل عن300 ميل.
من هنا قفز لي سؤال: ما الذييجبر أمثال هؤلاء على عيشة في ظل طبيعة
قاسية بلا أدنى مقومات للحياة وا لجواب وجدته ببساطة أنه
عشق الوطن ، حيث ( لا شيء يعدل الوطن ..
و ضل الدليب أررريححح سگن ).
***************

و لكن لو نظرنا إلى أقدم و أعظم حضارات
سادت ثم بادت على وجه البسيطة لوجدنا بُناتها قد
تخيروا لها مواقع على مقربة من مصادر المياه وحول
مجاريها من منابعها إلى مصباتها حيث الخضرة و النبع
و الفأل الحسن ، بين حوض و سهل و وادٍ و دلتا منذ حضارة
بابلو حدائقها المعلقة ، و إرم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في
البلاد و ثمودالذين جابو الصخر بالواد و مروراً بفرعون ذي
الأوتاد و الذي قال مفاخراً: ( أليس لي ملك مصر و هذهالأنهار
تجري من تحتي؟!) و كذا في مملكة سبأ :(لقد كان لسبا
في مسكنهم اية ، جنتان عن يكمين و شمال)

# بالطبع لا غضاضة فيكل ذلك و لكن ما يجدر بنا الوقوف عنده
أن خالق هذا الكون لما شيَّد أول بيت وضعهللناس كان الذي ببكة ،
إذ جعله لحكمة يعلمها وحده في (وادٍ غير ذي زرع). و الأعجب من
ذلك من أن الذي كُلف برفع قواعد الكعبة مع ابنه كان سيدنا إبراهيم
(رب إني أسكنت)قال ذلك عليه السلام ربما سبيل عرض الحال
و هو يعلم أن الله أدرى منه بحاله و أنه سوف لن يضيعه.
# لذا كان دعاؤه لله بأن يرزقه أهلهمن الثمرات(إذ يأتيهم خراج الأرض
في شكل قطافاً جاهزة،من حيث لا يزرعون) ثم دعاؤه لله بأن يجعل أفئدةً
من الناس (تهوي) بمعنى: تميل إليهمإلى يوم يرث الله الأرض و من عليها
(من حيث يدرون و لا يدرون) ونبي الله إبراهيم عليه السلام بنى الكعبة
و رفع قواعدها بأرض الحجاز، و ليس في مسقط رأسه في أخصب بقعةفي
لأرض بالهلال الخصيب الواقع في بلاد ما بين النهرين/ دجلة والفرات. لقد
بنيت الكعبة المشرفة فيهذا المكان القفر لتكون مهبطاً لخاتمة رسالاته لأهل
الأرض و علي يد نبي كريم ما أرسل إلا كافة للناس و رحمة للعالمين.

بدات يا صديقي اهلوس في هذه الليلة صحت علي صوت مقطع من الدوبيت يقول
(كفاي في أحزاني وايامي البقت مسودة
حال الدار بعد ما فيها ريد ومودة
صبحت دار خراب من الوصال منسدة
دربها بالسنين لا جاب حبيب لا ودا )
بعد سماعي هذا المقطع الحزين هزني الشوق لديار اهلي والاحباب وغياب المعشوقة وظللت لساعة ابكي كطفل فقد امه بوسط سوق اوميدان المولد خوف عظيم من المستقبل القريب في مسيرنا في الحياة تسلب منا الحياة أشياء كثيرة وأهمها أرواح عايشناها تفرقنا عنهم باختلاف الأسباب وتبقي لنا حفنة من الذكريات وصور وضحكات و أشياء تعيدهم إلينا كلما حاولنا نسيانهم يا وجعي من الذكريات أنها تعذبني اضيع في التفكير فيما مضى. يأخذنا الحنين اليهم و الأشواق تشتعل للقائهم وهل ما بي من أشتياق و عيوني تدمع على فراقهم و كل مساء انادي ليحضروا مرة أخرى اين هم مني ليعيدوا لي كل ما مضي من صفاء التاخي وحلاوة المعشر الذي اجتاحه منذ ان غابوا عني
ولكن هل يعودون ماذا افعل حينها غير ان أعيش مع الذكريات لن اعلن حالة حداد علي حياتي ولا أترك الحزن يسكن جوانحي ولن انحاز للشقاء واحكم على ما بقي من مشوارالعمر بالظلام إن لم يكونوا معي
اظل ابكيهم دموعاً تروي فراشي بأكمله في كل ليلة و اذكرهم صحوي ومنامي و اعد الدقائق و الثواني لعودتهم ولن اعتكف مع الماضي واتجاهل حاضري
دعني أقف لحظة أفكر في ماذا يأ ترى الحل ؟ قد يرى البعض بأن الحياة غير عادلة ومأساوية و تأخذ أكثر مما تعطي و تدعنا ندخل تجارب غاية في القسوة نتعامل مع أناس ثم تسلبهم منا بطرفة عين ولكن هذه الحياة لا شيء دائم فيها فالنهار زائل وكذلك الليل يزول هل نحن مطالبين بالنسيان أو بتمزيق تلك الصفحات التي جلها هموم وفشل وسواد ولاحتي بصرف النظر عن ما يحدث قل ما قد كان لأن ذلك شبه مستحيل إنما لنقف على تلك المراحل ولكن يجب أن لا نطيل الوقوف علي أطلال الماضي نبكي نحزن نتألم ولكن بعدها ننهض لا نطيل المكوث في تلك الأنفاق المظلمة ولا ندع لتلك الظلمة أن تحتل اكبر المساحات بدواخلنا و تسلبنا من هدأة البال والاستماع بالحياة لن ابحث من حولي عن ضوء واجمل ما في قد اجد قلوبً كثيرة تحبني وتستحق أن افتح لها قلبي وسنجد أن الحياة أقصر من أن نضيعها في العيش بالماضي انها بالتاكيد سوف نعيش للحاضر و لنبني للمستقبل
هل انا محق فيما ذهبت اليه؟
وتأمل معي هذه الكلمات
بكيت وهل بكاء القلب يجدي ...
فراق أحبتي وحنين وجدي ..
فما معنى الحياة إذا افترقنا ...
وهل يجدي النحيب فلست أدري ..
فلا التذكار يتركني لأنسى..
ولا الأيام تتركني لنومي..
فراق أحبتي كم هز وجدي..
وحتى لقائهم سأضل أبكي ...

وحتى لقائهم سأضل أبكي ...
وحتى لقائهم سأضل أبكي ...

وطارالنوم من بعدها

لقد مضت ليلة كاملة وانت لم تزور محراب أخاك المحزن بما أقترفت يداه والمعذب بالحق وما يعتقد وحامل أسيء الغربة دهر طويل و ممزق به ألتاع عشق نبيل ينتظرمنك رد يثلج الصدر ويجبرالخاطروتفسيرعميق دوما تجود به لشفاء طويل من وحوش الظنون والشكوك وكأبة المنظر اين أنت مني وسط أكوام الحروف تزوركل ما كتبت هنا عل ذلك يحفف من وثاء كتابات الزملاء سلبا أو أيجابا ولكن عليك زيارتي هنا الانتظار له وضع مختلف وللحروف طعم البوح والجنون وغيابك يجعل السرد هنا بلا قيمة كن معي فأنا بدون حضورك كلمات صماء وحواريفتقدلحلي المضامين وجزيل العبارة والتعليق الذكي والمدخل الطريف والتناول التليدفي ما ذهبت اليه في البداية
ودعني ازف لك البشري بأن ما نتكتب هنا من حروف عبثية متناثرة اضحي لها قراء في جوانب الدنيا من اهل اللسان العربية ولغة الضاد والغريب انهم من المغرب العربي وقليل من اهل القبلتين ولقد جاءتني رسائل رقيقة فيها من الطناب الكثير
أم عن الجدليات الدائرة عن لحظة الجنون قد تظل جزء من أوهامنا وصدي لمعاناة الغربة الصعبة هل تدرك أن ما نعاني هوبسبب البعادعن ارض النيل وأني لمسرع بالذهاب الي عازه وان لم نفعل سوف يظل القلب عليل فى أحزانه أسير مسجون وها قداقبل الليل يحمل الشجون وجعلت أناجي المعشوقة البعيدة وهل أني علي يقين ما كان طيف هوى الا محض وهم و ظنون وحبيبي فى صفحة الغيب لم يزل سراً مكنون وفى لحظة جنون حقيقة تنازلت عن احلامي وأقصيتها وتركت باب القلب موصداً إلى أن يطرقه حبيب بالهوى مفتون ونحيا سويا لحظات العشق بكل جنون فما اجمل الهوى والحب اذا كان اوله واخره جنون
وأنا العاشق المجنون
ولك هذه القصيدة للشاعراليمني عبدالعزيزالمقالح
"إلهي،

أعوذ بك الآن من شر نفسي ومن شر أهلي

ومن شر أصحابي الطيبين

ومن شر أعدائي الفقراء إلى الحب

ومن شر ما صنع الشعر

ومن شر ما كتب الحاقدون

أعوذ بك الله من أرق في عيون النجوم

ومن قلق في صدور الجبال

ومن خيبة في نفوس الرجال

ومن وطن شاهراً موته يتأبط خيبته

يتكور خوفاً من الذاكرة...".

كما نقرأ أيضاً:

"لك المجد والشعر

لا أحد غيره يستحق القصيدة

ساعة يحملها الضوء منتشياً تكتسي الكلمات عبير الصلاة

وتخرج من ملكوت الكلام لتصعد حافية نحوه

نحو عرش الإله...".

أو: "سلام هو الله/ في البدء كان... وفي آخر البدء كان...".

ويكتب المقالح في مكان آخر:

"مولاي انشق الليل

ذئاب سود تبتلع الأرض

رصاص يركض في أحشاء الناس...".

ولعلّ تلك النزعة الروحانيّة تبلغ ذروتها حين يكتب:

"مَدَدْ، مَدَدْ، مَدَدْ

غيرك في الوجود لا أحد

الأزل القديم أنت والأبد

يا سيد الزمان والمكان... لا شريك ولا ولد

أنت الجمال والكمال والسلام والصمد...".

ولي عودة

Quote: لقد مضت ليلة كاملة وانت لم تزور محراب أخاك المحزن بما أقترفت يداه والمعذب بالحق وما يعتقد وحامل أسيء الغربة دهر طويل و ممزق به ألتاع عشق نبيل ينتظرمنك رد يثلج الصدر ويجبرالخاطروتفسيرعميق دوما تجود به لشفاء طويل من وحوش الظنون والشكوك وكأبةالمنظر اين أنت مني وسط أكوام الحروف تزوركل ما كتبت هنا عل ذلك يحفف من وثاء كتابات الزملاء سلبا أو أيجابا ولكن عليك زيارتي هنا الانتظار له وضع مختلف وللحروف طعم البوح والجنون وغيابك يجعل السرد هنا بلا قيمة كن معي فأنا بدون حضورك كلمات صماء وحواريفتقدلحلي المضامين وجزيل العبارة والتعليق الذكي والمدخل الطريف والتناول التليد

معقولة بس يا بو الزوز ـ أسيبك أو أخونك هل تصدق أخونك ما أظن تصدق أخونك
لو شافت عيـونك.. إيه حاصل بدونـك .. دي الدنيــــا بقت عدم و الفـرح من غير نغم
و السعـــــادة بقـت وهم والحـلوة من غيـــر طعم .. و برضو تتــصدق أخــــونك !!

# آه لو آه تفيد مجروح .. و المثل القديم ساير.. رهاب ما حصلوا الجاري..
و سماك ما حصلو الطاير..حليل زمن الصبا الماضي ..و حليل زهر الحياة الزاهر
حليل زمن الحبيب راضي .. و حليل زمن الهوى الطاهر حليلو الأبلج الباسم ..
حليلو الكاحــــل النايـــر حليـل قمـر السمــاء القاســم لياليــه و صبح داير.

@ و لگ مني يا (صاحب السجن) في البوح شجون و شجون.
بقيت لي متل صديقي اللدود المشاكس الودود بشير ود التهامي.
برضو معطرب( و دا مصلطح من قاموسو الخاص للمغترب ، قال
لأنوحياتو ألن عبارة عن عطرابة حريق بي نيران الغربة ا لبطالة)
قاعد يزن لث طوالي يذگرني دوماً بأنو الصبر و السلــوان : نعمة من
المولى عز وجل إن نعدها لا نكاد نحصيها وهبها لابن ىدم لكي ينسي
و يعيش باقي أيامه بي(حلومرها)..

© مرة قال لي : يا اخي كلامك ده بحسسني بذاتي عندما أمشي إجازة خاطفة قصيرة
بي هناك ، حيث لا أهل لا حُبَّان لا أي زول .تحس بالغفر اليباب)؟! بيتنا القديم ساكننو
ناس تانين مننا و فينا. و لكنهم أغراب. و لكأن ديارنا حيث مراتعطفولتنا و براطع
صبانا ، قد صارت ضيعةً بشِعب بوان بحيث لو سار فيها سليان لسار بترجمان

قلت لو : ياخوي اتا نعَلَّك بس كطعت راجع بي غادي لبحر االمالح ولا شنو)؟! دحين ما استعجلتا
شويه، ياخ ما كان تتقلشويه حبتين ؟! غايتو بس الله يسترنا بي ستره الواحد الاحد الفرد الصمد.

∆ سمخ ، هبشة بجاي : لي اخ و صديق و زميل طفولة قديم صادفته مرةفي إجازة و جلست معه
طقينا حنك صاخ لامن قلنا بس (أحدثه حديث المشتاق لأيامناديگ (و يا النسيت أيامنا و طعامة
الماضي التليد وهو يا حبة عيني يحدثني عن وحشة الراهن البليد) فشتان ما بين ما أنا أصبو إليه
وماهو عليه..؟! ثم افترقنا كالغرباء و فيما بعد حسيت إنو مافي فايدة من ملاقاته مرة ثانية بتاتا؟!

[} ثم جاء دوري لأقول له: الحبيب بشة، ياخي قول بسم الله ،كديأولن خلني النضحگك معانا شوية من منظرنا
الاتنين مع صحبگ دا و من شر البليلة ما يضحكك حتى يسيل لعابك ثم يجهشك الباكاء (عاملين گدا متل نفرين
في حماملت موقف جاگسون البي القروش داك، و الرجال مواغف، واحد برة مزنوق لامن يبدل في گرعينو
گايس يدخل يفضي ويرتاح ،بينما التاني جوة ، مخنوق يشحد في ربنا، يذهب عنو الأذي و يعافيه، يتخارج ).

[} علا و الله ياكاك إتا زولي البتجيب لي كثافتي .تكتروو تقللو تخليني أترع ليك صفحات أثير الأسافير دي
هسي أسى و دموع. ثم صبراً آل بشبوشتي ، فأن موعدكم ربوع بلادي مع تحيات العودة و السلامة و حرارة
اللقيا بإحساس عنيف.أطللتم علينا كما المزن تأتي دوماً حبلى بماء طهور و برد و دعاش.و لأن ليس لقرين
التجلي طقوس و لا للبوح نقاط تفتيشٍ فيما بينالنفوس فقد داهمني قريني للتو بضع بأبيات حيث قلت فيها:

[} و فى خاطــري همسٌ عالق إلى الأقمــار أبعثه تباعــاً
ا ثم ضاع الهمس مني ، ثم دنا وكان القلب يسكنها لتياعــاً
فأينعت الدواخل إذ تنادت وعم الشوق في شعري و شاعـا
ولم ندر بأن بنا فيوضاً فجاءت على عواهنها سمعاً و طاعا
و مازال بالخاطر لوعة، وفي جراب النظم قنديلاً و يراعاً

∆ ود الحيشان الت لا تة
مـــؤذن في مـــالطة،،،،

ف
فيا أخوي زهير تعال ، و قبال ما تمش بعيد و قد تلاقينا على رصيف
مرافئ الغربة من غير ميعاد و اللقيا أجمل في الحقيقة بلا انتظار.و ها أنا
ذا ما رف لي طرْفٌ و لا ارتخى لي جفنٌ على باب التوهج واقفاً، أدلفت
من باب الرجاء ، عانقت أطيار النوارس في غفوةٍ مُتَّكِئاً على جبين القمر ..
و لم تزل أنت الحضور لدى غيابي،يا من تشاطرني أمنياتٍ باقياتٍ ،

تختال في سحر الدياجي أغنياتٍ. (حمولي تهد جبال الشيل و فايت في العتامِير
ليل ومتوكل عليك يا الله دافر الليل).. و كأن راحلتي سير طاحونةٍ لا ينفك راحلاً.
فقد استهوتني فكرة الاستمراء للسير حافياً تتبعني معالم الخطو على كثبان الرمال.
و لم تزل للتوق بقايا تسرى في الفواصل و تغريني باالمحال.
و لم يزل وجدي سفارةً روحانيةً إلى دفء
المشاعر مفاعلتن مفاعلتن فُعُولٍ لا فِعَالْ.
# و لعمري إن ما كنا فيه من حالٍ مايلٍ لا يسرٌ عدواً و لا صليحاً و الأقرب ما
ينطبق على مشروع لا حضاري لقرصنة (اختطاف بَلَدٍ بحالها)ثم أما بعد, و إن
كنت لا أؤمن ابداً بالطيرة و لا التشاؤم. و لكنني حين هَمَمْتُ هذه المرة بدخولها،
أعني(بلادي التي وإن جارت عليفهي برضو كريمةٌ.. و أهلي الذين و إن ضنوعلي
فهمُ الكرام،أبناءُ الماجدات و الأكارم)، فحين شهرت قلمي لزاويةٍ حرجةٍ عَقَرَتْ
حروفي و أنقبض قلبي و انعقد لساني . فكأني ببعيرٍ هائج أو بوحشٍ كاسرٍ راح
يشرع فكيه يريد التهامي بشراك نعلي ، لآ بل بتنينٍ ينفث نيرانه بجهي. فشعرت
و كأن رؤوسَ الأفاعي تُلَوِّح لي و هَمَزَاتِ الشياطين تُوَشْوِِشُ من جنباتي و
في شحمة أذني.و شممت نكهة البارود تفوح من أفواه السادة الحضور!!
ودَّ ا الحشان ال ت لا ت ة
مؤذن في جزيرة مـــــالطة

آسف جداً صيدقي يا زهير ،،ولك مني صباحاتٍ و أماسيَ رابحات و بكل خير نافحاتٍ.
و فعلاً معاك حق . بس يا ريت لو نقتنع بإنو رغم ما يعترينا مننوباتِ قلقٍ ، فلعلَّ أحلى
يومٍ يكون يوماً لم نعشه بعدُ ؛ و أوسع البحار يكون بحراً لُجياً ، و لم ترتده أشرعتنا بعدُ .

# و عشان ما أدبرس بيك. و وصلنا لما انقطع مما كان بيننا من همسٍ حززين ٍ؛ فزي ما قالو:
لو تشوف محنة غيرك تهون عليك جبالهمومك و لو كانت مثل زبد البحر. فلم أصدق الآن ، و أنا
عائدٌ أدراجي من حيث أتيت. و لكن، و يا لسخرية المفارقة: فعند فجر اليوم قابلني شاب عربي قادم
من بلاد واغ الواغ ؛ جاء يطلب اللجوء إلى بلادي كالمستجير من الرمضاء بالنار ؛ إذ لم يجد منها
بداً بعد أن ضاقت به أرض الله ذرعاً كمستجيرٍ من الرمضاء النَّار أو خلينا نقول: (كمن تعذر عليه
وجود الماء أو استخداخه ، فاضْطُر للتيمم بالتراب). أو كمن (أضطر لغسل نجاسة غربة الأبدان ببول
اغتراب الروح في بلدي). سألني الشابعن كيفية الحصول على فيزة للإقامة الحرة معنا هنا . فنسيت كل
معاناتي ، و رحت لا إرادياًأكذب أحاسيسي و أغالط ما رات أم عيني، و أبدل سبي و لعني مدحاً و ثناءً
لأوضاعٍ كأنهامن فراديس ألف ليلة وليلة ،و سكانها خلائق نورانيةٍ من وحي خيال كليلة و دمنة. و لما
سألني عن إمكانية الاستعانة بوكالةٍ للسفر و السياحة قلت له : إن بلدنا مضيافٌ طبعاً لا تطبعاً ( وحتى
الطير يجيها جعان، و تلقاه من طرف تِقِيها شِبِع) ، و إنو السواح في قاموسنا هم فقط الصُّلأاح (الياهم
ديل سراي الليل و البي الأوراد شادين الحيل) تراهم في كل وادٍ يسيحون هائمين في ملكوته الفسيح.
و الفندقة عندنا هناك في بيوت من القش يشيدهاالنفير، والونسة الدقاقة في خلوة ناس جدي و الإعاشة
ما تشيل همها: بتلقاها (ملحوتي) من(تكل) ناسحبوبة و أنه لا داعي حتى لحمل وثائقَ سفرٍ أو هويةٍ
و لا هم يحزنون .إذ يكفي يا أخ العرب أنك ضيفنا ف"يا ضيفنا إن زرتنا لوجدتنا نحن الضيوف
و أنت رب المنزل" فلْنخطو معاً بلحاظ ترقب الشوق و تثير ذاكالصحو المعطن بالحفاوة ..
فنرتشف أريج كل من نضحتينابيع الذكر من فمه حديثاً ذو طلاوة دمت خالداً
و القمر يستديرترقباً لكل من أخذ نصيبه من دورة الأيام و لياليها.
.

# أخي وصديقي ودالاصيل لك كل الود ومعا بالوشائج العميقة نحوما نطمح به في الوطن الفسيح

قد أبدا بلا مقدمة وأقول لك ما كنت أفصح به أو أهطرق لثلة من الشباب عندما سألت عن قيم أهل السودان قد أكون عاطفي في هذه اللحظة وكان أستهلالي من قلبي وقاع عقلي وبلسان فصيح أحاول طرح مفاهيم قيمنا السحمة وهي تتمثل في التعامل الاخلاقي هو القيمة الهامة بحياتنا العامة الادب والذوق الرفيع سمة حقيقة والتعاطي الراقي مع الانسان وأحترام الاخر المختلف معه أوالذي تضررنا منه وهي بالتاكيد جزء أصيل من سلوك الانسان السوداني وللتسامح بثقافتنا الشعبية شوء عظيم بهذا السمة نجد العرب من الجيران والاهل ومن تربطنا بهم وشائج قربي أوعلائق عمل حتي سكان القارة الافريقية لهم يقين أننا أندي العاملين بطون راح وأصحاب خلق وبيننا تعامل مميز كأهل بلد واحدة يتسم بالتعاون المطلق ومساعدة الاخر وتظل هذه القيم هي الارث الانساني الذي نفخربه دوما وأغلبنا عندما يخالط الناس وحتي انت أن كنت علي مبدا فكري محدد تسقط الانا والذاتية والنرجسية ونرفض بفطرتنا الانسانية ونؤسس علاقات أجتماعية واسعة بل نصبح صدرمجالس وشيوخ قبائل ومقصد للاخياروعطاء الخيربلا مقابل ولكن الانكفاء علي الذات لا تعرفه أخلاق أهلنا وهذا ما يورث بعض العلل أعظمها التعالي والنظر للاخر بأنه أقل منك بهذا تقتل الانسانية بدواخلك وتمرح في عوالم الخلاف دون هدي وبذلك تكون عرضة لسنان الاقرباء قبل الاغراب تنهش فيك وتسقط في دوامة صراعات لا طائلة منها وغيرها معاناة النفي والتأكيد وتكون حديث مجتمع يلقص بك الصغائرلذلك تجد أهل السودان هم النفير والعون والسند الذي يبدا من العائلة ويمتد من الاقليم الي الوطن الكبير وأبسط النماذج التي بالخاطر ما حدث خلال أعتصام شباب الثورة أمام القيادة( لديك ضع ولا تملك خذ) ما أنبل هذه القيمة وغيرها من العطاء في كل مايحتاج الانسان دون النظر الي من هو وماذا يمثل وكل الهدف وميسم الطرح أنه سوداني مثلي فقط له حق علي ولي حقوق عليه ومن هنا جعلوا شبابنا مما رضعوا نبيل خلق ومكارم من أرث أهلنا العظيم التي لا حصرها شعارات للثورة وتغنوا بل هبوا لنجاة هذه القيم النبيلة وسط تضحيات جسام وكم المعاناة يعيشها شباب الثورة وكل أهل السودان الي الان كنت أظن أني واعي وناشط في عدد من المنظمات الإنسانية التي تُعنى بقضايا الانسان وجدت من خلال التجربة لابد من ترجمة المفاهيم بالعمل وأعتقد أنه علينا جميعاً تقوية الروابط الودّية بالمجتمع الذي نخالط في البداية عوضاً عن التراشق والمشاحنات التي لا يعرفها هذا المجتمع العفوي والمثقفة أوالمثقف اللذان لايظهرهون غير رؤيتهم القاصرة لترى فقط الامكنة بفرادسيها وجحيمها وكأنها هي المقابل التعويضي لكل ما يتساقط من احداث تترصد هذا الانسان المأخوذ الى احزانه ومصائره المكررة ولابد من أيجاد متسع في حياة لأعمار ما بيننا والأخر المختلف معه بل في كثير من الاحيان نضل في غينا ويسيطر وهم الذاتية الزائف في كل قرارتنا وعلينا مراجعة الارث الانساني لأهل السودان في مسائل كثيرة قد أقول ولا أعي ما اقوله نعم أن من حق الانسان أن يفعل مايحلو له الحرية المطلقة وهل عشت هذه الحرية ومارستها طوال حياتي أظن أني خيالي ولا أدراك أننا نعيش في مجتمع محافظ ولاتزال سلطة العائلة هي التي تمنحنا الحقوق وتسبلنا ما نتمني من الحريات في كل أوجه الحياة حتي داخل البيوت ممنوع أن نروج لمعتقدنا الفكري دعك من تاكيد قيم الدين الذي جاء بها القرأن والسنة وكان عائق امام جيل كامل لكي يحقق ما يحلم أويسيرفي ركاب الحضارة بفهم أنساني مجرد من التدين المنغلق علي الملة وماجاء به السلف الصالح نحمدالله ليس بيننا متشدد ومن ذهبوا لداعش كانوافي تضليل كامل أولا يعرفون حقيقة الاسلام أوعظمة التسامح الذي تذخر به نفوس أهل السودان ولكنها لم تعد غيرنوبة جنون عرضة لمجموعة من الشباب الذي كان بعيد عن الاسرة والاهل والوطن كذلك واترك الامر لأهل الاجتماع لتحليله تحضرني هنا مسالة القبيلة وأنا لست من الذين يظنون أنهم يحملون في عروقهم الدماء الزرقاء وان مشاكلنا هي في بنيتنا الثقافية التقليدية المنغلقة وهي بنية ترتع فيها العفوية ما يقال بل تظل مقولات الثقافة الشعبية هي من يسيطرعلي وجدان الاغلبية وتجد لها منافذ كثيرة القبلية والجهوية والطائفية وهي كلها تقع في نسق انحيازي وعنصري وتمييزي صارخ وقد يجد اصحابها صعوبة في تمثيلها والتعبيرعنها ولكننا نجدها في صيغ أخرى كالنكتة مثلما ونجدها في التعامل ولكنها بلغة الجسد فقط وفيما يسمى بالنفيز ولا نجدها في التعايش اليومي والكل في مسالة التعايش متوازن ومعقول ولكن نجده غير محايدا في مسائل القبيلة والعرق وهذا بعد أخرا لكنه ينطوي على مسكوت عنه مضمر بالقلوب ويشف عن تحيز واضح وهي بكل تأكيد تسكن ثاوية في الدواخل العميقة تظل كامنة الى ان تجد لها فرصة تشهر فيها لا أظل ان القبيلة التي برزت من بين ذلك كله وجعلت نفسها مادة للحديث فقط وللنظر بسبب قوة الخطاب الناتج عنها وقدرتنا مثلاً على فهم الشفرات الغامضة لمشاعرنا وكيفية التعامل مع خيولها الجامحة ربما نحو هاوية هنا أو هناك الصمت للإنصات للذات هو أشبه برحلة لتأخذك لبعيدا لفضاء يتجدد أو يتوسع لنطاق التحمل والمرونة اللازمين للعمل وتجديد غريزة الحياة أو بمعنى آخر تحفيز القدرة على البناء عقب كل هدم أو عقب كل استنزاف هذه القدرة المعتمدة بشكل أساسي على تجديد المرونة المنتجة للحماسة لإعادة وإعادة تصميم مخطط الحياة التي نتخيلها لأنفسنا من هنا سوف يبدأ شباب الثورة في الوطن لن أتحدث البطولة والجندية فالتجارب موجودة في الكتب تعلمونهاهيسبب قوي كانت لأاستعمار وظلت البطولة والسلوك الرجولي نوعا منتربيةالصبيانفي كل أقصاع السودان
أن سر البقاءكل فرد منا يكمن في تبني الفرد لمخططٍ منطقي وقابل للهدم والبناء من جديد ونحن أمة لا ننحبس في مخطط جامد ومتزمت يقود للدمار إذ لا يعترف علماء الروحانيات بما يسمى الفشل لأن كل تقوض ما هو إلا درب لإعادة البناء بلا نهاية في سبيل أكمل الرؤيا التي أودعها المطلق فينا وأننا كأمة سودانية لا نتعرف مطلقا بالفشل نخوض ونمضي بلامحاسبة لبعضنا أوالذات وهذا من عجائب الشخصية في عصرنا هذا
وأخير أقول لكم أشْكو وأتالم من عجاف خريف عمري علني أفصحت وأبينت لا غرو لقدأضعت الفكرة
لاتسالني أين كنت بل متيالرحيل اليالوطن

[}مساء الخير ؛ رفيقي زهير،
أولن تقبل اعتذاري لوجع الوش
العملناه ليك في بوست (الكوزة)
و سوف لن أسأاك: أين كنت و لكن سؤالي :
إلى أي وطن تنوي الرحيل و أيدي معك على كتفك؟!
هل إلى ذاك لا يزال يصر على رفض أوراق انتسابي؟!
هل إلى ذاك إذا ما شغلت بجنة الخلد عنه نازعتي إليه
في جنان الخلد تفسي؟! فقط يبقى كل العواء في بلادي ،
و إنجارت علي عزيزة ؛ و أهلى، و إن شنو علي گرام.
∆ إذن هلم بنا الآن الآن..و ليس غداً∆
عندما تغنت بها فيروز الآن الآن و ليس غدا ....
أجراس العودة فلتقرع
رد عليها نزار قباني :
πغنت فيروز مُغـرّدة ......
و جميع الناس لها تسمع
الآنَ، الآنَ و ليس غداً .....
أجراس العَـودة فلتـُقـرَع
مِن أينَ العـودة فـيروزٌ ....
و العـودة ُ تحتاجُ إلى مدفع
و المدفعُ يلزمُه كـفٌّ .....
و الكـفّ يحتاجُ إلى إصبع ْ
و الإصبعُ مُلتـذ لاهٍ ......
في دم الشعب له مَرتع ْ؟
عـفواً فـيروزُ و معـذرة ً ....
أجراسُ العَـودة لن تـُقـرع
خازوقٌ دُقَّ بأسـفـلنا ....
من شَرَم الشيخ إلى سَعسَع ْ
و منَ الجـولان إلى يافا .....
و من الناقورةِ إلى أزرَع
خازوقٌ دُقَّ بأسـفلِنا .....
خازوقٌ دُقَّ و لن يَطلع

∆ أما تميم البرغوثي فيقول من وحي العدوان
على غزة و تهديد نتانياهو اليوم و قبل غد بضم
غور و اللحى الميت ؛ و رداً على فيروز ونزار :
πعـفواً فيروزٌ و نزارٌ .....
فالحالُ الآنَ هو الأفظع
إنْ كانَ زمانكما بَشِـعٌ ....
فزمانُ زعامتنا أبشَع
أوغادٌ تلهـو بأمَّـتِـنا .....
و بلحم الأطفالِ الرّضـَّع ْ
تـُصغي لأوامر أمريكا ....
و لغير "إهودٍ" لا تركع
زُلـمٌ قد باعـوا كرامتهم .....
و فِراشُ الذلِّ لهم مَخدع ْ
عفواً فيروزٌ و نزارٌ ....
فالحالُ الآنَ هو الأفظع
كـُنا بالأمس لنا وَطنٌ ....
أجراسُ العَـوْدِ له تـُقـرَع
ما عادَ الآنَ لنا جَرَسٌ ....
في الأرض، و لا حتى إصبع
إسـفينٌ دُقَّ بعـَوْرتـنا .....
من هَرَم الجيزَة ْ إلى سَعسَع ْ
فالآنَ، الآنَ لنا وطنٌ .....
يُصارعُ آخِرُهُ المَطـلع
عـفواً فيروزٌ و نزارٌ .....
أجراسُ العـَودةِ لن تـُقـرَع
مِن أينَ العـودة، إخـوتـنا .....
و العـودة تحتاجُ إلى إصبَع ْ
و الإصبعُ يحتاجُ إلى كـفٍّ ......
و الكـفُّ يحتاجُ إلى أذرُع
و الأذرُعُ يَلزمُها جسمٌ .....
و الجسمُ يلزمُهُ مَوقِـع ْ
و المَوقِعُ يحتاجُ ل إلى شعـْب .....
و الشعـبُ يحتاجُ إلى مَدفع ْ
و المدفعُ في أيد رجال ٍ .....
في المتعة غارقة ٌ ترتـَع
و الشعبُ الأعزلُ مِسكينٌ .....
مِن أينَ سيأتينا بمَدفع ْ؟ا
عفواً فيروزٌ... سـَيّدتي .....
لا أشرفَ منكِ و لا أرفـع
نـِزارٌ قـال مقـَولـتهُ .....
أكلـِّم نزاراً... فليسمع
إنْ كانَ زمانكَ مَهـزلة ًٌ ....
فهَوانُ اليومَ هـو الأفظع
خازوقـُكَ أصبحَ مَجلسُنا ....
"يُخـَوْزقـنا" و له نـَركع ْ
خازوقـُكَ يشرب من دمنا .....
باللحم يَغوص، و لا يَشبَع
خازوقـُكَ صغيرٌ لا يكفي ....
للعُـرْبِ و للعالم أجمَع

∆ ثم يرد الشاعر العراقي على
كم ل من فيروز و نزار و على تميم:
π عفوا فيروز ونزار ....
عفوا لمقامكما الأرفع
عفوا تميم البرغوثي ....
إن كنت سأقول لك الأفظع
لا الآن، لا، بل ليس غدا ....
أجراس تاريخنا لن تقرع
لا الآن لا، بل و ليس غدا ...
أجراس حضاراتنا لن تقرع
إن كان زمانكم أبشع ....
فزماننـــــــا أبشع وأشنع
بغداد لحقت بالقدس ...
و الكل على مرأى و مسمع
أمريكي يهودي فارسي مجوسي ...
كلُ في عروبتنا يرتع
هوان أمتنا أمسى ....
كقرون القواد تلمـــع
فما عاد هناك من ينتخي ...
و ما عاد هناك من يشرع
و الشعب العربي ذليل ...
ما عاد يبحث عن مدفع
يبحث عن دولار يدخل ....
به ملهى لبلي ولا أسرع...

∆و يرد عليهم جميعا ولدنا الشاعر
السوداني قيس عبدالرحمن عمر بقوله:
π عفواً لأدباء أمتنا
فالحال تدهور للأبشع...
فالثورة ما عادت تكفي
فالسفلة منها تستنفع..
و الوحش الكاسر سادتنا
قد أخذوا العرش لهم مرتع..
و الغيرة ما عادت تجذبنا
فالنخوة يجرفها المستنقع
لا شئ عاد ليربطنا
لا دين بات يوحدنا
لا عرق عاد فيترفع..
عفوا را ً أدباء زماني
فلا قلم قد بات يوحد أمتنا
فالحال الآن هو الأبشع....

{ استفزني حال بلادنا ؛ فسكبت لك المداد
بخواطري ساخنة هنا؛ و يندلق إبريق الرحيق}

علا بالله موش ياها بي ظاطا و صفاتامعادلة إنو :
العدم خلفي و اليباب أمامي..... و يندلق إبريق الرحيق!!!
********(((^^^^^^^)))********
ألا يا وطناً و كت أشتاقلو برحل ليه من غير زاد..
ذلك اليومَ تقاسمنا الليلَ البهيم نفترشُ الأرض و نلتحفُ السماءَ ،
ملتصقين كجمرتين علي مبخرٍ يفوح بالعنبر . كان الليل وردياً بلون ردائك
الذي تقلص نحْتِ صُلْبِك كما العرجون القديم من رقعةٍ كانت تسعُ مليونَ ميلٍ.
نتمايل برقصة البجع على أنغامٍ أوتار قيثارة جنائزيةٍ لا أعيها إذ أسمع وشواشها
مع وقع قدميك ، كما يستبين بريحٍ عشرجٌ زجلُ ، نهيم كما المجرات عبر الكون
الفسيح و المارةحولنا شهبٌ تتهاوى كما الفُقَّاع من فرطما ثملوا.. قلبي على و طني،
و بينهما حجابٌ منغشاوات الاغتراب.ساعدايَ خاتمان علي خاصرة الوطن الطري
كعجينة حنطةٍ، و مشذبةجوانحه كما أشواك التمر هندي .. كم أخشي عليك الاندثار
إلي حفناتٍ من غبار. و لا أخشى في هواك طعنةَ طاعنٍ، قلتها لك هامساً في أذني
ليلك الطويل حتى ينجلي بصبحٍ وما الإصباح منه بأمثلِ ،ثم انحنيت لأطبع على
خدك المحمر و شماً بلون مسمارالقرنفل.حتي حلمتُ أن أسلافي بعانخي
و تهراقا ينصباني إماماً للمصلين في محرابك.
********(((^^^^^^^)))********
و كفكفتُ عبراتي و فرشتُ دربك بمنديلي المبلل بدمع العاشقين.
حتي لم أعد أعرف أيُّ قلبينا ذاك الذي كانيدق نابضاً بين صدرينا!
نظراتك تفتت قسمات وجهي إلي دوائرمن بخارٍ.أنفاسك ترقى إلي على
من مراقي خيالي.إنها هفافةٌ بحيثتهش منابت شاربي حين تمر عليه من
حين إلى حين. ألا أيها الليلُ الطويلُ، يا مانح الدنيا همساً يمر مراً كبساط
ريحٍ و يجعل البوحنشوى و السهر حُمَّى و الهجود عبادة و النجوم نيامٌ
تتعثرتْ على آثارها قدماي بقارعة الطريقِ.. فيندلقُ إبريق الرحيقُ!!
********(((^^^^^^^)))********
فَمَنْزِلِيَ الفَضَاءً و سًقْفُ بًيْتِي** ‏سَمَاءُ الله أو كٌتًلُ السَّحَابِ
فأَنْـتَ إذا أردْتَ دخـلتَ بَيْتِي *** عَلَيَّ مُسَلِّمـاً من غَيْـرِ بـابِ
لأني لَمْ أجِدْ مصـراعَ بابٍ*** يَكُوْنُ من السَّحَـابِ إلى الترابِ

.٪٪٪٪٪٪٪٪٪٪٪(((+++)))٪٪٪٪٪٪٪٪٪٪٪٪
فياخوي زهير .. الدنيا دي نبتسم ليها بس ونعمل رايحين
كمان ياخ كلما عملنا رايحين تلقانا وغرقانين في شبر موية،
و نجي نلقى حقنا كولو راح ( في رمشة عين أبعدوك يا حنين!!)
*****(((((+++)))))******®
# تعرف ي بو الزوز، ذات يومٍ تنامى إلى علمي ،و طبعن نحن
معاش رالمعطربين سواء داخلياً أو خارج أسوار الوطن ، حيث تختلف
الأسباب والعطرابة واحدة( من رائحة شواء الجلود) ، نحنا دايماً ، آخر
من يتنامى إلى علمنا، أنهمقاعد يوزعون أراضٍ للفئويين في (وادي عبقرٍ
أخضرَ، على تلة زعتر). و لكن يبدو أنه كان وادياً غير ذي زرعٍ بجدٍ .

© و بما أنني فئويُّ مثلي مثل غيري الألوف المؤلفة من المساحيق في الأرض ،
فقد حزمتُ بقجة أوراقي ، و حقبتُ عصا ترحالي و ذهبتُ مع الذاهبين إلى منطقة
شرق النيل، و لميت لي في قطعة واطة درجة ثانية،قلنا:كتيرةٌ على المحنة. كان أول
شبر أناله ضمنَ خطةٍ أسكانيةٍ. الشاهد أنه مع تسلمي لعقد ملكية المنفعة المُبرم مع الدولة،
تملكني شعور نشوة بأنني صرت و لأول مرةٍ في عمري (مواطناً) كامل السودنة و ساري
الأهلية و كأنما صار لي نصيبٌي تراب (بلدييا حبوب) تماماً مثلما لجدود جدي بعانخي
و تهراقا و ود حبوبة و علي عببد اللطيف و كمان عبد الفضيل الماظ (مين عبد الفضيل
الماظ، بالله في زول بتذكرو ، هسي ؟!)!.ما علينا يخاي،. فالشاهد إني أ:اد لا
أُصَدِّقُُ يانني حصلت على صك( شهدة بحث)تفبيد و يثبت ملگيتي
لشبر من تراب بلادي. و بقيت بعداگ ماني سائل
في أي حد يقدر يسأنلي عن تلت التلاتة كم
.********(((((+++)))))*******

@ فا كنت مشخبت لي خريتة بُنْيان كدي كاطحَّا من راسي ساااه
و من سنين عَدَداً . علا عاجباني بلحيل لامن شايفا متل خرطة سنمَّار
يومو البنا للملك النُعْمان بن المنذر قصر الخَوَرْنَق. علا غايتو أصلي ماني
قايل يجي اليوم الممكن تتحول فيه أضغاث أحلامِ ظلوط على خرقة ورقٍ
إلى هيكل حقيقةٍ ماثلةٍ على الطبيعة. ياخي لدرجة كنت عاوز لي أي زول
يقرصني عشان أفوقو أعرف أنا وين يا ربي . كنت داسها متل جنا الحرام
و مرقتها متلالسنسة الحمراء ، أعاين فيها و أتأملو أتكشم متل نار القصب.

@ في ألأثناء دي ، قام شافني ليك واحد شكلو لاجئ فلسطيني واقفجنبي.
بدا و كأنه مهندس معماري عاطل ؛ و دخل معاي عشرة ونسة على عواهنها
طقينا حنك لامن قلنا بس . و لا من اطمأن لعفويتي ، تبرع لي بإبدائه لي بعض
ملاحظاتٍ فنيةٍ حول عيوب خارطتي ال الكنت متأبطا و التي بخسها لي على
أنها لم تكن تَمُتُّ باية صلةٍ و لا ناقة لها و لا بعير ، بهندسة و فن العمارة.

∆ و بالفعل، وجدته محقاً، فطأطأت رأسي الفاضي يعني الواد زي الفاهم،
بينما هز لي رأسه و مضى لحال سبيله في عجاله و هو يغالب دموعه فهُرِعْتُ
وراءه أصبح به ، و أنوي الأخذ بتلابيبه و كأنه جاسوس قد شم في ثيابي رائحة
رجال موساد أو مخابراتٍ مركزيةٍ C.I.A ,لا F.B. I، أو حتى دواعش ولِمً لا ؟!.
عمومن ، فأمام بإصراري على اللحاق به فوجئت بالرجل يمسك فروة رأسه بكفيه و
يهم بسحقهاو تهشيمها بعرض الحائط و يحدجني بنظراتٍ مغرورقة بالدموع خلف
الرموش مكبوتة بي حسرة و ضياع .. ورعشة الكف الخضيب .. مقرونة بي نظرة
ودااع جابو القدر في سكتي) . حسسني بحزنٍ دفينٍ لا يقرؤه إلا من عاش مأساته.!

يا صديقي ودالاصيل هل يوجد في هذه الارض نبي يتكلم بصوت العقل ويستطع أن يقدم لنا الجديد والمبهر من المعجزات لقد عشت صيفا ماطر وحار معه رطوبة ولكن بالمقابل أعيش شتاء حبي ليالي ظلماء أنا أسال كعاشق من يطفيءنار شوقي ما عاد قلبي يقوي من تمنحني عافية الصبر علي كبد الدنيا ومعاركي الكبري هل لا يزال الشيطان رفيقي منذ الميلاد وهل هذه مرحلة من مراحل الوعي التي نتلمس من خلالها التفسير العاقل والمقنع لعذابات العمر والتجارب والاخفاقات المؤلمه ورصدنا للواقع ولأن الشكوي والنقمة سلاح ضد أي محاولة للاصلاح أواندماج في كل الاوضاع و الانشطة والتعاطي مع الأمر الواقع واقول هنا أن الذي يغذي الرفض ويدعم السير بدون غاية للسلوك الهوائي هوفقدان الهوية أو العنوان غير الواضع لمشروع حياتي بمعاييرفلسفية وأنسانية ونظل نعيش نقمة الرفض الشديد في محاولات للدفع بما نظن أنه الحق أو للتخلى عن الواقع واقول هذا باللهجة اللاذعة لا باليأس المرير والتباكي ولكنها صورة من صورالغضب المكبوت والحنق لحد إيذاء النفس كل شيء يذهب وتبقي ذاتي الممزقة وأفكاري وما أعتقده من رؤيا فكرية و احلامي و الانكسارت أي شيء قد يذهب حتي جسدي واسمي لا أسمع له منادي لكي يكون الصدي مصدر فخر وأحساس بالتعايش مع الاخر لكن يبقى لي واحد تجربتي وأسلوبي والطريق الذي أمشيه بمدار الواقع المعاش ومدار تاريخي والكلمة في البداية والنهاية هي شاهد علىنا
أشرب المشروبات في المقاهي والحانات و بكل اريحية ولكنها عامرة بالأسي أرمي بها لجوف ونحو الفراغ حيث السباحة في نهر الناس وهل أستطيع أرتشف الإلفة أو أنزوي في ركني الحزين مخرجا صرتي التي خبأتها أعرف أن لُكنتي ورائحة أصل أمي و دماء الفرنجة في نجس أنا أعرفه وهي كانت تعيرني به ويطوقني حنين قوي وبي شجن وأنام علي سرير الهجر المحاط بالعزلة الشائكة أنا الغريب نديم صمته و عند المساء يعتله جنونه المحمول بأطنان الهموم وأدور أفرغه بالكاد في الحانات وفي صخب الشوارع وعند الفجر تلوح بارقة في نهاية ممر أهم نحوها وتتحول الاشياء لاحلام رمادية وينتهي الركض من عند البدء
هل أنا من رحم تلك الانثي الغريبة لا أظن أمي هي مدينتي أعلم أنها هربت وتركتني لهم أشكر لهم أعطوني السحنة والاسم والهوية و أغوتني هذه المدنية غير قاصدة ولكني أحببتها وناسها أهلي ولكن هل تعلمون أن من أعشقها تقول لي أنت رحم أجنبي لست منا أصيل من أبويين من أصلنا!
أبكي طويلا وهل أبناء الاجنبيات لا يعشقون ها قد الهوي قميص الفؤاد وأنا ابن الغريبة الذي يحب هذه السمراء الجميلة لا حقوق لي في الحب والعشق فقط علي أن أدب في الشوارع مثل النمل وأهل الشوارع أعظم مني فكلما اشتهي أن اكون منهم أصرخ فيهم بقلبي أنا لست أبن (هلين) التي هربت أنا منكم أنتم أهلي وكلما أطُمئن أخاف
أن منكم أسالوا كل شيء وشاهدي دمي وهذه حقيقة ما تقولون الطفل ينسب للعصبة ولماذا أبي منكم ترفضون دمي نعم أسمتني أمي هلين بيتر ولكنها تركتني ورحلت يا وجعي الي الممات مثلي كبدعة لا تعترف به قبائل البادية لاني من رحم أنثي من تلك المدن الباردة البعيدة ولدت هي حيث الأفكار المتمدنة والدولة المستقرة وانا مسقط راسي بينكم هنا وهل أنا من أختار أمه يا هؤلاء أنا لا أملك لكم غير أن أصمت وأتحمل ولكن فاضت الافعال منكم بالكثيرمن التمييز وغادرتكم لم أذهب باحثا عن أمي الحقيقة أني علي يقين أن أمي هي أمدرمان مدنيتي
وأنت يا تمرة فؤداي وغرة عيني أني أحسن لغتكم ربني فارس منكم أسالك بقداسة الالة ومقام الحب لديك شيء بسيط امنحيني أنت الاصل والقبيلة وكوني لي بطاقة هوية فأعترافك بي أعظم هوية سوف نتتصرللحب وللانسانية كوني معي ومعا نكون نحن الاصل والقبيلة سيدتي أنا لست في نزاع حاد بين حضارتين الهوة بينهما كبيرة وبعيدة كبعد السماء عن الارض ولكني أخترت هويتي بالرغم من رفضك لي
ياصديقي هذه ذكري غاية في الالم عنت بذهني كتبتها بدموعي لا عليك دعني أفرغ ما بي من أسيءوذكريات تجدني ألعن كل شيء عندما تخطرببالي .

قصيدة العار الذي نتقيه للراحل أمل دنقل

هذا الذي يجادلون فيه
قولي لهم عن أمّه ، و من أبوه
أنا و أنت .
حين أنجبناه ألقيناه فوق قمم الجبال كي يموت !
لكنّه ما مات
عاد إلينا عنفوان ذكريات
لم نجتريء أن نرفع العيون نحوه
لم نجتريء أن نرفع العيون
نحو عارنا المميت
***
ها طفلنا أمامنا غريب ترشفه العيون و الظنون بازدرائها
و نحن لا نجيب
( و ربّما لو لم يكن من دمنا
كنّا مددنا نحوه اليدا
كنّا تبنّيناه راحمين نبله المهين )
لكنّه .. ما زال يقطع الدروب
يقطع الدروب
و في عيوننا الأسى المريب
***
” أوديب ” عاد باحثا عن اللذين ألقيناه للردى
نحن اللّذان ألقياه للردى
و هذه المرّه لن نضيعه
و لن نتركه يتوه
ناديه
قولي إنّك أمّه التي ضنت عليه بالدفء
و بالبسمة و الحليب
قولي له أنّي أبوه
( هل يقتلني ؟ ) أنا أبوه
ما عاد عارا نتّقيه
العار : أن نموت دون ضمّه
من طفلنا الحبيب
من طفلنا ” أوديب@

نواصل الجنونصديقي

∆ ها قد عدت بنا أخي زهير لنراوح مكاننا
في خضم مستنقع الدموع .رغم إنو اليوم
مفروض خميس و صففة و رقيص.إذن قف
تأمل معي لوحه هزت ضمير عالمنا الخرف

[} تحكي مأساة يشيب لها الوليد و يندى لها جبي
نإبليس اللعين، لرجل طاعن بالسن و «رهين محبسين»:
فهو 1) ضرير فاقد لنعمة البصر 2) و محكوم عليه بالموت
جوعاً بسجن انفرادي لا يأتيه الزوار من بين يديه و لا من
خلفه. عدا ابنة له فقط كان مسموحاً لها معاودته شريطة
أن يتم تفتيشها كلما حضرت بشكل فاحص دقيق كي لا
تستطيع أدخال الطعام لأبيها و كانت تشاهد أباها يموتبطيئاً بفعل فقدان السوائل و يتبدد من بين يديها شيئاً فشيئاً،حتي أقدمت علي فعلة خاىجة عن المأوف هزت ضمير الإنسانية

[} أقدمت علي شئ لا يمكن لأحد ان يتصور مجرد الجنوحإليه. إذ كانت تلك الفتاة المفعمة بحبها لأبيها و للحياة ، أيتاءكل زيارة تفتح صدرها و تنحني به لأبيها لتقوم بإرضاعه منحليب ثدييها عدة رضعات مشبعات لعلهن يقمن صلبه و يسددنرمقه. و هكذا كانت تمضي الأيام گراماً إلي أن وقعت عليها عينا أحد الحراس بالسجن خلف القضبان و هي تمارس فعلتها تلك .

[} مما أثار اندهاشاً حد الصدمة لدى الحراس و منفذي الحكم. لذلك،إنحتاءاً لها و إجلالاً لحبها النبيل لوالدها، و الذي تخطي كل الحدودو الأعراف ، فقد قرروا على الفور اطلاق سراح أبيها لتصحبه معها؛

[} و أنا أقرأ القصة كم تعجبت أنه لا يزال هنالك الكثير من الناس من إذا بشروه بأنثى يظل وجهه مسوداً و هو گظيم.

https://m.facebook.com/story.php؟story_fbid=125541588783501andid=100039829810447https://m.facebook.com/story.php؟story_fbid=125541588783501andid=100039829810447

صديقي ودالاصيل كيف صباحك أوهذه الامسية ولك كل التحيا
للدنيا فينا أعمال عجيبة ولكن لن أترك يوما يذهب بدون أن اسطر حتي فكرة أو أترجم نص أكتب أخباري التي أختارها حسب ما أعتقد أن لها أهمية أنه لدليل قوي علي الحياة والموت لم يتسلل الي من خلال خريف العمر كتبت هذا النص علي صفحتي في الفيس عله جزءمن أمتداد حوارنا الدوريش وعنوانه كان ما أحوجنا أن نرمم حيانتا في أطارالتغيير!
علينا أن نستهل هذا العهد الجديد بعقل مفتوح ورؤية شاملة لكافة القضايا وبهذا اللقاء النادر العلمي الغامض الفاتن المرتبك الشفيف الكثيف فيما يرأفُ بالروح أوينهرُ أحلامنا ويصقل ما تبقى فينا من الأمل لبناء دولةعصرية ذات مشروع نهضوى يتراضي عليه الجميع جلست لمجموعة من الاطباء هم أبناء وبنات الوطن الاماجد أشكوي لهم شعوري بالشيخوخة والكبرو وهن العظم وقلة الحركة مع ضعف واضح للذكرة أمتعني هؤلاءالشباب بعلمهم قبل لطفهم وشرحهم لي أخرالابحاث عن الشيخوخة بصبر عجيب قالوا أن العلماء وصلوا إلى حقيقة وجود نوع من إيقاع زمني لظهور الصفات ذات النمط الظاهري مثلاً زيادة وزن الجسم مع التقدم في العمر وكذلك يعتبرون ذلك الإيقاع مقياساً للعمر البيولوجي والآن، يبدو أن استعمال مزيج ثلاثي من الأدوية يستطيع التأثير في ذلك الإيقاع وبالتالي في العمر البيولوجي ويظنون أن ما جاء مجلة إيجينغ سيل العلميّة المتخصصة في البحوث عن تقدّم الخلية في العمر نشرت أخيراً نتائج دراسة أجريت على مدار عام كامل وشملت مجموعة صغيرة مكوّنة من تسعة أشخاص تناولوا خلالها عقار وهرمون النمو مع دوائين يستخدمان في علاج السكري ما أدى إلى إعادة عقارب ساعة العمر البيولوجي في أجسادهم قرابة السنتين ونصف السنة كمعدل بسيط لايعول عليه
وهنا يكمن سؤالً عن مفهوم التقدم في العمر بيولوجياً يسير في اتجاه وحيد بمعنى أنه من المستحيل إعاقة تقدمه ؟
وأظهرت دراسة أجرتها جامعة كاليفورنيا وجود علاقة بين الشيخوخة وعمليات دخول مواد ميثانية على تركيبة الحمض النووي الوراثي وكذلك برهنت تلك الدراسة أن تلك العمليات تعتبر من الركائز الأساسية في الساعة البيولوجية المتصلة في الحمض الوراثي وبديهي الوصول الي إنّ الساعات التي تقيس إيقاع الزمن في الـزينة الجينية تشكّل أداة مهمة بالنسبة لمن يريد دراسة التغيّرات التي ترافق مسار الشيخوخة و جرى باستخدام أدوية معروفة لأستعمالها إذ تمثّلت تلك الأدوية في هرمون النمو التركيبي ودوائين للسكري وكذلك هرمون شائع تم استعماله في علاج السكري ومِتفورمين الذي يعتبر من أكثر أدوية السكري شيوعاً
والتجربة دامت لسنة دُهِشَ العلماء حين دققوا في الساعات المتصلة بالـزنية الجينية التي تعتبر مقياساً للعمر البيولوجي الفعلي وترجع الدهشة إلى أنهم توقّعوا حدوث تأثيرات إيجابية في الغدّة الصعترية والغدة الصعترية هي غدة صماء تقع أعلى القلب على القصبة الهوائية
لكنهم لم يتوقعوا أن يحدث رجوع وبقول آخر وجد العلماء أن العلاج بواسطة المزيج الثلاثي أعطى نتائج أكثر اتساعاً وشمولاً بالنسبة لتجديد الشباب وتقليل مسار التقدّم في العمر وهنالك قول عن كلوثو هي إحدى آلهة الأقدار الثلاث في الأساطير الإغريقية القديمة وقالوا لي أنهم درسوا اللغة الاغريقة في الجامعة لأن أغلب مصلطلحات بالاغريقية القديمة وهي التي تولت المسؤولية الثقيلة المتمثلة في غزل خيط الحياة البشرية لذا يبدو مناسبًا أن يُسَمَّى بروتين مرتبط بتقصير الأعمار أو إطالتها باسم البروتين كلوثو في عام 1997 عندما لاحظوا أن انخفاض مستوياته يتسبب في تسارع وتيرة الشيخوخة لدى الحيوانات على النقيض من ذلك فإن الفئران المُعَدَّلَة وراثيًّا بحيث تحافظ على مستويات مرتفعة من البروتين كلوثو عاشت مدة أطول من الفئران الطبيعية بنسبة ثلاثون بالمائة وتشير أبحاث حديثة إلى أن البروتين نفسه قد يشكل أساسًا لتطوير علاجات مضادة للشيخوخة و تخفق أغلب الابحاث المجراة على الفئران في نقل نجاحاتها إلى التجارب البشرية غير أنه يوجد سببان يدعوان للتفاؤل هما أن كلوثو تنتجه الكليتان والدماغ على نحو طبيعي في البشر وأنه يُنتَج بمستويات متباينة على نطاق واسع على مدار حياتنا لذا ليس هناك ما يدعو للقلق بشأن القدرة على تحمله ومدى أمانه كما أنه مرتبط بالفعل بتحسن الإدراك لدى البشرتقول البعض من المهم بالفعل بالنسبة لنا كأطباء أن يكون ما ندرسه في الفئران مفيدًا للبشرلكن لدينا أدلة قوية على أن كل مرتبط بتحسين الصحة الذهنية للبشر ولو قليلا لم تعد أبحاث إطالة العمر Longevity تسعى إلى تحقيق هدفها المتمثل في إطالة العمر فقط بل تحاول الآن المحافظة علينا بصحة جيدة حتى النهاية وربما يكون بالإمكان أخيرا الحصول على أدوية جديدة مضادة للشيخوخة لتتولى ذلك كان مايكل ويست يتحدث مع شخص جالس بجانبه في الطائرة سأل الرجل ما وظيفتي وأنا أجبته يقول ويست وبدا الرجل متأثرا وتابع ويست معتقدا أن لديه مستمعا ودودا لكنه قال بعد فترة أنت تكذب علي لقد قرأت كل شيء ولم أسمع بأي من هذا إن ما تقوله مذهل ورهيب بالفعل ولو كان حقيقة لكنت قد عرفته القصة غير المعقولة التي أخبر بها ويست جاره كانت عن علم الشيخوخة وهذا يشير إلى أن علماء البيولوجيا عرفوا أخيرا ما الذي يجعلنا ننمو ونموت وكيف أن علماء التكنولوجيا البيولوجية مثل ويست الذي أسس بيوتيك فيرم جيرون قبل عشرة أعوام الان باتوا قريبين من اكتشاف علاج للشيخوخة أدرك ويست أن العمل الذي كرس له حياته يعاني مشكلة في صورته إذ يقول إعادة الشباب عكس العمر إني أؤمن حقا أن هذا ممكن، لكنه يضيف لكن الهوة بين ما يعرفه العلماء وما يعرفه حتى المتعلمون من الجمهور لا تقع في لبس وخلط ما بين أطالة العمر وصحتك في الشيخوخة أنت تريد أن تعرف عن هذا. ففي غضون أسابيع ستتوفر حبوب دوائية مضادة للشيخوخة وفي غضون عدة سنوات، قد تتوفر في الأسواق أول الأدوية المضادة للشيخوخة المثبت أثرها علميا وتقفز شركات التكنولوجيا البيولوجية إلى اكتشافات تسويقية ويراهن المستثمرون بأموال طائلة على ما يتوقع الكثيرون أن يكون أكبر صناعة في التاريخ وأي شخص يقترب من الـ خسمون يريد أن يعرف فالتجاعيد والترهلات والشيب جميعها مظاهر خارجية للتدهور الداخلي الذي يعتريني بالفعل وستتدهور الأمور أكثر من الآن فصاعدا الخلايا سوف تتأكل وتموت
دعونا نلق نظرة على القلق الذي يترافق مع هذا الوضع والتاريخ المعاصر يحفل بالمخادعين والمروجين الذين ادعوا أن الشيخوخة ستعالج في المدى القريب وأنهم سيحيون ليشهدوا هذا الحدث وأن الوصول إلى الخلود أمر ممكن لكن الأمر مختلف إذ يقول ريتشارد ميلّر وهو اختصاصي في علم الشيخوخة بجامعة ميتشيغن في العقد الماضي اكتشفنا اكتشافا كبيرا ويضيف أثبتنا أنه يمكنك إبطاء عملية الشيخوخة باستعمال الأدوية قبل عشر سنوات كان الناس يقولون هذا خيال علمي لا يوجد ما يدعو إلى أن نعتقد إمكانية حدوث هذا وثبت أن هؤلاء كانوا على خطأ إذ يمكن تحقيق ذلك هذا ليس مجرد إبطاء للشيخوخة في الفئران بل في البشر كذلك
والشيخوخة من وجهة نظر بيولوجية هي بشكل أساسي الخسارة المتزايدة في قدرة الجسم على إصلاح نفسه وهي ناتج غير سار للتطور فعندما نكون صغارا فإن اهتراء وتمزق الخلايا والأعضاء يقلِّلان من قدرتنا على نقل جيناتنا إلى أبنائنا وأحفادنا لذا فإن التكاثر الطبيعي يعمل ضد تتعويض الخلايا بفعالية وعلى الرغم من ذلك، فإن الزيادة السريعة في مدى العمر المتوقع كان أسرع من أن يلحق به لتطور ويقول العلماء إننا نعيش في وقت يختلف كثيرا جدا عن العصور التي تالت ماضينا التطوري لذا لم تتح الفرصة للتكاثرالتعويضي لتعديل الأجزاء المتأخرة من حياتنا
وأخيرا قالوا وهم في غاية الاريحية أن أبحاث الشيخوخة لم تعد تتمحور حول العيش مدة أطول بل حول الحفاظ على الأفراد صحة قبل مماتهم قلت لهم أني أريد أن اعيش أطول فترة ممكنة وهذا ما أبحث عنه وضحكوا وأنفض سامرنا

وأخترلك قصة هذا الشاعرعراقي


انه ..رجل !!
فى ربيع الحب
تجاوزت اعوامه الخمسون عاما
ومازال فى داخله مجموعة من الاطفال
ففى اعماقه طفل مدلل سريع الغضب دائم التذمر
وفى اعماقه طفل شقى كثير الشغب والحركة
وفى اعماقه طفل حزين..سريع التأثر والبكاء
وفى اعماقه ايضا ..طفل حنون شديد الالتصاق بمن يحب
وفى اعماقه طفل قلق…شديد القلق على من يحب !!

وكانت هى …من يحب !!
إمرأة فى الثلاثين من عمرها
التقاها للمرة الاولى فى منزل احد اصدقائه المتزوجين حديثا
ودار بينهما حوار قصير
لكنه كان كافيا لنسج بدايات حكاية من حكايات الحب الجميل
بين رجل خمسينى
وامرأة ثلاثينية !!!!

ولم يكن لقائهما الثانى وليد الصدفة
بل كان عن اتفاق مسبق بينهما
لاكمال حوار كان قد بدأ فى اللقاء الاول
فكانت تتحدث وتسرد وتفسر
فى الوقت الذى كان هو يطيل النظر اليها
غارقا فى افكاره واستفساراته ودهشته
عن سر ذلك الانقلاب الذى يحدث فى اعماقه
بمجرد رؤيتها
وعن سر ارتباكه فى حضرتها
وهو الذى تجاوز من السنوات ماتجاوز
أهو الحب ؟؟؟
نعم انه الحب !!!

هكذا همس لنفس ولقلبه
انه الحب اذن !!
وفى هذا العمر ؟؟
العمر الذى يدرجه البعض فى قائمة خريف العمر ؟؟
ولماذا يطلقون عليه خريف العمر ؟؟
ولماذا يلصقون الخريف بهذا الجزء الجميل والدافىء من العمر ؟؟
ومن الذى منحهم الحق فى تقسيم العمر الى مراحل وفصول ؟؟
وحده الانسان الذى يملك الحق فى تقسيم الفصول على مراحل عمره
فقد يبدأ عمره بالخريف وينهيه بالربيع
ليس بالضرورة ان تكون النهايات مجرد خريف هادىء متهالك مصفر !!!


