هل يجوز لي أن أحمل الجنسية الأمريكية د. عبد الحي يوسف

Dear Magdi,
I suggest for Abdelhai Yoused and instead of providing fatwas that would ruin a life of a young family with an innocnet child, to provide this kind of preaching to the governing and corrupted "islamic" figures in his own counnty where he lives in an islamic state. If we follow his cruel understanding of Islam then we must fight and kill non-muslims wherever we find them. Does he think that he is living in a Muslim State?? I refer Abdelhai to what Hajjat ElIslam Ibn Taimeya has said" Allah helps the non-Mulim state if it is fair over the Muslim state if it not"

Quote: أولاً: لا يجوز لمسلم الإقامة ـ اختياراً ـ في دار الكفر كأمريكا وأوروبا؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم {أنا برئ من كل مسلم يقيم بين المشركين} وقوله صلى الله عليه وسلم {من أقام بين المشركين فقد برأت منه الذمة}

أها السفراء وأعضاء البعثات الدبلوماسية وأئمة المساجد والدعاة والمسلمين الأمريكان يمشوا وين!

ناس عبد الحى ديل ياهم البضعفوا إيمان الناس وليس العيش فى أمريكا!
جنى

سلام من الله عليكم

لم يوفق عبد الحي يوسف في هذه الفتوة.

بالله شوف زي المتحجر السخيف ده، ده ما أحسن يحرم استعمال الكومبيوتر ده لإنو جاي من بلاد الكفر، ياخي ديل ما شايفين السرقة و القتل و الإغتصاب و التطهير العرقي الفي السودان ده و هسي بحكم العقل دولة الكفر دي البتقتل و تسحل و تسرق و مسئولييها يزنون في نهار رمضان ولا الدول البتحترم آدمية الإنسان بالله شوف التخلف ده و العجز.

لعناية أي متخلف و رجعي متحاوي بعناية الغرب الكافر هربا من دولة المشروع الحضاري و القائمة طويلة في هذا المنبر

مرتضى جعفر

سؤال بسيط هل قطبي المهدي وعبد الرحمن الخليفة كـــفار فهم يحملون الجنسية الكندية ؟؟؟ وهــل أبناء المتعافي الذين لا يدرسون دين في مدارسهم كفار

الله يهديك يا عبد الحي يوسف ،، وهو طبعا أحد المتشددين الذين أبعدوا من دولة الأمارات لهذا الهوس والجنون الفكري

Quote: لم يوفق عبد الحي يوسف في هذه الفتوة.

لحقك راس السوط!
ياتو فتوى إتوفق فيها!
عبد الحى وأمثاله من الحفريات المتحجرة هم الذين حولونا إلى غنائم للغرب
جنى

الاخ جني

سلام واحترام

Quote: لحقك راس السوط!

لست صاحبة نظرة ضيقة لها الحد. للدرجة التي أحكم فيها على فتوة استناداً لمصلحة شخصية ضيقة.

أولا :الجواز والجنسية وغيرها هي أوراق ثبوتية فقط حتى في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم لم تكن موجودة إقتضتها ضرورة تنظيم حياة البشر مؤخراً.

ثانياً:انا طبعاً عندي رأي في الزول الداير يفتي في أي شئ ولاي مكان.بمعني أنه يمكن أن تكون الفتوى صالحة في بريطانيا وغير صالحة في السودان.

المجالات التي يؤخذ فيها رأي الدين تشعبت لذلك لايمكن ان أسأل زول عادي عن حاجة متخصصة

وهذة الفتوة بغير دراسة لمصلحة المسلمين بمعنى الكلمة وهناك مسلمين اصيلين في هذه

البلاد يعني ما وافدين ديل يعملوا شنو. وحتى الذين اقتضت مصلحتهم ان يكونوا بهذه البلاد

والاسلام نفسه الم ينتشر بهذا التداخل والتمازج والسفر والاستقرار.

أنا لا يمكنني أن افتي ولكن قرأت فتاوى لآخرين عاشوا في الغرب وولدوا في هذه البلاد.

ويتمتعون بأفق واسع في نظرتهم للأشياء .

الإفتاء للمسلمين الغربيين أو المقيمين في الغرب يتطلب معرفة دقيقة بظروف الحياة هناك
لان الفتوة لاتخرج عن بيئتها وزمانها.

شفت عمر بن الخطاب لما كان جالس في المسجد وكان في اثنين بيتكلو بصوت عالي في المسجد فناداهم وقال ليهم من وين انتوا قالوا ليهو من الطائف, قال ليهم لو كنتم من المدينة لأوجعتكما. يعني كونهما من خارج المدينة كانت كافية لان تعفيهما من العقوبة.

ياجني ما تجنني معاك مرات الزول ما بيكون عندو مزاج يكتب كلام كتير لكن تضطراهو يكتب.

انها مصيبه كبيره يوقعنا فيها ( علماء السلطان ) من امثال عبد الحي يوسف
فمعاداه الغرب وامريكا ( الشيطان الأكبر ) هو ما ينبري له هؤلاء العلماء ظاهريا ويطبلون لأدعياء امريكا من حكام العرب والمسلمين.
المفاسد التى يفترض عبد الحي يوسف انها ستصيب من يقيم فى بلاد الكفر من المسلمين كلام مردود وذلك لأن المفاسد التي اصابت من يريد ان يحيا بشرف وامانه وصدق فى بلاد المسلمين اكبر بكثير .
لنأخذ مثال السودان، من يريد ان يحيا فى السودان ولا يحابي او يحابى ولا يرابى او يرابى ولا يأكل السحت ولا يعتدى على المال العام او لا يسقط فى الرشوه او لا يلجأ للواسطه للحصول على ما هو له فأنه سيحيى فى الجحيم بعينه.
بلاد الأسلام التى يدعى عبد الحي يوسف انها مكان لصون كرامه وحرمه الأنسان المسلم كلام محل نظر كبير لما نراه كل يوم من هضم لحقوق العباد وادخال البلاد فى دوامات قبليه وعشائريه وفساد مقنن .
أما الحديث الذي استند عليه فأنه لا يعدوا ان يكون كلاما ( موضوعا) لم نسمع به فى أبائنا الأولين
فأين عبد الحي من الأولين الذين عاشوا فى ظل الوحي وتعاملوا مع الني (ص) والذين حملوا الحضاره الأسلاميه الحقه الى الغرب واقاموا دوله الأندلس العظيمه وكانوا مثالا للمسلمين الدعاه الذين لولاهم لما وجدنا اسلاما فى هذه الفانيه.
أين عبد الحي من الدعاه الذين كانوا مثالا للدعوه فى بلاد الكفر التى يتحدث عنها وكانوا سببا فى دخول العشرات من هؤلاء الكفره فى دين الله.
اين عبد الحي من المسلمين الذين انتهكت اعراضهم ودمرت بيوتهم و لم يجدوا سوا بلاد الكفر ملاذا أمنا فى زمن علت فيه ( اسهم امثال عبد الحي).
صحيح ان الغرب فيه الكفار اغلبيه لكن الكثير من العداله الأسلاميه محققه فعلا فى حياتهم ونظمهم القانونيه ، بل ان احدهم قال ( ذهبت الى الغرب فرأين اسلام من غير مسلمين ، وذهبت الى بلاد المسلمين فرأيت مسلمين بغير اسلام).
الظلم والكبت و القهر والذل الذى يرزح تحته المسلمين الأن ما هو الا حصاد الأستماع لمثل هذا الرجل وامثاله الذين استخدموا الدين للنيل من عزيمه المسلمين ( حرب معنويه ) ليبقوا تحت جبروت الحكام الظلمه .
هناك قوم من اهل النار والعياذ بالله يخاطبون يوم القيامه( قال فيما كنتم قالوا كنا مستضعفون فى الأرض قال اولم تكن ارض الله واسعه فتهاجروا فيها).
دع مخلوقات الله وشأنها وهنيئا لك مغانم السلطان وعطاياه

سيعود هذا الدين غريبا كما بدأ


بأمثال عبد الحي وفتاويه

مرة تانية لعناية المتخلفين و المتحجرين من أمثال عبد الحي يوسف و الذين هربوا من مشروعهم الحضاري و إحتموا ببلاد الكفر، نسأل

Quote: لعناية أي متخلف و رجعي متحاوي بعناية الغرب الكافر هربا من دولة المشروع الحضاري و القائمة طويلة في هذا المنبر

كلكم طينة واحدة إنتو و عبد الحي بتاعكم و عمرو خالد إلى آخر الجهلة و فقهاء السلطان... سؤالي هل لعبد الحي أجر واحد بوصفه مجتهد أم أجران.. جنس ضحالة و جنس تخلف.

مرتضى جعفر

Quote: سؤال بسيط هل قطبي المهدي وعبد الرحمن الخليفة كـــفار فهم يحملون الجنسية الكندية

القائمة طويلة

1- مهدي ابراهيم
2- المحبوب عبدالسلام
3- خضر هرون سفيرهم في واشنطن
والقائمة تطول

السلام غليكم ورحمة الله....
الموضوع والفتوى ليس جديد وقد قتل بحث
من كل العلماء ...وهذه هى الفتوى فيه
تتقبلوه ام لا فهذا شئ يرجع لكل شخص وايمانه وعلاقته بربه

من جهه اخرى مثال صغير وحدث امام اعيننا:
فى حرب الخليج ودخول الجيش الامريكى
كان ضمن القوات الامريكية التى دخلت
سودانيين مسلمين وجنسيات اخرى مسلمة
لكم الان ان تلقوا نظرة سريعة على الفتوى ومراجعة انفسكم ...
وهذه الفتاوى من القران والسنه ...تريثوا

واستغفر الله من ذنب ...
ولكم منى الامنيات الطيبة






حكم الهجرة إلى ديار الكفار، والعيش بين ظهرانيهم،
والتجنس بجنسية إحدى الدول الكافرة
من أفتى بحرمة ذلك

الأدلة على حرمة ذلك

النواقض والمخاطر المترتبة على التجنس بجنسية إحدى الدول الكافرة

من الأمور التي عمت بها البلوى وطمت في هذا العصر، حرص طائفة من شباب المسلمين، سيما النوابغ منهم في مجال الفيزياء، والرياضيات، والطب، ونحو ذلك، وشيوخهم على العيش في دار الكفر، والاجتهاد في نيل جنسياتهم، والتشبث بذلك.

أغراض أولئك القوم متباينة، وجلها لا يخرج عن دائرة حظوظ الدنيا الفانية.

فمنهم المعجب بحضارتهم وبطرق معايشهم، الراغب في تقليدهم – وهؤلاء أحط وأخس الجميع.

