المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الامام عبدالرحمن المهدي

https://top4top.io/

https://top4top.io/

نتمنى ان يعاد قراءة هذا البحث والكتاب القييم باسس جديدة
لعلنا نعرف
لو ان الامام عبدالرحمن المهدي صاحب مقولة (السودان للسودانيين)
اذا جاء ليبصرنا في هذا العصر
ماذا كان سيكون موقفه
من مشروع السودان الجديدة واتفاقية نيفاشا
ومن مالا ت السودان الان

نشكر الدكتور الطيب محمد ادم الزاكي
على هذا السفر الكريم

ساحضر ملخص الكتاب او الخاتمة كما هي
وفي حلقات


لن نجعل من الحديث عن خاتمة هذا البحث مناسبة لإيجاز الأفكار الرئيسية التي عرضناها في أبوابه ومباحثه ففي ذلك تكرار لا نحمده وترديد لا تدعو تاليه الحاجة ونؤثر أن تكون الخاتمة فرصة لعرض ما فاتنا عرضه في صلب الموضوع وذلك لأننا نرى ان الشخصية التي عرضنا لها تزخر بالجوانب التي يمكن التعرض لها في اكثر من بحث ونحسب ان ما لم نعرض له لا يقل أهمية عما عرضنا له
لقد أصبح واضحا لمعظم الباحثين في التاريخ السوداني الحديث أن الأنصارية الجديدة التي بناها السيد عبدا لرحمن المهدي هي توجه حضاري قائم بذاته ،إنها أنصارية القرن العشرين التي وعت ظروف العصر وأساليبه وأسلحته واستطاعت أن تحقق لنفسها وجودا وبعد الوجود تأثيرا لأنها تعاملت مع الحكم الأجنبي بروح التعاون لشعورها بعدم كفاية ما لديها من مهارات وهو شعور بالتخلف الحضاري واعتراف به والاعتراف بالنقص هو أول درجات الكمال كما ان الوعي بالتخلف هو أول مراحل تجاوزه .
كان السيد عبد الرحمن رجلا واقعيا وليس من أولئك الذين يصنعون الأوهام ثم يصدقونها كان يؤمن انه لابد من التخلص من سيطرة الأجنبي فالأجدر أن يكون ذلك بإعداد أدوات التخلص أولا فالرجل قصد وبوعي تام تأييد خصومه حتى يتمكن من توجيه الناس للعمل المنتج وقصد من الاهتمام بالتعليم والتدريب وإعداد الكوادر التي ستحل محل المستعمر لان إزالة الأجنبي لا داعي لها إذا كان ليس هناك بديل أفضل وأكثر كفاءة لكي تذهب الجهود الذي بذلت أدارج الرياح
الرجل واقعي لأنه اكتشف بفطرته أهم معالم ومظاهر وأسباب الهيمنة البريطانية على السودان وعمل على الأخذ بتلك الأساليب والمظاهر والأسباب،الأمر الذي أثار حوله الكثير من الشكوك والاتهامات التي نعتقد أن مروجيها كانوا يجهلون الأهداف البعيدة التي كان يسعى لها أو كانوا ممن لا يريد للبلد أن يشق طريقه كبلد له خصوصيته وتفرده وليس تابع من التوابع...
واقعية السيد عبد الرحمن وخضوعه للحكم الثنائي هو الذي ا ربك سياسات الحكومة وجعلها تمارس دورا متناقضا وتعيش في دوامة الرفض والقبول لأنها لم تتوقع منه شيئا غير الثورة والتمرد باعتباره زعيم لطائفة قابلة للانفجار لذلك ظلت العلاقة بين الجانبين مشوبة بالحذر وعدم الثقة..
الحكم الثنائي للسودان لم يكن بالسوء الذي صورته الكتابات المختلفة باعتباره استعمارا فحاكم عام السودان لم يكن تابعا لوزارة المستعمرات التي كان يتبع لها كل حكام المستعمرات البريطانية إنما كان تابعا لوزارة الخارجية البريطانية وبالتالي فقد جذبت الخدمة في السودان أفضل الموظفين البريطانيين من خريجين أكسفورد وكمبردج الذين تميزوا أيضا بمهارات رياضية أولئك الموظفون المتميزون لفتوا نظر الكثير من المراقبين الأجانب الذين زاروا السودان في ذلك الوقت وأشادوا بإداريه ومستواهم الرفيع كما أن السودان وقتها كان كعبة الزوار المهمين فقد زاره الرئيس الأمريكي تيودور روزفلت عام 1910 وقضى فيه أسبوعين وأشاد بالإدارة البريطانية في السودان بينما انتقد السياسة البريطانية في مصر..

الانجليز فهموا طبيعة الشعب السوداني فارخو العنان واحترموا تقاليده وحكموه بتجرد واناصف فامن الناس على لنفهسم واعراضهم ومعتقداتهم ونشا نمط ليس له مثيل في تاريخ الاستعمار حيث المحكوم شريكا للحاكم في السلطة* ويبدوا ان الاتجاه فرضته ظروف المشاركة المصرية في حكم السودان اذ ان المسئولين البريطانيين لم يستسيغو فكرة الشريك المصري بناء على التجربة المصرية سيئة الذكر في العهد التركي المصري والتي يرى البريطاينون انها كانت السبب في انفجار الثورة المهدية ..ولذلك فقد سعى البريطانوين الى اقامة بديل وطني للمشاكرة في الحكم بدلا من الشريك المصري وهذا في – رائينا- من المفترض ان يجد التايد والمساندة من السودانيين وهو في رائينا ايضا-من المعالم التي اكتشفها السيد عبدالرحمن مبكرا في نظام الحكم الثنائي ووجد ذلك في نفسه قبولا قبولا دفعه-دون مجاملة او مراوغة او نفاق- الى تاييد النظرة البريطانية والتعاون معها في دعوة"السودان للسودانيين" التي بدا البرطانيين التمهيد لها من 1899 وولوا بها الى مبتغاهم عام 1923 حينما اجبروا الحكومة المصرية على تعديل المادة 29 من الدستور المصري التي تنص على ان"الملك يلقب ملك مصر والسودان"واستبدات عبارة"ملك مصر. ثم جاءت احداث 1924 لتقطع اخر امل للمشاكرة المصرية في حكم السودان. قبول الانفراد البريطاني بحكم السودان لم يكن قاصرا على السيد عبدالرحمن انما شاكره فيه كثير من المثقفين السودانين الذين كانو يرون ان لبريطانيا-من الامكانات الثقافية والعلمية والمؤسسات والمعرف-ما يمكن ان تمنحه للشرق عموماً.
تعرضنا في مباحث سابقة الى ان البعض يظن ان وقوف السيدعبدالرحمن مع الادارة البريطانية كان بدافع الطمع في ملكية السودان تحت الاشراف البريطاني وهذا الامر بحثناه في مكان اخر في هذه الاطروحة ولكن نظن ان وقوف السيد مع الادارة البريطانية كا بدوافع شتى لعل اهمها ان لا يعود السودان تحت النفوذ المصري مرة اخرى وقد بادله المصريون هذا الشعور العدائي حتى الاستقلال بل ان العداء ظل ديدن العلاقة بين حزب الامة والنظام المصري حتى اليوم ورغم ان العلاقة بين الجانبين مالت للاعتدال بعد قيام الثورة المصرية عام 1952 الا ان بعض الاحداث عادت تنكا الجراحمرة اخرى ولعل اهمها احداث مارس 1954 التي قال عنها المؤرخين المصريينانهادبرت قبل وقوعها وكانت نتجية مؤامرة منظمة تم اعدادها بين الاستعمار البريطاني وجماعة الانفصاليين انصار المهدي،الذين كانو يدقون طبول الحرب ويستعدون للاغتيال"
ويستطرد المؤرخ المصري قائلا"وجاء حكم المحكمة على منفذي الحادث دليلا على ان حزب الامة واناصر عبدالرحمن المهدي هم مرتكبوا هذه الحوادث الدامية كراهة في مصر"
لا شك ان حوادث اول مارس 1954 كانت تحذيرا واضحا للمسؤلين ان الانصار قادرون على منع الوحدة بالقوة الا ان الاحداث لم تكنمدبرة-كما زعم الرافعي- وحتى لا يجرنا الامر لمنزلقات سياسية ليس هذا البحث معني بها نرفق ملاحق في البحث تقريرا كتبه احد شهود عيان لاحداث مارس نحسب انه يجلي حقيقية تلك الاحداث
كثيرا ربطوا بين دعوة السيد عبدالرحمن الاستقلالية والعلاقة المصلحية مع بريطانيا واظهروا ذلك بمظهر التبعية الاستعمارية ولكننا نعتقد ان السيد بذلك قد سبق جيله والاجيال اللاحقة، الان العالم كله يسعة لتكتلات اقتصادية الدول الضعيفة تبحث عن ملاذ اقتصادي في التجمعات القوية وهذه تركيا قد حفيت اقدامها وهي تبحث عن مدخل للسوق الاوروبية المشتركة
دول العالم الثالث تستجدي الشركات والرساميل الاجنبية للاستثمار فيها وعليه فنحن نرى ان سعي عبدالرحمن لدخول منظمة الكمونولث البريطانية-ان صح- فهو دليل على وعي اقتصادي مبكر وقد علقت على هذا الامر احد الصحف البريطانية قائلة: ان السوداني الذى يقود السودان المستقل يوما الى رابطة الشعوب البريطانية ليس بغريب على دوائر القطن في مانشستر انهم يعرفونه كما تعرفه افريقيا باسرها وهو السيد عبدالرحمن المهدي واحد اقوى شخصيات القارة الافريقية لقد كان هذا الزعيم البالغ من العمر 69 عاما ذى السحنة الداكنة هو الذي استطاع ان يحمل نجيب على الاعتراف بحق السودانيين في تقرير مصيرهم ان الزعيم الروحي لحوالي نصف سكان السودان المسلمين بالاضافة الى هذا فهو يتمتع باحترامعميق من بين الملايين الاربعة السودانيين الوثنيين الذين يقيمون وسط الغابات والمستنقعات في الجنوب"(صحيفة ستار البريطانية عدد 4 نوفمبر1953)...
اهتمام السيد عبد الرحمن بالزراعة وتوسعه فيها وتشجيعه للمهتمين بها يعتبر دليل وعي مبكر بامكانات البلاد الحقيقية والتي يجب الاهتمام بها وتنميتها كاساس اقتصادي يمكن الاعتماد عليه لضمان مستقبل البلاد وتسخير ثروته الحقيقية وعليه فاتهام الحكم الثنائي بالانحياز لما يسمى بالارستقراطية الدينية وتمليكها للارض الزراعية امر لا يخلو من جهل بامكانيات البلاد ومساحته الزراعية الهائلة وانهاراها التي توفر الرى لكثير من تلك المساحات فنحن في السودان لسنا في ضيق الاراضي كما الحال في مصر والعراق حيث تضيق المساحات الصالحة للزراعة ويحتكرها الباشوات لذا فان مثل هذا الاتهام ليس دليل على ضيق الافق والتقليد الاعمى لدعاوى محاربة الاقطاع في بلاد اخرى ولعل اكبر دليل على فشل تلك الدعاوى في السودان تجربة الاصلاح الزراعي في منطقة النيل الابيض التي قامت بتمليك مشاريع خاصة وناجحة ومنتجة الى جمعيات تعاونية حولتها بين ليلة وضحاها الى اطلال كان يمكن ترك تلك المشاريع لاصحابها وتمليك الجمعيات مشاريع اخرى ما دام هناك متسع من الارض وانهار يمكن استغلالها في الرى

ونواصل

تعقيب من عندنا

انظرو عبقرية السيد عبدالرحمن المهدي صاحب الشعار القومي الاوحد السودان للسودانيين من اجل استقلال السودان والتحرر من شنو ومشاريعه الرائدة في ذلك الزمن واتجاهه الصحيح نحو جعل هوية السودان مستقلة ضمن الكومونولث وانظرو ما فعل حفيده الذى اتبع نسيبه المازوم التربي من 1964 في مشروع الاخوان المسلمين الاجرامي الفاسد العروبي الشوفيني والى اين ادخل البلاد سوى في جحر ضب خرب..وانظر ما حاق بمشروع الجزيرة وبالمزارعين من النخبة السودانية وادمان الفشل الممتدة من كلية غردون حتى اليوم وماقال فيهم عبقري السودان منصور خالد في كتابه الرائع(00000النخبة السودانية وادمان الفشل) ودور المتعلمين عبر العصور في كل البلاوي والارزاء التي حاقت بي السودان بعد دخولهم حلبة السياسة بالادعاء فقط الثرثرة المقيتة... ولذلك يستعدون منصور خالد الذى اجلسهم عراة دون سروايل تستر عقولهم الخربة من اقصى ايسار الى اقصى اليمين.

*****

ويكمن الخلل السيكولجي لخريجين غردون زمان وجامعة الخرطوم الان
عدم احترامهم لذكاء الاميين في السودان( الذكاء الفطري السياسي والاقتصادي والاداري) للسيدين ورجالات الادارة الاهلية
وعدم احترمهم للذكاء الابداعي لمن هم اكثر منهم عبقرية من امثال عبدالرحمن على طه وجون قرنق الخ...وذلك لحالة التشوش والمسخ الايدولجي الذى سببته لهم الافكار اوافدة من الجارة الشمالية رائدة الغوغائية السياسية في الوطن العربي. واسوا هذه الايدولجيات الوافدة على الاطلاق هي الاخوان المسلمين.والحديث ذو شجون

لقد احترم الانجليز السودان لان هناك رجال رجال مثل السيد عبدالرحمن والسيد علي الميرغني ومحمود محمد طه وابراهيم بدري ورجالات الادارة الاهلية مثل دينق مجوك وبابو نمر...ووثقوا ذلك ف مراجع كثيرة استعان بها الباحث...

ولازال السؤال قائم فى قراءة بين سطور الكتاب للاسطورة السيدعبدالرحمن المهدي
اذا حضر جون قرنق عصره او اذا كان الامام حاضرا عصر جون قرنق ومشروع السودان الجديد
ماذا كان سيكون موقف السيد عبدالرحمن المهدي من مشروع السودان الجديد؟؟

قال برنارد شو عندما اريد ان اتحدث الى رجل ذكي اخلو الى نفسي
وهذا البورد امتداد للنخبة السودانية وادمان الفشل الا من رحم ربي

آب
لحين العودة ...
بوست رائع يا عادل بن محمود

الاخ العزيز عثمان محمدين
تحية طيبة
فوق كويس لان البورد ده مازوم بثقافة القطيع الغوغائية القادمة من الجارة الشمالية مصر
لذلك احاور نفسي هنا حتى ياتي اهل الفطن
وما عارف
ما عاجبم السيد عبدالرحمن
ولى دكتور الزاكي
ولى ناقل الكتاب
...
السيد عبدالرحمن المهدي انظلم ظلم الحسن والحسين من النخبة المؤدلجة من كلية غردون الى جامعة الخرطوم الان واتهموه بالاقطاع واسقاطاتهم اللاواعية
حيث كان شتان بين الاقطاع (فيدوليزم) وبين المجتمع الابوي براتنلزم

اراد السيد عبدالرحمن ان يفك الارتباط بين السودان كدولة افريقية متميزة والمحيط العربي ومصر التي لا زال كما قال ابيل الير يعيشون اوهام التفوق والذكاء على السودانيين والافريقيين الا من رحم ربي
بعض المصريين يظنون ان السودانيين دونهم ذكاء وبعض الشماليين يظنون ان الجنوبيين دونهم ذكاء
فدعنا نرى ترتيبية الذكاء
عبر الاربعة دول والمصير
مصر/شمال السودان/جنوب السودان/كينيا
انتهت حياة دانيال اراب موي السياسية معزز مكرم في حفل في استاد
وبدات حياة سلفا كير بداية قوية عندما قال" للغوغائيبن القلة الذن هتفو ضد البشير في حفل اعلان دول جنوب السودان...الجماعة في النص انتو عارفين نفسكم كويس الكلام ده ما بودي لي قدام
و وانظرالبشير يترنح برا وسفينا الان
اما اقصى الشمال الله يفك اسر حسني مبارك والنهاية الماساوية في نقالة في قفص اتهام..
فمن هم الاكثر ذكاءاً الان...؟؟؟؟؟

اراد السيد عبدالرحمن ان يضمنا للكومون ولث و يحلنا من النموذج السياسي الغوغائي القادم من الشمال الى النموذج الافريقي الواقعي وهو يعتبر رائد مدرسة الواقعية السياسية السودانية..التي غيبتها قطعان اليسار واليمين الوافد من الخارج وعروضهم الباهتة حتى على مستوى هذا البورد والحديث ذو شجون

اعتقد ان الرجال الذين يصنعون التريخ هم اولئك الذين يجابهون التحديات الكبرى والذين يبعثون على الاعتقاد بانه ليس ثمة هدف خارج عن متناول ايديهم وينتهون الى بلوغه
فاليري جسكار ديستان

مقولة حكيمة في مقدمة الكتاب..توقظ فيك التفكير
ما هو الهدف الاسمى الذى نشده السيد عبدالرحمن؟
هو استقلال السودان تحت شعار(السودان للسودانيين))
وانعتاق السودان من منظومة الشرق الاوسط التي تمثلها جامعة الدول العربية الى رحاب الكومن ولث
واليوم جامعة الدول العربية تتنرح بعد نبذها حتى العرب لعجزها عن الديموقراطية وافتقاراها لها حتى في مؤسساتها واضحت جزء من ازمة الدول العربية التي خرجت بعد بيات شتوي طويل تبحث عن ربيعها الديموقراطي الذى قد يتحول الى شتاء اسلامي طويل
ما كنا ننشده من مصر كهرباء من السد العالي فقط وليس المشاريع السياسية والدينية فنحن لسنا ناقصين عقل ودين كما يتوهم بعض النخب المصرية وبعض العرب ايضا وحتى الان يعيشون في ابراج عاجية في عصر العلم والمعلومات وانتهاء زمن الطاووس...(موت الايدولجية) ويشكلون عبء على مصر نفسها وشعبها الطيب،ما ننقده هنا ليس مصر الارض والانسان بل مصر(النخب السياسية والخداع الذى واكب سياتها حيال السودان من ثورة 1924 وحتى الان...

هذه دراسة قيمة قد تتقاطع مع الكتاب المعروض هنا
للاخ صدقي كبلو في معرض رده على رؤية عادل عبدالعاطي حول الارستقراطية الدينية في السودان
لذلك نوردهه هنا للمقاربة
مناقشة عادل عبد العاطي : "أزمة الشرعية

في الحركة السياسية السودانية"

أزمة الشرعية أم أزمة المشروعية أم أزمة الهجمنة؟
هل هو خلط في المفاهيم عابر أم عجز في تحليل الأزمة؟
صدقي كبلو
19-10-2000
مقدمة
يزداد إعجابي كل يوم بالأستاذ المجتهد عادل عبد العاطي فهو شخص جاد يتعاطى التفكير والتنظير حول قضايا الوطن وهمومه بإخلاص واجتهاد وشجاعة في اقتحام الجديد، ورغم اختلافي مع منهجه ونتائجه، إلا أنني أقدر عاليا جهده وأرى أن ما يكتبه يستحق منا جميعا نقاشا هادئا. وأرجو أن يعذرني عادل فأنا لا أزعم دور الأستاذ عندما أبدأ بمحاولة تصحيح بعض المفاهيم، فالغرض هو الاتفاق على لغة مشتركة حتى يصبح النقاش ممكنا ومثمراً.

تصحيح بعض المفاهيم:
في رسالته الانجليزية يقول عادل "

" Dear all,

Attached is an article about

The crisis of Legacy in Sudanese Politics ,

Your comments are apreaciated .."

وكلمة legacy تعني بالعربية ميراث أو تراث، بالتالي يصبح عنوان مقاله أزمة الموروث في السياسة السودانية، فهل يا ترى يختلف العنوان الإنجليزي عن العربي؟

والكلمة الإنجليزية للشرعية هي legality أم الكلمة الإنجليزية للمشروعية فهي legitimacy والفرق بين الكلمتين في اللغة العادية ليس كبيرا ولكنه فرق كبير في مقولات العلوم السياسية والقانون فمثلا لو أخذت قاموس الفكر السياسي لمؤلفه روجر سكرتون[1] فهو يعرف الشرعية legality "الالتزام بالقانون، القاعدة الأساسية على أساسها التي يمكن للمواطن فيها الطعن في قرار هيئة سيادة (مثل قرار الدولة)" (المرجع المذكور ص 262) ويذهب فيشرح أن مثل ذلك الطعن يعني تذكير هيئة السيادة بضرورة أن تكون متناسقة في قراراتها مع القانون وأن أي نظام لا يسمح بمثل ذلك الطعم فهو نظام استبدادي (نفس الصفحة).

أما كلمة مشروعية legitimacy فهي متعلقة بمفاهيم الحق والسلطة والقبول فالسلطة يقال عنها مشروعة إذا استعملها من عنده حق استعمالها والسلطة هنا تشمل السلطات التي تستعملها الحكومة وهذه تثير أربعة قضايا الأولى خاصة بمجال الفلسفة السياسية وهي ما الذي يجعل أي ممارسة للسلطة مشروعة؟ والقضية الثانية برجماتية سياسية يلتفت لها كل سياسي: كيف يجعل ممارسة السلطة مقبولة كحق أي سلطة مشروعة؟ والقضية الثالثة قانونية وهي ما الذي يجعل السلطة المشروعة شرعية أو قانونية؟ أما القضية الأخيرة فتجمع الثلاث قضايا وهي حول نظام الحصول على السلطة وتبديلها وهي قضية قانونية تتعلق بالشرعية وبرجماتية تتعلق بالممارسة وفلسفية تتعلق بفلسفة الحكم. ولعل عادل يذهب لتعريف ذلك تعريفا صحيحا حين يقول:

إننا هنا ولتسهيل التعريف نزعم بان المشروعية تعتمد اعتمادا كبيرا على واقع القبول والاعتراف بالسلطة السياسية المعينة ؛ من قبل المواطنين الخاضعين لسيادتها ؛ بصورة سلمية وطوعية ؛ دون قهر خارجى ؛ قانوني أو روحى أو بدنى . فالسلطة ؛ سواء كانت فى حزب ؛ نظام ام مجموعة اجتماعية ؛ تمارس فى ظل مفهوم السيادة ؛ وبهذا فعلى السائد ان يجد القبول بسيادته ؛ وبذلك الاعتراف بمشروعيته ؛ من قبل المحكومين . ان عالم الاجتماع الفرنسي مارسيل غوشيه ؛ يحأول أن يجد الإجابة على السؤال ؛ لماذا يقبل إنسان أو مجموعة ؛ بان يقدم الطاعة لإنسان آخر ؛ يتمتع بممارسة السلطة

إذن الشرعية والمشروعية ليست مسالة واحدة. لذا يصبح الحديث عن مفهوم الأزمة مختلف تماما إذا تحدثنا بلغة العلوم السياسية عن أزمة شرعية وأزمة مشروعية. والشرعية الدستورية لا تحل أزمة المشروعية، لذا تحدث الثورات وتتغير الدساتير، وما يعطي الشرعية الدستورية مشروعية هو قبول الناس لها وخضوعهم لأحكامها طوعا واحتكامهم لها وهذا لا يتم إلا إذا حققت السلطة المنشأة وفقا للشرعية الدستورية الحد الأدنى من المصالح المشتركة للشعب المعين باختلاف طبقاته، ولهذا السبب استحدث بعض علماء السياسة مفهوم الهجمنة hegemony الذي لا أجد له مرادفا معبرا في العربية حيث يترجم "السيطرة" أو "الهيمنة" بينما هو عند غرامشي وهبرماس يعني الهيمنة المقبولة لدى الطبقات المحكومة، يعني القبول، ليس القائم فقط على الخداع الأيديولجي، بل تركيب الخطاب بحيث يحمل بعض قيم ومفاهيم وتطلعات الطبقات والفئات والقوميات المحكومة، وفي نفس الوقت تنفيذ البرنامج الذي يحوي جزءً من مطالب تلك المجموعات، وبالمسبة لي فالأزمة في السودان هي أزمة هجمنة وما الأزمات الخاصة بالشرعية والمشروعية إلا لحظات في تطور الأزمة العامة وكذلك الأزمات السياسية والاقتصادية المتعددة.

ولنعد لطرح الأستاذ عادل: يقول:

ظاهرة أزمة الشرعية ؛ سواء كانت فى الحركة السياسية ؛ أو فى مجمل النظام السياسي ؛ ظاهرة عامة عرفتها وتعرفها البشرية منذ عقود ؛ اذ أنها ليست خاصة بالكيان السودانى وحده ؛ أو الأحزاب السودانية حصرا

ونحن نسأل ما المقصود؟ إذا قلنا الشرعية تعني القانونية، فهناك أزمة، وفقا لعادل هي أزمة قانونية الحركة السياسية أو أزمة قانونية النظام السياسي! وقي تقديري أن الأستاذ يخلط المفاهيم. وكأني به يريد أن يقول أن هناك أزمة مشروعية في الحركة والنظام السياسيين في السودان. ولعل الفقرة التالية توضح

ان المظهر الذاتي لازمة الشرعية يتجلى في تبدى المقاومة المنظمة والمعارضة للحزب المعين أو النظام القائم ؛ وهى مقاومة تستند في المقام الأول على نقض شرعيته ؛ وتهدف إلى اقتلاع الحزب المعين أو النظام وتصفيته من الجذور ؛ وليس على المعارضة السلمية له في إطار نظام شرعي مقبول

فلو حورت الجملة الأولى لتقرأ "إن المظهر الذاتي لأزمة المشروعية" لاستقام الحديث، أما إذا كان المقصود أن النظام المعين غير شرعي بمعنى أنه غير قانوني كالانقلاب العسكري مثلا فالمقاومة تستند على عدم الشرعية وعدم المشروعية معا وذلك هو ما يجعل استحالة المعرضة في "إطار نظام شرعي مقبول" وما يحيرني أن عادل قد وصف ذلك بأنه مظهر ذاتي لازمة الشرعية! ما المقصود بالذاتي؟ وما المقصود بالموضوعي؟ الذاتي موجود داخل الشيء أو متعلق به ويعتمد عليه في حركته وتطوره وهو في الغالب متعلق بالوعي. والموضوعي هو ما وجد خارج الذات مستقلا عنها أو عن وعيها بوجوده. ,فإذا اتفقنا على معنى مفهومي ذاتي وموضوعي، تصبح المقاومة موضوعية. وما يصفه عادل بأنه " أما المظهر الموضوعي له فيتبدى من خلال قراءة مدى مشروعية الحزب أو القائد أو النظام المعين على هدى المبادئ القانونية والدستورية لنظرية الشرعية" ولا موضوعي ولا حاجة! فالعلاقة بين المشروعية والشرعية التي تعتمد على النظرية ليست موضوعية.

المهم أننا لو تابعنا عادل فقط لفقرة لوضح أن قراءتي الأولى لنصه هي الأصح والتي تعطي معنى فهو يقول:

إننا ؛ انطلاقا من هذين المعيارين ؛ سننظر إلى تاريخ ومكونات الحركة السياسية السودانية والنظام السياسي السودانى . حيث نلحظ وجود مقاومة منظمة ؛ لا تنقطع ؛ لمجمل الأنظمة التى مرت على تاريخ السودان المستقل ؛ من مدنية وعسكرية ؛ وهى مقاومة استندت أساسا على حجة عدم مشروعية هذه الأنظمة . وإذا كانت المقاومة للأنظمة العسكرية قد كانت شاملة لقوى متعددة في القطر ؛ فان المقاومة للأنظمة المدنية قد جاءت من طرف الحركات الممثلة لجنوب السودان أساسا ؛ والتي كانت تذهب في معظمها ليس إلى نقض مشروعية النظام القائم فحسب ؛ بل إلى التشكيك في مشروعية الكيان التاريخي السودانى فى مجمله (دعوات الانفصال ؛ دعوات تحرير السودان) . ان وصول هذه المعارضة إلى حد المقاومة المسلحة توضح إلى اى حد تتبدى أزمة المشروعية هذه لدى معارضيها " الرجل يتحدث عن المشروعية، وما يقوله هنا صحيح تماما، فرغم توفر الشرعية لبعض الأنظمة السودانية منذ الاستقلال (باعتبارها قد جاءت عبر انتخابات عامة وفقا لدستور ديمقراطي الخ) فإن مسألة مشروعيتها كانت موضوع للمساءلة والتحدي من قبل قوى طبقية وإقليمية وقومية، والسبب الأساسي هنا أن تلك الأنظمة تمثل مجموعة طبقية من أواسط السودان الشمالي تدعي العروبة وتدين بالإسلام وفشلت في طرح وتنفيذ برنامج أو طرح خطاب سياسي وثقافي يمثل تشكيلة معقولة ومقبولة لتطلعات كل الشعب السوداني، أي أن النادي الحاكم فشل في تأسيس هجمنته establish its hegemony بالمعنى الذي أوضحناه من قبل، فخلق ذلك أزمة مشروعية، جعل المقاومة تسعى لنفي أو نقض الشرعية نفسها (حمل السلاح، الانقلاب العسكري، العمل السري غير القانوني الخ).

ولكن عادل ما أن يدخل في التفاصيل حتى يخلط من جديد بين الشرعية والمشروعية، فهناك فرق بين شرعية الوراثة ومشروعية الوراثة وهي قضايا متعلقة بالأنظمة التي تسود فيها الأرستقراطيات الدينية أو القبلية أو القومية، فالأنظمة الأرستقراطية تعتمد الوراثة وفقا لترتيب معين يحدده العرف أو القانون (أو الدين) مثلا الابن الأكبر، وإن لم يوجد فالأخ وهكذا، وهذا يمت لمجال الشرعية، أما لماذا يقبل الناس بهذا النظام ( المهدي، الخليفة، النسب للنبي أو مباركة البابا مثلا و ليس حصرا) فتلك هي أسس المشروعية، تنشأ الحق وتبرر القبول بالحق، والشرعية تنظمه وتجعله نظاما ملزم الاتباع. فإذا أعترض شخص مثلا لماذا يتولى الصادق وليس أحمد المهدي إمامة الأنصار فهذه مسألة في الشرعية، مسألة قانونية أما إذا تساءل شخص لماذا يكون هناك إمام أساساً أو لماذا لا ينتخب الأنصار إمامهم فهي مسألة مشروعية رغم ما تطرح من قضايا شرعية.

ويستمر عادل بعد ذلك في مناقشة قضايا المشروعية القبلية والدينية بطريقة واضحة و لا لبس فيها، وأجد نفسي على اتفاق عام معه وخلافي في هذا الجانب يعتمد على قراءتي الطبقية للأرستقراطيات عموما والدينية والقبلية في السودان تحديدا ولانتمائها تاريخيا لتشكيلات قبل رأسمالية تم مفصلتها ضمن الاقتصاد والبنية السياسية والاجتماعية الكولونيالية. وأشير هنا للفصل الثاني من رسالتي للدكتوراه وعنوان الفصل THE LEGACY OF COLONIALISM كنت اعني الموروث الاستعماري، كما أشير لفصل في كتاب أعده عن "الماركسية والديمقراطية في السودان" عن التركيب الطبقي واليك بعض ما كتبت عن الأرستقراطية في السودان:

التركيب الطبقي الحديث في السودان كنتاج لعملية مفصلة أساليب الإنتاج
والتركيب الطبقي لأي مجتمع هو نتاج لعملية تطور المجتمع أو التغيرات التي تحدث فيه أما نتيجة لتطوره الباطني المستقل أو نتيجة لما يحدث من تغييرات تفرض عليه من خارجه مثل الغزو الخارجي أو الاستعمار أو نتيجة لمحصلة من مؤثرات داخلية وخارجية معا كالتجارة الخارجية غير الممكنة إلا بوجود فوائض يمكن تبادلها أو الاستثمار الأجنبي الذي يتطلب وجود شروط محلية تحقق له أقصى ربح ممكن.

ان التركيب الطبقي في السودان، مثله ومثل المستعمرات السابقة، هو نتاج لإلحاق الاقتصاد السوداني واقتصاديات تلك الدول التي كانت مستعمرة، بالسوق الرأسمالي العالمي وما تطلبه ذلك الإلحاق من سياسات مفصلة[2] أسلوب الإنتاج الرأسمالي وأساليب إنتاج ما قبل الرأسمالية التي كانت تتواجد في السودان والمستعمرات السابقة.

ولكن التركيب الطبقي لأي مجتمع لا يتم في لحظة تاريخية واحدة ويظل ثابتا، وإنما تكوين الطبقات وفرزها هو عملية تاريخية مرتبطة بتطور عملية الإنتاج وإعادة وتقسيم وتراكم الفوائض الاقتصادية وتقسيم العمل وإعادة إنتاج القوى العاملة وتدريبها وما يصاحب كل هذه العمليات من تحركات سكانية بفضل إعادة تقسيم العمل القطاعي أو الإقليمي (داخل القطر الواحد) أو الإقليمي (بين دول مختلفة في الإقليم الجغرافي السياسي أو الاقتصادي) أو الدولي. لذا يصبح مفهوم التركيب الطبقي لأي مجتمع هو مفهوم تاريخي متغير، وعند محاولة تقديم صورة ما للتركيب الطبقي فإنها تعكس فترة تاريخية محددة.

من هذا المنطلق نقدم هنا صورة للتركيب الطبقي للمجتمع السوداني كما تشكل خلال فترة حكم نميري وكما يظهر عندما انهار ذلك الحكم تحت ضربا ت انتفاضة مارس أبريل 1985. وتسمح لنا الإحصاءات الموجودة لدينا بإجراء بعض المقارنات بين وضع بعض الطبقات في سنين سابقة.

1-الأرستقراطية القبلية والدينية
الأرستقراطية القبلية والدينية، عدا عائلة المهدي، هي من بقايا المجتمع قبل الرأسمالي في السودان والتي قام الحكم الثنائي بالحفاظ عليها وتقويتها ومفصلتها ضمن أسلوب الإنتاج الرأسمالي الذي بدأ إنشائه ضمن الاقتصاد الكولونيالي التابع. وقد ألحقت عائلة المهدي بهذه الأرستقراطية بعد استيعاب السيد عبد الرحمن المهدي أثناء وبعد الحرب العالمية الأولى[3] ضمن مجموعة الأعيان.

الأرستقراطية القبلية والحكم الثنائي
لقد تناولنا تطور هذه الفئة التاريخي في غير هذا المكان[4]، ولكن رغم ذلك من الضروري إلقاء بعض الضوء على تطورها خلال فترة الحكم الثنائي والحكومات الوطنية حتى انقلاب مايو 1969. إن الحكم الثنائي لم ينشئ الأرستقراطية القبلية، فهي كانت موجودة قبله ولكنه أعاد إليها اعتبارها بعد ان اهتزت مكانتها على أيام الثورة والدولة المهدية، خاصة في الفترة الأولى للثورة عندما كان تعيين الأمراء يتم وفقا لأسبقية مبايعتهم للإمام المهدي وفي فترة حكم الخليفة عبد الله عندما كانت ثقة الخليفة أو واليه في الإقليم المحدد هي المعيار، إلى جانب ما حدث من هجرات وتحركات للقبائل خلال الثورة وفي فترة حكم الخليفة عبد الله. ولقد أدت هزيمة الدولة المهدية إلى رجوع معظم القبائل إلى مناطقها (ديارها) وخلافا لعلي دينار الذي أعلن نفسه سلطانا على دار فور فإن قبائل شمال السودان قد خضعت لسلطات الحكم الثنائي الذي اعترف بقياداتها وقد أوضح كتيب إرشادي أرسل إلى مساعدي المامير في عهد إدارة ونجت باشا (امتدت فترته كحاكم عام من 1900 إلى 1916) ان الشيوخ يقومون بدور هام ويتحملون مسئولية كبيرة وان الحكومة تهدف إلى ربطهم بالإدارة ولكن ينبغي ألا تتم معاملتهم وكأنهم موظفين عموميين، فهم وكلاء الحكومة القبليين، تعينهم، تنقض قراراتهم وتفصلهم أو تستبدلهم[5]. وبالفعل فقد قامت الإدارة البريطانية بتغيير بعض شيوخ القبائل. وقد توطدت سلطات الأرستقراطية القبلية عندما نفذ اقتراح المستر والاس مدير الاستخبارات والذي وجد دعما من المستر بونهام كارتر السكرتير القضائي بأعضاء الشيوخ سلطات قضائية تحت إشراف مفتشي المراكز، وقد دعمت لجنة ملينر، التي كلفت أساسا بدراسة أسباب ثورة 1919 المصرية ووسعت من سلطاتها لدراسة الوضع في السودان، هذا الاتجاه بتوصيتها بضرورة انتهاج شكل الحكم غير المباشر في إدارة السودان واستعمال العناصر المحلية لتخفيض التكلفة[6]. وقد انعكس كل ذلك في صدور قانون سلطات شيوخ الرحل لعام 1922، والذي استبدل بقانون سلطات الشيوخ لعام 1927 وتعديلاته في عام 1928 وقانون المحاكم الأهلية لعام 1930 الذي حل محله (والذي يقابله في الجنوب قانون محاكم السلاطين لعام 1931)[7].

الأرستقراطية القبلية والاستقلال
لقد أدى هذا الوضع الإداري والقانوني للأرستقراطية القبلية لوضعها في مكان متميز في الريف السوداني مما أدى لوضع يدها على ثروات طائلة بحكم إدارتها للمراعي والغابات والأراضي الزراعية لقبائلها المملوكة بشكل جماعي بواسطة القبيلة (ارض القبيلة أو دارها). ولقد أدى الاستقلال السياسي لزيادة نفوذها؛ فبعد ان كانت تابعة لجهاز الدولة، أصبحت جزء من الحلف الطبقي الحاكم الذي ضمها والأرستقراطية الدينية والرأسمالية التجارية والرعيل الأول من المثقفين الذين رهنوا الحركة الوطنية للأرستقراطية الدينية بعد مذكرة الخريجين في مطلع الأربعينات من هذا القرن. وبالتالي أصبحت الإدارة المحلية واقعة تحت نفوذها فبدلا من ان يكون رجال الإدارة الأهلية خاضعين للإداريين من مفتشي المراكز (والضباط التنفيذيين بعد إلغاء نظام المفتشين عام 1960)؛ أصبحت الإدارة الأهلية مسيطرة وقادرة بحكم نفوذها كجزء من التحالف الذي يسيطر على دولة ما بعد الاستقلال على التحكم في نقل وتثبيت الإداريين. إن هذا الانقلاب في السلطة في المركز والريف كان له أثر كبير في التراكم الرأسمالي في الريف واختلال مستوى تمفصل نمط الإنتاج الرأسمالي مع الأنماط السابقة للرأسمالية ذلك التمفصل الذي كان محروسا ومنظما وتتم إدارته بواسطة الدولة الكولنيالية، وخاصة في مجالات الرعي والزراعة والأراضي المحجوزة. لقد سمحت الأرستقراطية القبلية لنفسها ولحلفائها من الأرستقراطية الدينية والتجار والافندية، بالتوسع في الزراعة المطرية في أراضى القبيلة التي يشرفون على إدارتها بعد الاستقلال، وبتراكم ثروة حيوانية واسعة، والاحتفاظ بها قرب موارد المياه (كالدوانكي والحفائر)، مما أدى إلى تدهور الغطاء النباتي وازدياد تحركات الرعاة ونشوء الصدامات القبلية حول المرعى وموارد المياه.

الأرستقراطية القبلية وثورة أكتوبر
وإزاء هذا الحلف الجديد وممارساته في الريف، نهضت حركة واسعة مطالبة بتصفية الإدارة الأهلية بعد ثورة أكتوبر 1964؛ ولقد ووجهت تلك الحركة بمقاومة من الأرستقراطية القبلية والدينية ولقد لجأت الأرستقراطية القبلية للمرة الثانية في تاريخها لتنظيم نفسها بشكل مستقل، كانت المرة الأولى في نهاية الأربعينات عندما كونت لها حزبا سياسيا، أما بعد أكتوبر فقد أنشأت اتحاد رجال الإدارة الأهلية. ولكن الصراع ضد الإدارة الأهلية بعد أكتوبر أفقدها بعض هيبتها فاهتزت هيمنتها (أو هجمنتها)، وظهرت بعض النزاعات بين بيوت أرستقراطية سائدة وأخرى تدعي السيادة في بعض القبائل الصغيرة، بينما ظلت الأرستقراطية في بعض القبائل الكبيرة مستقرة ولا ينازعها سلطانها أحد (مثل أبناء علي التوم وسط الكبابيش، وأبناء ابوسن وسط الشكرية وأبناء مادبو وسط الرزيقات والشيخ بابو نمر ناظر عموم المسيرية والشيخ يوسف العجب ناظر الهوواير والشيخ منعم منصور ناظر الحمر).

مايو وتدهور الأرستقراطية القبلية
لقد أعلنت سلطة انقلاب مايو ضمن برنامجها بمجرد نجاح الانقلاب، تصفية الإدارة الأهلية وقد بدأت ذلك بشكل تدريجي بتصفية الإدارة الأهلية في المناطق الأكثر تطورا منذ يوليو 1969 وتوالى برنامج التصفية الذي تم دعمه بشكل مباشر بقانون الحكم الشعبي المحلي، ولكن جميع إجراءات تصفية الإدارة الأهلية ركزت على تجريد الأرستقراطية القبلية من نفوذها الإداري والقانوني، بينما لم تمس نفوذها الاقتصادي فيما يتعلق بجانب الثروة المتراكمة، سواء من أراضى ومشاريع زراعية، ثروة حيوانية، جنائن هشاب أو رأسمال نقدي، مما مهد لعودة معظم رجالات الإدارة الأهلية للسيطرة على مجالس الحكم الشعبي المحلي في القرى والارياف، بل انهم عادوا للظهور على المستوى القومي في مجلس الشعب القومي بعد إنشائه في عام 1972. وسلكت أرستقراطية القبائل تكتيكا مرنا بتحالفه مع عناصر المتعلمين الذين استقطبتهم مايو والذين انتشروا في وحدات وفروع الاتحاد الاشتراكي ولجان تطوير الريف واتحاد شباب السودان واتحاد نساء السودان. بل ان بعضهم جمع بين المحافظة بين تحالفه القديم مع الأرستقراطية الدينية وبين حلفه مع نظام مايو. وقد سمح لهم حلفهم مع مايو وما راكموه من ثروات قبلها لوجود الاستثمار الرأسمالي في مجالات الزراعة والتجارة والثروة الحيوانية. وقد استفادوا من ضعف الإدارة في نظام الحكم المحلي الجديد ليوسعوا من زراعتهم المطرية ومن تربية الحيوان مما كان له اثر مباشر على تدهور البيئة، خاصة في أماكن ومناطق القوز (شمال كردفان ودارفور) وفي مناطق الزراعة الآلية (مناطق سمسم والدمازين وهبيلة وجنوب دارفور). ولكن أدت إجراءات مايو هذه لضعف الأيدولجية القبلية التي ارتكزت عليها الأرستقراطية القبلية حتى إعلان الحكم الإقليمي، عندما عادت الايدولجية القبلية للظهور من جديد في الصراع حول تقسيم المحافظات وتقسيم المناصب الوزارية وتعيين الحكام خاصة في المناطق الأقل نموا، حيث ضعف التكوين الطبقي وحينما وجد بعض متعلمي تلك المناطق نفسهم في حاجة لدعم أهلهم في صراعهم من اجل تقسيم المناصب والغنائم، فلجأوا لاستعادة الايدولجية القبلية والتي استفادوا منها في صراعهم ضد أبناء الجلابة المستقرين من تلك المناطق أو الوافدين إليها أو الموفدين إليها من قبل السلطة وفي صراعهم ضد بعضهم البعض كأبناء إقليم واحد (تجلى ذلك بوضوح في دارفور وكردفان وإلى بعض الحد في الإقليم الشرقي، خاصة محافظة البحر الأحمر).

ورغم محأولات الأرستقراطية القبلية لإحياء الإدارة الأهلية بعد الانتفاضة وتجاوب حزب الأمة معها في محأولة لاحياء التحالف بين الأرستقراطية الدينية والقبلية، إلا ان الضعف الذي أصاب الأرستقراطية القبلية وتحولها عمليا لرأسمالية، جعل نفوذها محدودا، رغم تفاوت هذه المحدودية بين القبائل الرعوية والزراعية، حيث ما زال نفوذ الأرستقراطية وسط الرعوية قويا.

إن محاولة إرجاع نظام الإدارة الأهلية لن يعيد الأرستقراطية القبلية للحياة، فتاريخ العلاقات الاجتماعية في السودان قد تخطاها في كثير من المناطق، ورغم ان أفراد من الأسرة الأرستقراطية قد ينتخبون إذا ما عادت الإدارة الأهلية بالانتخاب أو قد يقومون بشغل مناصب في الحكم المحلي، إلا انهم مهما عاودهم الحنين للماضي ورغم تشبعهم بثقافة الأرستقراطية القبلية، سيحكمهم قانون التطور الرأسمالي الذي اصبح يحدد مصالحهم وتطورها، وسيعتمد موقفهم من قضايا الإصلاح الزراعي (مثلا استفادة المستثمرين منهم في الثروة الحيوانية من استمرار نظام دار القبيلة والمراعي المجانية في ارض القبيلة) على أساس تلك المصالح. إنه انتقال للصراع الطبقي في الريف إلى درجة أعلى واكثر تعقيدا تحتاج لبرامج جديدة وشعارات جديدة. حلفاء الأرستقراطية القبلية يريدون إحيائها لتسهيل عملية إدارة الدولة وجمع الضرائب وهذا هروب إلى الخلف من قضية بناء الدولة الديمقراطية الحديثة ولا بد للقوى الثورية ان تنتزع زمام المبادرة بتحديد الشعارات وطرح البرنامج، ولا يتم ذلك إلا بوجود هذه القوى وسط جماهير الجماهير والقيام بتنظيمها.

أما وضع الأرستقراطية القبلية في الجنوب فقد تأثر كثيرا بمسيرة الحرب و السلام، فبينما لجأ النادي الحاكم في شمال السودان للتحالف وتقوية الأرستقراطية القبلية في الجنوب خلال الحرب الأولى (1955-1972)، فإن اتفاقية أديس أبابا قد حاولت نقل السلطة لشرائح المتعلمين الجنوبيين، فلجأ هؤلاء، قبل أمثالهم في الشمال، للاعتماد على النفوذ والتقسيم القبلي في صراعهم من اجل تقسيم المناصب والغنائم الناتجة من الاتفاقية، مما قوى من نفوذ الأرستقراطية القبلية في الجنوب وزاد من حدة الصراع القبلي ( أو بالأحرى بين شعوب جنوب السودان). ولقد ساعد التكوين الاقتصادي قبل الرأسمالي وبالتالي ضعف التكوين القبلي لسيادة هذا النوع من الصراع. ورغم ان الحرب الثانية بدأت تحت شعارات قومية لتجديد الحياة في السودان، إلا أن الصراع بين شعوب وقبائل جنوب السودان قد ترك سماته على مسيرتها وقد سارع النادي الحاكم لاستغلال ذلك الصراع وتعميقه بين شعوب الدينكا والنوير والشلك وقبائل الإقليمي الاستوائي، وقد فشلت محأولات إيجاد انشقاق بين قبائل شعب الدينكا نفسه الذي تتشكل منه أغلبية الحركة الشعبية.

الأرستقراطية الدينية(الطائفية)
رغم ان بدايات تشكل الأرستقراطية الدينية الإسلامية يمكن إرجاعها لسلطنة سنار[8] إلا ان السودان عرف الأرستقراطية الدينية مثله مثل المجتمعات الأخرى قبل سنار وقبل الإسلام. ولقد لعبت تلك الأرستقراطية أدوار هامة في مملكتي مروي ونبتة وفي الممالك المسيحية التي تلتها كالمقرة وعلوة وسوبا. وظلت الأرستقراطية الدينية تلعب دورا هاما في وسط القبائل والشعوب السودانية التي لم تعرف الإسلام حتى يومنا هذا، كالأدوار المهمة للكجور وسط قبائل النوبة في أواسط السودان الغربي أو في وسط شعب الشلك في أعالي النيل، أو وسط شعب الدينكا المنتشر في أعالي النيل وبحر الغزال بقبائلهم المتعددة. ورغم كل هذا فإن للأرستقراطية الدينية الإسلامية في شمال السودان تاريخا أكثر حداثة يعود للحكم الثنائي تحت الإدارة البريطانية.

لقد بدأ الحكم الثنائي بعداء واضح للطرق الصوفية باعتبارها البؤرة التي نبعت منها الثورة المهدية وذلك لان الإمام محمد احمد المهدي كان أحد اتباع الطريقة السمانية واصبح أحد شيوخها قبيل الثورة المهدية[9]، ولقد استثنت إدارة الحكم الثنائي الختمية وزعيمها السيد علي الميرغني من تلك السياسة وسمحت له بإعادة بناء جامع الختمية بكسلا بينما كانت تمنع الطرق الصوفية الأخرى من بناء زواياها وجوامعها، وسمحت له بالتحرك الواسع لتجميع اتباعه وجمع الهبات والزكأوات منهم واغتناء الأراضي الزراعية والسكنية وأنعمت عليه بأرفع الأوسمة. ولكن هذه السياسة سرعان ما امتدت لتشمل طرقا صوفية أخرى مما أوضح أن سياسة الدولة الكولنيالية كانت محكومة بظروف الواقع العملي، أنها براغماتية، قائمة على أساس تجنيد المتعاونين وإقصاء الأعداء، وقد وضح ذلك جليا عند بداية الحرب العالمية الأولى، عندما لجأت الإدارة البريطانية في السودان لحشد تأييد الأرستقراطية الدينية حيث جمعت توقيعات 500 من زعماء الطرق الصوفية ورجال الدين لتوقيع كتاب الولاء الشهير والذي أيدوا فيه بريطانيا والحلفاء خلال الحرب ضد ألمانيا وتركيا، وكان المقصود قفل الطريق أمام الدعاية التركية باعتبار تركيا كانت حينها مقر الخلافة الإسلامية. ولقد أدي ذلك الجهد لاحياء الأرستقراطية الدينية ونمو عائلة المهدي : أرستقراطية دينية جديدة، تراكمت لديها ثروة طائلة بفضل تسهيلات السلطة الاستعمارية وقدرات السيد عبد الرحمن المهدي الاستثمارية والتنظيمية معا. ولكن بالمقابل فقد أدت السياسة الاستعمارية لانشقاق الأرستقراطية الدينية وصراع طائفتيها الأساسيتين: الختمية والأنصار حتى لقاء السيدين الشهير بعد وقت قصير من نيل الاستقلال.

لقد اعتمدت الأرستقراطية الخطاب الطائفي الديني كأيدولجية لها وهذا خطاب يحمل في داخله إشكاليات مستقبلية، سرعان ما بدأت بالظهور بانتشار التعليم في السودان، ولعل أول تحدي واجه الخطاب الايدولوجي الطائفي كان الخطاب القومي السوداني الذي تبنته ثورة 1924 الذي رغم تبنيها لشعارات وحدة وادي النيل كانت تقوم على خطاب قومي يوحد السودانيين بكل قبائلهم وطوائفهم على أساس الولاء لملك مصر، وبالطبع كان هذا أحد أهم أسباب هجوم الأرستقراطية الدينية والقبلية على الثورة وقيادتها. وقد أدى هذا الصراع المبكر لوعي الأرستقراطية الدينية لتجنيد متعلمين لخمة أهدافها وكان أول المبادرين في ذلك زعيم الطائفة الهندية الذي أراد ان يستقوى بالمعلمين في صراعه مع الطائفتين الأقوى. ولكن سرعان ما دخلت طائفتا الختمية والأنصار الصراع وسط المتعلمين خاصة بعد نشوء مؤتمر الخريجين.

ولكن رغم ذلك ظلت أغلبية الخريجين حتى الحرب العالمية الثانية بعيدة من النفوذ الطائفي ومنتقدة له. ولكن التطور السياسي أثناء الحرب ومذكرة الخريجين الشهيرة وضعا المؤتمر في مواجهة مباشرة مع الاستعمار، مما أدى لانقسامه وتوجهه نحو الأرستقراطية الدينية بحثا عن الدعم الشعبي والمادي، ولقد كان هذا خطأ فادحا في تاريخ الحركة الوطنية أدى لتقوية النفوذ الطائفي وحبس قطاعات واسعة من الجماهير في إطار الايدولجية الطائفية. ولقد ظل قطاع واسع من الخريجين، خاصة وسط مجموعات الأشقاء التي كونت الحزب الوطني الاتحادي فيما بعد، تنظر لارتمائها في أحضان الطائفية باعتباره تكتيكا مؤقتا في صراعها مع الاستعمار وطائفة الأنصار. ولقد تفجر الصراع بين هذه المجموعة وطائفة الختمية أثناء الحكم الذاتي وقبيل الاستقلال، مما أدى لانقسام الحزب الوطني الاتحادي وتكوين حزب الشعب والتقاء السيدين وسقوط حكومة الأزهري القومية وتكوين الحكومة الائتلافية بين حزبي الأمة والشعب الديمقراطي برئاسة عبد الله خليل.

إن ائتلاف حزبي الأمة والشعب الديمقراطي يعبر عن وحدة مصالح الأرستقراطية الدينية، فيما يتعلق باستثماراتها الزراعية في أواسط وشمال السودان، وخاصة، فيما أشار الدكتور تيسير محمد على، لمصالحها فيما يتعلق بمياه النيل. وفي نفس الوقت فإن الرأسمالية السودانية الناشئة حينها، كما سنوضح فيما بعد، والمنقسمة وفقا للانتماء الطائفي والقبلي كانت تسعى لتوحيد صفوفها، وبما أن قطاعا هاما منها كان يؤيد الحزب الوطني الاتحادي المتمرد حينها على نفوذ الختمية، فكان هناك اتجاهان يعملان في وقت واحد، أحدهما لاعادة توحيد الوطني الاتحادي والآخر لإقامة تحالف بين حزب الأمة والوطني الاتحادي، ولكن انقلاب 17 نوفمبر وضع حدا لهذين الاتجاهين معا بمحاولة إيجاد سلطة مستقلة نسبيا لخدمة مصالح التطور الرأسمالي في السودان.

لقد أدى الصراع داخل القوات المسلحة بين العناصر المؤيدة للوطني الاتحادي والمتحررة من الطائفية وبين جناحي الطائفية، لإقصاء ممثلي طائفة الأنصار أولا من قيادة المجلس الأعلى للقوات المسلحة (احمد عبد الوهاب وعوض عبد الرحمن)، ثم إقصاء العناصر المؤيدة للوطني الاتحادي (محي الدين احمد عبد الله وشنان) مما جعل القيادة الحقيقية في يد مؤيدي طائفة الختمية (عبود وحسن بشير نصر).

انقسامات الأرستقراطية الدينية ومحاولات التجديد في صفوفها
لقد كان الإمام عبد الرحمن المهدي عنصرا هاما في قيادة الأرستقراطية الدينية والحفاظ على وحدتها وتحالفها مع الأرستقراطية القبلية، ورغم أن السيد الصديق المهدي قد ورث عنه تلك القدرات القيادية إلا أن السيد الصديق كان ميالا لقيام تحالف وطني مع الرأسمالية السودانية وقطاعات المتعلمين ولقد كان من البدء معترضا على تسليم السلطة للجيش وميالا لقيام ائتلاف سياسي مع الوطني الاتحادي لحل الأزمة السياسية التي نشأت في البلاد بعد انتخابات 1958 وقد يكون ذلك نابعا من طبيعة نشأة وتربية وتعليم السيد الصديق المهدي (فهو من أبناء المهدي القلائل الذين تلقوا تعليمهم في السودان، فهو خريج كلية غردون وقد اشترك في إضراب الكلية الشهير ويعرف قادة الخريجين الذين اصبحوا قادة للأحزاب منذ أيام الدراسة وأقام علاقات شخصية مع قادة العمل السياسي والنقابي) مما جعله قائدا فريدا للأرستقراطية الدينية. ولكن الموت المبكر للسيد الصديق ترك طائفة الأنصار منقسمة على نفسها. فرغم المحاولات التي تمت في مؤتمر الجزيرة أبا بعد وفاة السيد الصديق للتوفيق بين الصادق المهدي وعمه السيد الهادي المهدي.

لقد عاد السيد الصادق المهدي من دراسته ببريطانيا وهو يحمل أفكارا عن تجديد الأرستقراطية الدينية ولكنه كان متنازع بين تيارين فكريين يحاول الجمع بينهما: الأول تيار إصلاحي يدعو للتجديد الاقتصادي لدائرة المهدي وإعادة ترتيب العلاقات فيها بتحويل استثماراتها إلى استثمارات رأسمالية حديثة (للأسف ليس بين يدينا المذكرة التي كتبها السيد الصادق حول تحديث دائرة المهدي في بداية الستينات ونعتمد على الذاكرة على اطلاع عاجل لها في منتصف عام 1987) ولقيام نظام رأسمالي حديث في السودان. والثاني تيار إسلامي يعتمد خطاب الأخوان المسلمين في إقامة دولة دينية في السودان. ولم يكن السيد الصادق المهدي يرى أي تناقض بين التيارين اللذين يتنازعانه، فهو يريد أن يجعل من الأيديولوجية الإسلامية الأخوانية أيديولوجية للتحول الرأسمالي الحديث في السودان.

ولقد تفجر الصراع في حزب الأمة وأرستقراطية آل المهدي الدينية بعد ثورة أكتوبر ليقسم هذه الأرستقراطية بين جناحي الصادق والإمام الهادي، مما أسهم في إضعافها، خاصة بعد توحد الوطني والاتحادي وحزب الشعب الديمقراطي في الحزب الاتحادي الديمقراطي والذي انعكس في انتخابات 1968 والتي فقد فيها الصادق المهدي مقعده الانتخابي في إحدى دوائر منطقة كوستي واصبح الحزب الاتحادي فيها أكبر الأحزاب في البرلمان (الوضع الذي فقده بعد انقسامه عشية الاستقلال) وجناح الإمام الهادي شريكا اصغر في الحكومة الائتلافية. وقد أدى طرح مشروع الدستور عام 1968 إلى توحد أرستقراطية آل المهدي من جديد للاستعداد لانتخابات الجمهورية الرئاسية ولكن انقلاب مايو قد وجه ضربة قاسية لأرستقراطية بيت المهدي.

مايو والأرستقراطية الدينية:
وكما أضعفت مايو الأسس المادية لتركيبة الأرستقراطية القبلية، فإنها دون شك قد أضعفت الأسس المادية لتركيب الأرستقراطية الدينية ومن الخطأ بمكان أن نعتبر ذلك الضعف نتيجة فقط للإجراءات القمعية ومصادرة الممتلكات وحق التنظيم بعد مايو مباشرة، وإنما هو نتاج لعملية تاريخية تم خلالها نمو الإنتاج السلعي وتوسعه، ونمو الرأسمالية السودانية واحتدام الصراع الاجتماعي والسياسي بأبعاده الطبقية والقومية والإقليمية، وبانتشار التعليم وبتأثير تنظيمات القوى الحديثة السياسية والنقابية والاجتماعية.

وكما سنوضح في القسم الثالث من هذا الفصل فإن الرأسمالية السودانية والإنتاج السلعي قد توسعا بشكل جعل الهيمنة الاقتصادية للرأسمالية السودانية أمرا واقعا ، وبالتالي ضعفت الأسس المادية للأرستقراطية الدينية وهذا لا يعني ان أفراد وعائلات هذه الفئة الطبقية اصبحوا أقل ثراء بقدر ما يعني، ان تلك الفئة لم تعد المهيمنة على الاقتصاد السوداني. بل ان أطرافا من الأرستقراطية الدينية ومؤيديها السياسيين أو التابعين لطرقها الصوفية أو الطائفية الدينية انتقلت بثرواتها واستثماراتها إلى المشاريع الرأسمالية الزراعية (الزراعة الآلية) والصناعية، وبالتالي لم يعد الولاء أو الانتماء الطائفي وحده هو الذي يحكم علاقات أفراد وعائلات الأرستقراطية الدينية فيما بينها وبينها وبين مؤيديها، بل هناك عنصر المصلحة الاقتصادية والمبنية على أساس تأثير الاستثمار الرأسمالي وقوانينه الاساسية، خاصة بعد ان جاء لقيادات العائلات المؤيدة والتابعة أجيال جديدة تلقت تعليما عصريا ولا تكن نفس الولاء الطائفي ولم تعد أسيرة للأيديولوجيا الطائفية.

وما أسهم في إضعاف الأرستقراطية الدينية أنها قد واجهت مايو بعد ان فقدت قياداتها المتمرسة، فالختمية مثلا كانوا قد فقدوا لتوهم (1968) زعيمهم الروحي السيد على الميرغني، وكان زعيمهم السياسي السيد علي عبد الرحمن قد اصبح كهلا وشل المرض حركته، بينما توفى حليفهم الأكبر السيد اسماعيل الأزهري في الأيام الأولى لمايو وانتقلت قيادة الحزب الاتحادي للخارج بقيادة الشريف حسين الهندي، ومارست مصر ضغوطها على قيادتهم لتأييد النظام المايوي.

ولم يكن حال عائلة المهدي التي تتزعم طائفة الأنصار بأحسن حالا من الختمية، فهي قد فقدت قيادتها التاريخية منذ فترة الحكم العسكري الأول (توفى السيد عبد الرحمن المهدي عام 1959 والسيد الصديق عام 1963) وقتل الإمام الهادي المهدي عقب أحداث الجزيرة أبا خلال العام الأول لانقلاب مايو (مارس 1970)، واستطاعت مايو تحييد السيد احمد المهدي لمعظم فترة مايو وكسبه لتأييدها خلال فترتها الأخيرة.

الطائفية وتنمية الأصولية
لقد توطدت العلاقة بين الطائفية والأخوان المسلمين في الفترة بين مايو 1969 والمصالحة الوطنية في عام 1977. وكانت علاقة جناح الصادق المهدي من طائفة الأنصار مع الأخوان المسلمين قد نمت خلال الديمقراطية الثانية منذ اشتعال ثورة اكتوبر في محاولتهم للجم ثورة اكتوبر من ان تحدث تحولا عميقا في الحياة السودانية، ودعم حزب الأمة جناح الصادق المهدي مؤامرة الأخوان لحل الحزب الشيوعي، وعملت الطائفية على دعم حركة الأخوان في الجامعات والمعاهد والمدارس، واشتركت معهم في محأولة قسم الحركة النقابية بتكوين ما سمي الجبهة الوطنية للنقابيين واتحاد عمال القطاع الخاص واتحاد عمال القطاع العام، وعندما اكتمل انقسام حزب الأمة كون معهم الصادق المهدي مؤتمر القوى الجديدة. ولكن هذه العلاقة النامية انتقلت إلى طور أعلى في مواجهتهم لانقلاب مايو، فقد لعب المرحوم محمد صالح عمر دورا كبيرا في تهريب السلاح للجزيرة أبا، ولعب عثمان خالد واحمد عبد الرحمن أدوار مماثلة في حشد تأييد السعودية للجبهة الوطنية، وقد اعتمدت الجبهة في اتصالاتها وحركتها التنظيمية على جماعة الأخوان، واستفادت حركة الأخوان من هذه الصلات فأقامت اتصالات عالمية إقليمية جديدة، ودربت كوادرها على العمل المسلح واخفت بعض السلاح لصالحها، واخترقت الأحزاب التقليدية وبنت تحالفات داخلها مع بعض الشخصيات التي ظلت تمثل حركة الأخوان داخل هذه الأحزاب وتشكل مجموعات ضغط، وعن طريق علاقاتها مع الأنصار استطاعت الوصول لمناطق في السودان لم يكن لها فيها وجود.

الطائفية ومنافسة الأصولية
ولعل أهم الهجمات التي واجهتها الطائفية خلال نظام نميري تمت من خلال التحالف بين النظام وجماعة الأخوان المسلمين تحت رعاية وتشجيع النظام السعودي. ولهذا خلفية لابد من التوقف عندها. فقد أدت الأزمة الاقتصادية التي بدأت تتفاقم في السودان منذ عام 1973 إلى اعتماد نظام نميري بشكل متزايد على دول الخليج خاصة المملكة العربية السعودية التي بدأت فرض شروطها حول أسلمة النظام والذي بدا برنامجه بما سمي بالقيادة الرشيدة 1975 وحل توتو كورة في نفس العام، ثم بالسماح لبنك فيصل الإسلامي بالعمل في السودان في منتصف السبعينات. لقد قام الأمير محمد الفيصل المالك لاكبر نسبة من اسهم البنك بتعيين كوادر الأخوان المسلمين في قيادة البنك وشركاته وكان الأمير محمد الفيصل قد ارتبط بعلاقات وثيقة مع حركة الأخوان المسلمين في السودان منذ منتصف الستينات عن طريق ما سمي بمنظمة الشباب الوطني ورئيسها علي عبد الله يعقوب (انظر الافندي، ثورة الترابيين 1991 بالإنجليزي، ص 98). وقد استغل الأخوان وضعهم في البنك لتمويل كوادرهم ومؤيديهم واختراق صفوف الحرفيين وصغار المنتجين، موسعين لأول مرة في تاريخهم قاعدتهم الاجتماعية. يقول حسن الترابي عن تلك الفترة:

فبالرغم مما عهدت الحركة من دعوة عامة ونشاط سياسي في السابق، فإنها لم تلتحم بالمجتمع كما التحمت به في هذه المرحلة.... وكان هذا العهد هو عهد العمل الاقتصادي الإسلامي الذي ابتدر قبيل المصالحة، لكنه انفتح بعدها واصبح كسبا من مكتسبات حركة الإسلام في السودان_ كسبا لتجربتها في تطبيق الإسلام ولقوتها في سبيله. "( حسن الترابي : الحركة الإسلامية في السودان ، التطور والمنهج والكسب طبعة لاهور 1990 ص 37)

ويقول في مكان آخر:

"لئن كانت الصدقة هي قوام المالية العامة في مجتمع السنة لا سيما في مقابلة النفقات الجهادية، فإنها لم تكن معهودة في الحركة الإسلامية بالسودان، لان سوادها الأعظم من الطلاب المعسرين. لكن مع ولوج أعضاء الحركة في مجال التجارة والعمل في المهاجر العربية، ومع توافر المؤسسات المالية الإسلامية التي هيأت للملتزمين بأحكام الدين مجالا في اعتمادات التمويل كسائر رجال الأعمال ومكنتهم من المنافسة والربح، ومع التحام الحركة بالحياة العامة وما استصحبه ذلك من تحديات تستفز المؤمن للعطاء...."(المرجع السابق ص 88).

ولم تستفد حركة الأخوان ماليا ومن توسيع قاعدتها الاجتماعية وسط الحرفيين والتجار خاصة تجار العملة فقط، بل استفادت من تحالفها لاختراق الصوفية السودانية واقامة تحالفات وسطها، وكانت مثل هذه التحالفات حكرا على الطائفية باعتبار أنها تحالف داخل الأرستقراطية الدينية.

الأرستقراطية الدينية و الديمقراطية الثالثة
لقد وجدت الديمقراطية الثالثة الأرستقراطية الدينية في أضعف حالاتها، فإلى جانب نمو الرأسمالية والإنتاج السلعي والإجراءات التي قام بها نظام نميري لاضعافها، كان إعلان نظام نميري لقوانين سبتمبر 1983 قد وضع الطائفية الدينية في موضع أيديولوجي محرج للغاية فهي لا تستطيع الدفاع العلني عن تلك القوانين فتضع نفسها في مواجهة القوى الديمقراطية وجماهير شعبية واسعة تعارض تلك القوانين وتفقد بالتالي أي فرصة لإحلال السلام في البلاد والتوصل لحل سلمي مع الحركة الشعبية لتحرير السودان التي تحمل السلاح وظلت تحقق انتصارات متوالية في الجنوب والجنوب الشرقي، وفي نفس الوقت لا تريد أن تعارضها وهي تمثل الغطاء الأيديولجي الذي تحتمي به والذي لا تريد ان تتخلى عنه للجبهة القومية الإسلامية.

