الفـَـيْــــتــــــُــوْرِي، مملوكُ الهَوَى.. و سُلطانُ العاشقينَ !!

06:36 AM February, 04 2019

سودانيز اون لاين
دفع الله ود الأصيل-
مكتبتى
رابط مختصر

{{{1}}}
مأساة فرعون عاشق يتغنى
ب{معزوفة درويــش متجــول
مُحَمَّد مِفْتاح الفـَـيْــــتــــــُــوْرِي/
رحَّالةٌ عربيٌّ أم كاهِنٌ أفريقيٌّ سَمِّهِما شئتَ!!
فهو رجلٌ يا ما تنازعتْهُ هُوِيَّاتٌ شتَى؟ ليَعِيشَ طائراً
كعصافير الجَنَّة.. راحِلاً بين مشارقِ الشَّـمــسِ و مغاربِ
القَمرِ فكلما امْتَطى صهوةً لبساطِ ريحٍ صرصرٍ عاتيةٍ و
سَرَتْ به ليلاً في جنح ظلامٍ ليلٍ تعسعسَ ، ليحطَّ رحله بسلامٍ
علي فنَنٍ صاحت به الأقدارُ يا هذا أنت ابن السبيل ما عرفتَ ما
السكن ؛ ثُمَّ متي لاح له صُبْحٌ و تَنَفس ، تكشفتْ أمام ناظريه
سوءاتُ الظلم والطغيان في أكناف اللئام .. و أعياه الكلام..
ليظل هائماً على وجهه.. كسلطانٍ عاشقٍ.. بيده صولجانٌ
و قيثارة .إذ يتغنَّى ب «معزوفةِ درويشٍ متجولٍ.
×××{{{1}}}×××
و نحن إذ نفرد هذه الصفحات للنبش في سيرته ، في هذا المنعطف
الخطير من عٌمر زماننا هذا ، في بلدنا هذا، إنما لأننا نرى الزمان قد استدار
ليعود بنا القَهْقَرَى إلى عهد أكتوبر الأخضر يوم أن تغنينا ب (أصبح لصُّبْحُ.. و
لا السحنُ و لا السَّان باقٍ.. و إذا الفجرُ جناحانِ يُرُفَّانِ عليك) ؛ وها نحن نعود
كذلك ، سيرتنا الأولى ، شبه بلا سيرة ذاتيه ظللنا و سنظل منزلقين على حافة
جدار الخاطرة ، فإن شُعُورِنا حيالَ كل مَنْ يَهمُّ بِتَصَفُّحنا لقراءة بعش ما يجيش
بخا\رنا ، أنه يظل منَّا و نحنُ منه، على مقربةِ ما بين مِرْآتَيْرهانٍ، بل هي مرآةٍ
واحدة ٍ .. قستمها عصا الترحال نصفَينِ ، لِتَعْكَسَ لي، عن بعدٍ سحيقٍ ، تفاصيلَ
فسيفساء َبواطن أمريگأقرب ما توهمنا ، فتوحي به إلينا أضغاث أحلامِنا ، و
تهاويم بعضظنونا بأنفسنا ، حد تلاقح بنات أفكارنا و تشابه أبقارنا، و تشابك
حنابل أمطارنا و تلاطم أمواج بحارنا . هذا ، و لواعج الحنين إلى خوالي
أيامنا بأفراحها و أتراحها ، لو عجزت أن ترتق فتقاً أحدثته دهور البعاد
ما بين ضفتي نَهَرِ ، فحتماً سوف لن تفشل أن تضعنا ضمن مزاجية أن
نسترق السمع لما يدور من همس على الضفة الأخرى. حيث:{بسمة
بالسن.. و نظرة بالعين، و البادئ أطعم} حيث الجنس: ذكر ؛
و المهنة: مَنْ شَغَلَ بَالَه بِمَا لَا يَعْنِيْهِ مَاتَ هَمَّاً.

* ود الحيشان التلاتة ،،،

مؤذنٌ في جزيرة مالطة،،

(2)
مأساة فرعون عاشق يتغنى
ب{معزوفة درويــش متجــول

® و قبل أن نخوض عميقاً في سيرة هذا السلطانٍ
العاشق الولهان ، وهو من ظله ائماً على وجهه،و بيده
صولجانٌ و قيثارة. إذ يتغنَّى ب «معزوفةِ درويشٍ متجولٍ،
أنوه إلى أنني شاهدت بالأمس ، برنامج"المشماء" على شاشة
قناة الجزيرة، في مبادرة توثيقية لافتة منهم لإلقاء شذرات من
الضوء على ملامح من حياةذاك الطود العظيم الذي هوى كما
تموت أشجار الحراز واقفةً ، و قد جافاها هطل المطر.

® و لگن ، لا أخفي أنه آلمني گثيراً،
ما جاء على لسان ذاگ الإعلامي السوداني
المقيم بالمغرب، و الذي استطحبه برنامج نلفزيوني
للتعليق متحدثاً في حقه ، بحگم قربه من أديبنا الراحل المُقيم.
و أشد ما آلمنيگانت ضحالة إلمامه بشأن بلده الأم . تجلى ذلك
في تنصيبه نفسه ناطقاً رسمياً و شعبياًبلسان أمة ضاربة أطناب
عراقتها في مجاهل التاريخ ، حينما أختزل تعريف هويتنا
قاطبة بأننا( من بلاد الفيتوري و الطيب صالح).

(((3)))
# و لگأن حواء بلادي قد عقرت عن الانجاب سوى من شاعر متعدد الانتماءات،
و يعاني من (حالة تضحم حاد في الذات) ، و قد عاش عمره متتازعاً بين الُهًنا
و الهُناگ ، إذ يرسله مطار الى مطار، عبر محطة ترانزيت في ميناء بري أو قاعة
انتظار على رصيف للقطار ، گما طرود مواد الإغاثة المعفاة من رسوم الجمارگ؛
أو من گاتب روائي ، كان مغمورا ، لولا أن حالفه الحظ للانطلاق عبر آفاق الشهرة
العالمية ، بعدما قرر الانحدار بمنسوب أعماله (اللاأدبية) إلي ما دون (الحبل السُّرِّي)
و راح يتخذ من الإبداع سلعةً رائجةً لبيع المجون و من الإباحية زينة لترصبع
المتون . و لما سألوه ذات مرة عن هويته، قالها على الهواء مباشرةً: مُعرفاً
نفسه على "أنه من دولة تافهة" ؛ ثم جاء ليتأولـــها لاحــــقاُ بأنه،
إنما يعني حگومة (الإنقاذ على يد "هؤلاء" الگيزان .

(((4)))
© و الواقع أن سوداننا يذخر ويفخر ، و لله الحمد والمنة،
بقامات أبداعية سمهرية مشرقة و هامات وطنية سامقة، لا يگاد
يبلغ ذانگ الاثنان ، و لو معشار ما يستحقه الكثيرونسواهما من الحفاوة
و التبجيل، في محافل شتى . فأين هما من مفامالعلامةعبد الله الطيب، و من
ذلگ(النحات بإزميل فدياس و روح عبقريَّا)،صلاح أحمد إبراهيم و من
(طاحونة أنين ) عمر الطيب الدوش، و من(منافي گل الأرض) لدى تجاني
سعيد و من( بلدي يا الحبوب) لىسيد أحمد الحردلو و (أسفاي) سوماعين
ود حسن؛ بل، و أين هما قبل كل هؤلاء من الإمام محمد أحمد المهدي،
و من بعانجي و لا تهراقا و عبد القادر الحبوب و على عبد اللطيف
و عبد الفضيل الماظ؛و گلٌّ هؤلاء أغنى الأغنياء عن التعريف؟!

مأساة فرعون عاشق يتغنى
ب{معزوفة درويــش متجــول
(((5)))
بالله ما قولك بعاشقٍ ملتاعٍ حتى النُّخاع ، كهذا الذي
راح ينظمُ ، منذ نعومة أظفاره الإبداعية ، مثل هذا
الكلامِ الرصين قصيداً، ليصدح به قيثارة النغم النوبي
الحزين و فرعون المغنَى السوداني الطروب / محمد
عثمان وردي ؛ و يتقدم به قربانا لدى محراب الحرية
و الإنعتاق و مناهضة قيود القهر و الظلم و الاستبداد ،
في عنادٍ تامٍّ و اعتزازاٍ بوطنيةٍ طاغيةٍ. إذ يقول:
أصبحَ الصبحُ فلا السجنُ
و لا السجنُ و لا السجانُ باقٍ
و إذا الفجرُ جناحانِ يرِفَّــــانِ عليكَ
و إذا الحُسْنُ الذي كحَّل هاتيك المآقي
التقى جِيـــــلُ البطولاتِ بجيل التضحياتْ
التقى كـــــل شهيدٍ قهـــــر الظــلمَ و مـــــاتْ
بشهيدٍ لم يَزَلْ يبذر في الأرضِ بذور الذكرياتْ
أبـــداً ما هنتَ يا ســـودانَنا و لا يوماً علينَا
بالـــذي أصــبح شمســـاً فــي يديــــنَا
وغناءً عاطراً تَعْدُو به الريحُ،
فتختـــــــالَ الهوينــــــــى.
***^^^****
فَمَنْزِلِيَ الفَضَاءً و سًقْفُ بًيْتِي** ‏سَمَاءُ الله أو كٌتًلُ السَّحَابِ
فأَنْـتَ إذا أردْتَ دخـلتَ بَيْتِي *** عَلَيَّ مُسَلِّمـاً من غَيْـرِ بـابِ
لأني لَمْ أجِدْ مصـراعَ بابٍ*** يَكُوْنُ من السَّحَـابِ إلى التراب.

