انقلابات عاطفية-بيان تأسيسي مع ملحق تفسيري للبيان

ولن تسرقوني,
ولن تسرقوني,
ولن تسرقوني,
ولن تسرقوا حق عاطفتي في مناداة عصفورة الانسجام ,
وسرب الندى ,
وهديل الحمام,
الى شجرٍ من مواعيد ساحرةٍ,
"وابتهاج تعج مزارعها بقطيع من الفلِّ,
و الجنس",
لن تسرقوا شجري من مناديلها المطريةِ,
"أن ابتهاج تعدُّ هديلا لجمهرة الغيم",
لن تسرقوا وتري من صبابات عاشقتي,
فابتهاج ستطربكم بنشيد مفاتنها,
و ستجمعكم في أصابعها,
لتدلّككم بطراوتها ,
جربوا,
ان تدكوا هاجسها,
جربوا,
جربوا
جربوا,
فسنسطادكم,
واحدا ,
واحدا,
بانقلابتنا العاطفيةِ,
نغتالكم بطفولتنا,
و توافقنا ,
و عذوبتنا ,
و أحاديثنا الجانبيةِ ,
عن فلة الحلم في شارع الثورة الماركسيةِ,
سوف نحيط هراواتكم,
وانقلاباتكم,
وسماوات غازاتكم,
بفراشات أولادنا القادمينَ,
نحاصركم بمزامير قبلتنا الدائريةِ,
سزف نذيع عليكم ,
هنا في تما م العناق,
بيان جماهير قُبلتنا:
أولاً:
نعلن –الانَ-,
عصياننا على الوتر المتردد في حفلة العالم المتماسكِ,
نلبس "تكتيك" تفاحةٍ,
تتأنّق عزّ الجفاف,
ونهبط في مطرٍ ,
يتقبلنا ,
و "نقالدنا",
فيهل ّ فصيل ٌ من العنبر المتمهّل في مشيهِ,
وشعوب القرنفل,
والياسمين,
تؤدي تحيتها العسكريةَ جدا,
تحيط الرذاذ,
بصوت الكمان,
وبوح الكناريا,
فندخل في الزعفران,
و ننشئ بنك الشذى
ثانيا :
سوف أفسح في زفرقات ابتهاج لكم مقعدا,
لتروا صدرها الجدليّ,
مناورة الشبق القمري,
نوافير بسمتها الأمميةِ,
-يا رفقتي-
هذه فرصة العمرِ,
يا سادتي,
منذ أن سطع العشبُ,
لم يشهد الكون مرحلة كابتهاج,
و لم يضطربْ زهره,
لظهور بنفسجةٍ مثلها في مدار البريق’,
ولم تندهشْ ,
منذ أن خلق العشقُ,
جمهرة النسوة الفاتنات ,
لسوسنةٍ مثل هذه القذيفةِ,
فانتشروا في شظايا ضفائرها,
تظفروا ,
بورود الشهادةِ ,
يا سادتي
ثالثا:
سوفي نلغي جيمع الشوارع ِ,
الا التي في يسار العلاقة ,
نعجن اسفلتها ,
باليواقيت,
ندهنها ,
بخريف مقفىً ,
بهمس البنات الجميلاتِ,
نودع أطرافها النيزكيةَ,
أحلامنا ,
وأقاليم جنسٍ ,
ومرحلةً من نشيد الندي
*ملحق تفسيري للبيان:
1- ابتهاج:
من مواليد برج التظاهرِ ,
تعشق مارسيل والأبنوديَّ,
"سراً تحب أغاني البنات",
تدوخ اذا داهمتها جيوش العطور,
تحبّ الموسيقى,
وتشبهها ,
في طريقة تصفيف بسمتها ,
و أحاديثها ,
عن لينين,
العناق\ النقاباتِ,
والديالكتيك,
والمُشْكل الشبقيِّ,
ظرافتها كرحيل البيانو الى الروحِ,
تحلم بالانسجام كثيرا,
وأيضا تحب تناقضها ,
والأمومةَ,
تذهب في حافلات النبيذ,
الى العشبِ,
ثم تفكّ ضفائرها ,
وتنام ,
تنام,
تنام,
لتحلم بالثورة الماركسيةِ,
"عفواً ,
نسيت ملاحظة:
انها تكره الكوكا كولا"
2—أنا :
يحب "ابتهاج " فقطْ
3- الشوارع:خلقت للتشردِ,
والشعراء,
وشرذمة العاشقين,
وبعد قرونٍ,
من العشقِ ,
والشعرِ ,
والانتفاض,
ستغدو قصيدةْ
4-القصيدة-نقلا عن "ريتسوس":
مجامعةٌ دائمةْ

إن كنت فى حرب مع المهيار والنوارس وبلطف الفراش فأشعل خريف الرفق بها



منصور

جميل يا صديقي

فلقد أعجبنا بيانكم.

أرجو أن تقوم بمراجعة سريعة لتصحيح بعض الأخطاء

الطباعية. كما أرجو أن تزودني برقم تلفونك على الإيميل
[email protected]

لك التحايا وكل عام وأنت بخير

Osama Abdelgaili Ali
Iowa City

الله الله!.

قال صديقنامنصور:

Quote: إن كنت فى حرب مع المهيار والنوارس وبلطف الفراش فأشعل خريف الرفق بها

لم افهم مغزى كلامك
ارجو التوضيح
محبتي
المشاء

شكراً يا مشاء

سميي اسامة
كيفك وكيف حال العالم معك؟
ساحاول اصلاح الاخطاء
ارجو ان تشير اليها في ايميل او ماسنجر
محبتي
سارسل اليك رقم تليفوني
المشاء