هذا ماقاله لصديقه المقرب
الذى بادره بالتحذير بعد طول انصات لحكايته
مذكرا اياه بخطورة الحب فى هذا العمر
لصدقه حين يأتى !!
وقوة تدميره حين يرحل !!
لكنه لم يستجب لنصائح تقليدية
إعتاد العشاق على سماعها وتجاهلها
فلا شى يقف فى وجه الحب
حين يأتى كالتيار…كالطوفان …كالاعصار المفاجىء…!!!


وترك نفسه …لحكاية حب جميلة
انغمس فى طقوسها بكل مقدرته على الحب
وتفاعل مع احاسيسه بكل قدرة له على الاحساس
وتعلق بها
تعلق بها جدا
بالحكاية ..وأنثى الحكاية…واحاسيس الحكاية !!
وترك نفسه لاحساس جميل باغته كالقدر الجميل بلا موعد !!

اقترب منها كثيرا
منحها ارقى انواع الحب
وهبها كل ماتحلم به عاشقة من طقوس الحب
اقتحم عالمها بكل قوة ونضج مشاعره
بهرها برومانسيته
جذبها بقوة شخصيته
اشعرها انها طفلته المدلله
وشعرت معه بانها نجمة مضيئة سقطت ذات رياح فوق سطح الارض
ووجدت معه نوع من الامان
نوع يعجز عن توفيره شاب فى مقتبل العمر لفتاة تقاسمه حكاية حب نقية !!

كان يحب القراءة
وتستهويه قراءة الروايات الرومانسية
وكانت تشاركه الهواية ذاتها
فكان فى كل ليلة يقرأ لها على الهاتف حزء من رواية عاطفيه
فكانت تسافر مع الاحداث ومع صوته
الى ابعد مدن الحلم والدفء والخيال
وكان يتلاعب بنهايات الروايات
فكان يغير النهايات الحزينة الى اخرى سعيده
كان يرفض ذكر الفراق امامها
وكان يصر على عدم الخوض بأحاديث حزينة
كى يجنبها لحظة حزن عابرة !!

لكنه !!
وبرغم حرصه على عدم ذكر الفراق
او التطرق الى أحاديث الوداع امامها
إلا انه بينه وبين نفسه
كان يشعر بخوف دفين من فقدانها
وكان يمزقه السؤال كلما طرحه على نفسه
ماذا لو استيقظت من الحلم يوما وايقظته ؟؟

ماذا لو قررت الارتباط بآخر يقاربها سنا ؟؟
ماذا لو جاء المساء ..وفتح روايته كى يسردها عليها
وهاتفها كعادته كل مساء …..ولم يجدها ؟؟؟؟
ماذا لو …ولو ….ولو ؟؟
استفسارات كثيرة كانت تباغته فى خلوته
وتفسد عليه راحته باله ونفسه
وتجعله احيانا يستتر عن الاعين
كى يبكيها بكاء مريرا !!!!!

و(قلب المحب دليله )
هكذا يقال دائما !!
وهذا مااعتاده هو من قلبه طيلة الخمسون عاما
فدائما يشعر بالحدث قبل حدوثه !!!
وجاء صوتها ذات مساء كعادته
لكنه كان مختلفا ….
كان الصمت رفيقها فى تلك الليلة
كان فى خاطرها نبأ ما يتجول فى سرها
وتأبى البوح به رأفة بقلب صادق احبها بجنون !!!

ترى ؟؟؟
ماذا ارادت ان تقول له فى تلك المكالمة
واى الانباء قررت تفجيره فى وجهه
وبأى النيران قررت إحراقه ؟؟؟
الى هنا !!!
وقررت التوقف عن إكمال الحكاية
واتنازل لكم عن نهايتها
ولكم حق اكمالها بما يوحيه عليكم خيالكم
ماذا قالت له ؟؟
وبماذا أجاب ؟؟
وأين مضت هى بعد تلك المكالمة
.واين مضى هو بعد تلك الليلة#

وماذا كان مصير حب جميل وكيف كانت خاتمة حكاية راقيه لا أعرف بالحق أكملها انت أو انتم ربما كنتم اشد قدرة منى على وضع نهاية مناسبة لرجل خمسينى فى ربيع الحب
يا جنوني تواصل علني أنجب عظمة الابداع ألق وفصاحة
معا نقول ما بنا بلا كلل الي الممات
متعك ربي بالعمر المديد الجميل

أستاذنك أخي زهير لإيراد هذه المدخالة من عمنا و صديقنا /
باسط المكي ردَّ الله غربته عن البورد ، تعليقاً على همسنا الحزين.

Quote: (همسٌ حزينٌ) بقلم دَفْع الله ودَّ الأَصِيل (Re: دفع الله ود الأصيل) حباب الدفق الجميل والاحساس ..النبيل .. واصل يا أصيل باط المكلي

لله دَرُّك أيها المك الهُمامُ. لأأنك جئتَ (باسطاً) إليَّ يدك ،لا
لتقتلني ، و إنما لتأخذ بيدي لكي تدفعي قُدُماً. و بما أننا ظللنا هائمين،
لا بل مُنَْزلِقينَ على حافَّة جدار الخَاطِرةفإن شُعُورِي حيالَك و كل مَنْ
يَقْرَأُنِي أنه يظل هو منيو أنا منه، على مقربةِ ما بين مِرْآتَيْ رهانٍ،
بل هي مرآةٌ واحدة ٌ.. قسمتها عصا الترحالنصفَينِ، لِتَعْكَسَ لي، عن
بعدٍ سحيقٍ، تفاصيلَ فسيفساءَبواطن أمري. گأقرب ما توهمني،
فتوحي به إلي أضغاث أحلامي، و تهاويم بعض ظني ،
حد تشابكبنات أفكاري و تشابه أبقاري.

¶ هذا ، و لواعج الحنين لو عجزت أن ترتق فتقاً أحدثه ألم البعاد
ما بين ضفتي نَهَرِ، فحتما سوف لن تفشل أن تضعنا ضمن مزاجية
أن نسترق السمع لما يدور منهَمْسٍ على الضفة الأخرى. حيث إنَّ:
{بسمة ٌبالسن.. و نظرة بالعين ، و البادئ دوماً يكون ألذُّ و أطعم.

# و لكنِّي لا أخفي عليك اندهاشي من مواقف بعض الناس مني.
إنهم لا يطرحون عَليك إلا أسئلة غبيةً، فيُجبرونك على الرد عليها بأجوبة
أشدَّ منها سذاجةً و غباءً . يسألونك مثلاًع( تِفَّةِ) شعرك، لا عما إذا كان تحت
تلك القبة فكيأم فأراً ميتاً؟! أو يسألونك: في أي مجال تعمل، لا ماذا كنت تصبو
لتكون بارعاً؟!أو يسألونك كم تملك لاعن كم ضيعتُ من عصارة جُهْدِك و وقتك
سدىً؟! أو يسألونك عن أخبار المرأة التي تزوجتها ، لا عن أخبار تلك التي كنت
ولا تزال تَعشقُها؛ و يُحِبُّ ناقَتَها بعيرُك؟! أو يسألونك :ما أسمك لا ما إذا كان لهذا
الاسم شنَنٌ يوافق طبقك؟! أو يسألونك: كم عمرك لا: عن عُمُرِك فيم بعزقته، أو عن
شبابك فيم ضيعته ، أو مالك فيم أفنيته؟! أو يسألونك: أي مدينة تسكن لا عن أي مدينةٍ
أفلاطونيةٍ فاضلة تسكن وجدانك و لم ترتد أشرعتك شواطأها بِعْدُ؟!ا أو أنهم يسألونك:
هل تُصلي لا بل، هل تخشى لومة الله تعالى ، في صلاتك؟!! لذلك ، فقد آثرْتُ.

# فتعودْتُأن أُجيب على هكذا سخافاتٍ بنظرةٍ شرودة كنظرة المولاليزا ،
, و في صمتٍ و بهدء غالباً ما تأتي بعده انفجار هُبُوب كتَّاحة الهبباي في
عز الصيف فنحن حين نصمت نُجبر الآخرين على تدارك أخطائهم
حتى لا يستفحل أمرُها إلى خطايا. و من يُعاتِبُني على ذلك قلت له:
لا تُؤاخذني، حيثُ إنَّ"يَدَاكَ أوْكَتَا ، و فُوكَ نَفَخَ"

ودالاصيل هذا المساء كئيب لا يحمل غيربعض أفعال الامس وكل ما مضي ومثيلة لتحركات جل الشهر وانا هنا ما بين الذكريات والحنين للوطن ومشاكل الغربة التي تأخذ كل يوم شكلا جديد و بعدا أخر لا نتوقعه قال لي صديقي العريق في الغربة أنه خلال غربته عاصر غربة الزمن الجميل والغربة في هذه الايام قائلا كنت مغترب ولي مقام وحضورخاص في في كافة الاصعدة الاجتماعية وكنت مقصد أهل الطمع بالاسفار للرزق وكذلكسارق قلوب العذاري بما ألبس وأتعطر بالرغم من حظي الضئيل في الوسامةولوني المائل للسواد الافريقي لا عليكولكن أصبحت مثلك أروي ذكريات الغربة في الزمن الجميل واكتب في بعض الاحيان حكايات المنفي الاختياري أقول ذلك لاني أنا من أختارالعودة للبعاد عن الوطن بعد غربة طويلة امتدت لثلاثة عقود عدت مرة أخري بعد أن أنفقت مدخرالعمر في بناءقصر منيف وفرشه من أعالي البحاركما تود سيدة القصر وزوجتي المصون وكذلك أيها الزاهد تعليم الاولاد في بلاد الفرنجة وما نستخدمه من دابة لابد أن تكون مثل ما يركب عليةالقوم في عاصمتنا هذا ما أقدمت عليه أسلوب حياة مخملية ومكلفة قدلا ألعن غير نفسي وظروف الوطن الاقتصادية جعلت منا متشردين في اصقاع الدنيا بحثا عن دعة العيش وتحقيق أحلام الاسرة في الاخر أحس أني قد بلغت من العمرما يستجب الراحة والعيش في هدوء بعيدا عن معاناة الغربة وكبد الاغراب وكأبة منظرالمسافرين أسال ربي أن اكون من أصحاب الحظ العظيم أقضي ماتبقي لي من العمرفي الوطن قال العبارة الاخيرة والدموع تجري علي وجنتيه حري
دعني أتذكرهنا قول للمفكر الراحل أدوادرسعيد في قضية المنفي لأني علي يقين جازم أني أعيش المنفي بكل تفاصليه اليك ما قال (المنفي هوأحد الاقدار مدعاة للكأبة وفي أزمنة بعيدة وكان الابعاد عقابا مرعب لأنه لم يكن فقط أعوام يعيشها الانسان تائهه بدون هدفه بعيدا عن الاسرة والاماكن المألوفة بل يعني أيضا أنه منبوذ دائم لايشعر أنه بين أهله وخلانه ولايتفق البته مع محيطه ولا يتعزي بالماضي ولايزيقه الحاضر والمستقبل الا طعم المرار )
وقد ذكر عن ابن عباس أنه قال( لو قنع الناس بأرزاقهم قناعتهم بأوطانهم ما اشتكى عبد الرزق مستشهدا بحالة الأعراب التي تحن إلى البلد الجدب والمحل الفقر والحجر الصلد وتستوحش الريف وتستوخم العيش فيه ويورد الجاحظ في رسالته عن الحنين للأوطان أن أحد البرامكة كان يصحب معه في أسفاره حفنة من تراب موطنه ليتداوى به
ونحن يا صديقي أبن الحيشان الثلاثة لا نزال نقاوم أحباطات الواقع بمجازات الكتابة علها تكون السلوي وتضمد جراحات العمر العميقة أني أشتاق لشربة ماء من النيل وجلسة بين الاحباب ليلة خميس ومغني يصدح بأغنيات الحقيبة وسمراء ترقص بالرقبة وانا أعرض بالعصا كفارس من المهدية قد أطاح براسه عصير البلح المعتق وكل المني أري معشوقتي وأقبل خدها وأكل من لحوم الضأن ما لذا وطاب ويسرقني الوقت الي الفجرسهران سعيد في حضن أمدرمان أهرول مابين وقبرأمي ومحطات حبي القديمة ومتي أرجع الي أمدر و أزورها وأشوف كما قال الشاعر نعيم دنياتي وسرورها قبل أن يتلاشيء العمرمني
واليك هذه الابيات التي لا أعرف كاتبها
أحرقـي في غُربتي سفـني
ا لاَ نّـني
أقصيتُ عنْ أهلي وعن وطني
وجَرعتُ كأسَ الذُّلِّ والمِحَـنِ
وتناهبَـتْ قلـبي الشجـونُ
فذُبتُ من شجَـني
ا لا نني
أبحَـرتُ رغـمَ الرّيـحِ
أبحثُ في ديارِ السّحـرِ عن زَمَـني
وأردُّ نارَ القهْـرِ عَـنْ زهـري
وعَـنْ فَـنَني
عطّلتِ أحلامـي
وأحرقتِ اللقـاءَ بموقِـدِ المِنَنِ ؟!
ما ساءني أن أقطَـعَ ا لفلَوَا ت
مَحمولاً على كَفَني
مستوحِشـاً في حومَـةِ الإمـلاقِ والشّجَنِ
ما ساءنـي لثْمُ الرّدى
ويسوؤني
أنْ أشتري شَهْـدَ الحيـاةِ
بعلْقـمِ التّسليمِ للوثنِ

سوف أعود لوطني ذات ولكن لا أود أن أعود في الة حدباء محمول

جرس هذه الابيات قريب من عمنا الأمدرماني المرهف سيف الدين الدسوقي.
لكن ضحكتي يا بةدو الزهور بحكاية عصير البلح. دا شربوت و لا كريسال عديل؟
عمومن ذكرتني بالمناسبة طريفة من طرائف مجالس التعايشي ود تورشين£
الخليفة عبد الله التعايشي ذات لحظة صفاء كان في مجلسه بين وجهاء أم درمان
فقال لهم مستأنساً بحضور هم : في بعض ناس بتخاف من الله و لا تخشى بأسي؛
و نوعية تانية ديل مناففون بهابون بطشي و لگن لا يخسون الله. و لكن الأغرب
هناك صنف ولو لانى و عنيد ، أصلو ما بخاف لا مني و لا بخاف من الله.

[} فتعجب القوم (دايرين يتعجبوا ساي) واستغربوا ونظروا لبعضهم البعض ..ثم يمموا وجوههم شطر الخليفة مستوضحين و مستفسرين .. فابتسم الخليفة و نادى أحد ملازميه و اتنهره قائلا : امش لي الشيخ محمد ود البدوي ..قول ليهو الخليفة دايرك هسع؛ و شوف بقول ليك شنو.. و بعمل شنو ..و تعال قالب بسرعة كلمني ..و لاتزيد ولا تنقص.. أمش.. فخف الملازم مسرعا الى الشيخ ود البدوي (جد سعاد الفاتح البدوي) .. لقاه في حلقته يدرس طلابه العلم ..فوقف امامه قائلا : يا الشيخ ود البدوي الخليفة قال دايرك هسع.. فلم يغير الشيخ البدوي من هيئته ولا جلسته الا ان قال له : قول لخليفتك ود البدوي هسي مو فاضبلك ؛ قاعد في حضرة جناب من خلقني من خلقني و خلقك.. ثم واصل في درسه غير عابئ باندهاش الملازم .. فقفل الملازم راجعا الى الخليفة ىنرأ عظيم : ماذا قال للشيخ ود البدوي وما كان رد الشيخ ود البدوي وهيئته اثناء الحديث .. فالتفت الخليفة إلى جلسائه قائلا : مثل الىجل الشجاع الورع هذا يخاف من الله ..ولا يخشى في الحق لومة لائم.

[} ثم ان الخليفة ارسل نفس الملازم الى شخصية أم درمانية مشهورة اخرى.. فنقل إليه نفس ما قاله لسابقه .. فاسرع الملازم اليه ..فوجده يتوضأ على تبروقة (والتبروقة هي الفروة أو برش الصلاة) و قد غسل رجله اليمنى و بقيت له اليسرى فرفع ابريقه ليغسلها .. فإءا بالملازم بناصب أمامه قائلا : يا فلان الخليفة قال بدورك هسع.. فانتفض الـــ(فلان) ورمى الابريق قاطعا وضوءه و دخل جبته أم تا. الله و هرع لا يلوي على شيء استجابة لأمر خليفة المهدي. هنا اسرع الملازم قبله الى الخليفة واخبره الخبر.. فقال الخليفة لجلسائه وهو يشير الى القادم مسرعا : هذا يخاف من الخليفة ولا يخاف من الله ..

[}هنا ازداد شوق الجالسين لمعرفة الاخير .. فهمس الخليفة للملازم أن اذهب للنـــــــور عنقرة ..وقول ليهو الخليفة دايرك هسع .. فاسرع الملازم لدار النور عنقرة .. ليجده جالسا ,امامه برمة مريسة رافعا عبارا الى خشمه .. فوقف أمامه و قال له : سيدي الخليفة قال دايرك هسع ترمي الفي يدك و تجيني هوا..فصاخ به النور عنقرة لاعنا سلسبيله: أبيت
ماني جايي .. ثم جره اليه واجبره على شرب عبار عبارين .. وكانت المريسة في عهد الخليفة ممحرمة تماما في ام درمان وخصوصا لقادة الجيوش .. مما يعد مخالفة كبيرة ... وبعد إجبار الملازم على شرب كمية كبيرة من المريسة ، وهو راجع الهوا ضربو ...وصل الخليفة ووقف بعييييييد عشان ما يشموا فيهو الريحة..قال ليهو: { هاي.. النور عنقرة
قال ليك ماني جاي...} الخليفة قال ليهو { سيبو النور عنقرة ... تعال إنت قرب جاي}
قال ليهو { أنا ذاتي ماني جاي} ولم يلبث الا قليلا حتى ظهر النور عنقرة راكبا فرسه
ولاوبسا دروعه .. فقال له الخليفة ضاحكا : اقيف آ النور .. مافي شي .. ارجع .. ثم
التفت الى جلسائه قال: تراهو دا اللي ما يخاف لا من الله و لا من ود ترورشين.🤕

برضو. يا زهير لو تكون سمعت بحاجة ود الهرمة π
[} الناس يرددون دائما يا ابن الهرمه أو الزول ابن هرمه !!
فماهى قصة أبن الهرمه ؟القصة أن ابن الهرمة هذا، كان صديقًا
و نديمًا للأمير، وكان يذهب إليه في المساء، بعد أن تطبق المدينة
أجفانها للنزم، ليسامره ويسري عنه لما عرف عن ابن الهرمة من
خفة الظل وإدمان الخمر!! وكانت المشكلة اليومية أن ابن الهرمة
عندما ينصرف من قصر الأمير في جنح الظلام يصادفه العسس
و يوقفونه، فيتلاحظ لهم رائحة الخمر وهي تفوح من فمه
فيقبضون عليه، ويحيلونه للقاضي!!

∆ كان ابن الهرمة لا يريد أن يكشف سره وسر الأمير و لا يستطيع
بالتالي أن يقول للعسس إنه كان يشارك الأمير في ضرب السنة، و لذا
كان ينساق لأوامرهم ويذهبون به إلي القاضي الذي يكاد يقيم عليه
الحد حتي يستيقظ الأمير ويتدخل للعفو عنه في اللحظة الأخيرة!!
وكان هذا يسبب حرجًا للأمير، وألمًا وإهانة لصديقه ابن الهرمة.

∆ و ذات يوم بحث الأمير عن ابن الهرمة فلم يجده فأرسل في طلبه
فحضر صديقه إليه، مشترطًا عليه، أن يعطيه «صكًا» يضعه في جيبه،
ويقدمه إلي العسس حتي لا يقبضوا عليه إذا وجدوه سكرانًا!!

استشعر الأمير الحرج في أن يكتب صكًا يطلب فيه من عسسه عدم القبض
علي رجل شارب الخمر، لما يحتمله هذا من شبهة الخروج عن الشرع، والتعارض
مع حدود الله، فطلب من ابن الهرمة أن يفكر في حل آخر يقيه شر العسس ولا
يضع الأمير في هذا الموقف الحرج!! أمام الرعية، ورجال الدين، وخصوم الأمير!!

.. غاب ابن الهرمة أيامًا، وعاد للأمير ومعه الحل(!!) وكان الحل أن يصدر الأمير مرسومًا
أميريًا يقول فيه الآتي: نحن أمير المؤمنين وقد تلاحظ لنا، أن هناك من بين الرعية رجلاً
يدعي ابن الهرمة، كثر القبض عليه ليلاً وهو شارب الخمر، وقد عفونا عنه مرات ومرات
دون أن يرتدع لذا نأمر بالآتي:-

«إذا ضبط ابن الهرمة سكرانًا في أي وقت من أوقات الليل والنهار يجلد حد
شرب الخمر 40 جلدة ، ويجلد من شارك في القبض عليه خمسين جلدة(!!)

∆ وهكذا ضمن ابن الهرمة أن صدور هذا المرسوم الأميري سيمنع أيًا من عسس
الأمير و جنجويده من التعرض للقبض عليه(!!) وأصبح ابن الهرمة و قانونهمضربَ
مثلٍ للتحايل (بالغانون) لتحقيق رغبات الأمير مع نديمه لضرب السنة.تري:كم من
ابن هرمة يسعون مطمئنين بين ظهرانينا؟! ربنا يجيرنا من( أولاد الهرمااات)

بالعودة إلى صديقي الفلسطيني الذي قلت لك إنني لَّا قابلته
و شفت مُّو رميت همِّي و هان عليَّ همسي الحزين فقد سألته
بنبرة عتاب على ما ظننت أنه تجاهُلٌ منه لندائي عليه كم مرة:
- ماك سامعني يا زول بنادي عليك؟! فجائني رده يقطر حزناً:
- أسف و أبدأً و الله يا أخي الكريم ، إنني لم أسمعك تناديني مطلقاً!...
- سألته حانقاً : لماذا تركني هكذا و أدبر و استكبر، ثم عبس و بسر:
- قال لي: أولن ، دعني يا أخ العرب أرد على سؤالك بسؤالٍ عويصٍ؟
- يا زول ،ما في أي مانع بس تفهمنا حكايتك شني معانا ، مالك زهجان!
- أولأً ، هلا خرَرْتَ يا أخي ساجداً شاكراً لأنعم الله على أن حباك بوطنٍ حدادي
مدادي و يكون لك فيه رقعة أرضٍ لتشيَّدها ولو بقصور من الرمل!؟ في الحقيقة،
لا أملك سوى القول بأن سؤاله ذاك قد فاجأني و أربكني لمان ظاتو دخلني في حَيْصَ بَيْصَ
من الإحراج و الخجل و..قلت مجيباً: لا و الله لم أفعلها قط من ذي قبل ، و لكنك لو مُصِر عليها
شديد،نسجد هسي دي و مالو! قال: إذن عليك أن تخر الآن ساجداً أمام كل خلق الله، معلناً على رؤوس
أشهادهم أنكمَدينٌ لربك بنِعَمٍ إن تُعَدُّ فلا تحصى .فوالله إن قيمة أن يكون لك مأوىً و لو كان بيت نملٍ ،
لهي أعظم نعمةٍ، ناهيكأن يكون لك وطن مترامي الأطراف، و لو كان مصاباً بغرقرينة تبتر من أطرافه
شيئاً فشيئاً. أخذت الرجل في أحضاني و إحساسٌ لا يقاوم بالعقوق يغمرني ، إذ تذكرت كم مرةٍ شاهدت
جرافات بني صهيون و هي تهدم بدم بارد بيوتاً و صوامعَو بِيَعاً و وصلواتٍ و مآذن يذكر فيها اسم الله
كثيراً بين يدي عويل النساء و ذهول الرجال! و كم تداعت إلى مخيلتي صورٌلحالٍ باتَ من بعضه
في عديد من بقاع الدنيا عربيها و أعجميها كلهم في القهر و الهم سواء فبنيان لا تهدمه جرافة
الصهاينة تجده لا محالةً خاوٍ على عروشه بأيدي أبنائه، و لا حتى بيد عمرو ، جراء هرج
و مرج لا يبقي و لا يذر...فاللهم نعوذ بك من علمٍ لا ينفعُ، و من قلبٍ لا يخشعُ، و من
بُطونٍ لا تشبعُ، و من عيونٍلا تدمعُ، و من وطنٍ نراه يُطرحُ فلا يُجمع ُ،
و من دعاءٍ لا يسمعُ فلا يستجاب له. اللهم آآآآآآآآآآآآآميييين!!
*****^^^^^*****

ودالاصيل ضوضاءالذهن أضحت جنون والصداع أقعد العقل عن التفكير وشل الخاطر ولكن تهل علينا الذكريات حاملة معها كل العشق لهذا التراب الذي قضيت فيه أروع سنوات العمر الطفولة و الصبا من هنا بهذا المكان تهاجمني لوعة الحنين الجارف واليتاع العاشق و الأخريات لاحقة بي لا محالة مثل سبقتها قد ينسى الأنسان الكثير من الذكريات بسبب ظروف الحياة اليومية الصعبة والمليئة بلأحداث التي لاتنهي وهي ذكريات عزيزة على قلبه بسبب التقدم في السن وقد يكون مبدا العيش في اللحظة الراهنة ونسيان القديم منها و النسيان في كثير من الأحيان نعمة ويبقي مؤلم الذكريات سبب عذاب لا قبل لنا به سألت نفسي سؤال هل تحب وطنك وتكره أبناءه لا أعلم لماذا هذه الاسئلة ذات الطابع التعسفي تقفز لعقلي بالحق أحلم أن يكون وطني في كما أنا فيه وبعيدا عن مظاهر الإنفعال المفتعله و بدلا من تعابير المجاملة المفرغه من الإحساس فما عدنا كما كنا مجرد أشباه بشر نردد و ننساق خلف من وصل الي أسمعنا أولا و نعتبره الأفهم و الأقدر فحب الوطن يجب أن لا يكون وسيلة للكذب و إصطناع واقع يختلف عن ما هو عليه إنعزلت بعض الشئ عن هذا العالم الذي لا يشبه إلا صورة من ماضي و إن تبدلت الألون و الملامح أقول هذا لا أرغب في أن أكون بمعمعة أثبتت أننا دائما ما نعود لعادتنا القديمة و أن الطبع يغلب التطبع مهما حاولنا أن نكون و مهما صدقنا بأننا نستطيع أن نكون كما نود ونأمل في أن نكون أكثر واقعية وشفافية حتي في دواخلنا العميقة لأ أظن نستطيع ذلك فعليا
أحب وطني بكل ما فيه من معاناة و لكن في ذات الوقت أكره في أبنائه أوخام وكثيرا من العلل من نفاق و فساد و إدعاء بالطهر و عنصرية وشعور بالدونية والتهميش الغيرمبرر لا أرغب أن يكون حضوري بينهم من خلال رسم إبتسامه باهته خلفها صورة ناقمة وغيرمقتنعة بما ذهبوا من مذاهب في معالجة شأنهم العام و لا أرضى أن تتمايل روحي مع خطاب سياسي أخرق أو لحن وطني رائع الكلمات والموسيقي قل فرح مؤقت كذوب في وقت قتل الوف الثوار غدر او تجد من الاطفال في سن الدراسة بالشوراع يأكلون من القمامة والاوساخ تموت عشرات الامهات في مخاض الولادة ويعيش صغار أخرون حرقة و قهر بعد أن شاهد والدهم خلف القضبان لعدم قدرته سداد دين ما كان ليكون لو كان بمقدوره إشباع أرواح أبنائه بالطعام
أعشق تراب بلدي ونيله العظيم و أهوى غباره الاحمر و سماه والامهات الالتي أنجبن لنا عظماء و أخرجوا لنا هذا الجيل الواعي ألذي أنتصروا لنا بالثورة و هؤلاء الرفاق في الهم و الحلم و المصير فهو وطن يستحقنا كما نستحقه و تصعب الكلمات على عتابه كما تدمع العيون عن مجرد فكرة فراقه فهو الأنا و أنتم وهن و الكل وما فينا و هو الماضي الذي كان و الحاضر الذي أصبح و المستقبل الذي سيكون كما نأمل أن يكون
في هذه اللحظة أبعث لك يا وطني برسالتي المفعمه بالعشق وطن لأقول لك تحياتي يا وطني أتمنى أن تكون الأقوى والأجمل والابهى بكل شعبك وأهلك و أخبرك بأني قد إشتقت أن أراك في المقدمة و أتوق أن أكون معك هناك حيث الفخر لا ينشأ من ماضي بل من حاضر و من مستقبل تصنعه عظمة وطن قرر أن يكون في المقدمة بين الأمم برجاله و نسائه مستعينا بالعدل في رؤياه و بالعقل في تخطيطه و بالحرية والعدالة والسلام
تحياتي لك يا وطني والمجد والخلود لشهداء الحرية والتغيير الابطال ولا أن أقول أنك في القلب رغما عن ضعف تضحياتي وأني بعيد عن كل ما قلت و سأقول و ربما لن أقول و لا أنسى أنك هويتي وقدري وكل أملك في هذا العالم وفي خارطة الواقع و أن وجودي الحقيقي يعتمد على وطني
في لحظة ما توقف فيها ذهني و تجمد الزمان مع إرتعاش المكان بموسيقى صاخبة إلتفت حولي فلم أجد إلا وجوه أسيوية أنها أرض الملايو البعيدة أين أنا من موطني و تيقنت في لحظتها بأني غير موجود في المدينة خلقت بها وعلى أعتاب الرحمة والتسامح الانساني لا علي قبائل تصارعت و تصالحت بل كنت علي يقين أني من تلك المدنية البكر الحالمة ذات الشمس المشرقة و ما نحن فيه الآن من وجود حقيقي نتحسسه بكل نبض الحياة فينا من دفع هذه الدماء التي رضعناها من ثدي عازة أعلموا يا أهل الارض أنها القطعة الوحيدة بالدنيا التي تجد فيها الحرية والامان والرحمة
أعشق تراب السودان الوطن وأعرف أنك معذب مثلي بهذا العشق السرمدي قينا

*******^^^^^*******
® آسف ليك جدن صديقى زهير لطول النجعة و ها قد عُدنا
لنمارس هَمْسُ البُعادِ مع السُهاد عبر الفيافي و الوهاد ، مثلما
تتراوح عرجاءَ إلىمراحها ؛ و كما يرجع كلبٌ في قيئه ، و كما
يعاود مرتاد سجونٍ الكرة إلى أول مسرح لاقترافه أولى سوباقه π√

© نعود مثلما نفعل في كل مرةٍ ، نتزحلق على أهداب جدار الخاطرة ؛
نبحزم بطوقٍ شريط الذكريات و بوح الذات للذات كسير طاحونة ( أنينٍ)
هوائية لا ينفك بنا راحلاًفي جوف ليلٍ بهيمٍ طويلٍ لا ينجلي ، و إذا انجلى،
فبصبح ؛ و ما الإصباح منه بأمثل. و الذكرى إكسيرٌ يربط كل طائرٍ مرتحل
عبر البحر..فاقد الأهل و ربما سيعود يوماً ليجد مكانه محفوراً على
قسمات وجوه العابرين.. تُهامسها دوزناتٌ من أوتار الحنين.

@ نريد تجريد ذو اتنا من غشاوات تضرب حاجزاً شغاخصاً أمامنا كجدار
فصلٍ عُنصريٍّ من الصمت بيننا و بين بيادرَ عطشى، ننقش ليها حروف الريد
ناصعة كحبات الخرز علي أجنحة الحمامات الزواجل؛ لتظل تجوب كل مجاهل
الغربات إلى أن ترسو هناك لديها..و تبوس يديها و تنقل إليها حبي الأكيد

∆ و تلقى العشيرة بتشتغل منديل حرير گبيييير كخارطة وطنٍ ممتد بحجم قارةٍ .
لحبيب بعيد خلاها أوهن من بيت عنكبوت و فارق دفء أحضانو.. جحيمٌ ما هويناه..
و لكنّا قبلناه برضا على عواهنه..لعله يعزينا كلما استرجعنا وقع خطى مشيناها ذات يوم ٍ
في شعابه .عابري سبيلٍ في حنايا الشوق!! فصبرٌ جميلٌ و الله المستعان على ما يصفون!

[} يا أيها الوطن الطريح الفراش جريحاً متى يعود خرير الدم مِدراراً في ثنايا عروقك؛
و تعود كقبطانٍ أضناه عناء البحث عن حطام قاربه المهشم .حتى تلم شتاتنا كقراصنة
جاء كلٌ منَّا يحمل نعش غرابٍ ميْتٍ على كِتِفيه، يترنح به مشبوحاً بين ضَفَّتَي نَهَرٍ!!
أخهوك ود الح ي ش ان ال ت ل ا ت ة
مؤذنٌ تعبانٌ في جزيرة مـــــالطـــــــة!!

صديقي ودالحشيان الثلاثة الاصيل الكريم لاعليك أعرف المشاغل وكدرالدنيا وبعض مرارات ما نعيش وكذلك مايقلقنا عن حال الوطن والاهل الكل هنا يعلمون أننا نقاسي الأمرين ولكن نكتب لنسني ما نحن فيه وفي الكتابة سلوي ما لها من حدود
تعال صديقي أقول لك ما بنفسي وعن حديث الشتاء و صمت الوحدة والغرف الخالية من الرفيقة والمعشوقة الغائبة التي ضلت عنواني لسنوات والشبابيك العارية من ستائر قد لا تستر أو غير متسقة مع الاثاث والالوان عن مناجاة الظلام ويقظة الذكريات حولي قد تكون سطوة الالم أقسي مما تتخيل دعني أندح كانت ولاتزال تعيش بقلبي وتتطلع علي تمزقي بعشقها وتكتب عني وما أدركت من الدنيا وعن منظمتها وحصولها علي الجنسية الامريكية ما أنجزت لنساء أفريقية وعن أحساسي الممزق كنت شارد عن كل شيء الا هي بل هي تسكني كثيرون يقولون لي هي ليست بذلك الجمال المبهر أقول لهم ببساطة خذوا عيوني لتروا بها لقد حاول العديد من الاصدقاء والكثيرات من بنات حواء الذين جمعني بها الزمن سرقت أهتمامي بها لتجييرذلك لصالحهن ولكن فشلوا بالرغم أن هنالك محاولات عميقة كانت تشبه التماهي مع الاخر لجعل العلاقة واقع لا مفرمنه لا أقول ما أكتبه بعيدا عن واقع اليوم وعن الحب والفقدان والثورة والأحلام وعن انتكاسات متبوعة بقدرة كبيرة من القدرة علي المقاومة والانعتاق بالرغم أن تحمله الايام قاسي لا أستطيع تحمله وبين طياتها ألم متعدد ألم الذات التي قدر لها أن تكون فاقدة لاشياء أعظمها الأصول المعرقية الضاربة في كنه الحقيقة وألم الواقع المتعفن الذي يستهتر بالحقوق ومابين صحوي ومنامي وعميق تفكيري وسويعات اللهو الجميل لست علي يقين أني قد أحقق بعض ما أحلام به يا لهذا الرهق العجيب أكابر أخاف وأخشي ويغلبني حيائي من الافصاح لذلك أجد في الكتابة منتفس مريح جدا قد تباغتني أحاسيس مفرحة ولكن تتضئل وسط سطوة الانزوء مع الذات واقع يتعامل فيه الانسان على أساس أنه كم أشياء تافهة فقر وعري وفساد وقهر وعنف ومصادرة لأبسط حقوق العيش وألم النحس المطارد لي وفشلت في بلوغ مرامي بالحياة ولكن سعيد بعمر فيه جماليات وأعاني عذابا نفسيا داخلي جراء الأحزان التي يؤججها واقع لم يتبق لي سوى الهروب عبر الخيال لمعانقة أحلام قد لا تجيء إلا على سبيل المجاز وذاك ما فعلته عبر حلمي بها تنتشلني من كوابيس الواقع قبل أن أقرر الإفلات والهروب نعم أنا رفيقها في النضال وكذلك بالجنون هربت من عشقي لها أني أستطيع الان لك هنا رسم خارطة لاعماق أعماقها الدفينة أني أعشقها لحد الهوس ولكن أنت تعلم فقدتها لحمقي المتأصل وضعفي الانساني من منا ليس لديه ضعف البُرهة التي أرسو عليها إما أن تحلّق بي إلى دنيا البهجة أو ترمي بي في قاع الحزن السرّ هو في ترويضها ولكن أيضا تجدني فاشل هنا تحدديا
قد لا تعلم أن كل شيء في حياتي يمر كالصدمة أوالدهشة لا أملك غيرالانصياع لسياق القدر أتركني الان أريد النوم قليلا ولكن أخاف من الاحلام الليلية قد نلتقي وقد لا أبحث عن لقاء ولكن أظل هنا كمن يريد أن يذهب إلى الحاضر بلا حصان أوطائر أوحتي بصيص أمل أنه وجعي المقيم وأنت تعرفه


أستمتع معي بهذه القصيدة نافذةٌ على الرُّوح للدكتور المقالح

نادِ المَنايا، وقُل لِلرِّيحِ: يا رِيحُ
النَّاسُ في الحَربِ قَتْلَى أَو مَجَارِيحُ

يُسَارِعُونَ إِليها دُونَما سَبَبٍ
كَأنّهم حَطَبٌ لِلنَّارِ مَطروحُ

أَجسادُهُم فَوقَ صَدرِ الأَرضِ عاريةٌ
فَإِنْ تَجِدْ كَفَناً فَالأَثْلُ والشِّيحُ

إِلى متى يَتَخَلَّى الشَّعبُ عَن دَمِهِ
وليسَ يُسعِفُهُ (عِيسَى) ولا (نُوحُ)؟

لا العتْبُ يُوقِظُهُ.. لا السَّوطُ يُلهِبُهُ
ولا يُحَرِّكُهُ هَجْوٌ وتَجرِيحُ

تَجَمَّدَت كَلِماتُ اللهِ في فَمِهِ
وغَامَ في صَدرِهِ ذِكرٌ وتَسبيحُ

مَسَاجِدُ اللهِ في الأَسحارِ صامِتةٌ
تَجَمَّدَت في المَحَارِيبِ التَّراويحُ

القَلبُ مُنفَطِرٌ حُزناً ومُنكسِرٌ
والعَينُ دامِعةٌ, والرُّوحُ مَجرُوحُ

الضَّالِعُونَ الضَّحَايا بِئسَ ما اقتَرَفُوا
هُمُ الزَّنازِنُ فيها والمَفَاتِيحُ

ماذا تَبَقَّى لَهُم مِنهُم؟! ولَيسَ لَهم
في عالَمِ اليَومِ لا نَبضٌ ولا رُوحُ

تَكَاثَرَت في زَمَانِ الرُّعبِ آلِهَةُ الــ
ـفَوضَى جُزَافاً.. فقُل لِلرِّيحِ: يا رِيحُ

ولي عودة

Quote: Quote: يقولون لي هي ليست بذلك الجمال المبهر أقول لهم ببساطة خذوا عيوني لتروا بها. لا عليك زهير يا صاحب. من هراء أمثال أولئك العوازل .فمعايير الجمال نسيبة . تذكرني بما يُروى عن ذاك الصبي الصعيدي البرئ الذي سال أباه : صحي يابا الحب أعمى؟! فجاوبه قال: بس بوص لامك و أنت تعرَف. واسمح لي في هذهالعُجالة لأهنئك، فأنت مصابٌ بداء الكلب (الذي يريد خانقه). وهو طبعن ليس بذاك الجنون الذي يؤدي بصاحبه إلى تلك القلعة الصفراء الساماة / تجتاني الماحي، و التي تقشعر أبدان حتى كماسرة من نطق اسم محطتها. ناهيك عن أي راكبٍ قد يصهين من النزول حنبها ،حتى يضحي بتفويتها و لو كلفه ذلك مشواراً كدارياً ولكن ، يا لجنونك أنت من نعمةٍ، بل هي تاجٌ فوق رؤوس الغافلين لا يراه سوى العاشين. فقد سبق لي و جاذبتك طرفي الحواديت غير مرة عن لُعبة []ا لحُبِّ على ظهر جنونٍ فاخٍ [] [} إذ يُحكَى أنه قبل ظهور آدم كانت صفات الخلق لطيفها و كثيفها ، و فضيلها و رذيلها تجوب فضاءَ الكون جيئة و ذهاباً عبر ضبابات الأثير ، دون أن تجد بشراًلتؤنس به وحشته ا و تتعلق بهأو يتصف بها أحست جميعها بالنعاس يطبق أجفانه على رموشها و الرتابة و الملل يداهمانها ، فسدلان عليها ليلاَ مظًما و جهولاً. [} فعمد الأبداع إلى اختراع لعبة و إن بدت صبيانية سخيفة ،لكنها على أية حالٍ تبدو مسلية و كاسرة لروتين الحياة اليومية.ثم دعا جميع أخواته الصفات الإنسانية للانخراط فيها و هي عبارة عن لعبة التخفي و البحث، على غرار ناس(شليل وين راح، ختفوالتمساح أو سجارة مين جازاكو هييييي لبلب و شد و اركب و كدا) . سارعت الصفات للتحلق حول مائدة مستديرة لمؤتمر قمة طارئ جامع، لمناقشة حيثيات الأمر, و قد خرجت منه ببيان ختامي أجمعت فيه بالتزكبة على الإعجاب حدالاندهاش بحلاوة الفكرة و جدوى العبث بها. [} هنا تصدى الجنون لخطف قصب السبق و اعتلىقمة الطربيزة التي كاد يقلبها رأساً على عقب فيجعلعاليها سافلها و صرخ فيهم: أنا أبدؤها لكم ، أنا أفرعها. أنا من سيغمض عينيه و يبدأ العدّ التناولي؛و أنتم جميعا، عليكم مباشرة الأختفاء،

---

Post: #74 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: دفع الله ود الأصيل Date: 10-06-2019, 09:35 AM Parent: #73 [} و سارعت بقية اللطائف و الكثائف للأختباء زرافات و وحداناً؛ - فوجدت الرقة و النعومة متكئاً لنفسها فوق سطح القمر.. - و دست الخيانة رأسها في دمنة رماد تحتة حفنة من الجمر - بينما دلف الخوف و الولع بين ثنايا الغيوم تبلله حبات المطر ؛ - ثم مضت (الأنا, و أنت,و هو) لحال سبيلهم هم يضربون في الأرض، يبتغون من فضل الله. و أما الكذب و النفاق الرباء و السمعة فصاحوا قائلين: سوف نتدثر بإزار ورداء الوقار ، ثم خرجوا يتبخترون في ثياب الواعظين ، بينما استمر الجنون في عده تنازليا: ثمانون تسعٌ و سبعون، ثمانٌ و ستون . واحدٌ و عشرون ، إلى أن اختبأ الكل، ماعدا لطيفة سامية واحدةهي : الحب كعادته، لم يكن متسرعاً بقراره ، فبقي هائماً على وجهه كفراش حائر ، و ظل مفضوحاً أمام أعين الناس في رابعة النهار ؛ و ليست مفاجئة لأحد أن يصعب إخفاء الحب في القلوب العذارى.تابع الجنون: خمسة عشر، أحد عشر . قاربت حسبة الجنون الانتهاء و لجأ الحبإلى شجيرة مورقة بورود البنفسج للاختباء بداخلها كملاذ أخير مع نهاية العد التنازلي. فتح الجنون عصابة عينيه. ثم بدأ البحث صائحا": ها أنا ذا قادم و آتٍ إليكم حالاً.

---

Post: #75 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: دفع الله ود الأصيل Date: 10-06-2019, 09:37 AM Parent: #74 *******{{{{{{}}}}}******* [} كان أول من سقط في يدها و انكشف حالها هي صفة الخمول و الكسل ، و التي لم تتكبد عناء الذهاب بعيداً. ثم هبطت الرقّة على متن بساط من الريح من عليائها فوق سطح القمر. و بعدها خرج الكذب من قيعان بحيرة البجع منقبض الأنفاس. فيما عاد الشوق ملوحاً بگلتا يديه و قلبه مفعم بالحنين تلقاهم الجنون بعناق و صخب شديد و ضوضاء مجلجلة. [} ما عدا الحب ، كادوا يفقدون صوابهم , و قد يأسوا من العثور على أثر له، حينها قتربت الغيرة و الحسد من الجنون لتهمس في أذنيه و تبث في روعه بوشاية ماكرة : بأن حبيبنا أهل الهوى مختبئ هناك، حيث تلفه باقة من ورود البنفسج. هنا، التقط الجنون شوكة حادة كالرمح، و راح يسدد طعنات طائشة لمخبأ الحب، لم يكف عن ذلك تي سمع أنات الألم و نحيب البكاء ظهر الحب. وهو يعصب عينيه بكلتا يديه.. و الدم يقطر من بين أصابعه.صاح الجنون بحسرة و ندم: يا إلهي ماذا فعلت بك ، ياحبيب؟!ثم كيف أتصرف لأصلح لك ما أفسدته بطيشي و غبائيإذ أفقدتك البصر؟! أجابه الحب بحسرةٍ و رضا و تسليم بقضاء الله و قدره: أما أفقدتني بصري، فنعم ،و أما نور بصيرتي فلا ، سوف لن تفقدنيه. و لكن لايزال هناك ما تستطيع فعله لأجلي. فقط كن دليلي إلى قلوب العاشقين. [} و هذا ما حدث فعلاً. فمنذ يومها، لقد أبرمتتسوية شاملة رضى الحب بموجبها أن يمضي بقية عمره كفيفاً، يمتطي نزق الجنون و نزوة الطيش و خفة العقل!! و صار حالهأسوأ من حال كسيح يسوقهأعمى، أو كحال صاح في ذمة سكران. ** أخوك / ود ال ح ي ش ا ن ال تل ا تة**

---

Post: #76 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: زهير عثمان حمد Date: 10-14-2019, 08:21 AM Parent: #75 يا صديقي ودالاصيل وجعي سوف يعجل برحيلي من دنيا الناس أن أحترق من عشقي لها وهي تعلم مدي تعلقي بها ولكنها ترفض أن نعود كما مضي يارب السموات أنت عليم بحالي أود رحمتك ماذا أفعل غير الدعاء والجهربالدعاءعله يصادف لحظة أستجابة أخي أنا مجنون متمسك بأستار قلبه كي لا ينفطر عاشق متصوف عميق يترجم مابه بالأنفعال والرقص عجيب هذا الوضع الي هنا قد لا تجد غرابة فيما ذهبت الحياة بي اليه معي سقطت بالعشق في العشق وأدمنت الأنتظار ولازال أعاني الحنين أحاول الوصول لهاوية النسيان وما زالت تائه في طرق الذكريات ذكرياتي مفعمة بالفرح والمرارة تارةً تضحكني وأحيانا أخرى تبكيني بدموع غزيرة ماأقسي البكاء الطويل لسنوات سالت ربي أنزل بي نسيانً يواسيني في كل لَيلة وكُل يَوم يصبَح سقُف غُرفَتِي أوقل حتي الحوائط داخل كل الشقة هي المَيدان المُناسِب لتَلاطُم الذِكرَيات رضيت بالغياب ولكن الذكرى لمْ ترضى بالرحيل عني كل شيء يذكرني بها أطيافها رقتها ضحكتها غنج الانوثة الرهيب وحتى كل أرجاء الدنيا من حولي يرن بصوتها الجميل هنا كانت تغتي أغنيات البنات بكل روعة في الاداء والتطريب كل ما تبقى هو ذكراها كل شيء إختفى إلا حبها إلا عشقها السرمدي كل شيء أختفى إلا بقايا ما تركت هاهنا الطرحة المعطرة وعلبة السجايرالوطنية وأنها بحق ليس كل ماتركت أني أسير إلم وجراح فراقها وكم أتشتاق للقياها وكذلك أتشتاق لحنانها لعطفها لعطرها ما زالت هنا تسكن قلبي تسطيرعلي وجداني وكانها ترافقيني في كل خطوة من حياتي أينما ذهبت أتذكرأنها تنصحينني بل تناقش كل أمريهمني لماذا لا أستطيع أن أنسي أود أن يقف كل شيء حتي قلبي من الخفقان لانه بعشقها معذب وهل بعد الممات يموت الحب يقال أن القلب العاشق عند مايرحل من الدنيا أول زيارة له للاحياء لمن يحب بعمق لا أعلم مدي صحة هذا الاعتقاد أوالقول يتجمد في الشتاء داخل شقتي كل شيء إلا العطروالحَنِين والذكريات ولي بعض الأمنيات في هذا الشتاء أن أنجز أول أعمالي الادبية وأدفع به للطبع ولكن أنا ما بين برد الشتاء وكأبة الغربة ومرارة الذكريات والحنين للوطن يا ربي أن الذكريات قد تثير فينا الشجن قد تثير فينا الحزن قد تعود بي إلى الماضي الذي أرفض نسيانه أو الذي أريد نسيانه ولكن هل يكفي أن أمارس وجع الذكري أنها ما زالت باقية فيني بيقين العاشق ولوعة المحب لم أستطع محوها من دواخلي لاأعرف متي يعرف عمري زمني للتعافي من العشق ولكن أنهكني هذا التعلق النبيل بهذه الانسانة أيها الصديق هذه الحالة التي أود منك تفسيرها لي! أظل أبكي بحرقة علي جنوني وعلي أهدارعمرفي عبث الحب بقين أني أعشق هذه العزيزة بنت عزازالناس ماذا أنا فاعل أصبرعلي كبدي أم أدفن قلبي بالتراب دلني أيها الصديق #

---

Post: #77 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: دفع الله ود الأصيل Date: 10-22-2019, 04:53 PM Parent: #76 ♤ ها قدنا يا زهير عوداً على بدءِ ما انتهت به خطاوينا القهقرَى كوقع الحافر فوق الحافر على قارعة الكلام لصاحبه إدريس جمَّاع، و المسجوع بالعنوان عاليه. فها نحنُ نعد العُدَّة من جديدٍ لنجترَّ خيوطاُ مز أوتار عصبنا السابع شديد الرهافة من سِيَرنا على دروب العاشقين، أمثالنا، و لننبش في أسرار عنائزنا السرمدي المًستلِّ من رحم الكآبة.و كأنما نحن على هَوامِشُ الأحداثِ في زَنَازِنَ فَضْفَاضَةٍ بِلا جُدْرَانٍ. ♤ أجل ، فإن وجود لُطعة دمٍ كذبٍ على قميص الضحية لدليلٌ دامغٌ و كافٍ لطمأنة جلاديها على ذواتهم الخائفة مما فعل بـها السُّــفهاء مِنَّا، لا مما قد تفعل بهم. و لكن ألا يكفي شبح القتيل بأساً و شرفاً أن يظل يطارد قاتليه ،(يزورهم في النوم أو في الصحيان) ليبدل راحتهم أرقاً و متعتهم نكــداً. فالمجازات العديدة ، والاستعارات السديدة ، و التوريات البعيدة و كل الكنايات الممكنة و العنيدة ، إنما هي ظِلالٌ لعُود الكلام و غبارٌ من أقداح الرَّماد . ♤ فليست لقطةٌ جانبيةٌ لصورةُ الشيء تماماً كالشيء عينه. و إنما في المجاز لمندوحةٌ عن نطقِ نصف الحقيقةِ بواحاً. و لنا فيه مآرب أخرى :مثلاً كأن نترك عواهن الأهازيج على رسلها كشتلة غصن زيتونةٍ لا شرقيةٍ و لا غربيةٍ؛ كجمرتين تؤأمٍ في حضن مسرجةٍ بِلَّورِيةِ يكادُ سنا وهجُها يضيئ و لو لم تمسّسْهُ نارً، و تعالج أوضاعها بشيء من سخرية المفارقات العجببة. ♤ قد سألتُ النفس يوماً هل أنا يا نفسُ منكِ؟! أشاكت بوجهها و سخرت مني و همهمتْ لتقول شيئاً، لو لا قاطعنا طلقُ عيارٍ ناريٌّ طائش جاء يبحثعن هدفٍمراوغِ. فتخندقنا سويَّاً في مخبئٍ أرضيٍّ. ثم سألتها بسذاجةٍ :عن متى تبحرُ بنا البوارج لتمخبر العباب بعيداً ؟! قالتَ: إلى أين؟ قلتُ: إلى (ما لا ندري يا نعسان). إلى مجهول جديدٍ. ♤ فما ألعنَ سخريةَ العبثً حينما تأتي في غير وقت مقالها و لا مقامها: كأنْ ينتشي المرء في سرادقَ منصوبٍ لمَّةٍ لِتلقِّي واجب العزاء ؛ أو يتباكى في حفل هجيجٍ لعُرْسٍ ساهرٍ في صالة سبارك سيتي. و كلما يراوحُ صاحب سوابق ومرتاد سجونٍ أول مسرحٍ لاقترافه أولى جرائمه ؛ و كلما يرجعُ كلبٌ لاهثٌ في ببية قيئه ، و كلما تعودُ مرواحاً عرجاءُ إلى مراحها؛ و كلما يسقطُ قاتلٌ مغشيَّاً عليه في قبرِ سَوءٍ قد حفَرَهُ لأخِيه .ثم عدْتُ لأسأل نفسي: هل فهمتِ شيئاً؟! قالت : قد يحتاج الفهم إلىٍ همْسٍ آخرَ و أبعدَ و أعمقَ كي يُدْفنً الجُرحُفي حفنةٍ من غبار ملح الأرض كي يندمل. ♤ فنحن بصدد فصلٍ أخيرٍ على خشبة مسرح إغريقي، لعل عرضه سوف يظــل ساريـــاً ، إلى أن يرث الله الأرض و من سيكون عليها. فَمَنْزِلِيَ الفَضَاءً و سًقْفُ بًيْتِي** ‏سَمَاءُ الله أو كٌتًلُ السَّحَابِ فأَنْـتَ إذا أردْتَ دخـلتَ بَيْتِي *** عَلَيَّ مُسَلِّمـاً من غَيْـرِ بـابِ لأني لَمْ أجِدْ مصـراعَ بابٍ*** يَكُوْنُ من السَّحَـابِ إلى الترابِ

---

Post: #78 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: زهير عثمان حمد Date: 10-23-2019, 08:35 AM Parent: #77 ياصديقي ودالاصيل في هذه اللحظة التي أكتب لك فيها تجدني غاية الحزن والالم علي رحيل أخا وصديق أختاره ربي لجواره وذهب مبكيا علي شبابه هو الراحل وليد النقر وهذا الذي جعلني أكتب لك وهومن القلة التي تري في الكتابة أنعتاق حقيقي من كل القيود جعلت أن يكون حزني عليه سيل عارم من الكتابة الجادة كنت مؤمن بمشروعه الاحياتي الانساني وعلي يقين أنه مشروع أهل النقاء في الحياة ولكن أقدرنا دوما تكون أقوي منا وقد لا ندرك ما نريدو هذا صراع بين مانود مانحن عليه تعال معي الي ركن الدعاءونسال الله له الرحمة لقد كان الفقيدقلب كبير وذهن متقدوسوداني جدير بالاحترام وأنسان يستحق الحياة وتمنيت أن يكون أحدالذين يكتبون رثاء لروحي المعذبة أعود لذات نفسي تجدني ممزق ما بين الروح والوطن والثورة والعشق ومقام الاهل والاصدقاء كل شيء حولي حزين لا أود أن أقول لك هناكل شيء يخبو ولا أقوي علي عذاب الغربة المقيت وبقدر ما فتح لي الحزن من أشراق روحي قوي جعلني درويشا غارق في عوالم التصوف وهنايقفز سؤال هل صمت المتصوف هوالبديل أوالهروب للمجهول أو يعني قرب لحظة هامة لم أستطع تحديدملامحها دعني أقول لك أنه ملمح أخر من ووجوه الحياة قد تكون العزلة وما يطضره الانسان في أزمته الخاصة انها الحوجة للسلام الداخلي مع النفس أويستلذ في أنانييه بكل شيء دون أقرب الناس أعلم أيها الصديق أني لا أريد العيش كالرهبان حرا بدواخلي سجين جدران معبدي تحت عزلة قاسية أني أشقي بين الناس وأكون سعيد مع نفسي قديكون مرض نفسي أعتراني هو الهروب الي الذات ولكن تجدني مهزوم ضعيف عندما أتذكر من أعشق علها تزورني وأكون امام مقليتها ولكن ما أرحم عزلتي منها قربي من الله حتي الانقاء والابقي قد لا يدركها الجميع لا أقول جلها كدر ولكنها تذكرة فيها أمان وأستعداد الموقن للموت أحاول صديقي مقاومة بؤسي واقعي ولا أنسي في خضم ذلك أوجاع الاهل وبعض سخف الاصدقاء قضايا الوطن موجبات الثورة مسارات النهضة لبلدي وأخبار المهاجرين من الوطن مسائل الابداع صراع الاستنارة مع الظلاميين لست خائف علي وطن عركته الشدائد وشباب ناهض أنجر التغيير ولكن أين أنا من المشاركة في كل هذا ما ألعن الغربة الطويلة وما أضيع العمر عندما ننفقه في كنزالمال والذهب تموت فينا أشياء كتيرة أولها أنسانيتنا وأعظمها عشقنا سيدتي ربة مهجتي وملهمتي أني أعترف لازالت ذاك العاشق المهؤوس أني بقدر صبري علي صعوبات العمرلم أنسي أنك أحب نساء الارض لقلبي لا أسالك الرحمة أو العودة لعلاقة ماتت في أعتقادك وانت الي الان لم تجدي نصفك الاخر ولكن أسالك أن تحللي قايدي ونعود نقضي باقي العمرمعا أني أتلاشي سيدتي ولم يبقي بالعمرمتسع للاشواق أوالزيارات العابرة مكابدة الاليتاع ربي أسالك أن يجد هذا النداء أذان صاغية منها صديقي لا تغضب أني ضليل لا يملك زمام قلمه هو هذا ما سطرت فجرهذا اليوم ولنا عودة

---

Post: #79 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: زهير عثمان حمد Date: 11-11-2019, 09:20 AM Parent: #78 أخي وصديقي وأستاذي ودالاصيل أين أنت من هذا البوست لقد هجرته وأصبح حزين بلا رواد أومرتادين تعال نلقي نظرة عليه وعلي أنفسنا نعزيها من سخف ما نعاني وسفاهة ما حولنا عسانا نصل الي قناعات عظيمة بأن الحياة كبد لا محال وكم من الالتزامات المرهقة والتعاطي مع من تحب أو تكره أسرع أخي بي للوطن أني أغرق أو كدرويش يترجم في هذه اللحظة أعاني من الوحدة القاسية وكلي شوق لتراب أهلي لمياه النيل لمدنيتنا أمدرمان أني أسال ربي فسحة ولولساعة أني مشتاق لأهلي لوطني وبحق حزين باكي فاقد صوابي أه لوتعلم كم الاسي مد من قوافل أشواق وحنين بل تيارجارف من أليتاع وكوامن من الذكريات ليس معها صبريجدي أنها قصة طويل حتي عند الحكاية أشعربالاسيء وأكابد الاحزان يا وجع العمر ياضيعة عمري في حبها ماذا قائل غيري أني هالك أود منك أن تزوري قبري كل مساء وأدلقي عليه ماء علها تطفيء أشتياقي انا في بعالم الاموات من يقوي منكم علي أحتمال العشق والتماهي مع من تعشق أنها تجربة فريدة سوف أحكي لكم عنها هي المساكنة والمساكنة تجربة أنسانية عميقه حاولت أسرد جزء يسير منهاعلني وفقت كنا زملاء أصبحنا أصدقاء يربطنا ود عميق تفجرت دواخلنا عشقا أنها صيرورة العلائق لانسانية الانسان بل أنبل تواصلنا بكل ما فينا للعيون رموزها التي فككنها الافواه تنطق الاستبشار هامسة الارواح تطمئن لبعضها سرا وجهرا أجسادنا تنادي جائعة أعتقوني من رهق الشهوات وهكذا المساكنة بل عشرة وحياة لاتقولي أتركني ألسنا عشاق أي جرام أقترفنا من يستطيع منا الفصام سوف تحزنين كثيرا لعودتك لحظيرة الحريم لا تقحميني بمسارب جلد الذات العطنه بالاظلام ياحيرة أمرأة مطئنة عشقا لا تشرعي في قراءة الادعية والكتب القديمة فالنص أزلي حكيم وكل التفاسير مغرضه أنا وأنت لسنا جبابرة أو دعاة همجية بل عشاق صغار بكل برأءة الحب كسوناعيوبنا ولكنك تحنين لأزمنة الاسترقاق طوعا هل تقتصين مني فلا ضير عشقي أقوي بما تعللين سوف نظل وسط المساكنة عشاقا سالمين قد يجف رحماك من جنين ولكن لن يموت عشقنا والمساكنة المحرمة واحة حريتنا وبها تستمر حياتنا# في مكان ما في زمن جاء قل لن يحضر أبد

---

Post: #80 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: زهير عثمان حمد Date: 11-12-2019, 09:40 AM Parent: #79 ودالاصيل سلام لازالت الحالة طين والمزا ج زفتان ربك كريم يا أجمل زولة حاي يا كنتي ولازالت حكايــــتي أنا براي ويسرح فيـــــك وبتغزل يمكن أقول فيك أورع كلام هادا حتى قلمي محتار بفكر معاي ولاقادر يكتب همومي ولايصوفك أنتي وياحليـــــلك يا حليللي أنا البقدر ما قادرأكتب حرف وبكتب إلفي خيالي وبقعد أحبر صحفات في ريدك أنا وبفتش في دواخلي احتمال ألقي البدايـــــة وأجمل بداية معك وأظنه دي البدايـــــة بدونك كمان أخ يا وجع سكوت عميق دهشة ممتدة في الافاق لحظة حيرة وقلق وكمان الم! من هنا بدا السهاد وكل الم لما أقوليك شوف جواي ماهي لا نار أو شيء بقطع في الحشي .يدهشني القلم بقي يحتار مـــــنصدم شفتو البــــداية بداية توصلك حد التلاشي ما كل موت لكين الحارة موت الصميم وسط الناس يبكوا منو ولا دفنو وين أهو ماشي ميت وسطنا عرفتي يا ست البنات قتلوا ريدك وضبحوا صدك بس أعرفي# عشان تعرف الحالة وحاول تشوف شيخ قرأن أودكتورنفسيات بسرعة بس أمكن تحلق أوما تحلق أنا مارق الشارع خلاص

---

Post: #81 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: زهير عثمان حمد Date: 11-17-2019, 03:41 PM Parent: #80 نواح الامسيات الكئيبة وبكاء القلب المكلوم# يا حرقة قلبي الجريح أهلكيني وجعي تمدد مزق كل ما فيني من الجلد أنهاكني تماسكي و ما تبقي فقط مني ركام أنسان من الذي يواسي قلبي الحزين أين أمي ترقيني بأقوي أيات الكتاب و أنت يا أبي أيها الزاهد الخلوق علني كنت معك في محراب الطيبين شاكرا أفضال مولاي قنوع بما رزقت ما كنت أعي الدرس سيدي أين أنتم أخوتي عزوتي ما أقسي الغربة يا رفاقي أصدقاء الليالي الطوال يا من حملوا الصمت والامل وصبرنا معا علي أحلام عصية كانت أو قل ضربا من الجنون أظنها خيال محض كان بقلبي الواهن من حبها العظيم ذكريات رائعة وعشقي الذي ظل من زمن التلمذة الفكرية الي هذا العمر شاركتني تجربة حياتي الاروع والاكثرفداحة في الخسائر ببهاءها أضاءت الليل وبوجها الصبوح جعلت النهار مساحات تواصل لا تنتهي لنجعل حلمنا ممكناً ويتحقق ويحقق لنا أقدس لحظات العشق الصافي إليها أنا مشتاق سيدتي تاج راسي حقيقة كنا نقرأ عن الحب في الحياة والتصوف وكل جميل في أنسانية الانسان أو نقول كما يقول الشاعر قاسم حداد )مَرّوا على جرحي يرون نزيفه، ويؤلفون نشيدهم من عزفه مروا يوارون المعادنَ حول حزني قبل أن أبكي ويسقون الحديدَ نشيجُهم ريشُ الغريب على حَمَام البيت مروا كلما مروا على جرحي انتشيتُ كأنهم مرضُ المحارةِ وهي تمنحُ صُدفة الأحياء ذاكرة الجواهر كلما مروا نسيتُ الموت عطرٌ في غموض الصوت أجنحةُ الملاك ونزهةُ المنفى وشعرٌ شاردٌ ورأيتهم مروا رأيتُ رفيفَهم ورأيت ريفاً وارفاً يحنو على جرحي ويرسم رايةً ورأيتهم يسقون جرحي زعفران الله ينتخبون أقداحاً على حزني إذا مروا يرون قصيدتي تبكي، فيدخرون بعضَ نبيذهم قتلى قضوا حباً ولا يتأخرون عن الزيارة كلما جاءوا إلى سجن المشقر يسألون الله عن أسمائهم مروا خِفافاً عند جرحي يستعيدون النشيدْ) *يا وجعي العتيق كفاني مرارات وكأبة وكالح الاقدار ظلي ودموعي جفت وأعياني السهاد سألتك ربي نعمةالعقل والرشاد أو شرف اللقاء بك أني دوريش عشق بجنونه يحترق #

---

Post: #82 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: دفع الله ود الأصيل Date: 11-17-2019, 10:06 PM Parent: #81 ●أخي وصديقي وأستاذي ودالاصيل أين أنت من هذا البوست لقد هجرته و أصبح حزيناً بلا رواد أو مرتادين تعال نلقي نظرة عليه وعلي أنفسنا نعزيها من سخف ما نعاني و سفاهة ما حولنا عسانا نصل الي قناعات عظيمة بأن الحياة كبد لا محال و كم من الالتزامات المرهقة والتعاطي مع من تحب أو تكره أسرع أخي بي للوطن أني أغرق أو كدرويش يترجم في هذه اللحظة أعاني من الوحدة القاسية. ----------------------------------- ♤لك العتبى يا توءمَ روحي و نديم بوحي زهير، و بعدُ ؛ فأنَّي لي أن أقوى على هجران ساحتك و كلانا يحمل على كاهله همًّاً يهد جمال الشيل و نتأبط مزعة وطنٍ طريح الفراش نعشاً يتنازعه رهطٌ متشاكسون بين ضفتي نهر. و نترنح بينه و بين غربةٍ و شجنٍ كحال من يدافع الأخبثين؛ أو كبالع شفرة حلاقة على حدين أو كساعٍ لينتعلَ بكلتا خُفَي حُنَينٍ. فيا لعِظَم مامورية ترويض ضمائرنا لتدوم على حُلم حُييٍ ابن يقظان؛ عوضاً عن مواتها أبدياً أو حتى بياتها شَتَوياً. ▪ أنت كمهاجر في ديار غربتك إنما تعيش عزلةً من صنفٍ آخر مختلف؛ غربة وطنٍ و وطن اغتراب كقمرٍ توشَّح بالسحاب يلقى حضورَه عند الغياب.. بُعاده بالاقتراب و سكونه في الاضطراب. و يظل هاجس الوطن الأم، بأفراحه و أتراحه، يلازمنا صباح مطاح. قد يتاح لك مناخ أرحب من حرية لتكتب فتعبر عما يجيش بخواطرك بدون قيدٍ أو شرطٍ ، اللهم سوى قيد حريتك التي ينبغي أن تقف عند خطوط تماسِها مع حرية آخرين التعامل معهم يقوم على احترامٍ متبادلٍ، فلا تحاسُد أو تباغض أو تناجُش. يقبلونك على عواهنك بغض الطرف عن هويتك. و من يتعرض لنقدك فبتجردٍ و بلا نعدٍّ لخطوط خصوصيتك الحمر ؛ و هو ما يجعلكa دوماً راسخاً كنخلة تطرح ثمارها كلما حدفوها بحجر . ▪ ليس لكائنٍ من يكون ليربط (لولباً) على طرف لسانك حين تود قول شيءٍ ما؛ و لا لينصب كبسولات قبانة أو نقاط تفتيش على عتبة بابك حين تمارس عادتك (السرية) جداً للتنفس تحت الماء. . الكلام الخطير عندنا هنا ليس كذلك هناك. و رغم التباين بدوافع هجرة فلان عن علان ، لكن حنين الغريب عن وطنو مهما طال غيابو ، هيهاتَ أن يشعر بأنه كان قصرَ رمالٍ من خيالٍ و هوى. ▪ و لكن ما أقسى وعثاء السفر على عائدٍ ملتاعٍ أن يلقَى كلَّ الأرض منفى. المنفى هنا روحاً و ليس جسداً له خوارٌ؟ .فالعوَزُ و الفافة في دار الأهل غربة، و الغنى بين الغرباء وطنٌ. المنفى الحقيقي هو اللغة، حين يكون المرء عاجزاً عن قول قناعته أو يكره على الكفر و قلبه مطمئنٌ بالإيمان، حين تكون الطبيعة قاحلةً و خلف كل نافذة مخبر، و تحت كل ورقةٍ توتٍ يابسةٍ عينٌ سخطٍ عن كلّ خير كليلةٍ ، و تحت طوبة في الأرض عسسٌ يتنصت و جنجويدٌ يتفلَّت. ▪ باتت الهجرة، إذن ملاذاً لكل ذي كبدٍ رطبٍ. يختلط فيها حابل المادي بما هو معنويٍّ رمزي يتجلى أيضاً في الدور الذي يمكن أن يلعبه المهاجر في تلاقح الثقافات بين الشعوب و الحضارات . و حتى لا نوسع ضيقاً ، فليس المهاجرون كلهم على وعي رجلٍ واحدٍ بخماسية الأبعاد ، و إنما ثلةٌ ممن بمقدورهم طرح الأسئلة حول دايناميكا منطق الأشياء باعتبارهم أطباقاً طائرةً لامتصاص رحيق تلك الأمكنة ؛ و إلى أي مدًى يمكنهم أالتأثير و التأثُّر ، على أن يحتفظوا بتلك المسافة اللازمة لتسمح لهم بالتأمل الإيحائي سواء في مواطنهم أو في محاضن غربتهم، دون أن يذوبوا هناك، و بالتالي دون أن يفقدوا تلك الهوية المركبة التي تسمح لهم برؤية الأشياء بزوايا شتى لتساعد على تشكيل وعيٍ جمعيٍّ بما يدور. ▪ نحن إذن أمام مهاجرين، ليس الشأن الاقتصادي هاجسهم الأول أو الأوحد، بل إن انشغالهم بالأسئلة الإبداعية يبدو أأشد إلحاحاً بالنسبة إليهم، وبحثهم عن ذواتهم بعيداً عن المبتذل. و المشترك بين الناس يجعلهم أكثر جدارةً من سواهم، لأنهم على الأقل يمارسون هجرةً أخرى داخل الذات و ربما من ذات إلى أخرى، كما يعملون على كسر تلك الدائرة السخيفة التي تختزل المهاجر إلى محصولٍ تقديٍّ مساهمٍ في سدِّ الفَجَوات في ميزان المدفوعات لدولةٍ فاشلةٍ.