سلام وتحية ...... وعزاء حار فى فقدكم الجلل يجئ متأخراً لظروف الشبكات بفتح الشين والشبكات بجرها
موضوعك بالجد اسعدنى لانى لقيت من يشاركنى أفكار اعتنقتها فى الخفاء ، رغم حبى لدرويش متجول بصوت كابلى فقط ، اما مواطن البلد التافهة فأنا لا أحب صوته ولم اقرا له سوى موسم الهجرة وبعناء شديد وأخيرا التقطت منسى من مكتبة احد المطارات وقراته لمقاومة وحشة السفر

سلامٌ وتحيةٌ بمثلها ، بل و بأحسنَ منها.
وعزاؤكم مقبول ٌ و سعيكُم مشكورٌ ، حيثُ إنَّه لم
يأتِ متأخراً و إنما سابقاُ إلى هُنا و منفرداً على صفحتنا
فكلُم أذكى التجلة و خالص التقدير . أما بعدُ ، فنحنُ الأسعد
بمن يُعلن لنا اعتناقَه ذاتَ قناعاتِنا و قليلٌ ما هم ، وهي تبدو
للكثيرين عسيرة َالهَضْمِ، ما قد يُفسرُ مُرَّ شكواها شَحَّ قُرائها
و قلة فئرانها. و ليبقى عزاؤنا في مقولة للبُحتُريِّ لمَّا أُخِذَ
عليه أنه لا يكتُبُ ما يفقه الناسُ ، فقال : و لِمَ لا يرتقِي
الناس بمناسيب أذهانهم ليتمعنوا في ما أكتبُ.

(((6)))

كنَّا مدعويينَ على عَضَّة ِغداء في دار أخينا الدكتور/
كمال عكود مع لفيفٍ مُقَدَّرٍ من زملائه في الشبكة الإسلامية.
و كان بين الحضور ضيفان غريبان كريمانِ، أحدهما أريتريٌّ توهمته
من أهلنا أبناء الشرق فاستملحت فيه سحنةً بجاويةً لا تخطِؤُها عين فاحصٍ ،
مالت إليها نفسي و اسمترأتها مُدخلاً لإلقاء التحية عليه (دبايوا) لتجاذبنا طرفَي
الحديث المباح، ريثما تلتئِم الوليمة، و مدافعةً لخصلة سيلان اللعاب ريثما يأتينا
طعام المأدبة و قد طافنا من بوخها طائفٌ يمتطي خيوطاً وهميةً من بوخ (الكشنة
مع الشواء) جاءت تدغدغ أرانب أنوفنا وتعبث بمشاعر عصافير بطوننا.. في ما
بدا مني على أنه انشغالٌ عن إستكمال تعارفي مع الضيف الآخر، ظناً مني أنه
فوراويٌ ابن بلدغنيٌّ عن التعريف ، فيما أخذه هو عليً على أنه تجاهلٌ متعمَّد.

# فلاحظت انتفاخ أوداجه شيئاً فشيئاً و جعل يبرطم بلهجةٍ حماسيةٍ مُتَكسرةٍ
عن عروبة أهل تشاد و النيجر و مالي، مدعياً أن ما نتشدق به هنا من شرف ذاك
الانتماء، لا يعدل قطرةً في محيط نقائهم عرقياً في هذا الاتجاه، على زعم أنهم طوارق
من المغرب العربي متحدرين من أصولٍ يمانيةٍ . و هناك عُرْبان مسيرية، بنو هلبة، محاميد،
قُرْعان و مساليت، و هذه الأخيرة قيل َإنها أبلت بلاءً حسناً في مقارعة الفرنجة عام 1911م ،
حين تقدمت قواتهم من تشاد شرقا نحو (فشودة)، و قد تطرق شاعرنا/ الفيتوري لتمجيد مآثرهم
ضمنقصيدة مشهورة له يناجي فيها قائد هم و رمز مقاومتهم هناك . و لعله كان يقصد السلطان/
بحر الدين، و يباهي باقتحامه بسيفه دبابة قائدٍ جيوش الفرنجة . و من القبائل العربية الخالصة:
القرعان ، و أولاد علي و أولاد سليمان و القذاذفة ، و هم من أصول ليبية. و لا ننسى أن
نُذكّر بما كان للأزهر الشريف و الحركة السنوسية والطرق الصوفية كالتيجانية
والميرغنية من دورٍ في إدخال العرب و العربية إلى غرب أفريقيا.
*********^^^^^^********

(((7)))
@ فلما علمت من صاحب الدار أن الرجل تشاديٌّ اعتذرت على
مضضٍ. ثم هممت بإطلاقي موجة استنكارٍ عاصفةٍ لمزاعمه تلك ، فُرِضت
على أسارير وجهي المتمعر،لكنني تماكت نفسي على كظمها. ثم أطبقتْ موجة
صمت رهيبخيم على الحضور طوال الجلسة ، و منذ أن أفترقنا عدت أدراجي إلى أهلي
حاملاً تلك القضية على محمل الجد ؛ حيث هرعتُ إلى بحث قديم ألفه أ.د. يحيى جبر عن بلدة
في شرق تشاد تُدعى (كوزبيدا) و لعل البعض علل اسمها ب( الرمل الأبيض) و قالوا: إنه عربي
مركب من مقطعين هما: (قوز) ، و تعني الكثيب الصغير إذا كان حَسَن الاستدارة، و قد شبهوا به
أرداف النساء قديماً، و اللهجة العربيةالسائدة هناك تقلب القاف جيما قاهرية، وهي لهجة عربان البادية
في الخافقَين، فإذا بقوز تصبح (جوز) باللهجة المصرية. و المقطع الثاني بيضاء ، بإسقاط الهمزة تخفيفاً ،
و إخراج الضاد من مخرج الدال ، دون إطباق، وهذا بدوره ،ربما ذهب بتصور بعضهم ل(بيداء) على أنها
(صحراء) ، خاصةً و أن البلدةتقع فعلاً في بيداء قاحلةٍ طامسةٍ. هذا مركبٌ إضافيّ . فلا هو لا إسناديٌّ و لا
مزجيٌّ، و أعتقد أن مقطعاً ثالثاً قد سقط منها سهواً، أظنه (الرملة)، فكأنّ الأصل قوز الرملة البيضاء) ،
فاعتراه مع الزمن من عوامل التعرية اللفظية فضلاً عن شدة (ركاكة العجمة) ما اعتراه ، فإذا به يتحرف
إلى قولهم كوز بيدا)، و التي هي عينها:(قوز بيضاء). و من الرمال ما هو أبيض، و أصفر، و أحمر،
و مزركش و غير ذلك، و لعل في أكناف البلدة أو كان في موقعها قوز رمالٍ مُتحركةٍ بيضاَ فعلاً.
هـــــــــــــــــــــــــــــــــذا ، و العِـــــــــــــــــــلْم عنـــــــــــــــــــــــد اللــــه.

**^^(8)^^**
مأساة فرعون عاشق يتغنى
ب{معزوفة درويــش متجــول
الراحل/ محمد مفتاح الفيتوري ، ولدفي24 نوفمبر/ 1936م
في مدينة الجنينة حاضرة ولاية غرب دارفور الحالية بالسودان.
والده هو/الشيخ مفتاح رجب الفيتوري الذي كان الخليفة الصوفي
في الطريقة الشاذلية العروسية و الأسمرية. نشأ بالسودان و تنقل
بين عدد من دول المنطقة ؛ حيث كانت تدريس بعض من أعماله
ضمن المناهج الدراسية في كليات الآداب و اللغة العربية منذ
سيتنيات القرن الماضي و قد صدح بألحان شعره له كوكبة
من المطربين في السودان كالفرعون النوبي/ محد وردي.

# و ترعرع الشاعر في مدينة الإسكندرية و تلقى فيها مراحل تعليمه
الأولى.ثم درس بالمعهد الديني و انتقل إلى القاهرة حيث تخرج في كلية
دار العلوم بالأزهر الشريف.عمل الفيتوري محرراً أدبياً لدى عدة صحفٍ
مصريةٍ و سودانيةٍ.و عُيّن خبيرًا للإعلام بجامعة الدول العربية في القاهرة
في الفترة ما بين العام 1968 و 1970 م .كما عمل الفيتوري أيضاً مستشاراً
ثقافياً لسفارة الجماهيرية الليبية لدى إيطاليا، و سفيراً لها لدى لبنان، ومن ثَم
مستشاراً للشؤون السياسية و الإعلامية بسفارة ليبيا في المملكة المغربية.

# في العام 1974 قامت حكومة مايو بإسقاط و سحب الجنسية السودانية
من الفيتوري لمعارضته للنظام آنذاك. لتتبنَّاه الجماهيرية و تمنحه جواز
سفرٍ ليبيٍّ، حيث كان ينعم بصلات قوية مع العقيد و بسقوط نظام القذافي
سحب منه ثوار فجر ليبيا جواز السفر الليبي فأقام بجنوب العاصمة
المغربية الرباط برفقة زوجته الأخيرة المواطنة / رجات
في ضاحية سيدي العابد هناك.

# أخيراً جدن ، في عام2014 عادت حكومة الكيزان القائمة لتمن
عليه بجواز سفرٍ دبلوماسيٍّ جديد،لكنه لم يتسلمه حتى و افتها لمنية بالمغرب.
يعد الفيتورى من أبرز دواليب الحركة الأدبية العربية المعاصرة، و من رواد
شعر الحداثة الحر. ففي قصيدة «تحت الأمطار»نجده يتحرر من الأغراض
القديمة للشعر كالوصف و الغزل، ويهجر الأوزان و القافية، ليعبر عن وجدان
وتجربة ذاتية يشعر بها وغالباً ما يركّز شعره على الجوانب التأملية ، ليعكس
رُآه الخاصة المجردة تجاه الأشياء من حوله متسلحاً بكل ملكاته الإبداعية
النادرة و كذلك بأدوات البلاغة و الفصاحة التقليدية .

**^^(8)^^**
مأساة فرعون عاشق يتغنى
ب{معزوفة درويــش متجــول
الراحل/ محمد مفتاح الفيتوري ، ولدفي24 نوفمبر/ 1936م
في مدينة الجنينة حاضرة ولاية غرب دارفور الحالية بالسودان.
والده هو/الشيخ مفتاح رجب الفيتوري الذي كان الخليفة الصوفي
في الطريقة الشاذلية العروسية و الأسمرية. نشأ بالسودان و تنقل
بين عدد من دول المنطقة ؛ حيث كانت تدريس بعض من أعماله
ضمن المناهج الدراسية في كليات الآداب و اللغة العربية منذ
سيتنيات القرن الماضي و قد صدح بألحان شعره له كوكبة
من المطربين في السودان كالفرعون النوبي/ محد وردي.