ولقد كان وضع أرستقراطية بيت المهدي وحلفاؤها أحسن حالا من وضع أرستقراطية آل الميرغني، إذ أن أرستقراطية بيت المهدي تعتمد سياسيا على طائفة الأنصار التابعة لها، وكان دائما لها الكلمة الأولى والنهائية حول كيفية بناء حزب الأمة وتشكيل قيادته، بينما تعتمد أرستقراطية آل الميرغني على تحالف بين طائفة الختمية التابعة لها وجماعات الوطني الاتحادي أو الأحزاب الاتحادية التي كان وجود الزعيم الأزهري عاملا هاما في وحدتها، وبغياب الأزهري أنتقل ذلك الدور للشريف حسين الهندي والذي توفى فبل الانتفاضة باعوام، وغابت عن الساحة عناصر اتحادية أخرى كان يمكن ان تساعد في توحيد الحزب كالأستاذ عبد الماجد أبو حسبو والسيد إبراهيم المفتي والسيد يحي الفضلي والسيد نصر الدين السيد، واستطاعت الحركة الإسلامية أن تكسب إلى جانبها السيد احمد زين العابدين المحامي الذي ظل يمثل عنصرا انقساميا في الحزب.

ولقد انعكس كل ذلك في توسع الحركة الإسلامية على حساب الأرستقراطية الدينية خلال الديمقراطية الثالثة في نتيجة الانتخابات العامة عام 1986 حيث فازت الحركة الإسلامية في دوائر مقفولة تاريخيا للأرستقراطية الدينية (وسنناقش فوزها في دوائر الخريجين فيما بعد).

ولكن رغم ذلك وجدت الأرستقراطية الدينية نفسها في قيادة دولة الديمقراطية الثالثة، وفشلت في إدراك اضمحلالها التاريخي وأهمية تحولها لرأسمالية (كما فعلت كل من الأرستقراطيات في أوربا: بريطانيا، ألمانيا، فرنسا،...الخ) توحد حولها فئات الرأسمالية الأخرى وتكمل التحولات الرأسمالية التي بدأت في النصف الأول من عهد نميري بتبنيها برنامجا للتحول الرأسمالي يحجم الرأسمالية المالية للجبهة القومية الإسلامية ويضع الرأسمالية الزراعية والصناعية في قيادة الرأسمالية السودانية ويعيد للرأسمالية التجارية التقليدية اعتبارها.



عودة لعادل
الشرعية الدستورية
وعندما يصل عادل للشرعية الدستورية ندخل من جديد مأزق الخلط بين الشرعية والمشروعية. ولنتابع كل ذلك

الشرعية الدستورية لا تخلق بشكل أوتوماتيكي مشروعية، إلا لأصبح الحديث عن المشروعية وأزمتها منذ الاستقلال لا معنى له. الشرعية الدستورية هي في مجال القانون: يعني إتباع نصوص وأحكام دستور ولا يفرق لو كان دستور نميري أم ناصر أم السادات أم سوكمارسون، ولكن الفرق كونه دستور ديمقراطي أم لا، برلماني أم رئاسي، يقوم على فصل السلطات أم دمجها والتداخل بينها، وهذا يدخل في مجال المشروعية لأنه يتعلق بقوانين اللعبة وهي أما قوانين مقبولة أم غير مقبولة، بعض المثقفين يعزون الأزمة في السودان لعدم وضع دستور دائم وهذا غير صحيح فنميري وضع دستورا أسماه دائما وهكذا فعل الترابي، المسألة هي دستور متفق عليه، مقبول من قبل كل الأطراف باعتباره يحدد قوانين اللعبة بشكل مقبول، يعطي حقوق يعترف بها وواجبات يتم تنفيذها أو التقيد بها. فالدستورية ليست هي الحل السحري ولكن الدستورية المجمع عليها جزء من الحل وليست كله، إيطاليا مثلا بها دستور متفق عليه وتعاني عدم استقرار سياسي (انظر مثلا David Hine (1993): Governing Italy, the politics of Bargained Pluralism, Calerdon Press, Oxford، وبريطانيا ليس لديها دستور ولكن هناك اتفاق على سيادة البرلمان التشريعية وهناك استقرار سياسي في معظم مناطقها، والمنطقة التي نعاني عدم استقرار لأنه ليس هناك قبول جامع لحق بريطانيا في إدارة ايرلندا الشمالية. وهكذا. ,بالتالي يصبح أي برنامج يدعو لمجرد الدستورية أو سيادة الدستور برنامج لا ينفذ لجوهر المسألة السودانية، مثلا دستور ألمانيا الغربية لعام 1949 أضطر واضعيه لجعل بعض مواده جامدة لا يمكن تعديلها وهي المتعلقة بالحقوق الأساسية والتعددية واضطروا لتسمية الدولة دولة اجتماعية social state لصيانة بعض الحقوق الاجتماعية (راجع مثلا William E Paterson & David Southern (1991) Governing Germany, Blackwell , Oxford) وتصور مثلا أن ما حدث في الولايات المتحدة من خلاف بين كلينتون والكونغرس حول الميزانية وأدى لإغلاق بعض مكاتب الحكومة الفدرالية، حدث بدستور مماثل في السودان، تتطور المسألة من أزمة تشريعية لأزمة مشروعية ويحدث انقلاب لوقف تلاعب السياسيين بمصالح الخلق فتنتفي الشرعية والمشروعية معا. الفرق أن الرأسمالية الأمريكية استطاعت إنشاء هجمنتها، بينما المجموعات الطبقية الحاكمة عندنا فشلت في ذلك (أنظر Sidgi Kaballo (1994) The Political Economy of Crisis in Sudan, PhD Thesis submitted to University of Leeds)

الشرعية الثورية
كل الأنظمة التي يراها الأستاذ عادل مستقرة وديمقراطية و... و... سبقتها فترات شرعية ومشروعية ثورية، حيث خرج الثوار على الشرعية القديمة وأقاموا شرعية جديدة في مكانها واستمرت الشرعية الجديدة لأنها تعبر عن مشروعية، عن ذلك القبول الذي نتحدث عنه، وبالمناسبة كانت هناك فترات انتقال في كثير من هذه البلدان اعتمدت أساسا على المشروعية وبعضها اعتمد على مشروعية التحرير (الثورة الأمريكية والجمهورية الرابعة الفرنسية، وبالمناسبة المشروعية لقيام الجمهورية الخامسة قامت على أساس دعوة رئيس الجمهورية لديجول لتأليف حكومة وديجول لم يكن نائبا بل كان قد اعتزل السياسة ونفى نفسه في قريته، ودستور الجمهورية الخامسة قد فصله ديجول على مقاسه وبدأت التعديلات فيه بعد أن استقالة ديجول عقب استفتاء عام دعا له لتأييد بعض سياساته ولكن الأغلبية التي نالها لم ترضيه فاستقال). المهم كيف تتحول الشرعية الثورية لشرعية دائمة وتصبح مشروعية. والشرط الأساسي في تحولها نحو الديمقراطية وحكم القانون. والترابي ليس غبيا أو مجنونا فهو أراد أن يفعل ذلك بانقلاب يونيو ولكن المسألة الأساسية هي فشله في كسب أي مشروعية لمشروعه الحضاري ولنظام الحكم الملطخ بالجرائم والفساد وانتهاكات حقوق الإنسان.

شرعية الصفوة
حديث عادل حول شرعية الصفوة أيضا يمكن فهمه على أساس أنه يقصد مشروعية قيادة الصفوة التي تقود لحكم شمولي ديكتاتوري لأنه مبنية على قيام الأقلية بحكم الأغلبية دون تفويض من الأخيرة لذا فهناك صعوبة في كسب المشروعية بشكل دائم.

شرعية الحركة السياسية
لنتفادى الخلط بين الشرعية والمشروعية دعنا نبدأ بالشرعية أولاً. هناك مستويان للشرعية أولا شرعية الحركة السياسية بمعنى أنها منظمات قانونية، بمعنى أن وجودها لا يخالف القانون ولا تدعو لانتهاكه أو العمل خارج نطاقه وهذه تعتمد على نوع القانون والنظام السياسي وما إذا كان ديمقراطيا يكفل حق التنظيم للجميع. وعلى الأحزاب نفسها وإذا ما كانت برامجها وأساليب عملها تعتمد العمل الديمقراطي القانوني و لا تسعى لتقويض النظام الديمقراطي. المسالة الثانية الشرعية داخل كل حزب بمعنى التزام ذلك الحزب لدستوره وأسس تنظيمه التي توضح كيف يتكون ولماذا يدعو وكيف تتكون قيادته وأجهزته. ورغم أن هذه مسألة خاصة بكل حزب إلا أنها موضوع لرأي الآخرين وتقييمهم ونقدهم ضمن الصراع السياسي وطبعا موضوع لتقييم الباحثين ودارسي العلوم السياسية والاجتماعية والمؤرخين. أما مشروعية وجود حزب ما فتحددها الجماهير في مجتمع ديمقراطي وكل حزب يسعى لكسب الجماهير يسعى لتأسيس مشروعيته وزيادة وتوسيع رقعتها. فما الذي يناقشه عادل في هذا الصدد؟

يبدو أن عادل مهتم بالنظام الداخلي للأحزاب و مدى ديمقراطيتها. وهذه مسألة مهمة جدا لأن الحزب غير الديمقراطي في بنيته لا يمكن أن يبني مجتمعا ديمقراطيا. وفي هذه الوجهة فإن الحركة السياسية السودانية تواجه أزمة وأن حل تلك الأزمة يحتاج لصراع داخل كل حزب ومن خارجه في نقد الأحزاب الأخرى له ونقد الدارسين والباحثين والمؤرخين ...الخ. وإصلاح هذه الأحزاب لا يمكن فرضه بقانون ولكن بتطور الحركة السياسية والوعي الديمقراطي.

وفي هذا النطاق يمكن التعامل مع تقييم ونقد عادل للحركات السياسية. وفي تقديري أن المخرج في النضال الصبور من أجل نظام ديمقراطي يحترم الحقوق الأساسية وبالتالي يتيح جو للصراع الديمقراطي السياسي والاجتماعي مما سيؤدي حتما لتطور القوى السياسية وفقا لمستوى تطور الشعب، وهذا دون شك يحتاج لدستور ديمقراطي يجعل من الممارسة الديمقراطية ممارسة شرعية ومشروعة. وهذا وحده لا يحل الأزمة في السودان ولا بد من أن يحدث معه اتفاق حول قضايا تقسيم السلطة والثروة، والتنمية المتوازنة وتلبية احتياجات الجماهير الأساسية. وهنا تقدم مختلف القوى السياسية برامجها ويحاول التجمع أن يطرح برنامجا يوحد أغلبية الشعب السوداني لبناء سودان جديد يحقق السلام والديمقراطية والعدل.

ولعادل تحياتي وشكري على طرحه القضايا الهامة التي تحتاج للمناقشة وأرجو أن يسهم الآخرون في المناقشة.



صدقي كبلو- بيرمنجهام- بريطانيا
19-10-2000











--------------------------------------------------------------------------------

[1] Roger Scruton,(1982), A Dictionary of political Thought, Pan Books in association with the Macmillan Press, London

[2]مفصلة هي الترجمة العربية الحرفية لمفهوم Articulation والذي يعطي معنىً أغنى من المعنى اللغوي لكلمة مفصلة يعبر عن عملية يتم من خلالها إنشاء مجموعة من علاقات التشابك في مجالات الإنتاج والتبادل والقوى المنتجة والسياسية بين تشكيلة اقتصادية اجتماعية أو اكثر تؤدي لخدمة أغراض التشكيلة الاقتصادية الاجتماعية الأكثر تطورا. انظر لمزيد من التفاصيل حول الموضوع كتاب صدقي كبلو " الاقتصاد السياسي للأزمة في السودان" مصدر سبق ذكره.

[3]لقد تناول باحثون كثيرون مسألة استيعاب السيد عبد الرحمن المهدي وطائفة الأنصار ضمن التشكيلة الاقتصادية والاجتماعية والسياسية التي بناها الحكم الثنائي في البلاد ومن هؤلاء الدكتور جعفر محمد علي بخيت في كتابه الإدارة البريطانية في السودان، محمد عمر بشير في كتابه عن الثورة و الحركة الوطنية في السودان، والبروفسير حسن محمد ابراهيم في بحثه عن المهدية الجديدة في السودان، والدكتورة فدوى عبد الرحمن علي طه في ورقتها التي قدمتها لمؤتمر الدراسات السودانية بجامعة درهام بإنجلترا عام 1991 عن "السيد عبد الرحمن المهدي: النسب وتعقيداته في الحركة الوطنية السودانية"



[4]انظر صدقي كبلو: الاقتصاد السياسي للازمة في السودان، مرجع سبق ذكره، الفصل الثاني.

[5]انظر: صدقي كبلو: الاقتصاد السياسي للازمة في السودان،مرجع سبق ذكره، ص 58؛ كما انظر جعفر محمد علي بخيت، الإدارة البريطانية والحركة الوطنية في السودان 1919-1939، المطبوعات العربية للتأليف والترجمة الخرطوم، 1987.

[6]راجع الاستعراض الوافي لتقرير ملينر في كتاب ماكمايكل MacMichael, Harold, The Anglo-Egyptian Sudan, Faber and Faber, London, 1934.

[7]يمكن الرجوع بالإضافة لمرجعي جعفر بخيت وماكمايكل سابقي الذكر، لمقالة مولانا محمد ابراهيم النور، 'The Role of the Native Courts in the Administration of Justice in the Sudan' in Sudan Notes and Records Vol. 41, 1960 pp 85- , Khartoum, Sudan Philosophical Society.

[8]أنظر طبقات ود ضيف الله، الطبعة الثانية 1974 ، ص 40-41

[9] هناك كتب كثيرة تناولت السياسة الدينية للحكم الثنائي ومن بينها كتاب المرحوم الدكتور جعفر بخيت "الإدارة البريطانية والحركة الوطنية في السودان" وهو ترجمة لرسالته للدكتوراه (انظر طبعة 1987 الصادرة من المطبوعات العربية، الخرطوم) وكتاب المرحوم البروفسير محمد عمر بشير Revolution and Nationalism in the Sudan, London, Rex Collings, 1977 وكتابي البروفسير Dally ، الأول بعنوان Empire on the Nile, The Anglo-Egyptian Condominium, 1898-1934 Cambridge University Press 1986- والثاني بعنوان Imperial Sudan, The Anglo-Egyptian Condominium, 1934-56, Cambridge University press 1991

المصدر


http://www.mafhoum.com/press/kaplo.htm

وطبعا انا ما جبت الكتاب ده زينة في البورد
عندي تار قديم مع ناس حزب الامة ولنا مهدي هنا

عادل أمين ممكن تجي بي جاي و معاك سودانك الجديد؟

وعليهم يجابو
اذا حضر السيد عبدالرحمن صاحب شعار السودان للسودانيين...زمن السودان الجديد واتفاقية نيفاشا والدكتور قرنق
هل سيؤيده ام لا؟؟

Quote: لقد اعتمدت الأرستقراطية الخطاب الطائفي الديني كأيدولجية لها وهذا خطاب يحمل في داخله إشكاليات مستقبلية، سرعان ما بدأت بالظهور بانتشار التعليم في السودان، ولعل أول تحدي واجه الخطاب الايدولوجي الطائفي كان الخطاب القومي السوداني الذي تبنته ثورة 1924 الذي رغم تبنيها لشعارات وحدة وادي النيل كانت تقوم على خطاب قومي يوحد السودانيين بكل قبائلهم وطوائفهم على أساس الولاء لملك مصر، وبالطبع كان هذا أحد أهم أسباب هجوم الأرستقراطية الدينية والقبلية على الثورة وقيادتها. وقد أدى هذا الصراع المبكر لوعي الأرستقراطية الدينية لتجنيد متعلمين لخمة أهدافها وكان أول المبادرين في ذلك زعيم الطائفة الهندية الذي أراد ان يستقوى بالمعلمين في صراعه مع الطائفتين الأقوى. ولكن سرعان ما دخلت طائفتا الختمية والأنصار الصراع وسط المتعلمين خاصة بعد نشوء مؤتمر الخريجين.

صدقي كبلو وعادل عبدالعاطي عضوان في هذا البورد وكانا ايضا في الحزب الشيوعي

الكلام اعلاه غير دقيق وغي علمي ومتناقض وحركة 1924 حالة استلاب مصري ليس الا
ويبدوا انهما لم يقرا حتى ادبيات الحزب الشيوعي
ونقتبس من الكتب اعلاه الاتي

السيد عبدالرحمن المهدي وحركة 1924 من منظور اجتماعي
الحديث عن عن العلاقة بين السيد عبدالرحمن وحركة 1924 يصب في الاتجاه السياسي وهو ليس من اهداف الدراسة ولكن لابد من ايضاح بعض الناقط التي ظننها جديرة بالملاحظة واول هذه النقاط ان كل حركة عسكرية جرت في السودان قديما أو حديثا تشتم فيها رائحة النفوذ المصري فالجهادية السود الذين تمردوا على الدولة المهدية في سنوات 1885-1887 اظهروا عداءهم العلني للمبادئ المهدية وأدوا التحية العسكرية الخديوية ثم غادروا مدينة الأبيض الى جبال النوبة رافعين علم الخديوي وأطلقوا على قائدهم لقب الباشا وأعلنوا ولائهم للخديوي كما قرروا على الناس ان يقسموا بالخديوي(يوشيكوا كوريتا –على عبداللطيف وثورة 1924 –ترجمة مجدي النعيم-مركز الدراسات السودانية)
وفي المديريات الاستوائية قامت حركات مماثلة 1888- 1889 قادها ضباط من الجهادية كانت الحركة موالية للخديوي ومعارضة للدولة المهدية وهناك معلومات تشير الى وجود تأثير مباشر للضباط المصريين الذين شاركوا في الثورة العرابية ثم رحلوا الى جنوب السودان- على الحركة(نفس المصدر ص 49)
يذكر القدال نقلا عن عبد الخالق محجوب أن شعار ثورة 1924 وهو وحدة وادي النيل يعبر عن عجز السياسي والاقتصادي للطبقة الوسطى السودانية أكثر من التعبير عن رغبة الجماهير الشعبية في الانعتاق من عسف الاستعمار البريطاني كما ان حركة 1924 كانت خالية من أي برنامج يمكن بمقتضاه تعبئة الجماهير وحملها للانضمام اليها اذ ان البرنامج في مجمله لم يخرج عن ترديد الفاظ الحرية ووحدة وادي النيل وعاشت مصر اما المستقبل الذى يمكن ان تلقاه الجماهير من نظم ديمقراطية وتقدم اقتصادي واجتماعي فأمور كانت مهملة من جانب الحركة( محمد سعيد القدال- الانتماء والاغتراب-دراسات ومقالات في تاريخ السودان دار الجيل بيروت الطبعة الاولى 1992 ص 126
هذه الحركة- حتى ولو القينا جانبا السببين السابقين-اعتبرت في نظر الكثيرين حركة مصرية خططت لها القوات المصرية المتواجدة في السودان وعندما شعرت باحكام الخناق عليها انسحبت وتركتها لمصيرها المحتوم (يشيكوا كوريتا)
حتى أبطالها الذين كتبت لهم النجاة سافروا الى مصر ولم يجدوا ما كانو يتوقعون من تقدير* ويكفي ان علي عبداللطيف الذى كان المصريون يدعونه بالزعيم كما يدعون سعد زغلول قضى بقية ايامه في احد مستشفيات المجاذيب في الشقيقة مصر* تلك المواقف السلبية من مصر خلفت شعورا عظيما بالمرارة لدى الضباط والمدنيين السودانيين الذين كانوا حتى ذلك الحين من اشد أنصار التعاون الوثيق مع مصر(اسامة الغزالي الحرب- السياسة الخارجة المصرية-ص 65-88)

السؤال الأهم في كل ما ذكر.ماذا سيحدث لو سمحت القوات البريطانية للضباط السودانيين وجنودهم بالانضمام وعددهم لا يتعدى المائة فرد بالانضمام للقوات المصرية والانسحاب معها؟
ماذا كنا سنكتب عن ثورة 1924 وأبطالها الميامين؟ حينها لن تكون ثورة 1924 سوى مجموعة من المظاهرات قادها جماعة اللواء الأبيض بل ان الدراسات الحديثة أثبتت أن تلك المظاهرات تمت بمعزل عن جمعية اللواء الأبيض التي فضلت الابتعاد عن المظاهرات وتقيدت بمبدأ الصراع القانوني السلمي حتى تضر بموقف الحكومة المصرية في مفاوضاتها الجارية مع بريطانيا( يوشيكوا كوريتا مصدر سابق)..

Quote: يذكر القدال نقلا عن عبد الخالق محجوب أن شعار ثورة 1924 وهو وحدة وادي النيل يعبر عن عجز السياسي والاقتصادي للطبقة الوسطى السودانية أكثر من التعبير عن رغبة الجماهير الشعبية في الانعتاق من عسف الاستعمار البريطاني كما ان حركة 1924 كانت خالية من أي برنامج يمكن بمقتضاه تعبئة الجماهير وحملها للانضمام اليها اذ ان البرنامج في مجمله لم يخرج عن ترديد الفاظ الحرية ووحدة وادي النيل وعاشت مصر اما المستقبل الذى يمكن ان تلقاه الجماهير من نظم ديمقراطية وتقدم اقتصادي واجتماعي فأمور كانت مهملة من جانب الحركة( محمد سعيد القدال- الانتماء والاغتراب-دراسات ومقالات في تاريخ السودان دار الجيل بيروت الطبعة الاولى 1992 ص 126 [/QUOTE والان الامر متروك للقاريء الذكي من اصدق عبدالخالق محجوب ام صدقي كبلو اما عن اسباب عدم دعم السيد عبدالرحمن المهدي لحركة 1924 فموعدنا الحلقة القادمة في رحاب السيد عبدالرحمن ودكتور الزاكي في ظل الحملة الوطنية لاستئصال شلل الافكار

---

Post: #14 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الامام عبدالرحمن المهدي Author: adil amin Date: 10-20-2011, 08:07 AM Parent: #13 من هنا وصاعد اي كلام باللون الازرق مقتبس مباشرتا من الكتاب اعلاه واي تعقيب من عندي باللون الاسود لزم التنويه وبناء على ما سبق ذكره نحن نرى أن موقف السيد عبد الرحمن من حركة1924 صاغته الدوافع التالية أولا:كان السيد عبد الرحمن قد اختط لنفسه وأنصاره طريقا للتعامل مع حكومة السودان استبعد فيها كليا العنف لذا رأيناه يقف مواقف سلبية من كل الحركات التي شقت عصا الطاعة على الحكومة حتى ولو كانت تدعو إلى المهدية بل حتى تلك التي شارك فيها أو قادها بعض أفراد من أسرته تأكيدا لنهجه الذي يسعى من خلاله الوصول إلى ما يريده عبر الوسائل الدستورية. ثانيا: الحركة كانت مصرية الهوى حتى لو استبعدنا الدعم المصري السيد عبد الرحمن وأنصاره كانوا ول من نادي بالسودان للسودانيين الأمر الذي دعاه للوقوف في وجه أو بعيدا عن كل ما يشتم فيه رائحة نفوذ مصري ثالثا: قادة الثورة كانوا من عناصر لا تجد قبول من معظم فئات المجتمع السوداني الذي كانت تمثله شارح من رجال الدين ورجال الطرق الصوفية وزعماء العشائر ومجموعة المثقفين إضافة لرجل الشارع العادي الجناح السياسي قاده على عبد الطيف والجناح العسكري قاده عبدالفضيل الماظ وكلاهما ينتمي لمجموعة ما يعرف "بالمنبتين قبليا" وهم حسب العرف السائد وقتئذ كانوا حثالة المجتمع وهو أمر لا يشجع أبناء القبائل أو الأسر للوقوف معهم(يوشيكو كوريتا-على عبداللطيف) رابعا : الذين قادوا تلك الثورة ومعظم المشاركين فيها كانوا أبناء جنود الكتائب السودانية التي شاركت بقوة في جيش الفتح وقضت على الدولة المهدية بل كان لها تاريخ سابق من موقف سالبة مع المهدية* لذلك لا نستغرب الموقف المتحفظ لسيد عبد الرحمن من تلك العناصر.. من استعراض النقاط أعلاه يتضح أن موقف السيد عبد الرحمن والأنصار من حركة 1924 لم تمليه عليه الإدارة البريطانية كما أنها لم تملي عليه موقفه السابق من الدعاية التركية 1915 وإنما التقى الطرفان في أرضية مشتركة في كل الحالتين و كان السيد عبد الرحمن المستفيد الكبر في كلا الحالتين أيضا لجأت إليه الحكومة في المرة الأولى وهو رهين الاضطهاد والتضييق فأخرجه ذلك من حبسه وفتح أمامه مجالات الظهور والانتشار والنفوذ ثم لجا ت إليه الحكومة هذه المرة والمسئولون يستعدون لتضييق الخناق عليه بعد 1923 ويتخذون من القرارات ما يهدفون به تقليص نفوذه والحد من انتشاره وجمد ذلك كله لاستعانة بالسيد في مواجهة الدعاية المصرية التي استعر أوارها في تلك الظروف ولتشجيعه على مواقفه تلك رفعت عنه القيود التي فرضت 1923 وأبطل مفعولها وسمح له بالمرور على المديريات طالبا الدعم والتأيد لحكومة السودان * واستطاع ببراعته المعهودة أن يستثمر تلك الرحلات في ترسيخ أقدام تنظيمه المهدوي في تلك المديريات * بعد فترة غياب سببتها قرارات الحكومة التي قيدت تحركه منذ عام 1923 منذ ان رفعت القيود بعد أحداث 1924 ظلت وتيرة الأحداث ترتفع في مصلحة السيد وظل ذلك في ارتفاع مستمر حتى بلغ زروته في زيارة الحاكم العام سير جيفري ارشر له في الجزيرة ابا ،تلك الزيارة التي هزت أركان النظام الحاكم في السودان ومن ورائه الجهات المعنية في كل من القاهرة ولندن. تعقيب وطبعا الحزب الشيوعي ايضا بقضه قضيضه ايضا حالة استلاب من مصر زمن (حدتو) و(حستو) وهنري كوريل وقد قال فيه محمد سليمان ما قاله مالك في الخمر في كتابه الشهير (ومشيناها خطا كتبت علينا)..لذلك لم يخلو من الغوغائيية السياسية التي اشتهرت بها الجارة العزيزة مصر...وبوفاة السيد عبدالرحمن المهدي في 24 مارس 1959 افل نجم واحد من لمع نجوم الواقعية السياسية ناس لالوب بلدنا ولا تمر الناس..المهدية الجديدة والفكرة الجمهورية والسيد على الميرغني...ودخلت الغوغائية في مرحلة ثورة اكتوبر المزعومة وكان القرشي شهيدنا الاول رغم انه هناك يافطة في البركس جورا داخلية السوباط تدل على مكان استشهاده داخل البركس وليس في المظاهرات..ويستمر الفلم الهندي مع اليسار واليمين المازوم القادم من مصر وحتى يومنا هذا لتصل السياسة في السودان الى الحضيض ويعبر عنها بعض المستكعين في البورد ايضا..

---

Post: #15 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الامام عبدالرحمن المهدي Author: adil amin Date: 10-20-2011, 08:13 AM Parent: #14

---

Post: #16 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الامام عبدالرحمن المهدي Author: adil amin Date: 10-22-2011, 08:07 AM Parent: #15 الفصل السادس الاهتمام بالتعليم كمفتاح للوعي السياسي ان اهتمام السيد عبدالرحمن بالتعليم ارتبط بخروجه الى الحياة السياسية وقناعته التامة بان البناء السياسي لا يتم الا بتوفر عنصرى المادة والكادر المثقف وتؤكد ذلك عبارة سايمز التي اطلقها منذ عام 1917"من الطبيعي ان يصبح مهديوا اليوم قوميو الغد" كما تؤكدها حقيقة عن الانصارية الجديدة –رغم انه حركة دينية في ظاهرها- الا انا اعتمدت الى حد كبير على مظهرها السياسي اكثر من منافسيها الاخرين الذين يركزون على الجانب الروحي كالختمية مثلا وهذا امر نتج بلا شك عن تطور الوعي الثقافي الذى كان الاهتمام بالتعليم احد ركائزه(ص181

---

Post: #17 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الامام عبدالرحمن المهدي Author: adil amin Date: 10-22-2011, 08:10 AM Parent: #16 الفصل الخامس:السيد عبدالرحمن والمثقفين اذا اصبح السودان مملكة ساكون الملك واذا صار جمهورية ساكون الرئيس واذا تم الاتحاد مع مصر ساكون رئيس الوزراء اسماعيل الازهري(171) ظهرت اهمية الصحافة في اواخر العقد الثاني من القرن العشرين مع انفجار ثورة 1919 المصرية والتي كان من مسلماتها ان السودان جزء لا يتجزا من مصر مما ابرز في السودان تيارات سياسية مختلفة حصرها البعض في 1- تيار المشفقين على القومية السودانية والذى نادى بان يكون السودان وحدة ذاتية قائمة بنفسها 2- تيار يتفق مع التيار الاول فيالمحافظة على القومية السودانية الا انه يعمل لتحقيق اهداف السياسة الانجليزية في السودان 3- تيار يجمع المؤيدين لمصر والثورة المصرية وهؤلاء مثلتهم فيما بعد ثورة 1924 التيار الاول :جمع بين رئيس تحرير الحضارة والسادة عبدالرحمن وعلي الميرغني ويوسف الهندي وهذه المجموعة مع بعض من علماء الدين وزعماء العشائر كونت وفد التهنئة الذى تعرض لكثير من تجريح الصحافة المصرية بينما حظي باحتفاء وتقريظ الحضارة ولما كان للموقف المصري مؤيدين في السودان استنكروا زيارة الوفد وتكوين انقسمت الرؤى في البلاد في البلاد الى قسمين 1- القوى التقليدية ويمثلها الوفد ومؤيدوه وصحيفة الحضارة 2- القوى الثورية وتشكلها شباب الجمعيات السرية التي تحظى بتأييد الصحافة المصرية بذلك دخلت الحضارة معترك السياسة من أوسع الأبواب بعد أن ظلت مترددة وهنا حدث تحول خطير في الحضارة بعد ان استجاب الزعيمان السيد على المريغني والشريف الهندي لنداء السيد عبدالرحمن بالمشاركة في اصدار صحيفة سياسية تحمل نفس الاسم ويرئس تحريرها نفس رئيس التحرير السابق لتمثل وجهة نظرهم صدر العدد الاول من الصحيفة بشكلها ومضمونها الجديد في الرابع والعشرين من يوليو 1920(محجوب محمد صالح-الصحافة السودانية في نصف قرن) نلفت النظر هنا دعوة السيد عبدالرحمن للسيد الميرغني والشريف الهندي لمشاركته اصدار صحيفة حضارة السودان رغم ما بينهم من خلاف وتنافس ولعله بذلك يكون اول عمل على جمع كلمة الصف الوطني الرافض للهيمنة المصرية وقد سمي البعض هذه المجموعة بالمجموعة الرافضة لاهداف الثورة المصرية 1919والهيمنة المصرية التي يرفضها معسكر الزعماء الثلاثة وهي التي عبر عنها محمد فؤاد شكري عندما اعتبر الثورة المهدية ليست سوى تمرد على الحكم الشرعي وخديوي مصر وان استعادة السودان عام 1896-1898 هي استعادة لحقوق مصر الشرعية كما عبر عنها عبد الرزاق السنهوري في رده على مقترحات حسين ذو الفقار صبري حول التفاهم مع السودانيين قائلا: ان اقتراحاته خيانة للحقوق التاريخية المقدسة للسيادة المصرية على السودان*

---

Post: #18 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الامام عبدالرحمن المهدي Author: adil amin Date: 10-22-2011, 08:13 AM Parent: #17 الفصل الثالث: النشاط الزراعي لم تكن جهود السيد عبدالرحمن قاصرة على منطقتي النيل الأبيض والنيل الأزرق انما تعدتها الى مناطق اخرى واذا اعتبرنا ان نشاط السيد عبدالرحمن في منطقة النيل الابيض والازرق كانت ترتكز على مناطق الكثافة السكانية لمريدين الأنصار الا نشاطاته امتدت الى مناطق اخرى لم يكن للانصار فيها وجود بل يمكن اعتبارها مناطق نفوذ الختمية ومثال لذلك مشروعين أقامتهما دائرة المهدي في منطقة الرباطاب بالمديرية الشمالية وهي منطقة مغلقة لنفوذ الختمية فيما يمكن اعتباره محاولة لكسب المؤدين في تلك المناطق او محاولة لتقديم المساعدات التي دأب السيد تقديمها المشروع الاول: اقيم في منطقة ابو هشيم تحت ادارة العمدة مفضل الحسين وهو رجل استطاع ان يجمع بين الختمية والانصار وقد صحب السيد عبدارحمن في رحلته الى مصر كعضو في وفد الجبهة الاستقلالية في اكتوبر 1952 ولكن سكان المنطقة كلهم ختيمة والمتعلمين منهم انضموا للحزب الوطني الاتحادي كان المشروع صغيرا في مساحته مقارنة بالمشاريع في منطقة النيلين الازرق والابيض اذ لا تتعدى مساحته الكلية حوالي 200 فدان يروى بطلمبة 8 بوصة ولكنه بمقاييس المنطقة يعتبر مشروعا كبيرا وذلك لضيق الرقعة الزراعية في شواطيء النيل الشمالية والتي كانت تروى بالسواقي وقد غطت مياه المشروع ما كانت تغطيه 20 ساقية كان القطن هو المحصول الرئيس في ذلك المشروع اضافة الى المحصولات الغذائية والعلفية لاستخدامهم الشخصي دون تشاركهم ادارة المشروع فيها ومع مرور الزمن تحول المشروع الى زراعة المحاصيل الغذائية كالذرة والقمح في موسمين شتوى وصيفي وذلك ان زراعة القطن لم ترق للسكان الذين لم تعودوا عليها في تجاربهم السابقة مع السواقي.. المشروع الثاني اقيم في كرقس على الضفة الغربية للنيل جنوبي ابو حمد بحوالي 40 كيلومتر وقد واجهت هذا المشروع بعض العقبات في بدايته اذ اشاع خلفاء الختمية في المنطقة ان هذا المشروع لا يرضى عنه السادة الميرغنية وكل من يعمل فيه او يساعد على اقامته سينال سخطهم ويحكي الشيخ احمد كرز* صاحب ومدير المشروع ان ماكينات المشروع تم شحنها الى محطة الشريك عن طريق السكة حديد وكان من المفترض انزالها من عربات السكة حديد ونقلها الى المركب الضخم الذى سينقلها عبر النيل الى مكان المشروع وهو امر يحتاج الى جهد عدد كبير من الناس وكان لدعاية خلفاء الختمية دورها في نفور الناس من تقديم المساعدة والعون فما كان من الشيخ احمد كرز الا ان ذهب الى احد(خدمه) وهي صاحبة انداية في محطة الشريك واخبرها بالامر فاعلنت الخادم من يشارك في انزال الماكينة الى النهر سينال نصبه من المريسة مجانا وبما ان رواد الانداية معظمهم حمالين وارباب الاعمال الشاقة فقد قاموا بانزال ماكينة المشروع في وقت قياسي الى المركب الذى سيحملها الى مقره النهائي وعادوا لينالوا نصيبهم من المريسة مجانا..وهكذا حلت "الخادم" مشكلة تسبب فيها خلفاء الختمية* بلغت مساحة هذا المشروع في اقصى مداه 2الف فدان وهي مساحة قياسية بمنظور الزمان والمكان وبامتداد يزيد عن خمسة عشر كيلومترا في وادي كان مجرى قديم لنهر النيل مما جعل ارضه عالية الخصوبة اضافة الى تل ممتد من الجنوب والى الشمال يفصل بين الوادي وشاطيء النيل حيث يستقر السكان مما اكسبه حماية طبيعية سهلت مراقبته وابعدته عن مشاريع السكان حتى لا تنتقل اليه الامراض النباتية من تلك المشاريع كان القطن هو المحصول الرئيس في بداية عهد دائرة المهدي ولكن فيما بعد آلت ملكية للشيخ احمد كرز وتحول من زراعة القطن الى زراعة الفول السوداني ويعتبر الشيخ كرز رائد زراعة هذا المحصول في الاقليم الشمالي واليه يعود الفضل في قيام كل المشاريع الزراعية قديمها وحديثها في منطقة الرباطاب مما جعل ادارة مشروع الجزيرة تكرمه وتطلق اسمه على نوع معين من الفول السوداني يعرف اليوم في الدوائر العلمية الزراعية باسم كرز كما كرمته احدى جامعات السودان الشمالي باطلاق اسمه على قاعة من قاعات الدراسية فيها والرجل يعتبر من اوائل المصدرين السودانيين وقد كان يصدر الفول السوداني بكميات هائلة الى المانيا الغربية* وبالتالي يعتبر من المساهمين الرئيسين في تغذية خزينة البلاد بالعملات الصعبة في ذلك الوقت هذا اضافة الى ما احدثه قيام المشروع من تطور وتغير في حياة السكان الا انهم ظلوا على ولائهم للسادة الميرغنية عدا القليل من تاثر بأريحية السيد عبدالرحمن ويده الممدودة لمساعدة الاخرين(263) جاء في ورقة محاسن عبدالعال وسارة نقد الله ان القضايا الكبرى كانت تجمع بين الاسرتين ففي اثناء العدوان الثلاثى على مصر تصادف ان كان بعض ابناء السيد عبدالرحمن في مصر وعند سماع السيد على الميرغني بنبا العدوان اتصل هاتفيا بالسيد عبدالرحمن يستعجله احضار ابنائه قبل ان يتازم الموقف كما نصح بان يحضروا في طائرتين مختلفتين ضمان لسلامة البعض ان حدث مكروه(ص387) الاستاذ شرف عبدالله وهو مسؤل مالي في راسة دائرة المهدي يروى قصة اخرى عن قصص التعاوان الاجتماعي بين السيدين ذكر ان مجذوب اراهيم فرح-احد نواب الختمية في البرلمان ...قاد تمردا بين نواب الحزب طالبوا فيه السيد على بمبلغ خمسة الف جنيه توزع على نواب الختمية والا فانهم سيسقطون الحكومة في اول طرح للثقة ويبدوا ان السيد على الميرغني كان يعاني من ضائقة مالية فأرسلهم الى داؤد اسحاق-وهو تاجر يهودي فى ام درمان ليدفع لهم المبلغ ويودعوه ثلاث شيكات بالملغ موقع عليها من السيد على ..كان داؤد اسحاق صديق ا للسيد الصديق المهدي وزميلا له في الكلية فذهب اليه وعرض الامر وطلب رايه هل يدفع المبلغ ام يترك السيد علي تحت رحمة النواب ؟ فكان رد الصديق انه لا يقطع امر دون استشارة والده وعندما نقل الامر للسيد عبدالرحمن منع داؤد من دفع المبلغ للنواب وفى صباح اليوم التالى- الحديث لشرف عبدالله- جاء السيد مبكرا الى مكاتب الدائرة وطلب من شريف عبدالله ان يحرر شيكا من حسابه الخاص بمبلغ 20 الف جنيه لامر مولانا السيد على الميرغني ثم وقع الشيك وادخله في مظروف وطلب من شريف عبدالله يحمله الى حلة خوجلي في حلة خوجلي استقبل السيد على رسول السيد عبدالرحمن واستلم منه المظروف دون ان يفتحه وعندما رجع شريف الى الدائرة وجد السيدين الصديق وعبدالرحمن يتناقشان في الامر ومن ضمن ما قاله السيد الكبير: (اننا كمسلمين يجب ان لا نفتح المجال ليهودي لاستغلال رجل كالسيد علي ونحن عندنا من المال ما نمنع به ذلك)(ص388)-الخاتمة.. صاحب الرواية والشريك في احداثها رواها بنفسه وهو ما زال حي يرزق(لقاء مسجل مع شريف عبدالله)

---

Post: #19 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الامام عبدالرحمن المهدي Author: adil amin Date: 10-22-2011, 08:32 AM Parent: #18 تعقيب والان بعد هذا العرض السخي للصراع الشريف والراقي بين السيدين المهدي والميرغني..ذلك التنافس الاخلاقي الذى لا يخلو من طرائف احيانا والذي يشبه هلال مريخ في عصرها الذهبي جوار ميدان الامم المتحدة وليس الان بعد ان انحطت كل قيم المجتمع السوداني بما في ذلك كرة القدم ... هذا من امر خير سلف لنعود لخير خلف...وامام الانصار خريج اكسفورد الذى تخصص في اجهاض كل جهود الاخرين من مبادرة السلام السودانية 1988 (الميرغني /قرنق).. واتفاقي نيفاشا التى ذبحت كبقرة في دار العامر بالملازمين ولا زال يحدثنا عن فيل قد صاده في جبوتي منذ امد بعيد فهل استفاد امام الانصار الجديد من مدرسة جده العبقري الامام عبدالرحمن في الوقفة الصلبة امام القضايا الجسام والثوابت الوطنية التي ليس لها ادنى علاقة بالدين بل بالمليون ميل مربع...ام اختار الدخول في نفق الاخوان المسلمين المظلم الذى دخل فيه منذ 1964 مع نسيبه الترابي في الجبهة الميثاق..وتناسل الامر وتواتر وامتد الفشل الى يومنا هذا حيث افلح مخطط الاخوان المسلمين البشع في تفكيك دولة السودان ان السيد عبدالرحمن بدا مشروعه الحضاري بالواقعية السياسية والجهد العصامي وابرز مواهبة التنموية والادراية بمساعدة معوانين اذكياء مثل عبدالله الفاضل وشريف يعقوب ونقل الانصار من الجهاد الاصغر/مقاتلين الى الجهاد الاكبر /مزارعين ولم يرتكز ابدا على ارثه الديني حيث تم تنصيبه امام سنة 1944 بعد كل الانجازات التي حققها..كما انه اسس حزب الامة واضحى راعي فقط في الحزب ليشيع الديموقراطية فى الحزب واحترام مواهب ابناء السودان العاديين من امثال الشنقيطي وعبدالله خليل..وعبدالرحمن علي طه..وهذا الاخير الذى نهل من مدرسة الزهد والتواضع بعد ان اكمل رسالته التربوية كوزير معارف تقاعد وعاد ال قريته اربجي..ليطورها ويحج اليه المريدين من كل اصقاع السودان وغادر دنيانا الفانية بعد كل هذه الامجاد ودفن في قريته في الجزيرة

---

Post: #20 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الامام عبدالرحمن المهدي Author: adil amin Date: 10-23-2011, 09:39 AM Parent: #19 الفصل الثالث:السيد عبدالرحمن والاسرة حتى تعامله مع مخالفيه السياسيين كان يعكس روح الابوة ومن ذلك موقفه من استضافة الوفدالروسي-الذي زار السودان بعد الاستقلال- في منزله باسم الحزب الشيوعي السوداني*( محاسن عبدالعال وسارة نقد الله /مرجع سبق ذكره) وموقفه من الوفد التجاري المصري الذى زار البلاد عام 1935 رغم ما كانتكيله له الصحافة المصرية من السباب والاتهامات اورد القدال حادثة تدل على روح الابوة التي كان يتمتع التي كان يتمتع بها السيد عبدالرحمن تجاه كل السودانين بلا استثناء وهي انه في اكتوبر عام 1954 وزع منشور باسم الحزب الشيوعي السوداني يهاجم الدين الاسلامي وتبع ذلك حملة في المساجد ضد الشيوعيين طالبت باهدار دمائهم وفي مسجد ود نوباوي تجمع حشد هائل من الانصار خاطبهم شيخ يدعى الغبشاوي محرضا على تصفية كل الشيوعيين وكاد الامر ان يصل الى مرحلة الانفجار ولكن السيد عبدالرحمن نهض وخاطب النسا منبها الى ان المصدر الحقيقي للمنشور حسب علمه تحيط به الشكوك ولم يثبت انه من عمل الشيوعيين وقال انه قرا في الصحف ان احد الشيوعيين قال قالانهم لا يحاربون الدين واكد السيد ان هذا يكفي المسلمين وحذر اتباعه من من مغبة الزج بهم في في امر لا يعنيهم لا مصلحة لهم فيه كما انه ليس من حق احد ان يهدر دماء الناس فانفض الجمع وهدا التوتر وماتت الفتنة في مهدها*(دكتور محمد سعيد القدال- معالم في تاريخ الحزب الشيوعي).. كما ذكر عبدالله رجب- وهو من مخالفي السيد السياسيين-ان السيد عبدالرحمن يكاد يكون الوحيد الذ اعاد للسودانيين اعتبارهم بعد مهانة لازمتهم اكثر من ثلاثين عاما كان سودانيا لم يتوار عن هذه الصفة كما فعل الاخرون كان يسارع بماله وشخصه الى الوقوف مع كل عمل وطني*(عبدالله رجب – مذكرات اغبش).. كل ما ذكر يعكس معنا واحدا لا خلاف عليه وهو ان السيد عبدالرحمن كان دائما يتصرف من منطلق الاب لجميع الوان الطيف السياسي السوداني،هذا منطلق بناه ايمان لا يتزعزع بان الجميع اختلفوا في الاساليب كا ن هدفهم واحد هو السودان كل يرى مصلحة البلاد منوجهة نظر معينة ولكنهم في النهاية سيصلون الى هدف مشترك وهذا ما حدث فعلا يذكر اسحاق الخليفة ان الانصار جاءوا للسيد غاضبين لفوز الازهري وحزبه في الانتخابات فهداهم قائلا:اليس الازهري سودانيا؟ اليس من حقه حكم السودان؟ هكذا كان..دائما يكبر عن الصغائر (الكتاب ص350)

---

Post: #21 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الامام عبدالرحمن المهدي Author: adil amin Date: 10-23-2011, 09:47 AM Parent: #20 Quote: وحذر اتباعه من من مغبة الزج بهم في في امر لا يعنيهم لا مصلحة لهم فيه كما انه ليس من حق احد ان يهدر دماء الناس فانفض الجمع وهدا التوتر وماتت الفتنة في مهدها*(دكتور محمد سعيد القدال- معالم في تاريخ الحزب الشيوعي).. ثم رجع ايقظها الامام الصادق وصهره الترابي 1968 ومحكمة الردة ضد محمود محمد طه والتي استعملت حيثياتها لاعدامه لاحاقا 1985 ام ما حاق بالشيوعيين من هذا الثنائي العجيب ووباء الاخوان المسلمين تم طرد نواب الحزب الشيوعي السوداني بسبب قصة ملفقة ايضا في نفس العام لتموت الديموقراطية المصابة بالايدز وياتي انقلاب مايو 1969 (سناتي بالوثيقة لاحقا) شفتو كيف السيد عبدالرحمن صاحب التعليم المحلي(الذكاء الفطري) يقدم رؤية متقدمة سنة 1954 وحفيده خريج اكسفورد ونسيبه خريج السربون(الذكاء الاصطناعي) يقدمان ابشع العروض السياسية على الاطلاق عبر اكثر من خمسين سنة 1964-2011 من الصعود الى الهاوية واحد بس يورني اي انجاز لهما هنا؟؟

---

Post: #22 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الامام عبدالرحمن المهدي Author: adil amin Date: 10-24-2011, 08:18 AM Parent: #21 وهذا عرض للكتاب من شبكة الانترنت مع الصورة النادرة للسيد عبدالرحمن مع طلاب سودانيين العرش والمحراب ..صفحة من تاريخ السودان محمد جمعة (عمان :) الأربعاء, 17-مارس-2010 03:03 مساءا تاريخ سلسلة من الأحداث يصنعها الرجال الذين يجابهون التحديات الكبرى، والذين يبعثون على الاعتقاد بأنه ليس هناك هدف خارج عن متناول أيديهم، وينتهون إلى بلوغه. بهذه العبارة للرئيس الفرنسي السابق «فاليري جيسكار ديستان» يقدم الدكتور الطيب محمد آدم الزاكي، أستاذ التاريخ العسكري والعلاقات الدولية بسلطنة عمان. هذا الكتاب الذي يتعرض فيه لسيرة واحد ممن أثروا وشاركوا فى كتابة تاريخ السودان الحديث. إنه الإمام عبد الرحمن المهدي، ابن الإمام محمد أحمد المهدي والسيدة مقبولة بنت الأمير نورين بن السلطان محمد الفضل. ولد الإمام عبد الرحمن المهدي في «أم درمان» في الخامس عشر من يونيو عام 1885. يستعرض الكتاب فى خمسة أبواب مراحل حياة الإمام المهدى المختلفة، بداية من الميلاد والنشأة فى دولة الخليفة عبد الله، والعلاقة بين أبناء المهدى. ثم فترة الحكم الانجليزي ـ المصري وما أعقب ذلك من تشرد الأسرة المهدية، وهى مرحلة كان الانتماء فيها للأنصار، أو حتى مجرد النطق بإسمهم، جريمة يعاقب عليها القانون. وقد حاول الحكم الثنائي كسر شوكة الأنصار وتشتيت قواهم وبعثرة جموعهم ووأد قيادتهم. كما يستعرض المؤلف حياة المطاردة التي عاشها الأنصار من بقوا حول أسرة المهدى وتنقلهم فى براري الجزيرة بين «الشكابة» و«جزيرة الفيل». ومحاولات السيد عبد الرحمن المتكررة للحصول على موافقة الحكومة بالسماح لهم بالاستقرار فى أم درمان، خاصة بعد عودة الأسرى، وهذا ما حدث بعد موافقة الحكومة، ليكون الجميع تحت المراقبة اللصيقة، وكانت المعاملة مثل معاملة الأسرى. مما أدى إلى إحساس السيد بالضيق ومحاولته الهجرة إلى «الجزيرة أبا» ليكون بعيداً عن أعين الحكومة، وهو ما تم رفضه فى البداية، ثم تمت الموافقة عليه بعد ثورة «ود حبوبة» في عام 1908. ويتعرض المؤلف إلى محاولات استصلاح الجزيرة أبا والمشاكل التي واجهها المهدي مع السكان المحليين. والاشتراطات التى فرضتها عليه الحكومة مثل تعمير الجزيرة وزراعتها فى خلال خمس سنوات، وحين أفلح في ذلك، انتقلت ملكيتها إليه بموجب قانون التعمير المعمول به آنذاك. وفي الباب الثاني يستعرض الكتاب سياسة الحكومة تجاه الأنصار في الفترة من 1900 إلى 1919 ويقسمها إلى قسمين، من 1900 إلى 1914 وهي سياسة التهميش والقيود المفروضة على زعامتهم بواسطة المفتش العام «سلاطين باشا» والذي عينه الحاكم العام «ونجت باشا» لدرايته بدروب الأسرة المهدية . والتي وقع في أسرها من قبل، كما أعلن إسلامه وتعلم اللغة العربية الفصحى، وما لبث وارتد عن الدين الإسلامي بعد هروبه من الأسر، وعمل بجهاز المخابرات البريطانية مستغلاً فترة الأسر في ضخ المعلومات، مضيفاً إليها حقده الذى نفثه فى صدور رؤسائه على الدولة المهدية وقيادتها. ويستعرض المؤلف محاولات تركيا استمالة المسلمين إلى دول المحور في الحرب العالمية الأولى، وصبغ ذلك بالصبغة الدينية كجهاد إسلامي ضد الصليبية الغربية. والتي استجاب لها بعض الزعماء المسلمين، الأمر الذي أزعج البريطانيين، باعتباره تهديداً لوجودهم ومصالحهم الاستراتيجية العليا، فاهتموا به كثيراً، علماً بأن مجموعة الحلفاء. ـ ومنها بريطانيا ـ كانت تحتل كثيراً من البلاد الإسلامية الأمر الذي كان من الممكن أن يشكل خطورة على التواجد الاستعمارى في تلك المناطق. ولذلك نجد أنها قد قامت بتخفيف الضغط على الأنصار ـ أكبر الطوائف الدينية ـ والتي كان لها الدافع والنية للتمرد والعصيان، وهو ما كانت تخشاه بريطانيا في ظل ذلك الظرف التاريخي الحرج. وإن كان العالم قد أهمل الثورة المهدية الأم، فإن المساندة التركية والدولية لذلك قد تضر بالمصالح الاستراتيجية البريطانية العليا، وهو ما دفع بريطانيا لاتباع سياسة المهادنة في الفترة من 1914 إلى 1919 وما حدث من تلميع للمهدية وللسيد عبد الرحمن شخصياً والسماح باستخدام إسم الأسرة فى المكاتبات الرسمية وطباعة «راتب المهدية». وهو مجموعة من الأدعية والآيات القرآنية المختارة من المصحف الشريف، وقد استغله السيد عبد الرحمن المهدي ببراعة في رفع الحظر عن تجمعات الأنصار وتنظيم عمل الوكلاء في مختلف المناطق بالسودان، والقراءة العلنية للراتب، ثم اختياره في وفد التهنئة المسافر إلى لندن لتهنئة ملك بريطانيا بالنصر في الحرب العالمية الأولى. وفي الباب الثالث يتحدث المؤلف عن الدور الاجتماعي للسيد عبد الرحمن المهدي، وفيه يتعرض للبناء الاجتماعي في «الجزيرة أبا»، وتنظيم العلاقة بين المهاجرين والأنصار والسكان المحليين، والتغيرات التي أفرزها المجتمع بكل ألوان طيفه القبلي. وموقف السيد المهدي من أحداث 1924(مظاهرات المدرسة الحربية بالخرطوم . ومقتل السير لي ستاك سردار الجيش وحاكم عام السودان في القاهرة في 19 نوفمبر) وتوابعها، والأسباب التي دفعته للوقوف بعيداً عن تلك الحركة، واستمرار تمسكه بمبدأ عدم الصدام المباشر مع السلطة أو بمعنى آخر استخدام حقه في تحديد الوقت المناسب للصدام مع السلطة. كما يتعرض الكتاب لزيارة «السير جيفري آرثر» ـ أول حاكم عام مدني للسودان ـ للجزيرة أبا والتي لم تؤت ثمارها المرجوة نظراً لاستقالة الحاكم العام بعد تلك الزيارة (قيل أنها لأسباب صحية، كما قيل أنه قد تم استدعاؤة من قبل المندوب السامي البريطاني في القاهرة). ويشير الكاتب إلى موقف السيد عبد الرحمن المهدى من المثقفين بداية من مشاركته في إنشاء نادي الخريجين، ثم تعاونه مع المثقفين في عهد «السير جون مفي» ودوره في حل مشكلة إضراب «كلية جوردون» في عام 1931، مما زاد من أسهمه لدى المثقفين، الأمر الذي عملت الحكومة في عهد «السير ستيوارت سايمز» الحاكم العام للسودان، على إجهاضة بتشجيعها قيام مؤتمر الخريجين. ويتحدث المؤلف عن اهتمام السيد المهدي بالتعليم والمؤسسات التعليمية (مؤسسة الأحفاد التربوية التعليمية)، كذلك الصحافة ومساهمته في إنشاء المؤسسات الصحافية لتنوير المجتمع وربطه بالمثقفين (إصدار صحيفة النيل ـ تأسيس شركة النيل للطباعة والنشر). وفي الباب الرابع يتحدث الكتاب عن الدور الاقتصادي للمهدي في استثمار الجزيرة أبا والتي كانت عبارة عن أحراش غطتها النباتات البرية والشجيرات الشوكية، وزاد من حجم الأعباء عليه وفود الأنصار وبأعداد كبيرة عليها، وقد كانت تلك الهجرات تتم فى شكل جماعي، مما دفعه إلى التمدد والتوسع خارج الجزيرة، والانتقال إلى النيل الأبيض كله، ثم النيل الأزرق. وعلى الرغم من التحذيرات الحكومية وتقارير المفتشين وعناصر المخابرات وصرامة القوانين الخاصة بالتملك والاستثمار، إلا أنه استطاع استكمال البناء الاقتصادى والاجتماعى للجزيرة أبا، والتي أسماها رجال الأمن «مستعمرات السيد الزراعية». ويعتبر السيد المهدي من رواد الزراعة في السودان، إذ كان السودانيون إما رعاة أو مزارعون مطريون أو تجار، إلا أنه استطاع الاستفادة من السياسة البريطانية في استغلال الأراضي في السودان والتي استفادوا فيها من التجارب السابقة، فتجنبوا سياسة التمليك للأجانب كما فعلوا في كينيا ـ مما أدى إلى ثورة «الماوماو» ـ كما تفادوا سياسة الإقطاع والتمليك للباشوات كما كان الحال في العراق ومصر. ويعتبر السيد من الأوائل الذين نجحوا في زراعة القطن فى منطقة النيل الأبيض، الأمر الذى شجع الحكومة على تعميم زراعته في مناطق أخرى مما زاد من دخل الدولة. ويشير الكتاب إلى «دائرة المهدي» كمؤسسة ذات شخصية اعتبارية كان لها الفضل في تمويل عدد من المشروعات الصغيرة، والمشروعات الزراعية الصناعية. وفي الباب الخامس والأخير وتحت عنوان «العرش والمحراب» يتناول المؤلف سعي السيد بد الرحمن المهدى إلى الملكية ما بين الحقيقة والاتهام، وموقف البريطانيين من ذلك. كما يتناول الكاتب مسألة الإمامة من الناحية الدينية والتاريخية وشروطها وواجباتها، وكيف استحقها المهدي، وكذلك مبايعته ومركزه الروحى بين الأنصار، واقتدائهم به في شؤون الدنيا والدين. ويتحدث الكاتب عن اهتمام السيد بالأسرة وعمله على تحديثها ومحاربة الموروثات الضارة مثل «الشلوخ» ودق الشفه والخفاض مما أدخله في صراع اجتماعى من الحبوبات « الجدّات». وكذاك يشير الكاتب إلى زيجاته وزيجات أفراد أسرته، وقد سبق السيد المهدى جيله، وحتى الأجيال اللاحقة، في طريقة اختيار الزوجة. حيث كانت التقاليد تجبر الشاب على الزواج من إبنة العم، إن وجدت، إلا أن السيد ترك لأبنائه حرية اختيار الزوجة من خارج الأسرة وكذلك دعا أنصاره لسلوك نفس الطريق. كما كان سباقاً في مسألة تشجيع تخفيض المهور باعتبارها سبباً في العزوف عن الزواج مما يؤدى لعواقب وخيمة على المجتمع. وقد كان من الرواد في فكرة الزواج الجماعى، في المهرجان الاجتماعي السنوي عام 1918 مع زواج ابنته الكبرى «السيدة الزهراء» وأطلق عليه «عيد الأسرة»، وكان يطلق عليه أيضاً «زواج الكورة» ويعقد في 27 رجب من كل عام حيث تتم فيه عشرات الزيجات بمهور إسمية فقط.. وأيضاً اهتمامة بالمرأة والطفل. ثم يستعرض المؤلف العداوات التي ورثها من فترة حكم الثورة المهدية. وأيضاً تلك التي عمل الحكام الأجانب على زرعها داخلياً، وسياسة التفرقة بين «المهدي» و«الميرغني» زعيم الختمية، وهي ما برع فيه البريطانيون بشكل كبير. وختاماً يركز الكاتب على واقعية المهدي واستراتيجيته في التغيير والتي اعتمدت على الإعداد الجيد لقدرات وإمكانيات التخلص من المستعمر أولاً وقبل أي خطوة. وهو ما ألصق به كثيراً تهمة الموالاة للمحتل الانجليزي. وقد كانت آخر وصاياه هي أن يتم تحويل منزله الخاص إلى مستشفى لأطفال السودان، وأن يكون بيت المهدي وقفاً خاصاً بالأنصار يسمى «بيت الأمة السودانية»، وقد توفاه الله في الرابع والعشرين من مارس عام 1959 عن عمر يناهز الخامسة والسبعين.

