تعيين عمر القراي مديراً للمركز القومي للمناهج والبحث التربوي

10:08 PM October, 17 2019

سودانيز اون لاين
Deng-
مكتبتى
رابط مختصر

أصدر رئيس مجلس الوزراء د.عبد الله حمدوك بتوصية من وزير التربية والتعليم قرارا الخميس بتعيين د. عمر أحمد القراي في وظيفة مدير المركز القومي للمناهج والبحث التربوي. ووجه القرار وزارتي التربية والتعليم والعمل والتنمية الاجتماعية والجهات المعنية الأخرى باتخاذ إجراءات تنفيذ القرار.

الخرطوم في 17-10-2019(سونا)

د. عمر القراي مديراً للمناهج والبحوث
أها يا عبدالحي حمدوك ركب ليك الجمهوري الجد جد ما كضب وإن شاء الله نشوف
د. النور حمد كمان عشان تكضم مرة وحدة يا زنديق.!!

رئيس الوزراء السوداني يعيين د.عمر القراي مديرا للمناهج والبحوث
أعفى رئيس الوزراء د.عبد الله حمدوك اليوم (الخميس) بناء على توصية الوزراء المختصين كللا من
المهندس خضر محمد قسم السيد من منصب رئيس الجهاز الفني للموارد المائية،
كما أعفى م. أحمد حماد محمد حامد من وظيفة وكيل الري بوزارة الموارد المائية والري
والكهرباء.بالاضافة إلى إعفاء أسمهان أحمد البشير من وظيفة وكيل وزارة الضمان والتنمية الإجتماعية .
وأصدر رئيس الوزراء، بحسب تعميم صحفي قرارًا بتعيين كلا من صالح حمد حامد عمر رئيسا للجهاز
الفني للموارد المائية و حسن أبو البشر علي نائباً للرئيس. وتعيين م. رحمة الله محمد موسى وكيلا لوزارة الري
والموارد المائية، فضلا عن تعيين حمد مدني الشابك وكيلا للتنمية الاجتماعية بوزارة العمل والتنمية الإجتماعية،
م. زراعي عبدالقادر محمد أحمد تركاوي وكيلا لوزارة الزراعة والموارد الطبيعية.
كما أصدر رئيس الوزراء قرارًا بتعيين نايلة محمد الحسن مديرًا عامًا لاكاديمية السودان للعلوم الادارية. وتعيين
د. عمر القراي مديرًا للمركز القومي للمناهج والبحث التربوي. وكذلك تعيين عباس فضل الله على مفوضًا
عامًا لمفوضية العون الانساني، منهيا بذلك تكليف محمد السناري مصطفى من تسيير مهام مفوض مفوضية العون الانساني.
واعفى رئيس الوزراء محمد خير عمر العوض من وظيفة مفوض عام الجهاز الاستثماري للضمان الاجتماعي،
ود. أحمد الطيب السماني الطيب من وظيفة الأمين العام للمجلس القومي للتدريبن بالاضافة الى
اعفاء بابكر محمد توم من منصب رئيس مجلس ادارة جامعة سنار.
وعين حمدوك حنان محمد عبد الكريم مفوضًا عامًا للجهاز الاستثماري للضمان الاجتماعي .
ووجه القرار الوزارات المعنية بإتخاذ إجراءات تنفيذ القرار.
ابوناجي

ياحمودى ودينق
والسودان كمان حايصادق
على اتفاقية سيداو التى تقضى على
كل أشكال التمييز ضد المرأة
انا لومكان الداعشى عبد الحى
امشى هولندا واسكن جار للزنزيق عمر دفع الله
واخليهو يتامل ويرسم

يا حمودي.

إختيار القراي إختيار ممتاز جدا، وفعلا جميع المناهج تحتاج الى تبديل كامل.

سلام دينق والجميع

أما أنا فأتوقع أن يعتذر الأخ القراي عن هذه المهمة التي تتسبب في زيادة الاستقطابات الحادة التي تضر أكثر مما تنفع، فهو أذكى من أن يتورط في مثل هذه الورطة.

اختيار خاطئ يا دينق

القراي ما حيقبل الان .
افتكر القراي مهموم بي ما بعد الفترة الانتقالية .

فعلاً اختيار خاطيء وقد يكون كارثي
هذا لو حاول القراي التدخل في تفاصيل محتويات المناهج
وحشر رؤية الجمهوريين داخل المناهج
هاهنا سيكون رجل لم يتعامل بمهنبة ولم يقدم للسودان وشعبه
الشي الذي يحتاجه السودان من تنمية وازدهار من خلال
تطوير المناهج لتكون مطورة لذكاء الطالب ومنمية لمهاراته
ومحفزة للابداع والانتاج.
وليس لتهييج صراعات فارغة .
ثم إن الجمهوريين لا يمثلون كسر من الواحد في المية
ففرض رؤيتهم في المناهج تعد ليس عدلاً.
فهذا سيكون اختبار لنعرف لمدى حكمتهم ومقدار عدلهم.

الاخ العزيز ياسر الشريف
هل تم تعيين القراى دون استشارته؟ لا اعتقد.
هذا اسلوب النميرى و البشير.

مرحب أبو الريش

لا أظن أن إعلان إسم القراي قد تم قبل استشارته، ولكن برغم هذا أتوقع أن يكتشف القراي خطورة القبول بهذه الإدارة، ويعتذر عنها.

تحياتى

تعيين القراي ربما ارعب الكيزان والمتاسلمين ولكنه اختيار موفق وقوي
وضربة قاضية للمتشككين في حدوث التغيير الكامل
وان حمدوك باختياره هذا يمتلك الحرية الكاملة في تصريف مهامه
وللذين يخشون ان القراى سيعمل على اقحام الفكر الجمهورى في المناهج
لا اعتقد ان القراى ولا الجمهوريين بهذه السطحية لادخال فكرتهم وانفسهم في هذا المعترك الحساس
ولكن وعلى الأقل سيقوم القراى بتطهير المناهج من الأفكار المتطرفة التي أدت الى تدمير التعليم سواء كانت دينية
او سياسية واعتقد ان القراى سيقوم بمهمة اعترافية تعليمية بحتة
بعيدة جدا عن ما يريده أعداء المدنية ويخوفون الناس منها

سلام وتحية لجميع المتداخلين ف البوست.