---

Post: #83 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: دفع الله ود الأصيل Date: 11-21-2019, 05:34 PM Parent: #82 ♤ عمتَ مساءً و صباحاً صديقي الصدوق الودود/ زهير عثمان حمد، [} مايصنع الفارق بيننا، أنك بنصف سطرٍ تقول كلَّ شيءٍ ، فيما أثرثر كثيراً ثم أخشاك و غيرك، أن تقولوا لي: "يقطع دراعنا لو فهمنا منك ولا أيَّ شيءٍ. [] ياخ واحد يجي يكشح فيني (كـــوز) موية (ســـاقط) و لايجي يفرك لينا بصله توم مكادة في نخيرينا ديل بسرعة ، نعدل مزتجنا. حيث إنَّه بتجليات لــغة المكان تُنســي العيون طعم الدموع مرحب حبابك يا نشيد إيقاعو من تحت الضلووع [} لَكَمْ نستحضر معاً أبجديات لغة التفاهم و دفق الحنين , لسبر أكثر الحالات عُمقاً في أغوار ذواتنا التائهة. و بها يكون تجردنا الواعي عن أنانيتنا؛ لتتحرى فيه لحظات التكاثف و إسهاب الوصف لمكنوناتٍ يغدو التسامح فيها « نوتةً » لدوزنة سمفونية سياقنا العام للبقاء عائشين نُرزق بأحاسيسَ دافقةٍ خارج أسوار (غانون) جاذبية الأرض و فزلقات دايناميكا منطق الأشياء. [} أحياناً نمارس فن المزاوجات بين تزاحم أضاد المواقف ضمن حيزين مكاني تجريديٍّ ( مثاليٍّ) و زمانيٍّ سيرياليٍّ (ما فوق الواقعيٍّ)؛ و كلاهما يجعل دخول عوالمنا الخاصة جدن ثم الخروج منها، عبر بواباتٍ مُشرعةٍ للطوارئ ضرباً فردانياً من جدلية السهل الممتنع. [} فالمعرفة مثلاً ، رحلةٌ استاتيكيةٌ يستحيل فيها الواقع إلى أيقونةٍ ذهنيٍةٍ و اللحظة الزمنية في سياقها التعاقبي إلى إيغال معرفي يجنح لاستدعاء ذاكرةٍ خرِبةٍ مفقودةٍ ضمن مدلولات حيثية المكان و الزمان، [} فأنا مثلاً، لست خلقاً جديداً ، بل محاكاةٌ مستنسخةٌ لملامحِ شخوصٍ و أطلالٌ أمكنةٍ غرسناها و لكن أبداً ما دفناها ؛ بل و نريد إعادة بعثها من مرقدها و نشورها مُجدداً ، لكي تظل تتراءى لنا كصورٍ مائيةٍ راحلةٍ على بساط ريحٍ إسفيريٍّ سِمَتُه امتزاج صرامة الواقع بخصوبة الخيال ؛ لكي يتسنى لنا صُنع (مخبازة) تينٍ شوكي ٍّ يُخفَقُ بملعقتَيْ نُبلٍ و تفاهمٍ و تبسمٍ ثم يُنقَع بنهر عطاءٍ سلسبيلٍ.. لتكفي لخبز أحلى فطيرة لروح تصالحٍ روحها ريحانٌ و نكهتها زنجبيل.. حتى نُقدمها على طبق خيرٍ للمة خيرٍ كان من بينهم فتى أدغالٍٍ عابرِ سبيل يقال له /ود الأصيل، و ذاتَ خصوصيةٍ يكون فيها الدافع الأقوى إلى ماضينا هو ركناً ركيناً يقوم عليه منتوجٌ إبداعيٌّ ما. [} فالحنين هو العزاء الوحيد لمن سقطت أو أسقِطَتْ عنه الهوية؛ فصار مثلَ عودٍ أعوج َفقد ظله . كما أن الحقيقة هي كما الصندوقٍ الأسود ، لا نفتقده إلا ساعةَ سقوط منطادنا الجوي في مثلث برمودة بالمحيط الهادئ، تتأبطه أزمنةٌ متجاورةٌ مع انتفاء أحد شروط المفارقة. فهي الماضي سردا سيريالياً ، و الحاضر فعلياً و المستقبل ذهنياً . [} نصبو أحياناً لفك طلاسمَ مخبوءةً في زوايا شديدة الحرج في غياهب مكنوننا النفسي خُماسيِّ الأبعاد ، و عبر محاكاة مثولوجيا الموروث المكاني ، لكي نبرم عقداً اجتماعياً وهمياً غيرَ منظورٍ ليشكل ناموساً لضوابط فعلنا الإنساني. بقيمه الجمالية فالإحساس به يخلق التماهي في العلاقة بين يباب صحارينا الكبرى و جزُرنا المعزولة نائياً ما وراء مغرب الشمس؛حيث تكون أبجدية اللغة هناك أداتنا المُثلى.‏ [} و قد لا نخطئ إذا قلنا إن الصحراء هي المكان الوحيد الذي يستطيع فيه الكائن الآدمي الحي أن يذهب ليشاهد الأبدية ثم يعود منه منهزماً إلى قيد الحياة لنلتهمها فنتذوق من جديدٍ عسيلتها كانثى مغرورةٍ، مشغولة بي دلالا و مفتونة بريعان براطع شبابها و مراتع صباها و فجورها و تقواها !! [} كم نقدم النفس قربانا للسراب كعملٍ دراميٍّ من صميم أوسكار البطولة. و تبقى الصحراء في باطن عُرْيِها الفاحش تُخفي رِكازاً دفينةً و كنوزاً ثمينةً منذ عهد قارون و هامان.

---

Post: #84 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: زهير عثمان حمد Date: 11-22-2019, 09:55 AM Parent: #63 [B أخي ود الاصيل يالك من كاتب نحرير ما خطه يراعك بالامس هنا بليغ مباشرة لغتك مفعمه بالايضاح والافصاح رغم أني قد أكون غارق في تفاصيل المفردات بعيدا عن المرام ولكن تظل أخي صاحب مفردة بديعة تجعل من اللغة في عين القراء راقصة لعوب تلهب المشاعر وترسم بها أروع اللوحات وهذا ما كنت دوما أجري خلفه أجعلك تساجلني ونكتب معا لأسباب كثيرة أولها التلمذة من أجل معروفة فنون تصاريف اللغة وكيف تخط راقي العبارة المفضي الي المعني دون أطالة أو أسهاب لا بل قل بلا أعجام ودوما أسال ربي أن أكون ذاك التلميذ النجيب لك ياحبر البلاغة وصانع المعاني الجديدة و المدهشة لذلك دونك أكون وحيدا ضال لايعرف مسارات التوصيف العفوية السهلة ولا كنه سلاسة الحكاية ولكن بما تسطر تقوم كتاباتي وتجعل منها محاولةجادة لأبانة لغةجديدة في عوالم الاسافير والمراسلة بين الاصدقاء ودوما يسكنني سؤال هل قد بلغت هذا المقام؟ تذكر كنا علي توافق تمام بأن الكتابة هي حقيقة السرائرالبشرية تدل علي من كتب بل من خلالها نعرف أعماق من كتب رجل أو أنثي بالرغم من الاباطيل السائدة في الادب المعاصرعن كتابات المراة أوقل أبداع المراة أو ما يمسي بالادب النسوي هذه خرافة ليس هنالك أدب نساء أو أدب رجال بل هو أبداع أنساني لبني الانسان والتصنيف بالجنس سذاجة وعنصرية لاطائلة منها ظاهرها أعلا قيمة ماتكتب النساء و في باطنها أمراض عديدة لي صداقات جد عميقة مع كاتبات مبدعات من بنات الوطن وخارجه لم أشعر أني بينهن رجل بالمعتي الهلامي للكلمة ومايذكره النقاد في تحليلهم لما يسمي بالادب الانوثوي بل شعرت بأن المبدع الفنان هو من تتقد و تولد فيه أنثي لابل قل أنثي راقية لحظة الابداع لكي يكون أنساني وهذا أهم ملمح من ملامح الابداع العظيم الخالد لاأدري لماذا كتبت هذا الكلام الان ولكنه بخاطري منذ فترة وسجلته هنا الأن لكي أمنح هذا البوست جزء من أهتماماتي وأمنحه الحياة اليك هذه النص هو من أبداع سودانية من أهلنا الغبش عله يؤكد ليس للابداع جنس بعينه أمراة أورجل على شاطىء القلب، قصيدة للشاعرة السودانية ابتهال محمد مصطفى على بابِ حزني.. انتظرتُ طويلاً وملّتْ وقوفي المسافاتُ والصّبرُ.. والتوقُ والشعرُ حتّى الوصول وما مرَّ فوجٌ وإلّا تسابقتُ أشْتمُّ أخبارَ قلب مشوقٍ يرى غاية الحبّ ألّا يقول!! أنا أكرهُ البوحَ لكن حبَّكِ يأمرُ سلطانَ شعري عليهِ .. ويصلبني إن أبيتُ المثول!! لماذا تعمّدتَ قتل الكلام.. أيا غرّة الشّعرإنّا صمتنا ليرتدّ فينا صداك العزيزُ.. ونحيا برجعِ الصَّدى والأفول طبيبي أنا أجفلُ النَّايَ عنِّي لأنِّي تغنَّيتُ أهواك طيفاً وطقساً إذا حرَّ كنتَ الغمام وإن قرَّ..كنتَ الغِطا والشُّمول فهلّا ترجّلتَ.. لا خيل عندي لحمل اشتعال سرى في الخلايا وشوقٍ تخبّأ بين الحنايا… أبى الحيَّ عن كاهليَّ النزول وباللّه قل لي: إذا جئت ُوحدي ستأتي معي؟ أم سآتي وخلفي مراسيك.. والشطُّ عند المساء وذكراك ..والدّمعُ همٌّ عصيٌّ وخوفي ..إذا ما بعثتُ اشتياقي وما عدتِ بالقلب خيلَ الرَّسول. *ولي أياب قريب معك أخي

---

Post: #85 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: دفع الله ود الأصيل Date: 11-24-2019, 06:32 PM Parent: #84 ♤ لعُمرك زهير يا فتى الأدغال، لا ادري من منَّا يتتلمذ على يد من؟ّ فما أمتعك و أنت تنحني لي تواضعاً كفعل ملأى السنابل بقطوفها دانيةً و الفارغاتً رؤوسهُنَّ شوامخُ ؛ و أنا اتوكؤ على لغتي الخشبية و أهش بها على ذُباب جلدي ؛ لكي تُغريني بالسير بعيداً بهذا المنعطف نحو ما سبق لي و سميته: "جدليةٌ في أزمة الإبداع و الهوية "حيث يقال إن لكل سجين مِحنة فما مِحنة الأدب عامةً و الشِّعر خاصةً مع هاجس الهوية!؟ هل هما صنوان أم ضدان!؟ ♤ الجواب في نظري المتواضع نصفه "بلى" و نصفٌ آخرُ " كلا ". كون الهوية قالَبَ انغلاقٍ ملموساً, و الشعر مثلاً ، يوتوبيا انعتاقٍ فضغاضٍ محسوسٌ بامتيازٍ, و هو رهين محبسين في قمقم الهوى الغلاب و الهوية . و الشاعر خلاف المتلمس و شتان ما بين محضِ حقيقةٍ و أضغاثِ حلمٍ توَّاقٍ. و لكن الشعر و أخواته هيهاتَ له أن يترسَّخ أو يتفرَّد إلا على خلفية توتره ، بل و تمر؟ُده بفعل محفزات الهوى و الهوية بحواكيرها المُرسَّمة وأحكامها المسبقة علينا جميعاً ذكراناً و إناثاً، فزرافاتٍ و وحداناً ، تختط لنا مساراتنا و تملي علينا الكثْير المثير منَ مصائرنا. ♤ الهوية إذاً, برنامجٌ محنَّطٌ .. فهي عندما تشغل حيزاً من بيوت الشعر فإنها تجازف بأن تكدر عليه صفوه, وتئد روحه و تجهض مخاضه للفكاك إلى حيث فضليات المدن المأهولة دوماً بأحلامٍ واهيةٍ و وعودٍ غير قالةٍ للانجاز ، بعيداً عن أرق الهوية و إمكاناتها المرئية بعين رضا كليلةٍ مجرَّدةٍ . ♤ هنالك ضروب من الشعر و ألوان من الإبداع الإنساني ذكوريةٌ و أنثويهٌ. منها ذلك الأدب( قليل السيم ) ز الطافح بشوفينيات تفاقم الذوات الكاذبة و طبقات عرق و لون ليس معني بها حديثنا هنا. ♤ و منه كذلك الأدب الرفيع و الشعر النقي المتجرد الممتطي لأشرعة الخيال ليتبوأ مقعده بمحراب جمال الأرواح الراحلة إلى أبعد من أرانب أنوف أقوامٍ كثرٌ و نزاعات حول حدودٍ داميةٍ و إما اتٍ منوهَّمةٍ ما وراء أبجديات المثال. و لعل الاستثناء الأوحد للهوية كي تتسلل إلى مفاصل ناموس الإبداع الأدبي هي حالة أن تشكل فصلاً درامياً ضمن مشروع نضال حضاريٍّ لنيل حريةٍ مكتبوتةٍ ، أو صرخة نداءٍ صادحٍ لانتزاع مزعة وطن مغصوب من فك تنينٍ هائجٍ و هو استثناء لا يعني بحالٍ أن يزعن الأدب لإلحاحات لدالهوية و لشروطها الجزائية عن كبريائه كي يمنحها صكَّ قبولٍ أبديٍّ على بياضٍ؛ و لكن ربما فقط إقراراً عفوياً بالتقاء لحظويٍّ و زواجٍ ( متعةٍ ) عرفيٍّ عابرٍ، و لكنه يظل شديدَ التململ متحوطاً ضد ثقافة البقاء على حالٍ من الأحوال. ذلك الهوية لو تُرك اها حرةها على غاربها لكي تعبث بعذرية معاني الإبداع الإنساني هكذا بلا رقيب للوثت علىالأدب عقله و لذهبت بريح براءته و لضحكت على ذقن تلقائيته بهُتافاتٍ فضفاضةٍ تارات من أبواب السياسة و تاراتٍ أُخَرَ من أبواب الاقتصاد و علوم الأرض و الأجناس.

---

Post: #86 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: دفع الله ود الأصيل Date: 11-25-2019, 04:45 AM Parent: #85 ♤ لندلف من هنا إلى سؤال آخر:أين هي الواقعية من كل هذا؟ ثم من أي قمقم يخرج لنا قرين الشعر و قبائل العباقرة الأدباء؟ أليسوا من بيئات تسوسها السياسة و يشكلها الاقتصاد و يحكمها الدين و تسودها علاقات إنسانية هي في مدٍّ و جزرٍ دائبين مع الآخر أو ضده؟. و لعل نتاج كل ذلك هوياتٌ أو أنصاف هوياتٍ و صنوف أعراق و شظايا مِلَلٍ و أهواءٍ. لا شك أن محاولة التعالي بشأن الأدب إلى حد ذاك الغلو ليس إلا مثاليةٌ تدنو من الهذيان. إذا سلمنا بأن الهوية والأدب صنوان وضدان في آن. فأين يلتقيان إذا , ثم أين يفترقان؟ إذ إن الهوية قراراً لا مفرَّ منه و هي حالةٌ من فرض "الأنا" بلون وطعم أن"تكون أو لا تكون"، أما الشعر فهو فرار لا مقر له و حالات من"الأنا" وضدها أنت و هو , بألوان جلباب الدراويش. فحينما تلغ الهوية في إناء الشعر و العروض و تبعثر صحو كلماته المنسية بلا رقيب و لا حسيب؛ ثم حينما يلج الشعر في سم الهويات المهزوزة ليعتنق طقوسها المهووسة ليلطخ يديه بدماء غيره ؛ حينئذ تشوه الأمور و تتماسخ الأشياء,لكون الهوية شيئاً و الإبداع أشياءً. ♤ من طبع المبدع المرهف و ديدنه أنه يضيق ذرعاً ببشاعة مجموعته و يلفظ و اقعها المرير و حالها المائل، و يدأب على الخلاص من نير هوياتها المتنازعة ؛ لكنه رغم تمرده يبقى لسان حالها الناقد و مجساً فردانياً،يلامس نبض سربها الذي- و إن |أصر على الخروج عليه؛ غير أنه ماكثٌ على مقربةٍ ليغرد بجواره و حائمٌ حول حماه. فلعمري إنها علاقة تنطوي على مفارقة و سخرية، تلك التي تتجاوز الالتحام بين الشاعر وقومه،و تبدو أعقد من مجرد تبعيةٍ آليةٍ نمطيةٍ. فكأن صوت الإبداع مشروخٌ كناي ذاك المزين التعيس الذي اكتشف لحكم مهنته أنللملك أذنا حمار و تعبيراً صامتاً أقرب إلى الإيحائي ، عن فشل قومه في الانتقال إلى حالة أمثل من أمرهم القائم ؛ حالةٍ علها تكمن فقط في و جدان و جوده الداخلي ، و تتأبط لفافاتٍ من المجهول و هي تدنو من روح جماليتها العليا ، كجنازة نعشٍ لعبدٍ محمول على أكتاف رهطٍ متشاكسين هم فيه شىكاءُ و ليس سلماً لرجُلٍ منهم. ...........ود ال ح ي ش ا ن ال ن ل ا ت..............

---

Post: #87 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: زهير عثمان حمد Date: 11-25-2019, 07:00 AM Parent: #86 أخي ودالاصيل أحمدالله علي عودتك وانت تكتب لي مايشرح طرحك و يحل رمزية ومغاليق الكلم الذي دفعت به لي بالامس وهل نكون هنا في مربع إبداع الانا و من الأنا الخالص و لا نتجاوز حدود الذات المبدعه وماهي علاقته بالآخر تعبيرا وتأثيرا أؤكد لك أن الأمر معقد جدا و كذلك نجد أن المبدع المحترق بنار تجربة الحياة المهموم بالآخر المقموع من السلطة وبأناه العميقة أو بما هو خارج عن تلك الأنا كلما توغل في رمزية اللغة ومجاهيلها ويغوص في تعابيرها المتدفقة تري أمامك ذلك المقموع المقيد بأناه أوبعنجهيتا أوبعجهيته وما هو خارج عن تلك الأنا من تعقيد لاحصرله ومخل لدور المبدع أنا رأى الانا وهو ما بذاتي المجروحه في حراكها المتمددة في أزمتي الحاضرة وماضيها الكئيب وما هو آتيا بكل التفاعل المحموم بقضاياي ككاتب يحاول أن يكون له حضور بالكتابة وتزداد التجربة اشتعالا من خلال معارك منتهي القسوة ويزداد الأسي العميق ويزداد إصرارنا على جذب الاخرين لما نكتب عن طريق الافصاح بلغة مفتتة غيراللغة العادية أو التي جري عليها اللسان التي هي في نهاية الأمر تعابيرخارج النصوص العادية نتاج بشكل او بآخر للعنف الاجتماعي الممارسة على حريتنا وهكذا المبدع الحقيقي هو أبو اللغة وكما يرى جبران خليل جبران(هو أمها) وهنا تمكن فاعلية جذب الآخرين إلي النصوص المبهرة والانتماء بعمق حميمي إلى ما يحقق حرية الروح عندالكتابة بما تعنيه من حرية مغايرة للسائد في الحياة ومغايرة لما كان بيننا في نهج الكتابة والانفعال مع النص ليس المبدع هو الذي يجري لا هثا وراء روحه المحررة من الاستلاب وقيودالدين والاخلاق مستعملا ألية اللغة لتلك المغايرة لذاتها لالكي يكون فوق المألوف والمعقول ودون ما يفعله الاخرون ومهم هنا توظيف اللغة لخدمة قضية الخطاب الانساني لما يفعله في خدمة الآخر العام متحركا بمسؤولية تدرك الواقع وتعرف كيف تتحرك فيه لتحقق وجودها الفاعل كأدة لصناعةالمستقبل وقرءاةالحاضر وذلك كي لا يخسر الآخر المبدع الذي نعني هو ذاك الذي يتحرك معتمدا على منطومة معرفية واعية بذاتها مرتبطة من خلال ذلك الوعي بالآخر وكذلك واضع في محصلته المكبوتات المترسبة في عمق الذات بفعل عنفية مواجهة الأنا والاخر التي لها اعتبارها وأنه لا وجود لتحرر حقيقي أنوي دون تحرر النحن الحرية فعل فردي جماعي كلما تحققت وفق هذا المنطلق أمكن للمجتمع أن يكون مجتمعا حيا فاعلا ومؤثر لذلك تظل رسالة الابداع أنسانية خالصة قائمة علي قيم الحرية هذا يعني ان التجديد للغة ومعرفة اللغة وهوالطريق الامثل لقيام أبداع مشهود وأنساني يشمل حوجة الانا والاخر للكتابة في قضايانا وسوف نواصل الكتابة في الانا المبدعه#

---

Post: #88 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: دفع الله ود الأصيل Date: 11-25-2019, 11:39 AM Parent: #87 ♤طاب ممشاك يا زهير و نحن ندنو زُلفى من بيت قصيدنا فمع كل ماسبق فلا أصدق و لا أبلغ مما قيل في حق الأدباء بلغتهم المفتتة كما تفضلت؛ علي نقيض الساسة بلغات المفخخة: فهؤلاء يتبعهم الغاوون، وتراهم في كل وادٍ يهيمون،و يقولون ما لا يفعلون فلو أن الدنيا حيزت لأحدهم بحذافيرها لوجدته تواقاً بتلمظ و يندب حظه و يهمهم باكياً على أطلال فردوس آخر مفقودٍ بوادي عبقر. لعل من نافلة القول إنه لا يجوز ذكر الأدب و لا يذكر المتنبيء، ذاك القائل : أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي و أسمعت كلماتي من به صمم!!. فيا ترى من قصد ب(أنا) و أي أدب يريد ذاك الذي أورده قرين شعره مهالك التنبؤ؟؟؟ ربما لسبب كهذا قررت أنني استطيع أن أظل"هاوياً" لا أن أغدو "شاعراً" ذات يوم! كن كصندلة ٍ ، تعطر فأس قاطعها كن وردةً ، عطرها حتى لسارقها لا دمنةً ، خبثها حتى لساقيها

---

Post: #89 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: دفع الله ود الأصيل Date: 11-25-2019, 02:11 PM Parent: #88 ♤ في أي بيت من بيوت حاراتنا الأمدرمانية العتيقة ؛ حينما تهتز الأرض و تربو هي الأخرى في حالة مخاضٍ ثوريٍّ كوجع الطلق قبيل الولادة و ربيعٌ يُصرُّ على إبقاء حقائبه الخضراء مُشرعة على كافة الاحتمالات الواردة. ♤ فليست محض مصادفةٍ أن تشهد انبلاج كل الصباحات الرباح، بل كل المواسم و الفصول ميلاد كاتبٍ شاعراً أم ثائرٍاً أو كنداكةٍ ثائرةٍ في يومٍ يتمدد مقداره لخمسين ألف (ثورةٍ) ، تماماً كثوران تسوناميٍّ على نفسه، و مثل وقوف حمار الشيخ في العقبة. يوم تكشف أشجار التوت عن سيقانها لتتعرى من كل أثوابها القديمة؟ هكذا يأتي النذير بحلول خريف غضب العمر عى عهود القهر ، بينما راتي البشريات بخدوث تحولات جذرية لكل شيءٍ. ♤ كل الذي نعرفه أنه يوم ينشأ ناشئ الفتيان كما ناشئة الفتَيات منا، يكون يوم انكفاء سافل دايناميكا طبيعة الأشياء على عاليما يجري في باطن الأرض، أما في خارجها فتعج قيعان مدننا الفضليات و نفافيج حوارينا الشعبية بحركتنا و أهالينا من تجار و حرفيين و أصحاب حوانيت بكل عفوية تلقائية و عشوائية يحسَدون عليها. ♤ لم تكن مخيلة ظفلٍ غريرٍ مثلنا في تلك الأيام الخالي بقادرة على الوعي بطبيعة الأمور مما لم تر عيني من ذي قبل و لم يخطر بقلب بشرٍ و شرزمةٌ قليلون من جنجويدٍ مدججين بهراواتٍ و سياطٍ كأذنباب البقر و يترجلون من عربات تاتشر مصفحاتٍ إلى معلقنا في ساحة اعتصام مشدودة على وتر هدوءٍ حذرٍ كالذي يسبق العاصفة.حينها فقط نتبهتُ إلى أننا كنا نمتهن عملاً غير صنع الحلويات بل كنا منهمكين بطبخةٍ غريبةٍ علينا "اسمها حرية." سلامٌ و عدالةٌ"

---

Post: #90 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: دفع الله ود الأصيل Date: 11-25-2019, 04:43 PM Parent: #89 ●عندئذٍ وجدتُ تفسيراً منطقياً لسر تجهُّم صويحبات أمي حينما يسألنها عن هواياتي فتجيبهم بأنها تقرأ و تنجم كثيراً في عينَي ؛ لكنها لم تعرف أبداً فنجانا أتعس من فنجاني، و لم تشهد أبداً أحزاناً أعمقَ أو تُشبه أحزاتي . و إنما تشتَمُّ في أثوابي رائحةً لمشروع شاعرٍ أو ناثر ثائرٍ صغيرٍ؛ فتتمعر وجوه سائلاتها و تقشعر أبدانهن فيتصبّب العرق البارد من جباههن ، فيلتفتن إلى بعضهنَّ تافلاتٍ على جنولهن فمتعوذات بالسُّبَّق في أهل الله. حتى أتوجس بدوري خيفةً من كون الثورة لم تعد حكراً على اسم أنثى (ثور ) جاموسٍ هائجٍ ؛ و إنما هي رديف لكل كارثةٍ و نذير شؤمٍ بحدوث كل طامة كُبرى ؛ و أن مسَّاً من الشيطان يوشك يتلبسني إذا ما أنا تعاطيت جرعةً من من هذا الصنف. ذلك إن ربط الإبداع بعفاريت الجن الأحمر و (ركوب) بنات إبليسَ تكتيك سلوكٍ عدواني متعمَّدٍ بقصد و غاية الترهيب و التخويف من عواقبه. ♤ فالمتضرّرون من الإبداع كثيرٌ ما هم ، والمتربصون به الدوائر كُثرُ ، والمرتعشون خوفاً منه حشفٌ و سوءُ كيلة. ذلك ليس لأنه يجنح للصبابة؛ بقدرما أنه ينادي بقيام انتفاضة تغييرٍ مناخيٍ في ملامحنا و نبشٍ جيواستراتيجيٍّ لخارطة عالمنا الخَرِف. ♤ فرجال الدين واقفون سداً منيعاً بوجه الإبداغ ..و العلمانيون يشكلون مصداً قوياً لرياحه؛ و كذا الماركسيون كانوا و لا يزالون يناصبونه أشد العداة و البغضاء كما أن الرأسمالية الوطنية هي للإبداع ألد الخصام والمحافظون كانوا ضده ؛ كما التقدميون أيضاً ضده.. و حتى الفلاسفة الأفلاطونيون يحذرون منه و العلماء فضلاً عن الجُهلاء و السفهاء منَّا على حدٍّ يصدرون فتاواهم بحقه بغير علمٍ و لا هدًى و لا كتابٍ منيرٍ. ♤ وحدهم الأطفال، والنواعم و المجانين نجد لدين ميلاً عاطفياً لقرين الشعر والأدب. فهؤلاء دون سواهم يعيشون الإحساس ببيت الشعر مثلما يعبق الرَّوْح والريحان من قنينة عطرٍ فوتحٍ، كلما تفتح لهم الجنة ذراعيها من حيث لا يرجون و لا يدركون. فنحن أمة نتنفس الإبداع ملءَ ضلوعنا و أطفالها يتلمظونه مع الحليب من أثداء أمهاتهم . ♤ في نظري شخصياً أن أثر المرأة في الإبداع نابعٌ من كونها ملهِمةً لقرينه ربما أكثر منها مبدعة لنمطٍ إبداعيٍّ أنثويٍ بعينه فهل كتاباتنا عن الحب و اتخذانا من بنت حواءَ أيوقنةً لإبداع الفنون و لضبط نواصي القوافي بأوصاف الغيد الحسان و ترصيع المتون إلأ تعويضاً لففداننا الحنان لشقائق النعمان ، و انتقاماً من مجتمعٍ يرفض عذرية العشق و يكتم أنفاسه بالصوشيال ميديا. لعل تلك تهمة لا نستطيع نفيها و مثالية لا ندعيها، و لكن مصرع كلِّ عاشقٍ ملتاعٍ مثخناً بجراحه عند باب محراب ليلاه يظل يهشِّم صوراً ماثلةً بدواخلنا، و يترك على لجة بحيرة طفولتنا دائرةً تنداح بأكثر من علامة تعجُّبٍ.

---

Post: #91 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: دفع الله ود الأصيل Date: 11-27-2019, 06:09 AM Parent: #90 نزار شاعر مجنون و يتبعه الغاوون. لعله يصور جانباً مما ذهبنا إليه حين يقول هنا! أشهدُ أن لا امرأة ً ..أتقنت اللعبة إلا أنتِ..واحتملت حماقتي عشرة أعوامٍ كما احتملتِ.واصطبرت على جنوني مثلما صبرتِ. .وقلمت أظافري..ورتبت دفاتري..وأدخلتني روضة الأطفال ..إلا أنتِ ..أشهدُ أن لا امرأة ً..تشبهني كصورة زيتية..في الفكر والسلوك إلا أنتِ. والعقل والجنون إلا أنت ..والملل السريع والتعلق السريع..إلا أنتِ ..أشهدُ أن لا امرأ.. قد أخذت من اهتمامي ..نصف ما أخذتِ..واستعمرتني مثلما فعلت..وحررتني مثلما فعلتِ. أشهدُ أن لا امرأة ..تعاملت معي كطفل عمره شهران..إلا أنتِ ..و قدمت لي لبن العصفور والأزها والألعاب إلا أنتِ..أشهدُ أن لا امرأة..كانت معي كريمة كالبحر ..راقية كالشعر و دللتني مثلما فعلتِ. وأفسدتني مثلما فعلتِ..أشهد أن لا امرأة.. قد جعلت طفولتي تمتد للخمسين إلا أنتِ..أشهدُ أن لا امرأةً.. تقدرأن تقول إنها زينة النساء إلا أنتِ.. و إن في سُرَّتِها..مركز هذا الكون..أشهدُ أن لا امرأة ً تتبعها الأشجار عندما تسير, إلا أنتِ ..ويشرب الحمام من مياه جسمها الثلجي ,إلا أنتِ ..وتأكل الخراف من حشيش إبطها.. أشهدُ أن لا امرأة ً توقف الزمان عند نهدها الأيمن إلا أنتِ ..و قامت الثورات من سفوح نهدها الأيسرإلا أنتِ ..أشهدُ أن لا امرأةً قد غيرت شرائع العالم إلا أنتِ وغيرت..خريطة الحلال والحرام إلا أنتِ .. أشهدُ أن لا امرأة ً تجتاحني في لحظات العشق كالزلزال..تحرقني .. تغرقني..تشعلني .. تطفئني .. تكسرني نصفين كالهلال ..أشهدُ أن لا امرأة ً تحتل نفسي أطول احتلال..وأسعد احتلال تزرعنيوردا دِمشقياً و نعناعاً وبرتقالْ..يا امرأة اترك تحت شَعرها أسئلتي..ولم تجبني يوماً على سؤالْ. يا امرأة هي اللغات كله لكنها تلمس بالذِهْنِولا تُقالْ..أيتها البحرية العينين..والشمعية اليدين..والرائعة الحضور .. أيتها البيضاء كالفضة ..والملساء كالبلور أشهدُ أن لا امرأة ً على محيط خصرها.. تجتمع العصورْ..وألف ألف كوكب يدورْ..أشهدُ أن لا امرأة غيرك يا حبيبتي..على ذراعيها تربى أول الذكورْ وآخر الذكورْ.أيتها اللماحةالشفافة ..العادلة الجميلة..أيتها الشهية البهية الدائمة الطفولة..أشهدُ أن لا امرأة ً تحررت من حكم أهل الكهف إلا أنت..و كسرت أصنامهم و بددت أوهامهم..وأسقطت سلطة أهل الكهف إلا أنت ..أشهد أن لا امرأة..إستقبلت بصدرها خناجر القبيلة..واعتبرت حبي لها خلاصة الفضيله..أشهدُ أن لا امرأةً جاءت تماما مثلما انتظرت..و جاء طول شعرها أطول مما شئت أو حلمت..و جاء شكل نهدها..مطابقا لكل ما خططت أو رسمت..أشهدُ أن لا تخرج من سحب الدخان..إن دخنت..تطير كالحمامة البيضاء في فكري..إذا فكرت يا امرأة ..كتبت عنها كتبا بحالها..لكنها برغم شعري كله ، قد بقيت .. أجمل من جميع ما كتبتِ. أشهدُ أن لا امرأة ً ..مارست الحب معي بمنتهى الحضاره..وأخرجتني من غبار العالم الثالث، إلا أنت..أشهدُ أن لا امرأة ً قبلك حلت عقدي وثقفت لي جسدي وحاورته مثلما تحاور القيثارة..أشهدُ أن لا امرأة ً إلا أنتِ. …………………..

---

Post: #92 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: دفع الله ود الأصيل Date: 11-27-2019, 06:21 AM Parent: #91 أخي الرائع زهير ،دوما تأخذنا ببوح حدبثك الماتع الى فضاءات بلا نهاية من الروعة و الإمتاع فلك دوما الود و التقدير ,, وحينما نستدعي حروف شاعر الحب و الجمال ، زير النياء الدونجوان،نزار قلاني فهي تستدعى كل جنون عظمة العشق ليكون حاضراً بين الحروف. فذاك بحر إبداع لا ساحل له . ولكن دعنا نقف برهة على شاطئه و نتأمل ذاك الجمال – جمال العشق و عشق الجمال, إلي حوائي ..عبق الجمال حينما تتوقف روحي عن عشق روحك . سيتوقف قلمي عن عشق الحروف و تقبيل الورق .. في يدي الواحدة خمسة أصابع .. أراها متساوية جميعا بالخشوع حينما تلامس يديك.ضاع مني عمري مرتين: مرة قبل أن ألقاك .. و الثانية .. عندما لمأعد ألقاك لونظر نيوتن إلى عينيــك لعرف أن ليس للجاذبيه قــانون.عندما يتوقف الزمن. وينفصل العالم عن الوجود.. اعلم عندها أني قبلت جبينك. للعيون لغه لا يفمها الأ المحبين يخيمالصمت فيها عندما تبدأ بسجع الكلام اروع ما قد يكون ان تشعر بالحب ، و لكن لعل الاجمل أن يشعر بك من تحب..و إلى مزيداً من الابداع و الإمتاع زهير يا توءم روحي و يا ابن أمٍّ لم لي تلدني، أيها الرائع الملهم،،،،، ……………

---

Post: #93 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: دفع الله ود الأصيل Date: 11-27-2019, 06:28 AM Parent: #92 ……………. وحتى لو لم يشعر بك يا زهير ، فهو ألأجمل في نظرك طالما أنك محب... صباحك خيرات يا كردفاني يا ملهم يا بديع. .فرجاءلا تطول النجعة .. فتسعر حمى التشويق فينا..إليكأهدي خواطري المبعثرة أدناه: # فكم تُدهشني حواء !! نعم، تدهشني بحضورعاطفتها دوماً ! فهي الأسرع إلى البسمة... و هي الأسرع إلى الدمعة.. و في كثير من الأحيان تكون هي الأحلى حينما يمتزجشهدُ بسمتِها بملح دمعتها. حينما تحس أن شيئاً ما تسلل.. بدون وقع أقدام ..إلى سراديب روحك .. ينتشلك من بين ذاتك..و يشعل دمنة من رماد ظلت خامدةً في جوفك. فاعلم أن سحراً غامضاً يبث دفأه الحيوي في قبرك المندثر ..يتنفسك ملء ضلوعه..يستنهض قوة في قلبك بعد بيات شتوي طويل.. فما هو ذاك؟ إنها حواء بجوارك.هي مخلوقٌ رقيقٌ شفيفٌ، وقد جمعتْ ما بين شفتيها كل ما في الدنيا من دسم وعسل رحّالةٌ بين الأمكنة.. وحمالةٌ لأوجه كل الكناياتا لممكنة .تبهرها الشموس. و يشجيها البدور..و تسهرها الأمنيات، متحصنةٌ داخل شعاعك ..و حالمةٌ بالمعجزات..فهي حين حين يتلبسك المس منها فهي قادرةٌ على قلب كيانك عقباً على رأس.. تحيل هواجسك القاتمة حلماً فرائحياً..تاخذكلتنفرد بالبحر. و تتعدى المسافات ، لتتولى مراقصةالموج ..إلى حين بزوغالشفق الوردي مفعماً بحفاوة الأنجم وأهازيج الأمسيات ، قبل أن تعود إلى رشدك..حاملاً قارورة مسكٍ وإكليلاً من أزهير الجبل وقنديلاً و شمعداناً وتتأبط صولجاناً فيكون لخطواتك وقع على معالم الطين. ترافقك النسيمات والخصل ..معبقة بالعنبر و يصبح لوقعقدميك بصمة دامغة و لك توقيع على جبين الأفق.. ………………………….

---

Post: #94 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: دفع الله ود الأصيل Date: 11-27-2019, 06:30 AM Parent: #93 وما أمتع ماجدة الرومي هنا: ( يسمعني حين يراقصني كلمــــــــــــــــــــــــــات) يُسمعني.. حـينَ يراقصُني كلماتٍ ليست كالكلمات يأخذني من تحـتِ ذراعي يزرعني في إحدى الغيمات والمطـرُ الأسـودُ في عيني يتساقـطُ زخاتٍ.. زخات يحملـني معـهُ.. يحملـني لمسـاءٍ ورديِ الشُـرفـات وأنا.. كالطفلـةِ في يـدهِ كالريشةِ تحملها النسمـات يحمـلُ لي سبعـةَ أقمـارٍ بيديـهِ وحُزمـةَ أغنيـات يهديني شمسـاً.. يهـديني صيفاً.. وقطيـعَ سنونوَّات يخـبرني.. أني تحفتـهُ وأساوي آلافَ النجمات و بأنـي كنـزٌ... وبأني أجملُ ما شاهدَ من لوحات يروي أشيـاءَ تدوخـني تنسيني المرقصَ والخطوات كلماتٍ تقلـبُ تاريخي تجعلني امرأةً في لحظـات يبني لي قصـراً من وهـمٍ لا أسكنُ فيهِ سوى لحظات وأعودُ.. أعودُ لطـاولـتي لا شيءَ معي.. إلا كلماتْ

---

Post: #95 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: زهير عثمان حمد Date: 11-28-2019, 11:29 AM Parent: #94 أخي وصديقي وأستاذي ود الاصيل عند ما نتكتب عن الانا علينا أن نصنف الانا الي شق ذاتي صرف غارق بذاتيته لحد النرجسية وشق أخر هو الانا التي لها أتكاءة علي الاخر أن كان عشق أو مشاركة فكرية أو بالاصاح مشاركة حقيقة وهنا لابد أن نتذكر نظرية الانا لسيجموند فرويد والانا هي الأنا الأعلى والانا الهوائية ولكن الأنا الأعلى يمثل مجموع القيم والمبادئ التي يتلقنها الإنسان في العائلة والمعايشة بمجتمعه والأفكار التي هو مؤمن بها والانا الهوائية تمثل غرائزنا وشهواتنا وكل السلوكيات الهوائية التي لاتمثل الوعي ولاأحتاج هنا لفهم الانا المعقدة ولكن علي الرمز لها ويقال في هذا الامر أن هنالك من عانت الآنا من الهستيريا حالة تُظهِر على المريض اضطرابات حسية مثل الشلل والتشنجات والهلوسات وفقدان القدرة على النطق وقد نجح طبيبها فرويد في علاجها من خلال مساعدتها على استحضار ذكريات منسية من صدمات سابقة في حياتها وخلال مناقشات الطبيب مع آنا تبين أنها قد طوّرت حالة التوجّس من الشرب عندما يقوم كلبًا تكرهه بالشرب من كأسها وكانت باقي الأعراض قد تكونت عندها عندما كانت تعتني بوالدها المريض تعال نترك قصة الانا لفرويد ونذهب لما نود قد نجدنا أنفسنا في زمن ماتت خصلة الإيثار فيه تماما بل اندثرت معالم الاحساس الراقي الذي يحقق الاشباع الروحي لك وللاخرين وأيضا اتمحت الغيرة التي تولد التنافس الصحيح بمعاييرأن تحقق الاعظم والممتاز و قتلت الأنا التي علا صوتها فداست على ما سواها من الاحساس بالاخركقيمة أنسانية تعيش معنا ونحن منها كجزء أصيل وحرمت الآخر حقوقهم التي تنزعه عليها وهي ليست في حاجة اليها بل ارضاء لغرورها وكبريائها وتغذية لهواها ونرجسيتها البغيضة فحق الجماعة بالانا مهدور والاحساس بمعاناة الآخرين غائبة والاتحاد هو التضامن لا مكان لهما ولومن أجل صنع قرار أو بلورة فكرة تعود نتائجها بالايجابية على الكل أضحى من المستحيلات الان لاأقول أننا نعيش في مجتمع متفكك بنيانه غير متماسك ولكن تقطعت الروابط بين أفراده وتحولت العلاقة بينهم الى علاقة تنافسية بطابع شرس عوض علاقة تكاملية بصيغة سلمية الهدف منها السمو بالحياة الاجتماعية واقصاء الأنا المتمردة وهذا قد يكون موجود قد نكون أيضا مجتمع هش ضعيف في جوانب عديدة لم يعد يقوى على النهوض و مقاومة التخلف والعداء منتشر بين الناس والعنصرية و الكذب و الحسد والكره و الخداع و الطمع و النصب وحب الصعود على أكتاف الغيرو معيقات كثيرة سببها حب الذات وتفضيلها على كل الناس القريب والبعيد وقديقول البعض ليست كل الأنا مذمومة بل هناك حد مسموح به طالما فيه احترام لوجود الاخر والاهتمام بكينونته ومنحه حق المشاركة معنا في مناحي الحياة والأخذ بنصحه وتوجيهه وارشاده والاخذ بنظرة تبرز شخصية الفرد لخاصته المستقلة عن البقية لحد يمكن الفرد من سلوك سلم التميز في أسلوب التفكير و التصرف و المشاعر التي لا تضر بمصلحة الاخرين ولا تتطاول عليهم بشكل أو بآخر هذا ما كان أهلنا في بيوت الطين يعتبرونه أنبل القيم قمنا عليها لمدي العمرلانزال فالقدر القليل من الأنانية قد يكون مطلوب و التخلي عنه بصفة نهائية فيه انكار لحضورالفرد منا ويقلل من خيارات أتخاذ القرار ولعدم فتح الباب للتبعية و التقليد الأعمى و تجاوز الأنا لحدها الطبيعي يحولها الى معضلة لكونها تؤطر الفرد في خانة معزولة عن الآخرين لا يرى فيها الا ذاته ولايستمع الا لصوت نفسه ولا يقتنع الا بفكره الذي يفرضه على الآخرين كلما سنحت الفرصة معتقدا انه الصواب دائما وغيره هم المخطئون باستمرار وهذا ما يمسي تخضيم الانا فالانسان الأناني يرى كل من حوله عبيد وخدم عنده يغيب عنه انه لولا أولئك الذين يحتقرهم ويرميهم بالسخرية والاستهزاء ويكره مشاركتهم له الحياة أن يستصغر الغير وهنا أقول أنه لا مكان للأفضلية والتفضيل بين أفراد المجتمع و الأفضل فينا ليس هو الأصلح لنفسه ويقف دون ان يصغي لنا ويستفيد من وجهات النظر التي تقال أوتكتب في كل الظروف ومن زاوية أخري أتساءل ما الفرق بين المثقفين الذين يهمشون غيرَهم من المثقفين و السياسيين؟ ألم يتحول كثير من المثقفين الموجودين في الدوائر الثقافية إلى كائنات سلطوية؟ أن أخطر أنواع التهميش هو ذاك الذي يمارسه بعض المثقفين على إخوانهم المثقفين فإذا كان هذا حال المثقفين مع مَنْ تربطهم بهم أوآصر الثقافة فلا تعجب بعد ذلك من التهميش الذي يصدر عنهم أأمل من المثقفين المهمشين الذين أسسوا جمعيات ومنابر ضدا على تهميشهم من مثقفين آخرين ألا يحذوا في تعاملهم مع غيرهم حذو أولئك الذين همشوهم حتى لا يتحول المشهد الثقافي إلى حلقات متتالية من التهميش والتهميش المضاد ولكن لازال البعض يمارس نفس الممارسات التي جعلتنا نهرب من الوطن لسنوات طوال سيدي أن كم الظلم الذي مورس ضدنا مهين بحق وكان التشكيك حتي في اصوالنا العرقية وعدم الاعتراف بسودانيتنا من المضحك يقولون أنهم أسلاميين ينادونا باولاد النصاري لان أمهاتنا من الفرنجة من الاجدر كان الاعتراف بنا نحن أبناء (العصبة)لاالوعاء ومتي يفهمون لقد أنفضت سنوات الصبروحان وقت الافصاح والايضاح ولن أصمت ياصديقي ولي عودة

---

Post: #96 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: زهير عثمان حمد Date: 11-28-2019, 12:37 PM Parent: #95 هذا نص جميل أخي عودة الرفاق المتعبين لـ تيسير السبول، منذ 11 عامًا، تسأل الغابية السمراء عما خلف صمتي وتعريني بنظرة ‏فأحس الحرقة الحرى بحلقي غاص نطقي ‏`أجلد الأحرف موجوعا أمزق. أتحرق ‏وأرى عينا بعيني تحدق ‏أقبض الظلمة في كفي وأغرق. غجرية ‏يا لهاث الرمل، يا إنساني الضائع في أصداء موال حزين الحكايات التي تروين ‏في خلجات أعصابي عادت تتململ عن كليب وجراحات المهلهل فأعيدي كل مل كان ‏ولا تقسي على جساس من أجل خيانة كلنا كان يخون. ‏آه كلا لا ‏تقولي! ليس بي من جنون واغفري لي ‏أترى تغفر ذنبا غجرية ؟ ‏غجرية ‏كذب: من قال في عينيك أسرار خفية؟ ‏مثلما تسعى على الأرض الديادين الغبية أنت تسعين ‏خواء ملء عينيك بلاهة ‏وغباء مطبق يقعي وسقم وتفاهه عنفوان النهد لا يغري ‏وجوع الساق لا يغري ‏وما في الكهف من مكنون ست رحلتي كانت ضياعا فوداعا ‏وإذا ما كان أمسي تافهأ عافته نفسي ‏وإذا كان مصيري شاطىء الصمت الكبير ‏حسر لا بسمة لا لوعة حسره. يغرق النسيان ما ضج ‏بنبض العرق من شك وحيره فأنا أطفأت في صدري إلحاح السؤال حين أدركت المآل. ‏وعزائي ‏رفقة لم يصلبوا جساس من أجل خيانة يسألون الحب يعطون محبة يغفرون كلنا كان يخون يا غبية لست الا غجرية

---

Post: #97 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: Biraima M Adam Date: 11-28-2019, 04:11 PM Parent: #96 يا سلام لهذا البوست الجميل .. وتحية لول أبا زهير وحبيبنا ود الأصيل الرجل الأصيل .. الناس ديل ما ساهلين .. وكل واحد منهم راسخ في منهجه .. لكن لدي وجهة نظر، ليه أنتم طاشين الأتنين من موضوع البوست .. سفاهة العامة .. وسخف بعض المثقفين ؟ .. وجدت فقط ثلاثة سرديات لزهير الأولي بخصوص المرأة التي تركت الصلاة .. الثاني بخصوص النرجسية الثقافية .. المثقفين الذين يعيشون في صوامعهم النرجسية .. والثالثة رؤية الإسلاميين التي خرج بسببها زهير من مركز الدعاة حول سؤاله كيف يعامل المسلمين أصحاب الديانات والملل الأخرى وسؤاله عن الأطفال الذين لم يبلغوا الحلم بعد وهم علي دين ابائهم .. في ذات المنحى أستدعي ول أبا ود الأصيل الذاكرة الجمعية من سمسم القضارف إلي تمور القنديلة في إندياح جميل يتستدعي التأمل في تراثنا السوداني، وكذا بدا مترفعاً عن الأحكام حول سفاهة العامة وسخف المثقفين .. متلمساً الحكمة في شعر زهير أبن أبي سلمي وزائرة المتنبي (الحمي) .. ومن الملاحظ اختلاف منهج التحليل وتوظيف المعارف لكليهما .. مما قادهما لتجسير الهوة بين المنهجين إلي مجادعات شعرية ونثرية أشبه بلغة الهوي عند الأثيوبيين .. حيث تقبض الفتاة الهواء وهي في الضفة الأخرى من النهر ثم تزفره علي راحة يداها .. ثم يقبض حبيبها علي الضفة الأخرى ذاك الهواء ثم يضمه إلي صدره .. ثم يطلق زفراته هو إلي محبوبته في الضفة الأخرى .. البوست فيه لكثير من الكشوفات والإلهام التي تحتاج إلي قراءة النصوص مراراً لتخرج بما يراد منها .. فمثلاً زهير مرات يظهر أشبه بالمتصوف ثم يخرج كليتاً إلي براح أخر، إلي الأنسان الذي يجوز العقل ضد النقل لدرجة أنه يحاول أخراج المثقف المتدين غير العلماني من المثقفاتية إلي الركود الذهني والتقاعس والخمول الذهني في مجارات العصر ... ويظل السؤال قائماً لماذا الخروج عن ثيما الموضوع: سفاهة العامة وسخف المثقفين؟ .. نطالب بالعودة إلي ثيما البوست .. ودمتم بكل خير .. شيئ جميل .. لكن نحن ناس خلاصات .. بريمة

---

Post: #98 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: Biraima M Adam Date: 11-28-2019, 05:41 PM Parent: #97 عودة لسفاهة العامة .. إستدعت ذاكرتي قصة المرأة التي تركت الصلاة .. إلي أمرأة أخري تصلي في قريتنا .. ولكن أي صلاة؟! .. كان للمرأة بقرات ولها أبن وحيد .. فكانت كل صلاتها بلغة ليس فيها أية من القرأن ولكن أشبه بالأدعية التي تقصرها فقط علي ولدها "حماد" وبقراته .. حينما تقوم لصلاتها .. ترفع يديها بتكبيرة الأحرام .. وهى تقول: "الله أكبر .. نصلي ليه الله صلاته .. يمنعني من لباطه .. الله يخلي لي حماد ولدي ببقيراته" .. ثم تسجد ثم تقوم فتفعل كما فعلت في الركعة الأولي .. ثم تصمت في قراءة بقية الركعتين ولا يدري المرء إن كان قرأت شيئياً أم أنها كانت صامته فقط .. السؤال هل هذه الصلاة هي صلاة؟ هل هي مقبولة عند ربها؟ اللباط .. من كلمة ملباطي .. أي كثير التلبط .. ومثل هذه اللغة لا تجوز في حق إنسان سوي ناهيك عن الخالق .. وقد نجادل عن أن تلك المرأة ذات معرفة بالله وربما موحدة لله علي نسق معرفتها ووعيها.. فهي واعية لمصدر اللباط ومدركة أنه هو من يعطي ويمنع وهو من يحب الحياة والخير مما أستدعاها لتقول "الله يخلي لي حماد ولدي ببقيراته". ومثل تلك الرواية تذكرني بشاب بقاري ذهب الي السعودية في حجة وزوغة .. وفي جبل عرفة صمت الحجاج وكل منهم يناجي ربه تضرعاً وخفية .. في تلك اللحظة تذكر الشاب البقاري القرن الذي يضربه الشباب المصارعين فرحاً بنزول الخريف والأفراح في مناطق القوز .. فقال لأبن عمي في جواره "يا أدم .. والله تذكرت القرن .. لو كان جبناه معانا لضربته في هذا الموقف"! .. هذه الذاكرة في ضرب القرن لاستدعاء لطف الإله هي ليس غريبة علينا ولا حتى علي اليهود .. فقد رأيت اليهود يضربون القرن لاستدعاء الناس إلي الصلوات .. ومن ثم ضرب القرن يقرب إلي الله زلفي ربما سفاهة لا مكان لها في الدين ولكن من يجادل أن هناك هالة روحية تتلبس من يضرب القرن للصلاة .. وسفاهات العامة في أسناد أشياء إلي الله بغير علم كثيرة .. مثل قولهم في الحكمة القائلة "الما عندها ضنب يحاحي لها ربها" .. وفي هذا المقام فإن الرعاة يريدون أن يقولوا لا تحزن كما حزن الشايقي الذي ولد له دحيش بدون ضنب .. فتمحن محنة غير معلوفة .. فسألته جارته "يا فلان مالك متمحن؟" فرد عليها "الدحيش الولدوه بدون ضنب دا يجروه من الطين كيفن؟" المحاحاة ربما تتم من بإلهام إلهي إلي عديمة الضنب بأن تكون كثيرة الحركة بين القطيع .. فتقع المحاحاة .. ولكن إذا أنفردت بنفسها أو(بالحكم أو السلطة) من يحاحي لها؟ .. في هذا الحالة إما تدخل سجن اختياري (تدخل في قعر شجرة وتحرك الفروع علي جسدها لتحاحي لها) أو تهرب من المكان لا تلوي علي شيئ .. كما هرب الجمع الذين صاروا لا أذناب لهم للمحاحاة! ومن قصص سفاهات العامة .. أن رجل غشيم جاء ووجد النساء يتصايحن في بئر ماء سقط فيه طفل .. ففرط الحبل في عنقه ثم قال أنزلوني .. وحينما خرج حازماً الطفل في حضنه .. تصايحن النساء خيراً بحياة الطفل في حين يلهث الرجل بحثاً عن ذرات أوكسجين ليبقي علي قيد الحياة .. وحكمة الرجل تقول أن الطفل مازال غصناً أخضراً ربما ينتج ثمراً في حين أنه أكل منه الدهر وشرب وأصبح أرضاً يباس لا ينبت إلا خمطا .. والمفاضلة في حياة إيهما أفضل أو أيهما أحق بالحياة واضحة .. وأيضاً نستدعي ذاكرة المفاضلة بين الحكومة البائدة والحاضرة .. كالرجل العجوز والطفل الغرير ..! ففي سفاهات العامة حكم مفيدة للعارفين والمثقفين .. ربما نخرج من ذلك بأن الوعي يحمل معه علته .. فالذي لا يجيد الكتابة يقول أن فلان قاعد يشخت في الكراس .. فعدم معرفة القراءة علة بأن الكتابة شخيط في نظره .. والذي يكتب ويقرأ لغة ما ينظر إلي لغة غيره التي لا يعرفها بأنها رطانة ساكت .. ومن ثم جهلنا بأننا نجهل علة من علل الجهل. بريمة

---

Post: #99 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: دفع الله ود الأصيل Date: 11-28-2019, 09:01 PM Parent: #98 ●ول أب بريمة آدم ، يأعز زول في الناس يا أغلى من غالٍ. (بلل) كالمزن يطول النجعة و كلما يعود فحيثما وقع نقَعَ و نفع ببشائر حبلى بدعاش جوٍ مطيرٍ و خيرٍ وفيرٍ. و تلقانا نحن يانا نحنا كالتبدي باقين على رصين الود بأحشائنا كامنٌ. ● خلينا نتفق إنو سفه العوام به حِكم كما تفضلتَ. أما نرجسية المثقفاتية فعلى طرفٍ تقيضٍ.فهم لا يطرحون عليك عادةً سوى أسئلة غتيية تدخلك في فوضى عارمة بحواسك الخمس حتى يضطروك لرد التحية بمثلها و أسخف منها.كان يسألوك مثلًا عماذا تعمل، لا عن حلمك ما كنتَ تصبو لتصير. يسألونك كم عمرك..لا : كم ضاع منك من سنين فتبخرت فرص من بين أصابعك. يسألونك عن امرأة في عصمتك..لا عن ليلاك التي جدعت أرنبة أنفك و هِمتَ بعشقها و أحب ناقتها بعيرك ؛ فكلما تُضطر إلى إطباق رموشك عليها يلمحونها داخل أحداقك تستحن بناء النظر من إنسان عينيك. يسألونك ما اسمك لا ما إذ اعجبك الاسم يوم ولادتك. و يسألونك أي مدينة تسكن لا أي يوتوبيا فاضلةٍ تسكنك للنخاع. أو يسألونك هل تصلي لا ما إذا كانت صلاتك تنهاك تنناك عن فحشاءٍ أو منكرٍ. ● لذا آثرنا أن نجيب بحكمة أنو في الصمت كلام.فنحن بصمتنا الصاخب ننقل للفضوليين عدوى التثاؤب.و لعل في ذلك سر كف ألسنتنا عنهم و إعراض كلينا إلى مندوحة مجادعاتٍ في ما بيننا كجمرتي بخور تقيدان في حضن مسرجةٍ لدرجة ألا تدركان أي قلبيهما ذات ينضح بينهنا بإكسير الحياة؟!! ● ...و لكون الحزن خلفنا و الخوف أمامنا لم يدع لنا بداًمن أن نعاود الكرة من حيث بدأنا و العود أحمد...فما أجود لسانك أخي بكلم طيب. و أنت تحثو بِلَّور السكاكر على ذقني كي أمد لسان حالي لتغريني بالبوح لك بالمزيد؛ و سوف أفعلها هذه المرة . إذن خذ عني هذا الكلام الفضفاض: ♤ دعنا تعيش في هذه الدنيا لنرى الكثير المثير ..سوف تتسلل السنون مني و منك كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه و ما هو ببالغه.. و قد لا نظفر منها بسوى هباء منثور..ثم بنظرة متبصرة لخواء دواخلنا وحنايا ضلوعنا قد نبحث فلا نعثر على سوى رائحة رماد بارودٍ تفوح من أروقة أفراح قد مررنا بها و وساداتٍ خاليةٍ سوى من بقايا دموع حزن سكبناها على أذرعٍ حانية طالما عانقناها ثم مضت إلى حيث تمضي سنن الأولين , و آمالٍ مددناها ثم تلاشت متبخرة إلى حيث لا ندري أين ؟! ربما تتنبه لأن أسراب كلماتي المنخنقة و المتردية و النطيحة باتت تؤثر الاختباء في مقلتيَّ تحرُّفاً لغباء السائلين. ● كان الأجدى بنا أن ندع ركب الحياة ليمر هكذا على عواهنه فلا نهتم و نحن نرسم على سطح رمال غد مجهول ، كفافاً من تبسم المستحيل . و قد تعلمنا أن نواري سوءات أشيائنا خلف نظراتٍ شرودةٍ فاضحةٍ تغني عن عبارات فضفاضة و تثاؤباتٍ بلهاء..لا تنم عن أي شيئَ.. بعدما طوينا قلوبنا على كبرياء اللاشيء و بعدما عرفناً أن الناس لا تقرؤنا و لا تُلقي بالاً اصلاً إلا لما يدغدغ غرور وساوسهم المصبوبة صباً كجلامبد صخر. ♤ لذا كثيراً يفزع بعضنا لافتراش العزلة و نُهرَع لنتدثر بلحاف الانطواء. رغم وجود هؤلاء و أولئك إلى جوارنا, لقد فشلنا مراراً في شد انتباهم إلى أننا زاهدون في البوح لهم بشيء دون أن نتأكد من كونهم على طهارةٍ كافيةٍ للإصغاء لنا، ثم نتحسس مفرداتناو دون أن ترتبك في حلوقنا عبرات تلك الأوجاع المرتبة, فلا شيء يستحق. حين نخلو بأرواحنا و ينعس الضوء متكئاً على أجفان أولئك المتثاقلين حولنا..فلم يبق لنا سوى أشطان بئر في غيابت الذكرى ، تسري في جوف النسيان، أو أضغاث أحلامٍ تظل عالقة بكف اليقظة:في عــــز الليل .. ساعة النسمه ترتاحعلي هدب الدغش و تنوم ...... و أنـــا مســـــــــاهـــر..... .................................... ♤ هكذا، حينما تنفُض وردةٌ عن جسدها غبار الألوان و قد جادت بعطر شذاها حتى لشر قاطفيها, و تاركة الأشواك لتتشبث بتلابيب الندى دونما فائدةٍ..حينما تثور دمنة التأمل الإيحائي و قد فاحت بخَبَثها حتى على وجه ساقيها و على جنبات المكان ، و حينما تربًتُ الريح على كتف أشرعة استرخائنا السرمدي ..هنالك فقط قد يجوز لنا أن نبدأ بدندنة العاشقين لا يسمعها سوانا .. و تلك تواقيت لا ننتظرها و هي تعدنا بلا شيء, لكنها لا تأتي إلا هكذا:فضولية..متسللة..كنسيب مرتعش في مطلع قصيد على بحر البسيط كنـاي مبحوح و هو يترنم أهازيج تسلقت على سفوح المدى..مواعيد تُلحُ دوماً على أن تُيمِّم بنا قبلة سرابٍ بقيعةٍ بالكاد نراه.. ثم لم و لن نجده شيئاً, لكنه على أية حال ساكننا حتى نخاع السكون, و سوف لن يبرحنا بهدوء و لو أكلالدهر على صمودنا و شرب.. و ما العمر برمته إلا جمهرة من فقاقيع سرابٍ..دقائقٌ و ثوانٍ ما تفتأ تغدو و تروح..و عندما يحين ميقاتً ما أو يغيب، فلاتحسبنَّه قد أطل خلسة أو سقط سهواً؛ بل وقع قدراً ، لا صدفة. ♤ علماً بألا وجود لصدفة إلا في أعذار القاعسين عن عيش الحياة كما خلقت على عواهنها ؛ و ليست كما في قواميس من يُسْقَطُ في أيدهم بنهاية المطاف و قد انشغلوا كثيراً بمناظر الرحلة عن وعثاء السفر إلى حيث غاية اللقاء..

