مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجتمع......

01:22 PM February, 19 2019

سودانيز اون لاين
سيف اليزل برعي البدوي-
مكتبتى
رابط مختصر

*الخلل ليس بجسدي ولكنه بقلبي*💔
- حينما أقف بالعمل لساعات طويلة،فإن جسدي يتحمل وحينما أصلي، أقرأ بقصار السور لتنتهي الصلاة✋.. مع أنّ جسدي قادر على أن أقف وأصلي لكن قلبي ليس بقادر💔ً ..

*الخلل ليس بجسدي ولكنه بقلبي*💔
- كم من مرة سهرت على أتفه الأمور، يمكنني أن أقوم الليل ولكن قلبي لا يستطيع لأنه نام من إرهاق السهر.

*الخلل ليس بجسدي ولكنه بقلبي*💔

- حينما أحرص أن يستيقظ أبنائي للمدرسة مبكراً طوال الستة عشر عاماً مسيرتهم الدراسية، وأفشل بأن أوقظهم لصلاة الفجر... بل وقد أفشل في إيقاظ نفسي ..
فإن مشكلتي ليست أني لا أستطيع الإستيقاظ مبكراً بل إن قلبي لا يستطيع أن يصحو لله ولكنه يصحو للحياة❌

*الخلل ليس بجسدي ولكنه بقلبي*💔

- حينما أحفظ دروسي جيداً وأذهب للامتحان لأنجح به، أنسى بأني في طريقي للامتحان قد أموت لِأُمُتحن بمادّة أخرى قصرت بها طوال حياتي وقد ولدت لأجلها ألا وهي طاعة الله💔..

*الخلل ليس بجسدي ولكنه بقلبي*💔

- حينما أجد وقتاً لأستحم، وأكلُ،
وأعمل، وأدرس، وأتحدث وأضحك فأن العلة ليست بأني لا أجد وقتاً للطاعات ولكن قلبي لا يمتلك وقتاً ليفكر بالطاعات.

*الخلل ليس بجسدي ولكنه بقلبي* 💔

المشكلة بالنهاية : ليست أننا لا نستطيع فنحن مكلفون بما نستطيع، لكن قلوبنا لا تستطيع ، فالتعلق بالحياة قد *أفسدهاااا*💔💔💔

اللهم ارزقنا القلب السليم ياحي ياقيوم❤🌹

إهداء للرفقة الطيبة
*أعجبتني❣*

لا تحقرن من المعروف شيئا...

كلمات نبوية مباركة ووصية تحوي الكثير من المعاني والإشارات، تلك التي وصى النبي بها أصحابه واتباع دينه، وذلك في الحديث الذي رواه الإمام مسلم في صحيحه عن أبي ذر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [لا تحقرَنَّ من المعروفِ شيئًا، ولو أن تلقَى أخاك بوجهٍ طلِق].

إنها دعوة لصنع المعروف وفعل الخير مهما قل، فإن العبد يسعى في عظيم المعروف فإن عجز عن كبيره فلا يحتقرن صغيره أن يفعله، فإن عجز فلا أقل من أن يصنع من ابتسامته معروفا يقدمه لمن يخاطبه، أو يتحدث معه، أو يخالطه، أو لكل من حوله.

دعوة لصنع المعروف:
إن أول ما يتبادر لذهن السامع من هذا الحديث أن يسعى في اكتساب المعروف وصنعه، فهي دعوة لصنع المعروف ابتداءً، أي معروف وكل معروف. فإن "شيئا" هنا نكرة في سياق النفي تفيد العموم فتشمل كل معروف.

فاحرص على فعل المعروف: فإن الأيام تمضي والصالحات تبقى، والآجال تنتهي ولكن الآثار الطيبة باقية، والإنسان يموت وتتوقف أعماله، ولكن ثواب أعمال البر الذي فعله قبل موته ما زالت تتدفق عليه حسناتها إلى يوم القيامة.

اصنع الخير ولا تتوقف عن المعروف؛ ففي يوم القيامة سينبهر أناس من ثواب أعمالهم الكبيرة في الدنيا، بل سيذهلهم ثواب أعمال ظنوها صغيرة لكنها كانت عند الله عظيمة، فأثابهم عليها ثوابا لم يتخيلوه، وجزاهم عليها جزاء لم يتوقعوه.

احرص على فعل الخير فإن الله تعالى لن ينسى خيرا قدمته، ولا هما فرجته، ولا دينا قضيته، ولا عينا كادت أن تبكي هما وحزنا فأسعدتها.

احرص على فعل الخير، ونشر الخير، والتحدث بالخير، ونية الخير؛ فإن هذا دلالة إيمان كما قال عليه الصلاة والسلام: [لا يشبع المؤمن من خير حتى يكون منتهاه الجنة].

احرص على فعل الخير واطرق أبوابه، فإن الله لا يفتح أبواب الخير إلا لمن طرقها (كما يقول الطنطاوي)، فمن أقبل أقبل الله عليه، ومن أعرض أعرض الله عنه.
احرص على فعل الخير وأنت قادر، فربما يأتي وقت لا تقدر عليه:
احرص على عمل المعروف مجتهدا ... فإن ذلك أرجى كل منتظر
وليس من حالة تبقى كهيئتها ... فاغنم زمان الصفا خوفا من الكدر
وكما قال بعضهم:
إذا هبت رياحــك فاغـتنمها .. .. فإن لكــل خافــقـة سكون
ولا تغفل عن الإحسان فيها .. فما تدري السكون متى يكون

افعل الخير حيث سنحت فرصة، وعود نفسك عليه ولا تترد، فعمل الخير طبع يكتسب، وعادة تُتعلم، وكما أن العلم بالتعلم والحلم بالتحلم، فهنا كذلك.

لا تحقرن من المعروف شيئا
إياك أن تحتقر شيئا من المعروف وإن قل؛ فمن عجز عن عظيم الخير وكبير المعروف فلا يعجزن عن يسيره، هكذا وصى الرسول عليه الصلاة والسلام، حتى يشيع الخير بين الناس وينتشر المعروف.

لا تحقرن من المعروف شيئا وإن كنت مقصرا، وإن كنت مفرطا، وإن كنت مذنبا، وإن كنت عاصيا. فإن امرأة بغيا سقت كلبا فغفر الله لها. قال عليه الصلاة والسلام: [بينما كلبٌ يطيفُ برَكِيَّةٍ قد كاد يقتلُه العطشُ، إذ رأَتْه بَغِيٌّ من بغايا بني إسرائيلَ. فنزعتْ موقَها، فاستقَتْ له به، فسقَتْه إياه، فغُفِر لها به](متفق عليه واللفظ لمسلم).

لا تحقرن من المعروف شيئا" وإن كان يسيرا، وإن كان قليلا، وإن كان بسيطا، ولو ريالا، ولو درهما؛ فإن الله يجعله بالقصد الصالح كثيرا. قال عليه الصلاة والسلام: [سبق درهم مائة ألف درهم].

لا تحقرن من المعروف شيئا ولو رغيفا، ولو لقمة، ولو تمرة، بل ولو شق تمرة. فإن : [من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يقبل الله إلا الطيب وإن الله يتقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبه كما يربي أحدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل](رواه البخاري)، وقال صلى الله عليه وسلم قال: [فاتقوا النار ولو بشق تمرة].

لا تحقرن من المعروف شيئا ولو صلاة ركعة، ولو تلاوة آية، فإن رجلا أحب سورة الإخلاص فقال عليه الصلاة والسلام: [حبك إياها أدخلك الجنة].

لا تحقرن من المعروف شيئا ولو تسبيحة لو كلمة طيبة ولو دعوة، ولو دمعة. [فعينان لا تمسهما النار، عين بكت من خشية الله، وعين باتت تحرس في سبيل الله]، [والكلمة الطيبة صدقة].

لا تحقرن من المعروف شيئاً ولو أن تزيل من الطريق غصن شوك أو حجرا يؤذي الناس.. فقد روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [بينما رجلٌ يمشي بطريقٍ، وجَد غُصنَ شَوكٍ على الطريقِ فأخَّرَه، فشَكَر اللهُ له فغَفَر له]. وقطع رجل شجرة من الطريق فرآه النبي يتقلب في الجنة.. [لقد رأيت رجلا يتقلب في الجنة في شجرة قطعها من ظهر الطريق، كانت تؤذي الناس](رواه مسلم).

إن قوله عليه السلام: [إماطة اﻷذى عن الطريق صدقة] ليس توجيها عابرا؛ بل يؤسس للشعور بالمسؤولية، وحسن الصلة بالناس، فمن أزال غصن شوك رأفة بهم، ﻻ يتصور إيذاؤهم بأي أمر! وإذا كان هذا في تأخير غصن شوك فكيف بمن أزال ضغائن القلوب وأحقادها، فكيف بمن يزيل هموم الناس ويخفف عنهم آلامهم؟

لا تحقرن من المعروف شيئاً ولو أن تسقي حيوانا أو تطعم حيوانا، أو تزرع زرعا يأكل منه طائر؛ ففي الصحيحين من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [بينا رجل بطريقٍ، اشتدَّ عليه العطشُ، فوجد بئرًا فنزل فيها، فشرِب ثم خرج، فإذا كلبٌ يلهثُ، يأكلُ الثرى من العطشِ، فقال الرجلُ: لقد بلغ هذا الكلبُ من العطشِ مثلَ الذي كان بلغ مني، فنزل البئرَ فملأ خفَه ماءً، فسقى الكلبَ، فشكر اللهُ له فغفر له. قالوا: يا رسولَ اللهِ، وإن لنا في البهائمِ لأجرًا؟ فقال: في كلِّ ذاتِ كبدٍ رطبةٍ أجرٌ].

سقى الكلب فشكرَ اللهُ له فغفر له، هذا في كلب فكيف لو إنسان، فكيف لو مسلم، فكيف لو يتيما أو أرملة أو مسكينا؟ فكيف بمن يُحسِن للمسلمين، ويتفقَّد المحتاجين، ويتصدَّق على المعوزين، ويرحم المستضعفين؟

لعلها تكون المنجية
لا تتهاون في صدقة، ولا تستصغرن طاعة، ولا تحتقرن حسنة فلعلها تكون المنجية، فكلما وجدت عملا فبادر إليه وقل لعلها المنجية، ثم التي بعدها وقل لعلها هذه، والتي بعدها وقل هذه هذه. وﺳﺘﺮﻯ ﻛﻴﻒ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﺇﻟﻰ ﺳﺒﺎﻕ ﻣﺘﻮﺍﺻﻞ ﻟﻠﺒﺬﻝ ﻭﺍﻟﻌﻄﺎﺀ.

لقد اشترى سيدنا عثمان بئر رومة فقال النبي عليه الصلاة والسلام: [ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم]. وجهز جيش العسرة فقال فيه مثل ذلك، ودخل بلال الجنة بركعات كان يؤديها بعد كل وضوء، وتجاوز الله عن عبد كان يتجاوز عن الناس، وشهد النبي لرجل بالجنة لأنه كان سليم القلب تجاه المسلمين، فأنت لا تدري أي عمل لك سيكون دليلك وسبيلك إلى الجنة، فلا تتركن عملا، ولا تحتقرن عملا.
مسلمون في بلد ليس عندهم مسجد، ابن لهم مسجدا، وقل: عساها تكون المنجية.
مسلمون ليس عندهم بئر يستقون منه، احفر لهم بئرا، وقل: عساها تكون المنجية.
فقراء مرضى لا مستشفى لديهم أو لا يقدرون على تكاليف العلاج، أقم لهم مستوصفا خيريا يتعالجون فيه، وقل: عساها تكون المنجية.
يتيم فقير لا يجد مصاريف التعليم، ادفعها له لعلها تكون هذه، أرملة عندها أولاد لا تستطيع الإنفاق عليهم، تولهم واكفلهم، لعلك تدخل بهم الجنة وتكون هي المنجية.
فتاة توقف زواجها لعدم قدرة والديها على تجهيزها، فوقف حالها، جهزها وزوجها عساها تكون هذه.

أبواب الخير كثيرة
إن أبواب الخير كثيرة وطرائق المعروف وفيرة، فنفس عن المسلمين فقد قال عليه الصلاة والسلام: [من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا، نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن يسّر على معسر، يسّر الله عليه في الدنيا والآخرة، ومن ستر مؤمنا ستره الله في الدنيا والآخرة، والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه](رواه مسلم).. وفي الحديث: [أحب الناس إلى الله أنفعهم، وأحب الأعمال إلى الله عز وجل سرور تدخله على مسلم، أو تكشف عنه كربة، أوتقضي عنه ديناً، أوتطرد عنه جوعاً، ولأن أمشي مع أخي المسلم في حاجة أحب إلي من أن أعتكف في المسجد شهراً](رواه الطبراني)

ولا يعجزن فقير ولا مسكين عن فعل خير فإن من المعروف إرشاد التائه، وتأمين الخائف، ومساعدة العاجز، وقضاء حاجة، ولو أن يفرغ من دلوه في دلو أخيه، أو يصنع لأخرق، أو يحمل رجلا على دابته، أو يعينه في حمل أغراضه. فإن لم يجد فبكل تسبيحة صدقة، وبكل تحميدة صدقة، وبكل تهليلة صدقة، وأمر بمعروف صدقة، ونهي عن منكر صدقة، وكلمة طيبة صدقة، ودعوة بظهر الغيب صدقة. فإن عجز عن كل ذلك فتبسمك في وجه أخيك صدقة. فإن لم يمكنه ذلك، قال عليه السلام، فأمسك شرك عن الناس فإنها صدقة منك على نفسك.

وأخيرا..
اعلم أن فعل الخير دين سريع السداد، سعة في الرزق، ونور في الوجه، وذكر حسن، ودعوات في ظهر الغيب.
واستكثروا من سرائر الخير فإن لها رائحة تفوق كل رائحة: عبيرها الذكر الحسن، وأثرها حُسن الختام.
نسأل الله أن يعيننا وإياكم على طاعته، وأن يتقبل منا ومنكم صالح الأعمال.
يوم العمر.....

😍ما هو يوم العمر؟؟

كثيرون سيقولون يوم الزفاف
أو التخرج هو يوم العمر....

👈هل هذا هو يوم العمر؟
تعال معي لتعرف يوم العمر ...!!!

🌹لم يكن ذلك الرجل يعلم أن اليوم الذي أماط فيه الشوك عن طريق الناس كان أفضلَ أيام حياته إذ غفَر الله له به.

🌺 ولم تكن المرأة البغي تتوقع أن يكون أسعدَ أيام حياتها ذلك اليوم الذي سقَت فيه كلباً أرهقه العطش فشكر الله صنيعها وغفر لها.
و لم يكن ذلك الشاب الذي تخلي عن مقعده في حافلة مزدحمة لإمرأة في سن أمه أعياها الوقوف أن ذلك هو يوم العمر بالنسبة له إذ غفر الله له به كل ذنوبه.
و لم يكن ذلك السائق المسرع ليلحق بمواعيد له في عز الهجير فتوقف لشاب معاق و أعطاه فضل ظهر أن ذلك اليوم كان أفضل أيام عمره إذ شكر الله له صنيعه و غفر له.

🌻 إن يوم العمر ليوسفَ عليه السلام كان ذلك اليوم الذي وقف فيه في وجه امرأة العزيز قائلاً :
{ معاذ الله }
فترقى في معارج القرب، وحظي بجائزة:
{ إنه من عبادنا المخلَصين }

💐يوم العمر للصحابة الذين شهدوا بدرًا لما قيل لهم :
" اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ".

🌸 ويوم العمر لما طأطأ طلحة رضي الله عنه ظهرَه للنبي عليه الصلاةُ والسلامُ يومَ أحد ليطأه بقدمه قال له :
" أوجب طلحة "
أي وجبت له الجنة.

🌾🍃🌾إن العبد قد يكتب له عز الدهر وسعادة الأبد، بموقف يهيئ الله له فرصتَه، ويقدرله أسبابه.

❤حينما يطّلع على قلب عبده فيرى فيه قيمةً إيمانية أو أخلاقيةً يحبها فتشرق بها نفسه ، وتنعكس على سلوكه بموقفٍ يمثل نقطةً مضيئةً في مسيرته في الحياة، وفي صحيفة أعماله إذا عرضت عليه يومَ العرض.

🍃أين يومنا ؟
هل أدركناه أم ليس بعد ؟

من الممكن :

أن يكون بدمعةٍ في خلوة...
أو مخالفةِ هوى في رغبة...
أو في سرور تدخله إلى مسلم...
أو مسح رأس يتيم...
أو قبلة يد أم...
أو ابتسامة في وجه مسلم...
أو قول كلمة حق...
أو إغاثةِ ملهوف...
أو نصرة مظلوم...
أو كظم غيظ...
أو إقالة عثرة...
أو ستر عورة...
أو تذهب مع أخيك في حاجة ...

😄فنحن لانعلم من أين ستأتينا ساعة السعد .

💐👍ليكن لنا في كل يومٍ عمل صالح،
وحبذا لو كان خفياً،
فقد يكون هو المنجي،
ويكون يومنا الموعود ؛؛؛؛
منقول...
إسلام ويب........

اللهم إني أسألك بأن لك الحمد، لا إله إلا أنت الحنان المنان، بديع السماوات والأرض، يا ذا الجلال والإكرام، يا حي يا قيوم، لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير..
أسألك يا أمان الخائفين، ويا مجير المستجيرين، أنت الجواد الكريم ذو الخيرات، يا مقيل العثرات، وماحيَ السيئات، وكاتب الحسنات، ورافع الدرجات، وراحم العبرات، أسألك في هذا اليوم العظيم؛ يوم عرفة، يوم الرحمات والمغفرات والمكرمات والهِبات والأعطيات، أسألك بأسمائك الحسنى، وصفاتك العليا، ونعمك التي لا تحصى، وبأكرم أسمائك عليك، وأحبّها إليك، وأشرفها عندك منزلة، وأقربها منك وسيلة، وأجزلها مبلغاً، وأسرعها منك إجابة، وباسمك الجليل الأجلّ، العظيم الأعظم، أدعوك بكل اسم هو لك سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحداً من خلقك، أو استأثرتَ به في علم الغيب عندك، أدعوك دعاء من قد اشتدت فاقته، وعظمت حاجته، وضعفت قوته، ومن لا يجد لذنبه غافراً غيرك،ولا لسعيه سواك، يا أنيسَ كل فقير، وملاذ كل مُستجير، أسألك يا جواد يا كريم ، يا رحمن يا رحيم، أسألك في هذه الساعة المباركة أن تعتق رقابنا ورقاب آبائنا من النار..
وأن تشملنا ووالدينا وأزواجنا وأبناءنا وذرارينا وإخواننا وأخواتنا وأعمامنا وعماتنا وأخوالنا وخالاتنا وأجدادنا وجداتنا وذرياتهم ومن أوصانا بالدعاء ومن له فضل علينا، أن تشملنا يا الله برحمتك ومغفرتك وعفوك وكرمك وجودك وإحسانك وفضلك ورزقك وحبك ورعايتك وعنايتك ورضاك وعتقك من النار.. وأن لا تحرمنا يا كريم لذة النظر إلى وجهك الكريم..
وأن تظلنا يا رحيم في ظل عرشك يوم لا ظل إلا ظلك..
وأن تحشرنا يا جواد مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين..
وأن تدخلنا يا الله الجنة بغير حساب ولا سابقة عذاب..
وأن ترحم آباءنا وأمواتنا برحمتك وأن تجعلهم في كنفك ومغفرتك وكرمك..
وأن تجعلنا وأبناءنا وأزواجنا وأحبابنا في حفظك ورعايتك وعنايتك وعافيتك وسترك وحرزك وعينك التي لا تنام..
وأن تشافي بفضلك كل مريض، وتعافي كل مبتلى، وترحم كل ضعيف، وتطعم كل فقير، وتجبر كل كسير، وتفك أسر كل أسير، وتنصر كل مظلوم، وتسعد كل مغموم، وتبهج كل مهموم، وتؤوي كل مشرد، وتسعد كل بائس.. وتهدي كل ضال..
وباعد اللهم عنا وعن أبنائنا وأزواجنا ووالدينا وأحبابنا حسد الحاسدين، وعين العائنين، ومكر الماكرين، وخبث الخبيثين، وكيد الكائدين، وهمزات الشياطين...
ونسألك اللهم أن تنصر إخواننا المضطهدين المستضعفين، وأن تعلي رايتهم، وتوحد كلمتهم، وتسدد رأيهم ورميهم، وتجمع على الخير والصلاح قلوبهم، وأن ترحم شهداءهم، وتشافي مرضاهم، وتفك أسراهم، وتستر أعراضهم، وترحم شيوخهم وأطفالهم ونساءهم، وتردهم سالمين مطمئنين إلى أوطانهم.
اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات، والمسلمين والمسلمات، الأحياء منهم والأموات..
اللهم إنك عفو تحب العفو فاعفُ عنا...
اللهم إنك عفو تحب العفو فاعفُ عنا...
اللهم إنك عفو تحب العفو فاعفُ عنا...
اللهمّ يا مستجيب الدعاء، ويا رافعَ السماء، ويا دافعَ البلاء، ويا سخيَّ العطاء، ويا كاشفَ الكَرْب،ويا مسهّلَ الدرب، ويا فارجَ الهمّ، ويا كاشفَ الغمّ، ويا عالمَ السرِّ والنجوى، ويا كاشف الضُّرِّ والبلوى، يا مَنْ خابتِ الآمالُ إلا منك، وانقطعَ الرجاءُ إلاّ بك، وانعدمَ التوكل إلا عليك، يا أمانَ الخائفين، يا غيّاث المستغيثين، يا مجيب دعاء المضطرين، يا كاشفَ كربِ المكروبين، يا حيلةَ مَن لا حيلة له، ويا غايةَ مَن لا وسيلة له...
أدعوك يا الله أن ترزقنا إيماناً كاملاً، ويقيناً صادقاً، ورزقاً حلالاً طيباً واسعاً، وقلباً خاشعاً، ولساناً ذاكراً، وخيراً جامعاً، وولداً صالحاً مباركاً، ودعاءً مستجاباً، وبيتاً هانئاً، ووطناً سالماً آمناً، وجسماً معافى..
اللهمّ بدِّدِ أحزاننا، وأبرئ أسقامنا، وابسُط أرزاقنا، وحسّنِ أخلاقنا، وانشر رحماتك علينا، وبدّل سيئاتنا حسنات..
اللهم أعطنا في هذا الموقف العظيم، من الخير فوق ما نرجو، واصرف عنا من السوء فوق ما نحذر..
اللهم أسكن دواخلنا سكينة وطمأنينة ورضى من لدنك لا تفنى ولا تزول ولا تنقطع.
اللهم إني أسألك من الخير كلِّه عاجله وآجله ما علمتُ منه وما لم أعلم، وأعوذ بك من الشر كلِّه عاجله وآجله ما علمتُ منه وما لم أعلم، اللهم إني أسألك من خير ما سألك عبدُك ونبيك، وأعوذ بك من شر ما عاذ به عبدك ونبيك، اللهم إني أسألك الجنة وما قرب إليها من قول أو عمل، وأعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول أو عمل، وأسألك أن تجعل كلَّ قضاء قضيته لي خيراً...
اللهم آمين...
اللهم هذا الدعاء، ومنك الاجابة، وهذا الجهد، وعليك التكلان، ولا حول ولاقوة إلا بك...
اللهم صل على حبيبنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً......

من أتى إليكم معروفا فكافئوه
إنه لمن القبيح أن ينتظر المحسن من الناس جزاء أو شكورا ، وأقبح منه اللئيم الكنود الذي لا يستشعر فضل المحسن إليه ولا يقابله بالحسنى ، وأشد قبحا مَن قابل الإحسان بالإساءة والإكرام بالجحود.

شكر المحسن من محاسن الأخلاق

وإن مكافأة المحسن خلق فطري ينشأ من خلق الوفاء ؛ إذ أن القلوب مجبولة على حب من أحسن إليها . والمؤمن المستقيم لا يكون شاكرا لله حتى يكون معترفا بالفضل لأهل الفضل ، وفي ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم: " لا يشكر الله من لا يشكر الناس ". ( صحيح سنن أبي داود ).وفي رواية المسند : " إن أشكر الناس لله عز وجل أشكرهم للناس ".

وبهذا نرى أن أخلاق المؤمن لا تكتمل بحسن علاقته بربه تعالى فحسب وإنما لابد أن يكون على نفس المستوى من الأخلاق في التعامل مع الناس.

وليس المؤمن بالجشع الذي لا يهزه إلا فيض الإكرام والإنعام، بل إن نفحة من الإحسان كافية لأن تثير فيه دواعي الشكر والمكافأة. وقد وضح رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا المعنى بقوله : " من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير ".(رواه أحمد ).

من صور المكافأة والشكر

والشكر اللساني أقل ما يقدمه المرء مكافأة لمن أحسن إليه ووفاء لمن وقف بجانبه ؛ لكيلا يتعلم أبناء الأمة الكفران والجحود ، ولئلا يتخلقوا بنكران الجميل ونسيان المعروف ، وحتى لا تموت المروءة في الناس. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم : " ... ومن أتى إليكم معروفا فكافئوه ، فإن لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له حتى تعلموا أن قد كافأتموه ".(أحمد وأبو داود وصححه الألباني).

ولكي تبقى دافعية الإحسان قائمة بين الناس فإن البشر يؤثر فيهم المكافأة على إحسانهم ، ومن صور المكافأة المقابلة بالمثل ، أو الدعاء لصاحب المعروف ، أو الثناء على فعله : " ومن لم يجد فليثن ؛ فإن من أثنى فقد شكر ومن كتم فقد كفر " ( أبو داود والترمذي وصححه الألباني).

ومقابلة إحسان الناس ببرود ولا مبالاة يقتل فيهم المبادرة للإحسان ، ويضعف عندهم التفكير في الآخرين ، ويقتل المروءة والنجدة والنخوة ، ويفشي السلبية والأثرة ؛ لأن من طبيعة الإنسان أن تقوى اندفاعته بالشكر ، وإن كان الأصل فيه ألا يبتغي شكرا ولا جزاء.

وحين ظن المهاجرون أن الأنصار قد ذهبوا بالأجر كله لما جادت به نفوسهم من الإنفاق على المهاجرين بيَّن لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بابا من الخير يقربهم من أجر الأنصار ، فعن أنس رضي الله عنه أن المهاجرين قالوا : " يا رسول الله ذهبت الأنصار بالأجر كله ، قال : لا، ما دعوتم الله لهم وأثنيتم عليهم " (صحيح سنن أبي داود).فعلمهم أن يكافئوا إحسان المحسن بالدعاء له ، أو بالثناء عليه ، وليس أمام الفقير من وسيلة لمكافأة المحسن غير هاتين.

وقد كان من خلق الرسول صلى الله عليه وسم أنه يقبل الهدية ويثيب عليها ، وذلك ضمن الاستطاعة، فإذا غدا التهادي نوعا من التكلف والتقاليد الاجتماعية المرهقة ، أو أصبح المهدي يمن أو يعتب على من لا يقدر على مكافأته فقد خرجت هذه الأخلاق عن حد الحسن ، ودخلت في حيز المادية وعدم الإعذار وعدم خلوص العمل بانتظار الجزاء عليه. وهذا من ومفاسد التعاملات الاجتماعية حين تفقد الروح الشرعية وإخلاص القصد.

وحين اقترض رسول الله من عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي قلب حنين رد إليه القرض بعد الغزوة وقال له : " بارك الله لك في أهلك ومالك ، إنما جزاء السلف الوفاء والحمد". ( رواه أحمد والنسائي وغيرهما). وكلمة شكر وعبارة حمد لا يخسر قائلها شيئا ولا تكلفه جهدا ، ولكنها تعود عليه بكسب ود المحسن ، وائتلاف قلبه ، وتحريضه على مزيد من الخير.

وإن سيدنا موسى عليه السلام حين سقى للمرأتين ثم تولى إلى الظل لم يلبث كثيرا حتى لقي جزاء إحسانه من والد المرأتين الذي أوتي الحكمة ويدرك ضرورة مكافأة المحسن ، فجاءت إحداهما تقول: (إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا)(القصص: من الآية25)

وإن عروة بن مسعود الثقفي – قبل أن يسلم- حين أغلظ له أبو بكر رضي الله عنه بكلمة قاسية في مفاوضات صلح الحديبية لم يزد في تعليقه على كلمة أبي بكر بأكثر من قوله : " أما والله لولا يد كانت لك عندي لكافأتك بها ، ولكن هذه بها". واعتبر إساءة أبي بكر رضي الله عنه مغفورة بسابق إحسانه إليه. ولعل هذه الاعتبارات تشيع وتحيا في معاملات المسلمين اليوم.

ولقد كانت المكافأة بالسوء مستنكرة حتى مع البهائم ؛ إذ حينما فرت امرأة مسلمة من العدو على ناقة مسلوبة كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم نذرت غن وصلت للمدينة ناجية أن تنحرها ، فلما ذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " بئسما جزيتيها ".( رواه أحمد وحسنه الألباني في الصحيحة ).

ومنعت من نحرها لهذا المعنى ولعدم جواز نذرها بما لا تملك.

الله ناصرك طالما أحسنت

وللمحسنين الذين يلقون الإساءة بدل الإحسان عزاء في أن الله ناصر لهم كما جاء في قصة الصحابي الذي شكا لرسول الله صلى الله عليه وسلم : إن لي ذوي أرحام أصل ويقطعون ، وأعفو ويظلمون ، واحسن ويسيئون ، أفكافئهم - أي بمثل إساءتهم - ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا ، إذا تتركون جميعا ، ولكن خذ بالفضل وصلهم ، فإنه لن يزال معك من الله ظهير ما كنت على ذلك " . ( رواه احمد ).

والكريم لا ينسى الفضل لأهله ولا يجازي الإحسان بالإساءة ، بل هو يقابل الإساءة بالإحسان ، فحين استفسر أحد الصحابة قائلا: يا رسول الله ، الرجل أمر به فلا يقريني ولا يضيفني ، ثم يمر بي أفأجزيه؟ - أي بمثل بخله – قال الرسول صلى الله عليه وسلم : " لا ، بل أقره" أي أعطه وضيفه . ( رواه الترمذي وصححه الأرناؤوط).وهكذا يكون أصحاب النفوس العالية ، يحيون المعروف بين الناس فلا يدعون محسنا إلا ويكافئونه ، ولا يمكن ان يكون المؤمن جحودا للمعروف ولا كفورا للعشير.
محمود الخزندار.الشبكة الإسلامية.....

أسباب الوقاية من الشيطان
مما لا شك فيه أن الشيطان هو أعدى أعداء الإنسان ، وهذه العداوة ليست جديدة إنما هي عداوة قديمة جدا منذ اليوم الذي أمره الله تعالى بالسجود لآدم فأبى.

ولقد حذر الله عباده من هذا العدو اللعين في مواضع كثيرة من كتابه سبحانه ، ومنذ اليوم الأول لإهباط آدم عليه السلام إلى الأرض بين الله تعالى هذا الأمر فقال: (وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ)(البقرة: من الآية36).

ونفس المعنى ورد في سورة الأعراف أيضا ، كما أمر الله تعالى بأكل الحلال الطيب ، ونهى عن اتباع خطوات الشيطان فقال: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلالاً طَيِّباً وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ) (البقرة:168)

وقال مبينا عداوة الشيطان للمؤمنين:(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ) (البقرة:208)

وقال سبحانه وتعالى : (أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ) (يّـس:60)

وقال : (وَلا يَصُدَّنَّكُمُ الشَّيْطَانُ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ) (الزخرف:62)

ومما ينبغي أن يعلم أن هذا العدو لا قدرة للعبد على دفع شره إلا بالاستعانة بالله عز وجل ؛ فليس هو كبني آدم ممن يمكن اتقاء عداوتهم بشيء من المداراة والإحسان أو التغافل أو غيرها من الوسائل ، فهو عدو غير مرئي لا تصلح معه المداراة ولا الإحسان فلابد إذن من الاستعانة بالله لرد كيده والنجاة من مصايده ووساوسه؛ ولهذا يقول الله عز وجل: (وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) (الأعراف:200)

ويقول سبحانه: (وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) (فصلت:36)

فلا نجاة للعبد من مكائد الشيطان إلا بالله تعالى، وقد شرع الله تعالى لنا من الأسباب ما نتقي به شر هذا العدو اللعين ، ومن هذه الأسباب:

أولا: الاستعاذة بالله:

فهي من أقوى الأسباب لدفع شره كما مر من قوله تعالى : (وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) (فصلت:36)

وقد استب رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم بعض الصحابة جلوس عنده ، وأحدهما يسب صاحبه ، مغضبا قد احمر وجهه ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم :" إني لأعلم كلمة ، لو قالها لذهب عنه ما يجد ، لو قال : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ".( رواه البخاري) .

ثانيا: قراءة آية الكرسي:

وقد دل على ذلك الكثير من الأدلة ، فقد قال أبو هريرة رضي الله عنه: وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان ، فأتاني آت ، فجعل يحثو من الطعام ، فأخذته وقلت : والله لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : إني محتاج وعلي عيال ولي حاجة شديدة ، قال : فخليت عنه ، فأصبحت فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " يا أبا هريرة ما فعل أسيرك البارحة " . قال : قلت : يا رسول الله ، شكا حاجة شديدة ، وعيالا فرحمته فخليت سبيله ، قال : " أما إنه قد كذبك ، وسيعود " . فعرفت أنه سيعود ، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إنه سيعود ) . فرصدته ، فجاء يحثو من الطعام ، فأخذته فقلت : لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : دعني فإني محتاج وعلي عيال ، لا أعود ، فرحمته فخليت سبيله ، فأصبحت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : " يا أباهريرة ما فعل أسيرك " . قلت : يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيالا ، فرحمته فخليت سبيله ، قال : " أما إنه كذبك ، وسيعود " . فرصدته الثالثة ، فجاء يحثو من الطعام ، فأخذته فقلت : لأرفعنك إلى رسول الله ، وهذا آخر ثلاث مرات تزعم لا تعود ، ثم تعود ، قال : دعني أعلمك كلمات ينفعك الله بها ، قلت ما هو ؟ قال : إذا أويت إلى فراشك ، فاقرأ آية الكرسي : ( الله لا إله إلا هو الحي القيوم ) ، حتى تختم الآية ، فإنك لن يزال عليك من الله حافظ ، ولا يقربنك شيطان حتى تصبح ، فخليت سبيله فأصبحت ، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما فعل أسيرك البارحة " . قلت : يا رسول الله ، زعم أنه يعلمني كلمات ينفعني الله بها فخليت سبيله ، قال :" ما هي؟ ". قلت : قال لي : إذا أويت إلى فراشك ، فاقرأ آية الكرسي من أولها حتى تختم : { الله لا إله إلا هو الحي القيوم } . وقال لي : لن يزال عليك من الله حافظ ، ولا يقربك شيطان حتى تصبح - وكانوا أحرص شيء على الخير - فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " أما إنه قد صدقك وهو كذوب ، تعلم من تخاطب منذ ثلاث ليال يا أبا هريرة " . قال : لا ، قال : " ذاك شيطان " ،(رواه البخاري).

وأخبر أبي بن كعب رضي الله عنه أنه كان لهم جرين فيه تمر وكان مما يتعاهد فيجده ينقص فحرسه ذات ليلة فإذا هو بدابة كهيئة الغلام المحتلم قال: فسلم فرد عليه السلام فقلت: ما أنت جن أم أنس؟ قال: جن. فقلت: ناولني يدك، فإذا يد كلب وشعر كلب فقلت: هذا خلق الجن؟ فقال: لقد علمت الجن أن ما فيهم من هو أشد مني، فقلت: ما يحملك على ما صنعت؟ قال: بلغني أنك تحب الصدقة فأحببت أن أصيب من طعامك، فقلت ما الذي يحرزنا منكم( أي يقينا ويحفظنا)؟ قال: هذه الآية آية الكرسي قال: فتركته ، وغدا أبي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره ، فقال: " صدق الخبيث".( المنذري في الترغيب والترهيب بإسناد حسن).

ثالثا : قراءة المعوذات:

فقد روى النسائي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من عين الجان ، وعين الإنس ، فلما نزلت المعوذتان ، أخذ بهما ، وترك ما سوى ذلك". ( صححه الألباني).

وروى مسلم عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال:قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألم تر آيات أنزلت الليلة لم ير مثلهن قط ؟ قل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس".

وعنه رضي الله عنه قال: بينا أنا أسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الجحفة والأبواء إذ غشيتنا ريح وظلمة شديدة ، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ ب

(أعوذ برب الفلق ) و ( أعوذ برب الناس ) ويقول :"يا عقبة تعوذ بهما ؛ فما تعوذ متعوذ بمثلهما" قال: وسمعته يؤمنا بهما في الصلاة.(رواه أبو داود ، وصححه الألباني).
نكمل الحديث حول أسباب أخرى ومنها:

أولا:المحافظة على الأذكار:

فمما لا شك فيه أن ذكر الله عز وجل من أعظم أسباب الوقاية من الشياطين ، كما قال ابن عباس رضي الله عنهما: الشيطان جاثم على قلب ابن آدم ، فإذا سها وغفل وسوس ، وإذا ذكر الله خنس.

وقال ابن القيم رحمه الله تعالى: قال بعض السلف:إذا تمكن الذكر من القلب فإن دنا منه الشيطان صرعه كما يصرع الإنسان إذا دنا منه الشيطان ، فيجتمع عليه الشياطين فيقولون:ما لهذا؟فيقال: قد مسَّه الإنسي!.

وفي الحديث الذي رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب ، وكتبت له مائة حسنة ، ومحيت عنه مائة خطيئة ، وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ، ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا رجل عمل أكثر منه ".

وهكذا بقية الأذكار فإذا خرج المسلم من بيته فذكر الله بما رواه أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من قال إذا خرج من بيته: بسم الله، توكلت على الله، لا حول ولا قوة إلا بالله، يقال له حينئذ: كفيت ووقيت وهديت، فتنحى له الشيطان، فيقول شيطان آخر: كيف لك برجل قد هدي وكفي ووقي" .(رواه أبو داود والنسائي بإسناد حسن).وهكذا الذكر عند دخول البيت وعند الطعام فإن العبد إذا فعل ذلك قال الشيطان لأصحابه: "لا مبيت لكم ولا عشاء".

ثانيا: قراءة سورة البقرة:

وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا: " إن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة". ( رواه مسلم). وقال صلى الله عليه وسلم: "...اقرأوا سورة البقرة فإن أخذها بركة ، وتركها حسرة ، ولا تستطيعها البطلة".( رواه مسلم ).

وفي سورة البقرة الآيتان الأخيرتان اللتان قال عنهما النبي صلى الله عليه وسلم: " الآيتان الأخيرتان من سورة البقرة من قرأ بهما في ليلة كفتاه".(رواه البخاري ومسلم ).

ثالثا: تعويذ الصبيان ، وجمعهم قبل الغروب:

فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين رضي الله عنهما بهذا الذكر:" أعوذ بكلمات التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة.ثم يقول : إن أباكم إبراهيم كان يعوذ بها إسماعيل وإسحاق".( البخاري).

كما كان يوصي بجمع الأولاد عند الغروب ؛ لأنه وقت انتشار الشياطين، فعن جابر رضي الله عنه قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لا ترسلوا فواشيكم وصبيانكم إذا غابت الشمس حتى تذهب فحمة العشاء. فإن الشياطين تنبعث إذا غابت الشمس حتى تذهب فحمة العشاء". ( رواه مسلم).( الفواشي كل منتشر من المال كالإبل والغنم وسائر البهائم وغيرها ، وفحمة العشاء ظلمتها وسوادها ).

رابعا:الإخلاص والتوكل على الله:

من أعظم أسباب حفظ الله للعبد من الشياطين توكل العباد على ربهم وإخلاصهم له سبحانه وتعالى،أما التوكل عليه عز وجل فإنه يعني صدق اعتماد القلب على الرب في جلب المنافع ودفع المضار،وقد قال الله تبارك وتعالى مبينا أثر التوكل في الحفظ من الشيطان: (إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ) (النحل:99).

وأما الإخلاص لله تعالى فإنه يعني أن يقصد العبد بعمله وجه الله تعالى وثوابه والدار الآخرة ، ولا يرجو بعمله رياء ولا أن يسمع الناس به ولا أن يتحدثوا عنه وعن فضائله ، وهو بهذا المعنى مفتاح كل خير وبالإضافة إلى هذا فإنه من أعظم أسباب النجاة من مكائد الشيطان ، كما قال الله تعالى مخبرا عن قول إبليس لعنه الله : (قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ . إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ) . (صّ:82-83).

نسأل الله الكريم بمنه أن يوفقنا وإياكم والمسلمين لكل خير ، وأن يجنبنا كل مكروه وسوء وفتنة ، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه أجمعين.
اسلام ويب....

اللهم إني أسألك بأن لك الحمد، لا إله إلا أنت الحنان المنان، بديع السماوات والأرض، يا ذا الجلال والإكرام، يا حي يا قيوم، لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير..
أسألك يا أمان الخائفين، ويا مجير المستجيرين، أنت الجواد الكريم ذو الخيرات، يا مقيل العثرات، وماحيَ السيئات، وكاتب الحسنات، ورافع الدرجات، وراحم العبرات، أسألك في هذا اليوم كل الرحمات والمغفرات والمكرمات والهِبات والأعطيات، أسألك بأسمائك الحسنى، وصفاتك العليا، ونعمك التي لا تحصى، وبأكرم أسمائك عليك، وأحبّها إليك، وأشرفها عندك منزلة، وأقربها منك وسيلة، وأجزلها مبلغاً، وأسرعها منك إجابة، وباسمك الجليل الأجلّ، العظيم الأعظم، أدعوك بكل اسم هو لك سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحداً من خلقك، أو استأثرتَ به في علم الغيب عندك، أدعوك دعاء من قد اشتدت فاقته، وعظمت حاجته، وضعفت قوته، ومن لا يجد لذنبه غافراً غيرك،ولا لسعيه سواك، يا أنيسَ كل فقير، وملاذ كل مُستجير، أسألك يا جواد يا كريم ، يا رحمن يا رحيم، أسألك في هذه الساعة المباركة أن تعتق رقابنا ورقاب آبائنا من النار..
وأن تشملنا ووالدينا وأزواجنا وأبناءنا وذرارينا وإخواننا وأخواتنا وأعمامنا وعماتنا وأخوالنا وخالاتنا وأجدادنا وجداتنا وذرياتهم ومن أوصانا بالدعاء ومن له فضل علينا، أن تشملنا يا الله برحمتك ومغفرتك وعفوك وكرمك وجودك وإحسانك وفضلك ورزقك وحبك ورعايتك وعنايتك ورضاك وعتقك من النار.. وأن لا تحرمنا يا كريم لذة النظر إلى وجهك الكريم..
وأن تظلنا يا رحيم في ظل عرشك يوم لا ظل إلا ظلك..
وأن تحشرنا يا جواد مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين..
وأن تدخلنا يا الله الجنة بغير حساب ولا سابقة عذاب..
وأن ترحم آباءنا وأمواتنا برحمتك وأن تجعلهم في كنفك ومغفرتك وكرمك..
وأن تجعلنا وأبناءنا وأزواجنا وأحبابنا في حفظك ورعايتك وعنايتك وعافيتك وسترك وحرزك وعينك التي لا تنام..
وأن تشافي بفضلك كل مريض، وتعافي كل مبتلى، وترحم كل ضعيف، وتطعم كل فقير، وتجبر كل كسير، وتفك أسر كل أسير، وتنصر كل مظلوم، وتسعد كل مغموم، وتبهج كل مهموم، وتؤوي كل مشرد، وتسعد كل بائس.. وتهدي كل ضال..
وباعد اللهم عنا وعن أبنائنا وأزواجنا ووالدينا وأحبابنا حسد الحاسدين، وعين العائنين، ومكر الماكرين، وخبث الخبيثين، وكيد الكائدين، وهمزات الشياطين...
ونسألك اللهم أن تنصر إخواننا المضطهدين المستضعفين، وأن تعلي رايتهم، وتوحد كلمتهم، وتسدد رأيهم ورميهم، وتجمع على الخير والصلاح قلوبهم، وأن ترحم شهداءهم، وتشافي مرضاهم، وتفك أسراهم، وتستر أعراضهم، وترحم شيوخهم وأطفالهم ونساءهم، وتردهم سالمين مطمئنين إلى أوطانهم.
اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات، والمسلمين والمسلمات، الأحياء منهم والأموات..
اللهم إنك عفو تحب العفو فاعفُ عنا...
اللهم إنك عفو تحب العفو فاعفُ عنا...
اللهم إنك عفو تحب العفو فاعفُ عنا...
اللهمّ يا مستجيب الدعاء، ويا رافعَ السماء، ويا دافعَ البلاء، ويا سخيَّ العطاء، ويا كاشفَ الكَرْب،ويا مسهّلَ الدرب، ويا فارجَ الهمّ، ويا كاشفَ الغمّ، ويا عالمَ السرِّ والنجوى، ويا كاشف الضُّرِّ والبلوى، يا مَنْ خابتِ الآمالُ إلا منك، وانقطعَ الرجاءُ إلاّ بك، وانعدمَ التوكل إلا عليك، يا أمانَ الخائفين، يا غيّاث المستغيثين، يا مجيب دعاء المضطرين، يا كاشفَ كربِ المكروبين، يا حيلةَ مَن لا حيلة له، ويا غايةَ مَن لا وسيلة له...
أدعوك يا الله أن ترزقنا إيماناً كاملاً، ويقيناً صادقاً، ورزقاً حلالاً طيباً واسعاً، وقلباً خاشعاً، ولساناً ذاكراً، وخيراً جامعاً، وولداً صالحاً مباركاً، ودعاءً مستجاباً، وبيتاً هانئاً، ووطناً سالماً آمناً، وجسماً معافى..
اللهمّ بدِّدِ أحزاننا، وأبرئ أسقامنا، وابسُط أرزاقنا، وحسّنِ أخلاقنا، وانشر رحماتك علينا، وبدّل سيئاتنا حسنات..
اللهم أعطنا في هذا الموقف العظيم، من الخير فوق ما نرجو، واصرف عنا من السوء فوق ما نحذر..
اللهم أسكن دواخلنا سكينة وطمأنينة ورضى من لدنك لا تفنى ولا تزول ولا تنقطع.
اللهم إني أسألك من الخير كلِّه عاجله وآجله ما علمتُ منه وما لم أعلم، وأعوذ بك من الشر كلِّه عاجله وآجله ما علمتُ منه وما لم أعلم، اللهم إني أسألك من خير ما سألك عبدُك ونبيك، وأعوذ بك من شر ما عاذ به عبدك ونبيك، اللهم إني أسألك الجنة وما قرب إليها من قول أو عمل، وأعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول أو عمل، وأسألك أن تجعل كلَّ قضاء قضيته لي خيراً...
اللهم آمين...
اللهم هذا الدعاء، ومنك الاجابة، وهذا الجهد، وعليك التكلان، ولا حول ولاقوة إلا بك...
اللهم صل على حبيبنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.............
اللهم إليك أشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس يا أرحم الراحمين أنت ربُّ المستضعفين وانت ربّي إلى من تكلني، إلى بعيد يتجهَّمني أم إلى عدو ملكته أمري إن لم يكن بك علىِّ غضبُُ فلا أبالي، ولكنَّ عافَيَتَك أوسعُ لي. أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات، وصلح عليه أمر الدنيا والآخر ه من أن تُنزل بي غضبك أو يَحِلَّ علىَّ سخطُك لك العتبى حتى ترضى ولا حول ولا قوة إلا بك.
اللهم يا مؤنس كلّ غريب ويا صاحب كلّ وحيد ويا ملجأ كل خائف ويا كاشف كلّ كربة أسألك لأن تقذف رجاءك في قلبي حتى لا يكون لي همُ ولا شغلُ غيرك وأسألك أن تجعل لي من أمري فرجاً ومخرجاً إنك على كل شيء قدير.
اللهم آت نفسي تقواها , وزكّها, أنت خير من زكّاها , أنت وليّها ومولاها ،اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع, وقلب لا يخشع , ونفس لا تشبع , ودعوة لا يستجاب لها ،اللهم إني أعوذ بك من شر ما عملت , ومن شر ما لم أعمل , وأعوذ بك من شر ما علمت , ومن شر ما لم أعلم اللهم إني أعوذ بك من زوال نعمتك , وتحول عافيتك , وفجاءة نقمتك , وجميع سخطك ".
إلهى . .
تم نورك فهديت فلك الحمد , عظُم حلمك فغفرت فلك الحمد , بسطت يدك فأعطيت فلك الحمد , ربنا وجهك أكرم الوجوه , وجاهك أعظم الجاه , وعطيتك أفضل العطية و أهنأها , تطاع ربنا فتشكر , وتُعصى فتغفر , وتُجيب المضطر , وتكشف الضر , وتشفى السقم , وتغفر الذنب , وتقبل التوبة , ولا يجزى بآلائك أحد , ولا يبلغ مدحُك قول قائل .
إلهى .
.يا حسن التجاوز , يا من أظهر الجميل , وستر القبيح , يا من لا يؤاخذ بالجريرة , ولا يهتك الستر , يا واسع المغفرة , يا باسط اليدين بالرحمة , يا صاحب كل نجوى , يا منتهى كل شكوى , يا كريم الصفح , يا عظيم المن , يا مبتدئاً بالنعم قبل استحقاقها , يا ربنا وسيدنا ومولانا , ويا غاية رغبتنا , أسألك يا الله ؛ أن لا تشوى وجهى بالنار .
إلهى . .
كيف أمتنع بالذنب من الدعاء , ولا أراك تمتنع مع الذنب من العطاء ؟! فإن غفرت فخير راحم أنت , وإن عذبت فغير ظالم أنت .
إلهي ... وخالقي . ورازقي ..
كيف يجحدك الجاحدون .. وأنواركَ تُغشي أبصارَهم ..؟!!
وكيف لا يعبدونك .. وجلالك يملأُ عيونهم ..؟!!
وكيف يبتعدون عنك .. ونعمك تجذبهم إليك كل حين ..؟!!
وكيف لا يهابونك .. وعظمتك تجبرهم على الترامي على أعتابك ..؟!!!
وكيف لا يخافونك .. وآيات عذابك قريبة منهم لو يشعرون ..؟!!
وكيف لا يحبونك .. وكل ذرةٍ من ذرات وجودهم إنما هي من بعض فيضك ..؟!
وكيف يُدهشهم جمال من خلقت ..ولا يدهشهم جمالك وأنت الذي خلقت جمال كل جميل ..؟!
يا رب ..
يا واهب الكرم .. حتى للمنكرين
يا واسع الحلم .. حتى على المتكبرين
يا عظيم الرحمة .. حتى للمعاندين
لولاك ما عبدناك ، ولولاك ما أحببناك
ولولاك ما اهتدينا إليك ، ولا تعرفنا عليك ..
نشهدك أننا لك مستجيبون ، لك محبون ، إليك مشتاقون ..
فاسلكنا مع المهتدين .. واجعلنا من الراشدين .. واكتبنا مع المقربين ..
اللهم إليك نفزع .. ولقدرتك نخضع .. ومن عقابك نخشع .. وفي رياضك نرتع.
إلهي ..
نفسي قائمة بين يديك .. وقد أظلها حسن التوكل عليك ..
فاصنع بي ما أنت أهله .. ولا تعاملني بما أنا أهله ...
إلهي يا واسع المغفرة .. تغمدني برحمة منك ، فأنت أعلم بي من نفسي ..
ونفسي قد أشقتني حين أبعدتني عنك .. فتولني بلطفك ، ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين ..
يااااااارب
دعوتنا إلى الإيمان .. فـآمنـا ..ودعوتنا إلى العمل .. فعملنا ..
ووعدتنا النصر .. فصدّقنا ..فإن لم تنصرنا .. لم يكن ذلك إلا من ضعف إيماننا .. أو تقصير في أعمالنا ...فوعزتك وجلالك .. ما زادتنا النكبات إلا إيماناً بك .. ولا الأيام إلا معرفة بك ..فأما العمل .. فأنت أكرم من أن ترده لنقص وأنت الجواد .أو لشبهة وأنت الحليم .. أو لخلل وأنت الغفور الرحيم.
🌹اللهم لا تستدرجْنا بالنعم .. ولا تفاجئْنا بالنقم .. ولا تجعلْنا عبرةً للأمم .. وارفعْ عنا الألمَ والسقمَ ..وجُدْ علينا بفضلك فأنتَ أهلُ الكرم ..

🌹 أسألُ اللهَ العظيمَ الذي أشرقتْ الشمسُ بأمره .. وتوزعتْ الارزاقُ بكرمه .. أن يُبلِّغنا وإياكم أسمىٰ مراتبَ الدنيا .. وأعلىٰ منازلَ الجنة ..

🌹وأن يجعلنا و إياكم ممن طالَ عمرُهُ .. وحَسُنَ عملُهُ .. وبُورِكَ له في رزقه .. وماله .. وولده .. وكَتَبَهُ اللهُ من السعداء في الدارين ..💐🌹

✨ آمين ✨
آمين
إلهي..

أنا الفقيرُ إليكَ في غِنايَ..
فكيف لا أكونُ فقيراً إليكَ في فقري؟!!

.........وأنا الجَهول إليكَ في عِلمي..
فكيف لا أكونُ جَهولاً إليكَ في جَهلي؟!!

إلهي..

ماذا وَجَدَ مَنْ فَقَدَكَ؟
وَماذا فَقَدَ مَنْ وَجَدَكَ؟؟

لقد خاب من رَضِيَ دُونَك بَدلاً..
ولقد خَسِرَ من بَغىَ عَنكَ حِولاً..

إلهي..

سَمِعَ العابِدون بجزيلِ ثوابِكَ فَخَشَعُوا..

وسَمِعَ الزَّاهِدونَ بِسعَةِ رَحمَتِك فَقَنَعُوا..

وسَمِعَ المُولُّونَ عن القَصدِ بجُودِكَ فَرجَعُوا..

وسَمِعَ المجرمُون بِسِعَةِ غُفرانِكَ فَطَمِعُوا..

وسَمِعَ المؤمنُونَ بِكَرَمِ عَفوِكَ فَرَغبُوا..

إلهي..

إنَّ مَن تَعرَّفَ بِكَ غَيرَ مخذُولٍ..

ومَن أَقبَلتَ عَليهِ غَيرَ ممَلُولٍ..

وإنَّ مَن اعْتَصمَ بكَ لَمُستجير..

وقد لُذتُ بكَ يا إلهي
فلا تُخيِّب ظَنِّي مِن رَحمَتِك
ولا تَحْجِبني عَن رأفتِكَ..

إلهي..

إِنَّكَ تَعلَمُ أَني على إِساءَتي.
وَظُلمي وإِسرافي على نَفسِي..
لم أَجعَل لَكَ وَلَداً وَلا شَرِيكاً..
وَلا نِدًّا ولا كُفواً..
فإنْ تُعذِّب فَعدْل..
وإِنْ تَعفو فإنَّكَ أنتَ العَزيزُ الحَكيمُ..

إلهي..

أُحِبُّ طاعتَك وإِنْ قَصِرتُ عنها..
وَأكرَهُ مَعصِيَتَكَ وإِنْ رَكِبْتها..
فَتفَضَّل عَليَّ بالجنَّة وإنْ لم أَكُنْ أهلٌ لها..
وَخَلِّصني مِنَ النَّارِ وإنْ استَوْجَبْتها..

إلهي..

لَو وصَلَت ذُنوبي إلى السَّماءِ وخرقَتِ النُّجومَ..
أَو بَلَغَت أَسفَلَ الثَّرى..
ما رَدَّني اليَأسُ عَنْ تَوَقُّعِ غُفرانِكَ..
وَلا صَرَفَني القُنوطُ عَنْ ابْتِغاءِ رِضوانِكَ..

إلهي..

أَتُسَلِّطُ النَّارَ على وُجوهٍ خَرَّت لِعَظَمَتِكَ ساجدةً؟!!
وعلى أَلسُنٍ نَطَقَت بِتَوحيدِكَ صادِقةً؟!!
وَبُشكرِكَ مادِحةً؟!!
وعلى ضَمائِرٍ حَوَت مِنَ العِلمِ بِكَ حتى صَارَت خَاشِعةً؟!!
وعلى جًوارِحَ سَعَتْ إلى أَوطانٍ تَعبُدُكَ طَائِعةً؟!!

إلهي..

وعِزَّتِكَ.. لَئِن طَالَبتَني بجُرمِي.. لأُطالِبَنَّكَ بِعَفوِكَ..
وَلَئِن أَخَذْتَني بجَهلِي.. لأُطالِبَنَّكَ بحِلْمِكَ..
وَلَئِن أَدْخَلتَني النَّارَ.. لأُعَرِّفَنَّ أَهْلَها أَني كُنْتُ أُوَحِّدُكَ وَأُحِبُّكَ..

إلهي..
لا تَغْضَب عَليَّ.. فَلَسْتُ أَقوَى لِغَضَبِكَ..
ولا تَسْخَط عَليَّ.. فَلَسْتُ أَقوَى لِسَخَطِكَ..

فاجْعَلْني عَبْداً

إِمَّا طَائِعاً فَأَكْرَمْتَهُ..

وَإِمَّا عَاصِياً فَرَحمِتَهُ.إلهي..
ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم2/127

وتب علينا انك انت التواب الرحيم 2/128

ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار2/201

ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين2/250

ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطانا2/286

ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا2/286

ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين 2/286

ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب3/8

ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ان الله لا يخلف الميعاد3/9

ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار 3/16

اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير3/27

تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب 3/27

رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء3/38

ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين3/53

ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين 3/147

ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار3/191

ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته وما للظالمين من انصار3/192

ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا 3/193

ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار 3/193

ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد3/194

ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا 4/75

ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين 7/23

ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين7/89

ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين7/126

انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين7/155

ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين10/86

رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين 11/47

انت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين12/101

ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفى على الله من شيء في الارض ولا في السماء 14/38

رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء14/40

ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب14/41

رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا17/80

ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا 18/10

رب انى وهن العظم منى واشتعل الراس شيبا ولم اكن بدعائك رب شقيا19/4

رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي20/25

رب زدني علما 20/114

لا اله الا انت سبحانك انى كنت من الظالمين21/87

رب لا تذرنى فردا وانت خير الوارثين21/89

أني مسني الضر وانت ارحم الراحمين21 / 83

رب انزلنى منزلا مباركا وانت خيرالمنزلين 23/29

رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون23/98

ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين33/109

ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما انها ساءت مستقرا ومقاما25/65

ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما 25/74

رب هب لى حكما والحقنى بالصالحين واجعل لى لسان صدق فى الاخرين واجعلنى من ورثة جنة النعيم 26/89

ولا تخزنى يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم26/89

رب نجني واهلي مما يعملون26/169

رب اوزعنى ان اشكر نعمتك التى انعمت على وعلى والدى وان اعمل صالحا ترضاه وادخلنى برحمتك فى عبادك الصالحين 27/19

رب انى ظلمت نفسى فاغفرلى28/16

رب انصرنى على القوم المفسدين29/30

ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم40/9

ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم وقهم السيئات ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم40/9

ربنا اكشف عنا العذاب انا مؤمنون44/12

رب اوزعني ان اشكر نعمتك على وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي فى ذريتى انى تبت اليك وانى من المسلمين46/15

ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم59/10

ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير60/4

ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم60/5

ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك على كل شيء قدير66/8

رب ابن لي عندك بيتا فى الجنة 66/11

ونجني من القوم الظالمين66/11

رب لا تذر على الارض من الكافرين ديارا انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا71/27

رب اغفرلى ولوالدي ولمن دخل بيتى مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالمين الا تبارا 71/28

و صلي اللهم و سلم علي صفوة خلقك محمد صلي الله عليه
و سلم تسليما كثيرا ليوم الدين.
Edit

جماليات الدين.. التسبيح
" سبحان الله " كلمةٌ صغيرة يقولها اللسان، لكنها كلمة إجلالٍ وتعظيمٍ، تبجيلٍ وتقديسٍ، ينطقها العبد تنزيهاً لله عزَّ وجلا حينما ينبهر بعظمته وملكوته، ويدرك هيبته المتجلّية في مخلوقاته وأفعاله، فيقف فاغراً فاه في آية من آيات الله الكونية.
أن تسبح الله معناه أن تقر بربوبيته سبحانه، وتقرَّ بجوارحك وتفكيرك أنه عز وجلّ أعلى من أن يحيط به عقلٌ، أو يتصوره خيالٌ { ليس كمثله شيء وهو السميع البصير } ( الشورى : 11 )، ليس كمثله شيء، ولا يحيط به شيء، بل هو يحيط بكل شيء : { وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقةٍ إلا يعلمها ولا حبّة في ظلمات الأرض ولا رطبٍ ولا يابسٍ إلا في كتابٍ مبين } ( الأنعام : 59 ) .
أن تقول سبحان الله معناه أن تستحضر صفات الجمال والجلال، في رحلةٍ كونية عظيمةٍ، تتأمل فيها وتبصر، تتدبّر وتعقِل، فتلك نملةٌ تسعى في الأرض وتكدح، وذلك طائرٌ يعانقُ السماء ويسترزق، تلك أمٌّ تحنو على صغارها وتُرضع، وذاك رجلٌ يسعى من أجل أسرته ويعمل، و كواكبٌ تدور في الفلك بإحكام ، وفي الأرض شجرةٌ تملأ الجائع بالثمار، ومياهٌ عذبةٌ تروي العطشان و بخريرها يقف كلُّ رسّامٍ مشدوه الإحساس بريشته يرسم الأنهار، وأعماقها عالمٌ والمالحة منها البحار ... كله من خلق الله، فتعجّب وقل : سبحان الله .
اقرأ حروف الكون، وتناغم مع تلك العظمة، وقل فيه ما شئت، وانظم في جماله القصائد، واكتب في وصفه الصحائف، لكن لا تنسَ " سبحان الله ".
فأممٌ في الأرض، وأممٌ في السماء، وأخرى في أعماق المحيطات، كلٌّ له حياته، ودوره، وكل الخليقة أممٌ : { وما من دابّة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرّطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون } ( الأنعام : 38 ) .
تلكَ الأمم والمخلوقات كلها تسبّح الله تعالى، طوعاً أو كرهاً، شاءت أم أبت، فذاك عظيم الكون وإلهه، الملك القائم بأمر الكون؛ فاقرأ إن شئت كتاب الذكر والتسبيح الأعظم حين يقول الله تعالى : { تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفوراً } ( الإسراء 44 ) .
ومن هنا كان التسبيح شعار السالكين، والأنبياء والأولياء الصالحين، بل هو دأب الملأ الأعلى : { وله ما في السماوات والأرض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستسحرون * يسبحون الليل والنهار لا يفترون} ( الأنبياء : 19-20 ).
فتأمّل أيها القارئ كلمة " مَن عنده " وهم الملائكة في العوالم العليا؛ يقول الإمام الألوسي : " وهم الملائكة مطلقاً عليهم السلام على ما روي عن قتادة وغيره " -1-.
فلا تحرم نفسك أيها السالك في مدارج الإيمان من فضله، وأنت ترى أنه مقرون مع الصلاة؛ وهي أفضل العبادات وأرقى القربات، " سبحان ربي العظيم " في الركوع، و " سبحان ربي الأعلى " في السجود، فتكونَ ورداً دائماً في الصلاة المفروضة والنافلة أيضاً، واستزد منها في الأذكار { وفي ذلك فليتنافس المتنافسون } ( المطففين : 26 ).
فجمالية التسبيح فضلاً عمّا ذكرناه آنفاً، من تأملات في نفس الإنسان خاصّةً، ومخلوقات الله عامّة، وتدبير الله للكون وتصريفه له ولمآلات البشر وأقدراهم، تتجلى جماليته أيضاً في فضله العظيم، وأجره الكبير.
فهذا الإمام البخاري يروي في صحيحه عن النبي – صلى الله عليه وسلم – يقول : (من قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر ) رواه البخـاري.
فالتسبيح لمائة مرة فقط يحطُّ عنك الخطايا وإن كانت مثل زبد البحر في كثرتها وتنوّعها، فأيُّ جمالٍ بعد هذا، وأيُّ شيءٍ يُقال ؟
والعبد المخلص يدرك نعم الله عليه، ويستحضر عظمة الله في سرّه وعلانيته، والمحبُّ يفعل ما يُرضي حبيبه، ومن أرضى الله تعالى فقد فاز في دنياه وآخرته، فتأمّل معي وأبصر حين يروى عن أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم – قال :( كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده).
وأزيدك في فضل التسيح حتى تقف على جمالياته قول النبيّ – صلى الله عليه وسلم – أم هانيء بنت أبي طالبٍ – رضي الله عنها - : (سبٍّحي الله مائة تسبيحة ، فإنها تعدل لك مائة رقبة تعتقينها من ولد إسماعيل ) -2-
مائة رقبة ؟ فتصوّر معي أيها القارئ الفطن، لو استمر الرقّ في عصرنا، فبكم سيكون تحرير رقبة أو شراء أمَةٍ أو عبدٍ ؟ لاشك أنه سيكون أغلى من شراء سيارة، ولكلّف آلاف الدراهم والدولارات، واضرب ذلك في مائة، واحسب الأجر لو استطعت، والله يضاعف لمن يشاء !
" أخي يا رفيق الطريق، ليس كلّ من نطق بعبارة التسبيح قد سبّح الله، فسبّح الله؛ سبّح الله، سبّح الله ! تلك لمعةٌ من لمعات التسبيح، وومضةٌ من ومضاته، ومضةٌ أقلُّ من أثر البرق،ضرب هنا ثم انتهى قبل أن تدركه عين ! " -3-
فاغتنم أيها السالك، واتعظ أيها المخالف، وتأمّل جمالية التسبيح، واسبح بعقلك وتفكيرك في عبره وعظاته وعالمه، تكن إن شاء الله من المبصرين.
هوامش المقال
-1- روح المعاني للألوسي، تفسير سورة الأنبياء .
-2- أخرجه النسائي والطبراني وابن خزيمة، وصححه الألباني في الصحيح الجامع .
-3- الشيخ فريد الأنصاري، ميثاق العهد في مسالك التعرّف إلى الله، ص : 45.
أبو عبد الرحمن الإدريسي-إسلام ويب

أقم الصلاة لوقتها يا لاهي
عنها فلا تك إن غفلت بساهي
وأمر بها ـ مادمتَ ـ أهلك واستقم
فيها ضمان الرزق عند الله
إن الصلاة عماد دين محمد
وكذاك ركن بناء دين الله
فاصبر عليها إنها لكبيرة
إلا لعبد خاشع.. أواه
إن الصلاة مع الجماعة سنة
يرجي قبول صلاتها لله
وصفوفها كصفوف أملاك السما
وبهم إله العالمين يباهي
هي عدة عند الشدائد كلها
حصن من البلوى وخطب داه
هي أفضل الأعمال عند مليكنا
وغدا تنجي من عذاب الله
بالله إن رفع الأذان محيعلا
فذروا البيوع وكل أمر لاه
وأتوا الصلاة فإنها خير لكم
من إبلكم أغنامكم وشياه
قال الرسول: لقد هممت مبينا
سوء التخلف عن بيوت الله
والله في العقبى أشد بمن عصى
بأسا وتنكيلا بغير تناهي
يا حسرتا ضاع الزمان سدى وقد
فرطت في آداب جنب الله...
ياشباب.. الصلاة الصلاة....
لقد أنعَم الله علينا بنعمٍ سابغة وآلاء بالغة، لا يحدها حد، ولا يأتي عليها حصر ولا عد.. وإنّ أعظمَ نعمةٍ وأكبرَ مِنّة هي نعمةُ الإسلام والإيمان، يقول تبارك وتعالى: {يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلامَكُمْ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلإِيمَانِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ}(الحجرات:17).
فاحمدوا الله حمدا كثيرًا على أن جعلنا مسلمين، وأن اختارنا واصطفانا لنكون من أهل الحق وأتباع هذا الدين.

ألا وإنَّ من المعلوم من هذا الدين بالضرورة أن من أظهرِ معالمِه، وأعظمِ شعائره، وأنفع ذخائره الصلاةَ، ثانيةَ أركان الإسلام ودعائمه العظام.
هي بعد الشهادتين آكَدُ المفروضات، وأعظم الطاعات، وأجلُّ القربات، من حفِظها حفِظ الدين، ومن أضاعها فقد هدم الدين، هي رأس الأمانة وعمودُ الدّيانة، يقول النبيّ صلى الله عليه وسلم: [رأسُ الأمر الإسلام، وعمودُه لصلاة](أحمد والترمذي وقال حسن صحيح).
من حافظ عليها كانت له نورًا وبرهانًا ونجاةً يوم القيامة، ومن لم يحافِظ عليها لم يكن له نورٌ ولا برهان ولا نجاة، وكان يومَ القيامة مع قارون وفرعونَ وهامان وأبيِّ بن خلف.

الصلاة.. قرّةً عيون الموحدين، وأنس قلوب المحبين، وراحة نفوس المشتاقين، فهي لقاء بينهم وبين خالقهم ومعبودهم، وإلههم ومحبوبهم. كما قال سيد العابدين: [إنَّ أحدَكم إذا كان في الصلاة فإنّه يناجي ربّه](متفق عليه).
فهي راحة نفوس المؤمنين: [أرحنا بها يا بلال] أحمد وصحيح أبي داود، وهي قرة عيونهم [وجُعِلت قرّةُ عيني في الصلاة](أحمد والنسائي وهو صحيح)، فهي سرور المسلم، وهناءَة قلبه، وسعادة فؤادِه.

والصلاة.. مفزع المحزونين، وملجأ الخائفين، ودليل الحائرين.. هي أحسن ما قصده المرء في كل أمر مهم، وأولى ما استعان به في كل خطب مدلهم، وكان رسول الهدى [إذا حزَبه أمرٌ فزع إلى الصلاة](أخرجه أحمد وأبو داود وحسنه ابن حجر والألباني).. فهي تشرق بالأمل في القلوب المظلمات، وتنقذ المتردّي في دروب الضلالات، وتأخذ بيد البائِس واليائس إلى طريق النجاة والحياة {يأيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة}.

والصلاة.. نفحاتٌ ورحمات، وهِبات وبركات:
بها ترفَع الدرجات، وتضاعَف الحسنات، وتَكفَّر السيئات؛ يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: [تحترقون تحترقون فإذا صليتم الصبح غسلتها، ثم تحترقون تحترقون فإذا صليتم الظهر غسلتها، ثم تحترقون تحترقون فإذا صليتم العصر غسلتها، ثم تحترقون تحترقون فإذا صليتم المغرب، غسلتها ثم تحترقون تحترقون فإذا صليتم العشاء غسلتها، ثم تنامون فلا يكتب عليكم حتى تستيقظوا](صحيح الترغيب والترهيب).
وقال عليه الصلاة والسلام: [أرأيتم لو أنَّ نهرًا بباب أحدكم يغتسل فيه كلَّ يوم خمسَ مرّات، هل يبقى من درنه شيء؟! قالوا: لا يبقى من درنه، قال: فذلك مَثَل الصلوات الخمس؛ يمحو الله بهنّ الخطايا](متفق عليه).
وفي الحديث: [الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر](رواه مسلم).

والصلاةُ أيها الأحبة ـ هي أكبرُ وسائل حِفظِ الأمن والقضاء على الجريمة، وأنجعُ وسائل التربية على العِفّة والفضيلة ومكارم الأعمال، وتنقية النفوس من كل منكر وسوء وخبال ووبال: {وَأَقِمِ الصلاةَ إِنَّ الصلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ}(العنكبوت:45).

وبالجملة فإن الصلاة هي سرُّ النجاح وأصلُ الفلاح، فهي أوّلُ ما يحاسب به العبدُ يومَ القيامة، فإن صلَحت صلحت وسائر عمله، وإن فسدت فسدت وسائر عمله، ومن صحت له صلاته فقد أفلح وأنجح، ومن فسَدت صلاته فقد خاب وخسِر.
فالمحافظةُ علي الصلوات عنوان الصِدق والإيمان، والتهاون بها علامةُ الخذلان والخُسران.

تفريط في عظيم
غير أنّ ممّا نندَى له جبينا، ويجعل القلبَ مكدَّرا حزينًا ما فشا بين كثيرٍ من المسلمين ـ وخاصة الشباب ـ من سوءِ صنيع وتفريطٍ وتضييع لهذه الشعيرة العظيمة، فمنهم التاركُ لها بالكلّيّة، ومنهم من يصلّي بعضًا ويترك البقيّة، ومنهم من يتهاون في أدائها في أوقاتها فيجمع بين الصلوات ويدخل بعضها في وقت بعض. وإنَّ من أكبر الكبائر، وأبين الجرائر تركَ الصلاة تعمُّدًا، وإخراجَها عن وقتها كسَلاً وتهاوُنًا، وهذا أقرب طريق للكفران، وأيسر طريق للخروج من الإسلام.. يقول النبي العدنان: [العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقَد كفر](أخرجه أحمد)، وفي صحيح مسلم: [بين الرجل والكفر ـ أو الشرك ـ تركُ الصلاة].

ومن ترك الصلاة فقد حل عليه غضب الله ومقتُه، يقول النبيّ: [من ترك الصلاةَ لقي الله وهو عليه غضبان](أخرجه البزار)، وفي الحديث: [لا تتركنَّ صلاةً متعمِّدًا، فمن فعل ذلك فقد برئت منه ذمّة الله وذمّةُ رسوله](أخرجه الطبراني).
ويقول عبد الله بن شقيق رحمه الله تعالى: "كان أصحابُ رسول الله لا يرونَ شيئًا من الأعمال تركُه كفر غير الصلاة"(أخرجه الترمذي).

أيها الشباب، إنّ التفريطَ في أمر الصلاة من أعظم أسبابِ البلاء والشقاء، ضَنكٌ دنيويّ وعذاب برزخي وعِقاب أخرويّ، يقول تعالى: {كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ (38) إِلَّا أَصْحَابَ الْيَمِينِ (39) فِي جَنَّاتٍ يَتَسَاءَلُونَ (40) عَنِ الْمُجْرِمِينَ (41) مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ (42) قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ}(المعارج: ). ويقول: {فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُواْ الصلاةَ وَاتَّبَعُواْ الشَّهَواتِ فَسَوْفَ يَلْقُونَ غَيًّا}[مريم:59].

فتوبوا إلى الله يا إخواني، ويا أبنائي وبناتي، وحافظوا على صلواتكم، وأدوها في أوقاتها، وإياكم والتهاون فيها، وإخراجها عن وقتها، واحذروا ما توعد الله به المتهاونين بقوله: {فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون}.
السعي إلى الجمعة والتأدب بآدابها
لقد اصطفى الله هذه الأمة وميزها (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنتَ عَلَيْهَا إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَن يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّن يَنقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ وَإِن كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلاَّ عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللّهُ وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُوفٌ رَّحِيم)، (وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمينَ... ).

وقد اختار الله تبارك وتعالى لهذه الأمة أفضل المناسك و خير الشرائع والمناسبات و الأيام والبقاع وجعل لهذه الأمة من مواسم الاجتهاد في العبادات والطاعات ما يتكرر ويدور لتبدد الفتور، وتجدد النشاط، وتوقظ الغافلين.

ومن أجلِّ هذه الأيام قدراً، و أعظمها وأعلاها ذكراً، يوم الجمعة الذي هدانا الله له وقد ضلت عنه الأمم قبلنا.

" نحن الآخرون السابقون يوم القيامة، بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا، ثم هذا يومهم الذي فرض الله عليهم فاختلفوا فيه-أي تعظيمه-، فهدانا الله له، والناس لنا فيه تبع، اليهود غداً والنصارى بعد غد".

فهذه الأمة وإن كانت متأخرة عن الأمم السابقة في وجودها في الدنيا فإنها سابقة، لهم فهي أول من يحشر من الأمم وأول من يحاسب وأول من يدخل الجنة.

" من أفضل أيامكم يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه قُبض، وفيه النفخة، وفيه الصعقة، فأكثروا عليّ من الصلاة فيه فإن صلاتكم تبلغني".

" من اغتسل ثم أتى الجمعة فصلى ما قدر له ثم أنصت حتى يفرغ من خطبته، ثم يصلي معه غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى، وفضل ثلاثة أيام". فالحسنة بعشر أمثالها، والمغفرة هنا خاصة بالصغائر.

" الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر".

ومن فضل الله تعالى على الأمة فيما يتعلق بالجمعة أنه يميز أهلها يوم القيامة حتى إن الناس ليغبطونهم ويعجبون بهم، كما في الحديث: " إن الله يبعث الأيام يوم القيامة على هيئتها ، و يبعث يوم الجمعة زهراء منيرة ، أهلها يحفون بها كالعروس تهدى إلى كريمها ، تضيء لهم ، يمشون في ضوئها ، ألوانهم كالثلج بياضا ، و ريحهم تسطع كالمسك ، يخوضون في جبال الكافور ، ينظر إليهم الثقلان ، ما يطرقون تعجبا حتى يدخلوا الجنة ، لا يخالطهم أحد إلا المؤذنون المحتسبون ".

من آداب يوم الجمعة:

1- الغسل والتجمل والتطيب:

"على كل مسلم الغسل يوم الجمعة، ويلبس من صالح ثيابه، وإن كان له طيب مسَّ منه".

والذي يستعد لهذا اليوم ويغتسل ويذهب إلى بيت الله مبكراً له فضل عظيم:

" من غسّل واغتسل، وبكّر وابتكر، ودنا من الإمام فأنصت كان له بكل خطوة يخطو ها صيام سنة وقيامها".

2- الإكثار من الصلاة على النبي:

" فأكثروا عليّ من الصلاة فيه، فإن صلاتكم معروضة عليَّ"

" أكثروا من الصلاة عليّ يوم الجمعة وليلتها".

فيوم الجمعة سيد الأيام ورسول الله سيد الأنام ... وكل خير نالته الأمة إنما كان بسببه وعلى يديه؛ لهذا كان للصلاة والسلام عليه في هذا اليوم مزية خاصة.
3- قراءة سورة الكهف:

" من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة سطع له نور من تحت قدمه إلى عنان السماء يستضيء به يوم القيامة، وغفر له ما بين الجمعتين".

4- التبكير إلى الجمعة:

" من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة، ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة، ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشاً أقرن، ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة، ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة، فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر".

وقد جاء ابن مسعود رضي الله عنه إلى المسجد في يوم الجمعة فوجد ثلاثة سبقوه فأسف أنه لم يكن الاول ثم تذكر حديثا سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الناس يجلسون يوم القيامة على قدر راوحهم إلى الجمعات الأول ثم الثاني ثم الثالث ثم الرابع ، وما رابع أربعة من الله ببعيد".

يقابل ذلك –أيها الإخوة- قوم غافلون، متهاونون، كأنه لم يطرق آذانهم الوعيد الشديد، فلم يعرفوا لهذا اليوم حقه، ولم يكترثوا بفضله: " من ترك ثلاث جمعٍ تهاونا، طبع الله على قلبه"، بهذا صح الخبر عن نبيكم محمدٍ صلى الله عليه وسلم، ويقول عليه الصلاة والسلام وهو قائمٌ على أعواد منبره: " لينتهين أقوامٌ عن ودعهم الجمع والجماعات أو ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين".

وإذا كان الشرع المطهر قد حرم البيع والشراء من وقت النداء الثاني وعلى هذا الحكم إجماع أهل العلم فهل يصلح لأمثال هؤلاء المتهاونين الاعتذار بأعذار واهية؟!

وهناك فئة كسالى، يأتون إلى المساجد في فتورٍ وملل، ينتظر الواحد منهم إقامة الصلاة؛ ليأتي مسرعاً ثائر النَفْسِ والنَفَسِ، يدخل إلى الصلاة مشوش الفكر، لم يراعِ أدب الإسلام في دخول بيوت الله، ولم يعمل بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التزام السكينة والوقار، فاته أجر التبكير إلى الصلاة، أما علم هذا الكسول أن منتظر الصلاة كالمرابط في سبيل الله، والملائكة تستغفر له ما دام في مصلاه، اللهم اغفر له، اللهم ارحمه؟

الله أكبر! قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" لا يزال قومٌ يتأخرون حتى يؤخرهم الله". دخلوا في سراديب الغفلة، وقست قلوبهم، أما يخشون أن يختم الله على قلوبهم، ويطمس أبصارهم، وينزع حلاوة الإيمان من قلوبهم؟

وآخرون وإن حضروا مبكرا إلا أنهم في غفلة عن سماع الذكر والإنصات إلى الخطبة يتشاغلون عنها باللعب والكلام، اما سمع هؤلاء قول النبي صلى الله عليه وسلم:

" من مس الحصى فقد لغا، ومن لغا فلا جمعة له".

" إذا قلت لصاحبك أنصت و الإمام يخطب فقد لغوت".

ولا تنس –وفقني الله وإياك- أن في الجمعة ساعة لا يوافقها عبدٌ يسأل الله فيها شيئاً إلا أعطاه، فقد قال النبي محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم:" إن في الجمعة ساعة لا يوافقها عبدٌ مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله شيئاً إلا أعطاه إياه" وأرجى أوقاتها ما بين العصر إلى غروب الشمس.

وأخيرا فإننا نكرر على الأسماع ما هتف به القرآن:

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلاَةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ

ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُون * فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاَةُ فَانتَشِرُوا فِي الأَرْضِ وَابْتَغُوا مِن

فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُون * وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انفَضُّوا إِلَيْهَا

وَتَرَكُوكَ قَائِمًا قُلْ مَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ مِّنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِين).
علي النغيمشي:
:
عشر خطوات لمعالجة السرحان فى الصلاة
رحم الله من نقلها عني وجعلها بميزان حسناته ()

أولاً: استحضار هيبة الله تعالى

… قبل أن تؤدي الصلاة. فهل فكرت يوماً وأنت تسمع الأذان بأن جبار السماوات والأرض يدعوك للقائه في الصلاة..؟

ثانياً: يجب عقد النية والتصميم على التركيز في الصلاة ليتقبلها الله سبحانه وتعالى والاستعاذة من الشيطان.

ثالثاً: إننا في حديث مع الله فيجب ألا تؤدي الصلاة كمجرد مهمة فعندما تقرأ سورة الفاتحة في الصلاة تشعر بأنك في حوار خاص
بينك وبين خالقك ذي القوة المتين.

رابعاً: استحضار المعنى باشراك القلب والعقل مع اللسان فى تدبر كل كلمة والاحساس بها وبمعناها قال الله تعالى: (والذين هم في صلاتهم خاشعون) سورة المؤمنون.

خامساً: عدم النظر إلى السماء.
- قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما بال أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء فى
صلاتهم فاشتد قوله فى ذلك حتى قال لينتهن أو لتخطفن أبصارهم.

سادساً: عدم الالتفات.
- فإن الاختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد فإذا صليتم فلا تلتفتوا فإن الله ينصب وجهه لوجه عبده فى صلاته مالم يلتفت فإذا التفت انصرف عنه.

سابعاً: عدم التثاؤب.
- قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم التثاؤب فى الصلاة من الشيطان عند التثاؤب يقبض الفكين على بعضهما جيداً أو بوضع اليد على الفم.

ثامناً: عدم التشكك.
- لا يتشكك من اى هاجس فاذا تشكك من أي شيء كصحة وضوءه أو عدد الركعات استعاذ بالله من الشيطان وأكمل صلاته.

تاسعاً: عدم القراءة سراً وأيضاً عدم رفع الصوت عالياً.
- فيجب أن يسمع نفسه فقط لقوله تعالى فى سوره الإسراء
(ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا).

عاشراً: اتقان الصلاة وذلك يكون بالتأني في أدائها وإعطاء كل ركن
حقه والدعاء عند السجود بتركيز فى الرجاء فى الله تعالى باجابته.

زكاة العلم تبليغه.

رحم الله من جعلها بميزان حسناته وووفقه وستر عيبه ورزقه وشرح صدره أنه على كل شيء قدير.

إسلام ويب....
راقت لي....

أربعون منفعة لمن يُصلي
على النبي ﷺ 🌹*

☘ قال ابن القيّم رحمه الله :

👈🥀أربعون فائدة للصلاة على النبي ﷺ :

(1) 🍃 امتثال أمر الله.

(2) 🍃موافقة الله سبحانه وتعالى في الصلاة على النبي ﷺ وإن اختلفت الصلاتان.

(3) 🍃 موافقة الملائكة فيها.

(4)🍃 الحصول على عشر صلوات من الله تعالى على المصلي مرة واحدة.

(5)🍃يرفع العبد بها عشر درجات.

(6)🍃 يكتب له بها عشر حسنات.

(7)🍃 يمحى عنه بها عشر سيئات.

(8) 🍃أنها سبب في إجابة الدعاء.

(9)🍃 سبب حصول شفاعة المصطفى ﷺ.
(10)🍃 سبب لغفران الذنوب.

(11) 🍃سبب لكفاية الله سبحانه وتعالى العبد ما أهمّه.

(12) 🍃قُرب العبد من النبي ﷺ يوم القيامة.
(13)🍃 قيام الصلاة مقام الصدقة لذي العسرة.
(14)🍃 سبب لقضاء الحوائج.

(15)🍃 سبب لصلاة الله وملائكته عليه.
(16)🍃 سبب تزكية للمصلي وطهارة له.
(17)🍃سبب تبشير العبد بالجنة قبل موته.
(18)🍃 سبب النجاة من أهوال يوم القيامة.
(19)🍃 أنها سبب لتذكير العبد ما نسيه.
(20)🍃 سبب رد سلام النبي ﷺ على المصلي والمسلم عليه.

(21)🍃 سبب طيب المجلس فلا يعود حسرة على أهله يوم القيامة.

(22) 🍃سبب نفي الفقر.

(23)🍃 سبب نفي البخل عن العبد.
(24)🍃 سبب نجاته من الدعاء عليه برغم الأنف.

(25) 🍃سبب طريق الجنة، لأنها ترمي بصاحبها على طريق الجنة، وتخطئ بتاركها عن طريقها.

(26)🍃 النجاة من نتن المجلس الذي لا يذكر فيه الله تعالى ورسوله ﷺ.
(27)🍃 سبب تمام الكلام في الخطب وغيرها.

(28)🍃 سبب وفور (كثرة) نور العبد على الصراط.

(29) 🍃سبب خروج العبد من الجفاء.

(30)🍃 سبب لإبقاء الله سبحانه وتعالى الثناء الحسن للمصلي عليه بين أهل السماء والأرض.

(31) 🍃سبب البركة على المصلي وعمله وعمره.
(32) 🍃سبب نيل رحمة الله تعالى.

(33)🍃 سبب دوام محبة المصلي للرسول ﷺ.
(34)🍃 سبب دوام محبة الرسول ﷺ للمصلي عليه.
(35)🍃سبب هداية العبد وحياة قلبه.
(36)🍃سبب عرض اسم المصلي على النبي ﷺ.
(37)🍃سبب تثبيت القدم على الصراط.
(38)🍃 سبب أداء بعض حق المصطفى ﷺ.

(39)🍃 أنها متضمنة لذكر الله وشكره تعالى.

(40) 🍃أنها دعاء لأنها سؤال الله عز وجل أن يثني على خليله وحبيبه ﷺ أو سؤال العبد لحوائجه ومهماته.
ذكر ابن القيم 39 فائدة للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم منها:

1- امتثال أمر الله سبحانه وتعالى.
2- حصول عشر صلوات من الله على المصلي مرة.
3- يكتب له عشر حسنات ويمحو عنه عشر سيئات.
4- أن يرفع له عشر درجات.
5- أنه يرجى إجابة دعائه إذا قدمها أمامه فهي تصاعد الدعاء إلى عند رب العالمين.
6- أنها سبب لشفاعته إذا قرنها بسؤال الوسيلة له، أو إفرادها.
7- أنها سبب لغفران الذنوب.
8- أنها سبب لكفاية الله ما أهمه.
9- أنها سبب لقرب العبد منه يوم القيامة.
10- أنها سبب لصلاة الله على المصلي وصلاة الملائكة عليه.

11- أنها سبب لرد النبي الصلاة والسلام على المصلي.
12- أنها سبب لطيب المجلس، وأن لا يعود حسرة على أهله يوم القيامة.
13- أنها سبب لنفي الفقر.
14- أنها تنفي عن العبد اسم ( البخيل ) إذا صلى عليه عند ذكره .
15- أنها سبب لإلقاء الله سبحانه وتعالى الثناء الحسن للمصلي عليه بين أهل السماء والأرض، لأن المصلي طالب من الله أن يثني على رسوله ويكرمه ويشرفه، والجزاء من جنس العمل فلا بد أن يحصل للمصلي نوع من ذلك.

16- أنها سبب للبركة في ذات المصلي وعمله وعمره وأسباب مصالحه لأن المصلي داع ربه أن يبارك عليه وعلى آله وهذا الدعاء مستجاب والجزاء من جنسه.
17- أنها سبب لعرض اسم المصلي عليه وذكره عنده كما تقدم قوله : { إن صلاتكم معروضة عليّ } وقوله : { إن الله وكّل بقبري ملائكة يبلغونني عن أمتي السلام } وكفى بالعبد نبلاً أن يذكر اسمه بالخير بين يدي رسول الله .