أنا أريد هنا فقط أن أزكركم بأن بعضكم يقوم بالحكم على دكتور القراي وفقا للأفكار التي يحملها، طيب ماذا عن الاخرين، أليس لديهم أفكار أيضا؟ ولماذا لم نحاسبهم على أفكارهم وقلنا أنها قد تؤثر على أدائهم في الوظيفة؟

ليه المعيار ده نستخدموا مع الجمهورييين فقط؟؟

القراي هو المناسب جداً لهذا الموقع
أتوقع قبوله وأن يكون هدفه المستقبلي إخراج الدين من المناهج

يا منتصر تستاهل اوسكار على اللعبة الحلوة دي

Quote: ثم إن الجمهوريين لا يمثلون كسر من الواحد في المية

Quote: ثم إن الجمهوريين لا يمثلون كسر من الواحد في المية

يااحمد عمر محمد
ومنتصر عبد الباسط

العبرة ليست بالنسبة العبرة بالمواطنة.. ولا انتو من انصار الأقصاء بناءا على المعتقد..
ثم ما علاقة الدين بالمناهج التعليمية؟
- هل الأحياءـ الكيمياء، الرياضيات، التربية الرياضية، اللغة الفيزياء علوم دينية؟
بعدين يا إخوان المنهج لا يضعه فرد انما تضعه لجان متخصصة..

يبدو انو لم تسقط بعد

>أما أنا فأتوقع أن يعتذر الأخ القراي عن هذه المهمة التي تتسبب في زيادة الاستقطابات الحادة التي تضر أكثر مما تنفع، فهو أذكى من أن يتورط في مثل هذه الورطة.>

سلام دكتور ياسر وكيف اخبارك .
معليش خلينى اختلف معاك فى دى ,الكيزان فى فترتم الطويلة دى قدروا يثبتو مفاهيم بتخدم فى غرضم السياسي وحتى هم بعيدين عن مواقع القرار و استبعاد كل مخالف فكرى بطريقة البكاء والعويل على ضياع الدين ؟
الاستراتيجية دى ما بتتهزم الا بالمواجهة الشجاعة وتحمل المسؤولية وقصة فتنة و ما عارف شنوودى اسباب واهية وانهزامية من الجمهوررين او اى شخص يتم اختياره حسب الكفاءة .
ياخى ,الاتحاديين فى محلس السيادة والامة فى الشؤون الدينية والبعث فى السيادى ؟؟ نعطى ال؟؟؟؟؟ ليه ما يتم اختيار جمهورى فى منصب عام ؟ مين عبد الحى ولا الجماعات السلفية عشان يعترضو؟ القراى تم اختيااره لكفاءته وليس انتماءه فقط ؟ اى تنازل من القراى سيتم استغلالها من الثورى المضادة فى الاغتراض على تعيينات قادمة ز العندو اعتراض يوضح اعتراضاتو ويمشى المحاكم.اذا كان اختيار القراى ضد الوثيقة الدستورية ؟ساكون اول معترض ,اما زعيق الكيزان اولاد ام جر ,فلا يلزمنا فى شى .تسلم

Quote: ياخى ,الاتحاديين فى محلس السيادة والامة فى الشؤون الدينية والبعث فى السيادى ؟؟ نعطى ال؟؟؟؟؟ ليه ما يتم اختيار جمهورى فى منصب عام ؟ مين عبد الحى ولا الجماعات السلفية عشان يعترضو؟ القراى تم اختيااره لكفاءته وليس انتماءه فقط ؟ اى تنازل من القراى سيتم استغلالها من الثورى المضادة فى الاغتراض على تعيينات قادمة ز العندو اعتراض يوضح اعتراضاتو ويمشى المحاكم.اذا كان اختيار القراى ضد الوثيقة الدستورية ؟ساكون اول معترض ,اما زعيق الكيزان اولاد ام جر ,فلا يلزمنا فى شى .تسلم

دي النجيضة يا دكتور مرتضى.

يجب أن تكون المعايير هي نفس المعايير التي يتم اللجؤ اليها والتعامل معها في إختيار الذين يتولون المناصب المختلفة.

Quote: ياحمودى ودينق والسودان كمان حايصادق على اتفاقية سيداو التى تقضى على كل أشكال التمييز ضد المرأة انا لومكان الداعشى عبد الحى امشى هولندا واسكن جار للزنزيق عمر دفع الله واخليهو يتامل ويرسم

بدر الدين

السودان فاته الكثير في فترة الظلام ذو ال30 عاما، وعليه أن يلحق بركب المجتمع الدولي.
أما أمثال الداعشي الإرهابي عبد الحي يوسف فلا مكان لأفكارهم الهدامة في السودان الجديد.

سلام يا دينق

السؤال المهم
هو العلاقة المهنية ل د.القراي بالتربية والتعليم والمناهج
اي حاجة غير كدةىلا يملك اي اسلامي حق الاعتراض علي اساس الاسلام المدرسي

من ناحية التأهيل، الدكتور عمر القراي مؤهل للوظيفة
فهو حاصل على درجة الدكتوراه من جامعة أوهايو في التربية - تخصص علم المناهج وحصل عليها عام 2000م

عنوان رسالته للدكتوراه " مشاكل وآفاق تعليم حقوق الإنسان في العالم العربي الإسلامي- مصر حالة دراسة"

أي إعتراض على الدكتور عمر القراي بسبب فكره وإنتمائه للجمهورين هو إقصاء وتمييز على أساس عقدي و إجهاض تام للثورة

الاخ الكريم حافظ
الدكتوراة هي الخيط الرفيع الذي يربط القراي بالمناهج
وحتى هذا الخيط واه جدا - في اعتقادي
فالبحث لا يقترب كثيرا من من المناهج
وأي شخص ملم بنظام الحصول على الدكتوراة في امريكا يعلم ان المقررات التي يدرسها الطالب
ستكون متقدمة جدا في تخصص القسم المعني و هناك كثيرا من المواد الاختيارية
القراي يفتقر للمواد الاساسية في علو المناهج
بحكم ان شهاداته الجامعية الاولى و الماجستير لا علاقة لهما البتة بعلوم المناهج
القراي لا يملك الخبرة المهنية في علوم المناهج
القراي لم يعمل بعد التخرج في مجال المناهج خاصة في التدريس الجامعي
وفوق هذا و ذاك السودان ليس فقيرا في مجال التربية الاساسية