---

Post: #23 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الامام عبدالرحمن المهدي Author: adil amin Date: 10-24-2011, 08:29 AM Parent: #22 اقتباس:وقد كانت آخر وصاياه هي أن يتم تحويل منزله الخاص إلى مستشفى لأطفال السودان، وأن يكون بيت المهدي وقفاً خاصاً بالأنصار يسمى «بيت الأمة السودانية»، وقد توفاه الله في الرابع والعشرين من مارس عام 1959 عن عمر يناهز الخامسة والسبعين.انتهى الاقتباس تعقيب ولكن هل نسي محمد جمعة مقدم العرض اعلاه الوصية الثالثة 3- تمليك المزاعين في الجزيرة ابا مزارعهم والسؤال لانصار البورد العايزين يشمطوا لينا المهدية بي قملا لماذا منع الباحث من مشاهدة الوصية ونسخها من دار الوثائق وضمها لكتاب....ومن الذي منعه وجعله يكتفي باقوال الصادق المهدي و مهدي ازرق الساعد الايمن الذى لازم الامام عبدالرحمن في ايامه الاخيرة .... وحتى ولو كانت النقاط الثلاثة اعلاه هي وصية المتوفي الجليل...لماذا لم يلتزم بها خير خلف لخير سلف؟ http://www.n-dawa.com/articles.php?cat=11&id=269

---

Post: #24 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الامام عبدالرحمن المهدي Author: adil amin Date: 10-24-2011, 09:39 AM Parent: #23 كما رايتم في عرض الكتاب ان الامام عبدالرحمن الليبرالي الروح كان يقف على مسافة واحدة من الجميع وكان مؤسس للدولة المدنية الحقيقية وحول الانصار من دراويش الى مزارعين..ووضع هدف استراتيجي وهو الاستقلال تحت شعار السودان للسودانيين... واحترم كل الافكار السائدة بما في ذلك الشيوعيين(شهادة ابو حسبو والقدال) اما حفيده خريج اكسفورد فقد تخطى تجربة جده العبقرية وقفز الى الوراء وتجربة عبدالله التعايشي والدولة الدينية الفاشية عبر الدستور الاسلامي المزيف وتحالفه المميت مع الاخوان المسلمين(الترابي) واضحى امام اكسفورد وعبدالله التعايشي وجهين لعملة واحدة ونقتبس هذه الحقائق من ديباجة الدستور للاستاذ محمود محمد طه الديباجة ((3)) أما نحن ـ السودانيين ـ فقد بلونا أسوأ ألوان الحكم النيابي، في محاولتنـا الأولي، في بدء الحكــم الوطني، وفي محاولتنـا الثانيــة، بعـد ثورة أكتوبر 1964‏.‏‏. فقد كانت أحزابنا السياسية طائفية الولاء، طائفيـة الممارسـة، فهي لم تكن تملك مذهبيــة في الـحكم‏.‏‏. والطائفية نقيض الديمقراطية..‏ ففي حين تقوم الديمقراطية على توسيـع وعى المواطنين، تقوم الطائفية على تجميد وعيهم.. وفي حين أن الديمقـراطية في خدمة مصلحة الشعب، فان الطائفية في خدمة مصلحتها، هي، ضد مصلحـة الشعب‏.‏‏. ومن ههنا جاء فساد الحكم النيابي الأول عندنا‏.‏‏. فكانت أصوات الناخبين توجه بالإشارة من زعيم الطائفة، كما كانت تشترى!! وكـان النـواب يشترون أيضا!! وذلك في جـو مـن الصـراع الحزبي الطاحن على السلطة أدى إلى تهديد سيادة البلاد واستقلالها..‏ فقد كانت الحكومة ائتلافية بين حزب الأمة، وحزب الشعب - حزبـي الطائفتين ذواتي الخصومة التقليدية، طائفة الأنصار، وطائفة الختمية..‏ ودخلت البلاد في أزمة سياسية من جراء عدم الانسجام في الوزارة، وبروز الاتجاه للالتقاء بين الحزب الوطني الاتحادي، الذي كان في المعارضة، وحزب الشعب، عن طريق وساطة مصر‏.‏‏. فسافر رئيسا الحزبين، السيد إسماعيل الأزهري، والسيد على عبد الرحمن، إلى مصر، لهذا الغرض.. ولقد نسب لرئيس الوطني الإتحادى تصريح ، بمصر، يعترف فيه باتفاقية 1929، التي كانت حكومة السودان الشرعية قــد ألغتها..‏ (وهي الاتفاقية التي أُبرمت في الماضي بين دولتي الحكم الثنائي، بريطانيا، ومصر، بينما كان السودان غائبا، تحت الاستعمار، فأعطت السودان نصيبا مجحفا من مياه النيل، بالنسبة لنصيب مصر‏.‏‏.) وكان ذلك الاعتراف بالاتفاقية بمثابة مساومة مع مصر لتعين الحزب على العودة للحكم‏.‏ كما صرح رئيس حزب الشعب، بمصر، بأن حزبه يقف في المعارضة!! (أنباء السودان 15/11/1958، الرأى العام 9/11/1958)‏.‏‏. في هــذا الجو السيـاسي الذي يهدد استقـلال البلاد، وسيادتـها، بالتدخـل الأجنبي، سلم السيد عبد الله خليل رئيس الـوزراء، الحكــم للجيش‏.‏‏. (أقوال الفريق عبود في التحقيق الجنائي حـول الانقــلاب بعد ثورة أكتوبر 1964، ((التجـربة الديمقراطية، وتطور الحكم في السودان)) للدكتور إبراهيم محمد حاج)‏.‏‏. فكان انقلاب 17 نوفمبر 58 بمثابة إنقاذ للبلاد‏.‏‏. وحكم الحكم العسكـري ست سنوات، صادر فيها الحريات الديمقراطية..‏ وبرغم أنه حقق شيئا من التنمية الاقتصادية، إلا أنه آل إلى صور من العجز عن الإصلاح، وفي الفساد، أدت إلى قيام ثورة 21 أكتوبر 1964‏.‏‏. ولقد تمثل في تلـــك الثــورة الشعبيـة، السلمية، إجماع الشعب السوداني الكامل على الرغبة في التغيير، وإن لم يكن يملك المعرفة بطريقة التغيير‏.‏‏. فتخطى الشعب الولاءات الطائفية، وهو ينادي بعدم العودة لماضي الحزبية الطائفية‏.‏‏. ولكـن سرعان ما أجهضت الأحزاب الطائفية تـلك الثورة، وصفّـــت مكتسباتها‏.‏‏. فقــد ضغطت، بالإرهـاب السياسي، على رئيس حكومة أكتوبر الثورية حتى استقال، وشكل حكومة حزبيـة برئاستـه‏.‏‏. ثم عادت الأحزاب الطائفية للسلطة، عن طريق الأغلبية الميكانيكيـة الطائفيـة فـي الانتخابات‏.‏‏. وقامت حكومة ائتلافية من حزبي الأمة والوطني الاتحادي‏.‏‏. وتعرضت الديمقراطية في هذه التجربة النيابية الثانية، لأسـوأ صـــور المسـخ، عــلاوة على المسـخ الذي تعرضت له الديمقراطيـة من جراء فسـاد القلة، ومـن جراء قصــور وعـي الشعب‏.‏‏. فقد عُدل الدستور مرتين للتمكين للحكم الطائفي في الاستمرار: مرة ليتمكن أزهري من أن يكون رئيسا دائما لمجلس السيادة، في إطار الاتفاق بين الحزبين على اقتسام السلطة‏.‏‏. ومرة أخرى لحل الحزب الشيوعي، وطرد نوابه من الجمعية التأسيسية‏.‏‏. فقد عدلت الجمعية التأسيسية المادة 5/2 من الدستور، والتي تعد بمثابة روح الدستور‏.‏‏. وهي المادة التي تنص على الحقوق الأساسية، كحق التعبير، وحق التنظيم‏.‏‏. ولما حكمت المحكمة العليـا بعدم دستورية ذلك التعديــل (مجلة الأحكام القضائية 1968) أعلن رئيس الوزراء آنذاك، السيد الصادق المهدي، ((أن الحكومة غير ملزمـة بأن تأخذ بالحـكم القضائـي الـخاص بالقضيــة الدستورية))‏.‏ (الرأى العام 13/7/1966)‏.‏‏. فتعرض القضاء السوداني بذلك لصـورة مـن التحقيـر لم يتعـرض لـها في تاريخه قط!! ولما رفعت الهيئة القضائية مذكرة إلى مجلس السيادة تطلب فيها تصحيح الوضع بما يعيد للهيئة مكانتها (الرأى العام 27/12/1966) وصف مجلـس السيادة حكم المحكمة العليا بالخطأ القانوني (الأيام 20/4/1967) فاستقال رئيس القضاء السيد بابكر عوض الله، وقد جاء في الاستقالة: ((إنني لم أشهد في كل حياتي القضائية اتجاها نحو التحقير من شأن القضاء، والنيل من استقلاله كما أرى اليوم‏.‏‏. إنني أعلم بكل أسف تلـك الاتجاهات الخطـيرة عنـد قــادة الحكم اليـوم، لا للحـد مـن سلطـات القضـاء في الدستـور فحسب، بل لوضعـه تحت إشـراف الهيئة التنفيذية)) الكتاب المشار إليه آنفا‏.‏‏. هذه صورة لفشل التجربة الديمقراطية النيابية في بلادنا، مما حولها إلى دكتاتورية مدنية، فهدد الاستقرار السياسي، حتى جاءت ثورة مايو بمثابة إنقاذ للبلاد!! إن قصور تجربتنا الديمقراطية مرده الأساسي إلى قصور الوعي- وعي الشعب، ووعي القلة التي تحكم الشعب- مما أفرغ مدلول كلمة الديمقراطية من محتواها .. هذا وفشل الديمقراطية في ظل البلاد المتخلفة أدى إلى الانقلابات العسكرية، في كل مكان، في النصف الأخير من هذا القرن وليس في الانقلابات العسكرية حل‏.‏‏. http://www.alfikra.org/chapter_view_a.php?boo..._id=277&chapter_id=3 تعقيب من عندنا ومع ذلك تجد دراويش البورد يسعون لحجب ضوء الشمس بغربال وفاقدين البوصلة والاتجاه....ولا يوجد حتى هذه اللحظة حزب امة من الاحزاب العديدة المتشظية في الساحة يشابه الحزب الذى صنعه عبدالرحمن المهدي1946 او يكاد... ولا زلنا في انتظار الدراويش الجدد

---

Post: #25 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الامام عبدالرحمن المهدي Author: حيدر حسن ميرغني Date: 10-24-2011, 09:55 AM Parent: #24 سلامات ياعادل رحم الله الامام الانسان عبد الرحمن المهدي أعجبت بشخصيته من خلال المقال الذي كتبه الراحل الطيب صالح في التسعينات كشف العديد من الجوانب المضيئة في حياته للاسف الشديد تداول الناس مقالته عن "من اين اتى هؤلا الناس" مع ان تذكره للامام اتى من خلفية سؤاله عن "هؤلا الناس" الاوغاد - الإمام عبد الرحمن المهدي : مداولات الندوة العلمية للاحتفال المئوي تأليف: يوسف فضل حسن، محمد إبراهيم أبو سليم، الطيب ميرغني شكاك تاريخ النشر: 01/07/2002 Quote: بذة النيل والفرات: السيد عبد الرحمن المهدي زعيم ديني كبير، وقائد وطني محنك، ورجل سياسة ودولة، ورجل أعمال اقتصادية ضخمة، وصاحب إسهامات اجتماعية وخيرية جمّة، ظل متألقاً في سماء السودان لستة عقود من الزمان، وما من مرفق في الحياة إلا وترك بصماته واضحة عليه. فهو كما وصفه أحد مستشاريه الدكتور عبد الحليم محمد: ظاهرة متعددة المواهب متنوعة السجايا، تتفتح في كل جانب عن قلب إنسان كبير يعشق العمل، والجهاد في سبيل بلاده، يقدر الفن والموهوبين. إن المعالم البارزة في حياة السيد الإمام ونضاله الطويل جزء لا يتجزأ من نضال هذه الأمة حيث أن سيرة حياته لم تنفصم البتة عن معترك الأحداث والتطورات التي شهدتها السودان في النصف الأول من هذا القرن والتي شكلت السودان الحرّ المستقل. وذلك انه منذ مولده نشأ وترعرع في مركز تلك الأحداث الجسام أو في خضمها، حيث كان لها أبلغ الأثر في تشكيل شخصيته وإنضاج تجربته وتفجير الوعي المبكر فيه، مما أكسبه عزيمة قوية لا تلين، وقدرات عالية عقلاً وممارسة، اكتشف في وقت مبكر أهمية بناء إمكاناته الشخصية والتحول كلية باتجاه الاستقلال الذاتي والشخصي مما أتاح له التمتع ببناء إمكانات مادية، واجتماعية وسياسية كبيرة، ساعدته على التحرك والتفاعل على كافة الأصعدة؛ الاقتصادية والسياسية والاجتماعية، أما عزيمته القوية ومميزات القيادة فمكنته من التفاعل المستمر مع قضايا وطنه. ورغم قيام الإمام عبد الرحمن الصادق بدور مركزي في بناء السودان الحديث، إلا أنه لم يحظ بما حظي به أمثاله في البلدان، الأخرى، بل أصاب سيرته كثير من الظلم والجحود. وهذا الكتاب يضمّ بين طياته أعمال ومداولات الندوة العلمية التي عقدت للاحتفال بذكرى مئة سنة على وفاة الإمام المهدي والتي تناول الباحثون فيها شخصية السيد ومكانته من جوانبها المختلفة تعريفاً به وبإنجازه وإثراءً للوعي القومي. وللاستفادة من هذه الندوة وتعميم فائدتها تمّ جع أوراق العمل في هذا الكتاب، وتمّ ترتيبها في مصنفين، أولهما للبحوث في القضايا والموضوعات وثانيهما للورقتين عن المراجع والمصادر التي تناولت السيد عبد الرحمن. ليتني وجدت هذا السفر لانشره لك هنا تقديري لك

---

Post: #26 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الامام عبدالرحمن المهدي Author: حيدر حسن ميرغني Date: 10-24-2011, 09:56 AM Parent: #24 سلامات ياعادل رحم الله الامام الانسان عبد الرحمن المهدي أعجبت بشخصيته من خلال المقال الذي كتبه الراحل الطيب صالح في التسعينات كشف العديد من الجوانب المضيئة في حياته للاسف الشديد تداول الناس مقالته عن "من اين اتى هؤلا الناس" مع ان تذكره للامام اتى من خلفية سؤاله عن "هؤلا الناس" الاوغاد - الإمام عبد الرحمن المهدي : مداولات الندوة العلمية للاحتفال المئوي تأليف: يوسف فضل حسن، محمد إبراهيم أبو سليم، الطيب ميرغني شكاك تاريخ النشر: 01/07/2002 Quote: بذة النيل والفرات: السيد عبد الرحمن المهدي زعيم ديني كبير، وقائد وطني محنك، ورجل سياسة ودولة، ورجل أعمال اقتصادية ضخمة، وصاحب إسهامات اجتماعية وخيرية جمّة، ظل متألقاً في سماء السودان لستة عقود من الزمان، وما من مرفق في الحياة إلا وترك بصماته واضحة عليه. فهو كما وصفه أحد مستشاريه الدكتور عبد الحليم محمد: ظاهرة متعددة المواهب متنوعة السجايا، تتفتح في كل جانب عن قلب إنسان كبير يعشق العمل، والجهاد في سبيل بلاده، يقدر الفن والموهوبين. إن المعالم البارزة في حياة السيد الإمام ونضاله الطويل جزء لا يتجزأ من نضال هذه الأمة حيث أن سيرة حياته لم تنفصم البتة عن معترك الأحداث والتطورات التي شهدتها السودان في النصف الأول من هذا القرن والتي شكلت السودان الحرّ المستقل. وذلك انه منذ مولده نشأ وترعرع في مركز تلك الأحداث الجسام أو في خضمها، حيث كان لها أبلغ الأثر في تشكيل شخصيته وإنضاج تجربته وتفجير الوعي المبكر فيه، مما أكسبه عزيمة قوية لا تلين، وقدرات عالية عقلاً وممارسة، اكتشف في وقت مبكر أهمية بناء إمكاناته الشخصية والتحول كلية باتجاه الاستقلال الذاتي والشخصي مما أتاح له التمتع ببناء إمكانات مادية، واجتماعية وسياسية كبيرة، ساعدته على التحرك والتفاعل على كافة الأصعدة؛ الاقتصادية والسياسية والاجتماعية، أما عزيمته القوية ومميزات القيادة فمكنته من التفاعل المستمر مع قضايا وطنه. ورغم قيام الإمام عبد الرحمن الصادق بدور مركزي في بناء السودان الحديث، إلا أنه لم يحظ بما حظي به أمثاله في البلدان، الأخرى، بل أصاب سيرته كثير من الظلم والجحود. وهذا الكتاب يضمّ بين طياته أعمال ومداولات الندوة العلمية التي عقدت للاحتفال بذكرى مئة سنة على وفاة الإمام المهدي والتي تناول الباحثون فيها شخصية السيد ومكانته من جوانبها المختلفة تعريفاً به وبإنجازه وإثراءً للوعي القومي. وللاستفادة من هذه الندوة وتعميم فائدتها تمّ جع أوراق العمل في هذا الكتاب، وتمّ ترتيبها في مصنفين، أولهما للبحوث في القضايا والموضوعات وثانيهما للورقتين عن المراجع والمصادر التي تناولت السيد عبد الرحمن. http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=e...5004290&search=books ليتني وجدت هذا السفر لانشره لك هنا تقديري لك

---

Post: #27 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الامام عبدالرحمن المهدي Author: adil amin Date: 10-25-2011, 09:17 AM Parent: #26 Quote: ورغم قيام الإمام عبد الرحمن الصادق بدور مركزي في بناء السودان الحديث، إلا أنه لم يحظ بما حظي به أمثاله في البلدان، الأخرى، بل أصاب سيرته كثير من الظلم والجحود. وهذا الكتاب يضمّ بين طياته أعمال ومداولات الندوة العلمية التي عقدت للاحتفال بذكرى مئة سنة على وفاة الإمام المهدي والتي تناول الباحثون فيها شخصية السيد ومكانته من جوانبها المختلفة تعريفاً به وبإنجازه وإثراءً للوعي القومي. وللاستفادة من هذه الندوة وتعميم فائدتها تمّ جع أوراق العمل في هذا الكتاب، وتمّ ترتيبها في مصنفين، أولهما للبحوث في القضايا والموضوعات وثانيهما للورقتين عن المراجع والمصادر التي تناولت السيد عبد الرحمن. الاخ العزيز حيدر حسن ميرغني تحية طيبة ازمة السودان والبورد ده تحديدا ناجمة من عدة خصال رديئة كامنة في المتعلمين كمون النار في الحطب وقد شخصها العلامة منصور خالد في كتابة النخبة السودانية وادمان الفشل عدم احترام 1- اهلنا الاميين والذكاء الفطري ذى ناس الادارة الاهلية دينق مجوك وبابو نمر وذى السيد عبدالرحمن والسيد علي 2- عدم احترام العقل الابداعي ذى جون قرنق ومحمود محمد طه وهم حالة ذكاء اصطناعي ومستلبين ومكرورين وفاشلين وليس لهم ادنى انجازات حقيقية عبر العصور ومن يتبعهم من الغاوين ايضا..نقص حاد في المعلومات مع استكبار ليس له حدود .... ودعنا نتساءل الان هذه الندوة العظيمة التي اقيمت في جامعة الاحفاد بمناسبة الذكرى المئوية لامام عبدالرحمن وقدمت فيها هذه المعارف الثرة الم تسجل بالفيديو كاميرا وصوت...للتوثيق وتصبح جزء من مكتبة الجامعة وحزب الامة؟ وتعرض الان في الفضائيات الستة المملة دي.... .... ثانيا ازمة البورد ده لماذا لا يهتم المتسكعين بالكتابات وليس الكاتب واصبح البورد خور كبير لكافة المستكعين وكل يجعجع بما لديه(حقي سميح وحق الناس ليه شتيح) وتعرض الان للجيل المشوه ليعرفوا حقيقة الرجال الذين صنعو الاستقلال وخلفو زرية ضعفاء اضاعو السودان..هسه شفت ليك واحدمن ادعياء حزب الامة ديل زار البوست او علق عليه؟ لانهم مبارين حفيد الامام عبدالرحمن الذى سار على سيرته بالاستيكة...اشباعا لنرجسيته التي اكتسبها من نسيبه الترابي منذ 1964 ... شكرا يا حيدر على الاضافة وارجو ان تتفاعل مع السؤال الذى من اجله جبت الكتاب هل تتعارض مدرسة الامام عبدالرحمن(المهدية الجديدة) مع مشروع السودان الجديد؟؟ ويمكن الاجابة موجودة في المقال الثر النقلتوا انت هنا

---

Post: #28 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الامام عبدالرحمن المهدي Author: محمد ميرغني عبد الحميد Date: 10-25-2011, 10:59 AM Parent: #27 إلى حين بحول الله

---

Post: #29 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الامام عبدالرحمن المهدي Author: حيدر حسن ميرغني Date: 10-25-2011, 11:09 AM Parent: #28 Quote: هل تتعارض مدرسة الامام عبدالرحمن(المهدية الجديدة) مع مشروع السودان الجديد؟؟ بالطبع لا ياعادل وانا بحاول اجيب الكتاب ده من اي مكتبة واطلع عليه بصورة كاملة واجيك بالمفيد شكرا ليك

---

Post: #31 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الامام عبدالرحمن المهدي Author: adil amin Date: 10-26-2011, 08:34 AM Parent: #29 Quote: السيد عبد الرحمن المهدي زعيم ديني كبير، وقائد وطني محنك، ورجل سياسة ودولة، ورجل أعمال اقتصادية ضخمة، وصاحب إسهامات اجتماعية وخيرية جمّة، ظل متألقاً في سماء السودان لستة عقود من الزمان، وما من مرفق في الحياة إلا وترك بصماته واضحة عليه. فهو كما وصفه أحد مستشاريه الدكتور عبد الحليم محمد: ظاهرة متعددة المواهب متنوعة السجايا، تتفتح في كل جانب عن قلب إنسان كبير يعشق العمل، والجهاد في سبيل بلاده، يقدر الفن والموهوبين. الاجابة في المقال الجيد الذى رفدت به البوست اخي حيدر وقد تبنى السيد عبدالرحمن عبدالله خليل المواطن العادي وجعله سكرتير حزب الامة وتبني الشنيقطي وايضا المبدع عبدالرحمن علي طه...وبالتاكيد كان سيقدر مواهب جون قرنق وخاصة الشعار واحد(السودان للسودانيين)...وما كنا وصلنا الى هذه النهايات المشينة وانفصال الجنوب وفي الحقيقة ولد السيد علي(مولانا محمد عثمان الميرغني هو من حلت فيه روح السيد عبدالرحمن وقدر واحترم جون قرنق من 1988 الى اخر يوم من استقلال دولة الجنوب..وقاتل في الانتخابات 2010 بشجاعة...وايضا السيد محمد عثمان يقدر ابناء الناس العاديين..ويضعهم في المكان الذى يستحقونه...لذك رشح حاتم السر لراسة الجمهورية

---

Post: #33 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الامام عبدالرحمن المهدي Author: رؤوف جميل Date: 10-26-2011, 09:22 AM Parent: #31 سلام يا عادل بوست موفق ومتفق معاك فى دراسة جديدة ولكن التحت دى فلا Quote: وفي الحقيقة ولد السيد علي(مولانا محمد عثمان الميرغني هو من حلت فيه روح السيد عبدالرحمن وقدر واحترم جون قرنق من 1988 الى اخر يوم من استقلال دولة الجنوب..وقاتل في الانتخابات 2010 بشجاعة...وايضا السيد محمد عثمان يقدر ابناء الناس العاديين..ويضعهم في المكان الذى يستحقونه...لذك رشح حاتم السر لراسة الجمهورية

---

Post: #34 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الامام عبدالرحمن المهدي Author: adil amin Date: 10-26-2011, 09:57 AM Parent: #33 Quote: سلام يا عادل بوست موفق ومتفق معاك فى دراسة جديدة ولكن التحت دى فلا الاخ رؤوف جميل تحة طيبة 1-من حقك ان تقرر ما تريد والبورد ساحة اكثر من رائي ولكن من ضمن الازمة بتاعة المتعلمين التي عانا منها السيد عبدالرحمن نفسه في عصره او الان وقدمنا نماذج منها من الحزب الشيوعي نموذجا.. هي نفس الازمة التي يعاني منها السيد محمد عثمان الميرغني من المتعلمين في البورد وغيره....ولكن انا يعنيني راي جون قرنق نفسه صحب مشروع السودان الجديد في حفيد السيد عبدالرحمن وفي ابن السيد علي الميرغني وهو موثق وموجود.. 2- ثانيا كلمة لا ليست اجابة عليك تحدد الماخذ التي تراها وموثقة في حق السيد محمد عثمان الميرغني 3- اما المقاربة بين مدرسة السيد عبدالرحمن والسيد محمد عثمان الميرغني فقد اخذتها بالادلة 1-احترام نيفاشا 2-الانتخابات 3-انتخاب حاتم السر الان وعبدالله خليل في السابق وحتى هذه اللحظة لا ارى ابدا فرق بين ذبحنا بقرةنيفاشا بتاعة الامام والثور الاسود الذى ضبحو الطيب مصطفى في انفصال الجنوب...وهذا ايضا راي ولدي الوثائق التي تجعل ليس هناك ادنى فرق بين حزب المؤتمر الوطني وحزب الامة الحالي بقيادة الامام الصادق المهدي(والوثائق موجودة).... وعموما اتفاقية نيفاشا دي فرزت الكيمان في السودان وحددت مصيره في الاخر والتاريخ لا يرحم وشكرا لزيارتك ويجب عليك ان تاتي لتاكيد حجتك

---

Post: #30 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الامام عبدالرحمن المهدي Author: adil amin Date: 10-26-2011, 08:19 AM Parent: #28 Quote: إلى حين بحول الله عليك الله يا محمد ميرغني شوف مستوى العلاقات الراقية بين السيدين والختمية والانصار والتنافس الشريف والاخلاق السودانية الاصيلة زمان...الواحد يتمنى لو كان حضر عهد السيدين الجليلين لمن كل العالم يحترم السودان والسودانيين..مش زمن الكوليرا والافكار الرديئة الوافدة من الخارج والتي عجز هؤلاء الفاشلون عن توطينها في السودان..والى اي قاع اوصلتنا شكرا على المرور واصل التوثيق للختمية ايضا علنا نجد وهيتنا(الاخلاقية ) الضائعة

---

Post: #65 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الامام عبدالرحمن المهدي Author: adil amin Date: 12-27-2011, 12:32 PM Parent: #17 .

---

Post: #44 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الامام عبدالرحمن المهدي Author: othman mohmmadien Date: 11-08-2011, 09:05 AM Parent: #12 Quote: في حضرة الإمام عبد الرحمن المهدي – رائد الجهاد المدني( 3-3).... كثرة المداح تدل على عظمة الممدوح 04 / 07 / 2009 10:41:00 حجم الخط: Decrease font Enlarge font image كتب: عمر بشير- لا نزال أخي قارئ الرائد وأهل الله في حضرة الإمام عبد الرحمن المهدي طيب الله ثراه ولا نزكيه على الله إذا ما أضفنا إلى ما قلناه عنه في أهل الله فيما تقدم في الحلقة الأولى وفي الحلقة الثانية, وها نحن في كنف الحلقة الثالثة والأخيرة في سياق حضرة الإمام عبد الرحمن المهدي الذي هو من أهل خدمة القرآن وتحفيظه وتكريم شيوخ خدمته وحيرانه وكل منتم على حياضه وكل مستظل ببركاته فهو من رواد مشروع الزواج الجماعي الذي كان يعقده في 27 رجب كل عام بداره فيه الإمام المهدي بأم درمان وله مع ذلك سله من خطوة الخيرية ما يجل عن الحصر على امتداد أياديه البيضاء التي تجل عن الحصر ويرحم الله شاعرنا مضرب الأمثال في الخلوص لمقام الإمام المقبوس من صالحات أعماله وحليم أقواله وملهم أحواله ذلك هو علي إبراهيم عكير الدامر الذي أجاد في كل ميدان صال فيه وجال في دنيا الشعر إلا أن ما قاله في وعن رمز أبوة الحركة الوطنية بمنظور الاستقلال والسودان للسودانيين.. الإمام عبد الرحمن المهدي إن ما قاله فيه عكير له ألق خاص أليس هو الذي قال عنه ووصفه بأنه: حوض الكوثر المنو البخات بتكرع فبمثل ما امتدح على عكير أفندي سمات البركة والنجدة والمروءة التي حدث بها الركبان فقد امتدح فيه جانب الورع والمراقبة وإحياء علوم التزكية فكان يعقد دروساً للأنصار بأم درمان والجزيرة أبا وغيرهما من مناطق السودان وقد استقطب صفوة من العلماء لإثراء جانب الإرشاد ورفع الأمية الدينية فتكاملت في عطائه حلقات العلم والقرآن والراتب والأذكار مع تكايا الإحسان الذي كان مصدر إلهام لكل من مدحوا سمات البر فيه ومما أحيا به الإمام عبد الرحمن آثار ومآثر والده الإمام المهدي, اهتمامه بمنشورات المهدي وأول ذلك مشروع الإحياء الإيماني الذي تمثل في إنشاء خلاوي القرآن في المدن والقرى, وفي العاصمة القومية في مسجده بود نوباوي وفي حرم مقام الإمام المهدي في مشروعه الشهير جنينة السيد عبد الرحمن بالسقاي فلم يغفل الدعوة والإرشاد في ذلك المعسكر الزراعي في تلك القرية الصغيرة التي تقع بين بلدة الشيخ الكباشي وبين قرية السقاي البتلاب, وقد أسماها السقاي الأنصار, وكان يسكنها الأنصار الذين كانوا يعملون بذلك المشروع الإعاشي, فنشأت خلوة الأنصار بالسقاي ومما حكاه لنا أستاذنا العالم الجليل والأديب الأريب عبد الوهاب الفكي محمد الأمين الكباشي.. وهو محايد في رأيه وفي حبه لسمات الأصالة التي كان يتمتع بها الإمام عبد الرحمن المهدي فلقد قال عليه الرحمة: (إن الإمام قد زار المشروع ذات مرة فاسترعى انتباهه عطش مزروعات جيران المشروع فقال لوكلائه بالمشروع ما معناه: هل يجوز أنت رويان وجارك عطشان!! فتبدل حال الظمأ إلى ارتواء وبمثل هذه الروح أحبه الناس حباً جماً وهم على تعدد مشاربهم العقدية والسياسية الأخرى فكان الإمام عبد الرحمن المهدي من أهل الذوق العالي والأدب النادر في ترجمة عملية عبَّر فيها لسان الحال قبل لسان المقال عن إحيائه العملي لأطروحته (إن اختلاف وجهات النظر لا يفسد للود قضية) بتوجيه كريم منه تمت مراجعة راتب الإمام وزاد تعميمه وانتشاره في طبعات عديدة لما به من تزكية للنفوس ومن خطاب ملؤه الدعوة إلى إحسان الصلة بالله تعالى وبرسوله صلى اله عليه وسلم والترقي في مدارج الدعاء والدعاء مخ العبادة.. إذ الإمام المهدى كان في هذا الراتب قد صنف باقة كريمة من آيات الذكر الحكيم بأعداد محددة تناغم أولاد السلف الصالح فقد اتسمت الأدعية الواردة في راتب المهدي من حيث إظهار التذلل إلى الله تعالى وإظهار الحاجة لعفوه ولمغفرته ولرضوانه ولإحسانه من راتب الإمام المهدي الذي قام بنشره الإمام علي نطاق واسع وحبب فيه, نورد شذرات منه تفضي إلى التبتل في باب توحيد الله تعالى: من ذلك قول الإمام المهدي في دعاء فحواه: (وأنقذني ومن صحبني ومن أحبني على حب نبيك عليه الصلاة والسلام) وفي غرفة أخرى من شنان راتب الإمام المهدي يقول داعياً الله تعالى: (اللهم يا من كل يوم هو في شأن ولا يشغله شأن عن شأن, أجعل شؤوني لك مشاهداً لكل في كل آن, يا من إذا أراد شيئاً قال له كن فكان, اللهم اجعلنا من العارفين لحسن قدرك والصابرين عليه رجاءً لما عندك). ومن الأدعية المأثورة ورد في راتب المهدي: (اللهم إني أصبحت أو أمسيت, أشهدك وأشهد حملة عرشك وملائكتك وأنبيائك وجميع خلقك بأنك أنت الله الذي لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك, وأن محمداً عبك ورسولك) وفي سبحات من رجاء اللطف الرباني واستشعار عظمة الخالق عز وجل يقول الإمام المهدي في هذا النسق العالي من الأدب الروحي الرصين داعياً الله تعالى: (اللهم كما لطفت بعظمتك دون اللطفاء وعلوت بعظمتك على العظماء وعلمت بما تحت عرشك كعلمك بما فوق عرشك وكانت وساوس الصدور كالعلانية عندك وعلانية القول كالسر في علمك, وإنقاد كل شيء لعظمتك, وخضع كل ذي سلطان لسلطانك وصار أمر الدنيا والآخرة كل بيدك.. اجعل لنا من كل هم, أصبحنا أو أمسينا فيه فرجاً ومخرجاً على هدى (ومن يغفر الذنوب إلا الله وبحال من الإيقان التام يتحفنا الإمام المهدي بخطاب تجلت فيه روح انكساره لجلال الله الأعظم حين قال في غرفة من غرفات راتبه الميمون: (اللهم إن عفوك عن ذنوبنا وتجاوزك عن خطايانا وسترك على قبيح أعمالنا: أطعمنا أن نسألك ما لا نستوجبه مما قصرنا فيه في ما بيننا وبينك.. فإنك أنت المحسن إلينا ونحن المسيئون إلى أنفسنا. تتودد إلينا بنعمك ونتبغض إليك بالمعاصي.. ولكن الثقة بك حملتنا على الجراءة عليك فعد بفضلك وإحسانك علينا, إنك أنت العزيز الحكيم مما كرس له الإمام عبد الرحمن كزعيم ديني وكقائد روحي بارز بل وأرث لمنهاج العزائم في جهاد أهواء النفوس فأفشي في الأنصار روح الرباط في المساجد والدأب على اعمارها ولعل نظرة عابرة إلى كثافة صلوات الجمعة والأوقات والتراويح في مساجد الأنصار قد تغني عن السؤال عن مدى الاعمار والإحياء الذي ينتظم تلك المساجد في ود نوباوي وفي اكبر المساجد بالسودان جامع الكون بالجزيرة أبا وجامع العكد وجامع الأنصار بسنار وبربر وغير ذلك من الأماكن.. إلى جانب ما أسلفنا ذكره عن تبني الإمام عبد الرحمن بروح الأبوة الوطنية الحانية فإنه قد تبنى الداعي للخير والحق والفضيلة والجمال. من أدواره الهامة والمؤدية إلى الحفاظ على سمت وسمات الشخصية السودانية فإنا نجد اهتمامه بالأدب المعبِّر عن وجدان أهل السودان المرتبط بثقافة المسيد في أبعادها المتعددة شريعة وحقيقة وعرفاً سمحاً. الإمام عبد الرحمن هو الذي أشار إلى رائد الباحثين في جمع وتحقيق تراثنا الروحي الأستاذ قرشي محمد حسن عليه الرحمة الذي وجهه الإمام عبد الرحمن بمهمة جمع أدب المهدية فقام بجهد مقدر في مؤلفه الوجيز (شاعرات مقاتلات) ومؤلفه شعراء المهدية ومؤلفه ديوان ود سعد صوت المهدية القومي ومعه شاعر المهدي الأول الأمير الشهيد محمد ود التويم العوض.. وللأستاذ الطيب محمد الطيب دور مقدر في شاعرات مجاهدات. مما أذكره جيداً أن الأستاذ عبد الله الشيخ البشير كان قد قال لي مراراً: إنه قد اقترح على الأستاذ قرشي وهو يقوم بجمع تراث المهدية من الفنون القولية.. اقترح شيخ الشعراء على الأستاذ محمد حسن بأن يستصحب معه في بحثه وسعيه هذا في فجاج السودان المديح النبوي الشعبي إذ هو باب أوسع في كمه ونوعه وفي امتداد عصوره لقرون خلت. فكان ذلك السفر الجامع الخالد مع شعراء المدائح النبوية والذي جاء في أربعة أجزاء استفاد الأستاذ قرشي فيها من مدونة جامعة لآلاف النصوص كان قد أعدها منذ عشرات السنين الخليفة محمد الشيخ مصطفى الفادني بإشارة من والده مما تقدم يتضح لنا جلياً أن الإمام عبد الرحمن المهدي كان مؤسسة إحياء دعوي ومعرفي وأدبي وثقافي, فكان مؤسسة قد استنهضت موروث امتنا الثقافي الأصيل ولقد صدق شاعرنا عبد الرحمن الريح حين قال عنه ما لا يمل في الاستشهاد تكراره: يا طيب الأنفاس بيك النفوس طابت شمس الأدب من يوم ولدوك ما غابت فقد كان حافزاً للشعراء والأدباء ليتغنوا بمآثر الخير ومناقب الأخيار مما أذكره عن ذلك ما حكاه لي أستاذنا الشاعر الكبير الهادي آدم الذي قال لي: من باب تشجيع المشاركة في مهرجان افتتاح قبة الإمام المهدي بأم درمان.. أقام الإمام عبد الرحمن المهدي مسابقة شارك فيها أعظم الشعراء وكان من بينهم المحجوب وعبد الله الطيب والمجذوب والهادي آدم وقد حازت قصيدة الشاعر القومي إبراهيم العبادي الذي تناول شكل القبة ومن بها بمنظور مختلف إذ إن العبادي من دهاة الشعر واساطينه الكبار فركز العبادي على محتوي تحت القبة حين قال: تحت القبة ماجد خلدوا التاريخ تحت القبة همة تجاوز المريخ تحت القبة من ينقذ لكل صريخ وتحت القبة من ليهو الرواسي تصيخ ويستخدم العبادي قدراته الدرامية في التأليف الروائي المسرحي الشعري فيقول لمن يسأل هما تحت هذه القبة التي هي رمز مجسم لعطاء الإمام المهدي ولجهاده ولاسمه ولمسماه ولمنتماه قال العبادي: يسألني الجهول القبة تحت إيه عميان ما بيشوف الشمس ذنبها أيه ومع احترامنا لكل قامات ومقامات أعلام السودان الذين قيل ما قيل فيهم من شعر ومن نثر إلا أن السيد عبد الرحمن لعله يكون على رأس قائمة من مدحوا من أعلام وزعماء السودان ولعل كثرة المادحين تدل على عظمة الممدوح مما قيل في حق الإمام من كبار الشعراء نقبس مما قل ودل.. لعل من أشهر ما قيل فيه عقب رحيله في شهر رمضان الموافق لعام 1959 ما قاله الأستاذ الشاعر الرئيس محمد أحمد المحجوب في قصيدته (الفقير الغني) وجاء في صدرها: العيد وافي فأين البشر والطرب والناس تسأل أين الصارم والذرب الواهب المال لا منن يكدره والصادق الوعد لا مين ولا كذب ومضى المحجوب وهو يحدث بما علم ورأى وسمع عن صفات وسجايا الإمام عبد الرحمن فقال عنه بكى المصلي جبين الأنبياء به وفارق المنبر الصناجة والأرب وخالط الناس يتم بعد فرقته وفاتهم منه يوم النازلات أب أما أستاذ الجيل عبد الرحمن علي طه فقد قال وهو يؤكد أن السيد عبد الرحمن المهدي ما هو إلا وقف لله من مصاف الذين هم وقف الله لعباده فقد قال فيه: مالي ببحرك لا أحط دلائي وعريض جودك مصدر الشعراء يا آية نزلت لتظهر للورى فضل الإله على بني حواء وتريهو أسمى مثالاً يحتذى بضيائه في الدين والدنيا ونظرت للأخلاق وهي مريضة فشفيتها من أعظم الأدواء ظلموك قوم شبهوك بحاتم جهلوا مكانك.. أين منك الطائي ومن الشعراء الكبار الأخفياء نجد الشاعر مختار محمد مختار صاحب نشيد شباب الأنصار (إلى الأمام إلى الأمام يا شباب الإمام) فقد قال في رحيل الإمام عبد الرحمن قصيدة تضمنها ديوانه يقول فيها: يا أيها القمر الباكي له قمر قف ساعة يتجلى حسنك النضر فبوجهك الطلق تدنو كل نازل للمدلجين ويحلو الأنس والسمر وتحدث مختاراً عن حنو الإمام على الأيتام فيقول من لليتامى أن تلح وتنح ريح الشمال فقد باتوا وأحشاؤهم بالجوع تستعر أمسوا كأفراخ طير أمهم بكرت فصادقت رامياً ما خانه الوتر ومضى الأستاذ مختار ببوحه المشجون هذا حتى وصل إلى نقطة محورية قال فيها: تبكي المساجد والخلوات كافلها حسرة.. وتنتحب الآيات والسور أما شاعرنا الكبير محمد المهدي المجذوب وبحكم صلات ذات أحساب وأنساب بين الإمام المهدي والسادة المجاذيب وهي أنساب علم وجهاد أكبر وآخر أصغر. ولعل المجذوب حين بكى رحيل الإمام عبد الرحمن المهدي رحيل: (رجل الموقفين الأمة والمحراب) فلعله كان في محبته العاشقة للغمام عبد الرحمن وما يمثله من أصالة ومن معاصرة عاشها المجذوب عن كثب, لعله كان على حال عشق كأنه جليس المصطفى البكاء من خشية الشيخ محمد المجذوب قمر الدين الذي قال في محبة الرسول صلى الله عليه وسلم: عشقته من قبل أن أعرف الهوى فلا تسألن من بعد ما صرت أعرف فلعل المجذوب قد ناغم حاله حال جده حين قال وهو يرثي فلعل الإمام عبد الرحمن في قصيدته (نحاس الهول) فقال في صدرها: في ليلة هبت علي فجعة دق نحاس الهول في البقعة أيقظها الحنان من رجعه ونوحه المكتوم في الظلمة أنينه الأبكم لا يشتفي أجَّ بصدر الليل كالغصة وفي مدى الليل صدى مأتم يهيم بين الوجد والحيرة أسأل عيني لا ترى مهرباً أين؟ وسهم الروع في مهجتي قد مات مهدي الورى ميتة ثانية في ودقة الثورة والقلم الخفاق ملء الوغى نكسه المقدار في الحومة فما أبدع وأروع المجذوب وهو يؤكد ما تأكدت به حقيقة الإمام عبد الرحمن الذي كان مؤسسة إحياء إيماني أحالت إلى ما كان عليه والده من البركة والدلالة إلى الخير. لكأنما أراد المجذوب تأكيد حقيقة إن الإمام المهدي الذي كان حياً عقب رحيله بحياة وإحياء ابنه البركة الإمام عبد الرحمن!! قد مات ميتة ثانية بعد رحيل ابنه الذي قال عنه الشاعر سيد عبد العزيز: مين غيرك تقدم وعالج الإضراب والكلية لولاك كان عماده خراب رجل الموقفين الأمة والمحراب وحيد النيل ويا نيل البعاد وقراب وعن جانب خشية الإمام وسيره على منوال أهل الشريعة والحقيقة قال المجذوب في قصيدته (نحاس الهول) وأذن في الفجر ولكنه لم يبصر السيد في المسجد أفرد في المحراب قرآنه وأخلف الراتب عن موعد وسلسل الآيات في صدره جف جفاف الماء في المورد وردت البقعة أستارها حاسرة عن أوجه الخرد الغافل المكنون في خدره دموعه يلمعن في الأثمد فقدن ـ لا يأمن من نازل ـ تميمة الأطفال في المولد الأبلج البسام عن رحمةٍ والباهر المرموق في المشهد.. من بركات الإمام التي ما يزال الأنصار يداولونها ما حكاه لي أهل العكد وهم أهل وفاء لبيعة الأجداد المتجددة. ففي إحدى زيارات الإمام وهو في طريقه إلى الشمال أعدت العكد لاستقباله فرأى أبناء الشيخ محمد صالح الحسنابي وهم أهل قرآن وصلاح, رؤية رأوا فيها والدهم وكل على حدة في ليلة واحدة وهو يدلهم على نحاس كان قد دفنه أيام دخول الانجليز وأمرهم بأن مناماً يتم أخذ الجلد من رجل اسمه الجعفري في سوق الدامر وأن يقوم بتجليده البدوي ود عثمان والد الشاعر القومي سعيد ود البدوي وقد تم ذلك من الرؤيا المنامية حيث وجد النحاس في ذات الموقع الذي كان قد أشار به الشيخ محمد صالح لأبنائه الثلاثة وتكاملت الصورة حين تمت تلك الإجراءات ودق ذلك النحاس للإمام عبد الرحمن يوم استقبله الناس وطلب إليه أهل العكد أن يدعو لهم بالبركة وسعة الرزق, فلم تمض أيام على دعائه وهو مسافر إلا وقام مصنع أسمنت عطبرة الذي أوجد فرصاً لأهل العكد في العمل والتداول التجاري وما تزال بركات دعائه تعطر أيامهم وهم أهل فضل وصدق في منتماهم للفكرة. في جلسة أجريت فيها محاورة صحفية وحلقة إذاعية للإذاعة السودانية وصحيفة الإنقاذ الوطني من مصر في عام 1991 تقريباً ضرب الأستاذ فاروق الجوهري مدير إذاعة وادي النيل بالقاهرة ضرب لنا موعداً مع النجم العربي الكبير يحي شاهين, وحين جئنا إليه في داره بمصر حي الدقي.. دعانا إلى تناول الغداء الذي يبدو أنه قد رتب له وأعده فوق العادة. وحين اعتذرنا بأننا سبق وأن تناولنا الغداء قبل المجيء إليه قام الأستاذ يحي شاهين بعتابنا وقال بالنص: مش عيب يا ابني!! وكان معي ابن الهلالية الأستاذ الطريفي إبراهيم أحمد, مش عيب تأتوا وقد تغديتم؟ ده يا أبني لو فتحتو بين عضمنا وحلمنا حتلاقو الكرم السوداني جواه!! وسألني هل تعرف الإمام عبد الرحمن المهدي فقلت له: نعم أعرفه!! فقال شاهين ده أصلو راجل كريم أوي!! لقد أكرمني إكرام الملوك حيث ذهبت له بود نوباوي ودعوته لحضور أول عرض لفيلم ظهور الإسلام تقريباً.. فشكرني وقال لي أنا أحب الفن وأشجعه ولكن وضعي الديني لا يسمح لي بالجلوس بسينما برامبل!! يرحم الله رائد الجهاد المدني رمز الحكمة والسماحة والإحسان الإمام عبد الرحمن المهدي الذي كنا في حضرته في خطوط عريضة وغيض من فيض.. والصادق الوعد لا مين ولا كذب

---

Post: #32 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الامام عبدالرحمن المهدي Author: adil amin Date: 10-26-2011, 09:00 AM Parent: #1 الامام عبدالرحمن المهدي صانع الاجيال

---

Post: #35 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الامام عبدالرحمن المهدي Author: محمد عمر عقيد Date: 10-26-2011, 11:22 AM Parent: #32 شكراً الأخ عادل على هذا البوست القيم المفيد .... وتحياتي لك ولجميع الأخوة الذين تداخلوا أعلاه ... الكتاب فعلاً يستحق القراءة والدراسة المتأنية.. وحسبما أعلم فقد كتب في الأصل كأطروحة للدكتوراة من جامعة الخرطوم .. ثم تم نشره في صورة كتاب وخير فعل الأخ الصديق الدكتور الطيب الزاكي لأنّ الكتاب يتناول فترة مهمة من تاريخ السودان الحديث في الفترة التي كان للإمام عبد الرحمن المهدي أدوار مهمة ومساهمات أثرت بصورة أو أخرى على الحياة السياسية والاجتماعية والاقتصادية في السودان قبل الاستقلال وبعده. للأسف الأخ الدكتور الطيب الزاكي ليس عضواً في هذا المنبر ليتداخل بنفسه مع المتداخلين ويعلق على ما يطرحونه من آراء وملاحظات، لكنني سوف أتولى نشر ما يرد منه لتحقيق الفائدة وتبادل الأفكار عبر هذا البوست القيم والمهم. تقبل أخي عادل تحيات الدكتور الطيب الزاكي ويعبر لك عن جزيل شكره وتقديره لإحتفائك بالكتاب .

---

Post: #36 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الامام عبدالرحمن المهدي Author: adil amin Date: 10-27-2011, 07:53 AM Parent: #35 Quote: تقبل أخي عادل تحيات الدكتور الطيب الزاكي ويعبر لك عن جزيل شكره وتقديره لإحتفائك بالكتاب . الاخ العزيز محمد عمر العقيد تحية طيبة اشكرك على التواصل وبلغ تحياتي للدكتور الطيب الزاكي في الحقيقة انا من ماجيت البورد ده كان عندي هدف واحد واستراتيجي هو رد الاعتبار للسودان واعلامه عبر العصور من بعانخي وحتى الان عبر عنوانين رائيسين 1- المكتبة السودانية 2- هكذا تكلم فلان واذا رجعت لمكتبتي حتجد الكثير من الكتب القيمة والناس الاعلام عبرالعصور انا ايضا سعيد بالتعرف على الدكتور الطيب واتمنى ان يحصل بنفسه على باس وورد فعلا لاضاءة هذا الكتاب واتمنى اكثر ان اجده هو وكتابه القيم في فضائية النيل الازرق(احسن فضائية لحدت الان) عشان يسهم في تواصل الاجيال وتعريفه بتاريخهم الحقيقي و بزعماءهم الحقيقيين ويكون افضل كثير...في خدمة الوعي الصاعد.... ولمزيد من التواصل تلفوني في البروفايل وبريدي [email protected]

---

Post: #37 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الامام عبدالرحمن المهدي Author: adil amin Date: 10-27-2011, 07:58 AM Parent: #36 الباب الخامس:العرش والمحراب الفصل الاول السيد عبدالرحمن واالملكية استئناف الخاتمة: الاتهام بالسعي للملكية والذي عرضنا له فى مبحث سابق أيدته بعض المظاهر الارستقراطية التي مارسها السيد عبدا لحمن وأفراد أسرته من قصور وضياع أو أبهة الملوك فالرجل سليل ملوك الأمة ووريث زعامة دينية وسياسية لأبيه وهي عوامل لم تجتمع إلا له دون سائر أبناء المهدي ومن مظاهر الارستقراطية التي مارسها عبد الرحمن تربية الخيل والاهتمام بها جعله يملك اكبر ستطبل للخيل في الشرق الأوسط(حمدى ازرق –مقال في صحيفة الاتحاد الإماراتية العدد 9323) ولم يكن اهتمامه قاصرا على تربيتها بل اهتم بتحسين نسل الجواد السوداني وتهجينه بالسلالات الأجنبية التي استوردها من بريطانيا ومصر وكان يهدي منه لضيوفه من داخل السودان وخارجه وظل شغوفا بها وركوبها حتى أخر عمره كما اهتم السيد عبد الرحمن بتربية الجاموس الذي استورده من مصر السودانيون لم يالفو تربية الجاموس رغم انه من فصلية الأبقار التي تكثر أعدادها في السودان ويعتبر السيد أول من حاول تربيته في السودان ويبدوا أن التجربة لم تجد النجاح المطلوب فلا يرى للجاموس وجودا في السودان اليوم تعرض السيد عبد الرحمن لكثير من الاتهامات بالتواطوء مع المستعمر إذا اعتبرنا الحكم الثنائي استعمارا بمعنى العبارة- وتلك التهم مجملها كانت مكايدات سياسية أملتها ظروف الصراع السياسي الذي يبرر كل الوسائل لبلوغ الغايات ولكن بعد هداة الأعاصير السياسية وإعادة تقيم المواقف نجد أن الكثير من الأفكار قد تغييرت ونستدل عن ذلك بأمثلة ثلاث أولها البروفسور مكي شبيكة الذي اعاد النظر في تحليلاته السابقة وذكر في مقدمة كتابه عن السودان والثورة المهدية أن تحليلاته اختلفت بعد ان اطلع على المصادر الأولية للوثائق كما ان البروفسور حسن احمد إبراهيم كان يعتبر إدانة السيد عبد الرحمن من المسلمات ولكن بعد اطلاعه على الوثائق شاهد قصة مختلفة تماما أن السيد استخدم أسلوبا حكيما لتحقيق مقاصد نبيلة..اما البروفسور احمد إبراهيم دياب انه في فترة اللاوعي تحامل على السيد عبد الرحمن وعلى حزب الأمة ويعترف ان ذلك كان من زاوية ورؤية حزبية سياسية ضيقة (احتفالية الأحفاد بالسيد والورقة المقدمة منه عن علاقة السيد عبد الرحمن بمصر)ورغم شح الكتابات المنصفة والموضوعية فلم يعدم السيد عبد الرحمن من ينصفه ويقدر جهوده من اجل السودان ولعل الدعوة للاستقلال التي رفع شعارها غير هياب ولا وجل هي التي سببت الرزايا والتهم ومن مظاهر تلك الموضوعية المنصفة ما قامت به بعض الجهات العلمية فقد رشحته جامعة درمdurham لنيل الدكتورة الفخرية في القانون المدني وحررت رسالة بهذا المعني للسيد في 16 مارس 1959 بتوقيع رتشادر هيل ولكن يبدوا ان الحالة الصحية لم تسمح بسفره اذا كان مريضا ثم انتقل الى الرفيق الاعلى في 24 مارس 1959 بعد اسبوع واحد من تخريج الرسالة ولم نجد من يرشدنا لما تم في هذا الأمر!!... لم تكن جهود السيد عبد الرحمن قاصرة على السودان بل امتدت أياديه ومساعداته الى خارج السودان فقد تصدر قائمة المتبرعين لإغاثة فقراء المدينة المنورة 1935 وقاد حملة ناجحة لجمع المساعدات لهم* وكما وجه باستقطاع 10% من رواتب مستخدمي دائرة المهدي لنفس الغرض(د.و.ق) إضافة لاهتمامه ومساعدته في مشروع تشجير عرفات الذي تبرع له 10 ألف شجرة ظل لتزرع في شوارع المنطقة ويبدوا أن المشروع لم يكتمل بدليل ان عرفات ظلت صحراء الى وقت قريب ولعله نفس المشروع الذى اعاده الرئيس جعفر نميري للحياة عندما أرسل بعض أشجار الظل لتزرع هناك..

---

Post: #38 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الامام عبدالرحمن المهدي Author: adil amin Date: 10-27-2011, 08:27 AM Parent: #37 Quote: الاتهام بالسعي للملكية والذي عرضنا له فى مبحث سابق أيدته بعض المظاهر الارستقراطية التي مارسها السيد عبدا لحمن وأفراد أسرته من قصور وضياع أو أبهة الملوك فالرجل سليل ملوك الأمة ووريث زعامة دينية وسياسية لأبيه تعقيب نحن الان في 2011 وراينا الجمهوريات الملكية التي تحولت الى انظمة 0(ومن نعمره ننكسه في الخلق) في الشرق الاوسط وبما اننا رضعنا من نفس هذا الثدى الميت من الجارة مصر وثورة يوليو23 يوليو 1953 المزعومة والتي لم تقضي على الملكية الدستورية فقط بل على الديموقراطية نفسها وقبحت الملك فاروق فالى اين الت مصر واين ال من اتبع مشاريعها من الغاوين من المحيط الى الخليج....وانظروا واعتبرو فهل ازمة الحكم فى الشرق الاوسط كانت ناجمة من نوع النظام(ملكي) او (جمهوري) ام من طبيعة النظام(ديموقراطي ) او (دكتاتوري) والنخبة المؤدلجة السودانية هي التي سعت لتقبيح موقف السيد عبدالرحمن من الوحدة غير المتكافئة مع دولة تعتقد نخبها حتى هذه اللحظة ان السودانيين دونهم ذكاءا وان السودان ارض وليس انسان الا من رحم ربي من من يحترمون السودان فكرا وارضا وانسانا وجلهم من اليساريين الاقباط(اولاد عمنا) والاذكياء المصريين فعلا وليس الطواويس.. في الباب الخامس:العرش والمحراب الفصل الاول السيد عبدالرحمن واالملكية اوردالبحث المجد اكثير من الادلة الدامغة التي تدل على ان الامام عبدالرحمن لم يسعى للملكية وانها عرضت على السيد علي الميرغني 1920 ورفضهاايضا وان مكاتبات السيد عبدالرحمن كلها كانت خالية من الالقاب... وان مظاهر الابهة والاعتاد بالنفس والعرض البذخي للسودانيين هي محمدة وليس مذمة وليتهم استمروا فيها واكدوا هويتهم الضائعة ويرحم الله الجدة الحرم التي كانت تقول(الما ببقي نفسه زول مافي زول ببقيه) .... وانظروا للمقولة الانتهازية ادناه وصاحبها الذى اراد في عهد الاحفاد ان ينصب نفسه رئيسا مدى الحياة السيد اسماعيل الازهري اذا اصبح السودان مملكة ساكون الملك واذا صار جمهورية ساكون الرئيس واذا تم الاتحاد مع مصر ساكون رئيس الوزراء اسماعيل الازهري ص( الكتاب 171) المرجع( Wooward peter sudan-1899-1989 the unstable state والغريب في الامر ان يكون لا زال هناك جيل مؤدلج في هذا البورد ينعق بهذه الفرية الغبية دون كتابا او وليا مرشدا حتى الان في غيبوبته السعيدة من امثال براعم الشيوعيين اذي ذكرتهم اعلاه رغم خمود اذاعة (سوط العرب) لا يوجد خطا مطبعي في سوط ) منذ امد بعيد وانهار الفجر الكاذب الان عيانا بيانا.. وازمة الدولة المدنية في البيئة العربية المتكلسة .... واعادة تدوير الاخوان المسلمين كبضاعة جديدة وهذا شانهم!!... ***** ليت السودان كان مملكة دستورية منذ الاستقلال 1956 مع الكومون ولث...لقطع الطريق امام الايدولجيات السقيمة والرديئيين ولعاطلين عن المواهب ليحكموا البلاد ويمزقوها شر ممزق بمشاريع وافدة من الجوار ولما كان اليوم ملايين مشردين عبر العالم وداخل وطنهم ولا دين ولا سياسة في الساحة فقط افلاس مريع. والحديث ذو شجون *** ولكني اتساءل ايضا مع الباحث هل يعني بالحزب الجمهوري الاشتراكي الذى اسسه الانجليز لمحاربة طموحه في الملكية هو حزب محمود محمد طه ام حزب اخر ظهر ف تلك الاوانة؟؟!!!... والامر متروك للاخوان الجمهوريين في البورد في تصحيح هذا الامر

---

Post: #39 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الامام عبدالرحمن المهدي Author: adil amin Date: 10-29-2011, 09:44 AM Parent: #38 الفصل الخامس: دائرة المهدي اول مؤسسة ذات شخصية اعتبارية لقد ادت دائرة المهدي دورا هاما في ربط الانصار واصلاح احوالهم الاقتصادية طيلة حياة مؤسسها السيد عبدالرحمن وهذا يعكس صدق قولته" ان دائرة المهدي مؤسسة اقتصادية اغراضها خدمة الاهداف الدينية والاجتماعية للانصار " وقد صدرت تعليمات لمديرها السيد الصديق ان يبذل جهوده لفتح المساجد والمعاهد لكيان الانصار والعمل على رفاهيتهم(عادل حسين احمد شرفي-رسالة ماجستير) ولكن ماذا بعد وفاة السيد عبدالرحمن؟ نحن نعلم الجهد المشترك في بناء المؤسسة الاقتصادية ذلك الجهد الذى شاركت فيه جماهير الانصار بكل الاخلاص والولاء ونكران الذات دون ان تضع امام عينيها المكسب المادي كما نعلم ان الجهد الادراي والمادي الذى قام به السيد عبدالرحمن وافراد عائلته الذين شاركوه ادارة تلك المؤسسة باشنطتها المختلفة فقد تولى ادارة الدائرة اولا السيد محمد الخليفة شريف ثم اعقبه السيد عبدالله الفاضل المهدي وظل في ادراتها لفترة طويلة حتى شب السيد الصيدق فانتقلت اليه الادارة... الان ماذا ورث الانصار من الدائرة بعد وفاة السيد عبدالرحمن؟ وهل ظلت الدائرة تؤدي دورها في البناء الاقتصادي والاجتماعي لجماهير الانصار؟ام انه وزعت لورثة السيد عبدالرحمن وخرج منها الانصار بخفي حنين؟.. حاولنا الاطلاع على وصية السيد عبدالرحمن والتي يقال بانها محفوظة في دار الوثائق ولكننا واجهنا بعض الصعوبات الا انا استطعنا الحول على ملخص لتلك الوصية التي املاهال السيد عبدالرحمن على السيد مهدي ازرق احد ملازميه الاوفياء(محمد ادم الجلابي وكامل منصور) ومن مقابلتنا مع المذكور تطابق قوله مع ما اورده السيد الصادق المهدي في المقابلة التي اجريت معه واهم ما جاء في تلك الوصية 1- الجزيرة ابا تسجل لاهلها"قاطنيها " من الانصار 2- بيت المهدي وقف للانصار ويسمى بيت الامة 3- منزل السيد عبدالرحمن-الذى يسكنه احمد المهدي الان.. يحول الى مكتبة عامة او مستشفي للاطفال.. لا نود الخوض في بنود الوصيةوما نفذ منها ومالم ينفذ ولكن الذى يهمنا هو امر الجزيرة ابا وما ال اليه حالها وحال سكانه ويبدوا ان ان امرها ما زال متروكا للزمنوذلك لما يعترضه من مشاكل قانونية اذ ان الجيزرة اب مسجلة رسميا باسم السيد عبدالرحمن ولن يتم التصرف فيها قانونيا الا بموافقة الورثة الشرعيين الذين يصرون من جانبهم ان الاتجاه العام عندهم ان تكون ملكا خالصا لسكانها *(الصادق المهدي –مقابلة: حكومة النظام المايوي 1969-1985 اعلنت انه ستوزع اراضي الجزيرة ابا على السكان ويبدو ان الامر كان دعاية سياسية اكثر من انه قرار واجب التنفيذ حيث لم يتم البت فيه حتى سقوط النظام وفي فترة الديموقراطية الثالثة(1986-1989 ) كان هنالك مقترح تبنته حكومة الصادق المهدي يقضي بابقة اربعة جمعيات تعاونية تسجل باسمها الجزيرة ابا ويكون لها مجلس ادارة كما تم الاتفاق مع حكومة يوغوسلافيا على مد الكهرابء من من الشبكة القومية الى النيل الابيض ما بين الرنك والقطينة على الضفتين اليمنى واليسرى للنهر تتحول بموجبها مليون فدان من اراضي المنطقة الى بستان كبير،كما تم الاتفاق مع الحكومة الكندية على اقامة معهد للتدريب الكوادر في الجزيرة ابا واتفاق اخر مع الحكومة الايطالية لتتولى تشغيل المشروع الزراعي في الجزيرة ابا كمثال يتم تبطيقه بعد نجاحه في كل المنطقة.. الانقلاب العسكري 1989 الذى اطاح بالنظام الديموقراطي عطل المشروع وعادت مرة اخرى نغمة تمليك الجزيرة ابا للسكان كنغمة كيدية ودعائية كما هو الحال في الانظمة الشمولية اعتقدادا منها ان ذلك سيؤدي الى كسب ولاء السكان من جهة واضعاف نفوذ زعامة الانصار من آل المهدي من جهة اخرى ولكن الامر تعترضه اشكلات قانونية يصعب تجاوزها) وحتي يحسم الامر ستظل الجزيرة ابا وسكانها على ما هم عليه

---

Post: #40 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الامام عبدالرحمن المهدي Author: adil amin Date: 11-03-2011, 08:43 AM Parent: #39 Quote: وحتي يحسم الامر ستظل الجزيرة ابا وسكانها على ما هم عليه وهذه جملة من الاسئلة المفتوحة التي نقلناها حرفيا من هذا الباب...لا ن الالتزام بتنفيذ وصية السيد عبدالرحمن حرفيا ...تنفي تماما فرية الاقطاع التي دمغها به الشيوعيين الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا...وهي افضل تامين على حياة المزراعين ان يملكو اراضهيم مستقبلا.. بعيدا عن نظرية الجدادة والريش التي اخترعها شيوعي مسطول وذهبت مثلا.. ولنرى حفيد الامام معجزة اكسفور د ونقرا بين سطور تبريراته التي وضعت في حاشية الفصل اعلاه Quote: مايوي 1969-1985 اعلنت انه ستوزع اراضي الجزيرة ابا على السكان ويبدو ان الامر كان دعاية سياسية اكثر من انه قرار واجب التنفيذ حيث لم يتم البت فيه حتى سقوط النظام وفي فترة الديموقراطية الثالثة(1986-1989 ) كان هنالك مقترح تبنته حكومة الصادق المهدي يقضي بابقة اربعة جمعيات تعاونية تسجل باسمها الجزيرة ابا ويكون لها مجلس ادارة كما تم الاتفاق مع حكومة يوغوسلافيا على مد الكهرباء من من الشبكة القومية الى النيل الابيض ما بين الرنك والقطينة على الضفتين اليمنى واليسرى للنهر تتحول بموجبها مليون فدان من اراضي المنطقة الى بستان كبير،كما تم الاتفاق مع الحكومة الكندية على اقامة معهد للتدريب الكوادر في الجزيرة ابا واتفاق اخر مع الحكومة الايطالية لتتولى تشغيل المشروع الزراعي في الجزيرة ابا كمثال يتم تبطيقه بعد نجاحه في كل المنطقة طيب تنفيذ وصاية الراحل حتى ولو بواسطة حكومة مايو..هل يعتبر دعاية سياسية ام احقاق حق؟ واذا كان (نجام بي دقنو) فعلا جاد في المشاريع التي ذكرها للباحث..لماذا لم ينفذها عبر ثلاث سنوات من حكمة(استطاعت ماليزيا ان تنفذ نفق سمارت المعجزة في 3 سنوات)...واين هي الان؟؟ .... وهسه بدل يقعد في ام درمان دي ساكت ويجري كل مرة على القصر الجمهوري...مالو لو مشي قعد في الجزيرة ابا كموقف كما عمل جده عبدالرحمن ..اتقاءا لمخازي سلاطين باشا وايضا فعلها العبقري عبدالرحمن علي طه ،رجع قريته بعد سجل حافل بالامجاد والنزاهة...ونجح السيد عبدالرحمن في صناعة مدينته الفاضلة(دائرة المهدي) في فترة الحصار الذى فرضه الانجليز على الانصار...بدل ان يجلس للانقاذ ورئيسها الذى يسخر من الجميع ولا يحترم لا وطن ولا مواطن؟ حتى اساليب جده المبتكرة في النضال ...غابت عنه؟؟ وهو يتزعم المغيبيين الان من اولاد الانصار وما اكثرهم في هذا البورد وعجزهم عن مواجهة الحقيقة... هذا زمن العدو العاقل وليس الصديق الجاهل... اقرو الكتاب ده يا ناس حزب الامة وشوفو ليكم مسارات جديدة ومفيدة ...خلونا من التماثيل التي انتم لها عاكفون...

---

Post: #41 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الامام عبدالرحمن المهدي Author: adil amin Date: 11-07-2011, 02:58 PM Parent: #40 الفصل السابع الصحافة والوعي المبكر اهتمام السيد عبدالرحمن بالصحافة كوسيلة نوعية في تلك الظروف والخلفية الثقافية والمتواضعة يمثل بلا شك ظاهؤة تستحق الدراسة ففي اقل من خمس سنوات منذ ظهوره على مسرح الاحداث استطاع ان يستوعب ضروريات الحياة المعاصرة لزعامة يعد لها العدة ويعمل على الاستعانة بكل ما هو متاح من اسلحة العصر* بما في ذلك الكادر البشري المثقف وهذا يعتبر – في راينا- احد اهم مراحل التعاون بين السيد عبدالرحمن والمثقفين ذلك التعاون الذى اصبح فيما بعد هاجسا يؤرق الحكم الثنائي... بدا ذلك التعاون عندما تجاوب السيد عبدالرحمن مع النداء الذى اطلقه حسين خليفة شريف في الاعداد الاخيرة من صحيفة رائد السودان داعيا فيه اهل الى اصدار صحيفتهم الخاصة بهم والتي تعبر عن افكارهم ومشاعرهم* تلك الدعوة التي ظل حسين شريف يرفعها منذ عام 1911 على صفحات صحيفة السودان ثم جددها وصحيفة الرائد تلفظ انفاسها الاخيرة وبعد ان اصبحت الظروف اكثر ملاءمة فقد زاد عدد المتعلمين وكثر بالتاي القراء وحدث انفراج سياسي نسبي بعد نهاية الحرب العالمية الاولى يذكر حسن نجيلة ان ان صحيفة الحضارة نشات بالجهد الخاص لحسين شريف* ربما يكون ذلك صحيحا من الناحية الفنية ولعل اهام اثر سياسي لانشطة الحضارة الاجتماعية هي مرحلة الدعوة التي تبنتها لقيام صندوق خيري اهلي لاستخدامه في فتح المدارس الاهلية لتوسيع التعليم ومن يتبع ذلك من ارتفاع عدد المتعلمين وجدير بالذكر ايضا ان حسين شريف هو اول من نادي بقيام نادي للمثقفين السودانيين عام 1911* أي قبل اكثر من سبعة سنوات من قيام نادي الخريجين الذى قدر له ان يقود الحياة السياسية السودانية فيما بعد كما قدر لحسين شرف ان يكون اول وكيل للنادي* بذلك دخلت الحضارة معترك الحياة السياسية من اوسع الابواب بعد ان ظلت مترددة وهنا حدث التحول الخطير في الحضارة بعد ان استجاب الزعيمان السيد المرغني والشريف الهندي لنداء السيد عبدالرحمن بالمشاركة في اصدار صحيفة سياسية تحمل نفس الاسم ويراس تحريرها نفس رئيس التحرير السابق لتمثل وجهة نظرهم..صدر العدد الاول من الصحيفة بشكلها ومضمونها الجديد في الرابع والعشرين من يوليو 1920* نلفت النظر هنا عوة السيد عبدالرحمن للسيد على الميرغني والشريف الهندي لمشاركته اصدار صحيفة حضارة السودان رغم ما بينهم من خلاف وتنافس ولعله بذلك يكون اول من عمل على جمع كلمة الصف الوطني الرافض للهيمنة المصرية وقد سمى البعض هذه المجموعة بالمجموعة الرافضة لاهداف الثورة المصرية* والفرق واضح بين التعبيرين"الهيمنة المصرية" واهداف الثورة المصرية.. الهيمنة المصرية التي يرفضها معسكر الزعماء الثلاثة هي التي عبر عنها محمد فؤاد شكري عندما اعتبر الثورة المهدية ليست سوى تمرد على الحكم الشرعي وخديوي مصر وان استعادة السودان عام 1896-1898هي اسعادة لحقوق مصر الشرعية* كما عبر عنها عبالرزاق السنهوري في رده على مقترحات حسين ذو الفقار صبري حول التفاهم مع السودانيين قائلا :ان اقتراحاته خيانة للحقوق التاريخية المقدسة للسيادة المصرية على السودان* امر اخر يلفت النظر في هذا الصف الوطني الرافض للهيمنة المصرية وهو موقف السيد على المريغني الذى يعتبره البعض ديقا للمصريين...فكيف يفسر وقوفه مع هذه المجموعة؟ الواقع ان السيد علي الميرغني لم يكن يحمل لمر كثيرا ود رغم لجؤه اليها مع افراد استره ومممرضته اثناء الثورة المهدية*ويبدوا ان الامر كله كان تم بتدبير الانجليز لانه اصبح تحت حماية القوات البرطانية في مصر وتحتوصاية ونجت باشا شخصيا* ويؤكد عدم الود بين السيد المريغني ومصر ما ذكر من الختمية في السودان- في مرحلة العشرينات- كانو يواجهون خيارين احلاهما مر النفوذ المصري او العرش المهدوي وهنا يساوي الكاتب بين عداء الختمية للانصار-وهو معلوم-وعدائهم لمصر* يذكر ان السيد على كان من اقوى المؤيدين للسياسة العدائية تجاه مصر والتي سلكتها الادارة البريطانية في السودان وكان عدائيا لمصر اكثر من الحكام البريطانيين الجدد انفسهم وكان يتهم اولئك الحكام البريطانيين بالملاطفة والازدواجية في تعاملهم مع المصريين كما نصحهم بقطع العلاقة تماما مع مصواقامة ادارة بريطانية سودانية خالصة*(Ibid P28) ويذكر ايضا ان البريطانيين كانو يعتبرون السيد على اكثر الزعماء السودانيين اخلاصا لهم لما بداه من عداء للمهدوين والمصريين حتى عندما اشتد اوار الحركة الوطنية واضطر السيد الميرغني لتاييد الاشقاء وذكر ان تايده للاشقاء لا يعني حبه لمصر وضرب مثل لذلك من تعاون بريطانيا مع السوفييت في الحرب العاليمة الثانية ضد المانيا النازية لا يعني ان بريطانية اصبحت دولة شيوعية* اذا فليس غريبا ازاء هذا الشعور غير الودي تجاه مصر ان يقف الميرغني موقفا سالبا،رغم ما في ذلك من نكران جميل اذا جاز التعبير..