ومنهم من همه رغد العيش، ودافعه لذلك الحصول على تعليم أبنائه، وضمان علاجهم، واستقرارهم مادياً.

ومنهم من غرضه جمع المال وكنزه.

ومنهم من غرضه الدعوة إلى الله عز وجل.

ومنهم المضطر الذي لم يجد بلداً يأويه من بلاد الإسلام، فقد ضاقت عليهم الأرض بما رحبت، فمكره أخاك لا بطل.

وهذا الصنف الأخير هو الوحيد الذي يحل له العيش في دار الكفر إلى حين، وكذلك من ذهب لتحصيل علم أوعلاج لم يجده في ديار المسلمين، أولتجارة، وعليهم أن لا يركنوا إلى ذلك، لأن الضرورات تبيح المحظورات، أما من سواهم فلا يحل لهم العيش والبقاء في تلك الديار وإن كان غرضهم وهدفهم الدعوة إلى الله، لأن علة التحريم الكفر، خشية أن يرتد أحد من أصلابهم، من أبنائهم أوأحفادهم: "كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهوِّدانه، أوينصِّرانه، أويمجِّسانه"، والعيش في البيئات الكافرة مدعاة لذلك، هذا بجانب مظاهرتهم للكفر والكافرين، وتشبههم بأعداء الملة والدين، وصدهم مسلمي تلك البلاد عن الهجرة الواجبة عليهم إلى دار الإسلام إن تيسرت لبعضهم أولأحدهم، الآن أومستقبلاً.

ã

من أفتى بحرمة ذلك

ما فتئ العلماء يحذرون ويفتون بخطورة ذلك في جميع العصور، قبل وبعد الهجرة العكسية، منهم على سبيل المثال لا الحصر*:

1.العلامة ابن حزم رحمه الله، حيث قال: (قد علمنا أن من خرج من دار الإسلام إلى دار الحرب فقد أبق عن الله تعالى، وعن إمام المسلمين وجماعتهم، ويبين هذا حديثه صلى الله عليه وسلم: "أنه بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين"، وهو عليه السلام لا يبرأ إلا من كافر.

إلى أن قال: فصح بهذا أن من لحق بدار الكفر والحرب مختاراً محارباً لمن يليه من المسلمين فهو بهذا الفعل مرتد له أحكام المرتد كلها، من وجوب القتل عليه متى قدر عليه، ومن إباحة ماله، وانفساخ نكاحه، وغير ذلك، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبرأ من مسلم.

وأما من فر إلى أرض الحرب لظلم خافه، ولم يحارب المسلمين ولا أعانهم عليه، ولم يجد في المسلمين من يجيره، فهذا لا شيء عليه، لأنه مضطر مكره).1

وقال في موضع آخر2 : (من لحق بأرض الشرك بغير ضرورة فهو محارب، هذا أقل أحواله إن سلم من الردة بنفس فراقه لجماعة الإسلام وانحيازه لأرض الشرك).

لا شك أن المضطرين للسكنى والتجنس حكمهم يختلف، قال تعالى: "إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاء وَالْوِلْدَانِ..."3 ، فهناك فرق بين من اضطر لذلك ودفع إليها دفعاً وبين من ذهب طائعاً مختاراً لها.

2. ابن رشد رحمه الله، حيث قال: (فصل: فإذا وجب بالكتاب، والسنة، وإجماع الأمة، أن على من أسلم ببلد الحرب أن يهاجر، ويلحق بدار المسلمين، ولا يثوي بين الكافرين، ويقيم بين أظهرهم، لئلا تجري عليه أحكامهم، فكيف يباح لأحد الدخول إلى بلادهم، حيث تجري عليه أحكامهم في تجارة أوغيرها، وقد كره مالك رحمه الله تعالى أن يسكن أحد ببلد يُسب فيه السلف4، فكيف ببلد يكفر فيه بالرحمن، وتعبد فيه من دونه الأوثان، ولا تستقر نفس أحد على هذا إلا وهو مسلم سوء مريض الإيمان).5

3. الشيخ أحمد بن يحيى الونشريسي الفقيه المالكي المتوفى 914هـ، وقد كتب في ذلك فصلاً6 بعنوان: "أسنى المتاجر في بيان من غلب على وطنه النصارى فلم يهاجر، وما يترتب عليه من العقوبات والزواجر"، قال الونشريسي: (ومن خالف الآن7 في ذلك أورام الخلاف من المقيمين معهم والراكنين إليهم، فجوز هذه الإقامة، واستخف أمرها، واستسهل حكمها، فهو مارق من الدين، ومفارق لجماعة المسلمين، ومحجوج بما لا مدفع فيه لمسلم، ومسبوق بالإجماع الذي لا سبيل لمخالفته وخرق سبيله).8

4. الشيخ عثمان دانفوديو في رسالة له مكتوبة بخط اليد.

5. سئل الشيخ محمد رشيد رضا عن تجنس المسلم بجنسية تنافي الإسلام – كما هو حاصل في بلاد تونس آنذاك – وما يتضمنه هذا التجنس من إنكار ما هو معلوم من الدين ضرورة، والوقوف مع الكفار عسكرياً لقتال المسلمين9 ، فكان جوابه: (إذا كانت الحال كما ذكر في هذا السؤال، فلا خلاف بين المسلمين في أن قبول الجنسية ردة صريحة، وخروج عن الملة الإسلامية، حتى أن الاستفتاء فيها يعد غريباً في مثل البلاد التونسية التي يظن أن عوامها لا يجهلون حكم ما في السؤال من الأمور المعلومة من الدين ضرورة.

إلى أن قال: إن قبول المسلم لجنسية ذات أحكام مخالفة لشريعة الإسلام خروج من الإسلام، فإنه رد له، وتفضيل لشريعة الجنسية الجديدة على شريعته، ويكفي في هذا أن يكون عالماً بكون تلك الأحكام التي آثر غيرها عليها هي أحكام الإسلام، فلا يعامل معاملة المسلمين، وإذا وقع من أهل بلد أوقبيلة وجب قتالهم حتى يرجعوا).10

6. وجاء في فتوى لجنة مصر برئاسة الشيخ علي محفوظ11 على سؤال: "ما قول العلماء في مسلم تجنس بجنسية أمة غير مسلمة، اختياراً منه، والتزم أن تجري عليه أحكام قوانينها بدل أحكام الشريعة، ويدخل في هذا الالتزام أن يقف في صفوفها عند محاربتها ولو لأمة مسلمة، كما هو الشأن في التجنس بالجنسية الفرنسية الآن في تونس؟".

الجواب: (إن التجنس بجنسية أمة غير مسلمة على نحو ما في السؤال، هو تعاقد على نبذ أحكام الإسلام عن رضا واختيار، واستحلال لبعض ما حرم الله، وتحريم لبعض ما أحل الله، والتزام لقوانين أخرى يقول الإسلام ببطلانها، وينادي بفسادها، ولا شك أن شيئاً واحداً من ذلك لا يمكن تفسيره إلا بالردة، ولا ينطبق عليه حكم إلا حكم الردة، فما بالك بهذه الأربعة مجتمعة في ذلك التجنس الممقوت).12

7. وقال الشيخ يوسف الدجوي13 عندما استفتي في هذه المسألة: (إن التجنس بالجنسية الفرنسية، والتزام ما عليه الفرنسيون في كل شيء حتى الأنكحة، والمواريث، والطلاق، ومحاربة المسلمين، والانضمام إلى صفوف أعدائهم، معناه الانسلاخ من جميع شرائع الإسلام، ومبايعة أعدائه على أن لا يعود إليه، ولا يقبلوا حكماً من أحكامه بطريق العهد الوثيق، والعقد المبرم.

إلى أن قال: وإنا نرى شبهاً كبيراً بين من يختار أن يسير على شريعة الفرنسيين دون شريعة المسلمين، وبين جبلة بن الأهتم الغساني حين لطم الفزاري فأراد عمر أن يقتص منه، فلم يرض بحكم الدين، وفر إلى الشام مستبدلاً الإسلام بالمسيحية).14

8. ويقول الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ: (والإقامة ببلد يعلو فيها الشرك والكفر، ويظهر الرفض، ودين الإفرنج، ونحوهم من المعطلين للربوبية والألوهية، وترفع شعائرهم، ويهدم الإسلام والتوحيد، ويعطل التسبيح، والتكبير، والتحميد، وتقلع قواعد الملة والإيمان، ويحكم فيهم بحكم الإفرنج واليونان، ويشتم السابقون من أهل بدر والرضوان15، فالإقامة بين أظهرهم والحالة هذه لا تصدر من قلب باشره حقيقة الإسلام والإيمان).

9. والشيخ محمد بن سُبَيِّل إمام وخطيب المسجد الحرام حفظه الله، كما جاء في بحثه الذي نشر بمجلة المجمع الفقهي16.

ã

الأدلة على حرمة ذلك

استدل المحرمون لهجرة المسلم إلى دار الكفر والسكنى بين ظهرانيهم من غير ضرورة ملحة بالآتي:

قوله تعالى: "إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلآئِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُواْ فِيمَ كُنتُمْ قَالُواْ كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ قَالْوَاْ أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُواْ فِيهَا فَأُوْلَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءتْ مَصِيرًا. إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاء وَالْوِلْدَانِ لاَ يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلاَ يَهْتَدُونَ سَبِيلاً. فَأُوْلَئِكَ عَسَى اللهُ أَن يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللهُ عَفُوًّا غَفُورًا"17.

فإن كان هذا الوعيد في أهل البلد الأصليين من المسلمين، فكيف بهجرة المسلمين من دار الإسلام إلى دار الكفر، الهجرة العكسية؟!

فالهجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام باقية إلى يوم القيامة، وكذلك هجر المعاصي والذنوب، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة، ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها".18

وعن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبايع، فقلت: يا رسول الله، ابسط يدك حتى أبايعك، واشترط عليَّ فأنت أعلم، قال: "أبايعك على أن تعبد الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتناصح المسلمين، وتفارق المشركين"19 ، فقد ألحق رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث مفارقة المشركين بأركان الإسلام، حيث قرنها بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة.

وبما خرجه الترمذي وغيره20 أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث سرية إلى خثعم فاعتصم ناس بالسجود، فأسرع فيهم القتل، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فأمر لهم بنصف العقل - أي الدية - وقال: "أنا بريء من كل مسلم يقوم بين أظهر المشركين"، قالوا: يا رسول الله ولِمَ؟ قال: "لا تتراءى نارهما".