وبرغم ما سقته أعلاه فإنني أتمنى له التوفيق

ترشيح القراي ده كشف ناس كتيرة

فيما يليني سبق لي التعرف على الاخ الكريم القراي عندما زارني في مكتبي اكثر من مرة
وقد كان لي شرف الاستعانة به في تدريس بعض المقررات الجامعية في القسم الذي كنت أديره بالجامعة التي لا زلت اعمل بها
ولا زالت سيرته الذاتية بحوزتي
هل هو الشخص المؤهل لإدارة قسم المناهج بالوزارة في السودان؟
في اعتقادي الشخصي ان هناك من اكثر تأهيلاً منه لإدارة القسم

وهذا الرأي لا يقدح ابدا في كفاءة الاخ القراي والذي اعتبره من أنقى ابناء السودان

الناس المعترضة والغير معترضة علي تعيين عمر القراي مديرا للمناهج. أدعوكم لقراءة رأي الاستاذ محمود بعد ما طلب منه مدير بخت الرضا بكتابة بحث عن تطوير المناهج.

الخطاب موضوع في موقع الفكرة

*ملحوظه:- البحث كتبه محمود محمد طه بطلب من عميد معهد بخت الرضا حينها الاستاذ/عثمان محجوب*

الخرطوم في 24/12/1958
عزيزي عثمان:
تحية طيبة ، وأرجو أن تكون قد وصلت بخير ..
وبعد ، فبالإشارة للمحادثة ، قبيل سفرك ، فإني أرسل إليك ببعض ما أرى في مسألة التعليم ، وأرجو أن يكون له في نفسك وقع حسن .. فإني أرى أنه لا بد ، لتخطيط مناهج التعليم ، من الرجوع إلى الأصول ، إذا ما أردنا تعليمنا أن يكون مثمرا، ونافعا .. والنظرة العجلى للأصل تدلنا على أن مناهج التعليم التي نرسمها يجب ، قبل كل شيء ، أن تهدف إلى تعليم الطالب كيف يعلم نفسه ، وكيف يكلف بمواصلة هذا التعليم ، طوال حياته ، التعليم الذاتي .. وأما حشو ادمغة الطلبة بطائفة مختارة من المعلومات المتنوعة ، والكثيرة ، والتي يجلس أحدهم ليجوز الإمتحان فيها ليواصل سيره في المراحل المختلفة فإنها طريقة فاشلة ، وفي الحقيقة ، مضرة .. والواقع أن الحياة نفسها تتطلب من الإنسان أن يظل طالب علم طوال حياته .. فإن نحن إستطعنا أن نعطيه ، في التعليم النظامي الذي تقيمه الحكومات المتمدينة ، الأسلوب العلمي الذي به يستطيع أن يعلم نفسه فقد أعددناه للحياة الإعداد المطلوب ..
إن فائدة التعليم لهي في مقدرة المتعلم أن يوائم بين نفسه وبين بيئته .. ووظيفة التعليم إنما هي أن يأخذ المتعلم صورة كاملة وصحيحة عن البيئة التي يعيش فيها .. ولقد أشرت آنفا إلى الأصول ، وقلت لا بد من الرجوع إليها ، إذا ما أردنا أن نخطط مناهج التعليم ، تخطيطا رشيدا .. وأول ما يجب تقريره ، في الأصول ، أن الإنسان لا يختلف عن الحيوان إختلاف نوع ، وإنما هو اختلاف مقدار .. ومعنى هذا أن الحيوان قابل للتعليم ، وأن الإنسان قابل كذلك ، غير أن قابلية الإنسان تفوق قابلية الحيوان عدة مرات .. والإنسان بغير تعليم ، لا يتميز عن الحيوان ، إلا قليلا ..
وهذا القليل إنما يأتيه ، خلاف الوراثة ، من قبيل أنه ، بخلاف الحيوان يعيش في مجتمع منظم بعرف ، وتقاليد ، وقانون .. فهو يخضع ، في حدود كبيرة ، لنظام الجماعة ، وفي أثناء خضوعه يتعلم ، ويتهذب ، ويمارس السيطرة على نفسه ، بفضل العرف ، والتقليد ، والقانون ..
والإنسان، قبل أن يعيش في المجتمع، كان حيوانا فرديا فاضطرته قسوة الحياة، في بيئته الطبيعية، أن يخترع نظام الجماعة، وأن ينزل عن قسط كبير من حريته الفردية، فيضبط غرائزه البدائية، مراعاة لحريات الآخرين .. وليس، بالطبع هناك إنسان بعينه، في زمان بعينه، جلس إلى نفسه فاخترع نظام الجماعة، وإنما هو تراث بشري طويل، لم يجيء دفعة واحدة، في زمن واحد، وإنما جاء على تراخي الزمن، وبحكم التطور البطيء جدا، في سحيق الآماد، ثم فرض على الأفراد فرضا، فاضطرهم إلى السيطرة المتمدنة إضطرارا .. فإن عيش الفرد في المجتمع يفرض عليه قواعد سلوك خاصة، في الكسب وفي الإنفاق ، وفي السيرة العامة بين الناس، وقت السلم، ووقت الحرب.. وفي الزواج، وفي بناء الأسرة، وفي إعالتها وحمايتها، إلى غير ذلك .. وهذه القواعد، المرعية بالعرف حينا، وبالقانون حينا آخر، تكون جرثومة الحضارة البشرية، ولها فضل كبير في تعليم الأفراد، وتهذيبهم، قبل أن ينشأ التعليم النظامي الذي نعرفه اليوم ..
ولقد نخرج مما تقدم بمقدمتين:
1) إن الحرية الفردية لدى الإنسان هي الأصل ..
2) إن الحرية الجماعية لا تقوم إلا على الحد من الحرية الفردية وهي، في الحقيقة، وسيلة إليها، وليس بينهما، في حقيقة الأمر، تعارض، وإن بدا هذا التعارض، لدى النظر القصير..
ومن هاتين المقدمتين نتوصل إلى نتيجة واحدة وهي:-
1) أي تعليم يجب أن يمكن الفرد من التحقيق التام للتوفيق بين الحرية الفردية، والحرية الجماعية، حتى لا يعيش في عداء مع نفسه ومع مجتمعه .. والحق أن الفرد الذي يستطيع أن يعيش، عيشة فردية ، مستقيمة ، حرة، خصبة، منتجة، يستطيع أن يعيش في المجتمع فيكون مفيدا، نافعا، منتجا .. بل أنه ليستمد سعادته الفردية من إسعاد الآخرين ..
فإذا كان ما تقدم صحيحا فقد يبدو أن التعليم يجب أن يقع في قسمين كبيرين:-
1) التعليم المهني . 2) التعليم الخلقي ..
أما الأول فضروري، لأن المجتمع لا يخدم، خدمة نافعة معينة على التقدم والتمدن، إلا بفضل المهارة المهنية .. هذا إلى جانب أهمية المهارة المهنية للحرية الفردية نفسها، ذلك بأن الإنسان، بالعمل المتقن، يحقق شخصيته، ويصحح رأيه في نفسه، ويوجد التجانس، والتوحيد، بين عقله، وجسده، هذا بفضل المجهود الموحد الذي يتطلبه العمل المتقن من كل من اليد، والعين والعقل، في آن واحد ..
وأما التعليم الخلقي فضروري، لأن المجتمع لا يعاشر بشيء كما يعاشر بالخلق .. والحق أن القانون نفسه طرف من الأخلاق .. وهذا إلى جانب أن الخلق يجعل الفرد يحسن التصرف في معاشرة مجتمعه بطريقة تلقائية، لا يراعى فيها جانب القانون، ولا الخوف من العقوبة التي تترتب على المخالفة .. فيكون سلوكه، في المجتمع مستمدا من قيمه الخلقية، ومن محاسبة ضميره إياه، لا من خوف العقاب .. وهذا لمما يحقق الحرية الفردية العالية، ويحقق التوفيق بين حرية الجماعة وحرية الفرد .. ويفض التعارض البادي بينهما، لدى النظرة القصيرة ..
1) التعليم المهني