# و ترعرع الشاعر في مدينة الإسكندرية و تلقى فيها مراحل تعليمه
الأولى.ثم درس بالمعهد الديني و انتقل إلى القاهرة حيث تخرج في كلية
دار العلوم بالأزهر الشريف.عمل الفيتوري محرراً أدبياً لدى عدة صحفٍ
مصريةٍ و سودانيةٍ.و عُيّن خبيرًا للإعلام بجامعة الدول العربية في القاهرة
في الفترة ما بين العام 1968 و 1970 م .كما عمل الفيتوري أيضاً مستشاراً
ثقافياً لسفارة الجماهيرية الليبية لدى إيطاليا، و سفيراً لها لدى لبنان، ومن ثَم
مستشاراً للشؤون السياسية و الإعلامية بسفارة ليبيا في المملكة المغربية.

# في العام 1974 قامت حكومة مايو بإسقاط و سحب الجنسية السودانية
من الفيتوري لمعارضته للنظام آنذاك. لتتبنَّاه الجماهيرية و تمنحه جواز
سفرٍ ليبيٍّ، حيث كان ينعم بصلات قوية مع العقيد و بسقوط نظام القذافي
سحب منه ثوار فجر ليبيا جواز السفر الليبي فأقام بجنوب العاصمة
المغربية الرباط برفقة زوجته الأخيرة المواطنة / رجات
في ضاحية سيدي العابد هناك.

# أخيراً جدن ، في عام2014 عادت حكومة الكيزان القائمة لتمن
عليه بجواز سفرٍ دبلوماسيٍّ جديد،لكنه لم يتسلمه حتى و افتها لمنية بالمغرب.
يعد الفيتورى من أبرز دواليب الحركة الأدبية العربية المعاصرة، و من رواد
شعر الحداثة الحر. ففي قصيدة «تحت الأمطار»نجده يتحرر من الأغراض
القديمة للشعر كالوصف و الغزل، ويهجر الأوزان و القافية، ليعبر عن وجدان
وتجربة ذاتية يشعر بها وغالباً ما يركّز شعره على الجوانب التأملية ، ليعكس
رُآه الخاصة المجردة تجاه الأشياء من حوله متسلحاً بكل ملكاته الإبداعية
النادرة و كذلك بأدوات البلاغة و الفصاحة التقليدية .

(فلاش باك من حياة الراحل)
*******^^(((9)))^^********
و لكن نحن فعلن في بلد، بل و وحال دنيا مسروقة بأسرها
على رأي عمنا الشاعر الراحل / محمد مفتاح الفيتوري ، و الذي نحن بصدد
النبش غريقاً في دفاتره ا لقديمة ، و هو طائر جريحً رحالة بين كلِّ الامكنة
و حمالٌ لأوجه كافة المجازات والكنايات الممكنة و اللا ممكنة، و درويش أمضى
عمره حى قضى نحبه سائحاً يتغنى ب{معزوفة درويــش متجــول) . فمنذ أن عاش
درويشاً إفريقياً ساحراً ظل يقرضلنا الشعر ليُلْقيه على عواهنه ، هكذا حراً طليقاً بلا قافيةٍ
و لا تفعليةٍ، حتى وهو يلفظ آخرزفرةٍ من أنفاسه و يغادرنا و قد أشعل لنا أصابعه شموعاً
في عتمات عالمٍ خَرِفٍ تعودنا منه أن لا يصون وداً أبداً لأي مبدعٍ مهما كانت له من صولات
و جولاتٍفي: دنيا ليست بدار قرارٍ ؛ و لا يملكها من يملكها؛ أغني أهليها سادتها الفقراء..الخاسر من
لم يأخذ منها شيئاً ، مما تعطيه علي استيحاء..و الغافل من ظنّ الأشياء كما تبدو لناظره هي الأشياء!
رحل ناظمُ تلك الطلاسم ، و هو ذلك البحر بالا شطآنٍ و نفائس الدر في قيعانه كامنةٌ، أديبنا القُرعاني
الكبير/ محمد مفتاح الفيتورى، رحل في المغرب بعد رحله مرضٍ مريرةٍ ، وقد اختتمها بسكتةٍ دماغية
لم تُمهٍلْهُ إلا قليلاً. و قد خلف برحيله حزناًد فيناً و أسَى عميقاً بنفوس محبيه في أوطانه وحول العـــالم
أجمع.. شاعر بلاد العربو مجاهل أفريقيا ، ظلت تتناكره مساقط رأسه و مراتع صباه في كل الأوطان.
فيما احتواه العاشقونيفردون له مصاريع الأحضان. ليعيش طِوَالَ عُمُرِهِ هائماً على وجهه ، مرتحلاً
بين مطالع و مغارب الشمس و منازل القمر، يتأبط وطناً كان وهماً كبيراً بلا خارطةَ لوجوده إلا
بين ثنايا جوانحه. و كلما حطَّ علي غصن لألفٍ ليلة أو ليلة ربيعيةٍ عربية من مدلهمات الليالي ،
راح يُحطِّمُ أصنام الجبابرة الطغاه ولا يُبالي. ثم يخرج منها مغاضباً، يهيم على وجه هو على
رأسه ريشُ غرابٍ و تويج كرامةٍ، و في يده صولجانٌ كما لو كان سلطاناً للعاشقين.

# لم تأتٍ ساعة فراقه بغتةً ، بعد عمرٍ طويلٍ ناهز الخمس و الثمانين خريفاً.
و لكنه رحيلٌ سوف يفتح الأبواب مشرعةً للتساؤل عن نهاية بطلٍ و عن هوية
عبقريٍّ تفرقتْ السبل فتمزقتْ به النزعات بين هوياتٍ شتَّي. نفاه نظام مايو بجريرة
(سوافيت) قرين شعره، ذاك النضالي الذي كان نشازاً مزعجاً في زمانٍ لم يكن متاحاً فيه
و لو خرم إبرة و لمجرد للتنفيس عن أية آهاتٍ، حتى و لو من وخذة شوكةٍ يشاكها درويش
حافيالقدمين حاسر الهامة. و لفظه تراب ليبيا مباشرةً عقب سقوط القذافي، و سحب منه
ثوارهاجوازات سفره للمهمات، و ظل يكرع مرارات حناظل الاغتراب حتي أناخ راحلته
و حط رحاله بالمغرب الذي تحت ثراه دفن . و لعله كان كان يسابق الأيام و غيره
فيتولى نعى روحه بنفسه و يرثي حاله باكراً حين نظم قصيداً جنائزياً قال فيه :
(بعض شعرك ما لم تعلقه تعويذه في الرقاب..
ليصحو في صوتك الميِّتُون..و ما لم تنقطه في قطرات السحاب
لينصهر النهر والسابحون.. وماهو معني حضورك عند الغياب
.. ومعناك في الغيب عند حضور السؤال؟)
******^^^^^******

**^^(10)^^**
مأساة فرعون عاشق يتغنى
ب{معزوفة درويــش متجــول )
السيد/ محمد سعيد محمدية صاحب (دار العودة)للطباعة و النشر
ببيروت كانت له وقفات ُنْسٍ و فضفضةٍ مع شاعر(المهجر العربي)،
إن صح التعبير، الراحل المقيم/ محمد مفتاح الفيتوري. و يبدو أن هذا
الأخير أفضى إليه بأسرارٍ مشحونةبالمرارات، استهف لها محمدية كتابه
الصادر عام 2008م عن (أوتوبيوغرافي) صديقه الراحل و الذي أودع
فيه (تفاصيل و حاجات) كتيرة جدن عن خصوصيات محمد الفيتوري.

# فلقد حكى الفيتوري لصديقه عن مأساة زوجته الأولي الفلسطينيه
التي هضتْ نحبها أمام عينيه حرقاً حتى الموت. و هي التي عقد قرانه عليها
في القاهره وهو ما يزال طالباً آنذاك ، فأصابه جراء ذلك المشهد خرسٌ و وجومٌ،
إذ وقف عاجزاً و لم يستطع التدخل لأنقاذ حياتها إلا بعد أن نالت النيران من بدنها
و ضربها التشويه بوجهها و جسدها.وعلي أيه حالٍ فقد ترك القاهره لأسباب أخرى
مختلفةٍ و متعلقة بزوجته الثانيه (آسيا) و التي كانت لبوةً شديدة البأس غليظة
القلب غيورةً على عرينها، مما أضطرهللانفضاض من حولها و قفل عائداً
أدراجه إلى الخرطوم. و قبل خروجه طريداً من بلده شبه نهائياً و إلى
غير رجعة ، كان الفيتوري علي حافة الانكسار، و على شفا جُرْفٍ
هارٍ يوشك أن ينهار به فيودي به إلى غيابت مجهولٍ سحيقٍ.

(((11)))
إلا أنه و رغم كل ذلك كان شاعرنا ا لثائر ثابتاً علي عزمه ،
ماضياً في نضاله نحو انتفاضةً ذاتية كبري ليفرغ بها شحنات
من كل يؤرق مضجعه من رمضاء حاضره و من نيران ما قد تنذر به
تصاريف القدر؛ ليشق طريقه أعزلَ تماماً، و بكنانةٍ خاليةٍ الوفاض من
أي قنا، سوي من مزعة قرطاسٍ و من سنان يراعٍ داميةٍ و من مداد ٍ
و محاويةٍ و دوايةٍ . و بعد انضمام الفيتوري للثورة الليبية، واعتقاده واهماً
نفسه بأن وجد فيها ضالته كواحدةٍ من أصلب ثورات الياسمين العربية
عوداً، كان في تقربه من بلاط العقيد/ معمر القذافي ربما منحة .