وقوله صلى الله عليه وسلم: "لا تساكنوا المشركين، ولا تجامعوهم، فمن ساكنهم أوجامعهم فهو منهم".

إذا كان هذا الوعيد فيمن يعايش الكفار والمسلمين إلى حين، فكيف بمن يرغب ويحرص على التجنس بجنسيتهم، والاندماج في مجتمعهم، والخضوع إلى قوانينهم ودساتيرهم، لا شك أنه أشد وأخطر؟ كما أن أهداف المهاجرين تختلف، كذلك أهداف المتجنسين بجنسيات الكفار تختلف.

ã

النواقض والمخاطر المترتبة على التجنس بجنسية إحدى الدول الكافرة

نواقض الإسلام والمخاطر والمخالفات الشرعية المترتبة على تجنس المسلم بجنسية إحدى الدول الكافرة والمشركة عليه، وعلى زوجه، وذريته، وأحفاده من بعده لا تحصى كثرة، ولكن نشير إلى أخطرها:

أخطرها إجبار المتجنسين للدخول في الجيش، وعلى التجنيد الإجباري، ومن ثم أن يخوضوا كل الحروب التي تخوضها البلاد المتجنسين بجنسيتها ولو كانت ضد الدول الإسلامية، كما حدث الآن في العراق وأفغانستان.

إلزام سائقي سيارات الأجرة - وهو عمل مفضل للشباب المسلم المهاجر لكثرة عائده – أن يوصلوا من يركب معهم إلى الكنائس، ومحلات الخنا، والخمارات، ونحوها.

قد يطلب منه التجسس على إخوانه المسلمين.

الالتزام بقوانين الكفار، ونبذ شرع الله في فقه الأسرة، في الزواج، والطلاق، والميراث.

الأطفال في تلك الدول الكافرة ملك للدولة، ولا ينبغي لأوليائهم أن يمنعوهم من ممارسة كل ما يهوونه بطريق مشروع وغير مشروع، أو يجبروهم على طاعة، فلا يستطيع الأب المسلم المتجنس بل المقيم أن يضرب ولده على الصلاة مثلاً، رداً لقوله صلى الله عليه وسلم: "مروهم بها لسبع، واضربوهم عليها لعشر".

لا يمكَّن الولي من تزويج ابنته إلا إذا بلغت السن القانونية عندهم، أما الزنا واتخاذ الصَّديق فهذا من المباحات.

في حال الزواج بكتابية كافرة 21 يمكن لزوجه الكافرة مثلاً:

أن تحرق زوجها إذا مات في أقرب محرقة وأرخصها، فقد أحْرِق سوداني متزوج من كافرة، فعندما جاء البعض ليعزي فيه قدمته لهم رماداً في قارورة.

حرمان جميع الورثة من ميراثه سواها وأبنائها.

تستأثر بالأولاد وتحول بينهم وبين أوليائهم وعشيرتهم.

في حال الانفصال يحال بين الزوج المسلم وبين أبنائه، ولا يمكًّن من الاقتراب منهم، دعك من أن يتولى تربيتهم أويصحبهم معه إلى بلده، إذ لا يسمح بذلك قانون تلك البلاد.

احتمال أن تتزوج البنت بكافر أومشرك إن شاءت، وقد حدث للعديد منهن، وهذا هو الزنا بعينه.

احتمال ارتداد أحد من صلبه ولو في الأجيال المتأخرة.

تعلق الأبناء والبنات بالعيش هناك، وعدم الخروج من تلك البلاد، بسبب الجهل وقلة الوازع الديني.

تعطيل شعيرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

عدم التمكن من إظهار كثير من الشعائر الدينية، رفع الأذان بمكبرات الصوت، ورفع الصوت بالتكبير في الأعياد وأيام التشريق.

ألفة الممارسات الشركية والمعاصي.

مشاركة الكفار في أعيادهم ومناسباتهم.

التجنس بجنسية الكفار والعيش بين ظهرانيهم مدعاة لموالاتهم، ومظاهرتهم، والتشبه بهم، وقد توعد الله ورسوله المظاهرين للكفار والمشركين والمتشبهين بهم.

نبذه بلسان الحال إن لم يكن بالمقال لشرع الله عز وجل، وتفضيله لشريعة عباد الصلبان والأوثان.

تكثير سوادهم، خاصة في دول أسكندنيفيا وكندا حيث قلة السكان.

حرمان بلاد المسلمين من خيرات ذوي الكفاءات منهم.

موالاة الكفار.

عمل بعضهم في خدمة الكفار، سائقاً أوطباخاً مثلاً، وهذا لا يحل.

إذا عزم المهاجر على الرجوع تمردت عليه زوجه وأولاده، لاستمرائهم العيش هناك.

المهاجرون إلى ديار الكفار والمتجنسون بجنسياتهم سيما المتدينون منهم أصبحوا أسوة لغيرهم في الشر، وسنوا سنة سيئة، وقد توعَّد الشارع من سن سنة سيئة.

زادت المخاطر، واشتد الخطب بعد الحرب الصليبية التي شنتها أمريكا وحلفاؤها على الإسلام والمسلمين الآن، في ديار الإسلام والكفر على حد سواء، حيث ضيِّق على المسلمين، وحُرموا الحرية التي كانت تمكنهم من أداء الواجبات الشرعية، وجرت محاولات تغيير للقوانين في بريطانيا، وفرنسا، وأمريكا، وغيرها، حتى يحدوا من تمسك المسلمين بدينهم، ولا أدل على ذلك من منع الفتيات المسلمات المتحجبات من دخول الجامعات، والقيام بإغلاق بعض المساجد، وطرد أئمتها، والحظر عليهم وعلى أموالهم.

تدجين بعض المهاجرين والمتجنسين كما دجن إخوانهم المستكينون من المسلمين من قبل في الأندلس.

هذا قليل من كثير، ونذر يسير من شر مستطير.

والله أسأل أن يردنا وجميع إخواننا المسلمين إليه رداً جميلاً، وأن يجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وأن يجنبنا الاستنكاف والاستكبار عن قبول النصيحة، وأن لا يجعلنا فتنة للذين كفروا، ولا للذين آمنوا، إنه جواد كريم.

والحمد لله الذي أعزنا بالإسلام، وشرفنا بالانتساب إلى ملة خير الأنام، وصلى الله وسلم عليه وعلى آله وصحبه الكرام، ورضي عن عمر الفاروق القائل: "لقد أعزنا الله بالإسلام، فمن أراد العزة في غيره أذله الله".

مشاء الله

الدكتور صار بتاع كلو
من طليع الجن
الي الهجرة..........
ياريت يورينا تدريس ايدلوجية نظام قمعي وواستلام راتب منو جائز

ولا زكاة الرواتب كيف

الأخ حيدر عثمان
تحيه طيبه

دعنا نتفق اولا ان الأسلام هو دين الأختيار ( لا اكراه فى الدين) وبالتالى نتبع دوما كمسلمين اسلوب الحوار والأقناع فى تعاملنا مع بعضنا البعض ومع الأخرين.
للأسف اجدك قد بدأت تحليلك بأسلوب دكتاتورى وافترضت ان تلك الفتوى حى الحكم النهائى ،
(تتقبلوه ام لا فهذا راجع لكل شخص )
بل ومارست ضغط نفسى لتمرير هذه الدكتاتوريه ( ذلك راجع لدرجه ايمان الشخص ودرجته).
وبما ان الأمر برمته ( محل خلاف ) اريد فقط ان اذكر بأن نحن كمسلمين نعتمد مصدرين اساسيين كمصادر للتشريع هما الكتاب والسنه.
هناك مصادر اخرى للتشريع منها العرف والمصالح المرسله و الأجتهاد وخلافه وهى مصادر ثانويه لا نرجع اليها الا فى حاله انعدام النص فى المصدريين الأساسيين وفى كل الأحوال يجب ان لا يعارض اى مصدر من المصادر الثانويه كتاب الله وسنه النبي محمد من قول او فعل او تقدير.
بذلك فأنه ليس هناك نص شرعي من الكتاب او السنه يؤكد ان السكن او حمل جنسيه دوله غير مسلمه هو ( الكفر بذاته ).
الأدله التى اشرت اليها لا تعدوا ان تكون اجتهادات لبعض العلماء فى زمن معين ولظروف معينه ونحن نحترم ذلك مع رفضنا له جمله وتفصيلا.
ودعنا نتناول هذا الأمر من زاويه اخري..
انت تفترض ان أرض المشرق هى ارض الأسلام حقيقه واتبعت التقسيم الذى ذهب اليه بعض العلماء ( دار الأسلام ) و( دار الحرب)
وتفترض ان دول المشرق العربى بما فيها السودان هى دار الأسلام فقط لأن اغلب من يعيشون فيها هم من المسلمين
ولكن قل لى اين الأسلام هل الأسلام الذى نعنيه او تعنيه انت هو التحدث بالعربيه والذهاب الى المسجد و ( مظاهر الأسلام) ام الأسلام الحقيقى.
اننى اتحداك واتحدى كل من يقول ان هذه الدول هى دول اسلاميه ولا يكفى ان ندعى الأسلام لنكون مسلمين.
المفاسد فى دول العالم الأسلامى ( المدعاة) اكبر بكثير من المفاسد فى العالم الغربى بل ان هناك من حسن اسلامه عندما عاش فى العالم الغربي بعد سنوات من الضلال قضاها بين من يدعون الأسلام.
يا عزيزى
الموضوع خطير جدا ونحن فى زمن المهازل زمن اصبح الأسلام شماعه نعلق عليها حبنا للسلطه والمال ونهب خيرات الشعوب .
زمن يحول قيه حكام المسلمون ( المدعون) الى الهه وتحولوا هم على عباد لهم.
قل لى اين الأسلام من السجون السريه التى ( ترعاها الدول الأسلاميه ) لصالح المخابرات الأجنبيه.
قل لى اين الأسلام من بيوت الأشباح والزنازين الأنفراديه وتذويب ( المسلمين فى الأسيد والمواد الحارقه ) تحت علم ونظر وبمشاركه وبأيدى ( هؤلاء المسلمين المدعين) وعلمائهم.
قل لى ..
استطيع ان احدثك عن الكفر الصريح المنظم والمقنن لكل الأنظمه العربيه والأسلاميه فى كل المجالات ، من نشأتها وفى اقتصادها واجتماعها و .. و كل شيئ.
صحيح الرذيله والخمور منتشره فى المجتمعات الغربيه لكنها مع ذلك مجتمعات لديها انظمه قانونيه تحترم المواطن وتصون كراميه .
صحيح ان اغلب سكان تلك المناطق هم من المسيحيين او اللا دينيين لكن من اراد ان يسير سيرهم ومن اراد يتبع سبيل الرشاد.
كما قلت لك فى البدء الأسلام دين الأختيار ولكن كثير من المسلمين لم يشعروا بهذا المعنى حتى اصبح الأسلام مجرد حركات خارجيه يقوم بها الكثيرون بصوره (ببغائيه) لا يدرون ما كنهها وما مقصدها
هناك فى علم الشريعه باب يسمى ( عيوب التشريع) وهو باب اهتم بالفتاوى التى تصدر من علماء السلطه التى تقصد فى الكثير من الأحيان الهاء الناس فى جدل ( بيزنطى) والغريب ان اغلب تلك الفتاوى تصدر لوقائع متخيله وليست واقعيه .
نحن نعيش يا عزيزى فى عصر غريب نسأل الله السلامه و ندعوا للبحث فى كثير من الفتاوى المماثله التى بسببها بقيت هذه الأمه ترزح تحت الأستبداد والقهر .
اما الأيه التى اشرت اليها فأنها تدل دلاله واضحه على جواز الهجره خوفا على الدين حتى وان كانت الى بلاد غير مسلمين .
وقد امر الرسول (ص) الصحابه بالهجره الى الحبشه ( المسيحيه ) فقط لأن فيها ملك لا يظلم عندة احد