وأعني بهذا كل تعليم يعين على إتقان عمل جسدى، بصرف النظر عما إذا كان حظ الفكر في العمل أكبر، كالبحث العلمي التجريبى في المعمل، مثلا، أو كان حظ البدن أكبر، كأعمال النجارة في الورشة، مثلا.. فإنى أسمى كل هذه الأعمال مهنية .. يستوى عندى فيها الفلكى والرياضى ، والعالم الطبيعى، والطبيب، والمهندس، والنجار والبناء .. كل أولئك مهن، وكلها يتطلب إتقانا، ومهارة، مما يوجب التدريب، والتمرين .. وبالطبع فإن كل مسئول عن التعليم المهنى يجب أن يعطى المتعلمين أقصى قدر ممكن من التدريب، والتعليم النظرى، حتى يبلغوا، بإتقان مهنهم، المبالغ.. ولكن ذلك لا يكون يسيرا ولا ميسورا .. وحسبنا أن البشرية سائرة، في كل حين، نحو الإتقان، والتجويد .. وفي بلد كبلادنا فإنا بحاجة ماسة إلى البدايات نفسها، لأننا قل أن نعمل هنا عملا، في الوقت الحاضر، بطريقة عملية، متقنة، إلا في القليل النادر..
سيكون تعليمنا المهني مقيدا بثلاثة قيود:-
1) إمكانياتنا المالية .. 2) مواهب أطفالنا .. 3) حاجة البلاد لأنواع المهن المختلفة ..
1) وأعنى بالإمكانيات المالية: مقدرتنا على بناء دور العلم واستجلاب المعدات الضرورية للبحث العلمى، وإعداد المدرسين، المدربين تدريبا كافيا .. هذا إلى جانب رفع مستوى حياة المواطنين عامة وتحسين حالة الأسر الصحية، والعقلية ..
2) واعنى بمواهب أطفالنا عدد المؤهلين منهم، بالفطرة، ليكونوا مهندسين مهرة، وأطباء مقتدرين، ورياضيين ضليعين .. فإنا يجب أن نكتشف الموهبة الطبيعية ، في كل طفل ثم نعمل على تنميتها ، وتثقيفها .. فإنه ليس في طوق كل طفل أن يكون طبيبا .. وإذا حاولنا أن نخلق من الموسيقار الموهوب، مثلا، طبيبا، قديرا، فإنا قد نضيع الموهبة التى فيه، ونضعه في غير موضعه ، ونضيع بذلك، على المجتمع عدة مزايا .. فيجب، إذن، إكتشاف المواهب أولا، ثم تشجيعها بالتعليم، والتثقيف، لتبرز خير ما فيها لمصلحة صاحبها، ولمصلحة المجتمع برمته .. يستوي في هذا بالطبع الرجال، والنساء ..
3) وأعني بحاجة البلاد لأنواع المهن المختلفة: أننا يجب أن نوجه التعليم المهني، بعد أن نكشف عن المواهب الطبيعية لدى الأطفال الذين بين أيدينا، فنوجه لمهنة الهندسة المدنية ما نعتقد أننا سنحتاجه في كذا من السنين ، وكذلك للطب، ولغيرهما من المهن .. وغرضنا وراء ذلك بالطبع رفع مستوى معيشة المواطنين، من جميع وجوهها: المادية ، والصحية، والعقلية، مراعين في ذلك المساواة، من جميع هذه الوجوه، بين جميع المواطنين ، سواء كانوا في الحضر، أو في البادية .. ويجب ألا ننشئ المدن الكبرى على حساب الريف، فنترك بعض المواطنين رحلا، كما هم، ثم نطور المدن تطويرا يجعل البون شاسعا بين الحضريين والبادين بل يجب أن نعمل على توطين البادين من مواطنينا، بتوفير مياه الشرب لهم، ولمواشيهم، وبإعداد المراعي المستديمة، بطرق الرى الحديثة، وبحفظ العلف، بالطرق الفنية الحديثة حتى يستقروا في مكان واحد، وحتى يربوا مواشيهم بالطرق العلمية الحديثة .. نهتم بالكيف ، أكثر مما نهتم بالكم ، وبذلك نستطيع أن ننشر التعليم ، والتمدين ، بينهم، بنفس المستوى الذي ننشرهما به في المدن .. وكل ما هناك، من فرق، إنما يكون فرق مقدار، لا فرق نوع، ذلك بأن التعليم المهني للأرياف سيكون في سبل الزراعة وتربية الحيوان، وتصنيع منتجات الحيوان، ومنتجات الزراعة، بينما التعليم المهني في المدن قد يكون في الصناعة، والتجارة، وما شابههما وطبعا هذا لا يعني ألا يتعلم سكان الأرياف ما يتعلمه سكان المدينة، ولكن يعني أن نوع تعليمهم، في الغالب الأعم، وعلى الخصوص في البداية، سيكون المقصود منه إعدادهم لبيئتهم إعدادا نافعا .. وما يقال هنا عن الأرياف يقال مثله عن المدن ..
أقترح ألا يكون عمل لجنتكم قاصرا على جانب التعليم وحده لأن التعليم إنما يمارس في المجتمع .. وهناك مسائل كثيرة تؤثر على المجتمع، وتؤثر، من ثم، على التعليم .. فإذا ما أهملت هذه المسائل الكثيرة، ثم إقتصر الكلام على التعليم وحده ، فلن يكون مثمرا، الثمر المطلوب، لأن الطفل لا يجيء للتعليم إلا بعد أن تكون المؤثرات الأولى على شخصيته قد عملت عملها فيه، مما لا يستطيع التعليم، فيما بعد، أن يصحح ما أفسدت .. وهذه المؤثرات الأولى تجيء من بيئته المنزلية، ووسطه في الحارة، والشارع، والحي .. ثم أن الطفل لا يكون في المدرسة إلا جزءا يسيرا من يومه ، يعود بعده إلى هذه البيئة التي يكون أثرها عليه، دائما، أبلغ من أثر المدرسة ولذلك فيجب على رجل التعليم أن يعني، بعض الشىء، بهذه البيئة، وإن كانت، في تفاصيلها، تخص رجالا آخرين، غير رجال التعليم ... ولكن يجب أن يتضافر مجهود كل الهيئات لينتج الرجال الصالحين للغد من أطفال اليوم .. وأنا شخصيا أعتقد أن وزارة المعارف في البلاد يجب أن تكون أكبر وزارة، وأن يكون لها إشراف تام على (المورد البشري) عندنا، لأنها هي التي سترعى نوعه، وتتعهده بالتهذيب الذي بدونه لا يكون الإنسان خير حالا من الحيوان ..
يجب أن يكون من حقها الأشراف على الأطفال من قبل أن يولدوا وذلك بتنظيم الزواج، والتأكد من أن الفتى والفتاة، اللذين ينويان الزواج صحيحان، وخليقان، بأن ينجبا أطفالا أصحاء .. ثم برعاية الأمومة، أثناء الحمل .. ثم برعاية الطفولة، في السنين المبكرة .. ثم باستلام الطفل في سن أبكر مما نفعل اليوم .. يجب أن تكون لنا مراحل من التعليم تأخذ الأطفال في سن الخامسة مثلا .. على أن يكون التعليم مختلطا بين البنين والبنات، ومعدا في كل قرية من القرى .. وليكون ذلك عمليا فيجب تجميع البيوتات القليلة في القرى الصغيرة على بعض في موضع مناسب، حتى تنشأ منها قرية محترمة، مخططة تخطيطا صحيا حديثا، وبها تنهض جميع المرافق الضرورية كالسوق، والمدرسة والشفخانة ومنشآت الماء الصالح للشرب ..
التعليم الأولي