---

Post: #100 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: زهير عثمان حمد Date: 11-29-2019, 03:04 PM Parent: #99 أخي بريميه وصديقي ودالاصيل متعك ربي بالعافية وتجدني أكبرفيك مساهمتك معنا وأتمني دوما نكون كما تري فينا من كتاب جليل الافكارو بديع الحروف التي تقود للحكمة ومؤثق الادب الذي يصب بذاكرة الامة قيم خير صديقي لم أبعد عن عنوان البوست ولكن قد تولد فكرة وتعن عليك خاطرة وهذا خطر الكتابة الغيرممنهجة والتي تقع في مربع المراسلة بين الاصدقاء وهي قلة في أدبنا والادب العربي المعاصر علنا نحي ظاهرة أظنها تنعش الذاكرة وتخاطب فينا العقل وتشحذ الهمام للكتابة والكتابة وهنا حرة غيرملتزمة الابقواعد الذوق العام والتعبير عن الذات دونما تجريح للاخر أو ممارسة أي شكل من أشكال التباغض أوالعنصرية البغيضة كنت دوما أقول علي ما اكتب أنها الكتابة من تحت رماد الروح وأظن دوما أن عنوان النص مركب في المعاني التي تطرح جنون كاتبه أو يقينه بالحق أني كفرَتْ بصبرِي علي كتابة الاحرف في الاسافير وأتضرّع في محراب نفسي للانعتاق من المألوف والمعقول أيها الصديق الحقُ والزمان هل يندحروا ومعهم ساستنا العميان ومن وسخوا الحياة وسرقونا ولطخوا جَبينَ هذا الوطنِ النازفِ والمقهور بالحقدِ والبُهتان ياربي أني ممزق لا أعرف هل أردعليك أظل هكذا غارق في هذه الهواجيس أكتب بقلبي لاعقلي ولاأعرف أين المنتهي ولكن معركتي معهم مع الذين منعوا السيلَ يهدرُ صاخباً حتى يعودَ بخيبتنا و يتقهقروانا لست من الرافعون على الذرى راياتهم وهل أحقق نصرا عزيزا بالحياة قلبي يلعن أني من جمهرة المتعلميين في بلدي والمتشردين علي وجه البسيطة طلبا للرزق وليس لي بين بنات حواء معشوقة هذا ياصديقي سخف المثقف الحقيقي كل شكواه المنصب المقام وبعض الجميلات سيدات الصالون ونحن أناس أقل من رحيق الورد رقة أرانـي قـلـمـاً جَـفَّ وأصبح يـتـيـمَ الـمـحـبـرةْ أويـسـتـحـث الـسـحـرةْ قل كل شاطيين الارض أني هكذا أسطر ما بخاطري وببساطة حفيف الروح وأخرلحظات والتمسك بالحياة

---

Post: #101 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: دفع الله ود الأصيل Date: 11-29-2019, 07:47 PM Parent: #100 يا مرحا ول أبا بريمة حللت بدارنا أهلاً و نزلت سهلا و مهلاً. [} حياك الله ؛ فهنا دعوتنا عامة لأريحية البوح بخواطرنا دافئة و خلجات نفوسنا مبعثرة خرة وغير ملتزمة كما وصفها أخي وهير ، سواء في مليانة أو فارغة و مقدودة. و لكن لا بأس؛ ما دامت لا تخلو من فوائد عامة ؛ أقلها أثراً و أجداها نفعاً يكون فقط، طرد رائحة خلوف الصائمين عن الكلام المباح ، لتعقيم فم كل من يقول منا بلسان حاله : «إني نذرت للرحمن صوماً ألا أكلم ذات اليوم إنسياً و لا جنياً».

---

Post: #102 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: دفع الله ود الأصيل Date: 11-29-2019, 09:16 PM Parent: #101 ∆ دعوتنا مفتوحةٌ لنبث في روع بعضنا بعضٍ خواطرنا على عواهنها في كل اتجاه و من كل حدب و صوب ؛ لكي نطرق كل باب ، لنرشف من كل بحرٍ لم ترتده أشرعتنا بعدُ قطرة. و لنقطف من كل بستان زهرة ؛ و لنسمع و نقول أشياءً مسكوتاتاً عنها فيعن بعض من النسبياتالفضفاضة كالمرأةوالحاجة وامتداد الأفق ، و كثير من الغيبيات المطلقة كالدين و عِلل الوجود و الفناء و العدم؛ و كذا الخرافيات المستحيلة كالرخ و الغول و العنقاء و الخل الوفي . هذا مع مراعاة لترگيز هنا على محورين نراهما الأكثر طفواً على السطح و تممداً في الساحة ألا و هما الحرب و السلم. خاصة أننا بدأنا نتنسم الآن ، و بعد لئي، نفحات ما يمكن اعتباره مجرد فاتحة خير أو حتى خطوة سلحفاء عرجاء على طريق وعرة و شائكة نحو تحقيق حلم «حرية ، سلام و عدالة». [} السلم التي طالما جنحنا لها ردحاً من الزمان على بصيص أمل أن يجنحوا لها معنا.ذلك أن السلام لا يكاد يعدو كونه مجرد استثناء في مقابل قاعدة عريضة للحرب بشدة بأسها، زيف منطقها و خداع لغتها و قذارة لعبها . فكلما نختم على جبينها بشمع أحمر، فسرعان ما يذوب الشمع مع فوران أقرب بركان تسونامي؛ لتذهب معه جليدمتاريسنا جفاء گغثاء السيل.و حسبها شراً أن وصفها واحد من أشرس أمرائها في نسختها العالميةالثانية ، هو اللورد تشرشل بأقسى توصيف حين قال عنها : " الحرب هي ذالك الظــرف الاستثنائي المشؤوم و بالغ المأساوية الذين يضطر فيه الأجداد لدفن أشلاء أحفادهم تحت التراب"

---

Post: #103 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: زهير عثمان حمد Date: 11-30-2019, 04:58 AM Parent: #102 صديقي ودالاصيل والاخ بريميه صباح السبت تأملواهذا النص هل هو قاع فيلسوف أم دوريش أومجذوب يخطرف لاشيء يشدني # أم كل الأشياءلا تشدني أم لاشيء يذكرهنا هكذا نهايات العدم الذي يولد من رحم الأنا يكون فناء ومحض غباء بالاخر تختلف الاحوال وبهجة الاحتواء ونظل ما بين الحضور والغياب عمرا بل قل ساعات سخط ما انت ألا لعبة لعينة تسلب الخاطر تلهب الاوجاع من أجل ماذا نصترع وهل العشق صراع مجيد هذا الانتصار بقبلة أو قل بلمسة تخفف جنون اللواج ما أنتهت الاشياء ولا حوجتنا للحب وأنفعال المشاعر ساعة الاندياح ونعمة الصفاء لاشيء يشدني غيرك أنت يا كل الاشياء ومنتهي البدايات البديعة أتعلمين أنت لب الاشياء والحلم وكل الامل .

---

Post: #104 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: دفع الله ود الأصيل Date: 11-30-2019, 09:40 AM Parent: #103 ♤نصٌّ بديعٌ يا زهير و اندياحٌ غارقٌ في السيريالية بواقعية فوق الواقعية (Sur-Realistic) كمن يشده وتر الحنين القهقرَى إلى ثدي المرحومة أمه التي أودعته خديجاً لهذا العالم الخرف ، ثم غادرت ، بدون أن تتيح له ليتزود منها بعدُ بخمسِ رضَعاتٍ مُشبعاتٍ ؛ أو كمن يتلفح بجُلباب دروبشٍ ثم يتيه في جوف الصحراء ليشاهد اليباب في أحلك صورة له، ثم يعود متلهفاً لحضن هذه الحياة الدنيا كي يلتهمها كثمرة خوخٍ تالفةٍ و ( مخستكة ) و هي أنثى إما صبيةٌ مشغولةٌ بدلالها و مأخوذة بعنفوان صباها ؛ أو عجوزٌ متصابيةٌ و منهمكة بتجديد نشوتها بفجورها و تقواها.

---

Post: #105 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: زهير عثمان حمد Date: 11-30-2019, 09:50 AM Parent: #104 صديقي دالاصيل أنه نهار السبت هنا العاصمة الماليزية كولمبور نقبع في الشقق مثل فئران المعامل البيضاء نتحرك ببطء وننام كثيرا ونأكل كثيرا ونحتسي القليل من المشروبات عل ذاك بعدل المزاج وما بين هذا الاعتقال التحفظي المحدد الوقت المكان دعني أصرخ واقول لك أشتاق لها حد البكاء أعياني الانتظار لكن لا أجد شيء بيننا الان غيرالماضي وكم ذكرياتنا ومغامرتنا التي مضت بسرعة البرق كأنها حلم! يباغتني صوتها كيفك زهير أشعربالضياع بدونها من يستطيع منا أن يسجن الماضي وينعتق من كل شيء حتي العشق في عالم الحريات المحددة الذي نعيشه ونحاول بجهد المقل التعايش معه هنا نتكلم عن حريةا لكتابة تجدنا في خانة الاخلاقيين ومع الذين يحترمون الاديان ونراعي أننا في مجتمع محافظ وأن الاسرة والاصدقاء قد يرفضون طرحنا المكتوب وغيرها وغيرها من الخصومة الفكرية التي تجري بيننا بلا فهم لحقائق الموقف الذي نتحدث عنهأ ونكتبه قد أكون ضليل وصاحب عقيدة فاسدة ولكن في نهاية الامر وطني أعشق تراب بلدي أريد طرح رؤيا جديدة قد تسهم في خدمة مشروع النهضة الثوري للوطن ولكن التصنيف العقائدي لي لا يسمح بذلك بل نحن بروليتارية حقيرة لن تصل قرب عنان هذا المستوي الفكري العظيم للقيادة العبقرية التي كنا معها رفيق نضال و درب ولكن السياسية تفرق بقسوة الخلاف وحادة التافصل الجميع وتبعدهم عن الهدف حقيقي أتسال هل اننا بحاجة الى شيء ما يكمل قناعتنا بيقين كاف هو أن مطلق الحرية أو ماهو الأ الحرية بدون سقف وهذا قد يزعج الذين يقولون هم حماة الدين و العقيدة و الاخلاق ونعلم كم هم كذوبيين ليسوا أصحاب قضية بما في ذلك مايسمى بقضية الالتزام والانساني بالمفيد و الاجدر بما نكتب للوعي وحتى في هامش القضية الوجودية نصل لتفرعًها وأختلافها من قضايا الانسان والنزعات الجماعية و الفردية والقلق الذاتي أو الحلم وما نوجزه بتعبير محدد الإنسان في هذا العصر ليس عارضاً أن أتي لدور لانقول أعمار الارض فقط بل الاعلاء لشانه كذلك كانسان يعيش في الارض أن تدخل السلطة كرقيب وأحكم قبضة رجال الدين لاتمثل مواجهة فعل غير معقول هي صراع غيرمرغوب فيه وخشية زعزعة توازنات وارباكها توقظان الإنسان عما غفل أو خفي عنه وهذا بعض من رأي الاخلاقيين والذي تفيد منه السلطة الاجتماعية المتحكمة اخلاقياً بمدى الحرية هذا هوالعيب الانساني الذي أريد تجاوزه لكن ما يكشف هنا قد يكون مثير ويدعو للتفاؤل هو أن الكتابة أصلاً ليست للخارج أو العام في صلبها الأكثر صدقاً وإننا لابد من أن نجد صيغة تقر بالأثنين وهذا هو واقع الكتابة الان أو واقع الأدب وفي جانب منه ذلك الذي نتمني أن يكون ارض خصبة لاصحاب الافكار صناع التغيير تعالوا بحرية نكتب عن كل القضايا علنا نصل لقواسمة مشتركة بيننا في أهم ما يقلق الشأن العام ولي عودة أصدقائي

---

Post: #106 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: دفع الله ود الأصيل Date: 11-30-2019, 11:18 AM Parent: #105 طبعن مواضيعنا كطع أخدر حسب المناسبات؛ و هي من صميم الشأن العام كما تشاء يا زهير، و إن اختلفت الزاوايا لظروفٍ تقتضي الرمزية . و من هنا سوف نركز الفوكس الأيامات دي مسلن على الضحية؛ و ليسنا قلقين على خرافها بقدرنا ما يعنينا حال جلاديها. و سنضع هنا، تفاسيرنا الخاصة لبعض مأثوراتنا الشعبية: 1- خروفي كبر فوق البيت لا بعتو انكسيت لا ضبحتو إتعشيت ؟ طبعن الجواب في الصميم :فدي شمة بترولنا المرقوه و براهم شفطوه. 2- حبوبتي {تفتيحة} من شدتا و لضتا شايلة جدي في رقبتها ؟ الجواب ما لعيد شديد:دا شعبنا الغلبان.و قوة تحمله الخرافي للكيزان. 3- دخل القش وما قال كش!؟ دي إسرائيل في أجوائنا، حيث نظريات {الدفاع بالنظر}.و بجوارنا أيضاً ، خليجٍ في مياهه علوجٌ يتسابحون و على ضفافهعُرُبًٌ اترابٌ ثُمالَى، يدفعون و بسيوفهم يتراقصون 4- قاعدة في ديوانَّّا و تاكل في مصرانَّا : العمالة الأجنبية في بلد جيعان!! 5- عندي طبيق ملان نبيق؟! : بعني مرتبات الموظفين في بلدي با حبوب!! 6- كطع البحر برا عضم ضهر ،! دي عملية : قبول أولاد المصارين البيض في كليات {الطب الوراثي } بأغلى و أرقى الجامعات و للوظائف المحكورة سلفاً!! 7- مية و مية، ما يملن الصينية؟ الجواب : رغيف العيش في ثوبه القديم المتجدد منذ عهد الصدمة . لامن بقت العيشة متل كرت شحن سكراتش من شركة زين و سوداني و خليك سوداني!! 8- متل الحسكنيت ؛ اكان شالوه ما بتشال كان خلوه سكن الديار ؟ الجواب: {طبعن بديهي دا ون مان شو عفريت ما داير درس عصر }!! 9- بارك في الواطة و يعارك في السما؟! : دا شعبنا المكلوم وكتين خراج الروح! لكن الحمد له جات (سلاخية) زي القحة ولاصمة الخشُم. 10- شطة و مطة والشافها كلو نطا ؟: ميزانية السنين الفاتن والجايات!! 😄😄😄😄😄 ♧ تخريمة: ● طيب تعال ياخ النزيدك في القصيد بيت: سمعتو آجنيات بالمسل البيقول لك :"جدي طويل ، و لكن برضو ما بلحق الكعكول"؟! الجواب: زمان فسرونا قالو: دا الدلو ؛ واحدين قالو: دا الدرب؛ عشان منبطح فوق الواطةما برفع رويسو. علا نحنا لقينالا كمان تفسيرن آخر. لكن عجيب شوية تحين دا مو لسان عمك المخلوع يوم كان عاجز؛ يصرف برماوي و يلعلع بالطلاقات سااكت ، برا حيلة! لحد ما جاتو الطامة الكبرى و انفلب سحر ال2% على 98%. 😄😄😄😄😄 

---

Post: #107 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: زهير عثمان حمد Date: 12-02-2019, 05:54 PM Parent: #106 صديقي ودالاصيل لا أود الأنقطاع عن الكتابة بالتحديد البرهة الحالية دعني أتدفق أحرف لكي أصف لك حالة الرؤية الاولي التي تفضي الي ميلاد حياة جديدة لاتصدق ما بي الان أنها حالة فرح مجيد قد أكون قاب قوسين أوأدني من نصفي الحلو الذي ظللت أبحث عنه سنوات حسوما بهذا الفجروعبر مهاتفة من أصقاع الدنيا سمعت صوت أنوثوي رخيم دغدغ المشاعر وجعل حلمي البعيد أصبح واقع أني علي أستعداد للارتباط لاتضحك ولاتستغرب أنه أحتياج الفرد منا لروح أخري تألفه تحبه تبقي حارسة لكل منافذ الحياة بحرص المعشوقة والام التي تعطي بلاحدود تذكرت منذ سنوات كنت أطاردها وهي كغزالا شارد وكانت ترمي بقلبي علي الأرض وتركل نبيل مشاعري وهربت ولقد وصلت الي قناعة بانها لاتريد أن يستمر الوصل ولن استجديها يوما ولن استعطـفها ولن اطلب منها حب فكيف اطلب ما لا يعطى بالتحنان والتراضي و فرض الأمر الواقع أوأحتواء للاخر بكل الوسائل وكيف اخذ ما ليس لي وكيف امتلك قلب هو رافض التعاطي معي ومن لم تعلمه الايام لن يتعلم ابدا هكذا علمني مشواري في الحياة ياصديق أني أريد الوصول للدهشة معها وأن نحلق بعوالم العشق العظيم أود تجربة حب جديدة فيها أنكار الاخرلذاته بل التماهي مع الاخر أنت تعلم أني لست معني دوما بالجمال الحسي بقدرأهتمامي بالطبائع السمحة و لطائف السلوك والاهتمامات الجادة الان تسكن جوانحي سكينة الوقار ولكن بقلبي وجل تصرفاتي تعلن عن شاب مجنون بالجمال وصخب الليالي البديعة وهل من العقل الاندياح بكل تفاصيلي دوما أفخربين كل الرفاق أني الاكثرصراحة حتي لو ذلك فيه تجريمي أوموت علاقة عميقة أوخلاف جذري ينبي بخصومة فكرية وفي كل الاحوال لا شيء كان يقلقني غيرفقدان من أحب أقول أنها لحظة فارقة بكل المعاني والتفاصيل الحب ياصديقي قد نسعي خلفه ولاأريد أن أختزل المعنى بكلمات لا أود اختصاره بعارض محدد وقد نعجز عن وصفها مهما تعددت المداخل والمناسبات فالحب كلمه تشمل الإحساس الرهيب الذي يعطي حياتنا بعدا ويستمرفينا مثل النبض ويسيطرعلي الروح يهيمن بالوجدان ونحن بشكل عام ما الا جسد وروح وماضي وحاضر ومستقبل أريد أسقاط تجربة الماضي الحب أضحي صفه نادرة الوجود أوخلة أنعدمت لاتقل لي أني أغامر في هذاالعمر بعد ان امتزج واقعنا بشوائب الخداع والتسلية ومضيعة الوقت فالحب تلك الوردة التي تتفتح كل يوم بل هي الورده التي لا تذبل مهما مره عليها الزمن الحب هو تلك المشاعر النقية المتجدد الذي لا تنضب مياهه مما مره عليه من ظروف فقبل ان تحب ابحث عن معاني الحب والاخلاص والوفاء في حياتك وستعرف كيف تجد الحب الذي طالما بحثت عنه دهرا طويل والحب الحقيقى هوالصراحة والافصاح عن الدواخل ولا نزرع في مخيالة من نحب حكاية جميلة ولكن أجعل نبضات قلبك صادقة ثم لا تنتظر المقابل وأؤكد لك هنالك حب من اول نظرة هو الحب الذي تعجز فيه الكلمات عن التعبير عن معانيها فتتولى العيون الحديث فتناسر الانفس بلهيبه لست بعراف في المسائل العاطفية ولكن هذا ما أحسه واليك ماقاله صفي الدين الحلي (هجم السرور علي حتى إنه من كثر ما قد سرني أبكاني يا عين صار الدمع عندك عادة تبكين من فرح ومن أحزان) أسالك ياصديقي المخلص أن ترفع الدعاء بأن يتحقق المراد وربي بنا حفيا ولي عودة

---

Post: #108 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: دفع الله ود الأصيل Date: 12-03-2019, 08:05 AM Parent: #107 ♤ كان الله في عونك يا زهير خليتني أحلم معاك و ملانا يقظان. إذن، بالطريقة دي يا صديقي ، ح تضطرني أرجعك تاني لأصْـــــــلُ الحِكايــــِــة مع نصفك الحلو كما يلحو لك؛ و كأنما كنتُما رتقاً و فتقتكما سنين البُعد و فرقتمنا عصا الترحال أيدي سباً و هو حال الدنيا و ديدنها منذ نزول أبي البشرؤة و أمنا حواء إلى أرض واقعنا المرير. إذن ، دعنا نعود بالأمور القهقَرى إلى أسل الوجود) ● إذ يقال إن الحياة ولدت من طينة الرغبة الجامحة في الوجود بدون اسم ولا ذاكرة. كانت للحياة أيادٍ ولسانٌ ولكن بلا فائدةَ و بلا جدوى فما منْ أحدٍ هناك لتلامسَه و لا من سامعٍ لتخاطبَه؛ إذن، فهل ولدت الحياة عَبثاً ، لتعيش وحيدةً يتيمةً الأبوين ، فلم تسو شيئاً وحدها. ● بطيبعة الحال كلا و حاش لله أن يكون عابثاً بخلقه. فلما خلق أبونا آدم من نفس واحدة كان أول ما انتابه فضولٌ غريبٌ سرعان ما تحول إلى شعورٍ مُمِلٍّ بوحشةٍ قاتلة ولَّدتْ لديه رهبة و خوفاً جبليـاً من مجهـولٍأو من لا شيء أصلن. فكان أول ما رَغِبَ فيه هو أن يتعدد كي يكون للعيش طعمٌ و مغزى؛ فلربما، كما يقال بأضَّادا تُعرف الاشياءُ. ● لقد سرت تلك الرغبة في أوصاله بليلٍ , و كان لسهم الرغبة عنفوانٌ قصم سلسلة الحياة الفقرية فانقسم ظهرها شطرين , فظهر لآدم نصفه الآخر(حواء) أنشأها الله له من ضلعه لينشد كلاهما السكن و الرحمة عند الآخر و يأنس بحسها جنبه. وما أن أبصر كل نصفٍ شطرَه الحلو الآخر حتى ابتدره بابتسامة حانيةً تحمل أوجهاً و تخفي أشياءً.. ثم ما لبثا أن تلامسا حتى استغرقا في ضحك بريء و في صمت هادئٍ ؛ سرعان ما تحول شيئاً فشيئاً إلى نوبة صًخَبٍ هستيري متقطع ما فتئتْ إلى يومنا تنتابهم بين الفينة والفينة و تلعب بهما على أوتار حساسة . ● ثم لما أن تغشاها حملت حملاً خفيفاً و انجبت منه؛ ثم بث الله منهما رجالاً كثيراً و نساءً ظلت أحوالهم بعد ذلك تتراوح بين ضحكٍ وبكاءٍ و بين لقاءٍ و فرقةٍ فصراعٍ. إلى أن ارتكب أحد ابني آدم حماقةً بحق أخيه فقتله بدافع الغيرة العمياء و عجز أن يوراي له سوءته لجهله بثقافة الدفن التي بعث الله إليه غراباً ليعلمه إياها. منذ تلك الحادثة النكراء ظل الأمر هاجساً يؤرق الناس و الكيانات و الدول إلى أن تخلقت منه قضية شائكة عمرها الدهر ، وتظل تؤرق مضجع الأمن و السلم العالميين إلى أن يرث اله ارضهو من عليها.

---

Post: #109 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: دفع الله ود الأصيل Date: 12-03-2019, 09:05 PM Parent: #108 همسٌ حزينٌ) ● لقد بات قلمي يزرع نطف مداده خبط عشواءَ، جيئة و ذهاباً برن السطور على صفحاتي ، دون أن يسجل شيئاً يذكر. كحال طاولةٍ عرجاءَ فقدَتْ إحدى سيقانها ذات عراكٍ عبثيٍ في ملهىً ليليٍّ.. أو ذات زحامٍ في حلبة صراعٍ للثيران. ● و رحتُ أنفض غبار نور الذاكرة من على شرفةٍ مائلةٍ في ركنٍ قصيٍّ لنثر الخاطرة.و جئتُ أحمل فوق رأسي رغيف خبزٍ يأكل النمل منه..و على كَتِفِي خارطةٌ مطويةٌ دُسَّت بين سقط متاعِي.. لوطنٍ كان عملاقاً، بيد أنه بات مصاباً ب(غرقرينة) عنيدةٍ في كافة أطرافه، ظلوا على إثرها يبترون في كل مرة ربعاً خالياً من ربوعه الشاسعة الممددة على رقعة قارَّةٍ.حتى أوشك أن يصبح قزماً أو قرداً أعمش.كأن سيرة ذاتي بقعةدمٍ كذبٍ دُلقت على قميص خنزيرٍ برٍّيٍّ ..و ظلت تتمدد على طرقاته. و طرت أبحث عن مرلفئ غرباتي في محطات ترانسيت لمطاراتٍ و موانئَ علها تقبل عذراً لي أقبح من ذنبي.. لدخولها بدون ثبوتياتٍ. و لدى خرجةٍ خرجناها منذ نيفٍ و نيفٍ، و ربما لا نعود بعدها أبداً ونحن في ظلمات يضائلُ بعضُها بعضاً، في همٍ لجي حتى إذا أخرج أحدنا يده لم يكد يراها. ● فتروح أصابعك تفرك عبثاً في عينيك، علَّهما تدران لك بقطرة ( دمعة حزنٍ تسكبها فوووق ذراعيك). لكنهما تجمدان و لا تجودان و لو بشيء ذراً للرماد على الدقون. و لكن لا ضير فإن أسقطتني الخطوب فذاك شأنها، و شأني أنا أن أسقط منتصب القامة. ∆ أمشي، و أنا أمشي.و أنا أمشي سمهري القوام، حتى لو كلفني ذلك شرخاً أبدياً في ظهري أو أن أموت دونه واقفاً كنخلةٍ حمقاء. أقول قولي هذا و أنا شاردٌ بكل ذهني في كلمات أمير الشعر و الشعراء شوقي: عصفورتان في الحجاز حلتا على فنن في خامل من الرياض لا ندٍ و لا حسن بينا هما تنتجيان سحر اً على الغصن مرّ على أيكهما ريحٌ سرى من اليمن حيّا وقال درتان في وعاء ٍ ممتهن؟! لقد رأيت حول صنعاء و في ظل عدن خمائلاً كانها بقيةٌ من ذي يزن الحب فيها سَّكر و الما ء شههدٌ و لبن لم يرها الطير و لم يسمع بها إلا افتتن هيا أركبا فنأتها في ساعة من الزمن قالت له أحداهما و الطير منهن الفطن يا ريح أنت ابن السبيل ما عرفت ما السكن هب جنة الخلد اليمن،،،،لا شيء يعدل الوطن!! صدر تحت توقيعي بكامل قواي العقلية المعتبرة شرعاً و قانونا،،،،

---

Post: #110 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: دفع الله ود الأصيل Date: 12-13-2019, 06:11 PM Parent: #109 ● هل تدرى اخى الحبيب زهير ان التصنيف اسهل من التوصيف.. .فاذا اراد المرء ان ينكفئ على ذاته ويغلق مكامن الادراك فى عقله رهينة لنسق معين فى الحياة أصبحت حياته نفسها حبيسة جدران ما يظن وما يعتقد أنه الحق الصحيح ودونه باطل صريح...لكن انفتاح العقل والفكر يغذئ المرء بأزواد من المعرفة ويكسبه مرونة فى العقل و بسطة فى الحكمة...فمن خلال ما كتبت أعلاه لا يستطيع المرء أن يصنفك الى أى "أنماط" الحياة انت تنتمى ورغم حلك وترحالك و زادك الكبير فى المعرفة و الثقافة لم تنفك تشاهر و تجاهر و تفاخر بسودانيتك السمحاء و لسانك العربى المبين...و هذا لعمرى لفوزُ كبيرُ بكيل بعيرٍ. ولك ودى وتقديرى...

---

Post: #111 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: دفع الله ود الأصيل Date: 12-13-2019, 06:42 PM Parent: #110 ∆ و لك أرفع قبعتي مراراً، و لعمري إنه لوسام شرف كٌبّاراً و نوط استحقاقٍ و جدارة أن أنتمي لحيز شبر أنت شاغلُه ، ثم ما نلبث أن نهجره حتى نعاود لاهثين , ليظل يلازمني حنيناً مضنياً و اتكاءً مؤلماً على كتف الأنين و دمعتي مالحة تخالط لعابي لأحتسيها كمصل ترياقٍ من ذكريات تأبطته و أنا خارج على غير هدى، في حويصلات أطيارخضرو شرود بال لا يفسح قيد أنملة لوقفة تأمل أو نظرو أنات الضنى مكبوتة بلا دوي و لا صدى لينتشر و انكسارٌ في ضلع مجدافي و بحر يرسو على راحة القدر و انعزالٌ في ركن وجداني يضن فلا يروي بتلات الزهر وحشا يغزل موالاً يفارق أنفاس الحياة بلا ضجرو حفيف أنفاسي ليلاً تحت شجرة منتهى العمرو ما فاض من منهل جنون الصبابة يصب في خانة القهر كم هو قاتلي انتظار يستجير بحرّ الشمس لئلاً ينصهر تشكرات لأخي الوجيه زهير، فما أبدع فكرك و أبعد نظرك و أنت ترتقي .. بمقاصدنا خماسية الأبعاد إلى خارج زاوية البعد الحسي، لتحمّله أوجهاً عدةً،و تضفي عليه معاني متلفتة و موغلة في مجازية التعبير، بالذهاب لأطول بكثير من أرنبة أنف أخنس. فصار لهمس كلامنا جلباباً أوسع من فروة جلدي حين أفلحت أخي بتلقيح فكرتي في محاولةِ لتجسيد مشاعريحباً عذرياً لرقعة أرض يظل غبارها يعفر مسام بشرتنا حيثما حللنا و حبينا ارتحلنا. ∆ باعتبار أن: العين تعشق قبل القلب أحياناً. و العقل يعشق بعد القلب إذعاناً .. مثلما أن الأذن تعشق قبل العين إنساناً أضرمت في القلب والأحشاء نيراناً فأسمعتني صوتاً مطرباً هزجاً يزيد صبابة حبي فيك أشجاناً. يا ليتنا كنا تفاحاً لتقضمنا، أو كنا من قضب الريحان ريحاناً حتى إذا وجدت ريحاً فأعجبها و نحن في خلوة مثلت فناناً فحركت عوداً ثم انثت طرباً تشدو به حتى لا تخفيه كتماناً لنصبح أطوع خلق الله كلهم لأكثر الخلق لي في العشق عصياناً. ...........................................

---

Post: #112 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: زهير عثمان حمد Date: 12-16-2019, 07:40 PM Parent: #111 صديقي ودالاصيل لك تحياتي وأجلالي و ودي الخالص لشخصكم المبجل في البداية لا أود أن أدفع عن نفسي تهمة أني لم أسارع بالكتابة لك موضحا حال قلبي وما سوف أقدم عليه من خطوة زواج ولكن قد لاتصدق ماتمخضت عنه أحداث الايام السابقة أجزم لك وأقول قادني حسي الانساني بأن التي أخترت هي المحبوبة والانثي الحلم والملهمة وأيقنت علي أن أقم عهد الرباط المقدس تأكيدا لخيار قرره قلبي وقبله عقلي وأنت تعلم ضيق فضاء الوقت ويهددنا التلاشي ونحن في أواخر العمر وأني علي يقين لاوقت لي وأروع الاوقات تولد معها برفقتها لا أسوق لك هناهذه الاعذار بل كانت حقيقة ما حدث وبسرعة الضوء سقطت محبا لها بكل نبل الفرسان والفتي المفتون بها وبعدها أتخذت قررالاتبارط تأكيدا لأنسانية ما أحمل من مشاعر وأحتفاء بمن أعشق وكذلك للمتاهي معها في أواصر تعلن عن علاقة حب عفوية وبكل نقاء الامدرمانيين المعروف وولاء لبعضهم وأنت تعلم أيهاالصديق أن الازال يلف الازمنة ومشئية الله والاقدارهي التي تسوقنا بالرضي الي مانحب وعندها لانحس ذاكرة أو نسيان ومن ينظرلايبصر صديقي كنت أعاني قسوة الوحدة وكأبةالمنظر ولكن ها قدوجدت من يفهمني ولدت لحظتها وهل يعتاب الرضيع علي أفعاله فلاتعتب علي وأذكرلك هنا هذا القصيد (لوتعلمين عيونك اغلى من عيوني بل اجمل من جنوني اروع من روائع ما أعيش) عساني قدمت أعتذاريليق بك أستاذي

---

Post: #113 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: امتثال عبدالله Date: 12-16-2019, 09:17 PM Parent: #112 ابو الزهور اعتذارك ما بفيدك ...لاننا كنا متوقعين أن يكون ناقل هذا الخبر السعيد هو صديقك في هذا البوست الأدبي الرفيع ود الأصيل، بل كنا نتوقع أن يكون زواجكما في يوم واحد ،،،يعني على الأقل كان تختار ليه أخت العروس، أو إحدى قريباتها ،،،ولكن المهم ما كتبته هنا الان أوسكار ولا شك، ،،لأنه أسلوب أدبي رفيع ، ولذا لا شك أن ود دفع الله سيقبله دون تردد.. ومبروك مرة ثانية ، ، وما عاوزة اقول ليك تغلبها بالمال ، لأن المال مفسدة ...والقناعة كنز لا يفنى ...

---

Post: #114 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: دفع الله ود الأصيل Date: 12-17-2019, 05:39 AM Parent: #113 ♡ بالله موش بالغ بولييغ صاحبي أبو الزوز لامن يستاهل يصرفولو فوقو شوااال بركاوي؟! لكن كفاية علينا الدخلة الرزينة براها طيبت الخاطر كتبر، و لازما نوط أوسكار بكل استحقاقٍ و جدارة. ♡ لكن بالجد بقدرما كان عتب ريدة الخوة كانت الفرحة بجلاجل؛ و أحلى فجاءة المسرة. رغم إنك يا زهير في مداخلتك قبل الأخرانية زي كأنك رميت لي راس خيت كدي وديت بيه مخي بعيد شوية. فأنا افتكرتها واحدة مما يروادك من أضغاث أحلام ظلوط و هو معسِّل فوق حبل الغسيل و قلت ليك ياخي كمل نومك و سيبنا من عشم إبليس في الجنة. و لكنك اخيرن عجبتني عملتها و طلعت موية من تحت تبن. فألف مبارك و ليس مبروكٌ عليك من قولة تيت.

---

Post: #115 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: زهير عثمان حمد Date: 12-19-2019, 09:08 AM Parent: #114 ودالاصيل صديقيلك ودي وأرفع قبعتي أجلالا لك أبدا حديثي من حيث أنت راسم بلغتك المميزة عتاب وتلوم جنوني وأنا أحارب طواحين الهواء من الظنون وجيوش الأوهام التي تحاول دوما أن تسقطني بدوامة الحنين إلى الماضي ولكن بعد ميلاد حب عميق ها قد تحررت من أدران السنوات التي مضت وبدأت أعيش حياتي ككائن عادي تباعدت عنه سنوات معاناة جد عظيمة وضياع كاد يورث النزق والجنون ويزيد من مفاعيل الغربة بتغريب فريد يجعلك في فصام حتي مع الذات وبيني والآخر سنوات خلاف فكري متجذر لا يعرف العقل أحيانالا عليك كنت أرقص فى ممر معتم كما قالت الشاعرة المصرية إيمان مرسال في نصها الرائع الذي يحمل نفس الاسم لا عليك من كدر المحتار وصراعات أهل الأفكار والثقافة والفن هي التي تضعنا في حالة ذهول من الواقع الذي نعيشه ويمتد بنا الي نكابده في كل مناحي الحياة أسمعُ صوتَ المطر المطر الذي يجعل الأرض في حالة عرسٍ وانتشاء المطر الذي في قلبي الان هو الأمل والبهاء أحاولُ الآن النهوض لمعاينة ما يحدثُ بالخارج أحبّ أنْ أرى في لحظات الهدوء هذه كيف تبدو لي الحياة حين تمطر السماء كل مطرٍ يذكّرنيمايحدث لي الان بسباق الجري ولعبة شيليل وين راح مع إخوتي وأبناء الحي كنّا نخوضُ سباقًا مجنونًا في الساحة المقابلة لبيتنا نركض في الأرض الموحلة فرحين بوقع أقدامنا المتسخة بالوحل وبملابسنا التي التصقتْ بنا حين ابتلّتْ بالمطر والجنون نتسابقُ يلحقُ أحدنا بالآخر محاولاً تجاوزه بعضنا يدفعُ البعض الآخر في محاولة انتصار بريء نسقط أحيانًا حين نتعثر بغتةً ببعض الحجارة أو حين يستبد بنا التعب نرقد علي جانب الخور الذي يحمل هذه المياه الي النيل العظيمصديقي أعلن لك أني عدت لطفولتي المبهجة بكل عظمة العشق وقوة المشاعرالانسانية الجميلة أنا العاشق الذي يتمنى قلبه اللجوء إلى محبوبه دون رجعة ولا يتسع له المنفى أو أي مساحة في الدنيا لما يحمله بقلبه وعندما يسيطر عليه العشق تجد الرضا بفضاء على حدود الوطن و لوتعلم هي بحق الوطن والام والارض والثروة وكل أمل المستقبل هي الحب و العشق لا أغني بالكلمات لها لا أنظمُه شعرا وسوف يشق بياض الصمت قلمي ويرسم عشقا لا مسافات فيه ولا غياب فيكتب لها في كل برهة أحبك في الاستهلال وفي المتن ويكون رمزا لعمري ولن أعودالي أيام الحرمان ولوتعلم أني قتيلها في العشق وعلى دين حبها قلبي يمضي ولأوطان جسدها أعلن انتمائي ولغير هواك سيدتي يكون عصيانيلاعليك قد اكون في حالة خلط واضح مابينا ما أكتب ومشاعري وحالة فرحي الخرافي هذه تحمل أيها الصديق بعض هترقطيولي عودة

---

Post: #116 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: زهير عثمان حمد Date: 12-28-2019, 12:37 PM Parent: #115 صديقي ودالاصيل لك كل التحيات العظام وها هو هذا العام يمشي لنهايته المحتومة ولم يبقي ساعات في حسابها أقل من مائةساعة دعك صديقي عن العام والدهر والزمن وتداخل الفصول ومطر الشتاء ولوثةالجنون عند الفجر أو حضورشيطان الشعر كلها الان لاتهم ولكن عندي لك خبر جلل هو أني وددت الكتابة ضاع قلمي بل لاأكذبك القول أضحي يراعي لايعرف كيف يركيب المعاني كما عهدته لذلك قلت علي الرجوع لأستاذي وأخي وصديقي شارحا حالي عله يجدلي المعالج ويكون المفسرالفصيح لحالي لاغروفنح ننتساجل أعوام هنا ونفخربهذه العلاقةأمام جمهرةالمثقفين وقبيلة الكتاب وأهل الفصاحة النابهين تجدني ياصديقي بكل فخر كماقال شاعرناهاشم صديق ( إنحنيت للوردة ما للريح ولا سيف الخليفة) نعم أنحيت لمن أحب هذه تكون حالتي الحالية حالةعشق متفرد ةفقدت معها كل عاداتي القديمة لقدفقدت الرغبة في الكتابةلا أعلم هل هي حالة عابرة ةسببها ما أنا فيه الان ولكن بكل صعوبة الاحاسيس والتجربةالعاطفية القوية التي أمربها أود أن اكتب ولك ما قالت الادبية والروائية أحلام مستغانمي (مع كلِّ حبِّ، علينا أن نربّي قلوبنا على توقّع احتمال الفراق، والتأقلم مع فكرة الفراق قبل التأقلم مع واقعه، ذلك أنّ شقاءنا يكمن في الفكرة. ماذا لو جرّبنا الاستعداد للحبّ بشيء من العقل؟ لو قمنا بتقوية عضلة القلب بتمارين يوميّة على الصبر على من نحبُّ؟، لو قاومنا السقوط في فخاخ الذاكرة العاطفيّة، التي فيها قصاصنا المستقبلي؟ أن نَدخل الحبّ بقلب من «تيفال» لا يعلق بجدرانه شيء من الماضي، أن نذهب إلى الحبِّ كما نغادره دون جراح، دون أسًى، لأنّنا محصَّنون من الأوهام العاطفيّة؟ ماذا لو تعلّمنا ألاّ نحبّ دفعة واحدة، وألاّ نُعطي أنفسنا بالكامل؟ أن نتعامل مع هذا الغريب لا كحبيب، بل كمحتلٍّ لقلبنا وجسدنا وحواسّنا؟ ألاّ يغادرنا احتمال أن يتحوّل اسمه الذي تنتشِي لسماعه حواسّنا، إلى اسم من أسماء الزلازل أو الأعاصير التي سيكون على يدها حتفنا وهلاكنا؟" يا صديقي كل ما أود الان أن اكتب كما كنت حرلا يقيدني قيد تسرقني أسئلة كثيرة وكبيرة هل الوقوع في الحب هكذا كيف كان العشاق قبلي وكيف التعايش مع هذه الحالة والمدهش أن تلك التساؤلات وغيرها الكثير على منوالها لم ترد على بالي بأدنى إحساس بالتألم الذاتي ولا بالإشفاق على النفس بل وعلى النقيض تماماً بشيء غير قليل من الراحة و الشعور بالتخفف وبقدرٍ من التجرد وكأني أفكر في أمر شخص آخر غيري حتى أني خِفتُ من حالتي فقررت الانصراف عن متابعة التفكير ومددت بصري خارجاً من عتمة مغارتي الداخلية باتجاه من أعشق وعالمها الجميل المنير من حولي وصورتها الاوراع ورقيق كلماتها المبهر لا أقول لك أنها كانت الاصطفاء المُدبَر وحبس سيال الزمن.لا أحبس مشاعري لكي أرتكب جريمة نكراء في حق الحقيقة الصور تنبني الصورة على أبعاد مكانية بالأساس لكنها وبالمقابل لا تطمح إلا لخلق وابتداع علاقات زمنية بالضرورة أحتاجها الاحتياج الانساني الخالص هنا ثمة معنى عميق في ذاتي لقيامي بالانتصار لمشاعري العفوية دون أي غرضٍ ما داخل إطار محدد أو ما شاءت لي به التقنية وفوق سطح بعينه من الحجر أو الورق أو الومضات الإلكترونية أو ما لا نعلم طبيعته بعد؟ لا ليس هنالك معنى لذلك في ذاتي ونحن حين نحبس ما نحبس عبر الصورة فإن استهدافنا ليس المحبوس بكثافته المادية بجسدانيته بأبعاده في المكان بل لحظته أعنى زمنيته حقيقته السيالة الموارة المتدافعة المتقلبة المتغيرة الهادرة وفي ذاك يتجلى ما أعتبره الحب الأكبرفي حياتي ما لا أظنه بعد الان يعرف الإنكار الأعظم ساعدني صديقي أود أن أكتب بديع الكلام لها واليك قصيدةالشاعرالرائع هاشم صديق إنحنيت للوردة ما للريح ولا سيف الخليفة إنحنيت ل ي بسمة صالحة ودمعة صادحة ولقمة مالحة وراحة في سُترة رغيفة لي قمر مدّ اللسان بي طولو للضلمة المخيفة . إنحنيت بي كُلي لي جرحاً بنافح ولي وطن فوق للمصالح ولي صباح وردي الملامح ولي قلُب أخضر مسامح ولي سلام إيداً نضيفة إنحنيت بي كُلِّي لي ستي الشوراع ولي بلد معشوق وفارع لي عشم من (جرحي) طالع لي قلم ما بخون ويبايع ولي عيون صاحية وشريفة أنحنيت أنا للقطاطي للمرافي للمنافي للسواقي لي جَمُر والدنيا زيفة لي حروف صابرة وعفيفة. ......... إنحنيت بي كُلي لي شعبي المنارة للمناديل القناديل المواويل والجسارة ولي قلوب حاره ورهيفة ...... إنحنيت للوردة ما للريح ولا سيف الخليفة إنحنيت لي بسمة صالحة ودمعة صادحة ولقمة مالحة وراحة في سُترة رغيفة وأنا أنحيت لمن أحبها سيدي#

---

Post: #117 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: زهير عثمان حمد Date: 12-31-2019, 09:46 AM Parent: #116 ويمضي العام الي نهايته ويولد أخر ياصديقي أنا مابين غربة طالت وأظنها سوف تكون أطول ولا أعلم ولكن تجدني في حالةنزاع حميد مابين عازه الوطن وعازه المعشوقه وليس هنالك فوارق غير القيمة الانسانية للمعشوقة ومقام الوطن في القلب والعقل ودورك في أعماره كلاهما مهمة مقدسة عندي لاتسقط بظروفي أو بحتمية ما أعيشه من وضع أنساني ويبقي الامل وهو رهن المستقبل الذي عليه نعيش و نستشرف به كل مانتطلع اليه من طموح بسيط أو مشروع حياة متكامل في كل عام كنت أسال نفسي سؤال الي أين أناذاهب؟ ولكن في هذه البرهة لاغرو أعلم تمام العلم أني وافق مع شريكة حياتي مشروع مشترك لذلك تجدني مع نهاية هذا العام في هدوء وأتمنـى أن يـأتي من بعـدي مـن ينـصفني ويخرج مـن كتابـاتي المتواضعة ما فيه من روح الصدق والتحمس لكل شـيء فيه خدمةوطني وجدير بالاحترام لأنه لا عن رغبة في الانتفاع أو الخلودبل لابد أن نعمرحياتنا و والوطن الارض أين ماذهبنا لعلك تفهم ما أعني وانه يعز علي وأنا بعيد عن وطني الذي أدين له بكل شيء واراه أجمل من كل شيء أتفوه عنه بما لم يكن يرضيني وعلى المرء أن يقول خيرا أو ليصمت ومن أين يرد الخير؟ ولكثر ما بحثت عن وجوه تسر الناظرين فلم أجدها ولم أشأ تغيير الصورة التي تخيلتها ورسمتها للوطن في وفي نفوس كل الاحباب بقيت الصورة وغيبت السنون الواقع فعن أي شيء أتحدث ولم يأت احد من هناك وناشدته الخبر اليقين إلا وأبكاني؟ على أنني أتابع الصغيرة والكبيرة ولكن هل يعود السودان كما كان وقد استوطنه الخلاف علي كل شيء؟ حين اكتب عن أي ظاهرة وكلها معضالات عظام لا أجد بارقة الأمل إلا في فردوسي المفقود وطني السودان عسي ربي أن يكون الوطن بخير وينعم بالاستقرار لمدنيتي التي أعشق كل الامنيات لأهلي أدعو بالخير العميم والامن والسلام وكل عام وانت في أتم العافية أيها الصديق لك كل تقديري

---

Post: #118 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: دفع الله ود الأصيل Date: 12-31-2019, 04:09 PM Parent: #117 ♤أبشرك يا زهير وطنك بخير رغم قساوة المحنِ عزيز أنت يا وطني . بس ترجع لينا سالماً غانماً. صحي عايشين بالبصارة ؛ و لكن نخشى عليها من عين الحسود . كدي هاك نديك نموذج علي بساطتنا: ● دا سوداني أقنع صاحبو يسافرو يعمل عملية بواسير في بريطانيا و عرض عليه يروح معاه و يكون ليه مترجم. وصلوا على بريطانيا و مشو للدكتور... ● الدكتور الخواجة قال للسوداني مترجم المريض : Tell your friend to go up on the bed and to take off his clothes and to bend forward more than ninety degrees and to stay stable as much as possible. ● يعني الترجمة بالعربي الفسيخ كدا :قل لصديقكك المريض ليصعد على السرير و يخلع ملابسه وأن ينحني أكثر من تسعين درجة و أن يبقى مستقرًا قدر الإمكان. ♤ فقال السوداني لصاحبو: #فنْقِس !!😂! يلا زولو ما مقَّق طوالي راح مديها (خِيار و فنقوس). الدكتور وقف فاغراً فاه مندهشاً 😳 وقال للمترجم : ماهي اللغة العظيمة هذه بحيث اختصرت كل كلامي بكلمة واحدة . ♡ و أجهش الدكتور بالبكاء 😭 ثم طفِقَ يترنم بشيء من رائعة سماعين ود حد الزين علي إيقاعات طمبور مرغني النجار (بلادي أهلاً يا بلادي): ديل أهلي..البقيف في الدارة..وسط الدارة و أتنبر و اقول للدنيا كل الدنياديل أهلي ..تصوَّر كيف يكون الحال لو ما كنت سوداني و أهل الحارة ما أهلي😂😂😂 #زِّوِلَ #وِنَِّسةّ؛؛؛؛؛؛

---

Post: #119 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: زهير عثمان حمد Date: 01-05-2020, 03:51 PM Parent: #118 تعالوا نرسم صورة لسودان الاعمق # منذ العام 2013 كنت أحاول أن أجمع مجموعة من الكتاب الشباب لكتابة نص يرسم سودان المستقبل ولكن دعوتي في تلك الفترة ماتت ها انا أجددها الان عساها تجد الاهتمام والتفاعل معها دعوني أقدم هذا المدخل لكم هي قد تكون نوعا جديدا من الكتابة التجريبية همه الاول أبراز صورة الوطن بما نود ونعشق و نحاول ما استطعنا أن نتشارك تجربتنا في الكتابة مع أكبر عدد ممكن من الناس، للإضاءة على عشق الوطن ومشاركة القراء لنا من خلال نافذة الفيس بوك كما هي، حيث نسعى من خلال هذه التجربة لانطلاق اهتمامات الناس الثقافية منتقلين في كل مرحلة إلى وعي جديد وانفتاح أكبر على قدر من الاراء مسلطين الأضواء على طول الطريق ما أمكن على التجارب الإبداعية المغمورة لبعدها عن ما تتطلبه لتسليط الأضواء عليها من قِبل وسائل الإعلام التقليدية في خليط نسعى ليكون أقرب ما يكون للثقافة المسلية نمزج زوايا ورؤية جديدة لمواضيع ربما تكون مطروقة سلفاً مع أكبر قدر ممكن من المواضيع الأكثر غياباً عادةً في المواقع الاسفيرية و انطلاقاً من هذا الهاجس كان لا بد لهذه التجربة أن تاتي مغايرة في العديد من جوانبها وللسبب نفسه نتوقع لكل من يكتب هنا أن يحمل تغييراً وتعديلاً عن سابق تجاربه حتى لو وصل الأمر الكتابى بحرية ولغة بسيطة أكثر عنفا وقسوة تعالوا نكتب عدد من المدونات الشخصية إيماناً منا بأهمية الصحافة الالكترونية الفردية وما تحمله من تجربة شخصية فنصدم بمستوى الإهتمام المنخفض بها من قبل القراء ولكنها هم لجمهرة من الراشدين في العالم الاسفيري تقول قليلة وما عدا عن كون معظمها قد اتخذ طابعاً سياسياً مع بداية الأحداث في بقاع السودان وحتى أصبح تسليط الضوء على إحداها غير ممكناً دون الظهور بمظهر المتحيّز لطرف دون آخر، نسلط الضوء على قضية ذات أهمية فكرية وحائز على أعتبار واحد هو كيف نريد للوطن أن يكون وما الوطن في أعماق كل منا لا تعنى ألا بالاعتبارات الانسانية فنجد اهتمام القارئ بانتظار معرفة المزيد عن ما يدور في خلد المهمومين بالشأن السوداني العام من خلال هذا الموقع لا نريد تحقق أرباح أو نصرا سياسي ضيق والأكثر أهمية هنا عشق الوطن ورسم خارطة له في داخل كل منا و معبراً ربما عن حاجة ماسة للوطن في ظل الفوضي والانحطاط الذهني الذي نرأها و الحزن الذي يحيط به من كل جانب (عزة الجمال وطني ما فقدتك أبدا) * تعالوا نكتب ونرسم معا خارطة لسودان الاعماق بكل عشقنا للوطن ؟!. *تعالوا نمارس جنون الكتابة في عشق الوطن من معي

---

Post: #120 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: دفع الله ود الأصيل Date: 01-05-2020, 07:07 PM Parent: #119 ♤و أنت كما أنا لهااا يا صديقي الغيورزهير . فكما عهدك دوماً متجرداً من أنانيتك و ناكراً لذاتك التي بين جنبيك.عمومن كضربة بداية عندي ليك سلسلة جاية بعنوان"خميرة سودنة" جاهزة في (العلب) و لكن مستني بيها مان االه حيانا افتتاح دورة البورد القادمة حتى لا تسقط في خور المايقوما ؛ و نخن تقريباً على باب أرشفة

---

Post: #121 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: زهير عثمان حمد Date: 02-09-2020, 10:21 AM Parent: #120 صديقي الجليل ودالاصيل متعك ربي بالعافية وأنزل عليك السكينة والايمان وكل بركات السماء وحماك من أهل الارض الذين لايقدمون لنا غيرالكبد والمعاناة وكثيرساقط القول وسخف العمل والعاملة نعم غبت عنك لأسباب فيها الوجيه والمعقول وبها من الكسل والضعف الانساني غيرها من مشاغل العمل ومطالب الحياة وانت الحكيم الذي يقدرما نحن فيها من غربة وحنين ومعاناة باحوال الوطن قلق وخوف من مستقبل مجهول لوطن الاجداد عسي ربي أن يسخرلهذاالوطن ساسة عقلاء أنه سميع بدات أنشطة كثيرة وهي ما هو مخطط له وأخركان وليد فكرة من شباب الوطن الاماجدوكنت في لقاء عابرليلة أمس مع أدبية عربية وأمتد السمر الي الفجروهي من كتبت عن (حرمة الخطاب الجنساني واستلاب جسد الأنثى )مقالات طويلة بفهم عميق عن المشكل والقضية وبدات النقاشمعها وهي تتحدث عن رصدها لدورنساءالسودان في الثورة بأنبهار غريب ردت عليها بأن المرأة السودانية ذات أثرعظيم في القيم الانسانية وكذلك لهاتجارب ثورية قبيل الربيع العربي علها تعي ما أرمي اليه ولكنها بدات تسرد لي في مواقفها من قضية الجنسانية وما كتبت وردة فعل جمهرة المثقفين من طرحها و قالت أن المراة في الوطن العربي تعمد المرأة العربية إلى اليوم إلى سلاحها القديم “الإغواء الجنسي” حتى وهي تطالب بحقوقها ودحر النظرة التقليدية تجاهها ولكنّها مازالت تستبطن في داخلها أنّها لعبة جنسية لا تستطيع مواجهة الآخر ومحاربته إلاّ انطلاقاً من سحر جسدها، فمازال -إلى اليوم- الجسد الأنثوي يخضع إلى النظرة التبضيعية التشييئية والأخرى التقديسية الجنسوية والتي تتعامل مع الجسد ككيان منفصل عن صاحبته ليخدم مصالح أخرى، فالمرأة مشاركة في تدهور مكانتها، وإلى اليوم لم تتحرر من جسدها، بل تراه سجنا يعوق تحررها بكل أخلاق و تهذيب أهل السودان قلت أن الخوض في المسكوت عنه نعده أيقظ لفتنة أجتماعية لاتحمد عقباها لذلك تتخذّ السلطة الذكورية لدينا من البعد عن الجنسانية خطابا أخلاقيا لهقدسية خاصة وهو مُحدداً هام في الأخلاق العامة وليس في حياة الفرد الخاصة فقط بل في كل مناحي الحياة ولايستعمل هذا الخطاب في قهر أو قمع النساء وبل يتم إخضاعهن بسلطة الأخلاق وقيم الاسرة لاأعلم لماذا رفضت السجال في هذه المسالة هل هوالتسربل بمورث طاغي فيني أم لاأريد سجال يفضي للترويج لقيم أظن أنهلاتخدمالمراةفي بلدي قلت علك تشاركني براي أخي لك ودي

---

Post: #124 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: زهير عثمان حمد Date: 02-10-2020, 04:55 PM Parent: #121 صديقي ودالاصيل لك كل التحيا منذالامس ياصديقي وأنا في حال لم يعرف لأعراضه في كتب الطبابة مرضا أو تصنيف محدد والاعراض هي حالةمن الاحباط والحزن بل وعدم رغبة في ممارسةالحياة والالتزام للعزلة الكاملة قلت لذات نفسي علها الوحدة وأنصرف الاحباب لمشاغل الدنيا وكذلك كساد الاعمال وقلة الرزق في هذه الدولة التي أعيش بها وغيرها من عارض سخف جاءت بها أحدي السفيهات في الوطن فأشعل نارفي وسط من هم أهلي وناسي وطاف بالامر أيضا رهط من أصحاب الفراغ وعشاق النميمة ومن يري أن الخوض في أمورالاخرين الشخصية مسالة لاتعدو أنها ونسة وتسلية وهل مسائل الاخرين وناسة تجعل من المجالس الاصدقاء متعة و الحديث بها حكمة وفي هذا الامر هاتفني صديق غاب أعوام حتي أنه لايعرف رقم هاتفي الجديد تبرع به أحد القاطنيين معنا بالمدنية دعني أدلف للامر مباشرة عندما تكون زمناطويل أنت في أبتعاد عن أخبارمن حولك أحتراما للعلائق ولخصوصيةالاخرين فيما أختاروا من طريقة حياة أوفلسفة للعيش تحت السماء هذا ليس من فراغ أنماهوسلوك أنساني جدير بالاحترام ولكن عندما تختار أنت العبد الفقير لربه ماتريد لكي تعيش مثل بني البشر أعمار للارض وأمتداد لسيادة الجنس البشري علي الدنيا يرون فيك الفاسق الزنديق الغير مؤهل للعيش وسطهم حسب ماضي كنت ضليل في سلوكي كثير من نزق الشباب وتهورهم وأحتفاءهم بالعافية وفورة الرجولة يومها لاعليك ليس هنالك من يحاسب الاشقياء علي الارض ألا أذا خرقوا القانون الوضعي الذي ينظم الحياةبيننا ولا أحديملك لي قرينة واحدة علي أني كنت ذات يوم بالمجرم حسب المعاييرة الاجرامية المتعارف عليها ولا لم أتغول علي حقوق الاخرين بل تركت حق أبلج لديهم بلا خصومة أوجدال لاأعرف لنفسي قيمة أنسانية رفيعة لهذا الحد ولكن بعد هذا الاحتشادالمريب من رجال ونساء و الذي كان مهمته تبليغ رسالة منحطة وبرفيع الأدوات لأرواع ممارسة أنسانية فعلتها بحياتي هاهم يتبنوا حملة هدفها أفشال تجربة أنسانية بدات الحملة من ضواحي عاصمة القرار الي لندن مرورا بمجاهل الصحراء في الخليج الي أرض الوطن لمنزل أسرتي العامر بعاصمتنا الوطنية أمدرمان أقول لهم من منكم كان مثلي صاحب خلق كريم من منكم كان علي خلق النبوة أو كامل كانسان لم يعرف جل عمره السقوط لثواني في الضعف الانساني أعلم منكم الكثير من النقائص والمخزي ولكن أخلاق الرجال تمنعي من الخواض في هذا ولكن انتم كنتم في هذا الامر أو الحملة التي أستهدفت شخصي كنتم أقسي السكين وألعن من تعذيب الظالم للمقهوريين الله هي معركة بدات بيني وبينهم في خياري الانساني لاخياراتهم للدروب السهلة والقذرة ومحاولتهم للوصول الي نصر رخيص هذه هي الحياة صراع لا تغيب عنه عدالة السماء نعم وهو صراع بين بني أدم قسمته ونصيبه أن يصرخ ظلمني هؤلاء وبين غدار يرسم ابتسامة صفراء على ثغره ويطلب من المظلوم المغمور بإحساس الغثيان الغفران ولكن عن أي غفران تتحدثون؟ برأيك هل تلتئم جراح الغدر؟ وأخير أقول لصاحبة القيادة في هذه الحملة السخيفة أبيات الاستاذة الشاعرة فاطمة محسن لِلنِّساءِ الجَمِيلاتِ جداً الحَزِيناتِ جِداً الأَنِيقاتِ رُغْمَ تَكَسُّرِ رِيحِ الشَّمالِ على خَصْرِهِنّ يَكْتُبْنَ سَطْرَ النِّهايَةِ وَطَناً أَوْ شَجَر لِلنِّساءِ اللَّواتِي طَوَتْ لَيْلَها خارِجَ طَقْسِ المَحَطَّات يَنْطَوِي قَلْبُها شَغَفاً ماكِراً ولا شَيْءَ فيها يُؤَدِّي إلى مَوْجَةٍ أَوْ ثَمَر لِلنِّساءِ اللَّواتِي يُعانِينَ مِنْ صَدْمَةِ الشَّرْق مِنْ مَوْتِهِنَّ السَّرِيعِ على دَفْتَرِ العُمْر مِنْ مَخاضِ الأَساطِير مِنْ هَمْسِ كُلِّ السَّبايا إلى الله لِماذا نُعَذَّبُ بِاسْمِكَ الآنَ أَيْضاً تَخْرُجُ امْرَأَةٌ مِنَ السَّطْرِ تَحْذِفُ كُلَّ النُّقَط وَتَرْسُمُ جِسَماً لِأُنْثَى ثُمَّ تَرْقُصُ ما شاءَ لَها الوَقْت وَتَحْرِقُ رَسْمَ الوَرَق أُحاوِلُ شَرْحَ التَّرَقُّبِ حِينَ يَنْزَلِقُ البَوْحُ مِنْ عُمْرِهِنَّ نَشَيدا أُحاوِلُ لَكِنَّ شِعْرِي عَلى بُعْدِ قافِيَةٍ نامَ مِنِّي أُحاوِلُ أَنْ أَجْمَعَ الحُلْمَ أَنْ أَشْتَرِي وَجَعاً لِلْقَصِيدَة كَيْ تَصِيرَ وُرُوداً وَتُصْبِحَ كُلُّ المَدِينَةِ امْرَأَة أُحاوِلُ أَنْ أَكْتُبَ العُمْرَ سَوْسَنَةً تَزْدَهي مِنْ مَخاضِ الجُنُون أَوْ قَصِيدَةَ عُشْبٍ لِتُثْمِرَ أَعْمارُكُنَّ وَنَنْجُو جَمِيعااً مِنَ الحَرْب مِنْ سَطْوَةِ المَوْتِ مِنْ أَرْخَبِيلِ التَّمَدُّدِ في الْلا وَطَن أُحاوِلُ وَلَكِنْ تَرَهَّلْتُ جِداً وَأَشْعُرُ أَنِّي “باخْتِصارٍ شَدِيدٍ أَمْوتُ على غَيْمَةٍ مِنْ حَجَر) وكنت أظنها معركتي معهن والذكريات وسابق المصائر والاحن لكني لن أنفق دقيقة تأمل فيما ما مضي وأنتم أبعدالناس عني لاأعرفكم وأنا لاأقاتل لكي أنتصر عليكم من أنتم اعرف حجمكم أنتم دوما الاقل قامة والاضعف بين كل من عرفت وهذه الليلة سوف انوم مطمئن واحلامي التي حلمتها بدات تصيرواقع وانا الذي اصبحت فعلا كما أود لن يستطيع احد ان يعيدني لاي حضن أو أرتهان جديد ولي عودة

---

Post: #122 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: زهير عثمان حمد Date: 02-09-2020, 10:22 AM Parent: #120 صديقي الجليل ودالاصيل متعك ربي بالعافية وأنزل عليك السكينة والايمان وكل بركات السماء وحماك من أهل الارض الذين لايقدمون لنا غيرالكبد والمعاناة وكثيرساقط القول وسخف العمل والعاملة نعم غبت عنك لأسباب فيها الوجيه والمعقول وبها من الكسل والضعف الانساني غيرها من مشاغل العمل ومطالب الحياة وانت الحكيم الذي يقدرما نحن فيها من غربة وحنين ومعاناة باحوال الوطن قلق وخوف من مستقبل مجهول لوطن الاجداد عسي ربي أن يسخرلهذاالوطن ساسة عقلاء أنه سميع بدات أنشطة كثيرة وهي ما هو مخطط له وأخركان وليد فكرة من شباب الوطن الاماجدوكنت في لقاء عابرليلة أمس مع أدبية عربية وأمتد السمر الي الفجروهي من كتبت عن (حرمة الخطاب الجنساني واستلاب جسد الأنثى )مقالات طويلة بفهم عميق عن المشكل والقضية وبدات النقاشمعها وهي تتحدث عن رصدها لدورنساءالسودان في الثورة بأنبهار غريب ردت عليها بأن المرأة السودانية ذات أثرعظيم في القيم الانسانية وكذلك لهاتجارب ثورية قبيل الربيع العربي علها تعي ما أرمي اليه ولكنها بدات تسرد لي في مواقفها من قضية الجنسانية وما كتبت وردة فعل جمهرة المثقفين من طرحها و قالت أن المراة في الوطن العربي تعمد المرأة العربية إلى اليوم إلى سلاحها القديم “الإغواء الجنسي” حتى وهي تطالب بحقوقها ودحر النظرة التقليدية تجاهها ولكنّها مازالت تستبطن في داخلها أنّها لعبة جنسية لا تستطيع مواجهة الآخر ومحاربته إلاّ انطلاقاً من سحر جسدها، فمازال -إلى اليوم- الجسد الأنثوي يخضع إلى النظرة التبضيعية التشييئية والأخرى التقديسية الجنسوية والتي تتعامل مع الجسد ككيان منفصل عن صاحبته ليخدم مصالح أخرى، فالمرأة مشاركة في تدهور مكانتها، وإلى اليوم لم تتحرر من جسدها، بل تراه سجنا يعوق تحررها بكل أخلاق و تهذيب أهل السودان قلت أن الخوض في المسكوت عنه نعده أيقظ لفتنة أجتماعية لاتحمد عقباها لذلك تتخذّ السلطة الذكورية لدينا من البعد عن الجنسانية خطابا أخلاقيا لهقدسية خاصة وهو مُحدداً هام في الأخلاق العامة وليس في حياة الفرد الخاصة فقط بل في كل مناحي الحياة ولايستعمل هذا الخطاب في قهر أو قمع النساء وبل يتم إخضاعهن بسلطة الأخلاق وقيم الاسرة لاأعلم لماذا رفضت السجال في هذه المسالة هل هوالتسربل بمورث طاغي فيني أم لاأريد سجال يفضي للترويج لقيم أظن أنهلاتخدمالمراةفي بلدي قلت علك تشاركني براي أخي لك ودي

---

Post: #125 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: زهير عثمان حمد Date: 02-11-2020, 05:04 PM Parent: #122 بكل اليقين حبي مثل الموت لن يحدث مرة أخري ولمن تقول لرهطها أنها تتألم و بحالة أسيء وتدعي أنها ظلمت وكانت تبادلني مشاعر رائعة دون علمي أو أحساسي بها فأنا لست مذنب سيدتي والغافل دوما لايصدرعليه حكم غير العفو وتسفيه أفعاله بدنيانا أناس أكثر روعة ونبل مني وهذه أقدار ربي بنا وهواللطيف الخبير بنا أني أمارس النسيان من أجل أنعتاق الروح الذهن#

---

Post: #123 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: زهير عثمان حمد Date: 02-09-2020, 10:25 AM Parent: #120 صديقي الجليل ودالاصيل متعك ربي بالعافية وأنزل عليك السكينة والايمان وكل بركات السماء وحماك من أهل الارض الذين لايقدمون لنا غيرالكبد والمعاناة وكثيرا من ساقط القول وسخف العمل والعاملة نعم غبت عنك لأسباب فيها الوجيه والمعقول وبها من الكسل والضعف الانساني غيرها من مشاغل العمل ومطالب الحياة وانت الحكيم الذي يقدرما نحن فيها من غربة وحنين ومعاناة هم باحوال الوطن وقلق وخوف من مستقبل مجهول لوطن الاجداد عسي ربي أن يسخرلهذا الوطن ساسة عقلاء أنه سميع بدات أنشطة كثيرة وهي ما هو مخطط له وأخركان وليد فكرة من شباب الوطن الاماجد وكنت في لقاء عابرليلة أمس مع أدبية عربية وأمتد السمر الي الفجروهي من كتبت عن (حرمة الخطاب الجنساني واستلاب جسد الأنثى )مقالات طويلة بفهم عميق عن المشكل والقضية وبدات النقاش معها وهي تتحدث عن رصدها لدورنساءالسودان في الثورة بأنبهار غريب ردت عليها بأن المرأة السودانية ذات أثرعظيم في القيم الانسانية وكذلك لهاتجارب ثورية قبيل الربيع العربي علها تعي ما أرمي اليه ولكنها بدات تسرد لي في مواقفها من قضية الجنسانية وما كتبت وردة فعل جمهرة المثقفين من طرحها و قالت أن المراة في الوطن العربي تعمد المرأة العربية إلى اليوم إلى سلاحها القديم “الإغواء الجنسي” حتى وهي تطالب بحقوقها ودحر النظرة التقليدية تجاهها ولكنّها مازالت تستبطن في داخلها أنّها لعبة جنسية لا تستطيع مواجهة الآخر ومحاربته إلاّ انطلاقاً من سحر جسدها، فمازال -إلى اليوم- الجسد الأنثوي يخضع إلى النظرة التبضيعية التشييئية والأخرى التقديسية الجنسوية والتي تتعامل مع الجسد ككيان منفصل عن صاحبته ليخدم مصالح أخرى فالمرأة مشاركة في تدهور مكانتها وإلى اليوم لم تتحرر من جسدها بل تراه سجنا يعوق تحررها بكل أخلاق و تهذيب أهل السودان قلت أن الخوض في المسكوت عنه نعده أيقظ لفتنة أجتماعية لاتحمد عقباها لذلك تتخذّ السلطة الذكورية لدينا من البعد عن الجنسانية خطابا أخلاقيا له قدسية خاصة وهو مُحددا هام في الأخلاق العامة وليس في حياة الفرد الخاصة فقط بل في كل مناحي الحياة ولايستعمل هذا الخطاب في قهر أو قمع النساء وبل يتم إخضاعهن بسلطة الأخلاق وقيم الاسرة لاأعلم لماذا رفضت السجال في هذه المسالة هل هوالتسربل بمورث طاغي فيني أم لاأريد سجال يفضي للترويج لقيم أظن أنها لا تخدم المراة في بلدي قلت علك تشاركني براي أخي لك ودي

---

Post: #126 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: دفع الله ود الأصيل Date: 02-11-2020, 08:47 PM Parent: #123 لك مني التجلة يا زهير و أنت تذكرني في آخر لحظة قبل ذهاب ريح البوست إلى خور الأرشفة. و رداً على دعوتك للإدلاء بدلوي بالنسبة احال البلد اقول باقتضاب إنو مثل حمدوك و أركان حربه خامات بشرية و كفاءات علمية نادرة نُحسد عليها لولا أنهم مبتلون بالانتماء إلىأمة عواطلية جعجاعة بلا طحين كل قوتها في عضلات حنكها. شاننا كخصراوات الدمن: نساءٌ حسناواتٌ في منابت السوء.