---

Post: #42 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الامام عبدالرحمن المهدي Author: adil amin Date: 11-07-2011, 03:06 PM Parent: #41 Quote: اهتمام السيد عبدالرحمن بالصحافة كوسيلة نوعية في تلك الظروف والخلفية الثقافية والمتواضعة يمثل بلا شك ظاهؤة تستحق الدراسة ففي اقل من خمس سنوات منذ ظهوره على مسرح الاحداث استطاع ان يستوعب ضروريات الحياة المعاصرة لزعامة يعد لها العدة ويعمل على الاستعانة بكل ما هو متاح من اسلحة العصر* بما في ذلك الكادر البشري المثقف وهذا يعتبر – في راينا- احد اهم مراحل التعاون بين السيد عبدالرحمن والمثقفين ذلك التعاون الذى اصبح فيما بعد هاجسا يؤرق الحكم الثنائي... والان ونحن في 2012...تنام الانقاذ التي فتتت السودان ملء شواردها..والناس على دين اعلامها كما يقول الحاكم بامر الله البشير...و(المعارطة) السودانية المشترزمة لا مجلة دولية باسم حضارة السودان ناطقة بي اللغة العربية والفرنسية والانجليزية لا فضائية في العالم الحر تعبر عن الوجه الحقيقي للسودان ولا موقع انترنت يبلور مشروع مضاد والله عبقري يا حسين الشريف هسه حتى ولو مافي فضائية حتى توثيق صوت وصورة للاعلام السودانيين منصور خالد وشوقي بدري كشهود على العصر وكلها كاميرا سوني بي 200 دولار تكفي وكما ترون الحديث ذو شجون

---

Post: #43 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الامام عبدالرحمن المهدي Author: adil amin Date: 11-07-2011, 03:17 PM Parent: #41 Quote: نلفت النظر هنا دعوة السيد عبدالرحمن للسيد على الميرغني والشريف الهندي لمشاركته اصدار صحيفة حضارة السودان رغم ما بينهم من خلاف وتنافس ولعله بذلك يكون اول من عمل على جمع كلمة الصف الوطني الرافض للهيمنة المصرية وقد سمى البعض هذه المجموعة بالمجموعة الرافضة لاهداف الثورة المصرية* والفرق واضح بين التعبيرين"الهيمنة المصرية" واهداف الثورة المصرية..الهيمنة المصرية التي يرفضها معسكر الزعماء الثلاثة هي التي عبر عنها محمد فؤاد شكري عندما اعتبر الثورة المهدية ليست سوى تمرد على الحكم الشرعي وخديوي مصر وان استعادة السودان عام 1896-1898هي اسعادة لحقوق مصر الشرعية* كما عبر عنها عبالرزاق السنهوري في رده على مقترحات حسين ذو الفقار صبري حول التفاهم مع السودانيين قائلا :ان اقتراحاته خيانة للحقوق التاريخية المقدسة للسيادة المصرية على السودان*امر اخر يلفت النظر في هذا الصف الوطني الرافض للهيمنة المصرية وهو موقف السيد على المريغني الذى يعتبره البعض ديقا للمصريين...فكيف يفسر وقوفه مع هذه المجموعة؟ الواقع ان السيد علي الميرغني لم يكن يحمل لمر كثيرا ود رغم لجؤه اليها مع افراد استره ومممرضته اثناء الثورة المهدية*ويبدوا ان الامر كله كان تم بتدبير الانجليز لانه اصبح تحت حماية القوات البرطانية في مصر وتحتوصاية ونجت باشا شخصيا* ويؤكد عدم الود بين السيد المريغني ومصر ما ذكر من الختمية في السودان- في مرحلة العشرينات- كانو يواجهون خيارين احلاهما مر النفوذ المصري او العرش المهدوي وهنا يساوي الكاتب بين عداء الختمية للانصار-وهو معلوم-وعدائهم لمصر* يذكر ان السيد على كان من اقوى المؤيدين للسياسة العدائية تجاه مصر والتي سلكتها الادارة البريطانية في السودان وكان عدائيا لمصر اكثر من الحكام البريطانيين الجدد انفسهم وكان يتهم اولئك الحكام البريطانيين بالملاطفة والازدواجية في تعاملهم مع المصريين كما نصحهم بقطع العلاقة تماما مع مصواقامة ادارة بريطانية سودانية خالصة*(Ibid P28) ويذكر ايضا ان البريطانيين كانو يعتبرون السيد على اكثر الزعماء السودانيين اخلاصا لهم لما بداه من عداء للمهدوين والمصريين حتى عندما اشتد اوار الحركة الوطنية واضطر السيد الميرغني لتاييد الاشقاء وذكر ان تايده للاشقاء لا يعني حبه لمصر وضرب مثل لذلك من تعاون بريطانيا مع السوفييت في الحرب العاليمة الثانية ضد المانيا النازية لا يعني ان بريطانية اصبحت دولة شيوعية* اذا فليس غريبا ازاء هذا الشعور غير الودي تجاه مصر ان يقف الميرغني موقفا سالبا،رغم ما في ذلك من نكران جميل اذا جاز التعبير.. وهذا يؤكدتماما مستوى المسئولية حيال القضايا الوطنية الكبرى التي تؤكد عن السادة الثلاثة يرتفعون فوق الصغائر عندما يتعلق الامر بكرامة السودان وثوابته الوطنيةالحقيقية... وانظر الان اين وحدة الصف الوطني وتمفصل الجنوب لاسباب عنصرية سيكولجية وببرنامج مشبوه وافد من خارج السودان والاحفاد الذين سجل من اجلهم 18 مليون ناخب يتخبطون في متاهتهم الشخصية الله يرحم الاجداد صنعو لينا سودان حقيقي ضيعناه بايدينا وجلسنا ذى الهم قتل حمد وانظر كيف انصف الباحث بالوثائق موقف السيد علي الميرغني حيال الاستعلاء المصري المقيت ان ذاك وليس التبعية العمياء كما يصوره بعض المرجفين في البورد ونواصل وهذا الكتاب فرض عين لاي سوداني ذكي يطمح للتغيير ويستلهم الماضي المجيد

---

Post: #45 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الامام عبدالرحمن المهدي Author: othman mohmmadien Date: 11-08-2011, 09:13 AM Parent: #43 أفتتاح الأحفاد السيد عبدالرحمن المهدي والشيخ بابكر بدري

---

Post: #46 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الامام عبدالرحمن المهدي Author: othman mohmmadien Date: 11-08-2011, 09:19 AM Parent: #43 هبد الرحمن المهدي في منزله

---

Post: #47 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الامام عبدالرحمن المهدي Author: othman mohmmadien Date: 11-08-2011, 09:28 AM Parent: #46 خلال جهود الحصول على إستقلال السودان ... يظهر على يمين الصور السيد عبد الرحمن المهدي الزعيم الروحي لحزب الأمة وإلى حواره السيد علي الميرغني الزعيم الروحي للحزب الوطني الإتحادي

---

Post: #48 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الامام عبدالرحمن المهدي Author: محمد عمر عقيد Date: 11-08-2011, 09:25 PM Parent: #47 Quote: يظهر على يمين الصور السيد عبد الرحمن المهدي الزعيم الروحي لحزب الأمة وإلى حواره السيد علي الميرغني الزعيم الروحي للحزب الوطني الإتحادي الأخ عثمان محمدين .. تحياتي قطعاً الشخص الذي بجوار السيد عبد الرحمن المهدي في الصورة اعلاه ليس السيد علي الميرغني والذي لم يكن يوماً ما زعيمًا روحيًا للحزب الوطني الاتحادي وإنّما كان الزعيم الروحي لحزب الشعب الديمقراطي الذي اندمج فيما بعد مع الحزب الوطني الاتحادي ليشكلا معًا الحزب الاتحادي الديمقراطي .. أرجو الرجوع إلى مصدر موثوق به لمعرفة الشخص الذي كان بجوار السيد عبد الرحمن المهدي وذلك فقط من أجل الدقة في التوثيق ولك الشكر من قبل ومن بعد... ***التعديل في اسم الأخ عثمان محمدين

---

Post: #49 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الامام عبدالرحمن المهدي Author: adil amin Date: 11-09-2011, 01:46 PM Parent: #48 شكرا الاخ عثمان محمدين لرفدنا بالصور واتمنى ان تتواصل مع الدكتور شين لانه يعرف ايضا جوانب في حياة السيد عبدالرحمن قد تشكل اضافة حقيقية للسيرة العطرة لهذا الرجل الاستثنائي

---

Post: #50 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الامام عبدالرحمن المهدي Author: adil amin Date: 11-09-2011, 01:55 PM Parent: #48 الاخ محمد عمر العقيد تحية طيبة وذى ما قلت التوثيق مهم جدا وانا عملت البوست ده مخصوص كبالونة اختبار لهذا البورد ووضعت عنواني للتواصل مع الباحث وحتى هذه اللحظة لم تصلني رسالة او استفسار ولدي سؤال محدد اذا كانت معظم اقتباسات الكتاب كانت من احتفالية قامت بها جامعة الاحفاد في 1996 واعتقد في هذا الزمن كان في فيديو وكاميرات هل تم توثيق الاحتفالية صوت وصورة؟ واذا تم ذلك لماذا لا نراها في الفضائيات السودانية؟ واذا لم يتم توثيقها لماذا لا يقوم الدكتور الطيب نفسه بعرض الكتاب على طريقة (مع هيكل) في حلقات تلفزيونية للتوثيق المرئي وهذا الامر بسيط لا يحتاج اكثر من كاميرا سوني بي 200 دولار لاني اريد ان تكون سيرة السيد عبدالرحمن جزء من الوعي الجمعي للسودانيين في الوقت الراهن..حتى على سبيل المقاربة بين عهدين عهد احترم فيه العالم السودان والسودانيين بسبب هؤلاء الرجال الافذاذ وعهد وصلنا فيه الحضيض...وفقدنا حتى احترامنا لانفسنا..والحديث ذو شجون

---

Post: #51 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الامام عبدالرحمن المهدي Author: adil amin Date: 11-09-2011, 02:06 PM Parent: #50 الان ساقدم لكم مقاربة للاذكياء حتى يقارنو بين الاعلام في عصر السيد عبدالرحمن ورسالته السامية وبين الاعلام في عهد الانقاذ..التي يردد اهل الاعلام المزيفين فيها الضعيفين اخلاقيا وغير مؤهلين فنيا..ان المعارضة في الخارج تشوه(صورة السودان) ولكن لم يخبرونا من يشوه (الاصل) في الداخل السيد عبدالرحمن المهدي والاعلام بدأت ا "حضارة السودان" مرحلتها الثانية في يوليو 1920 بدخول حلبة الصراع السياسي متبنية وجهة نظر السيدين والشريف الهندي ومن تبعهم من المؤيدين وهم يمثلون بالتأكيد أغلبية الشعب السوداني الشمالي رغم احتجاج البعض بان الحضارة في زعمها ذلك قد نست او تناست المتعلمين* الحضارة – في رائينا- لم تنس ولم تتناس ولكن الم يكن عدد كبير من المتعلمين قد التفوا حول الزعماء المعنيين؟ ثم ماذا كانت تمثل نسبة من بقى من المتعلمين لجموع الختمية والأنصار وأتباع الطائفة الهندية؟ امر ثالث لم تحدثنا عنه الوثائق وكل من كتب في تكل الفترة وهو –هل كانت الحضارة ترفض نشر ما يتعارض مع خطها السياسي ؟ ام ان أولئك المعارضين كانوا يخشون السلطة فلجأوا الى سلاح المنشورات السرية* نحن نحسب انهم لجاوا الى المنشورات السرية ليس خوفا من السلطة ولكن لان تلك المنشورات لم تلتزم بالموضوعية وكفي أن نورد هذه الفقرة من منشور من المنشورات التي تستنكر فيها اتهام الحكم التركي المصري بممارسة تجارة الرقيق.. (انه ما كان اتجار بالرقيق بل كما تعلمون يوجد قبائل الزنوج كالدينكا والشلك والنمائم وغيرهم ليس له دين بل هم كافرون وعراة الأجسام غلف عجم عاطلون وهم عضو شل جسم الأمة وخطر على الأمن ولما كانت نصوص ديننا الحنيف حثت على نشره بالطرق المشروعة وكانت هذه القبائل تعطل المواصلات وتسبب المضار للتجار وكانت المصلحة العامة تقتضي بإرشاد هؤلاء القبائل والتفاهم معهم ونظرا لجهلهم والجاهل عدو العالم كانوا يقاومون رسل الحكومة فتضطر الحكومة وأعوانه المخلصين أمثالكم لإخضاعهم لهدايتهم الى الطريق المستقيم..اذا كانوا يتهمون الحكومة المصرية بان هذا كان بيع رقيق فهو محض افتراء*( محجوب محمد صالح –الصحافة السودانية في نصف قرن)

---

Post: #52 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الامام عبدالرحمن المهدي Author: adil amin Date: 11-09-2011, 02:10 PM Parent: #51 عبد الرحمن المهدي مؤسس صحيفة النيل اليومية كانت زيارة البعثة الاقتصادية المصرية بداية عهد جديد للعلاقات المصرية السودانية انفتح بعدها الباب أمام المصريين بعد إغلاق زاد على عقد ونيف من الزمان وانتهز احد الشباب المصرين هذه الفرصة فجاء الى السودان يحلم بسبق صحفي بعد أن حصل على دعم ومساندة الأمير عمر طوسون وطلعت حرب* وفي السودان بدا لصحفي الشاب حسن صبحي اتصالاته بدور الصحافة عله يجد منها عونا وتأييدا ومساعدة في اصدرا صحيفة محلية ولكن مساعيه مع لصحف القائمة باءت بالفشل فبدا الاتصال بالزعماء وبدا السيد على الميرغني ولكنه لم يحقق نجاحا فعرض فكرته على السيد عبد الرحمن الذي ظل طيلة الفترة الماضية يبحث عن وسيلة يلج بها باب الصحافة من جديد فوافق على المشروع شريطة ان تكون صحيفة سودانية خالصة* فكان ميلاد صحيفة النيل كأول صحيفة يومية سودانية... تم تأسيس شركة النيل للطبع والنشر بمساهمة كل من السيد عبد الرحمن ومصطفى ابو العلا ورجل الإعمال السوداني-الإغريقي الأصل- كونتوا ميخاليوس وأسندت رئاسة التحرير للأستاذ حسن صبحي يعاونه الحاج الأمين عبد القادر وصدر العدد الأول من صحيفة النيل كأول صحفية عربية سودانية يومية في أغسطس 1935 ويعود الفضل في ظهورها للسيد عبد الرحمن المهدي الذي ما لبث أن اشترى أسهم الشركاء الآخرين.. وجدت الصحيفة منذ صدورها إقبالا وذلك بسبب الإحداث التي يعج بها الشارع السياسي وقتها على رأسها اتفاقية 1936 التي انقسم حولها الرأي العام السوداني كما تزامن ظهور النيل مع انفراج سياسي ونشاط جم تمخض عنه قيام مؤتمر الخريجين خاضت النيل ذلك الزخم السياسي متدرعة بمجموعة من الشباب المثقفين في كل الاتجاهات والرؤى السياسية ورافعة شعار" لا طوائف ولا شيع ولا أحزاب ديننا الإسلام ووطننا السودان"..* وعندما احتدم الصراع في الأربعينات من القرن العشرين وظهرت التكتلات السياسية عمل السيد على استمرارية استقلالية النيل وحتى يبعد عنها تهمة لموالاة وجهة ونظره السياسية باعتباره مؤسس لها..قام السيد بإصدار صحيفته الحزبية الناطقة بلسان الحزب الذي يرعاه وهي صحيفة الأمة* هكذا تدرج السيد عبد الرحمن عبر مسيرته الصحفية ونحسب انه لبس لكل حال لبوسها حتى اذا نضجت الحركة السياسية بكل أدواتها وعواملها المساعدة، كانت الصحافة أكثر تلك العوامل نضوجا واشملها فائدة وأكثرها قدرة على الصمود...

---

Post: #54 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الامام عبدالرحمن المهدي Author: adil amin Date: 11-09-2011, 02:42 PM Parent: #52 Quote: خاضت النيل ذلك الزخم السياسي متدرعة بمجموعة من الشباب المثقفين في كل الاتجاهات والرؤى السياسية ورافعة شعار" لا طوائف ولا شيع ولا أحزاب ديننا الإسلام ووطننا السودان"..* تاملوا هذا الشعار والكوجيتو الذى صدرت به صحيفة النيل...اليس هو (الدين لله والوطن للجميع) والدولة المدنية الحقة..التي دعا لها لاحقا الاستاذ محمود محمد طه ود.جون قرنق انا لي ان اضم السيد عبدالرحمن المهدي (الاسطورة) العصامي الذي لم يزايد بالدين او الارث التاريخي لصناعة مجده الشخصي ... الى اعلام السودان الحقيقيين عبر العصور والرواد الليبرالية السودانية الحقة حسب الاقدمية التاريخية السيد عبدالرحمن المهدي الاستاذ محمود محمد طه الدكتور قرنق ديبموبير ومن حروف اسمائهم الاولى نستخرج كلمة مانعة جامعة (عمق) فاذا كنت تعد نفسك سوداني ولا تملك هذا (العمق) وتحترم هذه الشخصيات الثلاث..فانت تتبع الظن وما تهوى الانفس ولا يغني الظن من الحق شيئا وعليك مراجعة نفسك قبل ان يفوت الاوان ولا يبقى لك وجه تقابل به رب العالمين اللهم هل بلغت اللهم فاشهد

---

Post: #53 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الامام عبدالرحمن المهدي Author: adil amin Date: 11-09-2011, 02:25 PM Parent: #51 Quote: ولكن لان تلك المنشورات لم تلتزم بالموضوعية وكفي أن نورد هذه الفقرة من منشور من المنشورات التي تستنكر فيها اتهام الحكم التركي المصري بممارسة تجارة الرقيق.. (انه ما كان اتجار بالرقيق بل كما تعلمون يوجد قبائل الزنوج كالدينكا والشلك والنمائم وغيرهم ليس له دين بل هم كافرون وعراة الأجسام غلف عجم عاطلون وهم عضو شل جسم الأمة وخطر على الأمن ولما كانت نصوص ديننا الحنيف حثت على نشره بالطرق المشروعة وكانت هذه القبائل تعطل المواصلات وتسبب المضار للتجار وكانت المصلحة العامة تقتضي بإرشاد هؤلاء القبائل والتفاهم معهم ونظرا لجهلهم والجاهل عدو العالم كانوا يقاومون رسل الحكومة فتضطر الحكومة وأعوانه المخلصين أمثالكم لإخضاعهم لهدايتهم الى الطريق المستقيم..اذا كانوا يتهمون الحكومة المصرية بان هذا كان بيع رقيق فهو محض افتراء*( محجوب محمد صالح –الصحافة السودانية في نصف قرن) تعقيب اليوم في سنة 2011 لو وجدت الانتباهة هذه المنشورات لنشرتها مين شيت..لانها تعبر عن مختلين الوعي والشعور المحسوبين على الشعب السوداني.. بل الادهى من ذلك شاهدت بام يعني وفي خدمة البث المباشر العالميةاليت تقدمها الجزيرة.. تجمع سودانيين يدعون انهم اهلنا المسيرية يتحدثون في جلسة قالو عنها ندوة عن دنيكا نقوك وابيي بطريقة اسوا من ما ذكر اعلاه وعلى عينك يا العالم ويستنجدون بشيخ حمد لدعمهم في حل مشكلة ابيي التي عبروا عنه بتلك العنصرية الفاقعة وبالتاكيد الحلقة موجودة وستكون جزء من تاريخ فضائية الجزيرة المشين والاهانة المستمرة للشعب السوداني بعرض من هم امثال هؤلاء...لماذا لا تغطي فضائية الجزيرة ندوات المعارضة السودانية الهامة في امريكا ولندن ولا فعاليات مركز الاستاذ محمود محمد طه الاسبوعية ولا مركز الخاتم عدلان...ونصبح نحن السودانيين في حدود السقف الذى تعبر عنه الانقاذ ورجالاتها.... يرحمك الله يا حسين الشريف ابو الصحافة السودانية الحرة والاخلاقية حتى في زمن الصراع مع قوى الاستبكار الخارجي لم يتعلم الخلف من السلف شيئا واتبعو كل داع الى امر نكر وتشظى السودان ودخلت الكراهية النفوس وافسدت المعنى والمضمون ..والحديث ذو شجون

---

Post: #55 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الامام عبدالرحمن المهدي Author: محمد عمر عقيد Date: 11-09-2011, 11:47 PM Parent: #53 الأخ الاستاذ عادل أمين تحية طيبة الدكتور الطيب الزاكي يتابع هذا البوست باهتمام بالغ وسوف يدلو بدلوه فيه وأن شاء الله ستكون مداخلاته مفيدة جداً للقراء والمهتمين. تحياتي لك وشكري الجزيل على هذا الحرص والاهتمام والاحتفاء بهذا الكتاب القيم .

---

Post: #56 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الامام عبدالرحمن المهدي Author: adil amin Date: 11-13-2011, 10:20 AM Parent: #55 Quote: حياتي لك وشكري الجزيل على هذا الحرص والاهتمام والاحتفاء بهذا الكتاب القيم . الاخ العزيز العقيد سلام تاني قبل ان يهوي البوست الى غياهب البورد كما هي السيرة العطرة لاعلام السودان الحقيقيين انا قدمت اقترح وحاقاولو تاني هل يستطيع الدكتور الزاكي ان يحول هذا الكتاب الى 30 حلقة عبر السرد صوت وصورة على طريقة بروفسر عبدالله الطيب في تفسير القران حتى يكون هذا الكتاب جزء من وعي الملايين اذا تم عرضه في فضائية؟ الامر يحتاج فقط الى كاميرا سوني وجلسات نصف ساعة كل يوم عايز رد والاتصال عبر تلفوني في البروفايل

---

Post: #57 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الامام عبدالرحمن المهدي Author: adil amin Date: 11-15-2011, 08:32 AM Parent: #56 مع الاسف لا زال اصحاب الجهل المركب من ناحية والمغيبين من كوادر حزب الامة النسخة المقرصنة في البورد وفي السودان لا يقدرون هذا الرجل حق قدره ..رغم اني جئت بالكتاب في هذا البورد المازوم ولكن الخير ما شهدت به الاعداء هذه هي الشهادة الفخرية للسيد عبدالرحمن المهدي الذى نافس الانجليز في الانجازات الحقيقية وصاحب العقل يميز...

---

Post: #58 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الامام عبدالرحمن المهدي Author: adil amin Date: 11-16-2011, 03:55 PM Parent: #1 الباب الخامس العرش والمحراب السيد عبدالرحمن والملكية (ص311) جبرائيل ويربيرج اعتبر حزب الامة صنعا بريطانيا يهدف لاقامة ملكية سودانية تحت السيد عبدالرحمن وجاء هذا الاعتقاد بناء على ان لا السيد عبدالرحمن ولا حزب الامة قد قاما بتكذيب ذلك مما احدث توترا اجبر الحكومة على انكار سعيها لاقامة عرش مهدوي* وعندما انطلقت الإشاعات بان السيد عبدالرحمن يعمل على إقامة ملكية في سودان مستقل-تلك الاشاعات التي لم ينفها السيد عبدالرحمن- كان طبعي ان السيد لى الميرغني – الذى عانى هو وطائفته من حكم المهدية-كان طبيعيا ان يعارض الدعوة الاستقلالية ويبحث عن بديل لها في الاتحاد مع مصر*(عبالرحيم مدثر الامبرالية والقومية في السودان) وفي نفس السياق يذكر دنكن ان السيد علي اعتقد ان طمواحات السيد عبدالرحمن لا تعرف حدودا فهي تمتد الى ان يتوج ملكا عل السودان وهنا يكمن خوف الختمية من العرش والمهدوي وعندما وجدوا انفسهم امام خيارين العرش المهدوي او السيطرة المصرية كان اسوا الخيارين ان يكون السيد عبدالرحمن ملكا الامر الذى نفاه السيد عبدالرحمن عام 1952 ولكن كان الوقت متأخرا*(Duncan: Sudan Path to Independence ويؤكد دنكن رائيه في مصدر اخر عندما يذكر ان السيد على كان خائفا من طموحات السيد عبدالرحمن التي ظل يرددها مؤيدوه وينكرها هو وهي ان يتوج ملكا على السودان تلك المخاوف اتخذت عند الختمية عدة اشكال وافكار سياسية حول الوحدة مع مصر والذي يهمهم اكثر- يعني الختمية- هو ان لا يسمحوا بان يصبح السيد عبدالرحمن ملكا على السودان*(Duncan:a record of achievement op cit p144

---

Post: #59 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الامام عبدالرحمن المهدي Author: adil amin Date: 11-30-2011, 09:33 AM Parent: #58 هذا الكتاب في هذه المرحلة..يحدد تماما..لماذا احترم الانجليز رجالات السياسة في السودان في ذلك الزمن ووثقوا هذا الاحترام في مذكراتهم والان ونحن نهوي نحو القاع خلف المؤتمر الوطني هذه هي انجازات السيد عبدالرحمن المهدي عبر 50 عاما 1- مؤسسةاقتصادية فريدة(دائرة المهدي) نافست الانجليز واسهمت في تغيير كثير من المجتمعات في انحاء السودان المختلفة 2- دعم التعليم وتاسيس الجامعات 3- دعم الاعلام وتاسيس الصحف الجادة والجيدة 4- استقلال السودان تحت شعار السودان للسودانيين اخبروني ماذا انجز الاحفاد في المركز من 1964-2012 ..والحمدالله الفرز الاصلي بدا واضحى الناس في الهوامش الخمسة غير معنيين بهذه الزعامات وماذ تفعل في المركز والى اين تسير سفينة الانقاذ المثقوبة وماذا حققنا بعد 60 عام من الاستقلال؟؟!! ولنذكر الناس ان السيد عبدالرحمن المهدي انجز كل ذلك بذكائه الفطري ولم يزايد على الدين او الامامة التي جاءت لاحقابعد ان تربع في سموات الانجاز واننا كنخب سودانية علينا ان نعرف ان استعادة احترام السودان فقط تاتي اذا اصبحنا قوة اقتصادية مع الكبار الهند والبرازيل..وكل اشكال المزايدة بالدين لن تجدي ولن يتابع عربي واحد اي مشروع ديني قادم من السودان وشاهدتم كيف استهزا بكم الاماراتي في اليوتويب ولن تستطيعو منعه فدولته مزدهرة وهو لا يحتاج ليثبت للناس انه عربي او مسلم..ولكنهم سيحترمون السودان اذا اضحى قوة اقتصادية عظمى..وهذا الامر لن يتم الا في ظل دولة مدنية فدرالية ديموقراطية حقيقية...مستلهمة من تجربة السيد عبدالرحمن المهدي ومحمود محمد طه وجون قرنق ديمبيور...وغير ذلك ستظلون في سنوات التيه الطويلة...الى ان يرث الله الارض من عليها...

---

Post: #60 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الامام عبدالرحمن المهدي Author: ابوهريرة زين العابدين Date: 12-02-2011, 04:28 PM Parent: #59 Thanks Adil Amin for your dedication You are doing a great job Abuhuraira

---

Post: #61 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الامام عبدالرحمن المهدي Author: adil amin Date: 12-03-2011, 09:23 AM Parent: #60 الاخ العزيز ابو هريرة تحية طيبة عملية الفرز مستمرة واستعادة الهوية السودانية تتم باستعادة الفكر السوداني والتاريخ السوداني وتعرية المسكوت عنه والحديث ذو شجون والله يرحم السيد عبدالرحمن الذى اراد لنا الحياة ونكون جزء من العالم الحر(الكومون ولث) من 1956 وابى احفاده الا ان يجعلونا مطايا لمشاريع العرب والفرس والترك المتخلفة ويبقى السؤال اذا عاصر السيد عبدلرحمن المهدي مشروع السودان الجديد ماذا كان سيكون رئيه فيه بالتاكيد يكون افضل من راي حفيده خريج اكسفورد صاحب الدولة الاسلامية المزيفة في السودان من 1964 الربيع السوداني مع نسبيه الترابي والحديث ذو شجون

---

Post: #62 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الامام عبدالرحمن المهدي Author: عبدالله الشقليني Date: 12-03-2011, 10:44 AM Parent: #61 السيد عبد الرحمن في طفولته يتوسط أخويه الفاضل والبشرى اللذان أعدمهم الإنجليز في " الشكّابة " * الأكرم : عادل لك الشكر ولمشاركي الملف والتوثيق ، نحن بالفعل في حاجة إلى قراءة توثيق للتاريخ ، لأن الحاضر هو من غرز الماضي . وأرى أن الكتاب وعرضه والتعليقات تقدم الكثير لمعرفة تاريخ الإمام عبد الرحمن المهدي ، فقد كان شهماً كريماً في الطبع والخصال والأيادي الطوال .... يحتاج المرء كذلك لرؤية كافة الصور من كل الاتجاهات . فنحن إذ نتحدث عن بطل من أبطال السودان ، ومن حملة شعار " السودان للسودانيين " منذ أوقات مبكرة ، وقد شارك في دعم استقلال السودان هو وحزبه منذ وقت طويل . تحتاج السيرة أيضاً لفتح الأبواب المغلقة ، فنحن لسنا أمام شخصية مقدسة . وربما يريد كثير من المنتمين للطوائف تجريد القادة من إنسانيتهم من القدرة على التجريب بين الخطأ والصواب ، وبين ظروف قهر المستعمر ، وتعقيد الحياة السودانية واختلاف الأعراق والثقافات . من هنا تحتاج السيرة إلى مزيد البحث والتقصي حول الصورة الموضوعية والتوثيق التاريخي للسيد عبد الرحمن المهدي ، دون إغفال . فكثير من أيادي الخير قد سبقت في سيرة السيد عبد الرحمن ، ولم يتم ذكرها تفصيلاً ، كما أن هنالك كثير من القضايا الغامضة التي تقف تنتظر الحفر . تحية للملف وبُناته وكاتب السِفر والتعليقات والثراء ، ونأمل اكتمال السيرة كاملة ، فقد كتب الدكتور حسن محمد موسى ملفاً قديماً بعنوان : ( عبد الرحمن المهدي وحداثة الغُبُش ) فهو يثري سيرة الإمام الراحل . لولا انشغالي لقدمت ما يفيد في السيرة العطرة لارستقراطي نبيل بدأ من الصفر ، ودخلت رصاصة في صدره في معركة الشكابة ، وخرج من ضعفٍ إلى قوة . تحية طيبة وود كثير . *

---

Post: #63 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الامام عبدالرحمن المهدي Author: adil amin Date: 12-26-2011, 01:09 PM Parent: #62 الاخ العزيز عبدالله الشقليني تحية طيبة ونشكرك للاضافة الثرة انا شخصيا تاثرت بثلاث شخصيات محورية سودانية احدثت في نفسي تغيير عميق اثر في مجرى حياتي والى الابد وجعلني بين اهلى كالغريب... محمود محمد طه ود.جون قرنق...واخيرا السيد الجليل عبدالرحمن المهدي..وللاسف السودان الان انتقل من رجل افريقيا المريض الى رجل افريقيا المعاق وهو احوج لاعادة الروح الى جسده العليل بمجهود جبار.. ولذلك رجعت الالاف السنين للبحث في حضارة كوش العظيمة وبرؤية جديدة اضافها لي السيد عبد الرحمن المهدي"السودان للسودانيين" وتحت رعاية الكومون ولث... وهي ان ادخل عالم الكومون ولث واتحرر من اصر اللغة و رؤية ضيقة متكلسة ومشوهة تفرض على السودان ان يكون عروبي اسلاموي وعلى الملا الان ارسل لك هذا الرابط ديوان شعر بالانجليزية في موقع امازون..للسودانيين عبر العالم...اتمنى ان يكون في متناولكم في الامارات ايضا...والحديث ذو شجون اذا شئت الشراء http://www.amazon.com/Home-Best-distance-betw...id=1324898105&sr=1-1 والاخوة الانصار في البورد من الافضل لهم قراءة كتاب الطيب الزاكي هذا والكتاب الاخر ايضا عن رؤية السيد عبدالرحمن السياسية ليخرجوا من متاهتهم الحالية ..هذا هو (راتبهم الجديد) وحزب الامة(الاصل)

---

Post: #64 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الامام عبدالرحمن المهدي Author: adil amin Date: 12-26-2011, 01:15 PM Parent: #63 واذا شئت القراءة اخي الاديب عبدالله الشقليني دونك والرابط اذا لم يفتح معاك انسخو واضعه في العنوان https://www.createspace.com/pub/community/give.review...1088419&rewrite=true واريد فقط ان اوضح لك امر هام يشكل تعاسة السودان الحالية عدم احترام المتعلمين من فصيلة (النعر)* للذكاء السوداني ذو البعدين عبر العصور 1-البعد الاول: الذكاء الفطريnatural intellegance وهذا افضل نموذج له في المحيط العربي شيخ زايد حكيم العرب الذى صنع معجزة الامارات..وفي السودان السيد عبدالرحمن المهدي ورجال الادارة الاهلية من امثال بابو نمر ودينق مجوك وابوسن 2- البعد الثاني: الذكاء الابداعي:creative intellegance وهذا يشمل المثقفين الحقيقيين والمتخرجين من غردون او ما بعدها من الجامعات مثل محمود محمد طه وجون قرنق ومنصور خالد وفرانسيس دينق...الخ 3- النعر: الذكاء الاصطناعي artificial intellegance وهؤلاء معتنقي الايدولجيات القادمة من خارج الحدود ومختلي الوعي والشعور ولا يحترمون السودان وكل ما هو سوداني يعيشون في عالمهم المزيف ويعيقون التغيير عبر العصور ومنهم اصحاب مؤسسات ودراسات من اخوان مسلمين وشيوعيين وبعثيين وناصريين وانصار سنة وولاية فقيه"( نخب المركز)... وان تفاوتوا في السوء... ... النعر:ضرب من الذباب يدخل في انف الابل ويورمها وتقول العرب فلان له نعرة اذا صعر خده للناس كبرا واستبكارا..

---

Post: #66 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الامام عبدالرحمن المهدي Author: adil amin Date: 04-01-2013, 11:32 AM Parent: #64 نعاود الاحتفال برموز السودان التاريخية... والخيل الحرة تظهر في اللفة من صحيفة حضارة السودان التي اسسها اسد كوش والسودان ازمان الغني المشكور الى زمن الانتباهة..والجوع بين زمنين اتواضع وبطل كلام الجرسة انجض يا ولد

---

Post: #67 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الامام عبدالرحمن المهدي Author: adil amin Date: 04-01-2013, 11:43 AM Parent: #66 والاخوة الانصار في البورد من الافضل لهم قراءة كتاب الطيب الزاكي هذا والكتاب الاخر ايضا عن رؤية السيد عبدالرحمن السياسية ليخرجوا من متاهتهم الحالية ..هذا هو (راتبهم الجديد) وحزب الامة(الاصل)

---

Post: #68 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الامام عبدالرحمن المهدي Author: adil amin Date: 04-02-2013, 10:59 AM Parent: #67 السيد عبدالرحمن المهدي والفدرالية من كتاب منصور خالد- تكاثر الزعازع ونقص الاوتاد طبعا كالمعتاد رغم المسجلين بالطن واحد عايز يتحاور مافي...على الاقل اعرفو حقائق عشان نقيق الضفادع يتحول الى تغريد عصافير..ونقيق الضفادع من مصطلحات منصور خالد على الفكرة... لكن نحيطم علما انه د.منصور خالد كان عضو في هذا البورد في عصره الذهبي..لكن واضح عدم التصالح مع نفس وحدي من ازمات السودانيين السيكولجية المتاصلة وايضا لم يجد من يقيم كتاباته الذكيةالتي تبعد عنكم الالاف السنوات الضوئية غايتو في ناس لحدت هسه ما اتحررت من شنو ونحن في 2013 ونواصل العروض المخزية لنخب السودان القديم وازمتهم مع اول مصطلح سياسي معاصر(الفدرالية) ونعود نقتبس من الكتاب مااسماه منصور خالد الخطيئة الاولى Quote: ولتأكيد حرصه على الوحدة يروي ستانسلاوس في مذكراته التي نشرت في عام 1990 قصة لجوئه إلى الإمام عبدا لرحمن المهدي احد الراعين لحكومة القومية ليستنجد به،استدعى الإمام ثلاثة من أهل الحل والعقد في تلك الحكومة للحوار مع السياسي الجنوبي ،الصديق المهدي/رئيس حزب الأمة ،إسماعيل الأزهري/رئيس الحكومة ،عبد الله خليل/الأمين العام لحزب الأمة ووزير الدفاع في تلك الحكومة وقال ثلاثتهم ،حسب رواية ستانسلاوس" لقد عجز الأتراك عن هزيمة الجنوبيين ولم يستطع والدي المهدي السيطرة عليهم كما لم يتمكن الانجليز من دحرهم إلا بصعوبة هؤلاء الجنوبيون كما ابلغني بياساما يريدون أن يحكموا بلدهم بالطريقة التي تطمئنهم في إطار السودان الموحد، اذهبوا وأعطوهم ما يريدون"..هذا لم يحدث ومن ذلك التاريخ أخذت حكومة الخرطوم القومية تعامل كل جنوبي يدعو للفدرالية وكأنه شوكة في الخاصرة- قدم ستانسلاوس للمحاكمة بتهمة الدعوة للفدرالية وكأن تلك الدعوة قد أصبحت جريمة أما الأب ستايرننو فلم يتعرض للمحاكمة وإنما ترك أمر محاكمته وعقوبته للأجهزة الأمنية التي اغتالته عند الحدود اليوغندية..(الكتاب ص20) لماذا رفضت لجنة صياغة الدستور الفدرالية باستهانة بالغة وأعلنت اللجنة" أنها بعد إعطاء الاقتراح ما يستحق العناية وجدت أن أضرار الفدرالية تفوق مزاياها"؟؟!! تعقيب: وهذه براءة للسيد عبدالرحمن المهدي الذكي بعد ان اوكل الامر للفرسان الثلاثة المذكورين اعلاه وذهب ادراج الرياح؟ هل يجدي الاحتفال بهم بهذه الصورة الغوغائية الان 2013 كما نوه طه اسماعيل في نقده لاعلام الانقاذ المشروخ واحتفالها المزيف بالاستقلال بعلم القومية العربية المستلب في البرنامج العام... العلم بتاع 1969 بتاع ناس بابكر عوض الله طيب منو كان في لجنة صياغة الدستور انذاك...؟؟ عايزين واح يذكرهم لينا هنا من باب التوثيق اذ لم يفصل الكتاب ذلك..عشان نعرف ازمة القضاء السودانية والاخلاق الاكاديمية التي فضحتها ثورة القضاة في مصر الان...

---

Post: #69 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الامام عبدالرحمن المهدي Author: adil amin Date: 04-03-2013, 11:46 AM Parent: #68 الاخطاء التاريخية تنجم دوما عندما نعجز عن مجابهة النفس بالحقائق ف.نيتشة

---

Post: #70 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الامام عبدالرحمن المهدي Author: adil amin Date: 04-04-2013, 08:39 AM Parent: #69 عندما ترك الانجليز السودان في 1956 عبر صناديق الاقتراع..تيقنو انهم تركو السودان في سكة اتجاه واحد الديموقراطية الليبرالية وست منتسر هي سكة السلامة..وعندما شاركو الرجال الافذاذ من امثال السيد عبدالرحمن سلطة ادارة السودان لم يتوقعو ان ياتي يوم ينحرف مسار السودان الى الهاوية عبر سلسلة من الاخطاء المبتزلة والمقصودة-بعد تنحي عبود عن السلطة اكتوبر 1964 حيث كان نظام عبود اخر نظام حازم يسير في اتجاه صحيح والغريب في الامر ونحن في 2013 لا زال بعض بقايا الشيوعيين يحتفلون باكتوبر والقصائد المتضخمة في وصف نظام عبود الذى لم يستمر سوى ثمان سنوات وخرج باقل خسائر..وانطفى قبله كالشمس السيد عبدالرحمن المهدي يوم 24 مارس 1958 اليوم بعد كل هذا التريخ من المخازي سجل في لانتخابات ...2010 ...18 مليون ناخب سوداني وجرى ما جرى وفر من فر وهلك من هلك وانفصل الجنوب وتداعي باقي السودان وخلصنا لنتيجة شعب حي ومعارضة ميتة سريريا الا من رحم ربي اذا كان في شيوعي واحد في البورد يعتقد انه الديموقراطية وعي وسلوك يورينا ليه بحتفل باكتوبر 1964 لحدي هسه رغم النتائج الفادحة ولماذا ينعت الامام عبدالرحمن بالاقطاعي؟؟ ونحن بنشط الذاكرة الخاؤن لكل احزاب السودان القديم وبالوثائق حتى لا تتكرر الماساة في اي تغيير قادم Quote: لماذا يحتفل الشيوعيون بأكتوبر؟؟!! .. بقلم: عادل الامين سودانيل نشر في سودانيل يوم 23 - 02 - 2012 طبعا مالات ما بعد ثورة أكتوبر1964 توضح تماما إنها لم تكن ثورة تغيير حقيقية بل إعادة تدوير للنخبة السودانية وإدمان الفشل والمتمثلة في هذا الثالوث(الأزهري/المهدي/الترابي)..وإعادة أوهام الدولة الدينية والتي بدأت بالدستور الإسلامي المزيف ..ومفردة (الشريعة الإسلامية) الخاوية من أي مضمون ..والإساءة لمحمود محمد طه بحد الردة وخزعبلات الفقه العربي الأصفر .ثم التحايل على طرد نواب الحزب الشيوعي السوداني المنتخبين من البرلمان...بتمثيلية اخوانية هزيلة سبق ان جربت في عهد السيد عبد الرحمن 1954 بواسطة إمام مسجد يدعى الغبشاوي وأجهض هذه الفتنة السيد عبد الرحمن بعبقريته الفذة (راجع كتاب العرش والمحراب)..كما سعى الأزهري لزعامة مدى الحياة..هذا العبث بالدستور أدى إلى تقويض الديمقراطية المصابة بالايدز وجاء انقلاب 25 مايو 1969 (الحميد).وأدار نميري المرحلة بعد التحرر من إصر الشيوعيين والقوميين بعد اتفاقية اديس ابابا 1972 بواسطة الجنوبيين الأذكياء والتكنوقراط السوداني الممتاز..وهذا هو العصر الذهبي الذي كادت أن تذهب الانفس عليه حسرات من أهل الفطن في الماضي و حتى ألان.. ونحن نرفل في نعيم سباتنا الايدولجي والانقلاب (الخبيث) للإخوان المسلمين الذي سمى ثورة الانقاذ30 يونيو 1989.قطع الطريق أمام مبادرة السلام السودانية 1988والمؤتمر الوطني الدستوري.والذي يبدو انه فعلا أنقذ أبناء الجنوب من مخازي المركز المزمنة بدفعهم إلى انفصال مشوه يكاد يخلق دولتين فاشلتين في الشمال والجنوب... وارتكب نميري خطاءه التاريخي بما يعرف بالمصالحة الوطنية 1978 ..التي جاءت بالإخوان المسلمين تحت شعار "تمسكن تمكن ثم تفرعن" والأخيرة التي جاءت لاحقا بعد إعادة التدوير الثانية انتفاضة ابريل1985 وفشل الديمقراطية الثالثة لنفس الأسباب والأشخاص واستمرينا نحمل (مشروع الإخوان المسلمين) على ظهرنا كحمار( دبزواي ) من العيار الثقيل حتى ألان باسم(ثورة الانقاذ1989) او المؤتمر الوطني والانقلاب(الخبيث) وراجعوا(سقوط الأقنعة لفتحي الضو) كما ذكرت في صدر المقال اعلاه.. إن محاولة (شيطنة )الفريق عبود الله يرحمه ونظامه تحت زخم الشعارات الغوغائية التي يمتاز بها الشيوعيين والأخوان المسلمين على حد السواء، يكذبها الواقع الآن..تنحى عبود الأخلاقي عن السلطة بأقل خسائر عندما وجد الهتافات الغوغائية(لن تحكمنا حاجة سكينة)..وترك خلفه انجازات تنموية حقيقية ظلت ماثلة حتى الآن في كافة المرافق من سكة حديد ومدارس ومصانع وجسور..إضافة لما تركه الانجليز والسيد عبد الرحمن المهدي من انجازات(الأنصارية الجديدة)..وكان عبود عندما يأتي إلى سوق الخضار يلتف حوله المواطنين ويهتفون(ضيعناك وضعنا معاك يا عبود)..كما اخبرني احد اهلنا الثقاة أن الحزب الشيوعي او مسمي الجبهة المعادية للاستعمار..هي التي أعاقت التوجه الرأسمالي الرشيد في تلك الفترة(المعونة الأمريكية) التي كانت ستجعلنا مثل كوريا الجنوبية أو اليابان..والحزب الشيوعي السوداني كان من أكثر أيتام الاتحاد السوفيتي السابق عداء لأمريكا خارج الاتحاد السوفيتي..وحاربوا مشروع بناء الطرق والبنيات الأساسية الذي اقترحته أمريكا آن ذاك والتعليم الفني والتقني واكتفوا بتسييس العمال والمزارعين في الموجود فقط السكة حديد ومشروع الجزيرة ..بل أن الشيوعيين احتقروا حتى الحركات المسلحة الجنوبية من أمثال انانيا ونعتوها بأدوات الامبريالية(راجع كتاب ابيل الير نقض المواثيق العهود)...وألان حكمة ربك تجد الشيوعيين السودانيين.يتنعمون في نعيم امريكا والغرب والويل فير ويحتفلون بأكتوبر بطريقتهم الممجوجة والغثة والقصائد العصماء المكرورة كل عام دون الاستفادة من الدروس والعبر من الأخطاء المتراكمة.. لان نخبنا المتغطرسة والغارقة في نرجسيتها لا تتعظ من أخطائها ولا تستفيد من تجارب الآخرين..وليس الاحتفال في روسيا او أوكرانيا ما تبقى من جنازة الأمة العظيمة.. وكذلك فعل الإخوان المسلمين السودانيين ولتستمر هذه الشلاقة السودانية الآن (أمريكا قد دنا عذابها) نيابة عن العرب والمسلمين عبر العالم ..نفس ما فعله الشيوعيين في الستينات نيابة عمال العالم وشعوبه المضطهدة... وثالثة الأثافي حالة التشنج العجيبة ( للقوميين) أيضا عندما جاء عبد الناصر إلى السودان مهزوما.سنة1970الى الخرطوم عاصمة أللاءات الثلاث وحملوا سيارته..ولا زلنا نتساءل من حول أحفاد حضارة رماة الحدق العلمية إلى ضفادع بشرية يتندر بها العرب وكائنات غبية وغوغائية ومستلبة إلى هذه الدرجة؟!. ولماذا لا يتحسس العرب آلامنا بنفس القدر والتي شهدها القاصي والداني في دارفور وجنوب كردفان والنيل الأزرق وكجبار والمناصير في عصر العلم والمعلومات ولا يهتمون بالفكر والثقافة والفن السوداني ولا يستضيفون الأكاديميين السودانيين الحقيقيين في فضائياتهم إلا من رحم ربي وهم قلة قليلة..أليس هي المسارات التي حرفت السودان من ثورة أكتوبر المزعومة من1964 في الاتجاه الخاطئ تماما..بدلا أن يكون السودان دولة افريقية محترمة من الكمون ولث مثل غانا وتنزانيا وكوريا الجنوبية والبرازيل.وصديقة مخلصة للعرب والعجم والإفريقيين اختاروا أن يكونوا تابع من الدرجة الثانية إلى جامعة الدول العربية الميتة سريريا وأضحوا مسخاً مشوهاً و دولة فاشلة يتجلى فيها الابتذال في أبشع صوره.. وتتفتت كل يوم وتتساقط أطرافها كمريض الجذام... ونحمل هذا الحمار الدبزواي(الأخوان المسلمين) بشريعته التي لا وجود لها والتي فصلت الجنوب على ظهرنا نحن والنخبة السودانية وإدمان الفشل التي أوصلتنا إلى هذا الهوة التي لا قرار لها..ونتأمل في الربيع العربي المأزوم الذي ليس سوى إعادة تدوير للإخوان المسلمين وشبقهم المقيت للسلطة والتسلط دون طائل جربناه سنة 1964 وسنة 1985 ونظرية "الابتلاءات "و two legs is better than four legs)) في رواية Animal Farmالشهيرة..ونريد إعادة إنتاجه مرة أخرى بعد أن دمرت الإنقاذ أدوات التغيير الثلاث (الجيش/النقابات/الطلاب) منذ أمد بعيد..دون البحث عن أساليب مبتكرة جديدة. تناسب الألفية الجديدة, بعد فشلهم بالهروب من ربيع نيفاشا الانتخابي سنة 2010..وفي هذا الأمر الحديث ذو شجون..

---

Post: #71 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الامام عبدالرحمن المهدي Author: adil amin Date: 04-20-2013, 01:14 PM Parent: #70 حزب الامة الاصل من 1946-1958

---

Post: #72 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الامام عبدالرحمن المهدي Author: adil amin Date: 05-04-2013, 12:49 PM Parent: #71 هل كان عبدالرحمن المهدي اقطاعي يا ناس الحزب الليبرالي؟ وماذا عن ليبرالية الفكرة الجمهورية والحركة الشعبية؟؟ جاوبو السؤال ده عشان نتجاوز الامر الفكري في السودان ونشوف الثقافي والسياسي المازوم في مصفوفة ابوريا(الفكر-الثقافة-السياسة )للسودان القديم كله من 1956 لحدي اليوم والابوريا هي النقائض المزيفة التي لا تتحرك الى الامام بل اعادة تدوير نفسها

---

Post: #73 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الامام عبدالرحمن المهدي Author: حسن مستور Date: 06-11-2013, 03:24 PM Parent: #72 الاستاذ/عادل تحياني فكرة نشر الموصوع فكرة جميله وحتي قراءة الموضوع كاملا يذداد خوفي من دس السم قي الدسم

---

Post: #74 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 02-12-2020, 12:26 PM Parent: #73 السودان المهدية الثالثة Quote: عادل الامين الحوار المتمدن-العدد: 5607 - 2017 / 8 / 12 - 19:08 المحور: مواضيع وابحاث سياسية https://mrkzgulfup.com/مركز الخليج من كتاب محمد ابوالقاسم القيم السودان مازق التاريخ وافاق المستقبل (جدلية التركيب) ونحن في 2017 والتتار على الابواب اخذكم في سياحة في رؤية الكاتب عن نهوض كوش وجدلية التركيب باسس جديدة لان الراحل انقطع عمله الله يرحمه وبقى له العلم الذي ينتفع به وهذا السفر القيم .. كما هي دعوة لكل السودانيين للعودة في قراءة الكتب التي تركها لنا الرعيل الاولي وفيها عصارة تجاربهم حتى نملك الجيل الحاضر مفاتيح لمستقبل جديد للسودان قائم على وعي حقيقي ومعرفة حقيقية ..وما اكثرها الكتب القيمة التي اندثرت عبر الزمن في كهف النسيان..ونحن نعيش اسوا سنوات التيه ..سأتناول قضية حساسة تتعلق بالمركز والشرائح الاجتماعية التي استوطنته عبر العصور ولماذا ظل عائق امام نهوض السودان الحقيقي حتى الان .. تحت عنوان جانبي((كلية غردون ضد القاهرة)) ذكر المفكر السوداني الراحل محمد ابوالقاسم: قد عمد الانجليز على تخطيط اكثر خبثا حين استقطبوا لكلية غردون اعدادا من الطلاب السودانيين ((السود)) من سلالات عهد الاسترقاق حتى بلغ عددهم (67) طالبا في1906 مقابل(138) طالبا من ابناء القبائل العربية في كل السودان والهدف من الخطة كان واضحا اذا اعتقد الانجليز ان ابناء سلالات الرقيق بحكم وضعهم التاريخي الاجتماعي سيكونون اكثر ولاءا للبريطانيين واقل طموحا في سلم الترقي الإداري ما يعني استبدال المصريين بعناصر موالية لا تطرح في المستقبل أي نوع من الطموحات الوطنية وقد كذبت حوادث 1924 هذه النظرية كما سياتي شرحه =انتهى الاقتباس الكتاب ص 184 و185 **** طبعا وفقا للرؤية الايدلوجية التي كان يعاني منها محمد ابوالقاسم نفسه في كتابه القيم وعداءه للإنجليز وموالاته من وراء حجاب لمصر وتركيا والخلافة المزعومة التي يتغنى بها الاخوان المسلمين في السودان حتى الان على حساب المهدية وقبلها الشايقية ومعركة كورتي والجعليين وحرق اسماعيل باشا في المتمة تعكس تماما ان يكون الانجليز خبثاء وهم يمارسون السودنة ويدعمون شعار السودان للسودانيين كما زعم..الخبثاء كانوا المصريين في حركة 1924 ومن الكتاب نفسه توصلنا الي حقيقة مرة ان مصر تعاملت مع السودان والسودانيين عبر العصور من دخولهم مع الاتراك1821 بطريقتين فقط توصفا بالخساسة والانتهازية ووعي اتفاقية 1899 ما عدا فقط محمد نجيب الله يرحمه فقط لا غير وقد فقد علي عبداللطيف عقله بسبب خذلان المصريين له وانقلب كثير من السياسيين السودانيين ضدها وبقي فقط نخب المركز من احفاد هؤلاء الاقليات المسترقة يشكلون شريحة اجتماعية كبيرة في الخرطوم مصرين يكونوا عرب الي يومنا هذا ويتهافتون على مصر وأيدولوجياتها المشبوهة ووعي الدولة المركزية الذى لا يتجاوز جمهورية العاصمة المثلثة ويجهضون أي مشروع سوداني فدرالي للنهوض بكوش من مشروع الحزب الجمهوري محمود محمد طه و اسس دستور السودان 1955ويهينوا الجنوبيين وكل ابناء الهامش الغربي في المركز بالكشة وفي الهامش بحروب الابادة تحت اشراف البنك الدولي ومشاريعه الشيطانية المعروفة في العالم وعقدة استكهولم التي تجعلهم يتهافتون على مصر والعرب وتركيا الى اليوم ..نحن اصلا جاءنا الاسلام قبل الف عام عبر التجار اليمنيين والهاشميين والطرق الصوفية من العراق تلاميذ الشيخ عبدالقادر الجيلاني وجعلوا اسلام السودان صوفي مرتبط بمحبة ال البيت كما هم الانصار والختمية والجمهوريين ولم يطالبونا بان نكون عرب اطلاقا ..فما الذي يجعلنا الان نبحث عن عروبة مستعارة بالكريمات والحقن واسلام مشوه جاء به الفلاتة والتكارين من جامعة ام القرى السلفية في السعودية او الاخوان المسلمين المصرية او الخلافة الداعشية التركية ونسقط التاريخ المشين للوجود التركي المصري في السودان الذى استدعى ان تتوحد كل قبائل السودان بما في ذلك الكجوريين تحت راية المهدية للتحرر منه في 1885 ووفقا لنظرية جدل التركيب نفسها التي ابتكرها ابولقاسم حاج حمد لقد مثل المهدي الشمال وانجز مهمته في تحرير السودان من الاتراك والمصريين وايضا نقفز ونتجاوز انتكاسة عبدالله التعايشي لأنه لا يمثل الغرب ..الذى يمثل الغرب هو السيد عبدالرحمن الذى جلب عبقرية سلاطين الفور من امه وايضا جمع السودانيين كلهم بطريقة حديثة تناسب المرحلة وحولهم من مقاتلين الى مزارعين ثم ناخبين في حزب الامة العريق ليخرج الانجليز بطريقة راقية عبر الانتخابات في 1 يناير 1956 ثم جاءت انتكاسة اخرى بالأيدولوجيات المصرية بعد الاستقلال من ناصريين وشيوعيين انقلاب 1969 ثم الاخوان المسلمين انقلاب 1989 ليدخل السودان من جديد جحر ضب خرب مع اقليات المركز المذكورة انفا والوافدين الجدد على السودان ...ويأتي اخونا دينق الذى جعله ابوالقاسم عنوان الفصل الثامن (عودة الاخ دينق ) في دور الجنوبيين في نهوض كوش جاء مهدي الجنوبيين دينق في صورة د جون قرنق ورؤية السودان الجديد واتفاقية نيفاشا ودستور 2005 لاستعادة كوش واستنهاضها لاكتمال (جدلية التركيب) والدور الرائد لكتلة الجنوب..ومات جون قرنق بصورة فاجعة 2005 وبقيت الرؤية تنتظر فارس جديد يكمل مهمة كل الرعيل الاول للنهوض بالسودان او كوش الثانية من عباءة المهدية وشعار السودان للسودانيين الذى استهجنه نخب الخواء المزخرف في مؤتمر الخريجين والتحرر من هذا الاستلاب المصري المشين لابد من العودة الى مسار مهدي الجنوب دينق تقديرا لأبناء الجنوب الذين حاربوا في المهدية واطلقوا علي المهدي دينق كما ذكر فرانسيس دينق في كتابه القيم السودان صراع الروى والهوية ..اقروا يا سودانيين كثيرا في كتب الرعيل الاول لتبصروا طريقكم من جديد واتركو العبث في الواتس اب واستهلاك نفسكم فيما لا طائل تحته.اقرا 50 صفحة في اليوم ستكون قرات كتاب كل اسبوع سيكون حصيلتك المعرفية 48 كتاب في السنة وهذا كافي جدا لتكون واعي وفاعل في استعادة روح السودان سودان الحضارة الكوشية .والحديث ذو شجون

---

Post: #75 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 02-12-2020, 12:28 PM Parent: #74 قصة السودان(16) المهدية الجديدة https://mrkzgulfup.com/مركز الخليج مقدمة:بعيدا عن الترهات الامريكية وامريكا عمرها ما احترمت السودان والسودانيين منذ بواكير الاستقلال 1955وسفيرها في القاهرة مستر جفروسن قال" لماذا يعطوا الاستقلال لحفنة من العبيد.". وتنظر للسودان كبقعة جغرافية وارض بلا بشر وتناور لاعادة احتلاله بعد ان ابعدها البرطانيين المحترمين 60 سنة وصنعو لنا ديمقراطية وست منستر واحزاب حقيقية و جاءات الان بواسطة كلاب الحر الموجودين في المركز" الاخوان المسلمين ديل "الاقليات المنبتة" في النظام والمعارضة ايضا اتعيد الكرة ..بفخ رفع العقوبات .. خروج الثورة عن مقتضى الظاهر وليس للثورة مفهوم واحد فقط ان يخرج الناس في الخرطوم ويهتفون ويسقط النظام لتاتي وتحكمنا كائنات انيمال فارم المغرورة و البليدة وندور مع نفس الناس من 1964 حتى 2017 الان *** المركز المشوه باقلياته المنبتة التي صنعها المتهتك الصاغ صلاح سالم 1955عبر الناصرية والقوميين العرب على حساب الهامش والقبائل السودانية قامت بكل الانقلابات التي اجهضت الديمقراطية والفدرالية والاشتراكية في السودان عبر العصور وقتلت اعلام الفكر السوداني المعاصر وسياسيه وابادت القبالئل السودانية من اجل شركات النفط وايضا بالخساسة في السياسة ..واستغلت ابناء الاقاليم في حروب الابادة والموارد ومشاريع البنك الدولي الشيطانية.. *** العيب ليس في الشعب في النخب ونوع المعارضة المؤدلجة والسقيمة "قوى الاجماع الوطني " التي تجاوزت مشروع د. جون قرنق وقيامة الساحة الخضراء 2005 وانتخابات 2010 التي سجل لها 18 مليون سوداني حر .. والمركز المشوه والاقليات المنبتة التي به عمرها لا تصنع ثورة حقيقية كالمهدية التي جاء بها محمد احمد المهدي من اقصى الشمال وحررت السودان من الباش بذوق الاتراك 1885 والمهدية الثانية التي جاء بها السيد عبدالرحمن المهدي عبر الديمقراطيةوالاحزاب واحرر السودان من الانجليز عبر البرلمان 1956واخيرا والحركة الشعبية من اقصى الجنوب..التي شخصت مشكلة السودان ووضعت الحل الحقيقي لها عبر اتفاقية نيفاشا ودستور 2005 الثورة يجب ان تبدا هذه المرة من دار فور بتوسيع برنامج الصحوة ليشمل كل قبائل دارفور اولا ثم كل قبائل السودان لاحقا عبر المشورة الشعبية و خلف برنامج واحد فقط اتفاقية نيفشا ودستور 2005 ورؤية الدكتور جون قرنق ومواجهة اقليات المركز والمجتمع الدولي بالاتزاماتهم حيال الشعوب .. وشعب السودان الذى تشكل القبائل 95 % منه قادر مرة اخرى على اقتلاع خدم الامبرالية والصهيونية العالمية من السودان نهائيا ..الثورة هذه المرة قادمة من دارفور ..ان فقهو ... عادل الامين ملحوظة: الناصرية والاخوان المسلمين مشاريع صهيونية والوثائق والكتب موجودة ,

---

Post: #76 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 02-12-2020, 12:36 PM Parent: #75 ونحن في 2020 وعلي بعد شهر من ذكرى السيد عبد الرحمن المهدي 24 مارس 2020 علي الناس تشوف وتسمع المرة دي كويس المهدية الثالثة هي ثورة الوعي والبصيرة في السودان وليست تارهات بعاعيت مايو 1969 ولا ايتام الترابي 1989 ادوات الخارج القذرة جدا جدا

---

Post: #77 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 02-12-2020, 12:52 PM Parent: #76 Quote: ذهبت السكرة ولم تاتي الفكرة بسم الله الرحمن الرحيم وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ ۗ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَٰكِنْ لَا يَعْلَمُونَ))صدق الله العظيم النبى صلى الله عليه وسلم قال: " لا تعلموا أولاد السفلة العلم فإن علمتموهم فلا تولوهم القضاء والولاية"؟ كما أن ابن خلدون قال في مقدمته ((لا تعلموا ابناء السفهاء منكم وان علمتموهم لا تولوهم شئون الجند ولا القضاء))..لأنهم إذا تعلموا(اي اصبحوا ذوو نفوذ ومناصب نتيجه لهذا التعلم) إجتهدوا في إذلال الشرفاء. من لسان العرب (( السفلة)).. ((السِّفْلة نقيضُ العِلْية)).. أى أن البشر يتدرجون من طبقات عليا لها كل الحقوق ثم تظل تفقد حقوقها كلما تدنت حتي نصل الي الطبقات السفلي ذات الصفات التي لا تؤهلها أو ابناءها لتلقي العلم أو القضاء أو الولاية بمعني رئاسة اى عمل يسمح لهم بأن يتحكمون في الناس أو يذلونهم . . وهذا ما حدث للسودان والسودانيين عبر 60 سنة من الصعود الى الهاوية ونحن فرطنا في الديمقراطية والارستقراطية الدينية التي تمثل السودانيين المسلمين الانصار والختمية والجمهوريين والطرق الصوفية والاحزاب سياسية الطبيعية التي تمثل الملاييين حزب الامة وحزب الشعب الديمقراطي وحزب الوطني الاتخادي والحزب الجمهوري التي صنعت الاستقلال وايضا في الحركة الشعبية 1983 التي جاءت لتعيد شعار السودان للسودانيين ..بسبب اهل العلم الذى لا ينفع من الحثالة الاجتماعية الموجودة في المركز وتلقت تعليم عالي لا تستحقه وليس لها وجود حقيقي في الاقاليم والان السودان مهدد تماما كما حدث لصدام العراق وقذافي ليبيا ..يقلعو الدكتاتور كرسل انسانية مزيفين وامواله واموال عائلته الفاسد ونظامه الفاسد في بنوك اليهود والغرب والشعب بعد ذهاب السكرة يجد نفسه بلا رفاهية ومحتل من الامريكان تتار العصر كما في افغانسان والعراق ويفر الاخوان المسلمين "اقلية منبتة في السودان " الى سيدهم في تركيا رجب طيب اوردغان ويتركون الشعب للصوريخ التوم هوك والكروز .ونحن في السودان عندنا خط رجعة واضح ونعرف الديمقراطية والفدرالية والاشتراكية من 1947 قبل ان تحكمنا هذه الحثالة الاجتماعية بالانقلابات والايدولجيات المصرية المشبوهة الناصرية والاخوان المسلمين ..فقط استفاد هذا النظام المجرم من تشرزم المعارضة وتشتت السودانيين بعد ان جمعهم اخر مفكر سوداني قتل في ظروف غامضة في رؤية لا تموت اسمها اتفاقية نيفاشا ودستور 2005..يجب العودة اليها والي الشعب والانتخابات التي نعرفها من 1954..لا يوجد فراغ حضاري او فكري او سياسي في السودان توجد اقليات منبتة تحكم السودان في المركز بي مشاريع البنك الدولي المجرمة لانهم لا يمثلون احدا في السودان...والحديث ذو شجون ..