1) يبدأ من سن الخامسة .. ويكون إلى سن السابعة بالتلقين، وتوجيه النشاط الطبيعي عند الطفل بواسطة اللعب، وباستعمال الدمى، والصور، وبتشجيع الأطفال ليبنوا، من الطين، أشكالا تعبيرية من الحيوان، وخلافه .. ويجب ألا يعلموا القراءة بالمرة في هذه المرحلة حتى تتسع الصور، والمعانى، في أذهانهم ، بوسائل التعبير المحسوس من الصور، والأشكال، ومن القصص، والأحاجى الشيقة، الرشيدة . ذلك بان تعلم الكتابة بدون أن يشعر المتعلم بالحاجة إليها للتعبير عما في نفسه يحجر الفكر، ويحد الخيال، ويكاد يجعل الكتابة كأنها غاية في نفسها .. يجب أن يقوم بالتدريس، في هذا الطور، المعلمات المثقفات ..
2) يقوم هذا التعليم، في كل قرية، من بنايات بسيطة، من القش، والطين، ينشئها المواطنون أنفسهم بالتعاون (النفير) .. وتقدم، في هذه المرحلة للأطفال وجبة من الطعام الصحى، المناسب، وشىء من الحلوى، والبلح، واللبن ..
3) بعد السابعة يبدأ تعليم القراءة والكتابة .. ويكون التعليم مختلطا أيضا .. وفي بنايات من نوع البنايات في تعليم رياض الأطفال المذكورة أعلاه .. يبنيها المواطنون ، في كل قرية (بالنفير) .. ويحافظون عليها ، ويصونونها، كل حين .. ويقوم بالتعليم، إذا أمكن، المعلمات أيضا .. ويستمر العمل اليدوي بخلق الأشكال المعبرة من الطين، إلى سن العاشرة، حيث يدخل، في المدارس، التعليم المهني كبناء المنازل، وإعداد الأثاثات .. ويبدأ، بصورة أقرب إلى اللعب، بنماذج متناسقة، من الطين، ومن الخشب، ومن الورق المقوى .. ويلاحظ، في أثناء هذه المراحل، المواهب، والميول الطبيعية، عند كل طفل .. وسيكون هذا الطور طور تفتح، وتنبه، لأساليب من الحياة جديدة . تقوم هذه المرحلة في منازل أجمل، وبأثاثات أجمل، من منازل القرية وأثاثاتها، وتتخذ من المواد البسيطة، الموجودة محليا.. هذا الطور هو طور تفتح الخيال، فإذا ما وجه توجيها خلاقا إستطاع أن يكون عمليا، ومطور للحياة لأحسن، فأحسن.. ويتولى التعليم في هذا الطور المعلمون، والمعلمات.. ويكون تعليما مختلطا.. لا يفترق فيه البنون عن البنات، إلا في حصص التعليم المهني، لأن للبنات تعليما مهنيا غير تعليم البنين ويجب التركيز على التعليم المختلط، لأننا نرمي لحياة طبيعية، حيث لا يكون الرجل في حيز والمرأة في حيز آخر، كما هي الحال عندنا اليوم..
4) من العاشرة إلى السادسة عشرة تكون مرحلة التعليم النهائية لجمهرة البنين والبنات من الذين لا يستطيعون مواصلة مراحل التعليم الرسمي في المدارس، وذلك لضيق الأماكن، في المراحل العليا، كما هو محقق أن يكون، في بداية الأمر، بالنسبة لضيق مواردنا.. وفي هذا الطور بين العاشرة، والسادسة عشرة يمكن أن ينفصل البنون في مدارس خاصة بهم، والبنات كذلك.. ويتولى التعليم المعلمون في مدارس البنين، والمعلمات في مدارس البنات.. ويتسع التعليم المهني، ويشمل، بالنسبة للبنات، تدبير المنزل، من غسيل، ومكوة، وتفصيل ملابس، وتطريز، وخياطة، وطهو الطعام، ومعرفة القيم الغذائية في المأكولات المتوفرة محليا، وصحة الأسرة، والأطفال بشكل خاص، والتمريض، وطرف صالح من العادات الإجتماعية الحميدة.. وبالإختصار تتعلم كل ما يعدها لتكون زوجة صالحة.. وتعلم الأولاد في مدارسهم في هذه المرحلة، طرفا صالحا من المهن المختلفة التي تجعل منهم رجال صالحين واسعي الحيل – يستطيعون أن يخلقوا من ظروفهم المحلية ظروفا لحياة أرقى مما وجدوا عليها آباءهم، ويعدون، بدورهم، في هذا الطور، ليكونوا أزواجا صالحين..
5) بعد نهاية التعليم الأولي، في سن السادسة عشرة يكون هناك تعليم جامعي، شعبي، في الأمسيات، لمن يريد.. وتكون هناك أندية للصبيان، وللصبايا، تواصل إرشادهم وتثقيفهم وتهذيبهم..
التعليم فوق الأولي