# لكنها انطوت محنٍ كقطع الليل الأسود، إذ صار بعضها يضائل بعضاً.
و إن كان فيها من حظوةٍ و جاهٍ فليس أوسع من (ضل ضحى) أو أقرب إلى خرقة
توبٍ مستعار (عارِيَّة) إذا سترت عقببه وساقيه انحسرت لتكشف عن رأسه و منكبه ،
و إذا احتوى فخذيه انحسر عن لحييه. لكنه كان راضياُ بل سعيداً على أية حالٍ، بوضعه
الجديد هناك، خاصةً بعد أن صار دبلوماسياٌ ليبياً مرموقاً يشار إليه بالبنان في مدينة لندن؛
حيث لا ينقشع الضباب و لا تغيب عنها الشمس أبداً، مبعوثاً لبلدٍ عربيٍ، قد أغدق عليه
بكل شيء ، فيما ضن عليه بأهم و أغلى شيء < فلم يمنحه (أوراقاً ثبوتيةً). كان في
ذلك تعويضٌ للفيتوري عن بعض لقيماتٍ كان أولى بهن أن يُقِمْنَ صلبَه في مسقط
رأسه. و بلده الام و التي ظلت مطوطحة إلى يومنا هذا بين (عسكر وحرامية)
و مع ذلك ، لا بل ربما لذلك تحديداً ظل يعد نفسه نصيراً بلا منازعٍ لقضايا
البؤساء و المطحونين منهم حيثما كانةا في مشارق الأرض و مغاربها.

**^^(12)^^**
مأساة فرعون عاشق يتغنى
ب{معزوفة درويــش متجــول )

أخَذَتْ شاعرية الفيتوري تتبلور ثم تتوهج،
و ذاتيته الإبداعية تتفتق لتتفاخم، حينما تعرض بالقدح و التقريع
و الهجاء لعددٍ من رفقاه في ساحة القرطاس والقلم، ناعتاً بعضاً منهم
بالعملاء و الأدعياء و ربائب، بل و خدام البلاط الملكي و طلاب الجاه السلطاني
فلم يسلم من لسانه أحدٌ سواءٌ أكان محمود درويش ، أو السوري عمر أبوريشه ، أو المبدع
الشاعر العراقي الجواهري الذي قال بحسبه القصيدة الواحدة في أكثر من زعيمٍ ، وجرد أحمد
شوقيمن إمارة شعره؛ و ذكر البياتي بما لم يذكره مالكٌ في الخمر . و قد تطرق الراحل/ الطيب
صالح في مقالةٍ له بمجلة المجلة إلى نوع التبرير لمسببات حدة الخصومة بين الفيتوري والبياتي
مدعياً أن دافعها كان حباً جارفاً و لم تكن خصومتهما سوى إحدى أعراضه و تجلياته. و أن أحدهما
سوف يرثي أخاه. و يروي صالح جذور الملمات التي عصفت بالفيتوري فقد استقر به الحال في
الجامعةالعربية مندوباٌ سامياً لبلاده له راتبً كبيرً إلى أن جاء نظامٌ شموليٌ غير وجه الحياة .
و بدأ بتصفية رفاق الفيتوري من اليسار كعبد الخالق محجوب و الشفيع أحمد الشيخ، ثم
طاله النميري و انتقم منه جزاء كتابته قصائد عن خصومه، فجرده من منصبه و طرده
ليهيم على وجهه مشرداً بلا عمل و لا هوية ، إلى جاءت الإنقاذ لردَّ إليه روحه
فتعرف بأهليته بمنحه جوازه الدبلوماسي مجدداً في اعتذار متأخر جداً.

# و ضمن قصيدته المرثية الشهيرة في نعي عبد الخالق محجوب
كتب الفيتوري يقول: لا تحفروا لي قبراً سارقد في كل شبرٍ من الأرض
و أرقد كالماء في جسد النيل أرقد كالشمس فوق حقول بلادي .. فمثلي أنا
ليس يسكن قبراً .. لقد وقفوا، و وقفت..لماذا يظن الطغاة الصغار و تشحُب
ألوانهم. إن موت المناضل موت القضية. أعلم سر احتكام الطغاة إلي
البندقية لا خائفاً أن صوتي مشنقةٌ للطغاة جميعاً و لا نادماً على أن
روحي مثقلةٌ بالغضب كل طاغيةٍ صنم .. دميةٌ من خشب....!!
********^^^^^^*******

******** ضو البيت” *******
**^^(13)^^**
مأساة فرعون عاشق يتغنى
ب{معزوفة درويــش متجــول)

@ يستهل الطيب صالح ، أحد أعظم روائيي العامية في السودان
و الوطن العربي ، روايته / “ضو البيت” ليدبجها بمقتطفات من أشهر
قصائد الفيتوري “معزوفة لدرويش متجول” و التي كتبها عام 1967 ،
و كانت آثار النكسة قد تركت كدماتٍ بارزةً في نفسية الشاعر حتى جرفته
تماماً مثل جسمان غريقٍ ، تتنازعه تيارات عشقٍ روحانيٍّ ، و أصابع هوىً
و هويةٍ متشاكساتٍ وأمواجٍ مدٍ و جزرٍ متلاطماتٍ ما بين ضفتي نهر، حين
يقول : في حضرة من أهوي عبثت بي الأشواق حدَّقْتُ بلا وجهٍ و رقصتُ بلا
ساقٍ و زحمت براياتي و طبولي الآفاق .. عشقي يُفنِي عشقي! و فنائيَ استغراقٌ..
مملوك أنا،لكني سلطان العشاق !شحُبت روحي، صارت شفقاً.. شعّت غيماً وسناً
كالدرويش المتعلّق في قدمَيْ مولاه .. أنا أتمرغ في شجني .. أتوهج في بدني ..
غيري أعمي، مهما أُصغِي، لن يبصرني فأنا جسدٌ.. حجرٌ.. شيءٌ ..
عبر الشاعر جزر غرقي في قاع البحر..حريقٌفي الزمن الضائع
قنديلٌ زيتي مبهوتٌ في أقصي بيتٍ،في بيروت ..
أتألق حيناً. ثم أرنق ثم أموت!!
******^^^^^^*******

ياقوت العرش)
**^^(14)^^**
مأساة عبقري مجنون و فرعون عاشق
يتغنى ب {معزوفة درويــش متجــول )
ففي رائعته (ياقوت العرش) و التي نسب الفيتوري
اسمها إلى زاهد من اصحاب “ المرسي أبي العباس”
يكتب الفيتوري و يقرض شعره بروحٍ متنازعة ما بين
ثورية جامحةٍ وثابة نحو التحرر و الفكاك من نير
العبودية لبلاط السلطان و بين صوفيةٍ كامنةٍ و متخلية
عن كل طمعٍ في أي جاهٍ شرِّ غائبٍ ينتظر، أو في كل
حلمٍ بأي إمارة أفلاطونية و متوهمة تماماً كإمارة أبي
الطيب المتنبئ الذي هام بعشقها إلى أن قضى نحبه
بمصير كان أدهى و أمر ، و زاهدةٍ في التمرغٍ
في جوخ أي سلطانٍ. حين يقول:
تاج سلطان الغاشم تفاحةٌ..
تتأرجح أعلي سارية في قلب الساحة
تاج الصوفي يضيء علي سجادة قشٍ..
صدقني يا ياقوت العرش أن الموتي ليسوا
هم هاتيك الموتي و الراحة ليست هاتيك الراحة!!
*********^^^^*********
فَمَنْزِلِيَ الفَضَاءً و سًقْفُ بًيْتِي** ‏سَمَاءُ الله أو كٌتًلُ السَّحَابِ
فأَنْـتَ إذا أردْتَ دخـلتَ بَيْتِي *** عَلَيَّ مُسَلِّمـاً من غَيْـرِ بـابِ
لأني لَمْ أجِدْ مصـراعَ بابٍ*** يَكُوْنُ من السَّحَـابِ إلى الترابِ

**^^(15)^^**
مأساة فرعون عاشق يتغنى
ب{معزوفة درويــش متجــول )

@ و يظل الفيتوري نفس ذلك الصوفي الثائر
في قصيدته الشهيرة(يوميات حاج الي بيت الله الحرام):
يناجي مخاطباً رسول الله: يا سيدي تعلم اَنْ كان لنا مجدٌ
و ضيّعْناه بنيْته أنت, و هدّمناه واليوم ها نحنُ, أجل يا
سيدي نرفلُ في سقطتنا العظيمة كأننا شواهدُ قديمةٌ
تعيش عُمرها سرمداً لكيْ تُؤرّخ الهزيمة

# كذلك حافظ شاعرنا/ الفيتوري أيضا علي سياق نهجٍ راقٍ
بمجمل قصائده فكتب يقول:نهر فاغتسل أيها المغتسل أيها العاشق
الفرد أن يمتثل وقد يصل الماءُ أو لا يصل ..و المدينجمهُ في المدي
ترتحل فاسقهم منك في روحهم تشتعل وامش تحت حوائطهم تكتمل.

# و لقدأطلت مأساة الأقصى برأسها كثيراً من قصائد الفيتوري،
من نافذة المقاومة وو أطفال الحجارة. حيث إنه التاريخ مسقوفاً بأزهار
الجماجم .
ومع الثورة، يستنهض الفيتوري جذوه المقاومة في قومه
بقصيدته “هوانا” فيقول منها : الهوى كل هوًى دون هوانا نحن
من أشعلت الشمسَ يدانا و الخُطي مهما تناءت أو دنت فهي في
دورتها رجع خطانا و إذا التاريخُ أغني اُمَّةً بشهيدٍ ..فاُلوفُ أرتالٍ
شهدانا. و اذا الثوره كانت بطلاً يطاُ الموت و يحتلّث الزمانا ..
فلنا في كُلِّ جيلٍ بطل’’ مجدهُ يحتضن المجد احتضاناً

كان محمد الفيتوري مدافعاً شرساً عن الفقراء و التعساء و
البؤساء و سجناء الرأي .ففي معزوفته الثورية الخالدة و التي
تغنى بها الفرعون / محمد وردي كتب مناهضاً لحكم الطغاة:
أصيـــــــح الصبـــــــح
و لا السجن ولا السجان باقي
و إذا الفجر جناحان يرفان عليك
و إذا الحزن الذي كحل تلك الماقي
و الذي بعثرنا في كل وادي
فرحٌ نابعٌ من كل قلبٍ يا بلادي.
*******^^^^^********

**^^(16)^^**

@ هما محمد مِفتاح الفيتوري و نزار قباني ديكان مبدعان
لا بل هما طاؤوس مغرورٌ و غرابٌ أجربُ(كانـــا يتصـــارعان على وضرْكِ دجاجـــــٍة بيضاءَ)
هي غادة السمان كاتبة و أديبة دمشقية برجوازية،و لها صلةُ رحمٍ و و قُرْبى تربطها بالشاعر/ نزار
قباني. كانت لها وقفة تأملٍ حول سيرة شاعرنا / محمد الفيتوري في يوم رحيله مؤخراً، وهي تقول :
جمعتنا نزار قباني و أنا بمحمد مفتاح الفيتوري لأول مرةٍ سهرةٌ أدبيةٌ لا تنسى بمنزل سفير السودان
في بيروت يومها الأديب مصطفى مدني و حرمه/ عايدة ، كريمة المفكر و الأديب جمال محمد
أحمد (الذي كان يومها سفيراً للسودان في لندن)؛ فالنهايات تعود بنا القهقرى لماضي الذكريات).