---

Post: #127 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: دفع الله ود الأصيل Date: 02-11-2020, 09:05 PM Parent: #126 لالنسبة للجزئية التانية . كما تعلم أنني كنت غارياً للا جواد في معركة دفاعي ضد من يَعْبَثُونَ بِعُذْرِيَّةِ بِنْتِ حَوَّاءَ. لدرجة أن البعض بات ينظر إلي شخصيالضعيف كصندوقٍ أسود أو كعميل مزدوج بين أبناء جلدتي. ∆ و لكن يا تُرَى مَتَى تُكَشِّرُ أنُوثةُ أنْثَى عن نابَيْها، فتكشِفُ عن فخقذيْها ، و تُمَدِدُ ساقيها ∆ عوداً حميداً لوصل ما كنا قد بدأناه و انقطع جئينا بعد الفرقة نسأل عن عرق النساء: فيا تُرَى مَتَى تُكَشِّرُ أنُوثةُ أنْثَى عن نابَيْها، فتكشِفُ عن ساقَيْها ، فتُمَدِدُ فخْذَيْها ؛ حتَّى تُبدِّدَ بَراءَتَها ، فتَخْتَلَّ فِطْرَتُها التي فطرِ الله الناس عَليْها؟! أَوَلَيْسَ ذَلِكَُ حاصل فعلن ، طالما باتت تَسْقُطُ أضْراسُ رُجُولةِ فَحْلٍّ فِي قَعْرِ لَهَاتِه، فَيَخْنَسُ أنْفُ شُمُوخِ كِبْرِيائِه. حَتَّى يَضْمَحِلَّ مَدُّ و جزر تَيَّارِ صولاَّتِه و جولاته إِلَى أَضْيَقَ مِْن قَيّدِ أَُنْمُلَةٍ؟! نقول قولنا هذا مع بالغ تأسُّفِنا سلفاً للإطالة, أو أية بذاءةٍات غيرِ مُتعمدةٍ و لا مقصودة لحد ذاتها، إن وُجِدَتْ ، (If any) ● صَدَرَ تَحْتَ توقيعي بكاملِ قِوايَ العقليةِ المعتبرةِ شَرْعَاً و قَانُونَاً / ود الحيشان التلاتة/ مؤذنٌ مغمورٌ في جزيرة مالطة

---

Post: #128 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: دفع الله ود الأصيل Date: 02-11-2020, 09:09 PM Parent: #127 ♧ هذا، عِلْمَا أنَّ لِسَانِي لَمْ يَأتِ بَعْدُ عَلَى ذِكْرِ "ذُكُورَةٍ"؛ فتِلْكَ صِفَةٌ حِسِّيَّةٌ لا ناقةَ لها و لا بعير،َ بِمَواقِفَ رُجُولِيَّةٍ، و لا حاجَةَ بِهَا لأَكْثرَ مِنْ تَاءِ تأنيثٍ ساكنةٍ ، أو متحرِّكةٍ أحياناً، لِكَيْ نُفَرِّقَ أُنْثَى ِمنْ ضَكَرٍ ، أَوْ حَتَّى مِنْ خُمْسِ ضَكَرٍ!! ♤ فيا أي هذا الفحل وأنت شاكٍ و ما بك داء!!كيف تغدو إذا غدوت صريعاً؟! ● حينما تحس تماماً و كأنما شيئٌ خفيٌ ما يتسلل بدون وقع أقدام لينزلق إلى سراديب روحك. فلتطاوعه، إذاً ، و لتدعه ينتشلك من بين حنايا ذاتك!! ¤ ليشعل دمنة من تحت رماد ظلت خامدةً متحوصلة في ثنيات جوفك. فاعلم أن سحراً غامضاً يبث دفأه الحيوي في قبرك المندثر. يتنفسك ملء ضلوعه.يستنهض قوة دفع رباعية في قلبك بعد بياتشتوي طويل. فما هوذاك؟! كأني براهب يحتضر على عتبات محراب في زاوية حرجة داخل صومعته!! ▪ كم هي مخلوقة ٌرقيقةٌ شفيفة,ٌ رحّالة بين الأمكنة, و حمالةٌ لأوجه كل المجازات المرسلة و كل الكنايات الممكنة و اللاممكنة ، تبهره شعاعاتالشموس الحارقة و تشجيه خيوط البدور الساطعة, و تسهره أماسي الأمنيات الراحلة ، متحصن داخل شعاعك، و حالم بالمعجزات النادرة. فهو حين تعتريك لوثة منه ، و يتلبسك المس من جنون عظمتك و يصبحقادراً على قلب كيان حقائقك عقباً على رأس اليقين. حينئذ، يُحيل هواجسك القاتمة حلماً فرائحياً!! ◇ ياخذك لينفرد بشاطئ البحر. و يتعدى بك آفاق المسافات، ليتولى مراقصتك مع موجة طائشة. إلى حين بزوغ شفق وردي مفعماً بحفاوة النجيمات و أهازيج الأمسيات!! ○ قبل أن يعود بك إلى صواب رشدك..حاملاً حفنة من زعفران و متوشحاً بطوق زهور من إكليل الجبل و شقائق النعمان.و بيديك قنديلٌ و شمعة. فيكون لخطوك أثر بعد عينٍ على الطين؛ ترافقك نسيمات السلامة ناضحة بعبير الحياة معبقة بالمسك والعنبر والبخور!! ♡ و تصبح لك بصمة دامغة و توقيعٌ بالرحيق المختومٌ على جبين الأفق البعيييييييد!!!!!

---

Post: #129 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: دفع الله ود الأصيل Date: 02-11-2020, 09:13 PM Parent: #128 ● أكثف حالتها الملل لكونه مولوداً شرعياً محتملاً لمعظم أخواته الشرور المذكورة و غيرها؛ مثلما تكون الخمر أماً لكل الكبائر ؛ و ألطفهاً الصمت لكون في بعضه معدنُ من ذهبٍ خالص ؛ بينما تتناثر شوائب الفضة من ثرثرة الكلام. ●إذن، قف تأنل : [] يوم أن خرج آدم طفلاً يجبو إلى دنيا الناس أطلق صرخته الشهيرة تلك، حين قال:" واااااااء" و كأني به يتعجل نطق ثلثي اسم هذه المخلوقة التي سوف تظل بجانبه و في صفاقه ما قدر له أن يمكث في دنيا العذاب الزائلة دار الغش أم بناياً جالوص و قش. [] فتجرأت أنا على أبينا "آدم" من علمنا مفارقة الجنان و قلت: يا أبتاه: ألا تعلم أن فطرة أمي مجبولة على حب الثناء و الإطراء الدائم، إذاً، فعليك ألا تدفع ضلعك الأيسر دفعاُ لأن تستجدي ثناءك عليها في كل شيء. علماً بأنها لما اشتُقت لك من ضلعك لم يجعل معوجَّاً لأي سبب سوى أن يفسح المجال واسعاً لقلبك كي يينفس براحته!! ♤ ثم التفت إلى"حواء" و همست بأذنها: أيا أماه، ألا تعلمين أنه يوم أن خرج آدم إلى الدنيا أطلق صرختها لشهيرة و كأنه يتأتئ (بحروف اسمك) ليمضي بقية عمره وهو يتهجأ (ح وااااااااااء) . ♤ فقد لا يجد آدم الألفاظ المباشرة لينضم لك الأنجم عقداً من لجين المدح و الثناء، و لكنه يكفي أنه يحنو عليك بتصرفاته العفوية البريئة و أفعاله الرزينة . إذاً، فما عليكِ إلا أن تتأولي كل ذلك إلى ما يثلج صدرك و يشفي غليلك .ثم كوني له كما يحب دومًا، و تذكري قول الحميراءَ عائشة - رضي الله عنها- لبكرة بنت عقبة : "إن كان لك زوج فاستطعتِ أن تنزعي مقلتيك فتصنعيهما أحسن مما هما عليه فافعلي" (رواه مسلم). ♤ إذاً، فلتغرسا معاً فسيلة الحب و لتتعاهدا سقياها بماء المودة و الرحمة و إذا وُجد الحب و الدفء العائلي كان البحث عن سواه ضرباً من نافلة الأقاويل.كذلك لكون الحبّ سنبلاً كريماً يسّد رمق كل ثغرات اليباب ، و المودة نبتةً رحيمةً تكفر عن كل الهنَات.. و خيرٌ لمجدافي السفينة أن يتّحِدا في اتجاه مسير واحدٍ عِوَضَ أن يظلا يتنازعان شداً و جذباً.

---

Post: #130 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: دفع الله ود الأصيل Date: 02-11-2020, 09:16 PM Parent: #129 [] و المرأة في الإسلام ؛ إن كانت أماً فتحت قدميها تكون معانقة الجنان، و إن كانت بنتا أو ربيبة فتربيتها حرز من لفح النيران،و إن كانت زوجاً فصدراً حانياً ليبث نوافير من تحنان، ليتمص صدمات عاتيات من لعان و طعان.. ¶ والإسلام يرفع المرأة من حضيض الغرائزية إلى مقام السمو بجمالها إلى أفق الطهر والعفاف ..و يكتم سرَّ الحسن حتى لا يفشوفتعبث برونقه العيون .. أفرأيت الزهرةَ اليانعة تلقى بين ألسنة اللهيب ؟!أو رأيت مدنَ الحضارة تسلم مفاتحها لجهّال المغول؟! ¶ و العجيبُ أنّ سر الحياة يأبى أن تتساوى المرأة بالرجل إلا إذا قررت أن تخسره! و الأعجب أنها حين تخضع لبعلها ترتفع عن المساواة به إلى مصاف السيادة على ملكه المتوهم! ". ¶ فقضى ربك أن تكون زيُّنة المرأة حشمة ، لا فتنة.و بذا حماها الإسلام من نفسها أولاً..و حماها من المجتمع ثانياً..و حمى المجتمع منها ثالثاً . ¶ فويل لمجتمع تنشز فيه الإناث من تحت عباءات الذكور، و يمرض الرجال فيه ب"عرق النسا". ثم ويل لهن حين يفسقن عن قشرة حدود العائلة و يحترقن بأوهامهن فيخسرن الأنوثة كي يربحن مسخاً مشوهاً من رجولة !و القرآن يضرب بمريم و بامرأة فرعون مثلينللمرأةفي نموذجها المؤمن الواعي المصون، قدوة للرجال و للنساء معاً .

---

Post: #131 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: زهير عثمان حمد Date: 02-12-2020, 09:11 AM Parent: #130 صديقي ودالاصيل تحمل معي جنون الاخر والاختلاف وهذاجزءضيئل فيما كتب بمدونة ماركسيين من أجل الحق قد لا تصدقون أيها الرفاق كنت مثلكم سنوات طوال لاتهمني وعورة الطريق أوقدر المسافة أو مفاجأت الطريق وأغني مع الصداحة نانسي عجاع قبل ماتختار طريقك أبقي وثقك من (رفيقك) بكل عظمة الانتماء لكم ومامنحي ربي فصاحة في القول أنها الرفقة التي تمنيت علي الاقل علي المستوي الانساني تذكروا زيجات الرفاق خلال عشرون عاما مضت وحجم الانكسارات فيها أعرفوا أن الأشياء من حولي سعيدة في مكانها تتغذى من الوقت ومن النورو تحافظ على نصاعتها تستأنف رحلتها للحياة وعهدي معكم أنأحمل رايتي أوأموت دونها شهيد ومنها أستمد صبري علي رهق الدنيا وأرفع النشيدعشقا للوطن كفي نعيق هي مثلنا وردة حمراء أمدرمانية تعشق تراب الوطن أنسانة بلا هوية تحط منها أحترم خوفكم علي تجربتي الانسانية وأختياركم لي ماترون أنه الامثل ولكن تضررت مما حمله خطابكم من عنصرية فكرية فجه تسقط أعظم المفاهيم الانسانية تحت السماء في حرية العضو في حياته الخاصة وأخرقولي هو سأذكرُ يومًا أني منكم لم أكُن لِأعاني ليجتمع مَعشرُ الرفاق لأجلي كي لا أحترقُ بقارعة الطريق وتسُمعَون أنينُ أسد يشبهُ أنينَ عجوزٍ هرم وَهامة جواد مخضّبٌ بِدمِ الخذلان ياوجعي بكم دهرطويل قالوا إنّ جلدي تغيّر لَم يَفهموا أنّ هذا فعلُ الحب عندما تُمطرُ السماء صَوتي فوّاحًا قالوا إنَّي بولتيتاريورية حقيرة تَكاثر وبعقلي هامس مجنون قالوا إنّ يَدي يابسةٌ لاتبني ولساني تتحلذق وَإنّي ساقطٌ لا مَحال سَأذكرُ يومًا ما أنّني متُّ بينكم في غَيرِ وَقتي لأنني لم أستشيركم فيما أود تبًّا لِمتاهاتِ الأشياء لتحجيمي ولتعاسة الموقف حاولت الاستشهاد مِرارًا لأجل النصر وأقامة دولة الشرفاء وهل يستقيم ماترون وأنتم ليسوا بالاطهار#

---

Post: #132 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: زهير عثمان حمد Date: 02-16-2020, 07:42 PM Parent: #131 صديقي ودالاصيل لك كل عاطر التحيا و الاجلال ها بدات حياتي تعود لمستقر ما لا أعلم هل هو حال أهل الدنيا قليل من الهدوء ساعات للفرح والحبور وكثير من الرهق وكذلك بدات صراع الاقلاع عن التدخين أنها بحق حرب مع النفس وكافة علل الجسم وماضعف منها خلال مسيرة السنوات التي مضت تجدني أعيش أتعس الايام وأنا مفارق للتدخين كنت أعلم أني مدخن شره لسنوات طوال منذصدرالصبا ونحن علي نهايات المرحلة المتوسطةوكانت في عهدنا بالتعليم العام تمسي الثانوي العام ومنها أصبح التدخين تمرد وأعلان رجولةوكل مايظن المدخن الصبي لحظتها واليوم أدفع ثمن باهظ من صحتي وأعاني من أثار التدخين الخطيرة علي لسنوات بعيدة لاعليك أخاك لازال علي صهوة جوده يقاتل وحوله كثيرمن الانواء وضحالات بني الانسان في عصرنا الحالي وعسي ربي ينزل علي العافيةو السكينة وقليل ما أطمع فيه من أستقرار صديقي في مدخل ما أسطر لك ماتحدثت عن صمت بالاحزان الذي يبوح منذ دهر طويل في عميق ذاتي هو الذي علمني الانعتاق بالكتابة وبكاء الوحدة والانزواء الراصد لماحولي دعني أقول لك أن الحب والغرق في المحب بمفهوم المتصوف هو صدي غامض لنداء الشرايين للاخر بقوة دوما كنت أقول وأنا في حالة نشوة بسبب عدة كوؤس من الطلاء يا حب يا سر شهوتنا المغطاة قد لا يكون الحب ولكن نحاول ونحن حتي تأثير ما أذهب العقل نشهر به سيف رجولتنا وتجعلنا الفروسية عند مفترق طريق الزمهرير أي لانعترف بالحب والانكسارلهذه المشاعر قدتكون كماكان يقول الراحل المسرحي سامي يوسف العشق هوالقبرالمشترك مع المعشوقة لذلك أفتضح الحب أوالعشق وخاصة لسيدة الدار هو أول مراحل الموت السريري بل هو الهلاك بعينه ومن الحب ما قتل تعرف عن هذا المثل القديم يتداوله العشاق وكذلك أولئك من يرثون لحال العشاق او يسخرون منهم لكن ما لم يكن في الحسبان هو ان يثبت بالعلم بالتجربة المخبرية صحة المقولة وطبعا المقصود هنا بمرض الحب الذي لا يستطيع أي عقار التغلب على أعراضه والمتمثل في آلام العشق ومعاناة الفراق بين الأحبة وما يصاحب ذلك من سهر وارق وغيرها من الأعراض النفسية والجسدية وأنا كماعهدتني عاشق يعرف قسوة التجربة وخاصة بعد الارتباط أصبحت أكثرعقلانية فيما تذهب له المشاعر ولكن أضل بلساني وأتكلم في كثير من الاوقات لغة خشبية تدخليني في مأزق حقيقي ألبس هنا ثوب الدفاع وأنشرالعطرعسي أن ينجلي ما أقحمت نفسي به وتجدني مابين صراع مفارقة التدخين والجميلات والقول الاكثرقبح علني أعود لرشدي ياصديق تأمل هذا النص صديقي الصمت الذي يدوي نحيبا والاسيء الذي لا يخمده نوم الذليل العيون الدامعة عند كل رحيل صوت في الهاتف يبتسم زيفا روح راحلة تلوح طيفا لا أملٌ بائس يمر بي الصدق الوهن المنعقد على اللسان واللعبة البالية بيدي ضجر انسان يحلم و المذعور مازال انسان وذات الحنين يظل رهيب مخيف

---

Post: #133 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: دفع الله ود الأصيل Date: 02-16-2020, 10:22 PM Parent: #132 ●عم مساءً أيها الخل الوفي زهير . و على هامش حطام هذا البوست الوحيد الذي نجونا به من خور الارشفة . تعيرني أذنيك لأبث في روعك بدوري همساُ مثثراً للمواجع .   [}  تقول الأديبة الجزائربة الألمع/ أحلام مستغانمي: وصلت ذات مساء يومٍ  إلى بيروت في بداية التسعينات ، في توقيت اعتلاء الشاب الجزائري المغني(خالد) لعرش نجومية { ستار أگادبمي}  العالمية، بأغنية واحدة قذفت به إلى المجد يقول مطلعها :(دي دي واه)   ● شاغلة الناس ليلَ نهار . على موسيقاها تقوم  الأفراح ، وتُقدم عروض الأزياء و على إيقاعاتها الصلخبة ترقص بيروت ليلا ً، وتنهضذاهبة إلى مشاغلها صباحاً .  [} كنت قادمة لتوى من باريس، و في گنانة سهاميكتاب (الجسد) أربعمائة صفحة، قضيت أربع سنواتٍ من عمري في جمته و تاليفه جملة جملة ، محاولة ما استطعت تضمينه نصف قرن من التاريخ النضالي للجزائرة، إنقاذاً لماضينا و رغبة في تعريف العالم  أجمع بأمجادنا و أوجاعنا. لكنني ما أگاد  أعلن عن هويتي إلا و يجاملني أحدهم قائلاً : ( آه .. أنتِ من من بلاد الشاب خالد) هذا الشاب الذي يضع قرطاً من الألماظ يتدلى من حلمتي گلتا أذنيه، و يترلع  على ملء شاشةالتلفزيون الفرنسي برفقة  جرو گلب يلهث، و لا جواب له عن أي سؤال سوى بضحكة بلهاء  صار هو رمزاً و أيقونة لاسم الجزائر !!  [} العجيب أن كل من يقابلني و يعرف أننيمن بلد الشاب خالد فوراً يصبح السؤال، ما معنى عبارة ( دي دي واه ) ؟ وعندما اعترف بعدم فهمي أنا أيضاً معناها، يتحسر سائلي على قدر الجزائر لتي بسبب الإستعمار، لا تفهم اللغة العربية !وبعد أن أتعبني الجواب عن (فزورة دي دي واه) و قضيت ردحاً طويلاً أعتذر للأصدقاء و المعارف الغرباء و سائقي التاكسي، وعامل  محطة البنزين المصري ، عن جهلي و أميتي بشواىد  ببنت عدنان ، قررت ألا أفصح أبدا عن هويتي الجزائرية ، كي أرتاح. [} الحقيقة أنني لم أحزن أن مطرباً بكلمتين، أو بأغنية من حرفين، حقق مجداً و مكاسب، لا يحققها أي كاتب عربي نذر عمره للكلمات، بقدرما أحزنني أنني جئت المشرق في الزمن الخطأ. ففي الخمسينات، كان الجزائري ينسب إلى بلد الأمير عبدالقادر، وفي الستينات على بلد أحمد بن بلة وجميلة بوحيرد، و بن باديس ، و  حتى في السبعينات إلى بلدهواري بوميدين و بلد المليون شهيد ... واليوم يُنسب العربي إلى مطربيه، و إلى المُغني الذي يمثله في ( ستار أكاديمي ). [} و قلت لنفسي مازحة, لو عاودت إسرائيل اليوم اجتياح لبنان أو غزو مصر، لما وجدنا أمامنا من سبيل لتعبئة الشباب واستنفار مشاعرهم الوطنية، سوى بث نداءات و رسائل على الفضائيات الغنائية !!، أن دافعوا عن وطن هيفاء وهبي و إليسا و نانسي عجرم و عجاج أو فرفور مروى و روبي و أخواتهن .. فلا أرى أسماء غير هذه لشحذ الهمم و لم الحشود .  [} و ليس والله في الأمر نكتة، فمنذ أربعة سنواتخرج الأسير المصري محمود السواركة من المعتقلات الإسرائيلية، التي قضى فيها إثنتين وعشرين سنة ، حتى استحق لقب أقدم أسير مصري ، و لم يجد الرجل أحداً في انتظاره من أبناء أمته التي ناضل من أجلها، و لا استحق خبر إطلاق سراحه أكثر من  بوصة مربعة في جريدة ، [}هذا، بينما اضطر مسئولو الأمن في مطار القاهرة إلى تهريب نجم ( ستار أكاديمي ) محمد عطية بعد وقوع  جرحى جراء تدافع مئات من الشبان و الشابات، الذين  ظلوا يترددون على المطار من كل حدب و صوب ترقبا  لموعد لوصول طائرة من بيروت ! تمتما مثل بوم  تدافعت الخرطوم عن بكرة أبيها و أمها تتبع جنازة  (الحوت) و تحمل نعشه إلى مثوه ااأخير [} في أوطان كانت تنسب إلى الأبطال، وغدت تُنسب إلى الصبيان ! قرأنا أن محمد خلاوي الطالب السابق في ( استار أكاديمي ) ظل لاسابيع لا يمشي إلا مُحاطاً بخمسة حُراس لا يفارقونه أبداً .. ربما أخذ الولد لقب ( زعيم ) الذي أطلقه عليه زملاؤه مأخذ جد !!!ولقد تعرفت إلى الغالية المناضلة الكبيرة جميلة بوحيرد في رحلة بين الجزائر وفرنسا، وكانت تسافر على الدرجة السياحية، مُحملة بما تحمله أُم من مؤونة غذائية لابنها الوحيد، و شعرت بالخجل لأن مثلها لا يسافر على الدرجة الأولى، بينما يُفاخر فرخ ولد لتوِه على بلاتوهات ( استار أكاديمي ) بأنه لا يتنقل إلا بطائرة حكومية خاصة، وُضِعت تخت تصرفه، لأنه رفع اسم بلده  يرفرف عالياً ! [} هنيئاً للأمة العربية ،،، هنيئاً لأمة رسول الله صلى الله عليه و سلم ،،، ( إنا لله وإنا إليه راجعون ) . أفهمت الآن يا ولدي لماذا قلت لك لا تكبر ؟! فمِصر لم تعُد مصراً .. و تونس لم تُعد خضراً .. و بغداد هي الأخرى .. تذوق خيانة العسكر .. و إن تسأل عن الأقصى,  فإن جراحهم أقسى .. بني صهيون تذبحهم و مصر تغلق المعبر ..و حتى الشام يا ولدي  تموت بحسرةٍ أكبر .. هنالك لو ترى حلباً فحق الطفل قد سُلِبا.. وعرض فتاة يُغتصبا .. ونصف الشعب في المهجر..صغيري إنني أرجوك .. نعم أرجوك لا تكبر !! <<< ود ال ي ش ا ن ا ل ت ل ا ت ة >>>>>

---

Post: #134 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: زهير عثمان حمد Date: 02-17-2020, 05:53 PM Parent: #133 أحزان الفقراء و النهايات المنطقية# أخي وصديقي ودالاصيل سلام عليك أين ماتكون ورحمة رب العباد تنزل عليك بالخيرالوفير وتبعدك من مربع الفقروالفقراء قد يكون حزنك علي من هم في حالة فقر يزعجك كثيرا قد لانري حزن الفقراء ونحن نمضي في مشاغلنا وبأتون الدنيا لكي بنلغ ما نود ولكن عند ما يدركنا الفقر ونستسلم له صاغرين بلاحراك ونقول أنها حكمة ربنا يفضل بعضنا علي بعض في الرزق ويكون ألمك لايحده حدود ولايروي عطشك نهر النيل ثم أني لا زلت هنـا ألتحف عويل الفقر حتي هنا في غربتي وأدعو لوالينا الحالي بطول العمر ولحاشيته بالرزق الحلال والحـرام وما بينهما من عمولات ثم لا أنسى الدعـاء لكل من أحببتهم بفقر يغنيهم عن الحيــاة عن كريمة ولو أن الفقر داء لكنت اول متطوع لحربه لوهوقلـب عاشق حينما يحتضنك فإنه لا يترك لك فرصة التفكـير في سواه هل أن كرهنا للفقر جحود وجنون لانه مقيم معنا سنوات طوال فلن يحبنا شـيء كما أحبنا و قاسمنا كل الظروف أعرف أننا و لفقرنا عى الرغم من كل شي وشعارات التغييرلانقول غيرالحمدلله علي أننا فقراء في الوطن الجميل أرض عازه عازه ذاتا كانت فقيرة بتاكل كسره بموية أنعل أبو كدا و طول مساحة الوطن تجده وأكاد أحس به تحت ملايسي وجسمي وأقدامي كل مساحات الحركة المتاحة في الوطن يستورد الفقر والفقراء وكل ما سواه لاأحترام له حين تمرض قلوب الفقراء فيمرضون كما تمرض غيرهم من المخلوقات ثم يذهبون حيث قيل مشفي وطبابة وهم أنهم يعلمون لا مكـان يتداوى فيه الفقراء غيرالمقابر حين يحدث ذلك يكتشف الفقير أن لمرضه علاج وحيد هوحلم بقرض أوهبه من محسن ورغم أن الفقراء لا يدفعون الزكـاة إلا أنهم يدفعون من يدفع الزكاة للتهرب وحين ما يكون فقرك هو رأس مالك فإنك لن تمارس غير الحزن وشراب العرق الي لحظة الممات والتمباك بالكيس الكبير أوعلبة النيدو وزن عائلي ثم حين تكتشف أن ما يصرف على علاج ركــبة مسؤول كبير كافياً لبناء مستشفى لكل ركبة سمعت بـها تعبانه ولاعيانه ولكل قدم وطئت ذل فقرك ولكل من امتهن الفقر مثلكم ياandandand أنتوناس طيبين جدا أشرب كاس الصباح بدون كلام مع المدام عشان يسري حين تكتشف ذلك فلا تكفر بنعمة الفقر وتضل عن سواء السبيل ارفع يديك وادع لكل أهل السلطة والحكم بركبه سليمة معافاة فليس لك بعد الله شيء سوى ركــبه سليمة . في بلادي سهول وحقول حيث قال قائل لا نحكم الا بما قال الله ورسوله هذا الكذوب ما فقيروالله وقال آخر بما قال ترامب وكل أصحاب الذوات الملكية دا كمان منافق أيها الفقيرلاتحزن أنت موعود بالجنة والحور وأنهارمن عسل وخمربس أصبرعلي أيامك ووأنت أكيد ماشي عالي الجنان يسقطالفقر وأعوانه المرض والجهل ورغم أنها دعوة غير منطقية فلا يوجد مكان تحتنا لنسقط مع فقرنا إلا أنها أخف وقعاً على مسامع فقرنا من أن ننادي وندعوعليه بالرحيل أحسم أمرك أيهاالفقير وكن صبور مع بطن صغيرة وغيرمستهلك للخبزوالماء ليتك ظفرت بالجنة#

---

Post: #135 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: زهير عثمان حمد Date: 02-19-2020, 06:09 PM Parent: #134 أخي وصديقي ودالاصيل لاأعلم هل أنتصرت في معركتي مع الاقلاع عن التدخين حقيقة لازال في نفسي شيء من التتمرس الداخلي ضد العيش بلا دخان لا أعرف حقيقته ولكن أظن أنها مايسميها العامة (الخرمه) والخاصة لحظة المزاج المبهجة لا اريد التمادي فالسن وضعف الجسد شيء يورث القلق والخوف من قادم الايام والصحة لاتشتري بل تبني وتصان أخي العزيز لقد حار مني الفهم السليم وأنبري لعالم بعيدة ودموعي طغت علي ما أكتب نعم أني علي يقين سوف أسمو فوق مباعث الاحزان لأن عمري قصير لن أصرف وقتي في من شق القبورلأفراحي وأجرم في حقي وهناك الفجرقد بلع الظلام ها أنا أرفع الدعاء بأيمان صميم للسماء تضرعا أن ينتهي كيد الذين تكالبوا علي في شأن ذاتي وخاص وأنا بالحق أترفع عن الخصومة والاختلاف السمج في القضايا الشخصية والذاتية وهذا ليس بالخضوع ولكنه الطرح الاوفق مع مجتمع غارف في الجهلة والتنميط المخل لقضايا كثيرة والخلافات التي لا تخدم غير أمراضه الاجتماعية وتبعاد الشق بين كل الناس والحق الابلج ومن يودون العيش في سلام من عداء المتوريين وحقد الحاقدين ولعل الاجدي والانفع هو أسقاط سلوك هؤلاء وما يكدون من شر هذا كان راي شيخي وصديقي المتصوف وهو من أهل الفطن و الفهم السليم والتجربة الانسانية العميقة وكأني العبد الذي أجمع أهل الدين الذي صنف المؤمنيين لعبيد وسادة ولايحق للعبد ما ليس له اولها أن لا يباشر سيدته لا يقبل ولا يجامع هذا منكر بإجماع المسلمين ليس له أن يباشر سيدته لا بجماع ولا بغيره وإنما يخدمها بأوامرها ولا يلزمها الحجاب عنه لكن هذا ليس محرما لها ويقال قديما بين الاعراب أذاشاخت الشريفية تتزوج عبدها فوق ذلك يعتقدون أني لست منهم بلا رابط واضح لان الام من بني ساكسون فأهل القول الفاجرالسقيم كثريريدون تمزيق الممزق وسحل المعقعد وأنا من يرضيكم عندالنسب. وهناأذكر بيت شعر للشاعر أبراهيم الحضراني ياموقظ الفتنة العمياء مجتهدا دعني أعيش همي لست من همي ولاشأني ولي عودة

---

Post: #136 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: زهير عثمان حمد Date: 02-24-2020, 06:06 PM Parent: #135 ودالاصيل أخي وصديقي لك تحياتي وودي لقد شغلتك الدنيا عن الكتابة معي هنا ولكن لا عليك كن بخيرالي أن تعود مجبورالخاطرسعيد بهذه المساحة وتريد تكتب رقيق وساخر مايخطه بنانك الكريمواليك بعض ذكرياتي بعض من ذكرياتي أنا أنسان يحاول أن يكتب بحرية ولست في ميليشيا ثقافية تحمل قلم لتهزم فكرة وتحتل مساحات في ذهنية الشعب والاخرولكن حاورت البعض من المعاصرين وكتبت وتشاجرت مع دعاة التمكين وتحملت همَّ الشأن العام كنت علي يقين سوف أجد لعضلة ما نعاني في حلا بعوالم الفكر وتلافيف المعرفة وحلولا معقولة لمشاكلنا التي لانعترف بها ونكابر في لحظات كثيرة حين أستيقظُ من النوم أجد الكتب والقراءة والكتابة هي الشاغل الأساسي في حياتي اليومية كلّما نظرتُ إلى مكتبتي أزداد ألماً كوني أحتاج مزيداً من الوقت كي اقرأها كان أبي رحمه الله والكثيرين من الاهل يسألني: هل الفن ضروري.؟! قلت لا أعرف ولكن ماأري في الفترة السابقة قتلوا الابداع فينا ولقد عانى فيها الفن نوعا غريب من العوز المادي والمعنوي فالمخصصات التي كانت تغذيه تضمحل كل يوم بسبب عدم أيمان الذين يقودون الدولة بأن الفن ضرورة والرعاية التي كان يحاط بها تحولت إلى إهمال يشبه الازدراء وغالبا ما يتستر وراء ذلك خطاب فوضوي ومنافق وما دمنا لا نريد أن نخادع أنفسنا فعلينا الاعتراف بأن الفن في الظروف الحالية بعيد عن أن يكون فن وابداع لقد أصبحنا محكومون بالانتظاروالامل الي متي لاأعلم #

---

Post: #137 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: دفع الله ود الأصيل Date: 02-24-2020, 07:01 PM Parent: #136 ♧ مساء الخير عليك يا زهير. و حاش لله أن يشغلني عنك شاغلٌ و لكنمناحرات البورد بقت تسد النفس و تدفعنا دفعاً لىكن الأنزواء. [} ذكرنا أنه لو قدر لي النشأة في بلادٍ تؤمنُ بالتثاقف تلاقحاً بين الأفگار و (تناگحاً) بين الأبگار، حد تشابه الأبقار، فتتداخُل خنابل الأمطار،أقول : لو فقط لو قيض لنا أن نتخذ من گل ذلگ وسيلةً ، فسلگناه سبيلاً للارتقاء بنفوسنا الأمارة بالسوء، إذن لبلغت أمتي شأنا غير الذي هي عليه اليوم، گما ترون.لو حدث شيء من ذاك القبيل لكنا نعيش زماناً آخر من وادي عبقر على تلة زعتر ،تذوب فيه فوارق ذواتنا الوهمية بين نىجسية ال(أنا) و (أنت). في بلدنا المجروح هذا ، و بزماننا العجيب هذا ، ▪ فكلما ارتفع منسوب وعيك قيدَ أنملةٍ كلما دنوت َباعاً من الزنزانة المؤدي مباشرتن إلى حبل المقصلة. و كلما طغى صوت جهلك كلما قُيِّضَ لك (التمكين) ضُراعا ً من سدة السلطة ؛ و كلما طار صيت عُهْرِك كلما نلت گذا و كذا قيراطاً و قراريطَ من شهوة الشهرة!! فشايفيــــن كييـــــف بالله؟!!! ●إننا نعيش ااتناقض بحذافيره و العجب العُجاب في أمرنا ، و مواقفنا من حضارة العصر أن كل من هب و دب ، عدا من رحم ربي و قليلٌ ما هم ،عالمون بنظرية (في ذلك فلتراكض المتراكضون و ليتلاهث المتلاهثون) [} و حتى لا نذهب بعيداً، لنأخذ عينة كشريحة مخبرية من بيئتنا المحيطة، حيث نحن نعيش التناقضَ بحذافيره و ولا نتورع و لا يندى لنا جبينٌ من أكل السحت و ابتلاع الحرام لنهضمه بشراك نعله . فما قولـك إذن ، في بـلادٍ تنصب فيها المقاصل لرجم الأبرياء و تقام محاكم العدالة الناجزة لجلد الحرائر بجنحة ارتداء البناطيل و (تتحلل) فيه قطعان القطط السمان من طغمة عسكر وحرامية نهبوا و خرَّبوا ثرواتٍ بلادٍ تعتبر قارةً بحالها فذهبوا بما غنموا دون أن نسمع مجرد صوت لوم أو تقريع لهم عن ما جنت أياديهم!! [} بلد تأكل الحرب منسأته و ينهش الساسة قلبه و تحفه الأزمات و المآزق من كل جدب و صوب و الخطباء تهتز تحت أقدامهم المنابر و تئزُّ منهم الحناجر و لسان طلقاتو من صدرك ..يا جبل الضرا المافي سيل حَدَرك. يناجونه سراً و علانية ، و ليلَ نهار َ، أن يرضى عنهم. بينما يدعون على الكفار علناً أن الله م أحصهم عدداً و اقتلهم بدَدَاً و لا تغادر منهمأحداً. [} و أنت تغادر المسجد يسبقك الإمام إلى سيارته ال(VXR) أو على أقل تقدير البرادو آخر موديل الفارهة و يليه رفاقه من أولي الأحلام و ا لنُّهَى ، و يا حلاوة الدنيا دي عليهم بالعزبات المرسلة و اللِّحى المضمخة بعطر العنبر و دهن العود والصندل يتضاحكون و هم متكرشون حتى تفحمت الرقاب ؛ و في المقـعد الخلفــي المكندش تتوهط بطيختان ضخمتان (حلا و حمار) ، إذ ترقدان مُطْمَئنَّتين و تَرْبِطان حزام الأمان ؛ فيتبادر حينها فقط ، إلى ذهنك من عناهم لنا فضيلة الشيخ الجليل في معرض خطبته تلك العصماء بذانك القمرين النيرين، مع بعض صناديق التفاح اللبناني الذي باركه ميشيل عون و حلويات شامية ممهورة بخاتم داعش وجيش النصرة! فكيف بالله عليك و لم لا وطبعن لا و أبدن لا ، فالمؤمن حلوِيَّ بطبعه. الخميس كانمباركاوكذا ستصبح الجمعة مثنى و ثلاث و رباع .. حيث إنه قد(طال انتظاريفي ليلة السبتِ.. و يا حلوة العينين يا أنتي.. أنسيتِ وعدك باللقاء هنا). * ود ا لحيشـــــان الت لا ت ة * رافع الأذان عالياً في جزيرة مالطة

---

Post: #138 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: زهير عثمان حمد Date: 02-25-2020, 06:09 PM Parent: #137 أخي وصديقي ودالحشيان التلاته أيها الاصيل دما والنبيل طبائع لك تحياتي أحمدالله علي عودتك الميمونة للكتابةمعي ب هذه الاحراف المموثقة والجديرة بالتامل العجب والعجيب ما جاءت به والغريب في الامر أننا لم نعرف له نهاية و عسي ذلك أن يكون خير وأمتداد لما لانستطيع قوله في مجلس الانس وجلسات المجاملة الاجتماعية حري بنا أن نكتب مايعن علينا الي أن تهدأ خواطرنا من كابة الواقع وشجون المشاعر لعنة التسكع في مرأفيء الدنيا وعثاء السفر لاعليك أنها ضجة الدوريش ترجمة من أهوال العشق الصوفي وعنت المواطن في وطن ساسته أنصاف مجانين وفي عالم عريض من الفوضي التي لاتترك لك غير أن تفصح بمكوناتك بعيداً عن الألم قريبا من الفرح تغلغل برحم حروفك تتوحد الروح المكلومة بالواقع لكي ترسم وعد النبض الصادق على عتبات الكتابة بلون الضوء بمساحة عمر تتجاوز الأرض والسماء وتعال أخي نسكن مسامات الاصابع الخمس ولا وجود لنا في غيرالحروف وكأن الانزواء فرض سماوي وهل للسباحة مواقيت محددة اسبح ليلك ونهارك كواقف على عتبات سماءك الثامنة من الخيال وكن غيرمهتم ألا بنشيد سيد العشق الاسطوري جميل بثينه في الموت عشقا الا من انفاسك ودوما أقول هي التي وهي فعلت الي أن اصل قائل هي سبب الغواية وجعلتني هذا المساء أحبها اكثر واكثر من اي يوم مضي لنسمو معا بهذا النشيد هاأنا أكتب شرط خاص لمن تقرأ لغة روحي لاتزايل للحب ولاترى فيه غيرأنه شيئا يخصك لم تستطع حمله ثم لم تحتمل تركه أن لم ترى فيه ذاتك صافية كالصدى فتمد يدا لاستعادتها مثلما يدفع المرء راحته لاستعادة صورته من خلال المياهْ أني أري في الهزيع الأخير من الليل ضوء النجوم البعيد وأحلم بالريح تعلو على نفسها وتهمهمُ بالغيم ينشر لون صفاء على سطح الارض أود الطيران بالليل الى الأمس الجميل أوالقفز الي المستقبل الذي أتمني والشمس ساطعة في الظهيرة لو تعلمين أني وحيد أحن اليك وإلى ضوء نافذة في مدينتي وذلك بالطريق القديم وألمح خلف الستارة وجهك قبل عشرون يوما فيزداد الضوء وتنقص الاضواء وأرجع من حلم جميل ولكنه عابر أرجوك أيها الحلم كن الحقيقة كن كما نود عامرا بالرضا أن تكون غريبا ومن تعشق بعيدة أنها محنة وحين ما تنام على حلمي حكايات الرفاق واللئام لا أجد الاّ وجهك الساقط كالسيف على خاصرة النحيب هي اللحظات التي أتهاوى فيها بلذّة الخيال كي أنسى هل كان للطعنة وراء الطعنة جرح عميق في قلبي مامات قلبي ولكن جرحه عميق لا يندمل أود الطبابة بقربك ولكن تخونيني ظروفي يا سيّد الكأبة وناشرالاحزان من أباح لنا أن نسكب سقيم الكلام في محابر العمر ونستعيد الطيوف ونعاقر كأس الهوى بعيدا عن الاوطان من أباح لنا أن نرتقي ونحمل نزف الجراح ونسير وكأنّ العمر يتمرّغ بنا على سواحل الاسيء لحظة شوق عارمة وعشق لك سيدتي لاأملك غيرالحروف والدموع وموعدي معك في مساء قريب أرشف أحلي؟!.أعلمي أنا هناك وهنا وفي أي فضاء أنت فيه انا هناك قرب ضوء الغرفة علي صوت الهاتف قرب روحك وفي هواك أتحرك و تسكنيني واسكنك وتكوين أنت دون سواك امرأة قاموس الغضب والعشق كان حضن قلبك حلمي في الصحوة واليقظة وعندي هو يعادل الدنيا ياخوفي وقلقي من موت الخطوة على الطريق في رحلتها السرمدية نحو النهاية ربما ولكنك ابدآ لن ترحلي عن داخلي أخرأشواقي و بوحي او ربما انا لا اكتب وهذه أفعال مجنون. وهنا أورد ما كتب الشاعرمحمود درويش عيونك شوكة في القلب توجعني ..و أعبدها و أحميها من الريح و أغمدها وراء الليل و الأوجاع.. أغمدهافيشعل جرحها ضوء المصابيح و يجعل حاضري غدها أعزّ عليّ من روحي و أنسى، بعد حين، في لقاء العين بالعين بأنّا مرة كنّا وراء، الباب ،إثنين كلامك كان أغنية و كنت أحاول الإنشاد و لكن الشقاء أحاط بالشفقة الربيعيّة كلامك ..كالسنونو طار من بيتي فهاجر باب منزلنا ،و عتبتنا الخريفيّة وراءك، حيث شاء الشوق.. لي عودة

---

Post: #139 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: زهير عثمان حمد Date: 02-27-2020, 07:31 PM Parent: #138 بلا قيود أكتب# قضيت ليلة الامس أنا والقطط وهواجس الليل اللعينة والشكوك وأحسي القوي بالوحدة و عثرات بدايات مراحل العمر الجديد والانتقال السريع من رتابة الحياة لحراك ومتغير و أحساس بالاعياء أنهك جسدي وجعلني مابين الطبيب وهوس مشاكل الصحة وظنون أن ما أسرفت فيه بطورالشباب الان يزحف الي أزهاق الروح وهنا بهذه الارض التي أقضي بها غربتي يهطل المطر والارض خضراء وعوالم المدنية بالحق رائعة ولكن الاحساس المضاعف بالتهميش والاقصاء والقهر وحاجة الانسان الي وجود خاص في مجتمع يرقض وجود الاجانب تشعر بالكأبة قد يكون لأي فرد منا في وحدته أنحياز الي ذاتيته لا أود هنا الكتابة بفكرة الانا للتمحور في الذات ولكن عند ماتتأزم الامور وتصبح أكثر معاناة وغير موضوعية قد تكتب بالرمزية المعقدة ونخاف الحواجزالسوداء التي تحدث من أقرب الناس وهنا تتولد معاناةو صبر لا قبل لأنسان بها بالرغم من أنها رزيا بؤس الانسان وما ألعن أن يتحرك الانسان بلاقيود في مدارات الماضي والحاضر قد لا أكف عن الكتابة ومحاولةكشف ذاتي وكسرالقيود وكلماضغط الواقع وحاصرني بالممنوع والمحظور والغير أخلاقي زدات حوجتي للكتابة أنها أنعتاق روحي من رهق الاخرين وأحمال العشق وظلم ذوي القربي وجحود الاصدقاء وظلم الرفاق وكل ماينهض به الاختلاف السياسي من قلق النفاق ومناصرةالباطل حتي من خلال فكرة نقية أحس أن الغربةسجن العمرالبغيض والمعشوقةحاكم عسكري والزواج نفق لاقرار له ياربي أني أفتقد أمي وهي فجيعة العمر ويتجدد الاحساس بتاكثر المظالم والتجارب الصعبة هنالك سؤال لماذا في لحظة الانكسار النفسي أستحضر وجه أمي أحاول التمرغ بحنان اللحظة ولكن مابين الذكريات والواقع والخيال عوالم لاحصرلها أني أبن تلك الشقراء التي هربت من جحيم الأستعباد الذكوري للاناث في دولتنا بالرغم أني أنفصلت عنها طفلا لم أجرب حنانها وكانت عمتي هو أمي البديلة التي حرمت من الانجاب ولكن أحساسي بها كأم كان مبهم لا أعرف ولكن أكون مابين الصحو والمنام أتمني حليبها وكان عبارة عن رضاعة محضرة يا وجعي الازالي كبرت بعيدا عن أمي التي حملتني تسعة أشهر لا أعرف حقيقة من أنا ومن هي أمي وتحت التهديد بالعقاب عشت واقعا غريب أحس أني لا أجدحضن دافيء ولاتعرف عمتي الامومة ولكنها أعتبرت ماقدمه شقيقها لهاهو العوض والمنال العزيز لقد حاول أهل أبي كثيرا أن يجعلوني أتجاوز غيابها فلم يستطعوا لا يمكن استبدال مكان الأم بأي أحد كائناً من يكون ربما يقول البعض إن الصغير سيكبر وينسى غياب الأم حرقة كبيرة للطفل للآن أعاني الحسرة ويغلبني البكاء المرير ولو كانت معي فستكون حياتي أفضل رغم أني أصبحت رجل مهذب ومتعلم ولكن لم أستطع نسيان أن أمي غائبة عني زمن حوجتي الحقيقة لها لكن الأم هي الدنيا لا يحل مكانها أحد وأقولها بصراحة قديكون جزء هام من ضعفي الانساني أني لم اغرق بحنان أمي كالاخرين مرة سألت أبي هل كانت أمي طيبة؟ لم يرد عدت أسأله هل كانت جميلة؟ صمت واصلت هل كانت شديدة عنيفة قاسية رحيمة أكتشفت أنني أتحدث مع فراغ البيت لأن أبي لسبب لا أعلمه انصرف دون يجيب كنت أريده أن يجيب بكلمة واحدة نعم أو لا لكي أستطيع أن أحب أمي الغائبة حنونة أو قاسية أحبها ويحكي لي حين كبرت لجأت للعمات أستجدي معلومات عن أمي حكايات متناقضة اكتشفت منها أن كل واحدة منهن تتحدث عن مشاعرها هي لا عن صفات لأمي بحثت بكل الوسائل للحصول على صورة لها لأحكم بنفسي على شكلها لكي أعرف الى أين أوجه حبي للأم وحين عجزت عن رسم صورة لها أو صورة فوتوغرافية عرفت أنني كنت أحاول المستحيل وأحاول استعادة أمي الميتةبدواخلهم أني بالرغم من قدر مامنحي الله من صبر وسعة صدر لا أستطيع تجاوزحقيقة أعيشها العمر ألعن كل الظروف ولكن هل كان هنالك حل أملكه لكي لاأسقط في متاهة الانا وضجر العمر وحسرة غياب الام وأخير وجدت هذا النص لسلمى بنت عبدالرحمن الدوسرى أناجيك أمي أمي من يأسي أعلن ترحيلي وعلى جدران النسيان رضيت هذا الارتحال أمي متى أعود طفلة تداعبها الآمال متى تعود لي زهرة الوجدان متى تعود بسمتي بعد ذلك الهجران متى يعود العمر وهو هاجر للأشجان متى يخلع عني الشجن بزة الأحزان متى تلبسيني يا أمي بطيفك قفطان حنان متى يجود زماني وينصف ذلك الإنسان متى يصبح العرفان لغة للأوطان متى يصبح صمتي بركاناً للغفران متى تضئ الشموع دربي في غسق لجة هذه الأزمان متى تجودي يا أمي بطيفك وتزوري ذلك الهيمان أيطول ذلك الانتظار متى سأشعر يا أمي بذلك الحنان فمازالت تتجاذبي أمواج النسيان أترى يجود الزمان وادفن متاعبي يا صدر الحنان أترى يا أمي احترق بلظى البعاد وننتظر صفح ذلك العرفان أترى يا أمي بقي من العمر جذوة تفتتن بمغريات هذا الزمان فلم تعد للحياة لذةً بعد غيابك عن هذا الكيان أترى لوعادت الأيام سنعيش العمرخالين من الوجدان فانصفي يا أمي قلب وروح ذلك الحيران فمتى يجود الزمان !؟ فمتى يجود الزمان !؟ فمتى يجود الزمان !؟

---

Post: #140 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: دفع الله ود الأصيل Date: 02-28-2020, 06:56 PM Parent: #139 معذرةً أخوي زهير ، لانقطاعي عنك مكرها أخاك لا بطل . و هاانت تعود ثانية لتكتب بلا قيودٍ و لعلك بذلك تستفزني بل و تحضرني لمجاراتك بالحديث لمماً عن فنونٍ كالبنيوية و المستلة كما تفضلتَ آنفاً من رحم (الهرمينوطيكا) إنما تحرضنا مجدداً لنلتمسَ التداوي بالتي كانت هي الداءأعني الكتابة بلا نقاط تفتيش مزروعة بين سطور صحافنا الغراء ليلها كنهارها، و بلا (بلوفة) على فوهات أقلامنا. و كنت نصبتُ سرادقً في بطن العراء لتلقي واجب العزاء في روح المغفور لها بإن الله الراحلة مأسوفاً على شبابها (ثقافة). ● و بما أن حديثي عادةً ما يأتي منطلقاً على عواهنه هكذا كحثان طروادة و مدادي مندلقاً هكذا على هيئة شذرات فإنني إذ لم أجد بداً ، إذن، فلا داعيَ أصلن لكي نراعي في طرح أفكارنا منهجية الانضباط بقواعد لعبة البحث العلمي في تفكيك النصوص، بأن نرص محاورنا على نسقمصفوفة قضايا شائكة، كقرع تانعل فوق اانعل و كوقع الحافر علىالحافر، ضمن خطوطٍ تماسٍّ كنتوربةٍ كفافيةٍ، فمنحنيات و منعرجات بزوايا حادةٍ تارةً و منفرجة تارة أخرى، بقدرما آثرنا السبر غوراً في أبعادٍ ثلاثيةٍ و أحياناً خماسيةٍ لا تحدها تخومٌ معينة، سوى كونها شذرات عفوية تنضح من كل حياضٍ ثقافية بقدحة فكرةٍ ؛ و من كل بستانٍ بفوحة زهرةٍ . ● إذن فلتدعنا نُلْقي بظلالٌ حديثنافي غيابت النسيان من مشهد اللا-مرسَى في محاولةٍ بائسةٍ يائسةٍ للإدلاء بأشطان دلائناكشهادة شهود زورٍ من أهلنا على نوائب دهرنا حيث في زمن الفجائع و في حضن المنافي يطيبلنا جلوس القرفصاء لنتشدق بنوافل القول المباح عن دهر تولَّى , و نحننبيتُ في كل ليلةٍ أضيق فهماً لكوننا أكبر وهماً. في غمرات الهيام من عتمة الروح إلى دياجي مغبة النسيان. ●كلما هبطتُّ مصراً قادماً من جهة حيث لا أدري و إلى وجهةحيث لا أدري تحديداً، كلما وجدت أطيافاً من الدهشة تحوم حـول تخـوم نفسيوحواكير ذاتي من مآلٍ آخرَ مجهولٍ . إذن ، فها قد عدنا و ها قد اتينا طائعـين .و ليت وطأة العود تكون أهون ، فلم نعد يا صاحِ نقوى على إيجاد منفى ملائم ليُلملِمَ شعثرفاتنا فيحثو عليها حفنة ترابٍ. ● كان لدينا خياران لا ثالث لها، فإما مرافئ الغربة خلفنا و إما زنازن الروح أمامنا و ها قد أفلحنا أخيراً بفضل جهود بعض رفقاء سوء المنافي في الصمود حتى نعود . لنكتشف بعد طول غيابٍ أن جيلنا لم يسقط بعدُ سهواً من خرم الذاكرة في طي غياهب النسيان. ذلك لأن من جاء خلفنا لم يتقدم قيد أنملة عما كان عليه حالنا. *****ود اللأأصيل>>>>

---

Post: #141 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: زهير عثمان حمد Date: 03-04-2020, 11:51 AM Parent: #140 أخي وصديقي ودالاصيل تحياتي أغيب عنك بسبب ما أعاني وتسرقني بعض حوائج الدنيا وكماتعلم أني في طور البداية بالزواج عسي ربي أن يعمر بيتي بمولد أنه سميع مجيب وكذلك لازالت أعاني من أهل القيل والقال والمظأن المريضة و بعضهم حتي الان يعتقد أن الفرح هبه منه ويعتبرني مجبول علي الاسيء نصف مجنون و لا أستحق أن أفرح أو أمارس حياتي بحرية علي أن أطلب منهم الموافقة والتأيد لكل خطوة في حياتي كعبد مملوك أوتابع بلاقرار لاعليك منهم فتعلو الاصوات ويكون الحصار الضيعف و التجريم لكلانا وأنا علي يقين بأن حذائي القديم الذي أنتعله أطهر منهم بل له في نفسي موضع التقدير لانه يحمي قدمي من الاذي لذلك قررت أن أكون أكثر واقعية من هذه الهرتقاطات والاقوال الساذجة ونسج بغيض التأمر وتأجيج سقيم الذكريات وأطلاعي علي يدل بأن شاركتي فاشلة وليتهم كانوا شخوص بعينها أعرفهم وأعرف لهم مكان بل أشباح تنشر قبيح والقول والاكاذيب وتختفي لاتقلق علي خلال مسيرة حياتي دخلت في تجارب مميته وكم معاناة كبيرفي شتي دروب وأكتسبني ذلك صبر وحنكة في مواجهة هؤلاء المرضي والحاقدين أستاذي الجليل أنت تعلم تحاصرنا خيباتنا في لحظة ما نأبى إلا أن نستذكرها جميعاً و كأنها غصة منفردة لا تكفي حناجرنا ويبدو لنا اليأس ملاذاً و الطمأنينة رفاهية بعيدة المنال و العمر مبارزة خاسرة لكن هناك رزق حقيقي كثيراً ما نغفل عنه في تلك الأوقات حيث أننا أقرب ما نكون لذواتنا وخلق الألم لنفهم لنزرع الحق ليثمر واقع موضوعي لا ليعصرنا يكون الانكسار والانهزام حقيقة ليطهرنا و في قمة انفصالنا عن الأشياء يتشكل بداخلنا فهم جديد إنها الدموع التي غسلت عيوني ما وجدت هنا إلا لتجعل رؤيتنا أوضح و خبرتنا أعمق بخلاف ما يتهيء لنا حينها من أسباب إنها بالحقً فرصة لبداية أخرى لا تأتي البدايات بشكل مستقل لإنها هنا إلى الأسفل قليلاً و إلى اليسار قليلاً و تحتاج فقط إلى نبضة وأحساس قوي بالاخر والتعاضض معه وأعمل الحب والصراحة لكي يكون العيش ممكناهذا ماقررت أن يكون عليه مشواري بقيمي وما أؤمن من يريد أن يتصالح مع أسلوب حياتي أهلا به ومن لايريد وداعا غير مؤسف عليه قدأفقد صداقات سنوات طويلة ورفاق مذهب وفكرة وأقارب ولكن تبقي قناعاتي هي التي لا أستطيع التنازل عنها من أجلهم هل ظلمت كي أظلم وهل حاولت سرقة مايملكون لكي أعزل وأنت أعرف بحالي منهم لاألوي علي شيء غير لقمة عيش حلال واكون مع من أحب أحيتاج بسيط قالوا أنك تسقط ولاتقيم وزنا لنا أنه سخف عصرنا بحاجة الصداقة و القرابة ننصب أنفسنا ألهة علي الاخرين وأخير أقول هذه جزء يسير من ضجر ما أعاني هو أنين الخيابات القديمة وصراع الاشباح الحالي علني أتجاوزه بنصر قريب *واليك قصيدة جرجس فاروق بهنان وأسمها صراع فكري قصيده ... صراع فكري يا صديقي المسن( في داخلك ولد وفي داخلك بلد يا صديقي الغريب فكرت الطريق الفرح والغضب وبخار المطر والنار والحطب والرماد والعدم يا صديقي الحزين افتكرت الجنين والعمر والسنين والحلم واليقين واللعب في الطين ولفكرك حنين للماضي والسنين وانت علي السرير حزين علي العين بتفكر في الزين وشين ولميم وجسمك عليل بتفكر في مين؟؟ خايف علي جيم وفيك مرض لعين ومن جواك حنين فكرت في الماضي كنت زمان فاضي تمشي في الشوارع تفرح باللى جاي وتفرح باللى رايح وانت في الشباب شلت كتير عذاب من اعز الاحباب افتكرت العتاب لأعز الاحباب وانت في العتاب قالو عليك كذاب يا صديقي المسن في داخلك عذاب وفي داخلك صراع افتكرت الطبيب وانت في السرير عايش بالمحاليل من جواك خناجر بتشعر بالابر وطعم المرارة وميزان الحرارة وكلام الاشارة اتعلمت العبر صور المرايه البداية والنهاية شريط ذكرياتك قصير للغاية كبرت الصور رسمت البناية قصور وعمارة وبزنس تجارة وركوب الطيارة افتكرت الحارة والجيرة والجارة وخالتك سمارة والجبنة والخيارة انت اليوم في عز فلوسك في سويسرا وعلاجك من باريس افتكرت الحمار في تحويل الاموال والسرقة بالليل ونهبك بالنهار ظلمت ناس كتير دمرت الغلبان يا صديقي المسن في داخلك قبور وفي داخلك أكفان افتكرت الخراب وسفك الدماء وقتل الابرياء وفكرك الدهاء ياصديقي الميت في داخلك علم وفي داخلك بلد افتكرت المناصب والمكر والمعاصي والمركب والمراسي والعظمة والكراسي والتاج الماسي ذهب وياقوت افتكرت الهروب والمستقبل غروب في الكفن يخفوك راحل الي الراحلين للقبر يودوك وهناك يسيبوك للعفن والدود بتفكر يا صديقي يا هل تري يكرموك بعد موتك ولا يمكن يلعنوك سوف أعود لك.