قوله تعالى: "إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلآئِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُواْ فِيمَ كُنتُمْ قَالُواْ كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ قَالْوَاْ أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُواْ فِيهَا فَأُوْلَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءتْ مَصِيرًا. إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاء وَالْوِلْدَانِ لاَ يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلاَ يَهْتَدُونَ سَبِيلاً. فَأُوْلَئِكَ عَسَى اللهُ أَن يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللهُ عَفُوًّا غَفُورًا"17.

تؤكد ان العدوا الأول للأسلام هو الظلم والقهر والأستبداد

Quote: فمنهم المعجب بحضارتهم وبطرق معايشهم، الراغب في تقليدهم – وهؤلاء أحط وأخس الجميع.

الملافظ سعد!
جنى

هل كانت بلاد الحبشة ديار اسلام عندما أمر الرسول (ص) أصحابه بالهجرة إليها؟
و للا الهجرة دي كلها وهم موضوع ساكت؟
دي ياتو فتوى دي بالله؟








بوعسل أبوعسل

Quote: هل كانت بلاد الحبشة ديار اسلام عندما أمر الرسول (ص) أصحابه بالهجرة إليها؟ و للا الهجرة دي كلها وهم موضوع ساكت؟ دي ياتو فتوى دي بالله؟

الله ينورك كمان وكمان يا أبوعسل....نعم أمر النبي صلي الله عليه وسلم أصحابه بالهجرة إلي الحبشة وهي الدولة المسيحية في ذلك الوقت.....ومن قال إن السودان أكثر إسلامآ من أمريكا?...هؤلاء المواهيم الجهلة....أولآ عدد الجوامع والمساجد والشيوخ في أمريكا أكثر من السودان......وعدد المسلمين في أمريكا يضاهي عدد مسلمي السودان....وأعلم أن المسلمين في السودان هم في شمال وبعض مناطق غرب وشرق السودان فقط....كما يتميز المسلمين في بلاد الغرب بأنهم خلصاء في عقيدتهم وتوجهاتهم وقناعاتهم...بينما يحكم مايسمي ببلاد الإسلام ....يحكمهم المنافقون الديكتاتويون الذين يستخدمون الإسلام لأقراضهم الدنيوية ويستغلون سذاجة مواطنيهم لتمرير أجندتهم الخبيثة ...الكيزان في السودان بالآلاف يسرقون وينهبون أقوات الشعب ويقتلون ويدمرون بإسم الإسلام.....لدرجة أن السودان كان ترتيبه الأول في الفساد عالميآ........بينما مسلمي بلادالغرب يخلصون ويتوجهون بكلياتهم إلي الله الواحد الأحد....أقل مسلم في بلاد الغرب هو أفضل بعشرات المرات من كثيرين يدعون الإسلام في بلاد الإسلام.......أنا شخصيآ اؤمن بأنه أن تهرب بدينك إلي بلاد الغرب أفضل وأكرم لك من أن تعيش وسط الزيف والضلال والإسلام الكاذب....

ملحوظة:-
المجرم القاتل نافع علي نافع نال شهاداته العليا كلها من جامعة كاليفورنيا بأمريكا....كما نال الحرامي عوض الجاز شهاداته العيا من جامعة جنوب كاليفورنيا بأمريكا...وكان وقتها صديقآ لنافع...شبهينا وإتلاقينا....

Quote: السؤال لي أخت تعاني من الوسوسة في الصلاة والغسل والوضوء، ولقد استمرت معها هذه الوسوسة مدة طويلة، وحتى الآن مارسنا معها العلاج بالقرآن عند بعض الشيوخ، حتى بلغ بها الحال أن تحلف أن تتوضأ مرة واحدة، وأن تكبِّر للصلاة مرة واحدة وقد تكرر هذا الحلف مرات كثيرة ولم تستطع الالتزام، فهل عليها كفارة؟ وماذا عليها أن تفعل مع هذا الوسواس؟ الإجابة الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد. الوسواس داء قديم وعلاجه ميسور لمن يسره الله عليه، ويتمثل العلاج في الإكثار من ذكر الله تعالى لأن ذكر الله تعالى يرضي الرحمن ويطرد الشيطان؛ خاصة قول {لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير} مائة مرة في الصباح ومثلها في المساء؛السؤال لي أخت تعاني من الوسوسة في الصلاة والغسل والوضوء، ولقد استمرت معها هذه الوسوسة مدة طويلة، وحتى الآن مارسنا معها العلاج بالقرآن عند بعض الشيوخ، حتى بلغ بها الحال أن تحلف أن تتوضأ مرة واحدة، وأن تكبِّر للصلاة مرة واحدة وقد تكرر هذا الحلف مرات كثيرة ولم تستطع الالتزام، فهل عليها كفارة؟ وماذا عليها أن تفعل مع هذا الوسواس؟ الإجابة الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد. الوسواس داء قديم وعلاجه ميسور لمن يسره الله عليه، ويتمثل العلاج في الإكثار من ذكر الله تعالى لأن ذكر الله تعالى يرضي الرحمن ويطرد الشيطان؛ خاصة قول {لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير} مائة مرة في الصباح ومثلها في المساء؛ فمن قالها إذا أصبح كان في حرز من الشيطان يومه ذاك حتى يمسي ومن قالها إذا أمسى كان في حرز من الشيطان يومه ذاك حتى يصبح، كما صح في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن العلاج كذلك الإكثار من قراءة آية الكرسي فإنها أشد شيء على الشيطان، ومن العلاج إهمال ذلك الوسواس وعدم الالتفات إليه ومجاهدة النفس على ذلك وقد قال سبحانه والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ومن العلاج الحرص على طلب العلم الشرعي بحضور مجالسه والقراءة في كتب أهله؛ فإن عالماً واحداً أشد على الشيطان من ألف عابد؛ هذا مع الإلحاح على الله في الدعاء بأن يعيذك من همزات الشياطين، والله الهادي إلى سواء السبيل. فمن قالها إذا أصبح كان في حرز من الشيطان يومه ذاك حتى يمسي ومن قالها إذا أمسى كان في حرز من الشيطان يومه ذاك حتى يصبح، كما صح في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن العلاج كذلك الإكثار من قراءة آية الكرسي فإنها أشد شيء على الشيطان، ومن العلاج إهمال ذلك الوسواس وعدم الالتفات إليه ومجاهدة النفس على ذلك وقد قال سبحانه والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ومن العلاج الحرص على طلب العلم الشرعي بحضور مجالسه والقراءة في كتب أهله؛ فإن عالماً واحداً أشد على الشيطان من ألف عابد؛ هذا مع الإلحاح على الله في الدعاء بأن يعيذك من همزات الشياطين، والله الهادي إلى سواء السبيل). وهذه صورة أخرى من فتاوى الشيخ عبدالحى يوسف حيث يحاول وصف العلاج لحالة نفسية معروفة فى الطب النفسى وهى حالة الوسواس القهرى . ومع إنه لا غضاضة فى ذكر الله سبحانه وتعالى كنوع من أنواع العلاج النفسى فقد كان على الشيخ الجليل بان يضيف فى نصائحه أهمية إستشارة طبيب نفسى فهذه الحالة لها علاج معروف فى الطب النفسى ويتمثل فى العقاقير و العلاج السلوكى النفسى و فرص نجاح العلاج عالية.

---

Post: #20 Title: Re: هل يجوز لي أن أحمل الجنسية الأمريكية د. عبد الحي يوسف Author: Magdi Is'hag Date: 01-21-2006, 06:20 PM Parent: #19 Quote: [ حكم الانضمام للحركة الشعبية د. عبد الحي يوسف السؤال ما رأي الشرع في انضمام رجل مسلم إلى الحركة الشعبية كتنظيم سياسي مع العلم أن قيادتها لم يكونوا بمؤمنين؟ الإجابة الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد. فلا يجوز لعبد يؤمن بالله واليوم الآخر أن ينضم لحركة تعادي الإسلام وأهله سواء كانت الحركة الشعبية أو غيرها من الأحزاب الإلحادية والعلمانية التي تجاهر بعداوة الإسلام أو تكون برامجها مشتملة على الدعوة إلى إقصاء الدين عن الحياة؛ وذلك كقول بعضهم: دع ما لقيصر لقيصر وما لله لله، وهي العبارة التي تنسب للمسيح عليه السلام والله أعلم بصحة نسبتها إليه، لكنها على كل حال لا تصح في ديننا بل هي مصادمة للنصوص الشرعية المحكمة المتواترة، وكذلك قول بعضهم: الدين لله والوطن للجميع يعنون بذلك أن يكون الدين شأناً خاصاً بين العبد وربه ولا علاقة له بسياسة الدنيا ومصالح الناس، وقول بعضهم: لا دين في السياسة ولا سياسة في الدين، إلى غير ذلك من المبادئ الكفرية التي تنادي بها بعض الأحزاب والحركات التي تختلف أسماؤها وتتحد غاياتها. والأصل في ذلك قول الله تعالى (لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء) وقوله تعالى (لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزواً ولعباً من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء) وقوله تعالى (لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء) إلى غير ذلك من النصوص، والحركة الشعبية على وجه الخصوص لم تخف في يوم الأيام عداوتها للإسلام وأهله وأعلنت مراراً عن نيتها وسعيها لإقامة ما يسمونه بالسودان الجديد، يعنون بذلك سوداناً علمانياً لا مكان للدين فيه، كما أنهم قد بدت البغضاء من أفواههم تجاه كل ما يمت للعروبة بصلة، وما فتئوا ينادون بأن سكان السودان الأصليين هم الزنوج وأن العرب الجلابة ليسوا إلا غزاة إلى غير ذلك من الترهات التي يبثونها ويدندنون حولها مراراً وتكراراً. وإن المرء لا ينقضي منه العجب حين يرى منتسبين إلى الإسلام يسارعون فيهم لنيل عرض من الدنيا قليل يبيعون من أجله دينهم ويوادون من حاد الله ورسوله فإذا عوتبوا يقولون (نخشى أن تصيبنا دائرة) وهم يجهلون حكم القرآن الواضح (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين) هذا وإن الواجب على أهل الإسلام أن ينصر بعضهم بعضاً ويعين بعضهم بعضاً ويضع كل منا يده في يد أخيه عملاً بقول ربنا سبحانه (والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير) والله الموفق والمستعان.