# و منذ ذاك اللقاء بين الرجيلن، شعرت غادة السمان بأنهما قطبان سالبان لا يحتملان أية شحنة ودٍ موجبةٍ،
بل كانا تيارين متضادين في الاتجاه متساويين في قوة دفعٍ حصانيةٍ رباعيةٍ من النفور المتبادل. نزار كان سمهري
القوام ممشوق القامة، أزرق العينين، بالغ الوسامة. و معروفٌ بأنه زير نساءٍ فتانٌ.. و فنانً بارعٌ في استمالة و صيد
الغيد الحِسان، كما الطير يسقط حيث يلتقط الحُب؛ و كما الفراشات تسعى إلى حيث تلعَق خلاصة الشهد من لعاب
ملكة النحل . كيف لا، و هو ذاك (الطاؤوس الأجمل) الذي (فصَّل من ريشه المزركش للنساء عباءةً؛ و نسج لذاته
من جلودهن إزاراً و رداءً و جلباباً و عمامة؛ و بنى له من حلمات أثدائهن أهراماً) ، كما يحلو له الزهو والتباهي
بأناقة مظهره و يطيب له التغني به في عيون شعره. بينما الفيتوري كان (غراباً متوحدٌاً) أجربَ. و لأن السيدة/
غادة السمان كانت كأي (طفلة عربية تعلق قلبها) بحماسة الشعر عند فتىً ثائرٍ من ذوات الدم الحار، كانت
كثيراً ما تسترق الخطى ل(تخون) قرابة دمها بنزار قباني لتأتي طوعاً لتتقرب زلفى فتجلس
خلسةً إلى جوار ذاك الزنجي الأمرد قصير القامة، غير آبهةٍ بخلقته الأقرب إلى الدمامة
منها إلى الوسامة ، و التي كثيراً ما تتبدل إلى قوة جذبٍ روحيٍّ طاغيةٍ خفيةٍ حينما
لُشَنِّنف لها أُذنيها بحفنة من بيوتِ شعره . فيشع من عينيه سحرٌ
كأنما يسرى في أوصال بدنها ليلاً من على جبين القمر.
*******^^^^*******

**^^(17)^^**
مأساة فرعون عاشق يتغنى
ب{معزوفة درويــش متجــول)
((لصداقةٌ لدودةٌ دائمةٌ تبدع أشعاراً
خيرٌ من حبٍّ عذريٍّ لا ينجبُ أطفالاً))
@ ذلك أن ديدن المبدعين المغترين بأنفسهم أن يمقت بعضهم بعضاً
حينما تصطدم شهب و نيازك (الأنا و أنت) بينهم في سماء الخلق و الإبداع .

# إذن، سهرةٌ تِلوَ أخرى، حتى صار محمد مفتاح الفيتوري و صديقته غادة السمان و قريبها نزار
قباني من الندماء المرتادين أسبوعياً لتلك الحضرة الأدبية الراقية . و لقاء بعد آخر تبلورت علاقة التنافر
المتبادلة بين الشاعرين الفحلين، لتبلغ حد النضج و التوهج. لكنها كانت عداوةً (أفلاطونيةً)على وزن وغرار
(حبٍّ الأفلاطونيٍّ) دونما إشهارٍ لها أو ممارسةٍ لطقوسها و شعائرها بالأذى و لا حتى التقريع اللفظي. و أما
السيدة / غادة السمان، فقد وجدت نفسها، و بدون قصدٍ منها، و كأنها واقعةٌ في( منطقةٍ وسطى ما بين الجنة و
النار).كانت تشعر بأن لبَّ و جوهر تلك الشحناء المتبادلة بين الرجلين يحمو وطيسها شيئاً فشياً و تسري نيرانها
في هشيم العلاقة بينهما بإخلاصٍ نادرٍ، بحيث لا يجدان من وسيلة للتعبير عنه سوى بتعالي كلٍّ منها على أخيه .

# الفيتوري ذاك البلبل الصداح صاحب دواوين: أغاني أفريقيا عاشق من أفريقيا ـ اذكريني يا أفريقيا، أحزان أفريقيا
و سواها، و الفخور بزنوجته لفظياً على أقل تقديرٍ ، كان في قرين شعره غمزٌ و لمزٌ إلى أن نزار قباني ليس أكثر من
شويعرٍ عادي لا بحيث لا تُنكس البيارق لغيبته ، و لا تقرع الطبول لقدومه في وادي عبقر و لكنه ربما نجمٌ اجتماعي
مما يجلب له الشهرة بصفته فتىً و سيمً له ملكات حسية أكثر منها إبداعية تجعله يخلب ألباب النساء بفن التغزل بالمرأة.
و لعل الفيتوري هنا يتعمد أن يحط كثيراً من قدر نزار الشاعر الكبير.

# و أما هذا الأخير، و هو أشبه بطاووسٍ مغتر ببياض سحنته و شَعر رأسه المسبسب ، فكان أيضاً كثيراً ما
يعرب عن غيرته من صديقه ا للدود الودود قائلاً لقريبته/ غادة السمان و هي تقود سيارتها عائدةً به لإيصاله إلى
بيته بعد انتهاء السهرة في طريقها إلى «وكرها» : إن هذا الغراب المًسمى/ فيتوري شاعرٌ يعد من الصف الثاني ،
معقد من شكله و لونه، و يضيف:أما (أفرقانيَّته) فليست إلا تنفيسً قسريٌّ عن عقدة نقصٍ تلازمه نفسياً ويحاول
تلميعها بحزلقةالشعر و تنميق الألفاظ. و كانت تقول لنزار إن الله وحده يعلم ما في الصدور،
كما كانت تدافع عنه أيضاً أمام هجمات الفيتوري المرتدة.

**^^(18)^^**
مأساة فرعون عاشق يتغنىب{معزوفة درويــش متجــول)

@ في لعبة تبادل الأدوار بين الرجلين، لا لشيء سوى لصُنع الجمال
كان إتقان الفيتوري و نزار لفن المساجلات الأدبية كثيراً ما يشعل ليالي
بيروتفي زمنها الجميل بسهرات كانت تشهد بينهما استعراضاً أبداعياً نادراً
يشبه إلى حدٍّ كبيرٍّ محفلاً مصغراً على غرار (سوق عكاظٍ) عصري، إذ يتبارى
فيه هذه المرة (طاؤوسٌ) مزهوٌ بنفسه و (غرابٌ) أجرب لا يعجبه العجب و لا
الصيام في شهر رجب . و على رأي المثـل(الجعران في عيني أمه فراشة).

# و هما يصدحان بتغريدات كروانية عالية المزاج . لكنها لم تكن لتخرج في
سياقها العام عن إطار كونها حلبة نزاعٍ بشري متكرر بطبيعة حاله و متوارث منذ
عهد ولدَىْ آدم ، يختلط فيه حابل الأخوة اللدودة بنابل الغيرة الشديدة . هكذا كانا
يتبارزانفي السهرات بلا قوسٍ و لا رمحٍ ، و لكن بالقرطاس و القلم في ساحة
معركةٍ بلا معتركٍ أصلاً، و قضيةٍ لا حقَ فيها و لا باطلَ، تماماً كفرسي
رهانٍ موثوقين من رقبتيهما أمام عربة واحدة ، حيث مجل لأحدهما أن
يقفز إلى خلف العربة ، فإما يكسيان معاً أو يخسران معاً.

((((19)))
# فعلى سبيل النكاية بنزار قباني ، كان محمد الفيتوري
يتعمد أن يترجل عن صهوة نضالياته المشهودة في عشق
أفريقيا السمراء، ليشنف مسامع ذواقته بين الحضور واحدةً
من بكائياته الغزلية الرائعة جداً، يلقيها بصوتكاهنٍ أفريقيٍّ
من ذوات الدمٍّ الحامي، كصوتعراف القبيلة . إذ يقول فيها:
في حضرة من أهوى ^^^عبثت بي الأشواق
حدقت بلا وجه ^^^^ و رقصت بلا ساق
و زحمت بطبولي ^^^^^ وراياتي الآفاق
عشقي يُفني عشقي^^^^ و فنائي استغراق
مملوكك أنا ^^^^^^ لكنني سيد العشاق

# كما يحلو له تكرار عبارة (لكنني سيد العشاق)
كمن يريد التنطع في أن يشق لنزار غبار النور في
مضماره ؛ أو كمن يريق له العسل على شفتيه ، ثم يتحداه
قائلاً: (القِ عصاك). و يقبل نزار ذاك التحدي في لعبة
(هذه بتلك) فيُدلي بأشطان دلوه بحماسية وطنية ثائرةٍ .
و الحضور في السهرة ثُمالى بعبقري رباب الشعر.
ثم يردف قول صاحبه مزايداً بواحدةٍ في المرأة ليقول :
ثقافتنا فقاقيع من الصابون و الوحل
فما زالت بداخلنا رواسب من أبي جهلٍ
نرجع آخر الليل، نمارس حقنا الزوجي كالثيران و الخيلِ
نمارسه خلال دقائقَ خَمْس ٍ بلا شبقٍ و لا ذوقٍ و لا ميلٍ
و نرقد بعدها موتى.و نتركهن وسط النار وسط الطين و الوحلِ
قتيلات بلا قتل بنصف الدرب نتركهن...قضينا العمر في المخدع
وجيش حريمنا معنا، وصك زواجنا معنا وقلنا الله قد شرّع
ليالينا موزعة على زوجاتنا الأربع

ويرد الفيتوري بقصيدة مثنى فثلاث و رباع
و يشتعل الليل بالإبداع بين توءمٍ سياميين
مبدعين يتقاذفان بأبجدية نسج الحروف.
*****^^^^*****

**^^(20)^^**
مأساة فرعون عاشق يتغنى
ب{معزوفة درويــش متجــول)

@هكذا دوماً علاقات المبدعين تجدها ملتبسةً بين سَدَى صداقاتٍ لدودةٍ
و لُحمة وُد ٍّدفينٍ خفي يشتعل إبداعاً كما تفعل جذوةٌ النار تحت دمنة رماد.