---

Post: #78 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 02-13-2020, 04:18 AM Parent: #77 المشكلة في السودان البعاعيت الوصلو ارزل العمر بوعيهم المشوه والمستجلب الدخل السودان في جحر ضب خرب بعد الاستقلال ظلو يرحلو وعيهم القبيح باستمرار جيل بعد جيل وبقت الحقيقة غائبة للشباب ويظنو لحدي هسة الانصار كعبين والختمية وكعبين والانجليز كعبين ونخب الاستقلال تخلف ومتخلفين دون ان يورو الشباب ديل هم منو وشنو البخلي مشاريع الصرف الصحي المصرية والعربية افضل من المشاريع الوطنية واعلام الفكر والسياسة في السودان السيد عبدالرحمن السيد علي الاستاذ محمود الدكتور جون قرنق وضاع السودان بين الكوز 1989 والقصرية انقلاب 1969 مستمرين في عهرهم الاكاديمي والفكري والثقافي حتي الان فبراير 2020 وحكمة بالغة وما تغني النذر الاحتفال بالسيد عبدالرحمن في المثلث الجديد كوستي = الجزيرة ابا= ربك في 24 مارس 2020 من الانصار النظيفين الرتب الاقاليم الانتخابات الاصطفاف مع الحركة الشعبية الاصل والاتحادي الاصل والعودة الي دستور 1974 دي اول مراحل اليقظة الروحية في السودان

---

Post: #79 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 02-13-2020, 04:26 AM Parent: #78 اعتقد ان ابناء السيد الهادي المهدي في هذه المرحلة هو الاجدر باحياء ذكري السيد عبدالرحمن المهدي في الجزيرة ابا ان فقهو https://top4top.io/ وايضا فتح ملف اغتيال السيد الهادي المهدي ومجزرة الجزيرة ابا من جرائم زمن الكوليرا وانقلاب 1969 وكل الانقلابات في السودان رجس من عمل الشيطان والمخابرات الاقليمية والدولية يجب ان نتحرر منها جميعا ونعريها ونتحرر مم علم مايو 1969 علم الزيف والدجل بالعودة الي علم الاستقلال 1956 ونرفعو في كل بيوت كوستي =الجزيرة ابا= ربك في 24مارس 2020 الثورة برنامج ومسار يوعي بيه المواطن قبل يمرق الشارع يعرف التغيير بكون كيف...التغيير النظيف فعلا الذى ياتي بالنظيفين وبي صناديق الاقتراع ثورة الوعي والبصيرة ومشروحة كويس هنا من 2010 التي ترد الاعتبار للسودان وجيل الاستقلال الذهبي 1938-1956 وتزحنا من تراهات العرب وترجع دولة جنوب السودان

---

Post: #80 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 02-13-2020, 04:37 AM Parent: #79 Quote: ما من مجتمع يستطيع أن يعيش من غير مثل أعلى ، يستلهمه في حياته ، ومن دون معرفة واضحة للمبادئ التي تواجه تنظيمه ، فالعهود الكبيرة للحضارة والمدنية هي تلك التي يجتمع فيها هذان الشرطان … فاليري جسكار دستان-الديموقراطية الفرنسية https://top4top.io/ اذا كان ناس المركز يعتقدون بانهم عبر ارتباطهم البافلوفي لستة عقود بالمشروع العروبي الاسلاموي الوافد يستيطعون محو اثار منصة التاسيس"السودانية" والقيادات الفذة التي واكبت الاستقلال..فانهم كمن يريد حجب ضوء الشمس بغربال انهم يعيدون انتاج بؤسهم المستمر بطريقة سيزفية مقيتة...ويضللون االشباب...ويبررون الفشل الذى اضحى ادمان عندهم العودة الي منصة التاسيس تبدا باحترام اعلام السودان الحقيقيين والاحتفال بهم عالميا ... والطريق الذي بدا بالسيد عبدالرحمن االمهدي يمر بي ممر جديد لنج وانا فقط Pathfinder عبر محمود محمد طه ود جون قرنق وهما افضل مفكرين استراتجيين على الاطلاق في السودان والكتب موجودة رحلا وافكارهما حية وعندنا احياء وافاكرهم ميتة في المركز في ماوى العجزة ... الذى يريد ان يتبع هذا المسار الجديد يحتفل معانا هنا بالسيد عبدالرحمن المهدي...في هذا البوست بالوثائق والحقائق... OLD IS GOLD اللهات بين مجلس برهان ومجلس حمدوك ده ما بفيد السودان ولا السودانيين كلهم في بلاعة العرب الكبرى المتصدعة الشايفنها دي والسودان الازل والاقبح والشر مكانة بين العرب ا وعالق لان بين فضائية العربية والجزيرة والتعرية مستمرة البرهاناب يطبعون مع اسرائيل والحمدوكاب يطبعون مع فلسطين ...ونحن الجقوداب نطبع بس مع دولة جنوب السودان ونرجع حدود 1يناير 1956 ونخرج من متاهة شعب اسود اول حاجة البرهاناب يتمسكو بي القضاء السوداني لمحاكمة البشير والحمدوكاب بي الجنائية الدولية ونحن الجقوداب بي دستور 2005 والمحكمة الدستورية بقضاة جدد نظيفين يراجعو الجرائم من الاستقلال 1956 لحدي الليلة 2020 والشعب الما لاقي رغيف والممزق في 18 ولاية حاصل فارغ تلهي بهذه التراهات ومستكعين قطر والامارات في سيرك جوبا المستمر وتدوير الصحون كما قال الراحل نقد زمان

---

Post: #81 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 02-15-2020, 04:43 AM Parent: #80 يا بريمة المعركة معاك ومع رجرجة ق ح ت في البوست ده لحدي ما يرد اعتبار السيد عبدالرحمن المهدي والمهدية والراتب والجزيرة ابا وحزب الامة الذى اسسه باحدث مواصفات وست منستر والحقيقة المرة افضل من الوهم الجميل ده بوست بريمة من بوست فرانسيس دينق البعرف المتسكع بريمة يقول ليه جقود راجيك في خور مرفعين Quote: تعالوا شوفوا .. لما أنا قاعد نقول لعادل الكوكلكس كلان Quote: خلي المعط يا بريمة لو انت انصاري سوداني حر تعال في بوست السيد عبدالرحمن المهدي عشان نشوف جنسيتك البنية دي راحت وين من مخلاية سيدنا السيد عبدالرحمن المهدي وقريتو جامعة الخرطوم وباريتو الترابي وجايين تتفشخرو علي ايقونات السودان والسودانيين الاصلية ألا يكفي أن الأمام المهدي قال عن المسيرية .. من أكبر بطون قبائلنا البقارية .. قال: "المسيرية أبكار المهدية" .. رغم أن المهدي يقصد بكلمة "أبكار" أوائل الذين أنضموا للمهدية .. طبعاً نحن البقارة رأسنا مربوط في البقر .. وثقت هذه المعلومة، سألت البقارة يعنى شنو المهدي قال عنكم "أبكار" .. كل من أسأله يذهب ذهنه إلي البقرة البكر .. والبقرة البكر عندنا فيهن أشعار: مثل: "أصحاب البكرية في الدور جرارة" حرف الجيم فيه ثلاثة نقط .. والجرير صوت الكلب ... وكذلك "أصحاب البكيرية التقوم وترقد بالحينة" .. والحينة هى أمتلاء شطور البقرة باللبن .. والبقرة البكر هى التى نهديا لأم العروس .. لا غير من كل أنواع الأبقار .. لسداد المهر .. ومعها .. تور كلالي . ومن كل تراثنا البقاري .. أختار الأمام المهدي أختيار موفق في مخاطبة مشاعر وقلوب البقارة: "أبكار المهدية" .. ولو جينا لحساب الأجداد نحن لدينا حوالي 16 جد .. وراء جد .. مدفونين في أرض التماس .. منهم الشيخ أبو نفسية (جد المسيرية) مزاره جنوب منطقة أبيي الحالية .. مما يؤشر أن منطقة أبيي ليس هى حدودنا الجنوبية .. أبقار البقارة ترعي داخل قوقريال .. في أتجاه بحر الغزال .. مازلت أنت تطالبنا بمخالي جدودنا .. في شكل مهين لسكان غرب السودان .. عموماً. هنا رأيك فيهم: Quote: ولعلمك امريكا قعدت 300 سنة عشان يصل الناس الافرقيين الي قمة السلطة الرئيس اوباما وكانت حركة 1924 خارج اطارها الاجتماعي النفسي السياسي.شافوها حركة عبيد محررين حديثا من الاسترقاق التركي المصري بمرسوم كتشنر 1902...وظاهرة السرارة دي مشروحة كويس في كتاب محمد ابراهيم نقد الرق في السودان ... ولحدي هسة في ناس من مخلفات الاسترقاق ده ذاتو في المركز عاملين فيها عرب مسخو علم السودان و مع الفلاتة الذين طال عليهم الامد في السودان كمان شايفين الجنوبيين عبيد وابووو الحركة الشعبية قاشرين بالناصرية والشيوعية والاخوان المسلمين ورافعين شعار سودان جديد من غير عبيد...مع لعلم ان العبودية طبقة لجتماعية وليس لون في المتهج الماركسي للتحليل الاجتماعي إليس بعد الكفر إلا الضلال! .. من أنت عشان تحاكم أبناء الشعب السوداني؟ وتحدد من السوداني ومن ليس سوداني؟ مرة أخري قليل من الموضوعية لا يضر .. بريمة يا بريمة اولا انا ما قلت المسيرية الشجعان زمن المهدي ما انصار انا بتكلم عن المسيرية في زمن الكوليرا والترابي وحميدتي والبراهان وحمدوك بعد الاستقلال في حروب الابادة والموارد واعادة ندوير الدولة المركزية القبيحة العالقة مع المحيط العربي البشع وقرود السيرك الامريكي الخمسة مصر والسعودية والامارات وقطر ومعلونة والديها تركيا والحمرة الاباها المهدي ... انا هنا مع بريمة الكوز البارا الترابي مع الصادق المهدي من 1964 والنسخة المشوهة والملوثة من حزب الامة التي قادت الي ابادة في منطاق الانصار ونفوذ حزب الامة وموثقة ثانيا الرقيق في المركز المتعلم دي في كتاب د محمد ابو القاسم حاج حمد وكتاب نقد ايضا ذكرته الاصول الاجتماعية لاي شخص ما عيب العيب انكارها واهانة الجنوبيين واعتبارهم عبيد وهذه ثقافة المركز المنحطة اسمع المجاضرة الصوتية في البوست اي حاجة تعيق المهدية الثالثة ثورة الوعي والبصيرة في السودان المشروحة كويس هنا بعريها بالوثائق ومسمياتا الاصلية خلي يجي زول يفند كلامي الموثق لو عايز تخدم البوست نزل مقالك الجيد عن علي عبداللطيف هنا بوقع معاك اتفاق سلام يا بريمة ثلاثة يوم جيب رؤيتك عن علي عبداللطيف وكذبة ثورة 1924 راي عبدالخالق محجوب الله يرحمه عرفناه دايرين رؤيتك واتذكر الجنوبيين ليس عبيد بل قبائل والفهم اقسام ده كتاب د محمد ابو القاسم https://top4top.io/ حيجاوب ليك 1- الرقيق الاتعلم في المركز في غردون وعددهم كمان بس مش اسماءهم وصنعو طبقة ناس الخرتوم والسكر المسحوم والدولة المركزية 2- الفلاتة في عشش فلاتة وفي سنار ايضا متى جاءءو ومن جاء بهم اما الجنسية البنية والجنسية الخضرا ده قانون الجنسية سنة 1957 ولم اخترعه

---

Post: #82 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 02-15-2020, 04:51 AM Parent: #81 Quote: عادل الامين الحوار المتمدن-العدد: 5607 - 2017 / 8 / 12 - 19:08 المحور: مواضيع وابحاث سياسية من كتاب محمد ابوالقاسم القيم السودان مازق التاريخ وافاق المستقبل (جدلية التركيب) ونحن في 2017 والتتار على الابواب اخذكم في سياحة في رؤية الكاتب عن نهوض كوش وجدلية التركيب باسس جديدة لان الراحل انقطع عمله الله يرحمه وبقى له العلم الذي ينتفع به وهذا السفر القيم .. كما هي دعوة لكل السودانيين للعودة في قراءة الكتب التي تركها لنا الرعيل الاولي وفيها عصارة تجاربهم حتى نملك الجيل الحاضر مفاتيح لمستقبل جديد للسودان قائم على وعي حقيقي ومعرفة حقيقية ..وما اكثرها الكتب القيمة التي اندثرت عبر الزمن في كهف النسيان..ونحن نعيش اسوا سنوات التيه ..سأتناول قضية حساسة تتعلق بالمركز والشرائح الاجتماعية التي استوطنته عبر العصور ولماذا ظل عائق امام نهوض السودان الحقيقي حتى الان .. تحت عنوان جانبي((كلية غردون ضد القاهرة)) ذكر المفكر السوداني الراحل محمد ابوالقاسم: قد عمد الانجليز على تخطيط اكثر خبثا حين استقطبوا لكلية غردون اعدادا من الطلاب السودانيين ((السود)) من سلالات عهد الاسترقاق حتى بلغ عددهم (67) طالبا في1906 مقابل(138) طالبا من ابناء القبائل العربية في كل السودان والهدف من الخطة كان واضحا اذا اعتقد الانجليز ان ابناء سلالات الرقيق بحكم وضعهم التاريخي الاجتماعي سيكونون اكثر ولاءا للبريطانيين واقل طموحا في سلم الترقي الإداري ما يعني استبدال المصريين بعناصر موالية لا تطرح في المستقبل أي نوع من الطموحات الوطنية وقد كذبت حوادث 1924 هذه النظرية كما سياتي شرحه =انتهى الاقتباس الكتاب ص 184 و185 ****** طبعا وفقا للرؤية الايدلوجية التي كان يعاني منها محمد ابوالقاسم نفسه في كتابه القيم وعداءه للإنجليز وموالاته من وراء حجاب لمصر وتركيا والخلافة المزعومة التي يتغنى بها الاخوان المسلمين في السودان حتى الان على حساب المهدية وقبلها الشايقية ومعركة كورتي والجعليين وحرق اسماعيل باشا في المتمة تعكس تماما ان يكون الانجليز خبثاء وهم يمارسون السودنة ويدعمون شعار السودان للسودانيين كما زعم..الخبثاء كانوا المصريين في حركة 1924 ومن الكتاب نفسه توصلنا الي حقيقة مرة ان مصر تعاملت مع السودان والسودانيين عبر العصور من دخولهم مع الاتراك1821 بطريقتين فقط توصفا بالخساسة والانتهازية ووعي اتفاقية 1899 ما عدا فقط محمد نجيب الله يرحمه فقط لا غير وقد فقد علي عبداللطيف عقله بسبب خذلان المصريين له وانقلب كثير من السياسيين السودانيين ضدها وبقي فقط نخب المركز من احفاد هؤلاء الاقليات المسترقة يشكلون شريحة اجتماعية كبيرة في الخرطوم مصرين يكونوا عرب الي يومنا هذا ويتهافتون على مصر وأيدولوجياتها المشبوهة ووعي الدولة المركزية الذى لا يتجاوز جمهورية العاصمة المثلثة ويجهضون أي مشروع سوداني فدرالي للنهوض بكوش من مشروع الحزب الجمهوري محمود محمد طه و اسس دستور السودان 1955ويهينوا الجنوبيين وكل ابناء الهامش الغربي في المركز بالكشة وفي الهامش بحروب الابادة تحت اشراف البنك الدولي ومشاريعه الشيطانية المعروفة في العالم وعقدة استكهولم التي تجعلهم يتهافتون على مصر والعرب وتركيا الى اليوم ..نحن اصلا جاءنا الاسلام قبل الف عام عبر التجار اليمنيين والهاشميين والطرق الصوفية من العراق تلاميذ الشيخ عبدالقادر الجيلاني وجعلوا اسلام السودان صوفي مرتبط بمحبة ال البيت كما هم الانصار والختمية والجمهوريين ولم يطالبونا بان نكون عرب اطلاقا ..فما الذي يجعلنا الان نبحث عن عروبة مستعارة بالكريمات والحقن واسلام مشوه جاء به الفلاتة والتكارين من جامعة ام القرى السلفية في السعودية او الاخوان المسلمين المصرية او الخلافة الداعشية التركية ونسقط التاريخ المشين للوجود التركي المصري في السودان الذى استدعى ان تتوحد كل قبائل السودان بما في ذلك الكجوريين تحت راية المهدية للتحرر منه في 1885 ووفقا لنظرية جدل التركيب نفسها التي ابتكرها ابولقاسم حاج حمد لقد مثل المهدي الشمال وانجز مهمته في تحرير السودان من الاتراك والمصريين وايضا نقفز ونتجاوز انتكاسة عبدالله التعايشي لأنه لا يمثل الغرب ..الذى يمثل الغرب هو السيد عبدالرحمن الذى جلب عبقرية سلاطين الفور من امه وايضا جمع السودانيين كلهم بطريقة حديثة تناسب المرحلة وحولهم من مقاتلين الى مزارعين ثم ناخبين في حزب الامة العريق ليخرج الانجليز بطريقة راقية عبر الانتخابات في 1 يناير 1956 ثم جاءت انتكاسة اخرى بالأيدولوجيات المصرية بعد الاستقلال من ناصريين وشيوعيين انقلاب 1969 ثم الاخوان المسلمين انقلاب 1989 ليدخل السودان من جديد جحر ضب خرب مع اقليات المركز المذكورة انفا والوافدين الجدد على السودان ...ويأتي اخونا دينق الذى جعله ابوالقاسم عنوان الفصل الثامن (عودة الاخ دينق ) في دور الجنوبيين في نهوض كوش جاء مهدي الجنوبيين دينق في صورة د جون قرنق ورؤية السودان الجديد واتفاقية نيفاشا ودستور 2005 لاستعادة كوش واستنهاضها لاكتمال (جدلية التركيب) والدور الرائد لكتلة الجنوب..ومات جون قرنق بصورة فاجعة 2005 وبقيت الرؤية تنتظر فارس جديد يكمل مهمة كل الرعيل الاول للنهوض بالسودان او كوش الثانية من عباءة المهدية وشعار السودان للسودانيين الذى استهجنه نخب الخواء المزخرف في مؤتمر الخريجين والتحرر من هذا الاستلاب المصري المشين لابد من العودة الى مسار مهدي الجنوب دينق تقديرا لأبناء الجنوب الذين حاربوا في المهدية واطلقوا علي المهدي دينق كما ذكر فرانسيس دينق في كتابه القيم السودان صراع الروى والهوية ..اقروا يا سودانيين كثيرا في كتب الرعيل الاول لتبصروا طريقكم من جديد واتركو العبث في الواتس اب واستهلاك نفسكم فيما لا طائل تحته.اقرا 50 صفحة في اليوم ستكون قرات كتاب كل اسبوع سيكون حصيلتك المعرفية 48 كتاب في السنة وهذا كافي جدا لتكون واعي وفاعل في استعادة روح السودان سودان الحضارة الكوشية .والحديث ذو شجون من هم ابناء واحفاد ال67 طالب من كلية غردون الان ؟؟؟

---

Post: #83 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 02-15-2020, 05:01 AM Parent: #82 نجي لي قبيلة الفلاتة المحترمة في السودان طبعا في السودان في ستة اقاليم ومركز وتشكل القبائل السودانية سوا التي ترعى او تزرع في الاقاليم الستة 95% من المكون الاجتماعي السوداني وعندها اماكن واسماء من 1يناير 1956 وتدار في الدولة الحديثة السودانية بي الادارة والناظر والمك والعمد نجي لي نفس الكتاب بتاع ابو القاسم حاج حمد الكتاب بتاع محمد ابوالقاسم ده مهم جدا قرايته في هذه المرحلة لان الامر اضحى اوضح من الشمس والفرز الطبيعي التاريخي قادم . قال المفكر السوداني الراحل .ثم كان على برطانيا مشكلة ان تواجه مخاطر اخرى وتتعلق القصة هنا بهجرة بعض قبائل الفلاتة والتكارير من غرب افريقيا في اثر معركة برومي في عام 1903 واستيلاء البرطانيين على شمال نيجريا وسقوط كانو و سوكوتو فقد تدفق(25000) من ابناء قبائل الفولاني الي السودان وقد خصصت لهم الحكومة مناطق استقرار في النيل الازرق مع اسناد سلطة الاشراف عليهم لزعيمهم (ماي وارنو) واحمدوا نيسان) الكتاب صفحة 182 **** تعقيب معظم وليس كل الفلاتة لا ينتمون روحيا للطوائف السودانية ختمية واو انصار او طرق صوفية لانه وافدين على السودان لذلك معظمهم بقو انصار سنة وسلفيين بكو حرام وحرام ومنهم من عبر الي لسعودية الي جامعة ام القرى واتمشيخ على السودان وجلهم هم علماء الانقاذ ومستلمين التلفزيون والاذاعة لحدي هسة علي حساب الانصار والختمية والطرق الصوفية والجمهوريين في تلفزيون ق ح ت علمانييو وبقايا الناصريين والبعثيين والعروبين المازومين من اقليات المركز المشوهة والمنبتة والسودان ميت روحيا حتي الان لا راتب ولا مولد ولي انشاد عرفاني والحل واضح ما فاضح وكلمة واحدة بس ((الفدرالية واعادة الحكم الاقليمي اللامركزي باسس جديدة دستور 1974)

---

Post: #84 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 02-15-2020, 05:03 AM Parent: #83 يا بريمة يا رجرجة ق ح ت انا هنا بس في فضائية جقود الحقيقة كما هي ...

---

Post: #85 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 02-15-2020, 01:54 PM Parent: #84 برنامجي هنا بس مع السيد عبدالرحمن المهدي لو نا صحي ووعي 95% من الشعب السوداني وتحررو من اصر ال5% المشوهة التي تلهث في الخارج ليس هناك ثورة اطلاقا ودعو بيع الوهم للناس الدولة المركزية رجس من عمل المخابرات الاقليمية والدولية https://top4top.io/

---

Post: #86 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 02-15-2020, 01:55 PM Parent: #84 برنامجي هنا بس مع السيد عبدالرحمن المهدي لو ما صحي ووعي 95% من الشعب السوداني وتحررو من اصر ال5% المشوهة التي تلهث في الخارج ليس هناك ثورة اطلاقا ودعو بيع الوهم للناس الدولة المركزية رجس من عمل المخابرات الاقليمية والدولية https://top4top.io/

---

Post: #87 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 02-15-2020, 02:07 PM Parent: #86 هل المركز شماليين؟ يا معقدين النسخة المضروبة من الحركة الشعبية ؟ طيب نعتمد احصاء الحركة الشعبية القائم على القبائل والقبائل السودانية ومعروفة باسمها وامكانها في الاقاليم الستة من 1يناير 1956 عشان نحسم 1- السوداني من الما سوداني طبعا سلوكيا ساهل لكن القصة بقت اكثر تعقيدا الان ونحن في زمن العلومة البنك الدولي وتدمير الدول بالمشاريع المشبوهة التي لا يعنيها حضارة او هوية الشعوب ونظام الانقاذ صورة بشعة لذلك ونظرية الاخوان المسلمين الاممية الفالصو (الكزموبلتيشن) 2- وعشان نعرف مكونات المركز دي بدقة وهم يتحكمون في السلطة والثروة بالاتقلابات المشبوهة من الاستقلال ..كل زول يكتب اسم قبيلتوا في الاحصاء او يخليها فاضية اذا ما عنده قبيلة او ينتمي لي قبيلة وطبعا المسحيين الاقباط والاقليات عارفين نفسهم كويس ما عندهم مشكلة ابدا في الهوية .. اما ننقل العاصمة كوستي ..او يعترف الاقليات في المركز بالنظام الديمقراطي افدرالي السوداني (الاقاليم والوضع الكان قبل الانقاذ ).. والسؤال ...مهم هم ناس المركز ؟؟؟ ده بداية الصحوة ورؤية الطريق 1- ترجع الاقاليم ودستور 1974 باسس جديدة 2- نقل العاصمة الكوستي

---

Post: #88 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 02-16-2020, 04:00 AM Parent: #87 وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقًا مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ (20) بالله اهل الرجس الاخوان المسلمين والسلفييين انقلاب 1989 واهل السفاهة الشيوعيين والبعثيين والناصريين انقلاب مايو 1969 ما بستحو يريحلو وعهيم المشروخ والمشوه ده لحدي القرن21 وموال (القوى الرجعية المرتبطة بالاستعمار ) وسااة واهانة رموز السودان الوطنية الدينية والسياسية لحدي الليلة ويلهثو ورا مصر والسعوديةوالامارات وقطر وتركيا واسرائيل والاتحاد الاوروبي وامريكا والبنك الدولي والمحكمة الجنائية الدولية والناس المرزؤة في السودان وفي جمهورية العاصمة المثلثة ما قادرين يلقو خبز ياكلو وحاير بيهم الدليل قلنا ليكم زمان يا ناس الخرطوم اكلتم يوم ذبح الثور الاسود...يا رجرجة الطيب مصطفي وعبدالناصر وصدام حسين زمن السيد عبدالرحمن مشروع الجزيرة والاعاشة وقرقس في الشمال السودان كان باكل السعودية https://top4top.io/ وهسة التكنو ضراط وزير المالية رفع الدعم ومستمر في سياسة الينك الدولي المجرمة وحمدوك يتسكع من بلد لي بلد يشبع نرجسيتو الفارغة والجنود عالقين في اليمن والبركة نزعت من البلد اها وصلتو وين يا ناس الجبهة المعادية للاستعمار

---

Post: #89 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 02-19-2020, 05:02 AM Parent: #88 Quote: لازال النظام المنبت والمشوه يريد ان يجير الظروف الراهنة كسبا للوقت الجوع يحاصر الناس في القبل الاربعة ومع فشله المستمر وعدم التزامه الاخلاقي بالوطن والمواطن طيلة ثلاث عقود.. مرة ينبحو في مصر السيسي مثلث حلايب ومرة يجروا ليها ..رغم ان النظام يفعل ذلك خدمة للإخوان المسلمين الذين اطاح بهم الجنرال السيسي وليس المشاعر الوطنية الرفيعة المستوى الذى يتمتع بها هؤلاء.. ومخازي مصر التاريخية من دخولهم مع الاتراك 1821 من اجل جلب الذهب والعبيد وثم عداءهم للمهدية التي حررت السودان الاتراك 1885 ثم عودة المصريين مع الانجليز في 1898 واستمرارهم في تقزيم السودان والسودانيين والغاءهم له حضاريا وفكريا وعبثهم في النخب السياسية السودانية في فترة ما قبل الاستقلال والضحك على النخب العسكرية السودانية فيما يعرف بثورة اللواء الابيض 1924 وخذلان علي عبداللطيف ليموت في مصر فاقدا قواه العقلية وثم استمر العبث بعد تأسيس مؤتمر الخرجين 1938 والاحزاب الوطنية السودانية من جانب تحت شعار السودان للسودانيين وبين دعاة الوحدة مع مصر وحدة السايس والحصان والشعور المتأصل بالدونية في فئة اجتماعية ثم مخاض الاستقلال العسير الذى انجزه الرئيس المحترم الذى درس كلية غردون "محمد نجيب" الذى وقع وثيقة استقلال السودان متجاوزا خزعبلات النخب المصرية الجاهلة من امثال الإخواني عبدالرزاق السنهوري التي تظن حتى هذه اللحظة ان السودان مجرد فضاء جغرافي خلف مصر وليس حضارة ويروج له الاعلام الرخيص تحت شعار متلازمة مصر ام الدنيا "تجهيل المصريين والعرب وتحقير السودان والسودانيين علنا" رغم ان الدنيا عملت كشف دي ان أي في جامعة هارفارد واثبتت ان مصر ليس امها ونحن نعيش عالم بريكس والاشتراكيات العظمى وننظر لنديدتنا الهند والبرازيل واثيوبيا وصلت وين ونحن وين !!.. لماذا لم تقرا النخبة السودانية وادمان الفشل مذكرات محمد نجيب "كنت رئيسا لمصر ". والله يرحم الرئيس الراقي محمد نجيب الذى تم اسقاطه من ذاكرة الشعب السوداني والمصري ايضا دون حياء. طبعا الانجليز مشو بي الباب وتركو نظام سياسي متطور ديمقراطية برلمانية واحزاب سياسية حقيقية تنكرها عيون المؤدلجين من خدم الصاغ صلاح سالم من رمد حتى اليوم ما ذلنا مع نفس الناس ونفس الوعي ونسو ان مجلس راس دولة سيادي يمثل السودان في القبل الاربعة والسلطة فيه تكليف وليس تشريف يلهث لها اهل الانقاذ وثمود اليوم ودولة مؤسسات وقانون وجاء الصاغ صلاح سالم صنع ماخور في ام درمان للضباط الاحرار 1954 كالذي اسسه الجاسوس باورخ روبشتاين في نظام عبدالناصر المخترق صهيونيا ومفضوح الان تماما في اليو تيوب ومواقع الواتس اب وقوقل ولا زال بعاتي مايو1969 والناصرية ساطع الحاج ينعق في فضائية العربان في الاتجاه المعاكس نحن مالنا ومال اسرائيل ومالنا وما العرب والعربان والعروب نحن نطبع بس مع دولة جنوب السودان وسلفا كير وننقل العاصمة كوستي عشان نتحرر من الاقليات المازومة التي تنعق باسم السودان لحدي الليلة 2020 ؟؟؟

---

Post: #90 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 02-19-2020, 05:04 AM Parent: #89 Quote: Adil Amin 52 minutes ago والله يا فيصل القاسمي وفضائية الجزيرة انتو بتهينو السودان السودانيين عندما تستضيفو ناصري او اخو مسلم يعبر عن السودان وهذه مشاريع مصرية منتهية الصلاحية ولا تمثل احد في السودان السودان يا فصيل القاسمي دولة وحضارة وحضارة كوش معروفة في كل العالم الا عند العرب والسودان ليس دولة عربية من الاساس وهؤلاء البعثيين والناصريين والشيوعيين والاخوان المسلمين والسلفيين يعانون من مرض The identity prostitution من يمثل السودان حضاريا وفكريا وثقافيا وسياسيا هم الانصار حزب الامة نسخة السيد عبدالرحمن المهدي الاصلية الختمية حزب الشعب الديمقراطي السيد علي الميرغني الحزب الجمهوري محمود محمد طه الحركة الشعبية الدكتور جون قرنق ** عندما كان السودان ديمقراطية ودولة مدنية من مؤتمر الخريجين 1938 اسرائيل لم تولد بعد وكنا افضل نظام ديمقراطي في المنطقة وجاء عبدالناصر وحثالته بالانقلابات في السودان 1958 و1969 و1989 و2019 ليفسد الساسة والسياسة في السودان بعد الاستقلال ونصل هذا الحضيض والتهريج الغوغائي اسرائيل هزمت العرب وانظمة الون مان شو بالديمقراطية والمؤاسسات والمحكمة الدستورية والانتخابات والشعوب العربية ضاعو في كبسولة محيقان وعبدالناصر اكبرصنم صنعته البروبقندا الصهيونية وانتهت صلاحيته في مصر نفسها ولا زال عندو ايتام في السودان ذى ساطع الحاج ماذا يعرف العرب عن محمد نجيب محمد نجيب افضل رئيس مصري احترم السودان والسودانيين وكانت عنده رؤية سياسية عميقة للصراع الفلسطيني الاسرائيلي نشرها في مذكراته الشهيرة كنت رئيسا لمصر موجودة في مكتبة جرير في الدوحة اشتري نسختين واحدة لك وواحدة لي ساطع احمد الحاج خلي يقكنا من التراهات الحاشرين فيها السودان كبسولة مصر ام الدنيا رغم ان الدنيا عملت فحص دي ان اي لقت مصر مش امها عادل الكوشي

---

Post: #91 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 02-22-2020, 04:11 AM Parent: #90 Quote: https://mrkzgulfup.com/مركز الخليج طبعا الانجليز مشو بي الباب وتركو نظام سياسي متطور ديمقراطية برلمانية واحزاب سياسية حقيقية تنكرها عيون المؤدلجين من خدم الصاغ صلاح سالم من رمد حتى اليوم ما ذلنا مع نفس الناس ونفس الوعي ونسو ان مجلس راس دولة سيادي يمثل السودان في القبل الاربعة والسلطة فيه تكليف وليس تشريف يلهث لها اهل الانقاذ وثمود اليوم ودولة مؤسسات وقانون وجاء الصاغ صلاح سالم صنع ماخور في ام درمان للضباط الاحرار 1954 كالذي اسسه الجاسوس باورخ روبشتاين في نظام عبدالناصر المخترق صهيونيا ومفضوح الان تماما في اليو تيوب ومواقع الواتس اب وقوقل,,.(( وقصة قصف اسرائيل للمطارات والقواعد الجوية الخاصة بسلاح الجو المصري-وتدميرها لكل الطائرات المصرية تقودنا الى واقعة تاريخية تثبت ان المخابرات المصرية ماهى الا اضحوكة كبيرة ضخمها الاعلام المصري قصة الجاسوس الاسرائيلي باروخ زكي مزراحي الذي تمت زراعته في مصر منذ سنة 1954,.. ونجح في اختراق قيادات الجيش وسلاح الطيران حتى اصبح صديقاً مقرباً من قادة الجيش وعلى رأسهم عبد الحكيم عامر, كما نجح في اختراق المخابرات العامة والحربية واصبح صديقاً مقرباً من زكريا محيي الدين أول مدير للمخابرات العامة, والذي اصبح فيما بعد رئيساً للوزراء وبلغت من ثقته فيه أنه كان يكلفه بمهام التفتيش على القوات الجوية ونقل التقارير له شخصياً عن حالة المطارات والطائرات. جاسوس الموساد نجح نجاحاً بالغاً وكان احد أهم اسباب هزيمة 67, ووصلت الثقة فيه إلى أن عبد الناصر اصطحبه معه في الطائرة في وفد يضم عبد الحكيم عامر وقادة الجيش, اثناء تفقده للقواعد الجوية في سيناء قبل هزيمة 67 بأيام. .. و هو الذي اقام ليلة الغارة الجوية التي دمرت طائرات مصر الحربية جميعها-هو من اقام موعد الحرب حفلة السكر و العهر ل 400 ضابط طيار مصري و تحطمت الطائرات و هم سكارى !! و الموعد لدى القائد الملهم و سبق ان بلغه به اصدقائه السوفيت- و عقب نجاح عملية تدمير سلاح الجو المصري سافر باروخ مزراحي الى اليمن و القت المخابرات اليمنية القبض عليه اثناء تصويره مواقع عسكرية يمنية - راجع كتاب (تحطمت الطائرات عند الفجر)- الضعف ليس وليد اللحظة وتخبط المخابرات المصرية في التوصل الى من يقوم بتفجير الكنائس هو تخبط قديم وان كانت افلامهم ومؤلفاتهم عن الجاسوسية تروج لعكس ذلك تزييفا للحقائق وهى عادة مصرية قديمة واين كان المنظر محمد حسنين هيكل بتاع الجزيرة في هذا الامر والكتاب منشور في كل العالم الا عن العرب ولماذا يجعر ابو عيسى بتاع قوى الاجماع الوطني عليه هكذا ..اكثر من عبدالخالق محجوب الذى حاكمه قاضي حثالة مصري من القوميين العرب ونحن مستقلين من 1يناير 1956 حاصل فارغ)).... برضة تافهة لا تغوص في اصل المشكلة السوداني من نقض المواثيق والعهود في النظم الشمولية التي تصعد بالسيئين الي سدة الحكم,, و الازمة ليس اشخاص بل النظام المصري السيء ودولة الراعي والرعيةوهم وترهات وعي "مصر ام الدنيا" التي اعيت من يداويها ...ونحن في عصر العلم والمعلومات ومتى كانت مصر اصلا تستعمر السودان ؟؟ سؤال في التاريخ للإعلام المصري*: بما أن الاعلام المصري و بعض المصريين يذكرون دوماً أن مصر كانت تحكم السودان في الفترة من ١٨٩٩م الى ١٩٥٥م، الرجاء استخراج اسم الحاكم المصري في الفترة المذكورة من القائمة ادناه لحكام السودان: - السير فرانسيس ريجنالد ونجت (من ١٨٩٩ حتى ١٩١٦). - السير لي ستاك (من ١٩١٦حتي١٩٢٤). - ويسي استيري (نوفمبر ١٩٢٤ حتى يناير ١٩٢٥). - سير جيفري ارشر (من يناير ١٩٢٥ حتى ١٩٢٦). - سير جون مافيت (١٩٢٦ حتى ١٩٣٤). - سير جورج سايميز (١٩٣٤ حتى ١٩٤٠). - سير هيوبرت هادلستون (١٩٤٠ حتى ١٩٤٧). - سير روبيرت هاو (١٩٤٧ حتى ١٩٥٤). - سير اليكسندر هيلم (١٩٥٤ حتى ١٩٥٥)؟ ١٩٥٦ الحكومة السودانية اذا بنفس المنطق تركيا تمشي لاهاي وتقول السودان مصر من احذيتها القديمة بنفس المنطق...؟؟ وصدرت لنا مصر الانقلابات العسكرية من اجل خدمة مصالحها الضيقة بعد ان فشلت في السيطرة الناعمة والهيمنة ديمقراطيا على السودان انتخابات 1954 من خلال احزاب كرتونية تم تفريخها في مصر لا تملك رؤية استراتيجية لو هدف واضح كما يملك السيد عبدالرحمن المهدي والسيد علي الميرغني ومحمود محمد طه ..وجاءت الانقلابات من 1958 الي 1969 الى 1989 بالأقليات المنبتة عبر العصور التي تمثل جمهورية العاصمة المثلثة فقط وليس السودان واسست الدولة المركزية الفاسدة والفاشلة والفاشية التي تخدم المخططات الدولية ونموذج البشير اليوم والانقاذ التي ضل سعيها في الحياة الدنيا هي افراز للمشاريع المصرية وحكم الفرد الاحد والعبث بالدستور واهانة الشعب ومسخ حضارة وثقافة السودان ونحن نقترب من العقد الثالث للإنقاذ ونتساءل. هل المسخ المشوه في البيان الاول للبشير كان مجلس الراسة وتوابعه ديمقراطية وست منستر والاحزاب الوطنية الذى يمثل السودان في القبل الستة "الاقاليم" ام الانقاذ التي تمثل اقليات منبتة ووافدة ولا تمثل احد في السودان من القبائل السودانية المعروفة ومعرفة وتشكل القبائل 95% من المكون الاجتماعي السوداني واحترمها الانجليز الذين يصنعون الطائرة الايرباص واعطوهم دور سياسي وأداري فاعل في الزمن الجميل عبر الادارة الاهلية ..

---

Post: #92 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: osama elkhawad Date: 02-22-2020, 06:04 AM Parent: #91 اهلا عادل الكتاب يقدم صورة وردية لعبدالرحمن المهدي. توجد صورة أخرى لعبدالرحمن المهدي ينقلها موظف انجليزي هو غراهام ف. توماس، حين كتب عن لقائه به بعد احداث مارس: Quote: وفيما كنا واقفين هناك تحققت ان الدموع كانت تسيل على وجهه، فأذهلني ذلك . لم أكن أتوقع أبداً أن أرى هذا الرجل يبكي. وبعد لحظات قصيرة قال لي "حبيبي، أنت الشخص البريطاني الوحيد الذي يأتي ليراني في وحدتي. لم يقترب مني أي شخص، لقد وضعوني في الإقامة الجبرية في هذا البيت. إنهم يعلمون أنني لم أشترك أبدا في هذه المأساة. هذه حقيقة يعلمونها.فلماذا أتعرض لهذا الإذلال؟ وأطرق عبدالرحمن المهدي، هنيهة ثم قال: Quote: لم أكن أعتقد على الإطلاق أن البريطانيين سيسمحون بحدوث ذلك ! لقد عملت معهم طيلة حياتي .لقد وهبتهم عمراً من التعاون.فلماذا لم أجد لوس يأتي لزيارتي؟؟

---

Post: #93 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 02-23-2020, 02:14 PM Parent: #92 Quote: اهلا عادل الكتاب يقدم صورة وردية لعبدالرحمن المهدي. توجد صورة أخرى لعبدالرحمن المهدي ينقلها موظف انجليزي هو غراهام ف. توماس، حين كتب عن لقائه به بعد احداث مارس: هسة عليك الله رسالة دكتوراة موثقة من جامعة الخرطوم ودكتور الان من نجوم سودانيين وست منستر في سلطنة عمان وانجازات حقيقية موثقة تجي تقول رؤية وردية ازمة السودان والبورد في المثقف الزيك ده فعلا تنقل ليك خزعبلات وانطاعات شخصية لخواجة واكيد انت ما قريت البوست ده اطلاقا الا يكون مخك جهاز سكنر وكونك وما قريت الكتاب ذاتو فضيحة كبيرة لشيوعي سابق واحداث مارس ووالعنف السياسي والابادة والفساد دي بي قول ليها مايكل جاكسون it is just human nature وعاملين في انتو الشيوعيين مثاليين وما عندكم تاريخ مشين ومجلل بالعار السيد عبدالرحمن اسس حزب فدرالي ديمقراطي اشتراكي اسهم في استقلال السودان عبر صناديق الاقتراع واسهم في بناء مشاريع وطنية مشروع لجزيرة والاعاشة وكرقس خلت الدكتور الطيب الزاكي ده من الرباطاب يحب السيد عبدالرحمن ويعمل فيه دراسة دكتوراة تجي تختصرو في كلام خواجة والغريبة ما قدرت افهم مداخلتك دي الاقتباسات دي ...دي بسمموها امبرشن بتاع شخص علاقتا شنو بالسيد عبدالرحمن المهدي وتجربة جيل ؟؟ شفت جهل الشيوعيين من نوع الجهل المتغطرس الشوه السودان والاجيال المتعاقبة من الشباب حتي الان ولو ما رد الاعلام الاعتبار للسيد عبدالرحمن المهدي ...ما في ثورة ولا هم يحزنون والمثقف الحقيقي هو البكون واعي يرموز بلده الوطنية ذى الدكتور منصور خالد والطيب الزاكي انت مصر تكون مثقف ذى جماعة المقالح في اليمن وفضحتهم عاصفة الحزم للاسف من الاجدى لك تمسك طريق حميد وتحرر من تراهات اشيوعيين الختمية والانصار تاريخ ووجدان سوداني نظيف والشيوعيين والكيزان اضل والعن سياسيين في السودان ومسؤلين من كل ما حاق بالسودان والسودانيين بعد الاستقلال 1956

---

Post: #94 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 02-23-2020, 02:32 PM Parent: #91 Quote: بما أن الاعلام المصري و بعض المصريين يذكرون دوماً أن مصر كانت تحكم السودان في الفترة من ١٨٩٩م الى ١٩٥٥م، الرجاء استخراج اسم الحاكم المصري في الفترة المذكورة من القائمة ادناه لحكام السودان: - السير فرانسيس ريجنالد ونجت (من ١٨٩٩ حتى ١٩١٦). - السير لي ستاك (من ١٩١٦حتي١٩٢٤). - ويسي استيري (نوفمبر ١٩٢٤ حتى يناير ١٩٢٥). - سير جيفري ارشر (من يناير ١٩٢٥ حتى ١٩٢٦). - سير جون مافيت (١٩٢٦ حتى ١٩٣٤). - سير جورج سايميز (١٩٣٤ حتى ١٩٤٠). - سير هيوبرت هادلستون (١٩٤٠ حتى ١٩٤٧). - سير روبيرت هاو (١٩٤٧ حتى ١٩٥٤). - سير اليكسندر هيلم (١٩٥٤ حتى ١٩٥٥)؟ ١٩٥٦ الحكومة السودانية شوف بريطانيا جابت فلذات اكبادها للسودان (الارستقراطية البريطانية ) من لورد كتشنر وانت طالع واحترمو الارستقراطية السودانية والقبائل ورجال الادارة الاهلية وبنو معاهم دولة ديمقراطية فدرالية اشتراكية واستتبعو السودان الي وزارة الخارجية وليس قلم المخابرات البرطانية ووزارة المستعمرات سيئة الذكر وكمان جابو معاهم 1- مجانية السكن بيوت الحكومة 2- مجانية التعليم والاعاشة الداخليات في التعليم العام والعالي 3- مجانية العلاج والمستشفيات الحكومة ودكتور شندي عمر محمد سعيد وكل مستشفيات الحكومة ادق العمليات الجراحية مجانا 4- مجانية السفر التساريح لكل الخدمة المدنية 5- اقتصاد المؤسسات والاقتصاد التعاوني ومشو بالانتخابات 1956 وتاني ما جو راجعين https://top4top.io/ ومصر جابت الحثالة بتاعتا رجل المخابرات الصاغ صلاح سالم وعمل ماخور في ام درمان وصنع من حثالة المركز سياسيين وبدا مسلسل الانقلابات المدعوم من المخابرات المصرية وجاءت الخساسة في السياسة الي يومنا هذا https://top4top.io/ Quote: وصدرت لنا مصر الانقلابات العسكرية من اجل خدمة مصالحها الضيقة بعد ان فشلت في السيطرة الناعمة والهيمنة ديمقراطيا على السودان انتخابات 1954 من خلال احزاب كرتونية تم تفريخها في مصر لا تملك رؤية استراتيجية لو هدف واضح كما يملك السيد عبدالرحمن المهدي والسيد علي الميرغني ومحمود محمد طه ..وجاءت الانقلابات من 1958 الي 1969 الى 1989 بالأقليات المنبتة عبر العصور التي تمثل جمهورية العاصمة المثلثة فقط وليس السودان واسست الدولة المركزية الفاسدة والفاشلة والفاشية التي تخدم المخططات الدولية ونموذج البشير اليوم والانقاذ التي ضل سعيها في الحياة الدنيا هي افراز للمشاريع المصرية وحكم الفرد الاحد والعبث بالدستور واهانة الشعب ومسخ حضارة وثقافة السودان ونحن نقترب من العقد الثالث للإنقاذ ونتساءل. هل المسخ المشوه في البيان الاول للبشير كان مجلس الراسة وتوابعه ديمقراطية وست منستر والاحزاب الوطنية الذى يمثل السودان في القبل الستة "الاقاليم" ام الانقاذ التي تمثل اقليات منبتة ووافدة ولا تمثل احد في السودان من القبائل السودانية المعروفة ومعرفة وتشكل القبائل 95% من المكون الاجتماعي السوداني واحترمها الانجليز الذين يصنعون الطائرة الايرباص واعطوهم دور سياسي وأداري فاعل في الزمن الجميل عبر الادارة الاهلية ..

---

Post: #95 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 02-23-2020, 02:39 PM Parent: #94 والله الليلة يا اسامة جيت براك للكجامة هنا والبوست ده بي الذات لحدي 24 مارس 2020 عايزو يكون فى الصفحة الاولي عشان احتفل مع الانصار الشجعان الاحرار وابناء السيد الهادي المهدي في الجزيرة ايا بالسيد عبدالرحمن المهدي والمهدية الثالثة نظرية المهدية الثالثة من ابداعات المفكر السوداني الراحل محمد ابو القاسم حاج حمد وهسة الانصار يلحقو التحالف الجديد بين الختمية والحركة الشعبية الاصل والمرجعية بتاعة دستور 1974 والحكم الاقليمي للامركزي باسس جديدة بنشرحا هنا كويس مع الوساائل التعليمية ورجاغة ق ح ت ديل بضيعو في زمن السودان الثمين ساكت وفشلو حتي في المركز ناهيك عن الااقاليم الان

---

Post: #96 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: osama elkhawad Date: 02-23-2020, 06:36 PM Parent: #95 يا سيدي يا عادل أنت تُكثر من الإشادة بالانجليز العاملين في السودان ، وهذه شهادة واحد منهم ، كان صديقا للعائلة المهدية. وفيها نفهم تأكيد الاتهامات الموجهة لعبدالرحمن المهدي بميله للانجليز، وهو ليس بدعاً في ذلك.فقد كان معظم السودانيين "الافندية" بقيادة الطائفتين يتصارعون حول الحاق السودان إما بمصر او انجلترا. لاشك ان لعبدالرحمن المهدي محاسنه ، لكنه ليس مقدسا، كما حاول أن يوحي لانصاره، وهذا أساس الطائفية التي يسميها هو ب"الأبوية" ؟؟؟ الانجليزي في شهادته المنشورة في كتابه "السودان-موت حلم"،انتبه للتقديس الكامن في جوهر الطائفية.فهو يتحدث عن نيل الانصار لل"بركة" المهدية .يقول في ذلك ضمن حديثه عن خطة استقبال "محمد نجيب"ص 76: Quote: “اتفق على أن يقوم الأنصار بالتجمع قريبا من المطار ثم يسيرون في الصف على طول طريق الموكب. أما البَرَكة من قِبل السيد الكبير فتُمنح من شرفة بيت السيد صديق “الصديق” ، وهو آخر بيت على الطريق المؤدية إلى المطار” ثم قي صفحة 77 ، يتحدث الموظف الانجليزي عن "البركة " مرة أخرى: Quote: لقد تجمّع الأنصار كما هو متفق عليه، وبعد أن نالوا بركة السيد المهدي ، ظلوا ينتظرون وصول الرئيس المصري”. ف"البركة" مفهوم رئيس في تعريف علاقة الانصار بالسيد الكبير .يقول الموظف في وصف "عبدالرحمن الصديق"، في ص 183: Quote: وفي ذلك الوقت كان عبدالرحمن هذا مايزال طالباً، شاباً، جذّاباً، حسن الهيئة ، وفي سيماه كثير من “بركة “ عائلة المهدي. ”. في ظل "البركة" ليس من مجال للحديث عن مشاركة الجماهير في الحياة الديمقراطية؟؟؟ هل تتفق معي سيدي العزيز عادل؟؟

---

Post: #97 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 02-24-2020, 05:03 AM Parent: #96 انت علماني وتسقط الغيب نهائي ودي ازمتك الانصار عقيدتهم ووجدانهم الاسلامي قائمة علي الامامية وليس خلافة الاتراك والملك العضوض اللوث السودان بي الاخوان المسلمين المهدي الاب قوة روحية جبارة وحدت السودانيين بي الرتب وصنع منهم جيش قوي حرر السودان من رجس الاتراك والمصريين تجار الرقيق وده ركن اساسي في اي ثورة يكون في شخصية مركزية السيد عبدالرحمن ايضا شخصية روحية ومع ذلك كان متغتح الذهن واكثر وعيا وديمقرطيا وليبرالية من الصادق المهدي والترابي صنع حزب سياسي وصارع الانجليز بادواتتهم زطلعو من السودان بي (الانتخابات 1956) الطائفية والبلادة والتكلس والغباء يكون لحدي هسة في القرن 21 في سودانيين مبارين عبدالناصر ذى ساطع الحاج وصدام حسين ذى السنهوري لا عمد لا اطيان ومباريهم الحزب الشيوعي وفي ق ح ت ويرفس في الانصار والختمية التي تشكل الوجدان اليدني لي 95% من الشعب السوداني باحدث الاطر السياسية الاحزب وديمقراطية وست منستر ودولة المؤسسات تقديس الناس النظيفة فرق بين تقديس حثالات لعرب والشخصيات غير السودانية لو الشيوعيين وابعثيين والناصريين والكيزان والسلفيين هو البديل للمشاريع الوطنية اخير عديل كده نرجع كجوريين بس الانقلابات 1958 و1969 و1989 و2019 رجس من عمل المخابرات الاقليمية والدولية وردة حضارية حقيقية وانت مثقف تعبر عن هذا النوع من الشزوفرنيا السياسية ومباري الرجرجة بس انا احب السيد عبدالرحمن المهدي والراتب والثورة المهدية مع ذلك جذوري ختمية ومن شمال السودان ونحن في بلد واحد الكوز برفس في الشيوعي والشيوعي يرفس في الكوز في البورد وفي السودان بعد 64 سنة من الاستقلال وبطريقة خسيسة ورخيصة ومستمرة حتي الان اباري كعوك ذى ديل لي شنو انت بتتحرك في افق ضيق مسدود ومثق خصما علي السودان لحدي هسة واحسن ليك تحترم حاجات السودان اول حاجة المفكرين والرموز الدينية (((السودانية ))) عشان نكون مثقف فعلا الفكرة الجمهورية فكر سوداني يخص كل المثقفين السودانيين الحركة الشعبية فكر سوداني يخص كل المثقفين السودانيين الختمية والانصار وجدان ديني سوداني ومزودين بي احزاب حقيقية ديمقراطية ما قاعدين في راس الناس انتو مبارين شنو يا مثقفين زمن الكوليرا تقديس الناس لزعيم نظيف افضل من تقديس الناس لي صنم بروبقندا صهيوني واو ها هوشي منه نظم كل الفيتناميين لانه نظيف مش رخيص ذى صدام حسين وعبدالناصر وكائنات ق ح ت العجيبة وقندهار https://top4top.io/ انا بؤمن بالغيب والصراع الكوني وهو اعلي من الصراع الدولي ودع الفرق الجهوري بيني وبينك والدين عندي مهم جدا جدا في ثورة الوعي والبصيرة في اعادة اخلاق المجتمع السوداني الي سيرتها الاولى انت احسن تقرا كتب ((سودانية مفيدة)) علي الاقل د منصور خالد القصة ما شعر بس القصة الشاعر الواعي عشان تحصل حميد ومحجوب شريف والدوش في مرحلة ما بعد بعاعيت مايو 1969 الجيل بتاع 2020 في متاهة شعب اسود بسبب ساطع والسنهوري وصديق يوسف ديل وق ح ت والبوتيكات الجديدة عايزين ((ضبط المصنع))) وعمك جقود سمكري كبير

---

Post: #98 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 02-28-2020, 07:24 AM Parent: #97 كلام الدكتور ما ديبو ده صح ما فشر والسودان في حاجة الي مهدية جديدة يعيقيها الصادق المهدي شخصيا وبوجوده السقيم في ق ح ت مع لاقلية المشوهة ضد الاغلبية المغيبة في السودان حتي الان https://mrkzgulfup.com/مركز الخليج فليقذفونك جميعاً *** فأنت وحدك أقذفْ سيتلفون، ويزكو *** فيك الذي ليس يتلفْ لأنك الكل فرداً.. *** كيفية، لاتكيفْ.. * * * يا «مصطفى«، يا كتاباً *** من كل قلب تألفْ ويازماناً سيأتي ***يمحو الزمان المزيفْ البردوني الزمان المزيف هو زمن كل الانقلابات الخسيسة والرخيصة 1958 و1969 و1989 و2019 التي جعل السودان يفقج الثلث الاصيل ويقبع في الوضع الاذل في ثلاجة الموتي جامعة الدول العربية وفي حدود مثلث الحمدي مع جنرالات زمن الكورونا وق ح ت التي ضل سعيها في الحياة الدنيا

---

Post: #99 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 02-28-2020, 07:27 AM Parent: #97 كلام الدكتور ما ديبو ده صح ما فشر والسودان في حاجة الي مهدية جديدة يعيقها الصادق المهدي شخصيا وبوجوده السقيم في ق ح ت مع لاقلية المشوهة ضد الاغلبية المغيبة في السودان حتي الان https://mrkzgulfup.com/مركز الخليج فليقذفونك جميعاً *** فأنت وحدك أقذفْ سيتلفون، ويزكو *** فيك الذي ليس يتلفْ لأنك الكل فرداً.. *** كيفية، لاتكيفْ.. * * * يا «مصطفى«، يا كتاباً *** من كل قلب تألفْ ويازماناً سيأتي ***يمحو الزمان المزيفْ البردوني الزمان المزيف هو زمن كل الانقلابات الخسيسة والرخيصة 1958 و1969 و1989 و2019 التي جعل السودان يفقج الثلث الاصيل ويقبع في الوضع الاذل في ثلاجة الموتي جامعة الدول العربية وفي حدود مثلث الحمدي مع جنرالات زمن الكورونا وق ح ت التي ضل سعيها في الحياة الدنيا

---

Post: #100 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: osama elkhawad Date: 02-29-2020, 03:50 PM Parent: #99 نهاية "الكوكتيل السودانوي"؟؟؟ أهلا عادل أنت تعتقد ان الطائفية هي قوة روحية للجماهير التي تصطف لتنال "بركة السيد الكبير"؟؟ ونحن نعتقد أنها ضد الروح الديمقراطية، وتجعل الجماهير "قطيعا" يستجدي "البركات"، بدلا من أن تطالب بحقوقها الدستورية.. وها أن الاستاذ محمود محمد طه ، الذي تكثر من الاستشهاد بكتابه "اسس دستور السودان"، يتفق معنا أن "الطائفية" نقيض الديمقراطية، وعدوتها.. ننقل اليك وللقراء قبل كل شيئ، اقتباساً ورد في مداخلة لك في هذا البوست من "أسس دستور السودان" -الديباجة، للأستاذ محمود محمد طه، ينتقد فيه "الطائفية " نقدا مريراً. يقول الأستاذ: Quote: فقد كانت أحزابنا السياسية طائفية الولاء، طائفيـة الممارسـة، فهي لم تكن تملك مذهبيــة في الـحكم‏.‏‏. والطائفية نقيض الديمقراطية..‏ ففي حين تقوم الديمقراطية على توسيـع وعى المواطنين، تقوم الطائفية على تجميد وعيهم.. ثم يواصل قائلاً: Quote: وفي حين أن الديمقـراطية في خدمة مصلحة الشعب، فان الطائفية في خدمة مصلحتها، هي، ضد مصلحـة الشعب‏.‏‏. ومن ههنا جاء فساد الحكم النيابي الأول عندنا‏.‏‏. فكانت أصوات الناخبين توجّه بالإشارة من زعيم الطائفة، كما كانت تشترى!! وكـان النـواب يشترون أيضا!! وذلك في جـو مـن الصـراع الحزبي الطاحن على السلطة أدى إلى تهديد سيادة البلاد واستقلالها..‏ لذا يا سيدي "الفكر الجمهوري"، لا يتسق مع " الطائفية" التي يمثّل عبدالرحمن المهدي أبرز رموزها، بل جعلها في صلب العقبات التي تقف في وجه تطور السودان، ووجّه لها نقداً مرّأً. ف"كوكتيلك السوداني" يعاني من عدم الانسجام والتآلف.

---

Post: #101 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 03-01-2020, 03:12 AM Parent: #100 طيب انا احترم الفكرة الجمهورية كمشروع سوداني والحركة الشعبية كمشروع سوداني والختمية والانصار ايضا كقوى روحية في المجتمع السوداني وكانت موجودة في احدث طراز رؤية الاستاذ محمود محمد طه ايضا ما مطلقة ولا نهائية ونحن في القرن21 نري بوضوح الان لا توجد طائفية من الاساس في السودان يا مواطن ما افسد السياسة السودانية بعد الاستقلال هو الترابي والصادق المهدي شخصيا ومشروع الدولة الدينية وفقا للمشروع المصرية القبيح ((الاخوان المسلمين ))) في السودان من مؤتمر الخريجين 1938 لحدي الاستقلال 1956 كانت في احزاب وطنية في افضل اطار عالمي ان ذاك وخرجت الانجليز بصناديق الاقتراع والانجليز جابو مجانية السكن بيوت الحكومة مجانية التعليم والاعاشة الداخليات مجانية السفر التساريح مجانية العلاج مستشفيات الحكومة واقتصاد المؤسسات وليس الراسمالية الطفيلية راي الجمهوريين في انقلاب مايو 1969 ما كان استراتيجي كان تكتيكي فقط قطع الطريق ا مام الدولة الدينية الفاشية بتاعة الترابي واالصادق المهدي الجات في 30 يونبو 1989 ووصلتنا الحضيض الما بعدو حضيض الحذر منه الاستاذ محمود واصلو ما تهطرق وتقول لي البديل للختمية والانصار والاحزاب الوطنية بتاعة الاستقلال علمانيو اوي بعاعيت مايو الشيوعيين واتيام صدام حسين البعثيين وعبدالناصر الناصريين دي تراهات ما بتليق بمثقف سوداني في القرن21 السودان عايز مراجعات تاريخية حقيقية من دخول الاتراك والمصريين 1821 لحدي الليلة 2020 باسس جديدة والانقلابات كلها بعد الاستقلال رجس من عمل المخابرات المصرية والدولية وضيعت اقدم ديمقراطية في افريقيا ودولة المؤسسات من 1958 و1969 و1989 و2019 والفرار من الانتخابات ما بجمل بعاعيت مايو 1969 وايتام الترابي 1989 والوعي المرتبط بي الغيب ارقى وعي والدين مهم جدا في المجتمع وليس سيادو وانت استخدم عقلك المباشر في تقيم الاحداث وخلي فلان قال انا خطي واضح البرنامج الوطنية السودانية الديمقارطية ضد البرنامج الوافدة والمشوهة الانقلابية فقط وما يلزمني تاني كيزان وسلفيين وشيوعيين وبعثيين وناصريين ابدا الخمسة ديل ما بنفعو معاي وهم مجرد اقليات وحثالة فقط واثارهم تدل عليهم في السودان وليس لهم ادني علاقة بالديمقراطية وعيا وسلوكا لا في البورد ولا في السودان وهسة دي2019 انقلاب وليس ثورة قام به بن عوف وجدع البشير شخصيا ودستور 2005 وجرا مصر مكب السياسيين الساقطين وجاب بعدو 5+18 جنرال يمارسون اللعب المكشوف مع انتهازيين ق ح ت الساقطين بالمحاصصة والبلد ماشا االي الجحيم ومدورين سيرك غبي جديد في جوبا لا انت ولا غيرك ما وصي علي خيارات الشعب السوداني الدينية والسياسية والانتخابية ما تضيعو زمن الناس ساكت بالتدليس الاعلامي الرخيص والمنتهي الصلاحية حصل حميد ومحجوب شريف والدوش احسن ليك واحترم حاجات بلدك بس مصر لم تعد ام الدنيا الا في عالمك لمشوه والضيق في قندهار

---

Post: #102 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: osama elkhawad Date: 03-01-2020, 05:37 PM Parent: #101 عزيزي عادل سلامات كلامك التالي تنقصه الدقة، ويجافي حقائق التاريخ: Quote: طيب انا احترم الفكرة الجمهورية كمشروع سوداني والحركة الشعبية كمشروع سوداني والختمية والانصار ايضا كقوى روحية في المجتمع السوداني وكانت موجودة في احدث طراز رؤية الاستاذ محمود محمد طه ايضا ما مطلقة ولا نهائية ونحن في القرن21 نري بوضوح الان لا توجد طائفية من الاساس في السودان يا مواطن التعليم هو الذي أنهك الطائفية، ولا نقول قضى عليها. والأحزاب لم تكن كلها على "أحدث طراز"، وفي المقتبس الذي أتيت به سيدي عادل، بين الاستاذ محمود بعضا من آفات وعلل "الأحزاب الطئفية". كانت تلك الأحزاب غطاء للطائفية، يحمي مصالحها، وثوبا حداثياً بمضمون "تقليدي" طائفي ، العقل المدبّر فيه والمقرّر وصاحب الرأي الأخير هو "الأب"، تُقرأ زعيم الطائفة، الذي يزكّي المرشحين ويهبهم "بركته". الحزب كله هو تحت "رعاية " زعيم الطائفة؟؟؟

---

Post: #103 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 03-02-2020, 03:29 AM Parent: #102 Quote: يحمي مصالحها، وثوبا حداثياً بمضمون "تقليدي" طائفي ، العقل المدبّر فيه والمقرّر وصاحب الرأي الأخير هو "الأب"، تُقرأ زعيم الطائفة، الذي يزكّي المرشحين ويهبهم "بركته". الحزب كله هو تحت "رعاية " زعيم الطائفة؟؟؟ في هذيانك الشديد ده في البوست ما قدرت ابدا تشخص شنو الدمر السسودان سياسيا بعد الاستقلال و64 سنة من من الاستقلال وشنو الجاب الخساسة في السياسة وجاب الحثالات تحكم السودان بالانقلابات المدعومة من المخابرات المصرية والدولية وتخدم مصالح الخارج وليس مصالح الشعب في زمن سودانيين وست منتسر يا شاعر قندهار والمركز كانت مصالح الشعب في دولة المؤسسات المدنية والاشتراكية السودانية\ مجانية السكن والعلاج والسفر والتعليم لحدي ما جاءت التنظيمات والطائفية الجد جد والاحزاب العقائدية طائفة عبدالخالق محجوب وطائفة حسن الترابي ولوثو السودان والاحزاب الوطنية بالانقلابات وكمان لحدي هسة عندنا دون حياء طائفة صداك حسين البعثيين وطائفة عبدالناصر الناصريين وقاعدين في راسنا بي المحاصصة وليس الانتخابات ويرفسو في البورد وفي السودان كلمة طائفة وطائفية انت استهلكتها في البورد ده لحدي ما فقدت طعما ذى علمانيو وكونك انت شيوعي لحدي هسة انت والبعاتي صديق يوسف داي اسوا انواع الطائفية الخبيثة في السودان لا عمد لا اطيان لا وجدان ولسه انت قاعد مع كعوك المركز وترفس في الختمية والانصار البمثلو الملايين وعندهن احزاب سياسية وليس تنظيماات وعايز تقعد مع ناس ق ح ت وجنرالات الانقاذ في راسنا وتلهثو ورا مصر والعرب ونحن في 2020 ورافعين علم مايو وبابكر عوض الله من افسد السياسة بعد الاستقلال الكيزان والشيوعيين بي الانقلابات والصادق امهدي بي ادمان الفشل احسن تطلع من نرجسية المثقف السوداني الشيوعي الشريحة قدامك ما عارف قيمة السبعة الفيها ديل انت ما مثقف اطلاقا ولو لميت رجرجة الخرطوم وام درمان كلهم حولك يا ود طيبة الخواض

---

Post: #104 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 03-02-2020, 03:34 AM Parent: #103 Quote: وثوباحداثياً بمضمون "تقليدي" طائفي ، دي تنطبق علي اليسار السوداني المازوم والاستاذ محمود البتستشهد بيه بصورة انتقائية قال تعليم المتعلمين وهسة نحن في 2020 والحداثة الزائفة الج جد والاستلاب المشين الشوه السودان هو الخمسة ديل فقط المنتهين الصلاحية الشيوعيين والبعثيين والناصريين من ناحية والكيزان والسلفيين من ناحية ة وفقدنا جنوب السودان بسبب الخدم والكعوك ديل العايزين يبقو عرب ويحكمو السودان بي المشاريع العروبية والاسلاموية حاصل فارغ

---

Post: #105 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 03-02-2020, 03:42 AM Parent: #104 المثقف السوداني الصميم ذى وحيد القرن هو البحترم الشريحة دي وعارف قدرهم كويس وبوعي حر ذى بتاع حميد والدوش ومحجوب شريف وصلاح احمد ابراهيم بعد الصحوة وذهيت السكرة وجاءت الفكرة الستة ديل + علم الاستقلال=المثقف السوداني https://top4top.io/ وانت اقعد هرطق مع مهرطقين في غندهار لحدي الطيارة تفوتك الكوكتيك هو ق ح ت دي لمت النخبة السودادنية وادمان الفشل والرجرجة في حتة واحدة وكده كويس جدا الانقلابات او المحاصصة عبارة عن انتهازية وقحة فقط وليس لها علاقة بالديمقراطية والتحول الديمقراطي

---

Post: #106 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 03-03-2020, 02:20 PM Parent: #105 ويسالونك عن المهدية حتي نفكك الخطاب الايدولجي السمج الذى زور تاريخ السودان وحشر السودان تحت احذية المصريين والاتراك من جديد بعد الاستقلال Quote: علاقات تركيا مع السودان: تاريخ من الاستغلال عبدالجليل سليمان كاتب وصحافي سوداني مقالات أخرى للكاتب 7782 عدد القراءات 2020-01-13 ما من سوداني -عدا الإخوان المسلمين ومن يحملون فكرهم- ينظر إلى تركيا بغيرِ ريبة وشك، فالسودانيون بقيادة محمد أحمد المهدي كانوا المبادرين بين رفاقهم ممن كانوا تحت الاحتلال العُثماني على مقاومتهم ودحرهم وتحرير البلاد من قبضتهم العام 1885، بل، وأكثر من ذلك كان المهديون يعتبرون الأتراك "كُفاراً صرحاء"، وإلاّ كيف لمسلمٍ أن يأتي بلاداً بعيدة ليستعمر مسلمين مثله، وينشر تجارة الرقيق وينهب الثروات خاصة الذهب ويسخرها لمصالحة الخاصة ويأخذ الشباب بالقوة القهرية إلى الجُنديّة بين صفوفه؟ عبد الله حميدان: الذاكرة الجمعية السودانية لا تحمل سوى الإحساس بالضيم والجور إزاء الأتراك وتعود العلاقات السودانية التركية إلى أكثر من أربعة قرون؛ حيثُ احتل العثمانيون جزيرة سواكن الاستراتيجية العام 1557، وألحقوها بما كان يعرف حينها بسلجوقية الحبشة مضافة إلى ميناءَي؛ مصوع وحرقيقو، في أريتريا الحالية، ثم لاحقاً في العام 1566 أرسل الأتراك حملة برية من مصر لاحتلال السودان بحجة الحصول على الذهب والرقيق، وقد جابهها السودانيون بشجاعة وبسالة، إلا أنّ الآلة العسكرية العثمانية المتقدمة حسمت المعركة ووقعت أجزاء كبيرة من البلاد تحت الاستعمار التركي. وقد زار الرحّالة الاسكتلندي جيمس بروس - مكتشف منابع النيل – جزيرة سواكن إبان الحكم العثماني، ووصف أحوال الناس قائلاً: "كسدت التجارة وانتشرت الأمراض وعانت البلاد من فقر شديد، وضرب الطاعون المنطقة، ولم يكن لدى الأتراك أية نظم صحية لمساعدة السكان، فتركوهم يلقون حتفهم". نشر الجهل والتخلف اتسم التاريخ العثماني للسودان، بنشر الجهل والتخلف، فلم يكن معنياً بإنشاء المدارس والمعاهد، بقدر ما كان معنياً بجمع الضرائب وسلب الخيرات والاتجار بالبشر واضطهاد المواطنين، الأمر الذي جعلهم ينضمون لجيش الثورة المهدوية ويقاومون الأتراك ببسالة وشجاعة قل نظيرهما إلى أن حرروا البلاد منهم العام 1885. حميدان: التقارب في ظل نظام البشير لم يكن بين بلدين بل بين جماعتي الإخوان في السودان وتركيا هذا الإرث الثقيل، لم ينسه السودانيون، فقد انقطعت صلتهم بالأتراك منذ خروجهم من البلاد، إلى ما يقارب مئة عام؛ حيثُ شهد العام 1981 أول زيارة لرئيس سوداني (جعفر النُميري) إلى تركيا، لكن ما لبثت العلاقة أن تقهقرت مرة أخرى، ولم تشهد تحسناً ملموساً حتى بعد مجيء الإخوان المسلمين إلى السلطة عبر انقلاب حسن الترابي/ عمر البشير العام 1989، إلى أن تولى رجب طيب أردوغان رئاسة الحكومة التركية 2003، حيث صار هنالك رابط آيدولوجي/ عقدي بين نظامي الحكم في البلدين، جعل الإخوان السودانيين يهرولون إلى تركيا بترتيبات من التنظيم الدولي للجماعة، حتى وصل الأمر بالصحافة التركية ممثلة في (وكالة الأناضول) بأن تصف زيارة أردوغان إلى السودان العام 2017 وحلوله ضيفاً على جزيرة سواكن الاستراتيجية بأنّه جاء "مقتفياً خطى أجداده الذين حكموا المدينة أيام الخلافة"، الأمر الذي أثار سخط وحنق السودانيين. علاقات الذهب والرقيق في هذا السياق، يقول الباحث السوداني في الشأن التركي عبد الله حميدان لـ "حفريات"، إنّ "الذاكرة الجمعية السودانية لا تحمل سوى الإحساس بالضيم والجور إزاء الأتراك، رغم أنّ العلاقات معهم تمتد إلى أكثر من 400 عام منذ حلولهم بجزيرة سواكن لأول مرة". اقرأ أيضاً: من السودان إلى تركيا.. شبكة تنقل "الإخوان وأسرهم وأموالهم" وأوضح حميدان أنّ العثمانيين لم يسهموا في إحداث أي نقلة لو في حدها الأدنى في مستوى المواطنين التعليمي أو الثقافي أو الاقتصادي، بل ضاعفوا من تدهور الأوضاع ونهبوا ثروات البلاد ومارسوا تجارة الرقيق في أبشع صورها، وقد أشار إلى ذلك الرحالة الألماني كرمب، حيثُ ذكر أنّهم كانوا "يبيعون الرقيق من النساء، في بلدان أخرى، كمصر والهند، فضلاً عن أنّهم كانوا يفحصونهن فحصاً دقيقاً أثناء علميتي البيع والشراء، فيفحص الفم والأسنان وسائر الجسد". ويشير حميدان إلى أنّ السودانيين قاوموا الاستعمار التركي، كما لم يقاموا نظيره البريطاني، "لأنّ الفرق بين الاثنين على سوئهما كان جليّاً وواضحاً، فالإنجليز منعوا تجارة الرقيق ونشروا التعليم وأسسوا للبنية التحتية من سكة حديد وطرق معبدة، وافتتحوا مشروعات اقتصادية ضخمة وأنظمة ري حديثة كمشروع الجزيرة وسدّي سنار والروصيرص، علاوة على تأسيس خدمة مدنية راقية، أما الأتراك فلم يفعلوا شيئاً، بل أوقفوا التطور الطبيعي للتنمية الاقتصادية والتعليم حيث نهبوا الثروات وأطاحوا بالتدين الصوفي المتسامح وجلبوا الدين الرسمي (المؤسسي) الذي لم يكن معروفاً في السودان، وهذا كان المدخل الرئيس لكافة حركات الإسلام السياسي لاحقاً". اقرأ أيضاً: السودان يصفي تركة الإخوان ويضيف حميدان أنّ العلاقة بين تركيا والسودان لم تتطور "فما حدث من تقارب في ظل نظام البشير، لم يكن بين بلدين، وإنّما بين جماعتي الإخوان في السودان وتركيا، والهدف منها لم يكن لمصلحة المواطن السوداني، وإنما لمصلحة التنظيم الدولي للإخوان، ولولا إطاحة الثورة الشعبية السودانية بنظام الإخوان، لكانت جزيرة سواكن على أقل تقدير تابعة الآن لأردوغان وحزبه، ولا أقول تركيا". عبث بالسودان وجره إلى صراعات أيدولوجية من جهته، وصف المحلل السياسي المهتم بالشأن التركي قسم السيد حامد لــ "حفريات" ما يجري بأنّه "عبث بالسودان وجره إلى صراعات أيدولوجية ومذهبية ولعبة محاور مفخخة تبعده عن محيطة الطبيعي (مصر والسعودية) ودول الجوار الأخرى التي تربطه بها صلة وثيقة ومصالح اقتصادية قوية"؛ موضحاً أنّ مئات الآلاف من السودانيين يعملون في المملكة العربية السعودية ودول الخليج ويقيم مثلهم في مصر، فيما لا يتجاوز عدد السودانيين في تركيا بضع عشرات جُلّهم من أعضاء جماعة الإخوان المسلمين، "فضلاً عن الأطماع التركية الواضحة في موانئ السودان وثرواته، والتي أراد أردوغان مثل أسلافه العثمانيين الحصول عليها دونما مقابل". اقرأ أيضاً: تغلغل الحركة الإسلامية في السودان لا يمنع تفكيكها ويدلل حامد على ما ذهب إليه بزيارة أردوغان الأولى والأخيرة للسودان العام 2017، ومعه 200 من رجال الأعمال؛ حيثُ تم التوقيع على 12 اتفاقية من بينها إعادة بناء وتفعيل ميناء سواكن، "لم ينفذ منها شيء، وكانت محض دعاية إعلامية لا أكثر ولا أقل، فحجم التجارة بين البلدين لم يتجاوز 153 مليون دولار طوال فترة حكم الإخوان، فيما يتخطى حجم التجارة بين تركيا واسرائيل 14 مليار دولار". مشروعات وهمية يواصل حامد حديثه قائلاً: في الواقع لم تنبنِ العلاقات الإخوانية بين تركيا والسودان على المصالح المشتركة للدولتين والشعبين، بل كانت علاقة غير متكافئة تسيِّرها العقيدة الإخوانية التي تتخذ من مبدأ الولاء والطاعة أساساً لها، فكل الاتفاقيات التي تم توقيعها كانت حبراً على ورق، لكن أردوغان كان مهتماً بأمرين فقط؛ تولي إدارة جزيرة وميناء سواكن ونشر اللغة التركية في السودان؛ حيث التقت وزيرة التعليم العالي في نظام عمر البشير، سُميّة أبو كشوة، بالسفير التركي إلى السودان حينها عرفان نذير أوغلو، وتباحثا حول إمكانية تدريس اللغة التركية في المؤسسات التعليمية السودانية، فيما صرح السفير السوداني السابق لدة أنقرة الإخواني المتشدد يوسف الكردفاني بأنّ تركيا ستزيد من المنح الدراسية للسودانيين لتصل إلى 200 منحة سنوياً، الأمر الذي تم استهجانه من خبراء التعليم السودانيين، ووصفه بعضهم بأنّها محاولة فجة وفاشلة لتتريك بعض السودانيين، لكنها شحيحة وبخيلة في نفس الوقت. اتسم التاريخ العثماني في السودان بجمع الضرائب وسلب الخيرات والاتجار بالبشر على حساب التعليم والرفاه ويستغرب حامد، كيف لحكومة البشير أن تؤجر أرضاً زراعية بمساحة 780 ألفاً و500 هكتار لتركيا لمدة 99 عاماً بدعوى زراعة الكانولا والقطن والأفكادو والمانجو والأناناس بشرط أن ترسل هذه المنتجات إلى تركيا بسعر أقل من السوق العالمي، والأغرب من ذلك، وفق تعبيره، أن يخصصوا 10 ملايين دولار فقط كرأس مال لهذا المشروع الضخم. ويتابع: ورغم ذلك لم نرَ شيئاً على الأرض حتى اللحظة، وهكذا بالنسبة لكافة المشروعات التي وقعت عليها حكومتا أردوغان والبشير، كانت محض سراب تبخر مباشرة بعد أن رفعت الأقلام الإخوانية عن الأوراق التي تم التوقيع عليها. غير الايدولجيات المصرية التي جعلت السودان معاق جنوبيا

---

Post: #107 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: osama elkhawad Date: 03-05-2020, 03:34 PM Parent: #106 سيدي وعزيزي وصديقي عادل سلامات سيدي انت تسهب بشكل ممل من الحديث عن "الانقلابات المدعومة من الخارج" التي اضاعت عمر السودان المستقل، وهذا كلام تنقصه الدقة. انقلاب عبود، أصلا هو لم يفكر فيه. وكان العقل المدبر هو عبدالله خليل بمباركة عبدالرحمن المهدي. اتصل عبدالله خليل بالمؤسسة العسكرية وأوحى لها باستلام السلطة إلى حين، ثم إعادتها.. لكن المؤسسة العسكرية كانت "أحرف" منه، فوعدته ولم تنجز وعدها. إذن: عبدالرحمن المهدي ساهم في تأسيس الانقلابات العسكرية وأوجدها بواسطة عبدالله خليل. وهذا واحد من إنجازات الإمام المهمة جدا في التاريخ السياسي. هل تستطيع أن تنكر ذلك؟؟؟

---

Post: #108 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 03-05-2020, 03:41 PM Parent: #107 يا اسامة انت في امريكا وما قادر تعلوم وعيك اطلاقا الانقلابات في السودان والعالم الثالث كلها وراها المخابرات الامريكية من الاساس وانقلاب عبود 1958 وانقلاب نميري 1969 وانقلاب 1989 وانقلاب بن عوف 2019 وراه المخابرات المصرية والسودانيين المحترمين بجو بي صناديق الاقتراع البعد الغائيب في وعيك حتي الان البعد الاقليمي والدولي الكوني في الشان السوداني https://top4top.io/

---

Post: #109 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 03-05-2020, 03:41 PM Parent: #108 https://top4top.io/

---

Post: #110 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 03-05-2020, 03:46 PM Parent: #109 ودي من فوائد وكي لكس ايضا واسانج تقدس سره https://top4top.io/ لو ما زحيت من الدول دي مصر والسعودية والامارات وقطر وتركيا حيلقي السودان نفس مصير العراق وسوريا واليمن وليبيا مع العلم السودان حتي 1يناير 1956 لم يكن دولة عربية علي الاطلاق الانقلابات والمخابرات المصرية من الصاغ صلاح سالم والي دمبلاب تسيطر علي السودان من خلال من تارهم الان في الساحة السياسية ولا جديد ولا مفيد من الافضل ان تقرا في السياسة الدولية وبوعي حر

---

Post: #111 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: osama elkhawad Date: 03-05-2020, 06:17 PM Parent: #110 قال سيدي عادل: Quote: الانقلابات في السودان والعالم الثالث كلها وراها المخابرات الامريكية من الاساس وانقلاب عبود 1958 وانقلاب نميري 1969 وانقلاب 1989 وانقلاب بن عوف 2019 وراه المخابرات المصرية انت تغالط حقائق التاريخ حتى تيني مخططاً نظرياً متماسكا. حزب الامة بقيادة عبدالله خليل و"رعاية" عبدالرحمن المهدي، هو الذي "اخترع" الانقلابات العسكرية، وهو "الأب الروحي" لها، ثم سارت على طريقه الانقلابي بقية الاحزاب.