18- أنها سبب لتثبيت القدم على الصراط والجواز عليه لحديث عبدالرحمن بن سمرة الذي رواه عنه سعيد بن المسيب في رؤيا النبي وفيه: { ورأيت رجلاً من أمتي يزحف على الصراط ويحبو أحياناً ويتعلق أحياناً، فجاءته صلاته عليّ فأقامته على قدميه وأنقذته - رواه أبو موسى المديني وبنى عليه كتابه في "الترغيب والترهيب" وقال: هذا حديث حسن جداً].
19- أنها سبب لدوام محبة الرسول وزيادتها وتضاعفها، وذلك عقد من عقود الإيمان الذي لا يتم إلا به لأن العبد كلما أكثر من ذكر المحبوب واستحضاره في قلبه واستحضار محاسنه ومعانيه الجالبة لحبه فسيتضاعف حبّه له وتزايد شوقه إليه، واستولى على جميع قلبه، وإذا أعرض عن ذكره وإحضار محاسنه يغلبه، نقص حبه من قلبه، ولا شيء أقر لعين المحب من رؤية محبوبه ولا أقر لقلبه من ذكر محاسنه، وتكون زيادة ذلك ونقصانه بحسب زيادة الحب ونقصانه في قلبه والحس شاهد بذلك.
20- أنها سبب لهداية العبد وحياة قلبه، فإنه كلما أكثر الصلاة عليه وذكره، استولت محبته على قلبه، حتى لا يبقى في قلبه معارضة لشيء من أوامره، ولا شك في شيء مما جاء به، بل يصير ما جاء به مكتوباً مسطوراً في قلبه ويقتبس الهدي والفلاح وأنواع العلوم منه، فأهل العلم العارفين بسنته وهديه المتبعين له كلما ازدادوا فيما جاء به من معرفة، ازدادوا له محبة ومعرفة بحقيقة الصلاة المطلوبة له من الله.
َْ ﺇﻥْ ﺿَﺎﻗَﺖْ ﺑِﻚَ ﺍﻷﺣْﻮَﺍﻝُ ﻳَﻮْﻣﺎً
ﻓَﺒِﻸﺳْﺤَﺎﺭِ ﺻَﻞِّ ﻋَﻠَﻰ ﻣُﺤَﻤَّﺪ
ْﻳُﺼَﻠِّﻲ ﺍﻟﻠﻪُ ﺭَﺏُّ ﺍﻟﻌَﺮْﺵِ ﻋَﺸْﺮﺍً
ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺒْﺪٍ ﻳُﺼَﻠِّﻰ ﻋَﻠَﻰ ﻣُﺤَﻤَّﺪْ
ﻭَ ﻓﻲ ﻣِﺎﺋﺔٍ ﻳُﺼَﻠِّﻰ ﺍﻟﻠﻪُ ﺃﻟْﻔﺎً
ﻓَﻌَﺠِّﻞْ ﺑِﺎﻟﺼَّﻼﺓِ ﻋَﻠَﻰ ﻣُﺤَﻤَّﺪْ
ﻭ ﻻ ﺗَﺘْﺮُﻙْ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠﻪِ ﻳَﻮْﻣﺎً
ﻓَﻤَﺎ ﺃﺣْﻠَﻰ ﺍﻟﺼَّﻼﺓ ﻋَﻠَﻰ ﻣُﺤَﻤَّﺪ
ْﺷِﻔَﺎﺀٌ ﻟِﻠﻘُﻠُﻮﺏِ ﻟَﻬَﺎ ﺿِﻴَﺎﺀٌ
ﻭَ ﻧُﻮﺭٌ ﻣُﺴْﺘَﻤَﺪٌ ﻣِﻦْ ﻣُﺤَﻤَّﺪْ
ﺑِﻬَﺎ ﻳُﺴْﺮٌ ﻭ ﺗَﻔْﺮِﻳﺞٌ ﻟِﻜَﺮْﺏٍ
ﻟِﻤَﻦْ ﺃﻫْﺪَﻯ ﺍﻟﺼَّﻼﺓَ ﻋَﻠَﻰ ﻣُﺤَﻤَّﺪ
ْﺑِﻬَﺎ ﺍﻷﺳَﺮَﺍﺭُ ﻭ ﺍﻷﻧْﻮﺍﺭُ ﺗَﺘْﺮَﻯ
ﺗَﻨَﻮَّﺭْ ﺑِﺎﻟﺼَّﻼﺓِ ﻋَﻠَﻰ ﻣُﺤَﻤَّﺪ
ْﻭَ ﺃﻓْﻀَﻠُﻬَﺎ ﺇﺫﺍ ﻣَﺎ ﻛُﻨْﺖَ ﻳَﻮْﻣﺎً
ﺑِﺮَﻭْﺿَﺘِﻪِ ﺗُﺼَﻠِّﻲ ﻋَﻠَﻰ ﻣُﺤَﻤَّﺪ
ْﺗُﺼَﻠِّﻲ ﺑِﺎﺷْﺘِﻴَﺎﻕٍ ﻓﻲ ﻣَﻘَﺎﻡٍ
ﻋَﻈِﻴﻢِ ﺍﻟﺸَﺄﻥِ ﻳَﺴْﻤَﻌُﻬَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪ
ْﻭَ ﻻﺡَ ﺍﻟﻨُّﻮﺭُ ﺗُﺒْﺼِﺮُﻩُ ﻣُﻀِﻴﺌﺎً
ﻭَ ﻓَﺎﺡَ ﺍﻟﻄِّﻴﺐُ ﻣِﺴْﻜﺎً ﻣِﻦْ ﻣُﺤَﻤَّﺪ
ْﻭَ ﺗِﻠﻚَ ﻣَﺰِﻳﺔ ﺣَﺼَﻠَﺖْ ﻟِﻘَﻮْﻡٍ
ﺗَﺮﺍﻫُﻢْ ﻧَﺎﻇِﺮِﻳﻦَ ﺇﻟﻰ ﻣُﺤَﻤَّﺪ
ْﻭَ ﺟَﺎﺀُﻭﺍ ﻧَﺤْﻮَﻩُ ﻭَ ﻟَﻬُﻢْ ﺳَﻼﻡٌ
ﻓَﺮَﺩَّ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢُ ﻃَﻪَ ﻣُﺤَﻤَّﺪ
ْﻓَﻴَﺎ ﺳَﻌْﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻗَﺪْ ﺟَﺎﺀَ ﻳَﻮْﻣﺎً
ﻭَ ﻗَﺪْ ﺃﻫْﺪَﻯ ﺍﻟﺴَّﻼﻡَ ﻋَﻠَﻰ ﻣُﺤَﻤَّﺪْ
ﺗَﻘِﻲٌ ﺑَﻞْ ﺳَﻌِﻴﺪٌ ﻣُﺴْﺘَﺠَﺎﺏٌ
ﻭَ ﻳَﻮْﻡَ ﺍﻟﺤَﺸْﺮِ ﺷَﺎﻓِﻌُﻪُ ﻣُﺤَﻤَّﺪْ
ﻛَﻼﻣِﻲ ﻟﻠَّﺬﻱ ﻗَﺪْ ﺯَﺍﺭَ ﻳَﻮْﻣﺎً
ﺣَﺒِﻴﺐَ ﺍﻟﻠﻪ ﻫَﺎﺩِﻳﻨَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪْ
ﻓَﺬﺍﻙَ ﻟَﻪُ ﻣِﻦَ ﺍﻷﺫﻭَﺍﻕِ ﺳِﺮٌّ
ﺇﺫﺍ ﺑِﺎﻟﺤُﺐِّ ﺟَﺎﺀَ ﺇﻟَﻰ ﻣُﺤَﻤَّﺪْ
ﻓَﻜَﺄﺱُ ﺍﻟﺤُﺐِّ ﻳُﺴْﻘَﺎﻫَﺎ ﻣُﺤِﺐٌّ
ﺑِﺠَﻮْﻑِ ﺍﻟﻠَّﻴْﻞِ ﺻَﻠَّﻰ ﻋَﻠَﻰ ﻣُﺤَﻤَّﺪْ
ﻭَ ﻋَﻨْﺪَ ﺍﻟﻤُﺼْﻄَﻔَﻰ ﻇَﻬَﺮَﺕْ ﻣَﺰَﺍﻳَﺎ
ﻷﺭْﺑَﺎﺏِ ﺍﻟﺼَّﻼﺓِ ﻋَﻠَﻰ ﻣُﺤَﻤَّﺪْ
ﻓَﻴَﺎ ﻣَﻦْ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ﺳِﺮٌّ ﺗَﺒَﺪَﻯ
ﻣِﻦَ ﺍﻟﻤُﺨْﺘَﺎﺭِ ﺳَﻴِّﺪِﻧَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪْ
ﺗَﻌَﻠَّﻢْ ﺣِﻔْﻆَ ﺳِﺮَّﻙَ ﻳَﺎ ﺃﺧَﺎﻧَﺎ
ﻭَ ﻻ ﺗَﻨْﺲَ ﺍﻟﺼَّﻼﺓ ﻋَﻠَﻰ ﻣُﺤَﻤَّﺪْ
ﺇﺫﺍ ﻣَﺎ ﺷِﺌْﺖَ ﺃﻥْ ﺗَﺤْﻈَﻰ ﻗَﺮِﻳﺒﺎً
ﺑِﻔَﺘْﺢِ ﺍﻟﻠﻪِ ﺻَﻞِّ ﻋَﻠَﻰ ﻣُﺤَﻤَّﺪْ
ﻭَ ﺗَﻔْﺴِﻴﺮٌ ﻭَ ﻋِﻠْﻢٌ ﺫﻭ ﻣَﻌَﺎﻧِﻲ
ﻟِﻤَﻦْ ﺫﻛَﺮُﻭﺍ ﺍﻟﺼَّﻼﺓ ﻋَﻠَﻰ ﻣُﺤَﻤَّﺪْ
ﻭَ ﺭِﺯْﻕُ ﺍﻟﻠﻪِ ﺃﻭْﺳَﻌُﻪُ ﺗَﺒَﺪَﻯ
ﻷﺭْﺑَﺎﺏِ ﺍﻟﺼَّﻼﺓِ ﻋَﻠَﻰ ﻣُﺤَﻤَّﺪْ
ﻭَ ﺗَﻴْﺴِﻴﺮُ ﺍﻷﻣُﻮﺭِ ﻟِﻤَﻦْ ﻳُﺼَﻠِّﻲ
ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻤُﺨْﺘَﺎﺭِ ﺳَﻴِّﺪِﻧَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪْ
ﺷِﻔَﺎﺀٌ ﻟِﻠﻤَﺮِﻳﺾِ ﻛَﺬﺍ ﺩَﻭَﺍﺀٌ
ﺻَﻼﺓُ ﺍﻟﻌَﺎﺷِﻘِﻴﻦَ ﻋَﻠَﻰ ﻣُﺤَﻤَّﺪ
ﻭَ ﺟَﺎﺀَﺗْﻚَ ﺍﻟﻤَﻜَﺎﺭِﻡُ ﻣِﻦْ ﻛَﺮِﻳﻢٍ
ﺇﺫﺍ ﻳَﻮْﻣﺎً ﺗُﺼَﻠِّﻲ ﻋَﻠَﻰ ﻣُﺤَﻤَّﺪْ
ﻭَﺭَﺩَّ ﺍﻟﻠﻪُ ﺃﺿْﺮَﺍﺭَ ﺍﻷﻋَﺎﺩِﻱ
ﻋَﻦْ ﺍﻷﺧْﻴَﺎﺭِ ﺻَﻠُّﻮﺍ ﻋَﻠَﻰ ﻣُﺤَﻤَّﺪْ
ﺗَﻮَﺟَّﻪْ ﺇﻥْ ﺃﺭَﺩْﺕَ ﻗَﻀَﺎﺀَ ﺩَﻳْﻦٍ
ﺇﻟَﻰ ﻛَﻨْﺰِ ﺍﻟﺼَّﻼﺓِ ﻋَﻠَﻰ ﻣُﺤَﻤَّﺪْ
ﺗَﺠِﺪْ ﻓَﺮَﺟﺎً ﻗَﺮِﻳﺒﺎً ﻳَﺎ ﺃﺧَﺎﻧَﺎ
ﺑِﺠَﺎﻩِ ﻧَﺒِﻴِّﻨَﺎ ﻃَﻪَ ﻣُﺤَﻤَّﺪْ
ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟﻠﻪ ﺻَﻠَّﻰ ﻛُﻞَّ ﺣِﻴﻦٍ
ﺻَﻼﺓ ﺍﻷﻭَّﻟِﻴﻦَ ﻋَﻠَﻰ ﻣُﺤَﻤَّﺪْ
ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟﻠﻪ ﺳَﻠَّﻢَ ﻣَﺎ ﺗَﺒَﺪَّﺕْ
ﺭَﻭَﺍﺣِﻞُ ﺯَﺍﺋِﺮِﻳﻦَ ﻟَﺪَﻯ ﻣُﺤَﻤَّﺪْ
ﻭَ ﺁﻝِ ﺍﻟﺒَﻴْﺖِ ﺳَﺎﺩَﺍﺕٍ ﻛِﺮَﺍﻡٍ
ﻟَﻬُﻢْ ﺷَﺮَﻑُ ﺍﻟﻘَﺮَﺍﺑَﺔِ ﻣِﻦْ ﻣُﺤَﻤَّﺪْ
ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺼَّﺤْﺐِ ﺍﻟﻜِﺮَﺍﻡِ ﺭِﺿَﺎﺀُ ﺭﺑﻲ
ﻛَﺬﺍﻙَ ﺭِﺿَﺎﺀُ ﺳَﻴِّﺪِﻧَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪًْ

راااااقت لي بروعتها*
*الله ما أجملها من عبااااراااات*

*كثيراً ما أذهب لتعزية صديق بوالده أو والدته في دار المتوفى نفسه فأستغرب من رؤية حال البيت*!!!

*فالدهان قديم جداً والفرش عتيق وقد تجد بعض زجاج النوافذ مكسور وبلاط الارضيات بحالة سيئة رغم ان البيت قد يكون في أحد أحياء المدينة الراقية*

*والعائلة غنية ولكن كبر الوالدين بالسن وبُعد الأولاد عنهم وعدم اهتمامهم بهم يفعل بهم العجائب*

*قرأت مداخلة رائعة في هذا الموضوع وأنقلها ليقرأها الابناء والاصدقاء وجزى الله من كتبها كل خير*

*ماذا نقدم للوالدين؟*
قال الكاتب:
*لما ربنا يوسِّع عليك ؛ اشتر لوالدتك فرشة حديثة جميلة تريَّح جنبها الكريم عليهاوصلِّح لها الحمَّام والمطبخ وحدِّثهما ، وممكن تدهن لها الشقة أيضا*

*وتعهَّد ملابسها البيتية والخارجية وحذاءها الشريف ، راقب بطانيتها سجادتها، وصلِّح خزانتها و سريرها وجهازها*،

*ولو بسط لك ربنا في رزقك أكثر ؛ أجبر خاطرك بخاطرها في شيء من ذهب*

*وأتحف والدك الجليل بنظارة جديدة ، وكل فترة اشتري له أشياء يحبها ، وركز على الأمور التي يحبها* *أكثر ، والأمور التي قد يخجل من أن يطلبها ، وراقب حتى غياراته وجراباته العزيزة ، وعطره المفضل ، أما دواؤُه فأولى من الماء الذي تشرب.*

*إياك أن تتصور أنهم شبعوا من الحياة وأكلوا كل شيء، وشربوا كل شيء، وإنك أولى بالحياة منهم.*

*هم أولى بكل جميل وجديد في الحياة، أصلًا هم الحياة، وإذا أردت أن تتاكد فاسأل الذين فقدوهم.*

*ولو أزعلك واحد من أخواتك صالحه وراضيه من أجل خاطرهم؛ وطمنهم على محبتكم لبعض وخوفكم على بعض قبل الرحيل.*

*غسَّلتُ الجمعة الماضية والد صديقٍ لي -رحمه الله وطيَّب ثراه - ورأيت أبناءه يقبِّلون قدميه ويمسحون بها وجوههم ، فقلت في نفسي: ما أحسن هذا ! لكنْ أحسن منه لو يكون في حياة الوالدين.*

*صدِّقني؛ والداك أولى من أحببتَ وبررتَ ووصلتَ من العالمين؛ لا تعطهما نُخالة نفسك وقلبك وجَهدك ووقتك، بل أنفق عليهما من أنفس مالك ؛ لله ولرسوله ثم لهما ولنفسك.*

*لم يزل يبكي أحدهم بكاءً مريرًا، يقول لي: خرج أبي من الدنيا ولم يشبع من أكلة كان بيحبها جدًّا وماكان يطلبها، وانا لم أكن بخيلاً عليه أبدا، لكنني كنت مشغولاً عنه بشؤني الحياتية.*

*وحدَّث أحدهم أنه دخل على أمه في ليلةٍ باردةٍ، فقالت له -وهي نائمةٌ-: الحمد لله أنك أتيت يا بني؛ أنا بردانة من أول نومي وليس لي قوة تعينني على شد الغطاء على جسمي؛ فبكى بكاءً شديدًا حينها،*

*أغلى نصيحة لي ولك "أحسنُ إحسانك إلى والديك حين لا يحسنون"، أعظم إحسان لوالديك في كبرهم تجاوزك عن أخطائهم؛ و كأنها لم تحصل، وداريهم بكل حب واحترام*

*احفظ والديك💖 بلطفك وعطفك*💖
*قبل أن تفارقَهم..*🥀
*كلمات مست و لامست قلبي*
*الله يطول بعمر الأحياء ويرحم الأموات*
Edit

أدعي لأولادك ومرريها لكل أم
وأحتسبي الأجر

اللهم
انك تهدي من تشاء اسالك وأتوسل بك اليك
اهدى اولادي لدينهم وفي دينهم اللهم اهديهم للصلاة ثم الصلاة ثم الصلاة ولا تجعلهم ممن أضاعوها
يامالك الملك إجعل أولادي قرة عين لي وأصلحهم ونجحهم ووسع لهم في رزقهم واقضِ دينهم وألف بين قلوبهم وأصلح ذات بينهم كما تحب وترضى وأصلح بيني وبينهم وارزقني برهم ولا تجعل بأسنا فيما بيننا وأجعل بأسك على عدوك وعدونا
اللهم أستر عنهم عيوبي وأستر عني عيوبهم
واجعلني عزيزة في بيتي بين أولادي
واظهر لهم محاسني وأظهر لي محاسنهم.
ورضني بما قسمت لي ولهم وبارك لي فيهم
اللهم ارزقني حبهم ورضاهم وصدق ولين حديثهم
اللهم ارزقني حنان أولادي وهب لي ولهم مالاً وحلالاً بلا عدد وقراءة القرآن والعمل به إلى الأبد
اللهم وفق كل أم مع أولادها وأجعل بينهم حباً كبيراً وابعد عنهم الحسد وأجعلهم متحابين دوماً مقبلين عليك شاكرين لك بارين بوالدتهم وبوالدهم واجعلهم يخفضون جناح الذل من الرحمة لوالديهم
اللهم وزد أجرنا وأغفر لنا وارحمنا يا أرحم الراحمين
اللهم وأكرمني وأكرمهم بواسع رحمتك وفضلك وكرمك يا ذا الجلال والإكرام

(أنشري وسوف تقول لك الملائكة ولك مثل ذلك إن شاء الله تعالى)
منقول....
مرروا للأمهات

ميثاق شرف لجميع قروبات WhatsApp.و.Facebook

1️⃣👈 أولاً :
١- لا تعيد إرسال رسالة تحمل رقم جوال مثل : ( فتى ضائع ، مُحسن مُتبّرع للفقراء ، مريض يطلب الدعاء ، دورات تدريبية ، وظائف ، حتى ولو كان الإعلان عن دورة تحفيظ للقرآن ) حتى تتصل بنفسك وتتأكد من صحة الخبر أو كان هناك رابط لموقع إلكتروني . فقد كثُر الاستغلال بهذه الطريقة والابتزاز ، وأحيانا يكون من باب النكتة وإزعاج صاحب الرقم بكثرة المتصلين .

2️⃣👈 ثانياً :
٢- لا تعيد إرسال رسالة تحذر من شخص أو مركز أو مشغل أو محل فإن استطعت التّثبّت - بلا تجسسٍ ولا تحسس - وإلا فاصمُت . فنحن غير قادرين على تحمل وِزر هؤلاء إن كانت الرسالة كاذبة أو كيدية .

3️⃣👈 ثالثاً :
٣- لا تعيد إرسال رسالة تحمل حديثاً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا إذا تأكدت من : صحته . فالكذبُ هنا استكثارٌ من النار - نسأل الله السلامة والعافية - فيجب : التّثبّت والبحث والسؤال وقد تساعدك بعض المواقع الموثوقة كموقع اهل الحديث والدرر السنية ومواقع العلماء الراسخين كابن باز وابن عثيمين والألباني رحمة الله عليهم اجمعين وغيرهم .
4️⃣👈 رابعاً :
٤- لا تعيد إرسال رسالة تسخر من ( أهل بلدك ) وهل يُعقَل أنْ نسخر من أنفسنا مثل :
شعب منتهي 👉
وشعب ماله حل 👉
فمكوّنات هذا الشعب هو أنا وانت و والدينا وأزواجنا وإخواننا وأولادنا فكيف نسخر من أنفُسِنا ونريد العالم أن يحترمنا .

5️⃣👈 خامساً :
٥- لا تعيد إرسال رسالة تسخر من أي جنسية أو منطقة أو قبيلة أو إقليم أو أي فريق كروي فهل نحن قادرون على تحمل إثم غيبة هؤلاء جميعا .

6️⃣👈 سادساً :
٦- لا تعيد إرسال نكت المحشش والسكران وإظهارهم بمظهر الشخص المرح والفكاهي . فهذا يعطيهم قبولا لدى الشباب والمراهقين فضلا عن الأطفال فيعتادون على صورتهم وعلى ذكر أم الكبائر بكل أريحية وبدون استنكار .

7️⃣👈 سابعاً :
٧- لا تعيد إرسال أي خبر مهما كان صحيحاً وهو يثير الرعب والبلبلة حتى لا تكون من المرجفين في الأرض .

8️⃣👈 ثامنا :
٨- لا تعيد إرسال أي فيديو يحوي موسيقى أو صور نساء أو غيرها من صور محرمة . قال تعالى :
( إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا ) .

⏮👈 وأخيراً .
من فضلك ﻻ ترسل الكذب والتوافه من الرسائل فلو لم ترسل بالأسبوع إﻻ واحدة ولكنها تستاهل الإرسال خير ألف مرة من رسائل الحشو التي تضيع الأوقات وتهدرالأعمار والتراسل ليس للتسليه فحسب بل المفترض ان يكون وسيلة تواصل للسؤال عن الاحوال او نشر العلم الشرعي الصحيح أو الفوائد والطرف والغرائب لكن بصدق إلخ ……!
قال تعالى { إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَىٰ وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُّبِينٍ} يس ١٢.

دع الخبر السيئ يقف عندك ويموت ولا ينشر من خلالك🅾
اللهم صل وسلم على نبينا محمد
عمر بن سعود العيد...
احذروا.. السيئات الجارية
يقول الله سبحانه وتعالى: (إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ ) [يس : 12] ...
الناس بعد الممات ينقسمون إلى قسمين باعتبار جريان الحسنات والسيئات عليهم:
القسم الأول: من يموت وتنقطع حسناته وسيئاته على السواء، فليس له إلا ما قدَّم في حياته الدنيا.

القسم الثاني: من يموت وتبقى آثار أعماله من حسناتٍ وسيئاتٍ تجري عليه، وهذا القسم على ثلاثة أصناف:

الأول: من يموت وتجري عليه حسناته وسيئاته، فمثل هذا يتوقف مصيره على رجحان أيٍ من كفتي الحسنات أم السيئات.

الثاني: من يموت وتنقطع سيئاته، وتبقى حسناته تجري عليه وهو في قبره، فينال منها بقدر إخلاصه لله تعالى واجتهاده في الأعمال الصالحة في حياته الدنيا، فيا طيب عيشه ويا سعادته.

الثالث: من يموت وتنقطع حسناته، وتبقى سيئاته تجري عليه دهراً من الزمان إن لم يكن الدهر كله، فهو نائم في قبره ورصيده من السيئات يزداد يوماً بعد يوم، حتى يأتي يوم القيامة بجبال من السيئات لم تكن في حسبانه، فيا ندامته ويا خسارته.

إنَّ الحديث عن الحسنات والسيئات أمرٌ لا مفرَّ منه، لأنَّ الحساب يوم القيامة يكون بالموازين، يقول الله تعالى: ( وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ ) [الأنبياء: 47] ...

كثيرٌ من الناس يغفلون عن مسألة السيئات الجارية وخطورة شأنها، لأنَّ من السيئات ما إذا مات صاحبها فإنها تنتهي بموته، ولا يمتد أثر تلك السيئات إلى غير صاحبها، ولكنْ من السيئات ما تستمر ولا تتوقف بموت صاحبها، بل تبقى وتجري عليه، وفي ذلك يقول أبو حامد الغزالي: " طوبى لمن إذا مات ماتت معه ذنوبه، والويل الطويل لمن يموت وتبقى ذنوبه مائة سنة ومائتي سنة أو أكثر يعذب بها في قبره ويسئل عنها إلى آخر انقراضها " ( إحياء علوم الدين 2/74 ) ...

وقد جاءت النصوصُ الشرعيةُ محذِّرة من هذا النوع من السيئات، منها قوله تعالى: ( لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلا سَاءَ مَا يَزِرُونَ ) [النحل : 25] ، وقوله r : ( مَنْ دَعَا إِلَى ضَلاَلَةٍ كَانَ عَلَيْهِ مِنَ الإِثْمِ مِثْلُ آثَامِ مَنْ تَبِعَهُ لاَ يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ آثَامِهِمْ شَيْئًا ) صحيح مسلم برقم (6980) ، وفي رواية: ( وَمَنْ سَنَّ فِى الإِسْلاَمِ سُنَّةً سَيِّئَةً كَانَ عَلَيْهِ وِزْرُهَا وَوِزْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا مِنْ بَعْدِهِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أَوْزَارِهِمْ شَىْءٌ ) صحيح مسلم برقم (2398)، وقد رُوِي: ( الدال على الشر كفاعله ) أخرجه أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث أنس بإسناد ضعيف جداً ...

وبما أننا نعيش في عصرٍ تيسَّرتْ فيه وسائل الاتصالات ونقل المعلومات أصبح من الأهمية بمكان التذكير بشناعة السيئات الجارية ومدى خطورتها على صاحبها، فكم من إنسان أهلك نفسه وحمَّل كاهله سيئاتٍ لم تكن محسوبة عندما نصَّب نفسه داعياً إلى الضلال وناشراً إلى المنكر من حيث يشعر أو لا يشعر ...
وبالتالي فإنه بسبب ما نشهده من تقدم وتطور في سائر نواحي الحياة لا سيما في مجال نقل المعلومات كانت صور السيئات الجارية متعددة، لعل من أبرزها ما يلي:
القنوات الفضائية:
حيث يشاهدها الملايين في سائر أنحاء العالم، والأثر المتعدي لهذه القنوات فوق مستوى الخيال، ويمكن إجمال صور السيئات الجارية في هذه الوسيلة فيما يلي:
- إنشاء القنوات الفاسدة التي تبث الأفكار المخالفة للإسلام وتروج للأخلاق المنحرفة كقنوات أهل البدع وقنوات الأفلام الهابطة والأغاني الماجنة، فأصحاب تلك القنوات والمساهمين فيها مادياً ومعنوياً يتحملون آثام هذه القنوات وآثارها السيئة، وهم فتحوا على أنفسهم باباً لا يكاد يُغلق من السيئات الجارية إلا أن يتويوا.

- إرسال الرسائل النصية (SMS) لكي تظهر على الشاشة، فإذا كانت الرسائل تحتوي على كلامٍ بذيء أو دعوةٍ إلى الشر فإنَّ ذلك يدخل في باب السيئات الجارية، لأنَّ مُرسِل تلك الرسائل قد يسهم في نشر شرٍ يجهله الناس، فيكون بذلك معلماً للشر ناشراً له.

- الإسهام في القنوات الفضائية الفاسدة ودعمها بأي صورة من الصور ودلالة الناس عليها يندرج في باب السيئات الجارية.

الانترنت ( الشبكة العنكبوتية ):
وهي لا تقل خطورة عن القنوات الفضائية إذا استخدمت في الشر، وخاصةً أنَّ الانترنت يُعد مكتبة متنقلة يمكن الاستفادة منها في أي وقت، فكل ما يُنشر في هذه الشبكة يمكن استعادته والرجوع إليه فضلاً عن سرعة انتشار المعلومة فيها، ولعل من أبرز الاستخدامات التي تندرج في باب السيئات الجارية ما يلي:
- إنشاء المواقع والمنتديات الفاسدة والضارة كالمواقع الإباحية ومواقع أهل الفسق والضلال، وهذه المواقع ثبتت أضرارها وآثارها الخطيرة على المجتمعات الغربية قبل المسلمة.

- الدلالة على تلك المواقع السيئة ورفعها على بقية المواقع عن طريق التصويت لها.
- نشر مقاطع الفيديو المخلة والمحرمة في المواقع المشهورة كاليوتيوب وغيره.
- تعليم الآخرين طريقة فتح المواقع المحجوبة السيئة واختراق البروكسي.
- وضع صور سيئة كخلفية لمنتدى أو موقع معين أو على هيئة توقيع عضو.
- إنشاء المجموعات البريدية من أجل نشر المواد والمقاطع السيئة.
- الإسهام في نشر الشبه والأفكار المنحرفة عن طريق المشاركة في المنتديات.

هواتف الجوال:
وهي كذلك وسيلة تتطور يوماً بعد يوم بتطور تقنيات الهواتف، وأصبح من السهل عن طريق هذا الجوال أن ترسل ما تشاء إلى من تشاء، وذلك عن طريق الرسائل النصية (SMS) والرسائل المتعددة الوسائط (MMS) والبلوتوث وغيرها من التقنيات المتقدمة، فكل إسهام عن طريق الجوال في نشر الشر والفساد يندرج في باب السيئات الجارية.

الكتابة والتأليف:
وهي وسيلة ليست جديدة بالمقارنة مع ما سبق، إلا أن المؤلفات والكتب أصبحت تُطبع بأعداد كبيرة في وقت وجيز، وأصبح كل من هب ودب كاتباً ومؤلفاً، بالإضافة إلى سهولة انتشار الكتب عن طريق دور النشر والمعارض الدولية، فضلاً عن تنزيل الكتب في شبكة الانترنت.
فالكتابة والتأليف أصبحت أداةً خطيرةً إذا سُخِّرت في ترويج الأفكار المنحرفة عن الإسلام، فكل كلمة يكتبها المؤلف فهو مرهون بها ويتحمل تبعاتها يوم الحساب.

هذه بعض صور السيئات الجارية في عصرنا الحاضر، والمتأمل في آثارها يعرف مدى خطورتها في إضلال الناس وإفسادهم نسأل الله السلامة والعافية.
فلا أظن عاقلاً إلا ويبادر إلى غلق باب الشر هذا عليه قبل فوات الأوان، ويستبدله بفتح الجانب الآخر المعاكس له وهو الحسنات الجارية، وذلك عن طريق تسخير تلك الوسائل في الخير وفيما ينفع الناس، وفي ذلك فليتنافس المتنافسون، قال تعالى ( وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ ) [سورة التوبة: 105].
ــــــــــــــــــــ
إبراهيم الدحيم (البيان: 243).اسلام ويب...
Edit

حافظو على ادعية الاستوداع واحرصو على الدعاء بها كل يوم حفظكم الله :-

🔹 اللهم إني استودعك قلبي فاملاه نورا

🔹 اللهم إني استودعتك مالي وأهلي وأولادي وما أملك وما يملكون فاحفظهم برعايتك واكلأهم بعنايتك .

🔹 اللهم إني استودعتك لساني فاجعله رطبا بذكرك في كل آن وحين والجمه من ان يخوض فيما لا يرضيك.

🔹 اللهم إني استودعتك نفسي فانزع عنها كل الحجب التي تحول بينها وبينك.

🔹 اللهم إني استودعتك صحتي فاحفظها لي حتى ألقاك .

🔹 اللهم إني استودعتك قلبي فانزع عنه كل خوف إلا الخوف منك واجعله وعاء لحبك وعلمك واكسه من خشيتك وخوفك .

🔹 اللهم إني استودعتك سمعي وبصري وقلبي وجميع جوارحي فاملأهم نورا وزدهم نورا .

🔹 اللهم إني استودعتك نيتي فصفها واحفظها من الرياء .

🔹 اللهم إني استودعتك صدري فاجعله منشرحا بذكرك في كل آن وحين وانزع عنه وساوس الشياطين .

🔹 اللهم إني استودعتك بصيرتي فنورها بنورك
وألهمها رشدا .

🔹 اللهم إني استودعتك خاتمتي فاحسنها .

🔹 اللهم إني استودعتك قبري فلاتجعله حفرة من حفر النيران، وآنسني في وحشتي واجعل قبري روضة من رياض الجنة.

🔹 اللهم إني استودعتك محشري فاجعله تحت ظل عرشك يوم لا ظل إلا ظلك.

🔹 اللهم إني استودعتك ميزاني فثقله بما شئت

🔹 اللهم إني استودعتك كتابي فيمنه .

🔹 اللهم إني استودعتك وجهي فبيضه يوم تسود وجوه

🔹 اللهم إني استودعتك نفسي عند عبور الصراط فاملأه بالنور التام واجعل عبوري عليه كالبرق ، اللهم اجعلني ممن يوردونه ولا يسمعون حسيس جهنم واحفظني اللهم من كلاليبه وخطاطيفه وثبت اللهم قدمي عليه يوم تزل الاقدام.

🔹 اللهم إني استودعتك مدخلي للجنة فاجعله بجودك وفضلك وكرمك ورحمتك لا بعملي .

🔹 اللهم إني استودعتك مقعدي في الجنة فاجعله مقعد صدق عند مليك مقتدر في اعلى جنات فردوسك الأعلى .

🔹 اللهم إني استودعتك المزيد فلا تحرمني أن اكون من أهل المزيد ومتعني اللهم بالنظر إلى وجهك الكريم في كل آن وحين إلى ابد الآبدين بما شئت وكيف شئت .

🔹 اللهم إني استودعتك رضوانك فاكنفني فيه .

🔹 اللهم إني استودعتك ما بقي لي من العمر فاجعله في رضاك وطاعتك .

🔹 اللهم إني استودعتك يومي هذا فاجعله في طاعتك ، وأجرني على كل ثانية فيه بما انت له أهل .

اللهم اجعله صدقه جاريه ليّ ووالدي ولذريتي ولكل من قراها ونشرها برحمتك وفضلك ياأرحم الراحمين.<:-)

اشتروا البصل وكلوه مشويا مهما أرتفع ثمنه

✅*يقول الدكتور داود الربيعي صاحب الموسوعة العربية للعلاج بالاعشاب الطبية:*

✅كتبت عدة مقالات عن البصل وفوائده الغذائية والعلاجية وكلما قرأت تقريراً جديدا تحمست لكتابة المزيد عنه.

✅ولما كان الحديث عنه يطول كثيرا فقد أرتأيت كتابته تحت عنوان* *هل تعلم*:

🔸 *هل تعلم*
أن البصل من أغنى الخضار والفاكهة بمادة طبية مهمة تسمى الكوريسيتين ولا ينافسه بذلك سوى براعم نبات القبار.

🔸 *وهل تعلم*
بأن مضاد الأكسدة (الكوريسيتن) في البصل تقاوم الالتهابات Inflammations حيثما وجدت وخاصة في الجيوب الأنفية والرئتين.

🔸 *هل تعلم*
بأن تناول البصل يمنع تطور مرض السكري من نمط (2) الذي يعالج بالأقراص إلى النمط (1) الذي يتطلب حقن الإنسولين.

🔸 *هل تعلم*
بأن البصل يحول بإذن الله تعالى دون الإصابة بسرطان الثدي ، البروستات ، الرحم والمبايض وكما يمنع نمو وزيادة عدد البقع ما قبل سرطانية precancerous lesions

🔸 *هل تعلم*
بأن البصل يقاوم هجمات الربو.

🔸 *هل تعلم*
بأن البصل يحمي الخلايا العصبية من التلف وما ينتج عن ذلك من أمراض مرتبطة بالجهاز العصبي.

🔸 *هل تعلم*
بأن البصل يحول دون تلف الأوعية الدموية وإصابتها بالتصلب ويمنع حدوث الكثير من امراض القلب.

🔸 *هل تعلم*
بأن البصل يعزز وجود وتكاثر البكتيريا الطبيعية في الأمعاء مما يحسن امتصاص العناصر المغذية، يعزز جهاز المناعة ويمنع انفلات زيادة الوزن المفرطة.

🔸 *هل تعلم*
بأن البصل يقتل كثير من انواع الجراثيم في الحلق والرئتين.

🔸 *هل تعلم*
بأن البصل يميع الدم ويمنع حدوث الجلطات وخاصة عندما يكون مشوياً وأنه يحذر من تناول مميعات الدم الصيدلانية مثل الأسبرين والورافرين مع البصل المشوي أو المقلي وذلك لأنه يسبب زيادة مفرطة في ميوعة الدم.

🔸 *هل تعلم*
بأن البصل يخفض الضغط الشرياني لدى مرضى الضغط.

🔸 *هل تعلم*
بأن البصل يجلب النعاس.

🔸 *هل تعلم*
بأن البصل يمنع نمو جرثومة القرحة المعدية H. Pylori ويقضي عليها.

🔸 *هل تعلم*
بأن البصل يخفض الكولستيرول والدهون الثلاثية.

🔸 *هل تعلم*
بأن البصل يحول دون حدوث الأمراض المترافقة مع مرض السكري.

🔸 *هل تعلم*
بأن البصل يمنع تكاثر فيروس الإيدز.

🔸 *هل تعلم*
بأن البصل يمنع حدوث هشاشة العظام.

🔸 *هل تعلم*
بأن البصل يحتوي على كميات وافرة من المركبات الكبريتية التي تحافظ على نضارة البشرة وقوة وجمال الشعر والأظافر.

🔹ملحوظات : -
يقول المثل الشعبي :-

👈( كل بصل وأنسى ما حصل )، فعلا يعمل البصل على تحسين المزاج ويريح القلب ..ا

👈القشور الخارجية للبصل هي الأغنى بمضاد الأكسدة الكوريسيتين ..

👈لا يفقد البصل خصائصة الطبية في درجة الغليان.

👈وشوربة البصل نموذجية للحصول على جميع ميزات البصل.

✅جميع ما ذكر أعلاه هو خلاصة مئات الأبحاث العلمية التجريبية.

☪
.. إن أمكن نشرها لتعم الفائدة للجميع .. جعلها الله في ميزان حسناتنا وحسناتكم ..🥀💐

قال علماء التفسير والتاريخ وغيرهم: كان أيوب رجلاً كثير المال، من سائر صنوفه وأنواعه من الأنعام والعبيد والمواشي والأراضي المتسعة بأرض الثنية من أرض حوران.وحكى ابن عساكر: أنها كلها كانت له، وكان له أولاد وأهلون كثير.

فسلب منه ذلك جميعه، وابتلي في جسده بأنواع من البلاء، ولم يبق منه عضو سليم سوى قلبه ولسانه. يذكر الله عز وجل بهما وهو في ذلك كله صابر محتسب ذاكر لله عز وجل في ليله ونهاره وصباحه ومسائه.
وطال مرضه حتى عافه الجليس وأوحش منه الأنيس، وأخرج من بلده، وألقي على مزبلة خارجها، وانقطع عنه الناس، ولم يبق أحد يحنو عليه سوى زوجته، كانت ترعى له حقه وتعرف قديم إحسانه إليها وشفقته عليها، فكانت تتردد إليه فتصلح من شأنه وتعينه على قضاء حاجته وتقوم بمصلحته. وضعف حالها، وقلَّ ما لها حتى كانت تخدم الناس بالأجر لتطعمه، وتقوم بأوده رضي الله عنها وأرضاها، وهي صابرة معه على ما حل بهما من فراق المال والولد وما يختص بها من المصيبة بالزوج، وضيق ذات اليد وخدمة الناس بعد السعادة والنعمة والخدمة والحرمة، فإنا لله وإنا إليه راجعون!.
وقد ثبت في الصحيح، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أشد الناس بلاء الأنبياء. ثم الصالحون. ثم الأمثل فالأمثل"، وقال: "يبتلي الرجل على حسب دينه، فإن كان في دينه صلابة زيد في بلائه".
وقد ثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أشد حتى أن المثل ليضرب بصبره عليه السلام، ويضرب المثل أيضاً بما حصل له من أنواع البلايا.
وقد روي عن وهب بن منبه وغيره من علماء بني إسرائيل في قصة أيوب خبر طويل في كيفية ذهاب ماله وولده وبلائه في جسده والله أعلم بصحته.
وعن مجاهد انه قال: كان أيوب عليه السلام أول من أصابه الجدري.

وقد اختلفوا في مدة بلواه على أقوال فزعم وهب: أنه ابتلي سنين لا تزيد ولا تنقص. وقال أنس: ابتلى سبع سنين وأشهراً، وألقي على مزبلة لبني إسرائيل، تختلف الدواب في جسده حتى فرج الله عنه، وأعظم له الأجر، وأحسن الثناء عليه. وقال حميد: مكث في بلواه ثمانية عشرة سنة.
وقال السُّدِّي: تساقط لحمه حتى لم يبق إلا العظم والعصب. فكانت امرأته تأتيه بالرّماد تفرشه تحته فلما طال عليها، قالت: "يا أيوب لو دعوت ربك لفرج عنك فقال قد عشت سبعين سنة صحيحاً فهو قليل لله أن أصبر له سبعين سنة". فجزعت من هذا الكلام وكانت تخدم الناس بالأجر وتطعم أيوب عليه السلام.

ثم إن الناس لم يكونوا يستخدمونها، لعلمهم أنها امرأة أيوب، خوفاً أن ينالهم من بلائه، أو تعديهم بمخالطته، فلما لم تجد أحداً يستخدمها عمدت فباعت لبعض بنات الأشراف إحدى ضفيرتيها بطعام طيب كثير، فأتت به أيوب، فقال: من أين لك هذا؟ وأنكره، فقالت: خدمت به أناساً، فلما كان الغد لم تجد أحداً، فباعت الضفيرة الأخرى بطعام فأتته به فأنكره أيضاً، وحلف لا يأكله حتى تخبره من أين لها هذا الطعام؟ فكشفت عن رأسها خمارها، فلما رأى رأسها محلوقاً، قال في دعائه: "رب إني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين".
وقال ابن أبي حاتم حَدَّثَنا أبي، حَدَّثَنا أبو سلمة، حَدَّثَنا جرير بن حازم، عن عبد الله بن عبيد بن عمير قال: كان لأيوب أخوان فجاءا يوماً، فلم يستطيعا أن يدنوا منه من ريحه، فقاما من بعيد، فقال أحدهما لصاحبه: لو كان الله علم من أيوب خيراً ما ابتلاه بهذا، فجزع أيوب من قولهما جزعاً لم يجزع مثله من شيء قط، قال: "اللهم أن كنت تعلم أني لم أبت ليلة قط شبعاناً وأنا اعلم مكان جائع فصدقني) فصدِّق من السماء وهما يسمعان" ثم قال: "اللهم إن كنت تعلم أني لم يكن لي قميصان قط وأنا أعلم مكان عارٍ فصدقني فصدّق من السماء وهما يسمعان" ثم قال: اللهم بعزّتك، وخرَّ ساجداً فقال: اللهم بعزّتك لا ارفع رأسي أبداً، حتى تكشف عني، فما رفع رأسه حتى كشف عنه.
وقال ابن أبي حاتم وابن جرير جميعاً: حَدَّثَنا يونس بن عبد الأعلى أنبأنا ابن وهب، أخبرني نافع بن يزيد، عن عقيل، عن الزهري، عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن نبي الله أيوب لبث به بلاؤه ثماني عشرة سنة، فرفضه القريب والبعيد، إلا رجلين من إخوانه كانا من أخص إخوانه له، كانا يغدوان إليه ويروحان، فقال: أحدهما لصاحبه تعلم والله لقد أذنب أيوب ذنباً ما أذنبه أحد من العالمين. قال له صاحبه: وما ذاك؟ قال: منذ ثماني عشر سنة لم يرحمه ربه فيكشف ما به. فلما راحا إليه لم يصبر الرجل حتى ذكر ذلك له. فقال أيوب: لا ادري ما تقول غير أن الله عز وجل يعلم أني كنت أمر على الرجلين يتنازعان فيذكران الله فأرجع إلى بيتي فأكفر عنهما كراهية أن يذكرا الله إلا في حق.
قال وكان يخرج في حاجته فإذا قضاها أمسكت امرأته بيده حتى يرجع، فلما كان ذات يوم أبطأت عليه فأوحى الله إلى أيوب في مكانه أن {ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ} فاستبطأته فتلقته تنظر، وأقبل عليها قد أذهب الله ما به من البلاء، وهو على أحسن ما كان، فلما رأته، قالت: أي بارك الله فيك هل رأيت نبيَّ الله هذا المبتلى؟ فو اللهِ القدير على ذلك ما رأيت رجلاً أشبه به منك إذ كان صحيحاً قال: فإني أنا هو. قال: وكان له اندران، اندر للقمح وأندر للشعير، فبعث الله سحابتين، فلما كانت أحداهما على أندر القمح أفرغت فيه الذهب حتى فاض، وأفرغت الأخرى في أندر الشعير الورِقَ حتى فاض".

هذا لفظ ابن جرير، وهكذا رواه بتمامه ابن حبان في "صحيحه" عن مُحَمْد بن الحسن بن قتيبة عن ابن وهب به. وهذا غريب رفعه جداً، والأشبه أن يكون موقوفاً.
وقال ابن أبي حاتم: حَدَّثَنا أبي، حَدَّثَنا موسى بن إسماعيل، حَدَّثَنا حماد، أنبأنا علي بن زيد، عن يوسف بن مهران، عن ابن عبَّاس قال: وألبسه الله حلة من الجنَّة فتنحّى أيوب، وجلس في ناحية، وجاءت امرأته فلم تعرفه، فقالت: يا عبد الله هذا المبتلى الذي كان هاهنا، لعل الكلاب ذهبت به، أو الذئاب؟ وجعلت تكلمه ساعة. قال: ويحك أنا أيوب، قالت: أتسخر مني يا عبد الله؟ فقال: ويحك أنا أيوب قد رد الله عليّ جسدي.
قال ابن عبَّاس: ورد الله عليه ماله وولده بأعيانهم ومثلهم معهم.
وقال وهب بن منبه: أوحى الله إليه: ( قد رددت عليك أهلك ومالك ومثلهم معهم، فاغتسِلْ بهذا الماء، فإن فيه شفاءك، وقرِّبْ عن صحابتك قرباناً، واستغفر لهم، فإنهم قد عصوني فيك).
رواه ابن أبي حاتم.
وقال ابن أبي حاتم، حَدَّثَنا أبو زرعة، حَدَّثَنا عمرو بن مرزوق، حَدَّثَنا همام، عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن بشير بن نهيك، عن أبي هريرة، عن النبي، صلى الله عليه وسلم قال : "لما عافى الله أيوب عليه السلام أمطر عليه جراداً من ذهب، فجعل يأخذ بيده ويجعل في ثوبه، قال: فقيل له: يا أيوب أما تشبع؟ قال: يا ربّ ومن يشبع من رحمتك؟!".

وهكذا رواه الإمام أحمد عن أبي داود الطيالسي، وعبد الصمد عن همام عن قتادة به. ورواه ابن حبان في "صحيحه" عن عبد الله بن محمد الأزدي، عن اسحاق بن راهويه، عن عبد الصمد به. ولم يخرجه أحد من أصحاب الكتب، وهو على شرط الصحيح، فالله أعلم.

وقال الإمام أحمد حَدَّثَنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة أُرْسِلَ على أيوبَ رِجْلٌ من جراد من ذهب، فجعل يقبضها في ثوبه، فقيل: يا أيوب ألم يكفك ما أعطيناك؟ قال: أي رب ومن يستغني عن فضلك!.
هذا موقوف. وقد روي عن أبي هريرة من وجه آخر مرفوعا.
وقال الإمام أحمد حَدَّثَنا عبد الرزاق حَدَّثَنا معمر، عن همام بن منبه قال: هذا ما حَدَّثَنا أبو هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بينما أيوب يغتسل عرياناً خَرّ عليه رجل جرادٌ من ذهب، فجعل أيوب يحثي في ثوبه، فناداه ربه عز وجل يا أيوب ألم أكن أغنيتك عما ترى قال: بلى يا رب، ولكن لا غنى لي عن بركتك".
رواه البُخَاريّ من حديث عبد الرزاق به.
وقوله {ارْكُضْ بِرِجْلِكَ} أي: اضرب الأرض برجلك. فامتثل ما أمر به، فأنبع الله له عيناً باردة الماء، وأمر أن يغتسل فيها، ويشرب منها. فأذهب الله عنه ما كان يجده من الألم والأذى والسقم والمرض، الذي كان في جسده ظاهراً وباطنا ًوأبدله الله بعد ذلك كله صحة ظاهرة وباطنة، وجمالاً تاماً ومالاً كثيراً، حتى صب له من المال صبّاً مطراً عظيماً جراداً من ذهب.
واخلف الله له أهله كما قال تعالى: {وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ} فقيل: أحياهم الله بأعيانهم. وقيل: آجره فيمن سلف وعوضه عنهم في الدنيا بدلهم، وجمع له شمله بكلهم في الدار الآخرة. وقوله: {رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا} أي رفعنا عنه شدته {فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِنْ ضُرٍّ} رحمه منا به ورأفة وإحساناً {وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ} أي تذكرة لمن ابتلي في جسده أو ماله أو ولده، فله أسوة بنبي الله أيوب، حيث ابتلاه الله بما هو أعظم من ذلك فصبر واحتسب حتى فرج الله عنه.
ومن فهم من هذا اسم امرأته فقال: هي "رَحْمَة" من هذه الآية، فقد أبعد النجعة وأغرق النزع. وقال الضحاك عن ابن عبَّاس رد الله إليها شبابها وزادها حتى ولدت له ستة وعشرون ولداً ذكراً.
وعاش أيوب بعد ذلك سبعين سنة بأرض الروم على دين الحنيفية، ثم غيروا بعده دين إبراهيم. وقوله: {وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثاً فَاضْرِبْ بِهِ وَلا تَحْنَثْ إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِراً نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ} هذه رخصة من الله تعالى لعبده ورسوله أيوب عليه السلام فيما كان من حلفه، ليضربن امرأته مائة سوط، فقيل: حلفه ذلك لبيعها ضفائرها. وقيل: لأنه عرضها الشّيْطان في صورة طبيب، يصف لها دواء لأيوب، فأتته فأخبرته فعرف انه الشّيْطان، فحلف ليضربها مائة سوط. فلما عافاه الله عز وجل أفتاه أن يأخذ ضغثاً وهو كالعثكال الذي يجمع الشماريخ فيجمعها كلها ويضربها به ضربة واحدة ويكون هذا منزلاً منزلة الضّرب بمائة سوط ويبرّ ولا يحنث.

وهذا من الفَرَجِ والمخرج لمن اتقى الله وأطاعه، ولا سيما في حق امرأته الصابرة المحتسبة المكابدة الصديقة البارة الراشدة رضي الله عنها.
ولهذا عقب الله الرخصة وعللها بقوله {إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِراً نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ} وقد استعمل كثير من الفقهاء هذه الرخصة في باب الأيمان والنذور، وتوسّع آخرون فيها حتى وضعوا كتاب الحيل في الخلاص من الأيمان، وصدَّرُوه بهذه الآية الكريمة، وأتوا فيه بأشياء من العجائب والغرائب. وسنذكر طرفاً من ذلك في كتاب الأحكام عند الوصول إليه إن شاء الله تعالى.
وقد ذكر ابن جرير وغيره من علماء التاريخ أن أيوب عليه السلام لما توفي كان عمره ثلاثاً وتسعين سنة. وقيل: إنه عاش اكثر من ذلك.
وقد روى ليث عن مجاهد ما معناه أن الله يحتج يوم القيامة بسليمان عليه السلام على الأغنياء، وبيوسف عليه السلام على الأرقّاء، وبأيوب عليه السلام على أهل البلاء. رواه ابن عساكر بمعناه.
وأنه أوصى إلى ولده حومل، وقام بالأمر بعده ولده بشر بن أيوب، وهو الذي يزعم كثير من الناس أنه ذو الكفل فالله أعلم. ومات ابنه هذا وكان نبياً فيما يزعمون، وكان عمره من السنين خمساً وسبعين.
لمصدر: كتاب قصص الأنبياء - ابن كثير

أكبر وأنا عند أمي صغير وأشيب وأنا لديها طفل هي الوحيدة التي نزفت من أجلي دموعها ولبنها ودمها نسيني الناس إلا أمي عقّني الكل إلا أمي تغيّر عليّ العالم إلا أمي الله يا أمي: كم غسلت خدودك بالدموع حينما سافرت! وكم عفت المنام يوم غبت! وكم ودّعت الرّقاد يوم مرضت! الله يا أمي.

إذا جئت من السفر وقفت بالباب تنظرين والعيون تدمع فرحا وإذا خرجت من البيت وقفت تودعينني بقلب يقطر أسى الله يا أمي: حملتني بين الضلوع أيام الآلام والأوجاع ووضعتني مع آهاتك وزفراتك وضممتني بقبلاتك وبسماتك الله يا أمي .
لا تنامين أبدا حتى يزور النوم جفني ولا ترتاحين أبدا حتى يحل السرور علي إذا ابتسمت ضحكت ولا تدرين ما السبب وإذا تكدّرت بكيت ولا تعلمين ما الخبر تعذرينني قبل أن أخطئ وتعفين عني قبل أن أتوب وتسامحينني قبل أن أعتذر الله يا أمي: من مدحني صدقته ولو جعلني إمام الأنام وبدر التمام ومن ذمني كذبته ولو شهد له العدول وزكّاه الثقات أبدا أنت الوحيدة المشغولة بأمري وأنت الفريدة المهمومة بي الله يا أمي.

أنا قضيّتك الكبرى وقصتك الجميلة وأمنيتك العذبة تحسنين إليّ وتعتذرين من التقصير وتذوبين عليّ شوقا وتريدين المزيد يا أمي: ليتني أغسل بدموع الوفاء قدميك وأحمل في مهرجان الحياة نعليك يا أمي.
ليت الموت يتخطاك إليّ وليت البأس إذا قصدك يقع عليّ

يا أمي كيف أردّ الجميل لك بعدما جعلت بطنك لي وعاء وثديك لي سقاء وحضنك لي غطاء؟ كيف أقابل إحسانك وقد شاب رأسك في سبيل إسعادي ورقّ عظمك من أجل راحتي واحدودب ظهرك لأنعم بحياتي!
كيف أكافئ دموعك الصادقة التي سالت سخيّة على خدّيك مرة حزنا عليّ ومرة فرحا بي لأنك تبكين في سرّائي وضرّائي؟ يا أمي أنظر إلى وجهك وكأنه ورقة مصحف وقد كتب فيه الدهر قصة المعاناة من أجلي ورواية الجهد والمشقة بسببي يا أمي أنا كلي خجل وحياء إذا نظرت إليك وأنت في سلّم الشيخوخة وأنا في عنفوان الشباب تدبين على الأرض دبيبا وأنا أثب وثبا.

يا أمي أنت الوحيدة في العالم التي وفت معي يوم خذلني الأصدقاء وخانني الأوفياء وغدر بي الأصفياء ووقفت معي بقلبك الحنون بدموعك الساخنة بآهاتك الحارة بزفراتك الملتهبة تضمين تقبّلين تضمّدين تواسين تعزّين تسلّين تشاركين تدعين يا أمي أنظر إليك وكلي رهبة وأنا أنظر السنوات قد أضعفت كيانك وهدّت أركانك فأتذكر كم من ضمة لك وقبلة ودمعة وزفرة وخطوة جدت بها لي طائعة راضية لا تطلبين عليها أجرا ولا شكرا وإنما سخوت بها حبّا وكرما أنظر إليك الآن وأنت تودعين الحياة وأنا أستقبلها وتنهين العمر وأنا أبتدئه فأقف عاجزا عن إعادة شبابك الذي سكبته في شبابي وإرجاع قوّتك التي صببتها في قوّتي .

أعضائي صنعت من لبنك ولحمي نسج من لحمك وخدّي غسل بدموعك ورأسي نبت بقبلاتك ونجاحي تم بدعائك أرى جميلك يطوّقني فأجلس أمامك خادما صغيرا لا أذكر انتصاراتي ولا تفوقي ولا إبداعي ولا موهبتي عندك لأنها من بعض عطاياك لي أشعر بمكانتي بين الناس وبمنزلتي عند الأصدقاء وبقيمتي لدى الغير.

ولكن إذا جثوت عند أقدامك فأنا طفلك الصغير وابنك المدلّل فأصبح صفرا يملأني الخجل ويعتريني الوجل فألغي الألقاب وأحذف الشهرة وأشطب على المال وأنسى المدائح لأنك أم وأنا ابن ولأنك سيّدة وأنا خادم ولأنك مدرسة وأنا تلميذ ولأنك شجرة وأنا ثمرة ولأنك كل شيء في حياتي فائذني لي بتقبيل قدميك والفضل لك يوم تواضعت وسمحت لشفتي أن تمسح التراب عن أقدامك.
ربّ اغفر لوالدي وارحمهما كما ربّياني صغيرا
أحنُّ إلى خبزِ أمّي

وقهوةِ أمّي

ولمسةِ أمّي

وتكبرُ فيَّ الطفولةُ

يوماً على صدرِ يومِ

وأعشقُ عمري لأنّي

إذا متُّ

أخجلُ من دمعِ أمّي

خذيني، إذا عدتُ يوماً

وشاحاً لهُدبكْ

وغطّي عظامي بعشبِ

تعمّد من طُهرِ كعبكْ

وشدّي وثاقي..

بخصلةِ شَعر..

بخيطٍ يلوّحُ في ذيلِ ثوبكْ

عساني أصيرُ إلهاً

إلهاً أصير..

إذا ما لمستُ قرارةَ قلبكْ!

ضعيني، إذا ما رجعتُ

وقوداً بتنّورِ ناركْ

وحبلِ الغسيلِ على سطحِ دارِكْ

لأني فقدتُ الوقوفَ

بدونِ صلاةِ نهارِكْ

هرِمتُ، فرُدّي نجومَ الطفولة

حتّى أُشارِكْ

صغارَ العصافيرِ

دربَ الرجوع..

لعشِّ انتظاركْ..
محمود درويش

د.عائض القرني....

السيطرة الصهيونية على الوسائل الإعلامية
عندما انعقد المؤتمر الصِّهْيَوني الأول في بال، كانت صورة اليهودي في نظر الرأي العام العالمي صورة كريهة؛ فقد كان رمزًا للجشع والطمع، والمكر والخُبث، والأنانية والحقد، وكان اليهود في كل مكان يوجدون فيه موضع احتقار الناس وكراهيتهم؛ بسبب احتكارهم لمعظم الفعاليات الاقتصادية التي تتحكَّم في أقوات الناس، وكانت الشخصية اليهودية الكريهة مثار التندُّر والتهكُّم في المجتمعات الأوربية قاطبة، وكان الشعراء والأدباء يكرسون كراهية الناس للشخصية اليهودية في الكثير من شِعرهم وإنتاجهم الأدبي، وكانت رواية "تاجر البندقية" لشكسبير، التي يمثل فيها التاجر "شيلوك" الشخصيةَ اليهودية الجشعة الحاقدة، أبرزَ مثال على ذلك.

فكيف نجح اليهود في خلال فترة ليست بتلك الكبيرة جدا من "غسل دماغ" الرأي العام العالمي، وخاصة الأمريكي منه والأوروبي، وتغيير صورة اليهودي في عينه وفكره، من ذلك الإنسان البخيل، الخبيث، الماكر، الجشِع، سفاك الدماء، الأناني والجبان إلى صورة الإنسان الذكي، الشجاع، العبقري، المثابر، المخترع، العالم، الطموح والإنساني؟!

لقد ناقش الأستاذ زياد أبو غنيمة في كتابه الرائع والمتخصص " السيطرة الصهيونية على وسائل الإعلام العالمية" هذا الأمر، كما أنه ناقش موضوع السيطرة اليهودية الكاملة على كل وسائل الإعلام العالمية تقريبا بصورة منهجية وأكاديمية وبحثية رائعة، تستحق أن يكون هذا الكتاب مرجعا لمن أراد يوما أن يعرف تلك الحقائق ولمن أراد أن يواجه هذه التحكم اليهودي الجبار على هذه الوسائل.

وفي هذه المسألة "تغيير الصورة اليهودية أمام العالم" كان القرار الأساس فيها ولكل تمكين جماهيري لليهود يعتمد على مسألة هائلة هي التحكم والسيطرة التامة على كل وسائل الإعلام في العالم.

يقول الأستاذ أبو غنيمة فيما نقله عنه الأستاذ محمد خير رمضان: "إن نجاح اليهود في ذلك لم يكن من قَبيل المصادفة، مثلما أنه لم يتم بسهولة، وإنما تحقق نتيجة سنوات طويلة قضاها اليهود في التخطيط والتهيئة، وبذل جهود مضنية لتنفيذ تلك المخططات".
ونقل قول "راشورون" اليهودي في خطاب ألقاه في مدينة براغ عام 1869م: "إذا كان الذهبُ هو قوتنا الأولى للسيطرة على العالم، فإن الصحافة ينبغي أن تكون قوتنا الثانية".

وقد أبدى حكماءُ - بل خبثاء - بني صِهْيَون اهتمامًا كبيرًا بدراسة ظاهرة انتشار موجة الكراهية للشخصية اليهودية.. فرأوا أن السيطرةَ على وسائل الإعلام - وخاصة التي كانت أقوى أقنية الاتصال الجماهيري آنذاك - ستُعطيهم مجالاً واسعًا لعملية "غسل الدماغ" و"قلب الحقائق"، وتمخضت آراؤهم عن عدة قرارات أدرجت تحت البند الثاني عشر من مقررات المؤتمر الصِّهْيَوني الأول، وهي التالية:
. إن القنوات (أي وسائل الإعلام) التي يجد فيها الفكر الإنساني ترجمانًا له يجب أن تكون خالصة في أيدينا.

. إن أي نوع من أنواع النشر أو الطباعة يجب أن يكون تحت سيطرتنا.

. الأدب والصحافة هما أعظم قوتين إعلاميتين وتعليميتين خطيرتين، ويجب أن تكونا تحت سيطرتنا.

. يجب ألا يكون لأعدائنا وسائل صحفية يعبرون فيها عن آرائهم، وإذا وجدت فلا بد من التضييق عليها بجميع الوسائل لكي نمنعها من مهاجمتنا.

. لن يصلَ طرَفٌ من خبر إلى المجتمع من غير أن يمرَّ علينا؛ فالأخبار تتسلمها وكالات قليلة تتركز فيها الأخبار من كل أنحاء العالم، وحينما نسيطر عليها، لن تنشر إلا ما نختاره نحن من هذه الأخبار.

. لا بد لنا من الهيمنة على الصحافة الدورية حتى تصبح طوع بنانا، تُهيجُ عواطف الناس حين نريد، وتثير المجادلات الحزبية الأنانية التي تخدُمُ مصالحنا حين نريد، ونسيطر بواسطتها على العقل الإنساني.

. ستكون لنا جرائد (صحف) شتى تؤيد الطوائف المختلفة، من أرستقراطية وجمهورية وثورية، بل وفوضوية أيضًا، وستكون هذه الجرائد مثل الإله الهندي فشنو، لها مئات الأيدي، وكل يد ستجُسُّ لنا نبض الرأي العام المتقلِّب.

. سنصدر نشراتٍ تهاجمنا، وتعارضنا، ولكن بتوجيه اتهامات زائفة ضدنا، مما سيتيح لنا الفرصة لكي نقنع الرأي العام بأن كل من يعارضنا لا يملِكُ أساسًا حقيقيًّا لمناهضتنا، وإنما يعتمدون على الاتهامات الزائفة.

. يجب أن نكون قادرين على إثارة عقل الشعب عندما نريد، وتهدئته عندما نريد، وسنفعل ذلك بطبع أخبار صحيحة أو زائفة حسبما يوافق غرضنا، وسننشر الأخبار بطُرقنا الخاصة، بحيث يتقبلها الشعب ويصدقها، ولكننا يجب أن نحتاط جيدًا قبل ذلك لجسِّ الأرض قبل السير عليها.

. يجب أن نشجع ذوي السوابق الخُلقية على تولي المهام الصحفية الكبرى، وخاصة في الصحف المعارضة لنا، فإذا تبيَّن لنا ظهور أية علامات للعصيان من أيِّ واحد منهم، سارعنا فورًا إلى الإعلان عن مخازيه الخُلقية التي نتستر عليها، وبذلك نقضي عليه، ونجعله عبرةً لغيره.

هل حققوا مرادهم؟
وبعد مرور هذا الزمن على تلك المقررات هل نستطيع أن نقول إن اليهود حققوا مرادهم؟
الحقيقة التي لا مرية فيها أن الإجابة هي نعم وبكل تأكيد، وبأقصى ما يمكن.

لقد استولى اليهود تماما على وكالات الأنباء العالمية، والصحافة، وشبكات التلفزيون والإذاعة، وصناعة السينما، والبرامج التلفزيونية، والمسرح، وصناعة الطباعة والإذاعة، وصناعة الطباعة والنشر والتوزيع، والموسوعات، ومؤسسات الاستشراق، والمنابر الكنسية، ومؤسسات الدعاية والإعلان، ووسائل إعلامية أخرى يصعب تصنيفها تحت أي من الوسائل السابق ذكرها، ودانت السيطرة الصِّهْيَونية على هذه الوسائل، واستطاعوا بكل اقتدار استخدامها في إدارة مصالحهم وتوجيه الرأي العام العالمي لصالحهم، وتهديد وفضح كل من يقف في وجههم أو يعارض مشروعاتهم، وإلا صرعته وسائل إعلامهم وفضحته وهاجمته في كل مكان حتى تسقطه بالضربة القاضية، فلم يعد أحد يجرؤ أن يناوئهم أو أن ينازعهم أو يعارضهم، ولم يتركوا لأحد مجالا أن يدخل هذا المجال لينافسهم أو يناطحهم.
إسلام ويب

نظرات في مرحلة الدعوة السرية
اتفق أهل السير والتواريخ والكاتبون في تاريخ الدعوة المحمدية على أن الدعوة في مكة مرت بمرحلتين رئيستين:
مرحلة الدعوة السرية: وقد أخذت من عمر الدعوة المكية ثلاث سنوات عند أكثر المؤرخين والعلماء، ثم بعد ذلك جاء الأمر بالجهر بالدعوة مع قوله تعالى في سورة الشعراء {وأنذر عشيرتك الأقربين}، فقام النبي صلى الله عليه وسلم معلنا بدعوته صارخا بها في وجوههم، وداعيا إلى دينه فانتهت مرحلة الدعوة السرية وبدأت مرحلة الدعوة الجهرية.

الحكمة من سرية الدعوة
وكان السبب لسرية الدعوة في بداياتها هو الحفاظ على الدعوة الناشئة وصيانتها من الهلاك والدمار، فقد كانت نبته تحتاج لرعاية وعناية حتى تقوى وتتجذر ويصعب على المعاندين اقتلاعها.

كانت الحكمة أن تكون الدعوة في أول أمرها سرا، يتلمس لها من يرجى منه الخير أو من لا يخاف عليها منه، لئلاً يفاجأ أهل مكة بما يهيجهم ويثير حميتهم الجاهلية لآلهتهم وأصنامهم فتثور ثائرتهم على صاحب الدين الجديد.. خصوصا ومكة أنذاك مركز دين العرب، وموطن حجهم، ففيها بيت الله، وحولها كانت الأصنام والأوثان، وكان بمكة سدنة الكعبة والقائمون على هذه الأوثان والأصنام التي تقدسها قبائل العرب بجميع طوائفهم في ذلك الزمان؛ ولهذا كانت مكة وجهة قلوب العرب الدينية والثقافية والتجارية، ولها في قلوبهم تمام التقدير والتقديس والحظوة والمكانة، وهو ما لن يفرط فيه أهل مكة وكفار قريش بل سيدافعون عنه دفاع المستميت.

فكانت الحكمة ألا يعلن ويجهر بالدعوة تأجيلا للمواجهة المحتومة حتى يقوى ساق نبتة الإسلام، وتتعمق جذوها وتقوى على مواجهة رياح الكفر العاتية وجبروت المنكرين المنتظر والمتأكد، وحتى يستطيع أصحابها الصبر والصمود أمام هذه الابتلاءات القادمة لا محالة.

فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ فجر الرسالة، حين أنزل الله عليه {يايها المدثر قم فأنذر} يتصفح الناس ويتخير من بينهم الأقرب لتصديقه والأرجى لقبول دعوته، ومن يطمع أن يوافقه على دينه وعقيدته من دون أن يجر على نفسه ودينه وأتباعه ويلات لا طاقة لهم بها في تلك البدايات.

فبدأ عليه السلام بأقرب الناس منه وأحبهم إليه وألصقهم به، فدعا آل بيته وأصدقاءه، ممن يعرفهم ويعرفونه، يَعرِفهم بحب الحق والخير، ويعرفونه بالصدق والصلاح، فكانت زوجه خديجة، ومولاه زيد بن حارثة، وربيبه علي بن أبي طالب، كلهم من داخل بيته، ثم أتى بعد ذلك بناته زينب ورقية وفاطمة وأم كلثوم، فهن بناته وأعلم بصدق أبيهم وأخلاقه وصفاته.. وقد آمنوا به جميعا بفضل الله؛ فاكتسى هذا البيت أبهى حُلل الإيمان، وأضاء قبسُ نور التصديق في سائر أركانه.

وأما أول من توجه إليه فكره من خارج بيته، فكان أقرب الأخلاء، وأوفى الرفقاء، وأحب الأصدقاء أبو بكر رضي الله عنه.. وقد صدقت فراسته فيهم فآمنوا جميعا وكانوا النواة الأولى لهذا الدين وتلك الدعوة ..

ثم سار الأمر على هذ االنحو وسار المؤمنون على هذا النهج، فبدأت عجلة الدعوة تدور، وبدأ عداد المنتسبين لدين الله يضيف أرقاما على أرقامه وإن كان تحركا بطيئا.

كان لإيمان أبي بكر كأول من آمن من الرجال، وفي أول لحظات عمر الدعوة، ومع أول عرض للنبي عليه دون تردد ولا تلعثم، أثره البالغ في قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان لإيمانه أيضا أثره الهائل على الدعوة، فقد كان أبو بكر أحد أبرز رجالات وأشراف وأحرار مكة، كان أنسب قريش لقريش، وأعلم قريش بها، وتاجرًا معروفًا، ورجلًا مألوفًا ومحببًا. وكانت الطبقة المثقفة ترتاد مجلسه لتنهل علمًا لا تجده عند غيره، فكان رصيده الأدبي والعلمي والاجتماعي في المجتمع المكي عظيمًا؛ ولذلك عندما انضم للدعوة النبوية السرية استجاب له صفوة الصفوة من رجالات العرب، على رأسهم عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله - رضي الله عنهم ـ فكانوا أول ثمار الصديق في الاستجابة لدعوته في نصر الدين الجديد.

تميزت هذه المرحلة بالكتمان الشديد حتى من أقرب الناس، واستمر النبي الكريم في الدعوة السرية يستقطب الأتباع والأنصار من أقاربه وأصدقائه بصورة سرية تامة بعد إقناعهم بالإسلام، وكذلك انطلق أصحابه يبشرون بالدين الجديد في حذر كامل وحيطة تامة، فقد كانت الأوامر النبوية لأتباعه واضحة وصارمة بالاحتراز الشديد وألا يخاطبوا إلا من يثقون به ويأمنون شره.

وسارع كل واحد من هؤلاء المسلمين الجدد ـ ممن له قدرة ـ إلى دعوة من يطمئن إليه ويثق به، فأسلم على أيديهم جماعة من الصحابة، وهم من جميع بطون قريش، كانوا من أوائل المؤمنين وعرفوا فيما بعد بالسابقين الأولين الذين جاء ذكرهم في قوله تعالى: {والسابقون الأَولون مِن المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضُوا عنه} (التوبة:100).

دار الأرقم
كان الوحي يتنزل على النبي صلى الله عليه وسلم، وآيات القرآن تتابع، وكانت الأيام تمر فيزيد معها أعداد المتابعين له والمؤمنين بدينه ودعوته، وكان لابد من تبليغ المؤمنين تعاليم دينهم، وأوامر ربهم، وكيفيات عباداتهم وعلى رأسها الصلاة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتولى تربيتهم وتزكية نفوسهم وتطهير قلوبهم، تبليغا للدعوة، وإعدادا لهم وتجهيزا لما يستقبل من أحداث.

وعندما ضاق بيت خديجة على الأتباع، اختار النبي صلوات الله وسلامه عليه "دار الأرقم بن أبي الأرقم" ليلتقي فيها بأصحابه، وكان السبب في اختيار دار الأرقم: أن الأرقم لم يكن معروفًا بإسلامه، وهو من بني مخزوم، وقبيلة مخزوم هي حاملة لواء الحرب ضد بني هاشم، وأن الأرقم كان فتى عند إسلامه (16 عامًا)، ويوم أن تفكر قريش في البحث عن مركز التجمع الإسلامي، فلن يخطر في بالها أن تبحث في بيوت الفتيان الصغار من أصحاب محمد -صلى الله عليه وسلم-، بل يتجه نظرها وبحثها إلى بيوت كبار أصحابه أو بيته هو نفسه.

ومن ذلك الوقت أصبحت دار الأرقم مركزًا للدعوة يتجمع فيها المسلمون ويتلقون مع رسول الله كل جديد من الوحي، ويستمعون له وهو يذكرهم بالله، ويتلو عليهم القرآن ويضعون بين يديه كل ما في نفوسهم وواقعهم فيربيهم على عينه، وأصبح هذا الجمع هو نواة الدعوة النبوية للإنسانية جمعاء، وقد ذكر أهل السير أنهم كانوا أكثر من أربعين نفراً..

وأما مدة الدعوة السرية فقد ذكر أكثر أهل السير أنها كانت ثلاث سنوات على المشهور.

قريش والدعوة السرية
وكون الدعوة سرية في هذه المرحلة لا يعني أن خبرها لم يبلغ قريشاً، فقد بلغها إلا أنها لم تكترث لها، ولم تعرها اهتماماً في بداية الأمر، ظناً منها أن محمداً أحد أولئك الحنفاء الذين يتكلمون في الألوهية، وعبادة الله وحده، مما ورثوه من الحنيفية دين إبراهيم - عليه السلام -، كما صنع أمية بن أبي الصلت وقس بن ساعدة، وزيد بن عمرو بن نفيل وأشباههم.

ولما بدأ عود الدعوة يشتد ويقوى وخاف المشركون من ذيوع خبرها وامتداد أثرها، أخذوا يرقبون -على مر الأيام- أمرها ومصيرها، إلى أن أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم بالإعلان والمجاهرة بدعوته فعند ذلك وقفوا في سبيلها وناصبوها العداء، وبدأت مرحلة جديدة سميت في تاريخ الدعوة بالدعوة الجهرية أو العلنية.

وختام القول: فإن دعوة الإسلام استدعت في بداية أمرها أن تكون دعوة سرية، ريثما يتمكن أمرها، لتنطلق معلنة رسالتها الخاتمة، تلك الرسالة القائمة على إخراج الناس من الغي والضلال إلى الهدى والرشاد، لتكون عزاً ونصراً للمؤمنين ورحمة للعالمين وصدق الله القائل: {قل بفَضل اللَّه وبرحمته فَبذَلك فليفرحوا هُو خَير مما يجمعون} (يونس:58).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ سيرة ابن هشام
ـ السيرة النبوية للصلابي
ـ فقه السيرة للغزالي
ـ مراجع أخرى

من هم
الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ؟

و هل نحن منهم ؟

و كيف لنا ان نكون من
الذين لا خوف عليهم ولاهم يحزنون ؟

🎉اقرأ و تدبر :

أحد عشر من الناس هم الذين لاخوف عليهم ولاهم يحزنون

♥(١) ﴿ فَمَن تَبِعَ هُدايَ
فَلا خَوفٌ عَلَيهِم وَلا هُم يَحزَنونَ ﴾

♥(٢) ﴿ مَن آمَنَ بِاللَّهِ وَاليَومِ الآخِرِ وَعَمِلَ صالِحًا فَلَهُم أَجرُهُم عِندَ رَبِّهِم
وَلا خَوفٌ عَلَيهِم وَلا هُم يَحزَنونَ ﴾

♥(٣) ﴿ مَن أَسلَمَ وَجهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحسِنٌ فَلَهُ أَجرُهُ عِندَ رَبِّهِ
وَلا خَوفٌ عَلَيهِم وَلا هُم يَحزَنونَ ﴾

♥(٤) ﴿ الَّذينَ يُنفِقونَ أَموالَهُم في سَبيلِ اللَّهِ ثُمَّ لا يُتبِعونَ ما أَنفَقوا مَنًّا وَلا أَذًى لَهُم أَجرُهُم عِندَ رَبِّهِم
وَلا خَوفٌ عَلَيهِم وَلا هُم يَحزَنونَ ﴾

♥(٥) ﴿ الَّذينَ يُنفِقونَ أَموالَهُم بِاللَّيلِ وَالنَّهارِ سِرًّا وَعَلانِيَةً فَلَهُم أَجرُهُم عِندَ رَبِّهِم
وَلا خَوفٌ عَلَيهِم وَلا هُم يَحزَنونَ }

♥(٦) ﴿ إِنَّ الَّذينَ آمَنوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ لَهُم أَجرُهُم عِندَ رَبِّهِم
وَلا خَوفٌ عَلَيهِم وَلا هُم يَحزَنونَ ﴾

♥(٧) ﴿ وَلا تَحسَبَنَّ الَّذينَ قُتِلوا في سَبيلِ اللَّهِ أَمواتًا بَل أَحياءٌ عِندَ رَبِّهِم يُرزَقونَ ،، فَرِحينَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِن فَضلِهِ وَيَستَبشِرونَ بِالَّذينَ لَم يَلحَقوا بِهِم مِن خَلفِهِم
أَلّا خَوفٌ عَلَيهِم وَلا هُم يَحزَنونَ }

♥(٨) ﴿ فَمَن آمَنَ وَأَصلَحَ
فَلا خَوفٌ عَلَيهِم وَلا هُم يَحزَنونَ ﴾

♥(٩) ﴿ فَمَنِ اتَّقى وَأَصلَحَ
فَلا خَوفٌ عَلَيهِم وَلا هُم يَحزَنونَ ﴾

♥(١٠) ﴿ أَلا إِنَّ أَولِياءَ اللَّهِ
لا خَوفٌ عَلَيهِم وَلا هُم يَحزَنونَ ﴾

♥(١١) ﴿ إِنَّ الَّذينَ قالوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ استَقاموا
فَلا خَوفٌ عَلَيهِم وَلا هُم يَحزَنونَ ﴾

🎉هل عرفتم من هم ال 11 الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ؟؟

🎊اللهم إجعَلنا منهم
اللهم آمين

منقول.
احبكم في الله.
Edit

(اطلب المستحيل من الله)
من مقال للدكتور عبدالرحمن العشماوي.:
إن الله ليستحيي من عبده إذا رفع إليه يديه بالدعاء، أن يردَّهما صِفرا.
تأملوا سقف أدعية الأنبياء..
أصحاب الهمم العالية..
يسألون الله تعالى المستحيلات.. ولا يبالون..
لماذا؟
لأنهم يدركون معنى(الوهاب) .
تأملوا قول نبي الله سليمان عليه السلام:
(قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ)..
أراد ملكاً (فريداً)..(غير تقليدي).. ملكاً محشواً (بالمستحيلات)..
والنتيجة: أن جمع الله له النبوة والملك والعلم والحكمة.. وسخر له الريح والجن والطير والإنس والخيل والوحش..
ليس من الزهد التواضع في الدعاء.
ارفعوا سقف دعائكم في الدنيا ولا تترددوا..
وارفعوا سقف دعائكم في الآخرة فاسألوه الفردوس الأعلى.. حتى لو رأيتم بأنكم لا تستحقوها..
فأنتم تتعاملون مع
((الوهاب))..
هيَ عِبادة رآئعة.. نسيها كَثيرون!
لكن الله يُحب آن نَعبدهُ بهَذه العِبادة.
إنهاَ عبادة “ حُسن الظّن بِالله
في وسَط عَالم تملؤُه المَخاوف، والقلَق عَلى المُستقبَل..
تآتي هَذه العبَادة.. تمسَح علَى قلوُب النّاس..
وتعلمنَا آن نَعيش بفكَرة رائِعة هيَ:
على قدر حسُن ظَنك بَالله!
يحدث لكَ الخَير ويبعَد عنك الشَر..
أحسنوا الظن بالله...
🎀الله يسعد حياتكم🎀
كلما ﺧﺎﻟﻄﺖ اﻟﻨﺎس إزددت يقينًا أن اﻷﺧﻼق ﻣﺜﻞ " اﻷرزاق " تماماً .. هي ﻗﺴﻤﺔ ﻣﻦ الله.. فيها ﻏﻨﻲ وفيها ﻓﻘﻴﺮ ..!!
وحِينمآ أرادَ الله وصف نبيهُ لَم يصف نسَبهُ أو مَالهُ أو شَكلهُ..
لكنهُ قال ْ: " وَإنَّك لعَلى خُلقِِ عظيم "

تحياتي لأصحاب الأخلاق الراقية فهؤلاء هم صفوة أحبتي حفظكم المولى من كل مكروه.
منقول

فكرة صدقة د / محمد العريفي
🍇🍇
✏فكرة_صدقة :
اشتري كم كرسي وحطها في المسجد ، لتأخذ اجر كل من يصلي عليها .
🍇🍇
✏فكرة_صدقة :
ضع على نافذة غرفتك كأس ماء او طعام للعصافير ، وأجعلها عادة لك
🍇🍇
✏فكرة_صدقة :
بجآمه ومعطف وشاح جوارب نضعها بكيس ونعطيها لعآمل
🍇🍇
✏فكرة_صدقة :
ضع في غرفتك صندوقا وكلما أذنبت ذنبا ضع فيه ريال أو ريالين وبعد شهر أفتح هذا الصندوق وتصدق بما فيه وكررها شهريا
🍇🍇
✏فكرة_صدقة :
أطبع دعاء دخول البيت ودعاء الخروج على ورقتين ، وحطها داخل مصعدالعمارة عشان تكسب أجر كل واحد يدخل أو يخرج من بيته
🍇🍇
✏فكرة_صدقة :
.. اجعل من راتبك جزء لكفاله يتيم
🍇🍇
✏فكرة_صدقة :
في إجتماعات العائلة التي تكون في الاستراحات احرص تحمل معك كرتون ماء واجعل نيتك صدقة عن ميت أو مريض .
🍇🍇
✏فكرة_صدقة :
للي قـــــِــٓـدآآآم بيتهم عمال حفريات لو يبرد له كرتون ماء وكرتون عصير ويطلعها مع الظهرية اذا اشتد الحر ، ماتحتاج لا جهد والوقت ولا مال .
🍇🍇
✏فكرة_صدقة :
لو عبيت بنزين وجا العامل يرجع لك الباقي اسأله لو هو مسلم خل الباقي معه وتعتبر لك صدقة ولو كان غير مسلم خل الباقي معه وحببه بدينك .
🍇🍇
✏فكرة_صدقة :
تحط مصحف في مسجد من المساجد و يصير لك أجر كل من قرأ فيه و كل حرف بعشرة حسنات و تخيل الأجر الي بتحصل عليه .
🍇🍇
✏فكرة_صدقة:
إذا بقى ماء بقارورتك اسقى اي زرع قـٓـدآآآمك وإنويها عن المتوفي أبسط شيء .
🍇🍇
✏فكرة_صدقة :
ادخال السرور في قلب أي مسلم .. وخاصة مع تزايد المهمومين
🍇🍇
✏فكرة_صدقة :
ابتسم للمار سلّم على الجالس
و الكلمة الطيبة صدقة .
🍇🍇
✏فكرة_صدقة :
لاتنام إلا و قد عفوت عن من أساء اليك بغيبة أو نميمة أو ظلم .
🍇🍇
✏فكرة_صدقة :
سبحان الله والحمد لله ولا اله إلا الله والله أكبر ..
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
🍇🍇منقول

في واحدة من اجازاتي لاقيت اصحابي بتاعين المدرسة.. كنا ماشين نقعد لينا في أي حتة نتونس ونعيد ذكرياتنا الحلوة.. ماشين بالعربية في شارع المطار أنا لمحت واحد من اساتذتنا واقف في المحطة.. غالطوني قالوا لي اصلو انت زرقاء اليمامة قلت ليهم نرجع لو ما لقيناهو نمشي حتتنا.. لمن رجعنا نزلت انا كنت راكب قدام مشيت لقيته استاذنا الما بيغباني ذااااته سلمت عليه في راسه والاتنين المعاي عملوا نفس الطريقة في السلام.. الناس الكانوا واقفين في المحطة كانوا مستغربين للمنظر دة.. المهم قال منتظر المواصلات يمشي بيته وأولاده حا يكونوا مقلقين عشان عنده سكري.. ركبناه قدام وقلن ليه بتصل اولادك تب يا استاذ.. في نص الطريق وقفنا جمب سوبر ماركيت كبير كدة.. غمزنا لي بعض من غير ما يحس.. نزلنا ملينا الكبوت دوت دقيق وشاي وزيت وأي حاجة استهلاكية ممكن تقعد.. لمن وصلنا لقينا اولاده واقفين في الشارع مقلقين لانه اول ما ركب معانا قفل تليفونه عشان ما يزعجنا.. دخلنا معاه البيت قام قال لي أولاده: انتو قايلين ما عندي أولاد غيركم.. ديل برضو أولادي.. بعد نزلنا الحاجات ودخلناها جوة عيونه رقرقت ودموعه نزلت قمنا تاني بوسنا راسه وقلنا ليه هسي انت موش قلت نحن أولادك.. عملوا لينا شاي ولقيمات وطلعت الونسة أحسن من الحتة الكنا حا نمشي ليها... طبعا شال حالي قال ليهم الشايقي دة كان مشاغب جدا جدا.. ضحكنا وودعناه وبقينا كل مرة نزوره في البيت.. ونجيب ليه الأنسيولين لحدي بيته..
(٢)
واحد من اولاد الدفعة القدامنا طوالي كان في مصحة في الخرطوم بزور في واحد قريبه لمح واحد من اساتذتنا بيتكلم مع ناس الحسابات وبيترجاهم.. خلاهو لمن طلع وجاء سألهم الحاصل شنو.. قالوا ليه عنده ولده عنده عملية والمبلغ المفروض يخته ناقص ومنتظر زول يجيب ليه قروش وولده مفروض يدخل بعد ساعتين لي عملية.. طلع دور تليفونات لي دفعته ودفعتنا.. بعد ساعة كان في منهم قريب خمسين واحد حاولوا انه ما يشوفهم جمعوا الفيها النصيب ودخلوا دفعوا القروش وخته الباقي في ظرف وقالوا للمحاسب ناديه اديه الظرف دة وخلي ولده يدخل العملية بعد تنتهي بنجي.. وقد كان.. طبعا قعد ممحن ما عرف الدفع منه بعد العملية انتهت جوا شايلين أكياس الحلاوة ودخلوا عنده.. لمن شافهم بكى بي صوت مجروح لمن عمته وقعت.. حضنوهوا وباسوا راسه.. في اللحظة دي مرته كانت بتشوف في المنظر دة وبتبكي بي صوت عالي جدا.. طبعا اي زول في المصحة دموعه نزلت..
ديل أساتذتنا ودة إحساسنا تجاهم لي يوم الدين..
طارق جبريل....
منقول.....

انتهت إجازته وركب الطائرة عائداً إلى بلده .. بجانبه إمرأة مصرية مسنة من الفلاحات ..
في الطائرة قاموا بتقديم وجبات الطعام ومع كل وجبة قطعة حلوى بيضاء ..
المرأة المسنة فتحت قطعة ( الحلوى ) و بدأت تأكلها بقطعة خبز ظناً منها أنها قطعة جبنة بسبب اللون الأبيض ..
وعندما اكتشفت أنها ( حلوى ) شعرت بإحراج شديد ونظرت إلى الرجل الذي بجانبها ، فتظاهر بأنه لم يرَ ما حصل ..
ثوان قليلة ، قام بفتح قطعة ( الحلوى ) من صحنه وقام بما قامت به المرأة المسنة تماماً فضحكتْ المرأة .. فقال لها : الله يهديك ياحاجة لماذا لم تخبريني أنها حلوى وليست جبنة ...
فقالت المرأة : وأنا كذلك
ياولدي كنت أظنها جبنة مثلك !!
بالتأكيد كان يعرف أنها ليست جبنة ، ويعرف أنها رحلة وتنتهي ، ويعرف أنها مجرد امرأة بسيطة ...
قال سفيان الثوري : ( ما رأيت عبادة أجل وأعظم من جبر الخواطر .. )
إماطة الأذى عن مشاعر وقلوب الناس لايقل درجة عن إماطة الأذى عن طريقهم
‏اجبروا الخواطر وراعوا المشاعر
‏وانتقوا كلماتكم
‏وتلطفوا بافعالكم
‏ولا تؤلموا أحداً وقولوا للناس حسنا ...
‏وعيشوا أنقياء أصفياء
‏فهذا نهج الأنبياء وأخلاق النبلاء

جياع ومرضي من ليس في بيتهم تمر !!
رغم رخص ثمنه، وتوفره الدائم في الأسواق، فإن كثيرا من العلماء يلقبونه بـ "منجم" غني بالمعادن ؛ إذ إن له فوائد عظيمة، تجعل منه غذاء كاملا بكل ما في الكلمة من معنى، وذكره عز وجل في القرآن في سورة مريم (وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلي واشربي وقري عينا)، وبعدها بقرون أثبت العلم أن التمر يسهل المخاض، وييسر عملية الولادة. يحتوي التمر على فيتامين "أ" وهو موجود بنسبة عالية تعادل نسبة وجوده في أعظم مصادره كزيت السمك، والزبدة، وهذا الفيتامين يساعد على نمو الأطفال، كما يحفظ للعين قوتها، ويجعل النظر ثاقبا في الليل، فضلا عن النهار، إذن فهو يقوي الأعصاب البصرية، ويكافح العشى الليلي، ولعل هذا هو السر في أن سكان الصحراء مشهورون بالرؤية من مسافات بعيدة. كما يحتوي على فيتامين "ب1" وفيتامين "ب2" وفيتامين "ب" ومن شأن هذه الفيتامينات تقوية الأعصاب، وتليين الأوعية الدموية، وترطيب الأمعاء وحفظها من الالتهاب والضعف. لبناء العظام والأسنان والتمر غني بالفوسفور بنسبة عالية، فهو أغنى من المشمس والإجاص (الكمثرى) والفراولة والعنب، ففي كل مائة جرام من التمر نجد أربعين مليجراما من الفوسفور، بينما لا تزيد كمية الفوسفور الموجودة في أية فاكهة عن عشرين مليجراما من نفس الكمية، والفوسفور هو أهم المواد في تركيب وبناء العظام والأسنان على السواء. أفضل من الحديد والكالسيوم وعلاوة على ذلك فإن بضع حبات من التمر تزيد في مفعولها على فائدة زجاجة كاملة من شراب الحديد أو حقنة كالسيوم، لأن الحديد والكالسيوم ترفضهما المعدة، وتثقل على غشائها المخاطي، وقد لا يهضمها الجسم كاملة. يكافح السرطان ولو لم يكن في التمر من فائدة سوى احتوائه على الماغنسيوم لكفاه ذلك سببا يضعه في مقدمة الأغذية والفواكه المفيدة، حيث إن الماغنسيوم يقضي على السرطان، وقد لوحظ أن سكان الواحات وأكثرهم من الفقراء لا يعرفون مرض السرطان إطلاقا، ولعل السبب هو غنى التمر بالماغنسيوم. مفيد للكلى والكبد والتمر غني بعدد من أنواع السكاكر كالجليكوز (سكر الفواكه) والسكاروز، ونسبتها فيه تبلغ حوالي سبعين في المائة، ولذا فالتمر وقود من الدرجة الأولى، والسكاكر الموجودة فيه سريعة الامتصاص، وتستطيع المعدة هضم التمر، وامتصاص السكاكر الموجودة خلال ساعة، أو أقل فتسير في الدم بسرعة حاملة الوقود إلى الدماغ والعضلات، بينما الحلوى المليئة بالسمن والمعجنات المتنوعة تحتاج إلى عدة ساعات لهضمها، وفائدة السكاكر الموجودة في التمر لا تنحصر في منح الحرارة والقدرة والنشاط للجسم، بل إنها مدرة للبول، وتغسل الكلي، وتنظف الكبد. ملين طبيعي ويحتوي التمر على الألياف السلولوزية التي تساعد الأمعاء على حركاتها الاستدارية، وهذا يجعل التمر ملينا طبيعيا ممتازا، ويستطيع من اعتاد على تناوله يوميا أن ينجو من حالات القبض المزمن. هل يضاف شيء له؟ وبعد فبإضافة الجوز واللوز إلى التمر، أو تناوله مع الحليب يزيد من قوته بالمواد البروتينية والدهنية، ولا يخفى على أحد أن طعام الأعراب قديما كان من التمر والحليب، فكانوا مضرب الأمثال في القوة والصحة والرشاقة، ولم تعرف عنهم إصابتهم بالأمراض المزمنة الخبيثة. وأخيرا فإن من الأمور الجديرة بالتقدير في هذه الفاكهة العظيمة، هي أنه بالإمكان حفظها في العلب، أو لفها بالورق، وضغطها بحيث تحتفظ بجميع خواصها وصفاتها مدة طويلة وبدون إضافة مواد حافظة لها. فسبحان من أوحى إلى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يفطر على التمر، وسبحان من جعل من تلك الحبة الصغيرة غذاء ودواء.
التمر التمر تلك الثمرة الصغيرة بنية اللون والتي تنتجها شجرة النخيل الباسقة، هي ثمرة صغيرة الحجم لها العديد من الأسماء كالرطب والبلح، ذكرت هذه الثمرة في القرآن الكريم، وهي تعتبر من الفواكهة ورغم صغر حجمها إلّا أنّها تعتبر غذاءً كاملاً كما أنه يوصى بأكلها بأرقام فردية حتى تتحقق الفائدة الغذائية المرجوة منها، تتكون التمرة من ثلاث طبقات وهي النواة الصلبة يكسوها الجزء الطري من الثمرة وتغلفها قشرة خارجية رقيقة تختلف من نوع إلى أخر في سمكها وملمسها. القيمة الغذائية للتمر يحتوي التمر على نسبة عالية من الكربوهيدرات وهذا ما يجعلنا نشعر بالشبع عند تناول ثلاث إلى سبع حبات من التمر كما أنّه يحتوي على نسبة قليلة من الدهن، ونسبة متوسطة من الماء ونسبة جيدة من الألياف، ونسبة منخفضة من الأملاح المعدنية، كما يحتوي التمر على مجموعة من الفيتامينات، وعلى نسب متفاوتة من البروتينات والمعادن كالكالسيوم، والفسفور، والحديد، والمنغنيز، والكلس، والنحاس، وغيرها الكثير، ويحتوي على بعض الزيوت والسكريات. فوائد التمر إنّ المكوّنات العظيمة التي تجتمع في ثمرة التمر تجعل منه غذاءً كاملاً ودواءً شافياً للعديد من الأمراض، ومن أهم فوائد التمر أنّه يعالج فقر الدم، ويقوي العضلات وكذلك يساعد على حل مشاكل الجهاز الهضمي وخاصةً عند شربه مع الحليب، كما يعالج الأمراض الصدرية كالسعال عند نقعه وشرب عصيره أو أكله مهروساً. يفيد التمر جميع الفئات العمرية وهو يساعد على زيادة وزن الأطفال، ويخفف من ظهور علامات الشيخوخة على البشرة وخاصةً عند النساء. فوائد أكل التمر على الريق فوائد التمر الصحية والعجيبة لا يمكن إحصاؤها إلّا أنّ تناول التمر على الريق يومياً بمقدار من ثلاث إلى سبع حبات يجعلنا نكتسب جسماً رشيقاً ومثالياً من جميع النواحي الصحية والتجميلية، فإنّ تناول التمر على الريق يخلصنا من مشاكل الإمساك ويخلص الجسم من السموم والفضلات الضارة للجسم، ويساعد الجهاز الهضمي على تحسين عمله وتنشيطه، كما أنه يزيد من القدرة الجنسية لدى الرجال ويساعد في المحافظة على رشاقة الجسم ونشاطه، بالإضافة إلى تنشيط الذاكرة، وتحسين النفسية كما أثبتت الدراسات العلمية والدينية أنه يحمي متناوله بمقدار سبع تمرات يومياً كل صباح على الريق يحميه من الحسد والعين، كما أنه يقوي الإسنان ويحميها من التسوس، ويخفض نسبة الكوليسترول في الدم فيحمي الشخص من أمراض القلب وتصلب الشرايين، كما أنه مصدراً مهماً للحماية من سرطان الأمعاء الغليظة، نظراً لدوره الفعالة في طرد الفضلات والسموم المتراكمة في الأمعاء نتيجة لعسر الهضم. كما أنّ التمر يعتبر بديلاً للمكملات الغذائية فهو يقوي الجسم، ويمنحه الفيتامينات اللازمة، ويعالج فقر الدم وينظم نسبة السكر في الدم لذا فهو مناسب لمرضى السكري ولا يسبب أي مخاطر عليهم، كما أن التمر من أهم الأغذية التي يجب أن تتناولها المرأة الحامل وذلك لغناها بالحديد، كما أنه يعالج الكساح ومشاكل العظام كالروماتيزيم، كما أنه فاتح للشهية ويساعد على زيادة نسبة التركيز والتخلص من النسيان وتشتت الأفكار، بالإضافة إلى دوره الكبير في ترطيب العين وحمايتها من الجفاف وكذلك حماية الجلد من الجفاف والتشققات، كما أنه يعالج حرقة المعدة، ويساعد في علاج مشاكل اللثة.