العزيز اسامة الخواض
مَسَاءُ العِـشْـق ِ والعُـشّاق ِ والأشْـواق ِ والتـَّعَـبِ

ما الذي اعاد خطواتك اكثر من عشرين عاماً الى الوراء هل هي حالة خاصة بذاك الزمهرير العجيب، ذاك الزمن الذي كان فيه ترويض العشق كتروض السحاب، ما الذي اهاج وجدانك يا صديقي وانت تعيد هذا الزمن الان اليك / الينا / اليها
استعرت انت من السعيد تلك العبارة " المنفى هو احد أكثر الاقدار مدعاة للكابة "
هل تذكر هذا التاريخ دائماً 21/9/1986
وانت تكتب الان عن كل هذه السنين التي تراكمت في داخلك هل من الممكن كسر هذا الحاجز المنيع ضدنا/ ضدك /ضد الوصول
الكتابة يا صديقي هل من الممكن تصبح وطن لمن لم يعد عنده وطن مكاناً للعيش كما استعرت انت ذلك من ادورنو
وهذه الكتابة من قاع نسيان نكتها الينا الان لكي نرسم في مد بصرنا ذلك الزمن الجميل
ولماذا كتابات الثمنينيات هي التي تشعل الحنين الان هنا يقف الخطاب من كل ذلك موقف ذكرى من تلك الخمسين دولار التي اخذتها من عبد اللطيف وسافرت ولت وجهك للطريق وكم ظل الطريق طويلاً
يحضرني هنا قولاً قلته قبل فترة وانا احس حبل هذا المنفى يطوقني قلت
كل البشر يقطعون الشوارع الان
وانا وحدي تقطعني الشوراع
هي دروب ايها المشاء الذي يقف الان على اعتاب الذكرى
نعم اتذكر بورتريه لزينب
كان رسماً عميقاً كانت خطوط حروفة نقشاً على ايقاع زمن ينسج الوان جديدة لبنية جديدة في وطن نحلم أن يكون جديداً
يا صديقي كم احس الان بانك في حالة من الحنين حالة من التمني ان يعود ذاك الوقت تلك اللحظة ولو لكسر من الثانية او فيض صغير من الحلم يغشاك في غفوة

فلتضربوا من اجل فل ناح في فستان زينب
ولتضربوا من اجل إسورة يراودها حنين غامض لمسام زينب زينب

نعم يا صديقي كل ذلك ممكن لانك شاعر والشاعر مرهف الحس عميق " يستنطق الصخر العصيا"
اين نقيم حفلتنا اليوم يا صديقي نعم سنقيم حفلاتنا في افواهنا لكي يصير مابعد ذلك مزرعة للجنون الدائم والهلوسة
" وأدعو النبيذ الذي يتسلسل من شفتيها الى حفلة في فمي، كي تصير الشفاه مزرعة للجنون المؤقت والهلوسة "
ذكورة عابرة

هناك حيث كان الرجال يعالجون بناية طينية
نعم يا صديقي حين باعت فاطمة الجميلة بطاقات الزفاف
نعم يا صديقي هو الحنين الى زينب

مَسَاءُ الخَيْر ِ سَيّدة ُالصَّباح
مَسَاءُ العُشْبَ يا زَيْنَبْ
مَسَاءُ التـَّيـن ِ والزّيتوُن ِ والعنـَبِ
مَسَاءُ العِـشْـق ِ والعُـشّاق ِ والأشْـواق ِ والتـَّعَـبِ
وقـَالَ النيلُ " زَيْنَبْ بـِنـْتُ هـَذا النـَّخـْل ِ ربـّتـْها المرآعي فِي حُدَودِ
اليَاسمين ِ وبيْنَ أحْضَان ِ الغـَمَام ِ
وزَيْنَبْ غِبْطة ٌ تـَكـْفي لتدجْين ِ الودَاع ، وسُلـْطـّة الدًّمْعاتِ في بَهـْو الغـَرَام ِ
وزَيْنَبْ حِيْنَ تذ ْهَـب فِي الفـَراشـَة ، تـَسْتـَعِيرُ الزًّهْرَ مِنْ رُوحِي ، تـُناولـِيني
كـَواكـَبَها ، أدوْرُ، أدوْرُ ، تـُلـّصقـَنـَي بفـُسْتان ٍ مِنْ البلـّور ِ ، أعْلِنُ أنـَّني طـّيْرٌ
رَبيْعِيٌّ ، وَشـفـّافٌ ، وأنسِّقُ غِبطـَتي ، وأنـَامُ مَخـْتوماً بـِخمْر ٍ قـَادِم ٍمِنْ هـَمْس ِ
زَيْنَبْ

أذكرُ يوم أن أقرأتنا "البيان" - إنقلابك العاطفيّ - أوّل مرّة :
كنّا يومها على أرض "الفتيحاب" ضاحية الخرطوم - محمد عبد الحميد ، خلف ، بيرق ، محمد مدني ، وآخرون .. من أشهاد أزمنة الشعر والسحر والأنقلابات ، من مرتادي سكنات العشق ومجترحي دروب الفرح في الأرض اليباب !
أذكر ، يومها ، ونحن في غمرة "إبتهاج"نا تلك إقترح البعض أن يكون هذا "البيان" نشيدنا الوطنيّ .. إلا أنّك إقترحت شيئاً آخر
إذ طفقت تغنّي لنا : ( .. إلا يا قلبي ما عرفته الراحة .. ) !

هل كانت نبوءةً - لِما سينالهُ قلبكَ من رَهَقٍ "بعدها" ؟!

إلا أنّ هذا البيان سيظلّ مقترحنا لأنقلاباتنا المزمعة / القادمات .

ساعود اليكم يا اصدقائي الجميلين غدا
بس يا عادل رسل لي تليفونك في الماسنجر او الايميل
محبتي
المشاء

لي عودة تفصيلية ومتسع من الوقت هو الطريق عبر بوابة التأمل:

Quote: في يوم عادي وكنا وقتها طلابا دخل علينا في الشقة الصديق (الطالب انذاك ) مجدي النعيم بشنطته الشهيرة التي يحملها دائما على كتفه والتي غالبا ما تكون محملة بالكتب ، وكنا نتندر بان مجدي يحمل كتبه في الشنطة وملابسه في مظروف ، في ذاك اليوم كانت شنطة مجدي ممتلئة بنص ( انقلابات عاطفية ) لاسامة الخواض ، هكذا قال لنا مجدي قبل ان يقذف بالنص علي الطاولة لنلتهمه بسرعة ، ليقودنا ذاك النص الي عالم اسامة الخواض . في الصباح انتشر ذاك النص كيف ؟ لا ادري، لكنه تسلق شرفات دور الطالبات وتسلل الي الشقق وحقائب الطالبات وعبر اسلاك التلفون ليستقر في القلوب والعقول . وفي ذاك اليوم وحسب افاداتهم فقد استطاع اصحاب محلات ماكنات التصوير ان يتحصلوا على ما يساوي ربح شهر في يوم واحد فقط . انه يوم انقلابات عاطفية . قيلت منه بعض المقاطع همسا وجهرا في لقاءت عشاق ذاك المساء وبعد عدة اعوام علمنا ان الكثير من العلاقات قد توطدت بفعل ( البيان الاول) من (انقلابات عاطفية ). المهم ان نص انقلابات عاطفية قد اصبح ( منفستو) للثوريين والعشاق في ذاك العام وما تلته من اعوام وكانوا يحفظون عن ظهر قلب بعضا من مقاطعه الجميلة الدافئة . لخواض صديقي الف تحية