---

Post: #112 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: osama elkhawad Date: 03-06-2020, 02:41 AM Parent: #111 في كتابه "السودان-موت حلم"، الذي أشرنا إليه سابقاً في هذا البوست، يؤكد مؤلفه غراهام توماس علم عبدالرحمن المهدي بانقلاب عبود، ومباركته له. يقول في ص ص 94-95: Quote: “وأنا شخصياً لا أتقبّل أن أصدّق أن عبدالله خليل بعد خدمته طوال حياته وولائه الصادق للسيد عبدالرحمن المهدي قد يُقدم على القيام بخطوة خطيرة مثل هذه دون التشاور مع المهدي نفسه. وتقول السيدة فاطمة ، ابنة السيد عبدالرحمن المهدي: أن والدها كان يعلم بالانقلاب، ووافق عليه”شعوراً منه بأنه ليس هناك بديل لذلك”. هذا كما أن السيد الصادق المهدي قد أكّد ذلك الأمر أيضاً.

---

Post: #113 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 03-06-2020, 04:24 AM Parent: #112 Quote: عبدالله خليل عبدالله خليل عبود نميري البشير بن عوف جنرالات تحركهم المخابرات المصرية والامريكية وتزودهم بالحثالات الؤدلجة ومشاريع الصرف الصحي المصرية التي لا تقبلها فطرة الشعب السوداني 95% من الشعب السوداني ما عدا البعض من الاقليات المشوهة والمازومة عروبيا ومصالح مصر وعبدالناصر حثالة مسؤال من انقلاب عبود والصاغ صلاح سالم رجل مخابرات وليس مدني ومسؤال من انقلاب 1969 وتصفية الحزب الشيوعي هو السادات وانقلاب مايو 1969 ناصري ومصري الهوي انت يا مواطن دقة قديمة وخارج العصر السودان من مؤتمر الخريجين 1938 لحدي الاستقلال كان برعاية وزارة الخارجية البريطانية والديمقراطية وكان دولة مستقلة حشرو الازهري في جامعة الدول العربية 1957 واضحي مرتع للمخابرات المصرية القذرة لحدي الليلة 2020 ولهم حثالات في المركز حتي الان يسيرون السياسة المضرة لكل شعوب السودان ويقتلون اعلام الفكر والسياسة السودانيين وهسة مصر حاشراكم في جيبا في قضية سد النهضة ومصر تحكم السودان وتتحكم في السودان بالاعداة تدوير الدولة المركزية واجهاض كل المشاريع الوطنية السودانية عبدالله خليل ليس حزب الامة وليس السيد عبدالرحمن المهدي اي سياسي سوداني بمشي مصر دي واحد من اثنين اما رخيص تستخدمو المخابرات المصرية او عزيز نفس يجوع ويتشرد في مصر والسياسيين المحترمين في السودان الما شغالين بالعرب ولا مصر هم اربعة فقط السيد عبدالرحمن المهدي السيد علي الميرغيني الاستاذ محمود محمد طه الدكتور جون قرنق ومصر والسعودية هي مفتاتيح المشروع الامريكي الشيطاني في المنطقة لو مخك وقف سنة 1964 زمن ناس الترابي وابو عيسي وهبي هبي يا اكتوبر الطقس الشيطاني ده خلي يصحيك https://top4top.io/ الانقلابات والثورات المزيفة في السودان والمحاصصة رجس من عمل الامريكان والشيطان حيدخلكم في جحر ضب خرب يا عقاب الشيوعيين ومخلفات البعث والناصرية وما في فرق بينكم وبين الكيزان والسلفية من الاساس عولم وعيك وريحنا من هذيان غندهار ياخ حجي ناس غندهار ديل عن اليمن وامرقو غبرو كرعينكم شوية بي موقف ضد الحرب في اليمن علي الاقل عشان نقول وعيتو وبقى عندك موقف بدل قاعد تتسمخر علي وجودي في اليمن ...وانك الاوعي والاذكي لانك قاعد في امريكا واغريبة البدعة دي منتشرة في بورداب امريكا هنا والبورد ده لافي في العالم والواعي والاوعى مسالة زمن بس ومنو المعتم والاعتم time will tell who is the dump and who is the dumper

---

Post: #114 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: HAIDER ALZAIN Date: 03-06-2020, 04:31 AM Parent: #112 Quote: حيدر الزين الشين اب كفيل حب الناس مذاهب انا مطبع مع الجنوبيين من ولدوني ما شايف في السودان ولا العالم العربي في احسن منهم والسيد عبدالرحمن لو كان موجود ما كان الهوان حل بالجنوبيين لحدي مشو الصادق المهدي لوث حزب الامة بي الاخوان المسلمين وضيع الدولة الحديثة التي بناها السيد عبدالرحمن خلاس درس الفدرالية انتهت جيت تهضرب بي جاي تعال بوست السيد عبدالرحمن كمان عشان تعرف قيمة الانصار يا اخ نحن ناس مبارين سودانيين مشلخين المهدي والسيد علي ما لنا ومال ابلة ظاظا فعلا قدر ما نسعي نحررك تشتاق للعبودية جيت اشوف برش الحكى بتاعك بي اي لقيت المستعرب اسامة الخواض مبستفك وحاشرك في فتيــل زوووط مشكلتك يا عادل هنا عاوز تشكر الراكوبة في الخريــف .. تتدافع عن وتتبنى الشئ النئ المبني على باطل عشان كدة بقيت دباس حتى الحمام الميت يعفصك.. وكبر في بوست الرجرجة يتنمّر عليك .. وغايتو انت محتاج حملة تضامن عالمية يا جقود

---

Post: #115 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 03-06-2020, 04:44 AM Parent: #114 Quote: جيت اشوف برش الحكى بتاعك بي اي لقيت المستعرب اسامة الخواض مبستفك وحاشرك في فتيــل زوووط مشكلتك يا عادل هنا عاوز تشكر الراكوبة في الخريــف .. تتدافع عن وتتبنى الشئ النئ المبني على باطل عشان كدة بقيت دباس حتى الحمام الميت يعفصك.. وكبر في بوست الرجرجة يتنمّر عليك .. وغايتو انت محتاج حملة تضامن عالمية يا جقود انت يا اب كقيل خليك معاي في الانتخابات والفدرالية بس عشان تتخرج من جامعة جقود بي جيد جدا اسامة الخواض وكبر ديل مهمين جدا لتوعية جيل 2000 بي تراهات الشيوعيين والكيزان الرايح ليهم درب وانت خليك بس مع كعوك المركز حمدوك قال وحمدوك مشا وحمدوك جا عندي ليك عنوان جديد في بوست الفدرالية الاشتراكية السودانية قبل الاستقلال مجانية السكن =بيوت الحكومة عشان نحرك دمغاك المتكلس انت لزمتك في البورد بتتحرك في قطيع زما عايز تحلق ذى جقود نسر كوش عالي عالي في مساحات اكبر من مثلث الحمدي ودي خستكتك في البورد المن عطبرة المخستك الوحيد في البورد انت وفرق بين سودان حمودك وسودان المحجوب كبير جدا https://top4top.io/ الاول جابتو كذبة كبيرة صنعا عمر البشير والثاتي جابتو المؤسسات الديمقراطية والانتخابات والاحزاب الوطنية ناس الجنسية الخضراء انت معانا ولي مع التانين ؟؟

---

Post: #116 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 03-06-2020, 04:50 AM Parent: #115 المحجوب المنتخب حل مشكلة الحرب الاهلية في اليمن 1968 زمن الديمقراطية وابورنات اسهم في كتابة دستوراليمن الجنوبي بعد الاستقلال 1964 https://top4top.io/ حمدوك واعلامه الرخيص فاقم مشكلة الحرب الاهلية في اليمن باصرارهم ارسال جنود مرتزقة باستمرار وتعتيم مشكلة اليمن عن الشعب السوداني واحتقار وعيه كل زول يباري شبهو والما يلقى شبهو الله قبحو خليك مع المتنطعين ديل بس لحدي تصل الميس بتوعي براك او يودوك الضل

---

Post: #117 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: HAIDER ALZAIN Date: 03-06-2020, 08:02 PM Parent: #116 Quote: انت معانا ولي مع التانين ؟؟ انا مع الشيـخ الجعلي راجل كدباس .. يجينا قبل الانتخابات باسبوع في زاوية العتبة الخدراء يصلي ويشيل الفاتحة للمرشح ونحن نصوت ليو.. انا خليني ركز مع دور عبدالرحمن المهدي في انقلاب عبود ؛) ثم شايفك ذكرت في حتة انه النخب الشمالية تآمرت على رؤية الجنوبيين 1947م المنادية بالفيدرالية وانه النخب افشلت المشروع لصالح تفصيل دولة الاستغلال على مقاسها ووفق الهوية العربية الاسلامية البتميزهم . هل عبدالرحمن المهدي وعلي الميرغني من النخب ديل والا براءة !

---

Post: #118 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 03-07-2020, 04:31 AM Parent: #117 Quote: هل عبدالرحمن المهدي وعلي الميرغني من النخب ديل والا براءة ! اكيد ما معاهم بشاهدة الجنوبيين عبر العصور عن الختمية والسيد عبدالرحمن ومطالب الجنوبيين بالفدرالية احترما السيدين واحترمو الرنامج المتطور والحديث الخلو الانجليز امشي شوف الخدم العندهم شعور بالدونية حيال مصر والعرب ديل منو في السودان وعددهم كم ؟؟؟ النخب هم الرجرجة النخبة السودانية وادمان الفشل خدم المشرايع المصرية في السودان والاقليات المشوهة والدولة المركزية الشيوعيين والبعثيين والناصريين انقلاب 1969 الكيزان والسلفيين انقلاب 1989 وهم حثالة وليس نخب ولا يمثلون شيئا في السودان وضيف ليهم النرجسي الصادق المهدي شخصيا الذى لوث حزب الامة العريق بالاخوان المسلمين الترابي الساقط من 1964 و2010 (شيخك الترابي يا كوز ) شيخك ده نجم مزيف ولا مفكر ولي حاجة صنعتو بروبقندا الاخوان المسلمين افرزتو ثورة اكتوبر المزيفة 1964 وبقى ثقب اسود وليس نجم وتصاهر مع الانصار ولوث حزب الامة والمهديةوالسودان كلو السامري واخر حاجة خلي عجل له خوار البشير ومات وهو يلهث في دار المؤتمر الشعبي ولا زال مقاطيع العدل والمساواة ناس فتو برنو وكنروي والطينة يلهثون زيه في فضائية العربان والاخوان المسلمين الجزيرة اباري ده واخلي السيد علي والسيد عبدالرحمن ليه؟؟؟انا عندي اصل وراضي اكون سوداني بس ...ما شايف عبدالناصر احسن من السيد علي ولا صدام حسين احسن من السيد عبدالرحمن والانقلابات دي كلها ردة حضارية وسخة فقط لحدي انقلاب بن عوف 2019 زول جاء من مشروع الجزيرة وحنتوب بس ودرس مع الناس وضر السودان يعني مصنوع ولي ارودجينال اطلاقا وباروهو الناس الزيو كمان من مقاطيع الهامش ومنبتين المركز العندهم اضطرابات في الهوية identity prostitution

---

Post: #119 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 03-10-2020, 01:59 PM Parent: #118 https://mrkzgulfup.com/مركز الخليج لالزالو في متاهة السامري وضياع الزمن الثمن

---

Post: #120 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 03-13-2020, 06:34 AM Parent: #119 شوفو يا رجرجة البورد انا بعرض افكاري وبرنامجي ولا افرضا ...علي الناس واقعد فى راس الناس وارفس في الناس وفي الختمية والانصار وارفع شعار لا اريكم الا ما ارى ما في اي حاجة تخلي ق ح ت تقعد في راس الناس وتفرض نفسها وتمارس سياسة الترقيع وشد الجلد والتوهان الحاصل ده عندك برنامج ديمقراطي انتخابي ورينا ليه ا عندك زح من راس الناس وخلينا نرجع لي برنامجنا السودانية الوطنية في فرق كبير بين تعرض برنامج وبين تفرض برنامج

---

Post: #121 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: osama elkhawad Date: 03-14-2020, 06:02 PM Parent: #120 الاستاذ حيدر الزين سلامات قرأت وصفك لي ب"المستعرب"، فأصابني "الاستغراب" من كلمة "الاستعراب". ولا أدري حيثيات وصفك هذا، ومن أين نجرتَ لي هذا الوصف "البديع" ههههه؟؟؟ سيدي ، "محسوبك" كاتب هذه المداخلة المختصرة ، من أنصار ودعاة "الهوية المركّبة"، على الأقل بالنسبة لهويتي الخاصة. فهل سيدي حيدر ، يصبح "الاستعراب" مرادفاً لل"هوية المركّبة"؟؟ أرقد عافية.

---

Post: #122 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 03-15-2020, 03:25 AM Parent: #121 في فرق بين الهوية المركبة التي اقصدها في السودان والهوية المزيفة يا اسامة الخواض التي تنتج فكر مزيف وثقافة مزيفة ومعزولة جماهيريا مثلا انا بعتبر الراتب بتاع الانصار (ثقافة اسلامية ) رفيعة المستوي وفي عالم العقول المؤدبة بادب الحق والحقيقة ومرتبطة بي الغيب بعتبر المثقف في السودان هو الشخص الواعي بي السبعة في الشريحة دي وعي تام وما مباري الترابي والسديس وعبدالناصر وصدام حسين وعلم مايو لحدي هسة https://top4top.io/ والوعي والكتابة والواعية يا اسامة الخواض مش انت قاعد وين.. انت بتكتب شنو والوعي قابل للقياس لو عملو tags لي كتابات اهل البورد ده بلقو اكثر زول كتب ديمقراطية فدرالية اشتراكية محكمة دستورية كوش واعلام الفكر السوداني ...انا ومع ذلك اهل الجهل المتغطرس والجهل المخزي يستكبرون وماشين في نفس مسار الانقاذ Quote: اكيد اهل الرجس الاخوان المسلمين السلفيين من ناحية واهل السفاهة الشيوعيين والناصريين والبعثيين وجهين لعملة واحدة للمشروع الامبريالي الجديد في العالم العربي والاسلامي شوف المشروع الوطني في سلطنة عمان وداها وين والمشاريع غير الوطنية ودفت بي اليمن والعراق وسوريا وليببا وين ؟؟ ما جاء بيه الشيوعيين والكيزان من مصر والعالم والعربي ليس جزء من هوية السودان ولا السودانيين المركربة مجرد مشاريع مجرمة ومركزية افسدت كل السودان اكيد اهل الرجس الاخوان المسلمين السلفيين من ناحية واهل السفاهة الشيوعيين والناصريين والبعثيين وجهين لعملة واحدة للمشروع الامبريالي الجديد في العالم العربي والاسلامي https://top4top.io/ شوف المشروع الوطني في سلطنة عمان وداها وين والمشاريع غير الوطنية ودفت بي اليمن والعراق وسوريا وليبيا وين ؟؟ واكبر طائفية في السودان يكون في شيوعيين وبعثيين وناصريين وسلفيين وكيزان لحدي هسة في السودان 2020 وهذه قطعان مزمنة ادمنت الفشل وما عايزة تزح من راسنا ومن تحت جذم المخابرات المصرية والمصالح المصرية حتي الان هذا استلاب مشين وليس جزء من الهوية المركبة السودانية

---

Post: #123 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: osama elkhawad Date: 03-15-2020, 05:03 PM Parent: #122 اهلا عادل يا عادل انت تقفز فوق الحقائق التاريخية الدامغة، وتتحاشى رؤيتها لانها ببساطة تهدم "الايدلوجيا" العادلية التي قمتَ بتأسيسها بناءً على "مخطط " سار على اساسه كل تاريخ السودان المعاصر. وهذا ليس صحيحاً. كتبتُ لك أن كل المصادر تؤكد بشكل لا لبس فيه أن عبدالله خليل هو الذي ذهب إلى قيادة الجيش لحثّهم على استلام السلطة ، وإرجاعها له بعد ذلك. وكل ذلك تم بمباركة ومبايعة الزعيم الإمام عبدالرحمن المهدي، الاب الروحي لاول انقلاب عسكري في السودان، ثم تأتي لكي تسمّع لي ما اعتدت ترويجه دون أساس من الواقع والتاريخ؟؟؟؟؟

---

Post: #124 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 03-16-2020, 05:21 AM Parent: #123 Quote: اهلا عادل يا عادل انت تقفز فوق الحقائق التاريخية الدامغة، وتتحاشى رؤيتها لانها ببساطة تهدم "الايدلوجيا" العادلية التي قمتَ بتأسيسها بناءً على "مخطط " سار على اساسه كل تاريخ السودان المعاصر. وهذا ليس صحيحاً. كتبتُ لك أن كل المصادر تؤكد بشكل لا لبس فيه أن عبدالله خليل هو الذي ذهب إلى قيادة الجيش لحثّهم على استلام السلطة ، وإرجاعها له بعد ذلك. وكل ذلك تم بمباركة ومبايعة الزعيم الإمام عبدالرحمن المهدي، الاب الروحي لاول انقلاب عسكري في السودان، ثم تأتي لكي تسمّع لي ما اعتدت ترويجه دون أساس من الواقع والتاريخ؟؟؟؟؟ انت وعيك وقف في 1964 ومستمر فيه لحدي 2020 كل الانقلابات في السودان 1958 و1969 و1989 و2019 وراها المخابرات المصرية والدولية وفرضت المشاريع المصرية في السودان واجضهت ديمقراطية سودانية حقيقية اشادت بها صحيفة نيو ويك والشيوعية والبعثية والناصرية والسلفية والاخانجية ليس لها علاقة ابدا بي هوية وحضارة السودان اطلاقا مجرد امراض وتفسية وسياسية لاقليات المركز في السودان ومقاطيع الهامش ومستمرة وهسة ثورتك المخستكة دي وراها المخابرات المصرية والامارتية والسعودية والقطرية والتركية ودلالين المشروع الامريكي المدمر في السودان والفجوة في الوغي هي ازمتك انت وق ح ت وليس ازمة جقود https://top4top.io/ وجنرالات السودان ديل ذى عبدالله خليل مهرولون وامنك ايضا وقواتك النظامية ايضا جيشك وصمة عار بعد الاستقلال بدل يحرس الديمقراطية قوضها الا الشرفاء بس وما قادين يرجعونا للاستقلال الذهبي لان السياسيين الانتهازيين يسدون الافق علي الجيش النظيف وقاشرين مع حميدتي وحمدوك والبرهان ودمبلاب ومصر وهلمجرا وهسة بن عوف جدع دستور 2005 وزحا البشير فقط وهرول لي السيسي وخلي وراه السودان بي خطة 5+18.نفس النموذج المصري القبيح الفضحو الممثل محمد علي انت عقدة مصر ذاتا ما قادر تتفكا منها مثقف لي شنو ؟؟؟ هل الجيش السوداني الحالي ((محترم )))؟؟

---

Post: #125 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: osama elkhawad Date: 03-16-2020, 09:59 PM Parent: #124 اهلا عادل إذا كان ثمّة مخابرات وراء انقلاب ١٧ نوفمبر، فستكون المخابرات البريطانية. ليه؟ لأن عبدالله خليل من "حزب الأمة" برعاية الامام عبدالرحمن المهدي الأب الروحي للانقلابات العسكرية، هو الذي دعا قيادة الجيش السوداني لاستلام السلطة... ولو عايز تحشر المخابرات المصرية، ما ممكن. لان هنالك عداءً تاريخياً بين حزب الامة والمصريين... ليس باستطاعتك نكران ان حزب الامة بقيادة الامام عبدالرحمن المهدي عبر عبدالله خليل، هو الذي نسق مع الجيش لاستلام السلطة ... تقدر تنكّر؟؟؟

---

Post: #126 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 03-17-2020, 03:40 AM Parent: #125 انت مسكين يا ارنب ديزني لاند اقعد نطط كده طال ما قاعد مع رجرجة قندهار عبدالله خليل جنرال واي جنرال مؤدلج تابع لمصر لحدي 5+18 وبن عوف ديل شغل مخك الانجليز صنعو الديمقراطية ومشو وانت وعيك البائيس ما قادر يقرا كتب غير ابواق الدعاية المصرية وما قريت مذكرات محمد نجيب الانجليز مشو وما جو تاني الجات مصر بالمخابرات والصاغ صلاح سالم وعبدالله خليل متزوج مصرية وهواه مصري ذى السيد الصادق المهدي ذاتو السيد عبدالرحمن صنع دولة وصنع حزب شوهو الساقطين بعد الاستقلال 1956 وتوفي في 24 مارس 1958 ما تلصقو في جنرالات الزمن القرف ديل ...كل من يهرول الي مصر من سياسي وعسكري جزء من اللعية الدولية القذرة من اول انقلاب لي اخر انقلاب 1958 و1969 و1989 و2019 وبعد الاستقلال اخترقت المخابرات المصرية والامريكية السودان ونخبه البائسة وقال السفير الامريكي في القاهرة (ليه تدو 10 مليون عبد استقلال خلوهم بس تحت جذم المصريين ديل للانجليز) وموثق في كتاب استقلال السودان بين الرومانسية والواقعية ونفس الكتاب ده المعروض هنا وايضا كتاب ابو القاسم حاج حمد انت مثقف امشي اقرا خلي القعاد مع الرجرجة في غندهار خلينا نطلع من تحت جذم المصريين وملعونين والديهم الامريكيين امشي برنامج بلا ضفاف اعرض بضاعتك الادبية دي نشوف صداها في المجتمع السوداني رجرجة قندهار ديل مضيعة زمن وليس اليمن مضيعة زمن كما يقولو الوعي ما عنده علاقة بي البلد القاعد فيها الزول الوعي انت بتكتب شنو وبتقول شنو اصحي يا ارنب دزيني لاند بتنطط مالك شطة قندهار حارة ولي شنو 24 مارس ذكري السيد عبدالرحمن المهدي نشوف اعلام ق ح ت الناصري المعفن ده حيقدم السيد عبدالرحمن كيف ؟؟ عاش ابو هاشم https://top4top.io/ الخرتوم دي مركز الاستلاب وثقب اسود مدمر للاقاليم احسن تزح من الناس ديل وتمشي طيبة الخواض ذى حميد ما مشا كوش نوري وجاءه الابصار

---

Post: #127 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: Sinnary Date: 03-17-2020, 10:07 PM Parent: #126 عادل أمين كيفك يا أستاذ تعرف يا عادل من أهم الأسئلة التي تطرح في تاريخ السيد عبدالرحمن المهدي سؤال كيف جمع عبدالرحمن المهدي ثروته أتمنى لو تغطي هذا الموضوع الذي تعلرض له السيد عبدالرحمن المهدي في كتابه

---

Post: #128 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: osama elkhawad Date: 03-18-2020, 01:40 AM Parent: #127 اهلا عادل ما تفعله من قفز فوق الحقائق التاريخية يضرّ بسمعتك كباحث وككاتب. يمكنك مثلا أن تقول أنني لم أعرف ان عبدالله خليل من حزب الامة بموافقة امام الانصار عبدالرحمن المهدي هو الذي قال للجيش ان يستلم السلطة. أو أعرف ذلك، لكن فات علي هذا الأمر. وعليه سواء اكان اختيارك هو الاول او الثاني فعليك أن تعيد النظر في فكرتك حول ان الانقلابات هي دوما وراءها "أجنبي". وأن السودانيين "طيبون" و"لطفاء" ولا يمكن أن يقوموا بانقلاب إلا بإيحاء أو أمر من مخابرات أجنبية. طبعاً يمكنك أن تقفز فوق الحقائق، لكنك ستسقط كباحث وككاتب. أرقد عافية.

---

Post: #129 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 03-18-2020, 02:21 AM Parent: #128 Quote: اهلا عادل ما تفعله من قفز فوق الحقائق التاريخية يضرّ بسمعتك كباحث وككاتب. يمكنك مثلا أن تقول أنني لم أعرف ان عبدالله خليل من حزب الامة بموافقة امام الانصار عبدالرحمن المهدي هو الذي قال للجيش ان يستلم السلطة. أو أعرف ذلك، لكن فات علي هذا الأمر. وعليه سواء اكان اختيارك هو الاول او الثاني فعليك أن تعيد النظر في فكرتك حول ان الانقلابات هي دوما وراءها "أجنبي". وأن السودانيين "طيبون" و"لطفاء" ولا يمكن أن يقوموا بانقلاب إلا بإيحاء أو أمر من مخابرات أجنبية. طبعاً يمكنك أن تقفز فوق الحقائق، . خلاص انت خليك في وعيك المتدني ده والزمن بينا وانا ما بكتب عشان الناس يقولو كاتب كيبر وباحث كبير انا بكتب عشان ادعم مسيرة القوى الوطنية الديمقراطية السودانية الحقيقية واربطا بي الشباب التائه الما عارف رسالة السودان الحضارية لحدي هسة والثورة التي ادعما لم تاتي بعد هي ثورة وعي وبصيرة تتجاوز اشباه المثقفين والاكاديميين من خدم النظام المصري والعربي في السودان السيد عبدالرحمن المهدي ايقونة سودانية محترمة يجب ان يحتفل به كل الشعب السوداني يوم 24 مارس2020 وكلامي واضح بجيبو ليك بالاحمر عشان تشوفو اهلا عادل ما تفعله من قفز فوق الحقائق التاريخية يضرّ بسمعتك كباحث وككاتب. يمكنك مثلا أن تقول أنني لم أعرف ان عبدالله خليل من حزب الامة بموافقة امام الانصار عبدالرحمن المهدي هو الذي قال للجيش ان يستلم السلطة. أو أعرف ذلك، لكن فات علي هذا الأمر. وعليه سواء اكان اختيارك هو الاول او الثاني فعليك أن تعيد النظر في فكرتك حول ان الانقلابات هي دوما وراءها "أجنبي". وأن السودانيين "طيبون" و"لطفاء" ولا يمكن أن يقوموا بانقلاب إلا بإيحاء أو أمر من مخابرات أجنبية. طبعاً يمكنك أن تقفز فوق الحقائق، لكنك ستسقط كباحث وككاتب. أرقد عافية . الحيسقطو ناس عبدالوهاب الافندي وحسين خوجلي وحسن مكي وعبدالله ابراهيم وفتحي الضو وكل من هو علي شالكتهم من اهل النرجسية التي اعيت من يداوهيا من مخلفات الشيوعيين والكيزان المهدية الثالثة ...جاية ...جاية وانت خليك في ربع وعي وضيع وقتك في قندهار لحدي يتحرر شباب السودان الجديد من جديد

---

Post: #130 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 03-18-2020, 02:28 AM Parent: #129 Quote: 11th April 2015 10:39 (no comments) عادل الامين: الديمقراطية في السودان بين السائس والحصان adel-alamin11 https://top4top.io/ عادل الامين جميعكم أيها الحكماء المتمتعون بالشهرة قد خدمتم الشعب وما يؤمن به من خرافات ولو أنكم خدمتم الحقيقة لما أكرمكم احد ومن اجل هذا احتمل الشعب شكوكم في بيانكم المنمق لأنها كانت السبيل الملتوي الذي يقودكم اليه وهكذا يوجد السيد لنفسه عبيدا يلهو بضلالهم الصاخب وما الإنسان الذي يكرهه الشعب كره الكلاب للذئب الا صاحب الفكر الحر وعدو القيود الذي لا يتعبد ولا يلذ له إلا ارتياد الغاب… ف.نيتشة ***** ثورات الألوان والثورات “المخملية ” هي مصطلح جاء مع “الثورات الدستورية” ثورات الالوان بعد سقوط جدار برلين ونهاية الشيوعية الدولية في العالم1990 ..في دول الاتحاد السوفيتي السابق.. كانت” ثورات دستورية انتخابية”..اقتنعت الأنظمة الشمولية بنهاية الرحلة وقامت بتفكيك نفسها ذاتيا وتغيرت 50 دولة في العالم بهدوء شديد جدا ونعطي نماذج لثورات الألوان الحبر البنفسجي للانتخابات.. في افريقيا الرائدة في التحول الديمقراطية النظيف تنزانيا-غانا-السنغال- جنوب افريقيا-كينيا- امريكا الجنوبية البرازيل- بيرو- اسيا الفلبين اندونسيا ما عدا الوطن العربي وربيعهم الزائف. والمدمر ومخلفات اليسار”الشيوعيين” والأخوان المسلمين-الشعبي” والمستلبين من بلاد السودان الذين لا زالوا في غربتهم الكئيبة حكومة ومعارضة مع الحاضنة المشوهة-النظام العربي القديم- والتأسي به ولا يرون ابعد منه ويتركون الحلقة المفقودة المتمثلة في “ثورات الألوان”التي اكتنفت العالم قبل عقدين من الزمان .. كان ممكن نكون من دول هذه الثورات المخملية مرتين.. 1-إذا اقتنع الرئيس الراحل نميري بنهاية الرحلة وما سلم الأخوان المسلمين الدولة بعد المصالحة ليبدا مسلسل التمكين 1978 الاقتصادي-بنك فيصل الإسلامي والقانوني قوانين سبتمبر 1983 ولوقام بتأسيس حزب تحالف قوى لشعب العاملة وإقرار دستور تعددي والعودة للشعب السوداني الذكي ينتخب من يصلح..بدل “ما يجلس الأخوان المسلمين في راسنا إلى الان ونحن في 2015”.. 2-انتخابات نيفاشا 2010..التي فر منها اهل الصرفة من المؤلفة جيوبهم وسحبوا معهم قطاع الشمال ومشروع الأمل وكل ما ترتب على ذلك وحتى الان ونحن نقترب من 2015 الثورة البنفسجية الثانية..لا احد يريد الاعتراف بالقصور والقرارات الغبية وإدمان الفشل ومصر ان يقلع النظام بالطريقة العربية-الفوضى الخلاقة- دون دعم دولي لان السودان من دول الجذرة -اتفاقية نيفاشا وغاب هذه الأمر حتى هذه اللحظة عن الكثيرين (لماذا تخلى العالم عن السودان؟) لأنكم فررتم من الانتخابات 2010 واعطيتوا المؤتمر الوطني شرعية لا يستحقها يقتل بها الناس حتى الان واتفاقية نيفاشا هي “الجذرة”التي خلفها عصا وقد تظهر مع استفتاء ابيي القادم لا محالة ولا زالت نيفاشا وروحها الحية المخرج الوحيد للوضع الراهن حتى نتفادى هذا المصير المشئوم..على السودان ان يرفع هذا (الإصر )الوافد عن عنقه والممتد لستة عقود ويبحث عن مسار جديد في سباق المسافات الطويلة إلى الديمقراطية ،يعبر فقط عن خصوصيته الثقافية والتراثية والتاريخية ،لذلك اصر على ((رفع علم الاستقلال في البيوت كرمزية للانعتاق واستعادة الهوية الوطنية)).. وان تقوم أسس الوحدة بين السودان وبين الدول العربية والافريقية في التنوع والمصالح الاقتصادية كما هو تجربة الاتحاد الأوروبي1990 بوضع صورة قياسية ، تسعي لها كل الدول وفقا لظروفها الموضوعية دون استنساخ مخل لتجارب الآخرين أو هيمنة المركز على الهامش ونموذج جامعة الدول العربية الفاشل من 1946..وكما يقول أخواننا المصريين(ما فيش حد أحسن من حد).. **** العدالة الانتقالية هي مسؤولية الحكومة المنتخبة ديمقراطيا من الشعب بعد زوال النظام الشمولي وتصفية كل مؤسساته-بواسطة الحكومة الانتقالية – وليس مسؤولية الوضع الانتقالي الذي قد لا يخلو من انقلابيين طارئين أو ثوار انتهازيين يريدون تصفية حساباتهم مع النظام القديم على حساب الديمقراطية نفسها واستقرار الدولة كما حدث في مصر من أقلية مرسي الانتهازية مع حسني مبارك ونظامه والشيعة في العراق الذي جلب الفوضى في العراق حتى الآن ما عدا كردستان العراق..الذين يشبهون دولة الجنوب في السودان وأخلاقهم العالية ونحن غير معنيين بالنماذج التي تقدمها دول الربيع العربي..والسبب واضح انهم يعيدون تدوير “الأخوان المسلمين” ونحن الأخوان المسلمين مدروين بينا من 1964 ونحن نريد استعادة مسار وست منستر والكمون ولث الذي تركنا فيه السيد عبدا لرحمن المهدي”الأسطورة” والانجليز”السايس” وليس مشاريع مصر “الحصان” الناصرية والشيوعية والأخوان المسلمين منذ 1956(.كما قال السيد عبدا لرحمن المهدي للصحفي هيكل (((يا ابني نحن لم نكن نعرف هذا السيد الانجليزي مطلقا ولكن جاء الى بلادنا يركب عربة تجرها خيول مصرية وتدفعها من الخلف ايدي مصرية ..فهل تريد مننا بعد ان استقر الرجل في بلادنا ان نتحدث مع الخيول التي تجر العربة والأيدي التي تدفع العربة من الخلف ؟؟ )))!! كلام السيد عبدا لرحمن المهدي-محمد حسنين هيكل – كتاب السودان القطر الذي لم يستطع أهله ان يفهموه.)). والعالم ينضح بالتحول الديمقراطي النظيف وثورات الألوان ونلحق بالهند والبرازيل والحديث ذو شجون كاتب سوداني نقلا من راي اليوم اللندنية 2015 ابريل سبحان من قسم الحظوظ ولا ملامة اعمي واعشى وذو بصر وزرقاء اليمامة ***** وصلتو وين يا ناس تسقط بس (النخبة السودانية وادمان الفشل )

---

Post: #131 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 03-22-2020, 04:36 AM Parent: #130 المهدية الثالثة ثورة الوعي والبصيرة https://top4top.io/ 24 مارس 2020 موعدنا في الجزيرة ابا برعاية هذه الايات الكريمات وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ ۖ وَالَّذِي خَبُثَ لَا يَخْرُجُ إِلَّا نَكِدًا ۚ كَذَٰلِكَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَشْكُرُونَ (58) مسجد الكون الراتب والانصار النظيفين العفيفين يرفع الله بلا الكرونة والكيزان من السودان

---

Post: #132 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 03-24-2020, 03:17 AM Parent: #131 عندما ينتهي ضجيج الثورة كعربة قطار متهالكة وتجد نفسك في نفس الوضع مع نفس الناس وتتساءل ماذا كان ذلك؟؟؟ يمر يوم 24 مارس 2020 دون الاحتفاء يالسيد عبدالرحمن المهدي ونحن عالقين مع النخبة السودانية وادمان الفشل ارزقية المركز ومن والااهم من مقاطيع الهامش الما عندهم علااقة بي بتاريخ ولا جغرافيا السودان المافيات التي ازلت الشعب السوداني ونهبت موراده لصالح الخارج وتظل الحقيقة الاوضح من الشمس 1= ثورة لا تردكرامة السودانيين وترد الاعتبار لي الاربعة العظام السيد عبدالرحمن السيد علي الاستاذ محمود الدكتور جون قرنق ليس ثورة ثورة لا ترد الاعتبار لي حضارة كوش ليس ثورة ثورة لا ترد وترجع علم الاستقلال ووحيد القرن الاقاليم الجنود من اليمن دولة جنوب السودان ليس ثورة والثورات في السودان ثلاثة بس الثورة المهدية الاولي خرجت الاتراك والمصريين بي الكفاح المسلح بعد وحدتهم بي الرتب روحيا 1885 الثورة المهدية الثانية خرجت الانجليز باالانتخابات ووثيقة الاستقلال 1956 الثورة المهدية الثالثة ثورة وعي وبصيرة تزح السودان من العرب والاتحاد الاوروبي وامريكا والبنك الدولي وترجعو لي حدود 1يناير 1956 وهي ثورة وعي وبصيرة وتحرر من شنو ولم التي بعد وقد توفرت اشراطها بعد ان افلس بعاعيت مايو 1969 وايتام الترابي 1989 والزمن بينا https://top4top.io/

---

Post: #133 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: HAIDER ALZAIN Date: 03-25-2020, 09:51 AM Parent: #132 وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عمنا الخواض عذرا راجعت بوست الرجرجة عادل امين دا الان ويادوب شفت تساؤلك .. Quote: فهل سيدي حيدر ، يصبح "الاستعراب" مرادفاً لل"هوية المركّبة"؟؟ هوية مركبة دي الا انفصام شخصية... تحياتي

---

Post: #134 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 03-25-2020, 11:38 AM Parent: #133 Quote: هوية مركبة دي الا انفصام شخصية... تحياتي مشروحة الهوية المركبة كويس في البوست وعندها جدول للقرود الما بتقرا انفصام الشخصية ده مرض الشيوعيين والكيزان في السودان بس الما قادر يكون سوداني ذى الجنوبيين والنوبة وما قادر يبقى عربي ذى اللبنانيين والمصريين بعاعيت مايو 1969 وايتام الترابي 1989

---

Post: #135 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 03-25-2020, 12:13 PM Parent: #134 Quote: https://top4top.io/ مريم روبين لاجئة فلسطينية تحمل الجنسية المصرية هى الصحفية الوحيدة التى شهدت محاكمات الشجرة ١٩٧١ وكانت تجلس جوار نميرى طيلة فترة المحاكمات رغم انها لم تكن من عمالقة الصحافة حينها وعمرها الصحفى لم يتجاوز عشرة سنوات بعد فى حوار معها ف العام ٢٠٠٧ بمنزلها بالدقى حيث اقامتها كنت أنا وموسى صبري ونزلنا من الطائرة ووجدنا سكرتير الرئيس النميري في استقبالنا، وأخذنا مباشرة إلى منطقة الشجرة لحضور المحاكمة، فوجدنا النميري جالساً في المحاكمة.. رحب بنا وبعدها حكى لنا كيف اعتقل وماذا جرى له خلال هذه الساعات وكانت ليلتها الجماعة المشاركين نزلوا في بني غازي وهذه العملية أفشلت الانقلاب ضد النميري. ان نميرى اعتقل في بيت الضيافة، وبعد 24 ساعة قامت امرأة بفك أسره وأخذته بسيارة فولكس، ونحن في مصر كان الأمر يهمنا جداً لأنه لو تحرك "حجر" في السودان يؤثر ذلك على مصر، ومصر تسمع صوتها المهم أيضا الحدث كان قوياً جداً ومهماً بالنسبة لمصر ... كان ذلك ذكاءً من النميري أن يخصني وموسى صبري (موسى ايضا صخفى مصرى) بحضور المحاكمة، لأن مصر ساعدت النميري وقتها والسادات كان يقف معه، لأن هذا الانقلاب ليس فقط ضد السودان ولكن ضد مصر أيضاً، بمعنى أن ما يحدث في السودان سيؤثر على مصر وأنه في ذلك الوقت مصر كان لها توجه معين بالنسبة للاتحاد السوفيتي، والتسليح وطرد السادات وقتها خبراءهم، ولو كان نجح انقلاب الشيوعيين في السودان كانوا سيجدون مساعدة من الاتحاد السوفيتي وكان ذلك خطراً كبيراً على مصر، لذا كنا مع النميري قلباً وقالباً حتى تخطى أزمته، ومصر وقفت بجانب النميري حتى في آخر أيامه. زكرت مريم ان القاضى حكم على قادة الانقلاب بالسجن ١٥ عام الا ان نميرى اصر على اعدامهم ... ملاحظتى على حديث مريم تؤكد مقولة ان عبد الخالق اعدم ترضية للنظام المصرى لانه كان يخشى عبد الخالق نتمنى من اهل المعرفة الدلو برايهم وما الذى يجعل نميرى يجلس مريم بجانبه لحضور المحاكمات ولم تنشر صورة واحد للصحفى الاخر رغم انه يفوقها عمر وخبرة انت يا كعوك عطبرة ومعاك اسامة الخواض كان شيوعيين لحدي هسة تعرفو كل الانقلابات في السودان وراها المخابرات المصرية من 1958 و1969 و1989 و2019 الهوية المركية دي الحررك من اصر الجهل ووالانبطاح لي مصر وماباراة الناصريين والبعثيين لحدي هسة

---

Post: #136 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: HAIDER ALZAIN Date: 04-04-2020, 03:32 PM Parent: #135 يا جقود ..خليك من ناصر والشيوعيين والورجغة .. عليك اسئلة مستحقة الرد والإجابة في البوست دا رد عليها وبطل مجمجة يا ابفتيل...

---

Post: #137 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: osama elkhawad Date: 04-05-2020, 00:28 AM Parent: #136 Quote: يا جقود ..خليك من ناصر والشيوعيين والورجغة .. عليك اسئلة مستحقة الرد والإجابة في البوست دا رد عليها اثبت صديقنا عادل بالادلة القاطعة ما يمارسه من تهرُّب من الاجابة على أسئلة ووقائع معروفة لم يكن على علم بها.. لماذا هذا التهرُّب من جانب صديقنا عادل؟ لان الاجابات عليها تهدم ما بناه خلال سنوات ، نتيجة لغياب التحاور معه.. وهذا شكّل في داخله قناعة تامة وايماناً راسخا بان -وهذا مثل لاطروحاته- أن كل الانقلابات العسكرية جاءت من الخارج وبتدبير استخبارات اجنبية!!!!!! والواقع يقول ان اول انقلاب عسكري دبّره حزب الامة بقيادة عبدالله خليل، وتحت رعاية الامام عبدالرحمن المهدي، الاب الروحي للانقلاب العسكرية السودانية. انا حوالي عشرين سنة تقريبا لم اتداخل معه.. وحين قرّ رت ان اتفحص ما يقول به، اكتشفت ثغرات واضحة، كان يمكن ان تتضح لو تم نقاش جاد لاطروحاته التي انطلقت من نوايا سودانويوية طيبة. هو -بلا شكّ عندي -ضحية الصمت الطويل.

---

Post: #138 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 04-05-2020, 03:34 AM Parent: #137 يا اسامة ويا حيدر انتو مساكين عايشين في اجواء 1964 لحدي هسة وما عارفين المحركات الاقليمية والدولية في العالم وهسة قايلين عندكم ثورة باعادة تدوير بعاعيت مايو وتراهاتهم كل الانقلابات في السودان وراها المخابرات المصرية ووفلول في الجيش المدجن والامن اللاوطني الذى يخدم مصر فقط وهسة ده انفلاب 2019 قام بيه بن عوف وجدع الدستور وزح البشير وقعدت ق ح ت مع اللجنة الامنية جنرالات البشير وجنوجيده يمشطو في الانقاذ بي قملا ويحرسو مصالح اسيادهم المصريين والباش بذوق ودول الخليج الولدوها امس بس بي خطة 1+5+18 والسيد عبدالرحمن المهدي انتو يا مشوهين يا مثقفاتية الليدي غاغا من حدكم لي قدكم في ق ح ت بتاعتكم دي ما عندكم 10% من ذكاء السيد عبدالرحمن ولا 1% من انجازات السيد الثورة الحقيقية ما جات البتحررنا من الجنرال المتهتك والمدجن للمخابرات المصرية رجل الدين المزيف الساقط المثقف النرجسي الفالصو الاكاديمي المؤدلج البليد الاعلامي المومس التي تضاجع رجلا وازنها علي الباب وخليكم في خواءكم المزخرف ده والدنيا كرونة محاسن جيبي 100$ لي حمدوك

---

Post: #139 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: osama elkhawad Date: 04-06-2020, 02:34 AM Parent: #138 عزيزي حيدر سلامات يمكنك ان تقرأ عن "الهوية المركبة" في النت، ويمكنني ان ارشح لك كتاب "الهويات القاتلة" المترجم، وهو موجود في النت. يا عادل كلامنا واضح عن اول انقلاب عسكري في التاريخ السياسي السوداني بعد الاستقلال: عبدالله خليل بعد التشاور مع راعي حزبه والاب الروحي الامام عبدالرحمن المهدي، هو الذي أشار للمؤسسة العسكرية السودانية باستلام السلطة.. وهذا الفعل الانقلابي فعل سوداني خالص ، لم تنظمه اي استخبارات اجنبية.. عموما لقد انهار ركن هام من نظريتك "السودانوية"... المفكر العلمي يعيد النظر في اطروحاته وينقدها، إنْ تأكد أنها تعاني من خلل..

---

Post: #140 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 04-06-2020, 03:44 AM Parent: #139 ما في خلل في اي شيء بكتبو انت وعيك الاقليمي والدولي متدني كل لانقلابات وراها مصر وتخدم مصالح مصر وانقلاب عبود وجنرالاته المتهتكين ذى طلعت فريد وقع اتفاقية مياه النيل 1959 المجحفة من يمثل طلعت فريد في السودان؟؟ المخابرات الاقليمية والدولية البنك الددولي يخترقو السودان بي الخمسة حاجات القلتها ليك دي الجنرال المتزوج مصرية ده حركتو لمخابرت المصرية ذو ذى نميري وذى البشير وذى ابن عوف امشي اوعي سياسيا واتحرر من النرجسية اول حاجة وما تتطاول علي السيد عبدالرحمن المهدي الذى توفي 1958 وخلي حزب وانجازات لا تغيب عن البصر واحترمه الانجليز الاذكياء يعمل انقلاب لي شنو عشان يبقى شنو انت حيدر الزين ناس مسخرة والساخر لا يهتدي بعدين الهوية المركية مصطلح لا يخص شخص عندي بوست اسمو الهوية المركية ومشروحة كويس وفي بوست هسة فيه نفس الرؤية الهوية المركزية باسم الثقافة الكوشية خلاس انتهي الاحتقال بي السيد عبدالرحمن انت وخليك في غلوتية السيد عبدالرحمن عمل انقلاب ويضحك فيك السمك ويتبسم الباعوض وانت من يغيب الاجيال الراهنة في السودان ويضيع ثوراتا وعازيهم يبازر اصنامك المصرية بدل السيد عبدالرحمن والسيد علي

---

Post: #141 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 04-17-2020, 04:22 AM Parent: #140 شرطو عينا يا الانصار ام درمان العريقة الاسسا المهدي الشجاع اول ثائر سوداني ضد المركز المشوه(الخلافة العثمانية في اسطنبول) ومصر الخديوية واول من رجع الهوية السودانية والدينية كمان بي الراتب وواحد القبائل بقت لا بتحتفل بالمهدي ولا السيد عبدالرحمن ولا تحترم اعلام الفكر الاستاذ محمود محمد طه في زمن الكوليرا والكورونا ولا تحترم الازهري والمحجوب وعلم الاستقلال https://top4top.io/ فايدتا شنو تكون عاصمة وطنية للبلاد ؟؟ اي زول لتحرر من بدعة الانقلابات المصرية والوسخة 1958 و1969 و1989 و2019 ويحترم المهدي الشجاع يرفع علم الاستقلال فقط بيتو هسة دي صعبة علم الاستقلال هو علم هويتك الوطنية والسودان مركز الحضارة الكوشية بنلف وندور في شنو ؟؟

---

Post: #142 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: HAIDER ALZAIN Date: 04-17-2020, 05:58 AM Parent: #140 سلامات وشكراً استاذ الخواض.. إي اقتراحات للقراءة بتكون محل امتنان في زمن كرونا .. Quote: يمكنك ان تقرأ عن "الهوية المركبة" في النت، ويمكنني ان ارشح لك كتاب "الهويات القاتلة" المترجم، وهو موجود في النت. بنزل الكتاب واخد فكرة عن المصطلح .. اقلاها ما ابقى زي تور الله في برسيمه عادل امين :) زول قافل مخو على شئ واحدة بس وهي : Quote: ما في خلل في اي شيء بكتبو انت وعيك الاقليمي والدولي متدني كل لانقلابات وراها مصر وتخدم مصالح مصر وانقلاب عبود وجنرالاته المتهتكين تقول ليهو ياود الحلال كلامك دا كلام رغبوي ساكت بيعبر عن ازمتك الدونية البتفترض العجز والانقياد للآخر وبتخالف الادلة والبراهين والمثبت من التاريخ والوقائع يقول ليك يازول ابدأ مافي خلل وانا تور وأحلبوني ههههه

---

Post: #143 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 04-17-2020, 06:32 AM Parent: #142 انتو الاثنين رجرجة بتجو في بوستات غلط وتتمسخرو بوست الهوية المركبة موجود في الثقافة الكوشية امشي لو راجل شوفو انت وملك الرجرجة في البورد اسامة الخواض كيسكم فاضي وترفسو مساكين والله هسة الطلع الانجليز السيد عبدالرحمن والسيد علي ولي المستلب علي عبداللطيف ثورة 1924 المزعومة ولي تمرد عبد افضيل الماظ المقلبوهو الجنود المصريين ؟؟ والله انت التكلس في دماغك ده داير برميل جزلين يحرك صوامايلك انت والبعاتي صديق يوسف

---

Post: #144 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 06-05-2020, 03:25 AM Parent: #143 جماعة شيخ العيير الشيوعيين تعالو بي جاي بس لو عايزين تعرفو المهدية والمهدي في السودان والثورة المهدية الثالثة بالتجدعكم يا بعاعيت مايو 1969 انتو وجنرالات زمن الكورونا الساقطين تضللوو شباب دون حياء عن رموزهم الوطنية تلثهو ورا صدام حسين وعبدالناصر لحدي هسة https://top4top.io/https://top4top.io/

---

Post: #145 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 06-05-2020, 03:50 AM Parent: #144 جيد يا جيد نحن في يونيو 2020 والسيد عبدالرحمن الاسطورة يحقق 30000 زيارة وزائر سلام يا شباب 2000 ارجعو امسكو درب اي واحد ومن الاربعة ديل بتصلو مع علم الاستقلال1956 بس مش علم مايو العفن 1969 السيد عبدالرحمن السيد علي الاستاذ محمود د حون قرنق سيبكم من الموقوذة والنطيحة والمتردية وما اكل السبع https://top4top.io/

---

Post: #146 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 06-05-2020, 05:18 AM Parent: #145 Quote: عادل أمين كيفك يا أستاذ تعرف يا عادل من أهم الأسئلة التي تطرح في تاريخ السيد عبدالرحمن المهدي سؤال كيف جمع عبدالرحمن المهدي ثروته أتمنى لو تغطي هذا الموضوع الذي تعلرض له السيد عبدالرحمن المهدي في كتابه مداخلة سناري دي كويسة خلي جمعا من وين عمل بيها شنو ؟؟ في مشروع في كرقس في ديار الرباطاب عملو السيد عبد الرحمن وسط معاقل الختمية خلت د زاكي الطيب الختمي عمل دراسة الدكتواة البقت كتاب العرش والمحراب السيد عبدالرحمن المهدي والبرعي وعلي بيتاي علقات روحية مع الجماهير وهم اشتراكيين سودانيين حقيقيين والكتاب ده بوريك كيف جمع السيد ثروة وين وين وداها واترحم علي مشاريع الاعاشة ومشروع الجزيرة الان وكمان العن ملعونيين والديهم ناس انقلاب 1969 والتاميم الوسخ والقذر العملوهو ضد الختمية والانصار وتحول الي فضيحة اتبرا منها نقد

---

Post: #147 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 06-06-2020, 03:43 AM Parent: #146 https://top4top.io/

---

Post: #148 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 06-06-2020, 03:47 AM Parent: #147 والمخزي في الامر الصادق المهدي مستمر في تلويث حزب الامة العريق ومع مخلفات االترابي والاخوان المسلمين لحدي الليلة علي حساب الانصار النظيفين https://top4top.io/ نحن الان فعلا محتاجين لحزب امة (الاصل ) كمان ذى الاتحادي الاصل بواسطة اولاد الهادي المهدي نصر الدين مثلا ويتحرك في اتجاه الحركة الشعبية الاصل الحلو وموسي هلال وجبهة الشرق هذه هي القوى السودانية الجديدة الحقيقية المحترمة

---

Post: #149 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 06-07-2020, 03:35 AM Parent: #148 https://top4top.io/

---

Post: #150 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 06-15-2020, 04:38 AM Parent: #149 يا جماعة عليكم الله شوفو لي اولاد الهادي المهدي وين ياسسو حزب الامة الاصل ذى الاتحادي الديمقراطي الاصل ويلحقو لينا تحالف استراتيجي مع عبدالواحد نور وموسي هلال لانقاذ سودان 1يناير 1956 اي واحد من اولاد المرحوم السيد الهادي المهدي يعمل حزب الامة الاصل عديل كده يسجلو في مسجل الاحزاب الليلة قبل بكره ويعمل حلف مع من يمثلون دارفور فعلا وكردفان محكمة لاهاي دي حتجدع ناس كثيرين في الساحة السياسية وتفضحم عبر العالم حزب الامة الاصل فقط مطلوب منه اعادة النسخة النظيفة بتاعة السيد عبدالرحمن والراتب ايضا وروح الانصار القوية الابية من جديد https://top4top.io/ ومرجعية دستور 2005 والمحكمة الدستورية واتفاقية نيفاشا ودستور 1974 والحكم الاقليمي للامركزي هي اعلي وافضل مشاريع سودانية تزيل الانقاذ من السودان نهائي ومن الداخل دون هرولة غير مفيدة من النخبة السودانية وادمان الفشل في انقلاباها الحديد 2019 ادواات الاستخابرات الاقليمية والدولية ووكلاء السفارات الاقليم وازرقية قطر والامارات وسيرك جوبا الفالصو

---

Post: #151 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 06-15-2020, 04:47 AM Parent: #150 قَالَ رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيرًا لِّلْمُجْرِمِينَ (17) سورة القصص عليكم الله شوفو جيل الختمية الجديد ودا الاتحادي الديمقراطي الاصل وين لي الحركة الشعبية الاصل ورؤية لا تموت في حدود 1يناير 1956 https://top4top.io/ شوفو الصادق المهدي الفاقد البوصلة ودا حزب الامة وين لي اسوا ايتام الترابي في السودان الان المؤتمر الشعبي اصحاب اقذر حقبة في الانقاذ من30 يونيو 1989 لحدي 1999 المنزوعي الحياء لا زح لي مريم وعمل نسخة مطورة لي حزب الامة 2020 ولي خلي الانصار يحددو موقفهم من الوضع الراهن كل يوم هو في شان من ق ح ت السيئة الي المؤتمر الشعبي الاسوا https://top4top.io/ الكورة في ملعب لانصار الجد جد وليس في الامر عجب حزب الامة الاصل واجب مرحلة وبرنامج ساهل وموجود ما في زول يخترع لينا العجلة تاني ونحن مع نذر الفصل السابع والتتار علي الابواب لابد من رؤية وطنية واحدة وواضحة وكتلة تاريخية نظيفة تخرج السودان من النفق المظلم ده

---

Post: #152 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 06-22-2020, 10:47 AM Parent: #151 بسم الله الرحمن الرحيم وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ (5) سورة القصص https://top4top.io/ يا جماعة سمعت في الاذاعة اليوم في جامعة اسمها جامعة الامام المهدي في النيل الابيض يا سلااااااااااااااام سلم داي الحااجة الكايس ليها زمن ومنها تنطلق ثورة الوعي البصيرة مقعول في جامعة ذى دي وباسم الامام المهدي ولسه السودان مليان لغاويس المشروع الامبريالي القبيح الاخوان المسلمين السلفيين وين الانصار والراتب وفكر المهدية الاصيل في السودان الحصة نظافة زي ما لوث السيد الصادق المهدي الانصار والمهدية وحزب الامة بي الاخوان المسلمين ومستمر ترجع تنظف في الجامعة دي وفي طلابا ايضا والسعيد اليقرا فيها الثورة المهدية الثالثة تنطلق من الجزيرة ابا مع مشاريع حديثة وتحالفات محترمة وممكن جامعة الاحفاد ايضا تقوم بدور كبير والدكتور صاحب الكتاب القيم الطيب ازاكي واحباب المهدية والانصار عن السيد عبدالرحمن المهدي ان يعيدو لو جزء من الوجدان السوداني السليم في هذه امرحلة وينطلق منها حزب الامة الاصل جناح السيد الهادي المهدي من الان والحاضر يكلم الغايب انتهي عصر التراهات في كل العالم وسقطت الاصنام المزيفة في المركز في السودان ومشاريع الصرف الصحي المصرية ونتحرر من تراهات الازهر ومصر ام الدنيا واذنابها في السودان

---

Post: #153 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 07-23-2020, 03:54 AM Parent: #100 Quote: لذا يا سيدي "الفكر الجمهوري"، لا يتسق مع " الطائفية" التي يمثّل عبدالرحمن المهدي أبرز رموزها، بل جعلها في صلب العقبات التي تقف في وجه تطور السودان، ووجّه لها نقداً مرّأً. ف"كوكتيلك السوداني" يعاني من عدم الانسجام والتآلف. لان الطائفية المزعومة لم تقتل محمود محمد طه وعبدالخالق محجوب وقتلو في نظام العسس والطافئية الخبيثة عبدة عبدالناصر وهبل والمخابرات المصرية الاسوا كان الشيوعيين والبعثيين والناصريين انقلاب 1969 وانقلاب 1989 الترابي الماسوني ورهان عبدالخالق محجوب والاستاذ محمود علي مايو 1969 كان رهان خاسر ونتائجه كارثية العقن والوسخ هو المشاريع المصرية الدينية والسياسية والتي فرضتها الاقليات في المركز بدعم المخابرات المصرية والتنظيم الدولي وهذه هي الطائفية الخبيثة القاعدين في راسنا بي المحاصصة وبرعاية المخابرات الاقليمية ودولية ويملسو في المواضيع ويزيفو ارادة الشعب السوداني طور وعيك خلي في القرن21 وقيم رؤية عبدالخالق ومحمود محمد طه في وقتها مت تجيبا لي هسة وتحرن فيها شغل مخك من قنل عبدالخالق محجوب ومن قتل محمود محمد طه ؟ الختمية والانصر ام حثالة القوميين العرب ناس ساطع والاخوان المسلمين الترابي الخبيث https://top4top.io/ شوف يا مواطن السوداني النظيف بجي بالانتخابات الحرة في كل مستوايتا الوالي المنتخب المجلس التشريعي الولائي المنتخب المجلس المركزي المنتخب الرئيس المنتخب محاصصة او انقلاب بتجيب حثالة بن خلدون وهم حثالة بي سلوكهم السياسي المشين والمغضوح والسودان الان في زيل العرب بي سبب نوعك ده

---

Post: #154 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: osama elkhawad Date: 07-23-2020, 05:42 AM Parent: #153 اهلاً عادل لقد أجريت تمييزاً بين الاقطاع وما أسميته ب: Quote: المجتمع الابوي براتنلزم ماذا تقصد بهذا المصطلح؟ هل هو نمط إنتاج اقتصادي؟ وكيف يتبدّى في سيرة الإمام عبدالرحمن المهدي؟؟

---

Post: #155 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 07-23-2020, 05:59 AM Parent: #154 انت كمثقف كان تقرا الكتاب ده رسالة دكتورة وشرح كل شيء عن المصطلح وعن سيرة السيد عبدالرحمن وفند كل تراهات الشيوعيين وصاحب الكتاب اكاديمي سوداني محترم في جامعة السلطان قابوس دي سماها جلويس نايريري الاشتراكية الافريقية ولذلك نجحت تنزانيا وفشل وعبدالناصر واذنابه في السودان القاعدين في راسنا لحدي هسة بي المحاصصة ومقعدين 23 جنرال معاهم السيد عبدالرحمن والسيد علي والبرعي وعلي بيتاي ووود بدر وكل الجماعات والطرق الدينية علاقات روحية ورؤية غيبية حقيقية تربطهم بي الله وليس البنك الدولي ذى حثالة مايو والكيزان والسلفيين ودي اسما الاشتراكية السودانية وفي الفنرة من مؤتمر الخريجين لحدي مشو الانجليز مجانية السكن بيوت الحكومة ومجانية العلاج ومجانية السفر ومجانية والتعليم ولاعاشة وانت استفد من ذلك في الدامر الثانوية دي الدولة الكانت موجودة مع السيدين الاميين زمن الانجليز وريني الدول مع التكنوقراط الترابي 1989 وابابكر عوض الله وابوعيسي كانت كيف 1969 عشان نقارن كويس الكتنوقراط بتاعك ده من ابوعيسي لي حمدوك ما نافع اطلاقا والزمن بينا Quote: لاشتراكية السودانية عادل الامين الحوار المتمدن-العدد: 4079 - 2013 / 5 / 1 - 12:17 المحور: مواضيع وابحاث سياسية https://top4top.io/ السودان مجتمع تكافلي ليبرالي ديموقراطي اشتراكي بالفطرة-والمجتمع السوداني لا يشبه المجتمعات العربية ولا بشبه المجتمعات الافريقية السيد عبدالرحمن المهدي مؤسسة مجتمع مدني سودانية وكذلك اوتاد الارض في القبل الاربعة الشيخ البرعي والشيخ حاج حمد الجعلي وعلي بيتاي وام ضوا بان وازرق طيبة..ووضع الطعام في الطرقات في رمضان عادة سودانية اقتبسها ناس الخارج وسموها موائد الرحمن..واالراسمالية الوطنية خليل عثمان والضو حجوج وحاج الصافي وابراهيم مالك وسعيد بوارت وعبدالكريم السيد وعبدالله الحسن اشتراكيين بالفطرة ومؤسسات مجتمع مدني بنو مدراس ومستشفيات من حر مالهم.. قبل ان يتشدق بها اهل اليسار السوداني..ولان الانجليز اخبر بالمجتمع السوداني وطبيعته فصلو لنا النظام السياسي الذى يناسبنا وهو ديموقراطية وست منتسر الليبرالية وخرجو من السودان عبر انتخابات 1954 و اسسو احزاب وطنية كبداية وحزب الامة الاصل كان حزب ليبرالي يقوده عامة الناس ويرعاه السيد عبدالرحمن المهدي وكذلك الوطني الاتحادي ان ذاك...ودخلنا في جحر ضب خرب من 1964 ولم نخرج منه حتى الان مع-نفس الناس- تشوه السودان عبر الايدولجيات الوافدة التي صنعت خصيصا للعرب في الحقبة الامبرالية/الصهيونية بدواعي بقاء دولة اسرائيل لتكرس للقمع والاستبداد وتكبيل الشعوب واهدار حقوقها عبر اكذوبة ثورة يوليو 1953 والناصرية..وكان لنا نصيب في استيراد بضاعة الاخرين وعجزنا على فرضها فاسقمت جسد السودان وتساقطت اطرافه كمريض الجذام. ولازالو في فضائياتهم يتنطعون ويمارسون التدليك الروحي لشعب ابتلاه الله في نخبه. ..... والحديث ذو شجون عن السودان القطر القارة و حضارته المغيبة من سبعة ألف سنة وليس بقعة جغرافية تقع جنوب خط22 كما يتوهم الكثيرين من أهل الغفلة ،بل حضارة و قوة جاذبة ومضيافة ، ونحمل جينات و قيم هذا الحاكم الكوشي المسطورة في أهرامات البركل في شمال السودان... وهذا اول حاكم ((اشتراكي)) في التاريخ وتكاد مقولته ادناه ان تكون الاعلان العالمي لحقوق الانسان في الامم المتحدة... إنني لا أكذب ولا اعتدي على ملكية غيري ولا ارتكب الخطيئة وقلبي ينفطر لمعاناة الفقراء إنني لا اقتل شخصا دون جرم يستحق القتل ولا أقبل رشوة لأداء عمل غير شرعي ولا أدفع بخادم استجار ني إلى صاحبه ولا أعاشر امرأة متزوجة ولا انطق بحكم دون سند ولا انصب الشراك للطيور المقدسة أو اقتل حيوانا" مقدسا" إنني لا اعتدي على ممتلكات المعبد -الدولة- أقدم العطايا للمعبد إنني أقدم الخبز للجياع والماء للعطشى والملبس للعري افعل هذا في الحياة الدنيا وأسير في طريق الخالق مبتعدا عن كل ما يغضب المعبود لكي ارسم الطريق للأحفاد الذين يأتون بعدي في هذه الدنيا والى الذين يخلفونهم والى الأبد خاليوت بن بعانخي - معبد البركل نعلم الناس التعليم الجيد والنافع و نحرر أجمل ما فيهم من حياة الفكر والشعور والفردانية الخلاقة..نحن بلد لا ننتج ايدولجيات ولا نصدرها ولا نحقن بها أدمغة الغير.. أو نعيدهم إلى بلادهم ليلحقون بها الأضرار ،كان كل ذلك قبل العهد الإنقاذي الغيهب 1989،وسقوط السودان تحت مشروع الأخوان المسلمين الوافد وفجرهم الكاذب ....الذي جعل حالنا الآن في الداخل والخارج كما وصفه الشاعر الراحل عمر الطيب الدوش،حفيد زرقاء اليمامة ومنذ امد بعيد في قصيدته الرائعة الأخرى (سعاد)... لا صحينا عاجبنا الصباح لا نمنا غطانا العشم نحن بلد بسيط،لدينا (قيم ) قوامها ،الزهد التواضع والتصالح مع النفس والتفاني في العمل فقط ،كما قال عنها الأديب الراحل الطيب صالح في رائعته موسم الهجرة إلى الشمال "إن جدي كان كشجرة السيال ،حادة الأشواك وصغيرة الأوراق ،تصارع الموت لأنها لا تسرف في الحياة"..او كما صاغها شعرا شاعر السودان الفيتوري الذي يعاني الأمرين من المرض والإهمال الآن... في قصيدته ياقوت العرش دنيا لا يملكها من يملكها أغنى أهليها سادتها الفقراء الخاسر من لم يأخذ منها ما تعطيه على استيحاء والغافل من ظنّ الأشياء هي الأشياء! تاج السلطان الغاشم تفاحه تتأرجح أعلى سارية الساحة تاج الصوفي يضيء على سجادة قش صدقني يا ياقوت العرش أن الموتى ليسوا هم هاتيك الموتى والراحة ليست هاتيك الراحة * * * عن أي بحار العالم تسألني يا محبوبي عن حوت قدماه من صخر عيناه من ياقوت عن سُحُبٍ من نيران وجزائر من مرجان عن ميت يحمل جثته ويهرول حيث يموت لا تعجب يا ياقوت الأعظم من قدر الإنسان هو الإنسان القاضي يغزل شاربه المغنية الحانة وحكيم القرية مشنوق والقردة تلهو في السوق يا محبوبي .. ذهب المُضْطَّر نحاس قاضيكم مشدود في مقعده المسروق يقضي ما بين الناس ويجرّ عباءته كبراً في ال########ه * * * لن تبصرنا بمآقٍ غير مآقينا لن تعرفنا ما لم نجذبك فتعرفنا وتكاشفنا أدنى ما فينا قد يعلونا يا قوت فكن الأدنى تكن الأعلى فينا * * * وتجف مياه البحر وتقطع هجرتها أسراب الطير والغربال المثقوب على كتفيك وحزنك في عينيك جبال ومقادير وأجيال يا محبوبي لا تبكيني يكفيك ويكفيني فالحزن الأكبر ليس يقال بالله في الدنيا في مثقف محترم يبتزل حاجات بلدو ويباري نراهات العرب والمصريين الما نافعة ولحدي القرن21 في نفس الوعي حالتك مذرية يا اسامة الخواض امسك درب جميد وخلي ازدراء الاديان الختمية والانصار وتحقير الرموز الوطنية حتي لايبصق عليك الشعب السوداني كله مع بعاعيت مايو والمشاريع الوافدة الرديئة وعلمانتك دي فالصو ساكت

---

Post: #156 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: osama elkhawad Date: 07-23-2020, 01:23 PM Parent: #155 عزيزي عادل سلامات قلت سيدي في مكان هنا في هذا البوست التالي نصّه: Quote: حيث كان شتان بين الاقطاع (فيدوليزم) وبين المجتمع الابوي براتنلزم انا قرأت الكتاب الاساسي وهو مذكرات الامام "جهاد في سبيل الاستقلال" ، ولذلك أحب أن أعرف ماذا كان يقصد المؤلف وهو بالمناسبة "أنصاري"، بالتفرقة بين المصطلحين.. وهذه نقطة مهمة في العرض لا يمكن القفز فوقها وأنت تعرض كتابا، ثم تطالبني بقراءة الكتاب نفسه، الكتاب غير متوفر في النت. فأنت لم تقرأ الكتاب الاساسي "جهاد في سبيل الاستقلال"، حتى تستطيع أن تقرر صحة التأويلات التي أجراها المؤلف "الانصاري" لمذكرات الإمام... فدع القارئ يستفيد من نقاشنا حول المجتمع الابوي ، وهل هو نمط انتاج اقتصادي؟ ام سيطرة أبوية وكاريزما دينية ام ماذا؟؟

---

Post: #157 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 07-23-2020, 01:34 PM Parent: #156 الكتاب ده رسالة دكتورة من جامعة الخرطوم العريقة وليس كتاب مذكرات وانا لا اثق في كتابات شخص عير منصور خالد فقط ورسائل الدكتورة ود الفرق بينا شفت انت وقحت والترابي والصادق المهدي وبابكر عوض الله وابو عيسي ما تساوو 1% من ذكاء ووعي ونظافة وانجازات السيد عبدالرحمن المهدي وهو قبل الاستقلال كان اوعي منكم كلكم بعد الاستقلال يا النخبة السودانية وادمان الفشل لقاضي يغزل شاربه المغنية الحانة وحكيم القرية مشنوق والقردة تلهو في السوق يا محبوبي .. ذهب المُضْطَّر نحاس قاضيكم مشدود في مقعده المسروق يقضي ما بين الناس

---

Post: #158 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: osama elkhawad Date: 07-24-2020, 02:50 AM Parent: #157 Quote: الكتاب ده رسالة دكتورة من جامعة الخرطوم العريقة وليس كتاب مذكرات كتاب المذكرات هو كتاب مذكرات الامام عبدالرحمن المهدي.. هل يمكن لكاتب عن سيرة الامام ان يتجاوز "مذكرات الامام" نفسه؟؟؟ مازال السؤال مطروحًا ما هو الفرق بين الاقطاع والمجتمع الابوي؟؟؟ هل هو نمط انتاج اقتصادي أم لا؟؟ وماهي علاقات الانتاج بين الامام عبدالرحمن المهدي الأنصار المساكين؟؟؟؟ وهل كانت علاقات إنتاج منصفة؟؟ ام انهم يعملون لقاء لقمة العيش ؟؟؟ وكيف استغل عاطفتهم الدينية ؟؟ "اللي يزرع شبر في ارض الامام عبد الرحمن المهدي، ينبي له قصر في الجنّة"؟؟؟ وكيف كان الانصار يعملون بنظام "الإشارة"؟؟؟ ولماذا تمرّدوا عليه لاحقاً ، عندما وعوا بظهور علاقات إنتاج جديدة أكثر عدلاً وإنصافاً في مشروع الجزيرة؟؟

---

Post: #159 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: osama elkhawad Date: 07-24-2020, 03:19 AM Parent: #158 وهل ذكر الدكتور* الأنصاري يا عادل في كتابه "العرش والمحراب"، أن الأنصار قد "أضربوا" عن العمل في مشاريعه الزراعية مرتين؟؟؟ في عام ١٩٣٥، وفي عام ١٩٤٦؟؟؟؟ *هل أنت من الذين ترهبهم "الدال " الاكاديمية؟؟؟ هل مثلاً ماكس فيبر كان يكتب في أغلفة كتبه دكتور "ماكس فيبر"؟؟؟؟ لقد خيّبت ظنّي....