---

Post: #142 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: دفع الله ود الأصيل Date: 03-04-2020, 12:58 PM Parent: #141 يا له من تواردٍ في خواطرنا يا زهير. فرجاءً تغوص معي في قراءة كلامي دا ؛ عشان تعرف إنو إذا الخاطر سرح عنك تأكد إنو راح ليكا و هوب في ربى الأحلام .. قريب منك.... علمتنا صروف القدر و نوائب الدهر أن نصنع معرفاً و نتمنى خيراً لكل ذي كبِد رطْبٍ . لكون سعادة الناس و عافيتهم لن تنقصنا شيئاً ، إلا بمثقال ما قد يأخذ رأس المخيط من المحيط، إذا يُغمس فيه. ♧ سرٌّ من أسرار الدنيا لو فهمته عرفت كيف تتعامل معها لماذا لا تسير الأمور في الدنيا على هواك كما نريد ؟ ▪ إذ لا تتأتى هذه الدنيا بحذافيرها لكائنٍ من كان ! يأتيه المال و يفقد الطمأنينة ، تأتيه عافية تلنفس و البدن و اكن يفقد المال ، يأتيه المال والطمأنينة فيفقد الزوجة الصالحة ، تأتيه الزوجة الصالحة وقد ينقصه الولد( أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَ إِنَاثًا ۖ وَيَجْعَلُ مَن يَشَاءُ عَقِيمًا ۚ إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ) ، و فد تأتيه ذريةٌ كرامٌ بررةٌ و لكن ليس له دخل يكفيه لإعالتهم ، و إذا يأتيه دخل يكفيهم و لكن أولاده أشرار ؛ وقد يكون كلّ شيءٍ حوله على ما يُرام لكن صحّته معلولة !! ♧ علمتنا صروف القدر و نوائب الدهر £ (Re: دفع الله ود الأصيل) ♧ سر من أسرار الدنيا لو فهمته عرفت كيف تتعامل معها لماذا لا تسير الأمور في الدنيا على هواك كما نريد ؟ ▪ إذ لا تتأتى هذه الدنيا بحذافيرها لكائنٍ من كان ! يأتيه المال و يفقد الطمأنينة ، تأتيه عافية تلنفس و البدن و اكن يفقد المال ، يأتيه المال والطمأنينة فيفقد الزوجة الصالحة ، تأتيه الزوجة الصالحة وقد ينقصه الولد( أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَ إِنَاثًا ۖ وَيَجْعَلُ مَن يَشَاءُ عَقِيمًا ۚ إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ) ، و فد تأتيه ذريةٌ كرامٌ بررةٌ و لكن ليس له دخل يكفيه لإعالتهم ، و إذا يأتيه دخل يكفيهم و لكن أولاده أشرار ؛ وقد يكون كلّ شيءٍ حوله على ما يُرام لكن صحّته معلولة !! ♧ علمتنا صروف القدر و نوائب الدهر £ (Re: دفع الله ود الأصيل) ● يقول الإمام الثوري رحمه الله " إن هذه الدنيا دار التواء لا دار استواء، و منزل ترحٍ لا منزل فرح، فمن عرفها لم يفرح لرخاء، ولم يحزن لشقاء، قد جعلها الله دار بلوى، وجعل الآخرة دار عقبى، فجعل بلاء الدنيا لعطاء الآخرة سبباً، وجعل عطاء الآخرة من بلوى الدنيا عوضاً، فهو من يأخذ ليعطي، و يبتلي ليجزي "‪: إذاً هي دار إلتواء - لا دار استواء .. ♧ علمتنا صروف القدر و نوائب الدهر £ (Re: دفع الله ود الأصيل) ▪ يعني لا تستوي أبداً ، مُحال أن تستقيم لك الأمور كلّها.. رُكِّبت هذه الدنيا على التمام لا تاكمال و لكل شيء إذا ما تم نقصانٌ . ▪ و النقص بكد ذاته رحمةً بنا ، و لو جاءت لك الأمور تامةً كما تتشتهي فهذه أكبر مصيبة ، لأنه لو تمَّت لك الأمور كما تريد، لركنت إلى الدنيا ، ولكرِهت لقاء الله عزَّ وجلَّ... فنسألك اللهم الثباااات حتي الممات ♧ علمتنا صروف القدر و نوائب الدهر £ (Re: دفع الله ود الأصيل) ♧ و بما أن الصبر و النسيان نعمة مغبونٌ فيها كثيرٌ من الناس، و نوع من فن التصالح مع النفس و الرضا التام بشروط الأمر الواقع ؛ فإن هذه ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ الدنيا ﺃﺣﻴﺎﻧﺎً كثيرةً ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺗﺠﺎﻫﻞ.. ▪ إذن ، ﺗﺠﺎﻫﻞ أﺣﺪﺍثاً ، ﺗﺠﺎﻫﻞ أﺷﺨﺎصاً ، ﺗﺠﺎﻫﻞ أﻓﻌﺎلاً ، ﺗﺠﺎﻫﻞ أﻗﻮﺍلاً و أخطاءً. ﻋﻮِّﺩ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﻫﻞ ﺍﻟﺬﻛﻲ ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻞ أﻣﺮ يستحق ﻭﻗﻮﻓﻚ عنده لأكثر من تستغرق التفاتة !” ▪ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻣﺎﺀٍ ﻭﻃﻴﻦ. ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻏﻠﺐ ﻣﺎﺅﻩ ﻃﻴﻨَﻪ ، ﻓﺼﺎﺭ ﻧﻬﺮﺍً سلسبيلاً كسليل الفراديس ؛ ﻭ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻏﻠﺐ ﻃﻴﻨُﻪ ﻣﺎﺀَﻩ.. ﻓﺼﺎﺭ كجلمود صخرٍ حطه السيل من علٍ. ▪ اجعل ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﺣﻔﺮﺓ ﺻﻐﻴﺮﺓ لترﻣﻲ ﻓﻴﻬﺎ قمامة حماقات ﺃﺻﺪﻗﺎﺋﻚ، و ﻤﻬﻢ جدن ﺃﻥ ﺗﻨﺴﻰ ﺃﻳﻀﺎً ﻣﻜﺎﻥ تلك ﺍﻟﺤﻔﺮﺓ ، ﺣﺘﻰ ﻻ‌ ﺗﻌﻮﺩ إﻟﻴﻬﺎ لتنبشهاﻓﻲ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺍﻟﺨﺼﺎﻡ أو تحت تأثير شهوة الانتقام ♧ علمتنا صروف القدر و نوائب الدهر £ (Re: دفع الله ود الأصيل) ▪لكي ﺗﺒﻴﺾ ﺍﻟﺪﺟﺎﺟﺔ ﺑﻴﻀﺔ ﺯﻫﻴﺪﺓ ﺍﻟﺜﻤﻦ تجدها ﺘﻤﻸ‌ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑقبقةً وكتكتةً؛ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻀﻊ ﺍﻟﺴﻤﻜﺔ ﺍﻵ‌ﻻ‌ﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺎﺭ غاﻟﻲ ﺍﻟﺜﻤﻦ ﻭ ﻫﻲ ﺻﺎﻣﺘﺔٌ ﻭ ﻫﻨﺎ تكمن ﺤﻜﻤﺔ الصمت : اﺻﻤﺖ ﻭﺩﻉ ﺇﻧﺠﺎﺯﺍﺗﻚ ﺗﺘﺤﺪﺙ ) ▪ ( ﻟﻴﺴﺄﻝ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻦ ﻋﻦ ﺻﺪﻗﻬﻢ ) ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺳﻴﺴﺄﻟﻪ ﺍلله ﻋﻦ ﺻﺪﻗﻪ و يجيب ،، ﻓﻜﻴﻒ يكون حال ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ؟!” {يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم و أرجلهم بما كانوا يعملون} Amira Hussien كتبت: Quote: ▪ إذن ، ﺗﺠﺎﻫﻞ أﺣﺪﺍثاً ، ﺗﺠﺎﻫﻞ أﺷﺨﺎصاً ، ﺗﺠﺎﻫﻞ أﻓﻌﺎلاً ، ﺗﺠﺎﻫﻞ أﻗﻮﺍلاً و أخطاءً. ﻋﻮِّﺩ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﻫﻞ ﺍﻟﺬﻛﻲ ♧.مساء الخير التعود على التجاهل شى مريح جدا وجميل ويحتاج لدرجة عالية من ضبط النفس الحفرة فكرة ذكية شديد عجبتني ......لكن الخوف تكون مصير البعض ما افعالم فقط ! دفع الله ود الأصيل Re: ♧ علمتنا صروف القدر و نوائب الدهر £ (Re: Amira Hussien)

---

Post: #143 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: دفع الله ود الأصيل Date: 03-04-2020, 02:16 PM Parent: #142 ♧لا بل هي مجرد سلة مهملات ليست للأشخاص؛ بل لدفن حماقاتهم ريثما تتخمر فنتصهر و ربما يُستفاد منها لاحقاً كوقودٍ حيوي ذي دفعٍ رباعي لعجلة الإخاء قُدًماً. ▪ فما ﺃنبل ﺍﻟﻐﺮﺑﺎﺀ ﺣﻴﻦ ﻳﺼﺒﺤﻮن ﺃﺻﺪﻗﺎءﻨﺎ ﻗﺪﺭﺍً ..ﻭ ﻣﺎ ﺃتعس ﺍﻷ‌ﺻﺪﻗﺎﺀ ﺣﻴﻦ ﻳﺼﺒﺤﻮن ﻏﺮﺑﺎﺀ ﻓﺠﺄﺓ و بدون سابقة أنذارٍ.!! ▪ في ﻗﺎﻋﺔ ﺍلإ‌ﻣﺘﺤﺎﻥ يعمنا ﺼﻤﺖٌ صاخبٌ و ﻬﺪﻭﺀٍ حذِرٌ كالذي يسبق العاصفة.. و ﻓﻲ اﻣﺘﺤﺎﻥ ﺍلوقوف يدي يدي يوم الحشر: (ﻭﺧﺸﻌﺖ ﺍﻷ‌ﺻﻮﺍﺕ ﻟﻠﺮﺣﻤﻦ ﻓﻼ‌ ﺗﺴﻤﻊ إﻻ ﻫﻤﺴﺎً ) ▪ هل ﺗُﺮﻳﺪ ﺃﺻﺪﻗﺎﺀً ؟ ﺇﺫﻥ إﺷْﺮﺏ ﻣﻦ ﻛﺄﺱ ﺍﻟﺘﻐﺎﻓُﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﺜﻤﻞ (و تمشي سبعة تمانية خطوة لقدام و اتنين لور ورا) .   امتثال عبدالله تاريخ التسجيل: 05-15-2017 مجموع المشاركات: 3903 للتواصل معنا FaceBook تويتر Twitter YouTube 20 عاما من العطاء و الصمود Re: ♧ علمتنا صروف القدر و نوائب الدهر £ (Re: Amira Hussien) شكرا ود الأصيل فقد تعلمت اليوم أشياء عظيمة من هذه السطور و الفقرات التي تشع نورا وحكمة وبلاغة .. واستفدنا ايما استفادة .... وربنا يديم عليك نعمة الصحة والعافية   دفع الله ود الأصيل تاريخ التسجيل: 08-15-2017 مجموع المشاركات: 6147 للتواصل معنا FaceBook تويتر Twitter YouTube 20 عاما من العطاء و الصمود Re: ♧ علمتنا صروف القدر و نوائب الدهر £ (Re: دفع الله ود الأصيل)  Quote: شكرا ود الأصيل فقد تعلمت اليوم أشياء عظيمة من هذه السطور و الفقرات التي تشع نورا وحكمة وبلاغة ..واستفدنا ايما استفادة ....وربنا يديم عليك نعمة الصحة و العافية. **** ♤ و لكم بمثلها و أحسن و جعلنا الله و إؤاكم من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه . و لنعلم ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻐﺮﺳﻪ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻚ ﺃﻥ ﺗﻌرﻑ ﺃﻧﻪ ﻻ‌ ﺳﻌﻴﺪ ﺇﻻ‌ ﻣﻦ ﺃﺳﻌﺪﻩ ﺍلله .. ﻓﺎلله ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺿﺤﻚ ﻭ ﺃﺑﻜﻰ ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳﻌﺪ ﻭﺃﺷﻘﻰ ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻏﻨﻰ ﻭﺃﻗﻨﻰ و أنه هو رب الشعرى .. ▪ ﻓﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ..ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﺰﻭﺝ ﻭ ﻻ‌ ﺑﺎلولد ﻭ ﻻ‌ ﺑﺎلندماء في المقاهي ﻭ ﻻ‌ ﺑﺎلأسفار ﻭ ﻻ‌ ﺑﺎﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ ﻭ ﻻ‌ في المنتجعات .. إنما السعادة ﻛﻞ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﺗﺼﺎﻟﻚ ﺑﺎلله ﻭ ﺗﻌﻠﻖ ﻗﻠﺒﻚ بحبله المتين ﻭ كذلك بمخالقة الناس بخلقٍ حسنٍ. إذن ﺩﺭِّﺏ ﻧﻔﺴﻚ و روضها ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮﺓ ﻃﺮﻕ ﺑﺎﺏ ﺍلله ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﺤﺒﻞ ﻣﻤﺪﻭﺩﺍً ﺑﻴﻨﻚ و بين ربٍ رحبمٍ لا يمل لقاءك حتى تمل.  ♧ علمتنا صروف القدر و نوائب الدهر £ (Re: امتثال عبدالله) ▪ ﻗﺎﻝ ﺍﻹ‌ﻣﺎﻡ أﺣﻤﺪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ما معناه : ( إن ﺗﺴﻌﺔ ﺃﻋﺸﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ هي نفائسٌ دُرَرٍ كامنةٌ في أحشاء بحرٍّ لجيٍّ من الصبر و السلوان). فعندﻣﺎ تشاهد أحدﺎً ﻳﺘﺠﺎﻫﻞ ﻛﻞُّ ﻣﺎ يقض مضجعه، فلا تحسبنَّ الليث يبتسمُ ، فتصفنَّ الرجل بأﻧﻪ ﺑﺎﺭﺩُ ﺍلأ‌ﻋﺼﺎﺏ .. بل ﺛﻖ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﺄﻟﻢ و تجرَّع من علقم المآسي ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺪﺭ إلى نخاع عصبه السابع !! ▪ ﻫﻨﺎﻙ ﺃضراسٌ مؤلمةٌ و بحاجة لنتعاهدها فقط بشيء من الحشوات و مسكنات الألم . بيد أن اضراساً ﺃﺧﺮﻯ قد نخر فيها التسوس بحيث لم يعد ثمة علاجٌ لها سوى خلعها و كي العصب تحتها و تسييح دمه. ﻓﻠﻨﺤﺬﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﺤﺒﻬﻢ أﻥ نُضْطر لخلعهم ﺩﻭﻥ ﺍﺳﺘﺌﺬﺍﻥٍ، عوضاً عن عتابنا لهم بقلوب فائضة بالمودة و الأدب. ♧ علمتنا صروف القدر و نوائب الدهر £ (Re: دفع الله ود الأصيل) ▪ نصف الراحة عدم مراقبة الآخرين ..و نصف الأدب عدم الانشغال في ما لا يعنيك و نصف الحكمة في تصمت و لو دهراً دون أن تنطق كفراً . .“فكلّ شَخصٍ لدَيه قصة حُزن بداخله ! ▪ شخصٍ عانَى منْ أشخاص أحبّهُم أو مازال يُعاني ! و شخصٍ تعب من التّضحية .. دونَ نتائج ! و شخصٍ يبكي ڪلّ يومٍ على أشخاصٍ رحلوا منَ دنياه! وشخصٍ يُعاني من الغُربة حتّى وهو بين أهله و نايهو عشيرته الأقربين و أشخاصٍ يقرؤون مثل هذا ليجدۇا أنفسهم .. في بعض السطورِ ! ♧ علمتنا صروف القدر و نوائب الدهر £ (Re: دفع الله ود الأصيل) ▪ هيَ الدُّنيا.. ولهذا سُمّيت دنيا ...فقطْ خُذْ نفسا عَميقاً.. وقُلْ "الحَمْدُ لله . اللسان ليس له عظام: فعجبــــاً!! كيف يقدر على كسر بعض القلوب وعجبــــاً!! كيف يجبر بعض كسور القلوب و عجبــــاً!! كيف يقتل بعض القلوب وعجبــــاً!! كيف ينير الله به الدروب فبلسانك ترتقي و بلسانك تزف عريساً إلى نعبم الجنة أو بحصاد زلاته تٌكَب على وجهك في نار جهنم و بلسانك تحترم و بلسانك ترتفع عند الله بحسن خلقك و بلسانك تكون محبوباً أو ممقوتاً لدى ربك و بين عباده. أَوَمَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِّنْهَا ۚ كَذَٰلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ. ♧ علمتنا صروف القدر و نوائب الدهر £ (Re: دفع الله ود الأصيل) ▪ لا يتواضعْ إلا من كان واثقاً بنفسهِ، و لا يتكبَّرْ إلا من كان عالماً بنقصهِ.. مثلما أن ملأى السنابل تنحني بقطوفها دانيةً و الفارغاتُ رؤوسهن شوامخُ. ▪تملَّك من الدنيا ما شئت، لكنك ستخرج منها كما جئت..فازرع دَاخِل الجَميع شَيئاً يَخُصكَ فإنْ لم يكُن حُباًفَليكُن احتِرامَا.. و طيب الله جميع خواطركم بالخير و اليمن و البركات،،، ♧ علمتنا صروف القدر و نوائب الدهر £ (Re: دفع الله ود الأصيل) Alhag Mustafa Alnoor Alnoor لعمرك، نحن الأشد توقاً للقياكم أهلنا و ناس معزتنا و أحبتنا الطيبين إن شاء الله قبل آخر زفرةٍ أنفاس. [} و كلما يشدنا حبل وريد الحنين لي هضابنا و لي رضابنا.. و لي قمحنا و لي سمحنا ، كلما تطاولت بنا شبحة عصا الترحال. [} و قد يرى بعض الفلاسفة في الحنين إلى ماضي الذكريات على أنه استرجاعٌ للفصل الأجمل المرتجل بكفاءة بدهية و بروحٍ سرياليةٍ عاليةٍ الرمزية ، من سلسلة من قصص و تجارب مستقاة من مدرسة الحياة الدنيا. و بهذا المنطق فكأنه لا بد للحنين أن يؤمن كل حادئةٍ جميلةٍ و أنه لا يولد من ىحم جرحٍ عنيدٍ لا يكاد يندمل. فليس الحنين ذكرى بحد ذاته؛ بقدرما أنه هو ما يُنتقى بعنايةٍ من متحف الذاكرة الخربة، بل و المففودة في أغلب الأحايين و و هو حالة من حالات التجلي الاستعراضي لشريط الذكريات و قد (فُلْتِرَتْ) من الشوائب. و هذا بالطبع رأي صائبٌ جداً و لا غُبار عليه و لكن...؟!! [} لكن ربما كان الأصوب من ذلك على الأقل من وجهة نظرٍ شخصيةٍ بحتةٍ هو أن أصدق أصوات الحنين ربما تلك التي يربت صداها على كتفنا ليلفتنا إلى دواخلنا ليعود بنا القهقرى  إلى لحظاتٍ و تجاربَ غرسناها و لكن ما حثونا على حفات التراب دفناها؛ و ربما كانت قاسيةً جداً في حياتنا خاصةً ، إذا صار دافعنا لهذا هو مرورنا بأوضاعٍ سيئة غير مسبوقةٍ بمعنى أن يوماً قد تبكي منه حتى يأتيك اليومٌ الذي يُترع عينيك بدموع بكائك عليه. ♧ علمتنا صروف القدر و نوائب الدهر £ (Re: دفع الله ود الأصيل) ... هكذا، و ىجعت حابس أدمعي .. في الليلة دييييك،،، [} فقد يتولد الحنين من ندبة في القلب، كوشمة نارٍ على الجِلْد لشخصٍ محبوبٍ ما أو بلدٍ ما ، كم تقلبتَ على صفيح لظى حبه العذري الذي قد لا يُنْجِبُ أطفالاً و لكنهعلى أية حالٍ يرضى معاه يتعذب. فَلِمَ لا يحن أحدنا مثلاً إلى جُرحٍ كم كان يتحالى له الشعور ببطٍ اندماله ؛ أو لا يحن إلى وجعٍ دفينٍ أو لكابوسٍ مزعجٍ واكن كم كان يسعد بوجوده و هو يراوده ذات كلٍ ليلة ، لكي يُآنسَ وحدته فيُبَدِِّدَ ساعات أرقه التي تقض مضجعه في ليل مليل امرئ القيس طوبلٍ لا يكاد ينجلي ، إلا بصبحٍ تعيس و ما الإصباح منه بأمثلِ. لا ، و بل لِمَ لا نَحَنُّ إلى زمان استمراء ألم الحرمان من الملذات المترائية لنا كفقاقيع رغوة الصابون تنطلق ذاهبةً مع الريح و نحن بين ماضٍ و راهن في حالة شد و جذب؛ كمن يدافع الاخبثبن؛ أو الأحرى، كبالع شفرة موس حلاقة على حدين؛ أو حتى إذا شئتَ الألعن و أظرط ، كمن يسعى عبثاً لينتعل في كلتا قمديه حافيتين بخُفَي حُنين قبل أن يدرك أنه كم كتن (هبنَّقة) فيطلق النار على قدميه!! [} ذلك أن للحنين أعراضٌ جانبية ٌ و ممتعةٌ شتى. ربما متن من ألذها و أمتعها إدمان الخيال و إطالة النظر إلى ما وراء دواخل ذواتنا المجروحة، و الحرج من رفع الكلفة مع الممكن و مع الإفراط في اقتباس حاضرنا على أنه نسخة كربونية من ماضينا. [} إذن، فبما أن يومنا و غدنا يظلان جامدين ( كما الضُّل الوفف ما زاد) و كأنهما أجنةٌ من سلالة أمسنا، فلطالما كان الأمس زمناً جميلاً فلم لا نسعى لاستنساخ صناعة غدنا و قبله حاضرنا ليأتيا تماماً كشبلين من رحم تلك اللبوة و من صلب ذاك الأسد؛ لكون من شابه أبويه و ما ظلم؟! ♧ علمتنا صروف القدر و نوائب الدهر £ (Re: دفع الله ود الأصيل) [} كانت تلك فضفضة خارقة لجدران دروع صمتنا الصاخب المريب، بطعم همس الذات للذات مع صديقي الوريف/ عصام سعيد حيث كتب مقتبساً كلامي أعلاه: [} فهو من كثر ما كان يُحمِّل هذا المقطع من تفاؤل بدا كمن يعيش حلم يقظةٍ بأن القادم أحلى ، و إن توجسنا خيفةً من لفظة (نصنع) هذه (تفرمل) همة التفاؤل فينا لحين شروعنا-بجد في إحداث هَبَة ريح التغيير الذي لن تأتي كما نقول، إلا بجهد تصنعه أيدينا و إن شئت فقل و سنان رماحنا) ▪ فكيف، إذن، السبيل و السفر طويلٌ و العقبة كؤودٌ و الزاد قليلٌ ، و قد مُنِع منا حمل بعيرٍ حتى من حشفٍ و سوء كيلٍ؛ بل و طفح بنا الويل و بلغ السيل الزُّبى . ألا ترون يا صحاب السجن أننا عدنا أدراجنا بوفاض خالٍ و أقل تفاؤلاً بأي هبَّة تغييرٍ؟!!

---

Post: #144 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: زهير عثمان حمد Date: 03-04-2020, 05:18 PM Parent: #143 أخي ودالاصيل أدركني بحق الاواصر ورحمة السماءعلينا قد تموت النفس وهي مقهورة من ظلم الاخر دعوني أحكي لك من القاع# في لحظة ما أحس أن الزمن يطاردني بجحيم شاسع من الحرمان والفقر والذكريات البغيضة وخيانة الاصدقاء ونكران الاهل وقلة الحيلة وضحالة التفكيروكم من الكابة ينحيلني الي كائن مجنون لا أحسن غيرالكتابة وممارسة الضجر الممرحل رجل من أزمنة سحيقة هويته العدم ولا يعرف الوقت ليس له علاقة بالحاضرالماثل مغيب في درك لاقراره له لايدخله الضياء بعيد من الشمس وسط ظلمة كالحة سماءي هجرته الامطار وأضحت دموعي هوالماء والندي خاصمني الصبرقلق يضربني الاضطراب والشكوك والظنون أحس بالعبارت التي تقال لي طوال يومي وهي لا تثبت شيئا و لاتدل علي معني ولا هي الصبار نافع ولا عظام حيوان نافق مبعثرة علي منعجر صحراوي بعيد لاأعلم هل أناهنا كما صدق رسول الله- في زمان الفتن - يُصبح العبد مؤمناً ويُمسي كافراً .. فلقد اختلطت المفاهيم والتبس الحق بالباطل وأحتاج إلى بداية قوية لاتجعلني أشعر بالتوهان ولا أشعر بضألتي يقول شيخنا الغزالي رحمه الله ( لا أخاف على صاحب الفكر وإن ضل فإنه سيهتدي وأخاف على من لا فكر له وإن اهتدى فهو في مهب الريح) هذا هو شعاع أمل وبصيص نور على الطريق في هذا الليل البهيم لاأعلم أني غارق في متاهة بعيدة لاأحسن النظر ولاأستطيع التفكير لاأتحدث عن أحد لكنهم يُعيبون الطيبة يُعيبون الالتحام مع كل نفس حبيبة ليّ وقريبة ياربي أسالك الفرج وأنت أهل للسؤال صادق مع نفسي كنت أكتب*

---

Post: #145 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: دفع الله ود الأصيل Date: 03-06-2020, 12:03 PM Parent: #144 ♧ بصرت ونجـمت كثـــــــــــــــــــــــــيراً لكني لم أعرف أبـــــــــــــــداً أحـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــز اناً تشـــــــــــــــبه أحـــــــــــــــــزانك مقدورك أن تمضي أبــــــــــــــــــــــــداً فـي بـحر الحب بغيـر قلـــــــــــوع و تكـــــــــــــــــون حــــــــــــياتك طـــــــول العمــــــر كتاب دمــــــــــوع مقدورك أن تبقى مسجــــــــــــــــــــوناً بيــن المـاء و بيـن النـــــــــــــــــــار فبرغـــــــــــــــــــــــــم الحزن الساكـــــــــــــــن فيـــــــــــــــــــــنا ليلَ نهارْ و برغم الـريح و بـرغــــــــــــــــــــــــــم الـجو المـاطر و الإعصـــــــــــــــارْ سيبقــــــــــــى الحــــــــــــب يا ولدي أحلــــــــــــــــى الأقـــــــــــــــــــدارْ ▪ المشكلة يا صديقي أبو الزوز أنك لستً صادقاً مع نفسك إلى الحد الذي يجعلك تقيم وزناً ثقيلاً لمناهضيك و منغصي حياتك أكثر مما تقيمه لمريديك و هم كُثرٌ. و كم نصحناك بأن : "تجاهل" كل ما يزعحك و يقض مضجعك ؛ و أن نعمة النسيان مغبون فها كثيرٌ من الناس و هي فن يجيده المتصوفة في تصالُحٍ كاملٍ مع النفس و برضًا تامٍّ بكافة شروط الأمر الواقع . ● تنويه و نصيحة أخيرة: يا حبيبي كل شيءٍ بقضاء. و لكن ثق بأنك على ما يرام . ارم ( بقجة) متاعك من أحزانٍ مع حذائك عند عتبة بيتك الجديد. اشرب سراب موظع من كأس ماءٍ باردٍ ، و خذ نفساً عميقاً ملءَ ضلوعك ثم تفرغ لتنجب لنا باكورة انتاجك منحبك العذري الراهن. و بعدين أوعة تنسانا في السماية زي ملعمتلها في زفة العرس.

---

Post: #146 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: زهير عثمان حمد Date: 03-08-2020, 11:32 AM Parent: #145 صديقي ودالاصيل سلامي لك بعظمة السلام الانساني الذي يوقظ كل خلة حميدة فينا ويجعل منا أكثر تسامح وتصالح مع الاخر لكي تتعافي النفوس ونقدم مملح أصيل لشمائل أهلنا الابرار كنا في كتابات سابقة قد أتفقنا علي أن ممارسة الكتابة فيها شيء من الانعتاق النبيل من كدر النفس وأدرانها وضبابيتها حينما تخوض تجارب خاصة ذات بعد فكري يحتمل التأويل والسجال والانغامس في عالم المعرفة لو اننا لم نمارس الكتابة لاصبحنا مجرد حطام لكل نكسات الحياة لذلك أحببنا نكتب بأحساس رائعوكذلك لو احزننا الذين احببنا كتبنا بلغة مذهلة اذا فارقنا الذين احببنا كانت المعاني نقش في صحائف الزمان وعندما نذكرهم أيضا نخط ما يعن علينا بقداسة تنم عن رقة تسمو بالمشاعر أن حدث النسيان كتبنا لكي لا ننسى أعمق التجارب نحن نكتب للذكرى بل لكي نعتق أنفسنا من كأبة الصمت والركون للعجز الكتابة ملجئنا اذا تراكمت صدمات الحياة وخلفت آثارها البغيضة علىينا كم هي قاسية التي لطالما حاولنا ان نرسمها بكل الوان الطيف ونبتعد بكل ما اُوتينا من صبر عن الاسئ والانكسار نكتب حتى لا يموت فينا الاحساس بروعة الحياة التي نعيش او ننسى ونتعثر عن من حولنا نكتب حتى لا يكون لدينا الانفعال الغيرحميد ونمارس العنف في وجه الذين جرحونا او في وجه من غدرنا نكتب بمعرفة محدودة بمجاهل النفس الانسانية ان الاحتجاج بالصراخ في وجه الاخرنقص مبين ولن يكون منا فلم يعد هنالك قيمة للصراخ بل نكتب حتى لا ننتهي نكتب ويقرأنا الغرباء ندون لكل الاعماروالناس وتدون بمختلف الوان الحزن وأعياد ميلاد الفرح و الحزن ياصديقي يحيلني الى أنسان منطقي ومعقول وكاتب و الى مجنون مسالم تعال ياصديقي لكي نتدواي بالكتابة ونشعربالانعتاق من كل قيد ومن هذه العوالم السحيقة التي تأزمنا ومن التجارب الصعبة ولي عودة

---

Post: #147 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: زهير عثمان حمد Date: 03-14-2020, 03:16 PM Parent: #146 و قلت أني بدونك عدم وكل الوهم وقلبي بيتقطع وبتلاشي مع دخان سجارتي ما بصدقي عارفك بحتبي لكين مكابرة وعندك علة الانا ما مثقفاتيه وغرقانه في بحور الجندرة ومنظرة ونظريتك مهببه لكين دي ما القليب العاشقك من زمان وليهو سنين يا وجعي أطلع بالروح وكان في طريقة أشق قلبي عشان تعرفي كيف بحبك من شدة الريدة بقي متعلق بين الوطأ والسما بكيت وهل بكاء قلبي ما بيجدي بكيت وهل بكاء القلب ح يخليك تحني ما الفراق بقي ومعنى العيشه شنو لوافترقنا ما النحيب برجع حبيب ولا بحل مشكلةلا الذكريات بترحمني عشان أنسى كل دنياي الشوق بعذبنيني فراقك كدر حياتي ما قادر دنياي سوادوحتى لو ألقاك ح ابكي تعبت اكتم مشاعري من الكل ومنك وما أنكسر و اعاند كل حاجاتي الطبيعية ولا عايز زول يعرف أنك منو دا مش طلبك قلتي الحب دا حاله تخص أتنين وبس لو مات الامل فينا ح يكون العشق والريدة والشوق ليك هم سبب حياتي وتبقي لي حروف اسمك هي علاقة بالحروف والكتابة وينك؟ وينك ماالعمر بعدك خرافة وينك ما كل الدروب لغيرك هلال والله عالم مافيهو عيونك هي عوالم هم وغم وينك؟؟ يافرح العمر وحلمو الاثير وينك كل لحظه بشتاق ليك وكان عارفه والله بحرق"بلهفتي عليك خلاس غلبني الصبر وينك؟!! أنا أتعلمت كيف أعشقك من حنانك علي . علمتنيي العشق والريدة ودا كان خيارك بالجد ما تعشقني بس كوني من كل أهلي وكمان لو جاني الموت أنت من يبكيني ولو ضاقت الدنياخليك عوالمي الفسيحة أحرقيني بنار غرامك وسط جروفنا شتتي رفتي وعايزك لما تذكرني وحتي أنتي غاضبة أتعطري وألعنيني عشان ترضي غرورك وبس ما تكرهيني وعندي ليك وصيه بالله داري عيونك حتي في الحلم من عيوني وأنا أموت فيك وأنت بس اللي من كل بنات حواء تبكيني .

---

Post: #148 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: زهير عثمان حمد Date: 03-18-2020, 06:00 PM Parent: #147 صديقي ودالاصيل لك كل التحيا في غضون الاسابيع الماضية كانت لي تجارب صعبة مع العشق وصراعي الشامل في ضروب الحياة وأني لعبد شكور لربه وسط كم هائل من الابتلاء و في ذلك كان ربي هوالرحيم بالحق والسند في كل أحوالي وأحمده أناء الليل والنهار سوف أسرد لك بعض ماحدث وأستطيع سرده ودعني أبدأ بحكايات الحب مصارع العشق وما ذهبت اليه علني أكون ذلك العاشق الصميم في مرة قرأت تعريف للحب أن ينظر إليك وكأنك معجزة أضفت عليها أن أكون متأكد من أنها شخص يفيضُ عيوباً تُغطّيه الأخطاء ومع ذلك أتأملها بنفس الدهشة والشغف الذي يحدث عشقا عظيم وعندما أجتمعنا وهي أيام قلائل من عمرنا أنسجمَنا بطريقة مذهلة وها أنا أجعل من مابيننا علاقة أواصر أقوي بالدم وعزيزة تسمو فوق الانا وقالباً صلبا يجابه غدر الزمن وتتطاول الاخرين وهذا هو الحب في نظري كنت أؤمن بفكرة أن أنتظر رسالة من حبيببة أعوام لتصلني من أحدهن أو جارٍة لن أمزقها بمنتصف الطريق بل أحتفظ بها في خزانة الذكريات لكي تزيد من غروري حقيقة لاتعلم نوع الشوق الذي سيطر علي أن أكتب شارحا ذلك لتعرف حجم الشوق الذي يسكن العاشق وحجم الخيبة التي ستأكل قلبه شيئا فشيئا كلما خسر أمام سوء فهم تافه أو كلمة خرجت من فاهٍ نتن بعد ما سافرت الي مقر أقامتها عشتُ على الكتب التي بمكتبتي على الاغنيات التي لطالما سمِعْناها معاً مستندِينَ على جدار الصدق على بهجة اللقاء أنني الان قابع على شوك الصبار على بقايا أصابعك وبين يديك التي على كانت تمشط شعري بحب انتهى كل شيء في لحظة فراق مؤقت لاأعلم متي سوف سيبدأ في هذه البرهة أترنّحَ كدرويش مابين أشعار نزار ولوعة أدريس جماع هما من أحب ماكتبوا بين شعراء زماني ترانيما للحب و بنفس اللهفة وكأنها المرة الأولى أحاكيها بالهاتف وأحاول أتكلم بمشاعري لابلساني كم من أدباءعصرنا الحالي شعروا أن لون حبرهم قد صارمن دماء القلب وكيف كانوا يؤكدون أننا جميعا ندور حول فلك الحب أنه من فرائض الحياة العظيمة وهو أن نغرق بلهفة ووفاء وأن تؤدي كل شيء بسخاء من زجاجة عطرنهديها أوكوب لبن بل قل ماء أنت و درجة فهمك ليس بذات العمق و الحبيب بليس كثرة اللقاء لابالقلوب الجافة لابالعناق البارد بالمحادثات الطويلة العريضة الحبيب دعاءجميل للحياة الامثل بين بني الانسان الحبيب من يهديك طرحا ينتشلك من ظلمات الاخرين وضلال مواقفهم هوالحبيب هو رحمة السماءعلينا الحبيب بكل الأمور التي تسكن القلب لتنطبع على الوجنتين حقولا وردية تضخ حياة وفرَحا الحب فرع من فروع الحياة الاروع والحب ما يختلجني الآن وأنا أكتب كانت حينما تضحك ينبت من أسنانها المرح اللطيف يفوح من شعرها رائحة خمرة أهلنا تخرج من أذنه قصيدة عذبة أستشعرها لأعوام كل النظرات التي أتساءل عن اتجاهها كانت تسكب بداخلي رباط نبيل وكل الإشارات التي شككت فيها كانت رضي لحب بريء سيولد على ضفاف قلبينا لايليق بالحب البعد والمسافات الطويلة أما الالتصاق فلاُ فقِده رونقه ودهشته الأولى به جاذبية تفوق جاذبية المجرات تجعل منك شخصا يضحك للطيور ويُراقص النسيم ويبكي على أعتاب الأغاني والالم إن الحب لايعرِف البعاد ونحن نبقى جميلين في البعد لا تهديني ورودا للعبادة ولا تغازلنيي بأن تتهكمي علي أبتسامي وأنت تعلمين جدا كم أحبك وأحب مزاحك الرقيق لا تُثني عَلَيّ لا تقُلْي لي يليق بكِ اللون البني دعنينا هكذا تائهين في فلك الحب تقربنا الاتصالات والتواصل ولاتفرقنا أخرى نكون هكذا قليلا على الأقل حتى نستعد لتتويج هذا الشعور المقدس حفلة نفرشها شموعا حمراء وعطوروبخور حينها أرحب بكل الكون والمرح والغزل المشروع وعيرالمشروع سأخبرك عن مآل كل الكلمات التي كان من الجدير أن نبوح بها ستقفز من أعيننا حرفا حرفا أما القصص التي لم تكتمل هنا في عشنا الصغير ستنبت حتما علي وهج الليالي القادمة ويستريح تحتها العشاق الجدد الذين لم يفهموا بنود جنون العشق بعد لأخبرك شيئاً كل ما كُتبَ أعلاه مشروعٌ وحقيقي ولا يمُتُّ للخيال بصلة لكن لا ضير أن نتعامل مع الحب بعقلانية لا حاجة لك بشخص لا يقدر ولا يشد على أصابعك عند الشدائد والمحن ليس بالحب ما يرجعك سنوات ضوئية للوراء ولا يطلق على شخص محب وهو لا يشاركك أحلامك الكبيرة وطموحك المشروع أحاول خلق شيء من التوازن بين المنطق والعاطفة ولاتعالي لنجعل في أحد منهما واقعنا الذي نود أن الأهداف العظيمة والرؤى البعيدة لن تجعل منك شخصا رائعا في عين نفسك لافي عين الحياة التي تبتر الضعفاء وإن كنتَ تظين أن الحب هو الكثير من الهرَج والقفز وتقاسم الحلوى والاستعراض بالفساتين وإن كل من سار على هذا المنوال لن يعيش الحب فنحتاج سنينا لتتخلص من اللون الرمادي التافه الذي بدأ يخنق المشاعر وأخير لا أعلم كان هنالك خلط بينماأخط لك ومشاعري في هذه اللحظة لاعليك أنه الزهايمير الذي نعاني وأخيرأهديك وأهديها ماكتب نزاز قباني من يدخل مدينة الحب إّما يعود طفلاً يحب كل الأشياء، و إمّا يخرج منها مسنّ لا يدرك إلی أيّ منفى ينتمي نزار قباني ولي عودة

---

Post: #149 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: زهير عثمان حمد Date: 03-20-2020, 07:23 PM Parent: #148 صديقي ود الاصيل متعك ربي بالعافية في هذه الاجواء التي تحمل الطاعون والاسقام كنت بجلسة أنس غايتها كوب من الشاي مع أصدقاء من بني وطني وجاء الحديث عن هجمة الطاعون علي العالم وماذا نحن قائلين كحملة أقلام تكتب للتسلية والترفية والترف قلت لهم أحمد الله أني من الذاكرين والرافعين الايدي للدعاء لكف البلاء وتجدني هذه الايام أقرأ في تراث المكتبة العربية بكتاب (بذل الماعون في فضل الطاعون) لابن حجر العسقلاني في هذا الكتاب ورد التعريف عن مرض الطاعون في بداية كتابه قال(لانجد قبل أبن أبي الدنيا في العام الهجري 281 أحد أردكتابا في الطاعون وكان عبارة عن أحاديث مبعثرة فى بطون الكتب أو صدور الناس وجاء في أحاديث الرسول الامين (ص) عن عائشة -رضى الله عنها- قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تفنى أمتي إلا بالطعن والطاعون" فقيل يارسول الله هذاالطعن قد عرفناه فما الطاعون قال النبي (ص) وخز أعدائكم من الجن وفي كل شهادة وكان البخاري عالم الحديث قد خصص في كتاب الطب من صحيحه بابين هما باب ما يذكر في الطاعون وباب أجر الصابر في الطاعون ومن أهم الكتب في المكتبة التراثية عن الطاعون نجد كتاب( تحفة النجباء بأحكام الطاعون والوباء وكذلك كتاب أخر هو ما رواه الواعوان في أخبار الطاعون وأيضا هذا الكتاب الذي أظنه الاشمل في أمر الطاعون وهو فنون المنون في الوباء والطاعون كتب في العام الهجري 561 ودلت السنة النبوية على أن الفواحش والبغي أيضا سببان لكثرة الاوبئة ففي الحديث لم تظهر الفاحشة في قوم حتى يعلنوا بها إلا فشا فيهم من الطواعين والاوجاع التي لم تكن فيمن مضى من أسلافهم الذين مضوا وقال ابن عباس رضي الله عنهما ما ظهر البغي -أي الظلم والجور والعدوان- في قوم قط إلا ظهر فيهم الموتان" فهذا هو سبب هذه الاوبئة كثرت المعاصي والفواحش وكثرة الظلم والجور وقد وقع في المائة الاولى من هجرة النبي -صلى الله عليه وسلم- أربعة طواعين مهلكة ابتلي بها الناس آنذاك، فمنها: الطاعون الذي وقع في السنة السادسة من هجرة النبي -صلى الله عليه وسلم- عام صلح الحديبية لكنه لم يكن في جزيرة العرب بل وقع في بلاد الشام في بلاد فارس والروم، وسلم منه أهل الاسلام ثم الطاعون الثاني وهو طاعون عمواس في بلاد الشام أيضا، واسشتشهد فيها جمع من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من أبرزهم معاذ بن جبل -رضي الله عنه-، وأبو عبيدة بن الجراح، وشرحبيل بن حسنة، والفضل بن العباس بن عبد المطلب، وغيرهم وقد هلك فيه أكثر من خمسة وعشرين ألفا وكان سيدنا عمر حينها يفتح بيت المقدس في فلسطين ثم انصرف بالمسلمين تنفيذا لما جاء عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-إذا سمعتم بالطاعون في بلد فلا تدخولها وإن كنتم فيها فلا تخرجوا منها وهذا تأصيل لنظام الحمية في الإسلام والحجر الصحي فمن كان في بلد موبوء فلا يجوز له أن يخرج منه حتى لا ينقل العدوى فكم من حامل للمرض ليس بمريض وأخير أذكر لك ما جاء في محكم التنزيل هذه الاية (وَإِن يَمْسَسْكَ اللّهُ بِضُرٍّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِن يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلاَ رَآدَّ لِفَضْلِهِ يُصَيبُ بِهِ مَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) دعني من حديث الدين والكتب والسنة والسلف الصالح وماكتبو ا في الامر ودعنيني أذهب بك للشاعرة الرائعة لها الرحمة فدوي طوقان وبهذه الابيات يوم فشا الطاعون في مدينتي خرجتُ للعراء مفتوحةً الصدر إلى السماء أهتفُ من قرارة الأحزان بالرياح هبّي وسوقي نحونا السّحاب يا رياح، وأنزلي الأمطار تطهّرُ الهواء في مدينتي وتغسل البيوت والجبال والأشجار هبّي وسوقي نحونا السّحاب يا رياح ولتنزل الأمطار، ولتنزل الأمطار ولي عودة بكلام الفرنجة والمعاصرين

---

Post: #150 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: زهير عثمان حمد Date: 03-22-2020, 11:41 AM Parent: #149 ودالاصيل أخي وصديقي لك ودي أين أنت في هذه الدنيا الفسيحة لقد كتبت هذا النص الصباح علي صقحتي بالفيس قلت أشركك معي أحروفي تشبهني جدا وهي حميم دواخلي وبعض روحي وكل نفسي ومداد الكلمات هو دموعي وعزيز نزف دمي من معارك كثيرة و يجب أن تشبهنا حروفنا إذاً نحن نكتب لأنفسنا حينها أكتب القليل من أفكاري الحانقة على مجتمعي والكثير مما أشاهده فيوجع المنطقة المتلصصة التي بداخلي على هذا الكون هكذا سوف أكون كل عمري أحب أن أكتب أموراٌ تدور في عقول المحيطين بي أعتقد أنّ هذا ما يجب أن يُكتب حين نفكر بتدوين نص ما نكون بذلك أصدق وأكثر وعياً ودوما أن علي يقين بأن الكتابة علاج لكثيرمن أمراض العصر الصديقة أقول لمعشوقتي سوف أكتب لك سفرا في كتابات العشاق فريد وهناك بمشاعرها أقطن وهي أجمل بقعة أتربع فيها من عقلها ومن نفسها استوحي ما أكتب كوني كما أنت المعشوقة والملهمة وأبقي علي أعتقالك لقلبي سوف أبدع تتويجا لمشاعرك الراقية وتخليد لحبنا هذه هي خطتي في الكتابة لأ أكركب بها الاخر أو أثير دهشته بل نسير معا بمنطق المعرفة الرحب لما هو أنساني وعميق وتبقي الحروف التي تمثلنا ترسم لكل الدنيا وفائي وصدق مشاعري لك وأطن أسهل من أن نصمت في حالة بوح غير مباح أنا سوف أظل كذلك سيدتي وتاج راسي # سوف أعود لك كما الاتفاق

---

Post: #151 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: زهير عثمان حمد Date: 03-28-2020, 10:35 AM Parent: #150 ودالاصيل أخي أين أنت وسط ما أنا فيه تجربتي ليلة أمس مع المرض# هنا ظهر تساؤل عندما صحوت من أثر الدواء هل هذا هوالافول أم البعث الجديدلكافة ذاتي وأحوالي وأشيائي عامة !؟ لاأقول أني بلغت النضج و ذروته إلا أن تجارب الحياة في كل سانحة تضيف لي الجديد والغريب والمدهش وجدت حياتي تفتقد لجزءًا كبيرًا منها وقد مضي في معاناة الغربة أن كانت داخل الوطن لما أحمل من أفكار أو خارجه ومن خلال ما أعيشه الان حتى بدأت شمس حياتي في طريقها للانزواء الكامل وإنهكت ظروفي التي أعيشها كل شيء فيني من صحتي لقلمي الذي طالما نادى بالحرية والعدل وناهض من أجل السياسية ودخل في خصومات كثيرة قررت أن أدون ما أعتقد أنها فصل من فصول الرحيل لعوالم لاأعرفها أن كانت في دنيانا هذه أوالانتقال الكامل للفرسخ البعيد وقلبي عامر بالرضي والقين أن الله معي ولا أحزن وأنا بفراش المرض في هذه البرهة حولي الوحدة المقيتة وفضاء الغربة الكئيب والهدوء القاتل بعيدًا عن ضجيج الحياة ومتاعبها وقع اختياري على هذا الاسم الذي بدات به خاطرتي هذه الافول غرفتي شهدت ليلة أمس ساعات صعيبة صرخت بصديق أن يحضر لكي يقلني لطبيب وأنا معتل جدا وأنتم تعلمون في ظروف مثل ما نعايش الان الحركة فيها من مكان لأخرلها مخاطر أولها المرض والثانية مخالفة حظر التجول أحمد الله أنه لم يري أي مخاطرة غير أنقاذي وترحيلي لأقرب مشفي بالرغم من ألمي كنت سعيد أن ربي منحني صديق صدوق مثله عبرت عن أمتناني كم كان ودودا تمر السنوات وتجر فى ذيلها الاخريات سنة وراء سنة ولا شىء يحدث سوى أعمار تزيد وملامح عجز تزحف وذكريات نعيش على حلوها ومرها ولكن المشكلة أن السنة لا تمر إلا سحبت من بيننا واحدا من هؤلاء الذين شاركونا الذكريات وسنوات هذه الأيام أمراضها أكثر من الهم على القلب وتسرق من بيننا بالعشرات دون أن نقوى على فعل شيء أو نودعهم الذىن مضوا من الاحباء والاصدقاء كثر من زملاء الدراسة والصبا كثيرين كانت معهم ذكريات الطفولة وهي أحلي الايام في الوطن الجميل أنا عن نفسى وقفت عاجزا أمام هذه السنوات وهى تخذ مني الكثيرين بلا ميعاد أو حتي مؤشر بأنهم راحلون فى وسط معاناتي تمر بي ذكراهم ومازال غيرهما يسقطون فرائس لأمراض لا تجد حلول لهم بالدنيا التى يسيطر عليها معدومين الضمائر والمنافقين ليس لديهم وقت لمساعدة من يسقط مريض ولهذا دائما حينما أسأل عن أخبار صديق شغلتني الدنيا عن مودته يقولون لي ألم تعلم؟! لقد مات! وقبل أن تسأل متي ووكيف وما الذي حدثى؟ تسرقك نفسك بالخوف من الرحيل بلا أستعداد لرحلة الموت وهل لي غيرالبقية فى حياتي ومن هم حولي الان لا أقول لهم الوداع بل أدعو الله الثبت وقول الشهادة عند الموت كذلك لا أطلب غيرالدعاء أيها السادة المعزين أتراجع كلما قررت زيارة أحدهم فى العادة أنا لا أحب زيارة المرضى ربما لأننى لا أتقبل نظرات الشفقة التى تنطلق من عيون ضيوفى حينما أكون مريضا لكن للواجب أحكاما وبدون اختيار أجد نفسى أمام سرير يحتوىني مثل شبح كان هذ منذ ساعات ولا ازال أعاني هل لي غير الصبر والدعاء والبكاء علي ماأنفقته من العمرفي كثير من المعاصي ولكن ربي رحيم وهو الغفور وهو الذي يعلم سريرتي وما أخفي وأخير أسالك ربي أن تمهلني وتمنحي العافية بنوايا من أحب لكي أحقق له ما وودت وبصدق أيماني بك أطلب الصفح والغفران وكذلك من أحبائي وكل عاشرني وكنت طالم ربي أنت الرحيم وأنا حوجتي لرحمتك جد عظيمة فلا تذزني فردا وأنت خير الواثين أنك سميع مجيب#

---

Post: #152 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: زهير عثمان حمد Date: 03-29-2020, 02:20 AM Parent: #151 من قلبي لها في ذكري ميلادنا عشقنا الخمس والعشرين !# من الابتلاء أن تعشق وتسخر حياتك لفرد ما تحبه بجنون ولا تري غيره ولا تعرف طوال سنوات أنك قد أنفقت عمرا مديد وأنت ترزح تحت وطاءة هذا العشق المجنون غيبوبة بل نوع من الغرق العاطفي العظيم لن تبلغ الشط قط سنوات ونحن نعشق بعضنا ما غابت شمس الا وكنت في خاطري عزيرة وأقرب من روحي الي وصورة ما قط أظن في يوم لا أود أراها مارست ولا زالت امارس العشق الصميم و العشق بلا أمل وصراع العشق ونيران الحب ومكابدة الشوق والحنين وتباريح الهوي لا أحد يقوي عليها تمزق الفرسان وتجعل منك هائم في عوالم بعيدة بل مجذوب بمعايير عصرنا الحالي وما أسعدني من عاشق ! سيدتي وتاج راسي أني أعاني مضت سنوات ونحن طلاب لغة في بمعهد جوته لكي نتقن الالمانية وبعدها غاردت أنا الوطن وبلا ميعاد كنت أيضا رفيقة غربة لسنوات ما من يوم الا اسمع صوتك ونخطط سويا لدينانا وبعدها نسهر الليالي نؤكد مشاعرنا نحكي كل حكايات العشاق ونقول أشعار نزار ولقد حفظنا كل أغاني فيروز وام كلثوم ووردة الجزائرية وكذلك أروع أغاني البيتلز العشرة الخالدات بذلك الجتيار البوكس القذر كنا نحاول ترديدها وهن علي ما اذكر _ I Saw Her Standing There Love Me Do Twist And Shout All My Loving I Wanna Be Your Man A Hard Day's Night I Should Have Known Better And I Love Her Can't Buy Me Love I'll Be Back ما أتعس أن تكون صاحب ثقافة غير ثقافة العامة وسلوك غير عادات الاهل والاقرباء لا نعاني من شيء غير الانجذاب الغريب لبعضنا البعض لا نحس بالاخرين لا نسمع عن الدنيا غير نبضات قلوبنا ليس هنالك مساحة حتي للاهل في حيانتا صنعت منك معشوقة أسطورية وكذلك أنت كنت تمارسين نفس الجنون عاشقة بلا عقل مثلي أو اكثر لا شيء خارج اجسادنا لا حياة ولا عالم نعرفه تقودنا مشاعرنا الي حيث نتامل بعضنا ونهمس برقيق الكلام لا نعطي الوقت قيمة كأن ما يحدث ضربا من العبادة الخالصة لله ذات صباح كنت منشغل بكتاب أهداني له صديق لم أعي الوقت كان اليوم جمعه تذكرت أننا اليوم سوف نكون في المتحف الكبير بالخرطوم بعد الاصلاة هرعت الي هناك وجدتك باكية قلت لي كم أفتقدك ! قلت بالامس كنا معا واليوم غبت ساعة عن الموعد قلت لي الذي يتعود أن يغيب ساعة قد يغيب عمر قلت بكل الجنون لا لن أفعل لم أستطع غير أن أؤكد مشاعري بجرح غائر في أصبعي كتب به عهدي لك وكتبتي انت بدمك هذه الابيات علي قميصي الداخلي الت لي :امنحني صدرك لأبكي همسة وامنحني أنت لأسكن بين ذراعيك قلت : روحي لك ِ أنا أستوطنك كما تستوطنين قلبي وأكثر فلتقتربي حبيبتي أكثر فأكثر لأحتويك ِ بين كل نبضة ونبضة ولك ِ حق الانسياب الحصري في أرجاء روحي فكلي مباح .. فلتستعمري كلي لكن دعيني أثمل من عينيك ِ وأعانقك ِ حد اللهفة قالت : بُعْدك يذبحني أقسم يذبحني وأكثر ..! قلت : صدقيني أميرتي كل يوم يمضي دون أن أسمع حِسِك قبائل من الوساوس تسيطر على فكري وخوفٌ عليك ِ يكسرني شظايا قالت : وكل يوم يمضي دون أن تناديني حـبيبتي دون أن توقظني بقـُبلتكَ الصباحية دون أن أدس وجهي بصدرك وأتمتم ( أعشقك ) دون أن أستنشق عطر أنفاسك وأسكر في حانة عشقك بخمر حديثك أحسبه ساقطاً من أجندة عمري وأحسبني متوفيه ..! قلت : وهل تموت الملائكة ..! مما لامس أحساسي.) ما أروع ذكرياتنا سالتني يوما بكل لطف عن عدة أسرار من أنا ومتي كانت سجارتك الاولي واول أنثي في حياتي وكيف أكون عندما أثمل وماذا عن بكرة في القريب العاجل والمستقبل البعيد ؟! ما هو الذي يجذبك فيني قلت تذكرين ذات صباح قلت لك أن كاترين دينوف فرنسا الانثي بعظمة الجمهورية الفرنسية بل أنت عزة بكل سمرة أرض السودان نقاء بنات هذه الارض مهووس بك أنا لا أود أقول غير ذلك أعوام ونحن عشاق كل شيء محرم حتي القبلة في الهواء وللهواء واذا جاءتك احكي عن حلم جمعنا كأزواج أري الغضب في عيونك تركتيني رفضتي حتي الكلام معي يا لك من بتول سودانية حتي النخاع فصول حياتنا طويلة مستمرة ولكن بعد كل هذا العشق ما النهايات سيدتي الجميلة لا أريد أن اموت وانا غير مرتبط بك لا أريد مال او مناصب أو نجاح انت حياتي يرضيني أنا اكون معك ما تبقي من العمر هذا رجائي سيدتي لماذا ترفضين الارتباط بي ماذا فعلت غير أني أعشقك بجنون وهل جزأ العشق أن نظل عشاق الي نهايات العمر أين الحياة أين أمتدادت الاجيال أتذكرين ذات مساء قلت لك أود ان تكون لي طفلة تحمل نفس ملامحك لا أعلم لما العنت في قبول الارتباط أنفقنا أكثر من خمسة عشرون عاما عشاق ربع قرن لم نمل أو نكره بل ظلننا اكثر تمسكا بعضنا الي متي سيدتي نكون أحياء في عوالم الليل والاحلام وفي الواقع كلمات مستحيل لم نستطع غير الاستسلام له سألتك ألله أني قد أغادر هذه الفانية ولا أعلم ما الاقدار كل الذي أود لو لحظات أسند راسي الي كتفك وقد تنتهي عذوبة اللحظة بمفارقتي الدنيا أني أعشقك بجنون سيدتي الجميلة !!!!! لك كل العمر بلا ثمن وكل الامتنان علي هذه المشاعر الرائعة لك كل الحب عناب .

---

Post: #153 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: زهير عثمان حمد Date: 04-17-2020, 10:17 PM Parent: #152 أخي ود الاصيل لك سلامي وكل الامنيات بالصحة والسلامة من جائحة كورونا طال غيابك عن الكتابة في دهاليز المجانين هذا ودوحة العابرين بيننا بلا تفاعل ولكن لسان حالهم يقول أنا فضلنا الصمت وما أقسي الصمت في زمن الابتلاءت والرهق الرهيب أني في حالة غربية بالرغم تجربة الاعتقال طالت شخصي الا أن البقاء بالمنزل بلا أحباب يجعلك كمجنون يرواح مكانه ويهزي ويجري بخاطره كوامنه و عوالم غريبه تجدني في لحظة قاريء بعمق وتارة أخري أبحر عوالم الاسافير طلبا للمعرفة ومؤانسة الاصدقاء والترفية بأغنية أو عمل فني قديم أعيد تحليله أونص انقده بلا رحمة أو أحاول أعادة صغيته ومابين ذلك تزورني الذكريات جميلها وتعيسها وتسوقني الاشواق والحنين للاحباب أبكي غربتي بحرقة أنفقت عمرا مديد وهذا نذقي وقلة عقلي كنت أمني النفس بالمال والمقام الرفيع كلها أحلامي ذهبت أدارج الريح ومابقي غير عمل صالح أجاهد النفس لانجازه عسي أن يمتد العمر وأكون عبدا شكور ولقد عن علي خاطر وأنا مسجي ببراحات الشوق التي عند ما نسير فيها لكم هي طريق شاق ومعقد فيه شجن وهياج ومبكي والمه عميق يمزق الفؤاد يكدر الوجدان قد تساليني أني أفتقد أحبابي تبعدني مسافة الحدود اللعنية ياربي سترك كتبت هذا النص وانت تحتفي بعض نصوصي وكانها من أصيل أفكارك أوتظن أنها تواصل عميق يرسل أيحاء بالكتابة اليك أستاذي وأخي ما سطرت تسكني حالة أضمحلال وضجر أنا لست أنا كدرويش مذهول مشتاق يغمرني حنين تبلنني دموعي أسكر فرحا تارة بما جادات أقداري أهمم حزين أفتقدها أتذكرها أهدتني أروع هدايا العشاق أين أنت من قلقي وعشقي وأشواقي يمحق عمري الاشتياق يسحلني الحنين لها أتناثر قطع هنا وهناك ياربي كن بي رؤوف أني ملتاع قول لها ما شفاني التواصل ولا همس الليل الطويل أني مشتاق بعثرني الحنين اليك تتمدد المشاعر لا أملك صبرا فقط أسالك دعي عطركِ يزوني وهذه أخر أمنياتي أه يسكني أضمحلال وضمور اللحظة# ولي عودة صديقي

---

Post: #154 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: دفع الله ود الأصيل Date: 04-18-2020, 05:07 AM Parent: #153 ● لك مني العتبى حتى ترضى صديقي زهير و أنت تأخذتي معك عبر سياحتنا الفكرية كفتى موسى حتى نبلغ (مقرن النيلين) أو نمضيَحُقُباً. و آسف جدن لانقطاعي لموانع لوجستية هيأنني بسبب حظر (التبوُّل) محروم من الكيبورد ؛فمضطر أكتب بالموبايل و هو متعب للغاية. ● فهنا《 خواطرُ محجورٍ منزليَّاً》أبثك إياها مبعثرةً عن حالنا مع أجواء الحظر. ● جلستً منزوياً كراهبٍ في صومعته . إلى طاولة عرجاءَإذ فقدت إحدى سيقانها إثر عراكٍ عبثيٍّ نشب ليلاً بين ثُمالىفي حانةٍ لتجمع للصيادين. و يتربع على متنها صحنٌ فغر فاه لأفرغ فيه علبة ساردين لسد الرمق بقدر معدتي الفارغة. و هنا كسرة رغيفٍ يابس مبتسمةٌ في سكوت كعلامةٍ للرضا بأقل القليل و على أهبة الاستعداد ليوم الرحيل. ● علبة الدخان تأخذ زاويةً جانبيةً بجواري..تتهادىراقصةً علىأنغام مضغي لقرقوش الخبز الناشف.. و الأجواءخارج المكان منتفضٌةٌ كذر رماد السجار علىالذقون مع غبار النور يتطاير من قطعة سجادٍأعجميٍّ تنفضها سيدةٌغاضبةٌ منزوجها االمحجوز منزليَّاً منذ أربعةَعشرَ يوماً،قابلةٍ للتمديد إلى حظر تجوالٍ لأجل غير مسمَّى.. ● و القطط الأليفةالمغرورة بمناعتها ضد الطاعون، كم نغلطبها و هي تتجالس القرفصاء تارةً ، و تاراتٍ تنطط(العيتنوبة) في شوارع و نفافيج قاع المدينة المهجورة كبيوت الأشلاح. و هيتصرخ دونما نية لدى أحدٍ لينهرها لما في صخبهامن سلوى لتشق جدار الصمت و تكسر عنق الرتابة .وصوتٌ طاحونةأنينٍ ينبعث من بيتٍ مجاور، من حُنجرة كهل ينهر عجوزاً مزهمرةً لكي تكف عنالثرثرة في كل فاضية و مليانة ، كي يسمع آخر مستجدات أخبار تفشي الجرثوم المستجد. ● أفرغت جوف الصحن وأخذت بتلابيب علبة السجاربأصابعي . و (هي) بقميصها الأحمر القاني ..مالت نحوي خجلى ففتحت فمها و أخرجت سيجارة وحنت رأسها للولاعة..الصمت عاد مرعباً و صوت النسمة يحفز الجسد لقشعريرة الملل. ● كم هو موحشٌ هذا الليل الذي لا ينجلي حتى بدون صخب أولئك الثُّمالى المترنحين على قوارع الطرقات .. و بدون سواري الليل و هم يهزون كعوب أرجلهم بزلة خطوةٍ واحدةٍ إلى لأمام و مثليها القهقرى .. كم هو موحشٌ حين تتبدل ألوان إشارات المرور و لا أحد ينتظرها..فلم تعد ثمةَ خشيةٌ من سيف الوقت ، و النجومُ ناعسةٌ و السهرُ حمَّى و الوسائد خاليةٌ و المنام سهادٌ .