---

Post: #21 Title: Re: هل يجوز لي أن أحمل الجنسية الأمريكية د. عبد الحي يوسف Author: Magdi Is'hag Date: 01-22-2006, 02:10 AM Parent: #19 Quote: ومع إنه لا غضاضة فى ذكر الله سبحانه وتعالى كنوع من أنواع العلاج النفسى فقد كان على الشيخ الجليل بان يضيف فى نصائحه أهمية إستشارة طبيب نفسى فهذه الحالة لها علاج معروف فى الطب النفسى ويتمثل فى العقاقير و العلاج السلوكى النفسى و فرص نجاح العلاج عالية العزيز د عبدالعظيم وانت اخصائي في الطب النفسي هل ذكرت لنا دراسة علمية واحده ثيت فيها نجاح العلاج بالقرآن لحالة من حالات الوسواس القهري ولك الود مصطفي وشادي بين براءة الاطفال و بذرة الهوس الديني...............

---

Post: #22 Title: Re: هل يجوز لي أن أحمل الجنسية الأمريكية د. عبد الحي يوسف Author: A.Razek Althalib Date: 01-22-2006, 04:20 AM Parent: #21 دكتور جدي إسحاق.. من بعد التحية.. والتقدير.. لا يسعنا إلا أن نقول.. جزي الله د. عبدالحي يوسف خير الجزاء.. بقدر ما أعطي... فإن أصاب في فتواه هذه.. فله أجر إجتهاده.. وأن لم يصب.. فله أجران..

---

Post: #23 Title: Re: هل يجوز لي أن أحمل الجنسية الأمريكية د. عبد الحي يوسف Author: Magdi Is'hag Date: 01-22-2006, 04:26 AM Parent: #22 العزيز عبدالرازق وهل أصاب؟ لك الود

---

Post: #24 Title: Re: هل يجوز لي أن أحمل الجنسية الأمريكية د. عبد الحي يوسف Author: A.Razek Althalib Date: 01-22-2006, 05:56 AM Parent: #23 دكتور مجدي إسحق.. Quote: العزيز عبدالرازق وهل أصاب؟ لك الود العلم عند الله... وإختلاف العلماء.. من زمان.. أهل الفتوى.. قالوا.. رحمة للعباد.. وإن كانت هناك فتاوي في ذات الموضوع.. منقولة ترمي إلى ذات موضوع فتوى الدكتور عبدالحي.. بكل ما تحمله من مضامين الحرص على الإسلام وشباب المسلمين.. فاللهم أجزه بوقفته هذه.. من شرور النقل فيا دكتور مجدي د. عبدالحي.. قد لا يعني.. أنها فتوى ترى من جانبه الصواب... بأكثر منه أنه حرص على صلاح الإسلام لكل مكان وزمان.. ومن صالح الإسلام.. العيش داخل هذه المجتمعات.. لنقل وجهة نظرهم والتوضح لهم.. عند حدود ما أمر الله وما أحله وحرمه.. للعباد.. وقد نقلنا فتوي بهذا الشأن.. في بوست صاحب غزيوة ذات حبل السروال.. المدعو عمر علي.. CEDAW.. Re: لانهـــا نـاقصــة عقـــل رفضـــت الجبهـــة الاســــ...التــوقيع علـي CEDAW بذات المضامين.. وقد (نقلناها) له.. بتصرف.. تفنيداً لزيف إدعائه.. وتهجمه على الإسلام والمسلمين.. والمعني من فتوي الدكتور خالد محمد عبدالقادر .... صفحة 36-37 في كتابه.. عن الأقليات المسلمة.. كان واضحاً هنا.. Quote: فيما أثاره المدعو عمر علي حول.. وجود الأخت الفاضلة د. القلب النابض.. ودكتور المشرف.. كتب دكتور خالد محمد عبدالقادر... في كتابه فقه الأقليات المسلمة.... (صفحة 36-37) أنه بإمكان الأقليات المسلمة في البلاد غير الإسلامية، أن تعايش ثقافة وقضايا ومشكلات العالم الإسلامي كما يمكنها أن تتعلم الأحكام الشرعية والثقافة الإسلامية بأكثر من وسيلة.. بل قد يكون وجودها في تلك البلاد ضرورياً لقضية الدعوة ونشر الإسلام وإعطاء الأنموذج الذي يثير الاقتداء، وقد يراغم الأعداء وقد تتاح لهم فرص غير متوفرة في بلاد المسلمين. والهجرات الإسلامية القاصدة تاريخياً، كلها كانت ذات عطاء سواء في نشر الدين، أو إقامة الدولة المسلمة، وقد لا نحتاج لإيراد الأمثلة من أكثر من موقع، ولكن حسبنا أن نقول: إن الهجرة الأنموذج من مكة إلى المدينة، هي التي شكلت المنعطف التاريخي البشري وإقامة دولة الإسلام.. ولأمر يريده الله، أن دولة الإسلام الأنموذج كتب لها أن تقوم على التوحيد، ليكون ذلك دليلاً وهادياً وحافزاً لكل الهجرات القادمة على الطريق حتى يرث الله الأرض ومن عليها.. وإن الضعف بتقدير الله سوف يتحول إلى قوة.. وأن أوهن البيوت، وهو بيت العنكبوت، وكان بحسب الظاهر سبباً في حماية الرسول صلى الله عليه وسلم.. في هجرته لإقامة دولة الإسلام.. فما على المسلم إلا أن يعرف إسلامه.. ويعرف كيف يدعو إليه.. وسوف يكون مؤثراً وفاعلاً أينما كان.. والرسول عليه أفضل السلام والتسليم يقول: (اتق الله حيثما كنت) <رواه الترذمي، من حديث أبي ذر>.. والأرض لله يورثها من يشاء.. ومسؤولية المسلم مسؤولية عالمية لإستنقاذ الناس وإلحاق الرحمة بهم.. والفرد قد يكون أمة.. كما أسلفنا.. فلا تقاس الأمور الأكثرية والأقلية.. فكم من أكثرية لا قيمة لها.. وكم من أقلية تمتلك القيمة الكبرى.. فإذا أحسنت التعامل مع سنن التدافع... تخريمة: معتز تروتسكي.. يا أخوي زي ما شايف منصة الإطلاق.. عشان كده قلنا دي غزيوة .. ذات حبل السروال.. في معني (النقل).. بل قد يكون وجودها في تلك البلاد ضرورياً لقضية الدعوة ونشر الإسلام وإعطاء الأنموذج الذي يثير الاقتداء، وقد يراغم الأعداء وقد تتاح لهم فرص غير متوفرة في بلاد المسلمين. فيا دكتور.. من كانت هجرته.. لله ورسوله.. فكانت هجرته... ومن كانت هجرته (لحق لجوء سياسي).. اللحقوهو إمات طه.. ولا شنو يا دكتورز.. فكمان.. دعوانا له ولنا ولكم.. بحسن الخاتمة..

---

Post: #25 Title: Re: هل يجوز لي أن أحمل الجنسية الأمريكية د. عبد الحي يوسف Author: Ahmed Abdallah Date: 01-22-2006, 02:41 PM Parent: #24 Quote: فيا دكتور.. من كانت هجرته.. لله ورسوله.. فكانت هجرته... ومن كانت هجرته (لحق لجوء سياسي).. عبدالرازق ... الكلام أعلاه يشوبه بتر .. عليه يعني الحديث ........ من كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها أو إمرأة ينكحها فهجرته الى ما نوى اليه ....... وعليه .......... بما أنك متواجد خارج الوطن ...إغتراب ' هجرة ... فالقاسم المشترك واحد بأي خانة تصنف نفسك ... 1- لله ورسوله 2- دنيا تصبها 3- إمرأة تنكحها وألأقرب للصواب فيما يبدوا هي الحالة الثانية ... إذن النتيجة أنت وطالبي اللجوء عند الله سواء .. ألأختلاف فقط في آلية الوصول للهدف المنشود

---

Post: #26 Title: Re: هل يجوز لي أن أحمل الجنسية الأمريكية د. عبد الحي يوسف Author: Ahmed Abdallah Date: 01-22-2006, 03:31 PM Parent: #1 لعلم ألأخ عبدالرازق ليس كل من أكتسب الجنسية ألأمريكية بلاجئ .. اللجوء أحد الاسباب وأقلها إذا كنت لاتعلم ... 1- هنالك من السودانيين من أكتسب الجنسية ألأمريكية لنبوغه العلمي 2- هنالك من السودانيين من أكتسب الجنسية ألأمريكية عن طريق الوظيفة 3- هنالك من السودانيين من أكتسب الجنسية ألأمريكية عن طريق المده القانونية 4- هنالك من السودانيين من أكتسب الجنسية ألأمريكية عن طريق الزواج 5- هنالك من السودانيين من أكتسب الجنسية ألأمريكية بالولاده 6- هنالك من السودانيين من أكتسب الجنسية ألأمريكية عن طريق المهارة skill 7- هنالك من السودانيين من أكتسب الجنسية ألأمريكية عن طريق العمل التجاري 8- هنالك من السودانيين من أكتسب الجنسية ألأمريكية عن طريق المنحة 9- هنالك من السودانيين من أكتسب الجنسية ألأمريكية عن طريق كفالة ألأقارب 10-هنالك من السودانيين من أكتسب الجنسية ألأمريكية عن طريق lottery ووووووووووووووووو والقاسم المشترك بين كل هؤلاء ... العيش بكرامة والتمتع بكافة الحقوق بما فيها التنقل بدون إذن والسفر والتملك الحر وبصفتي خبرت العيش بالمملكة والدول العربية استطيع أن أقول لك بإطمئنان أن السوداني هنا يكرم وتحترم آدميته أكثر منها عندكم ... ولاداعي للتفاصيل .. تعريجة حتى لا تذهب بعيدا فأنا أنتمي للفئة رقم 8 للحقيقة أري كثير من مغتربين الخليج والسعودية بالخصوص بإرسال نساءهم للوضوع في USA أكيد بغرض الجنسية .. كما أن هنالك كثير من عوائل المغتربين بالسعودية.. المقتدريين طبعا .. يعيشون هنا بينما رب ألأسرة بالسعودية تعريجة2 أعرف أن هناك إختلاف بينك والبعض من ابناء جلدتك .. دارفور ...فلا تعمم أحكامك قياسا ... لك الود والتحايا