ثانيا :
سوف أفسح في زفرقات ابتهاج لكم مقعدا,
لتروا صدرها الجدليّ,
مناورة الشبق القمري,
نوافير بسمتها الأمميةِ,
-يا رفقتي-
هذه فرصة العمرِ,
يا سادتي,
منذ أن سطع العشبُ,
لم يشهد الكون مرحلة كابتهاج,
و لم يضطربْ زهره,
لظهور بنفسجةٍ مثلها في مدار البريق’,
ولم تندهشْ ,
منذ أن خلق العشقُ,
جمهرة النسوة الفاتنات ,
لسوسنةٍ مثل هذه القذيفةِ,
فانتشروا في شظايا ضفائرها,
تظفروا ,
بورود الشهادةِ ,
يا سادتي


نسيت ملاحظة هامة يا خواض
(انا احب المقطع أعلاه كثيرا )

اذكر تماماً كيف احتفت صديقاتي الشاعرات اليمنيات ( عضوات لقى ) بهذا النص عندما نشره محمد هثيم في مجلة الحكمة اليمنية
لكنه قادر على جلعنا نحتفى به كلما طالعناه

لك المحبة يا شاعر
وكل سنة وانت طيب

كان صديقي ايوب مصطفى
يتحدث عن حميد وعن تلك القصائد الجميلة
ولكن حين سالته ماهي اجمل القصائد التي انتجها حميد
قال هي تلك القصائد العاطفية
واجمل ما يمكن أن يتجاوز به عاشق محنته هو قصيدة
واجمل مقطع في قصيدة تساند عواطف ملتهبة وانات مجروحة وقلب كثير
هو انتاج مفهوم يبني الحياة ويجعل الامل قائماً وفق ماهو ممكن ومعقول وهذا هو في حد ذاته أكثر من ابتهاج
لانه يعني التجاوز لما هو متوقع الى ماهو حالة ابداعية
ولذا قال صديقنا حميد
وهو يوصف حالة كسر عاطفي خاص

عزاي ما المركب العدت عزاي المركب الجاي
لنمسك العزاء الذي حوله حميد هنا الى امل والى اصرار
وايضاً المركب فهي ليست ناتج بيئة محمدة ولكن تعني حركة وهي حركة مستمرة ومتجددة

عن انقلابات عاطفية

تمثلت الفكرة والفطرة معاً فجذبتنا في ذلك الوقت بعد وقفة من الدهشة وبرغم ما تعلنه القصيدة صراحة عن منهجها وسياق فكرها الحاد الا انها جابرة خاطر
والقصيدة العاطفية التي تميزت بالانكسار والذلة في الاغنية السودانية عند هاشم مرغني
( عشان اهلك بخليك )
ياتي ابو عركي بكل قوة ليقود انقلاباً عاطفياً مختلف في الفكرة والفطرة
( مهاجر ليك وجاي الرحلة من شاطي النوى المهجور ) الخ

تبدأ القصيدة برفض التنازل عن الحق والاصرار

ولن تسرقوني
ولن تسرقوني
ولن تسرقوني
تاكيد على مقدرة الدفاع عن عني وعن احلامي
وتستمر المعاندة وقوة الشكيمة وتتجاوز مرحلة القوة
لتصل مرحلة الاعلان

اولاً
نعلن - الان عصياننا العاطفي الخ

وتاتي مرحلة الانطلاق العطاء عطاء من يمتلك الاشياء

ثانباً
سوف افسح .....لكم مقعداً

وتاتي مرحلة الفعل

ثالثاً
سوف نلغي جميع الشوارع الخ

استعملت القصيدة مفردات كانت هي نطاق احلام المبدعين في ذلك الوقت على بساط الوطن المشرع
لتسقط على عتبات ثباتت الثبات الحبيبة كعروس من خلالها نتجاوز الاحباط العام الذي احدثته الاحزاب في ذلك الوقت
حيث أن القصيدة كتبت في مايو 1985 وفي ذلك الوقت بدأت الملامح تتضح أن هناك من يحاول أن يسرق انتفاضة مارس ابريل
سواء كان ذلك المجلس العسكري الانتقالي والذي جلس على راس انتصارتنا مشوهاً كل الاحلام
وفي ذلك الوقت كتبت ماريل وهي تحكي عن المحنة بشكل مفصل
نواصل

1985 كتبت هذه القصيده!!!

كيف استطعت ياخواض أن تغدق على الماركسية(كفرده داخل القصيده) هذا اللين واللطف وتدرج مفردات (من نهج صرامة ميثلوجى)فى أدب الممارسة لداخل سياق مختلف اٍت الأزاحة تقم بها المفرده لتحقيق شعريتها من مستوى القول العادى لمستوى القول الشعرى مسالة تحتاج لقدره أبداعيه كبيره وفطنه وتصبح أثر صعوبه مع نوع من الكلمات والمفردات راسخة فى تعيين حالتها المفاهيميه والنظرية والسياسية أضافة لذاك الحصار الذى يجمدها فى أطار خبره أنسانيه وتاريخيه (متجهمه) تجى أنت ياخواض مثل مغنى لاتينى جوال وتحولهالقصيده(تنسجهاوتشربكها) مع سقف تجربه أنسانية أعلى (عاطفيه)تماسات ومناطق لم تختبرها قط فى تجربة التناول اليومى

ده هوى جاهز ياخاض...لكنه بديع و(حريف )جداً

1985 كتبت!!!