---

Post: #155 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: دفع الله ود الأصيل Date: 04-18-2020, 07:23 AM Parent: #154 [center ♧ مرثيَّةٌ للبَيْعِ بالتَّجْزِئَةِ£ ●● زهير عثمان حمد ، يا رفيق الدرب يبدو أن خرير الدم يأبى إلا أن يعود يجري مدراراً ليبعث الروح مجدداً في عروق قرين التجلي بننا. ● فهنا : مرثية للبيع من واقع أمرنا ؛ سميتها : (قناديل المسيرة) في ذات لحظة من عمر زماننا المثخن بنوازع النزوات المثيرة ؛ و المفجوع بمقاصل الرهبات الخطيرة؛ تناوبا -دونما رويِّةِ- تبنِّي سياقٍ تحلله من مناسك الحياء والمنطق لمصلحة هتاف تحريضي؛ و كأنما ظفروا بكل خصومهم و ألزموهم الجزية عن يدٍ .. فقط ؛ هو الإجهاز على (الجزيرة) العدو الألد وتنتهي المهمة .. عندها اقترب مربط النعامة أكثر من أي وقتٍ مضى ... نَقِموا أن انتشرَ الضياء ؟ و سفرتِ طلعُك أضرَمَ الشطَّينِ فجراً يا جزيرة .. صُبِّي لنا زيتَ البشارةِ في قناديلِ المسيرة .. صبي نُفجِّرُ عنفوانَ الصحوِ يكشفُ سوءةَ المخبوءِ و الموبوءِ و القصصِ المباعةِ والأباطيلِ الضريرة . الطبلُ والطبالُ ، كم سَقَطَ النُصَيفُ وليسَ من وَرَعٍ يرُدُّ اليشكريِّ سوى المخادعِ أثخَنَت صفوَ السريرة ما زال في قاعِ السديرِ قتامةَ المسكوتِ عنه تُقوِّضُ المبنى وتسخرُ من وسائِدِهِ الوثيرة . صُبِّي نُشيعُ الضوءَ ترياقاً ، يُمزِّقُ ظلمةَ الدهليزِ ، يفتحُ ألفَ بابٍ للبصيرة . لاغَيهَبُ الليلِ الكثيفِ ينالُ من وضحِ الضُحى لا الشمسُ باعت جينةَ الإشعاعِ لا اعتزلت مناسِكَهَا الجهيرة. مَخَضَ العبابُ حصيدَه ، ترنم الشط الوفي قصيده ،وارفَضَّ يخترقُ المجاهيلِ القَصِيَّةِ والمكاتيبِ العَصِيَّةِ والأسانيد الفقيرة . رَأَدَ الضُّحى وانثال أبدع زيتَه النوريِّ و أشرقتِ الجزيرة . **** ● كُنَّا وكانَ السَّوطُ و الإذعانُ والقطعانُ لاهادي و لا حادي و ليس هناك حيلة. تُهنا فلا الشِعرَى تُحادِي الرَّكبَ نحو المُهتَدى المشهودُ قهوتُهُ و نخوَتُه وصهوتُهُ وأيكتُهُ الظليلة . ●كنَّا وشاشاتَ التَّهتُكِ تستبيحُ حياءَ فطرتِنا تُسفِّهُعمقَ فكرتِنِا ، تحيلُ طلاوةَ الأسمار دهليزاً يروِّجُ للرذيلة . ● لَجَمت لقاحَ الشمسِ عن شريانِ أمَّتِها و غيَّبتِ الفضيلة . ● قِطَعاً من الليلِ البَهيمِ تحَرِّضُ الإقدامَ ساورَهُ نداءُ التَّغلِبيَّةِ تَفتَدي شرفَ القبيلة . ● جهرٌ يؤجِّجُ صيحةَ القيَمِ العليَّةِ و المساراتِ السَويَّةِ والسجالاتِ الأثيلة . **** ● يا بعلُها كُلثومُ يا عمروُ المكارمِ سيفُكَ العربيُّ شَذَّبَه عن الوسواسِ صَيقَلُهُ فلا يخشى الوعيد . شَحَذَ الحَديدةَ تسترِّدُ القدرةَ القُصوَى تصُبُّ بلاغةَ الأورادِ في مضمارِ صبوتِها ومِنبَرِها الجديد . ● سُقيا لها ، وتبَلَّجَت تَهَبُ المنابرَ صولةَ الصوتِ المُعافَى من أراجيفِ التوجُّسِ والتوهُّمِ و الجمود . قُم يا رعاكَ اللهُ فالشمسُ اعتَلَت كَتِفَ السما و النخلُ هامَسَ خِلَّةَ الطلعِ النَّضِيد. ● و السَمُرُ والسَيَّالُ و الأثَلُ استعادَ دَثارَ خُضرَتِهِ وسوَّى الحالَ بين الشَّنفَرَى وذَويهِ و الافقِ المديد . **** ● أغرَى حُماةَ الاستنارةِ أنَّ بيضَتَهُم مواريثٌ كريمة. حَلَقٌ من القيَمِ المُطهَّمةِ استَقَت وتَشَرَّبَت و استلهَمَت شرفَ الأسانيدِ القويمة . ● ذَبَّت عنِ المددِ القديمِ تَخندَقَت بمعاقِلِ الأخيارِ حين ترافعت عن كلِّ شِيمة . ●يا طلعُها الفجريِّ يا للسانِها الجهريِّ إن صمتت عن الخِذلانِ أبواقُ الهزيمة . ●إن أسدلت أستارُ منطِقِهم دجى يقتادُنا نحو الدهاليزِ البهيمة . **** ● و تحدَّثَت والصمتُ ديدنهُم وسوطُ الظلمِ يردعُ كلَّ عاقل . ● نطقت فطاشَ صوابَهُم وتَسنَّمت عندَ الشعوبِ ذُرىَ المحافل . ● لمِست شِغافَ الصدقِ حين تخيَّرت سَمت الميامينِ الأوائل . ● واستأثرت بقلوبِ أمَّتِها فبعثرتِ المواخيرِ المخادعِ أسكتت سفَهَ المهازل . **** ● نَقِموا أن انتشرَ الضياء ؟ ، تشامتوا ؟ ، ارغىَ وأزبدَ كلُّ فاجر ؟ . ● و تكالبوا أن يُخمَدُ الصبحُ الجهيرُ نِكايةً من غيرِ زاجر . ● طفحت بلاهاتٌ تَعَاوَرَها الخواءُ وعدَّها الأخيارُ خطرفةً لزِنديقٍ مُكابر . ● و مضى الذين تكاتموا سرَّ الدَنيِّةِ يستثيرونَ الهوامشَ والسَّواقطَ والصغائر . ●فتلوا خيوطَ الإفكِ واهيةً وعند النَّولِ تعتذرُ الضمائر . ● و تسلقوا وتملقوا .. منِ مُرجِفٍ نَزِقٍ ومدفوعٍ ومصفوعٍ ومنفيِّ المنابر . ● نَقِموا لجِسرِ الصدقِ سَرَّ رسالةِ الآتين من زمنِ المآثر . نقموا و خيطُ الفجرِ ينتظمُ المروءةَ والسجيةَ والأواصر . ● نقموا وقد علموا بأنَّ سهامَهم ورقٌ وأنَّ سجالَهم نزقٌ وأن لجاجهم أوهام حائر. ● يا أيها المنسوخُ عُد فالشطُّ أبعدَ لا السباحةُ انت سيِّدِها وهذا اللجُّ أعمقُ من جِزافاتِ المكابر . **** ● كوني كأنتِ خلاصةَ التأريخِ بوصلةً لقادمةِ المراحل . ● كوني الخطابَ الحقَّ واللغةَ الرسالةَ و المحاورَ و المُراسل . ● ما هالهُ البارود يهزِمُ فوق خوذته هزيمِ الرَّعدِ لا انتقصت عريكة بأسهُ المِهنِيِّ طائشةُ القنابل . والزِّندُ زندُكِ فالمسي عصبَ الشمائل . ● واستانسي بفصاحةِ المصباحِ يفتَضِحُ الطلاسِمَ ، والمآثمَ والغوائل . ● كوني كأنتِ لسانَ مخذولٍ ومغلولٍ ومقتولٍ وصكَّ شهادةٍ في وجهِ قاتل . ● صوتاً لنا صوتاً لهم للمستجيرِ بلا مجيرِ و لليتيمِ بلا نصيرِ وللأرامل . ● للحُرِّ صَفَّدهُ البغاةُ و ليس من ذنبٍ أتاهُ و لا جريرة ● و تنفَّسي كالفجرِ صُبِّي زيتَ مصباحِ المسيرة . ● كوني لنا .. و كوني لهم .. كوني يا جزيرة!!

---

Post: #156 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: زهير عثمان حمد Date: 04-21-2020, 01:36 AM Parent: #155 لحظة صدق# قد يسيطر عليك حزن وتسقط في متاهة الانا والاخر وبغيض الالم والمظالم وتحس عدم الشفافية وتلوين الحقائق والفهم المغلوط لكل حديث وقول قد أحزن لعدم المصداقية والصراحة والسلوك الانساني غير السوي الذي يشعرك بالمهانة وتسال نفسك سؤال لماذا يفعل أقرب الناس بك ما فعل هل أنت لاتستحق المعاملة الجديرة بالانسان الان داهمتني مجموعة من التساؤلات أولها هل لازالت لديه قناعة بأنك ليست العلاقة العامرة بالحب والوفاء أو مايحلم به؟ ولا أعلم لماذا الكذب البواح المفضوح والتهرب من الالتزام حتي بقليل التواصل الطبيعي في بعض الاحيان نعتقد أننا أكثر دهاء وفطنه من الاخر بل نتعامل برواسب تجارب قاسية خلقت فينا كل أمراض العصر وشكوكه وهواجسه وكذلك العن الظنون التي تحيل الحياة لجحيم لا يطاق ويتمني العاقل البعاد حماية للعلاقة والابقاء فقط علي أستمرارية الحياة عسي أن يفقهوا ما أود بلا عوج او سوء ظن تجدني في لحظة ساخر من وجود أنسان في أكثر المجتمعات مدنية وحضارة وتقوم العلاقات فيها علي الصدق والصراحة وهو يرواح مكانه كأنه في مجاهل أفريقيا جهلا وتخلف ويمارس الانا المريضة وتسيطر عليه أفعال الاخرين حثالة البشرومن خالطهم اقولها بقين كامل أن قول الحقيقة والمواقف الشجاعة والصريحة هي شفاء النفوس وتصحيح كبير لمسار العلاقة أو الاخر ولن يظل الظالم في ظلمه ولا القاسي في قسوته ولا الغافل في غفلته طال ما كنا نعالج بالحب والصراحة مشاكلنا ولكن عند ما نفتح المجال للحديث مع الاخرين لمناقشة قضاينا الشخصية لن نجد غير المشورة الاكثر أضرار بالعلاقة قد نكون لدينا بعض الانحراف الذي لازم فترة الوحدة والانتظار لحين ميلاد علاقة جديرة بالحياة والالتزام ولكن عندما نلتزم علينا فض ما كان من عبث ومحوه ولكن الاستمرار فيه يعني عدم الاتقناع بالواقع الجديد لازال في العالم أناس رائعيين من حيث الخلق والتعامل الانساني ولكن يكسرهم التعامل مع الاخر المكبل بالماضي وجراحات التجارب مع الذين لا قيم لهم ولا خلق كريم قد أقنع نفسي بالاستمرار علني أعالج بعض هذه المشاكل ولكن في حالة العناد والاصرار علي المواقف الغير منطقية يكون الانزواء والابتعاد خير لا حدود له مع النفس وارساء صورة أكثر رسوخ هي أنك لست الماضي لكي تمارسوا قسوتهم عليه وأخيرا تذكرت هذه الايات ونحن مقابل الايام ندخل شهر الصوم عسها تكون تفسيرا رباني لما طرحت (يا ايها الذين أمنو لا تكونوا كالذين أذوا موسي) ( إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين ) وأخر قولي أيضا من القران (كل ما أوقدوا نار للحرب أطفاءها الله) وجاء في سفر بطرس عن المسيح عليه السلام (وَٱلنِّهَايَةُ، كُونُوا جَمِيعًا مُتَّحِدِي ٱلرَّأْيِ بِحِسٍّ وَاحِدٍ، ذَوِي مَحَبَّةٍ أَخَوِيَّةٍ، مُشْفِقِينَ، لُطَفَاءَ.) ويقول يوحنا “أَيُّهَا ٱلْأَحِبَّاءُ، لِنُحِبَّ بَعْضُنَا بَعْضًا، لِأَنَّ ٱلْمَحَبَّةَ هِيَ مِنَ ٱللهِ، وَكُلُّ مَنْ يُحِبُّ فَقَدْ وُلِدَ مِنَ ٱللهِ وَيَعْرِفُ ٱللهَ. وَمَنْ لَا يُحِبُّ لَمْ يَعْرِفِ ٱللهَ، لِأَنَّ ٱللهَ مَحَبَّةٌ. والمحبه لا تسقط ابدا love never fails هل تعون ما أقول.

---

Post: #157 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: دفع الله ود الأصيل Date: 04-21-2020, 06:36 PM Parent: #156 نعم ، على الأقل أنا أستطيع الادعاء أنني أعي ما تقول و أقرأ كثيراً مما تخفيه خلف سطورك. و لدي نصائح أخشى أكون همست لك بها في زحام ما دار بيننا من فضفضات بوحٍ شفيف. ● فوشائج القربى الإنسانية و عمدتها و عمادها الحب : وردة نضرة، لا و سوف لن يفوح أريجها حتى ترتوي من تساقط قطرات الدموع على و جناتها و هو أغلى من كل المشاعر .. اصدق من كل النوايا.. أجمل من كل لقطات الصور..أعظم منكافة مصالح الدنيا ..أطعم من شهد مصفى و أرق من همس النسيم الماش يداعب خُصَل الشعر.. كخمرزمعتقة لا يغيرطعمها و لا حتى الخطايا و قلة الوفاء ..هو سماءٌ صافيةٌ..و بحرٌ لجيٌٍ هادئ لا يهزه هياج أموجّ و يزلزله أركانه غدو أو رواح أي كائنٍ من كان و لا تفجره ثوران بركان .. بل هو نارٌ تضوينا..و ماءويروينا و زاد يكفينا .. بلمسة من معبن وفاءٍ لا ينضب.. و سلسبيل عطاء لا ينفد..لذا فالحب جدير بأن يُمنح التقدير اللائق به. فكما هو واجبٌو علينا أن نضعه كوديعة مقدسة للغاية لدى من نحب، كذلك حقٌ لنا أن نأخذه بجدية كافيةٍ. ***((((+)))***

---

Post: #158 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: دفع الله ود الأصيل Date: 04-21-2020, 06:49 PM Parent: #157 ♡ احترماااتي ، و نصيحتي لكل محبٍّ ذي قلبٍ مرهف و كبدٍ رطبٍّ: أن لا تندم على حب عشته يوماً ما..كذكرى مؤلمة، و لو ذبلت الزهور وخلفت أشواكاً.. فلا تنسى أنها سبق و منحتك عبيراً جميلاً أسعدك.ا تحطم أبداً جسراً كان يصلك بمن تحب فلربما جمعكما لقاء آخر أجمل يعيد ما مضى و يصل ما انقطع. ● و إذا قررت يوماً هجر حبيبٍ قد منحك قلباً فلا يستحقن منك أن تغرس فيه سهماً مسموماً ليشقيه دهراً. فارق و انصرف بهدوء و لا تذكر من كنت تحب إلا بكل ماهو رائع و نبيل و ليس أغلى مما أعطيته و أعطاك . ▪ إذا سُئلت يوماً عن حبيبك فلا تبح بسرٍ كان أودعك إياه . اجعل من قلبك صندوقاً أسود و مخبأ حصيناً لأسراره فالحب أخلاق قبل أن يكون مشاعر. ○ و إذازاجتمع الشمل ذات يومٍ و الأيام دول ، فلا تبادر بالعتاب و الهجاء و لوعات الشجن. و لا تثأر ممن أحببتو.. لأن تصفية الحسابات ليست من أخلاق المحبين فلا تكن فارساً بلا مبادئ . و إذا كان و لا بد من فراق فلا نترك للصلح باباً إلا و نطرقه؛اللهم عدا اذا غلق كل أبوابه بوجهك و رمى بمفاتيحها في غيابت جب النسيان. حينئذٍ فقط أقول لك: على رسلك إن كرامتك و ماء وجهك أولى من قلبك الجريح..فلا تفرط في منيشتريك! و لا تشتري من باعك بثمنٍ بخسٍ.. دراهمَ معدودات. و شكراً.

---

Post: #159 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: زهير عثمان حمد Date: 05-03-2020, 01:12 AM Parent: #158 أخي وصديقي ود الاصيل متعك ربي بالعافية وجعلك من عتقاء النار في هذا الشهر الكريم أغيب عنك لضجري من الذي يحدث في دنيانا وأحمد الله علي ما رزقني وجعلني في وحدتي بقارة أسيا البعيدة عن الاحباب والوطن ياصديقي كتبت هذه الخاطرة تجدني في سكرة من الاشواق تعالي سيدتي خذي ضيء عيناي قلادة لصدرك !# لما تبكي وأنت لست بمهزوم في معركة ما ولم تفقد شيء عزيز غير أنك مشتاق وغرقان هيام وريده بطول عمرك الهالك وأجمل تعبير قاله الشاعر الرقيق خالد شقوري (لما نبكى من المواجع قلنا نرتاح فى بكانا قولى كيف نرتاح ونحن نبكى من شدة هوانا الليلة رحلة الأشواق بعيدة والشواطئ بعيد مكانه حتى فى بر الأمانى السنين هدت قوانا كنا نحلم بمداين فيها نرتاح من شقانا قولى كيف نرتاح ونحن نبكي من شدة هوانا القدر طاوع قلوبنا وخلى بحر الريد حدانا ونحن ماصدقنا قمنا نشرب فوق روانا دى المشاعر فينا فاضت غرقت فرحة صبانا ) عندما تبكي النفس شوقا نبيل تكون بلغت مبلغ بعيد من التباريح ومصارعة الاشتياق وفي أعتي تيار له طريح لا حراك ومن قوته لا تستطيع أن تحبس دمع أو تخفي حقيقة مشاعرك بل لا تعي بحق ماذا أنت فاعل مع هذا كمال عقلي لحظتها وحضور الإنساني رهيب و الذي أعتقد أنه من أنفاسي الولهي يا له من أحساس عبقري مجيد يستقي كل عاطفة من ملامح عشقه وبالرغم من شدة أعتراك الدواخل انا في ذمة معشوقة أودعتني قلب كبير وحنان بلا منتهي بل قال أنا علي صهوة فرس يشق غمار الزمن ليقول لها وللعالم أن العشق مباح ومبتغاه أ نصهار الأرواح للخلود ولو لحظات وأخر طلب لي منك هو أنا ذهاب لعذاب بعده أتلاشي بعيد تعالي شيلي ضيء عيوني ليصبح قلادة علي صدرك كل العمر سيدتي . .

---

Post: #160 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: زهير عثمان حمد Date: 05-04-2020, 01:28 AM Parent: #159 مفهوم الشرف الانساني أحبابي و أصدقائي الشرف كلمة كبيرة المعنى، ولكن هناك من يربط مفهومه بحفظ العرض والأنساب والدفاع عن الأوطان فقط، وقد تعرض مفهوم الشرف لتشوهات جوهرية وتحريفات أدت إلى محاولة أفرغه من مضامينه واستبداله بمفهوم جديد أنقص من وحدة الكلمة وأهبط من مستواها الرفيع، ﻷن مفهوم هذه الكلمة الصغيرة بقولها الكبيرة بمعناها الأشمل والأكبر لا يحصر في العرض والنسب والوطن، فهو منظومة متكاملة من القيم المتضافرة مع بعضها، وهو من أفضل الفضائل وأسماها. وهي كثير المعاني الإنسانية و تندرج تحت مفهوم الشرف، وﻻ يستطيع أي فكر إنساني حقيقي وواقعي أن يتجاوزها أو يغفلها مثل الإخلاص والأمانة في العمل والالتزام به، ورفض الرشوة ومراعاة حقوق الآخرين وترك الغيبة والنميمة، وعلى رأس تلك العناوين الجوهرية يتوجّ الصدق والعدل وعمل الخير. إن كل ما يشرف الإنسان نابعاً من مبادئه التي يؤمن بها وهومقتنع بخياراته أو من الفضيلة و مسؤوليته وهو الشرف الذي له علامات ودﻻﻻت تظهر في كل عمل يعمله، وأقول للذين يدعون أنهم أصحاب فضيلة وشرف أن أول حالات السقوط في العار هي الكذب وفعل الاعمال دون قناعة وغيرها من سلوك النفاق لا أريد أنا أكون فضائحي وأكشف المستور ولكن أحترموا عقولنا علي الاقل أنتهي زمن الغفلة والتعامل بعفوية ومن أخطر الظنون أن تعتقد أنك أذكي من غيرك وحقيقة أن كل ماتفعل مفضوح بأبسط الاسباب. هل يعون#

---

Post: #161 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: زهير عثمان حمد Date: 05-05-2020, 03:56 AM Parent: #160 أخي وصديقي ود الاصيل سلام عليك في رمضان الذي مضت منه الان أحدي عشرة يوما أنت تعرفه هذا الشهر الفضيل خفيف ظل وضيف رائع شلمني خلال هذه الايام بكرم بني جلدتي بغربتي وجزيل عطاء من أعشق عسي ربي يعوض كل من قدم لي خيرا يجده فضل من الرزاق ذو القوة المتين كتبت هذا النص أود منك أستاذي تنقيحه لكي يكون مقبول كنص أبداعي يا مظأن البؤس وعوالم الكأبة أهجعي بدائي الطبائع تذكرين أمي وسلوك الغاب مسلكي كما تركتيني والاسقام لا تغادر إحساسي نعم أنت النداهة يا أمي حبيس قلبي لتقاليد قديمة ّ بكل الامسيات أبكي أين أنت أمي تحاصرني دنياي أني أخاف نوائب الدهر ولعنة الفقر وظلام المعتقل كخوفي الجنون اقترب حتفي عمري تلاشي والقط والفقر نحن الفقراء جوقة البسطاء ليس لنا حقوق ننافق الحكام يا من تصدق لي بتمرات أني لازالت جائع هل بلغت الذهول لا أعي التفاصيل تسوقني أشارات بعيدة لأطياف رمادية أصحو مرعوب كأني معطون بمحبرة قاتم لونها خلف كثافة الظلام عالق هنا أهزي يدي لا تكتب خطوطها لا يتسلل النور لفراشي لا أري أصرخ أمي ضميني اليك أني أموت أسمعي خرير صدري أنين الأضلع خدر الاطراف الغرفة باردة أبحث عن دفء بصدرك أمي حأن الرحيل ّ تسللي علي مهل. امسحي دموعي بكفك قبْل جبيني أريد أن أموت. ما أملكه رماد قلبي أمي أني أحتاجك الان أرحمي روحي المعذبة تعالي زفيني للعدم وبدون حضورك لن أرحل كالرجال الانقياء غني لي مناحة المجد الحلم عسي روح تقفز هاربة تعالي أني أحتاجك أمي أطلب الراحة ساعديني # طال غيابك صديقي أين أنت طل علينا في شهر الصوم هذا#

---

Post: #162 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: زهير عثمان حمد Date: 05-12-2020, 02:33 AM Parent: #161 صديقي ود الاصيل تحياتي ومتعك ربي بالعافية تجدني في هذا الاسبوع مابين ثلاثة قضايا تشغل الراي العام في الوطن الجميل السودان وهي مقلقة بحق لي ومعي رهط كريم من أبناء وبنات الوطن الاماجد والقضية الاولي تغيير المناهج والسجال الدائر حولها في البداية من المحزن أن الذين يخضون في الامر وهم كثر وتداخل السياسي وصاحب الغرض قالوا كلام منتهي السذاجة والسطحية ولا يحتمل الامر ما يقولون حقيقة ولكن لي أعتقاد راسخ هو أن كل ما هنالك ليس إبداء آراء ولكن نحتاج إلى فرق عمل ونحتاج إلى باحثين ونحتاج إلى مختصين في المناهج المختلفة ونحتاج إلى تقييم ما هي ثوابت شعبنا التي سوف نجمع عليها وما هي الأشياء الممكن تغييرها والأشياء ليس من الممكن تغييرها وأيضا نستعين بمؤسسات المجتمع المدني لأنه المناهج بمعناه الواسع لابد تكون رديفا حقيقي للتربية الأسرية وتأسيس لفكر قومي وهوية وطنية ولابد أن نعرف ما هي انعكاسات هذه المناهج على حياتنا وما نوده قيم لكي تسود وسط أبناءنا والامر الثاني وهو تحقيق المعرفة و المعرفة بمفهومي الشخصي وقد (عرفت المعرفة على أنها كل العمليات العقلية عند الفرد من إدراك وتعلم وتفكير وحكم يصدره الفـرد) ولكن أري هنا لكي نؤسس للمعرفة علينا في التعليم العام أعداد عقول الاطفال لتصبح أكثر فاعلية وبالتحديد في مجال التفكير وأستخدام العقل في معالجات أمر الانسان لكل ما يواجه وهذا لديه انعكاس على النشيء وكذلك في مسالة بناء أنسان بمعايير أنسانية راقية و وطن بالعلم والمعرفة وأظن أن معركة القراي هي ليست أقناع من يرفض وجوده بالمنصب ولكن هي الترويج لمفهوم جديد للتعليم العام بما يخدم الامة لكي نحقق معدلات نماء ممتاز قبل أن يكون لدنيا مؤمنين بلا فهم أو مقدارات ذهنية متواضعة بهم ضعف ولا يستطعون مواكبة عالم اليوم أو التعامل مع مشاكل العصر الذي نعيش فيه لابد من تغيير عقلية واضع المنهج وواضع سياسات الدولة لكي يكون لدينا جيل قادر علي البناء لا الشقاق علهم يا صديقي يمنحنا فرصة لكي نقول راي فقط وسط التجهيل والصراع السياسي لدي كلمة إن التعليم العام في في خطر يجب أن نركز على مناهج تعد أنسان قادر علي أدارة الحياة بمفاهيم بعيدة عن الخرافة والتعصب أو العنصرية كما نحن الان ! والقضية الثانية هي أصلاح القضاء أو المنظومة العدلية بالكامل بعد سنوات من العجز لدي كل من القضاء الواقف أو الجالس لا أحد يود أن يتكلم عن القضية لانها تحكي عن عجز النخب في أدارة الشأن العام أقول أن إصلاح المنظومة القضائية قضية ملحة بالسودان ولا يقتصر المطالبة بها على القضاة وحدهم وإنما أصبحت على رأس الأولويات وجزء أصيل من الإصلاح السياسي لكل القوى السياسية بمختلف اتجاهاتها الفكرية ونري منذ جيل السودانة والاباء المؤسسيين للهياكل العدلية وكذلك في كل العهود والحكومات المتعاقبة وبالرغم ما وضعوا في دساتيرهم نصوصا أساسية بمبادئ سيادة القانون واستقلال القضاء وحصانته، وتحظر وتؤثم التدخل في أية قضية أو أي شأن من شؤونهم من جانب أية سلطة أو أي شخص، فإن هذه الحكومات ذاتها لم تتوقف طوال هذه السنين عن التغول والاعتداء علي النص في القوانين المنظمة للسلطة القضائية وغيرها على ما يُجرد تلك النصوص من مضمونها تماما، بل ويخالفها بنصوص صريحة تصادر بها السلطة التنفيذية معظم حقوق القضاء وهيبته بل ت############ استقلاليه وقواعدها وضماناتها للضعف الواضح كما تسند بها بعض اختصاصات القضاء الطبيعي إلى غيره، وتصدر قرارات وتصرفات غيرواقعية أخرى من خلال وزارة العدل، وهي أحد فروع السلطة التنفيذية، تسيطر بها على إرادة رجال السلطة القضائية وشؤونهم بل وفي أحكامهم القضائية وهذا ما كان سائد خلال حكم الاسلاميين بالرغم من أني قرأت الكثير عن تجارب أصلاح القضاء في دول عربية عديدة تجدني لا أملك ألا أقول أترك الامر لنقابة المحامين لكي تعيين فريق عمل لهذه المهمة كما حدث بتونس قضاة وقانونيين وأهل خبرة ثقاة هم من صاغوا الاصلاح بعلم وحياد من أجل قيام دولة القانون و لا يمكن أن يكون هنالك تحول ديمقراطـي بدون قضاء مستقل فالديمقراطية واستقلال القضاء مرتبطان رابط قوي وليس هنالك ما يضمن كذلك سلامة التجربة القضائية خلال الفترة الانتقالية ألا بصلاح حال القضاء وذلك من أجل قيام ديمقراطية راسخة وكذلك نظام ديمقراطي تعددي يمكث في البلاد أنها قضية هامة تركت للجنة ومجموعة من قوي الحرية التغيير ليس لديهم الخبرة ولا حتي العلم الذي يمكنهم من أعداد ورقة أصلاح دعك خطة أصلاح متكاملة والمسالة لا تستوجب عصف ذهني بل بحوث حلقات دارسية ومناقشة بكل شفافية هل يعلمون هذا!!! وأخير لك الامر الثالث هو رائي فيما أرصد من أنجاز قيادة المرحلة الانتقالية نقول لقحت بكل صراحة ليس هنالك انجاز يذكرفي الملفات الاساسية ، فملف السلام قد تجاوز المدى الزمنى و لم يحدث اختراق مهم بالرغم من ان بعض الاطراف هى من الموقعين على الوثيقة السياسية لقوى الحرية و التغيير ، فضلا عن التاخير فى تكوين البرلمان الانتقالى فيه تهميش واضح لعناصر الثورة و قيادات لجان الارض والمقاومة بالاضافة الى عدم تكوين الادارات الولائية و غياب الرؤية الاقتصادية لهذه المرحلة هى كلها خطوات هامة كان الاجدى ان يسارعوا بالتشديد عليها قبيل الاسراع الى أنتخاب قيادة جديدة لهم أوقل أصلاح يؤخذ في أعتباره قضايا أهل السودان ولك بعض أحوالي الشخصية انا الذي تعلمته من الحب ومنك وعرفته عن معانى العشق له الدواء الشافي لنا أجمعين هو الحب الحب، ثم الحب فالحب انتصر لحياتك بحبك فالحياة حب لاشيء غيره. الحب أعظم اسلحتك وأقدرها على مواجهة الكورونا وكل مشاكل الدنيا بالحب نهزم الكورونا, بالحب نستنقز الحياة ونعيشها بلا خوف ولا قلق لقد كان غباء اختياري للعدم وبعض البوهمية و اللجؤ للوحدة والاحتماء بالفراغ العريض و تبقى هناك اشياء كثيرة لانملك لها نهاية واشياء قد نحتاج اليها وبشدة واول ما لا نحتاج اليه الغضب والالم وتكدير حياة الاخرين علينا غسل ماتراكم في اعماقنا من صدأ الايام ومنها نتطهر وهذا حالي صديقي الان أدفن الذي لايستحق وأعيد البعث الرقيق لكل حياتي وأنا قادر برحمة الرب علي ذلك. وأخير لك مني هذه الهدية قال عبد الرحمن الداخل- أيها الراكب الميمم أرضي أقري من بعضي السلام لبعضي إن جسمي كما علمت بأرض وفؤادي ومالكيه بأرض قدر البين بيننا فافترقنا وطوى البين عن جفوني غمضي قد قضى الله بالفراق علينا فعسى باجتماعنا سوف يقضي سالت الله في هذه الايام أن يجمعني بمن أعشق وأحب أنه سميع مجيب ولي عودة

---

Post: #163 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: زهير عثمان حمد Date: 05-14-2020, 02:42 AM Parent: #162 أخي وصديقي ود الاصيل # عند الفجر يحلو البوح وتكون الكلمات ريانة تسعد الخاطر وتنزل بالسامع كل هياج الذكريات وها أنا في هذا الفجر أهذي بأعلي صوت والعرق يتصبب من بدات هكذا أقول لوجهكِ أقبل لصوتكِ أسكر لشعركِ أمسح برفق في عينكِ أتغزل بكُل حينْ وإنَّ غبتِ عَنى أضيع أضل فماذا أكون غير أني منك وهل يستقيم القبح مع الجمال يا أبهج حُضور يا جنون الفرح وروعة الحبور ولا تفسير لحالتي وكل يقني أعشقك فى روحي تسكنين فأنتِ بقلبى وحُبكِ يبقى فأنتِ كل النساء يقين الحب وسرمده العميق يا أعز الناس كان ميلاد هذا النص سهل كـأنه الولادة العصرية بدون ألم ولكن ماذا ترك ميلاده غير علامة جديدة في مسار عشقها أيها المجيد في لحظة تتكالب عليك الاشواق مع شدة الوله وتكون مخلق نورني تقول عجب النثر وتفضح مغاليق المستور وتثر فيه بهجة اللحظة ذات البعد العاطفي الاعمق يا ود الاصيل قال القيرواني محمد الشابي كلام كأنه صلوات القلوب أحفظه عن ظهر قلب اليك ما قال الإهداء : إلى حبيبتي التي أحببتها روحاً نبيلة جميلة ثابتة كالمكان و الزمان يا أهل القيروان يا أمراء رقادة و أمراء القيروان في بيوتكم حور مقصورات في الجنان حبيبتي تهوى السّباحة في أعماق الخلجان وأنا مثلها أهوى السّباحة فوق صدرها, صدر الحنان صدر حبيبتي كالياقوت و اللؤلؤ و المرجان إن أفتى الفقيه بالتّحريم و التّجريم فقد أحلّ القبل في شهر رمضان أليست القبل في التّحليل أفضل من تعنيف الحسان فالأولى قهر و استبداد على الجميلات عاشقات الفنّان والثانية تقوّي أشواق الإنسان لأنثى الإنسان أنا الدّارس و النّاقد و الفاهم ببعض الفهم في مقارنة الأديان أنا المكتشف بالبرهان أنّ الحبّ غاية كل الأديان. حبيبتي تتمنّى صداقة فيروز الشطآن وأنا أهوى السباحة معها فى بحر الحب الملآن أو فوق صدرها و هو أصل المكان و أصل الزمان حبيبتي هي الزّمان و المكان و المكان و الزّمان حبيبتي هي الأرض الزكيّة و ما فوقها من الفواكه كالرّمان حبيبتي لها عينان نضّاختان و سبحانه كل يوم هو في شأن صدر حبيبتي كالياقوت و اللؤلؤ و المرجان. تشابهنا في الهواية و اختلفنا في المكان الزّمان هو الزّمان والمكان لن يتبرّأ من المكان ومن طبع الإنسان الانقلاب على الإنسان ومن طبعي الإنقلاب على الوجدان ما خلقته في روحي و لكن كان و كان والاستثناء يكون و كان و يكون و يكون إلاّ نبيل الأصل الزمان عنده هو الزمان وأين النّبيل في هذا الزمان؟ فالمذهب عند الناس اختلاس المكان و الزيتون و الرمّان ولن يغيّر الله ما بقوم حتى يغيّر الإنسان رذائل هذا الإنسان. وبعد الافصاح اللبيب أقول لك ها قد أسفر الفجر عن رحيله وبدات بودار الاصباح تهل لك مني كل الاجلال والود

---

Post: #164 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: دفع الله ود الأصيل Date: 05-14-2020, 01:04 PM Parent: #163 * أخي أبو الزوز أيها الراهب المعزول في صومعة العشق (القُراح) كم أنا تجدني متعاطفاً معك ولكن من موقع اعين البصيرة و الحيلة القليلة والليد القصيرة . لو تذكر كان دائراً بيننا سرساق حديث مباحٍ مشى خور الأرشفة كان سقنا فيه جانباً من حياة نزار قباني و الذي وجدتُني مجحفاً بحقه كثيراً لما اختزلتُ سيرته في موجة عداوة أفلاطونية مع صديقه اللدود / شاعنا الثائر/ محمد مفتاح فيتورأختزلنا وصفها في مجرد صراح ( ديكة) مال بين طاووسمغرورٍ و غراب أشعرث أغبر أجبربَ على فخذي ( فروجة) بيضاء هي غادة السمان . * اليوم رجعت رجوع الكلب في قيئه ـ للتفتيش في دفاتري القديمة بعد أن حصل (Break Down) ;h) بتامٍ لجهازي و فقدتُ معه ذاكرتهاكاملة و بقيت تايه بدون زي البدون ذكرى بودون ميلاد . الشاهد : عترت على قصاصات قديمة أعادتني والقلوب شواهد لحديثنا عن داءٍ عضالٍ يُسمى جُزافاً عشقاً عذرياً عارماً هو بلا شك نعمةٌ مغبونٌ فبها كثيرٌ من زمرة العُشَّاق: و لكن لا أفهم لِمَ هو رهينٌ بمآسي قساوة الهجران؟ فهو ذلك الإمتحان الذي يسعي كل من هبَّ و دبَّ لخوض غماره و بدون مذاكرة .و النتيجة :الأمن رحم ربي يبوؤون ب(كعكة) رسوب كبيرةٍ و فسلٍ ذريعٍ. ذلك لصعوبة مادتين :صدق الضمير ..و قوة الولد الأمين.. و تفاني الخل الوفي . الشاهد : عثرت في القصاصة على : قصيدة " ليل بغداد" لنزار قباني. كان الشاعرقباني يلقى قصيدته في إحدى القاعات التي ضمت مهرجاناً شعرياً فيإحدى ليالي بغداد عام 1962م فوقع بصره وهو يشدو بقصيدته ، إذا بخائنة عينية تقع على فتاة غيداءَ حسناء عراقية بعمر الزهنور عمر المنى ، فاتنة الجمال ، مليحة القوام ، فتلاقت أبصارهما مرات كانت كفيلةً بإيقعاها في قلبه ، فهام بها.و تتطقص عنها ، فعلم أنها بلقيس الراوي ، متحدرةٌ من عائلة محافظةٍ تعيش بحي الأعظمية في بيت أنيق ، يطل على نهر دجلة ، فتقدم لخطبتها من أبيها ، ولأن العرب لا يزوجون من تغزل في ابنتهم، لم يوافق ، فعاد نزار حزيناً إلى أسبانيا حيث كان يعمل في سفارة بلاده. ظلت صورة بلقيس عالقةً بخياله ولا تغرب عن باله ، لكنه ظل يتبادل معها رسائل العشق في غفلة من عائلتها بعد مضي سبع سنوات عاد نزار بحنين الدم " كحنين البنعُ إلى حاملات الجِرار" إلى العراق ليشارك في المربد الشعري و ألقى قصيدةً أثارت شجون الحضور، وعلموا أنه يحكى فيها قصة حب عميقة، فتعاطف معه الشعب العراقي بأسره ، كان يقول في قصيدته: مرحباً يا عراقُ، جئت أغنيك وبعـضٌ من الغنـاء بكـاءُ مرحباً، مرحباً.. أتعرف وجهاً حفـرته الأيـام والأنـواءُ؟ أكل الحب من حشاشة قلبي والبقايا تقاسمتـها النسـاء كل أحبابي القدامى نسـوني لا نوار تجيـب أو عفـراءُ فالشفـاه المطيبـات رمادٌ وخيام الهوى رماها الـهواءُ سكن الحزن كالعصافير قلبي فالأسى خمرةٌ وقلبي الإنـاءُ أنا جرحٌ يمشي على قدميه وخيـولي قد هدها الإعياءُ فجراح الحسين بعض جراحي وبصدري من الأسى كربلاءُ وأنا الحزن من زمانٍ صديقي وقليـلٌ في عصرنا الأصدقاءُ كيف أحبابنا على ضفة النهر وكيف البسـاط والنـدماءُ؟ كان عندي هـنا أميرة حبٍ ثم ضاعت أميرتي الحسـناءُ أين وجهٌ في الأعظمية حلوٌ لو رأته تغار منه السـماءُ؟ * نقلت القصة إلى الرئيس العراقي آنذك / أحمد حسن البكر الذي تأثر بها عميقاً فبعث بوزير الشباب الشاعر شفيق الكمالي مع وكيل وزارة الخارجية ، والشاعر شاذل طاقة، ليخطباها لنزار من أبيها ، عندها وافق والدها فتزوجا في عام 1969 ليعيشا أجمل أيام حياتهما.و بعد عشر سنوات من الزواج والترحال قال فيها قصيدته الأشهر التي مطلعها: " أشهدُ أن لا امرأة ً إلا أنتِ " و هي الأروع في عيون شعر الغزل الحداثيعلى الإطلاق. و قد صدح بغنائها المُطرب العراقي/ كاظم الساهر . .

---

Post: #165 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: دفع الله ود الأصيل Date: 05-14-2020, 01:30 PM Parent: #164 لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة (Re: دفع الله ود الأصيل) *و لكن يبدو أن أيادي الغدر الغاشمة من خفافيش ظلام الإرهاب كانت بالمرصاد لهذا الفارس الذي لم تكن نفوسها المريضة ليُشفى غليلها بأقل من إنزاله قسراً من على صهوة مُهرته الجموح.فما أن أشرق عام 1981م ، و بعد أن استقر بنزار و زوجته المقام في بيروت ، حيث كانت السيدة بلقيس تعمل ضمن طاقم السفارة العراقية ، حتى كان الخامس عشر من الشهر الأخير من عام 1981 ودعها نزار لتذهب هي إلى عملها فتعانقا كعناف مُودِّع (في فجةا لموت) و افترقا فذهبت إلى عملها و عاد نزار إلى مكتبه بشارع الحمراء ، وبعد أن احتسى قهوته أذا بدوي انفجار زلزله من رأسه إلى أخمص قدميه ، فنطق دون شعور، قائلاً : يا ستار ياربي، و ما هي إلا دقائقَ معدودةٍ حتى جاءه الخبر ينعي له محبوبته التي قتلت في عملية الانفجار و الذي نفذه بدمٍ باردٍ كان هو حزب الدعوة العراقي المسمى إسلامياً على غير مسمى ، و معها 61 من الضحاياالأبرياء ، فكتب فيها قصيدة رثاء لم يكتب أطول ولا أصدق منها ، ولا أجمـل منـهاطوال مسيرةحياته الشعرية هذه قصة الحب والإرهاب . كانت واحدةً من أبشع تلكالفواجع التي تؤكد أنه ليس للإرهابقلب ، و ليس له مبدأ ، و ليس له إيمان. قصيدة في رثاء بلقيس شُكراً لكم .. شُكراً لكم . . فحبيبتي قُتِلَت .. وصار بوُسْعِكُم أن تشربوا كأساً على قبر الشهيدهْ وقصيدتي اغْتِيلتْ .. وهل من أُمَّـةٍ في الأرضِ .. - إلا نحنُ - تغتالُ القصيدة ؟ بلقيسُ ... كانتْ أجملَ المَلِكَاتِ في تاريخ بابِِلْ بلقيسُ .. كانت أطولَ النَخْلاتِ في أرض العراقْ كانتْ إذا تمشي .. ترافقُها طواويسٌ .. وتتبعُها أيائِلْ .. بلقيسُ .. يا وَجَعِي .. ويا وَجَعَ القصيدةِ حين تلمَسُهَا الأناملْ هل يا تُرى .. من بعد شَعْرِكِ سوفَ ترتفعُ السنابلْ ؟ يا نَيْنَوَى الخضراءَ .. يا غجريَّتي الشقراءَ .. يا أمواجَ دجلةَ . . تلبسُ في الربيعِ بساقِهِا أحلى الخلاخِلْ .. قتلوكِ يا بلقيسُ .. أيَّةُ أُمَّةٍ عربيةٍ .. تلكَ التي تغتالُ أصواتَ البلابِلْ ؟ أين السَّمَوْأَلُ ؟ والمُهَلْهَلُ ؟ والغطاريفُ الأوائِلْ ؟ فقبائلٌ أَكَلَتْ قبائلْ .. وثعالبٌ قَتَـلَتْ ثعالبْ .. وعناكبٌ قتلتْ عناكبْ .. قَسَمَاً بعينيكِ اللتينِ إليهما .. تأوي ملايينُ الكواكبْ .. سأقُولُ ، يا قَمَرِي ، عن العَرَبِ العجائبْ فهل البطولةُ كِذْبَةٌ عربيةٌ ؟ أم مثلنا التاريخُ كاذبْ ؟. بلقيسُ لا تتغيَّبِي عنّي فإنَّ الشمسَ بعدكِ لا تُضيءُ على السواحِلْ . . سأقول في التحقيق : إنَّ اللصَّ أصبحَ يرتدي ثوبَ المُقاتِلْ وأقول في التحقيق : إنَّ القائدَ الموهوبَ أصبحَ كالمُقَاوِلْ .. وأقولُ : إن حكايةَ الإشعاع ، أسخفُ نُكْتَةٍ قِيلَتْ .. فنحنُ قبيلةٌ بين القبائِلْ هذا هو التاريخُ . . يا بلقيسُ .. كيف يُفَرِّقُ الإنسانُ .. ما بين الحدائقِ والمزابلْ بلقيسُ .. أيَّتها الشهيدةُ .. والقصيدةُ .. والمُطَهَّرَةُ النقيَّةْ .. سَبَـأٌ تفتِّشُ عن مَلِيكَتِهَا فرُدِّي للجماهيرِ التحيَّةْ .. يا أعظمَ المَلِكَاتِ .. يا امرأةً تُجَسِّدُ كلَّ أمجادِ العصورِ السُومَرِيَّةْ بلقيسُ .. يا عصفورتي الأحلى .. ويا أَيْقُونتي الأَغْلَى ويا دَمْعَاً تناثرَ فوق خَدِّ المجدليَّةْ أَتُرى ظَلَمْتُكِ إذْ نَقَلْتُكِ ذاتَ يومٍ .. من ضفاف الأعظميَّةْ بيروتُ .. تقتُلُ كلَّ يومٍ واحداً مِنَّا .. وتبحثُ كلَّ يومٍ عن ضحيَّةْ والموتُ .. في فِنْجَانِ قَهْوَتِنَا .. وفي مفتاح شِقَّتِنَا .. وفي أزهارِ شُرْفَتِنَا .. وفي وَرَقِ الجرائدِ .. والحروفِ الأبجديَّةْ ... ها نحنُ .. يا بلقيسُ .. ندخُلُ مرةً أُخرى لعصرِ الجاهليَّةْ .. ها نحنُ ندخُلُ في التَوَحُّشِ .. والتخلّفِ .. والبشاعةِ .. والوَضَاعةِ .. ندخُلُ مرةً أُخرى .. عُصُورَ البربريَّةْ .. حيثُ الكتابةُ رِحْلَةٌ بينِ الشَّظيّةِ .. والشَّظيَّةْ حيثُ اغتيالُ فراشةٍ في حقلِهَا .. صارَ القضيَّةْ .. هل تعرفونَ حبيبتي بلقيسَ ؟ فهي أهمُّ ما كَتَبُوهُ في كُتُبِ الغرامْ كانتْ مزيجاً رائِعَاً بين القَطِيفَةِ والرخامْ .. كان البَنَفْسَجُ بينَ عَيْنَيْهَا ينامُ ولا ينامْ .. بلقيسُ .. يا عِطْرَاً بذاكرتي .. ويا قبراً يسافرُ في الغمام .. قتلوكِ ، في بيروتَ ، مثلَ أيِّ غزالةٍ من بعدما .. قَتَلُوا الكلامْ .. بلقيسُ .. ليستْ هذهِ مرثيَّةً لكنْ .. على العَرَبِ السلامْ بلقيسُ .. مُشْتَاقُونَ .. مُشْتَاقُونَ .. مُشْتَاقُونَ .. والبيتُ الصغيرُ .. يُسائِلُ عن أميرته المعطَّرةِ الذُيُولْ نُصْغِي إلى الأخبار .. والأخبارُ غامضةٌ ولا تروي فُضُولْ .. بلقيسُ .. مذبوحونَ حتى العَظْم .. والأولادُ لا يدرونَ ما يجري .. ولا أدري أنا .. ماذا أقُولْ ؟ هل تقرعينَ البابَ بعد دقائقٍ ؟ هل تخلعينَ المعطفَ الشَّتَوِيَّ ؟ هل تأتينَ باسمةً .. وناضرةً .. ومُشْرِقَةً كأزهارِ الحُقُولْ ؟ بلقيسُ .. إنَّ زُرُوعَكِ الخضراءَ .. ما زالتْ على الحيطانِ باكيةً .. وَوَجْهَكِ لم يزلْ مُتَنَقِّلاً .. بينَ المرايا والستائرْ حتى سجارتُكِ التي أشعلتِها لم تنطفئْ .. ودخانُهَا ما زالَ يرفضُ أن يسافرْ بلقيسُ .. مطعونونَ .. مطعونونَ في الأعماقِ .. والأحداقُ يسكنُها الذُهُولْ بلقيسُ .. كيف أخذتِ أيَّامي .. وأحلامي .. وألغيتِ الحدائقَ والفُصُولْ .. يا زوجتي .. وحبيبتي .. وقصيدتي .. وضياءَ عيني .. قد كنتِ عصفوري الجميلَ .. فكيف هربتِ يا بلقيسُ منّي ؟.. بلقيسُ .. هذا موعدُ الشَاي العراقيِّ المُعَطَّرِ .. والمُعَتَّق كالسُّلافَةْ .. فَمَنِ الذي سيوزّعُ الأقداحَ .. أيّتها الزُرافَةْ ؟ ومَنِ الذي نَقَلَ الفراتَ لِبَيتنا .. وورودَ دَجْلَةَ والرَّصَافَةْ ؟ بلقيسُ .. إنَّ الحُزْنَ يثقُبُنِي .. وبيروتُ التي قَتَلَتْكِ .. لا تدري جريمتَها وبيروتُ التي عَشقَتْكِ .. تجهلُ أنّها قَتَلَتْ عشيقتَها .. وأطفأتِ القَمَرْ .. بلقيسُ .. يا بلقيسُ .. يا بلقيسُ كلُّ غمامةٍ تبكي عليكِ .. فَمَنْ تُرى يبكي عليَّا .. بلقيسُ .. كيف رَحَلْتِ صامتةً ولم تَضَعي يديْكِ .. على يَدَيَّا ؟ بلقيسُ .. كيفَ تركتِنا في الريح .. نرجِفُ مثلَ أوراق الشَّجَرْ ؟ وتركتِنا - نحنُ الثلاثةَ - ضائعينَ كريشةٍ تحتَ المَطَرْ .. أتُرَاكِ ما فَكَّرْتِ بي ؟ وأنا الذي يحتاجُ حبَّكِ .. مثلَ (زينبَ) أو (عُمَرْ) بلقيسُ .. يا كَنْزَاً خُرَافيّاً .. ويا رُمْحَاً عِرَاقيّاً .. وغابَةَ خَيْزُرَانْ .. يا مَنْ تحدَّيتِ النجُومَ ترفُّعاً .. مِنْ أينَ جئتِ بكلِّ هذا العُنْفُوانْ ؟ بلقيسُ .. أيتها الصديقةُ .. والرفيقةُ .. والرقيقةُ مثلَ زَهْرةِ أُقْحُوَانْ .. ضاقتْ بنا بيروتُ .. ضاقَ البحرُ .. ضاقَ بنا المكانْ .. بلقيسُ : ما أنتِ التي تَتَكَرَّرِينَ .. فما لبلقيسَ اثْنَتَانْ .. بلقيسُ .. تذبحُني التفاصيلُ الصغيرةُ في علاقتِنَا .. وتجلُدني الدقائقُ والثواني .. فلكُلِّ دبّوسٍ صغيرٍ .. قصَّةٌ ولكُلِّ عِقْدٍ من عُقُودِكِ قِصَّتانِ حتى ملاقطُ شَعْرِكِ الذَّهَبِيِّ .. تغمُرُني ،كعادتِها ، بأمطار الحنانِ ويُعَرِّشُ الصوتُ العراقيُّ الجميلُ .. على الستائرِ .. والمقاعدِ .. والأوَاني .. ومن المَرَايَا تطْلَعِينَ .. من الخواتم تطْلَعِينَ .. من القصيدة تطْلَعِينَ .. من الشُّمُوعِ .. من الكُؤُوسِ .. من النبيذ الأُرْجُواني .. بلقيسُ .. يا بلقيسُ .. يا بلقيسُ .. لو تدرينَ ما وَجَعُ المكانِ .. في كُلِّ ركنٍ .. أنتِ حائمةٌ كعصفورٍ .. وعابقةٌ كغابةِ بَيْلَسَانِ .. فهناكَ .. كنتِ تُدَخِّنِينَ .. هناكَ .. كنتِ تُطالعينَ .. هناكَ .. كنتِ كنخلةٍ تَتَمَشَّطِينَ .. وتدخُلينَ على الضيوفِ .. كأنَّكِ السَّيْفُ اليَمَاني .. بلقيسُ .. أين زجَاجَةُ ( الغِيرلاَنِ ) ؟ والوَلاّعةُ الزرقاءُ .. أينَ سِجَارةُ الـ (الكَنْتِ ) التي ما فارقَتْ شَفَتَيْكِ ؟ أين (الهاشميُّ ) مُغَنِّيَاً .. فوقَ القوامِ المَهْرَجَانِ .. تتذكَّرُ الأمْشَاطُ ماضيها .. فَيَكْرُجُ دَمْعُهَا .. هل يا تُرى الأمْشَاطُ من أشواقها أيضاً تُعاني ؟ بلقيسُ : صَعْبٌ أنْ أهاجرَ من دمي .. وأنا المُحَاصَرُ بين ألسنَةِ اللهيبِ .. وبين ألسنَةِ الدُخَانِ ... بلقيسُ : أيتَّهُا الأميرَةْ ها أنتِ تحترقينَ .. في حربِ العشيرةِ والعشيرَةْ ماذا سأكتُبُ عن رحيل مليكتي ؟ إنَ الكلامَ فضيحتي .. ها نحنُ نبحثُ بين أكوامِ الضحايا .. عن نجمةٍ سَقَطَتْ .. وعن جَسَدٍ تناثَرَ كالمَرَايَا .. ها نحنُ نسألُ يا حَبِيبَةْ .. إنْ كانَ هذا القبرُ قَبْرَكِ أنتِ أم قَبْرَ العُرُوبَةْ .. بلقيسُ : يا صَفْصَافَةً أَرْخَتْ ضفائرَها عليَّ .. ويا زُرَافَةَ كبرياءْ بلقيسُ : إنَّ قَضَاءَنَا العربيَّ أن يغتالَنا عَرَبٌ .. ويأكُلَ لَحْمَنَا عَرَبٌ .. ويبقُرَ بطْنَنَا عَرَبٌ .. ويَفْتَحَ قَبْرَنَا عَرَبٌ .. فكيف نفُرُّ من هذا القَضَاءْ ؟ فالخِنْجَرُ العربيُّ .. ليسَ يُقِيمُ فَرْقَاً بين أعناقِ الرجالِ .. وبين أعناقِ النساءْ .. بلقيسُ : إنْ هم فَجَّرُوكِ .. فعندنا كلُّ الجنائزِ تبتدي في كَرْبَلاءَ .. وتنتهي في كَرْبَلاءْ .. لَنْ أقرأَ التاريخَ بعد اليوم إنَّ أصابعي اشْتَعَلَتْ .. وأثوابي تُغَطِّيها الدمَاءْ .. ها نحنُ ندخُلُ عصْرَنَا الحَجَرِيَّ نرجعُ كلَّ يومٍ ، ألفَ عامٍ للوَرَاءْ ... البحرُ في بيروتَ .. بعد رحيل عَيْنَيْكِ اسْتَقَالْ .. والشِّعْرُ .. يسألُ عن قصيدَتِهِ التي لم تكتمِلْ كلماتُهَا .. ولا أَحَدٌ .. يُجِيبُ على السؤالْ الحُزْنُ يا بلقيسُ .. يعصُرُ مهجتي كالبُرْتُقَالَةْ .. الآنَ .. أَعرفُ مأزَقَ الكلماتِ أعرفُ وَرْطَةَ اللغةِ المُحَالَةْ .. وأنا الذي اخترعَ الرسائِلَ .. لستُ أدري .. كيفَ أَبْتَدِئُ الرسالَةْ .. السيف يدخُلُ لحم خاصِرَتي وخاصِرَةِ العبارَةْ .. كلُّ الحضارةِ ، أنتِ يا بلقيسُ ، والأُنثى حضارَةْ .. بلقيسُ : أنتِ بشارتي الكُبرى .. فَمَنْ سَرَق البِشَارَةْ ؟ أنتِ الكتابةُ قبْلَمَا كانَتْ كِتَابَةْ .. أنتِ الجزيرةُ والمَنَارَةْ .. بلقيسُ : يا قَمَرِي الذي طَمَرُوهُ ما بين الحجارَةْ .. الآنَ ترتفعُ الستارَةْ .. الآنَ ترتفعُ الستارِةْ .. سَأَقُولُ في التحقيقِ .. إنّي أعرفُ الأسماءَ .. والأشياءَ .. والسُّجَنَاءَ .. والشهداءَ .. والفُقَرَاءَ .. والمُسْتَضْعَفِينْ .. وأقولُ إنّي أعرفُ السيَّافَ قاتِلَ زوجتي .. ووجوهَ كُلِّ المُخْبِرِينْ .. وأقول : إنَّ عفافَنا عُهْرٌ .. وتَقْوَانَا قَذَارَةْ .. وأقُولُ : إنَّ نِضالَنا كَذِبٌ وأنْ لا فَرْقَ .. ما بين السياسةِ والدَّعَارَةْ !! سَأَقُولُ في التحقيق : إنّي قد عَرَفْتُ القاتلينْ وأقُولُ : إنَّ زمانَنَا العربيَّ مُخْتَصٌّ بذَبْحِ الياسَمِينْ وبقَتْلِ كُلِّ الأنبياءِ .. وقَتْلِ كُلِّ المُرْسَلِينْ .. حتّى العيونُ الخُضْرُ .. يأكُلُهَا العَرَبْ حتّى الضفائرُ .. والخواتمُ والأساورُ .. والمرايا .. واللُّعَبْ .. حتّى النجومُ تخافُ من وطني .. ولا أدري السَّبَبْ .. حتّى الطيورُ تفُرُّ من وطني .. و لا أدري السَّبَبْ .. حتى الكواكبُ .. والمراكبُ .. والسُّحُبْ حتى الدفاترُ .. والكُتُبْ .. وجميعُ أشياء الجمالِ .. جميعُها .. ضِدَّ العَرَبْ .. لَمَّا تناثَرَ جِسْمُكِ الضَّوْئِيُّ يا بلقيسُ ، لُؤْلُؤَةً كريمَةْ فَكَّرْتُ : هل قَتْلُ النساء هوايةٌ عَربيَّةٌ أم أنّنا في الأصل ، مُحْتَرِفُو جريمَةْ ؟ بلقيسُ .. يا فَرَسِي الجميلةُ .. إنَّني من كُلِّ تاريخي خَجُولْ هذي بلادٌ يقتلُونَ بها الخُيُولْ .. هذي بلادٌ يقتلُونَ بها الخُيُولْ .. مِنْ يومِ أنْ نَحَرُوكِ .. يا بلقيسُ .. يا أَحْلَى وَطَنْ .. لا يعرفُ الإنسانُ كيفَ يعيشُ في هذا الوَطَنْ .. لا يعرفُ الإنسانُ كيفَ يموتُ في هذا الوَطَنْ .. ما زلتُ أدفعُ من دمي .. أعلى جَزَاءْ .. كي أُسْعِدَ الدُّنْيَا .. ولكنَّ السَّمَاءْ شاءَتْ بأنْ أبقى وحيداً .. مثلَ أوراق الشتاءْ هل يُوْلَدُ الشُّعَرَاءُ من رَحِمِ الشقاءْ ؟ وهل القصيدةُ طَعْنَةٌ في القلبِ .. ليس لها شِفَاءْ ؟ أم أنّني وحدي الذي عَيْنَاهُ تختصرانِ تاريخَ البُكَاءْ ؟ سَأقُولُ في التحقيق : كيف غَزَالتي ماتَتْ بسيف أبي لَهَبْ كلُّ اللصوص من الخليجِ إلى المحيطِ .. يُدَمِّرُونَ .. ويُحْرِقُونَ .. ويَنْهَبُونَ .. ويَرْتَشُونَ .. ويَعْتَدُونَ على النساءِ .. كما يُرِيدُ أبو لَهَبْ .. كُلُّ الكِلابِ مُوَظَّفُونَ .. ويأكُلُونَ .. ويَسْكَرُونَ .. على حسابِ أبي لَهَبْ .. لا قَمْحَةٌ في الأرض .. تَنْبُتُ دونَ رأي أبي لَهَبْ لا طفلَ يُوْلَدُ عندنا إلا وزارتْ أُمُّهُ يوماً .. فِراشَ أبي لَهَبْ !!... لا سِجْنَ يُفْتَحُ .. دونَ رأي أبي لَهَبْ .. لا رأسَ يُقْطَعُ دونَ أَمْر أبي لَهَبْ .. سَأقُولُ في التحقيق : كيفَ أميرتي اغْتُصِبَتْ وكيفَ تقاسَمُوا فَيْرُوزَ عَيْنَيْهَا وخاتَمَ عُرْسِهَا .. وأقولُ كيفَ تقاسَمُوا الشَّعْرَ الذي يجري كأنهارِ الذَّهَبْ .. سَأَقُولُ في التحقيق : كيفَ سَطَوْا على آيات مُصْحَفِهَا الشريفِ وأضرمُوا فيه اللَّهَبْ .. سَأقُولُ كيفَ اسْتَنْزَفُوا دَمَهَا .. وكيفَ اسْتَمْلَكُوا فَمَهَا .. فما تركُوا به وَرْدَاً .. ولا تركُوا عِنَبْ هل مَوْتُ بلقيسٍ ... هو النَّصْرُ الوحيدُ بكُلِّ تاريخِ العَرَبْ ؟؟... بلقيسُ .. يا مَعْشُوقتي حتّى الثُّمَالَةْ .. الأنبياءُ الكاذبُونَ .. يُقَرْفِصُونَ .. ويَرْكَبُونَ على الشعوبِ ولا رِسَالَةْ .. لو أَنَّهُمْ حَمَلُوا إلَيْنَا .. من فلسطينَ الحزينةِ .. نَجْمَةً .. أو بُرْتُقَالَةْ .. لو أَنَّهُمْ حَمَلُوا إلَيْنَا .. من شواطئ غَزَّةٍ حَجَرَاً صغيراً أو محَاَرَةْ .. لو أَنَّهُمْ من رُبْعِ قَرْنٍ حَرَّروا .. زيتونةً .. أو أَرْجَعُوا لَيْمُونَةً ومَحوا عن التاريخ عَارَهْ لَشَكَرْتُ مَنْ قَتَلُوكِ .. يا بلقيسُ .. يا مَعْشوقتي حتى الثُّمَالَةْ .. لكنَّهُمْ تَرَكُوا فلسطيناً ليغتالُوا غَزَالَةْ !!... ماذا يقولُ الشِّعْرُ ، يا بلقيسُ .. في هذا الزَمَانِ ؟ ماذا يقولُ الشِّعْرُ ؟ في العَصْرِ الشُّعُوبيِّ .. المَجُوسيِّ .. الجَبَان والعالمُ العربيُّ مَسْحُوقٌ .. ومَقْمُوعٌ .. ومَقْطُوعُ اللسانِ .. نحنُ الجريمةُ في تَفَوُّقِها فما ( العِقْدُ الفريدُ ) وما ( الأَغَاني ) ؟؟ أَخَذُوكِ أيَّتُهَا الحبيبةُ من يَدِي .. أخَذُوا القصيدةَ من فَمِي .. أخَذُوا الكتابةَ .. والقراءةَ .. والطُّفُولَةَ .. والأماني بلقيسُ .. يا بلقيسُ .. يا دَمْعَاً يُنَقِّطُ فوق أهداب الكَمَانِ .. عَلَّمْتُ مَنْ قتلوكِ أسرارَ الهوى لكنَّهُمْ .. قبلَ انتهاءِ الشَّوْطِ قد قَتَلُوا حِصَاني بلقيسُ : أسألكِ السماحَ ، فربَّما كانَتْ حياتُكِ فِدْيَةً لحياتي .. إنّي لأعرفُ جَيّداً .. أنَّ الذين تورَّطُوا في القَتْلِ ، كانَ مُرَادُهُمْ أنْ يقتُلُوا كَلِمَاتي !!! نامي بحفْظِ اللهِ .. أيَّتُها الجميلَةْ فالشِّعْرُ بَعْدَكِ مُسْتَحِيلٌ .. والأُنُوثَةُ مُسْتَحِيلَةْ سَتَظَلُّ أجيالٌ من الأطفالِ .. تسألُ عن ضفائركِ الطويلَةْ .. وتظلُّ أجيالٌ من العُشَّاقِ تقرأُ عنكِ . . أيَّتُها المعلِّمَةُ الأصيلَةْ ... وسيعرفُ الأعرابُ يوماً .. أَنَّهُمْ قَتَلُوا الرسُولَةْ .. قَتَلُوا الرسُولَةْ .. ق .. ت .. ل ..و .. ا ال .. ر .. س .. و .. ل .. ة