إسلام ويب

أوتار طنبور ثلاثة-حمور زيادة
مقدمة :
جدتي لأمي الحاجة بتول بابكر الريح رحمها الله هي أول من وضعني على درب القص و الحكاية.
ليلا في فناء منزلنا كنت أهرع نحوها و أرتمي جوارها على السرير و استنشق رائحة ام درمان و اقول في جشع :
حجيني يمه.
تضحك فتنير ظلام الفناء و ينزوي المصباح خجلا في حائطه معتصما بالعلو عبثا.
و تشرع تحكي لي قصص فاطنة السمحة و محمد الشاطر ..
جدتي كانت من أشرع أمامي ابواب الأحاجي السودانية.
منها تعلمت كيف تكون الحبكة..
متى تطيل لتدخل السامع في جو القصة ..
متى تسرع حدرا في الوصف فتملك أنفاس السامع و تجعلها تتوتر صعودا و نزولا مع احداث القصة ..
متى تصمت لتنظر في عيني السامع مليا فتعلم أنك ملكته تماما و أنه لم يعد هنا بل صار هناك متماهيا بالكامل مع القصة ..
كبرت و عرفت ألوانا من الأدب و الفنون ..
قرأت ..
كتبت ..
جربت ..
لكن أروع القصص ظلت تلك التي كانت تحكيها جدتي ليلا في فناء مظلم على سرير حديد.
و كان لي حلم طالما راودني أن احرر من الأحاجي السودانية قصصا ..
بذات البساطة و السذاجة ..
فيها مباشرة الحدث و براءة الحبكة و فطرة العقدة..
لا أعلم هل هذا البوست هو بداية لتحقيق هذا الحلم أم لا.
لكني فقط هنا آخذ واحدة من قصص الأحاجي السودانية التي وثقها لنا البروفيسور عبد الله الطيب في كتابه " الأحاجي السودانية " و أعيد تحريرها و صياغتها لأخرج منها قصة.
الحجوة/القصة منشورة في الكتاب ص9 باسم " عرديب ساسو ".
هي تجربة ..
اتمنى أن تنجح ..
و أتمنى أن أكررها ان نجحت ..
و ..
و أتمنى أن اصمت الأن لأبدأ القصة ..

[1]
كل ليلة يحمل محمد طنبوره و يجلس وحيدا في حجرته.
يرسل بصره عبر النافذة مخترقا كتلة الليل الأسود الملتصق بها.
يجتر أحزانه ..
يتحرّق على نار ذكرياته ..
و يداعب أوتار طنبوره الثلاثة.

[2]
لكل وتر في طنبور محمد أغنية يغنيها ما أن يمسه محمد.
بين صوت غليظ أجش وحشي و صوت ملتاع حنون و أخر حاد صيّاح.
تختلط الأصوات و يسيل معها دمع محمد.
ينساب على وجنتيه ثم يقطر من أسفل ذقنه.
تتعاقب القطرات على الأرض مشكلة بركة مالحة.
يسيل معها حزن محمد.
و يسيل وعيه حتى يغيب عن عالمنا.
يرحل الى عالم الأحلام طالباً سعادة لم يجدها هنا.
لكن حسرته تلحق به فتضل قدمه عن أرض الأحلام ليتيه في بادية الكوابيس.
الصياح ..
الكثير منه ..
الصراخ ..
الكثير منه ..
و ألم الغدر ..
القليل منه مؤلم ..
لكنه يأتي جملة كالطوفان.
[3]
في ذات مساء قرر الغول أن يتحرك.
آن له أن يغادر باحة الأمنيات لينفذ ما طال حلمه به.
فرد ذراعيه فتقطر الرعب من حوله.
فزعت الأطيار من أعشاشها و ذهلت عن صغارها.
انحنت الأزهار على سوقها يابسة ما أن فتح باب وكره.
عباءته السوداء ملأها الهواء فمات داخلها مختنقا.
حين يخرج الغول من وكره ترتجف أشعة القمر و تجف الينابيع و يتجعد جلد الرضع من هول الرعب.
تقدم مخترقا الغابة و هو يزأر.
انه جائع ..
يتضور في جشع للحم البشر.
ان نوم السنوات السبعة لم يقلل جوعه و لا الاشتهاء المجنون الذي يتحرك داخله و يحركه.
لحم بشر ..
لحم بشر هو ما يطلب.
و لحم بشر هو ما سيأكل.
لم يكن يشتهي أي لحم بشري.
رائحة بعينها كانت تؤرق نومه و تداعب أحلامه.
تلك الرائحة التي كانت تخترقه كلما مر أمام منزل في طرف الغابة.
كلما اقترب من المنزل أتاه صوت آدمي يغني مضمخا برائحة شهية.
صبّر نفسه سنوات خوفا من أن يكتشف البشر مخبئه في قلب الغابة المظلمة.
لكن الجوع الوحشي داخله الان كان أقوى من كل خوف.
سيأكل وجبته التي اشتهى زمانا ثم يقرر ما يفعله بعد ذلك.
الوحش داخله تغلب على أي عقل.
لملم أطراف العباءة حوله و تقدم في بطء.
يزوم ..
يهر ..
يقطر من عباءته الرعب ..
خطواته تترك بقعا من الدم الأسود اللزج ..
و يتقدم نحو كوخ محمد و أخته فاطمة.
[4]

اليتم علم محمد ما لم تعلمه له سنوات الدراسة في مدرسة القرية.
انحنى كتفا محمد مبكرا من الحمل الثقيل الذي تركه له والداه.
و تخضبت يداه بالدم قبل وقت خضابهما بحناء الزفاف بوقت طويل.
أن تكون صيادا فقيرا مسئولا عن أخت هي الأجمل بين بنات القرية هو أمر عسير. لكن محمداً كان يغالب حمله بجد و جهد.
ما كلّ و لا انكفأ يائسا يوما.
كل عين امتدت الى أخته كان يطير بها عنقا فورا.
كل لسان حمّل همسه كلمة عن أخته بتره في حينه.
لم يعرف أهل القرية قط أن محمداً شرس هيّاج إلا حين ظنوا أن أخته صارت ثمرة تنتظر القطاف بعد رحيل والديهما.
كان ذلك عسيرا عليه لكنه فعله.
[5]

في أول الأمر لم يحملوا ذلك الفتى الغرير على محمل الجد و هو يزأر في وسط الساحة مهددا من يجرؤ على النظر الى أخته.
لكن حين طارت رأس النور ود العركي لتسقط على التراب و فمها مازال يحمل ضحكته عرفوا جميعا أن الفتى كان جادا.
ربما جادا أكثر من اللازم.
بعض الذين شهدوا سخرية النور ود العركي من محمد و سمعوا ضحكته على كلامه الذي تحدى به محمداً ثم رأوا الرأس يطير في الهواء و يسقط تحت حائط بيت التومة الدلالية أقسموا أن الرأس كان مازال يضحك و هو يطير.
لقد مات النور ود العركي قبل أن يعرف أنه مات.
البعض ظنها حمية عابرة لن تلبث أن تزول فحاولوا أن يجربوا حظهم.
لم يختلف حظ اللاحقين عن حظ النور ود العركي كثيرا.
فقط بعضهم لم يفقد عنقه لكن سيف محمد قسم جسده الى نصفين متساويين.
بعدها مرت سنوات قبل أن يحاول أحد التعرض لفاطمة أو يفكر فيها بسوء.
حين وقعت حادثة الخواض الجلابي قال أهل القرية كلهم أن أهل المدن لا يتعلمون من أخطاء أهل القرى.

[6]

الخواض كان تاجرا من أهل المدينة يزور القرى كل فترة ليشتري منها أشياء رخيصة يقوم ببيعها في المدينة بأضعاف أثمانها للأثرياء من أهل القرى نفسها.
كان رجلا ضخما على جسده أوشام كثيرة باللون الأخضر جعلته أشبه بلوح في خلوة نشطة التلاميذ.
في زيارته الأخيرة رأى الخواض فاطمة و هي تتهادى في طريق عودتها من البئر.
كانت قد تكاملت جمالا و لينا.
حسنها كان يدير الرؤوس.
حين تراها تظن أن الشمس قد طلعت في غير أوانها و أنها لسبب ما قررت أن تسلط كل ضيائها على عينيك البائستين.
نظرة واحدة من الخواض ثم أغشى لهيب الحسن بصره فغض فاغرا فاه.
كل هذا الحسن هنا في قرية فقيرة يستطيع أن يشتريها كلها بعمدتها و كلابها بثمن اسورتين من تلك التي تغوص في شحم معصم زوجته.
كل هذا الحسن يتوارى في قلب مقلب القمامة الضخم هذا الذي يحسبه أهله قرية .
إنها الصفقة الأكثر ربحاً في حياته.
صفقة كهذه يظل التاجر يبحث عنها حتى إذا أدركها صفى تجارته و استقال.
إنها نهاية النهاية و غاية الغاية.
حمل الخواض آماله و أكياس نقوده و تبع فاطمة.
الذين رأوه يسرع مقتفيا خطواتها لم يروا ظلالة الموت التي كانت تظلله.
قرشي صاحب المقهى لم يهتم بطلب حسابه منه معللا نفسه أن الجلابي الغني سرعان ما يعود و يدفع حساب القهوة التي طلبها ثم لم يشربها بعد ذلك.
الخواض لم يشرب تلك القهوة و لم يدفع ثمنها أبداً.
لأنه لم يعد.
لا يعلم أحد من أهل القرية بدقة ما دار بينه و محمد.
لكنهم جميعا عرفوا يقينا أنه انتهى في بطن كلاب محمد الثلاثة التي امتلكها و دربها منذ سنوات.
ثلاثة كلاب يبلغ حجم الواحد منها حجم حصان فتيّ نشيط.
سوداء كرؤية كفيف في ليلة كاسفة.
عرديب .. ساسو .. و نمرة ..
كلاب محمد مزقت الجلابي الخواض ثم أكلته على مهل بعد ذلك.
لو لم تفعل فبماذا تفسر رؤية أهل القرية للكلب ساسو و هو يلوك ذراعا ضخمة عليها وشم ؟

[7]

جَلَد محمد و شدته صاحبتهما رقة طبع في ما لا يمس فاطمة.
كان كريما جوادا سريع النجدة و الإغاثة.
مع خشيتهم له أكبره أهل القرية و أسموه محمدا الأرباب.
و كان يعجبهم حين يخلوا الى مجالس الشباب ينادمهم و يغنيهم بصوته العذب كجرس لطيف تقرعه جنية الغابة.
ذات الصوت الذي كان الغول يسمعه حين يدق محمدا باب البيت لتفتح له فاطمة.
اعتاد محمد أن يقف جوار الباب و يغني لأخته :

فاطنة يا فاطنة
افتحي الباب
لمحمد الأرباب
يعشيك و يغديك
و يساري الليل يخليك

فتسرع فاطمة بفتح الباب لأخيها. يدخل حاملا صيده الذي أنهكه طوال الليل.
لكن الطارق هذه المرة كان شيئاً أخر.
ضخم تقطر عباءته رعباً.
و صوته غليظ أجش وحشي.
كعشرة شياطين تحترق في جهنم.
و هو جائع.

[8]

أمام الباب وقف الغول مهتاجاً ..
مد يده المخلبية و حاول أن يطرق الباب.
جاءت طرقاته داوية كأنها حجارة صلدة تقذف على خشب الباب.
من الداخل جاءه صوت فاطمة تسبقه الرائحة الشهية تسأل عن الطارق.
قال الغول :

فوطنة يا فوطنة
أفتحي البوب
لمحومد الأربوب
يعشيك و يغديك
و يسوري الليل يخليك

صوته كان كدوي الأشجار الضخمة و هي تهوي في الغابة المظلمة.
يحمل عفن الظلام الذي منه جاء و عطن الأقبية المهجورة و صلصلة سلاسل جهنم.
فزعت فاطمة ..
ارتجف جسدها اللدن و تهاوت خصلة شعر مضفرة بعناية لتموت على جبينها الذي أطفأ الرعب نوره.
قالت :

فوت..
حسك حس حمار
و حس محمد أخوي جرساً نقار

لم تنطلي الخدعة على فاطمة الحسناء.
ان الطعام يأبى أن يستجيب له.
لكن الغول لم يكن فقط دميما مقيتا ..
انه ذكي أيضا..
لذلك قرر أن يجرب حيلة أخرى.
[9]
لم يكن جبريل الحداد في حكمة فاطمة حين سمع طرقات كحجارة صلدة تقذف على خشب باب بيته.
هب فزعاً يجيب الطارق و قد استبد به الذعر.
أو هكذا كان يظن حتى رأى الطارق.
حين وقعت عيناه على وجه الغول عرف أنه لم يجرب الذعر من قبل.
أحس الحياة تسحب منه.
قلبه توقف عن النبض لبرهة. و رشح جلده بالعرق كأنه سعن ماء تم ثقبه بعناية.
بحث عن صوته ليصرخ لكن الغول بادره بطلبه الغريب.
احتاج جبريل الحداد الى وهلة قبل أن يصدق أن غولاً طرق بابه ليلا ليطلب منه أن يجعل أوتار صوته أرق مما هي عليه.
و أمام عيني جبريل الجاحظتين أولج الغول مخالبه في عنقه و أخرج حنجرته يكسوها هلام لزج بلون الدم المتخثر ..
مدها إليه و هو يصدر أشنع زمجرة سمعها جبريل في حياته.
زمجرة غول أخرج حنجرته في التو لحداد ليرقق أوتار صوتها.
ارتعد الحداد البائس ..
حاصره الهول و اندفع المشهد ليزيح أبشع كوابيسه و يأخذ مكان الصدارة في وعيه.
و بين قطرات الهلام المتساقطة على الأرض خر جبريل الحداد مغشيا عليه و هو يصرخ.
[10]

فوطنة يا فوطنة
أفتحي البوب
لمحومد الأربوب
يعشيك و يغديك
و يسوري الليل يخليك

[11]
زحف الغول في طريقه عائدا نحو بيت محمد عند أطراف القرية قرب الغابة.
كان حذرا من أن يراه أحد فيفسد كل مكره و تخفيه طول السنين التي مضت.
سيبادر بكشف نفسه بعد أن يأكل فاطمة و أخوها .. لكنه لا يريد أن يكشفه القرويون قبل أن يظفر بصيده.
أما جبريل الحداد فأمره هين.
لقد أفزعه حتى الموت.
البائس كان موقنا بالهلاك و هو يعمل على أوتار حنجرة الغول.
علم أن هذه ليلته الأخيرة في الحياة.
سمعه الغول ينعى نفسه و حظه العاثر و هو ينوح.
مع كل طرقة ينزلها بمطرقته الحديدية على أوتار الغول كان ينشج عاليا و يسب دنياه التي لم تمهله فغدرته فقيرا قبل أن ينال الغنى الذي يحلم به.
لم يهتم الغول ببث الطمأنينة في قلب الحداد.
بل ان الخوف الذي اشتم رائحته ألهب جوعه و جشعه للحم البشر.
لكنه لم يكن ينوي قط إفساد حفل شوائه بأن يأكل هذا الحداد المتعفن بجلده الأسود من مقاربة الكير لسنوات.
فقط بعد أن انتهى جبريل من عمله و اخذ الغول حنجرته و غرسها في مكانها مصدرة صوتاً
لحمياً مقززا حذر الغول الحداد من البوح بسره و إلا كانت نهايته.
و هو يخترقه بنظراته النارية أكد له أن القرويين الذين سيطاردونه ليقتلوه سيعثرون عليه هنا واقفا فوق جثته الممزقة إن هو أبلغ عنه.
جبريل الذي وقف مرتعدا يسيل بوله البارد على ساقيه النحيلتين لم يكن يحتاج الى هذا التحذير. و كنوع من إظهار الولاء و التعاون نصح الغول بأن لا يأكل أي حشرة بهذه الحنجرة الجديدة و إلا سيعود الصوت البشع الى ما كان عليه.
لكن الغول و هو يزحف نحو بيت عشائه عثر في خنفساء بدت له شهية كطبق مقبلات لامع يزحف أمامه.
في لمحة من بصر سبقت غريزة الغول عقله و نصح الحداد فالتقط الخنفساء و ازدردها خطفاً.
و على عتبة باب محمد الأرباب بصق ما علق بين أسنانه من الحشرة و استعد للغناء.
[12]

فوطنة يا فوطنة
أفتحي البوب
لمحومد الأربوب
يعشيك و يغديك
و يسوري الليل يخليك

ما أبشع الصوت الذي خرج من جوف الغول.
لو كانت أشجار الغابة الخائفة القريبة تنطق لأخبرته أن صوته الآن صار أبشع من قبل.
لو أن الباب المرتجف الذي طرقه كان ينطق لقال له أن صوته الان أمسى مريعاً بعد أن كان قبيحاً.
لكنها جمادات لا تنطق.
صوت تطرب له الخفافيش.
تزغرد له الأشباح.
و تحتفي به القبور التي يلهو فيها الدود.
ما أجاب الغناء الفظيع كان صوت فاطمة الخائفة ..
قالت :

فوت..
حسك حس حمار
و حس محمد أخوي جرساً نقار

للمرة الثانية يفشل الغول في الوصول الى عشائه.
استعر الغضب بداخله.
زمجر في وحشية ..
و التفت ينظر نحو القرية في غل.
ان ليلة جبريل الحداد البائسة لم تنهي بعد.
[13]
لم يكن الأمر أقل بشاعة على جبريل من المرة الأولى.
ذات الخوف..
بل أكثر منه.
ذات الرعب..
بل أكثر منه.
ذات الاشمئزاز..
بل أكثر منه.
لم يستطع أن يوبخ الغول أو يشمت فيه بحجة أنه نصحه من قبل.
فالغول رجع إليه غاضبا حتى أنه حين مد إليه الحنجرة مرة أخرى لطمه على صدره في عنف.
كان مهتاجا يزوم و هو يجول في أنحاء الحجرة مطيحا بكل ما يلاقيه في طريقه.
رجفت يد جبريل و هي تطرق الحنجرة.
احتاج الى وقت أطول من المرة الأولى ليعيد ترقيق الأوتار.
كان يفكر أن الغول ان فشل هذه المرة أيضا فهو ميت لا محالة.
لتكونن الغضبة القادمة أشد و أعتى من هذه.
ستكون قوية لا تبقي و لا تذر.
و ستحمله هو في طريقها أول ما تحمل.
سيذروه الغول و ينثره كالهباء ان لم يكلل بالنجاح هذه المرة.
رفع جبريل بصره الزائغ الى السماء و همس ملء خوفه داعيا أن ينجح الغول في مقصده.
لم تتضمن أبشع كوابيسه في هذه الحياة أن ينتهي عشاءاً لغول جائع.
لذلك أرسل الدعاء حارا و هو يأمل في استجابة السماء.
لم يكن البائس يعلم أن الغول قد صمم على النجاح هذه المرة.
ما كان الغول مستعدا للخيبة مرة أخرى.
سيدخل المنزل على فاطمة حتى لو اضطر الى هدمه فوق رأسها الجميل.
لن يكون طعمها سيئا حتى بعد أن يهشمها السقف.

[14]

فاطمة كانت ترجف داخل البيت.
تكورت على نفسها في وضع جنيني على سريرها و أخذت تنتفض كما شعلة الفانوس المعلق على الحائط.
كانت خائفة جدا من هذا الشئ الذي وقف على عتبة بابها مرتين هذه الليلة يطلب الدخول.
لقد جاء يريدها.
لم تكن معتادة على مواجهة الرعب.
اعتادت ان تحصد الإعجاب الهياب في كل العيون.
يشتهيها الناس حين تمر عليهم.
تتفتح الزهور عندما تشرق عليها.
تأوي الفراشات الى ظلها.
لكنها لم تعتاد الرعب.
كان جسدها باردا مفككا حين سمعت الصوت يناديها من خلف الباب.

فاطنة يا فاطنة
افتحي الباب
لمحمد الأرباب
يعشيك و يغديك
و يساري الليل يخليك

هبت سريعا و قد عادت اليها الحياة.
محمد هنا.
محمد الأرباب.
محمد القادر على حمايتها.
محمد بسيفه و كلابه الثلاثة.
لقد عاد من الصيد مبكراً ليحميها.
حافية قفزت نحو الباب لتفتحه.
و حين انساب الضوء من داخل البيت ليقع على وجه الطارق ..
عرفت فاطمة أنها أخطأت خطأ عمرها.
الخطأ الذي لا يكفي الاعتذار عنه لتداركه.
كان الغول يقف هناك و على شفتيه أشنع ابتسامة نصر يمكن ان تراها.
ابتسامة لزجة على شفتي الغول الذي نجح هذه المرة في تقليد صوت محمد.
و خطى الغول داخلا الكوخ و هو يزمجر.
انها ساعة العشاء.

[15]

فرد الغول ذراعيه و هو يتقدم نحو فاطمة ..
قال لها :

أنا الغول الجلجول
آكلك وله آكل أخوك
تراجعت فاطمة المرعوبة و هي تتخبط ..
فزعة مدت يديها أمامها محاولة حماية نفسها.
قالت بين دموعها و هي تتبع أخر ضوء أمل يلوح في نهاية نفق الخوف :

يا عمي الغول الجلجول
أكل محمد أخوي

توقف الغول من التقدم نحوها.
نظر إليها مفكرا.
هل تحاول خداعه هذه الفتاة الحسناء التي لا تصلح الا للمغازلة و الالتهام ؟
كرر سؤاله فأعادت ذات الإجابة.
كانت فاطمة صادقة في عرضها لتنقذ حياتها.
في حرارة أكدت للغول أنها مستعدة للتعاون معه لتنجو.
ستخدع أخاها ليأكله الغول مقابل أن يهبها الحياة.
فكرت سريعا أن موت محمد ربما لا يكون سيئا جدا.
ستجد الفرصة لتتمتع بحياتها بعده.
ستفتح نافذتها ليلا ليدخل منها العشاق الذين يتحاشونها الآن خوفا من سيف محمد الأرباب و كلابه.
ستسعد برؤية تأثيرها على كل عين و تقرأ جمالها في كل وجه.
لذلك كررت في حماس و قد أخذ خوفها يتلاشى :

يا عمي الغول الجلجول
أكل محمد أخوي

و في رأسها تزاحمت الآمال بغد بدون تسلط أخيها.
[16]
خبأت فاطمة الغول داخل زير الماء .
كانت تعلم أن محمدا اعتاد عند دخوله أن يقصد الزير ليروي عطشه الذي أهاجه العدو خلف الصيد في الغابة.
جلست في هدوء قاتل تتمتم بأغنية تحبها و هي تنتظر مقدم محمد.
الأرباب جاء في موعده.
وقف خلف الباب مغنيا لأخته كما اعتاد.
و ككل ليلة فتحت فاطمة الباب لأخيها.
ككل ليلة استقبلته و حملت عنه صيده.
و ككل ليلة حياها محمد بحب و اتجه نحو الزير ليشرب.
الشئ الوحيد الجديد في هذه الليلة كان هو الغول المختبئ داخل الزير منتظرا فريسته.
الفريسة الغافلة التي تتقدم نحو الزير و هي بتبسم لفاطمة الخائنة في ود.
[17]

ما أن كشف محمد غطاء الزير حتى برز له الغول بغتة.
أنشب مخالبه في كتفه و شل حركته.
و الزبد يسيل من أشداقه قال الغول لمحمد في تشفي :

هم فيك .. أنا جيت آكلك

و رغم بصره الزائغ لمح محمد ابتسامة النصر على شفتي اخته فعرف أن الخيانة سبقته الى البيت هذه الليلة.
رفع الغول يده عاليا و استعد أن يضرب بها محمد ليحطم عنقه.
و رأي محمد الموت يبتسم له في تشف.

[18]
المكر .. المكر ..
إن كان من مهرب فإن المكر سبيله لا غيره.
قبل أن تهوي يد الغول على عنق محمد صرخ بسرعة سائلا الغول عن طعم الدموع المالح.
توقف الغول متعجبا من السؤال و نظر الى محمد في دهشة.
بأنفاس متلاحقة شرح له محمد أن طعم الدموع مالح جدا سيفسد عليه مذاق اللحم ..
ثم و هو يرخي نظراته نحو الأرض في انكسار عرض على الغول أن يسمح له بثوان يرثي فيها نفسه فتذهب حسرته على روحه و تسيل دموعه فلا يفسد ملحها مذاقه.
الغول نظر إليه مليا و هو يفكر.
انه في يده و بين مخالبه.
هناك احتمال أنه يكذب .. لكن لأي سبب ؟
و هناك احتمال أنه صادق .. ربما كان ذلك من شدة الفزع حتى فقد القدرة على التمييز فأصبح يعين قاتله عليه.
على كل حال فان الأمر يستحق التجربة لا سيما أن المخاطرة شبه معدومة.
انه بين براثنه بلا معين.
فليسمح له أن يرثي نفسه فلا خطر من ذلك.
ان طبق العشاء يستحق مجاملة كهذه.
تنحنح محمد ليبدأ لكنه في أخر لحظة طلب أن تغادر فاطمة الحجرة.
لا يسره أن تراه أخته يبكي حتى لو كانت خانته.
نظر الغول نحو فاطمة و زمجر لها لتغادر الحجرة سريعا.
يريد أن ينتهي من هذا الهراء لينعم بطعامه.
أخذ محمد نفسا عميقا ثم شرع في الغناء.
[19]

خرج صوت محمد اسطوريا جميلا و هو يغني :

عرديب .. ساسو .. نمرة
الليلة سيدكن أكلوه

خيل للغول أنه يسمع زمجرة من مكان بعيد.

عرديب .. ساسو .. نمرة
قطاعة السلاسل
الليلة سيدكن أكلوه

هل هذا صليل سلاسل تتخبط في جنون ؟
رفع الغول رأسه ليسمع الأصوات التي تأتي من بعيد.
و من الحجرة الأخرى جاءت فاطمة تعدو و قد سمعت الغناء و قبل أن تصرخ منبه الغول كان محمدا قد غنى مرة اخرى :

عرديب .. ساسو .. نمرة
قطاعة السبع سلاسل
الليلة سيدكن أكلوه

و في ذات اللحظة التي كانت فاطمة تصرخ محذرة الغول من غناء محمد كانت الكلاب الثلاثة الضخمة تقتحم باب البيت و نباحها يصم الأذان.
و في ثواني سادت الفوضى داخل البيت.
و سمع أهل القرية صوت الصراخ الشيطاني الذي ارتفع من بيت محمد الأرباب.
[20]

صرخ الغول و الكلب نمرة يهجم عليه غارسا انيابه فيه و اضطر لاطلاق محمد الذي قفز نحو سيفه بسرعة.
تناوله و وثب ليقف على الطاولة في وسط الحجرة و صاح في كلبه نمرة :

هم في الغول.. ما تخلن فيو علا عصب الطنبور

و استدار سريعا ليرى اخته تحاول ان تفر من باب البيت الخلفي فصرخ في كلبه عرديب:

هم في فاطنة.. ما تخلن فيها علا عصب الطنبور

و حين سمع صوتا خلفه من نافذة البيت استدار متحفزا ليرى حدأة تنظر في فضول للمذبحة التي بدأت للتو.
و قبل أن يفكر محمد جيدا كان قد صاح آمرا ساسو :

هم في الحدايا.. ما تخلن فيها علا عصب الطنبور

و قفزت الكلاب تنفز أوامر سيدها ..
و ارتفع الصياح و تناثرت الدماء في كل مكان ..
لكن محمدا كان عازما أن لا تكون دماءه هي التي تسفك في تلك الليلة.
و حين سمع صرخة فاطمة و عرديب يغرس أنيابة في عنقها أغمض عينيه في حسرة و رغما عنه سالت دموعه.

[21]
فاطنة يا فاطنة
افتحي الباب
لمحمد الأرباب
يعشيك و يغديك
و يساري الليل يخليك
[23]

لكل وتر في طنبور محمد أغنية يغنيها ما أن يمسه محمد.
بين صوت غليظ أجش وحشي و صوت ملتاع حنون و أخر حاد صيّاح.
يداعب الوتر المصنوع من عصب الغول فيغني :
جابتني الكتلة الشديدة
كنت حاسبو لغف مديدة

تختلط الأصوات و يسيل معها دمع محمد حين يداعب الوتر المصنوع من عصب فاطمة فيغني:
يا محمد شن سويت ؟
أت قت لي أحرسي البيت
ينساب حزنه دمعا على وجنتيه ثم يقطر من أسفل ذقنه.
تتعاقب القطرات على الأرض مشكلة بركة مالحة.
يلمس وتر طنبوره الثالث المصنوع من عصب الحدأة فيقول :
جيت اتفرج فرجوني
قطعوا رويسي و حيروني
يسيل وعي محمد مع دموعه حتى يغيب عن عالمنا.
يرحل الى عالم الأحلام طالباً سعادة لم يجدها هنا.
لكن حسرته تلحق به فتضل قدمه عن أرض الأحلام ليتيه في بادية الكوابيس.
صياح الغول الوحشي و الكلاب تفترسه.
صراخ الحدأة و هي تتلوى بين أنياب ساسو
غدر فاطمة التي كانت له كل الدنيا.
كل تلك الدماء التي سالت.
الكوابيس ..
الكوابيس ..
انهن في انتظاره ..
يسلم نفسه لشياطين الهلاوس ويدخل بادية الكوابيس..
يحمله الطوفان.
النهــــاية

يروى أن الامام أحمد بن حنبل .. بلغه أن أحد تلامذته يقوم الليل كل ليلة ويختم القرآن الكريم كاملا حتى الفجر …. ثم بعدها يصلى الفجر فأراد الامام أن يعلمه كيفية تدبر القرآن فأتى اليه وقال له : بلغنى عنك أنك تفعل كذا وكذا … فقال : نعم يا امام. قال له : اذن اذهب اليوم وقم الليل كما كنت تفعل ولكن اقرأ القرآن وكأنك تقرأه علي .. أي كأننى أراقب قراءتك … ثم أبلغنى غدا…

فأتى اليه التلميذ فى اليوم التالي وسأله الامام فأجاب:
لم أقرأ سوى عشرة أجزاء.
فقال له الامام : اذاً اذهب اليوم واقرأ القرآن وكأنك تقرأه على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فذهب ثم جاء الى الامام فى اليوم التالى وقال :لم أكمل حتى جزء عم كاملا.
فقال له الامام : اذاً اذهب اليوم .. وكأنك تقرأ القرآن الكريم على الله عز وجل.
فدهش التلميذ … ثم ذهب..
فى اليوم التالى … جاء التلميذ دامعا عليه آثار السهاد الشديد..
فسأله الامام : كيف فعلت يا ولدى ؟
فأجاب التلميذ باكيا : يا امام …
والله لم أكمل الفاتحة طوال الليل !!!!!!
يقول الله عز وجل فى حديث قدسى شريف:

يا عبادي..
ان كنتم تعتقدون أنى لا أراكم..
فذاك نقص فى ايمانكم..
وان كنتم تعتقدون أنى أراكم..
فلم جعلتمونى أهون الناظرين اليكم؟!!!

أرسلها لصديق .. والأجر من الله.
أستودع الله دينكم وأمانتكم وخواتيم أعمالكم.
اللهم ان لك صفوة تدخلهم الجنة من غير حساب ولا عقاب فاجعل قاريء الرسالة منهم

آمين ... آمين اللهم اظلنا تحت ظل عرشك يوم لا ظل إلا ظلك آمين .... آمين

أشد العقوبات الإلهية عدم التوفيق للطاعات !

جاء رجل إلى الإمام الحسن البصري يسأله: (يا أبا سعيد: أعياني قيام الليل فما أطيقه !!
فقال: يا ابن أخي استغفر الله،
وتب إليه فإنها علامة سوء).

وكان يقول :
"إن الرجل ليذنب الذنب فيحرم به قيام الليل".

فإذا كان الحرمان من نافلة ليست واجبة يكون بسبب ذنب ..
فما هو الذنب الذي يسبب الحرمان من [الفريضة] ؟

هذا التساؤل لا بد للمسلم أن يطرحه على نفسه عندما :

- لا يوفق لقيام صلاة الفجر.
- أو لا يوفق للصلاة في جماعة.
- أو لا يوفق لطلب العلم الشرعي ليتفقه ويعرف دينه ويجد في نفسه مللا من ذلك.
- أو لا يوفق لبر والديه.
- أو لا يوفق لغير ذلك من الفرائض.

فليست العقوبة الإلهية مقصورة على التلف المالي والجسدي و الإجتماعي والأمني للمذنب أو المقصر ..

بل لا بد من التذكر دائما أن الحرمان من الطاعات لون من ألوان العقوبات ..

و لكن المشكلة تكمن في القناعة التي يعيش بها بعض المسلمين
من أن العقوبة الإلهية لا تكون
إلا في نقص الأموال و الأنفس و الثمرات !

و ثبت أن من أشد العقوبات الإلهية،
(عدم التوفيق للطاعات)..

وكلما زاد خفاء الطاعات زاد ثبات الإنسان، كالوتد المنصوب يثبت ظاهره بقدر خفاء أسفله في الأرض فيُقتلع الوتد العظيم ويُعجز عن قلع الصغير والسر فيما خفي..

وقد كان السلف يتواصون بثلاث كلمات لو وزنت بالذهب لرجحت به :

الأولى : من أصلح مابينه وبين الله أصلح الله ما بينه وبين الناس..
الثانية : من أصلح سريرته أصلح الله علانيته..
الثالثة : من اهتم بأمر آخرته كفاه الله أمر دنياه وآخرته ..

وأشد أنواع الخسارة :
أن تكون الجنة عرضها السموات والأرض ولا يوجد لك مكان فيها !
فإن لم يكن في برنامجك اليومي ركعتا الضحى، وحزب من القرآن،
وركعات من الليل، وكلمة طيبة،
وخبيئة لا يعلمها إلا الله،
فأي طعم للحياة بقي..

"اغتنم الحياة فهي زادك الذي لن يتكرر لو فاتت عليك"

وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى.🌺🌺 جمعة مباركة

التضرع إلى الله سبب لكل خير
إن الإنسان لا يستغني عن ربه طرفة عين ولا أقل من ذلك، ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يردد كثيرا: " يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث، أصلح لي شأني كله، ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين أبدا".
وإذا رجعنا إلى المعنى اللغوي للتضرع لوجدناه يدو ر حول الطلب بذل وخضوع واستكانة، ومادة ضرع تدل على لينٍ في الشيء، ومن هذا الباب ضرع الشاة، فلو نظرت إلى صغير الحيوان حين يلتقم ثدي أمه ، فيلح ويرتفع وينخفض ويجتهد بكل قوته كي يجذب هذا اللبن الذي به حياته لعرفت مدى الارتباط بين المعنى اللغوي والمعنى الشرعي للتضرع فالتضرع هو دعاء الله وسؤاله بذل وخشوع وإظهار للفقر والمسكنة، وهذا الحالة يحبها ربنا ويرضاها، بل أمر عباده بها:

(ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ) (الأعراف:55)

يأخذ عباده بالبأساء والضراء ليتضرعوا.

إن من أعظم أسباب دفع البلاء تضرع العبد لربه جل وعلا كما بيّن الله في كتابه الكريم: (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ * فَلَوْلا إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) (الأنعام:43،42) )

فالغاية من أخذ العباد بالبأساء والضراء أن يضرعوا إلى الله.

إن العباد قد يغفلون في أوقات الرخاء عن هذه العبادة الجليلة لكن لا ينبغي أن يغفلوا عنها في أوقات البلاء والمحنة ولو أنهم غفلوا في الحالين لعرضوا أنفسهم لعقوبة الله: (فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ * فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) (الأنعام: 44،45)

ولقد أخبر الله تعالى عن أقوام ابتلاهم وتوعدهم بالعذاب فاستكان بعضهم وتضرع إلى الله فكشف الله عنهم عذاب الدنيا، وأخبر عن آخرين ابتلاهم وتوعدهم لكنهم تكبروا وتجبروا وما استكانوا ولا تضرعوا فأخذهم العذاب.

أما الأولون الذين تضرعوا فمنهم قوم يونس عليه السلام الذين قال الله عنهم: (فَلَوْلا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ) (يونس:98)

وقد ذكر بعض المفسرين أن قوم يونس خرجوا إلى الطرقات واصطحبوا نساءهم وأطفالهم ودوابهم ودعوا وجأروا إلى الله، وقيل : إنهم ظلوا على هذه الحالة أياما يدعون ويستغيثون ويتضرعون ويبكون فكشف الله عنهم عذاب الدنيا منةً منه وفضلا.

أما الآخرون الذين لم يظهروا الفقر والضراعة فقد قال عنهم: (وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ* حَتَّى إِذَا فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَاباً ذَا عَذَابٍ شَدِيدٍ إِذَا هُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ) (المؤمنون: 76،77)

الرسول صلى الله عليه وسلم سيد المتضرعين:

لقد كانت حياة رسولنا صلى الله عليه وسلم كلها لله، وقد عرض عليه ربه أن يجعل له بطحاء مكة ذهبا فقال صلى الله عليه وسلم: " لا يا رب، ولكن أشبع يوما، وأجوع يوما. فإذا جعت تضرعت إليك وذكرتك، وإذا شبعت شكرتك وحمدتك."

وقد رأيناه صلى الله عليه وسلم في كل أحواله متضرعا خاشعا متذللا لربه تبارك وتعالى.

في الاستسقاء:

خرج متبذلا متواضعا متضرعا حتى أتى المصلى فلم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير وصلى ركعتين كما كان يصلي في العيد.

وعند رمي الجمار:

فإنه صلى الله عليه وسلم كان يرمي الجمار في أيام التشريق إذا زالت الشمس، ويكبر مع كل حصاة، فإذا رمى الأولى وقف يدعوا ويتضرع، وكذا بعد الثانية، أما الثالثة فلم يكن يقف عندها.

وفي الجهاد:

رأيناه يتضرع ويدعو في بدر ويستنصر ربه حتى أنزل الله المدد: (إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ) (الأنفال:9)

وفي يوم الأحزاب:

دعا ربه وتضرع حتى صرف الله عن المسلمين الشر وكفاهم كيد أعدائهم.

وعند الكرب:

يذكر ربه ويذل له ويدعوه:

" لا إله إلا الله العليم الحليم، لا إله إلا الله رب العرش العظيم، لا إله إلا الله رب السموات والأرض ورب العرش الكريم."

وهكذا كان في كل أحواله صلى الله عليه وسلم وهكذا تعلم منه أصحابه وعلموا مَنْ بعدهم.

نسأل الله أن يجعلنا أفقر خلقه إليه، وأغناهم به عمن سواه.
إسلام ويب....

إقرأوا المقالة بتروّي
مرتين وإن استطعتم أكثر
فهي من أجمل ومن أروع
ما كتب( الشيخ الطنطاوي) رحمه الله:::::

(نفسك) عالم عجيب!
يتبدل كل لحظة ويتغير
ولا يستقر على حال

تحب المرء فتراه ملكا
ثم تكرهه فتُبصره شيطانا
وما كان ملكاً ولا كان شيطانا
وما تبدّل!
ولكن تبدلت (حالة نفسك)

وتكون في مسرة
فَترى الدنيا ضاحكة
ثم تراها وأنت في كدر باكية
قد فرغت في سواد الحداد
ما ضحكت الدنيا قطّ ولا بكت!
ولكن كنت أنت:
(الضاحك الباكي)

مسكين جداً أنت
"حين تظن...
أن الكُره يجعلك أقوى"
وأن الحقد يجعلك اذكى
وأن القسوة والجفاء
هي ما تجعلك
إنساناً محترما!

تعلّم أن تضحك مع من معك
وأن تشاركه ألمه ومعاناته
عش معه وتعايش به
عش كبيرا

مهما كان الألم مريرا

هل تعلم أن الحكمة الشهيرة:
"رضا الناس غاية لا تدرك"
دائما يتناقلها الناس مبتورة
وغير مكتملة
وأنها بتكملتها
من أروع الحكم الإمام علي عليه السلام :
"رضا الناس غاية لا تدرك
ورضا الله غاية لا تترك
فاترك ما لا يدرك
وأدرك ما لا يترك"

لا يلزم أن تكون وسيما
لتكون جميلا
ولا مداحا لتكون محبوبا
ولا غنيا لتكون سعيدا
يكفي أن ترضي ربك
وهو سيجعلك عند الناس
جميلا ومحبوبا وسعيدا

لو أصبت 99 مرة
وأخطأت مرة واحدة
لعاتبوك بالواحدة
وتركوا الـ 99
هؤلاء هم البشر!

ولو أخطأت 99 مرة
وأصبت مرة لغفر الله
ال 99 وقبل الواحدة
ذاك هو الله

فما بالنا نلهث وراء البشر
ونبتعد عن الله؟!!!
السمو بالنفس هو أن تتنازل آحياناً وتنسحب بھدوء لأن بقائك سيخدش قيمتك مع من لآ يقدرون القيم...

حـروفنا أصبحت تحتاج إلى محامي نحن ننطقها بـ براءه وغيرنا يفهمها بـ خبث ..!!”

يخطـئون ثم يرددون الدنيا تغيرت الدنيا لم تتغير يا أصدقاء لأنها ليست بعاقل حتى تدرك وتتغير، القلوب والأخلاق والنفوس والمبادئ هي التي تغيرت ..!

لم أجد وصف للحياة إلا أنها تجارب فإن لم تتعلم من الضربة الأولى فـأنت تستحق الثانيه!..


وإن سألوك يوماً لماذا أنت حزينّ ؟!
أجبّ بصدق ، وقُل لهم :
قليلُ الإستغفار ... هاجِر للقُرآنّ !.

إحدى صلواتك ستكون الأخيرة وستودع الدنيا بعدها،فحافظ عليها، وأحسن فيها جميعها، فما تدري أيها ستكون الآخيرة !

ما أجمل كبار السن، يداھمهم النسيان في كل شيء، ما عدا ذكر الله !...

كلنا مثقوبَونُ بالعيوْب ولوّلا رداءَ مُن الله اسمہُ السَتر لكُسَرت أعناقناَ مُن شدة الخجَل...

قل الحمد لله في عز الوجع وقت الفرح والحزن والغضب والصمت أنطقها من قلبك ورددها دوماً ولن تضعف مهما كانت الأحوال ...الحمدلله كثيراً...

لآ يـوجد أحن من الله علينآ .

ما دام قلبك ينبض
فـــــقــــل : لا إلــه إلا اللــه محمــد رســول الله

وأخيراً إذا أعجبتك كلماتي فلا تقل شكـرًا بل انقلها لغيرك كي يستفيد .

رحم الله من نقلها عني وجعلها بميزان ....حسناته.
اللهم اجعلها صدقة جارية عني وعن والداي وأهلي وكل مسلم ومسلمة ،
جعل الله ايامك مباركة

كم أحب قسوتها .. وأسعد بسوء معاملتها لي .. وأتلقى فظاظتها وعبوسها في وجهي بسعادة من جاءته هدية غالية أو تحققت له أمنية طالما انتظرها حتى يئس فإذا بها تتحقق بغتة !
لقد فهمت متأخرة جداً ما كان يجب أن أفهمه ، وكان الأوان قد فات وصار الندم تحصيل حاصل فتمنيت أن يحدث ما يخفف عني وطأة الندم ويجلو عن قلبي سواداً ران عليه سنوات طوال ويخلص عقلي من أسر العناد والغباء .. وحدث ما تمنيته ..وأرسل الله لي هذه السيدة لتقتص مني وتأخذ بثأر الطيبة الراحلة وعجل لي العقاب على يديها في الدنيا .. ولعله غفر لي ذنبي ولذلك أسعد بالقصاص وأهنأ بالثأر !

فمنذ ثلاثين عاماً كنت فتاة غريرة وزوجة حديثة ترفع شعارات تحرير المرأة وتتبنى نظرة مشوهة إلى الزواج فتراه مجرد إجراء اجتماعي يكمل صورة الإنسان ولا يترتب عليه أية واجبات . وشاء الله أن أقيم مع حماتي بعد أن اضطر زوجي لبيع معظم أثاثنا ليمول مشروعاً خاصاً ووعدني أن يوفر لي سكناً مستقلاً بمجرد أن يدر المشروع ربحاً ، طلبت من زوجي سكناً بشروط خاصة مما حمله - وهو الذي كان يحبني كثيراً - على محاولة توفير هذا المسكن ولم يكن هذا ميسوراً في بداية حياتنا ولذلك عشنا بضع سنوات مع أمه .. سنوات أستطيع أن أجزم أنها أسوأ ما عاشته هذه السيدة الصابرة .. وكنت أنا للأسف سر هذا السوء فقد فتحت أذني لنصائح الصديقات بأن أظهر لها العين الحمراء منذ البداية حتى لا تتدخل في حياتي وتحرض عليّ زوجي وكن يرددن على مسامعي دائماً أن " الحماة حمى " ولذلك قررت أن أحدد إقامة حماتي داخل حجرتها وأتسيد على بيتها وأعاملها كضيفة ثقيلة !.
لا أعرف كيف زين لي الشيطان وقتها هذاالجرم وأقنعني بأنني إنما أحافظ على حياتي وأن الغاية تبرر الوسيلة .

كنت أضع ملابسها في آخر الغسيل فتخرج أقذر مما كانت وأنظف حجرتها كل شهر مرة ولا أهتم بأن أعد لها الطعام الخاص الذي يتناسب ومرضها ، وكانت كجبل شامخ تبتسم لي برثاء وتقضي اليوم داخل حجرتها تصلي وتقرأ القرآن ولا تغادرها إلا للوضوء أو أخذ صينية الطعام التي أضعها لها على منضدة بالصالة وأطرق بابها بحدة لتخرج وتأخذها !.. وكان زوجي مشغولاً إلى قمة رأسه في مشروعه ولذلك لم يلحظ شيئاً ولم تشكُ هي إليه بل كانت تجيبه حين يسألها عن أحوالها معي بالحمد وهي ترفع يديها إلى السماء داعية لي بالهداية والسعادة و كنت كلما صحا ضميري وتأثرت بصبرها ردتني صديقات السوء إلى ساحة الدهاء وأكدن لي أن هذه السيدة داهية خبيثة " تتمسكن حتى تتمكن " فأظل على عهدي القبيح مع شيطاني وأتفنن في الإساءة إليها وهو لاترد سوى بالدعاء وابتسامة الرثاء التي كانت تغيظني وتستفز عنادي .
ولم أجهد نفسي كثيراً في تفسير صبرها وعدم توجيهها حتى مجرد اللوم لي وعدم شكايتها مني لزوجي بل أعمتني زهوة الانتصار عن رؤية الحقيقة وظننت أنني امتلكت زمام الأمر كله وصار البيت وصاحبته تحت ضرسي حتى اشتد عليها المرض ، وأحست هي بقرب الأجل فنادتني وقالت لي وأنا أقف أمامها متململة : لم أكن أرد لك الإساءة بمثلها حفاظاً على استقرار بيت ابني وأملا في أن ينصلح حالك ، وكنت أتعمد أن أسمعك دعائي بالهداية لك لعلك تراجعين نفسك دون جدوى وأؤكد لك يا ابنتي أن معاملتك لي لم تضايقني بقدر ما أشعرتني بالخوف عليك ولذلك أنصحك - كأم - بأن تكفي عن قسوتك ، على الأقل في أيامي الأخيرة لعلي أستطيع أن أسامحك .
قالت كلماتها وراحت في غيبوبة الموت ، فلم تر الدموع التي أغرقت وجهي ولم تحس بقبلاتي التي انهالت على وجهها الطيب .. ماتت قبل أن أريها الوجه الآخر وأكفر عن خطاياي نحوها .. ماتت وزوجي يظن أنني خدمتها بعيني .

وكبر ابني وتزوج ولم يستطع توفير سكن خاص فدعوته للعيش معي في بيتي الفسيح الذي أعيش فيه وحدي بعد وفاة أبيه وزواج شقيقاته ، فاستجاب وأدارت زوجته عجلة الزمن فعاملتني بمثل ما كنت أعامل حماتي من قبل ، فلم أضجر لأن هذا هو القصاص العادل والعقاب المعجل بل ادخرت الصبر ليعينني على الإلحاح في الدعاء بأن يغفر لي الله ويكفيني شر جحيم الآخرة لقاء الجحيم الذي أعيش فيه مع زوجة ابني ويجعلني أتحمل غليان صدري بسؤال لا أستطيع له إجابة : هل سامحتني حماتي الراحلة أم أنها علقت هذا السماح على تغيير معاملتي لها هذا التغيير الذي لم يمهلني الله لأفعله .
فهل تكفي النية بديلا عن العمل أم أن الراحلة ستأخذ حسناتي يوم الحساب لأطرح في النار ؟
وكل ما أدريه أن الله يمهل ولا يهمل وأن التاريخ يعيد نفسه وأن المثل الشعبي القائل " مصيرك يا زوجة الابن أن تصبحي حماة " هو أبلغ ما سمعت !
نور الهدي سعد-اسلام ويب

صورة ومقال جدير بالقراءة والتأمل

عندما يسخر التاريخ من الذين لا يعرفونه ..
الثورة المهدية.. بأقلام شعراء وأدباء الإمبراطورية البريطانية

د. محمد المصطفي موسى

الثورات نبض الشعوب وشريانها الدافق الذي يمنحها عبق الوجود وإكسير البقاء .. والثورات التي تترك بصماتها علي خارطة احداث التاريخ .. هي تلك التي ينسكب علي اثرها مداد حركة الثقافة والمبدعين دونما اعتبار لحواجز الجغرافيا واللغة . ان التحالف المذهل بين لغة الثورات وحركة الثقافة والأدب .. يبقي ظاهرة كونية عصية علي التفسير منذ ازل التاريخ . فالتغيير الذي توثقه قوافي الشعر وفن القصة والكتابة .. قبل دفاتر المؤرخين .. يبقي - وان اختلف الناس حول تقييم احداثه - خالدا في الضمير الإنساني الحي .. تماماً كما الأثر تحدثه القدم فلا يزول .
من هذا الباب يسهل الولوج لدراسة الادبيات الهائلة التي خلفتها الثورة المهدية في حركة الادب والشعر البريطاني .. وهي ادبيات وان تباينت بين المدرسة الفكرية " الكولونيالية " المتحجرة التي لا تري في شعوب ما وراء البحار سوي قوميات متخلفة خُلقت لتحكم وتستعمر .. الي المدرسة " المناحية" و التي أجادت استخدام ريشتها لرسم لوحة قاتمة من البكائيات علي كبرياء الامبراطورية الجريحة.. حينما تفاجأت بان لتلك الشعوب عزيمة مثلها مثلهم تماماً ولها المقدرة علي الانتصار لإرادتها القومية ووجدانها الجمعي .. وبين هذه وتلك تجد مدرسة إنسانية صرفة تتعاطف تعاطفا فطريا مع الميل الطبعي للحرية والانعتاق من عسف الاستعمار الكامن في إنسانية بعض بني الانسان .

في ١٧ يناير ١٨٨٥ دارت معركة "ابوطليح " التاريخية بين قوات الثورة المهدية بقيادة الامير موسي ود حلو والامير علي ود سعد والجيش البريطاني الغازي بقيادة اللورد ولزلي . شهدت "ابوطليح" .. تمازجا قبليا واثنياً ورائعا .. فتدافعت جموع قبائل كنانة و دغيم والحسنات والعركيين من وسط السودان وبني جرّار ودار حامد من كردفان مع فرسان الرزيقات القادمين من ديارهم في دارفور .. لتلتئم مع قوات الجعليين في معقلهم وتحت ضيافتهم .. تلبية لنداء الامام المهدي لصد قوات الغزو البريطاني . شهدت المعركة اختراق المربع الانجليزي للمرة الثانية حينما غرس السودانيون راياتهم في منتصف المربع وسط ذهول اعدائهم الذين لم يصدقوا ما كان يحدث امام اعينهم .. وفي تلك المعركة جري اشتباك دام بالرماح والسيوف مما قلل من فعالية النيران الانجليزية ونتيجة لذلك خّر الكولونيل البريطاني "برنيبي " صريعا برمح الامير البشير عجب الفيا مع ١٧ من خيرة ضباط الحملة وقُتل ما يقارب ال ٣٦٨ من الجنود البريطانيين وسقط ١٠٦٩ جريحا منهم .. وفي الجانب الاخر استشهد من قوات المهدية عدد مقدر وكان أبرزهم الامير الشجاع موسي ود حلو والذي ابر بوعده للامام المهدي بغرس راية الثورة المهدية الخضراء في قلب المربع الانجليزي ! واستشهد أيضاً الفارس محمد بن الامير علي ود سعد والذي لم يبلغ العشرين بعد ! بينما جرح والده الامير علي ود سعد في كتفه .و أستطاع الأرباب سعيد ود سعد السعدابي أن يصيب هربرت أستيوارت أصابة قاتلة توفي علي إثرها في١٦ فبراير ١٨٨٥.و نعته وزارة الدفاع البيرطانية وقتها علي أنه أشجع قواد الإمبراطورية البيرطانية و لديه تمثال الآن في ميدان سانت هانز في لندن.الأرباب سعيد ود سعد نعاه إبنه إدريس بالمرثية الشهيرة:-
قمر العشا الضواي ...يسلم أبوي اللي الخصيم كواي...
بجر مسداري و بنم للأرباب ناظر القسم...
ساعة الحسام و اللطم...قمر السبوع خافي النجم.....

وبعيدا عن عن صحراء " ابوطليح " .. وبالتحديد قريبا من شواطئ بريطانيا المطلة علي بحر الشمال البارد .. حلت أنباء المعركة علي البريطانيين تماماً ككارثية ثلوج شتاء يناير المتساقطة بكثافة آنذاك .. لقد كان ثبات السودانيين في "ابوطليح" ملهما للشاعر البريطاني السير هنري نيوبولت.. Sir Henry Newbolt .. فنظم قصيدته الشهيرة بعنوان Vitai Lampada ..التي ترثي ابياتها الحزينة قتلي الجيش البريطاني وفي مقدمتهم الكولونيل برنيبي .. وجاء فيها:
ها هي رمال الصحراء قد تخضبت باللون الأحمر ..
حمراء هي .. بلون حطام المربع الانجليزي المنكسر !
لقد صمت المدفع .. و قُتِلَ الكولونيل !
قُتل الكولونيل !
وهاهو فيلقنا .. تحجب ابصاره..
سحائب الغبار والدخان
ونهر الموت قد فاض حتي ..غمر ضفتيه..
( السير هنري نيوبولت: Admirals All, الناشر : Biblolife publisher , ساوث كارولينا ، الولايات المتحدة،٢٠٠٩).

وفي تلك القصيدة يستخدم نيوبولت الشعر الرمزي ايضا لاستنهاض كبرياء بريطانيا الجريحة .. حينما يخاطب من خلال بعض ابياتها مباراة افتراضية للكريكيت بين طلاب مدارس بريطانيا .. يحثهم علي الثبات عند صعاب اللعبة ومواصلة المشوار .. ووتتنقل أبيات القصيدة بين ملعب الكريكت الي " ابوطليح " . ومن ثم الي ملعب الكريكت مرة اخري .. في توظيف إبداعي رائع لما يعرف بالمدرسة الاستدعائية في كلاسيكيات الشعر الانجليزي .. ويردد الشاعر في ختام قصيدته وصيته للصبية الصغار .. بان يمضوا في الحياة متوهجين كما المصباح المشتعل .. و Vitai Lampada نفسها عبارة لاتينية ترجمتها هي " شعلة الحياة" .. ولعل الشاعر استدعي هذا العنوان لقصيدته ليٌذكر بان كسر أسطورة المربع الانجليزي بأرض " ابوطليح" لهو امر يستدعي التصميم والعزيمة للثأر لهؤلاء القتلي وان هؤلاء الصبية البريطانيين لابد ان يتقنوا الجلد والصبر علي الشدائد ليأخذوا بالثأر مستقبلا لبريطانيا من هؤلاء السودانيين.. ويبقوا علي شعلة كبريائها متقدة ومفعمة بالحياة ..

وعلي اثر تناقل الأوساط الأدبية في بريطانيا لقصيدة Vitai Lampada .. توترت الأجواء السياسية هناك واقترن ذلك بمراسلات خشنة بين الملكة فكتوريا وقائد حملة إنقاذ غردون العسكرية البريطانية .. اللورد ولزلي .. ابدت من خلال تلك المراسلات .. قلقها علي مصير جيش انفقت عليه خزانة حكومتها ما يقارب السبعة ملايين من الجنيهات الاسترلينية .. كانت قد عقدت عليه الامال لسحق الثورة المهدية بالسودان وانقاذ الجنرال تشارلز غردون من بأس تلك القبضة. وعلي اثر ذلك كتب ولزلي لزوجته الليدي لويز ولزلي قائلا " انني اشعر بغاية الحنق والضيق من خطاب جلالة الملكة ( والذي أرفقه لك في هذه الرسالة) .. فمن النادر جدا ان تكتب الملكة خطابا مؤذيا كهذا لقائد عسكري مثلي في الميدان. لقد كانت كلماتها تعبر عن منتهي الفظاظة وعدم التقدير ! ولكن بما انها ملكة بريطانيا فإنني لا أستطيع ان اجادل جلالتها لذلك قررت ان أتوقف عن الكتابة والرد عليها " .. ( نيكول : أوراق اللورد ولسلي ، خطاب بتاريخ يناير ١٨٨٥، مهدي السودان ومقتل الجنرال غردون ، دار سوتون Sutton للنشر ، جلوستارشاير ، المملكة المتحدة ٢٠٠٤ ، ص ٢٩٠ ) .

وعلي المستوي الشعبي راجت تلك الاغنية الشعبية الحزينة عن مقتل غردون وهزيمة القوات البريطانية علي يد قوات الثورة المهدية بعنوان Too late to save him ..فصارت لحنا شعبيا معروفا يعزف في حانات لندن القرن التاسع عشر بأمسيات الانس أواخر الأسبوع ..

هناك في السودان غاب عنا ..غاب عنا
هناك .. طأطأت إنجلترا رأسها .. وانكسرت
من هناك .. من هناك ..
تفشي نبأ ارتعشت له قلوب كل البريطانيين ..
قُتِلَ بطلنا العظيم .. قُتِلَ بطلنا العظيم .
( من ارشيف الأغاني الشعبية البريطانية، National Library of Scotland،ادنبرة، نسخة الكترونية ٢٠١٢).

وبينما كانت حانات لندن تضج بصخب الساخطين والمحبطين .. كانت جيوش الغزو البريطاني المنهزم تعاني من
ملاحقات قوات المهدية التي تعقبت فلولها في صحراء الشمال .. ونفذ الأمراء حمدان ابوعنجة وعبدالرحمن النجومي والنور عنقرة سلسلة من الاشتباكات الخاطفة مع تلك الفلول المنهزمة فسقط الجنرال البريطاني وليم أيرل صريعا في موقعة كربكان .. و دفعت تلك الأجواء المحبطة ولزلي للكتابة بمرارة لزوجته مجددا في فبراير ١٨٨٥ قائلا : " لقد انتصر المهدي .. وها نحن نبدو جميعاً.. كالاغبياء !" .. ( The Mahdi has won , and we all look very foolish) .. ( نيكول: مصدر سابق ، ص ٢٢٤ و٢٢٥) .

لقد كان تتابع انتصارات الثورة السودانية علي قوات الغزو البريطاني مدعاة لمناحة وطنية كبيرة داخل بريطانيا .. فمع رجوع طلائع الحملة البريطانية وهي تجرجر اذيال خيبتها الي شواطئ بريطانيا في ربيع ١٨٨٥ .. اصدر الشاعر البريطاني الشهير وليام واتسون ديوان شعر حزين بعنوان " Gloomy Spring " او "الربيع القاتم" .. وعلق في مقدمة ذات المجموعة القصائدية علي انتصارات المهدية في السودان ومقتل غردون قائلا : ( لقد تحولت الامجاد البريطانية الي ما يشابه العار التاريخي) .. كما سلق وزراء حكومة جلالة الملكة بالسنة حداد حينما وصفهم بالقادة المتبلدي الذهن . لم يخف واتسون اعجابه بشجاعة السودانيين في التصدي لقوات الغزو البريطاني بل وخصص لذلك قصيدة رئيسية في إصدارته بعنوان " The Sudanese" .. وقد نظمت تلك القصيدة علي نسق عرف في ادبيات الشعر الانجليزي آنذاك باسم "Sonnet" وهي قصيدة مكونة من أربعة عشر بيتا شعريا .. وجاء في مطلعها :
السودانيون..
لم يخطئوا بحقنا .. لم يقاتلونا لأجر ولا مال يترجونه من احد
في تلك المعركة المريرة ..
باسم ربهم .. ارتفعت حناجرهم بالهتاف
طلبا لعونه .. سعوا لتحقيق العدالة الغائبة
في الجنة سيرقدون.. ان تم نفيهم من الارض بلا انتصار

ثم يمضي في بقية الأبيات ليصف ضراوة الاشتباكات المحتدمة بين قوات الثورة المهدية والجيش البريطاني في المعارك المختلفة .. ويوجه قدرا هائلا من التمجيد لشجاعة البريطانيين وبلائهم ايضا.. تمجيدا لم يكن كافيا لجعل صاحبه بمأمن من انتقادات مؤرخين معاصرين كفيرجس نيكول والذي وصف مقدمة قصيدته وابياتها التي تمجد الشعب السوداني وعدالة قضيته في مواجهة الاحتلال البريطاني .. بانها تلسع قارئها كما السم الزعاف ! لقد سبق واتسون فيما ذهب اليه من قبل رئيس وزراء بريطانيا جلادستون حينما ارتجل في مارس ١٨٨٤ خطبة عصماء في مجلس العموم البريطاني ملخصا الوضع في السودان كما يراه هو .. " ان هذا الشعب يناضل من اجل حريته .. ومن حق هؤلاء ان يناضلوا من اجل حريتهم ! " ..( فيرغس نيكول :جلادستون و غوردون وحروب السودان ، Publisher Pen and Sword, نسخة الكترونية ٢٠١٣ ، ص ٣٤٢-٣٤٣ )

ومع تصاعد انتصارات الثورة المهدية في السودان علي جنرالات بريطانيا بدءا ب" وليام هكس " ومرورا بفالنتاين بيكر في شرق السودان وانتهاءا بغردون في الخرطوم .. حدثت هزه عنيفة في الأواسط النخبوية البريطانية ..مما دعا المؤرخ والصحفي البريطاني فيرغس نيكول لوصف فترة تورط بريطانيا في حروب السودان بانها " من ابرز اللحظات التي التقي فيها أدب بريطانيا بسياستها".. Where Art met politics .. ويتجلى ذلك بوضوح تام من خلال كتابات الروائي البريطاني الأشهر آنذاك " روبرت لويس ستيفنسون " .. صاحب الرواية الأكثر رواجا من بين الاعمال الروائية البريطانية في القرنين الاخيرين بعنوان " جزيرة الكنز " او "Treasure Island ". فعلي الرغم من صحته المعتلة والتي جعلته علي مشارف الموت آنذاك الا ان ذلك لم يمنع ستيفنسون من متابعة احداث الثورة السودانية عن قرب فكتب لصديقه جون سايمندز في أعقاب تحرير الخرطوم علي يد قوات المهدية قائلا : " ان هذه ايام سوداء مليئة بالخزي لكرامة بريطانيا " .. ويبدو ان مرارة الهزيمة البريطانية بمقتل غردون قد دفعته للمضي ابعد من ذلك فجنح قلمه لرسم لوحة قاتمة لها بكلمات بليغة وهو الأديب المتمكن قائلا " ان الامبراطورية البريطانية تقف امام العالم الأن و الدماء تقطر منها وقد غمرها الْخِزْي والعار ".. ( نيكول : مصدر سابق ، ص ٣٤١-٣٤٢ ).

ومن المدهش حقا ان احداث الثورة المهدية في السودان قد حملت بعض أدباء بريطانيا علي الاصطفاف الصريح في جانب الثورة .. ونذكر منهم علي سبيل المثال الشاعر والروائي الانجليزي وليام موريس والذي اكتسب شهرة واسعة بسبب أعماله الأدبية الخالدة كروايتييه .. "The House of Wolfings" و " The Well at the World's End" . كان موريس قياديا بارزا بتنظيم الاتحاد الاشتراكي البريطاني او " Socialist League" والذي عرف اختصارا ب SL .. وقد عرف الSL بعدائه للإمبريالية ومناصرته لكفاح الشعوب من اجل الحرية . لقد كان موريس مجاهرا منذ البداية بمعارضته لارسال جيش بريطاني للسودان لإنقاذ غردون وعرف عنه حماسته لحق السودانيين في تقرير مصيرهم بأنفسهم وعندما حررت قوات الثورة المهدية عاصمة البلاد .. كتب موريس لابنته ماي موريس بتاريخ ٢٠ فبراير ١٨٨٥ قائلا : "لقد سقطت الخرطوم في أيدي شعبها الذي تنتمي اليه " .. " Khartoum has fallen into the hands of the people it belongs to ".. وهو ذات الموقف الذي تبناه الاتحاد الاشتراكي . وفي اول تعليق رسمي له علي انتصارات الثورة المهدية قال موريس : " ان النصر الذي حققه السودانيون علي بريطانيا هو في المقام الاول نصر للحق علي الباطل ( A triumph of right over wrong) وهو انتصار مستحق انتزعه شعب يقاتل من اجل حريته " .. اما عن غردون فقد لخص موريس رأيه الصريح فيه في كلمات قصار موجزات : " لقد استعمل غردون قدراته الإدارية والعسكرية ليجلب الشعب السوداني تحت وطأة نظام استعماري مستبد ومنحط .. ان محاولة البعض لصناعة بطل من رجل كهذا .. تعد بمثابة الاساءة للقيم الاخلاقية للشعب البريطاني ".. اما عن حملة الانقاذ بقيادة ولزلي فيقول موريس : " انهم مجموعة من اللصوص الذين يسعون لنشر حضارتهم الزائفة.. " Shoddy civilization " ( نيكول : مصدر سابق ،ص ٣٤٥-٣٤٦).

اما علي صعيد شعراء الامبراطورية ذوي الميول الاشتراكية .. فقد ألهمت احداث الثورة المهدية في مواجهة الغزو البريطاني .. شاعرا استراليا مجيدا بقامة " بانجو باتريسون" والذي اشتهر بانه صاحب كلمات الأهزوجة الشعبية الأسترالية الأكثر رواجا منذ القرن التاسع عشر وحتي اليوم الا وهي قصيدة " Waltzing Matelda" .. قصيدة عدها الاستراليون بمثابة النشيد الوطني الموازي لاستراليا لكلماتها الاقرب لوجدانهم الشعبي . حينما قررت حكومة الملكة فكتوريا استجلاب قوات استرالية الي ميناء سواكن لتعزيز قوات الجنرال جرهام ومحاصرة تقدم الامير عثمان دقنة عليه في تلال البحر الأحمر . عندها لم يستنكف باتريسون من ان يظهر تعاطفه الصارخ مع الثورة المهدية بل تنبأ بانتصار الثورة علي الغزاة البريطانيين ..لأن الحرية حتما ستنتصر - علي حد كلماته- وهنا بعض أبيات قصيدته بعنوان "El Mahdi to the Australian troops "

يا رجال استرليا ماذا اتي بكم الي هنا ؟
لماذا يا ابناء استراليا العادلة .. الحرة ؟
لماذا ترفعون سلاحكم ..
في وجه رجال يحاربون من اجل حريتهم؟
تتحالفون مع الام ( بريطانيا) .. لتهزموا الحق !
لماذا استراليا تترك كنوزها للمخاطر فيما وراء البحر ؟
لماذا تغادر ارضها الحرة ..
لتغرس سيفها في حرب غير مقدسة !
كفي .. كفي ..
ان الرب لن يبارك هذه المغامرات البائسة..
جنرالات إنجلترا الفاسدون .. حتما سيندمون
ضحوا به لم تسعفه شجاعةٌ ..غردون
قريبا .. سيشهدون ..
فتية صحراء السودان ..
بالالاف ضدهم سينتفضون
يجعلونهم كحبات الرمل تذروها رياح المنون ،
باسم الرب والرسول ..
للحرية سينتصرون ..
باسم الرب والرسول..
للحرية سينتصرون ..
( بانجو باتريسون : قصيدة بعنوان : El Mahdi to the Australian troops ، نشرت بصحيفة The Bulletin الأسترالية ، بتاريخ ٢٨ فبراير ١٨٨٥).

وبالرجوع قليلا الي الوراء .. وتحديدا عندما وطأت قدما غردون ارض مدينة الخرطوم في ١٨ فبراير ١٨٨٤ .. لابد ان " كبلينج " شاعر الامبراطورية البريطانية .. لم يكن يعرف عن السودان اكثر من انه بلد خامل الصيت يقبع في الحديقة الخلفية لبلد يسمي مصر ! لعله قد سمع بتمرد يقوده مجموعة من العصاة المحليين ولكن لابد ان نفسه حدثته بان هؤلاء لن يقدروا علي الصمود امام بطل الامبراطورية البريطانية وخبير قمع ثورات الشعوب " The Ever Victorious Gordon" ..فالامر لا يعدو ان يكون نزهة في واحدة من تلك الدرر التي ترصع التاج البريطاني !
وبينما كان كبلينج في خواطره العابرة تلك .. كانت توجيهات الامام المهدي قد سبقت للامير عثمان دقنة في شرق السودان بالإسراع في عملية تحرير مدن الشرق وقطع الطريق امام اي تعزيزات بريطانية عن طريق البحر الأحمر .. ووجه المهدي من خلال منشوراته الامير عبدالله حامد بسرعة توحيد قواته مع عثمان دقنة لتحقيق هذا الغرض..لقد حقق عثمان دقنة انتصارات باهرة علي قوات الجنرال البريطاني فالنتاين بيكر وجراهام وتم تحرير طوكر وسنكات في زمن قياسي .. وحطم الامير دقنة أسطورة المربع الانجليزي الذي لا يقهر تماماً.. فاخترقه فرسان الهدندوة والامرأر والبني عامر لمرات عدة .. مما حمل الدوائر الاستخبارتية الانجليزية علي وصف الامير عثمان دقنة في أدبياتها ب " ثعبان الماء الزلق" ! لقد كانت تعليمات المهدي المشددة لعثمان دقنة واضحة تماماً .. وهي البقاء في شرق السودان لمنع اي قوات بريطانية من التقدم ريثما يتم تحرير الخرطوم .. وفي تلك الأثناء طارت أصداء انتصارات الثورة المهدية علي القوات البريطانية .. في شرق السودان.. لاصقاع أوربا البعيدة فالهبت خيال " كبلينج " .. والذي سطر اروع قصائده عن ملاحم المهدية مع القوات البريطانية في شرق السودان .. بعنوان Fuzzy Wuzzy ..

في ما وراء البحار جالدنا أقواماً شتى
بعضهم كان باسلاً.. وبعضهم لم يكن
باتان، وزولو، وبورميين
لكن الأشعث كان أعجبهم
لم يمنحنا معشار فرصة
بل لبد راصداً في الحرش.. ثم عقر خيلنا!
مزق أرصادنا في سواكن
ولاعبنا لعبة القطة والفأر
يا أيها الأشعث الثائر في وطنك السودان
يا لك من فارس لعين ومقاتل من النخب الأول
ولو شئت أعطيناك بذلك شهادة إقرار
ولو شئت أتيناك لنحتفل سويا بالإقرار..

وتمضي كلمات كبلينج لتصف خوارق الشجاعة التي أبداها السودانيون في مقاومة البريطانيين .. ليختم قصيدته بتلك الأبيات الأروع :
أخيراً إليك يا أشعث في وطنك السودان
أيها الفارس اللعين والمقاتل المصطفى
إليك يا ذا الشعر الثائر..
تهانينا يا أحمق يا مغوار فقد كسرت المربع البريطاني !
( كبلينج : Barrack room ballads by Rudyard kipling ، جامعة اكسفورد، المملكة المتحدة - نسخة الكترونية ٢٠١٢ ، ص ١٤ ، ترجم النص للعربية الدكتور غازي صلاح الدين ).

وفي أواخر ابريل ١٨٨٥ .. رست السفن الانجليزية قبالة شواطئ سواكن لتقل فلول الجنرال الانجليزي جراهام المثخنة بالجراح في رحلة الاوبة الي إنجلترا .. وعندها أسرع الامير المنتصر عثمان دقنة برفع تقريره للامام المهدي قائلا : " لقد قذف الله الرعب في قلوب أعداء الله الانجليز بفضل ثبات الانصار فولّوا الأدبار هاربين ".. وتبعا لذلك سال مداد القصيد الموشح بالحزن والانكسار الكولونيالي البريطاني ..و قام حينها الشاعر الإسكتلندي الشهير "جورج ابيل ".. George Abel .. باصدر روائعه في كتاب بعنوان " غردون وقصائد اخري " .. تضمنت تلك المجموعة الشعرية اجود قصائده التي قال في بعض ابياتها :

ثم اتي "هكس " ليقضي نحبه عطشا في السودان..
في ساحة القتال ضد المهدي..
خّر صريعا .. عاجزا ..
رباه .. كيف عجزت بريطانيا عن عونه ؟
و "بيكر" في اثره .. سقط في الجب المميت
قاد جيشا ممن لا شجاعة لهم ..
فسقطوا ..
اصطادونا أعراب السودان بسهامهم
تعزيزاتنا طال انتظارها .. تأخرنا كثيرا
رجالنا النبلاء في سواكن لقوا حتفهم لآخر رجل فيهم
ثم أرسلنا الحملة البريطانية ..
فضاعت .. هباءا منثورا في الصحراء
رباه .. وقعوا جميعا في قبضة رجال عثمان دقنة السمر !
( جورج ابيل : غردون وقصائد اخري ، Gordon and other poems، أعادت نشره ، Nabu Press، ساوث كارولينا ، الولايات المتحدة ، ٢٠١٠).
وفي عام ١٩٤٢ زار السودان .. وتحديدا .. مدينة سواكن الشاعر الانجليزي الشاب "جلنكارين بالفور بول" .. والذي سيُصبِح فيما بعد دبلوماسيا بارزا وسفيرا للمملكة المتحدة في بقاع شتي من أنحاء العالم .. مبهورا بشجاعة المهدويين ..كتب بالفور بول أبياته التي قدم لها بانجليزية مبسطة:
" A reference to the bravery of the Mahdist Osman Digna and his followers who fought the British here in 1891 " ..
وتقول أبياته التي نظمها :
بينما النوارس تحط رحلها علي الصخر ..
تراقب امواج الشاطئ المتلاطمة
تنشد رحلة الخلاص للساحل
ها أنا ذا اجلس قبالة تلك الصخور ..
حيث يرقد الرجال السودانيون البواسل ..
الذين لا تهاب رماحهم .. رصاصنا المنهمر !
( بالفور بول : Bigpipes in Babylon، الناشر: I. B. Tauris ، لندن- المملكة المتحدة ، ،٢٠٠٦، ص ٩١) .

لقد ظلت تلك الملاحم السودانية الخالدة حية في ضمير شعراء بريطانيا جيلا بعد جيل .. ففي ١٩٨٢ نظم الشاعر والمعلم البريطاني بيتر افيرنجتون (Peter Everington ) .. قصيدة بعنوان Aba Island او " جزيرة ابا " .. يسرد فيها بدايات الثورة المهدية وكيف انها وحدت الشعب السوداني من اجل التحرر من الاستعمار .. وهي من قلائل القصائد في الادب البريطاني التي تعرضت لسنوات المهدي الأولي في الجزيرة ابا نقطة اندلاع الثورة المهدية الاولي .. وبيتر افيرنجتون لمن لا يعرفونه .. عمل معلما في وزارة التربية والتعليم بالسودان بين ١٩٥٨-١٩٦٦ .. فأحب تلك البلاد وعشق شعبها وتاريخها وزار كل بقاعها.. وتقول بعض كلمات قصيدته :
It is the Mahdi who is in Aba cave
For years has pondered, disciplined and remained calm
How best he inspired the weak ,united the brave.
The dawn of later years and Island shows
Where all the tribes live prosperous and free
O may this generation in their age
Reaping the fruits of freedom from his grave
Read their land's success from history's page
Remember that it all started in this cave

صفوة القول ان بريطانيا القرن التاسع عشر كانت قد خاضت حروبا لا هوادة فيها لتوسيع أراضي إمبراطوريتها التي زعمت ان شمسا لن تغرب عنها قط! لقد جالد الانجليز "فيما وراء البحار أقواما شتي" .. كما قال كبلينج شاعرهم الاول .. وَمِمَّا لا شك فيه ان هؤلاء قد جوبهوا ببسالة منقطعة النظير حينما تصدي لهم السودانيون تحت رايات الثورة المهدية .. بسالة وإباء .. خلدت فصول ملاحمها روائع وعيون شعر الأعداء قبل الأصدقاء. ان الانجليز بطبعهم قوم جُبلوا علي الاعتزاز بأنفسهم الي حدٍ دعا البعض لوصفهم بالشعوب المتعجرفة .. ومن هذا الباب يحق ان ينظر الناظر الي ذلك الارث المرتبط بالثورة المهدية في دفاتر شعراء وأدباء بريطانيا .. علي انه امر مدهش حقا .. يستدعي ذلك حتما ان نجدد نحن السودانيون مصادرنا لقراءة تاريخنا لنعيد اكتشاف تلك الأصداء العظيمة التي دونها أعداء الامس في تلك الاصقاع الباردة . علي العموم اتمني ان تفتح هذه الدراسة المقتضبة المزيد من الدراسات التي تتناول آثرنا كسودانيين في ادبيات وارث الشعوب الأخري .....

التغذية المتوازنة = النجاح والتفوق
و نحن على أبواب الامتحانات يحتاج أبناؤنا الطلاب إلى الغذاء الصحي المتوازن، والذي بدوره يساعدهم على الاستذكار لفترات طويلة دون الشعور بالإرهاق أو التعب، كما يساعدهم على التركيز والاستيعاب الجيدين، وقد أثبتت الدراسات الحديثة أن هناك علاقة بين الغذاء الجيد والتحصيل العلمي.

النشويات والأسماك أغذية تساعد على التحصيل العلمى الجيد

يقول الدكتور فوزى الشوبكى - رئيس قسم التغذية بالمركز القومى للبحوث - : أهم هذه الاحتياجات المطلوبة للمساعدة على التحصيل الدراسى هى مولدات الطاقة مثل النشويات التى يمكن الحصول عليها من دقيق القمح والأرز والمكرونة والبطاطس، ويحتاج التلميذ أيضًا للسكريات البسيطة التى توجد فى العسل الأبيض والأسود، وترجع أهمية هذه السكريات إلى مساعدتها فى أداء وظائف المخ الذى يحتاج إلى هذه السكريات الممتصة حديثًا من الأمعاء.

كما يحتاج التلميذ أيضًا إلى فيتامين ب المركب الذى يمكن الحصول عليه من الحبوب مثل حبوب القمح والذرة، وأيضًا الخميرة بيرة؛ حيث تساعد هذه الفيتامينات على حرق السكريات فى الجسم، وإمداده بالطاقة.

ويحتاج التلاميذ إلى مواد غذائية مهمة للجسم، وهى مواد البناء مثل البروتينيات الحيوانية مثل اللحوم الحمراء والدواجن، والأسماك، والبيض واللبن، وأيضًا البروتينات النباتية مثل: الفول، والعدس، واللوبيا، والفاصوليا، وتتمثل أهمية هذه البروتينات فى بناء عضلات الجسم، وتكوين الإنزيمات المسئولة عن هضم الطعام، والمساعدة على القيام بعملية التمثيل الغذائى بصورة عامة.

ويضيف الدكتور الشوبكى أن عناصر الكالسيوم الموجودة فى اللبن والبيض، وعنصر الزنك المتوافر فى الخضروات والحبوب الكاملة تفيد فى نمو الهيكل العظمى بصورة طبيعية، وتوجد عناصر أخرى لها أهمية كبيرة فى القيام بالعمليات الحيوية، وتقوية جهاز المناعة حتى يستطيع أن يقاوم الميكروبات والأمراض المعدية، وهذه العناصر مثل الفيتامينات والمعادن مثل فيتامين (أ) المسئول عن حماية الأغشية المبطنة للجهاز العضمى والتنفسى، ويوجد هذا الفيتامين إما من مصادر حيوانية مثل الكبدة والبيض واللبن، أو فى مصادر نباتية مثل: الجزر والبطاطا؛ حيث توجد بهذه المحاصيل مادة البيتاكاروتين التى تحافظ على قوة الإبصار.

أما فيامين (ج) فهو يمنع تأثير العوامل المؤكسدة فى الجسم، ويقى من الأنيميا ومرض الإكسابوت الذى يؤدى إلى ظهور تقرحات فى الجلد، ويوجد فيتامين (ج) فى الجوافة والموالح والليمون والفلفل الأخضر.

أما فيتامين (هـ) فيوجد فى زيوت الأسماك، وهو مهم جدًا؛ حيث يعمل مع فيتامين (ج) على مقاومة الآثار الضارة للعوامل المؤكسدة، التى تؤدى إلى تدمير خلايا الجسم، لذلك فإن فيتامين جـ مع هـ يساهمان فى سلامة جميع أنسجة الجسم بما فيها خلايا المخ، مما يزيد من تقوية خلايا المخ، وبالتالى تزيد قدرته الوظيفية مثل التحصيل والتركيز والاستيعاب ما يساعد التلاميذ، خاصة فى المرحلة الابتدائية على تحصيل دروسهم بصورة جيدة.

ويوضح الدكتور فوزى أن للمعادن أهمية كبيرة، وهذه المعادن كثيرة مثل: عنصر الحديد الذى يقى الإنسان من الإصابة بالأنيميا، والتى تعد من الأمراض التى تؤثر بصورة مباشرة على وظائف المخ، فالشخص الذى يعانى من الأنيميا عادة يعانى نقصًا فى الأكسجين الذى ينبغى توافره حتى يصل لخلايا المخ، لذلك فإن عدم وصول هذا الأكسجين إلى هذه الخلايا يجعل الفرد غيير قادر على التركيز والاستيعاب، لذلك يجب تجنب الإصابة بهذا المرض من خلال إعطاء التلاميذ وجبات تحتوى على عنصر الحديد، الذى يوجد فى الجرجير والسبانخ والعسل النحل، والأسود، والكبدة، كما ينبغى ابتعاد التلاميذ عن المشروبات التى تحتوى على الكافيين والتنين بكثرة مثل الشاى والقهوة ومشروبات الكولا.

وتوجد عناصر أخرى من المعادن مثل الزنك وهى مادة مهمة لنمو الجسم وتقوية جهازه المناعى، ويمكن الحصول عليه من جميع الخضروات الورقية مثل: السبانخ والملوخية.

لزيادة التركيز والاستيعاب .. أكثر من شرب الماء

أكدت الدراسات العلمية أن الأطفال الذين لا يشربون كميات كافية من الماء يصابون بالجفاف، وتكون قدرتهم على التحصيل العلمى أضعف من أقرانهم الذين يتناولون الكمية الموصى بها وهى ثمانية أكواب يوميًا.

ويوضح الأطباء أن النشاطات الدمائية مثل: التفكير والانتباه هى وظائف عصبية وكيميائية، لا يمكن أن تعمل بصورة جيدة دون الماء، لذلك فإن الأطفال المصابين بالجفاف لا يملكون قدرة مناسبة للتعلم، كما أن الجفاف فى مرحلة الطفولة قد يسبب مشكلات صحية خطيرة فى مراحل البلوغ والشباب، فعدم شرب الماء يسبب ضعف أنظمة الأنزيمات الحساسة التى تعتمد عليها أجسامهم، وتبدأ بالخروج من نظامها الطبيعى، كما أن المشكلات الصحية المزمنة مثل: أمراض الكلى، وارتفاع ضغط الدم هى الثمن الذى يدفعه الأشخاص لشربهم القليل من الماء.
نور الهدى سعد-اسلام ويب

أرغمته والدته على أن يطلق زوجته لأنها عاقر.. بعد ثلاث سنوات عادت لها إبنتها من بيت زوجها مطلقة لأنها عاقر... !!

في شجار بين جارتين قالت الأولى للثانية إهتمي بإبنتك السمينة أولا .. مرت السنوات و أصبحت تلك الإبنة السمينة ذا جسد ممشوق أما إبنة الجارة فقد أصبحت تعاني من السمنة المفرطة !!..

إستولى على حق إخوته في ميراث والدهم ليضمن حياة الرفاهية لأولاده في المستقبل.. اليوم سمع بقدوم حفيده إلى الحياة و هو في دار المسنين .. !!

قالت سيدة لقريبتها و هي غاضبة :" في المناسبات العائلية من الأفضل أن تتركي إبنك المختل عقليا في البيت إنه يزعج أولادي الصغار و يخيفهم " .. بعد سنة حصل لعائلة هذه السيدة حادث فقدت على إثره إبنها البكر و أصبح زوجها معاقا .. !!

إستغل مدير المعمل فقر العاملات عنده فزاد من ساعات عملهن مقابل أجر زهيد .. مؤخرا أعلن المدير إفلاسه !!

شهد زورا في المحكمة .. بعد شهور أصيب بسكتة دماغية فقد على إثرها القدرة على الكلام !!

عملت عملاً لزوجة زوجها الثانية كي لاتنجب أطفال فتزوج أولادها ولم يرزق اي منهم اولاد .

هي لمحة من أحداث تحدث كل يوم تقريبا
وقليلا من يعتبر منها .. هي صور لا للتشفي في مصائب الغير بل لإدراك المعنى الحقيقي ل "كما تدين تدان و الحياة تدور
والحوبه تبطي لكن ماتخطي كما يقولون.

لذا رفقا بقلوب الناس لأنه أحيانا كلمة جارحة أو ردة فعل قاسية أو تصرف لاإنساني يستطيع أن يفتح جرحا عميقا في أرواح الآخرين حتى و لو قيلت في شكل مزحة .. لا تؤذوا بعضكم و تقبلوا إختلاف الآخر فلا أحد في هذا العالم يستحق أن ينام منكسرا أو مظلوما. 🌹

مما راق لي.

معاني اسماء الانبياء والرسل

(( آدم )) "اول الخلق"
بالإنجليزية: Adam
تقسيم الإسم: آد- ئَم
ومعناه (الأرض) وبالعبرية والعربية هو إسم عام للذكور، وهو أبو البشر.

(( نوح ))
بالإنجليزية: Noah
تقسيم الإسم: نوه – ياه
ومعناه "هادئ" وهو نوح بن لامك بن متوشلخ بن إدريس بن يرد بن مهلابيل
بن قينان بن آنوش بن شيث بن آدم وكان بين نوح وبين آدم ألف عام؛ فقد
سأل رجل النبي عن الزمن الذي كان بينه وبين نوح فقال نبينا "عشرة قرون"

(( إدريس ))
بالإنجليزية: Enoch
تقسيم الإسم: آخ - نوخ
ومعناه (المُكرِّس) وهو أوَّل من خطَّ بالقلم وقد رفعه الله مكانا ً علياً في السماء الرابعة

(( هود ))
بالإنجليزية: Heber
تقسيم الإسم: هي - بير
ومعناه "رفيق" وهو هود بن شالخ بن أرفكشاد بن سام بن نوح , وهود عند أهل الكتاب هو ( عابر ) وهو من الأنبياء العرب الذين قال عنهم نبينا: "أربعة أنبياء من العرب هود وصالح وشعيب ونبيُّك يا أبا ذر" وهو من العرب العاربة التي سبقت إسمعيل جدّ العرب المستعربة

(( صالح ))
تقسيم الإسم: بلا تقسيم
ومعناه من الصلاح وهو عكس الفساد أو الخراب.