---

Post: #27 Title: Re: هل يجوز لي أن أحمل الجنسية الأمريكية د. عبد الحي يوسف Author: برير اسماعيل يوسف Date: 01-22-2006, 04:03 PM Parent: #26 هل يجوز لنا جميعا ان نحمل الجنسية الانسانية ؟ و لمن يلفحون/ن الكلام لفحاالجنسية الانسانية دي اكبر من الجنسية الامريكية و من اي جنسية موجودة علي سطح البسيطة ... و ستنهار امام زحفها الحتمي جميع الجنسيات المتعارف عليها الان و جميع الحدود الجغرافية. يا جماعة الخير الزعل ممنوع ... فقد قال عبد الحي بما يعتقد بانه صح ... و علي حسب الارضية المعرفية التي ينطلق منها ... بمعني آخر عبد الحي لم يات من المريخ ... وهو منا و فيناو كلنا عبد الحي في العديد من الامور ... كما انه يعبر عن المشروع الحضاري ال>ي مزق البلاد و العباد... و ان كنا نريد الانطلاق الي آفاق اكبر من مشروع عبد الحي او من المشروع ال>ي هزمنا حتي الان... فعلينا ان نطعن في الفيل بدلا من شخصنة الموضوع في شخص عبد الحي الله يديه العافية.

---

Post: #28 Title: Re: هل يجوز لي أن أحمل الجنسية الأمريكية د. عبد الحي يوسف Author: A.Razek Althalib Date: 01-23-2006, 04:50 AM Parent: #27 دكتور مجدي إسحق.. تحية وتقدير.. ذكرت أن.. Quote: الكلام أعلاه يشوبه بتر .. عليه يعني الحديث ........ لو كنت أعني نص الحديث يا دكتور.. لقمت (بنقله) نصاً.. بفركة ماوس... وما أسهل النفرة.... حديث الأعمال بالنيات.. أنقر هنا وعينك ما تشوف إلا.. نص الحديث النووي المنقول بالقص واللصق... مع مراعاة ما تحته خط.. عن ما ورد على لسان صاحب الرسالة.. الذي لا ينطق عن الهوى.... بنص هدايات نور الوحي.. والقائل.. Quote: ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن المثنى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الوهاب الثقفي ‏ ‏عن ‏ ‏يحيى بن سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏محمد بن إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏علقمة بن وقاص الليثي ‏ ‏عن ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏قال ‏ ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إنما الأعمال ‏ ‏بالنية ‏ ‏وإنما لامرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله وإلى رسوله فهجرته إلى الله وإلى رسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه ‏‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث حسن صحيح ‏ ‏وقد روي عن ‏ ‏مالك بن أنس ‏ ‏وسفيان الثوري ‏ ‏وغير واحد من الأئمة هذا ‏ ‏عن ‏ ‏يحيى بن سعيد ‏ ‏ولا نعرفه إلا من حديث ‏ ‏يحيى بن سعيد الأنصاري ‏ ‏قال ‏ ‏قال ‏ ‏عبد الرحمن بن مهدي ‏ ‏ينبغي أن نضع هذا الحديث في كل باب ‏ كده برضو يا دكتور مجدي أراك تبتره عن عمد.. وتقوم تبهتني بالبتر.. والحديث قائل إنما الأعمال بالنيات... مع ملاحظة ما تحته خط.. لزم تصحيح النقل.... Quote: من كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها أو إمرأة ينكحها فهجرته الى ما نوى اليه ....... أسأل ربك يشرح صدرك.... وهاك النقلة دي.. Quote: تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي ‏ ‏قوله : ( إنما الأعمال ) ‏ ‏قال جماهير العلماء من أهل العربية والأصول وغيرهم : لفظة " إنما" موضوعة للحصر تثبت المذكور وتنفي ما سواه , فتقدير هذا الحديث أن الأعمال تحسب بنية ولا تحسب إذا كانت بلا نية قاله النووي : والأعمال أعم من أن تكون أقوالا أو أفعالا , فرضا أو نفلا , قليلة أو كثيرة , صادرة من المكلفين المؤمنين ‏ ‏( بالنية ) ‏ ‏بالإفراد , ووقع في رواية البخاري في أول صحيحه ( بالنيات ) بالجمع . قال الحافظ كذا أورد هنا , وهو من مقابلة الجمع بالجمع أي كل عمل بنيته . وقال الحربي : كأنه أشار بذلك إلى أن النية تتنوع كما تتنوع الأعمال , كمن قصد بعمله وجه الله , أو تحصيل موعوده أو الاتقاء لوعيده , ووقع في معظم الروايات بإفراد النية , ووجهه أن محل النية القلب وهو متحد فناسب إفرادها , بخلاف الأعمال فإنها متعلقة بالطواهر , وهي متعددة فناسب جمعها , ولأن النية ترجع إلى الإخلاص وهو واحد للواحد الذي لا شريك له انتهى . ‏ ‏قال النووي : والنية القصد وهو عزيمة القلب , وتعقبه الكرماني بأن عزيمة القلب قدر زائد على أصل القصد . وقاله البيضاوي : النية عبارة عن انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب نفع أو دفع ضرر حالا أو مآلا , والشرع خصصه بالإرادة المتوجهة نحو الفعل لابتغاء رضا الله وامتثال حكمه , والنية في الحديث محمولة على المعنى اللغوي ليصح تطبيقه على ما بعده , وتقسيمه أحوال المهاجر فإنه تفصيل لما أجمل , ولا بد من محذوف يتعلق به الجار والمجرور , فقيل تعتبر وقيل : تكمل , وقيل : تصح , وقيل : تحصل , وقيل تستقر , وقيل : الكون المطلق , قال البلقيني : هو الأحسن . قال الطيبي : كلام الشارع محمول على بيان الشرع لأن المخاطبين بذلك هم أهل اللسان فكأنهم خوطبوا بما ليس لهم به علم إلا من قبل الشارع فيتعين الحمل على ما يفيد الحكم الشرعي انتهى ‏ ‏( وإنما لامرئ ما نوى ) ‏ ‏قال الحافظ في الفتح : قال القرطبي : فيه تحقيق لاشتراط النية والإخلاص في الأعمال فجنح إلى أنها مؤكدة . وقال غيره : بل تفيد غير ما أفادته الأولى لأن الأولى نبهت على أن العمل يتبع النية بصاحبها فيترتب الحكم على ذلك , والثانية أفادت أن العامل لا يحصل له إلا ما نواه . وقال ابن دقيق العيد : الجملة الثانية تقتضي أن من نوى شيئا يحصل له يعني إذا عمله بشرائطه أو حال دون عمله ما يعذر شرعا بعدم عمله , وكل ما لم ينوه لم يحصل له , ومراده بقوله ما لم ينوه أي لا خصوصا ولا عموما أما إذا لم ينو شيئا مخصوصا لكن كانت هناك نية عامة تشمله , فهذا مما اختلف فيه أنظار العلماء , ويتخرج عليه من المسائل ما لا يحصى . وقد يحصل غير المنوي لمدرك آخر كمن دخل المسجد فصلى الفرض أو الراتبة قبل أن يقعد فإنه يحصل له تحية المسجد نواها أو لم ينوها ; لأن القصد بالتحية شغل البقعة وقد حصل , وهذا بخلاف من اغتسل يوم الجمعة عن الجنابة فإنه لا يحصل له غسل الجمعة على , الراجح لأن غسل الجمعة ينظر فيه إلى التعبد لا إلى محض التنظيف فلا بد فيه من القصد إليه بخلاف تحية المسجد والله أعلم . ‏ ‏وقال النووي : أفادت الجملة الثانية اشتراط تعيين المنوي . كمن عليه صلاة فائتة لا يكفيه أن ينوي الفائتة فقط حتى يعينها ظهرا مثلا أو عصرا ولا يخفى أن محله ما إذا لم تنحصر الفائتة ‏ ‏( فمن كانت هجرته إلى الله وإلى رسوله فهجرته إلى الله وإلى رسوله ) ‏ ‏الهجرة الترك , والهجرة إلى الشيء الانتقال إليه عن غيره , وفي الشرع ترك ما نهى الله عنه , وقد وقعت في الإسلام على وجهين : الأول : الانتقال من دار الخوف إلى دار الأمن كما في هجرتي الحبشة وابتداء الهجرة من مكة إلى المدينة . الثاني : الهجرة من دار الكفر إلى دار الإيمان , وذلك بعد أن استقر النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة وهاجر إليه من أمكنه ذلك من المسلمين , وكانت الهجرة إذ ذاك تختص بالانتقال إلى المدينة إلى أن فتحت مكة فانقطع الاختصاص وبقي عموم الانتقال من دار الكفر لمن قدر عليه باقيا . ‏ ‏فان قيل : الأصل تغاير الشرط والجزاء وقد وقعا في هذا الحديث متحدين . فالجواب : أن التغاير يقع تارة باللفظ وهو الأكثر وتارة بالمعنى ويفهم ذلك من السياق , ومن أمثلته قوله تعالى : { ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا } وهو مؤول على إرادة المعهود المستقر في النفس , كقولهم : أنت أنت أي الصديق الخالص , وقولهم : هم هم أي الذين لا يقدر قدرهم , وقول الشاعر : أنا أبو النجم وشعري وشعري , أو هو مؤول على إقامة السبب مقام المسبب لاشتهار السبب . وقال ابن مالك : قد يقصد بالخبر الفرد بيان الشهرة وعدم التغير فيتحد بالمبتدأ لفظا كقول الشاعر : ‏ ‏خليلي خليلي دون ريب وربما ‏ ‏ألان امرؤ قولا فظن خليلا ‏ ‏وقد يفعل مثل هذا بجواب الشرط كقولك : من قصدني فقد قصدني أي فقد قصد من عرف بإنجاح قاصده , وقال غيره : إذا اتحد لفظ المبتدأ والخبر والشرط والجزاء علم منهما المبالغة إما في التعظيم وإما في التحقير ‏ ‏( إلى دنيا ) ‏ ‏بضم الدال وبكسر وهي فعلى من الدنو وهو القرب لدنوها إلى الزوال أو لقربها من الآخرة منا , ولا تنون لأن ألفها مقصورة للتأنيث أو هي تأنيث أدنى , وهي كافية في منع الصرف وتنوينها في لغة شاذة , و لإجرائها مجرى الأسماء وخلعها عن الوصفية نكرت كرجعى ولو بقيت على وصفيتها لعرفت كالحسنى . واختلفوا في حقيقتها , فقيل هي اسم مجموع هذا العالم المتناهي , وفيل هي ما على الأرض من الجو والهواء أو هي كل المخلوقات من الجواهر والأعراض الموجودة قبل الآخرة . قال النووي : وهذا هو الأظهر , ويطلق على كل جزء منها مجازا وأريد هاهنا شيء من الحظوظ النفسانية ‏ ‏( يصيبها ) ‏ ‏أي يحصلها لكن لسرعة مبادرة النفس إليها بالجبلة الأصلية , شبه حصولها بإصابة السهم للغرض , والأظهر أنه حال أي يقصد إصابتها ‏ ‏( أو امرأة يتزوجها ) ‏ ‏خصت بالذكر تنبيها على سبب الحديث , وإن كانت العبرة بعموم اللفظ كما رواه الطبراني بسند رجاله ثقات عن ابن مسعود : كان فينا رجل خطب امرأة يقال لها أم قيس فأبت أن تتزوجه حتى يهاجر فهاجر فتزوجها , قال : فكنا نسميه مهاجر أم قيس . وفيه إشارة إلى أنه مع كونه قصد في ضمن الهجرة سنة عظيمة أبطل ثواب هجرته فكيف يكون غيره ؟ أو دلالة على أعظم فتن الدنيا لقوله تعالى : { زين للناس حب الشهوات من النساء } ولقوله عليه السلام : " ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء " لكن المرأة إذا كانت صالحة تكون خير متاعها ولقوله عليه الصلاة والسلام : " الدنيا كلها متاع وخير متاعها المرأة الصالحة" ‏ ‏( فهجرته إلى ما هاجر إليه ) ‏ ‏أي منصرفة إلى الغرض الذي هاجر إليه فلا ثواب له لقوله تعالى : " من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه , ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب" أو المعنى فهجرته مردودة أو قبيحة . ‏ ‏قوله : ( هذا حديث حسن صحيح ) ‏ ‏أخرجه الجماعة . قال الحافظ : إن هذا الحديث متفق على صحته أخرجه الأئمة المشهورون إلا الموطأ , ووهم من زعم أنه في الموطأ مغتر بتخريج الشيخين له والنسائي من طريق مالك انتهى . ‏ ‏قلت : قال السيوطي في شرح الموطأ في رواية محمد بن الحسن عن مالك أحاديث يسيرة زائدة على سائر الموطآت منها حديث : " إنما الأعمال بالنية " الحديث , وبذلك يتبين قول من عزا روايته إلى الموطأ , ووهم من خطأه في ذلك انتهى . تنبيه : ‏ ‏قد تواتر النقل عن الأئمة في تعظيم قدر هذا الحديث . قال أبو عبد الله : ليس في أخبار النبي صلى الله عليه وسلم شيء أجمع وأغنى وأكثر فائدة من هذا الحديث , واتفق عبد الرحمن بن مهدي والشافعي فيما نقله البويطي عنه وأحمد بن حنبل وعلي بن المديني وأبو داود والترمذي والدارقطني وحمزة الكناني على أنه ثلث الإسلام , ومنهم من قال ربعه , واختلفوا في تعيين الباقي . وقال ابن مهدي أيضا : يدخل في ثلاثين بابا من العلم . وقال الشافعي : يدخل في سبعين بابا , ويحتمل أن يريد بهذا العدد المبالغة . وقال عبد الرحمن بن مهدي أيضا : ينبغي أن يجعل هذا الحديث رأس كل باب ووجه البيهقي كونه ثلث , العلم بأن كسب العبد يقع بقلبه ولسانه وجوارحه , فالنية أحد أقسامها الثلاثة وأرجحها لأنها قد تكون عبادة مستقلة وغيرها يحتاج إليها , ومن ثم ورد نية المؤمن خير من عمله , فإذا نظرت إليها كانت خير الأمرين , وكلام الإمام أحمد يدل على أنه أراد بكونه ثلث العلم أنه أحد القواعد الثلاث التي ترد إليها جميع الأحكام عنده وهي هذا , ومن عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد , والحلال بين والحرام بين تنبيه آخر : ‏ ‏اعلم أن هذا الحديث المبارك يستأهل أن يفرد لشرحه جزء مبسوط بجميع فوائده , وما يستنبط منه من الأحكام وغير ذلك , وقد أطنب في شرحه شراح البخاري كالحافظ ابن حجر والعيني وغيرهما إطنابا حسنا مفيدا , وإني قد اقتصرت الكلام في شرحه على ما لا بد منه , فعليك أن تراجع شروح البخاري . والعهده على الرواه.. أما قولك.. Quote: بما أنك متواجد خارج الوطن ...إغتراب ' هجرة ... بدون شك.. Quote: فالقاسم المشترك واحد وإن تفرقت وتعددت بنا السبل.. فالغاية جني مال.. في منحي ميكيافيلي.. ملاحظ يا دكتور.. وواخد بال حضرتك.. من البرتقال أبو صرة.. Quote: بأي خانة تصنف نفسك ... أحسن تخليني هنا جوكر.. لافي.. والقاسمو ربك.. من السماء.. لعبدو بيكون.. Quote: 1- لله ورسوله 2- دنيا تصبها 3- إمرأة تنكحها إيماناً وإحتساباً لقضاء الله وقدره.. والنية صافية لبن... لدوافع الهجرة دي.. Quote: وألأقرب للصواب فيما يبدوا هي الحالة الثانية ... عزال يا دكتور.. بالله عليك كيف عرفت.. الغيبيات دي.. وقمت عزلت لي واحدة بس يا دكتور.. والرجال شيمتهم الطمع.. Quote: إذن النتيجة أنت وطالبي اللجوء عند الله سواء .. وركبتني سرج اللجوء السياسي وساويت بيناتنا.. مع الشواذ والمثليين .. (هناك من طلب لجوء لأنه مثلي أو شاذ).. وبعض من الساسة العطالة شذاذ الآفاق... والجمهوريين وأهل اليسار القاعدين.. بتعلموا الحجامة على قفى اليتامى.. شفته كيفن.. تصدق وتآمن بالله .. يقال أن هناك بعض المثليين قامو طلبو حق لجوء وسموهو سياسي .. والسبب هو عدم حرية ممارسة حقهم في داخل السودان.. على ما أظن كمان.... وعلى ما أعتقد.. حتى.. وهنا الأختلاف التوتلي وليس فقط في آلية الوصول للهدف المنشود.. بذات الرؤوية الميكيافيلية الطابع.. إذا كانت تفرق ما بين (الحلال/الحرام) ولا تربط بينهما كحق (حلالحرام كلو ماشي).. ولك في بوست إسماعيل برير.. عن.. من القضايا المسكوت عنها بفعل فاعل في السودان... (بيع) ا... من أجل العيش نموذجا ومجاجات بشاشا... عن اللواط.. دقيقة أقوم أنكتو ليك.. ما لقيتو.. بس بجيبو ليك.. خصوصاً.. وأنت القائل.. Re: لا للدولة الدينية................. نعم للأحزاب الدينية وهي وجهة نظرك... وإفتائك.. فأترك لدكتور عبدالحي.. مساحة التعبير عن رأيه وفتواه.. وله معجبين.. وغيري كثير.. يحبونه.. ولا غريب يا دكتور في ذلك...