أسف لبض الأخطاء فأنا أكتب على كى بورد (معمش) أنسحقت أحرفه من فرط الأستعمال لكنى سأعود بوصف تفصيلى لما احسه تجاه النص كمتلقى ..وأظننى كنت قد قلت لعبد الحميد البرنس بمناسبة هذا ان التنظير الأدبى الجديد للمجال الأسفيرى لم يستصحب مفهوم المتلقى فى حالته الأسفيريه هناك كاتب أسفيرى وأيضاً متلقى أسفيرى ولايستقيم بالطبع تنحية المتلقى كعنصر هام فى أضلاع العمليه الأبداعيه

وكل عام ونحن وأنتم بخير

انقلابات عاطفية..
انا فتشت شديد للديوان دا..
لكن مافي..
حتي كتاب"خطاب المشاء تعبت عشان القاهو والا صورتوا..
المهم..
اعتقد انو مرت عليهو عشرين سنة..
يعني بعد دا ممكن الاستغناء عن حقوق النشر لفائدة القراء ؟؟
اطالب بنشر بقية القصائد..
المهم..
السؤال هو لم لا تتم معالجة القصيدة مرة اخري..
اراهن عزيزي الخواض ان عشرين عاما من التجربة لديها الكثير لتضيفه للنص..
وهذا لا ينفي لذته في صورته الحالية بالطبع...


حاتم الياس؟؟؟
انت لسة حي؟
وجدت بوست"ذاكرة قلقة"
ودعم قناعتي بتميز ما تقدمه المغرب لنا..
المهم..
كي بوردك عينةًٍُُ..

Quote: 1- ابتهاج: من مواليد برج التظاهرِ , تعشق مارسيل والأبنوديَّ, "سراً تحب أغاني البنات", تدوخ اذا داهمتها جيوش العطور, تحبّ الموسيقى, وتشبهها , في طريقة تصفيف بسمتها , و أحاديثها , عن لينين, العناق\ النقاباتِ, والديالكتيك, والمُشْكل الشبقيِّ, ظرافتها كرحيل البيانو الى الروحِ, تحلم بالانسجام كثيرا, وأيضا تحب تناقضها , والأمومةَ, تذهب في حافلات النبيذ, الى العشبِ, ثم تفكّ ضفائرها , وتنام , تنام, تنام, لتحلم بالثورة الماركسيةِ, "عفواً , نسيت ملاحظة: انها تكره الكوكا كولا"

الاستاذ اسامة الخواض
عرفتك من قريب ومن بعيد,بعد اتحاد الكتاب ولياليه والصفحات الثقافيه فى الصحف السودانية وغيرها, رسخت فى الذاكرة وتداعياتها محطات:
(غادرت مطار صوفيا احمل حقيبتان تئنان من الكتب)
ثم شباب من ثانوية (الاعوج)بليبيا يتحدثون عن الاستاذ المختلف,ويكنون لك التبجيل والعرفان
الحديث مع عثمان تراث عنك فى اليمن.
ومنزل بدر الدين البيضاء بالزاويه الغربيه المنتدى العامر بالطلاب السودانيين والخريجين من جامعات ليبيا,
مقالاتك فى صحيفة العرب عن السجان الذى يعد انفاس السجين,وعن السودانيين بالجماهيريه واخرى لااتذكرها.
وايامك باليمن ولبنان وخير متحدث عنهاوعنك عمر دفع الله وعلى تروس.والكتابات الراتبه لك بصحيفة العرب اللندنيه.
وقصيدة (خطوبه)تاهت واتت من صديقك جوده ولناتى الى التحفة الرائعة والسيمفونيه السلسه(انقلابات عاطفيه) وهى بحق كرنفالا من الكلمات الانيقه والوسيمه والاشعار والمحبه.و(ابتهاج) لوحدهاقلاده ولجين وجمان.
هذا ما سمحت به الذاكره فى تداعياتها الحنينه,للزمن اللطيف عن المشاء فى الدروب,مخلفا الاثر الذى لايمحى,سليل السجادة الخواضية مواضع ومواطن الاسرار والذوق والاحساس والتامل والبوست قرب المسافات كثير وشكرا لجميل حضورك موشحا بها.

المشاء
اسامة
دمت..طيبا..
مع مودتى وتقديرى

"من اين ادخل في القصيدة؟"
كلام كثير قيل هنا,
وهو كلام يحتاج الى مهلة في الرد

ولعلي اعدت نشر هذا النص ,
كي اراه في مرايا الاخرين,
وكي اكتشف انه تعتق,
وهذا واضح من اندهاشة حاتم:

Quote: كتب 1985!

نعم يا حاتم ,
ولذلك اريد ان احتفل بمرور عقدين على كتابته ,
اريد ان احتفل بتعتقه
نعم قد تعتق,
واصبح كانه كتب اليوم,
او كانه سيكتب بعد عشرين عاما
ساعود اليكم جميعا بالتفصيل
المشاء

الخواض ..
تحياتي .

ابتهاج هذه (فرس) النصوص السودانية الاصيل ..
وانا أجد لقب (نص) هو الأقرب الي هويتها ، ربما ان كلمة (نص) تفتح عنها احتكار
التسميات .
تعرف . انا مؤمن بأن الكاتب يلتف حول اجمل نصوصه ، ويظل يكتب وينسج وينسخ عنه ..
إلا انك تسير في خطوط متوازية لا تتشابك وتلتف حول ابتهاج . لا أعلم هل لأن تقييمي الخاص
بأن ابتهاج هي اجمل (فرس) وعليه أبني رؤيتي حول مسيرتك الجمالية المتوازية أم ان رؤيتي في مكانها
ولديك في الحظيرة (فرس) اجمل تلتف حوله ولكني لم أراه .
علي العموم ..
صفا لك
وانتباه لا بتهاج

وعلي عيد وانت طيب

How does what we know shape the ways we read? Starting from the premise that any productive theory of narrative must take into account the presuppositions the reader brings to the text, Before Reading explores how our prior knowledge of literary conventions influences the processes of interpretation and evaluation.