(( لوط ))
بالإنجليزية: Lot
تقسيم الإسم: لوط
ويعني (مُتَستِّر) يُشبه إسم (ناحميا) كما سيأتي لاحقاً, وكان لوط ابن أخي إبراهيم
وهو المبعوث في أول قوم في التاريخ يرتكبون فاحشة الشذوذ الجنسي.

(( إبراهيم ))
بالإنجليزية: Abraham
تقسيم الإسم: آب – راهام
ومعناه (أب رحيم) وكان إسمه من قبل (آبرام) أي (أب الأمم) ولإنه أوَّاه كثير الجزع سمَّاه الله (إبراهيم) وهو أبو الأنبياء.

(( إسرائيل))
بالإنجليزية: Israel
تقسيم الإسم: إسرا – ئيل
و (ئيل) تعني الله و إسرا تعني (مكافح – مجاهد – مصارع – مقاتل – محافظ) والأصوب هو (مجاهد الله) أي أنه الذي يجاهد لأجل الله وإسمه العبري هو (ياعقوبي) أو (يعقوب) ومعناه (يَعقُب) أو (يَخْلُف) أي يحِّل محَّل.

(( إسحق ))
بالإنجليزية: Isaac
تقسيم الإسم: شا-حَّك
وهو إسم عبراني من جزء واحد وينُطق بالعبرية ( شاحاك ) ويعني ( ضحَّاك)
أو(ضاحك) وسمّي كذلك لإن سارة أمه لما بشّرتها الملائكة بأنها ستلد فصكَّت وجهها وضحكت لإنها إستغربت الموقف , فلما جاءها الولد تذكرت الموقف
وقالت: هو ولدي جائتني بشارته وأنا أضحك فأسميته ضاحك أي (إسحق)
وهو الأخ الغير شقيق للنبي إسمعيل عليهما السلام.

(( إسماعيل ))
بالإنجليزية: Ishmael
تقسيم الإسم: يشيمع – ئيل
وهو يعني (يَسْمَع الله) وسمِّي بإسمعيل لإن هاجر عليها السلام لما طافت بين الصفا والمروة طلباً لماء يسد ظمأ ابنها لم تجد ماء في أول ست أشواط؛ وفي الشوط السابع إستجاب الله لها دعائها فقالت (يَسْمَع الله دُعائي) فمبالغةً لشكرها ربها سمَّت إبنها (يَسْمَع الله) لتتذكر كيف سمع الله صراخها وهي تدعوه؛ وإسم إسمعيل قريب جداً من إسم (شمويل) كما سيأتي لاحقاً إذ أن الإختلاف بين الإسمين في تصريف فِعل (شَمَع) أي (سمع) بالعبري.

(( يوسف ))
بالإنجليزية: Joseph
تقسيم الإسم: يوه – سف
ويعني ( يهوه يزيد ) ويهوه هو إسم من أسماء الله عند اليهود وبالتالي يكون معناه
( الله يزيد ) أي أن الله يزيد كل خير من عنده؛ وهو ليوسف ابن إسرائيل (يعقوب) من زوجته راحيل أو (ريتشل) وهو الذي سمّاه نبينا الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم, يوسف بن يعقوب بن إسحق بن إبراهيم عليهم السلام أجمعين, ولكل مسمّى من إسمه نصيب فلقد زاد الله جمال يوسف حتى قال نبينا(ص) أنه أعطي شطر الجمال.

(( يونس ))
بالإنجليزية: Jonah
تقسيم الإسم: يوه - ناه
ومعناه (حمامة) وهو (يونان) عِند أهل الكتاب؛ وهو النبي الذي بعثه الله تعالى لأهل نينوى بالعراق ولَبُثَ في بطن الحوت ثلاثة أيام بلياليهن.

(( أيوب ))
بالإنجليزية: Job
تقسيم الإسم: يو-هوب
ومعناه ( مستقيم ) أي الرجل المستقيم الذي يطيع الله تعالى على الدوام؛ وهو لأيوب بن موص بن رازح بن العيص بن إسحق بن إبراهيم وتجلَّت معنى الإستقامة التي هي من إسمه في صبر أيوب على البلاء الذي إبتلاه الله به.

(( شعيب ))
بالإنجليزية: Jethroتقسيم الإسم: لا يوجد
ومعناه (متفوِّق) وهو حما النبي موسى الذي زوجه إحدى بناته وسمِّي (متفوِّق) لإنه كان بارع في رعاية الغنم منذ صغره.

(( موسى ))
بالإنجليزية: Moses
تقسيم الإسم: موه – زيز
ويُنطق بالعبرية (موشيه) ومعناه (مُنقِذ) وبعد التدقيق والتمحيص في أصل اللغة العبرية القديمة وجدت أن (مُنقِذ) أقرب إلى (مخلِّص).

(( هارون ))
بالإنجليزية: Aaronتقسيم الإسم: آهَ - ران
ومعناه (موطِن القوَّة) وقال أهل اللغة العبرية أن أصل الإسم يُحتمل أن يكون قِبطياً وذلك لتأثر أم موسى وهارون عليها السلام بالبيئة المصرية التي سكنت فيها بنو إسرائيل.

(( إلياس ))
بالإنجليزية: Elijah تقسيم الإسم: لاي - جاه
ومعناه (الرب إلهي) وهو إلياس بن عازر بن أليعازر بن هارون بن عمران
وكان هو النبّي المُرسل إلى قومٍ يعبدون صنما ً إسمه (بعل) وسمِّيت عليه
مدينة في لبنان شهيرة وهي (بعلبك).

(( يُوشع ))
بالإنجليزية: Joshua
تقسيم الإسم: يوش – هو – ياه
وقد تسمّى به فتى موسى يوشع بن نون بن أفراييم بن يعقوب بن إسحق بن إبراهيم الخليل الذي ذكره الله في سورة الكهف في قصة الخضر في قوله {وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا} (60) سورة الكهف؛ومعناه ( يَهْوَه هو الخلاص ) و"يهوه" هو إسم من أسماء الله عند اليهود ولذلك تجد فرقة من فرق النصارى تسمَّت بإسم الذين زعموا أنهم شاهدوا الرب لما كلّم الله موسى وهم (شهود يهوه), ومعنى إسم يوشع قريب من إسم المسيح الآرامي ( ياه – سوع ) أو (يسوع) الذي يعني (الله يخلِّص) وأيضا ً من ( شيع – ياه ) أو (إشعياء) والذي يعني ( خلاص الرب) و اليشع الذي يعني ( الرب هو خلاصي) وتصريف فعل "الخلاص" في كل هذه الأسماء يدل على تعلُّق بني إسرائيل بالخلاص الحقيقي أو ال Salvation الذي كانوا ينتظروه على يد مسيّا وقد وقع على يد النبي محمد (ص) الذِّي جاء بشريعةٍ تقوم بكتابٍ يهدي إلى الحق ويخلِّص الناس من عبادة العبيد لعبادة رب العباد وبسيفٍ ينصر الله به أولياؤه على أعدائه.

(( اليسع ))
بالإنجليزية: Elishaتقسيم الإسم: إيلي – ياه – شاع
ومعناه (الرب مخلِّصي) وهو ابن عم إلياس وقد خلفه في تأدية الرسالة لأهل بعلبك.

(( ذي الكفل ))
بالإنجليزية: Ezekiel
تقسيم الإسم: زيكي - ئيل
ومعناه ( قوَّة الله ) وكما ذكرت سابقاً فإن (ئيل) تعني الله؛ والنبي ذو الكفل هو نفسه (حزقيال) عِندَ أهل الكتاب وهو من الأسرى الذين أُخذوا إلى بابل العراق
لما حصل السقوط الأول لأورشليم (بيت المقدس) 580 سنة قبل الميلاد.

(( داوود ))
بالإنجليزية: Davidتقسيم الإسم: داي – فود
ويُنطق (دافييد) أيضا ً ويعني ( المحبوب) وسمُّي بالمحبوب للرواية الثابتة عن أن آدم رأى من ذريته شاب أشقر الشعر وأزرق العين فقال: يا رب من هذا؟ فقال الله:
هذا ولد من ذريتك, فقال آدم: وكم يعيش؟ فقال الرب: يعيش ستِّين عاماً,فقال آدم :
أي ربِّ أنسئ له من عمري أربعين عاماً ففعل الله تعالى,فعاش نبي الله داود مائة
عام تامة لإن آدم أحبَّه عن غيره فسُمِّي محبوباً.

(( سليمان ))
بالإنجليزية: Solomon
تقسيم الإسم: شال – موه
معناه (رَجل سلام) و (شال) إختصار (شالوم) أي سلام وينطق أيضاً (سولومون) وقيل أن سمكة (السلامون) سميت على إسم الملك سليمان لإنها "مسالمة" من بين باقي الأسماك.

(( شَمْويل ))
بالإنجليزية: Samuel
تقسيم الإسم: شَم – يو – ئيل
ومعناه "سَمِعَ الله" وقد خرَّجت سابقاً معنى (إسمعيل) ومعناه "يَسمع الله" والإسمان متشابهان جداً, و شمويل عند أهل الكتاب هو (صموئيل) وكان قاضياً ونبيّاً وهو الذي مَسَح داوود مَلِكاً على إسرائيل في وقت طالوت, وهو الذي ذكره الله تعالى في قوله: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلإِ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ مِن بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُواْ لِنَبِيٍّ لَّهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُّقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ } (246) سورة البقرة .

(( آرمياء ))
بالإنجليزية: Jeremiah
تقسيم الإسم: جاري – ياه – ماي – ياه
ومعناه ( الرب يرفعني ) والياهات المقدمة هي مقسمات بالعبرية لتمجيد الرب سبحانه وتعالى.

(( إشعياء ))
بالإنجليزية: Isaiah تقسيم الإسم: شيع- يوه
ومعناه (خلاص يهوه) وهو إشعيا بن آموص ويُعَّد سِفره في العهد القديم من ركائز الأدب العبري.

(( ناحميا ))
بالإنجليزية: Nehemiah
تقسيم الإسم: ناحيم - ياه
ومعناه (المعزِّي) وهو شبيه بالإسم الذي أطلقه المسيح في إنجيل يوحنا عن الفاراقليط ؛ وعِند أهل الكتاب يُنطق (نحميا) وهو النبي الذي كُلِّف بقيادة اليهود إلى أورشليم (بيت المقدس) بعد النفي.

(( هُوشَياع ))
بالإنجليزية: Hosea
تقسيم الإسم: ها-شيع
ومعناه (الخلاص) وسبق أن قلت في إسم النبي (إشعياء) في تقسيم الإسم أن "شيع" تعني خلاص والهاء في اللغة العبرية تحل مكان (ال) التعريفية وهو
من أنبياء بني إسرائيل وعِند أهل الكتاب هو (هوشع).

(( يوئيل ))
بالإنجليزية: Joel
تقسيم الإسم: يوه - ئيل
ومعناه ( يهوه هو الله ) وسبق أن قمت بتعريف (يوه) أنها إختصار (يهوه) وأن (ئيل) هي الله بالعبرية فتكون مجتمعة: يوئيل, وبه حُب إثبات أن يهوه هو الله.

(( صِفاني ))
بالإنجليزية: Zephaniah
تقسيم الإسم: زيفا - نييه
ومعناه (الله يَسْتُر) ودلالة التسمية أن الله يستر على العبد طالما ستر العبد على نفسه وهو عند أهل الكتاب (صفنيا).

(( حبقوق ))
بالإنجليزية: Habakkuk
تقسيم الإسم: هاب - اكوك
ومعناه (يُعانِقْ) وإسمه هو نفسه عند أهل الكتاب.

(( عُزير ))
بالإنجليزية: Ezra
تقسيم الإسم: إيزير-ياه
ومعناه ( مُساعِد ) وهو الذي قال عنه بعض يهود أنه إبن الله لإنه أعاد كتابة التوراة من غير وحي بعد سبي اليهود ببابل وهو الذي أماته الله مائة عام ثم أحياه

(( دانيال ))
بالإنجليزية: Danielتقسيم الإسم: داني-ئيل
معناه (قضا الله) أي حَكَم؛ و (ئيل) كما ذكرت تعني (الله) ك(بيت ئيل) التي تعني (بيت الله) و (دان) تعني قضى وهو من القضاء أي الحكم وليس القضاء مُلازِم القدر.

(( زكريا ))
بالإنجليزية: Zachariah
تقسيم الإسم: زاك – آه – راي – ياه
ويعني ( الله ذُكِر ) وأول جزء من إسمه (زكر) توافق الكلمة العربية (ذِكر).

(( يحيى ))
بالإنجليزية: John
تقسيم الإسم: يو – حنَّه
ويعني ( حَنوُن ) وأول من تسمَّى بهذا الإسم هو يحيى بن زكريا ثم تسمَّى بعده مباشرةً أحد أنشط تلاميذ وحواريي المسيح , وعِندَ أهل الكتاب يحيى هو (يوحنَّا) ولذلك يفرِّق أهل الكتاب بين يحيى النبي وبين يحيى التلميذ بقولهم عن الأول
(يوحنا المعمدان) الذي تعمَّد بالماء المقدسة بنهر الأردن.

(( عيسى ))
بالإنجليزية: Jesus
تقسيم الإسم: ياه - شوع
ويعني (الله يُخلِّص) وعِند النصارى هو(يسوع) وكان لسان المسيح آرامياً وكان إسمه بالآرامية القديمة (ياشوا), ولما دخلت النصرانية اليونان سمُّوه (إيسوس)
ولما دخلت بلاد العرب صار (عِيسَى).

((محمد)) صلى الله عليه وآله وسلم
من صفة الحمد وهو الذي يحمد ثم يحمد ثم يحمد ، فلا يحمد مرة واحدة فقط من عظمة أفعاله ، إنما يحمد كثيرافصار محمدا.

mngool

البلاستيك العنيد

لماذا يحذر الامريكيون من البلاستيك؟
البلاستيك ، هذا الإسم الذى صار يتردد على الألسنة فى المناسبات الكثيرة خلال النصف الثانى من القرن العشرين للتعبير عن مجموعة من المواد اللدنة التى انتشر استخدامها فى نواحى الحياة العصرية المختلفة . ويتم إنتاج هذه المواد بإجراء ترابط كيماوي بين مشتقات بترولية ذات وزن جزئى Mulecular Weight منخفض تدعى monomers ضمن شروط معينة من الضغط والحرارة وبوجود مواد محفزة catalyst فتتشكل المادة التضاعفية polymers فى الطور السائل ثم تأخذ بالقساوة لتنتج سلعة ذات مواصفات معينة . وقد يتم مزج هذه المادة المتشكلة بمواد مختلفة من شأنها أن تكسبها الخواص المطلوبة . واستخدامات المواد البلاستيكة كثيرة والمجالات التى تدخلها تزداد يوماً بعد يوم، وذلك لما تتمتع به من خواص عديدة متباينة من حيث القساوة والليونة أو الصلابة والهشاشة والكثافة المنخفضة الى الكثافة العالية . ويمكن إخراجها بأشكال وألوان أو بنية سطحية متباينة كما انها تتمتع بخاصية العزل الحراري والكهربائي. وعلى هذا الأساس نجد المواد البلاستيكة فى المنزل مستخدمة فى تصنيع أدوات المطبخ وتجهيزاته وفى أجهزة الهاتف والتلفاز والعاب الأطفال وأرضيات الغرف والأنابيب والأثاث المختلف والتمديدات الكهربائية ، كما أن أجزاء كثيرة فى السيارة مصنوعة منها. هذا بالإضافة الى ميادين الحياة الأخرى بحيث لا يمكن أن نتصور الحياة المعاصرة بدون البلاستيك.
لقد تطورت صناعة البلاستيك على مدى قرون ، فقد تم إنتاجه فى البدء باستخدام مواد طبيعية مثل الروزين والغوتابيركا مدة طويلة كمواد لدنة . وكان إنتاج أول مادة بلاستيكية صناعياً على يد العالم الأمريكي جون هيات فى النصف الثانى من القرن التاسع عشر بمزج نترات السيللوز مع مادة الكافور (الطبيعية) فحصل على منتج يمكن ان يصب فى قوالب مناسبة على شكل كرات البلياردو والأمشاط وياقات القمصان والأفلام الفوتوغرافية. وفى أوائل القرن العشرين تم إنتاج أول مادة بلاستيكية اصطناعية بالكامل بمضاعفة النفنيول والفورمالدهيد سميت (البكاليت) . وفى الثلاثينات من القرن العشرين حدث تطور كبير فى مجال البلاستيك حين تم اكتشاف النايلون وهو نوع من المواد التضاعفية يمكن استعماله كألياف أو بأشكال غيرها .
ومن ناحية أخرى فإن بعض المواد البسيطة مثل الستيرين styrene وفنيل كلورايد vinyl chloride يمكن أن تجرى مضاعفتها لنحصل على البولي ستيرين والبولي فنيل كلورايد PVC اللذين يعتبران الأكثر انتاجاً واستخداماً على مستوى العالم .
وفى عام 1939 أمكن مضاعفة الايتلين والحصول تجارياً على مادة بولى اتيلين منخفضة الكثافة LDPE . وفى عام 1948 تم الحصول على (التيفلون) وهو مادة بلاستيكية ذات خواص متميزة ، ثم تبعه اكتشاف مادة بولي اثيلين العالية الكثافة HDPE. والمجال لا يتسع لذكر عشرات الأنواع الأخرى التى تم إنتاجها فى وقت لاحق.
وهكذا نجد أن البلاستيك يشمل مجموعات كثيرة تختلف باختلاف موادها الأولية وكل مجموعة تشمل العشرات بل المئات من المنتجات التى تتمايز عن بعضها بإدخال مواد إضافية additives متباينة أو استخدام طرق تصنيع مختلفة لها، وتكون لها بالتالي مواصفات وخواص تؤهلها لتستخدم فى مجالات كثيرة .
لقد صارت صناعة البلاستيك ، ونعنى بها استخدام المواد البلاستيكية المختلفة التى ذكرناها سابقاً (كمادة أولية) وتشكيلها بالطرق الفيزيائية من تسخين وضغط وتخليه، صارت من الصناعات الهامة التى انتشرت بشكل واسع سواء فى البلدان الصناعية أو فى البلدان النامية ، وصارت قاسماً مشتركاً بين القطاعات الصناعية المختلفة . ولقد حظيت بتشجيع من الحكومات فأعطيت لها التراخيص ومنحت لها فى حالات كثيرة القروض الصناعية التشجيعية حتى تجاوز إنتاجها العالمي (40) مليون طن فى السنة. ورغم الفوائد التى يحققها استخدام المواد البلاستيكية وطول فترة صلاحية استخدامها فإنها تشكل عبًْ بيئياً حين ترمى على شواطئ البحار والأنهار وتكون أكواماً فى مقالب القمامة لانها تحتاج زمناً طويلاً ( يقدر بعشرات السنين) لكى تتحلل وتندثر فى التربة . ولهذا فإنه من الضروري إجراء الأبحاث والدراسات للتقليل من الكميات التى تحتاج المجتمعات إنتاجها ويتم ذلك حالياً بأسلوبين هما: إعادة استخدام العبوات البلاستيكية أولاً ، وتدوير النفايات البلاستيكية ثانياً . فبالنسبة لإعادة إستخدام العبوات البلاستيكية ، فإن التشابه الظاهري بين العبوات التى تصنع من الزجاج وتلك المصنعة من البلاستيك يجعل الكثيرين يحسبون أن العبوات المصنوعة من أنواع البلاستيك المختلفة يمكن أن تستخدم لتعبئة كل المواد التى يمكن تعبئتها فى عبوات الزجاج ، مثل زيوت الطعام ، البنزين ، الكيروسين ، الزيوت المعدنية ، الكحولات ، أنواع العصير ، المخللات ، الحموض الكيماوية العضوية واللاعضوية والمواد القلوية. ولهذا فبعد استهلاك المواد المعبأة ، تكون العبوات الفارغة فى متناول الأفراد حيث يقومون بجمعها لاستخدامها بشكل شخصي من قبلهم أو يقومون ببيعها الى إحدى الجهات التجارية أو المهنية حيث تستخدم فى تعبئة مواد من نوع المواد التى كانت معبأة بها (العبوات التى كان بها زيت تعبأ من جديد بالزيت ) أو فى تعبئة مواد جديدة تغاير المنتجات التى كانت معبأة بها أصلاً دون مراعاة لنوعية البلاستيك ومدى ملاءمته للمادة التى تعبأ وما قد ينجم عن ذلك من أضرار صحية ومخاطر بيئية.

إن المواد البلاستيكية التى جاء ذكرها تختلف عن بعضها باختلاف المواد الأولية المستخدمة فى إنتاجها وباختلاف شروط هذا الإنتاج ، وتختلف بالتالي خصائصها. وفى ما يلي بعض المواصفات لستة أصناف من المواد البلاستيكية وهى :
أ - مادة البولي ايتيلين القاسى ( العالي الكثافة) HDPE : فهى مناسبة لتعبئة الماء البارد والساخن ، والحموض الضعيفة والقوية وكذلك القلويات الضعيفة والقوية إلا انها غير مقاومة للتربنتين (أي تتفاعل معه) الأمر الذى يؤدي إلى ظهور منتجات جديدة تضر بجودة المادة المعبأة ومواصفاتها . كما انه لا يتأثر (ضمن شروط معينة) بالفحوم الهدروجنيه العطرية Aromatic Hydro Carbons والالدهيدات والايتر.
ب - مادة البولي ايتيلين الطري (المنخفض الكثافة) :L.D.P.E فهى لا تتأثر بالماء البارد والحموض الضعيفة والقلويات الضعيفة والقوية ومحاليل الأملاح المعدنية والحموض العضوية والفحوم الهيدروجية المفتوحة. وضمن شروط خاصة فإنها لا تتأثر بالحموض القوية وأنواع الكحول والكيتونات والزيوت المعدنية والدهون والزيوت. ومن ناحية أخرى فإنها تتأثر بالمشتقات الكلورية للفحوم الهيدروجية ، والايتر والفحوم الهيدروجية العطرية والمشتقات الكلورية للفحوم الهيدروجية غير المشبعة .
ج - أما بالنسبة للـ P. V. C (بولي فنيل كلورايد) القاسي : فإنه لا يتأثر بالماء البارد (فى حين يتطلب شروطاً خاصة لحمايته من الماء الساخن) ولا يتأثر بالحموض القوية والحموض الضعيفة والقلويات القوية والقلويات الضعيفة، وكذلك بالفحوم الهيدروجنية المفتوحة وأنواع الكحول المختلفة والزيوت المعدنية والزيوت النباتية والدهون ، ولكنه يتأثر بـ (يتفاعل مع) التربتين، والكيثونات والايتر ، والالدهيدات. ومن ناحية أخرى يمكن ضمن شروط خاصة أن يقاوم الحموض العضوية (مثل حمض الخل ، حمض الليمون).
د - أما بالنسبة للـ P. V. C (الطري) : فإنه لا يتأثر بالماء البارد ( ويتطلب شروطاً خاصة لحمايته من الماء الساخن). كما لا يتأثر بالحموض الضعيفة والقلويات الضعيفة والالدهيدات. فى حين يتأثر بالحموض القوية والقلويات القوية والفحوم الهيدروجنية المفتوحة Aliphatic Hydro Carbons والفحوم الهيدروجنية العطرية Aromatic والكيتون والايتر وأنواع الكحول، والمشتقات الكلورية للفحوم الهيدروجنية غير المشبعة والتربنتين. ولهذا لا يجوز استخدامه لتعبئة أي صنف من هذه الأصناف المذكورة التى يتأثر بها (يتفاعل معها) . ومن ناحية أخرى فإنه يتطلب شروطاً خاصة لحمايته من الحموض العضوية والزيوت النباتية والدهون.
هـ - أما مادة البولي ايتلين تيري فتالات PETP : فإنها لا تتأثر بالماء البارد (ولكنها تتأثر بالماء الساخن) كما لا تتأثر بالحموض والقلويات الضعيفة وأنواع الكحول والكثونات والايتر والحموض العضوية والزيوت النباتية والدهون والزيوت المعدنية . وتحت شروط معينة فإنها تكون مقاومة للحموض القوية (لا تتأثر بها) ، بينما هى تتأثر بالقلويات القوية.
و‌- أما أستيات السيللوز: فهى مقاومة مع الماء البارد (وتتطلب شروطاً خاصة لمقاومة الماء الساخن)، وكذلك تقاوم الحموض الضعيفة ، والزيوت النباتية والدهون والزيوت المعدنية ، إلا انها تتأثر بالحموض القوية والقلويات القوية، والزيوت النباتية والدهون والزيوت المعدنية ، إلا أنها تتأثر بالحموض القوية والقلويات القوية، والحموض العضوية والكيتونات، وهى مقاومة ضمن شروط معينة للقلويات الضعيفة وأنواع الكحول.
إن الأمثلة المذكورة أعلاه وما يمكن أن يذكر بالنسبة للمئات من هذه الأصناف يظهر بوضوح أن هذه المواد رغم تشابهها فى مظاهرها الخارجية (وخاصة فى نظر الأشخاص الذين تنقصهم الخبرة فى هذا المجال) فإن بينها اختلافات جوهرية فى خصائصها ومواصفاتها الامر الذى يتطلب إتخاذ بعض التدابير فى التعامل مع النفايات التى تنجم عنها على الشكل الآتى :
أولاً : فى إعادة استعمال Re-use العبوات البلاستيكية وغيرها :
ينبغى الانتباه الى العلاقة بين مواصفات العبوة والمادة التى يراد تعبئتها بها . فعلى سبيل المثال إن تعبئة البنزين ومحروقات أخرى فى الأوعية المصنوعة من الـ PVC أو الـ Polystyrene ، والبولي إتيلين تؤدى الى أن تتفاعل هذه المواد مع المادة البلاستيكية مذيبة جزء منها . فعند احتراق البنزين داخل محرك السيارة فإن هذه المواد تشكل طبقة ضارة على السطح الداخلي للمحرك كما أن غازات الاحتراق تحوى مواداً ضارة للصحة ، ولذا ينبغى أن نختار لتعبئتها أوعية من مادة بلاستيكية لا تتفاعل معها مثل الـ Polyacetal أو البولي إتيلين تيري فتالات، أو أسيتات السللوز على سبيل المثال . وتعبئة الكحول الطبي يمكن أن تتم فى أوعية من البولي إتيلين القاسى ، والبولي بروبلين، والـ PVC القاسى، بينما لا يجوز أن يعبأ فى وعاء من الـ PVC الطرى أو (نترات السيللوز) أو بروبيونات السيللوز لأنه يتفاعل مع هذه المواد ويؤدى بالتالي إلى إذابة جزء منها وبذا فإنه يتلوث ويلوث بالتالي الجروح والأجزاء الحساسة من الجسم التى يكون بتماس معها .
وأود بهذه المناسبة أن أشير الى أمر خطير وهام وهو عبوات الدواء وملحقاتها (كالمحقن أو جهاز الغسيل وغيرها). فإذا كانت الأدوية الجافة قليلة التأثر بالعبوة المحيطة بها ، فإن وجود وسط سائل (مائى أو كحولي أو غيرهما) من شأنه أن يسهل عملية التفاعل بين الطرفين إذا كانت بينهما قابلة للتفاعل ، الأمر الذى يسبب الكثير من المتاعب والمضاعفات الصحية للمريض والكثير من المشاكل للطبيب المعالج .
فعلى ضوء ما ذكر فإنه ينبغى أن تقوم الجهات الرسمية المختصة (مثل هيئة المواصفات والمقاييس) بإتخاذ مجموعة من التدابير لحماية صحة المواطنين وبيئتهم وذلك فى مجال إعادة إستخدام العبوات البلاستيكية للتعبئة أذكر منها الآتي:
1 - أن تعتمد جدول الترميز الدولي لأصناف البلاستيك المختلفة حيث يرمز الى:
البولي أثيلن PE.
البولي بروبيلين PP.
البولي ستيرين PS.
استيات السيللوز CA. الى غير ذلك من الأصناف الأخرى .
2 - أن يطلب الى المصنعين المحليين والى الموردين الخارجيين للسلع المختلفة أن يظهروا بشكل واضح وثابت الرمز المناسب على العبوات البلاستيكية التى يعبئون بها منتجاتهم.
3 - أن تضع الجهات المختصة جدولاً يبين مواصفات كل صنف من أصناف المواد البلاستيكية والمواد التى يمكن تعبئتها فى كل صنف ، والمواد التى يحظر تعبئتها بها. ويكون هذا الجدول بمثابة قواعد إلزامية للمصنعين المحليين والموردين الخارجيين، كما أنه يكون مرشداً ومعيناً للأشخاص والمؤسسات التى تقوم بإعادة إستخدام العبوات الفارغة لتعبئة مواد أخرى (غير التي كانت بها أصلاً) .
وبهذا يمكن أن تحقق إعادة إستخدام آمنة للعبوات البلاستيكية الأمر الذى يقلل من الحاجة الى منتجات جديدة كل عام.

ثانياً : فى تدوير النفايات البلاستيكية :
إن عملية التدوير تعتبر من أنجع الوسائل فى استراتيجية معالجة النفايات ، حيث تستخدم النفايات المفروزة والمصنفة كمادة أولية لتصنيع منتجات من نفس النوع. ومن هذا المنطلق إزدهرت عمليات تدوير عبوات الألمنيوم والزجاج وبقايا الأوراق وقد دخلت النفايات البلاستيكية عملية التدوير من بابها الواسع ، حيث أقيمت مصانع كثيرة بأحجام مختلفة تعتمد على النفايات البلاستيكية التى يمكن استخدامها لإنتاج سلع بمواصفات ذات جودة منخفضة نسبياً . ففى هذه المصانع يتم تكسير النفايات البلاستيكية وغسلها وتسخينها وإعادة تشكيلها حيث تنتج عبوات بشكل علب أو أكياس وسلع أخرى مثل الأحذية البلاستيكية وبعض الأدوات والعاب الأطفال. والمحاذير التى تنجم عن عملية التدوير هذه عديدة نذكر بعضاً منها فى ما يلي :
1 - إن معظم هذه المصانع صغيرة لا تراعى فيها قواعد العمل السليم ولا تتوافر فيها الشروط الصحية الملاءمة للعاملين وذلك بسبب انطلاق بعض الغازات والأبخرة أثناء عملية التصنيع دون وجود تجهيزات التهوية الملائمة .
2 - إن الكثير من المخاطر تنجم عن عملية غسيل قطع البلاستيك المكسورة (وما يلتصق بها من مواد ملوثة كالزيوت والشحوم والسموم والكيماويات المختلفة). من حيث تأثيرها على العمال الذين يقومون بالغسيل والآثار البيئية الضارة التى تحملها مياه الغسيل عند طرحها دون معالجة ، فى المجاري .
3 - إن بقايا الشوائب التى تبقى ملتصقة بقطع البلاستيك (بعد عملية الغسيل) إضافة الى المواد الملدنة التى تضاف دون عناية لهذه القطع المكسورة للمساعدة على تصنيعها تشكل خطراً على الأشخاص الذين يستخدمون المنتجات المصنعة من هذه النفايات . فلا يجوز استخدامها فى الأمور الحساسة صحياً مثل تعبئة المواد الغذائية والأدوية ولعب الأطفال.
كما ذكرنا فإن النفايات البلاستيكية ذات فائدة سواء فى مجال إعادة استخدامها ، أو فى مجال تدويرها ، ولكن يجب مراعاة الكثير من الاحتياطات لكى نتجنب الأضرار التى تنجم عن سوء استخدامها . ولهذا فإن على الجهات الحكومية ذات العلاقة أن تتخذ التدابير التى ترشد المواطنين ليتصرفوا بشكل صحيح مع هذه النفايات التى يعيدون استخدامها وان تحميهم مما قد تسببه مصانع التدوير من مخاطر ، سواء مما تنتج من منتجات أو ما تطرح من فضلات.
منقول......

فوائد وضع زيت الزيتون في السرّة !❤
💮💮
💮💮💮💮
أجرى موقع طريقة استطلاع رأي لبعض السيدات لإبداء رأيهم في دهن السرة بزيت الزيتون، وكانت بعض أبرز التعليقات:
كان ابني يعاني من تشقق الشفايف، فنصحتني احدى صديقاتي بدهن سرته بزيت الزيتون، وفعلا مع المداومة عدة أيام انتهت معاناتي تماما”.
💮💮💮💮💮
💮💮
استخدمت زيت الزيتون كدهان على السرة أسبوع متواصل، شعرت بتحسن رهيب في البشرة، وصارت ناعمة ولونها وردي”.
💮💮💮
فوائد دهن السرة بزيت الزيتون:
إن دهن السرة بزيت الزيتون علاج فعال لأمراض البرد والانفلونزا، ومسكن رائع لآلام الحيض، وعلاج لتحسين الخصوبة.
💮💮💮💮💮
والمداومة على دهن السرة بزيت الزيتون لعدة أيام يقلل من حب الشباب وتوهج البشرة والبثور، كما أنه فعال في التخلص من البقع الداكنة ومشاكل الشعر.
💮💮💮💮
كما أنه علاج في حالات ضعف المناعة وتقوية الأعصاب ورفع كفاءة الجهاز المناعي.
💮💮💮💮💮
🌸 طريقة الاستخدام 🌸
بامكانك وضع كمية من زيت الزيتون بعلبة بها قطارة ووضعها قريب السرير وقبل النوم قطري 3 قطرات في السرة وادهني حول السرة.
🌸🌸🌸🌸
هل تعلم ان((سرة البطن))
هي هبه لنا من الخالق.
جاءرجل عجوز هندي عمره 62 سنه كان نظره ضعيف جدا في العين اليمنى ويكاد لايرى واخبره الطبيب البرفسور الهندي ((آجي دوبي)) ان عيونه صحيحه فقط الاوعيه الدمويه التي تغذي العين قد جفت ولذا هو لن يرى ابدا مره اخرى.الا اذا تغذت الاوعية والاورده وتخلصت من الجفاف ونصحه ان يضع كل يوم قبل ان ينام زيت زيتون في سرة بطنه لعل وعسى ان ترجع اوعية واوردة عيونه للعمل مرة اخرى وبالفعل داوم العجوز ورجع واصبح يرى كما كان فمن هنا تبين
انه من ناحية علميه اول جزء يتكون او يخلق بعد حدوث الحمل هو السره ثم يرتبط عبر الحبل السري.
🌸🌸🌸🌸
بعد الولاده علميا تضل السره دافئه لمدة 3 ساعات والسبب ان التغذية تصل للجنين من السره. والطفل الكامل يخرج بعد 9 شهور او 270 يوم.
🌸🌸🌸🌸
🌸🌸🌸🌸
ولهذا السبب جميع الأوردة في جسم الإنسان مرتبطه بسرته ولذا فهي نقطه مهم لجسمنا. السره هي الحياه نفسها!
خلف السره يوجد اكثر من 72000 وريد. مجموع الاوعيه الدمويه في جسم الإنسان تساوي مرتين محيط الكره الارضيه.
🌸🌸🌸
استخدام الزيت للسره يعالج جفاف العين، ضعف النظر، قصور البنكرياس الوظيفي، تشقق الشفايف وتشقق كعب القدم، يجعل الوجه مضئ والشعر لامع، يعالج الام الركب والمفاصل وجفاف الجلد واشياء اخرى.
منقول...

الليلة البرد لملم عيالو وزارنا💨

لا قدّر ظروفنا ولا قِبل أعزارنا💨

ساواها واحد عندو ليلنا ونهارنا💨

استسلمنا تب ومتحجيين في نارنا💨

💨💨

مالك يا شتاء طالق علينا الزيفة💨

اتظارف شوي خليها هبة خفيفة💨

اكتر زول شياكةخليتو خملة وعيفة💨

شعتان الجسم وعطشانة حتى الليفة💨

💨💨

لقيتنا رهاف فوقنا بقيت تتفسح💨

شنيت فينا حملة شعارها أكسح أمسح💨

مابقاومك جسم مهما انجلط وأتمسح💨

كم خليت نشيط فوق عنقريبو مكسح💨

💨💨

مالك يا شتيت سببت لينا الخلعة💨

نحنا ناس ويكة ماناس الفراخ والضلعة💨

موجاتك تهف حرمت لينا الصلعة💨

صاقرنا البيوت ومسخت لينا الطلعة💨

💨💨

العامل نسر خليتو زي البطة💨

الصوت الطاقع شوفو كيفن وطّا💨

الزول التليع من أمبحين يتغطا💨

والرُكب في الحنك كضاب البقول يتمطّا💨

💨💨

موجاتك تدق بالبنية والشلوت💨

ونيرانا بتوج بى ساهلةمابتموت💨

مرتاحةالسفنجةوشقيان معانا البوت💨

وكضاب البقول بمرق بدون كبوت💨

💨💨

نهارك عجاج وليلك ضباب وغمام💨

ناس هالكها نزلة وناس التهاب وطمام💨

نتردد كتير في مشيتنا للحمام💨
تقول ماشين على منصة الإعدام💨

💨💨

نصرك علينا قرب خلاص يتحقق💨

واقع فينا جرد هلك ضراعنا اترقق💨

طول اليوم خمول الواحد تقول مطقق💨

وجالدنا الصقيع لمن جسمنا اتشقق💨

💨💨

ود اندوة منك بالوجيعة مستّف💨

موجك جار علي قصر قيودي وكتّف💨

يافصل الشتاء معاي شوية اتلطف💨

ماطالبك كتير اديني فرصة اتشطف😃
منقول

حكاية عبد الله بزقة......
العام,1988... سيول, فيضانات, أمطار, بعوض, ذباب, غلاء, مجآعة,
إنعدام مواصلات, صعوبة في السفر, حرب في الجنوب, فصل تآم للأقاليم
عن العاصمة, إنعدام الكهرباء, أحزاب, خراب. خراب, أحزاب... وهلم
جـرا...
وأحد من نوع المستهبلين الممكن يقنعوا الثعلب يطلع من جحرو, وبسهولة
كمان, إستطاع في هذه الظروف السيئة أن يسافر من الخرطوم إلي جهات مناطق
النيل الأبيض.
متسكع في السوق. الناس عرفواإنه جاي من الخرتوم. في تلك الفترة الناس
كانت تصلهم أخبار الخرطوم بالتواتر, لكن أخونا ده جاهم عديل من الخرتوم.
الجماعة متلمين حوالينو, وبيسألوا عن الحاصل في الخرتوم.

قال ليهم: الحالة صعبة شديد. والأحزاب واقفة لمبة, ومتناقرين
مناقرة شديدة, وعلي وشك أن يحصل ضرب بيناتهم, والسبب الوحيد المانعهم
يتكاسروا الخرتوم فيها أزمة عصي, العكاز بالشئ الفلاني ومعدوم زاتو.
واحد من الجماعة المستمعين بحلق عويناتو, وشررف إضيناتو. لقط
الخبر وبراااحة إنسرق من وسط الجماعة, ودخل الغابة. وقع في الأشجار
قطع. السنط ماخلآ فيهو حاجة, اللعوت كملوا كلو, السيال عدمو نفاخة
النار, السلم, القنا...الخ. ما ترك شجرة واحدة واقفة عشان يطقو فيها
صمغة. 8 لواري ملاها عكاكيز ودور علي الخرطوم.
وصل جنب الجامع الجامع الكبير. ردم عصيهو فوق الشارع وقعد.
المكان مزدحم بالناس, والباعة. واحد فارش سبح, واحد فارش مساويك,
واحد فارش ظهرة, سم فار, عروق, أحجار غير كريمة, كتب من زمن جدي حي,
ودآعية, حجبات, موية بآردة...وهلم جرا.
الراجل فارش العكاكيز, وقاعدمتمحن بعد أن إكتشف إنو الوضع مستتب,
ومافي أحزاب متكاتله, وعرف أنو الحكاية مقلب إبن ستين فتلة...
في هذه الأثناء, وأخونا في حيرته ومحنته. المستهبل إبن اللزينة
قدر بقدرة قادر يسافر ويصل لمنطقة الدندر. الناس متعطشين لأخبار
العاصمة. بمجرد أن عرفوا إنه جاي من الخرتوم إتلموا, وهاك يا أسئلة.
الزول طمنهم تب.
قال: الخرتوم حالها زين تب, هدؤ, وعمار. الحالة السياسية مستقرة,
والتجارة منتعشة. المواصلات راقده, الكهربا ما بتقطع. الناس حالهم زين,
ومبسوطين. بس في حآجة وآحدة مغرودين فيها بالحيل. لكن معدومة عدمة
لبن الطير.
الجماعة بنفس وآحد: الحاجة دي شنو؟؟؟
المستهبل: ريش النعآم. معدوم والناس مغرودين فيهو بالحيل, وممكن
يشتروهو باي تمن.
وآحد أخو بنات, الخبر قبل الناس تستوعبو, إتسلل من بين الصفوف
ودخل حظيرة الدندر. وقع في النعام ظعييط ومعييط شديد. ما خلا نعامة
وآحدة حايمة بريشها.8 لواري شحنها ريش نعام وقبل علي الخرطوم.
الجماعة لمان إستوعبوا الخبر, ودخلو حظيرة الدندر, لقوا النعآم
زي البخس المعلقة في المشلعيب, كلو ميطي جل.
صاحبنا عيييك شحن وكسح...
باحة الجامع الكبير...الواطة سخانة, الغبار قايم, وأبوالفرار
حايم,وصاحبنا بتاع العكاكيز قاعد فوق قطعة كرتونة, ومضاري رويسو
بقطعة كرتونة من الهجيرة. مافي زول بالغلت عشمو والا قال ليهو إنت
بتسوي في شنو؟. عندو عقاب قريشات مرقن من جيبو, وكورك: يا ولد يا
بتاع الموية تعال. الموية بكم؟...
بتاع الموية: بطرادة يا عمنا...
قرطعلوا كوز ورجع الفاضي...
بتاع الموية: يا عمنا شايفك ليك زمن متمحن وكده. الحاصل شنو؟
بتاع العصي: والله يا ولدي العصي ديل بارن علي...
بتاع الموية: يا عمنا عصيك ديل مافي حل غير توديهن لعبد الله بزقة...
صاحب العكاكيز:ى عبد الله بزقة ده منو كمان؟
بتاع الموية: عبدالله بزقة ده واحد في أمدرمان, في سوق الجلود. قطع شك
بيخارجك منها...
بتاع العكاكيز: الله يفتح عليك دنيا وآخرة يا ولدي...
صاحبنا شحن لواريهو ودور علي سوق الجلود. قبل ما يدخل الكبري, بتاع
ريش النعام وصل. محل العكاكيز ملاهو ريش نعام وقعد. الناس إتبهطوا
عديل كده. ريش نعام؟؟؟!!!
أحد المارة قال لصاحبو: الناس دي جنت ولا شنو؟ يوم عكاكيز, يوم ريش
نعام!!! حيرونا زاااتو!!!
الراجل حاول يخفي نفسو بعد إكتشف المقلب. لكن هل يخفي القمر في سماهو؟
نظرات الناس كانت تحيطه من جميع الإتجاهات, ولسان حالهم يقول: يأخي معقولة بس؟! بالغته عديييل كده...
وأحدة حنكوشة ما قدرت تستحمل الموقف, مشت عليهو وبإنفعال قالت ليهو:
لكن يا عمو ما بالغت عديييل كده! ريش نعام؟ يعني نحن حا نقدر نواجه
ناس العالم الأول كيف مع عمايلكم دي؟! ياااااااي. قرف...
صاحبنا, لعن اليوم الطلعوا من بطن أمو زاتو مش من الدندر
بتاع العكاكيز لافي في سوق الجلود إلي أن وجد عبدالله بزقة.
مجموعة من الناس في دكان قديم. عنقريب على الكراب, كم بنبر, كمية
جركانات فاضية, وشوالات . الجماعة طاقين الحنك, والجبنة والصعوط مدورات.

صاحب العكاكيز: السلام عليكم.
الجماعة: وعليكم السلام.
صاحب العكاكيز: يا جماعة داير عبد الله بزقة.
واحد من الجماعة: أيوه, أنا عبد الله بزقة. في شنو؟.
صاحب العكاكيز: ياخي والله مغرود فيك. عندي عكاكيز بايرة, وقالوا لي
إنت الوحيد البتقدر تصرفها.
بزقة: بنجيهك تب, بس نحن مابنشتري. بنقايط.
صاحب العكاكيز: ياخي المهم تخارجني منها بأي وسيلة.
بزقة: يا ولآد. (يصيح)...
مجموعة من الشباب حضروا, وبسرعة.
بزقة: فضوا شحنة عمكم دا, وأرفعوا ليه البضاعة من المخزن.
الشباب نزلوا العكاكيز, وشحنوا للراجل اللواري مسلات.
(المسلة أكبر من الإبرة كانت تستعمل لخياطة البروش, والخيش, والبالات.)

صاحبنا دور على الجامع الكبير. الشحنة نزلها جنب بتاع ريش النعام.
الناس مبحلقين فيهم, والجماعة كان لاقيين مرادهم, الوآطة تنشقه,
وتبلعهم...
بحكم الجيرة, دخلوا مع بعض في ونسة.

بتاع المسلات: ياخوي شايف ريش نعامك ده مآ مآشي في السوق!
بتاع الريش: باير الهينة دى, والله ما عارف أودي وشى من الناس وين!,
يا أخي مبحلقين فينا اليوم كلوا؟. الله يقطعها دي عيشة دي.
بتاع المسلات: يا أخوي والله ريشك ده, ما يخارجك منو غير عبد الله بزقة.
بتاع الريش: ياأخي عبد الله بزقة, عبد الله مرقة, المهم إتخارج.

بتاع المسلات أعطاه وصف دقيق لدكان بزقة. صاحبنا ما صدق, دفس ريش
النعام في اللوآري وكسح .
بزقة وجماعتو قاعدين نفس القعدة. ونسة, جبنة, بزيغ, تفاف, صعوط...
بتاع الريش: السلام عليكم.
الجماعة: وعليكم السلام.
بتاع الريش: يا جماعة وينو عبد الله بزقة؟.
بزقة: حبابك.. بتدور شنو؟.
بتاع الريش: والله عندي ريش النعام ده. وموصيني ليك قالوا بتاخدوا.
بزقة: يا أخوي نحن ما بنشتري بنقايط.
بتاع الريش: يازول ما في مشكلة, بس خارجني من ريش الزفت ده.
بزقة: يا ولاد... الأولاد بسرعة حضروا...
بزقة: جيهوا عمكم ده. نزلوا بضاعتو دي, وارفعوا ليهو البضاعة.

الأولاد نزلوا ريش النعام, ورفعوا للراجل العصي بتاعت أخونا. الراجل
ما صدق إتخارج من ريش النعام ...
ردم العصي جنب المسلات, والونسة دورت...

بتاع المسلات: ياخوي أناالعصي دي مابتغباني, شايفها قبل كده.
بتاع العصي: قايطني بيها عبدالله بزقة, والله عبدالله خازوق بتاعك ده.
بتاع المسلات: ما قلت ليك, بزقة بيجيهك.
بتاع العصي, بزهج شديد جدا: ياخي بزقة زفت بتاعك ده, تديهو
السـجمـ يديكـ الرمآد...
معاوية المدير- كندا....
Edit

المختار من ثمار الاستغفار

دكتور / بدر عبد الحميد هميسه

الاستغفار سنة الأنبياء والمرسلين، وطريق ووسيلة الأولياء والصالحين، يلجؤون إليه في كل وقت وحين، في السراء والضراء، به يتضرعون وبه يتقربون، وبه يرتقون في مدارج السالكين ، وبه ينوِّرون قلوبهم وينيرون قبورهم، وبه يصححون سيرهم إلى الله رب العالمين ، وبه يُنصرون ويُمطرون ويرزقون ويغاثون ويرحمون.
فأبونا آدم وأمنا حواء عليما السلام لما أذنبا وعاتبهما ربهما أحسَّا بخطئهما التجآ إلى ربهما متضرعين مستغفرين نادمين مسترحمين، فكان مما قالا: رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنْ الْخَاسِرِينَ [الأعراف:23].
وقال سيدنا نوح عليه السلام: رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِي مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ [نوح:28]، وقال: وَإِلاَّ تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنْ الْخَاسِرِينَ [هود:47].
وقال موسى عليه السلام لما قتل رجلا من الأقباط: رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ [القصص:16].
وقال شعيب لقومه: وَاسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودٌ [هود:90].
وقال سيدنا صالح لقومه بعد أن أمرهم بعبادة الله: يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ هُوَ أَنشَأَكُمْ مِنْ الأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُجِيبٌ [هود:61]. وحكى الله عن سيدنا داود لما تسَرَّع في الحكم بين الخصمين ولم يتريث في ذلك، فأحس بخطئه: فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ ( ص 24 ).
وهذا ابنه سليمان قال: رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لا يَنْبَغِي لأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ
وهذا إبراهيم عليه السلام كان يستغفر لنفسه ولأبيه رغم ضلاله، وبقي كذلك حتى تيقن أنه عدو الله فتبرأ منه، وكان يستغفر لكل مؤمن سابق ولاحق، رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ [إبراهيم:41].
وهذا خيرتهم وخاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم قال له ربه: فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ [محمد:19]، وقال له: فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا [النصر:3].
ونحن اليوم أشد ما نكون حاجة إلى التوبة والاستغفار والإنابة والاعتذار ؛ لأن زمننا هذا قد امتلأ بالذنوب والمغريات , وكثرة الشهوات والشبهات ، حتى انطمست البصائر والأبصار،وشغل الناس عن ربهم مشاغل الليل والنهار ؛ إلا من رحم العزيز الغفار .

قال علي رضي الله عنه: \" العجب ممن يهلك ومعه النجاة، قيل: وما هي ؟ قال: الاستغفار\".
وقال قتادة – رحمه الله -: \" القرآن يدلكم على دائكم ودوائكم . أما داؤكم فالذنوب، وأما دواؤكم فالاستغفار\".
ويروى عن لقمان عليه السلام أنه قال لابنه: ( يا بني، عوِّد لسانك: اللهم اغفر لي، فإن لله ساعات لا يرد فيها سائلاً ).
وقال أبو المنهال: (ما جاور عبد في قبره من جار أحب من الاستغفار).
وقال الحسن: (أكثروا من الاستغفار في بيوتكم، وعلى موائدكم، وفي طرقاتكم، وفي أسواقكم، وفي مجالسكم، فإنكم لا تدرون متى تنزل المغفرة).

وللاستغفار ثمار وفوائد وقطوف وفرائد منها أنه:
1- سبب لمرضاة الرب واطمئنان القلب :
الاستغفار سبب لمرضاة الرب وسكينة القلب ؛ لأن الله تعالى يحب عباده الأوابين التوابين , المستغفرين المخبتين .
قال تعالى : \" { إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ} (222) سورة البقرة.
وقال : {الَّذِينَ آمَنُواْ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللّهِ أَلاَ بِذِكْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ} (28) سورة الرعد.
فهو سببٌ لصفاءِ القلب ونقائه، فالذنوب تترك أثرًا سيّئًا وسوادًا على القلب.
كما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال: ((إنّ المؤمنَ إذا أذنب كانت نكتة سوداء في قلبه، فإن تَاب ونزع واستغفر صُقِل قلبه، فإن زاد زادت، فذلك الران الذي ذكره الله في كتابه: كَلاَّ بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَّا كَانُواْ يَكْسِبُونَ [المطففين:14] .
(أخرجه أحمد (2/297)، والترمذي في التفسير (3334)، والنسائي في الكبرى (10251)، وابن ماجه في الزهد (4244)
عنْ أَبِى هُرَيْرَةَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم - يَسِيرُ فِي طَرِيقِ مَكَّةَ فَمَرَّ عَلَى جَبَلٍ يُقَالُ لَهُ : ( جُمْدَانُ ) فَقَالَ : « سِيرُوا هَذَا جُمْدَانُ سَبَقَ الْمُفَرِّدُونَ » . قَالُوا : وَمَا الْمُفَرِّدُونَ يَا رَسُولَ اللهِ ؟ قَالَ : « الذَّاكِرُونَ اللهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتُ » رَوَاهُ مُسْلِمٌ .
وعن عبد الله بن بسر ، وعن عائشة، وعن أبي الدرداء موقوفا: \"طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا\" صحيح الجامع حديث رقم (3930) .
وعن الزبير: \"من أحب أن تسره صحيفته فليكثر فيها من الاستغفار\". صحيح الجامع حديث رقم (5955).
قال المناوي في فيض القدير : \"من أحب أن تسره صحيفته\"، أي صحيفة أعماله إذا رآها يوم القيامة , لقوله تعالى : {وَاسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودٌ} (90) سورة هود.

يا من يجيب العبد قبل سؤاله* * * ويجود للعاصين بالغفران
وإذا أتاه السائلون لعفوه * * * ستر القبيح وجاد بالإحسان

روى عن نافع، عن ابن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث جيشَاَ فيهم رجل يقال له حدير، وكانت تلك السنة قد أصابتهم شدة من قلة الطعام، فزودهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ونسي أن يزود حديراً، فخرج حدير صابراً محتسباً وهو في آخر الركب يقول: لا إله إلا الله، والله أكبر، وسبحان اللّه، ولا حول ولا قوة إلا بالله، ويقول: نعم الزاد هو يا رب، فهو يرددها وهو في آخر الركب. قال: فجاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وقال له: إن ربي أرسلني إليك يخبرك أنك زودت أصحابك ونسيت أن تزود حديراً، وهو في آخر الركب يقول: لا إله إلا اللّه، والله أكبر، والحمد للّه، وس بحان اللّه، ولا حول ولا قوة إلا باللّه، ويقول: نعم الزاد هو يا رب. قال: وكلامه ذلك له نور يوم القيامة ما بين السماء والأرض فابعث إليه بزاد، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم رجلًا فدفع إليه الزاد، حفظ عليه ما يقول، ويقول له: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرئك السلام ورحمة الله، ويخبرك أنه كان نسي أن يزودك، وإن ربي تبارك وتعالى أرسل إلي جبريل يذكرني بك، فذكره جبريل وأعلمه مكانك. قال: فانتهى إليه وهو يقول: لا إله إلا اللّه، واللّه أكبر، والحمد لله، وسبحان الله، ولا حول ولا قوة إلا باللّه . ويقول: نعم الزاد هذا يا رب. قال: فدنا منه ثم قال له: إن رسول ال له صلى الله عليه وسلم يقرئك السلام ورحمة الله، وقد أرسلني إليك بزاد ويقول: إنما نسيتك فأرسل إلي جبريل من السماء يذكرني بك. قال: فحمد اللّه وأثنى عليه وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال: الحمد للّه رب العالمين ذكرني ربي من فوق سبعٍ سموات وفوق عرشه ورحم جوعي وضعفي، يا رب كما لم تنس حديراً فاجعل حديراً لا ينساك. قال: فحفظ ما قال فرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره بما سمع منه حين أتاه، وبما قال حين أخبره، فقال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: \" أما إنك لو رفعت رأسك إلى السماء لرأيت لكلامه نوراً ساطعاً ما بين السماء والأرض \".
أسد الغابة 1/770 , ابن الجوزي : المنتظم 2/7 , صفة الصفوة 1/292 , وأخرجها ابن منده وأبو نعيم في كتابه معرفة الصحابة ( وفي إسناده مقال ) .
قال أبو العتاهية :

إلهي لا تعذبني فإني * * * مقر بالذي قد كان مني
وما لي حيلةٌ إلا رجائي * * * وعفوك إن عفوت وحسن ظني
وكم من زلة لي في الخطايا * * * وأنتَ عليّ ذو فضلٍ ومنِ
إذا فكرتُ في ندمي عليها * * * عضضتُ أناملي وقرعتُ سني
أجنّ بزهرة الدنيا جنونا * * * وأقضي العمرَ فيها بالتمني
ولو أني صدقت الزهدَ فيها * * * قلبتُ لأهلها ظهرَ المِجنّ
وبينَ يديّ مٌحتبسٌ طويلٌ * * * كأني قد دُعيتُ له ، كأني
يظنُ الناسُ بي خيراً وإني * * * لشرُ الناسِ ، إن لم تعفُ عني

2- سبب لتكفير السيئات ورفع الدرجات:
الاستغفار سبب في تكفير السيئات وزيادة الحسنات ورفع الدرجات قال تعالى: {وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ} [البقرة: 58].
قال رسول الله صلى الله علية وسلم : ما من عبد يذنب ذنبا فيحسن الطهور ثم يقوم فيصلى ركعتين ثم يستغفر الله إلا غفر له . صحيح الجامع.
عن زَيْدٍ مَوْلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم
يَقُولُ: « مَنْ قَالَ أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ الَّذِى لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ غُفِرَ لَهُ وَإِنْ كَانَ فَرَّ مِنَ الزَّحْفِ » سنن أبى داود(1519) صحيح .
وَعَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ : جَاءَ حَبِيبُ بْنُ الْحَارِثِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم - فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنِّي رَجُلٌ مِقْرَافٌ . قَالَ : " فَتُبْ إِلَى اللَّهِ يَا حَبِيبُ " . قَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنِّي أَتُوبُ ثُمَّ أَعُودُ . قَالَ : " فَكُلَّمَا أَذْنَبْتَ فَتُبْ " . قَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِذًا تَكْثُرُ ذُنُوبِي ، قَالَ : " عَفْوُ اللَّهِ أَكْبَرُ مِنْ ذُنُوبِكَ يَا حَبِيبُ بْنَ الْحَارِثِ " المعجم الأوسط للطبراني(5415 ) وفيه ضعف.

ويَقُول اللَّهُ سُبْحَانَهُ : { وَمَنْ يَعْمَل سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا } ( سورة النساء / 110)
وقال :{ وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ (135) أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ (136) } [آل عمران/135-137]
وكما في الحديث القدسي: \" يَا عِبَادِى إِنَّكُمْ تُخْطِئُونَ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَأَنَا أَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا فَاسْتَغْفِرُونِى أَغْفِرْ لَكُمْ .
- فِيمَا يَرْوِى عَنْ رَبِّهِ عَزَّ وَجَلَّ أَنَّهُ قَالَ « يَا ابْنَ آدَمَ إِنَّكَ مَا دَعَوْتَنِى وَرَجَوْتَنِى فَإِنِّى سَأَغْفِرُ لَكَ عَلَى مَا كَانَ فِيكَ وَلَوْ لَقِيتَنِى بِقُرَابِ الأَرْضِ خَطَايَا لَلَقِيتُكَ بِقُرَابِهَا مَغْفِرَةً وَلَو عَمِلْتَ مِنَ الْخَطَايَا حَتَّى تَبْلُغَ عَنَانَ السَّمَاءِ مَا لَمْ تُشْرِكْ بِى شَيْئاً ثُمَّ اسْتَغْفَرْتَنِى لَغَفَرْتُ لَكَ ثُمَّ لاَ أُبَالِى » صحيح مسلم(6737 ) مطولا.
وعَنْ أَبِى ذَرٍّ رضي الله عنه عَنِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم قال : (( ما من عبد يذنب ذنبا فيحسن الطهور ، ثم يقوم فيصلي ركعتين ، ثم يستغفر الله إلا غفر الله له )) أبو داود والترمذي.

يا رب عبدك قد أتاك* * * وقد أساء وقد هفا
يكفيه منك حياؤه * * * من سوء ما قد أسلفا
حمل الذنوب على * * * الذنوب الموبقات وأسرفا
و قد استجار بذيل* * * عفوك من عقابك ملحفا
رب اعف و عافه * * * فلأنت أولى من عفا

فالاستغفار هو دواؤك الناجح وعلاجك الناجح من الذنوب والخطايا.

يا من عدا ثم اعتدى ثم اقترف * * * ثم ارعوى ثم انتهى ثم اعترف
أبشر بقول الله في تنزيله * ** إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " بَيْنَا رَجُلٌ مُسْتَلْقٍ إِذْ نَظَرَ إِلَى السَّمَاءِ وَإِلَى النُّجُومِ فَقَالَ : إِنِّي لَأَعْلَمُ أَنَّ لَكِ رَبًّا وَخَلَّاقًا اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ \"التَّوْبَةُ لِابْنِ أَبِي الدُّنْيَا (151 ) حسن.

3- سبب لقبول الدعاء واستجابة الرجاء:
والاستغفار سبب لقبول الدعاء واستجابة الرجاء , قال تعالى : {قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا} (77) سورة الفرقان.
وقال : {وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ الأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُّجِيبٌ } (61) سورة هود.

قيل لما زار أحمد بن حنبل بغداد ولم يعلم أهل بغداد بحضور الشيخ وكان الإمام أحمد بن حنبل يريد أن يقضي ليلته في المسجد ، ولكن مُنع من المبيت في المسجد بواسطة حارس المسجد حاول مع الإمام ولكن لا جدوى ، فقال له الإمام سأنام موضع قدمي وبالفعل نام الإمام أحمد بن حنبل مكان موضع قدميه ، فقام حارس المسجد بجرّه لإبعاده من مكان المسجد ، وكان الإمام أحمد بن حنبل شيخ وقور تبدو عليه ملامح الِكبر ، فرآه خباز فلما رآه يُجرّ بهذه الهيئة عرض عليه المبيت عنده ، وذهب الإمام أحمد بن حنبل مع الخباز ، فأكرمه ونعّمه ، وذهب الخباز لتحضير عجينه لعمل الخبز ، سمع الإمام أ حمد الخباز يستغفر ويستغفر ويستغفر ،ومضى وقت طويل وهو على هذه الحال فتعجب الإمام أحمد بن حنبل ، فلما أصبح سأل الإمام أحمد الخباز عن استغفاره في الليل ، فأجابه الخباز : أنه طوال ما يحضر عجينه ويعجن فهو يستغفر ، فسأله الإمام أحمد : وهل وجدت لاستغفارك ثمره ، والإمام أحمد سأل الخباز هذا السؤال وهو يعلم ثمرات الاستغفار ، يعلم فضل الاستغفار يعلم فوائد الاستغفار فقال الخباز : نعم ، والله ما دعوت دعوة إلا أُجيبت لي ، إلا دعوة واحدة فقال الإمام أحمد : وما هي ؟؟فقال الخباز : رؤية الإمام أحمد بن حنبل فقال الإمام أحمد : أنا أحمد بن حنبل ، والله إني جُررت إلي ك جراً .

يا رب إن عظمت ذنوبي كثرة * * * فلقد علمت بأن عفوك أعظم
إن كان لا يرجوك إلا محسن * * * فبمن يلوذ ويستجير المجرم
أدعوك ربي كما أمرت تضرعا * * * فإذا رددت يدي فمن ذا يرحم
ما لي إليك وسيلة إلا الرجاء * * * وجميل عفوك ثم أني مسلم

4- سبب لجلب النعم ودفع النقم :
الاستغفار من أهم أسباب جلب النعم ودفع النقم عن العبد , قال جل شأنه:{ وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتَاعًا حَسَنًا إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ (3)} [هود/3] .
فالاستغفار سبب لتفريج الهموم، وجلب الأرزاق والخروج من المضائق ففي سنن أبي داود وابن ماجه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله : (( من لزم الاستغفار جعل الله له من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا ورزقه من حيث لا يحتسب )).

وعَنْ أَبِى بُرْدَةَ بْنِ أَبِى مُوسَى عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم « أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَىَّ أَمَانَيْنِ لأُمَّتِى ({وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ} (33) سورة الأنفال، إِذَا مَضَيْتُ تَرَكْتُ فِيهِمْ الاِسْتِغْفَارَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ »سنن الترمذي(3362 ) صحيح لغيره.

وقد شَكَا رَجُل إلى الْحَسَن البصري الْجُدُوبة فقال له : اسْتَغْفِر الله ، وشكا آخر إليه الفَقر ، فقال له : اسْتَغْفِر الله ، وقال له آخر : ادْع الله أن يَرزقني وَلدا ، فقال له اسْتَغْفر الله ، وشَكا إليه آخر جَفاف بُستانه ، فقال له : اسْتَغْفِر الله . فقيل له في ذلك ، فقال : ما قلت من عندي شيئا ! إن الله تعالى يقول في سورة نوح : (اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا (10) يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا (11) وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا) .12).

ووَفد الحسن بن علي رضي الله عنهما على معاوية رضي الله عنه ، فلما خَرَج تَبِعَه بَعض حُجّابه ، فقال : إني رجل ذو مَال ، ولا يُولَد لي ، فَعَلِّمْني شيئا لعل الله يَرزقني وَلدا . فقال : عليك بالاستغفار . فكان يُكْثِر الاستغفار حتى ربما استغفر في يوم واحد سبعمائة مرة ، فَوُلِد له عشرة بَنين ، فبلع ذلك معاوية ، فقال : هلاّ سألته مِـمَّ قال ذلك ؟ فَوَفد وَفدة أخرى فسأله الرجل ، فقال : ألم تسمع قول هود عليه السلام : (وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ) ؟ وقول نوح عليه السلام : (وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ ) ؟.

وقد كان شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يُكثر من الاستغفار إذا أشكلتْ عليه مسألة . قال شيخ الإسلام ابن تيمية : إنه ليقف خاطري في المسألة والشيء أو الحالة التي تُشْكِل عليّ فأستغفر الله تعالى ألف مرة أو أكثر أو أقل حتى ينشرح الصدر ويَنْحَلّ إشْكال ما أشْكَل .
قال : وأكون إذ ذاك في السوق أو المسجد أو الدرب أو المدرسة لا يمنعني ذلك مِن الذِّكْر والاستغفار إلى أن أنال مطلوبي .

روي أن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه صعد المنبر يوماً ليستسقي، فلم يزد على الاستغفار وقراءة الآيات في الاستغفار .ثم قال : لقد طلبت الغيث بمخارج السماء التي يستنزل بها المطر .
روي عن السري بن مغلس السقطي أن لصاً دخل بيت مالك بن دينار فما وجد شيئاً فجاء ليخرج فناداه مالك: سلام عليكم، فقال: وعليك السلام، قال: ما حصل لكم شيء من الدنيا فترغب في شيء من الآخرة - قال: نعم، قال: توضأ من هذا المركن وصل ركعتين، واستغفر الله ففعل ثم قال: يا سيدي أجلس إلى الصبح، قال: فلما خرج مالك إلى المسجد قال أصحابه: من هذا معك - قال: جاء يسرقنا فسرقناه. تاريخ الإسلام للذهبي 2/144.

يروي أحد الدعاة هذه القصة فيقول : كانت هناك أخت من أخواتنا، سجن زوجها لسبب ما -وهم من الفضلاء- ورزق الله هذه الأخت الفاضلة ببنت صغيرة وزوجها في السجن، ومرضت البنت في ليلة من الليالي، ارتفعت حرارتها ارتفاعاً كبيراً، حتى انتظرت الأم موت ابنتها. تقول: والله وأنا لا أملك إلا أن أبكي، وأرفع أكف الضراعة إلى الله، فأنا لا أملك لابنتي ثمن الدواء، فأنا أشهد الله لقد كنا نبيت بغير عشاء. تقول: جلست إلى جوارها لأضع لها الماء البارد على جبينها، وأنا أبكي وأتضرع إلى الله، وأكثر من الاستغفار وفي الساعة الثانية ليلاً سمعت الباب يدق، تقول: ففتحت الباب، فرأيت ؍ بيباً يحمل حقيبته ويقول: السلام عليكم! قلت: وعليكم السلام، فقال: أين البنت المريضة؟ تقول: فارتجف جفني وقلت: تفضل! موجودة يا دكتور، فدخل الطبيب وكشف على البنت وكتب الدواء وخرج، فوقف خارج الباب ثم قال: أسرعي يا أخت! قالت: ماذا تريد يا دكتور؟ قال: قيمة الكشف، قالت: والله لا أملك، قال: عيب عليك! تتصلي علي الساعة الثانية ليلاً وأجيء وأكشف على البنت ثم تقولين: لا أملك شيئاً! قالت: والله ما اتصلت، وليس عندي تلفون، قال: أليس هذا بيت فلان، قالت: لا، بل هو البيت الذي بجوارنا، فبكى الطبيب وقال: ما حكايتك؟ وما قصتك؟ فوالله ما أخرجني الله إلا لك! فبكت المرأة وق؍ ت عليه القصة، فبكى الطبيب، وعاد مسرعاً، فأحضر الدواء وأحضر العشاء، وجعل لهذه المرأة الفاضلة راتباً شهرياً حتى خرج زوجها.
يحكي لي أخي وصديقي الدكتور : محمد عزيز فيقول : \" خرجت ذات صباح إلى عملي فوضعت المفاتيح في السيارة وأدرتها , ثم نزلت من السيارة وأغلقت الباب ونسيت أنه لا يوجد معي غير هذا المفتاح , وأسقط في يدي ماذا أفعل , هل أكسر زجاج السيارة , فذهبت إلى محل بالقرب من السكن مخصص لعمل المفاتيح وأخبرته بما حدث , فقال لي لا بد أن تحضر المفتاح ونستخرج لك مفتاحا آخر عليه , فعدت وتذكرت حديث الرسول صلى الله عليه وسلم : \" من لزم الاستغفار جعل الله له من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا ورزقه من حيث لا يحتسب\" فأخذت طوال الطريق أردد الاستغفار وحينما وصلت إلى السيارة وضعت يدٍ في جيبي وأخرجت مفتاح الشقة وقلت أجرب لعل وعسى , فقلت بسم الله , وإذ بمفتاح الشقة يفتح السيارة , ولم يفتح بعدها , فعلمت بركة الاستغفار وثمرته \" .

وتقول إحدى النساء : مات زوجي وأنا في الثلاثين من عمري ..وعندي منه خمسة أطفال بنين وبنات ..فأظلمت الدنيا في عيني وبكيت حتى خفت على بصري ..وندبت حظي ، ويئست ، وطوقني الهم ..فأبنائي صغار وليس لنا دخل يكفينا ..وكنت أصرف باقتصاد من بقايا مال قليل تركه لنا أبونا ..وبينما أنا في غرفتي فتحت المذياع على إذاعة القران الكريم ..وإذا بشيخ يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ) من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب ).فأكثرت بعدها الاستغفار ، وأمرت أبنائي بذلك وما مر بنا والله ستة أشهر حتى جاء تخطيط مشروع على أملاك لنا قديٍ ة !..فعوضت فيها بملايين !وصار ابني الأول على طلاب منطقته ..وحفظ القران كاملاً ، وصار محل عناية الناس ورعايتهم !!وامتلأ بيتنا خيراً وصرنا في عيشه هنيئة ..وأصلح الله لي كل أبنائي وبناتي ..وذهب عني الهم والحزن والغم وصرت أسعد امرأة !.

والاستغفار مشروع في كل وقت، وهناك أوقات وأحوال مخصوصة يكون للاستغفار فيها مزيد فضل، فيستحب الاستغفار بعد الفراغ من أداء العبادات؛ ليكون كفارة لما يقع فيها من خلل أو تقصير، كما شرع بعد الفراغ من الصلوات الخمس، فقد كان النبي إذا سلم من الصلاة المفروضة يستغفر الله ثلاثا؛ لأن العبد عرضة لأن يقع منه نقص في صلاته بسبب غفلة أو سهو.
كما شرع الاستغفار في ختام صلاة الليل، قال تعالى عن المتقين: كانوا قليلاً من الليل ما يهجعون وبالأسحار هم يستغفرون [الذاريات:17-18]. وقال تعالى: والمستغفرين بالأسحار .
وشرع الاستغفار بعد الإفاضة من عرفة والفراغ من الوقوف بها قال تعالى: ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم [البقرة:199].
وشرع الاستغفار في ختم المجالس حيث أمر النبي عندما يقوم الإنسان من المجلس أن يقول: (( سبحانك اللهم وبحمدك أستغفرك وأتوب إليك ))، فإن كان مجلس خير كان كالطابع عليه، وإن كان غير ذلك كان كفارة له.
وشرع الاستغفار في ختام العمر، وفي حالة الكبر، فقد قال الله تعالى لنبيه عند اقتراب أجله: بسم الله الرحمن الرحيم: إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجاً فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان تواباً [سورة النصر]. فقد جعل الله فتح مكة، ودخول الناس في دين الله أفواجا، علامة على قرب نهاية أجل النبي ، وأمره عند ذلك بالاستغفار.

وأما عن كيفية الاستغفار
فعَنْ خَبَّاب بن الأرتِّ ، قَالَ : سَأَلْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، كَيْفَ أَسْتَغْفِرُ ؟ قَالَ : " اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا ، وَتُبْ عَلَيْنَا ، إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ " السنن الكبرى للإمام النسائي الرسالة - (ج 6 / ص 273)(10224) حسن.

وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : مَا رَأَيْتُ أَحَدًا أَكْثَرَ أَنْ يَقُولَ : أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم . صحيح ابن حبان - (ج 3 / ص 207)(928) صحيح.

عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: \" سيد الاستغفار أن يقول العبد: اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني، وأنا عبدك، وأنا على عهدك، ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوء لك بنعمتك عليَّ، وأبوء بذنبي، فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت \"رواه البخاري.
وفي حديث عبد الله بن عمرو أن أبا بكر قال: يا رسول الله علمني دعاء أدعو به في صلاتي؟ قال: قل: \" اللهم إني ظلمت نفسي ظلمـًا كثيرًا ولا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم \"(رواه مسلم.
وأخيراً لا بد أن نعلم أن الاستغفار الحقيقي معناه طلب المغفرة من الله بمحو الذنوب، وستر العيوب، ولا بد أن يصحبه إقلاع عن الذنوب والمعاصي. وأما الذي يقول: أستغفر الله بلسانه، وهو مقيم على المعاصي بأفعاله فهو كذاب لا ينفعه الاستغفار. قال الفضيل بن عياض - رحمه الله -: استغفار بلا إقلاع توبة الكذابين، وقال آخر: استغفارنا ذنب يحتاج إلى استغفار ! يعني: أن من استغفر ولم يترك المعصية، فاستغفاره ذنب يحتاج إلى استغفار.

اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي وَتُبْ عَلَيَّ إنَّك أَنْتَ التَّوَّابُ الْغَفُورُ , ربّنا ظلمنا أنفسنا، وإن لم تغفِر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين....

السر ليس في العين وإنما في النظرة !

أرسل تاجر كبير مساعده إلى دولة نامية ليرى إمكانية إنشاء مصنع للأحذية هناك، بعد شهر عاد المساعد بتقرير
قال فيه:
سيدي: من المستحيل إقامة مصنع أحذية في هذا البلد، فالسكان بالأساس حُفاة ولا ينتعلون الأحذية، وفكرة بيع سلعة لا يستخدمها الناس تبدو بالنسبة لي فكرة مجنونة !

ارتأى التاجر أن يرسل مساعده الآخر في ذات المهمة إلى نفس البلد قبل أن يحزم أمره، وبعد شهر أيضاً عاد المساعد الثاني بتقرير قال فيه:
إنّ فكرة إقامة مصنع أحذية في هذا البلد تبدو لي فكرة عبقرية، يمكننا بهذا تحقيق أرباح خيالية فلم يسبقنا إلى هنا أحد والناس يتألمون كونهم حفاة، ومن المؤكد أن يُقبلوا على شراء إنتاج مصنعنا بكثرة !

لا أبالغ إذ أقول أن هذه القصة تُلخِّص سرّ الحياة بأسرها!
طبعاً إذا ما نظرنا في عمقها لا في أحداثها وشخوصها، الأمر أكبر من مساعدَين أُرسلا في مهمة، وأبعد من مصنع أحذية وتاجر يريد أن يبدأ تجارة جديدة!

يختلفُ الناس في قضية واحدة اختلافاً بيِّناً، وهذا الاختلاف دائماً لا يرجع إلى القضية نفسها وإنما إلى النظرة التي ينظر كل فرد من خلالها إلى هذه القضية، لهذا كونوا على يقين أن مواقف الناس تجاه حدث ما لا تكشف طبيعة هذا الحدث بقدر ما تكشف طباع الناس أنفسهم !

نحن عندما نغيِّر نظرتنا إلى موقف ما، تتغير مواقفنا تجاهه وقد تنقلب رأساً على عقب، والشيء بالشيء يُذكر، منذ أيام كنتُ في المسجد، وأثناء ركعتي السُّنة وأنا ساجد داس أحدهم على رأسي، ثم تمتم بكلمات لم أفهمها وابتَعَد، تضايقتُ كثيراً من الموقف ناهيك عن الألم ولكني أكملتُ ما أنا فيه،
وعندما انتهيتُ عرفتُ أنّ الذي داس على رأسي رجل ضرير فقلتُ: الحمد لله الذي عافني مما ابتلى به كثيراً من خلقه… هكذا خلال ثانية تحول شعور الغضب إلى شعور شفقة ورحمة وما من سبب غير أن النظرة تغيرت !

في الجاهلية رثتْ الخنساء أخاها صخراً ردحاً من الزمن، وبكته بكاءً مُراً كاد أن يذهب ببصرها، ولم يكن أحد في جزيرة العرب يعرفها بأشهر من شعر رثائها وبكائها، حتى أنها حين وفدتْ على النبي صلى الله عليه وسلم شاهرة إسلامها، قال لها:
ايه يا خُنيس، أنشديني من رثائك صخراً! ففي الجاهلية لا يوجد في الموت إلا الموت، هكذا كان ينظر القوم والخنساء معهم،
ولكن الخنساء بكّاءة الجاهلية فقدت في القادسية أولادها الأربعة،
فسجدت لله شكراً أن قدّمت لله فلذات أكبادها، إن الموت هو الموت، والفقد هو الفقد، ولكن عين الخنساء في الجاهلية ليست هي ذاتها عين الخنساء في الإسلام،
فالإسلام العظيم حين نقل العرب تلك النقلة المذهلة لم يُغير الحياة وإنما غير نظرتهم إليها، ولما تغيرت نظرتهم إلى الحياة تحولوا من رعاة غنم إلى سادة أمم،

ولهذا عندما وفد ربعي بن عامر على رستم
كما ذكر ابن كثير في الجزء السابع من البداية والنهاية، سأله رستم: ما أخرجكم من دياركم؟ فقال له ربعي: جئنا لنُخرج الناس من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد،
فعين الجاهلي لم تكن ترى في الحرب إلا سلباً ونهباً وغنيمة أما عين المسلم فصارت تراها تعبيداً لطريق القرآن إلى قلوب الناس!

خلاصة القول :
أحيانا لتغيير واقع الحياة لا نحتاج أكثر من تغيير النظرة التي ننظر بها إليها !
منقول...

*كم كان يستغرق تأليفهم الكتب ؟*

١ ـ ألّف مالك "الموطّأ" في أربعين سنة ؛ قال صفوان بن عمر بن عبد الواحد : عرضنا على مالك الموطأ في أربعين يوماً، فقال: كتاب ألفته في أربعين سنة ، أخذتموه في أربعين يوماً ، قل ما تتفقهون فيه.
ترتيب المدارك : ١ / ٦١

٢ ـ وألّف البخاريّ "الصّحيح" في ستّ عشرة سنة، فإنّه قال : صنفت الجامع من ستمائة ألف حديث في ست عشرة سنة وجعلته حجة فيما بيني وبين الله.
مقدمة الفتح : ١ / ٤٨٩

٣ ـ وألّف مسلم "الصّحيح" في خمس عشرة سنة أو ما يزيد ، فقد قال أحمد بن سلمة : كنت مع مسلم في تأليف صحيحه خمس عشرة سنة .
سير أعلام النبلاء : ١٢ / ٥٦٦
وطبقات علماء الحديث: ٢ / ٢٨٨

وقال النووي في "شرحه" (١ / ١٥ ): وقد انتخب علمه ولخص ما ارتضاه في هذا الكتاب، وبقي في تهذيبه وانتقائه ستة عشر سنة ...

٤ ـ وألّف الحافظ ابن حجر "فتح الباري" في تسع وعشرين سنة"، قال في " انتقاض الاعتراض" ( ١ / ٢٣ ) :
" أما بعد فأني شرعت في شرح صحيح البخاري في سنة ثلاث عشرة وثمانمائة ... إلى أن يسر الله تعالى إكماله في شهر رجب سنة اثنتين وأربعين [ وثمانمائة ].

[مُقتبَس]
=============================

الحمضي والقلوي

*- معلومة في قمة الاهمية لابد ان تعلموها
( الجسم القلوى يحميك من الأمراض )

* ما هى النظرية العلمية التى منحت مكتشفيها جائزة نوبل فى ثلاثينيات القرن الماضى الذى اكتشف فيه أن قلوية الدم تحمى الإنسان من شبح مرض السرطان

* ما معنى أهمية الحفاظ على قلوية الدم .. ومحاربة حمضيته
* وما هى الأطعمة الصحية .. وما هى الأطعمة الضارة ..

* أن سبب ظهور الخلايا السرطانية فى جسم الإنسان ..
هو نمو وانتشار الخلية السرطانية وترعرعها فى الدم الحمضى، وبمجرد تحويل هذا الوسط إلى وسط قلوى غنى بالأكسجين .. فإن الخلية السرطانية لا تستطيع مقاومة هذا الوسط فتموت فيه وتذوب وتتحلل ويقذف بها خارج الجسم
وهذا ما أثبته شفاء كثير من الحالات السرطانية ..
* مما يعنى أن حموضة الدم هى السبب الكامن وراء معظم أمراض البشر وخاصة السرطان ..

*إن الدم هو المصدر المائى الأساسى لكل الخلايا، وبالتالى بناء الصحة مرتبط بنوعية الدم، إذا كان قلويا أو حمضيا ..
ويوجد فى الجسم ثلاثة أجهزة تعمل على مدار الساعة حتى لا يزيد تركيز الحموضة فى الدم وهى
* الرئتين
* و الكلى
* ونظام تخزين الدم ..
حمضية الدم تعنى خللا فى كيمياء الدم بحيث يصبح أكثر حموضة والمصطلح العلمى لقياس درجة حموضة وقلوية الدم هىPH وينبغى أن يكون تركيز PH فى الدم ..
ما بين ( 7٫1 و7٫3 ) درجة تقريباً .. والدم بطبيعته مائل للقلوية .. وهذا الرقم مهم جداً، ويجب أن نبقى على قلوية الدم للحفاظ على صحة الجسم الفيزيالوجية وصحتنا النفسية ..
* لأن الوسط الحمضى هو الوسط الذى تعيش فيه البكتيريا والفطريات والجراثيم فإذا انقلب هذا الوسط إلى قلوى ماتت وتخلص الجسم من الأمراض ..

*الأطعمة التى تحتوى على نسب عالية من الأحماض التى تؤدى إلى تدمير الجسم البشرى وإرهاقه وتعرضه للمرض بشكل سريع هى ..
* اللحوم الحمراء
* والفراخ
* والبيض
* ومنتجات الألبان
* والجبنة
* والسكر بكل أنواعه
* والشوكولاته
* والمعجنات
* ونبات الخميرة الذى يدخل فى تحضير كل أنواع المخبوزات فالخميرة تكون نواة وبيئة خصبة لنمو الحشرات والبكتريا الضارة داخل الجسم
* وكذلك الأكلات السريعة
* والحليب
* والزبد
* والأرز الأبيض
* والمنبهات كالشاى والقهوة
* والكحول
* والمخدرات
* الأدوية الكيميائية
* وأيضا التوتر
* واستخدام المايكرويف
* والإفراط فى التفكير
* والمشاكل النفسية
* انعدام الاستقرار فى العَمَل
* وظروف الحياة
* والأمور المالية
* وقلة النشاط البدنى تساعد وترتبط بزيادة الحموضة بالدم * *والكلمة الدارجة التى نرددها كثيرا
«دمى أتحرق» صحيحة جدا .
*ولا شك أن معظم أمراض البشرية .. كضغط الدم
*والسمنة والسكر - وعسر الهضم - والقلب - والكلى
* والربو - والسرطان - وآلالام العظام - والتهاب المفاصل
* والحساسيات - وأيضاً التعب والخمول
* والعدوى المتكررة بكل أنواعها سببها حمضية الدم .
ولذلك لابد من الحفاظ على قلوية الدم من خلال تغيير النمط الغذائى وإتباع نظام غذائى صحى مملوء بالمعادن القلوية ..

* الأطعمة الصحية التى تساعد على قلوية الدَّم هى ..
*كل أنواع الخضار ما عدا - المشروم - والذرة - والبطاطس
* وكل أنواع الفاكهة ولكن بكميات قليلة ..
ويتم تناولها فى موسم حصادها فقط ..
* والسمك - والشاى الأخضر ..
* والملح مهم جدا للجسم الإنسانى ولكن على أن يكون ملح البحر - والبروكلى مفيد جدا - واللوز - وعين الجمل
- والصنوبر ..
*والبقوليات مثل ..
* الفول - والعدس الأسود والاصفر - والارز البنى أو البسمتى
* والمكرونة الغامقة اللون وليست الفاتحة - والبلح
* والفاصوليا البيضاء - واللوبيا ..
* والليمون (ممتاز للجسم جدا) ورغم انه حامض إلا عندما يتم تناوله يتحول إلى مادة قلوية للجسم ..
* والنعناع - والماء - زيت الزيتون وزيت السمسم ..

* ويؤكد علماء الصحة ..
* فى كل ثانية تموت 10 ملايين خلية وتولد 10 ملايين أخرى .
* وأن الجلد يتغير كل 28 يوما .
* ويتجدد الكبد كل 6 اسابيع .
* والدم يتغير كل 12 أسبوعا .
* والعظام تتغير كل أربع سنوات .
* والجسم البشرى يتعرض للسمنة بسبب الأكل الخطأ أو السعرات الحرارية العالية .. لأن هذا الأكل يتحول إلى دهون فى الجسم والماء هو أحد المصادر التى تمد الجسم بالاكسجين .
* والطريقة السليمة لطهى الطعام (على البخار - فى الفرن - مسلوق - طازة) .
* ويعد لبن الماعز هو أقرب الألبان للبن الأم .

* هذه هى فلسفة روبرت اويونج العلاجية المنتشرة فى الولايات المتحدة الامريكية، والحاصل على درجة الدكتوراه فى التغذية من جامعة Claypon كلية كولدج للصحة والتغذية من جامعة الابما بالولايات المتحدة، ويونج يشبه جسم الإنسان مثل (التانك الذى تعيش فيه السمكة)، فلو وضع فى هذا الإناء مواد ضارة، كسكر أو زيت أو قمامة.. لا بد أن تتعرض هذه السمكة إلى المرض والموت.. والحل ليس هو علاج السمكة بالأدوية بقدر أن يكون الحل هو تنظيف الماء داخل الأناء .

* ويؤكد علماء الصحة إذا التزم الإنسان بتناول الأطعمة الصحيحة فإن الجسم سيتخلص من الأحماض الضارة ..
* وسيجد الإنسان ان لديه طاقة حقيقية منذ استيقاظه ..
*ولن يشعر بالأرق ليلا أو الصداع ..
* أو ألم المفاصل ولن يصاب بنزلات البرد ..
* أو القولون العصبى أو الكسل والأرق ..
* أوالسمنة والعصبية أو الاكتئاب ..
* وسيشعر بالراحة والسعادة ومزيد من الطاقة .
( مع دوام الصحة والعافية )
( أحمد الفخراني )

علم الذكاء الاصطناعى هو علم حديث اكتسب أهمية بالغة فى السنوات الأخيرة لتطبيقاته العديدة فى مجالات حيوية كالدفاع والاستخبارات والحاسوب والترجمة الآلية والطب والتنقيب عن البترول والمعادن وغيرها.

وهو أحد العلوم التى نتجت عن الثورة التكنولوجية المعاصرة. ويتميز علم الذكاء الاصطناعى بأنه علم تعددى (عمل جماعى بالدرجة الأولى)، يشارك فيه علماء الحاسب الآلى والرياضيات وعلم النفس وعلم اللغة والفلسفة، والمنطق.

يهدف علم الذكاء الاصطناعى إلى فهم طبيعة الذكاء الإنسانى عن طريق عمل برامج للحاسب الآلى قادرة على محاكاة السلوك الإنسانى المتسم بالذكاء. وتعنى قدرة برنامج الحاسب على حل مسألة ما، أو اتخاذ قرار فى موقف ما – بناء على وصف لهذا الموقف – أن البرنامج نفسه يجد الطريقة التى يجب أن تتبع لحل المسألة، أو للتوصل إلى القرار بالرجوع إلى العديد من العمليات الاستدلالية المتنوعة التى غذى بها البرنامج. وتعتبر هذا نقطة تحول هامة تتعدى ما هو معروف باسم "تقنية المعلومات" التى تتم فيها العملية الاستدلالية عن طريق الإنسان، وتنحصر أهم أسباب استخدام الحاسب فى سرعته الفائقة.
فعلم الذكاء الإصطناعي هو أحد علوم الحاسب الآلي الحديثة التي تبحث عن أساليب متطورة لبرمجته للقيام بأعمال واستنتاجات تشابه ولو في حدود ضيقة تلك الأساليب التي تنسب لذكاء الإنسان ، فهو بذلك علم يبحث أولاً في تعريف الذكاء الإنساني وتحديد أبعاده ، ومن ثم محاكاة بعض خواصه.

ويجب توضيح أن هذا العلم لا يهدف إلى مقارنة أو ماشبهة العقل البشري الذي خلقه الله جلت قدرته وعظمته بالآلة التي هي من صنع المخلوق ، بل يهدف هذا العلم الجديد إلى فهم العمليات الذهنية المعقدة التي يقوم بها العقل البشري أثناء ممارسته عمليات التفكير ومن ثم ترجمة هذه العمليات الذهنية إلى ما يوازيها من عمليات محاسبية تزيد من قدرة الحاسب على حل المشاكل المعقدة.
ومع أن الذكاء هو من أهم العمليات أو الأنشطة التي يقوم بها عقل الإنسان فإنه يصعب تعريفه بدقة : أهو القدرة على الاستنتاج ؟ أم هو القدرة على تحصيل العلم وتطبيقه ؟ أم هو القدرة على استيعاب الأشياء وتصورها والتأثير عليها في العالم الحسي ؟

وبدون الدخول في أمور فلسفية عميقة فإن الذكاء يمكن تعريفه بكل ما تقدم ويزيد ، فهو في نطاقه الواسع قد يشمل جميع العمليات الذهنية من نبوغ وابتكار وتحكم في الحركة والحواس والعواطف . أما في نطاق دراسة علم الذكاء الاصطناعي للحاسبات الآلية فيمكن تعريفه في نطاق قدرة الإنسان على تصور الأشياء وتحليل خواصها والخروج باستنتاجات منها. فهو بذلك يمثل قدرة الإنسان على تطوير نموذج ذهني لمجال من مجالات الحياة وتحديد عناصره واستخلاص العلاقات الموجودة بينها ، ومن ثم استحدث ردود الفعل التي تتناسب مع أحداث ومواقف هذا المجال.

ولكي نتعرف على تفاصيل هذا التعريف فلنتصور أن شخصين ذهبا معاً لمشاهدة مباراة لكرة القدم ، وكان أحدهما متمكناً من قوانين اللعبة وخططها وأسماء اللاعبين وأهمية نتيجة المباراة على المسابقات المختلفة ، في حين كان الشخص الآخر أبعد ما يكون عن كرة القدم وقوانينها. وبعد انتهاء المباراة طلبنا من كل منهما التعليق على ما رأى. فإننا سوف نجد أن الشخص الأول قادر على تقديم تحليل " ذكي" للمباراة وخطط الفريقين في اللعب والأخطاء التي ارتكبها ، ولوجدنا أن تعليق الشخص الثاني هو في الغالب بدائي قد لا يتعدى وصفاً بسيطاً لعدد 22 لاعباً يتنافسون بالملابس الرياضية على كرة واحدة بدون هدف أو معنى .. وبالتالي يمكن أن نستنتج أن سبب قيام الأول بتحليل ذكي هو وجود ما يمكن تسميته بنموذج اللعبة وقوانينها في ذهنه ، مما مكنه من استرجاع وتحليل المواقف وحوداث المباراة التي شاهدها ، في حين أن انعدام هذا النموذج لدى الشخص الثاني أدى إلى بساطة تعليقه على المباراة.