---

Post: #166 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: دفع الله ود الأصيل Date: 05-14-2020, 01:54 PM Parent: #165 لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة (Re: دفع الله ود الأصيل) * فكي لا نجحف في حق الشاعر الكبير نزار قبياني باختزالنا إياه في مجرد طاووس مغرور بجمال ريشه المزركش و أنه مجرد زير نساء لا يُحسن سوى ا لتغزلبأدق تفاصيل المفاتن الحساسة لدى الأنثىعلينا أن ننصفه بأنه شاعرٌ ثائرٌ و تجري في عروقه دماء حمية عربية تجعله يعاني كغيره منأبناء أمته المغصوبة فيعتصر لنا من ذلك شعراً ثورياً من عيون ا لشعر الحداثي. مما يخلق أو جه الشبه أريعين و قواسم مشتركة بينه وبين أبي الطيب المتنبي. فكان شأنه تقريباً كشأن/ المتنبي ذاك الشاعر المغتر بذاته حتى النخاع و الباحث لها عن إمارة متوهمة لا وجود لها سوى سابحةً في خياله الخصيب ، فقد عُرف اقباني أيضاً بإيغاله الشديد في أسلوبين لا ثالث لهما فإما المدح والثناء الجميل إذا رغب و إما الهجاء و القدح اللاذع المرير إذا غضب. * غير أنه كان ذا عبقرية فذة في تصيد رصين الألفاظ وسكبها في قوالب استثنائية غير مبتذلة، بحيث لا يسهل على سواه اتقانها . و هذا ليس غريباً على عبقري في مكان رجلٍ اشتراكي متحررٍ مثله . لكن العجيب حقاً أن نتخيله عاشقاً بحيث يجعل المرأة أحياناً غرضاً من أغراض شعره أو يتخذ النسيب أداة و سهماً من سهام عشقه مصوباً بلا هوادةٍ نحو النساء تارةً بصدورهن الطوامح و تارةً أخرى مؤخراتهن الجوامح ، يختلسه لماماً ليخيطه في نسيج بعض قصائده النادرة المتجردة التي ربما لا تمت بعلاقة للغزل أصلاً. و كأني به كان محباً عفيفاً. بل تكاد تأخذه العفة بالأثم و العناد الشديد. * فنزار قباني كان بلا غرو، فحلاً متربعاً على عرش إمارة في سودان غائب و حاضر في تهيُّآته فقط.فَلِمَ لا و هو ممن يحسنون صنع الشيء إذا أرادوه و ما من حقل يلجه إلا أجاد و أبدع و أدهش و بز و أرهق كل من يجاري عبثاً قرين شعره جموح الذي لا يشق له غبارٌ أبداً في مضاميره. كان ذلك شأن كل من حسدوه وكادوا له كيداً ، ولعلهم معذورون في ذلك. هنا أكثر من أنموذج إبداعيُ لافت لدرجة أنه ظل ممنوعاً من النشر ردحاً من الزمان

---

Post: #167 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة و سخف بعض الخاصة£ Author: دفع الله ود الأصيل Date: 09-15-2020, 04:21 PM Parent: #166 ♡إلى صديقي الغائب عن عيني بس ساكن في قلبي. وينك يا أخي زهير ؛ كيف بالله "هانت الأيام عليك و لا هُنتا عليك أنا.. وين حنانك يا حِنَيِّن..وين عيونا من الهنا " و اسمك فيه مذاق التمليح و جرس الترقيق لزهر الخميلة. ♡ و لا أذيعك سراً أنني عائدٌ لتوي من رحلة سياحةٍ وجدانيةٍ عبر أجواء هذا البوست الماتع الذي ركلناه خلف ظهورنا حتى صار كماً مهملاً. فهلا طاوعتني أخي لنعيد الكرة إليه كما يعود طفلٌ رضيعٌ (فطيمٌ) إلى ثدي أمه. و لا أقول لك: كما تعود شاةٌ قاصيةٌ عرجاءُ إلى مراحها ؛ أو كما يرجع كلبٌ يلهث لكي يلِغ في قيئه ؛ أو كما يعاود صاحب سوابقَ و مرتاد سجونٍ كرَّة الحنين إلى أول مسرحٍ لاقترافه أولى جرائمه. ♡ لقد عدتُ أدراجي من هناك إليك بمداخلتي المقتبسة أدناه ، لعلك و عساك تجد بثناياها ما يكفي ليغري يراعك بالعودة ليدلق نطف مداده هنا مدراراً مثلما يدر الدمع مكبوتاً خلف رموشنا و مِلأَ مقآقينا كلما مررنا من هنا : Quote: 177) كَلاَّ يا زهير، لا تطلق عليها رصاصة الرحمة، و إنِّي لأُشْهِدُ ا للهَ على ما أكنه لك في سويداء قلبي من شعورٍ بالإخاء و الود الخالص الصافي النبيل ما أن لو بثوه في روع الناس في كافة المناير لما نقص من ذلك شيءٌ إلا بمقدار ما يأخذه المخيط حين يُغمسُ في خِضَمِّ المحيط الهادئ . و أنت تلعم يقيناً يا حامل المِسكِ أنك مني و أنا منك على مقربة ما بين مرآتَي رهان. لا، بل هي مرآة ٌواحدة قستمها عصا ترحالنا إلى{فقشتين} لكي تعكس لي، من على بعد المشرقين ، تفاصيل فسيفساء بواطن أمري گأقرب ما توهمني فتوحي إلىَّ به أضغاث أحلامي و تهويمات بعض ظني ، فتختلج به بُنّيَّــــاتُ أفكاري ، حتى تتشابه عليَّ أبقاري فتتشابك عليَّ خطوط حنابل أمطاري. © كل هذا سبق و قلناه. و ما لم نقلْهُ بعدُ أيضاً أن لواعج العشقالنبيل و الحنين الطاغي، و إن عجزت أن تَرْتِـقَ فتقاً أحدثه ألم الفراق ما بين ضفتي نهر، لكنها لن تفشل أن تضعنا ضمن مزاجية أن نتخيل فقط, ما يجري على الضفة الأخرى حيث تكون {البسمة بالبسمة و النظرة بالعين والبادئ أطعم}. © يكفيني شرفاً أنك أكثر من احتفيتَ بي هنا. فلكم شرحتَ لي صدري و رفعتَ لي ذكري، بأنك نقشتَ لي ناسمي بأحرفٍ من نور بهائك ، لتضعه عنواناً لبوستك ، و تصحبني معك في أطول و أنبل و أمتع مساجلةٍ شهدها المنبر. لترتقي بي مرتقىً صعباً و تصعدَ بي عقبةً كؤوداً و انا لا أعدو كوني ابن امرةٍ تأكل القديد ورويعياً للغنم على قراريطَ لأهل ضيعتي النائية بضواحي الدنيا .هذا، ورحمَ الله امرءً عرف قدر نفسي. © و إني إذ أذكرك بكلامي المقتبس هنا: Quote: [} لك العُتْبَى صديقي و مساجلي اللدود الودود زهير يا ابن أبي سُلْمَى ، لعمري إنك أقرب الناس كافةً إلى قلبي و أسال ربي ألا يهلَّ عليًّ يومٌ ينفض فيه سامري معك.و إنكان خياري مكرهاً أخاك لا بطلا فذاك ليس إلا من باب رأفتيبك و قد و جدتني و إياك كمن نحرث في الماء أو كحــالشحيحينِ انتابتهما نوبة عطاس حادة في سوق لتشاشة التوابل ، فگبتناها ، و قد حبسها ضيق ذات الشرايين ؛ ثم ضاع الهمس منا مرتين و انطوت في القلب حسرة و نحن ننقب عن امرأة صعبة المراس (كبقرة لبني إسرائيل ؛{ إذ يعدل مهرها ثقلها ذهباً} و لكن هيهات لا جنٌّ و لا سحرةٌ بقادرين على أن يجدوا لها أثراً؛ گما{السماء بدت لنا و استعصمت بالبعد عنا} © إنما لم أأشاً أبداً أن نضع القلم لتجف الصحف عن مساجلاتنا التي وجدنا مُنْغَمِسَينْنِ فيها كسياحة فكرية ولا أبدع و لاو لا امتعَ. و لكنك تعرف جيدن، أنني رجلٌ، و إن بديتُ أمامك عصيِّ الدمع متماسكاً، إلا أنني أحمل أرق من قلب طفلٍ غريرٍ يغالب اليُتْمَ بحاثاً عبثاً عن صدر أمه التي وضعته لتوها ثم فارقت الحياة؛ بحيث أنني لا أقوى على (شوفت الدموع خلف الرموش مكبوتة يي حسرة و ضياع , مقرونة بي نظرة وداع جابو القدر في سكتي). © لذلك تجدني الآن في حيرةٍ من أمري، كمن يدافع الأخبثين؛ متنازعاً ما بين أمرين خيرهما لعله شرٌّ وأحلاهما لعله أمرُّ. فإما أن نكبت مشاعرنا فنضع حداً لرحلة كانت بالجد و بحد ذاتها سياحة فكريةٍ.. و متعة روحانيةٍ ما بعدها متعةٌ. و إما أن نشد الضراع لنستأنف مخرنا لعباب البحر مع خَطَوَاتُ شَيْطَاِن الهَوَى الغلَّابِ و نحن ننزف عصارة قلينا حنيناً مباحاً و عشقاً بواحاً. و لعلي نزولاً عند رغبتك، أخي زهير ،أكون أقرب إلى هذا الخيار الثاني و الأخير ، فنواصل ، و بدون فواصل، على بركة الله. إليك مباشرةً ، من ققب أخيك / ود ال ح ي ش ان ال ت ل ات ة،،، مؤذنٌ محجورٌ منزلياً بجزيرة مالطا

---

Post: #168 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: زهير عثمان حمد Date: 09-15-2020, 07:00 PM Parent: #167 ود الاصيل الاخ الصديق أهلا بعودتك ولهذه الاطلالة مقام بديع وكما جاء في محكم التنزيل الالهي {فَرَوْحٌ وَرَيْحانٌ } بحق وأنت الذي دوما من يشفي مابذات نفسي بالكتابة الجزالة الراقية تحرك الافكار والاشجان لكم كنت مشتاق لسجال معك أجعل فيه يراعي يخط عصارة مكنوناتي وتجربتي الانسانية وجنوني وبعض مصارع عشقي ومايعن علي في لحظات الصفاء المعدومة بهذا الزمن المسكون برهق المعاناة والترحال وصراع قبائل المثقفين في كل ضروب الحياة لاعليك انت تعرفي مسار أحرافي عصية قاسية الافصاح وعودا حميدا وسوف ننطلق لما نود عسي ربي يمهلنا فسحة من العمر لأنجاز مشاريعنا لا أقول الابداعية بل البوح الفهيم المفضي للحكمة هنالك تسأؤل يعبر عقلي ولكن لا أجد له أجابة والآن أريد أن أقول لك أمرا مهماً، لكني لا أتذكر ذلك الأمر المهم. نعم تذكرت الأمر المهم هو (من أنا، من أكون)؟!” أظنها حالة منتصف عالم الجنون و الهلوسة بالامس كتبت في حائط صفحتي بموقع الفيس بوك هذه الكلمات لحظاتها كنت في حالة أحباط عميقة (لقد شعرت بالفراغ. أنني فارغ بالفعل أنا لا أحد حولي وأخشى أنه إذا انجذبت إلي شخص ما لا استطيع تحديد ما سوف يحدث هل هذا بسبب طبيعتي الغامضة ، فسوف أغرق عاجلاً أم آجلاً في الفراغ والعدم. حزني ، شكوكي ، خوفي ، ألمي ، ضحكتي الي أين أمضي ؟! أين من أودهم؟ وأضعف الايمان أصبر الي أن يقضي الله أمرا كان مفعولا# واليوم كتبت ما أظن أنه شعر منثور لا أعلم هذه بعض مقدمات الشيخوخة أم محض خيال جارف ليس له حدود نتوهم الاشياء ونتعايش معها بكل أمراض عصرنا اليك النص وأنت بذائقتك سوف تصنفه أخي جوارك ربي أرحم# أبتهل رب الارباب يا مقام عظمة الانبياء ياأقداس الارض أستخرصكم يابركة الصالحين أسالكم ياعفو أمي أهدني يا لطف أبي الصبور أجعلني أمان ياسماحة أهلي التي اسْتَيْمَنَ بها أني أتمزق ردوا لي بهجة روحي ألق الحبور هدأة البال أود أسترد عمري كفاني عشت مهزوم سلبت السلم مضام مكبل بالصبر وقيم الاخيار ها نتهار حصوني ما أقسي مظالم العشق تسوقني للرديء بكل صلف الاناء ياأوجاعي أفتكي بي أوقفي أنين قلبي العليل لارجاء بعيد ولاتوسل يجدي غرائب الاقدار ماعاد ضوء الامل يرتق كوة الاظلام وأنت الاعلم بأن جوارك الارحم . ولا أخفي عليك سرا هذه الايام أحاول أن اكتب سفرا بعدد صفحات محددة عن تجاربنا الثورية وبدات هذا السفر بأبيات شاعر الشعب محجوب شريف هذه(متين تصفا سما الخرطوم حبيبتنا ، ومتين جرح البلد يشفى) وتكلمت عن الثورة السودانية أن لديها حالة تمييز واستثناء يتمثل بوجود قيادة جماعية، بمثابة ضميرها الجمعي، ممثلة في حركة الحرية والتغيير وفي صلبها وطليعتها تجمع المهنيين السودانيين وسوف أذهب الي ميلادها ودور السودانيات فيها وقدمت شرح تارخي لدور نساء لبلادي وهذا مدخله لم تكن مشاركة المرأة السودانية في الانتفاضة الأخيرة ظاهرة جديدة أو حادثة استثنائية في تاريخ السودان الوطن فلقد بدأت مشاركتهن السياسية بالكفاح ضد الحكم المصري الذي كان تابعًا للإمبراطورية العثمانية، وبرز حينذاك اسم مهيرة بنت عبود كواحدة من مقاتلات، واستمر لمعان اسمها مع محاربتها للاستعمار البريطاني. أما في تاريخنا الحديث، أظهرت الفترة بين 1946-1955 مشاركة أوسع للمرأة فمع زيادة تعليم الفتيات وتكوين الجمعيات النسائية ازداد الوعي المجتمعي بدورها في الساحة السياسية وخاصةً عندما تم تأسيس الاتحاد النسائي السوداني في عام 1952 برئاسة ثريا الدرديري، وتبع ذلك افتتاح الحزب الشيوعي السوداني عضويته أمام النساء للانضمام وكان أول حزب سياسي يقر هذه الخطوة. يضاف إلى ذلك، إصدار أول صحيفة نسوية باسم "بنت الوادي" في عام 1964 وانتخاب الدكتورة خالدة زاهر عام 1948 عضوًا في اتحاد الطلاب المناهض للاستعمار. في عام 1954، حصلت المرأة السودانية على حقها في التصويت في الانتخابات اللجنة التشريعية، إلا أن التصويت كان حصرًا على خريجات المدارس الثانوية وكان العدد آنذاك لا يتعدى الـ 20 امرأة فقط، ولكن مع بدء عام 1964 نالت المرأة السودانية حقها السياسي الكامل في الترشح والاقتراع وذلك بعد أثبتت حضورها في إسقاط أول حكم عسكري في السودان. ونتيجة لذلك، دخلت المرأة إلى الميادين السياسية جميعها، وكانت فاطمة أحمد إبراهيم رائدة البدايات حين دخلت البرلمان كمرشحة مستقلة في دوائر الخريجين. وتدريجيًا طغت مشاركة المرأة في كل الانتخابات، فغالبًا ما كانت تتراوح نسبة مشاركتهن ما بين 60% إلى 65% من أصوات الناخبين، يضاف إلى ذلك أن الدستور منحها نحو 30% من عضوية البرلمان، وخلال فترة قصيرة استحوذت المرأة السودانية على العديد من المناصب الدستورية والقضائية في البلاد، إذ تم تعيين إحسان فخري كأول قاضية في عام 1965، حيث احتلت السودان المرتبة الرابعة في مشاركة المرأة في القضاء بنسبة وصلت إلى 17٪ لعام 1970. كما جاءت جوى فريد لتستحوذ على هذا المنصب، ثم بدأت النساء بالتدفق في مجال القضاء حتى وصلن إلى 67 قاضية بحلول عام 2002. ولا أعلم هل أنا أكتب المفيد أم تستهلكني الهوامش والتفاصيل وبعد الانتهاء من المسودة الاولي سوف أرسلها لك لمساعدتي في الاخطاء وبعض المزالق السياسية التي لا تخدم هذا النص التوثيقي لكي أتفرغ لكتابي من الهجرة السودانية لبلاد العم سام وهو بمثابة بحث أجتماعي أيضا له أتكاءة تاريخية وأيضا سوف أقف طويلا في هجرة الافاضل من أنصار الاستاذ محمود محد طه للولايات المتحدة وكيف كانت هذه الهجرة وما فوائدها أني أعاني من فوضي عجيبة وأشكالات كتابية متنوعة ومتباينة، لا تعودُ لملامح تجارب الكتابة للمثقفين السودانيين ولكن من الصعب الحصول علي المعلومات حتي من معاصرين للاحداث ولكن صار يكتنفها سديمٌ من اللايقين والالتباس والخلط الذي يربك النص العام والذاكرةُ نفسُها لم تعد تسعف وكأنها تتكئ على وقائع مشكوكٍ في صلابتها ومصداقيتها لذا سأحاول أن أرتب عناصرَ المشروع الكتابي كما أراها ا في الأصل صديقي هذا حالي سألت الله التوفيق وعسي أن يمد في العمر لحين أنجاز هذه الاعمال لك ودي وسوف أعود

---

Post: #169 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة و سخف بعض الخاصة) Author: دفع الله ود الأصيل Date: 09-17-2020, 11:31 AM Parent: #168 Quote: ود الاصيل الاخ الصديق أهلا بعودتك ولهذه الاطلالة مقام بديع وكما جاء في محكم التنزيل الالهي {فَرَوْحٌ وَرَيْحانٌ} بحقوأنت الذي دوما من يشفي مابذات نفسي بالكتابة الجزالة الراقية تحرك الافكار والاشجان لكم كنت مشتاق لسجال معك أجعل فيه يراعي يخط عصارة مكنوناتي وتجربتي الانسانية و جنوني وبعض مصارع عشقي ومايعن علي في لحظات الصفاء المعدومة بهذا الزمن ♧ خرج أبو بكر و عمر ذات ليلةٍ في جُنح الظلام يلتماسن شيئاً يسدان به رقمها من قرصة الجوع. فلاقاهما رسول صلى الله عليه وسلم و سالهما : ما أخرجكما؟ قالا : ‘ن الجوع بأبينا وأمن أنت يا رسلو الله. ثم ردا عليه ذات السؤال: و مال الذي أخرج النت يا نبي الله" قال ما معناه : ما أخرجني ا-إلا الذي أخرجما .هذا يا صاحبَ سجني زهير ولله و لسروله الكريم المثُل العليا: ما جاء بي عائدا أدراجي إلى هذه الضاب سوى تلبيةً لنداء حنين الجارف تمامنك"توق النبع إلى حامات الجرار". (1) ♧ ولا أخفي عليك خوفي من قطار العمر هذا و هو منطلقٌ بنا بسرعة مخيفة . و قرأت في أثير الأصافير أن هناك رجلاً هولندياً تقدَّم برفع دعوى لدى القضاء فيبلاده يطلب فيها تغيير تاريخ ميلاده ..وانقاص عمره عشرين عاما .من ( 69 ) إلى (49) فقط لا غير . و عزز دفوعاته بأن عمره البيولوجي دون ال(50) رببعاً بعد خصم العطلات الرسمية و أيام رحيح و مساسقة الخطى الضائعة(Les Pas Perdus) . حبث إنه يعانى كثيراً عند طلب مواعدة النساء لأنهن يعددنه شيخاً هرِماً يحبو على حافة قبره المندثر ، ببنما هو لا يزال في مقتبل العمر ..فقط (49) ..عمر الظهور عمر الغرام . .عمر ا لمنى. فيا للهناء .. نان و طيب !!! (2) ♧ بادئَ ذي بدءٍ ..لابد في المية من تعريف العمر البيولوجي علمياً،و ما أدراني و أدراك. إنه عمر حيوية و فعالية الجسد الراهنة؛ و يقاس بمعادلة الكتلة الجسمية (الوزن مع الطول و الدهون في الجسم ) والصحة العامة (بالذات الهضم والمناعة) فضلاً عن البيئة المحيطة من حولك (غذاء - تدخين - كحول و مدى تلوث صحة البيئة العامة)..و اخيراً نمط الحياة التي يحياها الفرد ، بما في ذلك طبيعة العلاقات الانسانية و التمارين الرياضية ،إلخ ، إلخ. {3} ▪》كثيراً ما نضحك على نفوسنا الأمرة بوهمة إنو:" الشباب شباب القلب و الروح.. و العمر لا يُقاس بالسنواتو إنو الأعمار بيد الله ..و هي مجرد أرقامٍ .. و هاهو ذا العلم جاء يصدقنا بعد (14) قرناً حسوماً. فما أكثر أؤلئك الذين يحصون أعمارهم بالسنوات، لا بالإنجازات.. مع إنو : دَقّاتُ قَلبِ المَرءِ قائِلَةٌ لَهُ إِنَّ الحَياةَ دَقائِقُ وَثَوانٍ فَاِرفَع لِنَفسِكَ بَعدَ مَوتِكَ ذِكرَها فَالذِكرُ لِلإِنسانِ عُمرٌ ثانٍ لِلمَرءِ في الدُنيا وَجَمِّ شُؤونِها ما شاءَ مِن رِبحٍ وَمِن خُسرانِ فَهيَ القَضاءُ لِراغِبٍ مُتَصَلِّعٍ وَهيَ المَضيقُ لِمُؤثِرِ السُلوانِ الناسُ غادٍ في الشَقاءِ وَرائِحٌ يَشقى لَهُ الرُحَماءُ وَهوَ الهانئ وَ مُنَعَّمٌ لَم يَلقَ إِلّا لَذَّةً في طَيِّها شَجَنٌ مِنَ الأَشجانِ فَاِصبِر عَلى نُعمى الحَياةِ وَ بُؤسِها نُعمى الحَياةِ وَ بُؤسِها سِيّانِ {4} ●》و لكن شبح الكآبة يطارد الكثيرين منَّا و هم يبثون النكد في روع من حولهم.. يرهقهم التدخين ..والعيش داخل أقفاص في المدن الملوثة يتعاطَون أطعمةً غير صحيةٍ و عقاقيرَ تخُم نفس العافية و تقعدفي محلها.. (تبدن) الأبدان وتثقل الحركة ..هؤلاء هم الشيوخ ..وليسوا مرتادي نوادي الغولف و برك السباحة في ريعان شباب التمانينات من براطع صباهم (الخواجات) طول عمرهم ناس مبتكرين..و مبدعين أمخاخم مزوعة في فواخيرهم و ليست مدسوسة(و لا مؤاخذة) تحت سراويلهم. يعني هسة شوف الجنى دا..مشى قاس عمرو بيولوجييا بشنو!! و اتى بكل الوثائق والفحوصات الداعمة لموقفه كي يتم اعتمادها و لسان حاله يقول: علم دا و لا مش علم يا أولاد مدارس القراية أم دق.. مالكُم كيف تحكُمون؟ ياخي قوموا لِفُّوا ، تباً لكم و ثكلتكم أمهاتُكم و أخواتُكم من الرَّضاعة {5} ☆ القضية يا سادةُ يا كرامُ صار فيها مواصفاتٌ و مقاييسُ منظمةِ (ISO) و ضوابطُ جودةٍ (غير) و هذا يُعد فتحاً بحد ذاته. و طبعن ستكون له ما بعدَه منز تأثيراتٍ جانبيةٍ. إذ ربما يُستغَل هذا الاكتشاف الخطير من قِبَل بعض الجلاكين ، ممن هم في عداد الموتى لينهضوا متسائلين بشغفٍ: {مَن بَعَثَنَا مِن مَّرْقَدِنَا ۜ ۗ هَٰذَا } . و لكنه يرد بحسم على كل من يستنكر علينا فعل أي شئ بحكم السن بقولهم : (عيب عليك يا حاج(ة) في العمر دا! سنلقمه حجراً و نقول له مسلن: (أنا عمري بيولوجياً سغير جدن ما تشوف بياض الثلج و الجلحات الراعية في الصلعة دي مخلياها جرداء قاعاً صفصفاً زي بيت النمل ). ♤ الشاهد و الأهم : أنه آن الأوان للكثيرين ليغيروا أساليب حياتهم عندما يعرفون ان ثمةَ عواملُ (تعريةٍ) تشيخ بهم قبل الأوان:من تدخين كحول، فرط سمنة -كسل ..غذاء غير صحي كلها عيوب من شأنها أن تحُث بنا الخطى نحو مضيق (ود اللحد) و بوثباتٍ عاليةٍ. و بالمقابل هناك دايناميكا منطق أشياءَ كفيلةٌ لتعبر بنا إلى بر السلامة: من حياةٍ متوازنةٍ خاليةٍ من ضغوطٍ - ممارسةٍ لرياضة المشي .. تناول غذاءٍ صحيٍّ طبيعيٍّ- ثم خلق علاقاتٍ انسانيةٍ متصالحةٍ بعيداً عن الحسد والنكد و المشاكل العائلية . حيث تسالني: وجع أم باتاي أفِتُّو لأقرباي و لا أموت بيه في لباد حنان حشاي!؟ أجاوبك: أحين تموت بيه فيحشاك ؛ لأنو أقرباك ديل بالذات، ياهم زاتم (عقرباك) . {7} ¤أولا لعلها تكون فرصة سانحة لكي نحسم الفوضى مع فِلذات أكبادنا الذين يُصِرُّون إلحاحاً على كشف نومات أعمارنامن قراءة شهادة التسنين المهترئة، بتاعة سنة ستة و مجاعة أمدقنوس على عهد خليفة المهدي التعايشي ود تورشين) فكل ماحال علينا الحول من منتصف أغسطس لإحياء ذكرى عيد ميلادنا(الافتراضي ) المجيد ، و الشُّفَّع بدل ما ينفخو معاك و يغنو ليك : "هبي بيرث داي تو يو، مع "فرحة بابا و ماما..عقبال تطفيالشمعة المية"، كلا ، بل تلقاهم يتغامزون من طرفٍ خفيٍّو يتلامزون في خبثٍ بالسؤال عن:(كم أكل الدهر عليك و شرب؟! {8} ◇ثانية الأثافي..لقطع لسان حال كلِّ من تسوِّل له نفسُه الأمَّارةُ مناداتَنا: ليس بأحم الأسماء إلينا ، بل بيا جدو(تو). و الأيام دي كمانجابت ليها موضاتٍ و تقليعاتٍ جديدةً بي ( لغة الظل )، راندوك الشماشة؛ بصراحة ماني ناقش منها و لا الدقعة ؛ و لكنها تدفعُنا دفعاً لنجنب يمين شويةً ؛ عشان ما نخرب رصة (الراستات و الناس الوقفو قنا ) . لكل هؤلاء و كل المتربصين الدوائر بأعمارِنا الضايعة مننا مرتين؛ نقول لهم بلهجةٍ حجَّاجيةٍ صارمةٍ: أيها الناااس، اسمعوا و اعوا ، إنو المقاييس قد تبدلتْو معايير الجودة قد تطورتْ. و العمر(عارية) صاح . و لكنصار من الآن فصاعدن، من الممكن شراؤه و لثمنٍ بخسٍدراهمَ معدودةً من سوق تشاشة النخاسة بتمبول .

---

Post: #174 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: زهير عثمان حمد Date: 02-12-2021, 05:04 AM Parent: #127 ‬ ‬

---

Post: #170 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: زهير عثمان حمد Date: 01-02-2021, 07:46 AM Parent: #101 اخي أيتها التي تربعت بالفؤاد عقود وأعمت العقل وسلبت الخاطر يا من جعلت لساني رطب بأحاديث الغزال والحب والغرام أيتها الجسورة والمقاتلة في عوالمي السحيقة ودنياني التي تتلاشي صخبا ومتع زائلة يا جميلة بمعاييري للجمال والانوثة سلاما عليك يشرح النفس ويطرد غبن السنين التي مضت سيدتي وتاج راسي قد لا نكون أكثر الناس فجورا وأنحلال أو غير أخلاقيين ولكن فعلنا قناعاتنا في التعايش الامثل مع دواخلنا أن كانت عليلة أو سوية قد أحسن الحديث وبالفعل ولكن كنت فارسا وعاشقا مجيد صاحب سيف في النزال يقطر نخوة ورجولة ويبلغ مبالغ السمو وترف المتع بالرغم من كل جحودك وأذكر هنا قول الشيخ فرح ود تكتوك (بوالات قريب لابد يعيبن فيك نكرات جميل للفارس الجايب) وهذه الاوصاف تعني الجبن والحرص علي الدينا بتاهفت مذل ونكران الفضائل أن كانت معنوية أو مادية لا أقول أنك كنت مثلهن ولكن أنت الاقرب لهذا السلوك معي ولكن لا أنسي أشراقاتك التي ظلت بلسم يضمد كل الجراحات عندالاختلاف تبكين قائلة حينما أكون حزينة ينزل من عيني دموع وحدك حين بكيتك نزفت عليك دماء ربما لأنك تسري بدمي و لا يكفيك الدموع يكفيك فقط أنزف حتي الأنتهاء . والان أنا أقول لك بعد كل هذه السنوات وكل الذي ما حدث بيننا يباغِتِني ِحنِينِ اتلعثم بِهِ صمتا يَتلُو المساء لَحناَ حزين بِنــآي مزقهُ الصدى !! تهجّد بيْن يدي ذِكْرىات أروحنا العآشِقة ما أصعب العشق علي الروح وما أقسي ظلم العشيق لما يعشق تذكرين كيف كنا نتَوارىَ خلفِ أصواتنا خوفا أن يموت حبنا نهمس نحكي كل في العقل والخاطر ننصهر معا لساعات طويلة وبعدها نعود أدميين لنمارس الحياة من خلال الكتابة والجنون يعصفً بـِ أحرفي يحتلً السطوًر و الأوراقْ أتلظّى وَحديِ من حُرقةِ النبضِ و أهربً خلفَ الظلالِ بركانْ الخَفقْ المًشتعلْ يعتلي فوهة الأشواقْ يـفرضُ الحصارُ عليٌ ويطوِّقُنا يا أنت بـأغلال الالفة وكوامن المودة وتمازج الجسد سرقت مني العمر ما ألعن المساكنة ولو كانت علي فترات متباعدة صدها في العمر باقي ماذا كان لدي أسير حسنك جسدك وطفلك المدلل غير أنه يلهو ويلهو ويحشد الانفاس للامعقول سيدتي وهو غير معني بالزمن أو القيم أنت اول من علمني التمرد علي السائد والقائم وكذلك الذي ظل دهرا مقدس أنت التي سقتيني الي معارك الرجال لكي أكون في عينيك فارس نبيل ومناضلا عنتيل لا يشق له غبار تعلمت منك كيف نعرف الوطن الام من أقصي الجنوب الي القرية رقم سته ومن أم دافوق الي قلابات تعرفين قضايا المراة في ركن من بلدي وترفعين الصوت بالنداء من أجل الحقوق وسطوة الجندر أنها كانت أسعد أيام العمر وبداية الطريق معا قرأنا معا روايات الزمن الجميل لنجيب محفوظ وأحسان عبد القدوس ويوسف السباعي ويوسف أدريس عشنا أزهي أيام الرومانسية في أمدرمان نجري ما بين المكتبة الانجليزية الي المكتبة المركزية بحثا عن أشعار التجاني يوسف بشير ومحاولتنا يرجمة أشعار السودانيين للانجليزية وأصرارك علي ذلك وأخير تما لنا في ترجمة هذا النص أتذكرين القصيدة التالية أنا لا أحبك إلا لأنني أحبك. أذهب من المحبة إلى لا المحبة، من الانتظار إلى لا تنتظرك قلبي يتحرك من البرد إلى النار. أنا أحبك فقط لأنك أنت واحد أحب. أكرهك بعمق، وأكرهك ثني عليك، وقياس حبي المتغير بالنسبة لك هو أنني لا أراكم ولكن أحبك عمياء. ربما ضوء يناير سوف تستهلك قلبي مع راي قاسية ، وسرقة مفتاحي إلى الهدوء الحقيقي. في هذا الجزء من القصة أنا الذي يموت، واحد فقط، وسوف يموت من الحب لأنني أحبك، لأنني أحبك، والحب، في النار والدم. أنا لا أحبك إلا لأنني أحبك بابلو نيرودا لكما كان الاحتفاء بهذا النص الذي يمثل حالة التناقض التي فيها نحن يا عنواني بين بنات حواء يا مقامي بين كل أناث أرض أنها سيرة قلبينا حبيبتي أنا أبكي من أجل حبك قد اكون بالفعل أخرق ولكن لماذا أنا أدمي من طين يطولني النزق وأعشق اللعب مثل عشقي لك وللحياة ذات مساء كنت ترفعي صوتك بالشجن قائلة أنا أحبك - في نظركم أنا أقف متجاوزةكل المحرمات وتاريخ الامهات الطاهرات علني أتطهر من خزعبلات الاخلاق وكوامن الخوف من كل قداسة سوف أرمي ملابسي علي وجه عاشقي دون مباركة الاديان والاعراف أرتشف عن رحيقه أرقي المتع أنت عليم بحالي ألهي وغفار رحيم وضلوا من ظنوا أننا بحرية الحب وسلطان الاجساد ساقطين معلون قلبي بل جسدي وعقلي تنتقل من وجهي نحو لا يوجد شيء منخفض في الحب عندما أحب أدنى المخلوقات أرقى الذين يحبون الله، يقبل الله في حين المحبة ذلك. وما أشعر به، عبر ميزات رديئة من ما أنا، دوث فلاش نفسها، وتظهر كيف أن عمل عظيم من الحب يعزز الطبيعة ويقدس للحريات علي الارض ويكرم الاجساد عهور هذا الجسد ولكنه بعشق يقدم الخلود أنت خليلي علي نهجي تفور فيك الرجولة تاكيد لحرية الاجساد كان أنزلاق بقوة في عوالم الحب الجسدي المرضي حتي تم تغيب العقل تسرب العمر منا بلا قدرة علي تجاوز كل هذه الفوضي كنت أهرب في كثير خوفا من النهايات التعيسة ها نحن الان في هذه النهايات التي كم كانت أقرب من كنا نتوقع ضاعت فرص المال لرسم العلاقة في أظار معقول ومابين الترحال والتعلم من التجارب الانسانية تفرقت بيننا السبل وظل نداء هو القائم في هذا العلاقة كنت أقول لك أعلمي سوف يظلي قلبي ملك لك طول العمر وبهذا اليقين كنت تعيشين أكثر من ثلاثين عاما يا لعظمتك من عاشقة ولكن أين أنا وماحل بي لست هنا في موقع تبرير عن كم هائل من الجنون ولكن تعالي نقف برهة كلانا مجنون بلا عقل تسوقه مشاعره الي أين لا نعلم وبالمقابل نريد أن ننهل من الدنيا ونحقق الاسم والمجد وكل طموحات البشر ولكن هل كان المشروع واحد هل كان الاستقرار في الوطن متاح لنا وراي الاهل في الاسرتين فينا كلها كانت محطات ومعارك لا أريد أن أختزلها في موقف محددأو طريقة معالجتنا لها لانبريء أنفسنا أن كنت نزق أو ضليل أنت أيضا ذات الاهتمام بقضاياك حدا العزلة في كثير من الاحيان بالرغم من لقاءاتنا في كل منافي الارض لحل مابيننا ولكن كانت كلها أماني لم نعمل بجد لحل لمخاوفنا من الارتباط التقليدي أو مسالة العصمة أو من يقوم بتمويل مشروع الزواج حتي أصبحت مشرد في الارض لا أملك قوت يومي أن معايير وتقيمي للامور فيه شيء من الخلط الرهيب مابين ما أؤمن بها وما هو حقيقة الواقع الذي أعيشه واحدة من أهم قضايانا المعقدة أعتراف لك بأني من قتل هذه المشاعر الرائعة ما بين قلبها وجمال قلب من أحبته ويحبها وأنا من كان فهي أنثى في ذمة العشق لأنها أنثى تسابق الصدق في عنقها أمانة عاشق لها محب وفي قلبها قصيدة من حضور الهس في قوة عاطفتها رقة الحضور تسافر في روحها آلاف النجمات وترسم بتوقيع مسائها أجمل التحيات مثل طفلة تلاعب إبتسامتها البريئة مؤلمة هي اللحظات بدون ضحكتها قاسية هي الأمنيات بدون جمال بوحها أمواجها تعزف الأشواق وبحرها مليئ بالأعماق سرها دفين وعشقها من حنين ومع ذلك لازالت تشكوا الأنين أنين الإبتعاد وقسوة الدموع في ضمير إعتاد الغياب عن حضور ذاك القلب الملائكي أيها القلب المحب إليها أما إنتهيت لضحكة قلب تلك الطفلة ما كانت لتغفوا في حلمها لتجدك هناك متربعا على عرش قلبها حتى في أجمل حلم إليها فالحلم منك والجمال منها وإليها والوفاء أنت من أسياده والحب أنتم من عشاقه والروح تبوح لكم بأجمل بوح القصيدة هي في حلمها الوردي تنتظرك وأنت في أمنيتك الأجمل تنظر إليها فمن يصافح الأخر أكثر ومن يعزف الحب أكثر فأنت عاشق لا يستهان به .. وهي لازالت أنثى تعشقك أكثر .. فأحمل إسمها في شهادة ميلادك .. وأرسم جمالها في أروع أوراقك .. وفاخر بجمال عشقها في أشواقك .. فالحب منها ولا ينتهي إلا إليها .. والوفاء منك ولا يعترف إلا بك .. فهل سنتنظر تلك العاشقة طويلاً .. وهل سيطول صبرك عن جمالها .. أتعلم .. تسائلت كثيرا من يعشق الآخر أكثر أهو قلبها الذي إمتلأ شوقاً بك وإليك أم هو قلبك الذي لم ينظر إلى أنثى غيرها ماذا أنا فاعل أني أعشقها بالرغم من كل هذه الاشياء

---

Post: #171 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: زهير عثمان حمد Date: 01-03-2021, 09:29 PM Parent: #170 أخي الحبيب ود الاصيل تحياتي في بواكر العام ولكن أري في أنهزم ووحزن وغضب كتبت عنها برمزية وانا عليم سوف تدرك حجمي معاناتي وأنا ادخل في حوارذاتي مع نفسي المكلومة أقول أخي وصديقي ومعلمي عندما تفشل في الحياة ولا تستطيع حتي توفير قوت يومك وتصبح من الفقراءوأضف لذلك ينكسر قلبك بحب هلامي الملامح غير موجود بالواقع ألا بذات نفسك وتعيش غربيا متنقلا بين البلدان متشردا ولأجيء ليس من الحقوق الانسانية الا الانصياع لحوداث الظروف الساعة وانت تعلم أنك أنسان فيك كل الذين تحت السماء من صفات لبني البشر تحاول أن تقاوم ضعفك الانساني وكل الاوهام التي تعيشها كمرض نفساني أو معافاة الطيبين والبسطاء من أهل الارض بالاضافة الي المحاولة الدائمة أن تتجمل وتكون الاكثر قبولا كذبا أو نفاق وأيضا بطمع الانسان يمكن أن تظلم وبسبب الحوجة تقترض ولا ترد القروض وتفسد في الارض بالغواية والغرق الخمور ولا تصل رحما ولا تقدم خير للاقربين والاصدقاء ذاتي النزعة مهووس بالانا قد نكون دوما في حالة واعي لما نظلم الاخرين ونحس بغبن قوي عندما نظلم من الاخرون كلها أحوالنا وتجدنا نسال لماذا أقدارنا هكذا؟ قال لي صديق مؤمن عابد هذا التساؤل يضعك في خانة الكفر وعدم الرضي عن ما منحك الرب ومجمل ما رزقت قلت ساخر هل عدم الرضا والكفر والالحاد سوف يغيير مابي أمتعض من حديثي وتركني وأنصرف إننا نشعر بالانهيار في كل شيء حتي أجسادنا الذي تتصارع أعضاؤه، في عنف يذكّر بالعنف السياسي من حولنا مع ذلك نحن من أول مرة نحس مابنا إلى آخرها نسمع بصوت خافت أولاً، وصوت مدوٍّ في الأخير، أنشودة الخلاص من المحنة ومن الانهيار ومن المرض ترى هي نبوءة أيضاً بالخلاص مما نعاني والاتعتاق من كل يكبل الروح والنفس لا أعلم الي أين أمضي ويمضي زماني قل أنها نهايات العمر والتلاشي والعوض لي بجل تجربتي صحفات وأحراف هنا وهناك .

---

Post: #172 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: دفع الله ود الأصيل Date: 01-04-2021, 07:33 AM Parent: #171 ورد الخطاب فلا عدمتُ أناملاً كتبت به حتى تصمخ طيبا فكأن مورى قد أعيد لأمه و قميص يوسف قد أتى يعقوبا!! فمحراً بك صديقي زوزو و عوداً إلى واحة متكئنا المهجور. ∆ أنثى في حضرة الغياب ∆ [} وها قد عدتَ تغرينا لنمارس لونا من الكتابة كدنا ننساه ؛ و يظل يراودنا الكرة إليه ﻛﻠﻤﺎ اشتدت بنا وطأة الهجران و فاضت بنا تخمة ﺍلفقدان، و غلبنا الصبر على السلوان ﻭ داهمتني ﺇﻧﻔﻠﻮاﻧﺰا قلق الطيور و الحملان. [} فهنا حاشية على حافة وتر الهامش: أحقا ﻣﺠﻨﻮﻧﺔٌ ﺃﻧﺖِ ، أم أنا اللي مجنونگ ؟! ﻣﺎﺫﺍ إذن، ﻟﻮ ﺗﺠﺮﺩﻧﺎ ﻣﻦ كل ﺃﺷﻴﺎﺋﻨﺎ فلم نستبق شيئا؛ ثم ﺭﻗﺼﻨﺎ رقصة البجع على أنغام الفلامنگو تحت عهر قرص الشمس في رابعة النهار.. تظللنا رموش ﻋﻴﻨﻴﻚحفاةً عراةً غرلاً ، مولانا گما خلقتنا، أتقياء أﻧﻘﻴﺎﺀ گما ولدتنا أمهاتنا أحرارا؛ و ﻟﻜﻦ بس ﺑﺸﺮﻁ شَغُل{ﻭﺭﺍ ﻭﺭﺍ}ﻣﺎ ﻣﻌﺎﻧﺎ [} ﺃﻭل سندة: تتراءَين لي ﻛﺎﻟﻌﺘﻤﺔ ﻣﺘﻨﺎﺛﺮﺓً من ﻛﻞ حدب و صوب ، و في گل الاتجاهات و الأمكنة، حمالة لأوجه كل احتمالات المجازات و كل استعارات الگنايات الممكنة و اللا~ممكنة ؛ تماماً كحفنة من غبار النور سهلة الإدراك أنت، و ممتنعة الإﻣﺴﺎﻙ ﺑﻚ. ﻛرغيف اﻟﺨﺒﺰ أنتِ ﺷﻬﻴﺔٌ حين تگونين ساخنةً وفيةً، ولگن ﻣﺨﻴﻔﺔ گآلهة المطر في خرافات الأساطير القديية؛ فلماذا؟!! [} ﺛﺎني سندة:هات ﻭﺍﺣﺪ ﺟﺒﻨﺔ صاموطي ﺳﻜﺮ زيادة: يوم ﺭﺣﻴﻠﻚ يا حبيبة، شفت كل الكون مسافرو يا مساخة الحلة.. يوم ناس آمنة فاتو.. و القمرة غابت من عشياتو ..و القمري عشعش في شديراتو..و لا فرشن رمال الحي بقيراتو..و لا قوقن قوقن بنياتو.. و باتت ﻛﻞ أماسينا مكسورة الخاطر وأمنينا السندسية ﻣﻨﻜﻮﺷﺔ التجاعيد ..متلفحةً ملامحها ﺑﺜﻴﺎﺏ ﺃﺭﻣﻠﺔلم ﺗﻜﻤﻞﻋﺪﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪ أربعة أشهرٍ و عشرة، لگي ترفع الفراش و تغتسل. ● و أنا لص ﺃﺗﻠﺼﺺ ﻋﻠﻴﻚ ﻫﻜﺬﺍ، باحثا عن مخارج للطوارئ ، متوجسا من جراء ازدحام الطرقات بنقاط التفتيش ، واختناق طيات الأثير بأبراج لمراقبة. .[} أخر محطة:تگونين ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻮﺍﺭﻯ ﺍﻟﺸﻤﺲ خلف أجفان الشفق الكستنائ.. ﻭ ﺗﺤﺖ ﺃﻛﻤﺔ ﺳﻴﻘﺎﻥ التين الشوكي و فوق أكتاف اصنوبرﻭ ﺃﻧﺎ أﺗﻮﺳﺪ أسوأ ﺇﺣﺘﻤﺎﻼات حظﻲ العاسر ..ﻣﺘﺮﻗﺒﺎ مرور نعش ﺟﻨﺎﺯﺗﻲ من هناگ.. فتعالَي دثريني.. زمليني ثم ﺧﺒﺌﻴﻨﻲ ﻓﻲ حقيبة يدك لگي تتعاطيني گحبة خردلٍ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﺰﻭﻡ ﻭ حتى بلا داع و من غير لزوم. فأنا زير النساء و ﺃﻓﻴﻮﻥ ﺍلغيد الحسان ﻭ ﻣﺴﻜﻦ آلاﻟﻢ الحنان.. فلا تضربي بتقاطيع وجهي عرض حائط ﻣﺮﺁﺗﻚ ، أو طول ﺿﻔﺎﺋﺮ ليل شعرك البهيم..تنشقيني بالقبلات ﻭ الاحتواء ﻭ ارسميني خطوطاً كفافاً..و لفيني قصاصات خفافاً في ثنايا عروات زرائر معطفك و تنورتك ﺍلحمراﺀ. [} تذوقيني بنگهة بُنٍّ حبشيٍّ مع تصاعد بخار البوخ من فنجان ﻗﻬﻮﺗﻚ مع صحية جروف النيل مع الموجة ﺍﻟﺼﺒﺎﺣﻴﺔ.. و زي زهور عطشانة نعسانة فوق أحزانا متگبة.. [} ﻛﻠﻤﺎ ﺩﻋﺘﻚ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ إنس الاﺷﺘﻬﺎﺀ لحظة إيقادك حفرة الطلح و ﺍلگليت و الشاف و الما شاف.. تذﻛﺮﻳﻨﻲ حين ﺗﺨﺘﻨﻖ أجواء الأثير بعبق عبير البخور. ﺃﺫﻛﺮﻳﻨﻲ عند توهان النسيمات في الخصل و لدى أﻓﻮﻝ ﺍﻟﻨﺠﻴﻤﺎﺕ ﺧجلاً من بياض الثلج يشع من وهج ﻓﺨﺬﻳﻚ.. ﻭ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﻫﻒ اﻟﻌﺘﻤﺔ إحساسذها لتسترق السمع لصهيل الأﺳﺮﺓ و صرير المنابر.. و نشيج المحابر . © ود الأصيل

---

Post: #173 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: زهير عثمان حمد Date: 01-20-2021, 09:36 PM Parent: #172 صديقي ود الاصيل لك مني التحيا تجدني أشعر بالخجل وأنا اغيب عنك وهذه النافذة التي أخرج فيها زفيري وانت خير من يقرأ ببصيرة ورؤية يا صديقي متعك ربي بالعافية ومنحك العمر المديد أنه سميع مجيب يسمع دعاء الفقراء والعابدين والعارفين بفضله الفياض أقول عندما يبكي قلبك تنذلق لحالة من الفناء والتلاشي الانساني وتصبح ميت المشاعر أو قل أنها فوضي الاحاسيس لحظتها قلت لي صديقة وهي طبيبة متخصصة في طبابة القلوب والدورة الدموية وامراض الصدر تعمل مع اللاجئين متطوعة بعد عمل لسنوات قرابة لربع قرن من الزمان في بلدها تركيا وجاءت هنا أسيا لكي تقضي بقية العمر مستمتعة بجمال الطبيعة والهدوء والقراءة لا يغيب عن يدها الكتاب ولا تستطيع مفارقة عزلتها الا لساعات قليلة كنا نتجاذب أطرف الحديث في موضوع انتكاسة العشق والعزلة الاجبارية والطوعية وأنفضاض سامر المحبين بعد ذبول زهرة العمر وضيق العيش وصعوبة تحقيق الأحلام سألتني سؤال واضح لما أنت تعيش الوحدة وتقاسي اهوال الحياة بدون عشق يمدك بالطاقة الايجابية للتعايش مع معاناة هذا العصر وأضافة لذل أن القلب الوحيد أكثر عرضه للمرض وبل للعلل المعقدة من القلب الذي لديه محب وخليل داخلت في حالة من الحيرة كيف أرد ومن أين أبدا علما بأنها درست اللغة العربية في الازهر الشريف لعدة سنوات ونالت شهادة وحديثها فصيح واضح ومخارج حروفها جمعت ما بين عنج الاناث وموسيقي لغتنا العربية ولها صوت يذيب الحجر وليس بينه وروحك عندما تتحدث حجاب سقط بذات نفسي لدقائق بدات قائلا هل تحاولين أستنطقي عن ذكريات عشقي وتودين أن تسمعي نعي حبي العظيم وأندب لك مألالات الايام معي لحظتها حاولت القفز بين الاحداث وأفعالي لكي أبريء ذمتي من أنتهامات لا حصر لها تارة كنت أقول أنه حب فرادي وفي سانحة أخري تجدني اتكلم عن عن احساسي بعظمتها وتعاليها علي ولكن لا مناص في نهاية الحوار علي الاعتراف بما فعلت وحقيقة مشاعري قلت بأقتضاب أتوقع عودتها وسالتها عبر تراسل روحي عميق هل تعودين !؟ وجلست أخطرف وأنادي يا صاحبة القامة الرملية المثالية أيتها العبلة وكنز الانوثة وذات التجربة الانسانية سلاما عليك هل تعلمين ان العشق عند ما يسكن قلب يحتكره الي الممات أن استمرت العلائق وأئضا يعلو وينخفض كمؤشر البورصة ولكن عندما ينخفض ويبقي بالقلب حبيس كا نحن الان ا ذهبنا لأمر حياتنت لأعتقاد ساذج بأستحالة التعايش بيننا أتخذت موقف أو القرار أظن أنه الامثل وبدانا رحلة المراجعة المفعمة بالانا كل ساق لنفسه مرافعة طويلة علها تبرر ما ذهب اليه بصراحة هذا هو حالي هربت لدنياي وكان قلبي يغني كما قال الصديق الشاعر الكتيابي في رائعته التي تغني بها الراحل مصطفي سيد أحمد (ﻟﻤﺤﺘﻚ .. ﻗﻠﺖ ﺑﺮ ﺃﻣﻦ ﺑﺪﻳﺖ ﺍﺣﻠﻢ .. ﺍﻟﻤﻠﻢ ﻗﺪﺭﺗﻲ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ .. ﻭﺍﺷﺪ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺠﺪﺍﻑ ﺗﻠﻮﺡ ﻟﻲ .. ﻣﺪﻥ ﻋﻴﻨﻴﻚ ﻭﺗﺮﻓﻊ ﻟﻲ .. ﻣﻨﺎﺭﺓ ﺑﺴﻤﺘﻚ ﺳﺎﺭﻳﺔ ﻭﺑﺪﻳﺖ ﺍﺣﻠﻢ .. ﻛﻞ ﻣﺎ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﺗﻄﺎﺭﺩ ﺍﻟﻤﻮﺝ ﺍﺯﻳﺪ ﺍﺻﺮﺍﺭ .. ﻭﺍﺣﻠﻒ ﺑﻴﻚ ﺍﻏﻴﺮ ﺳﻜﺔ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ .. ﻭﺍﻗﻮﻝ .. ﻳﺎ ﺍﻧﺘﻲ .. ﻳﺎ ﺃﻏﺮﻕ ﺍﻟﻮﺡ ﻟﻲ ﻣﺪﻥ ﻋﻴﻨﻴﻚ ﺗﻠﻮﺡ ﻟﻲ .. ﺍﺧﺎﻑ ﺍﻟﻀﻔﺔ ﺗﺮﺟﻊ ﺑﻴﻚ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺤﻖ .. ﺍﺧﺎﻑ .. ﻏﻴﻢ ﺍﻟﻤﻨﻲ ﺍﻟﺸﺎﻳﻞ ﺗﺴﻮﻗﻮ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﻭﻳﺘﻔﺮﻕ ﺍﺧﺎﻑ .. ﻭﺍﺧﺎﻑ .. ﺍﺧﺎﻑ ﻭﺍﺧـــــــــــﺎﻑ ﻭﺍﺷﺪ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺠﺪﺍﻑ ﻭﺍﺟﻴﻚ ﺑﻲ ﻗﺪﺭﺗﻲ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺣﻄﺎﻡ ﺍﻧﺴﺎﻥ .. ﻣﻮﺳﻢ ﺑﻲ ﺷﻘﺎ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻣﻘﺴﻢ ﻗﻠﺒﻮ ﻓﻲ ﺍﻻﺣﺰﺍﻥ ﺍﺟﻴﻚ ﻓﻨـــــﺎﻥ .. ﺃﺷﺪ ﺍﻭﺗﺎﺭﻱ ﻭﺍﺣﻜﻴﻠﻚ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺍﻧﺴﺎﻥ .. ﻭﻫﺐ ﻟﻲ ﺳﻜﺘﻚ ﻧﻔﺴﻮ ﻭﺭﺳﻢ ﺻﻮﺭﺗﻚ ﻋﻠﻲ ﺣﺴﻮ ﻭﺭﺑﻂ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺠﺪﺍﻑ ﻭﻗــﺎﻝ .. ﻳﺎ ﺃﻧﺘﻲ ، ﻳﺎ ﺍﻏﺮﻕ ﺃﺧﺎﻑ .. ﺃﺧﺎﻑ .. ﻭﺃﺧﺎﻑ ﻭﺍﻻﻗﻴﻚ ﻳﺎ ﺍﻣﺎﻧﻲ ﺳﺮﺍﺏ ﻣﻮﺍﻫﺒﻲ ﻋﻠﻴﻬﻮ ﺗﺪﻓﻖ ﻭﺃﺧﺎﻑ .. ﺃﺧﺎﻑ .. ﻭﺃﺧــــﺎﻑ) وكما تعلمين خواء دنياي وجنوني لقد تباعد عني أعزاء أهل ورفاق وزملاء دراسة ومهنة تسكني الوحدة وتعلب بخاطري الهواجس والظنون رغم صداقت كتيرة حول العالم بمواقع التواصل الاجتماعي ولكنها لن تكون بمقامك من أو قربية لروحي وقلبي ما أكنه من مشاعر لك أو عشرة أن شابها الكثير من الانفعال والغضب والشك والتجريح وقاسي القول والانزواء وفي الهروب حالات كثيرة وأحتياجي الدايم لك مثل الرضيع يبكي ولا يعبر عن حقيقة مشاعره كنت صاحب أفعال مجنونة لا تطاق وعندما أصفو اكون لطيف وأرق خلق الله انسان اعترف لم يغادرني عشقي لك صورتك لم تفارق مخيلتي أعلمي لا أريدرسم صورة تزين افعالي أو لسكوكي المعوج وسخفي ولا أستعطفك لكي أنال ودك ان المشاعر سيدتي تقوم علي الحب والاقتناع هما أساس الديمومة لا أريد أن يضيع العمر منا . في الخصام والاختلاف وتعاسة مواقفي في هذه اللحظة التي اناديك فيها اقول لك حقيقة مشاعري الحالية ولا أريد أن اكتم مشاعري واعلم أني أصبحت الكذوب والممثل البارع ولكن لا أستطيع تمرير ألعابي عليك . تحملت كل هذه العبارات والنقد العنيف والشكوك وقررت الابتعاد هو سبب الانزواء عله يضمض الجراحات وأعيش عزلتي بلا معارك وكان هو الخيار السلوي ولكنه خيار قاتل أدمي القلب لم استطيع مسح هذا العشق بجرة قلم أو النسيان وهل ننسي ذكريتنا بسرعة ونمسحها من الوجدان لا أظن لا أعرف وسط هذه المعاناة التي تجسدت في كل شيء وأعيشها بفداحة الفقد ونحن أحياء ما أطلبه الفصح وبعدها نفكر في البداية الجديدة ويقول نزار قباني تجمعنا صدفة رائعة وتفرقنا أعذار تافهة ولا يقدر علي الفراق الا من لديه بديل وانا ليس لي غيرك لا أعلم يا صديقي هل أسرفت الاستعطاف أم كنت معقول لك ودي

---

Post: #175 Title: Re: لصديقي ود الاصيل سوف أسرد لك سفاهة العامة Author: زهير عثمان حمد Date: 02-12-2021, 05:13 AM Parent: #173 أخي ود الاصيل لك كل التحيا والامنيات كتبت هذا النص في جنون اللحظة ذاتها وجعلت له مسمي أحزان العمر وما نعاني الان # وهذا الأستهلال بما كتب المبدع هاشم صديق (ﻳﺎﻳﻤﺔ ﻣﺎﺗﺒﻜﻲ ﺧﻠﻲ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻳﺒﻜﻲ ﺃﻧﺎ ﺣﺎﺳﻲ ﺑﻴﻬﻮ ﺣﺰﻳﻦ ﻳﻨﻌﻞ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺠﺎﻧﺎ ﻻﻓﺢ ﻋﺒﺎﻳﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ) أبكي وهل بقي بالعين دمع يسيل لكي يطفيئ نيران الاسيء العميق الذي يسيطر بلحظة فارقة من تاريخ وطني مع ضعف كامل بل قل غياب لي عن المشاركة أو الحضور بشخصي الهالك اري هؤلاء الاقزام وأهل المصالح يتسابق والذين صنعتهم أجهزة التخابر العصرية للعمل العام للسيطرة علي بلدنا وسرقة موردنا ونحن تحجبنا الغربة وضيق ذات اليد وعنصرية بلغت حد الاقصاء , أنه موطني أيها السادة لا أريد غير قبر به و منيتي الحقيقة شربة ماء من نيله العظيم أن صعب المنال انا أيتها الجميلة تقدم بي العمر وكل يوم أصحو علي خيبة من خيبات تجربتي الانسانية في هذا العمر وأحمل كل هذا الألم و الخيبات أقر بأن خظي قليل ، دائما ما اخسر ، ومغامرتي بعمري ! ، تلك أكبر خساراتي الاختيارية في بورصة الحياة ، ها أنا اخسر عاما آخر من أعوامي القليلة المعدودة كالعادة ، يتملكني حزن غريب ورغبة جامحة في الابتعاد عن كل شئ ، أحاول بقدر الإمكان لكن لا فائدة ، أجد أني بلا وعي اتقوقع في نفسي ، منتظرا غفلة ما تأخذني إلي النوم ، منتظرا شيئا يجلب السعادة ، منتظرا كلمة واحدة من شخص ما ، هي ليست قادرة علي أبعاد هذا الضنك والاسي من حياتي ، وفي نفس وقت انتظاري أكيد نسيت وحدي انا لا انتظر أحدا ولا أحد ينتظرني، أحاول التخفف من ثقل المسافات واوجاع الاوجاع أحاول أن ألقي عن كاهلي بعضا من خيباتي لا فائدة لدي الكثير منها وحيدا أبقي ، وحيدا سأبقي خذلت نفسي و خذلت أحلام الآخرين في ولكن لن أخذلها هذا عهدي الاخير النقي الجاد، أنا أنا فارس زمن الخيبات والانكسار وخيانة الرفاق ومُوات العشق الصميم لقد عشت والي اللحظة موقن أن الماركسية عقيدة وثورة، عقيدة تقوم على النظرة المادية للوجود والكون والحياة، وهي في ذاتها، ثورة تحرك الغضب الاجتماعي ضد الاستغلال الطبقي ولكن ما يحدث الرفاق ليسوا هم الرفاق ولا حتي الطرح منطقي يخدم المرحلة او البلاد و من الذي يستطر علي هذا الحزب هم نفسهم الذين يرون أن الماركسية السودانية ولدت تشبه ماركسية أهل الشرق المخنث بالجراحات وكثيرون منا لا يعترفون الاخر ‬‭ ‬وفضاءهم الشخصي وتتعقد المسألة أكثر حين تتحالف بقايا الماضي بالحاضر وتتشابك الصور في العقل والوجدان وتختلط الأمور، سيما حين تقدم صور الآخر، وكأنها تجسيد لوجود شيطاني، يهدد الأمن ونمط العيش والاستقرار، وتغدو التعبئة أسهل وسيلة لخلق وجدان لمصلحة السياسي ، والدعاية أنجع طريق صناعة رأي عام مستعد لتصديق كل ما تضخه وسائل الاعلام من حقائق مقلوبة أن المجتمع المتخلف هو التجلي الأكبر لعدم وجود رؤية عقلانية لكافة أشكال الحياة والعقل، حينما يكون معتقلا أي أن يكون مقيما في الماضي دون أن تكون له القدرة على اجتراح أجوبة لأسئلته الواقعية، ومصيره المستقبلي إنه غارق في سلفيته، إلى الحد الذي يقيم معها علاقة يستحيل معها كل انفصال وقد يكون هذا مستساغا من الناحية النفسية، حيث كلما شعر هذا العقل بمقدار النّقص الذي يحياه في واقعه، وبمقدار الحصار الذي تفرضه عليه الثّقافة المنغلقة، تحوّل فعل النّكوص، والتقهقر، والتراجع لديه إلى وسيلة دفاعية يتغيّا من خلالها تثبيت حصون التخلّف، ووضع الحوائل أمام كل جديد خوفا من ما يسمي بالفتنة، أو البدعة، أو الضلالة إنها الآلية الوحيدة لعقل تخريبي أوقف حركة التطور لدينا اني حزين لدرجة التفكير الجاد في يالخروج عن كل قيد تحت الشمس لكي احقق ما اريد وأقدم نموذجا لتجربة أنسانية معاصرة تخدم الشباب لذلك تعالوا نقف لو لبرهة أمام التأويل لقد ابتُكر التأويل في الثقافة الغربية لمواءمة النصوص القديمة مع العصر في حين أننا نستخدم التأويل في الثقافة العربية المعاصرة إما لاستئناف نزاعات الماضي، وإما لمواءمة منجزات العصر وقيمه مع النصوص القديمة، والدفاع عن هوية أحادية بعقولنا فقط لا وجود لها متى نصحوا وننتشل فشّلنا من ركام عقولنا ، هل نسينا نحنُ سودانيين يجمعنا مصير واحد ألا نعتقد أن الوقت قد حّان ، الى بناء بلدنا وأن كنا متأخرين، فلنستعد جميعاً ، خلفيتنا الفكرية وجهوياتنا وقبائلنا المختلفة ، للعمل من أجل الوطن وأخير هل من الاتعتاق وانا دوما في داخلي كلمات البارع يحي فضل الله شحنة الحزن البصيبك يا اخي سيبك وانت سر عشقك كلما اتخمر عتيقك يا اخي سيبك من سريقك ومن سليبك وابقي فتش في لي طريقك يمكن الاحزان تسيبك يا اخي سيبكـ أخي المبجل ود الاصيل ناحت الدواخل ولبست سواد جعلها غارقة في كاس من خمر تحتسي منه لكي تطفي حرقة الاسي والضياع وعدم الانتماء لقد مزق هذا السم أحشائي دمر أعصابي أصبحت أسمال هائمة لا تقوي علي أي شيء فقدت الجميع العمل والحب والرفاق قابع في أنتظار لحظة الحق التي ترحل فيها الروح وبجسارة المؤمن وبصبر الثائر وسوف أكون راكز عند حشرجة الروح لا أعلم هل سوف نلتقي وداعا وأسالك كريم الدعاء لي صديقي .