---

Post: #160 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 07-24-2020, 03:55 AM Parent: #159 الكتب مذكرات السيد عبدالرحمن المهدي ليس عبدالرحمن المهدي وانت ايضا نموذج للمثقف الشيوعي الرديء والمعرض الذى يضلل الشباب حتي الان ويشدهم نحو عبدالناصر وصدام حسين وحلفاءكم القوميين العرب ساطع وسنهوري والاعلام الخبيث الما نافع ده الدكتور الزاكي الطيب موجود في سلطنة عمان اتحداك واي شيوعي وغير شيوعي في مناظرة معاه في تلفزوين السودان الممل عن سيرة السيد عبدالرحمن والشبه والتدليس اليساري المقيت حولها قدام الشعب السوداني الفضل بدل يقدونا بي البعثيين والناصريين في الاعلام يجبيو لسيد علي لسيد عبدالرحمن الاستاذ محمود د جون قرنق قدام الشعب السوداني وانا ما قلت الدال وما ادراك ما الدال \دال منصور خالد وعمر القراي ما ذى دال الترابي ود عبدالله علي ابراهيم والشفيع خضر دال المؤدلج اخير منخا قعاد ساكت انا بتلكم عن رسالة دكنوراة موثقة من جامعة الخرطوم انت ورينا الكنب مذكرات السيد عبدالرحمن منو بعدين ملف التعليم والمؤسسات التعلمية الاسهم فيها السيد عبدالرحمن موثقة لحدي لندن لمن المشكلة لم يتعلمو الزييك ديل انت من شندي مباري كعوك المركز ده ليه ؟؟ عتقاؤ حملة كتنشر ديل ليه امشي زي حميد طيبة الخواض اتامل لا يمكن تقنغني ابدا انوصدام حسين وعبدالناصر هم البديل للسيد عبدالرحمن والسيد علي

---

Post: #161 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 07-24-2020, 04:01 AM Parent: #160 Quote: وانت ايضا نموذج للمثقف الشيوعي الرديء والمعرض الكلمة دي المغرض من الغرض مرض واليسار السوداني البائس بعد 64 من ادمان الفشل لازال يتوه الشباب المغيب ويدفعه نحو الفضاء العربي والعروبي السمج ومصر ام الدنيا وانت تقوم بهذا الدور وحزبك الشيوعي المخستك السيد عبدالرحمن والسيد علي اجل واعظم من يقيمهم وكلاءالسفارات وعملاء المخابرات المصرية والاقليمية والمنظمات الدولية المشبوهة نحن عايزين نقود ثورة ثقافية حقيقية في السودان تربط الشباب بي المريع الذهبي ده بس السيد عبدالرحمن السيد علي الاستاذ محمود د جون قرنق اي حاجة غيرهم هراء محض وتوهات وهذيان ولهاث غير مفيد

---

Post: #162 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: osama elkhawad Date: 07-24-2020, 06:25 AM Parent: #161 أهلا عادل وشكرًا على تعديل الكلمة.. هل تكلم الدكتور الانصاري عن الانصار الذين عملوا ك"خدم" في بيوت آل المهدي؟؟؟ واضرابات الأنصار حين يرتفع وعيهم الطبقي ؟؟؟

---

Post: #163 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: osama elkhawad Date: 07-24-2020, 07:49 AM Parent: #162 اهلا عادل أنت تفتخر بالمؤلف باعتباره استاذا جامعيا بسلطنة عمان. لكن استاذ في ماذا؟ يقول عارض كتاب" العرش والمحراب" في جريدة البيان التالي عن الدكتور الزاكي: Quote: الدكتور الطيب محمد آدم الزاكي*، أستاذ التاريخ العسكري والعلاقات الدولية بسلطنة عمان. فما علاقة التاريخ العسكري بشخصية الامام عبدالرحمن المهدي، الذي انكر تراث المهدية الجهادي العسكري، وتحوّل إلى واحد من أثرى أثرياء السودان بعرق الفقراء المتلهفين للقتال ؟؟ فالمجتمع الابوي الذي دافع عنه، لم يكن سوى استغلال للبسطاء من الأنصار ، ولم يفتح الله عليك بكلمة واحدة في الدفاع عنه.. *المصدر: https://www.albayan.ae/paths/books/2005-08-22-1.93425https://www.albayan.ae/paths/books/2005-08-22-1.93425https://www.albayan.ae/paths/books/2005-08-22-1.93425https://www.albayan.ae/paths/books/2005-08-22-1.93425

---

Post: #164 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 07-24-2020, 08:02 AM Parent: #163 Quote: فما علاقة التاريخ العسكري بشخصية الامام عبدالرحمن المهدي، الذي انكر تراث المهدية الجهادي العسكري، وتحوّل إلى واحد من أثرى أثرياء السودان بعرق الفقراء المتلهفين للقتال ؟؟ فالمجتمع الابوي الذي دافع عنه، لم يكن سوى استغلال للبسطاء من الأنصار ، ولم يفتح الله عليك بكلمة واحدة في الدفاع عنه.. عليك الله يا اسامة ما بتخجل من نفسك لمن تقول كلام ذى ده انا هنا بقول ليك اكتابده رسالة دكتوراة من جامعة الخرطوم موثقة وفي 3ناقشوها وادوها ليه زمان قبل يمشي سلطنة عمان يدرس فيها ان شاء الله يدرس فيها رقص شرقي مالنا ومال سلطنة عمان من الاساس وحتي في الكتاب قال الصادق المهدي اخفي وصية السيد عبدالرحمن المهدي انت حتي ما قادر تقرا المقاطع في الجبناها من الكتاب في البوست القديم ده مفروض بدل الانصرافية والتراهات البتعمل فيها دي تمشي تقرا اكتاب ده كويس عشان تعرف من السيد عبدالرحمن مش اوهامك المخزية عنه والتي اسهم الصادق المهدي النرجسي التعيس في تشويه حزب الامة والمهدية نفسها امشي اقرا الكتاب ده احسن ليك عشان توعي وعيك المنتهي الصلاحية دا ما بفيد اطلاقا

---

Post: #165 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: osama elkhawad Date: 07-24-2020, 06:37 PM Parent: #164 أهلا عادل الى الآن لم تَقلْ كلمة واحدة في الدفاع عن نمط الانتاج الابوي، ولماذا أضرب الأنصار عن العمل في مشاريعه، وهربوا منه؟؟ وبالمناسبة التسمية الصحيحة حسب قراءتي لمذكرات الإمام عبدالرحمن المهدي هي: "نمط الإنتاج الأبوي الروحي"... طيب يا عادل، ما هو السبب الأساس لممارسته "جمع المال"؟؟ هل تعرف أن للإمام عبدالرحمن المهدي عدا مشاريعه التي يستغل فيها تديُّن الأنصار البسطاء، مصدراً آخر للمال هو "جمع الزكاة" من كل الأنصار في كل أنحاء السودان؟؟؟

---

Post: #166 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 07-25-2020, 04:04 AM Parent: #165 طبعا السودان ابتلي بي نوعين من المتعليمين الكيزان اعجاز النخل الخاوية والشيوعيين اعجاز النخل المنقعر و\ والجهل المتغطرس خاليك تلهث بس امشي اقرا الكتاب وفي كتاب تاني النظام الاقتصادي ايضا في زمن السيد عبدالرحمن مشروج بي الجداول ولا السيد علي ولا السيد عبدالرحمن ولا محمود محمد طه ولا جون قرنق ناس قروش ولهط ورمرمة ذى الحاحات المبارهيا دي الرمرمة https://top4top.io/ ديل نجوم اكتوبر الفالصو المات بي سببهم الملايين وانت تتطاول علي الاربعة العظام يا منفصم يا كوز https://top4top.io/

---

Post: #167 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: osama elkhawad Date: 07-25-2020, 06:33 PM Parent: #166 في المقتطف التالي يتبيّن لنا دور "البركة" والتدين الشعبي في استغلال البسطاء، لكنهم أيضا أي البسطاء عندما يتطوّر وعيهم يتمرّدون على "ساداتهم"، كما في حالة الإضرابين في عامي ١٩٣٥ و ١٩٤٦، وهروب العمال من مشاريع "السيد"، وإدراكهم للنظرة الفوقية لآل المهدي تجاههم "كخدم في بيوت السادة ، وشعورهم بالمهانة":

---

Post: #168 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 07-26-2020, 03:41 AM Parent: #167 ده كلو هذيان ما مفيد خلوهو ناس كمال الجزولي وعبدالله علي ابراهيم يا انطون قندهار لحدي 1986 حزب الامة 101 مقعد وانت 3 مقاعد ومعاك الناصري صفر والبعثي صفر يعني انت ليس البديل للشعب السوداني عن الختمية والانصار عشان كده تكنكش في الدولة المركزية والدعم الاستخباري المصري والامريكي دون حياء في القرن21

---

Post: #169 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: osama elkhawad Date: 07-26-2020, 07:01 PM Parent: #168 أهلاً عادل للأسف طريقتك في الهروب من الحوار اصبحت واضحة للكل. فمن الأفضل لك تجاهل مداخلاتي الساخنة والدامغة، بدلا من إلقاء النعوت على قارعة البوستات لقد فشلت في الدفاع عن فرضية نمط الانتاج الابوي، ودحض حقائق التاريخ حول تمرّد "الغلابة" من الأنصار على سيدهم، وتمرّد "خدم البيوت" على إهانات "السادة" من الأشراف. في المرة القادمة سأبرز لك مقارنة مصوّرة بين "سراي" الإمام عبدالرحمن الفاره، وبين "أوضة" محمود محمد طه المتواضعة، مع الفارق الشاسع والضخم والذي لا يقبل المقارنة أصلاً، في ما يتعلّق بالمساهمة الفكرية للرجلين.

---

Post: #170 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 07-27-2020, 04:09 AM Parent: #169 امشي اقرا الكتاب شوف الانجازات اول حاجة \وزح من الشيوعيين الفارغين عشان نكون مثقف حقيقي مش كائن تعيس يتسكع مع الرجرجة في المركز

---

Post: #171 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: osama elkhawad Date: 07-27-2020, 05:02 PM Parent: #170 اهلاً بصديقنا السعيد عادل في اليمن السعيد أولاً : الإنجازات التي تدعوني لمعرفتها، أنا أعرفها كلّها و جيدًا وتماماً، من مذكرات الزعيم "جهاد في سبيل الاستقلال". و كلها تهدف لدعم موقعه السياسي. وهي قطرة في بحر مقارنة باستغلاله للبسطاء المؤمنين، وطريقة عيشه الباذخة. ثانياً: يا عادل انت تطرح نفسك كمستنير ومن واجبك توضيح أفكارك للآخرين، لا "خمّهم" أو إرغامهم على تقبّلها بالتكرار وقوة العين دون منطق. سالتك -والقراء شاهدون- عن مدى وجاهة "نمط الانتاج الأبوي" كعلاقة انتاج بين السيد الامام وبين حواريه وأنصاره. ولم تفعل سوى أن تهرب، أو تطلق الأوصاف الخارجة عن محور النقاش، أو تقول لي "أمشي أقرا الكتاب"... انا اعترفت لك بعدم قراءتي للكتاب، ولذلك أطلب توضيحًا منك بما أنك تعرضه على القارئ لمدة تقارب تسعة أعوام. ويبدو أنك لا تدري ولا تريد ان تعترف أنك لا تدري. وهذا لو فعلته لن ينقص من مكانتك، بعكس ما تفعله الآن . وسوف يفتح عليك أسئلة كثيرة عن وجاهة تنويرك، ومغزاه، واصرارك على الاحتفاظ لنفسك بمعرفة سرية غنوصية ماسونية.. المهم يا سيدي اللا أدري: تصرّ دائماً في كوكتيلك السوداني على الربط بين رمزي الطائفية السودانية والمفكّر محمود محمد طه، وتضعهم جميعاً في "حَلّة " واحدة، ضمن طبق واحد، وفِق وصفة واحدة. وفي هذا ظلم فادح لمفكّر في قامة محمود، وترفيع لا يستحقه الزعيمان الطائفييان. قارنْ الصورتين يا عادل، أو نقول للقارئ قارنْ بين سكن الصوفي الطائفي الإمام عبدالرحمن المهدي، وبين سكن الصوفي المفكّر الأستاذ محمود محمد طه. نبدأ بالسراي العظيم للإمام عبدالرحمن المهدي: وهذا منزل الأستاذ محمود محمد طه: ونختم بأوضة الأستاذ محمود محمد طه في منزله:

---

Post: #172 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 07-28-2020, 04:53 AM Parent: #171 طيب باري محمود محمد طه ما تباري الشيوعيين وهم اضل والعن وبقو اسوا الكيزان وسبدراات عنده صرافة السيد عبدالرحمن قناعة 8 مليون سوداني لحدي 1986 وانت مجرد ناقل اوبئة مصرية ناصرية وشيوعية وبعثبة او اخوان مسلمين وسلفية زول امي ذى السيد عبدالرحمن يعمل بي الترف شنو انت طافة مهدرة في الفاضي في البورد عري الاخوان المسلمين والسلفيين والساقطين الحقيقيين وزح من السيد عبدالرحمن والسيد علي https://top4top.io/https://top4top.io/ انا عارف بسوي في شنو في البورد وفي السودان بنظف في الرجس القطع البركة من البلد والمدد الرباني واضحى السودان البلد الذي خبث " الانتلجنسيا الخبيثة" معروفة في السودان وفي المركز فقط ايضا انت خليك في غيوبتك السعيدة واللهث مع خالد العبيد اعرض بره الدارة المهدية والانصارية دين عدييييل كده شوف ليك شفلة تانية

---

Post: #173 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: osama elkhawad Date: 07-28-2020, 05:33 AM Parent: #172

---

Post: #174 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: osama elkhawad Date: 07-28-2020, 06:35 AM Parent: #173 قلنا في حوار الطرشان مع الصديق عادل، ان هدف الامام عبدالرحمن المهدي من ممارسة النشاط الاقتصادي كان "سياسياً" بحتاً . وأن كل ما ساهم به في مجالات أخرى، كان فقط لدعم هدفه الأساس والرئيس: العمل السياسي. طيّب ، من أين لنا بهذه الخُلاصة المفجعة لعادل ؟ مصدرنا كان مذكرات الإمام عبد الرحمن المهدي، التي لم يقرأها عادل، والمدوّنة في كتاب "جهاد في سبيل الاستقلال": يقول الإمام عبدالرحمن المهدي:

---

Post: #175 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 07-28-2020, 07:25 AM Parent: #174 هسة عليك الله دي عبقرية ولي جريمة شفت ليك حزب سياسي ما عنده قروش بعيش والاهداف السياسية يطلع الانجليز وطلعم 1يناير و1956 وحاول يبعد المثقفين من مصر عشان ما يكونو منحطين زيكم كده في الحزب الشيوعي الجبهة قعدت في راسك بي بنك فيصل الاسلامي ولحدي وهسة وهم مجرد حثالة ونبت شيطاتي المهم الاستقلال الثاني صاحبو السيد عبدالرحمن وطلع الانحليز بي حزب الامة وانت لحدي هسة تايه وحزب الشيوعي شحاد ويمشي اوكار المخابرات الاقليمية والدولية وليس للشعب السوداني عشان يدعمو وهسة حمدوك حيجب العاطلين عن المواهب ديل يلهطو قروش الامم المتحدة عشان يعلمونا الانتخابات الاحزاب تمول نفسها ذاتيا بي قواعدا والتنظيمات يلهثو في دول الخليج والمخابرات المصرية Quote: https://top4top.io/ خلال الفترة من يناير 1990 والى 2006 صرفت *المخابرات العامة المصرية* مئات الآلاف من الدولارات على الحزب الشيوعي وكان الثلاثي المرحوم *التجاني الطيب بابكر* (توفي نوفمبر 2011) ودكتور *الشفيع خضر سعيد* (موجود الآن في القاهرة) والمرحوم *محجوب عثمان خير* (توفي اكتوبر 2010) هم الذين ينسقون عبر المرحوم *فاروق مصطفى ابوعيسى* (توفي أبريل 2020) الدعم المالي والعيني والتنسيق. وكان كل ذلك يتم في الخفاء حتى في قاهرة المعز. ولم يتجرأ أي سفير مصري او أي مسؤول مصري زيارة مقر الحزب الشيوعي في السودان منذ تأسيس الحزب في 1946. زيارة السفير المصري *اللواء حسام الدين قاسم عيسى مُسلم* تعتبر تاريخية. وهو من قيادات *جهاز المخابرات العامة* الذين انتدبوا الى الخارجية في مطلع 2002 وعمل قنصلا في الرياض وضابط تنسيق وارتباط مع *جهاز الأمن الوطني البحريني* (2003-2009) ثم انتقل الى القاهرة مساعدا لوزير الخارجية في *ادارة السودان* وشؤون حوض النيل قبل تعيينه سفيرا في الخرطوم في الاسبوع الاول من نوفمبر 2018. اللواء حسام مُسلم مع *اللواء أسامة محمود عبدالخالق* و *اللواء أبوبكر حفني محمود* اخطر خبراء مصر في شؤون حوض النيل وأفريقيا. ‏‫Adil amin جزب الامة والسيد عبدالرحمن ارقى وانظف واوعي منكم مليون مرة وصلاح البندر مسكم بي النجيضة الحزب الشيوعي السوداني انتهي

---

Post: #176 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: osama elkhawad Date: 07-28-2020, 08:24 AM Parent: #175

---

Post: #177 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: osama elkhawad Date: 07-28-2020, 01:51 PM Parent: #176 قلنا ان ممارسة الامام عبدالرحمن المهدي للنشاطات الاقتصادية كانت بغرض العمل السياسي فقط، فقال صديقنا عادل وما المشكلة في ذلك. سنقول له كما يمارس معنا "امشي اقرا مذكراته" ههههههه كانت تلك مزحة فقط حتى يعرف صديقنا عادل عبثية حوار قائم على مبدأ "امشي اقرا الكتاب" في منبر حوار... يعرف القارئ حتى غير الذكي ان تلك الاجابة هي مظهر من مظاهر "اللا أدرية".... ولن نجاريه في ذلك . إذن أين المشكلة في قول الامام الواضح ان غرضه الرئيس من ممارسة "البزنس" هو السياسة لا غير؟؟؟ الإجابة : في البوست القادم، حينما نأتي بالدليل الدامغ من مذكرات الإمام.

---

Post: #178 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 07-28-2020, 01:55 PM Parent: #177 الناس بقرو برضو مقاطع الكتاب الجبتها هنا في 4 صفحات ويعرفو الكثير ويعرفو دور المثقفين الزيك في تشويه الرموز الوطنية وربط الشباب بي ايتام صدام حسين وعبدالناصر وعملا خالد العبيد هنا وشرد

---

Post: #179 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: osama elkhawad Date: 07-28-2020, 02:03 PM Parent: #175 نمط الانتاج الابوي القائم على ان يعمل الانصاري المتدين المسكين بدون أجر ،"بي بطنو"، على امل "قصر في الجنة":

---

Post: #180 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 07-29-2020, 04:32 AM Parent: #179 ده كلو وصف ساكت يا كلب الحر .... وما وفرت لشباب مثل اعلي في ثورة تسقط بس غير ناس ق حت ومتسكعين الهامش وقاعد تتطاول علي جيل الاستقلال الذهبي اول مرة اشوف لي ثورة مثلا الاعلي ايتام صدام حسين وعبدالناصر وانت ترفس في السيد علي والسيد عبدالرحمن دون حياء https://top4top.io/ طبّيت قزازتي مرقت عن طرف البلد و سكرت جد اذّنت في الشوق و السلم و سرحت بالناس و الغنم و ركعت للعرقي البكر و رقدت في الالم الحِكِر و حلمت زي شايلني وسط الزحمة نبي الله الخضر صحاني صوت العمدة قال ( مسئول كبير زاير البلد قبال يهل قبال يصل لازم تقيفوا صفوف صفوف و تهيجوا الخلا بالكفوف و تقولوا عاش .. يحيا البطل ) صلحت طاقيتي الحرير و ضراعي زي داير يجن و الجوف يطقطق بالكلام و رميتو من حلقي الوصل قت ليهو يا عمدة اختشي، مسئول كبير في الحلة غير الله انعدم ما شفنا زول سكّت جهال ما شفنا زول رضع بهم ما شفنا زول لطخ تيابو و جانا من طرف البلد ما شفنا زول لملم رمم لا صحينا عاجبنا الصباح و لا نمنا عاجبنا العشم و الحلة من كل الجهات محروسة بالخوف و الوهم و مضينا من زمنا قديم – يا عمدة – مرسوم انتحار **** الله يرحم الطيب الدوش وحميد بعد اليقظة والكفر باتظمة الون مان شو البتصنعا المحابرات المصرية وحتي الليلة 2020 انعل ابو مايو لابو الشيوعيين والبعثيين والناصريين الطيرو لينا علم الاستقلال الجميل

---

Post: #181 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 07-29-2020, 01:27 PM Parent: #180 Quote: ده كلو وصف ساكت يا كلب الحر .... طبعا اتعقدت طوالي يا اسامة وشردت مصطلح كلب الحر من ابداعات السيد عبدالرحمن المهدي ذاتو كان يطلقها علي الشيوعيين في زمنو وتدل علي الحوامة الكتيرة ووثقها احمد سليمان المحامي في كتابه ومشيناها خطا كتبت علينا والسيد عبدالرحمن اتعامل مع الشيوعيين البياكلو في لحمو هسة افضل من الترابي والصادق المهدي الطرودههم من البرلمان ومن القوميين العرب السحلو الشفيع واعدمو عبدالخالق محجوب بايعاز من المخابرات المصرية والامريكيةط نفس الحثالة القاعدين معاها في قحت ويا حليل ايام الاخلاق والسيد عبدالرحمن والسيد علي والانجليز والله

---

Post: #182 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: osama elkhawad Date: 07-29-2020, 06:01 PM Parent: #181 شكراً عادل على التوضيح . فانت عفّ اللسان ولاتنزلق لمتاهة الشتم والسب الشخصي.. هنالك أيضاً "كــــــلب العرس".... نرجع لحوارنا حول "بزنس" الإمام عبدالرحمن المهدي. بالمناسبة بوستك هذا له الفضل في أن نرجع لمساءلة الإمام من "مذكراته"، ومما كتبه الآخرون حوله لكي يستقيم لنا موضعة مكانته في سياقه التاريخي. ولهذا تستحق الشكر ، الذي لا يعني الاتفاق مع تحليلات وخلاصات الكتاب الذي قمت بعرضه. الآراء التي أقول بها في هذا البوست تخصّني وحدي ضمن فهمي الآن، في حدود قراءاتي. وقد أعدّلها، أو أعدل عنها إنْ ظهر ما يناقضها من أدلّة تاريخية. أعتقد أن "قراءة" بزنس الإمام ضمن مقولة ماكس فيبر حول دور البروتستانتية في نشوء نمط الإنتاج الرأسمالي، يمكن أن تساعدنا على فهم الفرق الشاسع بين البروتستانتية كعقيدة، و"المهدية الجديدة" القائمة على "البزنس"، والتي تنقض المقولة الرئيسة للمهدية الأولى القائمة على البعد عن المال من خلال الزهد، وعدم مراكمة الأموال كما فعل الإمام في "بزنسه"... ولي عودة كان الله هوّن.

---

Post: #183 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 07-30-2020, 04:46 AM Parent: #182 عليك الله ركز لينا علي استلاب ما بعد الاستقلال خلينا نعرف الترابي المضر وبابكر عوض الله وابو عيسي ديل هل هم سياسيين ام مجرد ادوات لي مشاريع الان انت ما وصي علي 8مليون انصاري من الاساس وقناعتهم الدينية ده عمل غير مجدي خلي الحزب الشيوعي يدفع صخرة سيزيف براه اتحرر ذى حميد والدوش اعفص هنا واسمع وتعال في البوست ده عليك اسمع بس التسجيل تسجيل : في انتظار كوشتسجيل : في انتظار كوش

---

Post: #184 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 07-30-2020, 08:55 AM Parent: #182 Quote: الآراء التي أقول بها في هذا البوست تخصّني وحدي ضمن فهمي الآن، في حدود قراءاتي. وقد أعدّلها، أو أعدل عنها إنْ ظهر ما يناقضها من أدلّة تاريخية. أعتقد أن "قراءة" بزنس الإمام ضمن مقولة ماكس فيبر حول دور البروتستانتية في نشوء نمط الإنتاج الرأسمالي، يمكن أن تساعدنا على فهم الفرق الشاسع بين البروتستانتية كعقيدة، و"المهدية الجديدة" القائمة على "البزنس"، والتي تنقض المقولة الرئيسة للمهدية الأولى القائمة على البعد عن المال من خلال الزهد، وعدم مراكمة الأموال كما فعل الإمام في "بزنسه"... ولي عودة كان الله هوّن. يا اسامة الخواض حركة التارخي بتغير الادوات والاساليب المهدية الاولي حاربت الاتراك والمصريين بنفس سلاحهم (الخلافة الاقطاعية × المهدية التحريرية ) دين قصاد دين من الواضح الخلافة دين فالصو لحدي هسة 2020 ووهي مشروع الاخوان المسلمين الشوه بيه الترابي والصادق المهدي حزب الامة المدني الاشتراكي بتاع السيد عبدالرحمن المهدية الثانية حاربت الانجليز بي السلاح واتهزمت في كرري بي شرف اشاد به تشرشل وكتشنر وتوماس بليك الشجاعة والكرم والاقدام وغير تماما تعامل بريطلنيا العظمي مع السودان وحابت احسن اللودرات والارستقراطية البريطانية لادارة السودان ووضع السودان تحت وزارة الخارجية وليس وزارة المستعمرات والمخابرات البريطانية هذا الشرف الذى حققه الانصار في كريي 1898 عمل علي ايجاد الية سياسية لا خراج المستعمر هو الجهاد المدني والدولة والمؤسسات والاحزاب والديمقراطية وده عايز قروش طبعا وعايز تعليم واستقطاب ثقافي سوداني حقيقي تحت شعار السودان للسودانيين وليس اللهاث ورا مصر وتركيا اللعينة اذا كل دورة تاريخ لها ادواتها وهسة المهدية الثالثة هي الالتزام بي مسار الحركة الشعبية الاصل وبرنامجا فقط دستور 2005 واللمحكمة الدستورية والانتخابات وقد جربت 2010 اي حاجة غير كده سفاهة وعودة الي العبودية والاستلاب المصري التركي وهسة عالقين مع ساطع وسنهوري في الوهمة دي بالاعلان الدستوري عشان كده انا حددت المهدية الثالثة برنامجا وضد انقلابيين مايو 1969 وايتام الترابي 1989 ديل ما يلزمزني اطلاقا وبي اي مسميات تجمع مهنيين ق حت او انقاذ او مؤتمر وطني او شعبي او عدل ومساواة او جبهة ثورية وليس الختمية او الانصارخصما علي برنامجي عشان احط من شان السيد علي او السيد عبدالرحمن

---

Post: #185 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: osama elkhawad Date: 08-08-2020, 06:01 AM Parent: #184 ما علاقة شبه الإقطاع التي ألغاها الإمام الصادق المهدي بقلم عبد الله علي إبراهيم 04:25 AM August, 07 2020 تم في مارس 1963 اجتماع أنصاري مثير الأجندة. فقد التقى وكلاء الإمام (المرحوم الهادي المهدي وقتها) للتعبئة لمقاطعة انتخابات المجس المركزي الذي اصطنعه نظام الفريق عبود لتغطية عورة استبداده. وكان بين أجندة الاجتماع مناقشة البرنامج السياسي لحملة المقاطعة. وجاء فيه بند عجيب هو تصفية علاقات الإنتاج القديمة في الجزيرة أبا (أي في مشروعات دائرة المهدي الزراعية) وتحويل الجزيرة ملكاً تعاونياً للأنصار، وأن تبنى ذلك دائرة المهدي (سيرة في مسيرة. السيد الصادق، الجزء الأول، 171). مؤكد أن السيد الصادق المهدي هو الذي كان من وراء ذلك الإلغاء لتلك العلاقة التي سنرى لا ظلمها للأنصار في الجزيرة أب فحسب بل واحتجاجهم عليها. و هي العلاقة التي وصفناها بالعلاقة شبه" الإقطاعية" في محاولاتنا الماركسية الباكرة لتحليل نظم الإنتاج وعلاقتها في السودان. وكان الإمام الصادق أدرك سوء صيتها على الأنصار في صباه قبل أن يصطدم بها عند خصومه في ميدان السياسية. فلم يعجبه في ميعة الصبا رفاه الأسرة الذي اعتادته بعد الحرب العالمية الثانية من جراء ارتفاع اسعار القطن الذي تنتجه دائرتهم في أبا. فكان داعية اخشوشان لتأمين بيت في عين العاصفة. وكات عاش في العباسية بين أترابه ومثلهم له "طبلية" يكدح بها كدحاً. وعليه كره مظاهر النعمة التي طرأت على أسرتهم بما لا يتفق مع حسه الصبي بالسواسية. فكتب يحتج على ذلك التنعم في 1952 وقد بلغ السابعة عشر من العمر لوالدته من مصر حيث كان يدرس بكلية فكتوريا بالإسكندرية. فاعتراض على الثراء الذي صار يحدث عن نفسه على أفراد الأسرة. بل كاتب جده، الإمام عبد الرحمن المهدي، يحتج على سكنى القصور وتجليات الثراء وسطهم. وجاء في خطابه لوالدته عبارة قوية في الصدد تساءل فيها عن غزو أفراد الأسرة للبلاد الشرقية بعد غزوهم أوربا لعام مضى. وتساءل بصورة لم تخل من تهكم: أهذا مفعول الحر أم مفعول القطن؟ وكان ذلك من أعوام ارتفاع أسعار القطن، منتوج مشاريع دائرة المهدي الرئيس، عالمياً فسعد بها كل من ارتبط بزراعته. ولم يخمد فيه جمر عداءه لمن كسروا المهدية. فكان ذا شدة في نكيره على الإمبريالية. وما وقع العدوان على مصر عام 1956 حتى طلب من جده السيد عبد الرحمن أن يعيد للمستعمرين خُلعهم ونياشينهم احتجاجا وموقفاً. وكان تساءل في ختام خطابه لأمه محتجاً على تفرج الأسرة بالنعم: "آه لو كان الأمر لي!". وها نحن نراه يلغي علاقات إنتاج دائرة المهدي مصدر ثراء الأسرة في 1963 ولما لم يؤول كل الأمر له بعد. كنا سمينا في أدبنا الماركسي علاقة الإنتاج التي ألغاها السيد الصادق المهدي ب"شبة اقطاعية". ولم يسعد حيدر إبراهيم في كلمة أخيره بالمصطلح. وعده وصفاً غامضاً لعلاقات الإنتاج في الريف السوداني (ولم نقصد به كل علاقات الإنتاج في الريف السوداني بالطبع). وساق هذا التغميض دليلاً على أننا لم ننتج فكراً ماركسياً صادقاً يعبر عن الواقع بالنظر فالماركسية لا تعدو كونها فهم الواقع. فلم نقدم، في قوله، تحليلاً طبقياً علمياً للمجتمع السوداني ولا خريطة طبقية له. وربما طلب حيدر بهذا النقد فوق ما اتفق لنا عن واقعنا والماركسية معاً. فعقيدتنا أننا خرجنا لتحليل واقع مجتمعنا من فوق ما سميناه "عموميات الماركسية". فلم نرد أن ننتظر حتى نستكمل دراسة هذا الواقع والماركسية لأن في هذا تغليب للتربية على الممارسة. والممارسة عندنا مقدمة. وانتظرنا أن نبلور نظريتنا الماركسية لمجتمعنا من خوضنا الصراع الاجتماعي في هذا الواقع. ونترقى بمعارف مستحصلة من هذا الخوض بعموميات الماركسية إلى وعي بها متساوق مع ذلك الواقع بغير تعسف ولا حذلقة. وقلنا إن هذه طريقنا ل"التطبيق الخلاق للماركسية على واقعنا". وهذا ما حاولناه بشكل أكثر نضجاً في "الماركسية وقضايا الثورة السودانية" (1967) برسمنا، من فوق ممارسة طويلة في مشروع الجزيرة، خارطة طبقية لفئات المزارعين والعمال الزراعيين علاوة على مواقع الرأسمالية الوطنية والبيروقراطية بالذات التي ابتلينا بها في النضال ضد نظام الفريق عبود. وسنفصل في كلمة قادمة في علاقة "شبه الإقطاع" التي وسمت عملية الإنتاج في دائرة المهدي. وصدر عنها كتاب مميز بقلم الطيب أحمد هارون عنوانه "الجزيرة ابا: همس التاريخ" أحسن عرضه صديق أم بدة على الأسافير

---

Post: #186 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: osama elkhawad Date: 08-08-2020, 04:25 PM Parent: #185 مقال عبدالله علي ابراهيم يؤكد نقطتين سبق لي الإشارة إليهما وشكّلتا جوهر ما اريد التعليق به على عرض الكتاب، وهما: 1-علاقة الإنتاج الجائرة والظالمة التي كانت قائمة في مشاريع الإمام عبدالرحمن المهدي الاقتصادية، والتي استغلت العاطفة الدينية المتوقدة لدى بسطاء الأنصار. 2-الثراء والبذخ الذي كانت تعيش فيه أسرة الإمام، مما يتناقض تماماً مع الدعوة المهدية التي ارتكزت على التضحية بالمال وعدم كنز الأموال.

---

Post: #187 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: osama elkhawad Date: 08-09-2020, 02:13 AM Parent: #186 الاسلام السياسي المبني على العمل الرأسمالي: سبق لنا ان اقتبسنا من مذكرات الامام عبدالرحمن المهدي كلامه حول دخول السياسة من باب "المال والثروة"، بعكس المهدي الكبير الذي ارتكز على العقيدة وتجييش الجماهير المسلمة وحثها على ترك المال والابتعاد عن الدنيا. ولم يحصل الانصار الذين كانوا عصب الراسمال الذي جمعه الإمام سوى على الفتات، بل وهرب بعضهم هربا من الاستغلال والظلم وقاموا بإضرابين عن العمل احتجاجا على ظروفهم القاسية والقدر الهزيل من المكافأة المادية التي يحضلون عليها، مما اجبر الامام على مساواتهم بنظرائهم العمال في مشروع الجزيرة. ماهي الحقوق الاقتصادية والاجتماعية التي حصل عليها الانصار بممارسة الامام عبدالرحمن المهدي للسياسة؟؟ لاشيئ.. أدناه تؤكد ابنته فاطمة في حوار مع الانتباهة النزوع الراسمالي لممارسة الاسلام السياسي، فالامام عبدالرحمن المهدي يعتبر رائد الاسلام السياسي المؤسس على الثراء والرأسمال: Quote: الامام عبد الرحمن ومثلما كان يحكي عنه الناس في الجزيرة ابا بالمقولة الشهيرة (قطع شجرتها وقتل دبيبتها) وهذه المفردة جاءت وقتذاك لانه كان هناك احتياج في ذلك الوقت لقطع الاشجار لتسيير الوابورات والامام اجتهد غاية الاجتهاد في سبيل توفير ذاك العمل الكبير للبريطانيين وقتها، واستطاع بفعل ذلك ان يتحصل على المال الذي يعينه على العمل السياسي لانه كان ينظر للمستقبل المبني على الامكانيات في تحريك العمل السياسي والوطني وقال للانصار وقتها ان سلاح الزمن هو المادة، ومن هنا كان توجه الامام عبد الرحمن نحو امتلاك العديد من العقارات بهذه المبالغ وهذه العقارات كانت الفكرة منها ليس العقار بل ان الفكرة رمت الى حفظ المال من اجل السياسة، وهذه الفكرة شكلت الحماية لحق دائرة المهدي والتي تم تقسيمها بمجيء مايو جعفر نميري من بعد ذلك وصادر كل هذه المواقع ومن ثم اعادوها بعد ذلك حسب احتياجات الناس وهذه حفظت حق دائرة المهدي. فهذه اشارات سقتها ونحن نتحدث عن اولى المخططات التي ساهمت وساعدت في دخول الامام عبدالرحمن عالم السياسية من اوسع الابواب

---

Post: #188 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: osama elkhawad Date: 08-11-2020, 09:20 PM Parent: #187 السُّخرة الدينية "بليلة وبركة": Quote: عبد الرحمن يمد يده للغرب(Abd-al-Rahman reaches out to the West) كانت مشاريع السيد عبد الرحمن المتنامية تحتاج لأيادي عاملة كثيرة، وهنا تجلت القدرة الفائقة لذلك السيد على مزج سلطته الدينية بمصالحه التجارية. فببساطة، كان بمقدوره الاعتماد على أعداد كبيرة من الرجال الراغبين – تطوعا - في العمل في مزارعة مقابل توفير الإعاشة والسكن لهم، وحصولهم على القرب من ابن المهدي، أو كما جرت عبارتهم "بليلة وبركة". وفسر الصديق عبد الرحمن أزرق (مؤلف المقال الوحيد عن دائرة المهدي) ذلك بما يفيد بأن: "الرغبة النفسية وروح الولاء الطائفي للمهدية هما أكثر ما دفع المزارعين للعمل دون التفاف للكسب المادي، وجعلهم يغضون الطرف عن كل المناقص ... فالهجرة للجزيرة أبا بالنسبة لهم كانت مواصلة لقضية "الجهاد"، وامتدادا للحركة المهدية الثورية". وكان يهاجر كل عام من كردفان ودارفور وما ورائها إلى النيل الأبيض نحو 15000 فردا للعمل في مشاريع السيد عبد الرحمن (ذكر المؤلف في الحاشية أن بعض من كانوا يأتون من غرب السودان كانوا يرغبون في العمل في المشاريع الحكومية، مما خلق تنافسا حول الأيدي العاملة، وأثار عمل هؤلاء في مشاريع السيد عبد الرحمن غضب الحكومة التي اتهمته بسحب العمال من مشاريعها. المترجم). ولجأ السيد عبد الرحمن في سنوات العشرينيات لأنصار أبيه الكثر، خاصة في دارفور، بعد أن قامت الحكومة بضمها للسودان البريطاني – المصري في 1916م. وزاد من صلة السيد عبد الرحمن بدارفور أن والدته كانت إحدى قريبات السلطان المعزول ("يمة مقبولة" كما عند الأنصار. المترجم). وكتب التجاني مصطفى محمد صالح في رسالته للدكتوراه والمقدمة لجامعة سانت أندروز البريطانية عام 1991م عن صلات السيد عبد الرحمن بقبائل معينة في دارفور بما يفيد بأن كثيرا من هؤلاء قد استجابوا لدعوة الإمام لهجر مساكنهم وأطفالهم والهجرة للجزيرة أبا لتعلم تلاوة الراتب والتعبد في "مسجد الكون".... وهاجر غالب هؤلاء تاركين خلفهم ممتلكاتهم وعائلاتهم من أجل عقيدتهم الدينية، ووهبوا أنفسهم للدائرة. وعمل المهاجرون في زراعة القطن والذرة وقطع الأخشاب دون رواتب محددة على أمل أن يلقوا ثواب عملهم في الآخرة ... وعابوا على من لم يهاجر للجزيرة مثلهم، وأتهتموهم برقة الدين..." وفي دارفور انزعج بعض السلاطين من قلة الأيادي العاملة في مناطقهم بسبب الهجرة الموسمية الكبيرة لمواطنيهم إلى الجزيرة أبا، وطلبوا العون من السلطات البريطانية لحل تلك القضية. وأوردت المؤرخة لدويين كابتجينز في كتاب لها صدر عام 1985م أنه ورد في تقرير حكومي صدر في 1/8/ 1936م أن "السلطان ... عبر عن سخطه لاستغلال عاطفة رجاله الدينية واستغلالهم كعمالة رخيصة (أو عمال سُّخْرَة) للسيد عبد الرحمن، وقال أيضا أن الناس في أبا ينقسمون لقسمين: مهاجرين وأنصار، ولكنهما يلقيان معاملة واحدة تتلخص في العمل القسري (forced labour) من السادسة صباحا حتى الثالثة بعد الظهر". من "دائرة المهدي: المال والمعتقد والسياسة في السودان" ترجمة د. حيدر الهاشمي.

---

Post: #189 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: osama elkhawad Date: 08-12-2020, 03:03 AM Parent: #188 كيف زادت "الزكاة" من ثروات أسرة المهدي، وكيف كان يحصل الامام مجاناً على أراضي الأنصار... Quote: ولقد منح الرجال المهاجرون السيد عبد الرحمن مصدر ربح آخر ألا وهو الزكاة، والتي كان الأنصار يرون أنه يلزمهم تقديمها لابن الإمام. وكانت تلك الزكوات عينية في غالبها الأعم مثل شحنات الحبوب وقطعان البهائم، وقطع الأراضي في بعض الأحايين، وزاد تدفقها من ثروة العائلة. وأقر الصديق عبد الرحمن أزرق بأن تلك الزكوات كانت إحدى الوسائل التي تراكمت بها ثروة الدائرة، غير أنه ذكر أيضا أن لا أحد يعلم تمام العلم الطريقة التي كانت تصرف بها زكوات الأنصار بعد أن تصل إلى الدائرة ولا مصارفها. وفي فبراير من عام 1924م طلب نائب حاكم دارفور جورج ديبو تفاصيل تلك الزكوات، وأتت الإجابة بأنها كانت تتكون من 2500 جنيها (قيمة البهائم والذرة). وأعترف الصديق عبد الرحمن أزرق بأن ما ذكر ربما يكون أقل من نصف المبلغ الحقيقي. كيف كان يحصل الامام عبدالرحمن على اراضي الانصار مجاناً: Quote: وفي 25 /11/ 1931م رفض ريتشارد أوين أحد الإداريين في مديرية النيل الأبيض ما ادعاه السيد عبد الرحمن عن ملكيته لبعض المزارع التي قال إنها أهديت إليه من قبل بعض رجال الدين في المنطقة، فكتب التالي: " كان... في غالب الأحايين يحصل على موافقة أصحاب تلك المزارع بالتلميح لهم بأن معجب جدا بتلك الأرض، فيجد صاحب الأرض نفسه (إلا إذا كان مضادا للمهدية) غير راغب في إغضاب السيد ومقاطعته، فيهبها له. من المقال السابق المترجم بواسطة دكتور حامد الهاشمي.

---

Post: #190 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: osama elkhawad Date: 08-12-2020, 03:18 AM Parent: #189 محاولة الامام عبدالرحمن المهدي لجلب "عمالة رخيصة" من غرب افريقيا: Quote: ووصل مناديب السيد عبد الرحمن لخارج حدود السودان الغربية. وبحسب مذكرة أمنية صدرت في 30/ 3/ 1924م اشتكت نيجريا (وهي تحت الحكم البريطاني المستعمر) من رسائل بعث بها السيد عبد الرحمن جاء فيها قوله بصراحة: "إنني أسير على درب والدي ... وأدعوا المسلمين في غرب أفريقيا للهجرة إلى الجزيرة أبا ..." ثم أضاف مخادعاً: Quote: وبشَّر من يسقط وهو في طريق هجرته لأبا، بالنعيم المقيم في جنة الخلد. *المصدر السابق.

---

Post: #191 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: osama elkhawad Date: 08-12-2020, 03:56 AM Parent: #190 دور رجال الاعمال الأجانب في بناء ثروة الامام عبدالرحمن المهدي: Quote: وجعل ذلك التوسع الاقتصادي السيد عبد الرحمن في معية أمراء تجار السودان، وكان جل هؤلاء من الأجانب من الأغاريق والمصريين والأرمن والشوام. وكان من شركائه رجل الأعمال الإغريقي الشهير قراسيموس كونتميخلوص. وبحسب ما أورده المؤرخ حسن أحمد إبراهيم في مقال له في مجلة "السودان في رسائل ومدونات" عام 1977م كان عزيز كافوري العضو البارز في الغرفة التجارية السودانية هو من باعه منزله الأول (تاون هاوس) في الخرطوم في عام 1918م. ويؤمن البعض (مثل الصحافي محمد خير بدوي) أن رجال الأعمال من المشرق العربي (والذين يعرفون جماعيا في السودان بالشوام أو السوريين) كانت لهم اليد الطُّولى في بناء ثروة السيد عبد الرحمن، ربما كنوع من "الاستثمار" فيه كأفضل فرصة لهم في البقاء في حالة استقرار بالبلاد في أي عهد قادم يصعب التنبؤ بما سيأتي بعده عقب خروج الاستعمار البريطاني. *المصدر السابق.

---

Post: #192 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: osama elkhawad Date: 08-12-2020, 04:05 AM Parent: #191 كيف دعم البريطانيون الامام عبدالرحمن المهدي مالياً حصل على قرض مالي ، ولم يردّه!!!!! Quote: وبعد عشرة أيام من حفل افتتاح سد سنار حصل السيد عبد الرحمن على قرض حكومي بقيمة 4500 جنيها مصريا لبدء زراعة القطن في الجزيرة أبا. ولم يرد ذلك القرض أبدا وذلك لأنه وبعد عامين من منح ذلك القرض عمل "أصدقاء في مراكز عليا" على اعتبار القرض هدية لا ترد، كما جاء في خطاب من الحاكم العام للسكرتير المالي بتاريخ 2/2/ 1926م، وخطاب من ذات الحاكم للسكرتير الإداري في 30/3/ 1928م (بحسب ما أورده جعفر بخيت في كتابه عن الإدارة البريطانية). ثم أتى من بعد ذلك دعم حكومي فعال آخر عندما صار السيد عبد الرحمن شريكا في مشروع القطن الحكومي في قوندال على النيل الأزرق. وساهمت الحكومة في المشروع بمبلغ 28000 جنيها، وكان على السيد عبد الرحمن القيام بواجبات "الإدارة العامة والإشراف"، على أن يتم تقسيم الأرباح مناصفة بين الشريكين. ترجمة: حامد الهاشمي-الجزء الثاني.

---

Post: #193 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: osama elkhawad Date: 08-12-2020, 05:06 PM Parent: #192 الوعد الكاذب "عمالة رخيصة" أم مؤمنون قادمون للتعبد ودخول الجنة؟؟؟ Quote: كثير من هؤلاء قد استجابوا لدعوة الإمام لهجر مساكنهم وأطفالهم والهجرة للجزيرة أبا لتعلم تلاوة الراتب والتعبد في "مسجد الكون".... وهاجر غالب هؤلاء تاركين خلفهم ممتلكاتهم وعائلاتهم من أجل عقيدتهم الدينية، ووهبوا أنفسهم للدائرة. وعمل المهاجرون في زراعة القطن والذرة وقطع الأخشاب دون رواتب محددة على أمل أن يلقوا ثواب عملهم في الآخرة ... *المرجع السابق، ترجمة دكتور بدر الدين حامد الهاشمي.

---

Post: #194 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: osama elkhawad Date: 08-12-2020, 11:13 PM Parent: #193 عبدالرحمن المهدي على خطى والده ، مثلما كان السادات على خطى عبدالناصر: للمصريين نكتة مشهورة حين كان السادات يقول انه يسير على خطى عبدالناصر، فقالوا "نعم ، ولكن بالاستيكة"... وهذا بالضبط ما فعله عبدالرحمن المهدي وبشكل انتهازي كما اوضحنا. وتأكيدا لملاحظتنا ، يقول أحدهم: Quote: أليست هنالك مفارقة ساخرة (إن لم نقل نفاقًا بينِّا) من كون أن عبد الرحمن – والذي كان والده لا يكن للمال والثروات المادية الأخرى غير الاحتقار – قد غدا أول سوداني يقيم أكبر مؤسسة تجارية في البلاد؟

---

Post: #195 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: osama elkhawad Date: 08-14-2020, 01:32 AM Parent: #194 د. آدم موسى مادبو: ثروة الإمام عبدالرحمن المهدي مصدرها الأنصار الذين زرعوا أراضي الجزيرة أبا ، دون أي مقابل. في حوار معه سُئل الدكتور آدم السؤال التالي: Quote: من واقع وجودك في إدارة الحزب هل حقيقة هناك خلط وتداخل بين أموال الحزب وآل المهدي؟ فأجاب قائلاً: Quote: – المعروف أن أموال الحزب من زمن الإمام عبد الرحمن مصدرها الأنصار الذين تجمّعوا حوله من كل السودان في الجزيرة أبا وزرعوا أراضيها دون أي مقابل، وكان عائد المحصول يذهب للدائرة، ومنها كوَّن الإمام كل ثروته وأملاكه في أبا والعاصمة، ومنها مباني الدائرة، وظلّت المؤسسات الاقتصادية التي كوَّنها الإمام عبد الرحمن تعمل ومنها أصبح ليس هناك حد فاصل واضح بين أموال السيد عبد الرحمن وأموال هيئة شؤون الأنصار والحزب، واستمر الأمر هكذا بأموال الدائرة لكننا لا ندري هل تم جلب أموال إضافية عليها أم لا، والحقيقة التي يجب أن يعلمها الجميع أن كل أموال وأملاك السيد عبد الرحمن من عائد زراعة الأنصار لأراضي الجزيرة أبا، أما أموال حزب الأمة في الفترة الأخيرة ما أعرفه أن مصدرها التبرعات واشتراكات الأعضاء الشهرية وليس آل المهدي ولا السيد الصادق. المصدر: https://www.alnilin.com/12776799.htmhttps://www.alnilin.com/12776799.htm

---

Post: #196 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: osama elkhawad Date: 08-14-2020, 06:07 AM Parent: #195 توريث عرق المساكين؟ وتعبهم؟ بعد توريث أملاك دائرة المهدي للاسرة ، بزغ السؤال التالي على لسان صحفي :

---

Post: #197 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 08-14-2020, 08:53 AM Parent: #196 والله يا شيوعي يا مختسك جهودك دي كان عريت بيها الاتراك والمصريين الشنيعيين الدخلو السودان وحاربهم الشياقية والجعليين بالحاصل والمهدية كلها وطلعم صاغرين الحقبة السوداء دي بذوغو منها رقيق الاتراك في المركز ويهينوكل ما سوداني عليك الله انت جعلي حر ومثقف كمان المهدية ثورة سودانية كاملة الدسم الاولي حررتنا من الاتراك والمصريين بقوة السلاح والمهدية الثاتية السيد عبدالرحمن حررنا من الانحليز بي الانتخابات والديمقراطية المهدية الثالثة جاية ومن كاودا وثورة وعي وبصيرة تحررنا من اهل الرجس الكيزان والسلفيين واهل السفاهة المباريهم ديل الشيوعيين والبعثيين والناصريين بعاعيت مايو ادوات الاستخبارات والمنظمات الدولية الضحك علي الشعب السوداني ما بطول لو انت سوداني حر ومثقف ورينا تاريخ السو\ان من 1821-1885 وبطولات الجعليين الموثقة في شعر بنونة بت المك نمر وزح من خدم المخابرات المصرية ديل السيد عبدالرحمن ما طايلو بي ترهاتك دي الناس بتقرا وتميز بين الثقافة المنحطة التي قدمها الشيوعيين من 1964 لحدي الليلة 2020

---

Post: #198 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: osama elkhawad Date: 08-14-2020, 03:23 PM Parent: #197 اهلا عادل سبق لك ان شتمتني وتواصل الآن نهجك، ولن اشتمك رغم قدرتي على افحامك، فبيت شعر واحد سيصرعك الى الابد. بيننا ناس مشتركون وود كان، كما ان الشتم يكشف قلة الحيلة المعرفية ولن يستفيد منه القراء. عليك سيدي الا تعتمد على كتاب واحد مهما كانت اهميته، خاصة انك لم تقرا المذكرات الاساسية للامام. ساواصل جلب الشواهد العلمية لتاسيس نقدي الممنهج لعرضك للكتاب حتى يستفيد القراء أ و على الاقل نتيح لهم اكبر قدر من المعلومات والآراء حول الموضوع مثار النقاش. قبل ان اختم : لقد سقطتّ في معركتك التنويرية. لايمكن ان تنهار من ملاحظة واحدة قلت بها متشككاً حول ديمقراطية الحوثيين. مع تمنياتي لك بالتوفيق والاستفادة من الاخطاء.

---

Post: #199 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 08-14-2020, 04:07 PM Parent: #198 هذا ليس شتم بب تقريع عملية افراع السودان دينيا ووجدانيا عملية خطيرة مدرسو بقوم بها المغفل النافع الزيك الختمية والانصار دين اول حاجة هسة لو كل السودانيين خلو الختمية والانصار دينيا وسياسيا وانتخابيا يبارو شنو الشيوعي العفن بتاع المخابرات المصرية الناصري بتاع عبدالناصر مثلا البعثي بتاع صدام حسين السلفي بتاع ال سعود والمخابرات البريطانية الاخواني الماسوني اداة المخابرات الامريكية انت هسة لمن تهدم الوجدان السوداني الموحد المنتشر في كل السودان ومتعايش مع الجنوبيين النتجية شنو اعلام قحت العفن ده هسة غير الغنا وعلماء التديلك الروحي بقدم شنو للشعب سيادو +سلفية واخون مسلمين لا انصار لا ختمية لا جمهوريين امشي ذاكر في بوست جون قرنق خلاس السيد عبد الرحمن ادي رسالتو في السودان مشا والدولة مدنايو شوف الترابي عمل شنو ؟؟؟

---

Post: #200 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: osama elkhawad Date: 08-14-2020, 04:58 PM Parent: #199 يا سيد عادل سبق لمنتصر وهو واحد من أذكياء وعارفي المنبر ان نبّهك الا تعتمد على كتابين وتفرح بهم، ولقد غضبت وها انبهك مرة اخرى: لا تثقْ في كتاب واحد، وها انت ترى ان ثروة الامام بعد زوال غياب الوعي "والخم الديني" قد انكشف امرها. ولا تستطيع ان تدافع عن رايك بغير التكرار والزوغان والشتم...

---

Post: #201 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: osama elkhawad Date: 08-14-2020, 10:07 PM Parent: #200 Quote: هذا ليس شتم بب تقريع عملية افراع السودان دينيا ووجدانيا عملية خطيرة مدرسو بقوم بها المغفل النافع الزيك ليس عندك منطق ولا دفاع مبنٍ على الحقائق والعلم والتاريخ.. لايمكن لاي عاقل ان يرهن تفكيره لكتاب واحد؟؟؟ حتى الكتب المقدسة هي ليست واحدة بل متعددة. كيف؟ بالتأويل... بعدين انت تمارس نفس حيل الكيزان في وصم الخصم بالشيوعية.. راي الشيوعيين واضح كما هو في مقالة ع.ع. ابراهيم المبسوطة في هذا البوست. ما أقول به مزيج من كارل ماركس وماكس فيبر. وهو رأي خاص بي، وهذا تخصّصي الاكاديمي : "علم الاجتماع"... كونك لا تعرف ماكس فيبر ، ه تلك مشكلتك. وعليك حلهّا ، حتى تفهم ما أقول به..

---

Post: #202 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 08-15-2020, 03:02 AM Parent: #201 انت تريد ان تهدر طافتك في ما لاطائل تحته وتشيطن جيل الاستقلال والسودانيين الكبار وترحل وعي مازوم الي الجيل الجديد التائه وتتركهم يتبعون اهل الرجس الكيزان والسلفييين ايتام الترابي 1989او اهل السفاهة الشيوعيين والبعثيين والناصريين انقلاب مايو 1969 وذلم مبلغك من العلم والليلة اسيادك الامريكان مشو للصين ذاتا وعايزين يدخلو في كنوفوشيوس ومعاهد كونفيوشيوس ايضا لافراغ المجتمع الصيني ايضا من قيمه الروحية ما فعل الساقط الترابي في السودان وايضا كما فعلا بابكر عوض الله في مايو وانا بقوم بي عمل مضاد تماما لما تقوم به انت دون وعي اريد تثبيت اشياء محددة في وعي الشباب المغيب والملونيات الفاصلو واضعهم في حدود 1يناير 1956 وزمن "الشلاقة "انتهي 1- حضارة كوش 2- المهدية 3- علم الاستقلال واحترام جيل الاستقلال 1938-1956 4- الفدرلية والاقاليم 5- اعادة دولة جنوب السودان الحريات الاربعة وحضاريا وفكريا وثقافيا واقتصاديا والاعتذار العلني لهم من الفاشلين المزمنين ديل ده برنامج الثورة السودانية والمهدية الثالثة البورد ده ساحة تنوير وليس مركز دراسات ولو الشيوعية تهمة خليهم مباري ترهاتم في قحت ليه ؟؟؟ وعبدالله علي ابراهيم وصل مرحلة الهذيان ذى عبدالوهاب الافندي وما عايز يعترف بالحقائق المشوهة في السودان ولا يصح الاستشهاد به اطلاقا الداء المشترك بينك وبين عبدالله علي ابراعيم وعبدالوهاب الافندي "النرجسية " تسجيل:المهدية الثالثة احسن تسمع قبل تشوف الخمسة ديل ما نافعين الكوز والسلفي والشيوعي والبعثي والناصري وبضاعة بايرة وبليدة جدا ومرض اجتماعي بتاع اقليات مثلث الحمدي وليس بديل \ديني ولاسياسي ولا حضاري ولا ثقافي ولا اخلاقي للختمية والانصار والجمهوريين

---

Post: #203 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 08-15-2020, 03:05 AM Parent: #202

---

Post: #204 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: osama elkhawad Date: 08-15-2020, 04:39 PM Parent: #203 اهلاً عادل كي تكون مستنيراً يجب ان تكون صادقاً. لم تقرأ "ماكس فيبر" رغم اهميته في قضايا مثل علاقة الدين بالاقتصاد، ولم تعترف بعدم قراءتك له. بل وليس لديك الرغبة في معرفته حتى تطوّر فهمك لقضية مثل ثروة الامام عبدالرحمن والافكار الدينية. لقد اعترفت لك انني لم اقرا الكتاب ، بل قرأت فقط عرضك، ولكنني قرأت منبع الكتاب: مذكرات الامام عبدالرحمن المهدي. أي متابع لك يدرك انك تكرّر وتتهرب. لك اكثر من عشر سنوات، "تعتّل "هذا البوست، ولا تستطيع الدفاع -ولو بكلمة واحدة- عن نمط الانتاج الابوي، نقطة خلافنا؟؟؟

---

Post: #205 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 08-16-2020, 03:22 AM Parent: #204 Quote: لم تقرأ "ماكس فيبر" رغم اهميته في قضايا مثل علاقة الدين بالاقتصاد، ولم تعترف بعدم قراءتك له. انت تضيع الزمن وتريد تشوه رمز سوداني حقيقي وحزب سوداني حقيقي وتقود لي افراغ السودان روحيا وابتزال 8 مليون سوداني انصاري وما ضرورى الكتب البتقراها انت تكون اهم من الكتب البقراها انا انت مشكلتك عايز الناس يقولوعليك مثقف وقد قيل اما ازمة السودان الان دي ما بعالجوها بالاساءة للدين بالعلمانية الفالصو باعتك دي ولي التاريخ ايضا قائمة الساقطين بعد الاستقلال طويلة ومفضوحة انت عري الوسخاننين فعلا ذى ما عمل د منصور خالد قبل ما تمشي تشوه النظيفين ودورك الانصرافي في البورد ده ما جيب وعي جديد فرضنا الناس خلو السيد عبدالحرمن والانصارية وخلو الختمية والسيد علي عايزهم يبارو منو الترابي ولي شيخ اب زيد ؟؟ ولا يقعدو بلا دين زيك كده

---

Post: #206 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: osama elkhawad Date: 08-16-2020, 06:17 AM Parent: #205 كتب السيد محمد أبوسليم عن " السيد عبد الرحمن المهدى وإمامه ألأنصار" فى صفحه 125 بدايه من السطر الخامس ما يلى: Quote: : كانت السياسه الحكوميه نحو السيد تأخذ إعتبارها من عده زوايا: أولا : مكأفاه السيد لمساعدته للحكومه فى هذه الأزمات السياسيه. ثأنيا : أن المهديه الموضوعه تحت رعايه السيد الموالى للجكومه ترياق ضد الحركات التى لا ضابط لها . ولذلك كان من المفضل معاونه السيد لقيلده الأنصار ثم السيطره عليهم بواسطته. ثألثا: إنتشرت فكره النبى عيسى فى هذه الفتره وهى تنبع من فكر المهديه نفسها لانهم يقولون بأن الدجال يأتى بعد المهدى ثم ينزل النبى عيسى ويقتله رمزا للانتصار النهائى على الشر وتعم السعاده الأبديه. وفى عهد الخليفه عبدالله ظهرت حركه محمد أدم فى القلابات والذى إدعى أنه النبى عيسى وتبعه خلق كان منهم بعض كبار الأمراء.وكادت أن تهز الوضع لولا هزيمه حمدان أبو عنجه لها، وكانت العيسويه فى هذه المرحله مجرد حركه تخلف حركه المهديه ووفق فقه المهديه نفسها. فلماء جاء المسيحيين ليحكموا المسلمين فى السودان ونيجيرياوتشاد والنيجر وغيرها. وكلها مناطق تأثرت بفكرة المهديه ولم تقبل خكم المسيحيين، أخذت المقاومه للحكم الغفرنسى والأنكليزى فى هذه البلدان صبغه دينيه تقوم على الأنتظار لظهور النبى عيسى. وقد إعتبروا حكم الكفار فتره شؤم مؤقته، وكان مما عاون على إنتشار فكره العيسويه فى هذه المنطقه أنها مفتوحه لكل من طلبها إذغ ظهر من ذات نفسه ما يقنع من يدعوهم، بينما إقتصرت المهديه على سلاله الرسول وكٌيفت بعلامات وشروط يستحيل إستئفائها على العناصر غير العربيه، وتاريخيا كان أغلب المدعيين بالغيسويه فى السودان من كانوا من العتصر الوافد من الغرب، ولما ذهب وكلاء السيد الى دارفور فى سنه 1921 وجدوا هذه الحركات القوية فصوروا للناس بأن السيد هو المسيح المنتظر وان روح المسيح ستحل فيه وأن عليهم أن ينتظروا اليوم الموعود الذى يظهر فيه ، وقد قويت هذه الحركه بفعل الوكلاء واتسعت بنشاطهم كما أن رقعه المهديه نفسها إمتدت الى قبائل لم تكن منتميه لها أصلا ، وفى هذه الظروف طرد الأنجليز الوكلاء من دارفور ، ثم ُطردوا أيضا من كردفان ثم من جبال النوبه ثم من الفونج ووضعت العقبات أمام هجره الناس الى أبا.