ولنفترض أننا تركنا الشخص الثاني مدة كافية لمشاهدة مباريات عديدة فإنه من الجائز أن يقوم بتطوير نموذج في ذهنه عن هذه اللعبة ولأمكنه تقديم تحليل موضوعي عنها فيما بعد كما أن في استطاعة الشخص الأول تطوير النموذج الذي استحدثه وتغيير عناصره كلما جد جديد. وبالتالي فإن الإنسان قادر على استحداث النماذج الذهنية التي نتحدث عنها بالممارسة والتفكير ومن ثم تطويرها إذا لزم الأمر.

كما يمكن تعريف الذكاء الاصطناعي بأنه القدرة على تمثيل نماذج محاسبية ( Computer Models) لمجال من مجالات الحياة وتحديد العلاقات الأساسية بين عناصره ، ومن ثم استحداث ردود الفعل التي تتناسب مع أحداث ومواقف هذا المجال. فالذكاء الاصطناعي بالتالي مرتبط أولاً بتمثيل نموذج محاسبي لمجال من المجالات ، ومن ثم استرجاعه وتطويره ، ومرتبط ثانياً بمقارنته مع مواقف وأحدث مجال البحث للخروج باستنتاجات مفيدة.

ويتضح أن الفرق بين تعريفي الذكاء الاصطناعي والذكاء الإنساني هو:
أولاً القدرة على استحداث النموذج فالإنسان قادر على اختراع وابتكار هذا النموذج ، في حين أن النموذج المحاسبي هو تمثيل لنموذج سبق استحداثه في ذهن الإنسان.
وثانياً في أنواع الاستنتاجات التي يمكن استخلاصها من النموذج فالإنسان قادر على استعمال أنواع مختلفة من العمليات الذهنية مثل الابتكار (Innovation) والاختراع (Creativity) والاستنتاج بأنواعه (Reasoning) في حين أن العمليات المحاسبية تقتصر على استنتاجات محدودة طبقاً لبديهيات وقوانين متعارف عليها يتم برمجتها في البرامج نفسها.

ويتركز أصل علم الذكاء الاصطناعي في أبحاث بحتة ونظرية تدرس أساليب تمثيل النماذج في ذاكرة الحاسب الآلي ( Model Representation) وطرق البحث والتطابق بين عناصرها ( Search and Match Methods) واختزال أهداف بها (Goal reduction) وإجراء أنواع الاستنتاجات المختلفة (Reasoning) مثل الاستنتاج عن طريق المنطق (Logic) أو عن طريق المقارنة (Analogy) أو عن طريق الاستقراء (Induction).
copied

عشرة أعمال بسيطة قد يغفل عنها الكثير لا تدعها تفوتك

1- ترديد الأذان :
روى مسلم في صحيحه عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا قال المؤذن: الله أكبر الله أكبر، فقال أحدكم: الله أكبر الله أكبر، ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله، قال: أشهد أن لا إله إلا الله، ثم قال: أشهد أن محمدا رسول الله، قال: أشهد أن محمدا رسول الله، ثم قال: حي على الصلاة، قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال: حي على الفلاح، قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال: الله أكبر الله أكبر، قال: الله أكبر الله أكبر، ثم قال: لا إله إلا الله، قال: لا إله إلا الله، من قلبه دخل الجنة.
.
2- الذكر في كل الأوقات :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها في درجاتكم , وخير لكم من إعطاء الذهب والورق وخير لكم من أن تلقوا عدوكم, فيضربوا أعناقكم وتضربوا أعناقهم قالوا: بلى قال: ذكر الله. ( رواه أحمد والترمذي وصححه الألباني).
.
3- أذكار بعد الصلوات :
قال النبي صلى الله عليه وسلم : " من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثاً وثلاثين وحمد الله ثلاثاً وثلاثين وكبر الله ثلاثاً وثلاثين وقال تمام المائة لاإله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير غفرت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر". ( رواه مسلم).
.
4- الاستغفار :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :طوبى لمنْ وجَدَ في صحيفتِهِ استِغفاراً كثيراً. (صحيح الترغيب والترهيب)
و قال النبي صلى الله عليه وسلم : من قال أستغفر الله الذي لاإله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه ثلاث مرات تغفر ذنوبه وإن فر من الزحف. ( رواه أحمد والترمذي وصححه الألباني).
.
5- سيد الاستغفار :
قال النبي صلى الله عليه وسلم : من قال اللهم أنت ربي لا اله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك, وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت,أعوذ بك من شر ما صنعت, أبوءُ لك بنعمتك عليَّ وأبوءُ بذنبي فأغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت. من قالها موقناً بها حين يصبح فمات من يومه دخل الجنة, وكذلك من قالها حين يمسي فمات من ليلته دخل الجنة. ( رواه البخاري).
.
6- قراءة سورة الإخلاص والكافرون :
قال رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا زلزلت تعدل نصف القرآن وقل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن وقل يا أيها الكافرون تعدل ربع القرآن ( رواه الترمذي وصححه الألباني )
.
7- السنن الراتبة :
قال رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم : من صلى اثنتي عشرة ركعة في يومه وليلة. بنى الله له بيتا في الجنة(ركعتين قبل الفجر, وأربع ركعات قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء). ( صحيح الجامع).
وقال رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم : من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر وأربع بعدها. حرم الله عليه النار. (صحيح الجامع).
.
8- صلاة الجنازة :
قال صلى الله عليه وسلم : من شهد الجنازة حتى يُصلى عليها وحتى تدفن. كان له من الأجر قيراطان (والقيراطان مثل الجبلين العظيمين). (متفق عليه)
.
9-الصدقة :
قال صلى الله عليه وسلم : إن في الجنَّة غُرفاً يُرى ظاهرُها منْ باطنِها وباطنُها من ظاهرِها ، أعدَّها الله تعالى لمن أطعمَ الطَّعامَ وألانَ الكلامَ ، وتابع الصِّيامَ ، وصلى بالليلِ والناسُ نيام.(صحيح الترغيب والترهيب)
.
10- الدلالة على الخير :
قال صلى الله عليه وسلم : من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئاً. ( مسلم).

الإسلام يبدأ من نفسك..من بيتك..من ابنك..من نظافة الزقاق الذي تعيش فيه..من طريقة وقوفك تنتظر حافلة الركوب .. كيف ترضى أن تأخذ سلعة من فوق عنق طفل ينتظر دوره لتلك السلعة ؟! .. مثال بسيط يُعرف به المسلم ..
الإسلام :خُلُقٌ قبل أن يكون مظهراً .
الإسلام تعاملٌ تهذبه العبادة .
الإسلام عزة تقويها العقيدة .
الإسلام تجارة لا تقبل الغش .
الإسلام عمل بإخلاص . وإقدام وشجاعة في طاعة الله .
الإسلام :أمرٌ بالمعروف ونهيٌ عن المنكر .
الإسلام : غضبك لله , ورضاك لله , وعطاؤك لله ,ومنعك لله . تحب في الله , وتبغض في الله .
الإسـلام : طاقة منتجة , وباقة مزهرة , وقوة منيعة , وحصن لا ينهار
الإسـلام : أن تجعل الله وكيلا مـوثـوقا توكل إليه رزقك وعملك وصحتك وعمرك وحركـتك وسـكونك وأن تعمل وفـق ما جاءك من تعاليم الله ورسوله متوكلا لا متواكلا
منقوول

من روائع التاريخ الاسلامي

بعد هجرة النبي وأصحابه من مكة إلى يثرب لم يتبقى في مكة إلا عدد قليل من المسلمين لم يهاجروا لمرضهم وكبر سنهم وكان من بين هؤلاء الصحابة الذين حبسهم المرض وكبر السن الصحابي الجليل '' ضمرة بن جندب '' لم يستطع أن يتحمل مشقة السفر وحرارة الصحراء فظل في مكة مرغمًا

ولكنه رضي الله عنه لم يتحمل البقاء بين ظهراني المشركين فقرر أن يتحامل على نفسه ويتجاهل مرضه وسنه وبالفعل خرج ضمرة بن جندب رحمه الله وتوجه إلى يثرب وأثناء سيره في الطريق اشتد عليه المرض فأدرك أنه الموت وأنه لن يستطيع الوصول للنبي وأصحابه فوقف رحمه الله وضرب كف على كف وقال وهو يضرب الكف الأولى اللهم هذه بيعتي لك ثم قال وهو يضرب الثانية وهذه بيعتي لنبيك ثم سقط ميتا ..

فنزل جبريل عليه السلام على النبي صلى الله عليه وسلم يخبره بما حدث لضمرة ثم نزل قول الله تعالى:

'' ﻭَﻣَﻦ ﻳَﺨْﺮُﺝْ ﻣِﻦ ﺑَﻴْﺘِﻪِ ﻣُﻬَﺎﺟِﺮًﺍ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻠّﻪِ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟِﻪِ ﺛُﻢَّ ﻳُﺪْﺭِﻛْﻪُ ﺍﻟْﻤَﻮْﺕُ ﻓَﻘَﺪْ ﻭَﻗَﻊَ ﺃَﺟْﺮُﻩُ ﻋَﻠﻰ ﺍﻟﻠّﻪِ ﻭَﻛَﺎﻥَ ﺍﻟﻠّﻪُ ﻏَﻔُﻮﺭًﺍ ﺭَّﺣِﻴﻤًﺎ ''

فجمع النبي أصحابه واخبرهم بشأن ضمرة وقال حديثه الشهير، إنما الأعمال بالنيات، فحاز ضمرة شرف لم يحزه غيره بأن نزل فيه قرآن وسنة

.... العمل مع الله لا يشترط فيه أن تصل للهدف ولكن يكفيك ان تموت وانت تعمل وتسير في الطريق إليه مادامت نيتك لله فنحن مطالبون بالسير لا بالوصول

اللهم هب لنا العزم على طاعتك واستعملنا في رضاك واكفنا ما اهمنا وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى الأنبياء والمرسلين

سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده.
راقت لي...

ويطعمون الطعام
الحمد لله رب العالمين ، الرحمن الرحيم ، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين؛ وبعد
فإن من أعظم القربات وأفضل الطاعات التي ندب إليها ديننا الحنيف إطعام الطعام.
فعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الإسلام خير؟ قال: "تُطْعِمُ الطَّعَامَ وَتَقْرَأُ السَّلَامَ عَلَى مَنْ عَرَفْتَ وَمَنْ لَمْ تَعْرِفْ" (متفق عليه). وقال صلى الله عليه وسلم: "أَحَبُّ الأَعْمَالِ إِلَى اللَّهِ سُرُورٌ تُدْخِلُهُ عَلَى مُسْلِمٍ ، أَوْ تَكْشِفُ عَنْهُ كُرْبَةً ، أَوْ تَطْرُدُ عَنْهُ جُوعًا ، أَوْ تَقْضِي عَنْهُ دَيْنًا" (صحيح الجامع).

وقد بين الله تبارك وتعالى في كتابه الكريم أن إطعام الطعام من صفات الأبرار حيث يقول الله سبحانه وتعالى:{إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا؛ عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا. يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا. وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا. إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا. إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا. فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا. وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا} (الإنسان:5-12).

إطعام الطعام من أسباب دخول الجنة:
بين لنا الشرع الحنيف أن إطعام الطعام من أسباب دخول الجنة وأخذ كتاب العبد بيمينه، قال الله تعالى: {أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ. يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ. أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ. ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آَمَنُوا وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ. أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ} [البلد:14-18].
وعن عبد الله بن عمرو رضى الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أَطْعِمُوا الطَّعَامَ، وَصِلُوا الْأَرْحَامَ، وَصَلُّوا بِاللَّيْلِ وَالنَّاسُ نِيَامٌ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ بِسَلَامٍ " (رواه الترمذي).
وحين جاء أَعرابِيٌّ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ: عَلِّمْنِي عَمَلًا يُدْخِلُنِي الجنة كان مما قاله النبي صلى الله عليه وسلم: "...فَأَطْعِمِ الْجَائِعَ وَاسْقِ الظَّمْآنَ..." (رواه أحمد).

من أسباب النجاة من النار:
فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اتّقُوا النّارَ ولَو بشِقّ تَمرَة".(رواه البخارى ومسلم).
واعلم يا رعاك الله أن إطعام الطعام يجعل صاحبه من خيار الناس عند الله تعالى؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خِيَارُكُمْ مَنْ أَطْعَمَ الطَّعَامَ" (رواه أحمد).
والله تعالى قد أعد لمن يتصدق ويطعم الطعام الأجر العظيم فعَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "إِنَّ اللَّهَ لَيُرَبِّي لِأَحَدِكُمْ التَّمْرَةَ وَاللُّقْمَةَ، كَمَا يُرَبِّي أَحَدُكُمْ فَلُوَّهُ أَوْ فَصِيلَهُ، حَتَّى يَكُونَ مِثْلَ أُحُدٍ".(رواه أحمد).

أجرك باق مدخرعند الله:
ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يقول العبدُ مالي مالي إنما له من مالِه ثلاثٌ ما أكل فأَفْنى أو لبِس فأبْلى أو أعطى فاقْتَنى وما سِوى ذلك فهو ذاهبٌ وتارِكُه للناسِ".
وفي سنن الترمذى عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها أنهم ذَبَحُوا شاةً فقالَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: "ما بَقِيَ منها؟" قلْتُ : ما بَقِيَ منها إلَّا كَتِفُها . قال : "بَقِيَ كلُّها غيرُ كَتِفِها".

سقي الماء
ومن إطعام الطعام سقي الماء، فالماء من الطعام لقول الله تعالى: {فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ} (البقرة:249). وسقي الماء مما يترتب عليه الأجر العظيم، فعن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لَيْسَ صَدَقَةٌ أَعْظَمَ أَجْرًا مِنْ مَاءٍ". (رواه البيهقي).

وفي كل ذات كبد رطبة أجر
ورد فى القرآن الكريم:قوله تعالى: {وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ * لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الأَنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ} (الحج:27-28).

تعاهد الجيران:
عند الطبراني عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسل قالم: "مَا آمَنَ بِي مَنْ بَاتَ شَبْعَانًا وَجَارُهُ جَائِعٌ إِلَى جَنْبِهِ وَهُوَ يَعْلَمُ بِهِ".
وقال صلى الله عليه وسلم لأبي ذر رضي الله عنه: "يَا أَبَا ذَرٍّ، إِذَا طَبَخْتَ مَرَقَةً فَأَكْثِرْ مَاءَهَا وَتَعَاهَدْ جِيرَانَكَ". (رواه مسلم).
ويُعنى الإنسان بإكرام الضيف بتقديم أطيب ما عنده من الطعام، فهذا من الإيمان. واللقمة في فِي امرأتك لك بها أجر. وحَضَّنا ديننا على إطعام المسكين. ومن أطعم صائما ففطره فله مثل أجره.

وبالجملة ففي كل كبد رطبة أجر، فعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما: أن رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني أنزع في حوضي، حتى إذا ملأته لإبلي ورد علي البعير لغيري فسقيته، فهل في ذلك من أجر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فِي كُلِّ ذات كَبِدٍ أَجْرا" (رواه أحمد، وصححه الألباني).
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنَّ رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – قال: "بينما رجلٌ يمشي بطريق اشتدَّ عليه الحرُّ، فوجدَ بئراً، فنزلَ فيها، فشربَ ثم خرجَ، فإذا كلبٌ يلهثُ؛ يأكل الثَّرى من العطش، فقال الرجلُ: لقد بلغَ هذا الكلبَ من العطشِ مثلُ الذي كان بلغَ مني، فنزل البئرَ، فملأ خُفَّه، ثم أمسَكه بفيه حتى رَقِيَ، فسقى الكلبَ؛ فشكر اللهُ له؛ فَغفرَ له".(البخاري).

إياك ومنع الطعام من يحتاجه
إذا كان الشرع قد حث على إطعام الطعام وجعله قربة من أعظم القربات التي ينال العبد بها أعلى الدرجات فإنه جعل منع الطعام مَن يحتاجه من الذنوب التي يتوعد صاحبها، {أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ؛ فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ؛ وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ} (الماعون: 1-3). فجعل امتناعه عن إطعام الطعام وتحريض غيره على الامتناع عن ذلك من صفات من يكذب بالدين.
وفي بيان صفات المعذبين في النار قال تعالى: { إِنَّهُ كَانَ لا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ * وَلا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ} (الحاقة: 33-34).
وعند البخاري وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثلاثةٌ لا يكلمُهم اللهُ ولا ينظرُ إليهم يومَ القيامةِ ولا يزكيهم ولهم عذابٌ أليمٌ... ورجلٌ منع فضلَ ماءٍ ، فيقول اللهُ يومَ القيامةِ : اليوم أمنعُك فضْلِي كما منعتَ فضلَ ما لم تعمل يداكَ ".
نسأل الله أن يكفي المسلمين ويغنيهم عمن سواه، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
http://www.islamweb.net/ar/article/224716/%D9%88%D9%8A%D8%B7%D8%B9%D9%85%D9%88%D9%86-%D8%A7%D9

إيمان مع وقف التنفيذ !
---------------
يدعي معظم العلمانيين أنهم مؤمنون و أن غايتهم ليست هي الحرب على الدين و إنما تحديد دوره و إفساح المجال للعقل البشري ليملأ المساحات التي يرى بأنه ليس من حق التعليمات الدينية التحرك فيها ، طبعاً العلماني لا يسلِّم بأنه يريد تحجيم الدين و تحديد دوره بل يدعي بأن الدين الصحيح هو ذلك الذي لا يتعدى حدود العلاقة بين العبد و ربه ، لا أعتقد أن المؤمن حقاً بشئ سيكون متسقاً مع ذاته و هو يجعل هدفه الأساسي الذي يكرس له فكره و عمله هو تحجيم ذلك الشئ ، و خوض حربٍ لا هوادة فيها مع أغلبية المؤمنين به لمجرد أنه يرى أنهم يأخذون هذا الإيمان مأخذ الجد أكثر مما يجب !
لا أعتقد أن من يمس ذلك الإيمان شغاف قلبه و يملأ جوانحه سيكون سعيداً بكل ما يجعله طيف إيمان ، و يجعله في موقفه منه يتحامل أكثر مما يتعامل و يحاصر أكثر مما يناصر و يصانع أكثر مما يتابع ، لا تجده في معركة تنصر الدين في مواجهة مستهدفٍ له ، و لا تفتقد دوره - تواطؤاً عملياً صريحاً أو صامتاً - في أي خطة تستهدف فيما تستهدف أسس إيمانه المُدَّعى .
الملحد صديقه الأثير الذي يتعايش معه و يدافع عن حقه في حرية الإعتقاد ، بل كثير منهم يتمنى لو أنه كان يمتلك "شجاعته" ، و المشتركات بينه و بين الملحد كثيرة ، فهو يتبنى جزء كبير من تنظيرات الملحد في نقد الفكر الديني ، و الملحد أيضاً يتعايش معه و يرى في فكره جسراً ستعبر عبره الكثير من أفكاره ، و لما كان عدد الملحدين في بلادنا و اعتبارات أخرى لا تجعلهم يؤسسون حزباً خاصاً بهم ، فإن الملحد إذا أراد أن ينتظم سياسياً فلن ينتمي إلا لأحد الأحزاب العلمانية .
للحرية لديه معنى خاص و خط سير محدد الإتجاه يجب أن تسير عليه . تبدأ من حرية الإيمان أو عدمه و لا تنتهي عند حرية الملبس و المأكل و المشرب و السلوك دون قيد أو شرط من ذلك الشئ الذي يدعي الإيمان به ، و هو سيفٌ مصلت على الحريات التي تسير في الإتجاه الآخر التزاماً بالتعاليم القاطعة التي يفرضها الدين الذي يدعي الإيمان به . الدين المثالي عنده هو ذلك الذي يتخفف من تعاليمه و لا تكاد تُرى من علاماته إلا الحدود الدنيا التي تقلل الفوارق بين المؤمن و الملحد إلى أقل درجة ممكنة . يجد المهرب الدائم و الملاذ الآمن في العناوين الكبرى للقيم الدينية ( العدل ، التسامح ، الحرية ... الخ ) التي تصادف أن علمانية الغرب لم تستطع الخروج عليها لأنها أقوى من أن تُدحَض ، لكنه لا يريد للدين مبتدر هذه القيم و مؤسسها أن يتدخل في كيفيات تنزيلها ، فقط يريده أن يعطي العناوين و تقوم العلمانية بتحديد المضامين و سك القوانين .
لا يتجرأ على شئ قدر جرأته على اقتحام مسائل الدين و الدعوة لتركها مشاعاً يخبط فيه كل خابط ، يستدرك على الصحابة رضوان الله عليهم و كبار الأئمة و لا يجوِّز لنفسه المساس بنص من نصوص الآباء المؤسسين لدين العلمانية ، لصعوبة الإستدراك على النبي صلى الله عليه و سلم فإن غالبهم يتجنب ذلك و يترك المهمة لكبار منظريهم الذين يتلاعبون باللغة و يقومون بغارات نقدية خاطفة تتدثر بستار من التلاعبات المفاهيمية و تنسحب برشوة تبجيلية مخففة ينافق بها المؤلفة قلوبهم علمانياً ، الأقرب إلى قلبه هو الزميل الحزبي الأستاذ س الذي يتبنى أفكاراً إلحادية أو شبه إلحادية تعادي الدين بعد أن تماهي بينه و بين بعض دعاته فتطلق سهامها المسمومة تجاهه دون مخاطرة كبيرة ( فالعدو مموه ) ، و أحياناً بتنظيرات صريحة في عدائها له تودع في بطون الكتب لمخاطبة فئات معينة يرى بأنها قابلة للتدجين العلماني ، و الأبغض إلى قلبه هو الحاج الملتحي ص مؤدي الصلوات و الذي ربى بناته و أولاده على التدين و الذي يريد أن يرى تعاليم الدين حاكمة ففي مثل هذه الأسرة ينعدم الأمل في مناصرين محتملين . إن رأى إنحرافاً من المتدين فهو أسعد الناس به ، لينصرف جهده لإثبات أن ذلك الإنحراف ليس إنحرافاً عن الدين بل هو علة بنيوية قارة و راكزة في أصل فكرة تنزيل الدين على الواقع ، لذلك فهو لا يرى أن معالجة الإنحراف تكون بالتطبيق الصحيح للدين ، لأن تطبيق "الدين الجميل" في عرفه يصل قمته و يبلغ ذروته و منتهاه عندما ينتحي الدين جانباً مفسحاً المجال كاملاً لكل ما سواه من أفكار و نظريات لتسرح و تمرح و لا بأس بعد ذلك - إلى حين "نضوج" الشعوب - من غطاء ديني يقدمه بعض الفقهاء و المؤسسات الدينية المدجنة .
إيمانه مشروط و دينه "الجميل" مفصل على مقاسه ، دين " لا يهش و لا ينش " . دين يجب أن ينحصر في المساجد التي لا يذهب إليها إلا لماماً . يريد للدين ألا يجاوز سور المسجد و يصفق للتشريعات التي تقلل عدد المساجد و يدعو لمنع مكبرات الصوت " المزعجة " و إلى مراقبة رواد المساجد و الخطباء و المعتكفين . يريد للدين أن يُحاصَر حتى داخل المحبس الأخير الذي يرى أنه مكانه الطبيعي .
يريده دين يفصل هو تعاليمه ، دين ليس للقرآن و للنبي صلى الله عليه و سلم و صحابته فيه إلا العنوان و الباقي يتكفل برسمه أبعد الناس عنه من زملاء العلمانية و الأصدقاء الملحدين ، دينٌ تصفق له الراقصة و يتغنى بجماله السكير و لا ينزعج منه الملحد . لا يكلف نفسه و لو لمرة واحدة بمجادلة علماني تعدى الحدود في المساس بثوابت الدين ، فكل مساس هو وضعٌ للبنة في الأساس ، و كل اقتحام هو خطوة إلى الأمام ، و كل هرطقة هي لعبةٌ حلوة للخصوم مرهقة .
حاسبوا العلمانيين بأفكار أكثرهم تطرفاً فهم يتبنونها !
ابراهيم عثمان.

*فن إغتصاب العقول*

ﻓﻲ عاﺻﻤﺔ الهند ﻧﻴﻮﺩﻟﻬﻲ، ﻛﺎﻥ ﺳﻔﻴﺮ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻳﻤﺮ ﺑﺴﻴﺎﺭﺗﻪ ﻣﻊ ﻗﻨﺼﻞ ﻣﻤﻠﻜته،
ﻭﻓﺠﺄﺓ.. ﺭﺃﻯ ﺷﺎﺑﺎً ﻫﻨﺪﻳﺎً ﺟﺎﻣﻌﻴﺎً ﻳﺮﻛﻞ ﺑﻘﺮﺓ ..

ﻓﺄﻣﺮ ﺍﻟﺴﻔﻴﺮ ﺳﺎﺋﻘﻪ بأن ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺑﺴﺮﻋﺔ، ﻭﺗﺮﺟّﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻣُﺴﺮﻋﺎً ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ "ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ"، ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ذلك ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺻﺎﺭﺧﺎً ﻓﻲ ﻭﺟﻬﻪ، ﻭﻳﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪﻫﺎ ﻃﻠﺒﺎً للصفح ﻭﺍﻟﻤﻐﻔﺮﺓ، ﻭﺳﻂ ﺩﻫﺸﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﺓ، ﺍﻟﺬﻳﻦ اﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﺑﻌﺪ ﺳﻤﺎﻉ ﺻﺮﺍﺧﻪ، ﻭﻭﺳﻂ ﺫﻫﻮﻝ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ .

ثم اﻏﺘﺴﻞ ﺍﻟﺴﻔﻴﺮ ﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﺑﺒﻮﻝ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻭﻣﺴﺢ ﺑﻪ ﻭﺟﻬﻪ ، ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺭﺓ إﻻ ﺃﻥ سجدوا ﺗﻘﺪﻳﺮﺍً للبقرة التي ﺳﺠﺪ لها ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ .

ﻭأحضرﻮﺍ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺭكل البقرة ﻟﻴﺴﺤﻘﻮﻩ أﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ اﻧﺘﻘﺎﻣﺎً ﻟﻘﺪسية ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ ﻭﺭﻓﻌﺔ ﺟﻼﻟﻬﺎ .

ﻭﺑﺮﺑﻄﺘﻪ ﻭﻗﻤﻴﺼﻪ ﺍﻟﻤُﺒﻠﻞ ﺑﺎﻟﺒﻮﻝ ﻭﺷﻌﺮﻩ ﺍﻟﻤﻨﺜﻮﺭ .. ﻋﺎﺩ ﺍﻟﺴﻔﻴﺮ ﻟﻴﺮﻛﺐ ﺳﻴﺎﺭﺓ اﻟﺴﻔﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻘﻨﺼﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺎﺩﺭﻩ باﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﻘﺘﻨﻊ ﺣﻘﺎً ﺑﻌﻘﻴﺪﺓ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮ ؟!

فأجاب ﺍﻟﺴﻔﻴﺮ إجابة تعكس عبقرية الطغيان على العقول ، حيث قال :

إن قيام ﺍﻟﺸﺎﺏ بركل البقرة هو ﺻﺤﻮﺓ، ﻭﺭﻛﻠﺔ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪﺓ الهشة، ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺮﻳﺪﻫﺎ أن تستمر ،
ﻭﻟﻮ ﺳﻤﺤﻨﺎ ﻟﻠﻬﻨﻮﺩ ﺑﺮﻛﻞ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ .. ﻟﺘﻘﺪﻣﺖ ﺍﻟﻬﻨﺪ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎً ﺇﻟﻰ الأمام .. ﺣﻴﻨئذ ﺳﻨﺨﺴﺮ ﻭﺟﻮﺩﻧﺎ ﻭﻣﺼﺎﻟﺤﻨﺎ ﺍﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ، ﻓﻮﺍﺟﺒﻨﺎ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﻫﻨﺎ .. أﻥ ﻻ ﻧﺴﻤﺢ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﺑﺪﺍً ..
ﻷﻧﻨﺎ ﻧُﺪﺭﻙ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﻭﺍﻟﺨﺮﺍﻓﺔ والتعصب الديني والمذهبي ﻭﺳﻔﺎﻫﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ .. ﻫﻲ ﺟﻴﻮﺷﻨﺎ التي نعتمد عليها ﻓﻲ ﺗﺴﺨﻴﺮ ﺍلمجتمعات .

هذا هو *فن اغتصاب العقول !*
🌹سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته🌹
راقت لي...

في العنف

((منتهي القوه : الجميع ضد واحد
منتهي العنف: واحد ضد الجميع))*

والنزوع نحو العنف غريزة ملازمة للبشر ، غريزة ينبغي تشذيبها وادارتها لتناسب الفرد ككائن متمدن ، اقول متمدن بافتراض ان المدنية مؤسسة او مؤسسات تأخذ علي عاتقها مهمة تنظيم العنف وتمظهراته . فليس بالضرورة ممارسة العنف بشكل فيزيائي ، فمجرد التلويح اللفظي بالعنف يقع تحت طائلة العنف فضلا عن التنويعات اللفظية الاخري مثل الاستهزاء والسب وكل ما يحط من قدر الاخر ويمسه في كرامته الشخصيه .
الجوانب غير الفيزيائية في تعريف العنف او محاولة استكشافه ، تبين الشوط الذي قطعته المدنية في (فلترة ) السلوك الشخصي للافراد في مجتمع ممعن في التعقيد حيث شمل الاستخدام اللفظي ، الاستخدام الاشاري بشكل معمم : حركات الجسم ، تعابير الوجه ونغمة التخاطب الصوتي ..
تختلف هذه الاشارات بالطبع باختلاف الثقافة المحلية لكل مجتمع وباختلاف الشرائح المختلفه داخل نفس المجتمع .
فادارة الظهر لشخص ما ، بشكل متعمد ، قد يعتبر اهانة بالغة في مجتمع بعينه ، وبالتالي هو عنف معنوي ونفسي يتوسل مثل هذه الاهانة .
قلت ان المدنية كمؤسسة تأخذ علي عاتقها مهمة تنظيم العنف ، الشئ الذي يوحي بشبهة مشروعية العنف ، وهو امر صحيح بالرغم من ان هذه المشروعية مشروطة ايضا ، لتجنب الاشتطاط واساءة استخدام هذه المشروعية ..
فرجل الشرطة الذي يطلق النار علي مجرم (خطير ) انما يقوم بهذا الفعل نيابة عن المجتمع بشكل عام ، وهو بهذا المعني مفوض لاستخدام مثل هذا العنف كشر اصغر ، فما هو محتوي مثل هذا التفويض ؟ ( ما اورده ادناه يعتمد علي مشاهداتي وخبرتي في العمل بالشرطة الهولندية لفترة قصيرة جدا ..)

1\ عنصر التنقية والاختيار : يراعي في ذلك التماسك النفسي ، والخلفية الاجتماعيه وحسن السلوك
ويعني ذلك خلو سجل المرشح من السوابق الجنائية والتجاوزات الصغيرة للقانون.
2\ التدريب علي استخدام وسائل العنف من اسلحة ناريه وغازات مسيله للدموع ، عصي صدمات كهربائيه ، قيود الايدي وتقنيات بدنية للسيطرة علي الافراد. من يفشل في التدرب علي هذه المقدرات لايحصل علي التفويض اللازم لاستخدامها ، بل وتتم مراجعة مثل هذه القدرات من وقت لاخر لضمان سريان التفويض.
3\ جانب طقوسي يتمثل في براءة التعيين من قبل النائب العام ، تفويض الصلاحيات، بما في ذلك استخدام العنف ، واداء القسم ..
4\ جانب يتعلق بالمظهر ، فلبس الزي الرسمي ليس المقصود منه التميز وسهولة تعرف الناس عليه وحسب ، ولكنه مصدر لانتزاع الثقه وتأكيد السلطان ، اذ لا يمكنك الوثوق في رجل شرطة مهمل الهيئة ومتسخ الملابس .
5\ جانب ادواتي يتعلق بوسائل العنف ، مثل هذه الوسائل يجب الا تتسبب في عاهة مستديمه لاي كان ، مثل القيود الحديديه والغازات المسيلة للدموع ، كما ان عيار الاسلحة النارية ومعايير حشوها والمعادن المستخدمة في صناعتها يجب الا تتسبب في وفاة المصاب بها ..
6\ جانب اجرائي ينظمه القانون واللوائح الداخلية ، فمثلا ، اذا اضطر شرطي الي استخدام سلاحه الناري ، واصاب احد الجناة او غير الجناة ، فانه يتحول ، اعني الشرطي الي متهم في الحال وعليه تسليم سلاحه الناري لفحصه ، ومن ثم تشكيل لجنة تحري مهمتها التأكد من ان الشرطي التزم بكل البنود المنظمة لاستخدام السلاح الناري ، وان هذا الاستخدام كان ضروريا في الاصل.

اعتقد ان عناصر التفويض الواردة اعلاه تتوفر لكل قوات الشرطه في العالم بشكل عام ، ولكن هنالك فروقات في الالتزام بها حرفيا ، وتوقيع الجزاءات الصارمه في حالة تجاوزها وتوفر القنوات والشفافية لتقديم الشكاوي والتظلمات من قبل المواطنين ان لزم الامر .. وهذا تحكمه علاقة الدولة بافرادها او رعايها ، هل هي دولة ذات (ضمير)؟ هل تمثل هذه الدولة الاخلاق العامة ، بمعني ان رعاياها هم اصحاب الاراده .. هل هي دولة قانون اجمالا ؟

العنف اذن ، فالتاريخ البشري يبدأ بهابيل وقابيل
ومعلوم ان الانسان هو الحيوان الوحيد الذي لا يتورع عن قتل نوعه
وان البشرية في سعيها للتنظيم الذي يمكن ان نطلق عليه المدنية هنا قد سعت فيما تسعي لانتاج اخلاق تحد من هذه النزعة ، نزعة الحاق الاذي بالاخر ، او افناءه ..
فقالت الاديان قديما : لاتقتل ..
ثم قامت المجتمعات الانسانية بافراز منظومة من الاخلاق والقوانين تحرم ايذاء الاخر عموما حتي كادت ان تحرم مجرد (المحادره ) في الشارع العام ..
حديثي عن المدنية لا يخلو من غموض وتشويش ، حتي بالنسبة لي ، لتوضيح ذلك سأستعين بالمثال التالي :
في بادية من البوادي ( قد تكون بادية يسكن اهلها المساكن الجاهزه ، يستمتعون بالكهرباه والمياه النظيفة واطباق الاستقبال التلفزيوني ) في هذه البادية قام مواطن من القبيلة الف بقتل آخر من القبيلة باء ، فكان ان صاح افراد القبيلة باء ببعضهم : الثأر .. الثأر يا أسود الصحراء ..
فتم لهم ما ارادوا بقتل فرد من القبيلة الف ، التي لم تشأ التورط في مذبحة قد تطال الجميع ، فأذعنت للامر باعتباره سنة الحياة ..
وفي مدينة نون التي تستمع ايضا بالمياه والكهرباء والمساكن الفخمة قام مواطن معروف بقتل رجل متشرد لا اهل له ولا اولياء دم ، ولكن الشرطة القت القبض علي المعروف واستجوبته وقامت بتحرير المحضر واحالته للنيابة العامة التي قامت بتمثيل الاتهام في القضيه نيابة عن الدولة وبالتالي نيابة عن السكان جميعا ، فتمت محاكمة المواطن المعروف بالسجن المؤبد .
سنري في الحالتين شروط تواجد واحده ، من حيث ظروف العيش والخدمات من كهرباء ومياه ووسائل اتصال .. الخ ، ولكن الذهنيات والتعامل مع الحادث يختلف ..
حين اتحدث عن المدنية او الدولة ، فانا اعني الارادة المنفصلة المستقلة عنا ، ولكنها المعبرة عنا ايضا ، ثم المثول الطوعي والانصياع لهذه الارادة الدولة بكل مؤسساتها يمثل روح المدنية التي اعنيها ..
نري بوضوح هنا ممارسة الدولة لنوع من ( الحشريه ) فالمقتول مجهول الاصل ، لا احد يبكيه ، وسوف لن يفتقده احد او يضيره موته ، ولكن الدولة تتدخل لصيانة مبدأ عام هو جزء من الاخلاق العامه ..
لا يفهم من ذلك ان الدولة حارسة للاخلاق العامة بشكل مطلق ، فالاخلاق العامة تقول مثلا : لا تخون زوجك ، فان قام شخص بارتكاب مثل هذه الخيانة ، لا تستطيع الدولة حشر انفها حتي وان تقدم الطرف المتضرر بطلب رسمي .
بناء علي المقارنة السابقة ، المعممة جدا بين البداوة والتمدن يمكننا النظر للحادث الاليم الذي تعرض له القائد جون قرنق ، وما اعقبه من احداث عنف اكثر ايلاما، وردة الفعل التي دفعت قطاع عريض من المواطنين بالمطالبة بالثأر ، والحض عليه ، منادين : الثأر .. الثأر .. يا ابناء الشمال
هذا القطاع العريض تتوزعه خلفيات اجتماعيه ، فكريه وسياسية ، شتي ، ويتوزع جغرافيا بين السودان وشتي بقاع العالم ، ما يجمعهم هو الانصياع والجنوح للغريزة في اكثر اشكالها انحطاطا ..
من البدهي ان الدولة ، كآلة مستقلة ومنفصلة عنا ، هي المؤتمنه علي حياتنا وامننا وممتلكاتنا ، وعلي تنظيم خلافاتنا وحلها بالشكل الذي يضمن فعالية مثل هذه الآلة واحتياجنا اليها .. فهي التي تتعقب الجناة والقتله وتقوم بمعقابتهم نيابة عن الجميع ، حتي لا يجنح الافراد لاخذ القانون بيدهم .
المطالبة بالثأر يمثل عودة للبداوة ، او فضح بداوة قائمه ، لا في قيمتها الايجابيه ، ولكن بشكلها الماحق الذي يهدد وجود (النظام) ويفتح الباب امام انفراط وانحلال المنظومة الاجتماعيه ممثلة في الدولة ، ايا كان شكلها ، وبغض النظر عن حجم التفويض الذي تحتازه من قبل المواطنين .
الحديث عن الدولة ، يقودنا لبعض الحديث عن السلطة والقوة كمفاهيم تلازم فكرة الدولة ، ومن ثم العنف والعنف المضاد ، الممارس من قبل الدولة وضدها .
علي الرغم من مقولة : العنف هو اقصي تجليات القوه
الا ان القوة ، شأنها شأن السلطه – كمفهوم- لا تجنح لاظهار نفسها ، اي ان القوة لا تمارس بشكل فعلي كي يتم الانصياع لها او اخذها في الحسبان . كما ان العنف قد لا يكون تحققا فعليا ، او تجليا للقوة وقد يكشف عن ضعف وياس بالغين .
لناخذ مثال اللص الذي يسطو علي متجر ، ويأمر الجميع بالانبطاح علي الارض تحت تهديد السلاح الناري الذي يحمله ، واقعة انصياع الناس لاوامره مردها للاداة التي يحملها في يده وليس للغة الآمره التي يتحدث بها .. هذا الموقف يختلف تماما عن موقف الشرطي (غيرالمسلح ) الذي يأمر جمهرة من مثيري الشغب بالوقوف لصق الحائط ورفع ايديهم الي أعلي.. حيث تفتقد أداة العنف هنا وبالرغم من ذلك يتمتع رجل الشرطه بالقوة والسلطة اللازمة التي تجعل الناس ينصاعون اليه .
العنف اذن ( أدواتي ) حيث لا يمكن تنفيذه دون الاعتماد علي اداة ما ايا كان نوعها .
الدولة بما لها من امكانيات هي المالك – قد يكون الاوحد- لادوات العنف ، تحت ذرائع مختلفه مثل الحفاظ علي هيبة الدولة ، لمواجهة قوي خارجية ، او لاستخدامها ضد قوي داخليه تهدد وجود الدوله نفسه .. الشاهد ان استخدام الدولة ، واقول الدول بشكل عام ، كي اؤكد علي صيغة التجريد في هذا السياق ، الدولة تميل للاقتصاد في استخدام العنف، او عدم استخدامه بالمرة . الدولة القوية لا تجنح ولا تحتاج لاستخدام العنف لان انصياع رعاياها للخطوط الحمراء وللنظام الذي ترسمه يتسم بطابع التلقائية . كما ان استخدام العنف تحكمه اخلاقيات تلتزم بها الدولة ، مرة علي مضض ومرة اخري بانتقائيه ومرة ثالثة بال ( القطاعي )، فحين ووجهت بريطانيا بانتفاضة غاندي السلميه ، كانت تملك من ألة عسكريه وادوات عنف لسحل هذه الحركة ، مما يعني القيام بما نسميه مجزره ، فاثرت بريطانيا الا تقوم بذلك تحت هذا الوازع الاخلاقي الذي لم يمنعها من احتلال غيرها من الشعوب واستنزاف موارده .
بذكرنا هذا ايضا بالموقف المنسوب للزعيم الراحل جون قرنق ، حين دخل الجيش الشعبي لتحرير السودان مدينتي الكرمك وقيسان للمرة الاولي ، اذ كان الطريق ممهد امامه للتقدم نحو الخرطوم بما يملكه في تلك اللحظة من عدة وعتاد ومحاربين (ادوات عنف) ، الا انه اثر الا يفعل ذلك ، اذ كان في حسبانه ان الحصول علي السلطة بالعنف ممكن ، ولكن المحافظة عليها بالعنف يعني فتح الباب امام مجازر قد لاتكون الحياة الساسية في السودان قد شهدتها في التاريخ الحديث . وكان عليه الانتظار طويلا قبل ان تسمح الشروط والظروف اللازمة والتي ساهم هو وحركته في صناعتها بالعودة التي شهدناها والتي تمثيل التفويض المطلوب كاحد مستلزمات القوة التي يجب ان يتحلي بها قائد وتتحلي بها الدولة كي لا يكون الجنوح للعنف احد خياراتها .
اتحدث عن الدولة هنا، لغاية الان ، بافتراضها كل منسجم ، وتعبير عن ارادة المواطنين .
ولكن شواهد اخري ترينا ، ان ارادة المواطنين موزعة ومناهضة للدولة احيانا ، تعبر عن ذلك حركات مقاومه تتحدث ايضا باسم الشعب وتدخل في صدامات مع الدولة كمؤسسة رسميه قائمه بغرض تفكيكها واحلال دولة او نظام اخر مكانها .. يمكن تمعن ذلك لدي الجيش الجمهوري الايرلندي او منظمة ايتا الباسكيه ..
وبما ان الدولة ونقيضها ممثل في مثل هذه الحركات يتحدثون جميعهم باسم الشعب ، وهو اجراء القصد منه الحصول علي القوة اللازمه بادعاء شبهة التفويض للتحدث باسم المجتمع ، وبالتالي التبرير الاخلاقي لما ينجم عن مثل هذا الصدام من عنف ،فان الدولة ، تسعي عادة لوضع مثل هذه الحركات تحت خانة الارهاب ، لاجل سحب البساط والمسوغ الاخلاقي لمشروعية مثل هذه الحركات، قد تنجح الدولة في تسويق صفة الارهاب هذه ساحبة معها المجتمع الدولي ممثل في دوله العديده لتبني مثل هذا الموقف . مضت اوقات تصدرت الاخبار العالمية فيها عمليات الالوية الحمراء الايطالية والالمانية ومنظمة التحرير الفلسطينية ومنظمة ايتا والجيش الجمهوري الايرلندي ، كما مضت اوقات كان التنسيق فيها عاليا بين هذه المنظمات ، الا ان صفة الارهاب ظلت تلازمها ، قبل ان ينشغل العالم بصنف جديد من الارهاب يمكن وضعه تحت مسمي الارهاب الاسلامي ، رغم ان العديد من الدول والكثير من اجهزة الاعلام تتجنب استخدام كلمة الاسلامي بافتراض انها اكثير تعميما ، مما يشكل وصما لديانة بكاملها بمثل هذه الصفه .
بما ان العنف ( ادواتي ) في جوهره ، فقد كانت التفجيرات ، باستخدام قنابل موقوته او متحكم فيها من البعد لاحداث خسائر مادية او بشريه ، هي الاداة التقليديه المعروفه ، كما ان الموضة السائده في السبعينات هي اختطاف الطائرات والسفن ، اما الان ، يذهب الخيار لقطارات الانقاق والبصات ، لاحداث الخسائر البشرية والماديه المرغوبه .
من الصعب الجمع بين استهداف حياة الاخرين بشكل عشوائي ، اي المسلم والكتابي والابيض والاسود ، الصغير والكبير ، الامر الذي حدث في تفجيرات لندن واسبانيا ، والركون في ذات الوقت لتعاطف الاخر وتفهمه ، هذا يكشف الطبيعة اليائسه والمعزولة لاستخدام العنف ، مما يناقض مقولة ان العنف هو اقصي تجليات القوه ..
لهذا كانت منظمة ايتا الباسكيه ، تعمد الي اخطار الصحافة بزمان ومكان انفجار العبوة الناسفه حتي يتجنب الناس مثل هذا المكان . مثل هذا التاكتيك تم استخدامه من قبل الجيش الجمهوري الايرلندي ايضا ، باختيار بنايات خالية من المواطنين ، علي الاقل ساعة حدوث الانفجار ..
واضح ان التلويح بالقوه افضل بكثير من الاستخدام الفعلي لها ، انسجاما مع الطبيعة المتخفيه بل والرمزيه للقوه ..
من المؤكد ان مفردة الارهاب قد تسيدت المشهد السياسي العالمي بكامله ، مما ادي لترهل في استخدامها لتصفية حسابات محليه وعالمية ذات خلفيات مختلفه ، ليتم تناسي طبيعة العنف وتحليل دوافعه ومسبباته والتعاطي معها ، لنري استخدام السودان في اشكاله مع اريتريا ، لكلمة الارهاب الاريتري ..
بذات المعني تم وصم الشاب المغربي محمد (ب) الذي قام باغتيال المخرج الهولندي (تيو فان خوخ )
بدعوي انه اساء للاسلام ، تم وصف هذا الاغتيال كفعل ارهابي منظم ،مثل هذا الجنوح والنهم لاضفاء صفة الارهاب علي مثل هذه الجريمه تنفيه حقيقة بسيطه وجزئية من تعريف الارهاب كفعل عشوائي يستهدف اناس لا تعرفهم ولا مصلحة لك في موتهم .. تقول الشواهد ان الشاب محمد كان يعرف المخرج تيو ، يعرف كيف يفكر، واين يعمل ، واي طريق يسلك حين يتجه لمقر عمله ..الخ
وبالرغم من ان الشاب محمد قد حصل علي دعم من افراد خلية كانت تربطه بها اواصر قوية ، الا ان المحاكمة الفعلية للجاني هنا في هولندا قد اثبتت ان الامر ينصب في خانة الجريمة المنظمة – تعريفا – اكثر منه ارهابا ، رغم توفر الدافع السياسي والديني ..
لنعد للعنف المؤسسي مرة اخري ..
ساختم هذا المقال بتساؤل ، ارجو ان نساهم جميعا في تعميقه ..
هل كان لنظام مثل نظام جنوب افريقيا العنصري ، والنووي ايضا
والنظام السوفياتي السابق ،
هل كان بالامكان تفكيك مثل هذه الانظمة باستخدام العنف المباشر ، دون مجزرة حقيقيه ، ودون تعريض العالم كله لمخاطر الترسانة النووية التي تمتلكها هذه الدول ؟
ثمة عقل وثمة مبدأ اخلاقي في مكان ما يقول في لحظة محدده : الان كفي
هو ذات العقل المبدأ الاخلاقي الذي يسمح لكمية من الاهوال بالحدوث ، ارأيتم دارفور ، رواندا وبورندي ، وقبل ذلك هيروشيما ونجازاكي ؟؟؟

ابراهيم حموده
ايندهوفن – اغسطس 2005

*المقولة في صدر المقال للفيلسوفه الالمانيه-الامريكيه : حنا أرندت

*من عجيب ما قرات*

*هل_الحيوانات تصيب الإنسان بالعين ؟*

*بعض الحيوانات تصيب الناس بأعينها ونظرها وتؤثر وقد تقتل بها ،*

*قال الإمام ابن القيّم : [وهذا أمر قد اشتهر عن نوع من الأفاعي أنها إذا وقع بصرها على الإنسان هلك ، فمنها ما تشتد كيفيتها وتقوى حتى تؤثر في إسقاط الجنين ، ومنها ما تؤثر في طمس البصر ؛ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الأبتر[ذنبه قِصَيرِ] وذي الطفيتين[على ظهره خطَّين أسودين] من الحيات : " إنهما يلتمسان البصر(تعمِي)، ويسقطان الحبل"(الجنين)زاد المعادج4ص149*

*وقد روي عن ابن عباس أن الكلاب من الجن وهي بقعة الجن فإذا غشيتكم فألقوا لها بشيء فإن لها أنفسا يعني أعينا" التمهيد ج 14 ص 229*

*.. ومن واقعنا وجدنا إصابات لبعض الناس من نظرات القطط خاصة وغالباً يحدث ذلك وقت الطعام حيث تكون جائعة وتنظر إلى كلِّ لقمة يرفعها ذلك الشخص إلى فمه فتحدث بعض الإصابات من ذلك ولو أْنه أعطاها مايدفع عنها الجوع لكان حسناً.*

*لقد روى الرواة عن ابن عباس أنه قال : " الكلاب من الجن ، فإذا غشيتكم عند طعامكم ، فألقوا لهنّ فإن لها نفسا " ، قال الإمام ابن قتيبة في معنى قوله " فإن لها نفسا " يريد بذلك أن لها عينا قد تصيب من يأكل أمامها ولا يعطيها منه ...*

*ولقد كان هذا أمرا معروفا عند قدماء البشر ، حيث كانوا يكرهون تناول الطعام بين يدي البهائم والسباع ، خشية أن تصيبهم بعيونها ، لما فيها من الشره والحرص ...*

*يستفاد من هذا أن الأكل بحضرة الخدم والمراسلين والموظفين والمعوزين قد يصيب بالعين للسبب ذاته ؛ لأن الحكم يدور مع علته وسببه وجودا وعدما .*
*ومن المؤيدات الشرعية لذلك أن رسولنا عليه الصلاة والسلام : كان يستعيذ بالله من كل عين لامة – معنى لامة أي واقعة بالإنسان - ، وعموم لفظ ( كل عين ) لم يفرق بين عين الإنسان وعين البهائم والسباع وحتى الهوام ، بل أطلقها ولم يستثن شيئا فدل على إمكانية أن يصاب الإنسان بعينها ، وكما أن الإنسان يصيبها بالعين كما أخبر رسول الله ( أن العين لتولج الرجل القبر والجمل القدر ) فإنها تصيب الإنسان بعينها أيضا كما هو ظاهر .*

*من أروع المواضيع التي ترسل*

سؤال :
هل خلقنا الله للعبادات فقط ؟؟

نتساءل أحيانا .هل مهمتنا في هذه الحياة تأدية العبادات من صلاة وصيام وزكاة وحج فقط ؟؟؟
كما ورد في قول الله سبحانه وتعالى
في سورة الذاريات :
(( *وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ*))

الجواب عن هذا السؤال هو:

👈إنّ أقصى وقت لأداء فرائض الصلوات اليومية لا تتجاوز مدتها ساعة واحدة أي 5% من مجموعات ساعات اليوم..

👈وصيام شهر رمضان يعادل 8.5 % من مجموع شهور السنة

👈والزكاة تدفع لـمن يملك النصاب فقط مرة كل عام

👈وكذلك الحج مرة في العمر لـمن استطاع إليه سبيلاً

فالعبادة ليس تأدية تلك الفرائض فقط والتي هي شرط لقبول العبادات التعاملية التالية:
بل:
*أنت في عبادة....*
عندما تساعد الاخرين
*أنت في عبادة...*
عندما تطعم الـمسكين ..
*أنت في عبادة...*
عندما تصل أرحامك وتبرّ الوالدين ..
*أنت في عبادة....*
عندما تؤدي الأمانة وحقوق الآخرين..
*أنت في عبادة...*
عندما تكف لسانك عن الكلام البذيء
*أنت في عبادة ...*
عندما تبتسم في وجوه الناس ..
*أنت في عبادة...*
عندما تكون لطيفاً في تعاملك مع أهلك..
*أنت في عبادة...*
عندما تكتم غيظك..
*أنت في عبادة ...*
عندما تكون سمحاً في بيعك وشرائك..
*أنت في عبادة....*
عندما ترفض الرشوة.
*انت في عبادة....*
عندما تحتاط من الخلوة
*انت في عبادة ....*
عندما تغض بصرك
*أنت في عبادة....*
عندما تكون حليماً صبوراً..
*أنت في عبادة ...*
عندما تكون متواضعاً..
*أنت في عبادة....*
عندما تكون صادقاً ...
*أنت في عبادة ...*
عندما تكون نظيفاً في بيتك
ومكان عملك وشارعك..
وإذا كنت موظفاً مسؤولاً...
فأنت في عبادة عظيمة...
عندما تصلح وتتقن وتحسن .

👈هذه العبادات التعاملية هي التي تجعل الآخرين يدخلون في دين الله أفواجاً
{{ *الدين المعاملة* }}
اللهم اجعلنا كما تحب وترضى وارزقنا راحة البال وصحة ما بعدها سقم وحسن الختام 🌴
راقت لي...

نصائح غالية تفرج همك وتبعد عنك الضيق باذن الله .

١/ الطهارة طوال اليوم كل ما انتقض وضوءك توضأ لكي تكسب محبة الله ( ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين) والحكمة من الوضوء كذلك أن ييأس الشيطان منك .

٢/ حافظ على صلاة الضحى لكي تكون في كفاية الله من البشر وظلمهم وقهرهم ومن كل سوء بشرط ان تكون٤ ركعات بتسلمتين في الحديث القدسي يقول الله (ابن ادم اركع لي اربع ركعات اول النهار اكفيك اخره ) فماذا تتوقع ان يحدث لك وانت في كفاية الله.

٣/ عند تناولك للافطار وللغداء والعشاء حتى القهوة احمد الله عليها لان الله يرضى على العبد يأكل الأكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها ،،، فإذا رضي الله عنك فسيُرضي عنك البشر
وبعد الإنتهاء من الأكل احرص أشد الحرص أن تقول ( الحمدلله الذي أطعمني هذا الطعام ورزقني إياه من غير حول مني ولا قوة ) فقد أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم أن من قال هذا الدعاء بعد الأكل غفر له كل ماتقدم من ذنبه ،
لاحظ دعاء يسير بعد الاكل يغفر لك ذنوبك جميعها

٤/ قبل صلاة الظهر وقت عظيم وهو وقت افتتاح أبواب الجنان فاحرص أن تصلي قبل صلاة الظهر ٤ ركعات المهم ان تدعي الله في هذا الوقت الذي يغفل عنه الكثير ففضلها كفضل الصلاةوالدعاء في الثلث الاخر من الليل فقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم أكثر ما يحرص عليه سنة الظهر القبلية يطيل ركوعها وسجودها

٥/ بعد صلاة العصر مباشره احرص على قول ( بسم الله الذي لايضر مع اسمه شيء )
وقول ( اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن ... ) أذكار المساء

٦/ قبل الغروب اجعل الوقت كله وقت تسبيح وما ادراك ما التسبيح هو باب الرزق نوع فيه بجميع صيغة خاصة قول (سبحان الله وبحمده ) لانها تكفر الذنوب ولو كانت كزبد البحر فقد قال ابن القيم في التسبيح في هذا الوقت (من ألهمه الله التسبيح قبل شروق الشمس وقبل الغروب فغالبآ ما يجعل الله له من كل هم فرجآ ويرزقه من حيث لايحتسب ) وعندما اشتكى الرسول ضيقه الصدر قال الله تعالي (ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون (فسبح) بحمد ربك وكن من ( الساجدين)

٧/ بعد المغرب هذا رياض قلبك اجعلها ما بين الصلاة على الرسول لانها تفرج الهم وقول لاحول ولاقوة الا بالله فهي باب فرج ورزق وكذلك الباقيات الصالحات لاتنسها فهي تنفض الخطايا كما تنفض الشجرة أوراقها
لاحظ اني أنصحك بالاعمال التي تكفر الذنوب لان البلاء الذي تعيشه مانزل الا بعقوبة وذنب ولا يرتفع الا بتوبة .

٨/ حاول بقدر الامكان في كل يوم أن تتصدق حتى لو بالابتسامة لزميل او بإماطة أذى تصدق برسالة دينية عبر الواتس او بنشر سنة محمد او وقفة على اية المهم تتصدق

9/ كفارة المجلس كررها في الأوقات التاليه : ١- بعد الوضوء لكل صلاة ٢- وبعد اي صلاة سواء كانت فرض ام سنة ٣- بعد تلاوة القرآن ٤- بعد أي مجلس سواء كان مجلس ذكره أو غيره .

10/ ختاما احفظ لسانك عن الغيبة فهي باب الهموم في الدنيا وباب الهلاك في الاخرة واذا جلست مجلس الغيبة أمنعهم عن أكل عرض المسلمين لتضمن نفسك من نار جهنم

11/ عند النوم لاتسمح لنفسك ان تنام من غيرالوتر تذكر انها وصية خير البشر ولاحظ انها ركعات فعندما أوصاك حبيبك محمد لم يثقل عليك

١٢/ قرآة آخر آية من سورة البقرة كل ليله ( آمن الرسول بما انزل اليه من ربه ..... ) فهي بعد الله تكفيك من الهم ومن الظلم ومن القهر ومن تسلط شياطين الانس والجن وتحميك من البلايا والمصائب التي يرسلها الله لعباده تطهيرا لهم من الذنوب فهذه الآية هي من تطهرك من ذنوبك فلا تحتاج لبلايا تكفر الذنب
فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ( من قرأها في ليله كفته )

فلكِ ان تتخيل انها ستكفيك من هم ومن مرض ومن بلاء ومن غدر .

13/ حافظ على أذكار الصباح والمساء وأذكار الصلاة لتحميك من كل مكروه

اتمنى حفظها في الملاحظات وإهدائها لمن تحب 💕💕اللهم اجعلها صدقه جاريه لي ولوالدي ولمن أرسلها. اميييييين

قصة صاحب المنزل الذي لا يرد السلام !!

يقول أحد عمال المنازل
كنت أعمل خادما لدى أحد الشخصيات المرموقة
وكان من عادته أن يستقل سيارته الفارهة كل يوم ..وكان واجب علي أن أحييه بالسلام عليه وكان لا يرد التحية..وفي يوم من الأيام رآني وأنا ألتقط كيسآ فيه بقايا طعام فقد كانت حالتنا صعبة فننظر إلي متجاهلا وكأنه لم يرَ شيئا ..وفي اليوم التالي وجدت كيسآ بنفس المكان ولكن كان الطعام فيه مرتبآ و طازجا جاء من البائع لتوه
لم أهتم بالموضوع أخذته وفرحت به .
وكنت كل يوم أجد نفس الكيس وهو مليء بالخضار وحاجيات البيت كاملة
فكنت آخذه حتى أصبح هذا الموضوع روتينيا.
وكنا نقول أنا وزوجتي وأولادي من هذا الرجل التقي النقي الخفي
الذي يتصدق علينا بكيسه كل يوم ؟!
كنت أدعوا له وأوصي أولادي بالدعاء له وفي يوم من الأيام شعرت بجلبة في العمارة فعلمت أن السيد قد توفي ... و كثر الزائرون في ذلك اليوم
ولكن كان أتعس ما في ذلك اليوم أن الرجل الصالح قد نسي الكيس أو أن أحدا من الزوار قد سبقني إليه !!
وفي الأيام التالية أيضا لم أجد الكيس ، وهكذا مرت الأيام دون أن أراه مما زاد وضعنا المادي سوءا ،وهنا قررت أن أطالب السيدة بزيادة الراتب أو أن أبحث عن عمل آخر
وعندما كلمتها قالت لي باستغراب :" كيف كان المرتب يكفيك وقد صار لك عندنا أكثر من سنتين ولم تشتكِ !! فماذا حدث الآن ؟!
حاولت أن أبرر لها ولكن لم أجد سببا مقنعا.. فأخبرتها عن قصة الكيس ... سألتني و منذ
متى لم تعد تجد الكيس ؟فقلت لها بعد وفاة سيدي.
وهنا انتبهت لشيء .. لماذا انقطع الكيس بعد وفاة سيدي مباشرة؟ فهل كان سيدي هو صاحب الكيس ؟
ولكن تذكرت معاملته التي لم أرَ منها شيئا سَيّئًا سوى أنه لا يرد السلام .فاغرورقت عينا سيدتي بالدموع
وعلى الفور قررت بأن تصل ما وصله زوجها بعد انقطاعه بعد وفاته وعاد كيس الخير إلينا مرة أخرى إلى البيت بذاته وأستلمه بيدي من ابن سيدي ...
وكنت أشكره فلا يرد علي !! فشكرته بصوت مرتفع فرد علي وهو يقول :"
لاتؤاخذني فأنا ضعيف السمع كوالدي

وقفة
كم نسيء الظن بالآخرين ونحن ﻻ نشعر ولا نسأل ولا نستفسر ؛ لكي نعرف لماذا يتصرف معنا البعض بأمور لا نحبها لعل معهم العذر ولا نعرفه ؟!..........
سوء الظن والغيبة والهمز واللمز من أوسع أبواب الشيطان احذرها
وتذكرقوله تعالى: ﴿ وكنّا نخوضُ مع الخائضين ﴾
صمتٌ يقربك إلى الله خيرٌ من كلمة تُضحكك قليلاً هنا وتبكيك كثيراً هناااك

لكل من ماتت صلاته ويريد أن يحييها :☝
1👆 / قم بتغير السور القصيره التي تقرأها دائما ..
2👆 / استشعر بأن كل هذا الكون حطام أمام سجدة خاشعه للعظيم
3👆 / وأنت تخر ساجدا تذكر انك أقرب ماتكون لرب العالمين ، أطل سجودك ، و بث له رجاويك ..
4👆 / تذكر عند سرحانك في الصلاة وتفكيرك في الدنيا بأن ربك يعلم السر والنجوى ! و بأن الآخرة خير وابقى !
5👆 / استشعر قدمك ، بصرك ، سمعك ، صحتك ، غناك وقف له بكل ذل وأشكره ..
6👆 / تلذذ في صلاتك حتى تصبح لك راحه كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام : " أرحنا بها يا بلال " ! راحه يتوقف بها كل هذا الكون وضجيجه وهمومه ..
7👆 / أقبل على الصلاه كالطفل الذي يهرع لأحضان من يحب.. أقبل وأسجد واجعل رحمة المولى تحتضنك فهو أرحم عليك من التي ولدتك !
8👆 /قبل لقاء العزيز تعطر ، ترتب ، استحضر قلبك .. وقل : " ربي لاتجعل في قلبي سواك "
9👆 / تذكر ان المولى أخبرنا بأن الصلاة كبيرة إلا على الخاشعين .. فلنكن منهم
10 👆 / اعلم أنك بين يدي الجبار القهار
الرحيم التواب الودود فكن بين الخوف و الرجاء
تلك عشرة كاملة
حفظكم ربي
===============
محاكم التفتيش ـ وإبادة المسلمين في الأندلس

إعداد فراس نور الحق

مدير موقع موسوعة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة

قال الله تعالى: (وَالسَّمَاء ذَاتِ الْبُرُوجِ {1} وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ {2} وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ {3} قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ {4} النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ {5} إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ {6} وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ {7} وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَن يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ {8} الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ {9} إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ)[سورة البروج].

وقال الله تعالى : ( كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِندَ اللّهِ وَعِندَ رَسُولِهِ إِلاَّ الَّذِينَ عَاهَدتُّمْ عِندَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ فَمَا اسْتَقَامُواْ لَكُمْ فَاسْتَقِيمُواْ لَهُمْ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ {7} كَيْفَ وَإِن يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لاَ يَرْقُبُواْ فِيكُمْ إِلاًّ وَلاَ ذِمَّةً يُرْضُونَكُم بِأَفْوَاهِهِمْ وَتَأْبَى قُلُوبُهُمْ وَأَكْثَرُهُمْ فَاسِقُونَ {8} اشْتَرَوْاْ بِآيَاتِ اللّهِ ثَمَنًا قَلِيلاً فَصَدُّواْ عَن سَبِيلِهِ إِنَّهُمْ سَاء مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ {9} لاَ يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلاًّ وَلاَ ذِمَّةً وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ) [سورة التوبة].

وعَنْ أبي عبد اللَّه خباب بن الأرت رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال: شكونا إِلَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة فقلنا: ألا تستنصر لنا، ألا تدعو لنا؟ فقال: ((قد كان مِنْ قبلكم يؤخذ الرجل فيحفر له في الأرض فيجعل فيها، ثم يؤتى بالمِنْشار فيوضع عَلَى رأسه فيجعل نصفين، ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه ما يصده ذلك عَنْ دينه! واللَّه ليتمنَّ اللَّه هذا الأمر حتى يسير الراكب مِنْ صنعاء إِلَى حضرموت لا يخاف إلا اللَّه والذئب عَلَى غنمه، ولكنكم تستعجلون!)) رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ.

سقطت غرناطة –آخر قلاع المسلمين في إسبانيا- سنة (897 هـ=1492م)، وكان ذلك نذيرًا بسقوط صرح الأمة الأندلسية الديني والاجتماعي، وتبدد تراثها الفكري والأدبي، وكانت مأساة المسلمين هناك من أفظع مآسي التاريخ؛ حيث شهدت تلك الفترة أعمالاً بربرية وحشية ارتكبتها محاكم التحقيق (التفتيش)؛ لتطهير أسبانيا من آثار الإسلام والمسلمين، وإبادة تراثهم الذي ازدهر في هذه البلاد زهاء ثمانية قرون من الزمان.

وهاجر كثير من مسلمي الأندلس إلى الشمال الإفريقي بعد سقوط مملكتهم؛ فراراً بدينهم وحريتهم من اضطهاد النصارى الأسبان لهم، وعادت أسبانيا إلى دينها القديم، أما من بقي من المسلمين فقد أجبر على التنصر أو الرحيل، وأفضت هذه الروح النصرانية المتعصبة إلى مطاردة وظلم وترويع المسلمين العزل، انتهى بتنفيذ حكم الإعدام ضد أمة ودين على أرض أسبانيا.

ونشط ديوان التحقيق أو الديوان المقدس الذي يدعمه العرش والكنيسة في ارتكاب الفظائع ضد الموريسكيين (المسلمين المتنصرين)، وصدرت عشرات القرارات التي تحول بين هؤلاء المسلمين ودينهم ولغتهم وعاداتهم وثقافتهم، فقد أحرق الكردينال "خمينيث" عشرات الآلاف من كتب الدين والشريعة الإسلامية، وصدر أمر ملكي يوم (22 ربيع أول 917 هـ/20 يونيو 1511) يلزم جميع السكان الذي تنصروا حديثًا أن يسلموا سائر الكتب العربية التي لديهم، ثم تتابعت المراسيم والأوامر الملكية التي منعت التخاطب باللغة العربية وانتهت بفرض التنصير الإجباري على المسلمين، فحمل التعلق بالأرض وخوف الفقر كثيرًا من المسلمين على قبول التنصر ملاذًا للنجاة، ورأى آخرون أن الموت خير ألف مرة من أن يصبح الوطن العزيز مهدًا للكفر، وفر آخرون بدينهم، وكتبت نهايات متعددة لمأساة واحدة هي رحيل الإسلام عن الأندلس.
محاكم التفتيش:

توفي فرناندو الخامس ملك إسبانيا في (17 ذي الحجة 921 هـ=23 يناير 1516م) وأوصى حفيده شارل الخامس بحماية الكاثوليكية والكنيسة واختيار المحققين ذوي الضمائر الذين يخشون الله لكي يعملوا في عدل وحزم لخدمة الله، وتوطيد الدين الكاثوليكي، كما يجب أن يسحقوا طائفة محمد!

وقد لبث "فرناندو" زهاء عشرين عامًا بعد سقوط الأندلس ينزل العذاب والاضطهاد بمن بقي من المسلمين في أسبانيا، وكانت أداته في ذلك محاكم التحقيق التي أنشئت بمرسوم بابوي صدر في (رمضان 888 هـ= أكتوبر 1483م) وعين القس "توماس دي تركيمادا" محققًا عامًا لها، ووضع دستورًا لهذه المحاكم الجديدة، وعددًا من اللوائح والقرارات.

وقد مورست في هذه المحاكم معظم أنواع التعذيب المعروفة في العصور الوسطى، وأزهقت آلاف الأرواح تحت وطأة التعذيب، وقلما أصدرت هذه المحاكم حكمًا بالبراءة، بل كان الموت والتعذيب الوحشي هو نصيب وقسمة ضحاياها، حتى إن بعض ضحاياها كان ينفذ فيه حكم الحرق في احتفال يشهده الملك والأحبار، وكانت احتفالات الحرق جماعية، تبلغ في بعض الأحيان عشرات الأفراد، وكان فرناندو الخامس من عشاق هذه الحفلات، وكان يمتدح الأحبار المحققين كلما نظمت حفلة منها.

وبث هذا الديوان منذ قيامه جوًا من الرهبة والخوف في قلوب الناس، فعمد بعض هؤلاء الموريسكيين إلى الفرار، أما الباقي فأبت الكنيسة الكاثوليكية أن تؤمن بإخلاصهم لدينهم الذي أجبروا على اعتناقه؛ لأنها لم تقتنع بتنصير المسلمين الظاهري، بل كانت ترمي إلى إبادتهم.

شارل الخامس والتنصير الإجباري:

تنفس الموريسكيون(المسلمون المنصرون قسراً) الصعداء بعد موت فرناندو وهبت عليهم رياح جديدة من الأمل، ورجوا أن يكون عهد "شارل الخامس" خيرًا من سابقه، وأبدى الملك الجديد –في البداية- شيئًا من اللين والتسامح نحو المسلمين والموريسكيين، وجنحت محاكم التحقيق إلى نوع من الاعتدال في مطاردتهم، وكفت عن التعرض لهم بسبب توسط النبلاء والسادة الذين يعمل المسلمون في ضياعهم، ولكن هذه السياسة المعتدلة لم تدم سوى بضعة أعوام، وعادت العناصر الرجعية المتعصبة في البلاط وفي الكنيسة، فغلبت كلمتها، وصدر مرسوم في (16 جمادى الأولى 931 هـ=12 مارس 1524م) يحتم تنصير كل مسلم بقي على دينه، وإخراج كل من أبى النصرانية من إسبانيا، وأن يعاقب كل مسلم أبى التنصر أو الخروج في المهلة الممنوحة بالرق مدى الحياة، وأن تحول جميع المساجد الباقية إلى كنائس.

ولما رأى الموريسكيون هذا التطرف من الدولة الإسبانية، استغاثوا بالإمبراطور شارل الخامس، وبعثوا وفداً منهم إلى مدريد ليشرح له مظالمهم، فندب شارل محكمة كبرى من النواب والأحبار والقادة وقضاة التحقيق، برئاسة المحقق العام لتنظر في شكوى المسلمين، ولتقرر ما إذا كان التنصير الذي وقع على المسلمين بالإكراه يعتبر صحيحًا ملزمًا، بمعنى أنه يحتم عقاب المخالف بالموت.

وقد أصدرت المحكمة قرارها بعد مناقشات طويلة، بأن التنصير الذي وقع على المسلمين صحيح لا تشوبه شائبة؛ لأن هؤلاء الموريسكيين سارعوا بقبوله اتقاء لما هو شر منه، فكانوا بذلك أحراراً في قبوله.

وعلى أثر ذلك صدر أمر ملكي بأن يرغم سائر المسلمين الذين تنصروا كرهًا على البقاء في أسبانيا، باعتبارهم نصارى، وأن ينصر كل أولادهم، فإذا ارتدوا عن النصرانية، قضى عليهم بالموت أو المصادرة، وقضى الأمر في الوقت نفسه، بأن تحول جميع المساجد الباقية في الحالة إلى كنائس.

وكان قدر هؤلاء المسلمين أن يعيشوا في تلك الأيام الرهيبة التي ساد فيها إرهاب محاكم التحقيق، وكانت لوائح الممنوعات ترد تباعًا، وحوت أوامر غريبة منها: حظر الختان، وحظر الوقوف تجاه القبلة، وحظر الاستحمام والاغتسال، وحظر ارتداء الملابس العربية.

ولما وجدت محكمة تفتيش غرناطة بعض المخالفات لهذه اللوائح، عمدت إلى إثبات تهديدها بالفعل، وأحرقت اثنين من المخالفين في (شوال 936هـ/مايو 1529م) في احتفال ديني.
كان لقرارات هذا الإمبراطور أسوأ وقع لدى المسلمين، وما لبثت أن نشبت الثورة في معظم الأنحاء التي يقطنونها في سرقسطة وبلنسية وغيرهما، واعتزم المسلمون على الموت في سبيل الدين والحرية، إلا أن الأسبان كانوا يملكون السلاح والعتاد فاستطاعوا أن يخمدوا هذه الثورات المحلية باستثناء بلنسية التي كانت تضم حشدًا كبيرًا من المسلمين يبلغ زهاء (27) ألف أسرة، فإنها استعصت عليهم، لوقوعها على البحر واتصالها بمسلمي المغرب.

وقد أبدى مسلمو بلنسية مقاومة عنيفة لقرارات التنصير، ولجأت جموع كبيرة منهم إلى ضاحية (بني وزير)، فجردت الحكومة عليهم قوة كبيرة مزودة بالمدافع، وأرغمت المسلمين في النهاية على التسليم والخضوع، وأرسل إليهم الإمبراطور إعلان الأمان على أن يتنصروا، وعدلت عقوبة الرق إلى الغرامة، وافتدى الأندلسيون من الإمبراطور حق ارتداء ملابسهم القومية بمبلغ طائل.

وكانت سياسة التهدئة من شارل الخامس محاولة لتهدئة الأوضاع في جنوب الأندلس حتى يتفرغ للاضطرابات التي اندلعت في ألمانيا وهولندا بعد ظهور مارتن لوثر وأطروحاته الدينية لإصلاح الكنيسة وانتشار البروتستانتية؛ لذلك كان بحاجة إلى توجيه كل اهتمامه واهتمام محاكم التحقيق إلى "الهراطقة" في شمال أوروبا، كما أن قيام محاكم التحقيق بما يفترض أن تقوم به كان يعني إحراق جميع الأندلسيين؛ لأن الكنيسة تدرك أن تنصرهم شكلي لا قيمة له، يضاف إلى ذلك أن معظم المزارعين الأندلسيين كانوا يعملون لحساب النبلاء أو الكنيسة، وكان من مصلحة هؤلاء الإبقاء على هؤلاء المزارعين وعدم إبادتهم.

وكان الإمبراطور شارل الخامس حينما أصدر قراره بتنصير المسلمين، وعد بتحقيق المساواة بينهم وبين النصارى في الحقوق والواجبات، ولكن هذه المساواة لم تتحقق قط، وشعر هؤلاء أنهم ما زالوا موضع الريب والاضطهاد، ففرضت عليم ضرائب كثيرة لا يخضع لها النصارى، وكانت وطأة الحياة تثقل عليهم شيئًا فشيئًا، حتى أصبحوا أشبه بالرقيق والعبيد، ولما شعرت السلطات بميل الموريسكيين إلى الهجرة، صدر قرار في سنة (948 هـ=1514م)، يحرم عليهم تغيير مساكنهم، كما حرم عليهم النزوح إلى بلنسية التي كانت دائمًا طريقهم المفضل إلى الهجرة، ثم صدر قرار بتحريم الهجرة من هذه الثغور إلا بترخيص ملكي، نظير رسوم فادحة. وكان ديوان التحقيق يسهر على حركة الهجرة ويعمل على قمعها بشدة.

ولم تمنع هذه الشدة من ظهور اعتدال من الإمبراطور في بعض الأوقات، ففي سنة (950 هـ=1543م) أصدر عفوًا عن بعض المسلمين المتنصرين؛ تحقيقًا لرغبة مطران طليطلة، وأن يسمح لهم بتزويج أبنائهم وبناتهم من النصارى الخلص، ولا تصادر المهور التي دفعوها للخزينة بسبب الذنوب التي ارتكبوها.

وهكذا لبثت السياسة الأسبانية أيام الإمبراطور شارل الخامس (922 هـ=1516م) حتى (963هـ=1555م) إزاء الموريسكيين تتردد بين الشدة والقسوة، وبين بعض مظاهر اللين والعفو، إلا أن هؤلاء المسلمين تعرضوا للإرهاق والمطاردة والقتل ووجدت فيهم محاكم التحقيق الكنسية مجالاً مفضلاً لتعصبها وإرهابها.

الألخميادو:

وكانت الأمة الأندلسية خلال هذا الاستشهاد المحزن، الذي فرض عليها تحاول بكل وسيلة أن تستبقي دينها وتراثها، فكان الموريسيكيون بالرغم من دخولهم في النصرانية يتعلقون سراً بالإسلام، وكثير منهم يؤدون شعائر الإسلام خفية، وكانوا يحافظون على لغتهم العربية، إلا أن السياسة الإسبانية فطنت إلى أهمية اللغة في تدعيم الروح الإسلامية؛ لذلك أصدر الإمبراطور شارل الخامس سنة ( 932 هـ=1526م) أول قانون يحرم التخاطب بالعربية على الموريسكيين، ولكنه لم يطبق بشدة؛ لأن هؤلاء الموريسكيين دفعوا له (100) ألف دوقة حتى يسمح لهم بالتحدث بالعربية، ثم أصدر الإمبراطور فيليب الثاني سنة (964 هـ/1566م) قانونًا جديدًا يحرم التخاطب بالعربية، وطبق بمنتهى الشدة والصرامة، وفرضت القشتالية كلغة للتخاطب والتعامل، ومع ذلك وجد الموريسكيون في القشتالية متنفسًا لتفكيرهم وأدبهم، فكانوا يكتبونها سراً بأحرف عربية، وأسفر ذلك بمضي الزمن عن خلق لغة جديدة هي "ألخميادو" وهي تحريف إسباني لكلمة "الأعجمية"، ولبثت هذه اللغة قرنين من الزمان سراً مطموراً، وبذلك استطاعوا أن يحتفظوا بعقيدتهم الإسلامية، وألف بها بعض الفقهاء والعلماء كتبًا عما يجب أن يعتقد المسلم ويفعله حتى يحتفظ بإسلامه، وشرحوا آيات القرآن باللغة الألخميادية وكذلك سيرة النبي صلى الله عليه وسلم، وكان من أشهر كتاب هذه اللغة الفقيه المسمى "فتى أبيرالو" وهو مؤلف لكتب التفسير، وتلخيص السنة، ومن الشعراء محمد ربدان الذي نظم كثيرًا من القصائد والأغنيات الدينية؛ وبذلك تحصن الموريسيكيون بمبدأ "التقية" فصمدوا في وجه مساعي المنصرين الذين لم تنجح جهودهم التبشيرية والتعليمية والإرهابية في الوصول إلى تنصير كامل لهؤلاء الموريسيكيين، فجاء قرار الطرد بعد هذه الإخفاقات.

ولم تفلح مساعي الموريسيكيين في الحصول على دعم خارجي فعال من الدولة العثمانية أو المماليك في مصر، رغم حملات الإغارة والقرصنة التي قام بها العثمانيون والجزائريون والأندلسيون على السفن والشواطئ الأسبانية، ودعم الثوار الموريسيكيين.

واستمرت محاكم التحقيق في محاربة هؤلاء المسلمين طوال القرن السادس عشر الميلادي، وهو ما يدل على أن آثار الإسلام الراسخة في النفوس بقيت بالرغم من المحن الرهيبة وتعاقب السنين، ولعل من المفيد أن نذكر أن رجلاً أسبانيًا يدعى "بدية" توجه إلى مكة المكرمة لأداء فريضة الحج سنة (1222هـ=1807م) أي بعد 329 سنة من قيام محاكم التفتيش.

وبعد مرور أربعة قرون على سقوط الأندلس، أرسل نابليون حملته إلى أسبانيا وأصدر مرسوماً سنة 1808 م بإلغاء دواوين التفتيش في المملكة الأسبانية.

ولنستمع إلى هذه القصة التي يرويها لنا أحد ضباط الجيش الفرنسي الذي دخل إلى إسبانيا بعد الثورة الفرنسية ( كتب "الكولونيل ليموتسكي" أحد ضباط الحملة الفرنسية في إسبانيا قال: " كنت سنة 1809 ملحقاً بالجيش الفرنسي الذي يقاتل في إسبانيا وكانت فرقتي بين فرق الجيش الذي احتل (مدريد) العاصمة، وكان الإمبراطور نابيلون أصدر مرسوماً سنة 1808 بإلغاء دواوين التفتيش في المملكة الإسبانية، غير أن هذا الأمر أهمل العمل به للحالة والإضطرابات السياسية التي سادت وقتئذ.
وصمم الرهبان الجزوبت أصحاب الديوان الملغى على قتل وتعذيب كل فرنسي يقع في أيديهم انتقاماً من القرار الصادر، وإلقاءً للرعب في قلوب الفرنسيين حتى يضطروا إلى إخلاء البلاد فيخلوا لهم الجو.

وبينما أسير في إحدى الليالي أجتاز شارعاً يقل المرور فيه من شوارع مدريد إذ باثنين مسلحين قد هجما عليّ يبغيان قتلي، فدافعت عن حياتي دفاعاً شديداً ولم ينجني من القتل إلا قدوم سرية من جيشنا مكلفة بالتطواف في المدينة، وهي كوكبة من الفرسان تحمل المصابيح وتبيت الليل ساهرة على حفظ النظام، فما أن شاهدها القاتلان حتى لاذا بالهرب. وتبين من ملابسهما أنهما من جنود ديوان التفتيش فأسرعت إلى (المارشال سولت) الحاكم العسكري لمدريد وقصصت عليه النبأ، وقال لا شك بأن من يقتل من جنودنا كل ليلة إنما هو من صنع أولئك الأشرار، لا بد من معاقبتهم وتنفيذ قرار الإمبراطور بحل ديوانهم، والآن خذ معك ألف جندي وأربع مدافع وهاجم دير الديوان واقبض على هؤلاء الرهبان الأبالسة .. "

حدث إطلاق نار من اليسوعيين حتى دخلوا عنوة ثم يتابع قائلاً " أصدرتُ الأمر لجنودي بالقبض على أولئك القساوسة جميعاً، وعلى جنودهم الحراس توطئة لتقديمهم إلى مجلس عسكري، ثم أخذنا نبحث بين قاعات وكراس هزازة وسجاجيد فارسية وصور ومكاتب كبيرة، وقد صنعت أرض هذه الغرفة من الخشب المصقول المدهون بالشمع، وكان شذى العطر يعبق أرجاء الغرف، فتبدو الساحة كلها أشبه بأبهاء القصور الفخمة التي لا يسكنها إلا ملوك قصروا حياتهم على الترف واللهو، وعلمنا بعد أنَّ تلك الروائح المعطرة تنبعث من شمع يوقد أمام صور الرهبان ويظهر أن هذا الشمع قد خلط به ماء الورد".

" وكادت جهودنا تذهب سدى ونحن نحاول العثور على قاعات التعذيب، إننا فحصنا الدير وممراته وأقبيته كلها. فلم نجد شيئاً يدل على وجود ديوان للتفتيش. فعزمنا على الخروج من الدير يائسين، كان الرهبان أثناء التفتيش يقسمون ويؤكدون أن ما شاع عن ديرهم ليس إلا تهماً باطلة، وأنشأ زعيمهم يؤكد لنا براءته وبراءة أتباعه بصوت خافت وهو خاشع الرأس، توشك عيناه أن تطفر بالدموع، فأعطيت الأوامر للجنود بالاستعداد لمغادرة الدير، لكن "دي ليل" استمهلني قائلاً: (أيسمح لي الكولونيل أن أخبره أن مهمتنا لم تنته حتى الآن؟!!).

قلت له: فتشنا الدير كله، ولم نكتشف شيئاً مريباً. فماذا تريد يا لفتنانت؟!.. قال: (إنني أرغب أن أفحص أرضية هذه الغرف فإن قلبي يحدثني بأن السر تحتها).

عند ذلك نظر الرهبان إلينا نظرات قلقة، فأذنت للضابط بالبحث، فأمر الجنود أن يرفعوا السجاجيد الفاخرة عن الأرض، ثم أمرهم أن يصبوا الماء بكثرة في أرض كل غرفة على حدة – وكنا نرقب الماء – فإذا بالأرض قد ابتلعته في إحدى الغرف. فصفق الضابط "دي ليل" من شدة فرحه، وقال ها هو الباب، انظروا، فنظرنا فإذا بالباب قد انكشف، كان قطعة من أرض الغرفة، يُفتح بطريقة ماكرة بواسطة حلقة صغيرة وضعت إلى جانب رجل مكتب رئيس الدير.

أخذ الجنود يكسرون الباب بقحوف البنادق، فاصفرت وجوه الرهبان، وعلتها الغبرة.

وفُتح الباب، فظهر لنا سلم يؤدي إلى باطن الأرض، فأسرعت إلى شمعة كبيرة يزيد طولها على متر، كانت تضئ أمام صورة أحد رؤساء محاكم التفتيش السابقين، ولما هممت بالنزول، وضع راهب يسوعى يده على كتفي متلطفاً، وقال لي: يابني: لا تحمل هذه الشمعة بيدك الملوثة بدم القتال، إنها شمعة مقدسة.

قلت له، يا هذا إنه لا يليق بيدي أن تتنجس بلمس شمعتكم الملطخة بدم الأبرياء، وسنرى من النجس فينا، ومن القاتل السفاك!؟!.

وهبطت على درج السلم يتبعني سائر الضباط والجنود، شاهرين سيوفهم حتى وصلنا إلى آخر الدرج، فإذا نحن في غرفة كبيرة مرعبة، وهي عندهم قاعة المحكمة، في وسطها عمود من الرخام، به حلقة حديدية ضخمة، وربطت بها سلاسل من أجل تقييد المحاكمين بها.

وأمام هذا العمود كانت المصطبة التي يجلس عليها رئيس ديوان التفتيش والقضاة لمحاكمة الأبرياء. ثم توجهنا إلى غرف التعذيب وتمزيق الأجسام البشرية التي امتدت على مسافات كبيرة تحت الأرض.

رأيت فيها ما يستفز نفسي، ويدعوني إلى القشعريرة والتـقزز طوال حياتي.

رأينا غرفاً صغيرةً في حجم جسم الإنسان، بعضها عمودي وبعضها أفقي، فيبقى سجين الغرف العمودية واقفاً على رجليه مدة سجنه حتى يموت، ويبقى سجين الغرف الأفقية ممداً بها حتى الموت، وتبقى الجثث في السجن الضيق حتى تبلى، ويتساقط اللحم عن العظم، وتأكله الديدان، ولتصريف الروائح الكريهة المنبعثة من جثث الموتى فتحوا نافذة صغيرة إلى الفضاء الخارجي.

وقد عثرنا في هذه الغرف على هياكل بشرية ما زالت في أغلالها.

كان السجناء رجالاً ونساءً، تتراوح أعمارهم ما بين الرابعة عشرة والسبعين، وقد استطعنا إنقاذ عدد من السجناء الأحياء، وتحطيم أغلالهم ، وهم في الرمق الأخير من الحياة.

كان بعضهم قد أصابه الجنون من كثرة ما صبوا عليه من عذاب، وكان السجناء جميعاً عرايا، حتى اضطر جنودنا إلى أن يخلعوا أرديتهم ويستروا بها بعض السجناء.

أخرجنا السجناء إلى النور تدريجياً حتى لا تذهب أبصارهم، كانوا يبكون فرحاً، وهم يقبّلون أيدي الجنود وأرجلهم الذين أنقذوهم من العذاب الرهيب، وأعادوهم إلى الحياة، كان مشهداً يبكي الصخور.
ثم انتقلنا إلى غرف أخرى، فرأينا فيها ما تقشعر لهوله الأبدان، عثرنا على آلات رهيبة للتعذيب، منها آلات لتكسير العظام، وسحق الجسم البشري، كانوا يبدؤون بسحق عظام الأرجل، ثم عظام الصدر والرأس واليدين تدريجيا، حتى يهشم الجسم كله، ويخرج من الجانب الآخر كتلة من العظام المسحوقة، والدماء الممزوجة باللحم المفروم، هكذا كانوا يفعلون بالسجناء الأبرياء المساكين، ثم عثرنا على صندوقٍ في حجم جسم رأس الإنسان تماماً، يوضع فيه رأس الذي يريدون تعذيبه بعد أن يربطوا يديه ورجليه بالسلاسل والأغلال حتى لا يستطيع الحركة، وفي أعلى الصندوق ثقب تتقاطر منه نقط الماء البارد على رأس المسكين بانتظام، في كل دقيقة نقطة، وقد جُنّ الكثيرون من هذا اللون من العذاب، ويبقى المعذب على حاله تلك حتى يموت.

وآلة أخرى للتعذيب على شكل تابوت تثبت فيه سكاكين حادة.

كانوا يلقون الشاب المعذب في هذا التابوت، ثم يطبقون بابه بسكاكينه وخناجره. فإذا أغلق مزق جسم المعذب المسكين، وقطعه إرباً إرباً.

كما عثرنا على آلات كالكلاليب تغرز في لسان المعذب ثم تشد ليخرج اللسان معها، ليقص قطعة قطعة، وكلاليب تغرس في أثداء النساء وتسحب بعنفٍ حتى تتقطع الأثداء أو تبتر بالسكاكين.

وعثرنا على سياط من الحديد الشائك يُضرب بها المعذبون وهم عراة حتى تتفتت عظامهم، وتتناثر لحومهم.

وصل الخبر إلى مدريد، فهب الألوف ليروا وسائل التعذيب، فأمسكوا برئيس اليسوعيين ووضعوه في آلة تكسير العظام، فدقت عظامه دقاً وسحقها سحقاً، وأمسكوا كاتم سره وزفوه إلى السيدة الجميلة ،وأطبقوا عليه الأبواب فمزقته السكاكين شر ممزق ثم أخرجوا الجثتين وفعلوا بسائر العصابة وبقية الرهبان كذلك. ولم تمض نصف ساعة حتى قضى الشعب على حياة ثلاثة عشر راهباً، ثم أخذ ينهب ما بالدير (1).

يقول الشاعر:

حكمنا فكان العدل منا سجيّة.. وحكمتم فسال بالدم أبطح!!