1) يتوخى في هذا أن يكون متوفرا لأكبر عدد ممكن من الأولاد، والبنات.. ولا يشترط فيه أن يكون جامعيا، في طور بلادنا الحاضر، بل يكفي فيه أن يكون ثانويا.. أن يتوفر حتى يستطيع إستيعاب كل من يستحقه.. وهو عبارة عن إمتداد للتعليم الأولي.. وأعتقد أننا يجب أن نرجئ التعليم الجامعي لفترة مقبلة، بعد أن تتسع إمكانيات البلاد المادية.. وبعد أن تتسع القاعدة بالتعليم الأولي، والثانوي.. وفي ذهني الآن تعليم عام فوق التعليم الثانوي الحاضر، ودون التعليم الذي يجري الآن بالمعهد الفني، على أن يعمم، كما قلت، حتى يشمل جميع المواطنين.. وفي هذه الأثناء نسد حاجة البلاد للخبرة الفنية العالية ببعث الطلبة النابهين جدا إلى الجامعات الخارجية، ليتعلموا إلى نهاية كبيرة، فنون الهندسة، والطب، والرياضة، الزراعة، وتربية الحيوان، والنبات، والزهور، والموسيقى، إلى آخر ما هناك، ليعودوا فيبسطوا كل أولئك بطريقة تجعل كثيرا منها يمكن تلقى طرف صالح منه في المراحل الأولية، مما يعين المتخرجين على النهوض بحياة القرى والأرياف ..
2) في هذه المرحلة، من مراحل التعليم، تخصص الأعداد المطلوبة من المهن المختلفة، حسب حاجة التعمير، وحسب المواهب الطبيعية الموجودة لدى الطلاب، على أن تجعل، في المصالح المختلفة، وسائل للتدريب المهني لإكساب الخريجين فيها المزيد من الخبرة العملية.. وعلى أن تكون هناك فرص للنابهين من المهنيين ليزوروا البلاد الخارجية في بعثات علمية مما برزوا فيه من فن ..
3) لهذه المرحلة يمكن إعداد الكتب المدرسية المترجمة من اللغات الأجنبية، ويجب أن يكون جميع التدريس باللغة العربية، ولا يشرع في تعليم لغة أجنبية إلا للمبرزين الذين سيبعثون إلى الخارج لتلقي المزيد من التدريب العلمي، والفني ولهؤلاء يمكن أن يشرع في تعليم اللغة الأجنبية – الإنجليزية في بداية التعليم فوق الأولي.. وهذا يعني أن يكون هناك إتجاه لإعداد هؤلاء في فصول خاصة تبدأ بنهاية طور التعليم الأولي أما سائر الطلاب الذين يتلقون تعليما فوق الأولي فيجب أن تكون دراستهم باللغة العربية.. ولا يغيب عن بالي الصعوبة الكبيرة في إعداد هذه الكتب المترجمة.. ولا يغيب عن بالي أيضا تدريب المدرسين والمدرسات، المطلوبين لمثل هذا البرنامج الكبير.. ولكن، على الأقل، البداية ممكنة.. ويجب التخطيط المرسوم ليجيء اليوم الذي يتم فيه إعداد الكتب المترجمة والمؤلفة المطلوبة.. وكذلك تدريب المدرسين والمدرسات، بالعدد الكافي للحاجة إليهم ..
التعليم الجامعى