---

Post: #207 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 08-17-2020, 04:14 AM Parent: #206 يا مترف انت ما من الخرتوم انت من طيبة الخواض وهذيانك البتسوي فيه ده انت وعبدالله علي ابراهيم وعبدالوهاب الافندي مضيعة وقت ساكت هناك من هم اضل والعن بعد الاستقلال اهل السفاهة الشيوعيين والبعثيين والناصريين انقلاب مايو 1969 وهل الرجس الاخوان المسلمين والسلفيين انقلاب 1989 بابكر عوض الله والترابي والامام التائه حتي الان عري ديل للشباب خلي السيد علي والسيد عبدالرحمن للتاريخ لحدي يجي اعلام سوداني اصلي عشان تعرف اقدار الرجال وجيل الاستقلال ومقاتلين المهدية الشجعان ونفلفل معاك تاريخ السودان باسس جديدة غير النقل المغرض ده هسة ركز معانا ومع الشباب في النقاط الخمسة دي بس في هذه المرحلة البوست ده زارو 40000 زائر براهم بعرفو الفرق بين هذيانك ده وبين انجازات السيد عبدالرحمن المهدي العبقري انت خليك الان مع حمدوك بتاع البنك الدولي وقحت لنخبة السودانية ودمان الفشل ديل Quote: اريد تثبيت اشياء محددة في وعي الشباب المغيب والملونيات الفاصلو واضعهم في حدود 1يناير 1956 وزمن "الشلاقة "انتهي 1- حضارة كوش 2- المهدية 3- علم الاستقلال واحترام جيل الاستقلال 1938-1956 4- الفدرلية والاقاليم 5- اعادة دولة جنوب السودان الحريات الاربعة وحضاريا وفكريا وثقافيا واقتصاديا والاعتذار العلني لهم من الفاشلين المزمنين ديل ده برنامج الثورة السودانية والمهدية الثالثة البورد ده ساحة تنوير وليس مركز دراسات

---

Post: #208 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: osama elkhawad Date: 08-17-2020, 06:43 PM Parent: #207 أهلا عادل أهدي اليك الكلمات التالية لعلاقتها بالبوست، حتى عودتي بمزيد من الاستشهادات والتعليقات لدعم وجهة نظري حول علاقة الدين بالثروة والسياسة: Quote: طال انتظارُ شعوبنا للأنبياء الصادقينَ، البعضُ ينتظر المسيحَ أو المعزّي، والبقيّةُ عاكفونَ على معالجة الجراحِ بوردة النسيانِ، والشعراءُ مشغولونَ بالمنفى، وتشذيب المجاز

---

Post: #209 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 08-18-2020, 03:45 AM Parent: #208 Quote: احسن تسمع قبل تشوف https://top4top.io/ الخمسة ديل ما نافعين الكوز والسلفي والشيوعي والبعثي والناصري وبضاعة بايرة وبليدة جدا ومرض اجتماعي بتاع اقليات مثلث الحمدي وليس بديل \ديني ولاسياسي ولا حضاري ولا ثقافي ولا اخلاقي للختمية والانصار والجمهوريين انت يا الخواض ثورتك جات وفشلت لانها براعاية المخابرات المصرية والامارتية والسعودية ومن وراء حجاب قطر وتركيا الدول الناهبة لا اراضي الاقليم الشمالي وقاعد ترزل بي السيد عبداحمن المهدي الاصيل الطلع الانجليز بكل اناقة وصنع اول ديمقراطية في افرقيا واحزاب سياسية حقيقية 1956 اشادت بها نويز ويك الامريكية مجانية سكن بيوت الحكومة مجانية تعليم والاعاشة مدراس الحكومة و الداخليات مجانية علاج مستشفيات مجانية سفر القطر والنقل النهري والتساريح وبعد 64 من ا\مان الفشل مباري ق حت وكعوك مايو ساطع وسنهوري وصديق يوسف والاعلان الدستوري المسخ وادوات المخابرات المصرية وتشرشح بي الشباب المغيب 2020 الثورة حقتي ما بدات وتبدا\بي رفع علم الاستقفلال وررد الاعتبار لجيل الاستقلال 1938-1956 وتعرية الجهل المتغطرس ذى حقك وعبدالله علي ابراهيم وعبدالوهاب الافندي ويكون ايقونة الشباب فقط د منصور خالد اعادة الاقاليم ودستور 1973 وقوانين 1974 وازالة عفن الترابي الوسخ من المصالحة الوطنية 1978 لحدي 2020 اعادة دولة جنوب السودان بي الحريات الاربعة والجنسية المزدوجة لابناء الجنوب هم الاولي بها من كل الوافدين في السودان وتعال كمان في بوست د جون قرنق يا مثقف يا كبير كمان عشان نشوف ازمة الثقافية مع الجنوبيين وتلهث في الفضاء العربي الزفت ده لحدي هسة عرفنا بالتجربة في 2020 :لماذا كان د.جون قرنق وحدويا عرفنا بالتجربة في 2020 :لماذا كان د.جون قرنق وحدويا

---

Post: #210 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: osama elkhawad Date: 08-19-2020, 06:05 AM Parent: #209 كتب برفيسور حسن احمد ابراهيم فى مقدمته لمذكرات الامام عبدالرحمن المهدى الصادرة عن مركز الدراسات السودانية، فى الصفحة رقم 13 بداية من السطر رقم 19. Quote: "ان السيد الى جانب استقبالاته المنظمة وعلاقاته بأفراد مثل محمد على شوقى نائب رئيس نادى الخريجين بأمدرمان ومحمد صالح الشنقيطى ، كان سخيآ فى عطائه لأ ندية و مدارس المثقفين. ورغم ان اسهاماته هذه فى حد ذاتها مجلبة للثناء فى نطاقها الاجتماعى ، الا انها فيما يبدو لم تكن تخلو من شوائب الغرض السياسي. ففى الوقت الذى اهدى به مبلغ مائة وخمسين جنيهآ مصريآ لمدرسة الاحفاد التى كان صاحبها ومجلس امنائها من المهديين ، دون ان يطلب شيئآ ، قدم منحة كبيرة لمعهد القرش للأ يتام مقابل ان يصبح رئيسآ له. لكن المسئولين عن ادارة المعهد لم يقبلوا بالعرض حرصآ على ان يظلوا غير حزبيين ، رغم أنهم فيما يبدو ميرغنيون فى قرار انفسهم. ان اهداف السيد بدت جد واضحة فى ارتباطته بالمعهد العلمى ( مدرسة مسجد امدرمان). فبعد تقاعد أبوالقاسم هاشم ، وهو من انصار المهدى ، من نظارة المعهد وتعيين احمد ابودقن خلفآ له عام 1933 ، وهو من انصار الميرغنية ، حاول السيد تولى رعاية المعهد عن طريق روابط مادية. فقدم عرضآ بتوفير مسكن للطلاب على أن يكون له حق السيطرة عليه. رفضت ادارة المعهد ذلك العرض الا أن السيد عبدالرحمن حاول خلال نفس العام أن يجد موطئآ لقدمه فخصص للمعهد منحة من مائة رغيف يوميآ لكنه تبع ذلك بأقتراح بأن يرفع له أبو دقن بيانآ شهريآ بتوزيع الخبز . وقد سحب السيد اقتراحه بعد تصلب ابو دقن ورفضه.

---

Post: #211 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 09-15-2020, 03:14 AM Parent: #210 لهذه الاسباب قتلت مخابرات عبدالناصر الساقط السيد الهادي المهدي عمدا وجا هيكل قال في الجزيرة اكل منقة مسمومة عشان غجر مايو ديل يقعدو في راسنا لحدي هسة سبتمبر 2020 وحكمة ربك نفس الناس كلاب الحر https://top4top.io/ Quote: خر مذكِّرة وجهها الإمام الهادي المهدي إلى الرئيس المصري جمال عبد الناصر الحياة – لبنان 30/5 حصُلت الحياة على نُسخة من المُذكِّرة التي كان قدد وجهها الزعيم السوداني (الإمام الهادي المهدي) إلى الرئيس جمال عبد الناصر بتاريخ27/كانون الأوّل/1969م ، أي قبل أربعة أيّام من ذهاب الرئيس المصري إلى الخرطوم لحضور الإحتفال بعيد إستقلال السودان في أوّل كانون الثاني سنة 1970م .وهذه المذكِّرة تلقى ضوءاً ساطعاً على حقائق العلاقات بين مصر والسودان ، وما إعتورها من أخطاء من الجانب المصري ، وما تميّزت به من خدمات من الجانب السوداني إلى الجانب المصري ، والمُذكِّرة تكشف سرّاً هامّاً من أسرار الحملة على الجزيرة أبا ، وهذا هو نصُّ المُذكِّرة : - بسم الله الرحمن الرحيم سيادة الرئيس جمال عبد الناصر رئيس الجمهوريّة العربيّة المُتّحِدة ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، وبعد ، هذه كلمات فرضت علينا مسؤوليتنا تجاه وطننا وقومنا أن نكتبها إليكم راجين أن تمنحونا من الإهتمام بقدر ما يستحقّه السودان لديكم من إحترام ، وبقدر ما تودّون له من خير وعِزّة في حاضره ومُستقبله . يا سيادة الرئيس : إن العلاقة بين بلدينا كان يمكن ، بالعقل والعدل والحكمة أن تكون أفضل مما هي عليه الآن ، طوال تاريخ الجوار ، وعلى عُمق أُخوّة الإسلام وبإملاء المصالح القوميّة للشعب السوداني والشعب المصري ،فما من أحد راشد يتمنّى أو يعمل على إهدار حّرمة الإخاء الإسلامي أو يمزِّق صلات الجوار أو يضيع المصالح القوميّة لقومه ،إلاّ أن أخطاء خطيرة وقعت في تاريخنا الحديث وأصابت هذه العلاقة بمساوئ وأضرار كثيرة وعميقة تخطّت جراحات المشاعر إلى إنزال الضرر بالمُقوِّمات القوميّة والمصالح الحيويّة لوطننا ،فالتسلُّط التركي المصري ، ثم الحُكم الثنائي (الإنجليزي المصري) وما أدّى كلّ ذلك إلى قتال طاحن مع السودانيين وسقوط عشرات الآلاف من الشهداء (عشرة آلاف شهيد من الأنصار في معركة كرري وحدها ، وسياسة القمع والتعالي على السودانيين التي إتّسمت بها تلك الفترة المُظلمة) . وردّة الفعل السودانيّة ضد كل هذه السياسات ، وهي ردّة فعل إستمرّت حتّى إستقلال السودان ، هذه السلسلة من المآسي المُحزِنة ألحقت بالعلاقات بيننا هزّات لم تقتصر آثارها على جيل واحد من السودانيين ،وكان يمكن -بعد ذلك كلّه- أن يتدارك العقلاء الأمر ويضعوا العلاقات في إطارٍ أسلم ، من مراعاة المصالح والإحترام المُتبادل ،وهُنا إسمح لنا – يا سيادة الرئيس – بأن نكون أكثر صراحة وأدق تحديداً لما نقول ،أن العلاقة بين بلدينا – بعد الإستقلال – لم تكن كما ينبغي لها من المتانة والثقة ، وكما لم نكن مسؤولين عن الأخطاء التي حدثت من قبل فإننا اليوم لسنا مسؤولين عن الأخطاء التي وقعت بعد الإستقلال بعد الإستقلال ، أخذ مبعوثكم إلى السودان والمُكلّف من قبلكم بالإشراف على العلاقة مع السودان وهو السيّد صلاح سالم ، أخذ يُعاملنا بروح الماضي الأليم حتّى أن كثير من السودانيين الحادبين على حُسن الجوار ومُستقبل العلاقات تساءلوا لماذا يُعاملنا إخوتنا في مصر بروح الحُكم الثنائي ؟ ولمصلحة أي الطرفين منّا يجري هذا ؟ وكان نتيجة لهذه التصرُّفات ، أن توتّرت العلاقات من جديد . وحوادث الحدود في حلايب كانت بإستفزاز من جانبكم ، وهي حوادث كانت ستقود إلى حربٍ حقيقيّة بين البلدين ، ولكن الله سلّم . في عام 1958م ، ألغي إنقلاب عسكري الحياة الدستوريّة في بلادنا ، وصادر حُرّيّات المواطنين، فلم تلبثوا أن أعلنتم إعترافكم وتأييدكم وتشجيعكم لذلك الإنقلاب ، وكانت هذه الخطوة من جانبكم صدمة ومُفاجأة للوطنين الأحرار وأصحاب الوزن الحقيقي في البلاد . في تلك الفترة غير الشرعيّة سارعتُم بتعديل إتّفاقيّة مياه النيل ، ووُقِّعت إتّفاقيّةجديدة مُجحِفة بالسودان سواء من حيث الأموال وأوّقات سدادها الطويلة ، أو من حيث كمِّيات المياه المُتدفِّقة إلى الشمال على حِساب المُزارِع السوداني وأرضه ، ووقّعتُم تلك الإتّفاقيّة ، وأنتم تعلمون أن الحُكم الإنقلابي غير مُفوّض من قِبَل الشعب لإبرام تلك الإتّفاقيّة التي أدّت – إلى جانب ذلك الإجحاف – إلى تشريد الأُلوف من المواطنين السودانيين من وادي حلفا . وطوّحت ثورة شعبيّة (إكتوبر 1964م) بالحُكم العسكري ، وردت أمور البلاد إلى الشعب ليدفع إلى الحُكم من يريد بإرادته الخالصة عن طريق إنتخابات حُرّة . أثناء فترة ما بعد إكتوبر ، حدثت في بلادنا مُحاولات شتّى لإرجاع شعبنا إلى قبضة الحُكم الدكتاتوري ولكنّها فشلت ، والذي يهمُنا هنا أن المسؤولين عن السُلطة التنفيذيّة عن الوطن تأكِّد لديهم أن مُخابراتكم كانت وراء تلك الإنقلابات . إن بلادنا – يا سيادة الرئيس – لم يقتصر نشاطها السياسي تجاهكم – وبعد الذي حدث – على الجانب السِلبي وحده (التغاضي عن الأخطاء والإساءات والمظالم) ، ولكنّها كانت إيجابيّة في مواصلة جهودها لتهيئة جوانب لدعم العلاقات وتحسينها وتقويتها . ففي أثناء حرب السويس 1956م ، وضعت بلادنا نفسها تحت تصرُّفكم مشاركة في المعركة ، وقياماً بالواجب وتعبيراً عن الخلق السوداني الأصيل . وفي حرب يونيو 1967م سارعت بلادنا إلى الوقوف إلى جانبكم بكل ما تمتلك من إمكانات ، قطعت العلاقات مع امريكا وبريطانيا حسب ما أعلنته من مُشاركة هاتين الدولتين الفعليّة في المعركة لصالح إسرائيل ، وأرسلت بلادنا رجالها المُقاتلين إلى الجبهة وإستقبلت طائراتكم بعد الإنقضاض الإسرائيلي على سلاحكم الجوّي ورصدت ثروتها الحيوانيّة لتغذية الجُند وإطعام المُشرّدين . وفي ذيول المعركة ، أدركت بلادنا مدى الأضرار التي لحقت ببلادكم من جرّاء العدوان ، فرأت أن لا بُد من القيام بواجبها للحد من تلك الأضرار وسع الطاقة ، ومن ثم نشطت في الدعوة إلى مُؤتمر قِمّة عربي يُعقد في الخرطوم . وتعلم - ياسيادة الرئيس أكثر من غيرك – أن السودان هو الذي أقنع الدول العربيّة الغنيّة بمُساعدتكم ، وهو الذي قام بالدور السياسي في عقد المُؤتمر ، وفي إنجاح المُؤتمر المُتمثِّل –بصفة خاصّة- في الدعم المالي لكم والذي بلغ حتّى الآن نحو 400 (أربعمائة مليون جنيه إسترليني) ، والسودان هو الذي أنهى في نفس المُؤتمر المُشكلة الدامية التي أهدرت جهود مصر البشريّة والماديّة بضع سنين ، وهي مُشكلة اليمن . ولا نريد أن نحصي أعمالنا ، ولا نمُن على مصر بما قدّمناه ، فإن ّ أيّاً من هذه الأُمور لا يتّفق والخلق السوداني . إننا نذكر ذلك لنوضِّح مدى المُفارقات الكبيرة والمُحزنة بين ما يقدمه السودان من خير وبر، وما يتلقاه من شر وعقوق. أن الظروف وضعتنا بين موقفين: إما أن نسكت عن هذه المظالم ونتجرع المذلة في صمت، فنخون بذلك ربنا وإنسانيتنا وقومنا ووطننا، وإما أن نتكلم ونعارض ونرفض بحزم كل محاولة لإزلالنا والسيطرة علينا. ولقد أخذنا الموقف الثاني لأنه هو الموقف الطبيعي والأنسب لتاريخنا وأخلاقيات أهلنا، فوق أنه هو الموقف الحق. في خمسة وعشرين مايو(أيار) 1969م، قامت جماعة من الضباط الشيوعيين والناصريين بإنقلاب، فألغت الدستور وصادرت الحريات وسجنت الناس، ولا تزال تمارس طيشها في كل مرافق البلاد، وتأكيدنا أنكم قد إشتركتم في تدبير هذا الإنقلاب سلفا في إجتماع عقد في القاهرة بين سيادتكم وبابكر عوض الله وعبدالكريم ميرغني-كان سفير العهد الديمقراطي في بلدنا وشخص رابع هو نفسه الآن من ضحايا الإنقلاب. وبمرور الأيام تنكشف الحقيقة وتنفضح إذ إنهال عونكم على الإنقلابين بشكل ملفت، خاصة في مجال الامن والإستخبارات ثم كانت الخطوة الخطيرة التي أقلقت كل سوداني وهددت حاضره ومستقبله، ففي هذه الأيام كثر الحديث عن الوحدة ونشط العمل لها من جانبكم ومن الطقمة العسكرية هنا. وهذا أمر خطير ووخيم النتائج، وهو السبب المباشر في كتابة هذه المذكرة إليكم، ولا نمتلك في هذا الموقف إلا أن نصارحكم بموقفنا. يا سيدي الرئيس: أن أحدا منا لا يرفض الوحدة كمبدأ ومعارضتنا ترتكز على جملة أسباب نذكر أهمها:- 1 أن الأنظمة العسكرية هي أنظمت دكتاتورية وغير شرعية ولا تملك تفويض من الشعوب يمكنها من الإقدام على عمل خطير كهذا. 2 أن لدينا مشاكل محلية خاصة بوحدة قطرنا فالسودان يعج بأجناس شتى، وصهر هذه الأجناس بشريا، وضبط المناطق التي يعيشون فيها جغرافيا يحتاج لوقت طويل ونعتقد أن الحديث عن الوحدة اليوم لا يساعد على هذا الإنصهار وعلى الوئام القومي في بلادنا بل أنه يثير سودانيين غير عرب، خاصة وأن الوحدة التي يتحدثون عنها تنطوي على نسب عنصر عربي، ولقد صدق الواقع ما ذهبنا إليه حيث حمل الجنوبيون السلاح من جديد وعادت المشكلة الحادة التي تهدد الوطن بالفرقة والتمزق. 3 أن الوحدة التي تذهبون إليها تنطوي على إهدار لمصالح السودان وأن هي إلا حل لمشاكل نظامكم الخاصة على حساب السودان. فوحدتكم تعني أول ما تعني تهجير مليون ونصف مليون مصري إلى السودان، وهذا العدد هو الذي هاجر من بورسعيد والقنال وسبب للحكومة المصرية مشاكل في السكن والبطالة إلى جانب التذمر السياسي. وتعني وحدتكم تعديل إتفاقية مياه النيل مجددا لكي تأخذ بلادكم ما تشاء من مياه النيل، غير عابئة بمصالح الزراع السودانيين وتعني أن يظل السودان سوق محتكر لبضائع مفروضة عليه فرضا وتعني الإستيلاء على محاصيلنا بأرخص الأسعار، وتبدت بوادر هذه النقطة بالذات في أقدام وزارة تجارتكم على شراء كميات من قطننا بسعر رخيص كي تبيعه بسعر أعلى مستأثرة بالفروقات، بينما مصر مصدرة للقطن وإنتاجها منه مقدار إنتاجنا ثلاث مرات. 4 أن الوحدة أمنية لدى الشعوب والإرتجال في تحقيقها إنما هو إجهاض لها وتخييب لآمال الشعوب فيها. وأي مخلص لوحدة حقيقية لا يظهر إخلاصه لها إلا في حمايتها من المغامرة والمجازفة ( وحسب الناس تجربة ما حدث في وحدة سورية ومصر واليمن. فإن شعوب هذه البلاد تفضل الآن الانفصال على وحدة مزيفة شوهاء. ونحن لا نريد لشعبنا أن يكفر بالوحدة إلى الأبد إذ يرى هذا التزييف والتشويه. يا سيادة الرئيس: إنني بإسم المعارضة في بلادنا وهي الشعب كله بإستثناء الشيوعيين والموصومين بعدم الولاء للوطن، أرفض أي إجراء أو إقرار يخضع السودان لسيطرة غير سيطرة أبنائه تحت أي شعار. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. أبا في 18 شوال 1389هـ 27 ديسمبر 1969م. المفـتـقـر إليـه تعـالى الهادي عبدالرحمن المهدي

---

Post: #212 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: osama elkhawad Date: 10-01-2020, 09:23 PM Parent: #211 علاقة "اسرائيل" بمشاريع الإمام عبدالرحمن المهدي الزراعية: Quote: أمّا المسألة الثانية فتمحورت حول استثمار إسرائيل أموالاً في مشاريعَ اقتصادية في السودان، وخاصّةً في أراضي المهدي زعيم حزب الأمّة، وفي المشاريع التي تدرّ أرباحاً ماليّة على حزب الأمة. كان حزب الأمّة في حاجة ماسّة إلى سيولة نقدية لتمويل نشاطه السياسي في ظلّ احتدام المنافسة بين الأحزاب السودانيّة في شأن مصير السودان ومستقبل علاقاته مع مصر، وخاصّةً في فترة الحملات الانتخابيّة للبرلمان السوداني، وفي هذا السّياق لتوفير السّيولة الماليّة لحزب الأمّة في صراعه مع الأحزاب السودانية الأخرى، اقترح (محمد أحمد عمر) على المسؤولين الإسرائيليّين أن تشتري إسرائيل القطن من المهدي زعيم حزب الأمّة، الذي ينتجه في مزارعه الواسعة في السودان، وأن تدفع مقدّماً ثمن القطن الذي سينتج في السّنوات الثّلاث التالية، وكانت القيمة السّنوية للقطن الذي تنتجه مزارع المهدي تقدّر، وفق ما ذكره محمد أحمد عمر للإسرائيليين، بمليون ونصف المليون جنيه إسترليني، وبما أنّ المبلغ المالي كان كبيراً جداً لإسرائيل، في مقاييس تلك الفترة، فقد توجّهت إسرائيل في بداية العام 1956 إلى رجل أعمال صهيوني بريطاني كان يعمل مديراً في شركة (Lewis and Peat) لفحص إمكان قيامه بشراء قطن المهدي ودفع ثمنه مقدماً. وأرسلت الشّركة المذكورة في فبراير 1956 أحد كبار موظّفيها ويدعى “وردن” إلى السودان للاطّلاع على الأوضاع، وإجراء مفاوضات مع المهدي لشراء إنتاج مزارعه من القطن للسّنوات الثلاث التالية ودفع ثمنه مقدّماً. وقد مكث مبعوث الشّركة “وردن” عشرة أيام في السودان، رافقه في أثنائها محمد أحمد عمر الذي رتّب له اجتماعاتٍ مع المهدي زعيم حزب الأمّة ومع قيادات أخرى من حزب الأمّة ومع وزراء في الحكومة السّودانية، كان بينهم عبد الله خليل وزير الدّفاع السوداني حينئذٍ، والذي أصبح في يوليو 1956 رئيساً للحكومة السّودانية. وعبّر عبد الله خليل لمبعوث الشّركة البريطانية عن أسفه لعدم وجود قنوات اتّصال مع إسرائيل وعن رغبته في تجديد العلاقات الاقتصادية مع إسرائيل. بعد انتهاء زيارته السودان قدّم “وردن” تقريراً شاملاً عن زيارته تلك، وأوصى بتقديم قرض إلى المهدي زعيم حزب الأمّة (من نوع ريفولفينغ كريديت) قدره مليون ونصف المليون جنيه إسترليني، لقاء إمّا نسبة من الأرباح أو عمولة على بيع القطن. وعلاوةً على ذلك، أفاد “وردن” في تقريره أنّ الجانب السوداني اقترح عليه تطوير أراضٍ جديدة لزراعة القطن في السودان والتي ستلحق مستقبلاً بأراضي المهدي، ولأنّ هذه المبالغ كانت كبيرة بالنسبة إلى إسرائيل في تلك الفترة، اتّصل محافظ بنك إسرائيل بالعديد من المصارف السويسرية للحصول منها على قروض لتمويل هذه المشاريع. وتبيّن من هذه الاتّصالات أنّ المشكلة لم تكن في الحصول على القروض وإنما في ارتفاع قيمة الكفالة على المخاطر المرتبطة باستثمار هذه المبالغ المرتفعة في السودان، لعلاقة هذه المشاريع بإسرائيل. وجرّاء هذه المصاعب تداولت إسرائيل وحزب الأمّة إنشاء بنك زراعي في السودان ليتمّ من خلاله تمويل المشاريع الإسرائيليّة. ولأنّ إنجاز هذه المشاريع كان يستغرق وقتًا طويلاً، وفي ضوء اقتراب الانتخابات البرلمانية السودانيّة وحاجة حزب الأمّة الملحّة للمال، طلب محمد أحمد عمر، نائب الأمين العام لحزب الأمة، من الطرف الإسرائيلي قرضا فوريًّا للمهدي قيمته 150 ألف جنيه إسترليني لاستعماله في الانتخابات الوشيكة. دراسة عن العلاقات السودانية الإسرائيلية..(1-2)حزب الأمة وإسرائيلدراسة عن العلاقات السودانية الإسرائيلية..(1-2)حزب الأمة وإسرائيل

---

Post: #213 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: osama elkhawad Date: 10-04-2020, 03:59 PM Parent: #212 اتسمت كتابات صديقنا عادل امين بالنقد الحاد لبعض الاحزاب السودانية، واصطفى حزبي طائفتي الانصار والختمية كنموذجين للأحزاب "الوطنية".. فبنفس ذلك النقد الحاد، عليه أن يعيد النظر في الحزبين المصطفين. وها نحن نعيد له نشر بعض مارشح عن علاقة اسرائيل بحزب طائفة الانصار، والذي يرى المتابعون أن تلك العلاقة هي " أول تطبيع للعلاقات الاسرائيلية العربية" !!!!!!!!! علاقة "اسرائيل" بمشاريع الإمام عبدالرحمن المهدي الزراعية: أمّا المسألة الثانية فتمحورت حول استثمار إسرائيل أموالاً في مشاريعَ اقتصادية في السودان، وخاصّةً في أراضي المهدي زعيم حزب الأمّة، وفي المشاريع التي تدرّ أرباحاً ماليّة على حزب الأمة. كان حزب الأمّة في حاجة ماسّة إلى سيولة نقدية لتمويل نشاطه السياسي في ظلّ احتدام المنافسة بين الأحزاب السودانيّة في شأن مصير السودان ومستقبل علاقاته مع مصر، وخاصّةً في فترة الحملات الانتخابيّة للبرلمان السوداني، وفي هذا السّياق لتوفير السّيولة الماليّة لحزب الأمّة في صراعه مع الأحزاب السودانية الأخرى، اقترح (محمد أحمد عمر) على المسؤولين الإسرائيليّين، أن تشتري إسرائيل القطن من المهدي زعيم حزب الأمّة، الذي ينتجه في مزارعه الواسعة في السودان، وأن تدفع مقدّماً ثمن القطن الذي سينتج في السّنوات الثّلاث التالية، وكانت القيمة السّنوية للقطن الذي تنتجه مزارع المهدي تقدّر، وفق ما ذكره محمد أحمد عمر للإسرائيليين، بمليون ونصف المليون جنيه إسترليني، وبما أنّ المبلغ المالي كان كبيراً جداً لإسرائيل، في مقاييس تلك الفترة، فقد توجّهت إسرائيل في بداية العام 1956 إلى رجل أعمال صهيوني بريطاني كان يعمل مديراً في شركة (Lewis and Peat)، لفحص إمكان قيامه بشراء قطن المهدي ودفع ثمنه مقدماً. وأرسلت الشّركة المذكورة في فبراير 1956 أحد كبار موظّفيها ويدعى “وردن” إلى السودان للاطّلاع على الأوضاع، وإجراء مفاوضات مع المهدي لشراء إنتاج مزارعه من القطن للسّنوات الثلاث التالية ودفع ثمنه مقدّماً. وقد مكث مبعوث الشّركة “وردن” عشرة أيام في السودان، رافقه في أثنائها محمد أحمد عمر الذي رتّب له اجتماعاتٍ مع المهدي زعيم حزب الأمّة ومع قيادات أخرى من حزب الأمّة ومع وزراء في الحكومة السّودانية، كان بينهم عبد الله خليل وزير الدّفاع السوداني حينئذٍ، والذي أصبح في يوليو 1956 رئيساً للحكومة السّودانية. وعبّر عبد الله خليل لمبعوث الشّركة البريطانية عن أسفه لعدم وجود قنوات اتّصال مع إسرائيل وعن رغبته في تجديد العلاقات الاقتصادية مع إسرائيل. بعد انتهاء زيارته السودان قدّم “وردن” تقريراً شاملاً عن زيارته تلك، وأوصى بتقديم قرض إلى المهدي زعيم حزب الأمّة (من نوع ريفولفينغ كريديت) قدره مليون ونصف المليون جنيه إسترليني، لقاء إمّا نسبة من الأرباح أو عمولة على بيع القطن. وعلاوةً على ذلك، أفاد “وردن” في تقريره أنّ الجانب السوداني اقترح عليه تطوير أراضٍ جديدة لزراعة القطن في السودان والتي ستلحق مستقبلاً بأراضي المهدي، ولأنّ هذه المبالغ كانت كبيرة بالنسبة إلى إسرائيل في تلك الفترة، اتّصل محافظ بنك إسرائيل بالعديد من المصارف السويسرية للحصول منها على قروض لتمويل هذه المشاريع. وتبيّن من هذه الاتّصالات أنّ المشكلة لم تكن في الحصول على القروض وإنما في ارتفاع قيمة الكفالة على المخاطر المرتبطة باستثمار هذه المبالغ المرتفعة في السودان، لعلاقة هذه المشاريع بإسرائيل. وجرّاء هذه المصاعب تداولت إسرائيل وحزب الأمّة إنشاء بنك زراعي في السودان ليتمّ من خلاله تمويل المشاريع الإسرائيليّة. ولأنّ إنجاز هذه المشاريع كان يستغرق وقتًا طويلاً، وفي ضوء اقتراب الانتخابات البرلمانية السودانيّة وحاجة حزب الأمّة الملحّة للمال، طلب محمد أحمد عمر، نائب الأمين العام لحزب الأمة، من الطرف الإسرائيلي قرضا فوريًّا للمهدي قيمته 150 ألف جنيه إسترليني لاستعماله في الانتخابات الوشيكة. دراسة عن العلاقات السودانية الإسرائيلية..(1-2)حزب الأمة وإسرائيلدراسة عن العلاقات السودانية الإسرائيلية..(1-2)حزب الأمة وإسرائيل

---

Post: #214 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: osama elkhawad Date: 10-04-2020, 11:38 PM Parent: #213 لعناية صاحب البوست عادل أمين ، أول دعم مالي تلقاّه حزب الامة من اسرائيل: Quote: كان من بين نتائج لقاء إسطنبول وصول أول دعم مادي مباشر تلقاه عمر من إسرائيل على حسابه في بنك باركليز في الخرطوم بعدها بحوالي شهرين, ولكن التحويل المالي تم بطريقة خاطئة دعته لإرسال برقية عاجلة للإسرائيليين في لندن لتصحيح الخطأ. . برقية محمد احمد عمر بشأن التحويل المالي: Quote: (أرجو إرسال التحويل إلى لكارنو أو جنيف. أرجو الطلب من البنك إرسال الإستمارات الضرورية لفتح الحساب – محمد عمر)

---

Post: #215 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 10-05-2020, 03:41 AM Parent: #214 بعنا قطن انت مخك وقف في 1964 باري الثقافة وخلي السياسة السودان زمن السيد عبدالرحمن كان دولة تحت التاسيس وكمان حاربنا مع الحلفاء مع المسيحيين ضد تركيا الخلافة الاسلامية والمانيا وعي زي ده هسة مافي رجعو الخدم يهرولو لي مصر وتركيا "العرق دساس " والله لو داسوك انت وقرودك الشيوعيين مليون سنة ما تصل وعي السيد علي والسيد عبدالرحمن في السياسة الدولية والاقليمية وما تنسي كان السيد عبدالرحمن باكل السعودية البلهث ليها حمدوك والكعوك البرهان وحميدتي لحدي هسة 2020 ويبيعو الجنود بي ثمن بخس انت خليك في عار قحت بتاعتك دي قحت لا تمثلني والحمدالله وما طايل السيد عبدالرحمن ولا السيد علي خليك مع الحالات النفسية دي بس شيوعيين ووكيزان وسلفيين وبعثيين وناصريين في مصحة السودان الدولية يا حليل عصر السودان الذهبي وما تنسي طبعنا الراتب في مطابع يهودي في القاهرة اسمو منديل يا مدينياو نحن كنا بنتعامل مع دول اقليمية ودولية وراسنا مرفوع مش مفنقسين زيكم هسة مع بن زايد وبن سلمان والسيسي الساقطين https://top4top.io/

---

Post: #216 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 10-05-2020, 03:47 AM Parent: #215 انت مغفل نافع بتاع شيوعيين منتهين الصلاحية لكن هسة كل ما ترفع البوست ده بتخدم السيد عبدالرحمن وحزب الامة الشباب الاقل من 40 سنة يمشي يفتش الكتاب ده يقرته ويتحرر من عوارة الشيوعيين نهائي https://top4top.io/ دي مليونية دعم علماينو بتاعة حمدوك الحلو والله كان دفنتو حزبكم الشيوعي ده في احمد شرفي من 1971 كان ريحتو نفسكم وريحتو السودان ذاتو وما كان جو الكيزان طلعو ميتينا عاش ابو هاشم

---

Post: #217 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: osama elkhawad Date: 10-08-2020, 07:50 PM Parent: #216 أفول الأصنــــــــــــــــــــــــــــــام. Quote: بعث المسؤول الإسرائيلي رسالة إلى وزيرة الخارجية غولدا مئير وإلى بلمون يخبرهما فيها بفحوى تقرير الشنقيطي، واختتمها بالقول إنّه علِم قبل فترة وجيزة أنّ بريطانيا أوعزت إلى فرع بنك باركليز في الخرطوم دفْع مبلغ مليون جنيه إسترليني للمهدي كسلفة على حساب محصول القطن في السنة المقبلة. استمرّت العلاقات الودّية بين حكومة السودان وحزب الأمّة من ناحية، وحزب الأمّة وإسرائيل من ناحية أخرى، إلى ما بعد العدوان الثّلاثي على مصر في العام 1956. وشملت هذه العلاقات تعاونًا محدوداً في بعض المجالات العسكريّة، ووصلت العلاقات بين الجانبيْن إلى إحدى ذراها عندما عقدت وزيرة الخارجيّة الإسرائيلية غولدا مئير اجتماعاً سرياً ورسمياً مع رئيس الوزراء السوداني عبد الله خليل في صيف 1957 في أحد فنادق باريس،

---

Post: #218 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 10-09-2020, 06:43 AM Parent: #217 كان السودان ديمقراطي وليس مهان تحت جذم المستهبل والعميل الرخيص عبدالناصر والمخابراات العربية وترهات العرب والوضع الازل الان وهسة رجع الديمقراطية وخلي الشعب يقرر حكومتك الانتقالية دي طيزين في لاباس وحدوها سقوط ترامب بس في امريكا ونرجع للسيدين وكتنشر والسودان الحر https://top4top.io/

---

Post: #219 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 11-26-2020, 12:59 PM Parent: #218 انا احترم عضو البورد السابق محمد حسن العمدة واعتقد انه الانسب لقيادة حزب الامة في مرحلة ما بعد السيد الصادق المهدي الله يرحمه ومحمد سبق ان ترشح واحرز المركز الثاني وله رصيد ايجابي كبير ورؤية وتسجيلات وروح الانصار الواعية والشجاعة ورفعت البوست ده تعزية في وافاة السيد الصادق وايضا توعية للانصار جميعا بمراجعة تاريخ المهدية والانصارية وحزب الامة وقد وصلنا مرحلة كمونية جديدة اسمها مجلس الشراكة والدرويلات وكل واحد في زمن قحت والمجلس العسكري مرسلاه دولة رخيصة يحرس مصالحا ومفضوحين تماما **** اذا كان جعفر محمد عثمان الميرغني عمليا يدير حزب الاتحاديين الاصل الان يجب ان تتطلع حزب الامة الي قيادات شابة تناسب روح العصر وشخص صاحب رؤية محمد حسن العمدة صاحب شعار العزلة المجيدة والداخل اولي من الخارج افضل شخص يكون رئيس حزب الامة مع تجديد المكتب سياسي بقيادات شابة اما الامامية وكيان الانصار ده امر يخص احفاد السيد عبدالرحمن والعائلة واحياء الراتب في كل مساجد الانصار في كل السودان من الليلة عميلة افراغ السودان روحيا مخطط جهنمي مفضوح السودان لازال ملوث بي الكيزان والسلفية https://top4top.io/https://top4top.io/

---

Post: #220 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 11-26-2020, 01:18 PM Parent: #219 الاستقلال علي الابواب وما صنعو الازهري فقط كان معاه المحجوب عشان كده الانصار يعتمدو علم الاستقلال العظيم والوعي البمثلو "السودان للسودانيين " ارض وموارد من الدول الناهبة للسودان وفضحا الراحل ابراهيم منعم منصور وايضا محمد حسن المعمدة في تسجيلاته ويكون شعار حراب النوير وهلال المسلمين في اللون الاصفر معبرعن المرحلة الجديدة القادامة يوم 1يناير 2021 https://top4top.io/

---

Post: #221 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 11-26-2020, 01:49 PM Parent: #220 السودان الان في أول ظهور لها مريم .. عاش الامام صابرا علي الشدائد رغبة في دوام الغرب تم النشر منذُ 12 ثانيةاضف تعليقاً مصدر الخبر / صحيفة السوداني صحيفة السوداني مصدر الخبر / صحيفة السوداني في أول ظهور لها مريم .. عاش الامام صابرا علي الشدائد رغبة في دوام الغرب بسْم الله الرحمن الرحيم الحمد لله انتقل أبوي الإمام الصادق إلى دار الحق بمركز العزل بمدينة الشيخ خليفة الطبية بأبي ظبي. الدفن بقبة الإمام المهدي الساعة 9 صباح الجمعة 27 / 11 بإذن الله. لم نعرف موعد سفرنا بعد. ولكننا في العزل. البركة فينا وفيكم رحم الله إمام أنصار الله أيقونة الديمقراطية. الذي عاش صابراً على الشدائد والمشاق رغبة في دوام القرب والتلاق. ونحمد الله الذي اصطفاه شهيداً للوباء. المنصورة مريم الصادق المهدي

---

Post: #222 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 12-02-2020, 01:28 PM Parent: #221 معلومة جديدة ومهمة جدا ستحدث نقلة كبيرة في الوجدان السوداني والدة السيد عبدالرحمن ليست من الفور كما في الكتاب بل من دينكا ولياب وهذا يعمق جذور حركة الانصار في جنوب السودان يعيد توازنات جديدة في مرحلة ما بعد رحيل السيد الصادق المهدي Quote: علاقة آل المهدي و دينكا ملوال https://top4top.io/https://top4top.io/ قبل فترة ليست بقليل ظهرت في المواقع التواصل الاجتماعي و لا سيما الفيس صورة السيدة يقال إنها السيد أويت دينق ديت و هذه الغلاط عادت إلي عالم الاسفير هذه الأيام مع رحيل السيد الصادق المهدي إمام الأنصار و مع ظهور برقية التعزية من أحد أبناء أسرة دينق ديت الكبير ذادت النقاش حول العلاقة بين آل المهدي وأسرة دينق ديت فيما يلي سوف حاول أن أدلو بدلوي حول هذه الموضوع، و قبل ذلك سوف أحدثكم عن من هو دينق ديت هذا ؟ إنه أوتياك مجاك أكوت تونق لوال ،و نتيجة لخلاف أسري بين زوجات الشيخ مجاك أكوت تونق ،خرج السيد أوتياك مجاك مع إخوته وامه أيوين من أرض أجداده في منطقة قومجوير ديت وإتجهوا نحو غرب حيث طاب المقام بهم في منطقة شل كو و مناطق ارويو الحالية وهنالك ظهرت قوته الخارقة كرجل دين تقليدي ، وهنا تم تغيير إسمه من أوتياك إلي دينق ديت أي إسم جدهم الكبير (دينق كويل أيي) المعروف بدينق أجاكلانق حيث قال أن روح جده تجلت فيه و هو ما جعله رجل دين قوي وخارق الجدير بذكر هو أن أحفاد دينق ديت موجودين الأن في منطقة قومجوير الكبرى في مقاطعة أويل الغربية بولاية شمال بحرالغزال . علاقة آل دينق ديت بإسرة المهدي بحكم أن الزعيم أوتياك مجاك (دينق ديت) صار رجل دين ذات جاه ومال صار له مكانة مرموقة في مجتمع دينكا ملوال كانت عادت تقول حروبات بين دينكا ملوال جيرانهم من الفور في دارفور قبل هجرة القبائل البقارة وبعد هجرتهم و كان قبيلة (المسيرية و الرزيقات ) تحت سلطة سلطنة الفور حينها وكان مملكة الفور تصل حتى مملكة المسبعات في كردفان. وكانت تلك الحروبات يتخللها بعض الهدنات و المصالحات، و في واحد من المصالحات بين دينكا ملوال وسلطان الفور عبدالرحمن الرشيد و طلب من الزعيم دينق ديت أن يعطيه أحدي كريماته حتى يتأكد أن هذا السلام حقيقى و سوف تستمر ،فوافق الزعيم دينق ديت وأعطاه بنته أويت دينق ديت و اتخذته سلطان عبدالرحمن الرشيد و أنجب منه محمد فضل الذي صار خليفة عبدالرحمن الرشيد في سلطنة الفور وهو الذي أعطى الرزيقات سلطة مستقلة عن الفور .في عهد سلطان محمد فضل ظهر المهدي في قدير وذهب الكثير من زعامات القبائل ذهبوا لمهدي في قدير من أجل البيعة ،فذهب السلطان محمد فضل(إبن أويت دينق ديت) وإسطصحب معه إبنته مريم فجاء إلي قدير و بايع المهدي وقدم له إبنته مريم كهديه لمهدي ،فقبل المهدي بالهدية و غيير إسم البنت من مريم إلي مقبولة بإعتبار أن الهدية مقبولة ، ومقبولة هذه عندما أنجبت إبناً من مهدي سماها عبدالرحمن تيمناً بجدها عبدالرحمن الرشيد .وعبدالرحمن هذا هو أصغر أبناء المهدي و هو مؤسس حزب الأمة وهو جد السيد الصادق المهدي (الصادق الصديق عبدالرحمن المهدي ) يعني للأسرة دينق ديت علاقة بآل المهدي ولكن ليس مباشرة مصدر المعلومة في ٢٠٠٨ أو ٢٠٠٧ لا أدري كان لوالي شرق دارفور الحالي الأستاذ محمد عيسى عليوة إجازة مشروع ماجستير من جامعة أمدرمان الإسلامية وكان بحثه بعنوان علاقات بين دينك

---

Post: #223 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 03-25-2021, 05:34 AM Parent: #222 الثورة المزيفة في متاهتا حتي حزب الامةنسخة مريم ما عايز يحي تاريخ وتراث الانصار لافة مع قحت صيينية تحت جذم المخابرات المصرية والتاريخ المزور للسودان والشباب المسكين مع شكرا حمدوك وحميدتي والبرهان ده وعي الشباب في القرن21 والله يرحم جيل الاستقلال الذهبي بلد بلا هوية بانفصال الجنوب بلا سيادة بي نهب الشركة القابضة المصرية ودول الخليج ويورجغو ويهرلو للشحدة من مكان لي مكان تمر ذكري مؤسس السودان الحديث السيد عبدالرحمن 24مارس 2019 والجزيرة ابا في بياتها الشتوي الطويل والكعوك والوغش مغيبين الشباب في الفراغ العدمي والترهات مستمرة تعال يا اسامة الخواض وريني في قحت ديكلها لو في واحد بس اذكي واوعي وانظف من السيد عبدالرحمن المهدي باني السودان الحديث 1938-1959

---

Post: #224 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: osama elkhawad Date: 03-26-2021, 00:23 AM Parent: #223 Quote: السيد عبدالرحمن المهدي باني السودان الحديث 1938-1959 عادل امين كخادم مخلص للطائفية: https://postimages.org/

---

Post: #225 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 03-29-2021, 11:07 AM Parent: #224 دي عقدتك الشخصية طبعا خدمة الناس المحترمين ما مشكلة المشكلة تكون حذاء للمصريين والخليجيين زي الكعوك الهسة كيزان وشيوعيين وق حت وجنرالات https://top4top.io/ الدفاع عن جيل الاستقلال الذهبي يا بوق صوت العرب الرخيس مسالة زمن وينكشف كل شي الجدول ده بفرق بين الحثالة السياسية والسياسيين في السودان ديل اصلو ما عايزين يفارقو اسيادهم المصريين والعرب خدم المركز عايزين يعملو برلمان مركزي بس وبالتعيين لانه زول بنتبخهم مافي السيد عبدالرحمن بمثل 10 مليون انصاري وعنده حزب سياسي انت عندك شنو هسة 2021

---

Post: #226 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 03-29-2021, 11:11 AM Parent: #225 قال الفيتوري ادني ما فينا قد يعلونا يا ياقوت كن الادني تكن الاعلي فينا نحن نحب رموز الانصار والختمية والانجليز لانهم محترمين لانهم اسسو لينا دولة حديثة مجانية سكن وتعليم وسفر وعلاج ضيعوها حثالة المركز ومقاطيع الهامش عبر 65 سنة من الاستقلال خدم المخابرات المصرية والزمن بفضحهم قريب https://top4top.io/

---

Post: #227 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: osama elkhawad Date: 03-30-2021, 08:41 PM Parent: #226 قال عادل "ذي الطائفتين": نحن نحب رموز الانصار والختمية والانجليز لانهم محترمين ولكن يا عادل "من الحب ما قتل": https://postimages.org/https://treetop100babynames.com/top-100-baby-names-1999most popular baby names 1999

---

Post: #228 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: osama elkhawad Date: 03-31-2021, 00:47 AM Parent: #227 قال "ذو الطائفتين" عادل امين التالي عن الدولة الحديثة في السودان: Quote: نحن نحب رموز الانصار والختمية والانجليز لانهم محترمين لانهم اسسو لينا دولة حديثة هذا الحديث المجاني تنقصه الدقة، الدولة الحديثة بدأت في عهد الحكم المصري التركي، في مجال التعليم الحديث. وتم اكمال بناء الدولة الحديثة على يد الانجليز. بل ان التعليم الحديث قد توقّف في زمن الثورة المهدية لان المدارس بناها الاتراك، وقاموا بتدمير المدارس الحديثة، مثل "طالبان". ورجعنا الى الوراء ، الى عهد الفونج في ما يتعلق بالتعليم، فهذا التقهقر الحداثي من ابرز انجازات الثورة المهدية: https://postimages.org/https://suwalls.com/music/colorful-musical-notescolorful music notes wallpaper https://postimages.org/https://suwalls.com/wastelandwasteland wallpaper

---

Post: #229 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: osama elkhawad Date: 03-31-2021, 01:04 AM Parent: #228 تمثّل "الثورة المهدية" انتكاسة كبرى للتعليم الحديث في السودان، وللمشروع الحداثي في السودان. فدكتور قاسم يوسف بدري في مقاله"تاريخ التعليم في السودان"، يّرجع العودة الى "الخلاوي" و"الفكي" الى النظرة الحقيرة التي تنظر بها "الثورة المهدية" إلى المدارس الحديثة التي بناها الترك: https://postimg.cc/06RH5zkx

---

Post: #234 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: زهير عثمان حمد Date: 07-21-2021, 05:00 AM Parent: #100 حصلت البوست يا استاذ عادل

---

Post: #230 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 06-02-2021, 02:43 AM Parent: #1 البوست ده رفعتو ضر كده .... المهدية الثالثة قادمة من صبة جون قرنق ومنصور خالد قيامة الساحة الخضراء 2005-2010 Quote: عادل الامين: الديمقراطية في السودان بين السائس والحصان https://top4top.io/ adel-alamin11 عادل الامين جميعكم أيها الحكماء المتمتعون بالشهرة قد خدمتم الشعب وما يؤمن به من خرافات ولو أنكم خدمتم الحقيقة لما أكرمكم احد ومن اجل هذا احتمل الشعب شكوكم في بيانكم المنمق لأنها كانت السبيل الملتوي الذي يقودكم اليه وهكذا يوجد السيد لنفسه عبيدا يلهو بضلالهم الصاخب وما الإنسان الذي يكرهه الشعب كره الكلاب للذئب الا صاحب الفكر الحر وعدو القيود الذي لا يتعبد ولا يلذ له إلا ارتياد الغاب… ف.نيتشة ***** ثورات الألوان والثورات “المخملية ” هي مصطلح جاء مع “الثورات الدستورية” ثورات الالوان بعد سقوط جدار برلين ونهاية الشيوعية الدولية في العالم1990 ..في دول الاتحاد السوفيتي السابق.. كانت” ثورات دستورية انتخابية”..اقتنعت الأنظمة الشمولية بنهاية الرحلة وقامت بتفكيك نفسها ذاتيا وتغيرت 50 دولة في العالم بهدوء شديد جدا ونعطي نماذج لثورات الألوان الحبر البنفسجي للانتخابات.. في افريقيا الرائدة في التحول الديمقراطية النظيف تنزانيا-غانا-السنغال- جنوب افريقيا-كينيا- امريكا الجنوبية البرازيل- بيرو- اسيا الفلبين اندونسيا ما عدا الوطن العربي وربيعهم الزائف. والمدمر ومخلفات اليسار”الشيوعيين” والأخوان المسلمين-الشعبي” والمستلبين من بلاد السودان الذين لا زالوا في غربتهم الكئيبة حكومة ومعارضة مع الحاضنة المشوهة-النظام العربي القديم- والتأسي به ولا يرون ابعد منه ويتركون الحلقة المفقودة المتمثلة في “ثورات الألوان”التي اكتنفت العالم قبل عقدين من الزمان .. كان ممكن نكون من دول هذه الثورات المخملية مرتين.. 1-إذا اقتنع الرئيس الراحل نميري بنهاية الرحلة وما سلم الأخوان المسلمين الدولة بعد المصالحة ليبدا مسلسل التمكين 1978 الاقتصادي-بنك فيصل الإسلامي والقانوني قوانين سبتمبر 1983 ولوقام بتأسيس حزب تحالف قوى لشعب العاملة وإقرار دستور تعددي والعودة للشعب السوداني الذكي ينتخب من يصلح..بدل “ما يجلس الأخوان المسلمين في راسنا إلى الان ونحن في 2015”.. 2-انتخابات نيفاشا 2010..التي فر منها اهل الصرفة من المؤلفة جيوبهم وسحبوا معهم قطاع الشمال ومشروع الأمل وكل ما ترتب على ذلك وحتى الان ونحن نقترب من 2015 الثورة البنفسجية الثانية..لا احد يريد الاعتراف بالقصور والقرارات الغبية وإدمان الفشل ومصر ان يقلع النظام بالطريقة العربية-الفوضى الخلاقة- دون دعم دولي لان السودان من دول الجذرة -اتفاقية نيفاشا وغاب هذه الأمر حتى هذه اللحظة عن الكثيرين (لماذا تخلى العالم عن السودان؟) لأنكم فررتم من الانتخابات 2010 واعطيتوا المؤتمر الوطني شرعية لا يستحقها يقتل بها الناس حتى الان واتفاقية نيفاشا هي “الجذرة”التي خلفها عصا وقد تظهر مع استفتاء ابيي القادم لا محالة ولا زالت نيفاشا وروحها الحية المخرج الوحيد للوضع الراهن حتى نتفادى هذا المصير المشئوم..على السودان ان يرفع هذا (الإصر )الوافد عن عنقه والممتد لستة عقود ويبحث عن مسار جديد في سباق المسافات الطويلة إلى الديمقراطية ،يعبر فقط عن خصوصيته الثقافية والتراثية والتاريخية ،لذلك اصر على ((رفع علم الاستقلال في البيوت كرمزية للانعتاق واستعادة الهوية الوطنية)).. وان تقوم أسس الوحدة بين السودان وبين الدول العربية والافريقية في التنوع والمصالح الاقتصادية كما هو تجربة الاتحاد الأوروبي1990 بوضع صورة قياسية ، تسعي لها كل الدول وفقا لظروفها الموضوعية دون استنساخ مخل لتجارب الآخرين أو هيمنة المركز على الهامش ونموذج جامعة الدول العربية الفاشل من 1946..وكما يقول أخواننا المصريين(ما فيش حد أحسن من حد).. **** العدالة الانتقالية هي مسؤولية الحكومة المنتخبة ديمقراطيا من الشعب بعد زوال النظام الشمولي وتصفية كل مؤسساته-بواسطة الحكومة الانتقالية – وليس مسؤولية الوضع الانتقالي الذي قد لا يخلو من انقلابيين طارئين أو ثوار انتهازيين يريدون تصفية حساباتهم مع النظام القديم على حساب الديمقراطية نفسها واستقرار الدولة كما حدث في مصر من أقلية مرسي الانتهازية مع حسني مبارك ونظامه والشيعة في العراق الذي جلب الفوضى في العراق حتى الآن ما عدا كردستان العراق..الذين يشبهون دولة الجنوب في السودان وأخلاقهم العالية ونحن غير معنيين بالنماذج التي تقدمها دول الربيع العربي..والسبب واضح انهم يعيدون تدوير “الأخوان المسلمين” ونحن الأخوان المسلمين مدروين بينا من 1964 ونحن نريد استعادة مسار وست منستر والكمون ولث الذي تركنا فيه السيد عبدا لرحمن المهدي”الأسطورة” والانجليز”السايس” وليس مشاريع مصر “الحصان” الناصرية والشيوعية والأخوان المسلمين منذ 1956(.كما قال السيد عبدا لرحمن المهدي للصحفي هيكل (((يا ابني نحن لم نكن نعرف هذا السيد الانجليزي مطلقا ولكن جاء الى بلادنا يركب عربة تجرها خيول مصرية وتدفعها من الخلف ايدي مصرية ..فهل تريد مننا بعد ان استقر الرجل في بلادنا ان نتحدث مع الخيول التي تجر العربة والأيدي التي تدفع العربة من الخلف ؟؟ )))!! كلام السيد عبدا لرحمن المهدي-محمد حسنين هيكل – كتاب السودان القطر الذي لم يستطع أهله ان يفهموه.)). والعالم ينضح بالتحول الديمقراطي النظيف وثورات الألوان ونلحق بالهند والبرازيل والحديث ذو شجون كاتب سوداني شباب تائه فاقد البوصلة لحدي 3يونيو 2021 مباري بعاعيت مايو وايتام عبدالناصر وصدام حسين واعلام هذيل ورخيس وحثالة تقود السودان الي جحر ضب خرب

---

Post: #231 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 06-02-2021, 02:48 AM Parent: #230 فضحكم علي محمود حسنين سياسيا ورحل يا بعاعيت مايو 1969 فضحكم ابراهيم منعم منصور اقتصادايا ورحل يا خدم المخابرات المصرية والشركة القابضة المصرية السودان في حاجة الي ثورة مهدية ثالثة تاتي من الجنوب الجديد حيث وقفت الحركة الشعبية الام والشباب الذى يخرج ويموت عشان ناس المحاصصة وشالو السيدة ووخلو حرم تاني بس يرفع علم الاستقلال او علي محمود حسنين ويطالب باعادة الاقاليم ودستور 1973 وقوانين 1974 باسس جديدة بكون كنس الانقاذ وعفن الاخوان المسلمين الي مذبلة التاريخ غوغائية الشيوعيين دي ما بتنفع #اوعك_تخاف_30 يونيو2021

---

Post: #232 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 06-02-2021, 04:27 AM Parent: #231 بالله شوف حكمة السيد عبدالرحمن Quote: (((يا ابني نحن لم نكن نعرف هذا السيد الانجليزي مطلقا ولكن جاء الى بلادنا يركب عربة تجرها خيول مصرية وتدفعها من الخلف ايدي مصرية ..فهل تريد مننا بعد ان استقر الرجل في بلادنا ان نتحدث مع الخيول التي تجر العربة والأيدي التي تدفع العربة من الخلف ؟؟ )))!! قال لي المصرييين شنو وفعلا مشا للعنقليز وسيدة وجمالا عديل وحرر السودان بدون يموت سوداني واحد بي الانتخابات وشوف خدم الخدم عقاب عبدالناصر وصدام حسين ديل بمشو لي ايتام ترامب لحدي هسة في المنطقة ويزلوهم السيسي وبن سلمان وبن زايد الصعاليك وابو يمشو لي عمنا بادين الذى اماط الاذى عن الشعب الامريكي وبي قرارات حاسمة ما بتخلجو يا شيوعيين ويا بعثيين ويا ناصريين الرهان علي ترامب فشل وانتهت اللعبة قاعدين في راس الناس ليه https://top4top.io/ وينهم ايتام ترامب في البورد وفي السودان واوسيج ماكرون تعالو مارقين يمرق جلدكم تاني القي زول يطاول علي السيدين

---

Post: #233 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 06-02-2021, 04:31 AM Parent: #232 تفعيل حزب الامة جناح الهادي المهدي والجزيرة ابا والانضمام الي تحالف الختمية مع الحركة الشعبية اخر فرصة لحزب الامة نسخة السيد عبدالرحمن المهدي الاصلية يشارك في المهدية الثالثة والمرجعية معروفة دستور 1973 وقوانين 1974 والانتخابات باسس جديدة اي حاجة غير كده (شرمطة بس)

---

Post: #235 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 07-22-2021, 05:18 AM Parent: #233 Quote: حصلت البوست يا استاذ عادل كويس ابو الزهور معطنا اسامة الخواض خلي البورد ذاتو مش قلت ليك انا والجمهوريين بس الحنطفي النور في البورد بعد يرجع سودان وست منستر النظيف اهو الليلة 20 يوليو 2021 انكشف الجميع \ وقال عليهم حميدتي مواسير علي رؤوس الاشهاد وعايز يقلع الكاكي وينتظر الانتخابات في دارفور واحاكم اقليم علي ارضية اقتصاديةو ويقدم الخدمات حسب الافق المتحرك فيه الامارات ملعونة والديها الدعم السريع سيتحول مؤسسة مجتمع مدني وندخل مرحلة السيطرة الناعمة https://top4top.io/

---

Post: #236 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 09-10-2021, 08:47 AM Parent: #235 الجماعة الموهومين سمو حمدوك المؤسس بالله في طائفية اكثر من كده يا ناس المرزعة السعيدة فعلا مؤسس ولكن اسس بنيانه علي شفا جرف هار //زيو وزي الترابي وبابكر عوض الله وضيع وقت السودان ساكت المؤسس الاصلي السيد عبدالرحمن من مؤتمر الخريجين لحدي الاستقلال مع سودانيين وست منستر فقط 1938-1956 قاعدين في مذبلة الانقاذ وتلهثو والبركة في الصنيين في السبعينات الذهبية العملو ليكم قاعة الصداقة تورجغو تهيصو فيها العودة الي منصة التاسيس تبدا بالعودة لي علم الاستقلال والمحكمة الدستورية والاقاليم بعدين جنوب السودان دي الثورة بس البوست ده مهم جدا لكل الشباب في كل السودان العازين يحققو مش يموتو حاصل فارغ اعلام قحت الخايس ده يفتح لينا ملفات ديل السيد عبدالرحمن السيد علي الميرغني الاستاذ محمود الدكتور جون قرنق شبعنا من السفهاء ديل الشيوعيين والبعثيين والناصريين وقحت في متاهتها لحدي 10 سبتمبر 2021 والقادم اسوا

---

Post: #237 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 11-02-2021, 03:22 AM Parent: #1 الله يرحم المؤسس السيد عبدالرحمن المهدي بنا السودان واستقلال السودان تحت شعار السودان للسودانيين لا كان بلهث ورا مصر ولا عربان الخليج ولا تركيا اطلاقا عوم نفسه من اول مرة وقال لينا ابقو ناس كومن ولث عديل هسة بعد 65 لو مسك حزب الامة ومسكنا نحن السودانيين درب السيد عبدالرحمن المهدي والكومون ولث كنا بقينا زي اليابان وكوريا الجنوبية والصين والهند وماليزيا مش عرب درجة تانية في مؤخرة مصر والوطن العربي البليد والمتخلف يحكمنا خمس جنرلات ساقطين يخدمون الخارج وسياسيين مشوهين فاقدين البوصلة في القرن21 وبلد معاق جنوبيا ويستمر النخبة السودانية وادمان الفشل ولا زال عندنا في السودان شيوعيين وبعثيين وناصريين وكيزان وسلفيين وخدم المركز ومقاطيع الهامش ومتاهة شعب اسود حتي 2نوفمبر 2021

---

Post: #238 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 03-05-2022, 03:43 AM Parent: #1 الاحتفال بي ايقونة الاستقلال السيد عبدالرحمن المهدي في الساحة الخضراء والجزيرة ابا تحت شعار السودان للسودانيين وبي علم الاستقلال فقط يوم 24 مارس 2022 للشباب والشعب العايز يوعى ويمرق من جحر الضب الخرب بتاع الانقلابات واقليات البازنقر Quote: حتفل جامعة الأحفاد يوم غد السبت بتدشين كتاب ( السيد عبدالرحمن المهدي الأب الروحي لاستقلال السودان ) الذي ألفه الباحث العراقي البروفيسور ظاهر جاسم الدوري . يشهد حفل التدشين الإمام أحمد المهدي ولفيف من علماء التاريخ وأساتذة الجامعات وقيادات الأنصار والمهتمين بتاريخ السودان الحديث . الكتاب مكون من ستة فصول حوت سردا دقيقا لدور الإمام عبد الر حمن المهدي الرائد في تحقيق إستقلال السودان وسردا لحياته السياسية الحافلة . وقد إعتمد الباحث على مئات المراجع من الرسائل الجامعية بالعربية والإنجليزية ووثائق وزارة الخارجية البريطانية ووثائق جامعة درم البريطانية وأوراق البرلمان البريطاني ووثائق دار الوثائق السودانية ومنشورات الصحافة البريطانية والسودانية والمصرية . إضافة إلى مقابلات حية مع سياسيين ومختصين سودانيين . ويعتبر الكتاب مرجعا مهما للباحثين والطلاب في مجال تاريخ السودان الحديث وحركته الوطنية https://www.0zz0.com

---

Post: #239 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 03-23-2022, 04:42 AM Parent: #1 بالتاكيد تمر ذكرى المؤسسة للدولة السودانية الديمقراطية 24 مارس 2022 السيد عبدالرحمن المهدي دون التفات من الامة الغافلة ومتصدعة والنخب التي تلهث وتعاني من النواقص الذاتية العصر الذهبي لحزب الامة هي حقبة السيد عبدالرحمن المهدي 1946-1958 وقاد ثورة زراعية نهضت بالسودان وثورة دستورية حررت السودان دون خسائر تذكر وبدت الديمقراطية السودانية نجم ساطع في سماء افريقيا المظلم\ كما قالت نيوزويك الامريكية قبل كلاب الحر الخمسة يضيعو حزب الامة والسودان بي الانقلابات والمشاريع المصرية انا احتفل وحدي بالسيد عبدالرحمن هنا والشباب مباري خالد سلك وجبريل وبعاعيت الحزب الشيوعي لا نفعت قحت ولا تجم https://www.0zz0.com الترابي من اجهض دستور 1973 وقوانين 1974 و اتفاقية اديس ابابا ودخلكم جحر ضب خرب من 1978-2022 ويضحك فيكم من وراء قبره حتى الان علم ابناء السفلة واداهم ماجستير ودكتوراة وجدع السودانيين من الخدمة المدنية ونشرهم فيها وراحت البلد و خلى الوزراء اكثر من المزارعين دي مشكلة السودان الان كيف نرجع للحكم الاقليمي قبل يلحق كل السودان امات طه

---

Post: #240 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 05-20-2022, 02:41 AM Parent: #239 ثورة الوعي والبصيرة مابتجي ما لم نحترم المؤسس السيد عبدالرحمن المهدي وجيل الاستقلال الذهبي 1939-1956 ونخلي قووونات مايو 1969 ديل https://www.0zz0.com

---

Post: #241 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 08-28-2022, 11:16 AM Parent: #1 والله في البورد ده انا مظلوم ظلم الحسن والحسين البوست صاحب اعلي ترند في البورد بتاعي والاخوان الجمهوريين بتاع عبدالله عن الاستاذ محمود والبوستين يعظمو شخصيتين مفروض يعظمهم الشباب في كل السودان السيد عبدالرحمن المهدي الاستاذ محمود محمد طه والزبد يذهب جفاء فعلا مفروض البوستات الاعلى زوار تثبت في سقف البورد والحصة تنوير ما برسيتج ومجاملات حتي لا يصبح البورد مستنقع لليسار السوداني البائس

---

Post: #242 Title: Re: المكتبة السودانية: العرش والمحراب...الاما� Author: adil amin Date: 02-26-2023, 03:36 AM Parent: #1 25 فبراير 2023 سمعت الجنرال ياسر العطا يقول في احتفلات ود حامد يقول عايزين اعلام حر وواعي يصحح التاريخ!!! طيب الاعلام السوداني الواعي والحر لسه ما جا ومعايير الاعلام ((السوداني الحر))) يرد الاعتبار للاعلام السودانيين والرموز الوطنية النظيفة زي السيد عبدالرحمن المهدي نموذجا والسيد علي الميرغني والاستاذ محمود ود جون قرنق https://www.0zz0.com