وحسبكُمُ هذا التفاوت بيننا وكل إناء بالذي فيه ينضح

http://quran-m.com/quran/article/2887/%D9%85%D8%AD%D

هـــل المرأة إنسان ؟؟
بقلم أحمد الشقيري
سؤال حير الأوربيون طويلا فقد اجتمعوا فى عام 586م لبحث هذا الامر : هل المرأة إنسان؟ وانتهوا بعد المناقشات بأن المرأة انسان خلق لخدمة الرجل !! ولم يمض سوى 30 سنة على ذلك الاجتماع حتى أتى الرسول صلى الله عليه وسلم ليعلن للعالم أجمع أن (النساء شقائق الرجال)
وليعلن أن (من سعادة بن آدم المرأة الصالحة)وليعلن (رفقا بالقوارير) محمد بن عبد الله محرر المرأة الحقيقى!.
من قراءاتى البسيطة اكتشفت أن مكانة المراة ودور المرأة فى المجتمع كان أكبر بكثير أيام الرسول صلى الله عليه وسلم وأيام الصحابة
عما هو عليه اليوم …فقد كانت المرأة أما وزوجة وعاملة ومجاهدة
وتروى الاحاديث وتفتى فى الدين بل وتدخل فى السياسة وتساعد الحاكم وتشير عليه (كما أشارت أم سلمة على الرسول بحلق رأسه يوم الحديبية وغيرها من الامثلة كثير)
فلماذا هذه الانتكاسة فى هذا العصر ؟لقد همش دور المرأة اليوم لدرجة أن بعض الناس أصبح يتعامل مع اسم المراة وكأنه عورة!!!!
وقد قرأت مقال الأخ حسين شبكشى ولفت انتباهى لهذا الأمر فبعض الناس يطلقون على زوجاتهم (الأهل الله يكرمك) والآخرين(الحرمة الله يعزك)وآخرين (المرة)وآخرين(أم العيال)
وقيل لى إن بعض الناس فى المغرب يقول (زوجتى حاشاك)!!!
فلماذا؟
لماذا لا ينادى الرجل المرأة بإسمها بين أصحابه ؟ هل أصبح اسم المرأة عورة؟
آآآه يارسول الله عندما سألك أحد الصحابة:من أحب الناس إليك يارسول الله فقلت بملء فمك أمام الناس أجمع (عائشة)
لاأدرى ما أصل الحرج فى ذكر اسم الزوجة او الأخت عند بعض الناس ولا أدرى ما الحكمة منه؟
يكفى النساء فخرا أن أول من اعتنق الدين الإسلامى على وجه الأرض امرأة(خديجة رضى الله عنها)
وإنى لأتعجب وأنبهر كلما فكرت فى تصرف الرسول صلى الله عليه وسلم عندما نزل فزعا خائفا من غار حراء بعد نزول الوحى لأول مرة
فأين ذهب؟..
لم يذهب إلى أعز أصدقائه أبو بكر
ولم يذهب إلى عمه الذى رباه أبو طالب
ولكنه ذهب وارتمى فى أحضان زوجته خديجة!! أى زوج هذا؟
أى علاقة زوجية هذه ؟ أى مكانة وثقة فى المراة أحسها وطبقها الرسول مع زوجته خديجة؟
نحن أمة نفتخر ان الذى ثبت رسولنا محمد واعانه فى شدته الأولى كانت امرأة نعم ونقولها بأعلى صوت؟
يقال أن المرأة نصف المجتمع ولكن حيث إن المرأة هى التى تربى النصف الآخر فأنا اقول أن المرأة هى كل المجتمع !!
وأنا على إيمان ويقين أن عزة الأمة الإسلامية لن تأتى إلا على يد أمهات أخلصوا فى أمومتهم فأنجبوا لنا أمثال عمر بن عبد العزيز وصلاح الدين وغيرهم من الرجال؟
اللهم أصلح نساء المسلمين واجعلهن خير أمهات لجيل النصر القادم بإذن الله.

غسيل الجيران
**********
أنتقل رجل مع زوجته إلى منزلٍ جديد وفي صبيحة اليوم الأول , وبينما يتناولآن وجبة الأفطـآر قالت الزوجة مشيرة من خلف زجآج النافذة المطلة على الحديقة المشتركة بينهما وبين جيرانهما :أنظر يا عزيزي إن غسيل جارتنا ليس نظيفاً . لآبد أنها تشتري مسحوقاً رخيصاً ...ودأبت الزوجة على إلقاء نفس التعليق في كل مره ترى جارتها تنشر الغسيل وبعد شهر أندهشت الزوجه عندما رأت الغسيل نظيفاً على حبآل جارتها وقالت لزوجها إنظُر : لقد تعلمت أخيراً كيف تغسل فأجآب الزوج : عزيزتي لقد نهضت مبكراً هذا الصبآح ونظفت زجاج النافذه التي تنظرين منها قد تكون أخطآئك هي التي تريّك أعمآل الناس خطأ فأصلح عيوبك قبل أن تنتقد عيوب الآخرين.
منقول
======================
مـــــعلــم كشـــف أسئـــلة الإمــــتحان ..
ومـع ذلك رسـب الكـثير ..
..
.
..
.
..
.
..
.
..
.
قام هذا المعلم بتوزيع الأسئلة على تلاميذه قبل الامتحان ، وأخبرهم أن هذه الأسئلة سوف تأتيهم في الاختبار ، وأنها سبعة أسئلة، ثلاثة في الفترة الأولى ...
وأربعة في الفترة الثانية،
وتعهد لهم أن هذه هي الأسئلة المطلوبة في الامتحان ، ولن يحصل فيها تغيير أو تبديل مهما كانت الظروف .
ولكن الطلاب مع كشف هذه الأسئلة انقسموا إلى قسمين:
القسم الأول كذبوه
والقسم الثاني صدقوه
والذين صدقوا انقسموا أيضا إلى قسمين...
قسم حفظوها وطبقوها فنجحوا في الفترة الأولى،وهم ينتظرون الفترة الثانية ...
وقسم قالوا:، إذا قرب الامتحان حفظناها وذاكرناها، فأدركهم الامتحان وهم على غير استعداد .
هل تعرفون هذا المعلم ؟
إنه الأستاذ الكبير والمعلم الجليل
محمد عليه الصلاة والسلام ...
هو الذي حذرنا من الامتحان بل وسهل علينا الأمر بأن كشف لنا الأسئلة حتى نستعد ..
أما الأسئلة .. فقد ثبت عنه عليه الصلاة والسلام ،
أن كل إنسان يسأل سبعة أسئلة، على
فترتين، ثلاثة أسئلة في القبر، وأربعة أسئلة يوم القيامة .
أسئلة القبر ثلاثة : من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟
أسئلة يسيرة فوق الأرض، لكنها عسيرة تحت الأرض .. فوق الأرض ، الجواب سهل ، يعرفه
الصغير قبل الكبير ..
أما تحت الأرض في ظلمات القبور وحشتها
فهناك تطيش العقول
ثم يحين السؤال في ذلك اليوم العظيم ،
لجميع الناس (فوربك لنسألنهم أجمعين ، عما كانوا يعملون) .
ومن السؤال أن يسأل العبد أربعة أسئلة ..
أخبر عنها المعلم الأول and#65018; بقوله: (لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع:
عن عمره فيم أفناه؟
وعن شبابه فيم أبلاه؟ ...
وعن علمه ماذا عمل به؟
وماله من أين اكتسبه؟ وفيم أنفقه؟
أسئلة عظيمة رهيبة، سوف نسأل عنها بين يدي الله الواحد القهار،
أسئلة مكشوفة واضحة أمام الجميع ...
ولكن السعيد من يوفق للعمل على ضوئها، ليوفق إلى حسن الإجابة عنها.
..امتحان الآخرة، وشتان ما بين الامتحانين،
فإن امتحان الدنيا يمكنك فيه التعويض، في الفصل الثاني
أو في الدور الثاني، أو السنة التي بعدها،
ولكن يوم القيامة الخسارة أعظم وأجل،
إنها خسارة النفس والأهل ...
(قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا ذلك هو الخسران المبين).
منقول

السلطان تاج الدين:معركة دروتي الخالدة:-
معركة دروتي الشهيرة، والتي وقعت احداثها في عام 1910م بين سلطنة دار مساليت ، بقيادة السلطان تاج الدين، والفرنسيين بقيادة الكونيل مول، قائد القوات الفرنسية في افريقيا. وعرفت هذه المعركة بمعركة النصر، ومقتل السلطان تاج الدين بن اسماعيل.هذه المعركة اثراً بالغاً في نفوس الفرنسيين والتي كانت نهايتها بهزيمتهم وقتل القائد الفرنسي الكبير الكونيل مول، وابادة الجيش الفرنسي باجمعه، في معركة قتالية دامية، كانت من اشد المعارك التي شهدتها القارة الافريقية، طوال تاريخها في مقاومة الاستعمار الذي استعمر غرب افريقيا بموجب ذلك التقسيم الاستعماري الذي حدث له التسابق بمؤتمر برلين بالمانيا، والذي بموجبه قسمت افريقيا الى قسمين: افريقيا الشرقية وافريقيا الغربية.فكانت افريقيا الشرقية لبريطانيا،وافريقيا الغربية لفرنسا.فاستعمرت فرنسا غرب افريقيا وضمت السلطنات والمماليك، وعاثت في افريقيا فساداً واذلالاً واستعباداً لشعوب هذه القارة السمراء، التي سلبت حريتهم وغيرت افكارهم وثقافاتهم فصاروا عبيداً بعد ان كانوا احراراً. وتبقت بالنسبة للفرنسيين على حسب تخطيطهم سلطة دار مساليت ليضموها لمستعمراتهم رغم المعاهدة التي كانت بينهم وبين الانجليز الا ان الفرنسيين حاولو ضم سلطنة دار مساليت؛ فجاءوا في هذه المعركة بقيادة الكونيل مول. وهي المعركة الثانية بين سلطنة دار مساليت والفرنسيين، عقب المعركة الاولى معركة كرندنق، والتي هزمت فيها فرنسا؛ الشئ الذي اثار غضب البرلمان الفرنسي وبدأوا في البحث عن اسباب الهزيمة، وقرروا ان يرفعوا من قوة الجيش لسحق السلطان تاج الدين، والاستيلاء على سلطنة دار مساليت. فقاد الكونيل مول المعركة الثانية والتي كانت بدورتي وهي نهاية المعارك بين سلطنة دار مساليت والفرنسيين. واستطاع السلطان تاج الدين ان يكتب في تلك المعركة نهاية الفرنسيين، في ذلك اليوم المشهود وعلى مر التاريخ، وان يخلد لسلطنة دار مساليت ذلك التاريخ الحافل والمليء بالبطولات والتضحيات من اجل العز والكرامة. وان ينال الشهادة الغالية التي سعى لها بعد ان تواثق مع اولئك الشرفاء من القادة والجنود من امثال القائد الفذ القائد العام للجيش الوزير "داؤود بوبلي" بان يموتوا في هذا اليوم. فكان لهم ما تمنوه ونالوا شرف الشهادة في شجاعة وثبات.. وكانت هنالك طريقة يتبعها الجيش الفرنسي في المعارك خاصة مع السنغاليين الذين استجلبوهم لهذه المعركة؛ حيث كانوا يجمعونهم عشرة جنود في صف واحد ويقيدونهم ثم يقاتلون دون ان يهربوا من ارض المعركة. ولا يستطيع احد منهم الهرب حتى اذا قتل واحد منهم يظل مقيداً بينهم؛ اما ان ينتصروا او يموتوا جميعاً. وفي اثناء المعركة كان السطان تاج الدين يتفقد الجند والجيش،ويسأل عن القادة بعد ان هزم الفرنسيين وهو على صهوة جواده يصول ويجول. وفي اثناء جولاته كان هنالك جندي يرقد بين الجنود المقيدين لم يمت، فرأي الشخص القادم على صهوة جواده.. وهو السلطان تاج الدين، فظن ان الشخص القادم يريد قتله فصوب نحوه سلاحه فاصابه فسقط شهيداً ملبياً نداء ربه.. وهزم الفرنسيون رغم استشهاد السلطان تاج الدين. وانسحب الجيش الفرنسي ولكنهم تمكنوا من اخذ مدافعهم ليلاً، وفي الصباح الباكر ترك جيش السلطان تاج الدين بقيادة السلطان بحر الدين لمطاردة فلول الجيش الفرنسي. وفي اثناء مطاردتهم لفلول ا لجيش الفرنسي تمكن الفرنسيون من ضرب "جمل النحاس" الذي كان يركب عليه شخص يسمى عبد الزين. واستمرت المطاردة وانقسم الجيش الفرنسي الى فريقين فريق اتجه نحو الشمال والفريق الآخر اتجه نحو الجنوب راجعين الى "ابشي" بعد ان هزموا للمرة الثانية في معركة دروتي التي جاءوها منتقمين بقيادة مول لسحق السلطان تاج الدين، بتلك الاسلحة الحديثة التي جلبوها لهذه المعركة. والتي تعد من احدث انواع الاسلحة والذخائر التي جاءت بها اوروبا.. فمعركة دروتي كما ذكرت في مقالات متعددة هي من اشرس المعارك التي شهدتها افريقيا على مدى تاريخها في مقاومة المستعمر، والتي تعد المعركة الاولى على مستوى القارة والسودان؛ بل كانت اكثر ضراوة من كرري وتوشكي وام دبيكرات، حيث كان ثبات السلطان تاج الدين وجنوده في كلا المعركتين من العوامل الرئيسية في تحقيق النصر فلم ير السطان تاج الدين على مدى تاريخه العريض انه فر من معركة او لقاء عدو بل كان يقدم في ثبات وشجاعة ولا يهاب الموت حتى يهابه الموت. فقاتل من أجل دينه ودافع من اجل عرضه وسقط شهيداً في تراب ارضه، قائداً تفرد بالشجاعة والاقدام ومخلصاً لوطن دافع من اجله يدفعه حبه العميق وايمانه الراسخ وعقيدته القوية. وقد اتضح ذلك جلياً عندما قال: لا يذهب لمقابلة الكافر ولا يصافحه بيده، فذهب السلطان بحر الدين لمقابلة القائد الفرنسي، وهو الآخر لم يصافحه منطلقاً من ذلك المبدأ الذي انطلق منه السلطان تاج الدين، وهو البعد العقائدي العميق.
فالسلطان تاج الدين انموذج للقيادة والشجاعة والتحدي في ملاقاة والشدائد والصعاب وقهر الاعداء. وضع النصر الذي يراه غيره مستحيلاً. قائداً لايعرف الانحاء والخوف والفرار.. كان ديدنه الاقتحام ودك حصون الاعداء وتفريقهم حيثما اتجه، واينما كان اللقاء.
فبطل بقامة السلطان تاج الدين يجب ان يدرس تاريخه في كل مراحل التعليم ومستوياته؛ بل يجب ان يجسم له تماثيل وليس تمثالاً واحداً في كل بقعة من بقاع السودان، مثل ما فعل الفرنسيون بتجسيم تمثال تذكاراً للسلطان تاج الدين رغم الهزائم المتكررة التي لاقوها من السلطان تاج الدين الا ان السلطان تاج الدين في نظرهم بطل لا بد ان يحترم رغم كل شيء لانه يعرف كيف يضع النصر.. كما خصص الفرنسيون ميداناً كبيراً في منقطة ابشي اسمه ميدان تاج الدين. كل هذا الاعتراف الواضح من خلال الاعمال التي قام بها الفرنسيون تجاه السلطان تاج الدين انما يعكس ذلك ان السلطان تاج الدين البطل الوحيد الذي استطاع ان يقاوم الاستعمار الفرنسي ويلحق بهم الهزائم على طول وعرض افريقيا.
مقتل السلطان تاج الدين
محمد مفتاح الفيتورى

1 ـ
فوق الأفق الغربي سحاب أحمر لم يمطر
والشمس هنالك مسجونة
تتنزى شوقا منذ سنين
والريح تدور كطاحونة
حول خيامك ياتاج الدين

***
يا فارس
سرج جوادك ليس يلامس ظهر الأرض
وحسامك مثل البيرق يخترق الظلمات
يا فارس
مثل الصقر إذا ما انقض
بيتك عالي الشرفات
نارك لا تخبو . . لا تسود
وجارك موفور العرض
يا فارس

2 ـ
حتى مات
كان السلطان يقود طلائعنا
نحو الكفار
وكان هنالك بحر الدين
وأشار إلينا تاج الدين
وأطل بعينيه كالحالم. .
في قلب السهل الممتد
ثم تنهد :
الحرب الملعونة
يا ويل الحرب الملعونة
أكلت حتى الشوك المسود
لم تبق جدارا لم ينهد
ومضى السلطان يقول لنا
ولبحر الدين :
ـ هذا زمن الشدة يا إخواني
هذا زمن الأحزان
سيموت كثير منا
وستشهد هذى الوديان
حزنا لم تشهده من قبل ولا من بعد

***

وارتاح بكلتا كفيه فوق الحربة
ورنا في استغراق
نحو وجوه الفرسان
كان الجو ثقيلا ، مسقوفا بالرهبة
وبحار من عرق تجرى فوق الأذقان
وسيوفهم المسلولة تأكلها الرغبة
والخيل سنابكها تتوقد كالنيران
ومضى السلطان يقول لنا
ولبحر الدين :
ـ هذا زمن الشدة يا أخواني
فسيوف الفرسان المقبوضة بالأيدي
تغدو حطبا ما لم نقبضها بالإيمان
والسيف القاطع في كف الفارس
كالفارس يحلم بلقاء الفرسان

***

3-
وترجل تاج الدين
جبل يترجل مزهوا من فوق جبل
وترجل بحر الدين
وحواليه عشرة آلاف رجل
سجدوا فوق رمال ( دروتى ) لله معه
وأطلت كل عيون الطير المندفعة
في هجرتها من أقصى الغرب لتاج الدين
فعلى أفق الوادي الغائم
تمتد رؤوس وعمائم
وبيارق يشبهن حمائم
. . ثم ارتجفت أفواج الطير
وراء السحب المرتفعة

ـ يا تاج الدين
الأعداء أمامك . . فارجع
لهب . . وقذائف حمر . .
وخوذات تلمع
والحربة مهما طالت
لن تهزم مدفع
لن تهزمهم يا تاج الدين
بسلاح كزمانك مسكين
وكعاصفة سوداء تلفت تاج الدين
في سخط الجبارين تلفت تاج الدين
وأطل على وجه القائل
كانت شفتاه رعودا وزلازل
كانت كلمات السلطان
سلاسل
ـ ياويلك لو لم تك ضيفي يا عبدالله
ما أقبح ما حركت به شفتيك
ما أبشع ما منيت به عينيك
عار ما قلت . .
وعار أن نستمع إليك
فاثن زمام جوادك
وخذ الدرب الآخر
يا بحر الدين أعده للدرب الآخر

4 ـ
وتدفقت الرايات
وغطى الأفق صهيل الخيل
و( دروتى ) العطشى ما زالت
تحلم بمجيء السيل
وتحدر من خلف الوديان المحجوبة
علم قانٍ . . ومدافع سبع منصوبة
وحرائق وضجيج شياطين
هاهم قدموا يا تاج الدين
فانشر دقات طبولك ملء الغاب
حاربهم بالظفر ، وبالناب
طوبى للفارس
إن الموت اليوم شرف
داسوا عزة أرضك
هتكوا حرمة عرضك
عاثوا ملء بلادك غازين
غرباء الأوجه سفاكين
فاضرب . . اضرب . . يا تاج الدين
اضرب . . اضرب .. اضرب . .

5 ـ
ـ يامولاي السلطان
سلام الله عليك
قتلى أعداؤك مطروحون
لدى قدميك
أسرى مغلولون وخدام بين يديك
أكلت نيران مدافعهم نيرانك أنت
بالسيف وبالحربة
وبإيمانك قاتلت
يا فارس تسحق أعداءك
أنى قبلت
حين استبقوا نحوك
باسم بلادك ناديت
لن يحجبني عن حبك شيء
إنك ملء دماي وعيني
يا دار مساليت أنا حي

6 ـ
وهجمت فأجفل قائدهم
وانشق ستار
كان ستار رصاص
كان ستارا من نار
نصبوه في وجهك صفين
كي لا ترى قائدهم بالعين
لكنك يا فارس أقدمت
فوق المدفع بالسيف مشيت
ولحقت بقائدهم فانهار
القائد ذو الجبروت انهار
ذو المركبة النارية والخوذات انهار
أحنى رأسا ماتت في عينيه الرغبات
مد يديه يبكى في حشرجة الأموات
عرى صدرا دمويا أعشب فيه العار
هذا الصدر العاري انهار
من قبل لقائك زانته نياشين الإكبار
لكنك يا فارس آليت
أن لا تهب الكافر صفحك
أن تسقى من دمه رمحك
أن تصلبهم عبر الفلوات
أن تجعل موتاهم مثلا
لزمان عبر زمانك آت

7 ـ
تحت الراية غرقت رأس القائد في الدم
أرخى عينيه في رعب . .
ثم استسلم
سلمت كفك يا تاج الدين
فاقض على أحلام الباقين
صاروا بعد القائد
قطعان غنم
طاردهم بجنودك
عبر الفلوات
عبر دروتى عبر الأكمات
قتلاك من الأعداء قد ملأوا الساحات
والقائد ملقى في الطرقات
سلمت كفك يا تاج الدين

8 ـ
لكن الشمس المسجونة
والريح الحبلى الملعونة
ما زالت مثل الطاحونة
تجرى . . تجرى حول خيامك
تجرى من خلفك و أمامك
ـ يا تاج الدين
ـ يا تاج الدين
ما زال عداتك مختبئين
أيديهم راعشة . . ورصاص بنادقهم
يتزاحم في بطء نحو جبينك
يا فارس خذ حذرك
من طعنات طعينك
يا فارس خذ حذرك
يا فارس خذ حذرك
ليتك لا تتحرك
فبنادقهم لا زالت راكضة إثرك
أترى تثقب رأسك
أترى تثقب صدرك
يا فارس خذ حذرك
ليتك لا تتحرك
. . وتحرك تاج الدين
كانت عيناه حينئذ
تقفان على جرحاه
والراية في عينيه
قد لطخها الدم
وأتت ريح خريف
تتراكض خلف خطاه
وتجهم وجه ( دروتى ) بالسحب وأظلم
وأتت بضع رصاصات
خجلات مضطربات
أقبلن من الظلمات
فرأينا تاج الدين
يبدو وكأنْ قد مات
يا تاج الدين سلمت
مزق أستار الصمت
عد من وديان الموت
أو تذهب حتى أنت
وتساقط تاج الدين
لم يقو الفارس أن يرجع
لبكاء الشعب عليه
فرصاصات خمس صدئات
تسكن في عينيه
لكن أحدا لم ير رايته
تسقط من كفيه

يقول الشيخ " علي الطنطاوي" رحمه الله :
*رأيتُ ابنتي* تأخذ قليلاً من الفاصوليا و الأرز ووضعتها في صينية نحاس و أضافت إليها الباذنجان و الخيار و حبات من المشمش .
و همت خارجة من الييت *فسألتها : لمن هذا ؟ .*
فقالت :إنه للحارس فقد أمرتني جدتي بذلك ...
*فقلت* : أحضري بعض الصحون و ضعي كل حاجة في صحن و رتبي الصينية و أضيفي كأس ماء ومعه الملعقة و السكين ...
فعلت ذلك ثم ذهبت وعند عودتها سألتني لما فعلت ذلك ؟.
*فقلت : إن الطعام* صدقة بالمال ، و *أما الترتيب* فهو صدقة بالعاطفة ؛ *والأول* يملأ البطن *الثاني* يملأ القلب ...
*أي أن* الأول *يشعر* الحارس أنه متسول أرسلنا له بقايا الأكل ، أما الثاني *يشعره* أنه صديق قريب أو ضيف كريم .
*فـ هناك فرق كبير بين عطاء المال و عطاء الروح* ، و هذا أعظم عند الله و عند الفقير .
لذلك *فليكن إحسانكم ملفوفاً بكرم و محبة لا بذلٍ و مهانة*...
من محاضرات الشيخ علي الطنطاوي الله يرحمه .
================================

( بسم الله الرحمن الرحيم )

منهيات شرعية
مقدمة
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد

لما كانت أبواب المحرمات كثيرة والأمور التي ورد النهي عنها في كلام الله ورسوله متعددة ولما كان من المهم للمسلم أن يتعرف عليها ليجتنب أسباب سخط الله وغضبه ويتفادى ما يفسد عليه دنياه وآخرته رأيت جمع جملة من تلك المنهيات من باب قوله صلى الله عليه وسلم : " الدين النصيحة " آملا أن أنتفع بها وإخواني المسلمون وقد جمعت منها ما تيسر من القرآن الكريم والأحاديث الصحيحة التي صححها أهل العلم بهذا الفن [ وغالب الاعتماد على ما صححه العلامة محمد ناصر الدين الألباني في كتبه ] مرتبة على بعض أبواب الفقه ولم أورد النص كاملا وإنما اجتزأت منه الشاهد فغالبها مأخوذ من ذات النصوص التي تضمن أكثرها كلمة النهي ومشتقاتها أو " لا " الناهية ونحو ذلك وجرى إضافة شيء من الشرح لبعض الكلمات الغريبة وذكر علة للنهي أحيانا وأسأل الله سبحانه أن يجنبنا الإثم والفواحش ما ظهر منها وما بطن وأن يتوب علينا أجمعين والحمد لله رب العالمين .

سرد طائفة من النواهي الواردة في القرآن والسنة
لقد نهانا الله ورسوله عن أمور كثيرة لما يترتب على اجتنابها من المصالح العظيمة والفوائد الجمة ودرء المفاسد الكثيرة والشرور الكبيرة ، ومن تلك المناهي ما هو محرم ومنها ما هو مكروه وينبغي على المسلم اجتنابها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم :
" ما نهيتكم عنه فاجتنبوه "والمسلم الجاد يحرص على اجتناب المنهيات سواء كانت محرمة أو مكروهة ولا يفعل فعل ضعاف الإيمان الذين لا يبالون بالوقوع في المكروهات علما أن التساهل فيها يؤدي إلى الوقوع في المحرمات وهي كالحمى بالنسبة للمحرمـات من رتع فيه يوشك أن يرتع فيما حرم الله بالإضافة إلى أن اجتناب المكروه يؤجر عليه صاحبه إذا تركه لله وانطلاقا من هذا لم يحصل التمييز هنا بين ما نهي عنه نهي كراهية وما نهي عنه نهي تحريم ثم إن التمييز بينهما يحتاج إلى علم على أن أكثر ما سيأتي من المنهيات هو من باب المحرم لا المكروه إليك أيها القارئ الكريم طائفة من نواهي الشريعة :

في العقيدة
النهي عن الشرك عموما الأكبر والأصغر والخفي
والنهي عن إتيان الكهان والعرافين وعن تصديقهم وعن الذبح لغير الله وعن القول على الله ورسوله بلا علم .
والنهي عن تعليق التمائم ومنها الخرز الذي يعلق لدفع العين وعن التولة ، وهي السحر الذي يعمل للتفريق بين شخصين أو الجمع بينهما والنهي عن السحر عموما وعن الكهانة والعرافة ، وعن الاعتقاد في تأثير النجوم والكواكب في الحوادث وحياة الناس وعن اعتقاد النفع في أشياء لم يجعلها الخالق كذلك .
والنهي عن التفكر في ذات الله وإنما يتفكر في خلق الله والنهي أن يموت المسلم إلا وهو يحسن الظن بالله تعالى .
والنهي أن يحكم على أحد من أهل الدين بالنار ، وعن تكفير المسلم بغير حجة شرعية ، وعن السؤال بوجه الله أمرا من أمور الدنيا ، وعن منع من سأل بوجه الله بل يعطى ما لم يكن إثما وذلك تعظيما لحق الله تعالى .
والنهي عن سب الدهر لأن الله هو الذي يصرفه والنهي عن الطيرة وهي التشاؤم .
والنهي عن السفر إلى بلاد المشركين والنهي عن مساكنة الكافر وعن اتخاذ الكافرين من اليهود و النصارى وغيرهم من أعداء الله أولياء من دون المؤمنين ، وعن اتخاذ الكفار بطانة فيقربون للمشاورة والمودة .
والنهي عن إبطال الأعمال كما إذا قصد الرياء والسمعة والمن .
والنهي عن السفر إلى أي بقعة للعبادة فيها إلا المساجد الثلاثة : المسجد الحرام ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم والمسجد الأقصى وعن البناء على القبور واتخاذها مساجد .
والنهي عن سب الصحابة وعن الخوض فيما حدث من الفتن بين الصحابة وعن الخوض في القدر ، وعن الجدال في القرآن والمماراة فيه بلا علم ، وعن مجالسة الذين يخوضون في القرآن بالباطل ويتمارون فيه ، وعن عيادة المرضى من القدرية ومن شابههم من أهل البدعة وكذا شهود جنائزهم .
والنهي عن سب آلهة الكفار إذا كان يؤدي إلى سب الله
- عز وجل - والنهي عن اتباع السبل أو التفرق في الدين وعن اتخاذ آيات الله هزوا وعن تحليل ما حرم الله أو تحريم ما أحل الله ، وعن الانحناء أو السجود لغير الله وعن الجلوس مع المنافقين أو الفساق استئناسا بهم أو إيناسا لهم وعن مفارقة الجماعة وهم من وافق الحق .
والنهي عن التشبه باليهود والنصارى المجوس في إعفاء الشارب وقص اللحية ، بل نقص الشارب ونعفي اللحية ، وعن بدء الكفار بالسلام وعن تصديق أهل الكتاب أو تكذيبهم فيما يخبرونه عن كتبهم مما لا نعلم صحته . ولا بطلانه ، وعن استفتاء أحد من أهل الكتاب في أمر شرعي ( بقصد طلب العلم والفائدة ) .
والنهي عن الحلف بالأولاد والطواغيت والأنداد وعن الحلف بالآباء وبالأمانة وعن قول ما شاء الله وشئتّ ، وأن يقول المملوك ربي وربتي وإنما يقول مولاي وسيدي وسيدتي ، وأن يقول المالك عبدي وأمتي وإنما يقول فتاي وفتاتي وغلامي ، وعن قول خيبة الدهر ، وعن التلاعن بلعنة الله أو بغضبه أو بالنار .

في الطهارة
النهي عن البول في الماء الراكد ، وعن قضاء الحاجة على قارعة الطريق وفي ظل الناس وفي موارد الماء ، وعن استقبال القبلة واستدبارها ببول أو غائط ، واستثنى بعض أهل العلم ما كان داخل البنيان ، وعن الاستنجاء باليمين ، وأن يتمسح بيمينه والنهي عن الاستنجاء بالعظم والروث لأنه زاد إخواننا من الجن . وعن الاستنجاء بالروث لأنه علف دوابهم .
والنهي أن يمسك الرجل ذكره بيمينه وهو يبول ، وعن السلام على من يقضي حاجته .
ونهي المستيقظ من نومه عن إدخال يده في الإناء حتى يغسلها .

في الصلاة
النهي عن التنفل عند طلوع الشمس وعند زوالها وعند غروبها وهي تطلع وتغرب بين قرني شيطان ، فإذا رآها الكفار عباد الكواكب سجدوا لها وعن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس ، وهذا في صلاة النافلة التي ليس لها سبب ، أما ما كانت لسبب فلا بأس كتحية المسجد .
والنهي عن جعل البيوت مقابر لا يتنفل فيها وعن وصل صلاة فريضة بصلاة حتى يتكلم ( بذكر أو غيره ) أو يخرج ، والنهي أن يصلي بعد أذان الفجر شيئا إلا ركعتي سنة الفجر .
والنهي عن مسابقة الإمام في الصلاة والنهي أن يصلي خلف الصف ، وعن الالتفات في الصلاة ، وعن رفع البصر إلى السماء في الصلاة ، وعن قراءة القرآن في الركوع والسجود فإن دعا في سجوده بدعاء من القرآن فلا بأس .
والنهي أن يصلي الرجل في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء فلا يصلي وهو عاري الكتفين والنهي عن الصلاة وهو بحضرة طعام يشتهيه ، وعن الصلاة وهو يدافع البول والغائط والريح ، لأن كل ذلك يشغل المصلي ويصرفه عن الخشوع المطلوب .
والنهي عن الصلاة في المقبرة والحمام . والنهي في الصلاة عن نقر كنقر الغراب ، والتفات كالتفات الثعلب ، وافتراش كافتراش السبع ، وإقعاء كإقعاء الكلب ، وإيطان كإيطان البعير ، وهو أن يعتاد مكانا في المسجد لا يصلي إلا فيه ، وعن الصلاة في مبارك الإبل فإنها خلقت من الشياطين .
والنهي وعن مسح الأرض أثناء الصلاة فإن احتاج فواحدة لتسوية الحصى ونحوه وعن تغطية الفم في الصلاة . والنهي أن يرفع المصلي صوته في الصلاة فيؤذي المؤمنين وعن مواصلة قيام الليل إذا أصابه النعاس بل ينام ثم يقوم ، وعن قيام الليل كله وبخاصة إذا كان ذلك تباعا .
والنهي عن التثاؤب والنفخ في الصلاة ، وعن تخطي رقاب الناس وعن كف الثياب وكفت الشعر في الصلاة ، وكف الثياب جمعها وتشميرها وكفت الشعر جمعه وحبسه .
والنهي عن إعادة الصلاة الصحيحة وهذا نافع للموسوسين . وأيضا النهي أن يخرج المصلي من صلاته إذا شك في الحدث حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا وعن التحلق قبل الصلاة يوم الجمعة ، وعن مس الحصى والعبث والكلام أثناء الخطبة ، وعن الاحتباء فيها وهو ضم الفخذين إلى البطن وشدهما بالثوب أو باليدين .
والنهي أن يصلي الرجل شيئا إذا أقيمت الصلاة المكتوبة والنهي أن يقوم الإمام في مكان أرفع من مقام المأمومين دون حاجة ، وعن المرور بين يدي المصلي ونهي المصلي أن يدع أحدا يمر بين يديه أو بينه وبين سترته .
والنهي عن البصاق في الصلاة تجاه القبلة وإلى الجهة اليمنى ، ولكن يبصق عن يساره أو تحت قدمه اليسرى ، وأن يضع المصلي نعليه عن يمينه أو شماله حتى لا يؤذي من بجانبيه وإنما يضعهما بين رجليه . والنهي عن النوم قبل العشاء إذا كان لا يأمن فوات وقتها ، وعن الحديث بعد صلاة العشاء إلا لمصلحة شرعية ، وأن يؤم الرجل الرجل في سلطانه إلا بإذنه . ومثله نهي الزائر أن يؤم أصحاب الدار إلا إذا قدموه ، والنهي أن يؤم قوما وهم له كارهون لسبب شرعي .

في المساجد
النهي عن الشراء والبيع ونشد الضالة في المساجد والنهي عن اتخاذ المساجد طرقا إلا لذكر أو صلاة ، والنهي عن إقامة الحدود في المسجد والنهي عن التشبيك بين اليدين إذا خرج عامدا إلى المسجد ، لأنه لا يزال في صلاة إذا عمد إلى الصلاة . والنهي أن يخرج أحد من المسجد بعد الأذان حتى يصلي . والنهي أن يجلس الداخل في المسجد حتى يصلي ركعتين ، والنهي عن الإسراع بالمشي إذا أقيمت الصلاة ، بل يمشي وعليه السكينة والوقار والنهي عن الصف بين السواري والأعمدة في المسجد إلا إذا دعت الحاجة . ونهي من أكل ثوما أو بصلا وكل ما له رائحة كريهة أن يقرب المسجد والنهي أن يمر الرجل في المسجد ومعه ما يؤذي المسلمين ، والنهي عن منع المرأة من الذهاب إلى المسجد بالشروط الشرعية ، ونهي المرأة أن تضع طيبا إذا خرجت إلى المسجد . والنهي عن مباشرة النساء في الاعتكاف ، والنهي عن التباهي في المساجد ، وعن تزيينها بتحمير أو تصفير أو زخرفة وكل ما يشغل المصلين .

في الجنائز
النهي عن البناء على القبور أو تعليتها ورفعها والجلوس عليها والمشي بينها بالنعال وإنارتها والكتابة عليها ونبشها . والنهي عن اتخاذ القبور مساجد والصلاة إلى القبر إلا صلاة الجنازة في المقبرة والنهي أن تحد المرأة على ميت فوق ثلاثة أيام إلا الزوج فإنها تحد عليه أربعة أشهر وعشرة أيام ، ونهي المتوفى عنها زوجها عن الطيب والاكتحال والحناء والزينة كأنواع الحلي ولبس الثوب المصبوغ ( وهو ثوب الزينة ) .
والنهي عن النياحة والنهي عن الإسعاد ( وهو أن تساعد المرأة من مات له ميت بالبكاء ، فهو بكاء لغير الله ثم إن الاجتماع بهذه الصفة على البكاء يعد من النياحة ) ومن المحرمات استئجار النائحة ، وشق الثوب ونشر الشعر لموت ميت .
والنهي عن نعي أهل الجاهلية أما مجرد الإخبار بموت الميت فلا حرج فيه .

في الصيام
النهي عن صيام يوم الفطر ويوم الأضحى وأيام التشريق الثلاثة بعد الأضحى ويوم الشك ، وعن إفراد الجمعة بالصوم وكذلك يوم السبت ، والنهي عن صيام الدهر والنهي عن تقدم شهر رمضان بصيام يوم أو يومين ، والنهي عن الصيام في النصف الثاني من شعبان ما لم يكن له صوم معتاد من قبل . والنهي أن يصل يوما بيوم في الصوم دون إفطار بينهما ، وعن صيام يوم عرفة بعرفة إلا لمن لم يجد الهدي ، والنهي عن المبالغة في المضمضة والاستنشاق إذا كان صائماً . والنهي أن تصوم المرأة صيام نافلة وبعلها شاهد إلا بإذنه ، وعن ترك السحور للصائم ولو جرعة ماء . ونهي الصائم عن الرفث والمشاتمة والمقاتلة .

الحج والأضحية
النهي عن تأخير الحج بغير عذر ، والنهي عن الرفث والفسوق والجدال في الحج .
ونهي المحرم أن يلبس القميص أو العمامة أو السراويل أو البرنس أو الخف ، وأن تلبس المحرمة النقاب أو القفازين ، والنهي عن قلع شجر الحرم أو قطعه أو خبطه .
والنهي عن حمل السلاح في الحرم أو الصيد فيه أو تنفير الصيد أو ألتقاط لقطته إلا لمعرف . والنهي عن تطييب من مات محرما وعن تغطية رأسه وعن تحنيطه ، بل يدفن في ثيابه فهو يبعث ملبيا .
والنهي أن ينفر الحاج حتى يكون آخر عهده بالبيت ( أي طواف الوداع ) ورخص للحائض والنفساء في تركه .
والنهي عن ذبح الأضحية قبل صلاة العيد والنهي عن الأضحية المعيبة والنهي أن يعطي الجزار منها شيئا على أنه أجرة ونهي من أراد أن يضحي إذا دخلت عشر ذي الحجة أن يأخذ شيئا من شعره أو أظفاره أو بشرته حتى يضحي .

في البيوع والمكاسب
والنهي عن أكل الربا ، وعن البيوع التي تشتمل على الجهالة والتغرير والخداع ، والنهي عن بيع الشاة باللحم ، وبيع فضل الماء وبيع الكلب والهر والدم والخمر والخنزير والأصنام وعسب الفحل وهو ماؤه الذي يلقح به ، والنهي عن ثمن الكلب وكل شيْء حرمه الله فثمنه حرام بيعا وشراء . وكذلك النهي عن النجش وهو أن يزيد في ثمن السلعة من لا يريد شراءها كما يحصل في كثير من المزادات . والنهي عن كتم عيوب السلعة وإخفائها عند بيعها ، والنهي عن البيع بعد النداء الثاني يوم الجمعة ، والنهي عن بيع ما لا يملك وعن بيع الشيء قبل أن يحوزه ويقبضه ، والنهي عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة إلا مثلا بمثل يدا بيد . والنهي أن يبيع الرجل على بيع أخيه وأن يشتري على شراء أخيه وأن يسوم على سوم أخيه ، والنهي عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها وتنجو من العاهة . والنهي عن التطفيف في المكيال والميزان ، والنهي عن الاحتكـار والنهي عن تلقي الركبـان ، وهو تلقي من يقدم من خارج البلد سـواء للبيع منهم أو البيع لهم بل يتركون حتى يأتوا سوق البلد وفي ذلك مصلحة للجميع .
والنهي أن يبيع حاضر لباد ( مثل أن يكون ساكن البلد سمسارا للقادم من البادية ) فعليه أن يدعه يبيع بنفسه ، والنهي أن يبيع الرجل جلد أضحيته ، ونهي الشريك في الأرض أو النخل وما شابهها عن بيع نصيبه حتى يعرضه على شريكه ، والنهي عن الأكل بالقرآن والاستكثار به ( مثل الذين يقرأون القرآن ويسألون به الناس ) والنهي عن أكل أموال اليتامى ظلما وعن القمار والميسر والغصب ، والنهي عن أخذ الرشوة وإعطائها والنهي عن السرقة ، وعن الاختلاس من الغنيمة وعن النهبة ، وهي نهب أموال الناس والنهي عن أكل أموالهم بالباطل وكذلك أخذها بقصد إتلافها والنهي عن بخس الناس أشياءهم ، والنهي عن كتمان اللقطة وتغييبها وعن أخذ اللقطة إلا لمن يعرفها ، والنهي عن الغش بأنواعه ، والنهي أن يأخذ المسلم من مال أخيه المسلم شيئا إلا بطيب نفس منه وما أخذ بسيف الحياء فهو حرام ، والنهي عن قبول الهدية بسبب الشفاعة ، والنهي عن التبقر في المال وهو الاستكثار منه والتوسع فيه وتفريقه في البلدان بحيث يؤدي إلى توزع قلب صاحبه وانشغاله عن الله .

في النكاح
النهي عن التبتل وهو ترك النكاح ، والنهي عن الاختصاء ، والنهي عن الجمع بين الأختين والنهي عن الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها لا الكبرى على الصغرى ولا الصغرى على الكبرى خشية القطيعة . والنهي أن ينكح الرجل امرأة أبيه .
والنهي عن الشغار وهو أن يقول مثلا زوجني ابنتك أو أختك على أن أزوجك ابنتي أو أختي فتكون هذه مقابل الأخرى وهذا ظلم وحرام والنهي عن نكاح المتعة وهو نكاح إلى أجل متفق عليه بين الطرفين ينتهي العقد بانتهاء الأجل ، والنهي عن النكاح إلا بولي وشاهدين ، والنهي أن يخطب الرجل على خطبة أخيه حتى يترك أو يأذن له ، والنهي عن خطبة المعتدة من وفاة زوج تصريحا إنما يكون ذلك بالتلميح ، والمطلقة الرجعية لا يجوز خطبتها مطلقا ، والنهي عن إخراج المطلقة الرجعية من بيتها ونهي المرأة أن تخرج من بيت زوجها وتتركه في عدة الطلاق الرجعي والنهي عن إمساك المطلقة أو مراجعتها وليس له رغبة فيها وإنما لتطول عليها المدة فتتضرر والنهي أن تكتم المطلقة ما خلق الله في رحمها ، والنهي عن اللعب بالطلاق والنهي أن تسأل المرأة طلاق أختها سواء كانت زوجة أو مخطوبة مثل أن تسأل المرأة الرجل أن يطلق زوجته لتتزوجه ، والنهي أن يحدث الزوج والزوجة بما يكون بينهما من أمور الاستمتاع والنهي عن إفساد المرأة على زوجها والعكس ونهى النبي صلى الله عليه وسلم أن تكلم النساء إلا بإذن أزواجهن ، ونهي المرأة أن تنفق من مال زوجها إلا بإذنه ، ونهي المرأة أن تهجر فراش زوجها فإن فعلت دون عذر شرعي لعنتها الملائكة ، والنهي عن إيذاء الناشز إذا رجعت إلى طاعة زوجها . والنهي أن تدخل المرأة أحداً بيت زوجها إلا بإذنه ، ويكفي إذنه العام إذا لم يخالف الشرع .
والنهي عن ترك إجابة الدعوة إلى الوليمة بغير عذر شرعي ، وعن التهنئة بقولهم بالرفاء والبنين لأنها من تهنئة الجاهلية ، وأهل الجاهلية كانوا يكرهون البنات .
والنهي أن يطأ الرجل امرأة فيها حمل من غيره والنهي أن يعزل الرجل عن زوجته الحرة إلا بإذنها والنهي أن يطرق الرجل أهله ويفاجأهم ليلا إذا قدم من سفر فإذا أخبرهم بوقت قدومه فلا حرج ، ونهي الزوج أن يأخذ من مهر زوجته بغير طيب نفس منها ، والنهي عن الإضرار بالزوجة لتفتدي منه بالمال والنهي عن الظهار والنهي عن الميل إلى إحدى الزوجتين دون الأخرى وعن مجانبة العدل بين الزوجات ، وعن نكاح التحليل وهو أن يتزوج مطلقة ثلاثاً لكي يحلها لزوجها الأول .

في أمور متعلقة بالنساء
النهي أن تبدي المرأة زينتها إلا للمحارم ، ونهي النساء عن التبرج ونهي النساء أن يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ، والنهي أن تضار والدة بولدها أو مولود له بولده ، والنهي عن التفريق بين الوالدة وولدها ، وعن المبالغة في ختان المرأة . والنهي أن تسافر المرأة إلا مع ذي محرم ، والنهي عن مصافحة المرأة الأجنبية وعن تطيب المرأة عند خروجها ومرورها بعطرها على الرجال وأن يختلي الرجل بالمرأة الأجنبية والنهي عن الدياثة والنهي عن إطلاق النظر إلى المرأة الأجنبية وعن اتباع النظرة النظرة .

في الذبائح والأطعمة
النهي عن الميتة سواء ماتت بالغرق أو الخنق أو الصعق أو السقوط من مكان مرتفع أو نطحتها أخرى أو التي افترسها السبع إلا ماذكي وعن الدم ولحم الخنزير وما ذبح على غير اسم الله وما ذبح للأصنام وعن الأكل مما ذبح دون أن يذكر اسم الله عليه تعمدا .
والنهي عن أكل لحم الجلالة وهي الدابة التي تتغذى على القاذورات والنجاسات وكذا شرب لبنها وعن أكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير ، وأكل لحم الحمار الأهلي ، وعن قتل الضفدع للدواء وهي مستخبثة لا يؤكل لحمها عند جمهور العلماء .
والنهي عن صبر البهائم وهو أن تمسك ثم ترمى بشيء إلى أن تموت أو أن تحبس بلا علف ، والبهيمة التي تصبر بالنبل هي المجثمة التي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن أكلها لأنها لم تذبح بالطريقة الشرعية .
والنهي عن الأكل من صيد الكلب غير المعلم أو إذا خالطته كلاب أخرى فإنه لا يدري أيها الذي صاد والنهي عن أكل الصيد إذا أصابه بآلة فقتلته بثقلها أو صدمتها كالمعراض ، أما إذا أصابه بمحدد كالسهم فخرق أو خزق وسمى الله فليأكل .
والنهي عن الذبح بالسن والظفر ، وأن يذبح بهيمة بحضرة أخرى ، وأن يحد الشفرة أمامها .
والنهي عن أكل طعام المتباريين وهما المتفاخران اللذان يصنعان الطعام للمفاخرة والمراءاة ويتنافسان في ذلك وهو داخل في أكل المال بالباطل .

في اللباس والزينة
النهي عن الإسراف في اللباس وعن الذهب للرجال ، وعن التختم في الوسطى والتي تليها ( أي السبابة ) وعن خاتم الحديد .
والنهي عن التعري وعن المشي عريانا وعن كشف الفخذ .
والنهي عن إسبال الثياب وعن جرها خيلاء وعن لبس ثوب الشهرة وثوب الحرير .
والنهي عن المفدم وهو المشبع حمرة بالعصفر فلا يلبسه الرجل .
والنهي عن تشبه الرجال بالنساء ولبس ملابسهن وعن تشبه النساء بالرجال ولبس ملابسهم وعن لبس القصير والرقيق والضيق من الثياب للنساء .
والنهي عن الانتعال قائما وذلك فيما في لبسه قائماً مشقة كالأحذية التي تحتاج إلى ربط . والنهي عن المشي في نعل واحدة لأن الشيطان يمشي في النعل الواحدة .
والنهي عن الوشم وعن تفليج الأسنان و وشرها مثل أخذها بالمبرد ولا يدخل في ذلك تقويم الأسنان بالأسلاك ونحوها .
والنهي عن مشابهة المشركين في إعفاء الشارب وقص اللحية بل نقص الشارب ونعفي اللحية .
والنهي عن النمص وهو نتف شعر الوجه وأشده الأخذ من الحاجبين وعن حلق المرأة شعرها وعن وصل الشعر بشعر مستعار لآدمي أو لغيره للرجال والنساء ، وعن نتف الشيب وعن تغيير الشيب بالسواد وعن الصبغ بالسواد وعن القزع وهو حلـق بعض الرأس وتـرك بعضه .
والنهي عن تصوير ما فيه روح في الثياب والجدران والورق سواء كان مرسوما أو مطبوعا أو محفورا أو منقوشا أو مصبوبا بقوالب ونحو ذلك وإن كان لابد فاعلا فليصنع الشجر وما لا روح فيه .
والنهي عن افتراش الحرير وجلود النمور وكل ما فيه خيلاء والنهي عن ستر الجدران .
في آفات اللسان
النهي عن شهادة الزور .
والنهي عن قذف المحصنة .
والنهي عن قذف البريء وعن البهتان .
والنهي عن الهمز واللمز والتنابز بالألقاب والغيبة والنميمة والسخرية بالمسلمين ، وعن التفاخر بالأحساب والطعن في الأنساب وعن السباب والشتم والفحش والخنا والبذاءة وكذلك الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم .
والنهي عن الكذب ومن أشده الكذب في المنام مثل اختلاق الرؤى والمنامات لتحصيل فضيلة أو كسب مادي أو تخويفا لمن بينه وبينهم عداوة ومن عقوبته أن يكلف يوم القيامة بأمر مستحيل وهو أن يعقد بين شعيرتين .
والنهي أن يزكي المرء نفسه ، وعن النجوى فلا يتناجى اثنان دون الثالث من أجل أن ذلك يحزنه ، وعن التناجي بالإثم والعدوان ، وعن لعن المؤمن ولعن من لا يستحق اللعن .
والنهي عن رفع الصوت فوق الصوت النبي صلى الله عليه وسلم ومن ذلك رفع الصوت فوق صوت القارئ للحديث وكذلك رفع الصوت عند قبره صلى الله عليه وسلم .
والنهي عن سب الأموات ، وسب الديك لأنه يوقظ للصلاة وسب الريح لأنها مأمورة وسب الحمى لأنها تنفي الذنوب وسب الشيطان لأنه يتعاظم والمفيد هو الاستعاذة بالله من شره .
والنهي عن الدعاء بالموت أو تمنيه لضر نزل به ، وعن الدعاء على النفس والأولاد والخدم والأموال .
والنهي عن تسمية العنب كرما لأن أهل الجاهلية كانوا يعتقدون أن الخمر تدعو إلى الكرم ، والنهي أن يقول الرجل خبثت نفسي والنهي أن يقول نسيت آية كذا وإنما يقول أنسيت ولا يقل اللهم اغفر لي إن شئت بل يعزم في الدعاء والمسألة ، النهي عن إطلاق لفظة سيد على المنافق والنهي عن التقبيح وخاصة تقبيح الزوج زوجته ( مثل أن يقول قبحك الله ) ، وعن قول راعنا ، والنهي عن السؤال قبل السلام ، والنهي عن التمادح .

في آداب الطعام والشراب
النهي عن الأكل مما بين أيدي الآخرين وعن الأكل من وسط الطعام وإنما يأكل من حافته وجوانبه فإن البركة تنزل وسط الطعام ، والنهي عن ترك اللقمة إذا سقطت بل يزيل عنها الأذى ثم يأكلها ولا يدعها للشيطان .
والنهي عن الشرب في آنية الذهب والفضة والنهي عن الشرب واقفا وعن الشرب من ثلمة الإناء المكسور حتى لا يؤذي نفسه وعن الشرب من فم الإناء والنهي عن التنفس فيه ، وعن الشرب بنفس واحد بل يشرب ثلاثا فإنه أهنأ وأمرأ وأبرأ .
والنهي عن النفخ في الطعام والشراب والنهي عن الأكل والشرب بالشمال ، وأن يأكل الشخص وهو منبطح على بطنه وأن يقرن الرجل بين تمرتين عند الأكل إلا إذا أذن له صاحبه المشترك معه في الطعام وذلك لما في الإقران من الشره والإجحاف برفيقه ، والنهي عن استعمال آنية أهل الكتاب التي يستعملونها فإذا لم يجد غيرها فليغسلها ويأكل فيها ، والنهي عن الجلوس على مائدة يشرب عليها الخمر .

في آداب النوم
والنهي عن النوم على سطح ليس له جدار حتى لا يسقط إذا تقلب أثناء نومه والنهي عن مبيت الرجل وحده والنهي عن ترك النار في البيت موقدة حين النوم ، والنهي أن يبيت الرجل وفي يده غمر مثل الزهومة والزفر والنهي عن النوم على البطن ، والنهي عن وضع إحدى الرجلين على الأخرى عند الاستلقاء على القفا إذا كان يكشف العورة ، والنهي أن يحدث الإنسان بالرؤيا القبيحة أو أن يفسرها لأنها من تلعب الشيطان .

في أمور متفرقة
النهي عن قتل النفس بغير حق ، والنهي عن قتل الأولاد خشية الفقر وعن الانتحار .
والنهي عن الزنا و النهي عن اللواط وشرب الخمر وعصره وحمله وبيعه . والنهي عن الفرار من الزحف إلا لسبب شرعي ، والنهي عن إيذاء المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا ، والنهي عن إرضاء الناس بسخط الله .
والنهي عن نقض الأيمان بعد توكيدها في العهود والمواثيق ، وعن الغناء والكوبة وهو الطبل وعن المزمار وعن المعازف ، والنهي عن انتساب الولد لغير أبيه ، والنهي عن التعذيب بالنار ، والنهي عن تحريق الأحياء والأموات بالنار والنهي عن المثلة وهي تشويه جثث القتلى ، والنهي عن الإعانة على الباطل والتعاون على الإثم والعدوان ، والنهي عن حمل السلاح على المسلمين .
والنهي أن يفتي بغير علم والنهي عن يطيع أحداً في معصية الله والنهي عن الحلف كاذبا وعن اليمين الغموس ، وعن قبول شهادة الذين يرمون المحصنات ولم يأتوا بأربعـة شهـداء إلا إذا تابـوا ، وعن تحريم الطيبات التي أحلها الله ، وعن اتباع خطوات الشيطان ، وعن التقدم بين يدي الله ورسوله لا بقول ولا بفعل .
والنهي أن يستمع لحديث قوم بغير إذنهم ، وعن الاطلاع في بيوت قوم بغير إذنهم ، وعن الدخول إلى بيوت الناس إلا بعد الاستئذان ، وعن النظر إلى العورات ،
والنهي أن يدعي ما ليس له والنهي أن يتشبع بما لم يعط وأن يسعى إلى أن يحمد بما لم يفعل .
والنهي عن دخول ديار الأقوام الذين أهلكهم الله بالعذاب إلا مع البكاء أو التباكي ويدخل معتبرا لا متفرجا ، والنهي عن اليمين الآثمة ، والتجسس وسوء الظن بالصالحين والصالحات والنهي عن التحاسد والتباغض والتدابر والنهي عن التمادي في الباطل .
والنهي عن الكبر والفخر والخيلاء والإعجاب بالنفس وعن الفرح المذموم بالدنيا الذي يسبب الأشر والبطر .
والنهي عن المشي في الأرض مرحاً وعن تصعير الخد للناس وهو علامة الكبر . والنهي أن يعود المسلم في صدقتة ولو بشرائها ، والنهي أن يقتل الوالد إذا قتل ولده ، وأن ينظر الرجل إلى عورة الرجل والمرأة إلى عورة المرأة . وعن النظر إلى فخذ حي أو ميت والنهي عن انتهاك حرمة الشهر الحرام أما مجاهدة الكفار فيه فهي مشروعة .
والنهي عن الإنفاق من الكسب الخبيث .
والنهي عن استيفاء العمل من الأجير وعدم إيفائه أجره والنهي عن عدم العدل في العطية بين الأولاد . والنهي عن المضارة في الوصية وعن الوصية لوارث ، لأن الله قد أعطى الورثة حقوقهم ، وأن يوصي بماله كله ويترك ورثته فقراء فإن فعل فلا تنفذ وصيته إلا في الثلث .
والنهي عن سوء الجوار وعن إيذاء الجار ، وعن هجر المسلم فوق ثلاثة أيام دون سبب شرعي .
والنهي عن الخذف وهو رمي الحصاة بين إصبعين لأنها مظنة الأذى مثل فقء العين وكسر السن ، والنهي عن الاعتداء .
والنهي أن يجهر الناس بعضهم على بعض بقراءة القرآن ، والنهي عن الدخول بين المتناجيين وأن يفرق بين اثنين إلا بإذنهما ، وأن يقيم شخصاً من مقعده ويجلس هو فيه ، وأن يقوم الرجل من عند أخيه حتى يستأذن . والنهي عن القيام على رأس الجالس ، وعن الجلوس بين الشمس والظل ، لأنه مجلس الشيطان .
والنهي عن الإضرار بالمسلمين ، وعن شهر السلاح على المسلم .
والنهي أن يشير إلى أخيه المسلم بحديدة .
والنهي عن تعاطي السيف مسلولا خشية الإيذاء ، والنهي عن ردّ الهدية إذا لم يكن فيها محذور شرعي ، والنهي عن الإسراف والتبذير ، وعن التكلف للضيف ، وعن إعطاء المال للسفهاء . ونهي الناس أن يتمنى ما فضل الله بعضهم على بعض من الرجال والنساء . والنهي عن إعطاء المال للسفهاء ، والنهي عن التنازع ، والنهي عن الرأفة بالزاني والزانية عند إقامة الحد . وعن إبطال الصدقات بالمن والأذى .
والنهي عن كتمان الشهادة ، والنهي عن قهر اليتيم ونهر السائل ، والنهي عن التداوي بالدواء الخبيث فإن الله لم يجعل شفاء الأمة فيما حرم عليها ، والنهي عن قتل النساء والصبيان في الحرب ، والنهي عن التعمق والتكلف والنهي عن الأغلوطات وهي الإتيان بالمسائل المشكلة إلى العالم لمغالطته وتحديه وتشويش فكره أو إرادة السائل إظهار فضله وذكائه أو السؤال عن أمور لم تقع من الفرضيات والجدليات التي لا تنفعه في دينه .
والنهي عن اللعب بالنرد والنهي عن لعن الدواب والنهي عن خمش الوجه عند المصيبة ، وعن غش الرعية ، والنهي أن ينظر الإنسان إلى من هو فوقه في أمور الدنيا بل ينظر إلى من هو أسفل منه حتى يعرف نعمة الله عليه فلا يزدريها ، والنهي أن يفخر أحد على أحد ،
والنهي عن إخلاف الوعد ، والنهي عن خيانة الأمانة ، والنهي عن كتم العلم والنهي عن الشفاعة السيئة مثل أن يتوسط في الشر .
والنهي عن سؤال الناس دون حاجة ، والنهي عن الجرس في السفر والنهي عن اتخاذ الكلاب إلا لحاجة ككلب الماشية وكلب الزرع والصيد والحراسة .
والنهي عن الضرب فوق عشرة أسواط إلا في حد من حدود الله والنهي عن كثرة الضحك والنهي عن إكراه المرضى على الطعام والشراب فإن الله يطعمهم ويسقيهم والنهي عن إحداد النظر إلى المجذومين .
والنهي أن يروع المسلم أخاه المسلم أو يأخذ متاعه لاعبا أو جادا والنهي عن الأخذ والإعطاء بالشمال ، والنهي عن النذر لأنه لا يرد من قضاء الله شيئا وإنما يستخرج به من البخيل ، وعن ممارسة الطب بغير خبرة ، وعن قتل النمل والنحل والهدهد .
والنهي أن يسافر الرجل وحده ، والنهي أن يمنع الجار جاره أن يغرز خشبة في جداره .
والنهي عن جعل السلام للمعرفة وإنما يسلم على من عرف ومن لم يعرف ، وعن إجابة من بدأ بالسؤال قبل السلام ، وعن تقبيل الرجل الرجل .
والنهي عن جعل اليمين حائلة بين الحالف وعمل البر بل يأتي الذي هو خير ويكفر عن يمينه ، وعن القضاء بين الخصمين وهو غضبان أو يقضي لأحدهما دون أن يسمع كلام الآخر .
والنهي عن إخراج الصبيان خارج البيت عند غروب الشمس حتى يشتد السواد لأنها ساعة تنتشر فيها الشياطين ، والنهي عن الجذاذ بالليل وهو قطع الثمار وعن الحصاد بالليل لئلا يخفى على المساكين ولئلا يكون فرارا من الفقراء قال الله تعالى : ( وآتوا حقه يوم حصاده ) .
والنهي أن يمر الرجل في السوق ومعه ما يؤذي المسلمين كالأدوات الحادة المكشوفة ، والنهي عن الخروج من البلد التي وقع فيها الطاعون أو الدخول إليها .
والنهي عن الحجامة يوم الجمعة والسبت والأحد والأربعاء وإنما يحتجم يوم الخميس والاثنين والثلاثاء ، والنهي عن تشميت من عطس فلم يحمد الله ، والنهي عن التفل تجاه القبلة ، والنهي عن التعريس على قارعة الطريق في السفر ، وهو النزول للنوم والاستراحة وذلك لأنها مأوى الدواب ، والنهي عن الضحك من الضرطة وهي صوت الريح لأن كل إنسان معرض لذلك ولا يخلو منه شخص وفيه رعاية لنفوس الآخرين .
والنهي عن رد الطيب والوسائد والريحان .
وختاما هذا ما تيسر جمعه من المنهيات ، نسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يجنبنا الإثم والفواحش ما ظهر منها وما بطن وأن يباعد بيننا وبين أسباب سخطه وأن يتوب علينا إنه سميع قريب مجيب . سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين .

والله من وراء القصد
فرانكلي

__________

أتق الله حيث ما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن

منقول

25 خطأ شائع في الصلاة
1- الصلاة في الثياب الرقيقة الشفافة أو التي تحجم العورة أو التي لا تكون سابغة
2- كشف العاتقين في الصلاة
3- الصلا ة في الثوب الذي عليه صورة
4- أداء الصلاة وهو حاقن لبول أو غائط
5- الجهر بالنية: كأن يقول: نويت أن أصلي كذا وكذا. وهذا من البدع المنكرة.
6- عدم تحريك اللسان في التكبير وقراءة القرآن وسائر أذكار الصلاة، والاكتفاء بتمريرها على القلب
7- ترك دعاء الاستفتاح والاستعاذة قبل قراءة الفاتحة مع أنهما من مستحبات الصلاة.
8- قول بعض المصلين في دعاء الاستفتاح: ولا معبود سواك، والثابت هو قوله : { سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك }. وما عداه زيادة غير واردة.
9- رفع البصر إلى السماء أو النظر إلى غير مكان السجود مما يسبب السهو و حديث النفس
10- كثرة الحركة والعبث في الصلاة: كتشبيك الأصابع، والتحريك المستمر للقدمين
11- قول بعض المصلين بعد قول اللإمام “ولا الضالين”: آمين ولوالدي وللمسلمين، وهذا خلاف السنة والسنة هى قول آمين فقط .
12- عدم إقامة الصلب (الظهر) في القيام والجلوس:
13- عدم الطمأنينة في الركوع والاعتدال منه
14- يزيد بعض المصلين عند الاعتدال من الركوع لفظة "والشكر" عند قولهم: ربنا ولك الحمد: وهذه الزيادة لم تثبت عن رسول الله والصحيح هو { ربنا ولك الحمد حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه ملئ السماوات وملئ الأرض وما بينهما}.
15- تحريك الأصبع بين السجدتين: والثابت عنه أنه كان يشير بإصبعه السبابة في أثناء جلوسه للتشهدين.
16- انتطار الإمام إن كان ساجدا حتى يرفع أو جالسا حتى يقوم وعدم الدخول معه إلا إذا كان قائما أو راكعا: والصواب أن تدخل مع الإمام على أي حال كان عليه؟ قائما أو راكعا أو ساجدا أو جالسا.
17- قيام المسبوق لقضاء ما فاته قبل تسليم الإمام أو عند ابتداء الإمام في السلام
18- اللإسراع والسعي للالحاق بالإمام قبل ركوعه: وهذا الإسراع منهي عنه
19- إتيان المسجد بعد أكل الثوم أو البصل: وهو منهي عنه
20- زيادة لفظ “سيدنا” في التشهد أو في الصلاة على رسول الله في الصلاة
21- التنفل عند إقامة الصلاة
22- المرور بين يدي المصلي
23- قول بعض الناس عند إقامة الصلاة: “أقامها الله وأدامها”: والحديث الذي ورد في هذا ضعيف لا يعتمد عليه، فالأولى تركها.
24- عدم كظم التثاؤب من المصلي في أثناء صلاته: قال رسول الله : { إذا تثاءب أحدكم في الصلاة فليكظم ما استطاع، فإن الشيطان يدخل }[رواه مسلم]
25- الصلاة بين السواري (بين الأعمدة): لما في ذلك من تقطيع الصفوف، عن قرة قال: { كنا ننهى أن نصف بين السواري على عهد رسول الله ونطرد عنها طردا } [رواه ابن ماجة وصححه الحاكم ووافقه الذهبي].

نسأل الله تعالى أن يهدينا ويسدد خطانا، وصلى الله وسلم على محمد وآله وصحبه أجمعين.
منقول

أنت حينما تنام .. تتحول إلى شجرة

هناك زر كهربائي في المخ ينطفئ في لحظة النوم .. فيسود الظلام و تسود الغيبوبة .. و تمر الشخصية بحالة
غرق و يتحول الإنسان إلى شجرة .. إلى نبات بدائي .. إلى شيء تستمر فيه الحياة على شكل وظائف

.. دورة الدم تجري .. النفس يتردد .. الخلايا تفرز .. الأمعاء
تهضم .. كل هذا يتم بطريقة تلقائية و
الجسد ممدد بلا حراك .. تماماً مثل نبات مغروس في الأرض تجري فيه العصارة و تنمو الخلايا و تتنفس
من أكسوجين الجو
.
إنها لحظة غريبة يسقط فيها الجسد في هوة التعب و العجز .
و يستحيل عليه التعبير عن روحه و معنوياته الراقية فيأخذ إجازة .. و يعود ملايين السنين إلى الوراء ..
ليعيش بطريقة بدائية كما كان يعيش النبات .. حياة مريحة لا تكلف جهداً
..
إن سر الموت يكمن في لغز النوم .. لأن النوم هو نصف الطريق إلى الموت , نصف الإنسان الراقي يموت
أثناء النوم .. شخصيته تموت .. عقله يموت .. و يتحول إلى كائن منحط مثل الإسفنج و الطحلب
يتنفس و ينمو بلا وعي .. و كأنه فقد الروح .
إنه يقطع نصف الطريق إلى التراب .. و يعود مليون سنة إلى الخلف ..
يعود عقله الواعي إلى ينبوعه الباطن . و تعود شخصيته الواعية إلى ينبوعها الطبيعي الذي يعمل في غيبوبة
كما تعمل العصارة في لحاء الشجر .. و يلتقي الإنسان بخاماته الطبيعية .. بجسده و ترابه و مادته و الجزء
اللاوعي من وجوده
..
إن الشعراء يقولون أن لحظات النهار سطحية لأن ألوان النهار البراقة تخطف الانتباه .. و لحظات الليل
عميقة لأن الليل يهتك هذا الستار البراق و يفك أغلال الانتباه فيغوص في أعماق الأشياء ..
و أنا أقول أن لحظة النعاس هي أعمق اللحظات لأنها تهتك ستاراً آخر و هو ستار الألفة .
النعاس يمحو الألفة بيني و بين الأشياء فتبدو غريبة مدهشة مما يدعوني أحياناً إلى التساؤل .. و أنا أنظر
حولي في غرفة نومي بين النوم و اليقظة .. و أهمس : أنا فين ؟

إني لا أتعرف على سريري .. و لا أتعرف على دولابي .. و تسقط الألفة تماماً بيني و بين غرفتي فتبدو
غريبة ..
و هذه اللحظة عميقة .. لأن العقل يخرج فيها من إطار ظروفه و يتحرر من الألفة تماماً بيني و بين غرفتي
فتبدو غريبة ..
و هذه اللحظة لحظة عميقة .. لأن العقل يخرج فيها من إطار ظروفه و يتحرر من الألفة و التعود و
الأحكام العادية و ينظر حوله من جديد .. ليصدر أحكاماً جديدة أكثر تحرراً .. و إلهاماً .
و الأنبياء كانوا يتلقون إلهامهم في هذه اللحظة .. و كأن الوحي يأتيهم بين النعاس و الغيبوبة
..
و نيوتن اكتشف قانون الجاذبية في هذه اللحظة .. و هو ينظر بعين نعسانة إلى تفاحة تسقط من الشجرة
.. لقد أحس أن سقوط التفاحة أمر غير مألوف .. و أن التفاحة لا يمكن أن تسقط على الأرض .. و إنما
الأرض هي التي يجب أن تجذبها ..
و كل المخترعين و المؤلفين و الشعراء و المفكرين .. تفتقت أذهانهم في هذه اللحظة .. لأنها اللحظة
الحرجة التي سقط فيها المألوف .. و المعتاد .. و لمعت الحياة بالدهشة .. و برق العقل بأسئلة جديدة تماماً
.. لم يكن ليلقيها لو كان في كامل يقظته .. و كامل ارتباطه بالأشياء
..
و الفرق بين النبي .. و العبقري .. في تلك اللحظة هي مساحة الرؤيا التي تنكشف لكل واحد .
النبي يشبه جهاز تلفزيون به مليون صمام .. مساحة الرؤيا فيه شاسعة .. و قدرة استقباله كبيرة .. فهو
يستطيع أن يستقبل صوراً من المريخ على شاشة بانورامية عريضة لأنه مؤيد بوسائل إلهية
.
و العبقري هو جهاز ترانزيستور صغير يكاد يستمع إلى محطة القاهرة بالسعودية .. لأنه يعتمد على
اجتهاد الخاطر الذي قد يخطئ و قد يصيب ..
و لكن الاثنين يسبحان جنباً إلى جنب في بحر الحقائق

و النوم في حقيقته يقظة عميقة .. تتيقظ فيه الوظائف
الأصلية .. فتنتظم دورة الدم .. و ينتظم التنفس .. و ينتظم الهضم .. و الإمتصاص و الإفراز و يتوقف الهدم .. و يبدأ النمو و البناء و يقل الإحتراق الذي يحدث في النهار

و تتيقظ رغبات أكثر أصالة من رغبات النهار .. الغرائز كلها تتيقظ و تعمل .. و تنشر نشاطها في الأحلام .. و تفضح نزواتها على مسرح رمزي مبهم لا يستطيع فك رموزه و طلاسمه إلا صاحبه

و يدخل النوم بعد هذا في مرحلة أعمق .. هي النوم الثقيل .. و هي مرحلة تخلو من الإحساس تماماً.. و تخلو من الأحلام أيضاً.. مرحلة من الظلام .. و العدم .. و هوّة بعيدة الغور .. و مساحة مشطوبة من الحياة .. ليس فيها وعي و لا زمن .. و لا مكان .. العشر ساعات تمر فيها كلمح الطرف بين غمضة العين و انتباهتها .. بدون إحساس بالمدة .. و كأن خيط العمر انقطع فجأة .. كما يحدث حينما نقطع أشرطة التسجيل ثم
نوصلها من جديد ليستمر سياق الكلام كما نريد ..

السياق الزمني في النوم غريب
إنه زمن آخر غير زمن الساعة .. فالحلم قد يحتوي على أحداث سنة كاملة بتفاصيلها من حب إلى زواج إلى طلاق إلى جريمة و مع هذا لا يستغرق بحساب الساعة أكثر من ثانية ..

و العكس يحدث أحياناً فتمر على النائم عشر ساعات و في ظنه أن عقرب الساعة لم يتحرك إلا دقائق معدودة ..

الزمن يتخلص من قيود الساعة أثناء النوم .. و يخضع لتقدير آخر هو تقدير المخيلة التي توسع و تضيق فيه على حسب ازدحامها بالحوادث و الرغبات .. إنه من صناعة النائم و خلقه .. فهو ذاتي صرف ..

النائم كالفنان الذي يؤلف قصة .. يخلق زمن القصة كما يريد .. و يعيش في قمقم خرافي من أوهامه .. يتمطى فيه و يصرخ بالرغبة التي يحبها .. في حرية مطلقة تصل إلى حد العبث ..

ومعظم أحلامنا عبث في عبث .. و أمنيات مستحيلة .. و لكننا نعيشها كما نريدها ونحن نائمون ..

و النوم أرخص أنواع الحياة من حيث الكلفة .. فمقدار السكر و الأكسجين الذي يحتاجه النائم ليستمر في الحياة أقل بكثير من المقدار الذي يحتاجه في اليقظة .

و الإنسان الذي يعيش مائة سنة بين نوم و يقظة يستطيع أن يعيش ثلاثمائة سنة إذا عمل على حسابه أن ينامها كلها ..

و مادة النوم رخيصة .. لأن الإنسان يقترب فيه من التراب .. ويعود إلى الآلية الكيميائية المتأصلة في خلاياه من بداية الحياة ...

..

د. مصطفى محمود
كتاب : لغز الموت

سلطان الأباريق🏮

يحكى أن رجلاً كانت وظيفته ومسؤوليته هي الاشراف على الأباريق لحمام عمومي، والتأكد من أنها مليئة بالماء بحيث يأتي الشخص ويأخذ أحد الأباريق ويقضي حاجته ثم يرجع الابريق الى صاحبنا، الذي يقوم باعادة ملئها للشخص التالي وهكذا.

في إحدى المرات جاء شخص وكان مستعجلا فخطف أحد هذه الأباريق بصورة سريعة وانطلق نحو دورة المياه، فصرخ به مسؤول الأباريق بقوة وأمره بالعودة اليه فرجع الرجل على مضض، وأمره مسؤول الأباريق بأن يترك الابريق الذي في يده ويأخذ آخر بجانبه، فأخذه الشخص ثم مضى لقضاء حاجته، وحين عاد لكي يسلم الابريق سأل مسؤول الأباريق: لماذا أمرتني بالعودة وأخذ ابريق آخر مع أنه لا فرق بين الأباريق، فقال مسؤول الأباريق بتعجب: اذن ما عملي هنا؟!

---------------------------------------------

ان مسؤول الأباريق هذا يريد أن يشعر بأهميته وبأنه يستطيع أن يتحكم وأن يأمر وأن ينهى مع أن طبيعة عمله لا تستلزم كل هذا ولا تحتاج الى التعقيد، ولكنه يريد أن يصبح سلطان الأباريق!

ان (سلطان الأباريق) موجود بيننا وتجده أحياناً في الوزارات أو في المؤسسات أو في الجامعات أو المدارس أو في المطارات، بل لعلك تجده في كل مكان تحتك فيه مع الناس في الحياة العامة!

ألم يحدث معك، وأنت تقوم بانهاء معاملة تخصك في مؤسسة حكومية، أن تتعطل معاملتك لا لسبب الا لأنك واجهت سلطان الأباريق الذي يقول لك: اترك معاملتك عندي وتعال بعد ساعتين، ثم يضعها على الرف وأنت تنظر، مع أنها لا تحتاج الا لمراجعة سريعة منه ثم يحيلك الى الشخص الآخر، ولكن كيف يشعر بأهميته الا اذا تكدست عنده المعاملات وتجمع حوله المراجعون.. انه سلطان الأباريق يبعث من جديد!
---------------------------------------------
انه عقدة الشعور بالأهمية ومركب النقص بالقوة والتحكم بخلق الله! ان ثقافة سلطان الأباريق تنسحب أيضا على المدراء والوكلاء والوزراء.. تجدها في مبادئهم حيث انهم يؤمنون بالتجهم والشدة وتعقيد الأمور ومركزيتها لكي يوهموك بأنهم مهمون، وما علموا أن أهميتهم تنبع من كراسيهم أكثر من ذواتهم! الذهاب الى المؤسسات الحكومية يعني بكل بساطة الاحتكاك بسلاطين الأباريق لأن الدوائر الحكومية في العالم العربي هي مرتع خصب لتكاثر عقلية سلطان الأباريق، ولهذا نتضايق أيما تضايق حين تضطرنا الظروف الى انهاء معاملة حكومية!

🏮 نحن بحاجة للتخلص من عقلية سلطان الأباريق (وما أكثرهم في هذا الزمان)
منقول

(مؤشرات الأداء)

مؤشر الأداء - كما يقال لنا- هو مقياس علمي، محايد، كميّ، غير مشخصن، لأداء المؤسسات ومدى قربها وبعدها عن تحقيق الأهداف الموضوعة لها.
‏لكن هل هذا صحيح؟
هل فعلا (لغة الأرقام لا تكذب؟) كما يقال؟

‏يقال أن وزير الدفاع الأمريكي روبرت ماكنمارا هو أول من نقل المنتجات الإدارية الحديثة من القطاع الخاص للقطاع الحكومي، وذلك عندما عمل وزيرا للدفاع في رئاسة الرئيس كينيدي بين عامي (١٩٦١-١٩٦٨).
ماكنمارا خريج ماجستير ادارة أعمال من هارفارد، عمل في القوات الجوية في الحرب العالمية في مكتب الاحصاءات ، ثم انتقل لشركة السيارات (فورد) مع مجموعة من زملاءه في سلاح الطيران وطبقوا عليها مجموعة من الحلول والافكار الادارية الحديثة ساعدته للترقي ليصبح أول رئيس لفورد من خارج الشركة.عندما تم تعيينه في وزارة الدفاع في عام ١٩٦١، كانت أمريكا في حرب في فيتنام. وكانت حرب ضد ميليشيات تستخدم اسلوب حرب العصابات وبالتالي لم يكن هناك خطوط واضحة للمعركة على الأرض. طبيعة هذه الحرب ولّدت مشكلة للأمريكان: كيف يعرفون أنهم ينتصرون أم يخسرون؟
‏طلب ماكنمارا من جنرالات الجيش بتزويده ب(مؤشرات أداء) ، برسومات وأرقام، تتيح له معرفة قياس ما أذا كانوا ينتصرون أم يهزمون في الحرب. فكّر الجنرالات وجاءوا بمؤشرين:
‏١- مؤشر عدد قتلى الأعداء.
‏٢- مؤشر كسب تعاطف المدنيين الفيتناميين.
‏لنأخذ الأول.

‏فكرة المؤشر بسيطة: كلما زاد عدد قتلى العدو، فهذا مؤشر على أن أمريكا تنتصر بالحرب.
‏أي أن أداء الجنود والضباط والجنرالات كله سيقاس من هذا العدد، وكل ترقياتهم وتقييماتهم تعتمد عليه. فأصبح المؤشر الذي يفترض به أن يكون محايدا: مؤثرا ومغيرا لسلوك أعضاء المؤسسة.
‏أصبح من مصلحة الجميع أن يكون عدد القتلى مرتفعا، فهذا هو مقياس أداء المؤسسة. أصبح لدى من يحصون الجثث محفزا لإدراج كل من يموت- سواء كان مقاتلا أم مدنيا- ضمن المقاتلين كي يزداد العدد، أصبح لدى الجنرالات محفز أن يعتمدوا خطط تزيد من حصيلة الموتى حتى لو لم يكن لذلك حاجة عسكرية.

‏فالمؤشر الذي يقيس أداء المؤسسة قام بتغيير سلوك افراد المؤسسة وبات الجميع حريصا على إرضاء المؤشر حتى لو كان هذا يعني زيادة القتل العشوائي، غير الضروري. في نهاية المطاف، أصبح عدد القتلى يفوق العدد المعروف للمليشيات، ومع ذلك، كلنا نعرف أن الأمريكيين خسروا الحرب.
‏
لننتقل لمثال آخر عن (مؤشرات الأداء) أقل دموية. هذه صورة السيدة بيفرلي هول، تربوية من أطلنطا في ولاية جورجيا في أمريكا والتي حازت عام ٢٠٠٩ على وسام أفضل تربوية للعام من قبل جمعية مدراء المدارس الأمريكية. وذلك لمساهمتها برفع درجات الطلاب، ووصفت الجمعية أطلنطا بأنها نموذج للتعليم.
‏لكن بعد أشهر من تسلمها للجائزة بدأت تتكشف في أطلنطا قصة أشهر نظام غش تعليمي، حيث استمرت التحقيقات والتقصيات لست سنوات وانتهت باتهامها وعشرات من التربويين والمدرسين بالتورط في عملية تغشيش منظمة ومؤسسة في عدد كبير من مدارس المدينة.

‏تعرف القصة باسم (فضيحة الغش في مدارس أطلنطا). والسبب الذي دفع المعلمين والتربويين والمدارس التي يفترض أن تكون نموذجا لتعليم الأبناء الصدق والأمانة والفضيلة لتغشيش الطلاب الأجوبة وتعديلها والضغط عليهم للحصول على درجات عالية هو (مؤشرات الأداء).
‏فالمدرسة التي لا يكون نتائج طلابها في اختبار القدرات المعمم فوق حد معين يواجه منسوبها كثير من العقوبات والضيق (بل حتى الفصل). فهذا المؤشر غيّر سلوك المدرسين ودفعهم للتفكير بطريقة أسهل لحماية انفسهم ووظيفتهم: تغشيش الطلاب.

‏والقصة في المثالين السابقين واحدة: مؤشر قياس الأداء بمجرد وضعه قيد التنفيذ يتحول من مقياس لغاية إلى غاية في حد ذاته، ويدفع اعضاء المؤسسة للقيام باعمال مخيفة ومضرة ومفسدة لارضاء المقياس. لنأخذ مثال محلي وهو معظم الجامعات في المملكة ان لم يكن كلها.

‏فقبل عشر سنوات، انتشر في الصحف المحلية نقاش كبير حول النتائج المتدنية للجامعات السعودية في التصنيفات العالمية. ومنذ ذلك الوقت بدأت الجامعات السعودية تفكر كيف تسعى لرفع مستوى تصنيفها. الطريقة السهلة: تحسين جودة التدريس،دعم الباحثين والأعمال البحثية الخ.لكن هناك من فكر بطريقة أخرى.

‏لاحظت الجامعات أن التصنيفات العالمية تعتمد على مؤشر (عدد الباحثين الأكثر استشهادا بهم). يقيس هذا المؤشر عدد الباحثين المنتسبين للجامعة من الذين تكون لهم أبحاث تقتبس بكثرة من غيرهم من الباحثين.

‏فعوضا عن زيادة جودة بحث منسوبيهم، ذهبت الجامعات للباحثين ذوي المراكز الأولى وقدمت لهم المال، وطلبت منهم أن يكونوا منتسبين لديهم ولو اسميا، يزورونهم بضع مرات في السنة. وهكذا إذا نشر هذا الباحث بحثا يكتب اسم الجامعة كمؤسسة منتسب لها، وبهذه الطريقة قفز الكثير من الجامعات لتصنيفات مرتفعة.

‏هذه ثلاثة أمثلة لما يمكن أن يفعله ارضاء مؤشر الاداء، فهو يعمل كالسحر: يدفع الجيوش لتهتم بالقتل أكثر من الانتصار، والمدارس تهتم بالغش أكثر من التربية، والجامعات تهتم بشراء الذمم أكثر من تخريج الكوادر...

منقول

*خاطرة*
*(*فقه الضعف)**
*بقلم د.عبدالله المشوخي*

فقه الضعف قلّما يستوعبه كثير من الدعاة...وهو بمثابة البناء وفق قاعدة "الضرورات تبيح المحظورات.
فهناك من يطالب بتحقيق الهدف المنشود وتحقيق الغايات بمثاليات أبعدَ ما تكون عن الواقع، وهناك من ينظر من خلال واقع خيالي أو من خلال تاريخ الخلافة الإسلامية في احسن أحوالها وأوج قوتها وعطائها.
وبالعودة الى هدي النبي صلى الله عليه وسلم في بداية دعوته، نجد أنه كان يتواصل مع الآخرين من أتباع الدعوة الجديدة بسرية تامة حرصاً على سلامتهم ونجاح دعوته.
وكان عليه الصلاة والسلام يصلي بجوار الكعبة وهي محاطة بالأصنام، ولم يفكر حينها في تحطيم صنمٍ واحدٍ منها.
وعندما عاد عليه الصلاة والسلام من الطائف، طلب الحماية من كفار قريش... وبالفعل دخل في جوار المًطعم بن عدي .
ويوم حنين، احتاج المصطفى إلى عُدة وسلاح، فاستعار دروعاً وسلاحاً من صفوان بن أمية، وهو يومئذ على الشرك.
وعندما تعرض أصحابه صلى الله عليه وسلم للاذى والاضطهاد في مكة، أمرهم بالتحلي بالصبر واحتمال الأذى.
وأثناء الحصار الجائر في شعاب مكة، قَبِل عليه السلام من بعض كفار قريش مساعدتهم في جلب الطعام سرّاً.
وفي غزوة الاحزاب فكر عليه السلام بخطة لإضعاف معسكر المشركين، وذلك بإعطاء بعض قبائل نجد شيئاً من التمر، لولا معارضة زعماء الأنصار.
وفي صلح الحديبية وافق على بعض الشروط التي كانت في نظر بعض الصحابة الكرام مهينة ومذلة.
مواقف كثيرة اتخذها الرسول صلى الله عليه وسلم في مرحلة ضعف الدعوة، نحن بحاجة الى دراستها وتحليلها بعمق، واستنباط الأحكام منها، كي نطبقها في واقعنا بوعي وبصيرة، وكي يتم اتخاذ القرار الحكيم، لاسيما ممن يملكون القرار.
وفق الله الجميع لكل خير.

.. من عجائب لطف الله ..

يحكي الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله
عن إحدى ذكرياته ، يقول فيها :

"حدثني الشيخ صادق المجيدي ، سفير الأفغان سابقاً في مصر ، أنه كُلف مرة بمهمة سياسية عاجلة في روسيا . وخاف
أن يمر ببلد لا تؤكل ذبيحة أهله شرعاً ،
وكان عنده دجاجتان فأمر بذبحهما ،
واتخذت له زوجته سُفرة ( السُفرة زاد
المسافر ) منهما حملها معه .

فلما وصل إلى طاشقند دعاه شيخ مسلم ،
فكره أن يأخذ الدجاجتين معه إلى دار الشيخ ، ورأى في طريقه امرأة مسلمة فقيرة معها أولادها ورأى الجوع بادياً عليهم وعليها ، فدفع إليها الدجاجتين .

فلم تمض ساعة حتى جاءته برقية
أن ارجع فقد صُرف النظر عن المهمة .

فكانت هذه الرحلة لأمر واحد ، هو أن الدجاجتين كانتا في داره ولكنهما ليست
له ولا لأهله ؛ إنهما لهذه المرأة وأولادهما ، فطبختهما زوجته وحملها بنفسه أربعة آلاف كيلو ليوصلهما إليها ! "

الخلاصة:
ماليس لكَ لن يكون لك..

مهما اتخذتَ مِنَ الأسبابِ ليكونَ لك..

و ما هو لك فسيكونُ لك..

حتى و إن لم تَحسِب يوماً أنّهُ لك..

كيف ننزل البركة في منازلنا؟؟؟؟
كيف ننزل البركة في منازلنا؟؟؟؟
نقص البركه في النفس والمال والولد مدار حديث شبه يومي بين افراد العائله .. فقرص الخبز اصبح اصغر والراتب الشهري ينتهي في ثاني ايام الشهر وكيلو التفاح لايُشبع مثل الماضي
فلنبحث عن البركه من جديد من خلال 18 وسيلة مضمونه لنعيد البركه الى حياتنا ..
اتمنى ان يستفيد الجميع منها وتطبيقها في اقرب وقت ..
أسباب البركة:

1ـ قراءة القرآن: كما يقول الله تبارك وتعالى: {وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ} [الأنعام:92]، فالقرآن جعله الله بركة من خلال اتباع تعاليمه وقراءته وتحكيمه والتداوي به، ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [[البيت الذي يذكر فيه القرآن تسكنه الملائكة، وتهجره الشياطين، ويتسع بأهله ويكثر خيرًا]].

2ـ التقوى والإيمان بالله: يقول تعالى: {وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالأرْضِ} [الأعراف:96]، ويتضح لنا من قول الله تعالى أن الإنسان المؤمن التقي سوف يشعر بالبركة في حياته وفي زوجته وفي أولاده.

3ـ البسملة: يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: [[إذا دخل الرجل بيته فذكر الله تعالى عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لأصحابه: لا مبيت لكم ولا عشاء]], إذًا فذكر الله والبسملة لا بد أن يبدأ بهما الإنسان في كل شيء حتى عند جماع الزوجة يقول: [[اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا]], فإذا رزق بمولود في تلك الليلة بارك الله له فيه لأن أي عمل لا يبدأ باسم الله فهو أبتر أي مقطوع البركة.

4ـ الاجتماع على الطعام وبعض الأطعمة: كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم: [[كلوا جميعًا ولا تفرقوا فإن البركة في الجماعة, فطعام الواحد يكفي لاثنين وطعام الاثنين يكفي الثلاثة والأربعة]] وكذلك هناك بعض أنواع الطعام فيها بركة مثل اللبن والعسل والزيت والتمر.

5ـ السحور: كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم: [[تسحروا فإن في السحور بركة]] والمراد في البركة الأجر والثواب، ولكي يكون الإنسان مرتاحًا في الصوم.

6ـ ماء زمزم: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [[إن ماء زمزم مباركة إنها طعام طعم وشفاء سقم]].

8ـ ليلة القدر: يقول الله تعالى: {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ} [الدخان:3] ويعني ليلة القدر، فهي خير من ألف شهر.

9ـ العيدان: تقول أم عطية: كنا نؤمر أن نخرج يوم العيد حتى تخرج البكر من خدرها، ويخرج الحيض فيكن خلف الرجال، [[يرجون بركة ذلك اليوم وطهرته]].

10ـ المال الحلال: فالله تعالى طيب لا يقبل إلا طيبًا، يقول سهل رحمه الله في آكل الحرام: عصت جوارحه شاء أم أبى، ومن أكل الحلال أطاعت جوارحه ووفقت للخيرات.

11ـ كثرة الشكر والحمد: قال تعالى: {لَئِنْ شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ} [إبراهيم:7].

12ـ الصدقة: كما أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم: [[صدقة السر تطفئ غضب الرب]].

13ـ البر وصلة الرحم: يقول النبي صلى الله عليه وسلم: [[صلة الرحم وحسن الخلق وحسن الجوار يعمرن الديار ويزدن في الأعمار]].

14ـ التبكير في طلب الرزق: فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: [[بورك لأمتي في بكورها]] ولذلك فإن كثيرًا من الأشخاص الأغنياء عندما سئلوا عن سر غناهم قالوا السبب التبكير ومنهم صخر الغامدي الذي قال: عندما سمعت حديث رسول الله عن التبكير أصبحت أرسل تجارتي في أول النهار ويروى أنه أُثرِي ثراءً عظيمًا.

15ـ الزواج: يعتبر الزواج من الوسائل الجالبة للبركة على الزوج والزوجة كما يقول الله تعالى: {إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ} [النور:32] ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: [[التمسوا الرزق في الزواج]].

16ـ إقامة الصلاة: يقول الله تعالى: {وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لا نَسْأَلُكَ رِزْقاً نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى} [طـه:132].

17ـ التوكل على الله: يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: [[لو أنكم توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصًا وتروح بطانًا]].

18ـ الاستغفار: يعتبر الاستغفار مصدرًا للبركة كما يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: [[من لزم الاستغفار جعل الله له من كل ضيق مخرجًا ومن كل هم فرجًا ورزقه من حيث لا يحتسب]].
ودمتم سالمين
منقول

Big Lesson for Christians and Muslims:

Robin Scott
Labour MP in Victoria shared this on his Facebook page:

Christians and Muslims are more alike than different.