شكري مرة ثانية على الكلمات الطيبة والتحليلات العميقة
انشغالنا ب:
لاهوت الوردة
اخذ كل وقتنا
لكنني ساحاول ان اعلق على كل المداخلات باختصار مفيد وموح في ان
المشاء

اولا استميحكم عذرا في ان ردي لن يكون بناء على تسلسل المداخلات,
و لذلك سابدا بمداخلتي صديقنا زوربا
سال زوربا :

Quote: ما الذي اعاد خطواتك اكثر من عشرين عاماً الى الوراء هل هي حالة خاصة بذاك الزمهرير العجيب، ذاك الزمن الذي كان فيه ترويض العشق كتروض السحاب، ما الذي اهاج وجدانك يا صديقي وانت تعيد هذا الزمن الان اليك / الينا / اليها استعرت انت من السعيد تلك العبارة " المنفى هو احد أكثر الاقدار مدعاة للكابة " هل تذكر هذا التاريخ دائماً 21/9/1986

هي محاولة لبسط النص الشعري ,
الذي اعتبره محاولتي المهمة الاولى في تكوين صوت شعري خاص بي
وهي محاولة تلت نصي الشعري :
الكوميديا العاشقة
بعد خمس سنوات
وقد اشاد الراحل المقيم على المكي بالكوميديا العاشقة في تعليق له في الملحق الثقافي للصحافة الذي كان مشرفا عليه
ففي الكوميديا العاشقة جربت نفسي الشعري الموسيقي ا لتدويري ,
وخلق قناع من خلال اسطورة المحلق وتاجوج
مع التوظيف الدرامي لتعدد الاصوات في النص الشعري
وحين كتبت انقلابات عاطفية رميت بكل ثقلي الابداعي ,
وما اجيده من سرد و تدفق موسيقي مدور ,
وكذلك توظيف شكل البيان السياسي بحيث ياخذ طابعا عاطفية مختلفا ,
مع الاستفادة من خبرتي كناقد في وضع الهوامش ,
بحيث تاخذ ايضا طابعا شعريا
وحاولت مزج العاطفي بالسياسي والثقافي في شكل شعري يخضع السياسي والفلسفي واليومي بحيث تبدو وكانها كائنات جديدة
وكانت بمثابة صرخة احتجاج لجيل رضع الانقلابات طفلا و يافعا
العدة الابداعية الثقيلة ,لو كان كلامي صحيحا,التي وظفتها في انقلابات عاطفية,
تحيلني الى ملاحظة صديقنا النورث كارولايني متوكل توم :

Quote: ابتهاج هذه (فرس) النصوص السودانية الاصيل .. وانا أجد لقب (نص) هو الأقرب الي هويتها ، ربما ان كلمة (نص) تفتح عنها احتكار التسميات

*

ربما ان تسمية متوكل لانقلابات عاطفية باعتبارها نصا,
وليس نصا شعريا فقط ,يشتغل فقط على اللغة,
ربما يكون تاكيدا لما قلت به عن العدة الثقيلة التي وظفتها في نص انقلابات عاطفية
وربما لذلك اعتبر ان محمد محيي الدين ومحمد نجيب محملي وشخصي الضعيف ,
كنا مشغولين بهاجس التجريب في مستويات كثيرة,
ولذلك فمقدمتي لديوان محمد محيي الدين كانت بمثابة لفت نظر لما قال به محمد محيي الدين في مشروع بيانه الشعري
وما قال به من السهولة ان يثبته اي ناقد ,ولو كان مبتدئا
ويبدو انه لهذا السبب ,اي هاجس التجريب,قمت بتخصيص للعودة الى سنار لمحمد عبد الحي,
فقد وظف فيها عبد ا لحي عدة ابداعية ثقيلة جدا,
لم تتم مقاربتها ,بسبب من الطابع المضموني للخطاب النقدي السوداني في مجمله
يتساءل زوربا :

Quote: ولماذا كتابات الثمنينيات هي التي تشعل الحنين الان هنا يقف الخطاب من كل ذلك موقف ذكرى من تلك الخمسين دولار التي اخذتها من عبد اللطيف وسافرت ولت وجهك للطريق وكم ظل الطريق طويلاً يحضرني هنا قولاً قلته قبل فترة وانا احس حبل هذا المنفى يطوقني قلت كل البشر يقطعون الشوارع الان وانا وحدي تقطعني الشوراع هي دروب ايها المشاء الذي يقف الان على اعتاب الذكرى

ليس لدى حنين الى تلك الفترة يجعلني اقع اسيرها,
رغم ان انقلابات عاطفية خلقت في داخلي ازمة عميقة:
كيف يمكن لي ان اتجاوزها؟
فقد تعودت ان انشر فقط ما اراه على الاقل يمثل انفلاتا وتطويرا لتجربتي الشعرية,
ان لم يكن تطويرا للخطاب الشعري السوداني
ولهذا ارجع الى كلام متوكل توم حين قال:

Quote: تعرف . انا مؤمن بأن الكاتب يلتف حول اجمل نصوصه ، ويظل يكتب وينسج وينسخ عنه .. إلا انك تسير في خطوط متوازية لا تتشابك وتلتف حول ابتهاج . لا أعلم هل لأن تقييمي الخاص بأن ابتهاج هي اجمل (فرس) وعليه أبني رؤيتي حول مسيرتك الجمالية المتوازية أم ان رؤيتي في مكانها ولديك في الحظيرة (فرس) اجمل تلتف حوله ولكني لم أراه

سبق لصديقنا الشاعر التشكيلي ,
على الهادي ان قال ان

Quote: هنالك علاقة وثيقة بين انقلابات عاطفية و نصي الشعري عن زينب

وأقول كقارئ انه ثمة تشابها كثيرا,
وايضا اختلافات كثيرة

لكنني تجاوزت الازمة التي خلقها لي نص انقلابات عاطفية ,
بانتقالي الى فضاء جديد هو فضاء الرحيل,
و من ثم محاولتي لتأسيس اسطورة المشاء,
كاسطورة ابداعية تخصني ,
ومن حقي ان اشكلها بالطريقة التي اراها
محبتي
وسنعود
المشاء
*الحق يقال ان متوكل توم ,
رغم اختلافاتنا الاسفيرية,
ظل محافظا على رايه حول انقلابات عاطفية ,
وللكمثرى وظيفة اخرى,
وهنا احب ان اشيد بمصداقيته الاخلاقية ,
وهي مسالة مهمة في الحوارات الثقافية مهما تكن درجة حدتها