---

Post: #29 Title: Re: هل يجوز لي أن أحمل الجنسية الأمريكية د. عبد الحي يوسف Author: Magdi Is'hag Date: 01-23-2006, 07:32 AM Parent: #28 العزيز عبدالرازق لك العتبي في الرد علي بمداخلة ليست لي و ارجو الرجوع لتجد من هو كاتبها و لتبحث في ارشيف مداخلاته وترد عليه استنادا. ايضا اعتقد انه جانبك الصواب عندما نسبت لي مداخلة في بوست المسكوت عنه وراي في الشذوذ واقول لك مرة اخرة انك اخطأت فانني لم اكتب في ذلك البوست ولم تكن لي مناقشة في موضوع الشذوذ واتمني ان توخي الحرص مستقبلا واعلم انها أخطاء غير مقصوده وليستمر الحوار و لك الود

---

Post: #34 Title: Re: هل يجوز لي أن أحمل الجنسية الأمريكية د. عبد الحي يوسف Author: A.Razek Althalib Date: 01-24-2006, 01:32 AM Parent: #29 دكتور مجدي.. لك من التحايا أجزلها وأنبلها.. Quote: لك العتبي في الرد علي بمداخلة ليست لي بل العتبي لك حتى تمام الرضي.. إنها الغضبة.. والشديد ليس بالصرعة.. ولكن من يمسك نفسه عند الغضب.. وما يغضب.. كثير.. Quote: وليستمر الحوار عظمة يا دكتور.. ومن أجل ذلك.. إذن فاليستمر.. تخريمة: Ahmed Abdallah كده برضو.. ورقم حداشر عملت ليهو إسقاط.. Quote: 1- هنالك من السودانيين من أكتسب الجنسية ألأمريكية لنبوغه العلمي 2- هنالك من السودانيين من أكتسب الجنسية ألأمريكية عن طريق الوظيفة 3- هنالك من السودانيين من أكتسب الجنسية ألأمريكية عن طريق المده القانونية 4- هنالك من السودانيين من أكتسب الجنسية ألأمريكية عن طريق الزواج 5- هنالك من السودانيين من أكتسب الجنسية ألأمريكية بالولاده 6- هنالك من السودانيين من أكتسب الجنسية ألأمريكية عن طريق المهارة skill 7- هنالك من السودانيين من أكتسب الجنسية ألأمريكية عن طريق العمل التجاري 8- هنالك من السودانيين من أكتسب الجنسية ألأمريكية عن طريق المنحة 9- هنالك من السودانيين من أكتسب الجنسية ألأمريكية عن طريق كفالة ألأقارب 10-هنالك من السودانيين من أكتسب الجنسية ألأمريكية عن طريق lottery 11- هنالك من السودانيين من أكتسب الجنسية الأمريكية عن طريق عدم حرية ممارسة حريتو الشخصية (كشواذ مثال) 12- والفقرات كثر..