Please read that which I have discovered - Robin

1. Jesus taught that there is only One God and Only God should be worshipped as taught in Deut 6:4, Mark 12:29.
Muslims also believe this as taught in the Qur’an verse 4:171.

2. Jesus didn’t eat pork as taught in Leviticus 11:7, and neither do Muslims as taught in the Qur’an verse 6:145.

3. Jesus greeted with the words “as salaamualaikum” (Peace be with you) in John 20:21. Muslims also greet each other this way.

4. Jesus always said “God Willing” (inshallah), Muslims say this too before doing anything as taught in the Qur’an verses 18:23-24.

5. Jesus washed his face, hands, and feet before praying. The Muslims do the same.

6. Jesus and other prophets of the Bible offerd prayer with their head to the ground (see Matthew 26:39). Muslims do too as taught in the Qur’an verse 3:43.

7. Jesus had beard and wore a throbe. It is Sunnah for Muslim men to do the same.

8. Jesus followed the law and believed in all the prophets, (see Matthew 5:17). Muslims do too as taught in the Qur’an
verses 3:84, and 2:285.

9. Jesus’ mother Maryam dressed modestly by fully covering her body and wearing a headscarf (hijab) as found in 1 Timothy 2:9, Genesis 24:64-65, and Corinthians 11:6. Muslim women modestly dress the same as taught in the Qur’an verse 33:59.

10. Jesus and other prophets of the Bible fasting up to 40 days (see Exodus 34:28, Daniel 10:2-6, Kings 19:8, and Matthew 4:1- Muslims do so also during the month of Ramadan. Muslims are required to fast the full obligatory 30 days (see Qur’an 2:183), and others take it a step further by fasting an additional 6 days to increase their rewards.

11. Jesus taught to say “Peace to this house” when entering it (see Luke 10:5), and to also greet the people in the house with “peace be unto you”. Muslims do exactly what Jesus did and taught. When we enter our homes and the homes of others we say “Bismillah” and also greet with "as salaamu alaikum” (peace be upon you) as taught in the Qur’an verse 24:61.

12. Jesus was circumcised. Circumcision is 1 of the 5 fitrah in Islam, so Muslim men are required to be circumcised. According to the Bible in Luke 2:21, Jesus was eight days old when he was circumcised. In the Torah, Allah/God stated to the Prophet Abraham that it is an “Everlasting covenant” (see Genesis 17:13). In the Qur’an verse 16:123 Muslims are required to follow the religion of Abraham. The Prophet Muhammad said, “The Prophet Abraham circumcised himself when he was eighty years old.”

13. Jesus spoke aramaic and called God ”Elah”, which is pronounced the same as “Allah”. Aramaic is an ancient, Biblical language. It is one of the Semitic languages that also include Hebrew, Arabic, Ethiopic and the ancient Assyrian and Babylonian language of Akkadian.
The Aramaic”Elah” and the Arabic “Allah” are the same.
The Aramaic “Elah” is derived from the Arabic “Allah”, and it means “GOD”. “Allah” in Arabic also means”GOD”, the Supreme GOD Almighty. You can easily see the similarity in their pronunciation so this concludes that the God of Jesus is also the God of the Muslims, of all mankind, and all that exist.

(Do share to promote religious understanding and peace in the world)...

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نحن مطالبون بالسير ..
لا بالوصول:

بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه من مكة إلى يثرب لم يتبقى في مكة إلا عدد قليل من المسلمين لم يهاجروا لمرضهم وكبر سنهم ...
وكان من بين هؤلاء الصحابة الذين حبسهم المرض وكبر السن الصحابي الجليل

" ضمرة بن جندب ''

لم يستطع أن :
يتحمل مشقة السفر وحرارة الصحراء فظل في مكة مرغمًا ...
ولكنه رضي الله عنه لم يتحمل البقاء بين ظهراني المشركين فقرر أن يتحامل على نفسه ويتجاهل مرضه وسنه

وبالفعل خرج ضمرة بن جندب رحمه الله وتوجه إلى يثرب وأثناء سيره في الطريق اشتد عليه المرض فأدرك أنه الموت وأنه لن يستطيع الوصول فوقف رحمه الله وضرب كف على كف وقال وهو يضرب الكف الأولى

اللهم هذه بيعتي لك

ثم قال وهو يضرب الثانية

وهذه بيعتي
لنبيك

ثم سقط ميتا ..

فنزل جبريل عليه السلام على النبي صلى الله عليه وسلم يخبره بما حدث لضمرة ثم نزل قول الله تعالى:

'' ﻭَﻣَﻦ ﻳَﺨْﺮُﺝْ ﻣِﻦ ﺑَﻴْﺘِﻪِ ﻣُﻬَﺎﺟِﺮًﺍ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻠّﻪِ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟِﻪِ ﺛُﻢَّ ﻳُﺪْﺭِﻛْﻪُ ﺍﻟْﻤَﻮْﺕُ ﻓَﻘَﺪْ ﻭَﻗَﻊَ ﺃَﺟْﺮُﻩُ ﻋَﻠﻰ ﺍﻟﻠّﻪِ ﻭَﻛَﺎﻥَ ﺍﻟﻠّﻪُ ﻏَﻔُﻮﺭًﺍ ﺭَّﺣِﻴﻤًﺎ ''

فجمع النبي أصحابه واخبرهم بشأن ضمرة وقال حديثه الشهير،
( إنما الأعمال بالنيات،…الخ)

فحاز ضمرة شرف لم يحزه غيره بأن نزل فيه قرآن وسنة

. العمل مع الله لا يشترط فيه أن تصل للهدف ولكن يكفيك ان تموت وانت تعمل وتسير في الطريق إليه مادامت نيتك لله ...

فنحن مطالبون بالسير لا بالوصول

قال الشافعي .رحمه الله
سيروا إلي الله عرجا أو مكاسيرا
فإن انتظار الصحة بطالة

حافظوا
علي مسيركم إلي الله
فالقلوب ضعيفة
والفتن خطافة

صباح الخيرات والبركات
راقت لي...

بقلم الدكتور : علي الصلابي
هل التسبيح يرد القدر؟
قرأت شيئا لفت نظري فأحببت أن الفت نظرك اذا أتمت ما سوف تقرأه ونحن غافلين
تتبعت التسبيح في القرآن فوجدت عجبا، وجدت أن
التسبيح يرد القدر كما في قصة يونس عليه السلام قال تعالى " فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون "
وكان يقول في تسبيحه "لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين " .
والتسبيح هو الذكر الذي كانت تردده الجبال والطير مع داود عليه السلام قال تعالى " وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير " .
التسبيح هو ذكر جميع المخلوقات قال تعالى " ألم تر أن الله يسبح له من في السماوات والأرض " .
ولما خرج زكريا عليه السلام من محرابه أمر قومه بالتسبيح قال " فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا "
ودعا موسى عليه السلام ربه بأن يجعل أخاه هارون وزيرا له يعينه على التسبيح والذكر قال " واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي اشدد به أزري وأشركه في أمري كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا " .
ووجدت أن التسبيح ذكر أهل الجنة قال تعالى " دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام "
والتسبيح هو ذكر الملائكة قال تعالى " والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في اﻷرض" .
حقا التسبيح شأنه عظيم وأثره بالغ لدرجة أن الله غير به القدر كما حدث ليونس عليه السلام .
اللهم اجعلنا ممن يسبحك كثيرا ويذكرك كثيرا.
فسبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته.
هاتين الظاهرتين ( التسبيح والرضا النفسي )
لم تكونا مرتبطتين في ذهني بصورة واضحة، ولكن مرّت بي آية من كتاب الله كأنها كشفت لي سرّ هذا المعنى، وكيف يكون التسبيح في سائر اليوم سببًا من أسباب الرضا النفسي ؛
يقول الحق تبارك وتعالى:
"وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمسِ وقبل غروبها ومن آنائ الليل فسبّح وأطراف النهار لعلّك ترضى"
لاحظ كيف استوعب التسبيح سائر اليوم ..
قبل الشروق وقبل الغروب وآناء الليل وأول النهار وآخره
ماذا بقي من اليوم لم تشمله هذه الآية بالحثّ على التسبيح !
والرضا في هذه الآية عام في الدنيا والآخرة .
وقال في خاتمة سورة الحجر: "ولقد نعلم أنه يضيق صدرك بما يقولون * فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين"
فانظر كيف أرشدت هذه الآية العظيمة إلى الدواء الذي يُستشفى به من ضيق الصدر والترياق الذي تستطبّ به النفوس .
ومن أعجب المعلومات التي زودنا بها القرآن أننا نعيش في عالم يعجّ بالتسبيح :
"ويسبح الرعد بحمده"
"وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير"
"تسبح له السماوات والأرض ومن فيهن، وإن من شيءٍ إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم"
سبحانك يارب ..ندرك الآن كم فاتتنا كثير من لحظات العمر عبثًا دون استثمارها بالتسبيح !
جعلنا الله وإياكم أحبتي من المسبحين الله كثيرآ .. آمين
مرروها لأحبابكم وضاعفو أجوركم وسيكون في صحائفكم تسبيحكم وتسبيحهم إن شاء الله ...اسعدالله اوقاتكم بذكر الله
تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال

/ ﺩﻋﺎﺀ ﻣﺮﺗﺐ ﺣﺴﺐ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ:

💖ﺭﺑﻨﺎ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﺎ ﺇﻧﻚ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ، ﻭﺗﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺇﻧﻚ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺘﻮﺍﺏ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ،
💖ﺭﺑﻨﺎ ﺁﺗﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺴﻨﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺣﺴﻨﺔ ﻭﻗﻨﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ،
💖ﺭﺑﻨﺎ ﺃﻓﺮﻍ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺻﺒﺮﺍ ﻭﺛﺒﺖ ﺃﻗﺪﺍﻣﻨﺎ ﻭﺍﻧﺼﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ،
💖 ﺭﺑﻨﺎ ﻻ ﺗﺆﺍﺧﺬﻧﺎ ﺇﻥ ﻧﺴﻴﻨﺎ ﺃﻭ ﺃﺧﻄﺎﻧﺎ، ﺭﺑﻨﺎ ﻭﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺇﺻﺮﺍ ﻛﻤﺎ ﺣﻤﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ،
💖ﺭﺑﻨﺎ ﻭﻻ ﺗﺤﻤﻠﻨﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻨﺎ ﺑﻪ ﻭﺍﻋﻒ ﻋﻨﺎ ﻭﺍﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﻭﺍﺭﺣﻤﻨﺎ ﺃﻧﺖ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻓﺎﻧﺼﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ
💖ﺭﺑﻨﺎ ﻻ ﺗﺰﻍ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﺇﺫ ﻫﺪﻳﺘﻨﺎ ﻭﻫﺐ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻚ ﺭﺣﻤﺔ ﺇﻧﻚ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ،
💖ﺭﺑﻨﺎ ﺇﻧﻚ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﻮﻡ ﻻ ﺭﻳﺐ ﻓﻴﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﺨﻠﻒ ﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ،
💖 ﺭﺑﻨﺎ ﺇﻧﻨﺎ ﺁﻣﻨﺎ ﻓﺎﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﺫﻧﻮﺑﻨﺎ ﻭﻗﻨﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ،
💖ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺗﺆﺗﻲ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﺗﺸﺎﺀ ﻭﺗﻨﺰﻉ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻣﻤﻦ ﺗﺸﺎﺀ ﻭﺗﻌﺰ ﻣﻦ ﺗﺸﺎﺀ ﻭﺗﺬﻝ ﻣﻦ ﺗﺸﺎﺀ ﺑﻴﺪﻙ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺇﻧﻚ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻗﺪﻳﺮ، ﺗﻮﻟﺞ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺗﻮﻟﺞ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺗﺨﺮﺝ ﺍﻟﺤﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻭﺗﺨﺮﺝ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻲ ﻭﺗﺮﺯﻕ ﻣﻦ ﺗﺸﺎﺀ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺴﺎﺏ،
💖ﺭﺏ ﻫﺐ ﻟﻲ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻚ ﺫﺭﻳﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﺇﻧﻚ ﺳﻤﻴﻊ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ،
💖ﺭﺑﻨﺎ ﺁﻣﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻟﺖ ﻭﺍﺗﺒﻌﻨﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﺎﻛﺘﺒﻨﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪﻳﻦ،
💖ﺭﺑﻨﺎ ﺍﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﺫﻧﻮﺑﻨﺎ ﻭﺇﺳﺮﺍﻓﻨﺎ
ﻓﻲ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﻭﺛﺒﺖ ﺃﻗﺪﺍﻣﻨﺎ ﻭﺍﻧﺼﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ،
💖 ﺭﺑﻨﺎ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻃﻼ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻓﻘﻨﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ،
💖ﺭﺑﻨﺎ ﺇﻧﻚ ﻣﻦ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻘﺪ ﺃﺧﺰﻳﺘﻪ ﻭﻣﺎ ﻟﻠﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﻧﺼﺎﺭ،
💖ﺭﺑﻨﺎ ﺇﻧﻨﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻣﻨﺎﺩﻳﺎ ﻳﻨﺎﺩﻱ ﻟﻺﻳﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻣﻨﻮﺍ ﺑﺮﺑﻜﻢ ﻓﺂﻣﻨﺎ، ﺭﺑﻨﺎ ﻓﺎﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﺫﻧﻮﺑﻨﺎ ﻭﻛﻔﺮ ﻋﻨﺎ ﺳﻴﺌﺎﺗﻨﺎ ﻭﺗﻮﻓﻨﺎ ﻣﻊ ﺍﻷﺑﺮﺍﺭ،
💖ﺭﺑﻨﺎ ﻭﺍﺗﻨﺎ ﻣﺎ ﻭﻋﺪﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻠﻚ ﻭﻻ ﺗﺨﺰﻧﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺇﻧﻚ ﻻ ﺗﺨﻠﻒ ﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ
💖ﺭﺑﻨﺎ ﺃﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﻈﺎﻟﻢ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﺍﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻚ ﻭﻟﻴﺎ ﻭﺍﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻚ ﻧﺼﻴﺮﺍ،
💖ﺭﺑﻨﺎ ﻇﻠﻤﻨﺎ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻭﺍﻥ ﻟﻢ ﺗﻐﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﻭﺗﺮﺣﻤﻨﺎ ﻟﻨﻜﻮﻧﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺎﺳﺮﻳﻦ،
💖ﺭﺑﻨﺎ ﺍﻓﺘﺢ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﻗﻮﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻭﺃﻧﺖ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﻴﻦ،
💖 ﺭﺑﻨﺎ ﺍﻓﺮﻍ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺻﺒﺮﺍ ﻭﺗﻮﻓﻨﺎ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ، ﺃﻧﺖ ﻭﻟﻴﻨﺎ ﻓﺎﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﻭﺍﺭﺣﻤﻨﺎ ﻭﺃﻧﺖ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻐﺎﻓﺮﻳﻦ،
💖ﺭﺑﻨﺎ ﻻ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻓﺘﻨﺔ ﻟﻠﻘﻮﻡ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭﻧﺠﻨﺎ ﺑﺮﺣﻤﺘﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ،
💖ﺭﺏ ﺇﻧﻲ ﺃﻋﻮﺫ ﺑﻚ ﺃﻥ ﺃﺳﺎﻟﻚ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻲ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﻭﺇﻻ ﺗﻐﻔﺮ ﻟﻲ ﻭﺗﺮﺣﻤﻨﻲ ﺃﻛﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺎﺳﺮﻳﻦ،
💖ﺭﺏ ﺃﻧﺖ ﻭﻟﻴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﺗﻮﻓﻨﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻭﺃﻟﺤﻘﻨﻲ ﺑﺎﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ،
💖ﺭﺑﻨﺎ ﺇﻧﻚ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻧﺨﻔﻲ ﻭﻣﺎ ﻧﻌﻠﻦ ﻭﻣﺎ ﻳﺨفى ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ،
💖ﺭﺏ ﺍﺟﻌﻠﻨﻲ ﻣﻘﻴﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ
ﻭﻣﻦ ﺫﺭﻳﺘﻲ ﺭﺑﻨﺎ ﻭﺗﻘﺒﻞ ﺩﻋﺎﺀ، ﺭﺑﻨﺎ ﺍﻏﻔﺮ ﻟﻲ ﻭﻟﻮﺍﻟﺪﻱ ﻭﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻳﻮﻡ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ
💖ﺭﺏ ﺃﺩﺧﻠﻨﻲ ﻣﺪﺧﻞ ﺻﺪﻕ ﻭﺃﺧﺮﺟﻨﻲ ﻣﺨﺮﺝ ﺻﺪﻕ ﻭﺍﺟﻌﻞ ﻟﻲ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻚ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ﻧﺼﻴﺮﺍ،
💖ﺭﺑﻨﺎ ﺁﺗﻨﺎ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻚ ﺭﺣﻤﺔ ﻭﻫﻴﺊ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺭﺷﺪﺍ، ﺭﺏ ﺇﻧﻲ ﻭﻫﻦ ﺍﻟﻌﻈﻢ ﻣﻨﻰ ﻭﺍﺷﺘﻌﻞ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﺷﻴﺒﺎ ﻭﻟﻢ ﺃﻛﻦ ﺑﺪﻋﺎﺋﻚ ﺭﺏ ﺷﻘﻴﺎ،
💖ﺭﺏ ﺍﺷﺮﺡ ﻟﻲ ﺻﺪﺭﻱ ﻭﻳﺴﺮ ﻟﻲ ﺃﻣﺮﻱ ﻭﺍﺣﻠﻞ ﻋﻘﺪﺓ ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﻲ ﻳﻔﻘﻬﻮﺍ ﻗﻮﻟﻲ، ﺭﺏ ﺯﺩﻧﻲ ﻋﻠﻤﺎ،
💖ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﻧﺖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﺇﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ،
💖ﺭﺏ ﻻ ﺗﺬﺭﻧﻲ ﻓﺮﺩﺍ ﻭﺃﻧﺖ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻮﺍﺭﺛﻴﻦ ،
💖 ﺃﻧﻲ ﻣﺴﻨﻲ ﺍﻟﻀﺮ ﻭﺃﻧﺖ ﺍﺭﺣﻢ ﺍﻟﺮﺍﺣﻤﻴﻦ،
💖ﺭﺏ ﺃﻧﺰﻟﻨﻲ ﻣﻨﺰﻻ ﻣﺒﺎﺭﻛﺎ ﻭﺃﻧﺖ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﻴﻦ،
💖ﺭﺏ ﺃﻋﻮﺫ ﺑﻚ ﻣﻦ ﻫﻤﺰﺍﺕ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻭﺃﻋﻮﺫ ﺑﻚ ﺭﺏ ﺃﻥ ﻳﺤﻀﺮﻭﻥ،
💖ﺭﺑﻨﺎ ﺁﻣﻨﺎ ﻓﺎﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﻭﺍﺭﺣﻤﻨﺎ ﻭﺃﻧﺖ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﺮﺍﺣﻤﻴﻦ
💖ﺭﺑﻨﺎ ﺍﺻﺮﻑ ﻋﻨﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﺟﻬﻨﻢ ﺇﻥ ﻋﺬﺍﺑﻬﺎ ﻛﺎﻥ ﻏﺮﺍﻣﺎ ﺇﻧﻬﺎ ﺳﺎﺀﺕ ﻣﺴﺘﻘﺮﺍ ﻭﻣﻘﺎﻣﺎ،
💖ﺭﺑﻨﺎ ﻫﺐ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﺯﻭﺍﺟﻨﺎ ﻭﺫﺭﻳﺎﺗﻨﺎ ﻗﺮﺓ ﺃﻋﻴﻦ ﻭﺍﺟﻌﻠﻨﺎ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻦ ﺇﻣﺎﻣﺎ
💖ﺭﺏ ﻫﺐ ﻟﻲ ﺣﻜﻤﺎ ﻭﺍﻟﺤﻘﻨﻰ ﺑﺎﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻭﺍﺟﻌﻞ ﻟﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺻﺪﻕ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻭﺍﺟﻌﻠﻨﻲ ﻣﻦ ﻭﺭﺛﺔ ﺟﻨﺔ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﻭﻻ ﺗﺨﺰﻧﻲ ﻳﻮﻡ ﻳﺒﻌﺜﻮﻥ ﻳﻮﻡ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﺎﻝ ﻭﻻ ﺑﻨﻮﻥ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺃﺗﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻘﻠﺐ ﺳﻠﻴﻢ،
💖ﺭﺏ ﻧﺠﻨﻲ ﻭﺃﻫﻠﻲ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ،
💖ﺭﺏ ﺃﻭﺯﻋﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﺷﻜﺮ ﻧﻌﻤﺘﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺪﻱ ﻭﺍﻥ ﺍﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﺗﺮﺿﺎﻩ ﻭﺍﺩﺧﻠﻨﻰ ﺑﺮﺣﻤﺘﻚ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﻙ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ،
💖 ﺭﺏ ﺇﻧﻲ ﻇﻠﻤﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﺎﻏﻔﺮ ﻟﻲ، ﺭﺏ ﺍﻧﺼﺮﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﻤﻔﺴﺪﻳﻦ
💖ﺭﺑﻨﺎ ﻭﺳﻌﺖ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺭﺣﻤﺔ ﻭﻋﻠﻤﺎ ﻓﺎﻏﻔﺮ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺗﺎﺑﻮﺍ ﻭﺍﺗﺒﻌﻮﺍ ﺳﺒﻴﻠﻚ ﻭﻗﻬﻢ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ،
💖 ﺭﺑﻨﺎ ﻭﺃﺩﺧﻠﻬﻢ ﺟﻨﺎﺕ ﻋﺪﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻋﺪﺗﻬﻢ ﻭﻣﻦ ﺻﻠﺢ ﻣﻦ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ ﻭﺃﺯﻭﺍﺟﻬﻢ ﻭﺫﺭﻳﺎﺗﻬﻢ ﺇﻧﻚ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﻭﻗﻬﻢ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﻭﻣﻦ ﺗﻖ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻓﻘﺪ ﺭﺣﻤﺘﻪ ﻭﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﻮﺯ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ،
💖ﺭﺑﻨﺎ ﺍﻛﺸﻒ ﻋﻨﺎ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺇﻧﺎ ﻣﺆﻣﻨﻮﻥ،
💖ﺭﺏ ﺃﻭﺯﻋﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﺷﻜﺮ ﻧﻌﻤﺘﻚ التی أنعمت ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺪﻱ ﻭﺍﻥ ﺍﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﺗﺮﺿﺎﻩ ﻭﺃﺻﻠﺢ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺫﺭﻳﺘﻲ ﺇﻧﻲ ﺗﺒﺖ ﺇﻟﻴﻚ ﻭﺍﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ،
💖ﺭﺑﻨﺎ ﺍﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﻭﻹﺧﻮﺍﻧﻨﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮﻧﺎ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻏﻼ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺍﻣﻨﻮﺍ
💖ﺭﺑﻨﺎ ﺇﻧﻚ ﺭﺀﻭﻑ ﺭﺣﻴﻢ، ﺭﺑﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﺗﻮﻛﻠﻨﺎ ﻭﺍﻟﻴﻚ ﺃﻧﺒﻨﺎ ﻭﺍﻟﻴﻚ ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ، ﺭﺑﻨﺎ ﻻ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻓﺘﻨﺔ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻭﺍﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﺭﺑﻨﺎ ﺇﻧﻚ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ
💖ﺭﺑﻨﺎ ﺍﺗﻤﻢ ﻟﻨﺎ ﻧﻮﺭﻧﺎ ﻭﺍﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﺇﻧﻚ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻗﺪﻳﺮ، ﺭﺏ ﺍﺑﻦ ﻟﻲ ﻋﻨﺪﻙ ﺑﻴﺘﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻧﺠﻨﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ،
💖 ﺭﺏ ﻻ ﺗﺬﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺩﻳﺎﺭﺍ ﺇﻧﻚ ﺇﻥ ﺗﺬﺭﻫﻢ ﻳﻀﻠﻮﺍ ﻋﺒﺎﺩﻙ ﻭﻻ ﻳﻠﺪﻭﺍ ﺇﻻ ﻓﺎﺟﺮﺍ ﻛﻔﺎﺭﺍ،
💖ﺭﺏ ﺍﻏﻔﺮ ﻟﻲ ﻭﻟﻮﺍﻟﺪﻱ ﻭﻟﻤﻦ ﺩﺧﻞ بﻴﺘﻲ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻭﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺆﻣﻨﺎﺕ ﻭﻻ ﺗﺰﺩ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﺇﻻ ﺗﺒﺎﺭﺍ
ﺃﺭﺳﻠﻬﺎ ﻭﺍﺣﺘﺴﺐ ﺍﻷﺟﺮ ﻋﻨﺪ ﺍلله

مناجأة /الشافعي

*النفس حيرى والذنوب كثيرة*
*والعمر يمضي والحياة ثواني*

*يا نفس كفي عن معاصيك التي*
*كادت تميت الحس في وجداني*

*أنسيت أن الموت آت فاجمعي*
*يا نفس من طيب ومن إحسان*

*أنا لست أخشى الموت بل أخشى*
*الذي بعد الممات وعسرة السؤلان*

*ماذا أقول إذا فقدت إرادتي*
*وتكلمت بعدي يدي ولساني*

*ماذا وكل جوارحي تحكي بما*
*صنعت ولست بعالم النسيان*

*أخشاك يا شمس الصيف فكيف*
*لا أخشى العذاب وحرقة النيران*

*أنا يا إلهي حائر فتولني*
*ولأنت تهدي حيرة الحيران*

*أنا إن عصيت فهذا لأني غافلٌ*
*ولقد علمت عواقب العصيان*

*أنا إن عصيت فهذا لأني ظالمٌ*
*والظلم صنع من يد الإنسان*

*لكنك الغفار فاغفر ما جنت*
*نفسي على نفسي فأنت الحاني*

*أشكو إليك ضآلتي ومذلتي*
*فارفع بفضلك ما أذل زماني*

*أدعوك في صمتي وفي نطقي*
*وفي همسي بقلب دائم الخفقان*

*أدعوك فاقبل دعوتي وارفع بها*
*شأني وكن لي يا عظيم الشان*

*لك في الفؤاد مهابة ومحبة*
*يا من بحبك يستضيء كياني*

*أنا يا إلهي عائد من وحدتي*
*أنا هارب من كثرة الأشجان*

*من لي سواك يجيرني ويعيذني*
*من عالم الأهواء والشيطان*

*سدت بوجهي كل أبواب المنى*
*فأتيت بابك طالب الغفران*

*يارب إني قد أتيتك تائباً*
*فاقبل بعفوك توبة الندمان*

*كم جئت بابك ســائلاً فأجبتني*
*من قبل حتى أن يقــول لساني*

*واليوم جئتك تائــباً مستـغفراً*
*شيءٌ بقلـــبي للـهدى ناداني*

*عيناي لو تبكي بقــية عمرها*
*لاحتجت بعد العمر عمراً ثاني*

*إن لــم أكن للـعفو أهلا ً خالقي*
*فأنـت أهل العفو والغفران*

*روحي لنـورك يا إلهي قد هفت*
*وتشققت عطـــشا لهُ أركاني*

*فاقبل بفضلك توبة القـلب الذي*
*قد جاء هرباً من دجى العصيان*

*واجعله في وجه الخـطايا ثابتاً*
*صـلباً قوياً ثابـت الإيمان*

*وامنن بعفوك إن عفوك وحده*
*سيعـيد نبض النـور في إنساني*

( الإمام الشافعي )
( من أجمل ما قرأت )

التشفير التام بين الأطراف

بما أن الخصوصية والأمان هما في قلب واتساب، لذا باتت الإصدارات الأخيرة من واتساب تتضمن التشفير التام أو ما يعرف بـ end-to-end encryption. عندما تكون الرسائل والصور ومقاطع الفيديو والرسائل الصوتية والمستندات والمكالمات والحالات مشفرة تماماً فهذا يعني أنها محمية من الوقوع في أيادي الجهات غير المعنية.

تعرف على خاصية الحالة في واتساب بحسب نوع جهازك:
أندرويد | أي فون | ويندوز فون

إن التشفير التام متوفر في واتساب عندما تستخدم أنت والطرف الذي تراسله أحدث إصدارات من واتساب.

يحمي التشفير التام في واتساب معلوماتك فلا يمكن لأحد، بما في ذلك واتساب، قراءة محتوى دردشاتك باستثنائك أنت والطرف الآخر الذي تتواصل معه. تكون رسائلك محمية بواسطة قفل التشفير، ووحدك أنت والطرف الذي تدردش معه تملكان المفتاح الخاص لفتح قفل هذه الرسائل وقراءتها. وللمزيد من الحماية فإن كل رسالة ترسلها لها قفل فريد ومفتاح فريد. أيضاً لا بد من التوضيح أن رسائلك مشفرة تماماً تلقائياً: فليس هنالك أي إعدادات يجب تشغيلها أو أي دردشات سرية خاصة يجب إجراؤها لحماية رسائلك.

هام: يعمل التشفير التام دوماً طالما أن كافة الأطراف المعنية تستخدم أحدث إصدار من واتساب. ولا بد من التوضيح أنه ليس هنالك من طريقة لإيقاف التشفير التام.

ما معنى "التأكد من رمز الأمان" في شاشة معلومات جهة الاتصال؟

لكل من دردشاتك رمز أمان خاص يُستخدم للتأكد من أن المكالمات التي تجريها والرسائل التي ترسلها مشفرة تماماً بين الطرفين.

ملاحظة: إن عملية التأكد خيارية وتستخدم فقط لتأكيد أن الرسائل التي ترسلها هي مشفرة تماماً بين الأطراف المعنية.

يمكنك أن تجد هذا الرمز في شاشة معلومات جهة الاتصال ويكون على شكل رمز مربّع وكذلك على شكل رمز رقمي يتألف من ٦٠ رقماً. تكون هذه الرموز فريدة وخاصة بكل دردشة ويمكن للأطراف المشاركة في الدردشة مقارنتها للتأكد من أن الرسائل التي ترسلها مشفرة تماماً. إن رموز الأمان كناية عن نسخة مرئية عن المفتاح الخاص المشترك بين طرفي الدردشة. ولا بد من التوضيح هنا أنه ليس المفتاح الفعلي فهذا الأخير نبقيه سرياً دوماً.



التأكد من أن الدردشة مشفرة تماماً بين الطرفين

افتح الدردشة.انقر على اسم جهة الاتصال لفتح شاشة معلومات جهة الاتصال.انقر على التشفير لرؤية الرمز المربّع والرمز الرقمي الذي يتألف من ٦٠ رقماً.

إذا كنت متواجداً مع الطرف الآخر في نفس المكان يمكن لأحدكما مسح الرمز المربّع عن هاتف الشخص الآخر كما يمكنكما مقارنة الأرقام الستين سوياً. إذا مسحت الرمز المربّع وكان الرمز مطابقاً بالفعل سوف ترى علامة صح خضراء. وبما أن الرمزين متطابقان فذلك دليل قاطع على أن ما من طرف ثالث يمكنه الاطلاع على رسائلك أو التنصت على مكالماتك.

أما إذا لم يتطابق الرمزان فعلى الأرجح أنك قد مسحت الرمز المربّع الخاص بجهة اتصال أخرى أو برقم هاتف آخر. في حال عَمَلَ الطرف الآخر على إعادة تثبيت واتساب حديثاً أو غيّر هاتفه حديثاً نوصيك حينها بتحديث الرمز عبر إرسال رسالة جديدة في الدردشة بينكما ومن ثم مسح الرمز المربّع.

تعرف عن كثب على تغيير رموز الأمان في هذه المقالة.

في حال لم تكن في نفس المكان مع الطرف الآخر يمكنك أن ترسل له الرمز الذي يتألف من ٦٠ رقم. اطلب من الطرف المعني أن يكتب الرمز الذي أرسلته له ومن ثم أن يقارنه مع الأرقام الستين التي تظهر في شاشة معلومات جهة الاتصال هذه تحت فقرة التشفير. على هواتف أندرويد وأي فون وويندوز فون يمكنك استخدام زر المشاركة الموجود في شاشة رمز الأمان (الرمز المربع والأرقام الستين) فتتمكن حينها من إرسال الرمز عبر البريد الإلكتروني أو الرسائل النصية، إلخ.

لماذا تقدم واتساب التشفير التام بين الطرفين وماذا تعني المحافظة على أمان الناس؟

يلعب الأمان دوراً أساسياً في توفير خدمات واتساب. ففي سنة ٢٠١٦، طبّقنا خاصية التشفير التام بين الطرفين على كافة الرسائل ومكالمات واتساب فلا يمكن لأحد، بما في ذلك واتساب، قراءة محتوى دردشاتك أو التنصت على مكالماتك. منذ ذلك الحين، باتت الحماية الإلكترونية من أوائل اهتمامنا. فلقد سمعنا بجرائم الكترونية حيث حصلت قراصنة الإنترنت على معلومات خاصة عن الآخرين بشكل غير قانونيّ فتسببوا بالضرر للآخرين من خلال استخدام معلوماتهم الشخصية المسروقة. فعندما أطلقنا خصائص جديدة مثل مكالمات الفيديو في واتساب والحالة، شملنا أيضاً هذه الخصائص بالتشفير التام بين الطرفين.

ليس لواتساب المقدرة على الاطلاع على محتوى الرسائل ولا التنصت على المكالمات في واتساب. يعود السبب في ذلك إلى أن تشفير الرسائل المتبادلة ثم إزالة التشفير عنها يحصل كله على جهازك. فقبل إرسال الرسالة من هاتفك يتم إضافة قفل تشفير إليها، ولا يملك المفتاح لهذا القفل إلا جهة الاتصال المتلقية. بالإضافة إلى ذلك يتم تغيير المفتاح لكل رسالة. بما أن عملية الحماية هذه تحصل خلف الكواليس، يمكن

ك التأكد بنفسك أن الدردشة محمية من خلال التشفير التام وذلك من خلال التحقق من رموز الأمان على هاتفك. يمكنك الاطلاع على تفاصيل هذه العملية فيهذا التقرير باللغة الإنكليزية.

من البديهي أن يسأل البعض عما يعنيه التشفير التام بين الطرفين للمؤسسات المعنية بتطبيق القانون. إن واتساب تقدّر جهود المؤسسات المعنية بتطبيق القانون لحماية الناس في كل أنحاء العالم. نحن نتعاون مع هذه المؤسسات فنراجع طلباتهم ونتحقق منها ونجيب عليها بما يتوافق مع القوانين والسياسات المتبعة، كما أننا نعطي الأهمية العالية للإجابة على الطلبات الطارئة. فمن خلال جهودنا في تعريف الناس بطريقة عملنا، شاركنا معلومات مع المؤسسات المعنية بتطبيق القانون حول البيانات المحدودة التي نجمعها وكيفية الحصول عليها من واتساب. يمكنك الاطلاع على هذه المعلومات في هذه المقالة.
للمزيد من المعلومات حول التشفير التام الرجاء مراجعة صفحة أمان واتساب.
منقول

يا حي يا قيوم

برحمتك أستغيث أصلح لي شأني كله

...
إن من أعظم اسباب إجابة الدعاء هو ان تسال الله عز وجل بأسمائه وصفاته ، ومن أجمعها لمعاني الأسماء والصفات الحيُّ القيوم ، ومن أهل العلم من ذهب إلى أنَّ الاسم الأعظم الذي اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجاب هو "الحي القيوم"

عَنْ أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ رضي الله عنه قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم :" اسْمُ اللَّهِ الْأَعْظَمُ الَّذِي إِذَا دُعِيَ بِهِ أَجَابَ ، فِي سُوَرٍ ثَلَاثٍ : الْبَقَرَةِ ، وَآلِ عِمْرَانَ ، وَطه " قال الْقَاسِم أبو عبد الرحمن : فالتمستها فوجدت في " سورة البقرة " آية الكرسي : { اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ } وفي " سورة آل عمران " فاتحتها : { اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ } وفي " سورة طه " : { وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ } .انظر الصَّحِيحَة تحت حديث : 746

وعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ: كُنْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسًا يَعْنِي وَرَجُلٌ قَائِمٌ يُصَلِّي فَلَمَّا رَكَعَ وَسَجَدَ وَتَشَهَّدَ دَعَا فَقَالَ فِي دُعَائِهِ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِأَنَّ لَكَ الْحَمْدَ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ الْمَنَّانُ بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَا ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ إِنِّي أَسْأَلُكَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَصْحَابِهِ تَدْرُونَ بِمَا دَعَا قَالُوا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَدْ دَعَا اللَّهَ بِاسْمِهِ الْعَظِيمِ الَّذِي إِذَا دُعِيَ بِهِ أَجَابَ وَإِذَا سُئِلَ بِهِ أَعْطَى. رواه أحمد و البخاري في الادب المفرد وأبو داود وغيرهم. وقد صححه ابن حبان والحاكم و الذهبي و الالباني.

وعنه رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لفاطمة رضي الله عنها : ما يمنعك أن تسمعي ما أوصيك به أن تقولي إذا أصبحت وإذا أمسيت يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين . رواه النسائي والبزار بإسناد صحيح والحاكم وقال صحيح على شرطهما

وعنه رضي الله عنه: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كربه أمر قال: « يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث ». حسنه الألباني في "صحيح سنن الترمذي".

وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( مَنْ قَالَ : أسْتَغْفِرُ اللهَ الَّذِي لاَ إلَهَ إلاَّ هُوَ الحَيُّ القَيُومُ وَأتُوبُ إلَيهِ ، غُفِرَتْ ذُنُوبُهُ ، وإنْ كانَ قَدْ فَرَّ مِنَ الزَّحْفِ )) . رواه أبو داود والترمذي والحاكم ، وقال : (( حديث صحيح على شرط البخاري ومسلم )) .

يقول العلامة ابن قيم الجوزية في مدارج السالكين:

ومن تجريبات السالكين التي جربوها فألفوها صحيحة : أن من أدمن يا حي يا قيوم لا إله إلا أنت أورثه ذلك حياة القلب والعقل وكان شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه شديد اللهج بها جدا وقال لي يوما : لهذين الاسمين وهما الحي القيوم تأثير عظيم في حياة القلب وكان يشير إلى أنهما الاسم الأعظم وسمعته يقول : من واظب عليه أربعين مرة كل يوم بين سنة الفجر وصلاة الفجر يا حي يا قيوم لا إله إلا أنت برحمتك أستغيث حصلت له حياة القلب ولم يمت قلبه .
راقت لي

الشياطين والجراثيم هل يوجد علاقة بين الشياطين والجراثيم؟
بعض تشابهات :-
( 1 ) شياطين = جراثيم عدد حروفهما 6
( 2 ) من المعلوم دينيا أن الله خلق الجن قبل الإنس ؟؟؟ علميا الجراثيم والميكروبات تواجدت على الأرض قبل الإنس
( 3 ) الشياطين ترانا و ل
ا نراها كذلك الجراثيم لا نراها،
وبالتأكيد فهي ترانا لأننا أكبر حجما منها قال تعالى : ( إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاء لِلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ ) 27/الأعراف
( 4 ) لا يوجد مبرر للاستغراب إذا اتضح أن حجم الجن صغير للغاية، فعن حكيم بن حزام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه:
( أتسمعون ما أسمع، قالوا لا نسمع شيئا، قال لأني لأسمع أطيط السماء، وما تلام أن تئط، ما فيها موضع شبر إلا عليه ملك ساجدا وقائما )
فإذا كان هنالك ملائكة صغيرة الحجم فما المانع من أن يكون من الجن ما هو صغير الحجم أيضاً ؟
لاحظ أن الجراثيم أيضا رغم صغرها، إلا أنها تتزاوج وتتوالد وتتعايش، ولها دورة حياة كاملة وتامة، ولا يوجد في ذلك أي اختلاف، عما ورد في الشياطين
( 5 ) اشتد حقد وغيرة الجن على الإنس، وكما أوضح القرآن الحكيم عندما كرم الله عز وجل الإنسان لا مجال للمقارنة بين ما يتمتع به الناس والجراثيم
( 6 ) من المتوارث دينيا أن عدد كبير من الجن يتكالب ويحيط بكل إنسي أيضا الجراثيم تتكاثر على كل إنسي
( 7 ) تدخل الجراثيم في كل مكان في الإنسان وبالأخص في الدم كذلك الشياطين
عن أنس وعلي بن الحسين قال رضي الله عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم ) الجامع الصحيح المختصر
( 8 ) الشياطين لا تدخل أجسادنا إلا من خلال فتحات الجسد، حيث لا تخترق الجلد الجراثيم لا تدخل أجسادنا إلا من خلال فتحات الجسد، حيث لا تخترق الجلد
( 9 ) الشياطين ؟ و الجراثيم ودخولها لجسم الانسان
الشياطين : تدخل أجسادنا لتمرضنا، مثال على ذلك قصة سيدنا أيوب عليه السلام عندما أذن الرحمن للشيطان بدخول جسده ليمرضه كابتلاء
الجراثيم :-
تدخل أجسادنا لتمرضنا، ويتعجب الأطباء لماذا يمرض بعضنا من بعض الفيروسات وليس جميعنا، وفي أوقات معينة ومحددة
( 10 ) يتلبس الجن بالإنسي و الجراثيم قد تدخل إلى المخ وتصيبه بأمراض عدة، قد يكون منها الهذيان والجنون وانفصام الشخصية .... إلخ.
( 11 ) الشياطين والجراثيم وبقايا الاطعمة
وعن عبد الله بن مسعود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
( لا تستنجوا بالعظام والروث فإنها طعام إخوانكم من الجن ) صحيح مسلم ؟؟؟ اكتشفنا أن الجراثيم تجهز على ما تبقى من طعامنا وما نتركه
( 12 ) التمر ومقاومته للشياطين والجراثيم
ينصح المعالجون بالقرآن من تلبس الشياطين بأن يأكلوا كل يوم على الريق عدد 7 تمرات، حيث أن الشياطين لا تحب التمر حسب الأحاديث الشريفة
لاحظ أن التمر يجفف ولا يتعفن ولا تتكالب عليه الجراثيم إلا بعد زمن طويل جدا وهو الأكبر بين كل المأكولات الذي يبقى على نظافته
( 13 ) تغطية الامتعة حتى لاتبصق بها الشياطين وتدخلها الجراثيم
حذرالنبي عليه السلام من ترك الوعاء مكشوفا حتى لا تبصق فيه الشياطين ؟؟؟ ترك الوعاء مكشوفا يعرض ما به من ماء وطعام إلى آلاف الميكروبات من الجراثيم
( 14 ) مشاركة الشياطين للأنس في كل شييء وكذلك الجراثيم
كثير ما حذر الحبيب المصطفى رسول الله صلى الله عليه وسلم من مشاركة الشياطين لنا الأكل والمسكن والمعاشرة الزوجية، وضرورة البسملة عند بدأ كل شيء
بالفعل الجراثيم تشارك الإنسان كل شيء أكله، مسكنه، المعاشرات الزوجية، ولا يمكن تجنيبها طبيا 100%، ولا ملجأ 100% منها إلا بإذن الله وحده تعالى
( 15 ) العطاس من الله وهو طرد الجراثيم والتثاؤب دخول الشياطين للفم
عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :-
( العطاس من الله و التثاؤب من الشيطان، إن الله يحب العطاس ويكره التثاؤب،
فإذا عطس أحدكم فحمد الله فحق على كل مسلم سمعه أن يشمته،
فإذا تثاؤب أحدكم فليضع يده على فيه، وإذا قال آه أه ضحك الشيطان من جوفه ) الجامع الصحيح سنن الترمذي، وفي رواية تبول الشيطان في جوفه
العطاس معناه طرد جراثيم من الجسد، ووضع اليد عند التثاؤب ضرورة طبية لمنع الجراثيم من الدخول بكميات ضخمة في الفم
( 16 ) أمر رسول الله عليه السلام بقص الأظافر حتى لا تجلس عليها الشياطين ؟ من المعروف علميا أن أسفل الأظافر يعد مكان ملائما لتكاثر الجراثيم والقاذورات
( 17 ) الشياطين تفضل سكنى بيت الخلاء ؟؟؟ الجراثيم تكثر في المراحيض
( 18 ) الشياطين وتواجدها بالمياه الراكدة وكذلك الجراثيم
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن نتبول في الماء الراكد لتعايش الجن به حتى لا تؤذينا أو تؤذي غيرنا فلنبتعد عنهم وليبتعدوا عنا
اتضح علميا أن الجراثيم تتكاثر بشدة في المياه العذبة الراكدة والتبول بها يزيد من مقدار تلوثها بما يسبب الأمراض،
وينصح الأطباء بالابتعاد عن المياه غير متجددة المصادر سواء للشرب أو الطبخ أو الاستحمام أو حتى غسل الأواني والملابس
( 19 ) الاماكن التي تتواجد بها الشياطين وكذلك الجراثيم
عن جابر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : -
( ... ولا تبيتوا القمامة معكم في حجركم فإنها مقعد الشيطان، ولا تبيتوا معكم المنديل في بيوتكم فإنها مضجعه، ولا تفرشوا الولايا التي على ظهور الدواب.. )
نعلم جميعا أن القمامة، والمنديل الذي نتفل فيه، والبردعة، كلها مواطن جراثيم
( 20 ) الأنف مسكن الشياطين وكذلك الجراثيم
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :-
( إذا استيقظ أحدكم من منامه فتوضأ فليستنثر ثلاثا، فإن الشيطان يبيت على خيشومه ) رواه البخاري
واضح أن أكثر مكان به جراثيم هو الأنف الذي يشد الهواء فتلتقط الشعيرات الميكروبات وتحجزها
بعض تناقضات
1.
يتشكلون في هيئة إنس وحيوانات
؟
2.
يتناكحون مع الإنس وينجبون منهم
؟
3.
منهم المردة والعفاريت الأقوياء الذين يبنون ويغوصون ويفعلون الأعاجيب كما ورد في مُلك سليمان
4.
تضربهم الشهب لتحرقهم عند التلصص بالسمع على الملائكة
؟
هناك حقاً تشابهات إلى حد كبير بين الجراثيم والشياطين،
خاصة وأن ما تم إدراجه بالجدول أعلاه لا يمثل إلا سوى بعض أوجه التشابه على سبيل المثال وليس الحصر،
ولكن أيضا لا يمكن الجزم بأن الشياطين هي هي الجراثيم،
حيث علمنا من الدين أن هناك العفريت من الجن وهو ذو قوة خارقة، كالذي استأذن سيدنا سليمان عليه السلام بحمل عرش سبأ من اليمن إلى الشام،
ومن يغوصون لاستخراج كنوز له، أو من يبنون له الأبنية الضخمة في الشام، أو تحول الجن فعليا إلى أشكال الحيوانات أو الإنسان، والله أعلم.
ولكن كيف نتغاضى عن التشابهات الكثيرة في نواح عدة
حيث لا يجب أن تمر علينا مرور الكرام، فربما كانت الشياطين تستخدم وتجند الجراثيم لصالحها، أو أن الجراثيم أحد أنواع الشياطين، أو العكس.
ولا نستطيع القول بأن ذلك علما لا ينفع وجهلا لا يضر، فأي كشف إسلامي علمي جديد، هو من قبيل الإعجاز العلمي الإسلامي،
فيكفينا توصيات رسول الله صلى الله عليه وسلم الكثيرة جدا
عن ضرورة غسل الأيدي قبل الطعام وبعده، وعدم النوم إلا بعد غسل الأيدي والفم بصورة جيدة، وذلك منذ 1.400 عام،
ثم جاء العالم الفرنسي " لويس باستير " في القرن 18 ليكشف لنا الميكروبات والجراثيم، ومن ضرورة غسل الأيدي جيدا قبل الطعام ..
وبدلا من أن يستغل ذلك المسلمون ويوضحوا أن ديننا الحنيف يزخر بالعديد من أوجه الإعجاز العلمي قبل أي مكتشف، لم يتفوه أحد !!
بالضبط كما سكتوا عن كروية الأرض التي تأكدت علميا وعمليا منذ أربعة قرون، والمذكورة في القرآن الحكيم ثلاثة مرات منذ أربعة عشر قرنا من الزمان،
وفي ذلك تقصير عظيم في حق ديننا الحنيف.
هام للغاية:-
قد روى عن أبي موسى الأشعري والسيدة عائشة رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( الطاعون من وخز أعدائكم الجن، وهو شهادة أمتي )
بمعنى من يموت به فهو شهيد ( وكأنه مات مقتولا ) رواه الطبراني في الأوسط وأبو نعيم،
ولفظ " الوخز " في اللغة العربية يعني إدخال شئ ما صغير قي الجسد كالإبرة مثلا،
مما يوضح أنهم إما هم أنفسهم عبارة عن ميكروبات كانت تعيش في الفئران توخز الإنسان، أو أنهم يوخزون الإنسان بتلك الميكروبات،
فلاحظ الآية { وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِم بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الأَمْوَالِ وَالأَوْلادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلاَّ غُرُوراً } الإسراء64
اختلف المفسرون في تفسير تلك الآية، فما معنى خيل الشيطان ورجاله ؟ والأرجح أن للشيطان جنودا يستخدمها في حربه ضد الإنسان،
ربما كانت منها الجراثيم بعد إذن الله ( هذا إن لم يكونوا أنفسهم الجراثيم والميكروبات )،
أيضا ( وشاركهم في الأموال والأولاد ) تكملة الآية السابقة، لاحظ أن الأطباء يؤكدون أن الحامل لأنواع معينة من الفيروسات تورثها لأ طفاله..
ويقينا لم يغفل القرآن عن الإشارة للجراثيم، المؤثر الأكبر في حياة البشر وهو القائل سبحانه وتعالى { فَلَا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ / وَمَا لَا تُبْصِرُونَ } [الحاقة : 38-39]
أيضاً { وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ } [النحل : 8]
وأقصى مُنى طب البشر أن يتمكنوا من تصنيع أجهزة إلكترونية غاية في الصغر تكون كالإنسان الآلي يدخلونه داخل الإنسان وداخل شرايينه الدقيقة للغاية
ويتحكمون فيها من غرفة العمليات، حتى تؤدي مهام طبية مختلفة داخل الجسد ولمحاربة الجراثيم العدو الأكبر للإنسانية،
وفي أفلام الخيال العلمي تكرر تمثيل تصغير البشر داخل مركبات أشبه بسفن الفضاء يضخونها في الجسد المريض عن طريق الوخز بالحقنة في الأوردة
ويتولون معالجة الأمراض ومحاربة الميكروبات ... إلخ.
إذن ربما كانت الجن جراثيم وميكروبات أفلحت للدخول في جسد الإنسي وإمراضه، أو على أقل تقدير جندتها ضد الإنسان..هذا والله أعلم.
وفي الروايات أن الله عندما خلق آدم من صلصال، وقبل أن ينفخ فيه الروح، بدء إبليس اللعين يدخل ويخرج من فتحاته، واطمأن على أنه سيتمكن من إيذائه
ملحوظة:-
ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن حيوان الجمل مخلوق من نار السموم مثل الجن،
بيد أن المسلمين لا يجرون الأبحاث والتجارب العلمية حتى يبرهنوا للغرب ويثبتوا صحة الإسلام في وجه من آلاف الوجوه
التي تؤكد صدق ما جاء به سيد الخلق أجمعين صلى الله عليه وسلم،
والمؤكد أن الغرب توصل علميا لحقيقة اختلاف أصل لحوم حيوان الجمل عن باقي الحيوانات من تجاربهم المعملية العديدة،
ويخبئون ذلك حتى لا نمسكها عليهم، وما كل ذلك إلا تخاذلا عظيما منا سنحاسب عليه بشدة أمام الله إن كانت لدينا القدرة وتخاذلنا وأهملنا.
( معدل جينياً )
تحياتي للجميع وانتظرو عجلة الزمن ودخول الجن وخروجها من اجسادكم كل يوم ،،
،،

المصدر :-
منقول من النت

ذكروا أن صاحبا لإبراهيم بن أدهم مر عليه وهو جالس مع أصحابه فنظر إليهم ولم يسلم عليهم!!
فقال بعضهم:
أرأيت يا إبراهيم كيف نظر إلينا ولم يلق السلام علينا؟!
فقال إبراهيم:
لعله مكروب...فلا يذهل عن أصحابه إلا من به كرب..
فلحق به إبراهيم وقال له: مالك لم تلق علينا السلام يا أبا فلان؟!
قال:امرأتي تلد وليس عندي ما يصلحها..(أي ما يكفي لحاجتها).. ثم انصرف.
فقال إبراهيم لأصحابه:
والله لقد ظلمناه مرتين:
مرة أن أسأنا به الظن...ومرة أن تركناه حتى احتاج!!
ثم اقترض إبراهيم دينارين.... اشترى بدينار منها لحما وعسلا وزيتا ودقيقا... وأسرع بهم إلى بيت صاحبه..
فلما طرق الباب قالت زوج صاحبه وهي تتوجع:
من بالباب؟
قال: إبراهيم بن أدهم... خذي ما عند الباب...فرج الله عنك...ثم انصرف.
فلما فتحت ووجدت الحاجيات وفوقها الدينار الآخر...سمعها من بعيد تدعو متأثرة وتقول:
اللهم لا تنس هذا اليوم لإبراهيم أبدا.

كم من المكروبين ينتظرون طعام إبراهيم وديناره؟

وكم من عفيفة او ارمله او ايتام لمَّا يأتيهم عطاء إبراهيم يلهجون بالدعاء له...وما أدراكم ما تكون دعوة مكروبة ضعيفة لها عيال عند الله.
فكونوا إبراهيم هذا الزمان....لمكروبات بالآلاف في مثل حالها...فالدعوة التي يدعوها المكروب عندما تنفس عنه....أصدق دعوة دعا بها إنسان.
لأن المكروب مفتوح القلب على السماء...

فكونوا لهم بالسخاء...يلاحقونكم بالدعاء...وما أحلاه من دعاء!!
منقول...
=============================

#اعمل_حسابك

قبل اسبوعين واحد بهظر مع صحبو نشر صورة صحبو و هو راقد في السرير و مغمض ... و نشر الصورة تحت عنوان (شاب تم العثور على جثته يرجى من يتعرف عليه الاتصال بالرقم التالي ....الخ)
الموضوع كان مجرد مزحة
.
.
النتيجة كانت انو الصورة went viral و انتشرت شديد و وصل لاختو الشغالة في السعودية ... البت لمن قرت البوست كانت ماسكة موبايلها في السلم ... وقعت من طولها و ضربت رقبتها في عتبة و رقبتها اتكسرت و حاليا هي في المستشفى ( الحمد لله ما ماتت )
(استخدام سلبي)
.
.

القصة التانية
.
قبل فترة واحد اشترى موبايل مسروق و لقا فيهو صور ..و فيهو صور صاحبة الموبايل (من بينها صور بملابس البيت اتصورتها البت عشان ترسلها لصحباتها في ونسة عادية ) ف سعادتو قرر ينشر الصورة في قروب من القروبات الهابطة تحت عنوان ( انا فلانة 22 سنة و بفتش في عريس يكون مروق و مرطب ...الخ) ...
النتيجة كانت انو الصورة went viral و انتشرت و ولحدي ما وصلت للزول الخاطبها و كان مغترب و في نفس اللحظة الشاف الصورة خشا في حالة من البكاء ( و من حقو الصراحة ) و اتصل بابو البت و سمعو فارغ و فسخ الخطوبة و اتصل باخو البت و سمعو فارغ .... و رسل ليهو الصورة و ما كان من اخو البت الا انو طلع من الشغل و رجع البيت و ضرب البت بصورة مؤذية الحمد لله ما ماتت ....(مع العلم اني بعرف اهل البت دي شخصيا )
((((السوشال ميديا خربت حياة الود و خربت حياة البت و خربت حياة اسرة البت ))))
(استخدام سلبي)
معليش احب استغل النقطة الفوق دي لاني انبه اي زول ينصح اخواتو و زوجتو و اهل بيتو بعدم الاحتفاظ بالصور في اجهزة الموبايل
.
.
القصة الثالثة
قبل اسبوع واحد نشر صورة بدلة بيستفسر عن سعرها و مكان ممكن يشتري منو البدلة دي ... الناس اتفاعلت مع الصورة شديد و بدو يدوهو اراء .
النتيجة : الصورة went viral و لحدي ما وصلت لاحدى شركات الملابس و ادوهو البدلة مجان ... و الموضوع ما وقف على كدة ... احدى شركات الطيران قررت تديهو تذكرة مجانية لشهر العسل ...و الموضوع ما وقف على كدة ... ناس ادوهو تصوير مجاني و غيرو ... و اتلمو راسين بالحلال .. و الموضوع فيما بعد وصل لاحدى القنوات الفضائية المعروفة..
(((((السوشال ميديا اتسببت في انو راسين يتلمو بالحلال ))))
(استخدام ايجابي)
.
.
القصة الرابعة :
واحدة لا تملك اي معلومات ولا ثقافة ولا دراية ولا معرفة ولا اطلاع ... و لمجرد شكلها اصبح الجميع في حالة تفاعل معها و تعليق و فارغة .... وواحد تاني بعمل فديوهات بيتهابل فيها بي كل العبط الانت ممكن تشوفو في حياتك.

النتيجة : الشخصية الاولى دي went viral و انتشرت لدرجة تم استيعابها بواسطة احدى القنوات المعروفة و بقت مذيعة كمان (مذيعة دي معناه بتعبر عننا ... لو زول ما سوداني فتح القناة دي من برة السودان بالنسبة ليهو الزولة دي بتعبر عن السودان طالما عملوها مذيعة .. و التاني البيتعابط دة برضو استضافوهو في قناة و يمكن قريبات دي يعملوهو لينا مذيع كمان .
(((((السوشال ميديا عكست عننا كشعب صورة سيئة للعالم )))) .
(استخدام سلبي)

.
.

القصة الخامسة
قبل تلاته اسابيع انتشر مقطع فديو مصورو احد السماسرة في تجارة الرقيق في منطقة ليبيا في احد المزادات لتجارة البشر (الافارقة الهاربين الى اوروبا ) ...
النتيجة : المقطع went viral و وصل لحدي احدى القنوات الامريكية المعروفة ... و اليوم رواندا تعلن استقبالها لجميع البشر المحتجزين في هذه التجارة و تعلن ان البلاد رغم ضيقها ولكنها ستتسع لمن فقدوا حريتهم (انسااانية )
.
((((السوشال ميديا اتسببت في تحرير الاف البشر))))
(استخدام ايجابي)
.
.
القصة السادسة
في كل يوم بيكون في حوجات لقزازات دم لمرضى و حوجات لكراسي wheel chair و حقن و حبوب ... و بيتم نشرها في السوشال ميديا بما فيها الفيسبوك
النتيجة : يتم سداد الحوجات بصورة دائمة من تبرعات المتفاعلين عبر مواقع التواصل الاجتماعي ... في ناس مقررة ليهم حقن اسبوعية لو وقفت حيموتوا  و الان عايشين بفضل الله ثم بفضل التفاعل على صفحات التواصل الاجتماعي
.((((السوشال ميديا انقذت و ما زالت تنقذ بصورة يومية حياة عشرات الاشخاص)))))
.
انت شايف معاي النتايج دي كلها حصلت ب شنو؟
WENT VIRAL الانا بكتبها ليك دي ما قاعد اكتب فيها عشان اتجدع ليك بالانجليزي لاني اساسا جايبها من قوقل ..وانا ما بعرف انجليزي زاتو
لكن عشان اوريك انو اللايك الانت بتدوسو و الكومنت الانت بتكتبو ما تتعامل معاهو ك (هظار) و ما حيعمل حاجة ...
افهموا يا شباب انو نحنا في عصر جديد ...عصر وانت راقد في سريرك ممكن تعمل مشروع
ممكن تغير في واقع ناس كتير
ممكن تتسبب في انو زول ينطرد من بيتو او يتقتل
ممكن تسهل عرس زول
ما تدوس لايك في كل البوستات القدامك ... ما تتخيل انو اللايك ده ما عندو قيمة
ما تدوس لايك الا في شي انت بالجد عايزو يمشي لقدام
و ما تعلق الا في شي انت بجد عايزو يمشي لقدام
.
اقرب مثال (قروب وصف لي) ...قروب ايجابي بنسبة 100% براكم شايفين بيسهل حياة الناس كيف ...حاجة بتفتش فيها ليك 10 سنين ما لاقيها .... بتجي تكتبها في خلال دقيقتين بالكتير بتلقاها ..
ليه في ناس كتيرة لسة ما فاهمة الحتة دي و ماخدة الموضوع لعب ساي .... كمية من الشباب البعرفهم من يخشو النت دة غير الفارغة و ضياع الزمن و الانبراش في صور البنات و التعليقات ال لا بتودي ولا بتجيب بل و بالعكس بتقلل من قيمتهم و هيبتهم و مكانتهم ....

الموبايل الفي يدك ده سلاح
استخدموا صاح بالله عليك

#منقووول

أحمد طفل صغير، تعوًد كل ليلة إذا ذهب إلى سريره لينام أن يأخذ لعبته المفضلة في حضنه لتنام معه.. لكنه هذه الليلة عندما أراد أن ينام ترك لعبته بعيدا، ثم ذهب إلى سريره..

سألته أمه: لماذا لم تأخذ لعبتك معك كعادتك كل يوم؟ قال: الليلة ستأتيني واحدة أجمل منها وأحسن.. تعجبت الأم وقالت في دهشة: ومن هذا الذي سيأتيك بها؟ قال: بابا نويل.

ونام أحمد وهو يحلم بذلك السمين صاحب البدلة الحمراء الصوفية، واللحية البيضاء الكبيرة، والخدود الوردية المنتفخة، ورآه في الحلم وهو يحمل كيسه المخملي الكبير فوق ظهره، ويركب العربة التي تجرها الوعول، وينتقل بها بين البيوت التي تحوي الأطفال الصغار أمثاله، ويحقق لهم أمنياتهم، حتى جاء إلى بيت أحمد ووضع فيه الهدية التي كان ينتظره ليأتيه بها.

أما أم أحمد فتذكرت أن هذه هي ليلة رأس السنة الميلادية.. وأرادت أن تدخل السرور على قلب ولدها.. فتصرفت، واشترت لأحمد هدية أجمل من لعبته وأحسن، ووضعتها بجانبه في الفراش في هدوء وهو نائم دون أن يشعر.

استيقظ الصغير في الصباح وإذا به يجد اللعبة التي كان ينتظرها ويتمناها، ففرح بها كثيرا، وأسرع إلى أمه وهو يصرخ لقد جاءني "بابا نويل" بالهدية شكرا يا"بابا نويل" شكرا يا"بابا نويل".. ومن يومها زاد تعلق أحمد ببابا نويل، وبرأس السنة، وجعل ينتظر قدوم هذه الليلة كل عام بفارغ الصبر ليحقق له "بابا نويل" أمنية عيد الميلاد.!!!

لقد ساعدت أم أحمد بحسن نية، وغير قصد "غالبا" في تعلق ولدها بمناسبة نصرانية بحتة، كما نساعد نحن في بلادنا بترسيخ هذه الأعياد في قلوب أبنائنا وشعوبنا.. فمنذ قرابة الشهر تزينت محلاتنا وأسواقنا بألوان أعياد الميلاد، وظهرت شجرة الكريسماس في كل مكان، وهدايا ليلة رأس السنة، حتى غزت الفنادق والمولات والسوبر ماركتات حتى المحلات الصغيرة.. والعجب أن العاملين والبائعين والنوادل والنادلات ومقدمي الخدمة في الفنادق وغيرها تغير زيهم إلى زي "سانتا كلوز" أو "بابا نويل".. وكأننا نعيش في بلاد ثقافتها ليست إسلامية، وقيمها وتقاليدها ليست عربية.. وحتى تظن وأنت تمشي في السوق مثلا أو تدخل فندقا أنك في بلد أوروبي النزعة، صليبي العقيدة إلى النخاع.

ليلة وتمر:
قد يظن البعض أنها ليلة وتمر، أو سبب لإدخال السرور على البيوت وأهلها، والزوجات والأولاد، ولا يرى ما وراءها من مخاطر على ثقافة المجتمع وعقيدة ودين الناشئة والأولاد.

هذا أبو علي كان يمشي مع أولاده الثلاثة في السوق، فرأوا الزينات المبهرة، والهدايا الجميلة، واللعب المتنوعة التي جذبت بكثرتها ميول الصغار وقلوبهم.. فسألوا أباهم: ما هذه الزينة وهذه الهدايا وهذه الألعاب والاحتفالات؟ فقال الأب: إنها أشياء تخص دينا غير ديننا، وعقيدة غير عقيدتنا.. إنه عيد النصارى.
فرد أحد الأولاد بمنتهى البراءة: ولماذا لا يوجد في أعيادنا هذه الزينة، وهذه الهدايا، وهذه الأشياء الجميلة؟
وقالت الصغيرة: ياليتنا كنا نصارى مثلهم؛ لنحتفل بالعيد معهم.!!

كاد الأب أن يصعق، فلم يتصور أبدا أن يكون لهذه الاحتفالات كل هذا الأثر الخطير.. وهو لا شك مسكين كأمثاله ممن يظنون أن الصغار سيتأثرون بكلامنا حين نقول لهم: إن هذه ليست أعيادنا، ولن يميلوا إليها لمجرد سماعهم هذا منا... ولم يدر هؤلاء أن الصغار يفكرون بعيونهم وفطرتهم في حب اللعب والألعاب قبل التفكير بعقولهم.. وأن البهرجة والزينة واللعب والهدايا أهم عندهم وأحب إلى قلوبهم من الوعظ والدروس الأبوية والخطب الأدبية.

هكذا.. ياسادة.. وبكل بساطة تبني ثقافة أبنائنا، وبتعدد المناسبات يزداد تعلقهم بأعياد غير المسلمين، وتهترئ عقائدهم شيئا فشيئا، وتنحت عوامل التعرية الثقافية بناءهم الديني والعقدي فتتغير معالمه، وربما تهدمه في قلوب بعضهم.. وقد كان.

عجبت جدا من تعجب أبي علي من كلام أبنائه، وتعجب غيره من الآباء المسلمين من محبة أبنائنا لأعياد غير المسلمين أكثر من أعيادنا نحن المسلمين.. عيد الكريسماس، عيد الأم، عيد الاستقلال، عيد الحب،... وهلم جرا.

والحق أنه أمر طبيعي جدا رسخناه نحن في قلوبهم حين رضينا أولا بهذه الأعياد أن تشارك أعياد الإسلام بهذا السفور وذاك الزخم، وثانيا: حين احتفلنا بهذه الأعياد وسمحنا بتحويل بلادنا إلى كرنفالات احتفالية، وألعاب نارية، وأفراح وبهجة وسرور وزينة أخذت بلب الكبار قبل الصغار.

وثالثا: حين حولنا أعيادنا في عيون أبنائنا إلى ما يشبه المآتم، يوم العيد يذهب الناس للصلاة، ثم العودة للبيت، وأكل بعض الحلوى، وزيارات قصيرة تنتهي بعد ساعة أو ساعتين من أول اليوم، ثم انتهى كل شيء..

هذا هو عيد الأضحى أو عيد الفطر.. فلماذا إذا لا يفرح شبابنا بعيد الحب؟ ولماذا لا يحتفلون بالكريسماس؟.. ولماذا لا ينتظر الصغار بفروغ الصبر "سانتا كلوز" أو "بابا نويل".
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
اسلام ويب

اسباب تدفع البلاء قبل حدوثه وبعده
*اسباب دفع البلاء*

فمن الأسباب التي ترفع البلاء و تدفعه ومنها :

(1) *الدعاء يدفع البلاء*

لأن الله أمر به ووعد بالإجابة ،و لأن الدعاء يرد القدر

وقد امر الله بالدعاء قال تعالى : ( وقال ربكم ادعوني استجب لكم )
وكما في الحديث الصحيح: ((ما من عبد يدعو الله بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث: إما أن تعجل له دعوته في الدنيا، وإما أن تدخر له في الآخرة، وإما أن يصرف عنه من الشر مثل ذلك)) قالوا: يا رسول الله إذا نكثر؟ قال: ((الله أكثر) صححه الشيخ ابن باز في مجموع الفتاوي

(2) *الصدقة تدفع البلاء*

قال صلى الله عليه وسلم: ( داووا مرضاكم بالصدقة ) حسنه الألباني في صحيح الجامع
قال النبي - عليه الصلاة والسلام -: ((إن الصدقة تطفئ غضب الرب، وتدفع ميتة السوء)) رواه الترمذي
يقول ابن شقيق: ( سمعت ابن المبارك وسأله رجل: عن قرحةٍ خرجت في ركبته منذ سبع سنين، وقد عالجها بأنواع العلاج، وسأل الأطباء فلم ينتفع به، فقال: اذهب فأحفر بئراً في مكان حاجة إلى الماء، فإني أرجو أن ينبع هناك عين ويمسك عنك الدم، ففعل الرجل فبرأ ) صحيح الترغيب
وكما في وصية يحيى عليه السلام لبني إسرائيل: ( وآمركم بالصدقة، فإن مثل ذلك رجل أسره العدو فأوثقوا يده إلى عنقه، وقدموه ليضربوا عنقه فقال: أنا أفتدي منكم بالقليل والكثير، ففدى نفسه منهم ) صحيح الجامع

( 3 ) *الصلاة وخاصة قيام الليل* : تدفع البلاء

قال صلى الله عليه وسلم: ( عليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين من قبلكم وقربة إلى الله تعالى ومنهاة عن الإثم وتكفير للسيئات ومطردة للداء عن الجسد ) صححه الألباني
ايضا أن ابن عباس نعى إليه أخوه قثم وهو في سفـر , فاسترجع , ثم تنحى عن الطريق , فأناخ فصلى ركعتين أطال فيهما الجلوس , ثم قام يمشي إلى راحلته وهو يقول : ( واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين ) صححه احمد شاكر في عمدة التفسير
( وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة ) صححه احمد شاكر في عمدة التفسير

( 4 ) *كثرة الاستغفارتدفع البلاء*

وهي من أعظم أسباب دفع البلاء وكشف الغموم
قال تعالى : ( فقلت استغفرا ربكم إنه كان غفارا* يرسل السماء عليكم مدرارا* ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا)
وقد جاء في الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (من لزم الاستغفار جعل الله له من كل ضيق مخرجاً، ومن كل هم فرجاً، ورزقه من حيث لا يحتسب) رواه أبو داود وابن ماجه

( 5) *كثرة الصلاة على النبي تدفع البلاء*

صلى الله عليه وسلم لأنها تذهب الهموم ، وتغفر الذنوب ، ولا شك ان الدين والمصائب والمشاكل الزوجيه من الهموم ( كان رسول الله إذا ذهب ثلثا الليل قام فقال يا أيها الناس : أذكروا الله ، اذكروا الله ، جاءت الراجفة تتبعها الرادفة ، جاء الموت بما فيه جاء الموت بما فيه قال أبي قلت يا رسول الله إني أكثر الصلاة عليك فكم أجعل لك من صلاتي ؟ فقال : ما شئت ، قال : قلت الربع ، قال : ما شئت فإن زدت فهو خير لك ، قلت :النصف قال : ما شئت ، فإن زدت فهو خير لك ، قال : قلت فالثلثين ، قال : ما شئت فإن زدت فهو خير لك قلت : أجعل لك صلاتي كلها قال إذا تُكفى همك ويُغفر لك ذنبك . رواه الترمذي وحسنه الألباني

( 6 ) *البر والإحسان والأعمال الصالحه تدفع البلاء*

قال صلى الله عليه وسلم : صنائع المعروف تقي مصارع السوء والآفات والهلكات، وأهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة) صححه الألباني
و قال تعالى) إِنَّا اللّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَواْ وَّالَّذِينَ هُم مُّحْسِنُونَ) النحل:128
فقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قصة الثلاثة الذين أطبقت عليهم الصخرة بالغار، فتوسلوا إلى الله تعالى بصالح أعمالهم، وذكر الأول قصة بره بوالديه،والثاني ذكر عفته عن ابنة عمه بعد أن تمكن منها، والثالث توسل بأمانته وتنميته مالا لأجير، فانفرجت الصخرة، وخرجوا يمشون...الحديث رواه البخاري ومسلم

( 7 ) *قضاء حوائج المسلمين تدفع البلاء*

ومن أعظم ما يدفع الله -تبارك وتعالى- عنا به الهموم والغموم: والسعي في نفع المسلمين، قال النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: ((من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته، ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة )

( 8 ) *كثرة التسبيح نجاة من البلاء*

قال تعالى : (فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون )
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( دعوة ذي النون إذ دعا وهو في بطن الحوت ( لاإله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين) فإنه لم يدع بها رجل مسلم في شيء قط إلا استجاب الله له)صححه الألباني في صحيح الترمذي والكلم الطيب

منقول...

الانفجار قادم

د/ مشاري يوسف الغانم

وصلت دول الثورة المضادة إلى طريق محكم الإغلاق فليس في العالم العربي دولة لا تعاني من ضعف السيولة وتراجع الاقتصاديات القوية وزيادة نسبة المخاطر وغموض المستقبل وضعف الأداء الدبلوماسي واستنفاذ الحيل وانتظار المجهول.

أوروبا ليست بمعزل
سوف يتفكك الاتحاد الأوروبي وبدأت الشرارة بالانجليز وإذا استكملوا البريكست سينفرط العقد وستتابع خرزاته في التناثر.

الأمريكان يدفعون باتجاه إبقاء الاتحاد أكثر ضعفا وأكثر حاجة إليهم ولم تفلح فهلوت الفرنسيين فقد حطمها الأمريكان وألجؤوا ماكرون إلى الزاوية الضيقة تماماً.

حاول ماكرون مزهوا بغرور إثناء الأمريكان عن العبث بدميتهم المفضلة إيران من خلال إلغاء الاتفاق الايراني وأعلن عن زيارة إلى أمريكا لطلب الإبقاء على مصالحهم الاقتصادية المشتركة داخل إيران ولكنه تلقى صفعة مثالية وتم رفض وساطته وخطته البديلة.

ثم عاد مرة أخرى ولم يكفه أن يلدغ من ذات الجحر مرة واحدة فاستقبل ترامب بتصريحات نارية تدعو للاستغناء عن الحماية الأمريكية وبناء جيش أوروبي ! فجاءته اللدغة الثانية وتوشك أن تحرق مستقبله السياسي برمته لقد أسرها الأمريكان في أنفسهم ولم يبدها له ترامب وسرعان ما جاءه الرد باختراق احتجاجات السترات بعناصر تخريبية أججت الاحتجاجات ورفعت كلفتها وضاعفت من معاناة مكرون !! وتلقى ماكرون جملة من الإهانات وقدم سلسلة من التنازلات حتى تمنى لو أنه لم يزعج الأمريكان.

الاحتجاجات تمتد في أوروبا والشعوب الأوروبية تدرك أن القادم أسوأ . ستزداد مساحة الجوع وتتضاعف الصراعات على مناطق الامتياز الغنية.

هناك نزاع اقتصادي محتدم بين الكبار وأبرز معالمه الحرب الاقتصادية بين الصين وأمريكا وبمستوى أدنى بين روسيا وأوروبا وبمستوى آخر بين جناح الألمان وجناح الإنجليز وآخر بين الأتراك والغرب وكل هذه القوى لا تجد مخرجا لأزماتها المتصاعدة إلا في المنطقة العربية وأفريقيا !!

الأمريكان منزعجون من النفوذ الصيني في أفريقيا والأتراك أدلوا بدلوهم والأوروبيون يرون أنهم أولى بمحمياتهم ومستعمراتهم في أفريقيا والشرق الأوسط ! وهذا ما أغرى الانجليز بالبعد عن الاتحاد الأوروبي لأن مستعمراتهم السابقة ممتدة وهم أولى بالانفراد بها إلى أقصى الممكن بعيدا عن مشاركة الأوروبيين.

كل المؤشرات تؤكد أن انفجارا قادما ومرحلة جديدة تتشكل.

توالت التنبيهات من خبراء العمل الإسلامي بأن على كل تشكيلات العمل الإسلامي أن تكون جاهزة لساعة التحول .
كل هذه الأنظمة ستفشل بشكل غير متوقع وستعجز عن ردم الفجوات وستتابع عليها التحديات المتسارعة والمتصاعدة ولن تشفع لها الآليات القديمة في التعاطي مع المعطيات الجديدة .
ستصبح أساليب القمع والكبت والاستبداد والقهر والرأي والمذهب الواحد ... كلها لن تعود قابلة للاستهلاك ولن تستر العورات الآخذة في الانكشاف.

هناك اعتقاد بأن منطقة الخليج ستنفجر وأن مخزونها سينخفض في المستقبل القريب وأنها قد استكملت تفخيخ نفسها وجوارها بما يكفي لتدمير كل شيء.

هناك توجه لتكون منطقة الثروة القادمة في اليمن والقرن الإفريقي ولهذا سيعمل الغرب تدريجي على تهدأت هذه المنطقة وإنشاب أظفاره فيها وتأمينها من المهددات.

الروس يتربصون بالغرب ويودون خروج بريطانيا بغير اتفاق محكم لكي تتسع ثغرات الاختراق وعندهم من الحماس ما يكفي لاتقاط الخيط الرفيع ليبدؤوا رد الصاع صاعين للقوى الغربية.

الروس متعطشون لكل أنصاف الفرص وأبعاض الخلل للدخول بقوة مستفيدين من خلافات الغرب والأمريكان مستغلين كل فجوة في منطقة الامتياز ولديهم كامل الأهبة لسد العجز الغربي.
أفلحوا في توظيف خلافات مكونات حلف الناتو فاستمالوا الأتراك عندما تعرضوا للضغوط الغربية وأحيوا ما أمكن من ولاءات اشتراكية قديمة في أوروبا الشرقية والشام رغم العقوبات الغربية الاقتصادية المؤلمة.

هناك عصر جليدي جديد على الأبواب وكل من يدرس النشاطات الشمسية يدرك أن سندخل في عصر جليدي جديد بحلول عام 2020 سيرتفع جدا منسوب الأمطار ودرجات الحرارة وتغيرات مناخية هائلة سترافق هذا العصر ولعل هذه الدراسات تؤكد النبوءة: (لا تقوم الساعة حتى تعود جزيرة العرب مروجا وأنهارا).
هذا العصر سيجعل من شمال أوروبا وروسيا وأمريكا منطقة غير قابلة للعيش البشري وقد تصبح غير مأهولة خلال سنوات قليلة.
كل هذا يدفع إلى احتدام الصراع على مخزونات المياه والغاز والنفط والمناطق في الشرق الأوسط والأدنى. ستتهاوى اقتصاديات كبرى وستتقاطع مصالح الكبار مما ينذر بحرب كارثية لتأمين سبل العيش والاقتصاد المستدام.
قطعا سيكون الأفضل من يستطيع توظيف هذه التوازنات الجديدة واستيعاب هذا التباينات التي ستغير شكل المنطقة العربية والعالم.
من يمتلك العدة الكافية والرؤية الثاقبة والخطط الواقعية والمرونة الكافية ليتمدد وينكمش وفق المتغيرات وعنده اللياقة الكاملة لأن يثب في ساعة الصفر ويكمن في ساعة الحذر .
علينا أن نفكر في مرحلة ما بعد هذه الأنظمة المتهالكة لقد تأخرنا وأسرتنا اللحظة التي نعيشها وأثرت علينا خطة التشويش والإلهاء وأعمت أعيننا عن النظر الثاقب إلى المستقبل.

🔵 *ما هو الجُلوس الثميــن؟؟؟*
*يقول العلماء :*
*الجلوس بعد السلام من الصلاة المكتوبة من أعظم الأوقات التي تنزل فيها رحمة الله عز وجل على العبد ، لا تستعجل بالقيام ؛؛؛*
*استغفــر الله ،*
*سبّــح الله ،*
*واحمــد الله ،*
*وهلّــل وكبــر .*
*وقل اذكار الصلاة*
*وإقرأ آية الكرسي.*
🔹 *ولا تنس بأنكَ في ضيافة الرحمن عز وجل*
" *فإذا فرغت فأنصب*
*وإلـى ربك فأرغب "*
🔹 *قال ابن بطال رحمه الله : من كان كثير الذنوب وأراد أن يحطها الله عنه بغير تعب ، فليغتنم مُلازمة مُصلاه بعد الصلاة ، ليستكثر من دعاء الملائكة واستغفارهم له .*
🔵 *فياله من جلوس لا يُقدر بثمن*
🌹 *خطوة إلى الجنة*🌹
🍃 *انشر فالدال علي الخير كفاعله*
---------------------------------------
يقول عليه الصلاة والسلام :
من خرج من بيته فقال : بسم الله ، توكلت على الله ، ولاحول ولاقوة الا بالله .
ناداه منادٍ من السماء أن هُديتَ و كُفيتَ و وُقيتَ وتنحىّ عنه الشيطان فهو في حفظ الرحمن هُديَ لرُشدِهِ وكُفيَ أمره وكل ماأهمه ووُقيَ من كل شر وسؤ وحفظه الله من الحوادث والأهوال.☀
🌾صباح التوكل على الله🌾
=======================

اللهجة العامية في السودان

الكتاب للدكتور عون الشريف قاسم
لعلمي بصعوبة امتلاك الكثير لهذا العمل فكرت في نقل ما أستطيع منه إليكم ، ولتعم الفائدة أرجو أن استأذن الدكتور في النقل وساكون بأذن الله ناقلا ما جاء حرفيا في كتابه كما أرجو منكم عدم التردد في السؤال عن أي معنى تبحثون عنه وطبعا اصلوا أنا ما جايب حاجة من راسي كلو في كراسي حق الدكتور

أرجو أن تستفيدوا منه ....

النحت

ما عليك شئ : معليش
على شأن: عشان وعلشان
لأي شئ هو : ليشنو
هذه الساعة : هسع
بلا شئ : بلاش
هي وهو لك : هيلك وهولك
أي شئ هو : شنو
الزيادة
تشبط : تشعبط
سلطّ : تسلبط
سمّر : سمكر
عنق : عنقرة
لوح : لولح
طوح : طوطح
القلب
ضج : جضّ
زواج : جواز
نضج : نجض
ملعقة : معلقة
الحذف
ولد : ود
بنت : بت
امرأة : مرة
نصف : نص
انت : ات
قلت : قتّ
كنت : كتّ
فرد :فد
إبدال الحروف
جعيص : جعيس
كظم : كضم
جأر : جعر
سأل : سعل
فقأ : فقع
انفقأ : انفقع
أين : وين
أديته : وديته
آمين : يامين
حبلت المرأة : حملت
منبر : بنبر
بهته : بهطه
ثلاثة : تلاته
حديث : حديس
تلعثم : تلعسم
جحش: دحش
جيش : ديش
حمزة : همزة
وجه : وش
خديجة : خجيجة
دجاجة : جدادة
حطّ : خت
زغرد : زغرت
انشدح : انشتح
ذنب : ضنب
زهري : ظهري
سرّة : صرّة
ذكر : زكر
ذمّه : زمه
شمس : شمش
رخيص : رخيس
سبق : صبق
رفض : رفد
ظل : ضل
ظهر : ضهر
بقر : بغر
وقت : وكت
قتل : كتل
إسماعيل : سماعين
فاطمة: فاطنة
جنب : جمب
والأمثال كثيرة مثل :
الأسد : اللسد
كتابه : كتابو
وقت : وكت
لعن : نعل
ارتمى : اترمى
غطس : غتس
نأتى للمعاني الدارجية :
اجي لفظ تستعمله النساء تعبيرا عن الدهشة
أوكشه : اصلها تركي وتعنى كعب الحذاء وأيضا الشيء المبتذل والأمر القذر
أ’مبو : لفظ يخاطب به الأطفال يعنون به الشرب والماء وهى من الكلمة القبطية أممبو بمعنى اشرب
أ’مبوح : صوت البقر
اندراوه : انجذاب واضطراب
أهيف : الجنيه وفى الأصل الدينار
أها : لفظ قبطي بمعنى نعم ( حرف جواب )
همبريب : نسمة من الريح منعشة
هلس : الدنيء الحقير
جاط : ازعج واحدث فوضى والجوطة بمعنى الازعاج ولعلها من جاظ ( اختال وتكبر في مشيه فهو جوّاظ )
خجّ : هزّه وحركه من جنب إلى جنب
خشلعة : اصلها شخلعة وتعنى تبذّل وتثنّي وخلاعة
خمج : بمعنى فسد
فرندقس : فوضى وخروج على المألوف
شعشع : الشارب – ألم به سكر خفيف
شطح : جاوز الحد
شفته : لصوص العصابات
شقيش : اصلها شق وتعنى صدعه وفرقه
شوبار : الفروع والشوائب الأكثر التفافا التي تتفرع من سيقان الزرع
دزّ : ساق امامه
دنقر : انحنى وطأطأ راسه ( يقولون في العراق دنكر بنفس المعنى ) ويا حليل العراق وان شاءالله ما يدنكر ( دى من عندى )
زتت : تباهى وتكبر

شره : الميل الشديد إلى الطعام
أُورو : اسم علم ومنها ود اورو حى بأم درمان التى تنطق ودّدرو
أوضه : غرفة وهى تركية
أوهاج : الحاج
إير : عضو التذكير من الرجل
بابح : لفظة تقال للطفل قبل ان يحسن الكلام عند نفاذ الشئ
بارجُغُل : السمين المنفوخ في ترهّل
بال : القلب والخاطر
بانت : حى في ام درمان وهو اختصار للرجال بانت اى ظهرت
بتاع وبتاعة : جمع باتع وهو ما يخص الانسان ، وهى في الاصل متاع وقلبت الميم باء
بجو بجو : طائر البقر المسمى البليبلى
بدنة : النسب والحسب ( الفرع القبلى )
برجل : تبرجل برجله اضطرب
برجُوبة : الطين اللّين الملكوك تغوص فيه الأرجل
برسيمة : ضاحكة ودودة
برشم : قطع أو شلخ في الخد
برضو : كلمة تركية برده وبردو وتعنى مرة أخرى
لرطع : جرى
برطم : انتفخ من الغضب
برطوش : نوع خفيف من الاحذية
برع : برعت المرأة شعرها – بدأت تنقض شعرها الممشط لتمشطه من جديد
برقوق : جمل مشهور بالبطانة تنسب إليه الابل الجيدة
بريّة : لفظة تستعملها النساء لارادة البرء لمريض أو تقال لدرء الشر عن إنسان مهدد بالخطر وتستعمل مع المذكر والمؤنث
بزبز : بسبس – الماء سال وتسرب
بس : بمعنى حسب
بِس : لفظة تقال لطرد القط
بشّة : مجموعة من النساء في فرح او كره
بشتن : افسد الامر وبهدله
بشق : وسع على نفسه وعياله
بشويش : بالتدريج - تصغير بشوية والشوية شئ واضيفت اليه الشين
بضنجان : باذنجان
بطّط : فرطح
بطُن : العندو ظهر ما بنضرب على بطنو اى سند : عندو بطن – اصابه اسهال
بعزق : بدّد واصلا سريانية ارامية
بُعُلُّو : ود ام بعلو – مخلوق خرافى يخيفون به الاطفال وفى المصرية بعبع واللفظ قبطى من بوبو وهو اسم عفريت مصري قديم
بعُو : الحجر الذى ينشق عنه الدوم وتصغيره البعيو ويطلق على الرجل القصير ( القزم )
بغُم : يقولون مافى زول يقول بغم : يعنى يفتح فمه بكلمة
بق : النور اضاء فجأة
بُق : ملء الفم ، البقّة مقدار ملء الفم بالماء
بلس فهو بلاّس : الجاسوس والمجبر الاجير
بلش : الامر تركه
بلع : انزله من حلقومه إلى بطنه
بلعوم : الموضع المعروف في الحلق ، قال مجانين: ما أم كوما قبيح نا الباير ام بلعوم اى مشاغبة عالية الصوت
بلغم : بصاق لزج
بلقعة : بخترة ودلع وعبث
بُلُوبُلُو : طير ابيض اللون
بلوة : مصيبة
بلية : البلاء والمصيبة

بكش : كذّب اصلها بشك
بُكس : لكمة بجماع اليد
بلّية : كرة من الزجاج صغيرة يلعب بها الصبية وهى من ball الانجليزية
بُمبار : مصران محاط بالشحم يحشى ويشوى واصلها تركى
بنبر : اصلها منبر وهو مقعد من الخشب
بنّت : نسّق ونظم

بنجُوس : الطفل الصغير ولعلها جنوبية
بنقر : زاع صيته واشتهر
بنقو : الحشيش وهى من بنك الفارسية
بُنية : الضرب بجمع اليد واصلها فرنسية poignee
بهل : تدفق
بوبح : ظهر واكتمل
بُوبار : التظاهر والمبالغة في الكلام رياء
بوجن : الهدوم وخلافها – خلط النظيف بالقذر
بُور : الارض التى لم تزرع
بُورة : الهياج والتفاف الناس

بوار : الكساد والفتاة البايرة التى بارت سوقها ولم تجد سوقها قالت : يايُمّة كيف الشُّورا ..طالت علينا البورا .. شدُّو وقاموا ناس احمد البلُولة
بُوز : مقدمة الفم وهى فارسية الاصل بمعنى الشفة أو الفم وما حولهما
بُوزة : المريسة وغيرها من المشروبات المخمرة
بوس : قبّل وهى فارسية معربة
بوّش : تدهور لعلها من التركية بوش الذى لا خير فيه

قُراد : دويبة تتعلق بالبعير ونحوه وهى كالقمل للانسان
قرطع : ضرب من سيل الابل
طرقع : الاناء ضربه فتناثر مايعلو من مادة (الطلس )
كرطع : جرى جريا خاصا يسمى الكرضعة
كرع : (فى الماء) مّد عنقه وتناول الماء بفيه من موضعه - كرع - شرب الماء بصوت يتردد فى الحلق
تاتا : الطفل وتأتأ مشى
تاخ : طاخ يقولون ضربو تاخ وطاخ من طخّ شرس في معاملته
تار : من ثأر قتل القاتل
تامبيرة : ضرب من السمك صغير كقربة الماء يمتلئ ماء وهواء ويلعب به الصبية منشدين : التامبيرة بت عم الحوت/ لا بتحيا لا بتموت
تاية : حيث يضع المسافرون أو المزارعون امتعتهم واثقالهم يأوون إليه مدة اقامتهم للعمل
تبّ : نهض مسرعا – وتبّ نشأء
تُب : عليك – تبّا لك

تِبر : الذهب أو فتاته قبل ان يصاغا
تبروقة : حصير مستدير
تِبش : خيار أو فقوس
تبلدى : شجر ضخم ينمو بكثرة في الغرب تستعمل جذوعه لحفظ مياه المطر وثمره القنقليس
تح : كلمة صوتية تدل على وقع الضرب وغيره
تتاحت : تنازل وتراجع
التّخّة : ############ الفهم

تخم : ثقل عليه الاكل
تربّ : صوت النهوض والقيام
تربل : الشاب الحديث السن
ترع : (الطفل ) اذا خرج الماء من بطنه وهى منزلة دون القئ
تركش الشئ : ازاحة من موضعه إلى جانب
ترلّة : مقطورة (trailer)
تش : بالنار ، احرق بها ولعل اللفظة من الصوت الذى تحدثه النار عندما تلامس جسدا طريا
تعس المتعوس : التعس الشقى المنحوس

تِعِل : السحاب الثقيل
تفّ : بصق وهى تف وتفو كلمة تركية وفارسية بمعنى لعاب أو ريق
تُفُو : اى أف تعبير عن الاحتقار
تقليّة : ضرب من الملاح سمى كذلك لكثافته وثقله
تُلُّب : صوت القفز
تمبر : ملا حتى فاض الاناء

تنتن : زخرف في الاطراف
ِتنقة : كناية عن المرأة غير المتزنة
ِتيّاب : الذين تعاهدوا على عدم الهروب ساعة المعركة الثابتون
جرتق : عادة من عادات الزواج أو هى زينة للعريس أو ولد الطهور والفعل جرتق وهى من جرت – زينة تلبس عند الختان أو الزواج
تنتن : زخرف في الاطراف
ِتنقة : كناية عن المرأة غير المتزنة
ِتيّاب : الذين تعاهدوا على عدم الهروب ساعة المعركة الثابتون
جرتق : عادة من عادات الزواج أو هى زينة للعريس أو ولد الطهور والفعل جرتق وهى من جرت – زينة تلبس عند الختان أو الزواج

المشتاقون إلى الله
الحمد لله الذي رضي عن المؤمنين الصادقين، وأجزل لهم المثوبة في الدنيا ويوم الدين، والذي أحبَّ من اتبع هداه وكان به من المتمسكين، والصلاة والسلام على نبينا محمد المرسَل رحمة للعالمين، وقدوةً للسالكين، وهداية للخلق أجمعين، والذي اتخذه خليلا ربُّ العالمين.
وبعد:
فإن العبادة الحقة هي التي يكون صاحبها بين الخوف والرجاء قال سبحانه : {أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا (57)}(الإسراء). كما قال في وصف هؤلاء المشتاقين إلى الله : { أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ (9)}(الزمر).