# و في حالة الفيتوري و قباني كانت الهجرة و المنفى قاسمين مشتركين أعظمين
بينهما(لكون المصائب يجمعنَ المصابين). كأنما كانا يتقاسمان الليل يفترشان ملح أديم
الأرض و يلتحفان قبة السماء (ملتصقين كجمرتين في مسرجةٍ تفوح بشذى العود و العنبر) .
كانت تلك لياليَ بيروتة وردية بلون أفراح الحزينة ( تلك اللي لما جات تفرح ما لقتش مطرح).
و كأنما كانت صحبتهما على متن زورق ألحانٍ يبحر على كف عفريتٍ في عرض بحرٍ لجيٍّ
تحت زمجرة الرعود و تطاير الوعود تتلاشى لبم شد و جذب و مدافعة و قضم للأظافر.

(((21)))
# تماماً كما كان الحال في علاقة غوغان بصنْوِه الرسام فان كوخ، ؛ و كعلاقة جبران
من جهة ، و ميخائل نعيمة وسعيد عقل من جهة أخرى. إذ كانا يغاران من رفيقهما جبران
و يزعمان أن مرد تألقه يعزى ليس إلى عبقرية إبداعه ، بل إلى هجرته و كتابته بالإنكليزية.

و لعل التزاحم نفسه كان يشتد بين فرسي رهانٍ آخرين هما أمير الشعراء/ أحمد شوقي
و صديقه اللدود الودود شاعر النيل/ حافظ إبراهيم، من ودٍ خفيً تغلفه جفوة مفتعلة و برودً
ثلجيٌ ظاهرٌ يعبر عنه حافظ شعراً ببيتٍ لاذع يقول فيه:(يقولون إن الشوق نار ولوعة ..فما بال
شوقي أصبح اليوم بارداً). لكن أحمد شوقي رد عليه صاعه صاعين بأبيات قارصة ختمها بقوله:
(أودعت إنسانا وكلبا وديعة.. فضيعها الإنسان والكلب حافظ).ثم عاد يرثوه يوم أن فُجِع بنبأ وفاته
ببكائية عصماء استهلها بهذا البيت:( قد كنت أوثر أن تقول رثائييا منصف الموتى من الأحياء)
.

((22))
# هنالك أيضاً صلة المبدع البريء موزارت مع موسيقار البلاط الرديء ءسالييري
الذي غار منه و حقد على إبداعه ، و كانت تلك الصلة وحياً لفيلم رائع هو «أماديوس»
حيث «المزمار المسحور» لموزارت و الغيرة السامة من صديقه المغرور سالييري .

# و الأمثلة تطول وبوسع ناقد تأليف كتاب مشوق عن العلاقات الملتبسة بين المبدعين
التيقد تبلغ حد الأذية أحياناً. و قلما تصفو سماء علاقةٌ بين مبدعٍ و آخر من غليلٍ كما حدث
بين شيللي وكيتس، و هما شاعران كبيران.و من تسوقه قدماه للتسكع في «ساحة إسبانيا»
في روما قد يصادف لوحة تقول :هنا عاش الشاعران شيللي و كيتس.(و كان أحدهما طريح
الفراش مريضاً والآخر يعتني به) كدليل على أنهما كانا يتمتعان بصحبة حميمة و إنسانية
استثنائية تفوق التصور.و لكن ذلك نادرٌ. كأنه الاستثناء الذي يؤكد القاعدة: و هي لعبة
صراع الديكة التي لا تخلو من أديبات نساء يقارعن بموهبتهن ذكور الأدب و قد
يربحن جولات. فالمبدع طفل كبير، و البعض لا ينجح في إخفاء هذه الحقيقة!
************** ودا لحيشان التلاتة **************

**^^(23)^^**
مأساة فرعون عاشق يتغنى
ب{معزوفة درويــش متجــول)
و لعل من أطرف ما نقلت الأخبار من حكايات الغيرة الأدبية التي غالباً ما تشتعل
بين صنوين لدودين نجدهما متعاصرينفي زمانٍ أو مكانٍ قريبٍ ، ما كان يحدث بين
الأديب/ يوسف إدريسو الروائي الشهير نجيب محفوظ من صدامات و ملاسنات و مراشقات
ذات قالب أدبي طابع أقرب إلى الشخصنة منه إلى النقد الأدبي. و بخاصةٍ حينما طار صيت
هذا لأخير عالمياً كأول روائي عربي حاز على جائزة نوبل في الأدب. حيث تدور أحداث أعماله
في بطن الحارة التي يختزل فيها العالم بأسره.نالها عن تفرده بأسلوب بديعٍ في فن السرد للرواشي
باعتباره أدباً واقعياً، وإن كان لا يخلو من مسحةٍ وجوديةٍ. من قبيل ثلاثيته القصصية:بين القصرين+
قصر الشوق+السكرية ؛ ذلك فضلاً عن خان الخليليو زقاق المدق.و لأن يوسف دريس إنسان مصري
بسيط و بريء كطفل لم يُخْف مشاعره تجاه ذلك الحدث، فبدل أن يهنئصديقه نجيب ، فقد نهشته
غيرته وأشتاط غيظاً، معلناً احتجاجه على الملأ بأن جائزة نوبل ينبغي أنتكون من نصيبه.
و بعدها نال إدريس جائزة عربية مجزية مالياً و لكنه نالهامناصفة معكاتبٍ آخر
و مغمورٍ في نظره ، اشتعلت غيرته أيضاً و ثارت حفظيته ،يريد الانفراد
بها. فالمبدع طفل كبير لا يرضى ممن يدانيه ليشاركه لعبته.

**********^^^^^*********
شاعر أفريقيا و العروبة معاً
**^^(24)^^**
مأساة فرعون عاشق يتغنى
ب{معزوفة درويــش متجــول )

قف خشوعاً و اخفض الرأس
فقد أشعل الموتى القناديل وقاموا
والذى تبصره عيناك في ذلك الدرب الرمادي زحامُ
والذى يسقط من أقدامهم هيكل رث البقايا و حطامُ
عــــادت المعجـــزة الكبــــري
فإنه رغم الموت بدء و ختامُ
فتعلم كيف تحيي أمةٌ نسيت أن البطولات اقتحامُ
أن أرض الحر مهما..استلبت أرضه
فهي على الغير حرامُ
أن تاريخاً مشت في ظله قدم
الطغيان تاريخ مضامُ!!
*******^^^^^******
يعتبر الفيتوري علماً بين رواد الشعر الحديث،
و يلقب بشاعر أفريقيا و العروبة معاً، إذ أنشد للقارة السمراء
و نضالها ضد المستعمر، و نظم فيها دواوين كثيرةً منها: أغاني أفريقيا 1955،
و عاشق من أفريقيا 1964 واذكريني يا أفريقيا 1956، وفي إحدى أشهر قصائده يقول:
لا تحفروا لي قبرًا سأرقد في كل شبر من الأرض أرقد كالماء في جسد النيل أرقد كالشمس
فوق حقول بلادي مثلي أنا ليس يسكن قبراً. كما واكب الراحل ثورات التحرر من الاستعمار في
أفريقيا في الخمسينيات و الستينيات من القرن الماضي و له قدحٌ معلى في كتابة المسرح الشعري العربي .
و قد واجهت الفيتوري عبر مسيرة عمره كثير من المصاعب لأسباب سياسية بحتة، منذ اختلف مع نظام
طاغية مايو في مسقط رأسه حيث جرده في عام 1974 من حق مواطنته. مما اضطره للخروج على وجهه
ك(درويشٍ متجولٍ) لينشد ضالته عند طاغية الجماهيرية لذي منحه جنسيةً و أاتخذه ممثلاً ثقافياً ل(ضيعته)
في عدة محافل دولية. بيد أن لكن الفيتوري الذي عاش في منفاه لم ينقطع تواصله مع بلده الأم . و عاد حين
سنحت له السوانج عقب الإطاحة بالنميري في انتفاضة أبريل 1985. و غنى له الفنان الراحل محمد وردي
أغنية(عرس السودان)التي مجد فيها انتفاضة الشعب السوداني ضد نظام نميري. و في السنوات الأخيرة
طالب كثيرٌ من الأصواتالثقافية برجوع جنسيته و جوازه السوداني بعدما سحبهما النميري، حتى تحقق
له ذلك أخيراً.و للفيتوري مدرسته الخاصة في كتابة القصيدة، و إضافة إلى تغنيه بأفريقيا كانت له
بصمات لا تخطؤها عين من أجل نصرة قضايا الأمة العربية.
********^^^^^^^**********
فَمَنْزِلِيَ الفَضَاءً و سًقْفُ بًيْتِي** ‏سَمَاءُ الله أو كٌتًلُ السَّحَابِ
فأَنْـتَ إذا أردْتَ دخـلتَ بَيْتِي *** عَلَيَّ مُسَلِّمـاً من غَيْـرِ بـابِ
لأني لَمْ أجِدْ مصـراعَ بابٍ*** يَكُوْنُ من السَّحَـابِ إلى الترابِ