هذا النص كرؤية جمالية شعرية للعالم يقيم بنيته الدلالية على توليد دهشة تنهض على تفريغ كلمات أومصطلحات تشكل عماد ما يمكن أن نطلق عليه قاموسا سياسيا من معانيها الأصلية ومن ثم إعادة شحنها بمضامين جديدة- عاطفية على وجه التحديد. وهو ما يقيم مع عنوانه وحدة بنائية شديدة التلاحم, سواء على مستوى "الإنقلاب" المحدث وفق المستوى الذي أشرت أوعلى مستوى ظاهري آخر هو محاكاة "البيان الأول" كمحمول آيديولوجي يسم احدى تنقلات السلطة السياسية في عالمنا المحلي الذي يتماس بدوره مع "عوالمثالثية" مشابهة, أوحتى على مستوى الإيحاء بصرامة السلطة وشمولية طرحها كما تكشف عنه عبارة "ملحق تفسيري للبيان". مما يضعنا أمام عالم طازج يتكون من خلال نزع الألفة المسبغة على الأشياء التي تحيط بنا, وذلك ما يجعل من مفهوم "السياق" حجر الزاوية الذي تنهض عليه الرؤية الكلية للنص, إذ "يخلع" عن الكلمات نمطيتها وينفض عنها غبار عاديتها ويعيد إنتاجها كما أسلفت الإشارة على نحو جديد ومختلف. والنص على هذا النحو هو رؤية تثويرية للواقع. أوقل هو إعادة لإنسانية الإنسان بواسطة رد الإعتبار إلى تفصيلاته اليومية الحميمة الصغيرة التي تم إستلابها عبر أوبواسطة أوبإسم النظريات الكبرى, فالماركسية بدلالتها الآيديولوجية ونظمها السياسية ليست هي هنا الماركسية نفسها بقدر ما هي مفردة رمزية تحيل إلى مفهوم العدالة الذي يندرج بمعناه الواسع في إطار فلسفة الجمال, وحتى تقنية التكرار المستخدمة هنا كآلية تستخدمها السلطة عادة تحت ما يسمى "الطرق المنتظم" لتدعيم موقعها في العالم أوتأكيده يكسبها سياق النص معنى مغايرا. إن هذا النص بكلمة واحدة يضعنا أمام عبارة مفادها "العالم ليس هو العالم". وذلك بالضبط ما ينبغي في زعمي أن تحدثه النصوص الإبداعية. وأكثر من ذلك, يبدأ النص في رحلته إلى خاتمته يتخلص شيئا فشيئا من زخم ذلك التناص الذي يقيمه مع "البيان" بوصفه احدى بنى خطاب سياسي سائد ليطابق نفسه عبر خيط خفي من السخرية ممتدد منذ البداية مع قمة أوذروة أية علاقة عاطفية: "الجماع", كذلك لم يكن ما بدا من سيطرة لخطاب سياسي سوى ديكور لعلاقة حب بين "الذات الشاعرة" وأنثى مجازية ترمز إلى خصب ونماء أوثراء روحي!.

الليل أليل يا برنس
ساعود غدا,
كان الله هوّن
محبتي
المشاء

مع أنني لا أحبذ مفهوم "المتلقي", إلا أن ما أشار إليه حاتم الياس بوجود "قاريء" ما في كل محيط أمر يستحق النقاش!.

up
لمزيد من القراءات........

نعود ,
وما داير اقول ركّاب بوستين وقّاع
"هل يمكن لهذا ان يصبح مثلا اسفيريا؟؟؟ "
قالت الجندرية:

Quote: اذكر تماماً كيف احتفت صديقاتي الشاعرات اليمنيات ( عضوات لقى ) بهذا النص عندما نشره محمد هثيم في مجلة الحكمة اليمنية

وأذكر ,ايضا يا جندرية,
انني قرات هذا النص الشعري في تخزينةمن التخزينات الثقافية الصنعانية السودنيةو
وحضرها ملحن يمنى ,
فاخذ مني "بروفايل" او قل ملخص للسيرة الذاتية لابتهاج,
ووعد بتلحينه,
لكنني لم اره بعد ذلك اذ ذهبت الى ارملة الحداثة:
بيروت
وسنعود ,
كان الله هون
*هل ما زال للتخزينة الثقافيةذلك الطابع الذكوري؟
المشاء

ساعود للتعليق على كلام لصديقنا مازن مصطفى ,
لكنني أحببت ان اجعل القراء يتأملون عبارة نحتها البرنس,
في سياق تأمله النقدي للنص

وهي عبارة ,في رايي ,تلخص بشكل مدهش ,
ما حاولت ان انجزه شعريا في انقلابات عاطفية

وموجز البرنس هو ان هذا النص الشعري,
انجز ما قال به من خلال:

Quote: نزع الألفة المسبغة على الأشياء التي تحيط بنا

ولذلك ساعود غدا,
حتى نتأمل -بتمعن -هذه العبارة المجيدة الموحية

ارقدوا عافية
المشاء

شاعرنا الخواض .....
فى المداخلة السابقة وجهت سؤالا حول كيفية التلفي / والتفسير للنص الأدبي . والحمدلله وجدت فى مقاربة البرنس وإشاراتك اللاحقة للمتداخلين ، إضاءات مهمة فى فهم النص.
*****
بخصوص " تزع الإلفة المسبقة على الأشياء" أعتقد بأنها كانت من إحدى التيمات التى إستخدمها جيلكم الشعرى بصورة مكثفة .
بعض من التقاد يطلق على هذه االمجاز الشعرى " الأنسنة" التى يتم من خلالها إضفاء الصفات الإنسانية على الأشياء أو إلباس الإنسان صفات الكائنات المحيطة به .
مثلاً ، تأمل معى هذا السطر الشعري :

نلبس "تكتيك" تفاحةٍ,
تتأنّق عزّ الجفاف,
ونهبط في مطرٍ

***
طبعاـ الذائقة التقليدية لا يمكن تتقبل أو تستوعب الإتسان وهو متلبسا تكتيك تفاح ولا هبوطه المطر. وهذا كما يقول البرتس يضعنا :
" أمام عالم طازج يتكون من خلال نزع الألفة المسبغة على الأشياء التي تحيط بنا, وذلك ما يجعل من مفهوم "السياق" حجر الزاوية الذي تنهض عليه الرؤية الكلية للنص, إذ "يخلع" عن الكلمات نمطيتها وينفض عنها غبار عاديتها ويعيد إنتاجها كما أسلفت الإشارة على نحو جديد ومختلف"
وعميلة إخراج الكلمات من نمطيتها يكسبها دلالات جديدة من شأنها إستفزار الذائقة التقليدية . وذلك هو عمل الشعر ، كما يقول رجاء التقاش " الشعر عنف منظم ضد اللغة.
وهكذا، فإن تزعة الأنسنة، وهي :

Quote: عبارة تلخص بشكل مدهش ما حاولت ان تنجزه شعريا في انقلابات عاطفية

Quote: وعميلة إخراج الكلمات من نمطيتها يكسبها دلالات جديدة من شأنها إستفزار الذائقة التقليدية

أعنى بها: تجاوذ الدلالة اللغوية والمعنى المعجمي للكلمة.