(1) إن التعليم الجامعى الحاضر باهظ التكاليف جدا.. وهو غير كبير الجدوى للبلاد.. بل إن الخريجين والجامعيين يكونون طبقة جديدة لا تأبه كثيرا بحالة البؤس التي يعاني منها الشعب، وهم على التحقيق، غير قادرين على السكن في القرى، والأرياف، حتى يستطيعوا أن يتفهموا حالة مواطنيهم، ويعينوا على تطوير حياة الريف.. ولو أوقف هذا التعليم الجامعي الحاضر، وأستعين بما ينفق عليه، في الوقت الحاضر، لتوسيع قاعدة التعليم، وتركيز مراحله، على النحو الذي إقترحت أعلاه، لكان ذلك أفيد للبلاد..
2) عندما يتركز التعليم، ويرتفع مستوى المواطنين، العقلى والصحى، والإجتماعى، والإقتصادى، بفضل ما يبذله خريجو معاهدنا التى ذكرت تنظيمها آنفا، يمكن أن نرتقي الى تعليم جامعي ينبت من طبيعة أرضنا، وتفكيرنا، وشخصية قومنا، ثم يتلقى ما يتلقى من أفكار غربية ووشرقية، فيهضمها، ويجعلها سودانية أصيلة. أي يستطيع أن ينظر إلى العالم الشرقي، والغربي، من وجهة نظر سودانية، وبذلك يكون تعليمنا أصيلا، لا دخيلا.. ويكون خريجونا إنسانيين، سودانيين، أصلاء يسعون لإسعاد قومهم، ولإسعاد البشرية عامة، كعمل طبيعى، في غير تكلف ولا رياء..
التعليم الخلقى

أولا يجب أن يفهم النشء بالأخلاق، بدون ان نسميها أخلاقا.. يجب أن يكون تعليمنا بالقدوة، لا بالكلام.. والدين، من حيث هو، من أكبر وسائل تعليم الخلق الجميل، والدين الإسلامى، بشكل خاص، على ألا يكون تعليمه مستقلا عن النشاط اليومى، في التعليم المهنى، أو في الألعاب أو خلافه، وإنما يكون متلبسا بكل أولئك. يجب ان يعلم الدين بسير الرجال الصالحين، حتى ولو كانوا غير مسلمين، فبإبراز قيم السلوك الإنساني التي عاشها العظماء، من مسلمين، وغير المسلمين ترسخ في أذهان الطلاب النماذج البشرية الممجدة..
ثم يجب أن تكون حياة المعلمين نموذجا حيا للخلق القويم.. ويجب الحذر، كل الحذر، من فصل التعليم إلى، تعليم ديني، وتعليم مدني، ينتظر فيه من رجال الدين، من إستقامة الخلق، ما لا ينتظر من رجال التعليم المدني.. إن الأخلاق، في حقيقتها، هي حسن التصرف في الحرية الفردية، وهي بذلك حق على كل فرد.. ويجب علينا جميعا أن نعين بعضنا بعضا على تحصيلها وذلك لأهميتها الفردية، والجماعية.. ولما كان الدين عامة، والإسلام خاصة، أكبر أسلوب يعين على تحصيل الأخلاق، بوصاياه، وبقرآنه، وبعبادته، وبسيرة نبيه، وأصحابه، وجب علينا أن نولي الدين إهتماما خاصا، لنحقق به التربية الخلقية.. على أنا يجب أن نميز بين القضايا الفقهية التي تلقن في المعهد الدينية الحاضرة، وبين (روح الدين) فإن روح الدين البسيطة، المنبعثة من القول البسيط (لا إله إلا الله)، هي شعار التربية لأنها تدعو إلى الحرية، وترسم الطريق إلى الخلق الذي يليق بالأحرار، وهو ما عنيناه بحسن التصرف في الحرية الفردية..
وأما تعلم القضايا الفقهية، على نحو ما يمارس في المعاهد الآن، فهو مهنة، كسائر المهن، ولا يحتاجه المجتمع الذي ندعو إليه.. نعم!! سنحتاج إلى رجال قانون، ولكنهم لن يكونوا بالصورة الحاضرة، لأننا لن نعمل على قيام محاكم شرعية، ومحاكم جزئية، وإنما سيكون التشريع موحدا، وسيكون القضاء موحدا أيضا..
سيكون التشريع مبنيا على القيم الإنسانية الرفيعة، وهى القيم التي نعلمها في معاهدنا، ومنازلنا، ونطلبها من كل مواطن مهما كان دينه، ومهما كانت مهنته، بغير تمييز في ذلك..
يجب أن يشرف على التعليم جهاز واحد، وهو وزارة المعارف.. ويجب أن يوحد التعليم، في برامجه ومناهجه، حتى تنشأ عنه قومية موحدة الفكر، والخلق، والزى، والعادة..
ما أحب أن يفهم من وضعي للتعليم الخلقي تحت عنوان منفصل أني أعنى أن يكون تعليم الأخلاق مستقلا عن تعليم المهنة، فإنى أعتقد أن التعليم المهنى الصحيح هو التعليم الذ يوحد بين المهارة الفنية، والقيم الخلقية، التي تبعث على العمل المهنى.. وهناك حديث مأثور عن النبى في هذا المعنى وهو قوله صلى الله عليه وسلم: (إن الله كتب الإحسان على كل شىء.. فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة.. وليحدد أحدكم شفرته، وليرح ذبيحته).. ففى كل عمل هناك إعتبار يتعلق بالآخرين، فيجب توخى العدل فيه، وتوخى الرحمة.. فإذا ما توكد هذا المعنى، في كل مهنة، أصبحت الأخلاق كالروح، تتلبس جسد كل عمل، وكل مهنة، مهما دقت، وصغرت.. قد تكون هذه الإقتراحات كثيرة على وزارة المعارف لأنها تدخل في إختصاصها أمرا ليس في المألوف دخوله.. ولكنى لا أقترح، وأنا مقيد بالمألوف، وإنما أقترح وأنا متطلع للكمال الممكن.. وهذه المقترحات فيها كمال ممكن.. والحق أن عمل المعارف هو أكبر عمل يؤثر على الأفراد تاثيرا بالغا.. فإذا اقترحنا توسيع إختصاصها لتشمل جميع المرافق الإجتماعية، والإقتصادية، والصحية، فليس ذلك بالغريب.. فإن هو لم يكن مألوفا فقد يجب السعى لجعله كذلك، ما دام مكفولا، وممكنا.. ثم أن هذا تخطيط لم يعط إلا الخطوط العريضة جدا لما في ذهنى عن التعليم.. ولقد اضطررت إلى الإكتفاء به لضيق وقتى، وإلا لذهبت في الحديث عن القيم التعليمية في نظام الحكومة المحلية، وفى ممارسة الديمقراطية، وفي حركات الكشافة، ومنظمات الشباب، والشابات، فألحقها بصلب التعليم النظامى، وطلبت إلى وزارة المعارف أن يكون لها في الإشراف عليها جميعا اليد الطولى..
أرجو الا أكون قد أضعت وقتك سدى، وسلامى عليك..