يا أخي فى الأرض ، فى كل وطنْ
**^^(24)^^**
مأساة فرعون عاشق يتغنى
ب{معزوفة درويــش متجــول )

عاش الفيتوري حتى مات قلقاً،من أوضاع مذريوٍللغاية ظلت تضرب أطنابها
في إفريقيا و الوطن العربي من طغيانٍ و استبدادٍ و كبتٍ لأبسط اسقف الحريات،
و هضم الأنسان لأبسط حقوق أخيه الإنسان ، مما لا يؤدي إلا إلى مزيد من العزلة
و الفرقة و التجزئة و تكريسٍ لحدودٍ مُصطنعةٍ و تأجيجٍ لصراعاتٍ قبليةٍ طاحنةٍ .
أما عن الموت الذي هو حق اليقين الوحيد في خضم أكذوبة هذه الحياة الدنيا
و الفانية لا محالة فهو لا يخشاه لحد ذاته ، ونظراً لأيمانه بأن الموت
ليس هو إلا غيبةٌ للروح عن حطام الجسدن سواءٌ إن تطاولت أم
تقاصرت ، فلا يتعارض مع خلودٍ سرمديٍّ.
********^^^^^^*********
و بعض عمرك ما لم تعشه،
وما لم تمت هو ما لم تقله
وما لا يقال
وبعض حقائق عصرك،
أنك عصر من الكلمات
وأنك مستغرق في الخيال.
***
من قصيدته “من أغاني إفريقيا” نقرأ:
يا أخي في الشرق ، في كل سكنْ
يا أخي فى الأرض ، فى كل وطنْ
أنا أدعوك .. فهل تعرفنى ؟
يا أخاً أعرفه .. رغم المحنْ
إنني مزقت أكفان الدجى
إننى هدمت جدران الوهنْ
لم أعد مقبرة تحكى البلى
لم أعد ساقية تبكى الدمنْ
لم أعد عبد قيودى
لم أعد عبد ماض هرم عبد وثنْ
أنا حى خالد رغم الردى
أنا حر رغم قضبان الزمنْ
فاستمع لى .. استمع لى
إنما أذن الجيفة صماء الأذن
إن نكن سرنا على
الشوك سنينا
ولقينا من أذاه ما لقينا
إن نكن بتنا ولقينا من أذاه ما لقينا
إن نكن بتنا عراة جائعينا
أو نكن عشنا حفاة بائيسنا
إن تكن قد أوهت الفأس قوانا
فوقفنا نتحدى الساقطينا
إن يكن سخرنا جلادنا
فبنينا لأمانينا سجونا
ورفعناه على أعناقنا ولثمنا قدميه خاشعينا
وملأنا كأسه من دمنا
فتساقانا جراحاً وأنينا
وجعلنا حجر القصر رؤوسا ونقشناه جفونا وعيونا
فلقد ثرنا على أنفسنا ومحونا وصمة الذلة فينا
الملايين افاقت من كراها ما تراها
ملأ الأفق صداها
خرجت تبحث عن تاريخها
بعد ان تاهت على الأرض وتاها
حملت فؤسها وانحدرت
من روابيها وأغوار قراها..!
فانظر الإصرار فى أعينها وصباح البعث
يجتاح الجباها
يا أخى فى كل أرض عريت من ضياها
وتغطت بدماها
يا اخى فى كل ارض وجمت شفتاها
واكفهرت مقلتاها
قم تحرر من توابيت الأسى
لست اعجوبتها
أو مومياها انطلق
فوق ضحاها ومساها!!
*******^^^*******
فَمَنْزِلِيَ الفَضَاءً و سًقْفُ بًيْتِي** ‏سَمَاءُ الله أو كٌتًلُ السَّحَابِ
فأَنْـتَ إذا أردْتَ دخـلتَ بَيْتِي *** عَلَيَّ مُسَلِّمـاً من غَيْـرِ بـابِ
لأني لَمْ أجِدْ مصـراعَ بابٍ*** يَكُوْنُ من السَّحَـابِ إلى الترابِ

(**^^(25)^^**
مأساة فرعون عاشق يتغنى
ب{معزوفة درويــش متجــول)
"أنا زنجي..قلها لا تجبن
قلها في وجه البشرية
أنا زنجي وأبي زنجي الجد
و أمي زنجيةانــــــا أســــود
أسود لكني حرامتلك الحرية..."
منذ بدايته الشعرية أظهر محمد الفيتوري
إنتمائه الثقافي والعرقي و المصيري لإفريقيا السمراء ،
كما تعبر القصيدة أعلاه من ديوانه الأول "أغاني أفريقيا" بوضوح.
و لا غرو أن بشرته الداكنة كانت الدافع لبلورة الهوية الإفريقية كردة فعلٍ عفوي
علىما لقيه من مواقف عنصرية تجاهه خاصة في مدينة الإسكندرية، المدينة الساحلية
التي كان يعيش فيها زنوج يعملون خدماَ فقط تحت أمرة بيضٍ في عزب و قصور الباشوات.
يتحدر محمد الفيتوري من جدة زنجية عاشت في قرية الجنينة بغرب السودان. و والده من ليبيا.
أما أمه فتعود أصولها إلى تاجر إفريقي تاجر في الرقيق والعاج. وقد أثرت فيه هذه الجدة الزنجية
تأثيراً كبيراً إذ كانت تروي له القصص والأساطير الإفريقية. وانتقلت عائلته إلى الإسكندرية، التي
نشأ وحفظ القرآن فيها، ثم انتقل إلى القاهرة حيث تخرج من كلية دار العلوم بجامعة الأزهر.إفريقا
حاضرة بشكلٍ كبيرٍ في شعر الفيتوري منذ طفولته كان هاجس القلق يرافقه. يوماً ما قال له والده:
"ستقضي حياتكغريبا عن وطنك"، وهو ما عايشه الفيتوري حتى وفاته. شغله الهم الإفريقي
خاصة في الستينياتمن القرن الماضي، في نهاية الفترة الإستعمارية لقارتنا السمراء .

(26)
كان الفيتوري أول شاعر عربي يعالج في شعره قضية الصراع العرقي
ما بين الأبيض والأسود، متصدياً للفوارق العنصرية والإجتماعيةفي المجتمعات
العربية.ففي دواوينه االثلاثة الأولى"أغاني إفريقيا" 1956 و"عاشق من إفريقيا"
1964، “اذكريني يا إفريقيا"، 1965، ومسرحيته الشعرية و"أحزان إفريقيا" 1966
التي أثارت اهتماماً واسعاً في الوسط الأدبي والثقافي العربي، خاصة مواضيعها الجديدة ،
كانت القارة السوداء حاضرة بشكل كبير. عندما بدأ الفيتوري النشر كان الهم القومي العربي
هو السائد في الأدب العربي والمهيمن على الوعي الجماعي. لكن قصائده كانت خارجة عن
المألوف كونه أراد فضح "واقعنا اللاانساني الأسود". وبالطبعوجه له النقد من قبل القوى
اليسارية والقومية، لأنه، وفق رأيهم، أهمل الصراع الطبقيالذي يجمع السود و البيض ،
لأن العنصرية في العالم العربي كانت و ما زالت منالتابوهات ، من الموضوعات
المحرمة ، التي لا أحد يريد تسميتها باسمهاواثارة نقاش عام حولها.
الفيتوري لفت النظر الى هذه المسألةالهامة ، لذلك كانت
هذه القصائد جديدة على الأدب العربي.
*******^^^^^^^*******
فَمَنْزِلِيَ الفَضَاءً و سًقْفُ بًيْتِي** ‏سَمَاءُ الله أو كٌتًلُ السَّحَابِ
فأَنْـتَ إذا أردْتَ دخـلتَ بَيْتِي *** عَلَيَّ مُسَلِّمـاً من غَيْـرِ بـابِ
لأني لَمْ أجِدْ مصـراعَ بابٍ*** يَكُوْنُ من السَّحَـابِ إلى الترابِ
القبض على أهداب الجذور مع جنوح إلى براحات الانعتاق

**^^(27)^^**
مأساة فرعون عاشق يتغنى
ب{معزوفة درويــش متجــول)
بين مد الإحباط و جزر الأمل ، و كذلك بين تنازعات
القبض على أهداب الجذور مع الجنوح إلى براحات الانعتاق،
خاض الفيتوري تجربةً حياتية ظلت تراوح مكانها بين خيبات
الأمل و الإحساس غصباً بالرضا. عاش كطائرٍ سمندليِّ الأهاب
جريحاً و كلما كل متنه و تعبت جناحاه راح يغرد خارج سربه.
هو هو حال شعره المتأرجح بين الشعارات الهابطة إلى مستوى
الخطابة و نواح روحٍ شفافةٍ متلبسة بالوجد والحزن القديم.
*****^^^^^^^*****
من رحم الاضطراب صرخ الفيتوري صرخته الأولى
من أبوين يرتبك الرواة في الإجماع على تحديد هويتهما.
هو اللانتماء الذي طبع سيرة الفيتوري في الأرومة و اللامكان.
الفيتوري شاعرٌ مطبوعٌ غير أنه استهدف توظيف شاعريته من أجل
قضايا سياسية أكثر منها إنسانية . فغلب على قصيده الانفعال مع لهيب
المشهد السياسي. و بالاضطراب نفسه تقارب الفيتوري تارةً و تباعد تارةً
أخرى مع الأنظمة الشمولية عربيةً و أعجميةً. فيما ظلت رياح السياسية
تنفخ في أوداج أشرعته هباءً منتوراً عبر العواصم و الأمكنة مستثمراً
شاعريته في تأمين مرافئ الدفء الحياتي. لهذا ظلت الإقامة فيها مرهونةً
بإرضاء غرور الآخرين. هي الرياح نفسها التي ظلت تتحكم في دفة
زورق ألحان شعره حتى الممات يوم أن رحل وحيدياً خالي من
عرض هذه الحياة الدنيا ، كمن نزل البحر و لم يصبه البلل .