************
وفوق

عزيزي المشاء:

لي عودة لمناقشة مفهوم "الأنسنة" كملمح نقدي قارب به العزيز منصور أوكشف بواسطته في إضافة ذكية بعض جماليات النص مع تفصيلات أوتأملات نظرية حول مفهوم "نزع الألفة".

محبتي

عزيزنا البرنس
مفهوم

Quote: الأنسنة

مفهوم حديث ، وأظن بدأ تداوله فى المجال الأدبى بعد ظهور كتاب أركون الموسوم بالـ "

Quote: نزعة الأنسنة فى الفكر العربي الإسلامى

فى النقد الكلاسيكى درج النقاد العرب على تسميته بالـ"

Quote: التجسيم والتجسيد

وهى تعني عندهم:

Quote: إضفاء الصفات البشرية الحية على الكائنات الجامدة والأفكار العقلية والذهنية، وجعل المجرد الذهني والنفسي حسياً بإمتلاكه صفات محسوسة

********


وفوق

بناء على مداخلتي منصور علي والبرنس ,
يبدو اننا بصدد "لاهوت اخر للوردة"
ساعود
المشاء

قال صديقنا مازن:

Quote: انقلابات عاطفية.. انا فتشت شديد للديوان دا.. لكن مافي.. حتي كتاب"خطاب المشاء تعبت عشان القاهو والا صورتوا.. المهم.. اعتقد انو مرت عليهو عشرين سنة.. يعني بعد دا ممكن الاستغناء عن حقوق النشر لفائدة القراء ؟؟ اطالب بنشر بقية القصائد.. المهم.. السؤال هو لم لا تتم معالجة القصيدة مرة اخري.. اراهن عزيزي الخواض ان عشرين عاما من التجربة لديها الكثير لتضيفه للنص.. وهذا لا ينفي لذته في صورته الحالية بالطبع...

أسعدني كلامك حول نفاد الطبعة الاولى من كتابي الشعري وكتابي النقدي
ودعني اصحح كلامك عن ان خطاب المشاء مرت عليه عشرين سنة
لقد نشرت كتابين في سنة واحدة وعلى حسابي الخاص,
وقد صدرا عن مركز الدراسات السودانية حين كان في القاهرة
اما الكلام عن معالجة النص الشعري مرة اخرى,
فلا اراني في حاجة الى ذلك
و استفهام مازن يطرح مجددا ما قام به عبد الحي من نشر نسخة معدلة للعودة الى سنار,
وقد دافع عن ذلك ,بحسب روايةصديقنا لطيف في :
لاهوت الورد
اذ انه -أي عبد الحي -يرى ان :

Quote: القصيدة proceess

و حتى لو فكرت في كتابة النص مرة اخرى,
فلن يكون ذلك متوافقا مع الروح التي كتب بها النص قبل ذلك,
وهي روح عبر عنها أصدق تعبير امين زوربا ,
وسنعود لذلك
ولقد عجبت من مقالة احدهم حين قال-في تعبير له عن انه فري بيزي :

Quote: أنني أعمل الان على خمس روايات في وقت واحدّّّّّّّّ!!!

هل من الممكن كتابةخمس روايات بنفس واحد,
وبنفس الاسلوب ,
وبنفس المزاج ؟؟؟
-من أين أتى هؤلاء الذين يصرحون على مستوى اسفيري ,عولمي بمثل هذه الترهات,
كما سماها بحق-عبد الحميد البرنس؟؟؟-

لقد نشرت ديواني الاول متأخرا جدا عما هو سائد حول نشر الشعراء لبواكيرهم
و رب ضارة نافعة
فقد نشرت النصوص الشعرية التي تعتقت مع مرور الزمن
فبطبعي الابداعي لا اهتم بالكمية
ولا اريد ان انشر كتابا كي اعتذر عنه بعد ذلك
لقدانتخبت نصوصي الشعرية لديواني الاول,
واتي ذلك عبر فترة تأمل أتاحتها لي الجحور العربية,
التي اقمت بها ,
وأتاحتها لي الخبرة المتراكمة التي وفرتها لي اقامتي في تلك الجحور الريفية,
وصقلتها اقامتي في بيروت
و قد تم صقل التجربة اكثر ,
خاصة على المستوى النقدي ,
من خلال اقامتي الان في "الملايات المتحدة الامريكية"

أما عن طلب مازن في نشر القصائد الاخرى,
فاقول له :
تكرم عينك
لكن المسالة متعلقة بالزمن
فنصوصي الشعرية محفوظة بنظام ماكنتوش ,
ساحاول ان ابحث عن طريقة لتحويلها الى بي سي

شكرا مازن على اثارتك لهذه الاسئلة المقلقة
وسنعود
المشاء

العزيز ...المشاء

كل الود..

هذه حفريات فى الحنين...

وفتوحات فى اللغة..

أقرؤها مرة وأثنتين...وأتصور ان بها نوستالجيا لا تنقطع...

بالضبط...تجعلنى فى تماس مع عالم وضيء..

تتنزل فيه الحياة بمقاسات نفسها..

...

سأعود....لأقرأ معك هذا فى متسع

دمت مشاءا كما تشتهى

مرحبا بالمبدعة ايزابيلا
ونامل ان تعود الينا كما وعدت
يلزمني رد طويل ,
ذلك انني اعتقد ان مقاربة انقلابات عاطفية,
وسنشير اليها اختصارا من الان فصاعدا ب" انقلابات",تتحقق بالجمع بين قراءة زوربا ,والبرنس التي طورها منصور علي,
وتكتمل بقراءة متوكل توم ,
الذي نظر اليها كنص فقط,
وليس كنص شعري
ادوني فرصة
المشاء

وردت في مداخلات البوست اسماء لشعراء كبار واصدقاء جميلين,
منهم:
أيوب مصطفى
محمد محيي الدين
محمد الحسن سالم "حمّيد"

لهم تهنئة خالصة بالعيد,
وأقول لهم:
كل سنة وأنتم اكثر ابداعا وبهاء,
يا رفاقنا في المحرقة الابداعية
محبتي لكم جميعا
المشاء

شاعرنا الخواض
أرجو أن تسمح لى بمواصلة إشاراتى السابقة، لأنَّ هذا الموضوع - الخيط يستحوذ على مساحة كبيرة فى إهتمامتى الثقافية( ولا أخفيك سراً إن قلت لك بأن هذا الموضوع- الهاجس أكسبنى وعي شقى افتخر به)
ودعنى أعود إلى النقطة التى أشرت إليها فى مداخلتى السابقة،حيث زعمت