فالمشتاقون إلى الله تعالى هم الذين تكون حياتهم بين الرغبة والرهبة كما قال تعالى في آل زكريا عليهم السلام : {إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ(90)}(الأنبياء).
فالعبد الصالح تارة يمده الرجاء والرغبة ، فيكاد يطير شوقاً إلى الله ، وطوراً يقبضه الخوف والرهبة فيكاد أن يذوب من خشية الله تعالى ، فهو دائب في طلب مرضاة ربه مقبل عليه خائف من عقوباته ، ملتجئ منه إليه ، عائذ به منه ، راغب فيما لديه .
قال الشاعر:
خف الله وارجوه لكلِّ عظيمةٍ * * * ولا تطع النَّفس الّلجوج فتندما
وكن بين هاتين من الخوف والرَّجا * * * وأبشر بعفو الله إن كنت مسلما
ولقد ضرب الأنبياء الكرام مثلاً طيبا في حسن الشوق إلى الله تعالى ، فها هو نبي الله موسى عليه السلام حين قال لله : {رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ}(الأعراف 143) ، يطلب النظر إلى الله شوقاً إلى الله عز وجل لا شكاً في وجوده ، ويدل عليه جوابه سؤال الله له وما تلك بيمينك؟ قال تعالى: { وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى (17) قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى(18)}(طه).
قال المفسرون : وقد كان يكفى موسى - عليه السلام - في الجواب أن يقول : هي عصاي ، ولكنه أضاف إلى ذلك أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي؛ لأن المقام يستدعى البسط والإطالة في الكلام ، إذ هو مقام حديث العبد مع خالقه ، والحبيب مع حبيبه .(راجع: التفسير الوسيط 1/2818).

والمشتاقون إلى الله هم السابقون بالخيرات إليه تصديقا لقوله سبحانه :{فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا(4)}(النازعات).
قال مقاتل هي الملائكة تسبق بأرواح المؤمنين إلى الجنة. وقال الربيع: هي أنفس المؤمنين تسبق إلى الملائكة شوقا إلى الله.
وقال قتادة والحسن: هي النجوم تسبح في أفلاكها كما في قوله : {وكل في فلك يسبحون} وقال عطاء: هي السفن تسبح في الماء وقيل: هي أرواح المؤمنين تسبح شوقا إلى الله .(فتح القدير 5/373).

قال الغزالي في بيان معنى الشوق إلى الله تعالى: اعلم أن من أنكر حقيقة المحبة لله تعالى فلا بد وأن ينكر حقيقة الشوق؛ إذ لا يتصور الشوق إلا إلى محبوب ، ونحن نثبت وجود الشوق إلى الله تعالى وكون العارف مضطرا إليه بطريق الاعتبار والنظر بأنوار البصائر وبطريق الأخبار والآثار .(إحياء علوم الدين 4/322).
وكان علي بن سهل بن الأزهر أبو الحسن الاصبهاني، أولا مترفا ثم صار زاهدا عابدا يبقى الأيام لا يأكل فيها شيئا، وكان يقول: ألهاني الشوق إلى الله عن الطعام والشراب.(البداية والنهاية 11/150).

ومن جميل ما قاله ابن القيم في إغاثة اللهفان (1 / 224 ) : ( فلو سمع أحدهم القرآن من أوله إلى آخره لما حرك له ساكنا ، ولا أزعج له ظاهرا ولا باطنا ، ولا أثار فيهم وجدا ، ولا قدح فيهم من لواعج الشوق إلى الله زندا ، حتى إذا تلي عليهم قرآن الشيطان ، وولج مزموره أسماعهم ، فجرت ينابيع الوجد من قلوبهم على أعينهم فجرت ، وعلى أقدامهم فرقصت ، وعلى أيديهم فصفقت ، وعلى بقية أعضائهم فاهتزت وطربت ، وعلى أنفاسهم فتصاعدت ، وعلى زفراتهم فتزايدت).
كان عبد الواحد بن زيد يقول: يا إخوتاه ألا تبكون شوقا إلى الله؟ ألا إنه من بكى شوقا إلى سيده لم يحرم النظر إليه. يا إخوتاه ألا تبكون خوفا من النار؟ ألا إنه من بكى خوفا من النار أعاذه الله منها. يا إخوتاه ألا تبكون خوفا من العطش يوم القيامة؟ ألا إنه من بكى خوفا من ذلك سقي على رؤوس الخلائق يوم القيامة. يا إخوتاه ألا تبكون؟ بلى فابكوا على الماء البارد أيام الدنيا لعله أن يسقيكموه في حظائر القدس مع خير الندماء والأصحاب من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا. ثم جعل يبكي حتى غشي عليه.(الرقة والبكاء لابن أبي الدنيا 5).
يقول ابن الجوزي: بعض العابدات كانت تقول: (والله لقد سئمت الحياة حتى لو وجدت الموت يباع لاشتريته شوقاً إلى الله وحباً للقائه، فقيل لها: على ثقةٍ أنت من عملك؟ قالت: لا والله؛ لحبي إياه وحسن ظني به، أفتراه يعذبني وأنا أحبه:

قال وكيع: سمعت سفيان يقول: لو أن اليقين استقر في القلوب لطارت شوقاً أو حزناً ، إما شوقاً إلى الله عز وجل ، وإما فرقاً من النار. (مقدمة الجرح والتعديل ،لابن أبي حاتم 51).
عن ابن جابر : إن عبدالله بن أَبي زكريا كان يقول: لو خيرت بين أن أعمر مئة سنة من ذي قبل في طاعة الله أو أن أقبض في يومي هذا ، أو في ساعتي هذه ، لاخترت أن أقبض في يومي هذا ، أو في ساعتي هذه شوقا إلى الله ، وإلى رسوله ، وإلى الصاحين من عباده.(تهذيب الكمال للمزي: 14/523).

قال الشاعر :
قومي هم صنعوا التاريخ إذ ملكوا * * * أعفة عظماء النفس والهمم
مشوا إلى جنبات الأرض في يدهم * * * فرقان ربي يهدي الخلق للسلم
دعوا إلى الله فانقاد الأنام لهم * * * شوقًا إلى الله والتوحيد والقيم

المشتاقون إلى الله تعالى ... هم الذين يجعلون حب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فوق كل شيء ، فوق حبهم لأنفسهم وأزواجهم وأولادهم وأموالهم وآباءهم وأمهاتهم والناس أجمعين .. قال تعالى : {وَالَّذِينَ آَمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ (165)} (البقرة).
قال تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ(54) إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ(55) وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ(56)}(المائدة).
عَنْ أَنَسٍ ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "ثَلاَثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ بِهِنَّ حَلاَوَةَ الإِيمَانِ : أَنْ يَكُونَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا ، وَأَنْ يُحِبَّ الْمَرْءَ لاَ يُحِبُّهُ إِلاَّ ِللهِ ، وَأَنْ يَكْرَهَ أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْقَذَهُ اللَّهُ مِنْهُ ، كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُوقَدَ لَهُ نَارٌ فَيُقْذَفَ فِيهَا".(أخرجه أحمد والبُخَارِي ومسلم) .

وعَنْ أَنَسٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "لاَ يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ مَالِهِ وَأَهْلِهِ ، وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ".(أخرجه البُخَارِي ومسلم والنَّسائي).
عَنْ أَبِي عَقِيلٍ ، زُهْرَةَ بْنِ مَعْبَدٍ ، أَنَّهُ سَمِعَ جَدَّهُ عَبْدَ اللهِ بْنَ هِشَامٍ ، قَالَ:كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ، وَهُوَ آخِذٌ بِيَدِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ، رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ ، فَقَالَ : وَاللهِ ، لأَنْتَ ، يَا رَسُولَ اللهِ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِلاَّ نَفْسِي ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم : "لاَ يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ عِنْدَهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ نَفْسِهِ" ، فَقَالَ عُمَرُ : فَلأَنْتَ الآنَ ، وَاللهِ ، أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ نَفْسِي ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : "الآنَ يَا عُمَرُ".(أخرجه أحمد والبخاري).
قال الشاعر:
أتحب أعداء الحبيب وتدعى * * * حباً له ، ما ذاك في الإمكان
وكذا تعادى جاهداً أحبابه * * * أين المحبة يا أخا الشيطان ؟!
إن المحبة أن توافق من تحب * * * على محبته بلا نقصانِ
فلئن ادعيت له المحبة مع خلاف * * * ما يحب فأنت ذو بهتان

المشتاقون إلى الله تعالى ... هم الذين يعتزون بدينهم ويقدمون حبه والانتماء إليه على كل حب وانتماء .
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: سئل النبي صلى الله عليه وسلم : أَيُّ الأَدْيَانِ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ؟ قَالَ: "الْحَنِيفِيَّةُ السَّمْحَةُ". (أخرجه أحمد والبُخَارِي في الأدب المفرد).
عَنْ ثَابِتٍ ، عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه أَنَّ رَجُلاً سَأَلَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَأَعْطَاهُ غَنَمًا بَيْنَ جَبَلَيْنِ ، فَأَتَى قَوْمَهُ ، فَقَالَ : أَيْ قَوْمِ أَسْلِمُوا ، فَوَاللهِ إِنَّ مُحَمَّدًا لَيُعْطِي عَطَاءً مَا يَخَافُ الْفَقْرَ ، فَقَالَ أَنَسٌ : إِنْ كَانَ الرَّجُلُ لَيُسْلِمُ ، مَا يُرِيدُ إِلاَّ الدُّنْيَا ، فَمَا يُمْسِي حَتَّى يَكُونَ الإِسْلاَمُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا عَلَيْهَا.(أخرجه أَحمد ومسلم).

المشتاقون إلى الله تعالى ... هم الذين يحبون قراءة القرآن ويتخلقون بأخلاقه .
عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوفى عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَجُلٌ فقال: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَىُّ الْعَمَلِ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ؟ قَالَ: "الْحَالُّ الْمُرْتَحِلُ". قَالَ وَمَا الْحَالُّ الْمُرْتَحِلُ؟ قَالَ: "الَّذِى يَضْرِبُ مِنْ أَوَّلِ الْقُرْآنِ إِلَى آخِرِهِ كُلَّمَا حَلَّ ارْتَحَل".(الترمذي).
وعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، قَالَ:جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم ، فَقَالَ : إِنِّي أُحِبُّ هَذِهِ السُّورَةَ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : "حُبُّكَ إِيَّاهَا أَدْخَلَكَ الْجَنَّةَ".
- وفي رواية : قِيلَ : يَا رَسُولَ اللهِ ، إِنَّ هَا هُنَا رَجُلاً لاَ يُصَلِّي صَلاَةً ، إِلاَّ قَرَأَ فِيهَا : {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} مِنْهَا مَا يُفْرِدُهَا ، وَمِنْهَا مَا يَقْرَأُهَا مَعَ سُورَةٍ ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم : "وَمَا تُرِيدُ إِلَى هَذَا؟" قَالَ : يَا رَسُولَ اللهِ ، إِنِّي أُحِبُّهَا ، قَالَ : "حُبُّهَا إِذًاً أَدْخَلَكَ الْجَنَّةَ".(أخرجه أحمد والدارِمِي والتِّرْمِذِيّ).
عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ ، قَالَ:قَرَأْتُ عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ سُورَةِ النِّسَاءِ ، فَلَمَّا بَلَغْتُ هذِهِ الآيَةَ : {فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاَءِ شَهِيدًا} قَالَ : فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ. (أخرجه أحمد).

عَنْ سَعْدِ بْنِ هِشَامِ بْنِ عَامِرٍ . قَالَ : أتيت عَائِشَةَ . فَقُلْتُ : يَا أم الْمُؤْمِنِينَ اخْبِرِينِي بخُلُقِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم . قَالَتْ : كَانَ خُلُقُهُ الْقُرْانَ أما تَقْرَاُ الْقُرْانَ قَوْلَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ : {وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ } . قُلْتُ : فَإِنِّي اُرِيدُ أَنْ اتَبَتَّلَ . قَالَتْ : لا تَفْعَلْ امَا تَقْرَاُ : {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ اُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} فَقَدْ تَزَوَّجَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَقَدْ وُلِدَ لَهُ.(أخرجه أحمد والنسائي ).

وللحديث بقية، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه أجمعين.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اسلام ويب

آداب لمستخدمي وسائل التواصل
لا شك أننا ـ أبناء هذا الزمان ـ محظوظون بما من الله على الدنيا من اختراعات حديثة لم يكن من حظ الأولين رؤيتها ولا التعامل معها، كما هو الحال مع الإنترنت وما نتج عنه من وسائل التواصل الاجتماعي والانفجار المعلوماتي الرهيب الذي وفره للعالم كل العالم.

وفي البداية لابد وأن يتفق الجميع على أن هذا التطور الهائل نعمة من نعم الله التي تستوجب الشكر؛ فقد انفتح بها أبواب للخير لا يحصيها إلا الله، والتي ينبغي أن ننظر إليها على أنها فتح من الله للعلماء والدعاة والعاملين لنشر الخير والعلم ولنشر دين الله في العالمي؛ وذلك بما يسرت من أسباب ووفرت من إمكانات.

ولابد أن نتفق أيضا على أن هذه الوسائل كما حوت كثيراً من الخير فإنها أيضا قد حوت بين طياتها كثيرا من الشر، وجمعت بين خير مشوب بشر، وشر مشوب بخير، خصوصا مع كثرة المواقع والمنتديات على هذه الشبكة العنكبوتية واختلاف توجهاتها، وتنوع مذاهبها وأفكارها وآرائها؛ إذ جمعت تلك المنتديات الصالح والطالح، ومنها ما هو نافع ومنها ما هو مُفسد أو فاسد... فلابد من التحذير والتنبيه والاحتراز الشديد حال الاستخدام، حتى لا تنزلق الأقدام، ويأتي الشر من وراء الخير.
آداب هامة
إننا هنا نريد أن ننبه على آداب هامة ينبغي لمستخدم هذه الوسائل من استعمالها والتنبه إليها.. لا ندعي أنها هي كل الآداب، وإنما شيء منها تذكرناه، وربما فاتنا ما لم يفت غيرنا من الناصحين:

النية النية:
إن استخدام الشبكة العنكبوتية ووسائلها التواصلية يأكل وقت الإنسان وعمره حتى إنه يقضي فيها الساعات الطوال، وهذا يستلزم نية طيبة حتى لا يضيع كل هذا الوقت هباء بلا أجر، والنية أصل قبول الأعمال فلا يقبل الله منها إلا ما كان صالحا وابتغي به وجهه كما في حديث عمر في الصحيحين: [إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لكل امْرِئٍ مَا نَوَى].
ولهذه النية فائدة أخرى: وهي أن العبد سيتقى الله فيما يكتب وينشر، وفيما يقرأ ويسمع ويرى، وأهم من هذا أنه لن ينتظر من أحد جزاءً ولا شُكورا على ما يفعل، ويستوي عنده أن يعلق على منشوره أحد أو يمر ولا يشكره فإنما أجره على الله.

المحافظة على الأوقات والواجبات
فكما قلنا إن استخدام الشبكة ووسائلها يأكل الوقت أكلا، ويقطع العمر قطعا، وأغلى ما في الوجود الوقت إذ هو العمر، فهو لا يقدر بثمن، وهو أغلى من الذهب والفضة، وما فات منه فلا يمكن استرجاعه، وهو رأس مال العبد الذي يتاجر فيه مع الله ويشتري به سعادة الدنيا والآخرة، وبقدر ما يفوت في غير طاعة بقدر ما يفوت من نعيم الدارين، وأكثر الناس مغبون فيه كما في الحديث: [نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ]. فداخل الشبكة إن دخل بغير هدف ضاع عمره، وراح وقته، وسرقت ساعاته، دون نفع أو مصلحة دينية أو أخروية؛ ولهذا كان لابد من أمرين:
الأول: المحافظة على الوقت وذلك بتحديد وقت للتصفح والاستخدام في المتابعة أو تبادل المنفعة، أو الدعوة أو غيرها.. حتى لا يضيع العمر فيها.
والثاني: الانتباه للواجبات وخاصة الصلوات فلا ينشغل الإنسان عنها ولا يسول له الشيطان فيسوف عن الجماعات وعن صلة الأرحام وبر الوالدين وحقوق المسلمين، ولا ينشغل بالنت عن واجب الوقت.

اختيار الأسماء الافتراضية
من الآداب المهجورة في فتح الحسابات على وسائل التواصل مسألة اختيار الاسم الافتراضي، فالكثير ينظر إليها على أنها أسماء وهمية غير حقيقية، فلا مساءلة فيها ولا حساب عليها.. ولكن الحق أنها يكره فيها ما يكره في الاسم الحقيقي لأن مستخدمي النت يتعاملون مع صاحبها على أساسها.. فننبه إلى أنه:
يكره تعمد التسمي بأسماء الفساق الماجنين والمشهورين بالخلاعة والفجور. ويكره التسمية بأسماء فيها معان تدل على الإثم والمعصية، كظالم أو عربيد، والفاجر، والعاشق، وسارق القلوب، وصريع الغواني، والولهان وأشباهها.
وتكره التسمية بأسماء الفراعنة والجن: كفرعون، قارون، هامان. كما يكره التسمي بأسماء الحيوانات المشهورة بالصفات المستهجنة. كما يكره ما فيه تزكية لصحابه أو صاحبتها.
وللحق فإن كثيرا من الأسماء المنتشرة يحوي مُخالفة أو مخالفات لا ينتبه لها أكثر المستخدمين.

والصور أيضا:
ومثل ما قيل في اختيار الأسماء كذلك يقال في اختيار الصور، ففيها محاذير: كاستخدام بعض الفتيات لصورهن الخاصة ووضعها في المعرف، أو وضع بعض الرجال صور لهم مع زوجاتهم أو العكس، وبعض الشباب هداهم الله يضعون صورا عارية ومثيرة، وهذا ينبغي ألا يحدث، وكل ما يفتح باب فتنة فقد سد الشرع بابه سدا للذريعة، والبدائل في هذا الباب متوافرة والحمد لله.

الحذر من الكذب على الله وعلى رسوله:
وذلك أحيانا يكون عن غير قصد عند نقل الرسائل المرسلة من أطراف أخرى، وقد يكون جهلا من صاحب الرسالة، عندما يفتي بغير أهلية، أو يحلل ويحرم بدون علم، أو يصف ربه أو ينسب إليه قولا أو فعلا أو وصفا لم يثبت ولم يصح، وقد حذرنا الله من هذا المسلك فقال: {قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُواْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ}(الأعراف:33}، وقال: {وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَٰذَا حَلَالٌ وَهَٰذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ ۚ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ}(لنحل:116).

ومثل هذا الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن ينسب إليه ما لم يقله أو يفعله، وقد قال صلوات الله وسلامه عليه: [من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار](متفق عليه)، أو ينشر أحاديث لا يعلم مدى صحتها من ضعفها أو وضعها فيكون أحد الكاذبين كما في سنن الترمذي وابن ماجة: [من حدث عنى بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين].
ومن فضل الله علينا جميعا ـ وعلى مستخدمي النت خصوصا ـ وجود مواقع متخصصة لتخريج أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وبيان صحتها من ضعفها وحكم العلماء عليها، فيجب على من أراد نشر حديث أن يراجع هذه المواقع فلا ينسب إلى النبي عليه الصلاة والسلام إلا ما تأكد من نسبته إليه.

المصداقية المصداقية:
عِلمُ بعض الناس بأنهم مجهولو الهوية غير معروفين عند الأطراف الأخرىن قلل عندهم حس المسؤولية فيما يكتبون أو ينقلون أو يعلقون، فلا يدققون فيما يقولون أو ينقلون، ولا يتخيرون ما يكتبون. والإنترنت كما هو معروف ـ فيه معلومات وأرقام وأخبار كثير منها مزور أو غير دقيق، وفيه شائعات وأخبار كثيرة جدا لا أصل لها، فينبغي الحذر من النقل قبل التأكد؛ لأن ذلك فيه مفاسد كثيرة وتشويه لعقول الناس وقلوبهم ومعلوماتهم.

احذر السرقة العلمية
وهو نقل كلام الغير على أنه كلامك، وعمل الغير على أنه عملك، وهذا من سرقة لجهد الآخرين، والأصل أن ينسب العلم إلى أهله، ويضاف القول إلى قائله، فيمتدح من يستحق المدح ويدعى لصاحب الفضل، وقد قال الأولون: "إن من بركة العلم نسبته إلى قائله أو إلى أهله"، ولن يضير الإنسان أن يفعل ذلك فيشكر على حسن الاختيار ويفوز بصفة الأمانة والصدق، ويكتب الله له القبول والأجر.

الارتقاء بلغة الخطاب وقبول المخالف:
كثير مما يطرح في المنتديات هو عبارة عن وجهات نظر وآراء شخصية ـ كما يقول الدكتور عبدالكريم بكار ـ ومن هنا فإن من الطبيعي أن نختلف حوله ونحن مطالبون تجاه المختلف فيه بأمرين:
الأول: عدم اللجوء إلى الاتهام وتجريم النيات، فالله وحده هو الذي يعلم السرائر ودوافع الناس، ولكن لنناقش الفكرة ولنوضح عيوبها والمآخذ عليها، دون تعرض للأمور الشخصية أو اتهام للنوايا.

الأمر الثاني: هو الارتقاء بلغة الخطاب، ومن المؤسف أن كثيراً من الناس يستخدمون أساليب مقززة وألفاظا مقذعة وخادشة ويتمادون في السب والشتم فيؤذون بذلك أنفسهم وإخوانهم ويجرحون الذوق العام.. ونذكرهم جميعا بأن الله مطلع على سرائرهم، عالم بما يسرون وما يعلنون، وهو مجازيهم عليه، فليتقوا الله وليربعوا على أنفسهم.

احذر خطوات الشيطان:
أمر ملاحظ عند الكثيرين من أهل الخير وأصحاب الفضل وهو التساهل ـ مع مرور الوقت ـ في النظر إلى صور المتبرجات والمحرمات وسماع الموسيقى والمعازف المصاحبة لبعض المقاطع، والتساهل في إرسال رسائل تحوي ذلك بدعوى أن فيها منافع، ومثله التساهل في التواصل مع النساء والفتيات ومحادثتهن تحت أي مسمى، وهذا التساهل إنما يأتي مع مرور الوقت، وهو من تزيين الشيطان وخطواته في استدراج أهل الصلاح وأهل الخير وغيرهم، فيتعود الإنسان على رؤية أشياء كان يتورع عنها من قبل، ويتساهل في أمور كان يعدها من المحرمات، ومع الأيام يرتفع من القلب إنكارها وبغضها وتصبح عادية جدا.. وقد قال تعالى محذرا عباده: {يأيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر}، وقال: {إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا ۚ إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ}(فاطر:6).

وصية شعرية
ومن لطيف ما نظم في هذا الباب قول بعضهم:
ﻳَﺎ ﺩَﺍﺧِﻞّ (ﺍﻟﻨﺖ) ﺧُﺬ ﺧﻤساً ﻣﻦ ﺍلدُﺭرِ ... ﺗﺤﻤﻴﻚ ﺗﻨﺠﻴﻚ ﻣﻦ ﺩﻭﺍﻣﺔ ﺍلخطرِ
ﺭﺍﻗﺐ ﺇﻟﻬﻚ ﻻ ﺗﻬﺘﻚ ﻣﺤــﺎﺭمَــﻪ ... ﻭﺍﺣـﻔﻆ ﻗُـﻠﻴﻤﻚ ﻭﺍﺣﻔـﻆ ﻧﻌﻤﺔ ﺍلبصــرِ
ﺧَﻞِّ ﺍﻟﻔﻀﻮﻝ ولا تركب مراكبه ... ﺇنَّ ﺍﻟـﻔﻀﻮﻝ ﺑﺮﻳـﺪُ ﺍﻟـﻀﺮ ﻭ ﺍﻟﻀــﺮرِ
ﻭاﺣﺬﺭ ﺗُﺼَﺎﺩِﻕ ﻣﻦ ﺗﺸﻘﻰ بصفحَته ... ﻻ ﺗﻔﻌـلنَّ.. ﻭﻫــﺬﻱ ﺭﺍﺑــﻊ ﺍﻟـــﺪﺭرِ
ﺃﻣـﺎ ﺍﻟـحـوﺍﺩﺙ ﻭﺍﻷﺧﺒﺎﺭ فاحذَﺭﻫﺎ ... ﻻ ﺗﻨﺸﺮنَّ ﺳـﻮﻯ ﻣﺎ صح من ﺧــﺒﺮ
ﺧﻤﺲ ﻣﻦ ﺍلدﺭ ﻗﺪ جَاﺀﺕ ﻋﻠﻰ عجَل ... ﻓﺎﻋﻤــﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺠﻨﻲ طـيّب ﺍلثـمـرِ

وفي النهاية نقول لكل متصفح للنت ومستعمل لوسائل تواصله ما قاله ابن المعتز رحمه الله:
خــل الذنــوب صغيـــرها وكبيرهــا ذاك الــتـقى
واصنع كماش فوق أرض الشوك يحـذر ما يرى
لا تحقـــرن صغــيرةً إن الجبـالَ من الحــصـــى

نسأل الله أن يحفظنا جميعا بحفظه، وأن ينفع بنا عباده، وأن يستخدمنا في طاعته.. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
إسلام ويب

الصبر النبوي
البلاء ليس قاصراً على أحد من البَشر، وإن تباينت صوره وتفاوتت مراتبه، ومنازل الناس فيه تبعاً لذلك، فعن مصعب بن سعد عن أبيه قال: (قلت يا رسول الله: أي الناس أشد بلاء؟ قال: الأنبياء، ثم الأمثل، فالأمثل، فيُبْتلى الرجل على حسب دينه، فإن كان دينه صلبا اشتد بلاؤه، وإن كان في دينه رقة، ابتلي على حسب دينه، فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض وما عليه خطيئة) رواه أحمد.
والصبر على البلاء ـ بكافة صوره ـ خُلُق من جملة أخلاق نبينا صلى الله عليه وسلم العظيمة، فقد صبر على ما تعرض له من أذى، سواء من الكفار أو المنافقين، أو بعض الأعراب من المسلمين، وتحمل ذلك الأذى في سبيل تألف قلوب الناس، واستمالتهم إلى الإسلام، امتثالاً لقول الله تعالى: {فَاصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلًا}(المعارج:5)، ولم يكن صبره صلى الله عليه وسلم مقتصراً على أذى الكفار والمنافقين وبعض الأعراب من المسلمين، بل شمل الصبر كذلك على مشاقِّ الحياة، والابتلاءات المؤلمة من مرضٍ وموت ولد ..

والسيرة النبوية زاخرة بالمواقف والأمثلة الدالى على جميل صبره صلى الله عليه وسلم، ومنها:

1ـ صبره صلى الله عليه وسلم على إيذاء الكفار :

لاقى النبي صلى الله عليه وسلم أذى شديداً من كفار قومه، فاحتمل ذلك وصبر عليه، ولم يتعجل هلاكهم، ولم يدع عليهم بالاستئصال رغم تكذيبهم وإيذائهم له، بل رجا الله تعالى أن يخرج من أصلابهم من يوحد الله ولا يشرك به شيئا. فعن عائشة رضي الله عنها قالت: (يا رسول الله، هل أتى عليك يوم كان أشد من يوم أحد؟ فقال صلى الله عليه وسلم: لقد لقيت من قومك ما لقيت، وكان أشد ما لقيت منهم يوم العقبة، إذ عرضت نفسي على ابن عبد ياليل بن عبد كُلال فلم يجبني إلى ما أردت، فانطلقت وأنا مهموم على وجهي، فلم أستفق إلا وأنا بقرن الثعالب (ميقات أهل نجد)، فرفعت رأسي فإذا أنا بسحابة قد أظلتني، فنظرت فإذا فيها جبريل فناداني، فقال: إن الله قد سمع قول قومك لك، وما ردوا عليك، ولقد أرسل إليك ملَك الجبال لتأمره بما شئت، فناداني ملك الجبال وسلم عليَّ، ثم قال: يا محمد، إن الله قد سمع قول قومك لك، وأنا ملَك الجبال، وقد بعثني ربك إليك لتأمرني بأمرك فيما شئت؟ إن شئتَ أن أُطبق عليهم الأخشبين (الجبلين)، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيئا) رواه البخاري.

2 ـ صبره صلى الله عليه وسلم على إيذاء المنافقين :

صبر النبي صلى الله عليه وسلم على إيذاء المنافقين له في المدينة المنورة صبراً شديداً، لأنهم كانوا يزعمون ويُظْهِرون الإسلام، وهم في الحقيقة يبطنون الكفر، ويتربصون بالنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ويثيرون الخلاف والنزاع بين المسلمين، ويخططون للقضاء عليهم، إلى كلام هؤلاء المنافقين في عرضه صلى الله عليه وسلم كما حدث في غزوة بني المصطلق (المريسيع) التي أشاعوا فيها الإفك والكذب على أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، حتى وصل الأمر إلى أن قال عمر رضي الله عنه عن زعيم المنافقين عبد الله بن أبي بن سلول: (يا رسول الله دعني أضرب عنق هذا المنافق، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: دَعْه (اتركه)، لا يتحدث الناس أن محمداً يقتل أصحابه) رواه البخاري. قال النووي: "قوله صلى الله عليه وسلم (دعه لا يتحدث الناس أن محمداً يقتل أصحابه) فيه ما كان عليه صلى الله عليه وسلم من الحلم، وفيه ترك بعض الأمور المختارة والصبر على بعض المفاسد خوفاً من أن تترتب على ذلك مفسدة أعظم منه، وكان صلى الله عليه وسلم يتألف الناس ويصبر على جفاء الأعراب والمنافقين وغيرهم، لتقوى شوكة المسلمين، وتتم دعوة الإسلام، ويتمكن الإيمان من قلوب المؤلفة، ويرغب غيرهم في الإسلام، وكان يعطيهم الأموال الجزيلة لذلك، ولم يقتل المنافقين لهذا المعنى ولإظهارهم الإسلام، وقد أمر بالحُكم بالظاهر والله يتولى السرائر".

3 ـ صبره صلى الله عليه وسلم على إيذاء بعض المسلمين :

صبر النبي صلى الله عليه وسلم على إيذاء وغلظة بعض الأعراب من المسلمين، فعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: (كنت أمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه برد نجرانيّ غليظ الحاشية، فأدركه أعرابيّ فجبذه بردائه جبذه شديدة حتّى نظرت إلى صفحة عاتق رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أثّرت بها حاشية البرد من شدّة جبذته، ثمّ قال: يا محمّد مُرْ لي من مال الله الّذي عندك، فالتفت إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمّ ضحك، ثمّ أمر له بعطاء) رواه البخاري.
كما صبر صلى الله عليه وسلم على إيذاء بعض أصحابه مثل مسطح وغيره ممن خاض في عرضه في حادثة الإفك تأثراً بالمنافقين.

4 ـ صبره صلى الله عليه وسلم عند المرض :

عن عائشة رضي الله عنها قالت: (ما رأيت أحداً أشد عليه الوجع (المرض) من رسول الله صلى الله عليه وسلم) رواه البخاري. وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: (دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يوعك (يتألم من الحمى)، فمسسته بيدي، فقلت: يا رسول الله إنك توعك وعكاً شديداً, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أجل (نعم)، إني أُوعك كما يوعك رَجُلان منكم، فقلت: ذلك أن لك أجرين؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أجل، ذلك كذلك، ما من مسلم يصيبه أذى من مرض فما سواه، إلا حط الله بها سيئاته كما تحط (تسقط) الشجرة ورقها) رواه البخاري.

5 ـ صبره صلى الله عليه وسلم على موت الحبيب والولد :

مات عمه أبو طالب الذي كان يحوطه برعايته ويحميه من تسلط قريش عليه، وكان يأمل في إسلامه ولكنه مات على الكفر، وتوفيت زوجته خديجة رضي الله عنها التي كانت عوْناً له بنفسها ومالها، وقتِل عمه حمزة رضي الله عنه الذي كان يحبه حباً شديداً، وتوفي أولاده السبعة كلهم في حياته إلا فاطمة رضي الله عنها، وقد توالى موتهم واحداً تلو الآخر، فصبر صبراً جميلاً، حتى أُثر عنه يوم موت ولده إبراهيم قوله: (إن العين تدمع، والقلب يحزن، ولا نقول إلا ما يرضي ربنا، وإنا بفراقك يا إبراهيم لمحزونون) رواه البخاري. قال المناوي: "فيه الرخصة في البكاء بلا صوت والإخبار عما في القلب من الحزن .. ودمع العين وحزن القلب لا ينافي الرضى بالقضاء، وقد كان قلبه صلى الله عليه وسلم ممتلئاً بالرضى".

6 ـ صبره صلى الله عليه وسلم على الفقر ومشاقِّ الحياة :

عن عروة رضي الله عنه أن المؤمنين عائشة رضي الله عنها أنها كانت تقول: (والله يا ابن أختي، إن كنا لننظر إلى الهلال ثم الهلال ثم الهلال - ثلاثة أهِلَّة في شهريْن - وما أُوقِد في أبيات رسول الله صلى الله عليه وسلم نار، قال: قلتُ: يا خالة، فما كان يعيشكم؟ قالت: الأسودان: التمر والماء، إلا أنه قد كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم جيران من الأنصار وكانت لهم منائح، فكانوا يرسلون إلى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم من ألبانها فيسقيناه) رواه البخاري، وفي رواية لمسلم في صحيحه قالت: (إن كنا آل محمد صلى الله عليه وسلم لنمكث شهرًا ما نستوقد بنار، إنْ هو إلا التمر والماء). وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: (ما شبع آل محمد صلى الله عليه وسلم من طعام ثلاثة أيام حتى قُبِض (مات)) رواه البخاري.
وأما فراشه صلى الله عليه وسلم الذي ينام عليه فيقول عمر رضي الله عنه: (إنه لعلى حصير ما بينه وبينه شيء، وتحت رأسه وسادة من أدمٍ حشوها ليفٌ .. فرأيت أثرَ الحصير في جنبه فبكيت، فقال صلى الله عليه وسلم: مَا يُبْكِيك؟ فقلتُ: يا رسول الله، إن كسرى وقيصر فيما هما فيه وأنت رسول الله، فقال: أما ترضى أن تكون لهم الدنيا ولنا الآخرة) رواه البخاري.

لقد كانت حياة نبينا صلى الله عليه وسلم مليئة بالصبر والمصابرة، ولم يزل عليه الصلاة والسلام في صبرٍ جميل لا ينقطع حتى آخر لحظة في حياته، وما ذكرناه ما هو إلا بعض نماذج وصور من صبره صلى الله عليه وسلم، الذي هو من جملة شِيَمِه النبيلة وأخلاقه العظيمة التي أثنى عليها ربه تبارك وتعالى فقال: {وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ}(القلم:4).
اسلام ويب

"الشتاء ربيع المؤمن طال ليله فقامه، وقصر نهاره فصامه "
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
الشتاء وفوائده في القرآن الكريم والسنّة النبوية الشريفة
أ- في القرآن الكريم:
ورد ذكر الشتاء في القرآن الكريم في موضع وحيد، وسورة وحيدة هي سورة قريش إذ يقول الله فيها:[]لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ (1)إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاء وَالصَّيْفِ (2)[] سورة قريش. هذه هي الآية الوحيدة التي ذكر الله - تعالى - فيها لفظ الشتاء بشكل صريح، لكن هناك الكثير من الآيات أشار الله فيها إلى السحاب، والغيوم، والضباب، والرياح، والبرد الشديد الذي وصفه بالزمهرير، وغير ذلك من خصائص فصل الشتاء التي وردت في مواضع كثيرة. وبين الله - سبحانه وتعالى - أن أهل قريش كان لهم رحلتان في السنة؛ رحلة في الشتاء، ورحلة في الصيف، وذلك للتجارة والبضاعة، وللتزود من الصيف للشتاء، ومن الشتاء للصيف.
ب- في السنّة المطهّرة:
أما في حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - فورد ذكر الشتاء بمواضع متعددة، ومعانٍ متكررة، منها ما أخرجه الإمام أحمدفي مسنده عن سيدنا أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الشتاء ربيع المؤمن". هذه رواية الإمام أحمد، وزاد الإمام البيهقي عليها: "طال ليله فقامه، وقصر نهاره فصامه". ونلاحظ في هذا الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - شبّه فصل الشتاء بأنه فرصة للمؤمن فكما أن فصل الربيع هو فرصة للإنسان بشكل عام؛ حيث يكون فيه النسيم العليل والأجواء الرقيقة، والخضرة والثمر، ويعتدل فيه الجو، ويخرج فيه الإنسان للرحلة والنزهة، كذلك فصل الشتاء، فهو ربيعٌ بالنسبة للمؤمن، وفسّر النبي - عليه الصلاة والسلام - ربيعَ المؤمن بأن الليل فيه طويل، فيقومه بين يدي الله تبارك وتعالى راكعاً، ساجداً،تالياً للقرآن، مسبّحاً مستغفراً للرحمن. وأما نهاره فقصير، ساعاته قليلة، فيغتنمه المؤمن بالصيام، ولا شك أن الصيام هو أفضل العبادات التي يتقرب الإنسان من خلالها إلى الله بعد الصلاة؛ لأن الله - تعالى - جعل جزاء الصيام له وحده حيث قال في الحديث القدسي: "كل عمل ابن آدم له، إلا الصوم، فإنه لي، وأنا أجزي به". صحيح البخاري. فاختصّ الله - تعالى - الصائمين بأنه جعل ثوابهم مطلقاً عامّاً؛ وذلك ليكرمهم على هذه الطاعة التي قدموها بين يديه.
كذلكم جاء في الحديث عن سيدنا عامر بن مسعود - رضي الله تعالى عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الغنيمة الباردة الصوم في الشتاء". سنن الترمذي. هناك غنيمة حارة شاقّة تكون في الجهاد، ربما يبذل فيها الإنسان روحه، وربما يُجرَح وتُراق دماؤه، وفي النهاية يكون له غنيمة حين يحوز شيئاً من الغنائم التي يكسبها من هذه الغزوة، أو تلك المعركة. أما الغنيمة الباردة فهي التي يجتنيها الإنسان من غير قتال، ولا دماء، ولا سيوف... والصوم في الشتاء هو تلك الغنيمة؛ فإذا صام الإنسان فقد حصّل غنيمة عظيمة وباردة، لا جهد فيها، ولا تعب، ولا إراقة للدماء، ولا خروج من البيت أو سفر في سبيل تحصيل الغنائم، إنما نال الغنيمة بشكل بارد، أي دون مشقة أو جهد.
استعداد الصحابة للشتاء:
أ- سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
كان في خلافته يتعهد رعيته ويستوصي بهم إذا جاء الشتاء، فكان يوصيهم بالاستعداد للشتاء فيقول لهم: "إن الشتاء قد حضر، وهو عدوٌّ، فتأهّبوا له أهبته من الصوف والخفاف والجوارب، سريعٌ دخوله، بعيدٌ خروجه". وهنا يتكلم عن الأمراض التي يمكن أن تقع في فصل الشتاء، لذلك وصفه بأنه عدو، وخاصة للإنسان ذي المناعة الضعيفة، والذي يكتسب المرض بسرعة.
ب- سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكرم وجهه:
كان يقول: "اتّقوا الشتاء في أوله، وتعرّضوا له في آخره، يفعل بالأجساد كما يفعل بالأشجار، أوله محرق، وآخره مُورِق". فالبرد الذي يكون في مطلع فصل الشتاء قاسٍ ومؤذٍ، وكما أن الشجرة يتساقط ورقها من شدة البرد، كذلك الإنسان ربما يحترق جسمه من شدة البرد، ويضعف، ويهزل، وتصيبه أمراض خطيرة. أما البرد في آخر الشتاء فهو لطيف، يورّد وجه الإنسان، فكما أن الزهور والورود والرياحين تكون في أول تفتحها، كذلك الإنسان عندما يتعرض في آخر فصل الشتاء إلى برده ونسيمه فإن ذلك فيه نوع من أنواع العافية له، حيث يكون بحاجة لأن يؤقلم جسمه مع الأجواء المعتدلة.
جـ- سيدنا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه:
كان يقول إذا جاء فصل الشتاء: "مرحباً بالشتاء، تَنَزَّلُ فيه البركة، ويطول فيه الليل للقيام، ويقصر فيه النهار للصيام".
ء- سيدنا عبيد الله بن عُمير رضي الله عنه:
كان يقول إذا جاء فصل الشتاء: "يا أهل القرآن! طال ليلكم لقراءتكم فاقرؤوا، وقصر نهاركم لصيامكم فصوموا". ففي فصل الشتاء يتغنى أهل القرآن بذكر الله تعالى، وفي الوقت نفسه يحلو النوم في ليله الطويل، فبعض الناس نيام، وبعضهم ممن أغفل الله قلبه يقضي هذا الوقت الطويل في البرد في أماكن المعصية، والفجور، واللهو، والفسق، والضلال، وربما لا يجد من يذكّره وينبهه إلى فضيلة فصل الشتاء، وأن فيه تقرباً إلى الله سبحانه وتعالى، فيترك بيته وزوجه وأولاده، ويلهو ويسمر في أماكن اللهو والفجور والضلال، وإنفاق الأموال في الباطل ومعصية الله تعالى. وبعض الناس يعود في آخر الليل سكران ورائحته قبيحة. وبعضهم يسهر في هذه الليالي مع النساء الفاجرات العاصيات (نعوذ بالله تعالى من أفعالهن)، وربما كانت امرأته في البيت تنتظره وتهيئ له طعام العشاء، وربما كانت تقرأ القرآن، وربما كانت تصلي وهو في معصية الله. لذلك كان لا بد من أن نذكّر بعضنا بفضيلة فصل الشتاء، وضرورة اغتنامه فيما ينفع ويقرب إلى الله سبحانه وتعالى.
هـ- سيدنا يحيى بن معاذ رضي الله عنه:
ورد عنه قوله: "الليل طويل فلا تقصّره بمنامك، والإسلام نقيٌّ فلا تدنّسه بآثامك". هذه موعظةٌ لطيفة. فالذي ينام من أول الليل إلى آخره في فصل الشتاء لا يشعر ببركة الليل، ولا بفضيلة التقرب إلى الله - سبحانه وتعالى - فيه، وكذلك وصف الإسلام (الدين الحنيف) بأنه دين نقي فلا يجوز أن ندنسه بآثامنا.
نلاحظ أن الصحابة - رضي الله عنهم - كانوا قد استعدوا للشتاء، وأخذوا أهبتهم له، وعرفوا أوقات أضراره من أوقات منافعه، وفي الوقت نفسه اغتنموا اللحظات المباركة في ليله فقاموها، وأما النهار فاغتنموه بالصيام والتقرب إلى الله سبحانه وتعالى. ومعظم أقوالهم تصب في معنى واحد وهو قوله عليه الصلاة والسلام: "طال ليله فقامه، وقصر نهاره فصامه.
منقول

سألتها كيف تحافظين على الصلوات في أوقاتها حتى إن كنتي خارج البيت؟؟
💕أجابت / أظل منشغلة بها، فأستعد لها في كل وقت بالوضوء، وترك كل ما يشغلني عنها..

💕سألتها / كيف تخشعين فيها؟
💕فأجابت / إذا صليت، أتخيل حالي في القبر، فأجاهد لتبدو على أحسن صورة.. وإذا صليت، لا أكرر نفس الآيات، بل أجتهد لتلاوة باقي السور المحفوظة..

💕سألتها / كيف تحافظين على صلاة الضحى؟
💕فأجابت/ إذا دخلت الحمام، خرجت بوضوء، ولا أجلس او أذهب لأي مكان قبل أن أقف على سجادة صلاتي..!!

💕سألتها / كيف تقرئين جزئين أو أكثر من القرآن يوميا؟؟
💕فأجابت/ أظل أفكر في وردي،
أستيقظ لأبدأ وردي ، لا لأجهز إفطاري أو أنظف بيتي..
وردي قبل كل شيء..

💕سألتها / كيف تحافظين على أذكار الصباح والمساء؟
💕فأجابت/ إذا كانت صلاة الفجر أو العصر، لم أقم حتى أنهي أذكاري.
فعلام السرعة والأجر كبير وحفظ الله تعالى لي بها أكيد..

💕سألتها / كيف تتحكمين في نفسك بهذه الطريقة؟
💕فأجابت/ فقط أدعو الله..
حتى أني في تلاوتي، إذا مررت بآيات المتقين أو المحسنين أو غيرهم ممن يحبهم الله تعالى ، دعوته سبحانه أن يكتبني منهم.

💕سألتها / كيف تتفقدين قلبك وتقويه؟
💕قالت / أتفقد الصالحين ومجالس العلم وإن كانت قروب على الواتس، ففي الجماعة يزداد التنافس وتقل سيطرة الشيطان على النفس.

💕سألتها/ كيف تبتعدين عن الجوال بكل مغرياته؟
💕قالت / لي أهداف، لن أضيعها..
والجوال هو مكافأتي لنفسي بعد إتمام واجباتي وأهدافي.

💕 إهداء للصحبة الطيبة .. ليست كلمات فقط تلك نفحات صادقة حقا من جربها تقرب إلى الله لا ينقصه شيء .. لطالما صدق مع نفسه وأخلص في العبادات.

جربوها وعمموها ✋

*خليل*

رجل يشتغل بصناعة الحصير وكان كلّما وجد مصلّى بلا حصيرة، أو مفروشاً بقش الأرز، هرع إليه وفرشه بالحصير الجديد، وكانت المصلّيات آنذاك تُفرش بالحصير .. جاءته رؤيا عجيبة !!
رأى عمودَه الفقري يتشكل ويتدلى عنقودًا من العنب، والناس تأتي جماعات جماعات ، يأكلون من عنقود العنب، وعنقود العنب لا ينفد !!
و لمّا تكرّرت الرؤيا.. ذهب لأحد الشيوخ وقصّها عليه، فسأله الشيخ إن كان له ذرية ..
قال : ولدي محمود عمره عامان
قال الشيخ : ألْحِقه بالأزهر ، يتعلّم العلوم الشرعية، فسوف يكون له شأن كبير ،، وقد كان !!!!
ألحَقَه بالأزهر وختم محمودُ القرآنَ في عمر الثامنة، وكان أوّلَ من سجّل المصحف المرتل في أنحاء العالم بطريقة رواية حفص عن عاصم، ورفض أخذ أجرة مالية عليها فوضع الله لها القبول في الأرض ..
1961 - أول من سجّل القرآن برواية حفص عن عاصم.
1964 - أول من سجّل القرآن برواية ورش عن نافع.
1968 - أول من سجل القرآن برواية قالون ورواية الدورى عن أبي عمرو البصري.
1969 - أول من سجّل القرآن المعلم (طريقة التعليم).
1975 - أول من رتل القرآن بطريقة المصحف المفسر.
1977 - أول من رتل القرآن في الأمم المتحدة.وأذّن لصلاة الظهر في الأمم المتحدة.
1978 - أول من رتل القرآن في القصر الملكي في لندن . و أوّل من رتل القرآن افي قاعة هايوارت المطلة على نهر التايمز في لندن .و أول قارئ يقرأ القرآن في البيت الأبيض ، وقاعة الكونغرس الأمريكي .
**إنه القارئ محمود خليل الحصري** شيخ القرّاء
توفي رحمه الله في ٢٤ نوفمبر سنة ١٩٨٠م بعد صلاة العشاء بعد أن امتدت رحلته مع كتاب الله الكريم ما يقرب من خمسة وخمسين عامًا.

ولا نزال نأكل من عنقود العنب ، وعنقود العنب لا ينفد !!!!
أحسن الوالدُ بفرش المساجد حتى لُقِّب بالحصري، فنشر الله صوت ابنه في أنحاء الأرض باسم الحصري الذي لا يزال يتردد على أسماعنا في مشارق الأرض ومغاربها بهذا اللقب*

*لا تستصغر عملاً أردتَ به وجهَ الله* .

سر عظيم سيغير حياتك !!!
عبدالله بن أحمد الحويل
مقال جميل جدا جدا

* حــُبـّبَ إليّ من الكتب : السير والتراجم وجـُعلت قرةُ عيني في (كتب أخبار الصالحين ) من سلف هذه الأمة

* فكنتُ أعجبُ _ولا ينقضي عجبي_ من تسامقِ مراتب القوم في العبادة، وتسامي درجاتهم في الإيمان، وغرائب أحوالهم في الزهد
ثم لا ألبثُ إلا أن أردد كما كان إمامُ أهل السنة أحمد بن حنبل يردد : أين نحنُ من هؤلاء!!

* وطفقتُ أبحثُ جاهداً عن (مكنون) دواخلهم ، و(مصون) طواياهم ، و(مكتوم) ضمائرهم

* أفتشُ عن (السر) الذي حوته (خزائنُ صدورهم) فأوصلهم لهذه المقامات الرفيعة لعلّ (قلوبنا) تصلحُ بما(صلحت) به قلوبُ هؤلاء العظماء فنصلُ لبعض ما وصلوا إليه من الأحوالِ الإيمانية السامقة

* ثم مرّ بي كلامُ بكر بن عبدالله المزني عن صدِّيق هذه الأمة :
(والله ماسبقهم أبوبكر بكثرةِ صلاةٍ ولا صيامٍ ولكن بشيء وقرَ في قلبه)!!
فزاد شغفي لمعرفةِ هذا (الشيء) الذي وقرَ في قلبه رضي الله عنه فـ(فاقَ) به الأمة

* ثم قرأتُ في سيرة الإمام مالك فاستوقفتني مقولةٌ للإمامِ ابن المبارك رحمه الله :
مارأيتُ رجلاً ارتفع مثل مالك بن أنس ليس له كثير صلاة ولا صيام إلا أن تكون له (سريرة)!!
ولما سئل رحمه الله عن إبراهيم بن أدهم فقال : له فضل في نفسه ، صاحب (سرائر)!!
فزاد حرصي على استبثاث (سر ) القوم والسعي في استكشاف (مكنونهم)

* وبقي هذا (الهاجسُ) يمورُ في (مجتن ) فؤادي وبينما أنا على هذا الحال إذ بي أقرأ حديثاً نبوياً كريماً طار به قلبي فرحاً وطفحتْ لأجله روحي سروراً أظهر لي ماكان خافياً ، وأذاع لي ماكان كاتماً ، وأبان لي ماكان مبهماً
هل أنت مستعدٌ لمعرفة (السر) الذي سيغيّر حياتك؟؟

* يقولُ النبي صلى الله عليه وسلم ( صلح أول هذه الأمة بالزهد و(اليقين) ، ويهلك آخرها بالبخل والأمل) رواه الطبراني وأحمد في الزهد وصححه الألباني

* هل أدركتَ الآن ما (الشيء) الذي وقرَ في قلب أبي بكر وما (السرُ) الذي ارتفع به أمثال مالك وإبراهيم بن أدهم والحسن البصري وأحمد بن حنبل؟؟
إنه (اليقينُ) يا سادة

* اليقين الذي قال عنه العالمُ الرباني طبيب القلوب ابن القيم رحمه الله :
(اليقين من الإيمان بمنزلة الروح من الجسد ، وفيه تفاضل العارفون ، وفيه تنافس المتنافسون ، وإليه شمـّر العاملون)

* اليقين الذي يقول عنه ابن مسعود رضي الله عنه :
(الصبرُ نصف الإيمان ، واليقينُ الإيمان كله)

* ياضيعةَ الأعمار في (أعمال كثيرة) أجهدنا فيها جوارحنا خلتْ من (اليقين) فقلّ نفعها، وضعف أثرها
إنّ اليقينَ هو (روحُ ) أعمالِ القلوب ، وأساسُ عباداتِ البواطن

* لذا كان السلفُ يتعلمونه ويحثـــّون على تعلمه يقولُ خالد بن معدان :
(تعلموا اليقين كما تتعلمون القرآن حتى تعرفوه فإني أتعلمه)

* هل تريدُ من حسناتك- حتى لو قلـــّتْ- أن تكفر كبائرك وتمحو عظائمك ؟؟
إذاً تفقــــّد (يقينك)
يقول شيخُ الإسلام ابن تيمية :
(والحسنةُ الواحدةُ قد يقترن بها من الصدق واليقين مايجعلها تكفر الكبائر)
ويعلمنا أبو ذر رضي الله عنه حقيقةً مهمة:
(ولمثقالُ ذرةٍ من برٍّ من صاحب تقوى ويقين = أفضل وأرجح وأعظم من أمثال الجبال عبادةً من المغترين)
وينبهنا الإمام الغزالي رحمه الله إلى أن :( قليلاً من اليقين، خيرٌ من كثيرٍ من العمل)

* هل دعوتَ الله كثيراً فلم ترَ بوادرَ إجابة ولم تشهدْ علاماتِ قبول ؟
إذاً تفقــــّد يقينك
يقول المصطفى عليه الصلاة والسلام (ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة) رواه الترمذي وحسنه الألباني

* هل أتعبتك لواعجُ الدنيا وأمضـّتْ فؤادك مصائبُ الحياة؟؟
إذاً تفقــــّد (يقينك)
فاليقين سببٌ رئيسٌ في (تهوين ) المصائب و(تخفيف) البلايا
(ومن اليقين ماتهوّن به علينا مصائب الدنيا) رواه الترمذي

* هل أضناك البحث عن (السعادة) ، وأعياك العثور على (الطمأنينة)؟؟
إذاً تفقــــّد (يقينك)
فاليقين من مثبتات (السعادة ) في الروح ،ومقويات (الطمأنينة )في القلب
ودعني أضربُ لك مثالاً يوضح لك المعنى:
لو أنّ رجلاً فقيراً معدماً كثيرَ العيال هدّتْ كاهله الديون، وسال لبؤسه ماءُ العيون
ثم أخبروه أن (عمه المغترب) في بلادٍ أوربية قد ماتَ وخلّف ثروةً طائلةً تقدر بـ(100) مليون دولار وليس له وريثٌ إلا هو!!
لكنّ إجراءات حصر الإرث والورثة ونقل الثروة ستتأخر قليلاً ولن يستلم الثروة إلا بعد (سنة كاملة)
أخبرني الآن:
كيف سيعيشُ هذه السنة ؟ ويحيا أيامَ هذا العام؟
لا شك أنه سيكونُ مسروراً جداً، مطمئناً جداً، فرحاً جداً رغم أنه مازال بعدُ فقيراً معدماً لكنّ (يقينه) بأنه بعد سنة سيصبحُ غنياً جعل قلبه مستقراً بالسعادة ومشعـّاً بالطمأنينة
وكذلك (يقين) المؤمن بما أعدّه الله له في الجنة سيجعله سعيداً مطمئناً مهما كان فقره وبلاؤه

* هل فكرتَ يوماً أن تصبح من (أئمة) الدين ومن (رموز) الإسلام؟
إذاً عليك ب(اليقين) لتحقيق حلمك هذا
فربنا يقول (وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ )
يقول ابن تيمية رحمه الله : بالصبر واليقين تــــُنال الإمامة في الدين
وصدق رحمه الله فالصبر يسدُّ منافذَ الشهوات
واليقين يسدُّ أبوابَ الشبهات
ومن أغلق هذين البابين استحقّ مرتبة (الإمامة في الدين)

* هل تاقتْ نفسك لإتقان عبادة (التفكر) وإحسان مهارة (التدبر)؟
إذاً تفقــــّد (يقينك)
فاليقين يجعلك تنتفع بآياتِ الله المقروءة ، وتعتبر بآياتِ الله المنظورة
فالأولى (قَدْ بَيَّنَّا الْآياتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ )
والثانية (وَفِي الْأَرْضِ آَيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ )

* اليقينُ أيها المؤمن يعينك على حسن الامتثال لأحكامِ الله
(وَمَنْ أَحْسَنُ مِنْ اللَّه حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ )

* وقبل ذلك وبعده : اليقين يصحّحُ توحيدك فلا توحيدَ إلا به
( منْ لقيت وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا الله (مستيقناً ) بها قلبه فبشره بالجنة ) رواه مسلم

* وبعدُ ياسادة:
هذا هو (اليقينُ) الذي سيغيّر حياتكم ويعظم عباداتكم وتجدون به آثاراً عظيمة من القبول والاستجابة للدعاء والتوفيق والبركة والطمأنينة في القلب والنجاح في الحياة
فلا شيء كاليقينِ (فلم يؤتَ أحدٌ قط بعد (اليقين) أفضل من العافية) رواه أحمد والترمذي وصححه الألباني

* فلنبادرْ لتعلمه والتفقه في معانيه والسعي لتحقيقه
وليكن شعارُنا
وتحلو حياتي بـ(اليقين) ومـُرُّه* * يكونُ إذا كانتْ بغير (يقين)

كونوا ابراهيم هذا الزمان

ذكروا أن صاحبا لإبراهيم بن أدهم مر عليه وهو جالس مع أصحابه فنظر إليهم ولم يسلم عليهم!!
فقال بعضهم:

أرأيت يا إبراهيم كيف نظر إلينا ولم يلق السلام علينا؟!
فقال إبراهيم:

لعله مكروب...فلا يذهل عن أصحابه إلا من به كرب..
فلحق به إبراهيم وقال له:
مالك لم تلق علينا السلام يا أبا فلان؟!
قال:امرأتي تلد وليس عندي ما يصلحها..(أي ما يكفي لحاجتها).. ثم انصرف.
فقال إبراهيم لأصحابه:
والله لقد ظلمناه مرتين:
مرة أن أسأنا به الظن...
ومرة أن تركناه حتى احتاج!!
ثم اقترض إبراهيم دينارين....

اشترى بدينار منها لحما وعسلا وزيتا ودقيقا...
وأسرع بهم إلى بيت صاحبه..
فلما طرق الباب قالت زوج صاحبه وهي تتوجع:
من بالباب؟
قال: إبراهيم بن أدهم...

خذي ما عند الباب...فرج الله عنك...ثم انصرف.

فلما فتحت ووجدت الحاجيات وفوقها الدينار الآخر.....
سمعها من بعيد تدعو متأثرة وتقول:

اللهم لا تنس هذا اليوم لإبراهيم أبدا.

فكم من المكروبين ينتظرون طعام إبراهيم وديناره؟

وكم من عفيفة لمَّا يأتيها عطاء إبراهيم تلهج بالدعاء له...

وما أدراكم ما تكون دعوة مكروبة ضعيفة لها عيال عند الله.

فكونوا إبراهيم هذا الزمان....

لمكروبات بالآلاف في مثل حالها...
فالدعوة التي يدعوها المكروب عندما تنفس عنه....
أصدق دعوة دعا بها إنسان.
لأن المكروب مفتوح القلب على السماء...
فكونوا لهم بالسخاء...
يلاحقونكم -حتى -قبوركم-بالدعاء...

و ما أحلاه من دعاء
☕ *صباح الخير* ☕
راقت لي...

يروى أن عالماً جليلاً ذا حكمةٍ وبصيرةٍ وذا مالٍ وجاهٍ، كان جالساً -يوماً- مع تلاميذه ومريديه، وبينما هم كذلك، إذ دخل عليهم رجلٌ غريبٌ لا يعرفه أحدٌ منهم، ولا يبدو عليه مظهرُ طلابِ العلم، ولكنه بدا للوهلة الأولى كأنه عزيزُ قومٍ أذلّتهُ الحياة!!
دخل وسلّم، وجلس حيث انتهى به المجلس، وأخذ يستمع للشيخ بأدبٍ وإنصات، وفي يده قارورةُ فيها ما يشبه الماء لا تفارقه.
قطع الشيخ العالمُ حديثه، والتفت إلى الرجل الغريب، وتفرّس في وجهه، ثم سأله: ألك حاجةٌ نقضيها لك؟! أم لك سؤال فنجيبك؟!
فقال الضيف: لا هذا ولا ذاك، وإنما أنا تاجر، سمعتُ عن علمك وخُلُقك ومروءتك، فجئتُ أبيعك هذه القارورةَ التي أقسمتُ ألّا أبيعَها إلا لمن يقدّر قيمتها، وأنت -دون ريبٍ- حقيقٌ بها وجدير...
قال الشيخ: ناولنيها، فناوله إياها، فأخذ الشيخ يتأملها ويحرك رأسه إعجاباً بها، ثم التفت إلى الضيف: فقال له: بكم تبيعها؟ قال: بمئة دينار، فرد عليه الشيخ: هذا قليل عليها، سأعطيك مئةً وخمسين!! فقال الضيف: بل مئةٌ كاملةٌ لا تزيد ولا تنقص.
فقال الشيخ لابنه: ادخل عند أمك وأحضر منها مئةَ دينار..
وفعلاً استلم الضيف المبلغ، ومضى في حال سبيله حامداً شاكراً، ثم انفضَّ المجلسُ وخرج الحاضرون، وجميعهم متعجبون من هذا الماء الذي اشتراه شيخُهم بمئة دينار!!!
دخل الشيخ إلى مخدعه للنوم، ولكنّ الفضول دعا ولده إلى فحص القارورة ومعرفةِ ما فيها، حتى تأكد
-بما لا يترك للشك مجالاً- أنه ماء عاديّ!!
فدخل إلى والده مسرعاً مندهشاً صارخاً: يا حكيم الحكماء، لقد خدعك الغريب، فوالله ما زاد على أن باعك ماءً عادياً بمئة دينار، ولا أدري أأعجبُ من دهائه وخبثه، أم من طيبتك وتسرعك؟؟!!
فابتسم الشيخ الحكيم ضاحكاً، وقال لولده:
يا بني، لقد نظرتَ ببصرك فرأيتَه ماءً عاديّاً، أما أنا، فقد نظرتُ ببصيرتي وخبرتي فرأيتُ الرجل جاء يحمل في القارورة ماءَ وجهه الذي أبَتْ عليه عزَّةُ نفسه أن يُريقَه أمام الحاضرين بالتذلُّل والسؤال، وكانت له حاجةٌ إلى مبلغٍ يقضي به حاجته لا يريد أكثر منه. والحمد لله الذي وفقني لإجابته وفَهْم مراده وحِفْظِ ماء وجهه أمام الحاضرين. ولو أقسمتُ ألفَ مرّةٍ أنّ ما دفعتُه له فيه لقليل، لما حَنَثْتُ في يميني.

*إن استطعتَ أن تفهم حاجةَ أخيك قبل أن يتكلم بها فافعل، فذلك هو الأجملُ والأمثل...
تفقَّدْ -على الدوام- أهلك وجيرانك وأحبابك، فربما هم في ضيقٍ وحاجةٍ وعَوَزٍ، ولكن الحياء والعفاف وحفظَهم لماء وجوههم قد منعهم!!
فاقرأ حاجتهم قبل أن يتكلموا...
وما أجملَ قولَ من قال:
*إذا لم تستطع أن تسمع صمْتَ أخيك، فلن تستطيع أن تسمع كلماتِه...*

اللهم اجعلنا مُحبّينَ للخير، نافعين للغير، ساعين للبِرّ، نائلين للمثوبة والأجر..
ونسألك -اللهم- فِعلَ الخيرات، وتركَ المنكرات، وحبَّ المساكين، وأن تغفر لنا وترحمَنا، وإذا أردتَ بقوم فتنةً فاقبضنا إليك غير خزايا ولا مفتونين..
ونسألك حبّك، وحبَّ نبيّك، وحبَّ مَن يحبُّك، وحبَّ العمل الَّذِي يبلغنا حبك.

اللهم آمين
وصلِّ اللهم وسم على النبي الأكرم سيدنا ومرشدنا محمد.
راقت لي....

*🍌| فوائد الموز المذهلة ستجعلك تدمن اكل الموز باستمرار*

*◾فوائد الموز :*
تعتبر فاكهة الموز واحدة من الفواكه الاستوائية المنتشرة في كافة أنحاء العالم و المتوفرة على مدار السنة، و الموز من الفواكه الغنية بعناصر غذائية مهمة للجسم، حيث يحتوي على عدد من الفيتامينات منها فيتامين A وفيتامين B وفيتامين C…، و كذا الألياف و نسبة من السكريات و المعادن كالبوتاسيوم و الكالسيوم و المغنسيوم والفوسفور و الفلور وغيرها، اضافة إلى النشويات والاحماض الامينية و البروتينات ونسبة قليلة جدا من الدهون ولا يحتوي على الكوليسترول.

*1- فوائد الموز للقلب:*

الموز مفيد جدا للقلب لأنه يعمل على ضبط ضغط الدم في الجسم، وبالتالي تقليل نسبة الاصابة بالسكتات القلبية والدماغية، لاحتوائه على كمية مهمة من البوتاسيوم، كما يعمل على خفض نسبة الأملاح والصوديوم المسؤولة عن ارتفاع ضغط الدم في الجسم.

*2- فوائد الموز للإسهال:*

يعتبر الموز مفيدا جدا لعلاج الاسهال خاصة عند الاطفال، حيث يعمل على تعويض الاملاح المفقودة في الجسم، وذلك عن طريق خلط الموز مع الزبادي وتناوله.

*3- أهمية الموز للمعدة:*

الموز مفيد للمعدة حيث يعمل على علاج مختلف مشاكل المعدة، كقرحة المعدة التهابات القولون الاسهال والامساك وغيرها.

*4- فوائد الموز لفقر الدم:*

الموز مهم في علاج فقر الدم والأنيميا، لاحتوائه على الحديد المساعد على تكون خلايا الدم الحمراء في الجسم

*5- التهاب المفاصل والموز:*

للموز دور هام في علاج النقرس والتهابات المفاصل.

*6- فوائد الموز للاكتئاب:*

يعمل الموز على علاج الاكتئاب وتحسين المزاج، لاحتوائه على مادة تدعى التربتوفان التي تتحول إلى مادة السيروتونين المسؤولة عن تحسين المزاج والشعور بالراحة النفسية، كما يعمل الموز على ازالة التوتر والتعب ويبعث على الاسترخاء خاصة للمرأة أيام الدورة.

كما ان البوتاسيوم الموجود في الموز يساعد على تقليل التوتر ويريح الجهاز العصبي، إضافة إلى أن تناول موزة واحدة قبل النوم بساعتين يساعد على النعاس ويفيد في علاج الأرق.

*7- تقوية الذاكرة:*

لقد قيل قديما أن الموز هو طعام الحكماء، فالموز يساعد على الذكاء والتركيز لاحتوائه على البوتاسيوم كما يعمل على تقوية الذاكرة وسرعة تذكر المعلومات.

*8- فوائد الموز للحامل:*

الموز مهم جدا للمرأة الحامل والجنين حيث يزودها بالطاقة ويعوضها الكالسيوم ويمنع من اصابتها بهشاشة العظام، يساعد الموز كذلك في نمو الجنين بشكل سليم ونمو جهازه العصبي، كما يعالج الموز الامساك لدى الحامل ومشاكل المعدة التي ترافق الحمل.

الموز مفيد كذلك للمرأة المرضع حيث يوفر لها نسب من البوتاسيوم والكالسيوم الضروريين لها وللطفل.

*9- فوائد الموز للسكري:*

يعمل الموز على ضبط مستويات السكر في الدم، بحيث يعتبر الموز من أكثر الفواكه فائدة لمرضى السكري ولا تأثر عليه سلبيا، بل تساعد فاكهة الموز في التحكم في مستوى السكر في الدم.

*10- فوائد الموز لضغط الدم:*

يساعد الموز على ضبط ضغط الدم وتفادي الاصابة بالسكتات القلبية والدماغية.

*11- فوائد الموز للإقلاع عن التدخين:*

يساعد الموز في الاقلاع عن التدخين لتوفره على نسب عالية من فيتامين B المغنسيوم والبوتاسيوم التي تساعد في التخلص من آثار النيكوتين في الجسم.

*12- اهمية الموز للعظام:*

يساعد الموز على تقوية العظام والاسنان وحمايتها من الهشاشة

أسماء الأئمة القراء العشرة وأشهر رواتهم

أسماء الأئمة القراء العشرة وأشهر رواتهم

1 ـ نافع المدني:

وهو نافع بن عبد الرحمٰن بن أبي نعيم الليثي، أحد القراء السبعة المشهورين، أخذ على سبعين من التابعين، توفي بالمدينة المنورة سنة 169هـ.

وأشهر الرواة عنه:

أ ـ قالون:

وهو عيسى بن مينا بن وردان بن عيسى المدني الملقب بقالون، أحد القراء المشهورين من أهل المدينة، ولد سنة 120هـ، وكان أصم يُقرأ عليه القرءان وهو ينظر إلى شفتي القارئ فيرد عليه اللحن والخطأ، توفي بالمدينة المنورة سنة 220هـ.

ب ـ ورش:

وهو عثمان بن سعيد بن عبد الله المصري، أحد كبار القراء المشهورين، ولد بمصر سنة 110هـ، انتهت إليه رياسة الإقراء بالديار المصرية في زمانه، توفي بمصر سنة 197هـ.

2 ـ ابن كثير المكي:

هو عبد الله بن كثير بن عمرو بن عبد الله الدّاري المكي، أحد القراء السبعة. ولد بمكة سنة 45هـ، وتوفي بها سنة 120هـ.

وأشهر الرواة عنه.

أ ـ البَزّي:

هو أحمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم بن نافع ابن أبي بَزّة، وهو أكبر من روى قراءة ابن كثير، ولد بمكة سنة 170هـ، وانتهت إليه مشيخة الإقراء بمكة، وكان مؤذن المسجد الحرام. توفي بها سنة 250هـ.

ب ـ قُنبل:

هو محمد بن عبد الرحمٰن بن محمد بن خالد بن سعيد المخزومي أحد القراء السبعة، ولد سنة 195هـ، انتهت إليه مشيخة الإقراء بالحجاز، ورحل إليه الناس من جميع الأقطار توفي بمكة سنة 291هـ.

3 ـ أبو عمرو البصري:

هو زَبّان بن العلاء بن عمار التميمي المازني البصري، من أئمة اللغة والأدب، وأحد القراء السبعة، ولد بمكة سنة 68هـ، ونشأ بالبصرة، وتوفي بالكوفة سنة 154هـ.

وأشهر الرواة عنه:

أ ـ الدُّوري:

هو حفص بن عمر بن عبد العزيز بن صهبان بن عدي الدوري، النحوي، البغدادي: إمام القراءة في عصره، له عدة تآليف، توفي سنة 246هـ.

ب ـ السُّوسي:

هو صالح بن زياد بن عبد الله بن إسماعيل بن إبراهيم بن الجارود السوسي كان مقرئًا، ضابطًا، ثقة، توفي سنة 261هـ بالرقة.

4 ـ عبد الله بن عامر:

هو عبد الله بن عامر بن يزيد بن تميم بن ربيعة اليَحصبي المُكنى بأبي عمران ويُكنى بأبي عمرو أيضًا لكن الأصح بأبي عمران الشامي المكنى بأبي عمران ويكنى بأبي عمرو أيضًا لكن الأول أصح، وهو من التابعين وأحد القراء السبعة المشهورين، وكان إمام أهل الشام، أمَّ المسلمين بالجامع الأموي سنين كثيرة في أيام الخليفة عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه وكان الخليفة يأتم به. جمع بين الإمامة والقضاء، ومشيخة الإقراء بدمشق. توفي بدمشق سنة 118هـ.

وأشهر الرواة عنه:

أ ـ هشام:

وهو هشام بن عمار بن نُصَير بن مَيسَرَة السُّلَمي الدمشقي، ولد سنة 153هـ، وتوفي سنة 245هـ، له كتاب "فضائل القرءان".

ب ـ ابن ذَكْوان:

هو عبد الله بن أحمد بن بشر ـ ويقال: بشير ـ ابن ذكوان القرشي، الدمشقي. ولد سنة 173هـ، وكان شيخ الإقراء بالشام، وإمام الجامع الأموي، وانتهت إليه مشيخة الإقراء بدمشق. توفي بها سنة 242هـ.

5 ـ عاصم الكوفي:

هو عاصم بن أبي النَّجُود الكوفي، الأسدي أبو بكر، أحد التابعين والقراء السبعة المشهورين، انتهت إليه رئاسة الإقراء بالكوفة، ورحل إليه الناس للقراءة، توفي سنة 127هـ.

وأشهر الرواة عنه:

أ ـ شعبة:

وهو شعبة بن عَيَّاش بن سالم الأَسَدِي الكوفي أبو بكر. من مشاهير القراء، ولد سنة 95 هـ عرض القراءة على عاصم أكثر من مرة، وعلى عطاء بن السائب، توفي سنة 193هـ بالكوفة.

ب ـ حفص:

هو حفص بن سليمان بن المغيرة بن أبي داود الأَسَدي الكوفي، قارئ أهل الكوفة، ولد سنة 90هـ وكان أعلمَ أصحاب عاصم بقراءة عاصم، توفي سنة 180هـ.

6 ـ حمزة الكوفي:

هو حمزة بن حبيب بن عُمَارة بن إسماعيل الكوفي، أحد القراء السبعة. ولد سنة 80هـ، وأدرك بعض الصحابة بالسن فلعله رأى بعضهم، توفي سنة 156هـ.

وأشهر الرواة عنه:

أ ـ خَلَف:

وهو خلف بن هشام بن ثَعْلب الأسدي البغدادي أبو محمد. ولد سنة 150هـ أخذ القراءة عرضًا عن سُليم بن عيسى وعبد الرحمٰن بن حماد عن حمزة، وقد اختار لنفسه قراءة انفرد بها، فيعد من العشرة كما سيأتي. توفي سنة 229هـ.

ب ـ خَلاَّد:

هو خلاد بن خالد الشيباني الصَّيرَفي، ولد سنة 119هـ، وقيل غير ذلك. كان إمامًا في القراءة ثقة عارفًا، توفي سنة 220هـ في الكوفة.

7 ـ الكِسَائي الكوفي:

هو علي بن حمزة بن عبد الله الكسائي، أحد أئمة اللغة والنحو وأحد القراء السبعة المشهورين، له تصانيف عديدة، توفي سنة 189هـ.

وأشهر الرواة عنه:

أ ـ الليث:

هو الليث بن خالد المَرْوَزِي البغدادي أبو الحارث، وهو من أجل أصحاب الكِسَائي، كان ثقة ضابطًا، توفي سنة 240هـ.

ب ـ الدُّوري:

وقد تقدمت ترجمته في ترجمة أبي عمرو البصري، لأنه روى عنه وعن الكسائي.

8 ـ أبو جعفر المدني:

هو يزيد بن القَعقَاع المخزومي المدني أبو جعفر، أحد القراء العشرة ومن التابعين. كان إمام أهل المدينة في القراءة، توفي في المدينة سنة 130هـ، وقيل 132هـ.

وأشهر الرواة عنه:

أ ـ عيسى بن وَردَان:

هو عيسى بن وَردَان المدني أبو الحارث، من قدماء أصحاب نافع، قرأ عليه ثم عرض القراءة على أبي جعفر. توفي سنة 160هـ.

ب ـ ابن جَمَّاز:

هو سليمان بن مسلم بن جَمَّاز المدني، أبو الربيع. قرأ القراءة عرضًا على أبي جعفر، ثم عرض على نافع، توفي بعد سنة 170هـ.

9 ـ يعقوب البصري:

هو يعقوب بن إسحق بن زيد الحضرمي البصري أبو محمد، أحد القراء العشرة. ولد بالبصرة كان مقرئ البصرة، وله تصانيف عديدة، توفي سنة 205هـ.

وأشهر الرواة عنه:

أ ـ رُوَيس:

هو محمد بن المتوكل اللؤلؤي البصري أبو عبد الله، من أكبر أصحاب يعقوب. كان حاذقًا وإمامًا في القراءة، ضابطًا. توفي بالبصرة سنة 238هـ.

ب ـ رَوْح:

هو روح بن عبد المؤمن الهُذَلي البصري النحوي، أبو الحسن. كان من أجل أصحاب يعقوب وأوثقهم. توفي سنة 234هـ وقيل 235هـ.

10 ـ خلف:

تقدمت ترجمته باعتباره راويًا عن حمزة.

وأشهر الرواة عنه:

أ ـ إسحق:

هو إسحاق بن إبراهيم بن عثمان بن عبد الله الوَرَّاق المروزي، أبو يعقوب. قرأ على خلف وقام به بعده. توفي سنة 256هـ.

ب ـ إدريس:

هو إدريس بن عبد الكريم الحدَّاد البغدادي، أبو الحسن. قرأ على خلف روايته. وهو إمام متقن ثقة. توفي سنة 292هـ.

تنبيه: أجمع الأصوليون والفقهاء وغيرهم على أنه لم يتواتر شىء مما زاد على العشرة.

والحاصل: أن السبع متواترة اتفاقًا، والثلاثة "أبو جعفر" و"يعقوب"، و"خلف" صحيحة على القول الصحيح المختار، وأن الأربعة بعدها "محمد بن عبد الرحمٰن بن مُحيصن المكي (توفي سنة 123هـ)، و"يحيى بن المبارك اليزيدي (توفي سنة 202هـ)، و"الحسن بن أبي الحسن يسار البصري (توفي سنة 110هـ)، و"سليمان ابن مِهران الأعمش الكوفي (توفي سنة 148هـ) شاذة اتفاقًا.

ونسأل الله أن يجعل النفع العميم في هذه الرسالة إنه مجيب الدعاء.
منقول....

الرشد :

*** أعجب ما طلبه أصحاب الكهف من ربهم
وهم في شدة البلاء والملاحقة ..
إنهم سألوا اللّه "الرُشد" دون أن يسألوه النصر، ولا الظفر،
ولا التمكين ..
{رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا }
[الكهف : 10] ..
وماذا طلب الجن من ربهم لما سمعوا القرآن أول مرة ؟!
طلبوا «الرشد» فقالوا :
{ إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا (1) يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ }
[الجن: 1، 2] ..

وفي قوله تعالى : { وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ } [البقرة: 186] ..
«الرشد» ..
فما هو الرشد ؟!
الرشد هو :
١- إصابة وجه الحقيقة ..
٢- هو السداد ..
٣- هو السير في الاتجاه الصحيح ..
فإذا أرشدك اللّه فقد أوتيت َخيرًا عظيمًا وبوركت خطواتك ولذلك يوصينا اللّه سبحانه وتعالى أن نردد دائمًا :
{ وَقُلْ عَسَى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا }
[ الكهف: 24 ]..
فبالرشد تختصر المراحل، وتختزل الكثير من المعاناة، وتتعاظم النتائج، حين يكون اللّه لك « وليًا مرشدًا »..
وحين بلغ موسى الرجل الصالح لم يطلب منه إلاّ أمرًا واحدًا وهو : {هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا} ..
[الكهف: 66] ..
فقط «رُشدًا» :
وعندما يهي المولى سبحانه وتعالى أسباب الرشد لنا
فإنه قد هيئ لنا أسباب الوصول للنجاح الدنيوي
والفلاح الأخروي ..

*** قال الله تعالى :
إِنَّ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنُّوا بِهَا وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ ..
[سورة يونس 7] ..
آية تمنح الدلالة القرآنية بأن :
كل المكاسب الدنيوية من آمال طموحات محققه بالحياة ..
لاتركن للدنيا وتتطمئن لها ، فأن عمر الحياة قصير جدا إحذر الغفلة ، تيقن أنت لا تدري أي وقت وأي لحظة أنت مفارق لها والموت سنة الحياة آية كونية ماثله أمام العيون ..
لا تنجرف إلي حيث تأخذك الدنيا ، بل خذها حيث أنت ذاهب حتى ترضى ربك ..
منقول...

صلاة الصبح أو الفجر هي أول الصلوات الخمسة عند المسلمين وهي تتكون من ركعتين وميقاتها هو من بداية الفجر إلى شروق الشمس وهي صلاة جهرية. وهي ركعتان مفروضتان. لها سنة قبليّة، عددها ركعتان، وتسمى سنة الفجر أو سنة الصبح، أو ركعتي الفجر أو رغيبة الفجر ووقتهما بعد أذان الفجر الدال على قرب الصلاة وليست بواجبة .

وإنما هي سنة مؤكدة واظب عليها رسول الله بل وحث عليها ولا تطلب صلاتها جماعة بل يصليها الشخص منفرداً في المسجد أو في بيته، كما ثبت عن النبي من حديث عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتي الفجر إذا سمع الأذان ويخففهما. رواه مسلم. وقالت أيضاً: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الركعتين اللتين قبل الفجر فيخففهما حتى أقول هل قرأ فيهما بأم القرآن. رواه أحمد وغيره, والأن نقدم لكم من خلال " موقع النادي" فضائل صلاة الفجر لنبادر سويا بأغتنامها فى ايام رمضان العطرة .

صلاة الفجر وفضائلها :
قال عن فضلها الرسول صلى الله عليه وسلم الكثير من الأحاديث ومنها :
(أن أثقل صلاة علي المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا) كما قال ايضا ( من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما قام الليل كله) اما عن فضائلها فهى كالأتى :

1- أن أداءها في وقتها مع الجماعة من صفات المؤمنين.

2- أن أداءها مع الجماعة مع صلاة العشاء يعدل قيام الليل قال صلى الله عليه وسلم : ( من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل، ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله) رواه مسلم.

3- أن من صلى الفجر فهو في ذمة الله – أي في حفظ الله : قال صلى الله عليه وسلم (من صلى الصبح فهو في ذمة الله) رواه مسلم.

4- أن المسلم إذا استيقظ من نومه فذكر الله وتوضأ وصلى أصبح نشيطاً طيب النفس وإلا أصبح خبيث النفس كسلان.

5- أن أداءها في وقتها مع الجماعة من أسباب دخول الجنة والنجاة من النار مع أداء صلاة العصر، قال صلى الله عليه وسلم: (من صلى البردين دخل الجنة) متفق عليه \" والبردان : الصبح والعصر \".

6- حضور اجتماع الملائكة في صلاة الصبح وصلاة العصر. قال صلى الله عليه وسلم : ( يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الصبح وصلاة العصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم الله – وهو أعلم بهم – كيف تركتم عبادي؟ فيقولون تركناهم وهو يصلون) متفق عليه.

الأسباب المعينة للاستيقاظ لصلاة الفجر :
1- النوم مبكراً فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يكره النوم قبل صلاة العشاء والحديث بعدها إلا ما فيه مصلحه وخير .

2- أن يحرص المسلم على آداب النوم كالدعاء قبل النوم وجمع الكفين والنفث فيهما ويقرأ سورة الإخلاص والمعوذات والنوم على طهارة.

3- أن يستعين بمن حوله من أهله ووالديه وأقاربه وجيرانه فيوصيهم بإيقاظه.

4- عمارة القلب بالإيمان والعمل الصالح والبعد عن المعاصي.

5- أن يستشعر ما ودر في فضل صلاة الفجر من الأجر العظيم قال صلى الله عليه وسلم: (من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما قام الليل كله) رواه مسلم.

وما ورد في ذم تاركها مع الجماعة ومؤخرها عن وقتها من الزجر والتوبيخ عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم رجل نام ليله حتى أصبح قال : ذاك رجل بال الشيطان في أذنه \" أو قال \" : \"في أذنيه\". رواه البخاري ومسلم.

6- أن يحرص المسلم على أن ينفي عن نفسه صفة المنافقين، قال صلى الله عليه وسلم : ( إن أثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا ) رواه البخاري ومسلم. وقبل ذلك كله سؤال الله تعالى التوفيق والهداية لذلك.
جعلنى الله وأياكم من المحافظين على الصلوات ومن المكثرين على الطاعات
منقوول

عندما كان ينتظر! ::

ظللتُ أقدِّم رجلاً وأؤخِّر الأخرى وأنا على باب ذلك الأستوديو، وصوت الآلات الموسيقية من الداخل يتصاعد ليتجاوز الباب ويطرق مسامعي، فأشعر بانقباضة في صدري وأنا قد خرجت للتوِّ من صلاة التراويح، وقلبي ما زال يحلِّق في فضاء الإيمان الرحب.

ـ هيَّا بنا.

نطق بها رفيقي، فقطع عليَّ ترددي لأطرق الباب وأقف أنتظر..

كنا قد صلينا صلاة التراويح، وبعد انصرافنا مِن الصلاة خرجنا نمشي سويًّا، فبينما نحن في أحد الشوارع سمعنا ضجيج موسيقى بصوت مرتفع بشدة بدا شاذًّا وسط تلك الأجواء الإيمانية التي يتنعم بها المسلمون في شهر رمضان، وتظهر آثارها على كل شيء..

مساجدهم.. منازلهم.. شوارعهم.. أعمالهم.. كل شيء حولك تشعر أنه يشاركك التنعم بنسائم الخيرات في ليالي هذا الشهر الجميل.

تساءلنا فعلمنا أن ثمَّ أستوديو غنائي في هذا المكان، وأنهم يقضون ليالي رمضان في التسجيل وتجارب البروفات الموسيقية والغنائية.

شجَّعني رفيقي على أن نطرق عليهم الباب وأن ندعوهم وننصحهم، وكان معنا بعض الكتيبات والمطويات والأشرطة الدعوية ، فشدَّ من أزري.. وطرقنا عليهم الباب.

فُتح الباب..

نحن.. رأينا شابًّا ملابسه وتصفيفة شعره ومعصمه المليء بالحظاظات ترسم في مخيلتك فورًا طبيعة الشباب الذين طرقنا عليهم الباب وعزمنا على دعوتهم.

أما هو.. فرأى شابَّين ملتحيين.. وأمثال هؤلاء لا يطرقون مثل هذا الباب إلا متى أرادوا بمن خلفه شرًّا كما صوَّرهم الإعلام الذي يفتري الكذب على أهل الدين.

تبسَّمنا في وجهه.. كيف الحال؟ هل من الممكن أن ندخل وأن نتكلم معكم قليلاً؟

شعرنا بحالة من التوجس والتوتر قد سادت المكان ونحن ندلف ونرى الآلات الموسيقية عن أيماننا وعن شمائلنا، والسماعات الضخمة متناثرة في كل مكان، والحائط مكتظ ببوسترات للمغنين والمغنيات.

ـ تفضلوا هنا.

نطق بها أحد الشباب الموجودين في الأستوديو مشيرًا إلى غرفة في آخر الردهة، وأخبرنا أن هذه الغرفة لمدير الأستوديو.

توجهنا نحو الغرفة.. غرفة فاخرة.. فيها شاب يجلس على مكتب كبير.. استقبلنا بابتسامة غريبة.

ـ تفضَّلا.

دلفنا إلى الحجرة، وجلسنا على الكرسيين المقابلين للمكتب، بادرنا بالترحيب وأننا (نوَّرنا المكان)! .. عرفناه بأنفسنا وعرفنا بنفسه.. محمود مدير هذا الأستوديو الغنائي.. ثم سادت لحظة صمت قرأنا فيها في عينيه: ماذا تريدان؟

بدأ رفيقي في كلام عامٍّ عن هدف الإنسان في حياته.. ولماذا نحن في هذه الدنيا.. و..

قطع محمود كلام صاحبي وقام من على كرسيه، وتوجه نحو باب الغرفة فأغلقه في تصرف بدا مريبًا لكلينا.. ثم التفت إلينا قائلًا:

ـ لقد كنت أنتظركم!

جلس على كرسيه مرة أخرى، نظر إلينا بعينين احتبس دمعهما..

لقد كنتُ ملتزمًا مصليًا.. كنت أقرأ القرآن وأحضر حلقات العلم.. أتعرفون مسجد كذا؟ لقد كنت أعتكف فيه كل رمضان.. أتعرفون فلانًا؟ كان يصلي بنا في رمضان ويبكي.. وكنا نبكي خلفه وترفرف قلوبنا في سماء الإيمان..

محمود أمس كان خيرًا من محمود اليوم..

ثم أغواني الشيطان.. تركت المسجد.. تركت الصحبة الصالحة.. وانزلقت قدماي بعيدًا عن طريق الصلاح.. إلى أن صرتُ في هذا المكان الذي ترون.. مدير أستوديو تسجيلات غنائية في هذا الجو البعيد غاية البعد عما كنت فيه..

تحولتُ أنا ورفيقي إلى مستمعَين إلى تلك العظة على لسان محدثنا.. سكت قليلًا ثم قال:

ـ لقد كنت أنتظركم! أنا أجلس هنا وأنتظر من يأتي إلي ويأخذ بيدي لأخرج من هذا الوحل الذي وقعتُ فيه؛ فأنا لا أستطيع أن أخرج وحدي وأريد مَن يشد أزري..

كل يوم أنتظر..

يدق الباب.. فيرتجف قلبي.. أيكون هذا هو من أتى لينقذني ويأخذ بيديَّ، أم أنه لم يحن قدومه بعد؟

ظللت هكذا حتى جئتما اليوم.. أريد أن أتوب وأعود إلى سابق عهدي مع الله..

كانت مفاجأة لي ولرفيقي.. فأجرى الله على لسانينا كلمات فتحت له باب الأمل والعودة إلى الله عز وجل.. ولاقت تلك الكلمات قلبًا متعطشًا مقبلاً..

أنهينا كلامنا معه وقد أخبرنا بعزمه على التوبة.. غادرنا المكان بعد أن تكلمنا قليلًا مع سائر الشباب..

بعد يومين مررت أنا ورفيقي على الأستوديو وسألنا عن محمود، فأُخبرنا أنه قد ترك العمل بالأمس إلى غير رجعة..

محمود.. هناك الكثير منه في شوارعنا.. في جامعاتنا.. في مدارسنا..

هناك الكثيرون الذين ينتظرون كلمة ليتغير مسار حياتهم ويعودوا إلى ربهم عز وجل..

الخير يملأ قلوبهم.. يحبون الله ويحبون دين الله.. ولكن استزلهم الشيطان، وانزلقت أقدامهم في أوحال المعاصي.. ولكن ظلت قلوبهم معلقة بكلمة تأخذ بأيديهم ترأب صدع قلوبهم وتداوي جراحه وتضعهم على طريق الجنة..

سألت نفسي :

ماذا لو لم أكن قد دخلت أنا وصديقي لمناصحة محمود؟

ماذا لو كنت قد مررتُ كما نمرُّ كثيرًا -نسأل الله العفو والمغفرة- فامتعض وجهي ، والتفتُّ وأدبرتُ منصرفًا؟

محمود.. درس لن أنساه..

----------------------------
* قصة حقيقية حدثت معي منذ عدة سنوات.

محمد مصطفى عبد المجيد