**^^(28)^^**
مأساة فرعون عاشق يتغنى
ب{معزوفة درويــش متجــول)
بكل تلك الرؤى المشتتة و بأكثر وأوسع منها
نحاول أن نقرأ في(فنجان) ذاك الساحر الأفريفي الذي رحل
لنقارب مسيرة (دونجوانٍ) متعدد التجارب العاطفية مع نساء متعددات
السحنات ، كما هو حال تعدد و ثائق سفره و تقلبات أمزجته. و كذا مثما هو
الحال مع عروشنا العربية و الافريقية الشمولية العديدة التي ظلت تارةً تمنًّ عليه
بإسباغ هوية (مهمات) مرهونة، و تارات تتمنع. و هي المقاربة ذاتها تجاه ترحاله
المحفوف بالقلق عبر ضبابات العدم ضمنبراحاتٍ مكانيةٍ ضيقةٍ ظلت تتململ على ظهر
رمالٍ متحركةٍ أشبه بسيور طواحين الهواء الدنكيشوتية، و حيز زماني عقيم ظل متمدداً
على متن بساطات ريحٍ الاغتراب . هي كذلك المدخل السالك لاستيعاب نرجسية الفيتوري
المتضخمة و المتجلية في اشتباكاته المتواترة مع أقرانٍ من نظرائه أكثر منها في الاحتكام
إلى ديباجة ملكته الشعرية. لكن كل هذا و ذاك لا ينتقص من مكانة الفيتوري وسط كوكبة
الحداثة العربية. هو لم يتحرر فقط من قيود التفعيلة التقليدية ، بل تمردعليها و حطَّم
كوابحها و دفعها إلى مدارات عَرُوضية مستحدثةٍ . لقد تألق الفيتوري في الارتقاء
بمحاور و أغراض شعره مع الزمن من نمطية شعارات زنوجيته الثائرة إلى
مصاف هيامه الباطني، درويشاً عاشقاً راح يقرع بطبوله و يلوِّح براياته
عبر الآفاق الأفروعروبية من منابع الماء إلى مصباته!!
**************^^^^^***************
فَمَنْزِلِيَالفَضَاءً و سًقْفُ بًيْتِي** ‏سَمَاءُ الله أو كٌتًلُ السَّحَابِ
فأَنْـتَ إذا أردْتَ دخـلتَ بَيْتِي *** عَلَيَّ مُسَلِّمـاً من غَيْـرِ بـابِ
لأني لَمْ أجِدْ مصـراعَ بابٍ*** يَكُوْنُ من السَّحَـابِ إلى الترابِ

(29)
مدْرسَةُ الحَدَاثَةِ و ما بَعْدَهَا
و إذا كان للفيتوري باعٌ طويلٌ و قدحٌ معلَّى
بين أقرانه من شعراء الحداثة أو (اللاتفعيلة)
أمثال نزار قباني و من حذى حذوهم أمثال عمر الدوش،
كما سبق و نوهنا إلى ذلك حين أدلينا بدلونا في معرض
توثيقنا أيضاً لذاك العبقري الثائر من باب جهد المقل.
*******^^^^^*******
نقول إذا كانت الحداثة في أشعار أولئك الفطاحلة العملاقة
تعني مجرد الخروج بنيوياً على النص التقليدي (التفعيلي ) في
نظم بيوت القصيد فإن قصيدة ما بعد الحداثة ، قد باتت تتفاعل مع
تقنياتٍ حديثةٍ قد لا تمت إلى قرين الشعر من أساسه باية صلة ، و هي
من نتاج ثورة المعلوماتية ، التي جاءت متسللة مع خيطٍ واهنٍ من الشبكة
العنكبويتة ، لأننا بتنا نعيش عصرالصورة عبر قضائات الأقمار، بعد ما اندثر
عصر الصوت و من قبله عصر الترماي و انطمرت سكك حديد القطار، و كان
من قبلهما عصر البغلة و الحمار . هذا بعدأن مضت سنة الأولينو طغى أثير
الأسافيرعلى أصوات الصفافير؛ وذلك بانتظار أن تهدأ هتافات الجماهير ،
بعدأن يخمد مرةً و إلى أبد الآبدين زعيق الزعماء الشموليين ، و تخر
جباه الجبارة الطغاة المهووسيين بكارزما البقاء سرمداً و السير حفاةً
عراةً إغُرْلاً على تلال من جماجمرعياهم المطحونة أرضاً.

فَمَنْزِلِيَ الفَضَاءً و سًقْفُ بًيْتِي** ‏سَمَاءُ الله أو كٌتًلُ السَّحَابِ
فأَنْـتَ إذا أردْتَ دخـلتَ بَيْتِي *** عَلَيَّ مُسَلِّمـاً من غَيْـرِ بـابِ
لأني لَمْ أجِدْ مصـراعَ بابٍ*** يَكُوْنُ من السَّحَـابِ إلى الترابِ

(
(بورنوغرافيا مجففة)
(30)
ففي قصيدة (بورنوغرافيا مجففة)، تكون البداية مع
لقطة الصورة و تنتهي معها،لأن ثقافة ما بعد الحداثة تؤسس
لوجودها بتكيز (الفوكس)على الصورة أولاً و أخيراً ، بوصفها
أدة هيمنة ثقافية ضاغطة بضدة و حتى نخاع الفصب السبابع لوجان
صانع الترياق و شا ربه على حدٍ سواء ٍ، أو مهيمنة مكانية تشتغل علىالفضاء
المفتوح وسعاً على مصراعيه في المنظور الجسدي. ذلك أن نظرية: (ما بعد الحداثة)
أكثر إباحية و هي غرائزية بالدرجة الأولى، بحيث تعمل على مبدأ فرد عضلات جحافل
نديتها(الذكو-أنثوية)على حساب تفكيك قواعد سلطتها (الأبوية). إن لديها مراكز قيادة
و سيطرة و تحكم تقبع في مكان ما من كوكبنا، و قد تزودت بأسلحة حديثة فتاكة
للدمار الشامل، إذ وضعت اسلحتها التلقيدية لعدم جدواها.و بات لديهامفردات
مستحدثة للغلتها الجنسية المتهتكة، و التي تشكل خطابها وهي تنطلق
لتشكل جزءاً من الاستغلالالفائق لعالمنا الثالث فما دون،
كأبشع مما تُستغل فتُغتصب عُذريةُ عالم الحيْوان،

(31)
و من الأمثلة الشائعة
في قواميس لغة ال(Porno)
الإباحية المبطنة عباراتٌ و ألفاظٌ سوقيةٌ نابيةٌ من قبيل قول بعضهم مثلاً :
( فقدان الاربة و ضعف انتصاب الترتيب الهرمي) في العلاقات الدولية ما بين
أمم و شعوب الكوكب والبلغ تعدادها قرابة 8 بلايين نسمةً كلهم متجاورون تقريباً
الهيتة بالهيتة بفضل منضات التناصُل اللي لا- اجتماعي و هم يأكلون و يشربون
و يطلعون زي الناس تماماً كما تفعل الانعام بل هم أضل أو كقولهم: ( اختراق جدار
بويضاتسوق العمالة السائبة لدى) دولٍ ، شاء الله أن يذيقها ثالوث (لباس الجوع و الخوف
و الجهل و المرض و نقصٍ في الأموال و الانفس ولاثمرات) حتى لم تعد تملك قوت يومه.
.إذن، فهي لا تملك ناصية أمرها و قرارها؛ مما يهدد (بانتهاك غشاوة البكارة لسيادتها الوطنية.
هذا، فيما قد تنجو من كل ذلك دويلات غنية مادياً، إذ حباها الخالق الرازق بطاقات نفطية أو موارد
معدنية مهولة ، رغم أنها قد تكون فقيرة من حيث كم و نوع مكون عنصر المورد البشري و هلم جرا.

# أي:بعبارة أخرى ، فأن البلاغة لجنسية صارت كشهادة شاهدٍ من أهلها علي وجود موجاتٍ جامحةٍ لصراعٍ
دمويٍّ و اشتباكٍ محتدمٍ بلا هوادةٍ من أجل ( البقاء للأقوى) ما بين الذكور و الإناث ، في مسعى كلِّ معسكرٍ
لإخضاع الآخر لجبروته، و من ثمة حيازة فتسخير كل ما جادت به (عذرية الطبيعة)من موارد و موادٍّ خامٍّ
لحظيرة ملكه. إذ لم يعد هنالك قيد موطء قدمٍ لذاااك الزخمٌ الهلامي المتفاخم لتلك الصورة النمطية ، و التي
اقترنت تاريخياً ب(صلب) الأب ، و الذي أهدى ابنه كلمة سر (ا لفحولة ) أي (Password) لســرداب
سلالة العائلة الممتدة و العشيرة النافذة. و كأنما يقول له : شد أوتار الحديد جيداً قبل أن تدق برأسه ساخناً،
ذات مرة.. ثم كرَّتين ، وعلى مدار6 ثوانٍ و عشرين من جزء الثانية...إلخ، و لا تيأس حتى يتحقق لك
عبور (خط بارليف) من حيث كان و ياما كان على حد زعم أبي الطيب المتنبئ حينما تباهى بنفسه
و مجد إمارته المتوهمة حتى قال:(لا يَسلَمُ الشّرَفُ الرّفيعُ منَ الأذى, حتى يُرَاقَ عَلى جَوَانِبِهِ الدّمُ)
..حتى إذا ما اغروقت عيناه؛ و تدلت من أنفه رائحة العصور البالية، و استل من رأسه
عهد الحداثة، تمخض دبره عن (ما بعد الحداثة)؛ ثم على هذه الوضعية و هذا
المنوال ، أُخذت له آخر لقطةٍ نادرةٍ للصورة الراهنة لمؤخرته.
************^^^^^*************
فَمَنْزِلِيَ الفَضَاءً و سًقْفُ بًيْتِي** ‏سَمَاءُ الله أو كٌتًلُ السَّحَابِ
فأَنْـتَ إذا أردْتَ دخـلتَ بَيْتِي *** عَلَيَّ مُسَلِّمـاً من غَيْـرِ بـابِ
لأني لَمْ أجِدْ مصـراعَ بابٍ*** يَكُوْنُ من السَّحَـابِ إلى الترابِ