المخلص
محمود محمد طه

منقول من الواتساب...

سلام أخي زكريا فاضل

Quote: هل هو الشخص المؤهل لإدارة قسم المناهج بالوزارة في السودان؟ في اعتقادي الشخصي ان هناك من اكثر تأهيلاً منه لإدارة القسم وهذا الرأي لا يقدح ابدا في كفاءة الاخ القراي والذي اعتبره من أنقى ابناء السودان

اولاً أشكرك وأشيد بتغير إتجاه الحوار من قدح في المعتقدات إلى نظرة موضوعية لمناسبة القراي للوظيفة المعنية.

في البوست دا والبوستات المجاورة الإعتراض على تعيين القراي كمدير لمركز المناهج والبحوث لم يأتي من منطلق تأهيل القراي وخبرته
بل كل الإعتراضات كانت بسبب إنتمائه للفكرة الجمهورية.
الحديث عن تأهيله أتى عرضاً وكتساؤل من بعض المتداخلين

قصدت من إيرادي لجزء من سيرته الذاتية والمتعلقة بمجال وبموضوع الدكتوراه هو بيان علاقة القراي بالمناهج.
أنا اعلم أن شهادة القراي الجامعية الأولى كانت في الإقتصاد وأظن أنها في قسم علم الإجتماع.
في الجزء المُقتبس من مداخلتك أعلاه تقول أنك لا تقدح في كفاءة القراي
وطالما أنه يمتلك الكفاءة فذلك يعني أنه حاز على التأهيل المعرفي الكافي إضافة للقدرة على تطبيق هذا المعرفة لمصلحة إدارة القسم. وهذا هو تعريف الكفاءة الذي نعرفه

ربما يكون هنالك من هو أكثر تأهيلاً منه في مجال المناهج ولكن المهم بالنسبة لنا هو الكفاءة.
والسؤال الأنسب هو هل القراي أكثر كفاءة من الآخرين؟

تعينات الحكومة الأخيرة كلها لم تتبع الإجراءت المعروفة للإختيار للوظيفة العامة.
مدير مركز المناهج وظيفة مدنية وليست منصب وزاري او دستوري ويجب أن تخضع التعينات فيها للإجراءت العادية المتبعة في الوظائف المشابهة.
المفروض أن يتم الإعلان عن الوظيفة ثم يتم فرز اولي للطلبات لعمل قائمة مختصرة للمتقدمين المؤهلين للوظيفة
ثم تتم المفاضلة بينهم عن طريق المعاينة لتحديد الأكثر كفاءة.
طالما أن هذه الإجراءات لم تنفذ وطالما لم نعترض على عدم تنفيذ هذه الإجراءات
فالسؤال عن مدى كفاءة القراي مقارنة بالآخرين يصبح سؤال بلا إجابة.

Quote: أما أنا فأتوقع أن يعتذر الأخ القراي عن هذه المهمة التي تتسبب في زيادة الاستقطابات الحادة التي تضر أكثر مما تنفع، فهو أذكى من أن يتورط في مثل هذه الورطة.

يعني تورط وطلع ما ذكي !!!
غايتو جنس غايتو !!!

دينق وضيوفه الكرام تحياتى
مولانا حافظ بشير انت كتبت :

Quote: ربما يكون هنالك من هو أكثر تأهيلاً منه في مجال المناهج ولكن المهم بالنسبة لنا هو الكفاءة. والسؤال الأنسب هو هل القراي أكثر كفاءة من الآخرين؟ فالسؤال عن مدى كفاءة القراي مقارنة بالآخرين يصبح سؤال بلا إجابة.

كتبت فى بوست مجاور :

Quote: المقتبس ادناه من سيرته الذاتية كاف جداُ ليتبوأ القراى ادارة المناهج .ما يقوم به الكيزان واذنابهم من السلفيين وانصار السنة انما هو فقط : اغتيال شخصية ( اغتيال معنوى ) اى خضوع او تنازل من قبل حمدوك فى الموضوع دا ح تكون بداية نهاية دولته . حاز على درجة الدكتوراه من جامعة أوهايو في التربية - تخصص علم المناهج كان عنوان رسالته للدكتوراه " مشاكل وآفاق تعليم حقوق الإنسان في العالم العربي الإسلامي- مصر حالة دراسة" وحصل عليها عام 2000م يعمل الآن مستشار خاص في مجال التعليم والمرأة وحقوق الإنسان ويسكن حاليا في الخرطوم

كان عميد معهد بخت الرضا ورئيس قسم المناهج فيه مستر قريفيث ولم نسمع انه عدل المناهج لتتماشي مع ديانته المسيحيه او ثقافته البريطانيه وإنما كان رجل مهنيا فنيا ..الذين يتباكون الان لان دكتور القراي عين مدير للمناهج لوزاره التربيه والتعليم نسوا ان الوظيفه فنيه بحته وليست سياسيه علي الاطلاق ..ولا يوجد شخص بعينه يضع المناهج وإنما تضعه لجان فنيه من اساتذة التربيه والتعليم يجمع آراءهم ومقترحاتهم القراي ويرفعها هو بدوره الي وزير التربيه والتعليم ..
تبا لكم ايها الكيزان عبيد المال وعبيد السلطان يظنون ان المناهج هي فقط مادة الدين ..عندما كان الدكتور منصور خالد وزير التربيه والتعليم في مطلع السبعينات من القرن الماضي لغي الدين من امتحان الشهاده الثانويه والغي الامتحان في الدين بين الفصول وتركه ماده دراسيه للاستماع فقط ولا يمتحن فيها حفاطا علي قدسية الدين نفسه ..فيا كيزان وَيَا سلفيين المناهج هي الكيمياء والفيزياء والرياضيات وعلوم الكمبيوتر والآداب والفنون والتاريخ والجغرافيا والفلسفه والعلوم الاجتماعيه وعلم النفس وعلوم التربيه والدين جزء ضئيل من هذا الطيف المنهجي ..تبا لكم ايها الكيزان من رعاع أجلاف تعيشون خارج التاريخ ..