---

Post: #37 Title: Re: هل يجوز لي أن أحمل الجنسية الأمريكية د. عبد الحي يوسف Author: Ahmed Abdallah Date: 01-24-2006, 01:45 PM Parent: #34 Quote: - هنالك من السودانيين من أكتسب الجنسية الأمريكية عن طريق عدم حرية ممارسة حريتو الشخصية (كشواذ مثال) عبدالرازق .. ربما يكون أو لايكون .. وحتى إذا أفترضنا أن هذا صحيحا ..هل ينطبق هذا على كل الشرائح الموجودة من السودانيين في المهجر الغربي .. لا وايم الله .. لا تكن ياعزيزي فاجرا في الحكم .. فهؤلاء الشواذ من السودانيين موجودون في كل بقاع المهجر وما أكثرهم عندكم بالمملكة أكثر مما هم ببلاد الغرب .. فهل يحق لنا أن نطلق الاوصاف قياسا وتباعا .. أكيد لا .... Quote: 12- والفقرات كثر.. نعم القائمة طويلة 12, 13, 14 , 15 , .......هذا صحيح ولكن .. من الخطأ أن تطلق لنفسك العنان وتحكم قياسا بالأسوأ بمجرد وجود خلاف بينك وبين البعض من أبناء جلدتك الدارفورية هذا بالرغم من إختلافي معهم في الكثير من أطروحاتهم وآليات نضالهم وإتفاقي معك أحيانا في طرحك لاتبخس الناس أشياءهم وترمي وتقدح قياسا .. فأكيد يوجد لديك أقارب من بين فئة أللاجئيين بأحدى الدول .. فهل عندما كتب ألأخ الطيب بشير بوستا عن اللواط والشذوذ الجنسي وقصره على أعضاء الجبهة ألأسلامية كان محقا .. ? التحايا

---

Post: #30 Title: Re: هل يجوز لي أن أحمل الجنسية الأمريكية د. عبد الحي يوسف Author: عبد اللطيف بكري أحمد Date: 01-23-2006, 09:21 AM Parent: #1 الأخ العالم الدكتور / عبد الحي يوسف : أشهد الله العلي القدير إني أحبك في الله أشهد الله العلي القدير أنه قد ساءني ماوصفك به البعض ،، أشهد الله العلي القدير أني قد رأيتك وسمعتك تفتي وفق ماتحفظ من كتاب الله ومن أحاديث سيد البشر الذي لا ينطق عن الهوى،، أسأل الله أن يجعل ماتقدم في موازين حسناتك ، والله اسال الهدايا لنا ولجميع المسلمين ، ورد في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم: « قال: قال الله تعالى: من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب ».

---

Post: #31 Title: Re: هل يجوز لي أن أحمل الجنسية الأمريكية د. عبد الحي يوسف Author: ديامي Date: 01-24-2006, 00:56 AM Parent: #30 ومن أين لك أن الدكتور عبد الحي ولي ؟؟؟؟؟؟ هل تزكيه على الله ؟ هو بشر يخطئ ويصيب ، أم أنه أفضل من سيدنا عمر بن الخطاب ؟

---

Post: #32 Title: Re: هل يجوز لي أن أحمل الجنسية الأمريكية د. عبد الحي يوسف Author: ديامي Date: 01-24-2006, 01:07 AM Parent: #31 الحديث الذي رواه أبو داود في الجهاد، ورواه الترمذي في السير: "أنا برئ من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين - لا تتراءى نارُهما"، والفهم الخطأ لهذا الحديث، تحريم الإقامة في بلاد غير المسلمين بصفة عامة، مع تعدد الحاجة إلى ذلك في عصرنا، للتعلم، وللتداوي، وللعمل، وللتجارة، وللسفارة، ولغير ذلك. ويصحح هذا الفهم، بمعرفة سبب ورود الحديث، والذي جاء فيه: "بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية إلى خثعم، فاعتصم ناس منهم بالسجود، فأسرع فيهم القتل، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ، فأمر لهم بنصف العقل (أي الدية) وقال: "أنا برئ من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين، قالوا: يا رسول الله، لم؟ قال: لا تتراءى نارُهم ا". فجعل لهم نصف الدّية وهم مسلمون؛ لأنهم أعانوا على أنفسهم، وأسقطوا نصف حقهم، بإقامتهم بين المشركين المحاربين لله ولرسوله. وعلل الإمام الخطابي إسقاط نصف الدية، بأنهم أعانوا على أنفسهم بمقامهم بين ظهراني الكفار، فكانوا كمن هلك بجناية نفسه، وجناية غيره، فسقطت حصة جنايته من الدية. فقوله عليه الصلاة والسلام: "أنا برئ من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين"، أي برئ من دمه إذا قُتل؛ لأنه عرّض نفسه لذلك بإقامته بين هؤلاء المحاربين لدولة الإسلام . منقول بتصرف

---

Post: #33 Title: Re: هل يجوز لي أن أحمل الجنسية الأمريكية د. عبد الحي يوسف Author: عبد اللطيف بكري أحمد Date: 01-24-2006, 01:10 AM Parent: #31 ومن أين لك أنه غير ذلك؟؟؟ ومن هو الولي الذي يتحدث عنه الحديث؟؟

---

Post: #35 Title: Re: هل يجوز لي أن أحمل الجنسية الأمريكية د. عبد الحي يوسف Author: A.Razek Althalib Date: 01-24-2006, 01:35 AM Parent: #31 Quote: هو بشر يخطئ ويصيب ، أم أنه أفضل من سيدنا عمر بن الخطاب ؟ ولد ده.. لا فضل لمخلوق في معصية الخالق..

---

Post: #36 Title: Re: هل يجوز لي أن أحمل الجنسية الأمريكية د. عبد الحي يوسف Author: ديامي Date: 01-24-2006, 02:58 AM Parent: #35 لا أستطيع أن أقول إن فلانا ولي مهما فعل من الطاعات ومهما أوتي من علوم الدين والدرجات العلمية الرفيعة .. تعرف لماذا ؟ لأن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم قال : ( إن أحدكم يُجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما نطفةً ، ثم يكون علقةً مثل ذلك ، ثم يكون مضغةً مثل ذلك ، ثم يُرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح ، ويُؤمر بأربع كلمات : بكتب رزقه ، وأجله ، وعمله ، وشقي أم سعيد . فوالله الذي لا إله غيره ، إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة ، حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع ، فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار ، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع ، فيسبق عليه الكتاب ، فيعمل بعمل أهل الجنة ) رواه البخاري و مسلم . أن تحكم بأن فلانا ولي فهذا معناه أنك قد ضمنت له الجنة ، هداك الله

---

Post: #38 Title: Re: هل يجوز لي أن أحمل الجنسية الأمريكية د. عبد الحي يوسف Author: osman ageeb Date: 01-24-2006, 02:24 PM Parent: #1 Dear Magdi, As long as you are comfortable with your own beleifs and your family is safe and you can provide more for your family this is ISLAM as it comes down to the individual's life. whatever, abdelhai said is a mere radical jaron and is not relevant o today's real world. thanks.

---

Post: #39 Title: Re: هل يجوز لي أن أحمل الجنسية الأمريكية د. عبد الحي يوسف Author: محمد عبدالقادر سبيل Date: 01-25-2006, 05:36 AM Parent: #38 احبتي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسمحوا لي برأي في هذا الأمر الشائك والذي يصعب ان يحزم فيه المرء أمره وموقفه قاطعا ، فلقد تغيرت الاحوال كثيرا وفي رأيي أن ثمة فضيلتان ينبغي تفعيلها بشدة ازاء مسائل الفتوى في عصرنا الراهن وهما: - اولا قاعدة : الوسع ( لا يكلف الله نفسا الا وسعها ) ليس للتيسير فحسب وانما للألزام بالمسؤولية ك>لك ، بمعنى ان تفسير هذه الآية لا ينبغي ان ينظر اليه بوصفه تيسيرا فقط وانما هي تعني بدقة أكبر ( ان الله يكلف كل نفسها وسعها كله لا أقل ) فلا تتوانى قيد أنملة عن متابعة الطاعة والعمل المعين الى ان يتعذر لها القيام به بعذر قاطع كالموت او الضرر الذي لا شك فيه. - وثانيا قاعدة : العمل الذي يعكس النية المخلصة لله تعالى. وأقول العمل وليست النية فقط ، لأن من يقول ( أشققت قلبه ) وفي الوقت نفسه يعمل اعمالا لا يمكن الا ان تكون معصية مقصودة وفسادا بواحا وممالأة للأغيار ومحاربة لما شرع الله لعباده من دين، فأن حجته داحضة طالما أنه شق قلبه بنفسه عبر ما جاء به من عمل. وهكذا فان مسألة النية( يجب) أن يصدقها العمل. فوفق هذا الأفق ينبغي مقاربة قضية الممالأة ، واستحباب الأقامة في دار الكفر فرحا واعتدادا بقيمهم التي تنافي ما شرع الله لنا من دين أمراً ونهيا. فمن عاش في ديار الكفر استحبابا لاسلوب حياتهم وقيمهم المنافية لأوامر ونواهي الاسلام أو قبولا بها وركوننا اليها. ومن يمالئهم ضد المسلمين فيخون ابناء دينه لسبب دنيوي، لأي سبب دنيوي كان ( سياسي او اجتماعي ) .. فهو قد اختار خندقه بنفسه اختار حزبهم وهو الذي يقرأ يوميا في صلاته ( اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ) فهؤلاء الضالون هم النصارى وأما المغضوب عليهم فهم اليهود . والأمر واضح. وأما من يقيم بين ظهرانيهم ( لمدد طويلة .. فمسألة المدة ينبغي ان تؤخذ بعين الاعتبار) لأسباب اقتصادية أو دعوية أو تمثيلا سياسيا او دبلوماسيا أو لغرض العلم .. فهذا لا ادرى كيف يتم النظر اليه وفق الأفق الذي بنينا عليه ( أقصد قاعدتا الوسع والنية المشفوعة بالعمل) لكم احترامي _______________ رب اشرح لي صدري