Quote: بأن نزعةالأنسنة كانت من إحدي التيمات التى وظفها جيلكم الشعرى بصورة مكشفة لاينقصها الإبداع

طبعا حكاية جيلكم دي أرجو ما تأخذها محمل الجد لأنو إطلاعى متواضع على منجزاتهم الشعرية، لكن لدى تجربة سجالية حول الخطاب الشعري لــ صديقك

Quote: الشاعر محمد مدنى

مع الشباب السلفين فى الثانوية( المركز الإسلامي الأفريقى) ولاحقاً فى الجامعة الإسلامية. طبعاً، كنت أنشد دايما لقصائده ، ودايما يواجهونى بأسئلتهم السمجة ، ودعنى أعطيك نماذج من قصائد متفرقة :

Quote: نذل أنا إن مت قبل الإنفجار

كيف يصف نفسه بالنذل ؟

Quote: ألقاك في وهج الجسدْ مدي بخنجر ناهديك فتستقيم خريطة ُ الإخصاب يأتي جيلنا كالرمل منفصلا / أحدْ

ما الرابط بين الخنجر والنهد والخريطة والإخصاب ؟ وهل تجوز الإستعارة ؟

Quote: لقبرٍ فوق ظهري يبتدرني

*******
هذه نماذج من الأبيات التى كانت تضائق ذائقتهم.
من جانب كنت أوكد على الشعرية الجارحة مقصودة من الشاعر ،من خلال نزع الكلمة من سياقاتها المآلوفة ومن ثم تجاوذ الدلالة اللغوية والمعنى المعجمي للكلمة.

***************
وأرجو أن تسامحنى إذ خرجت بالبوست من سياقه، وسوف أعود لطرح أسئلة أخرى تتعلق بتقنيات الإستعارة وشعرية الرؤية التى يتميز بها جيلكم الشعرى .

صديقنا منصور
كلامك كلو في التنك,
و حديثك عن محمد مدني يدعم ما قلنا به عن بعض ملامح تجربة جيلنا الشعرية,
في مقدمتي للرحيل على صوت فاطمة

المهم بهذه المناسبة نرجو ممن قراوا نص محمد محيي الدين الشعري الجديد:

Quote: تحت شجرة الزونيا "المسّاح " يشرب قهوته الصباحية

ان يتكرموا مشكورين بنشر ولو مقاطع منه
وقد حدثني عنه كثيرا يحيي فضل الله
تحياتنا مرة ثانية وثالثة الى مبدعنا المتعدد,والانسان الخلوق المرح :
محمد محيي الدين

وسنعود
المشاء

أبدأ بالقول ان ما اثاره صديقنا منصور علي حول القارئ,
يتعلق في حالتي براي كاتب النص كقارئ له بعد مرور عشرين عاما على كتابته,
و بالدرجة التي يمكن ان يكون رايه مضيئا للنص او على الاقل يشير الى درب او دروب يمكن ان تجعل القارئ يقرأ النص بطريقة او طرائق تجعله ينظر الى النص في حياته أو حيواته المتدفقة
فقد قرئ "انقلابات" من قبل الشباب العشاق,
والشابات العاشقات,
في تلك الفترة
راجع شهادة صديقينا :
صلاح الامين
و
محمد سيد أحمد
ويعبر ذلك عن احتفاء -أعتز به كثيرا-بالنص الشعري,
وهو احتفاء عبر عنه صديقنا الشاعر الكبير :
عادل عبد الرحمن
حين قال:

Quote: أذكرُ يوم أن أقرأتنا "البيان" - إنقلابك العاطفيّ - أوّل مرّة : كنّا يومها على أرض "الفتيحاب" ضاحية الخرطوم - محمد عبد الحميد ، خلف ، بيرق ، محمد مدني ، وآخرون .. من أشهاد أزمنة الشعر والسحر والأنقلابات ، من مرتادي سكنات العشق ومجترحي دروب الفرح في الأرض اليباب ! أذكر ، يومها ، ونحن في غمرة "إبتهاج"نا تلك إقترح البعض أن يكون هذا "البيان" نشيدنا الوطنيّ .. إلا أنّك إقترحت شيئاً آخر إذ طفقت تغنّي لنا : ( .. إلا يا قلبي ما عرفته الراحة .. ) ! هل كانت نبوءةً - لِما سينالهُ قلبكَ من رَهَقٍ "بعدها" ؟! إلا أنّ هذا البيان سيظلّ مقترحنا لأنقلاباتنا المزمعة / القادمات

ولم تتم قراءته ,
اللهم الا من قبل ذلك الشيوعيي السوداني الذي كتب صفحة كاملة في الميدان الثقافي,
حيث نشر النص,
موجها كمية من الشتائم للنص ,ولكاتبه,
منطلقا من ان نشره-أي ذلك النص الشعري- في صحيفة يقراها الكادحون ,
يعتبر جريمة كاملة
وللاسف ,
رفض القائمون على "الميدان الثقافي " في ذلك الوقت نشر ردي على ذلك الشيوعيي الغاضب

وقد تحدثت عن ذلك مع الراحل المقيم الاستاذ :
الخاتم عدلان
في زيارته الاخيرة لامريكا
وكان الخاتم وقتها مشرفا على الملحق الثقافي لجريدة الميدان
وقد فهمت من الوسطاء حينها,
ان الميدان الثقافي لا تتبنى وجهة نظر "الكاتب" الغاضب,
لكنها حاولت ان تبرز من خلاله وجهة نظر عشرات من الشيوعيين تقاطروا على الميدان,
معربين عن استهجانهم لنشر مثل هذا النص الشعري الملعون

وهي مفارقة حاول صديقانا زوربا والبرنس الاشتغال عليها

وسنعود لذلك

محبتي
المشاء

إحتفاءً بما قاله البرنس : هاك هذه العبارة الأدونيسية

Quote: سرّ الشعرية هو أن تظل دائما كلامًا ضد الكلام، تقدر أن تُسمّي العالم وأشياءه أسماء جديدة - أى تراها فى ضوء جديد- والشعر هو حيث الكلمة تتجاوز نفسها مُنفلِتتةً من حدود حروفها وحيث الشيئ يأخذ صورة جديدة ومعنى آخر

أدونيس: فى الشعرية العربية

إلى حين عودة:

وإحتفاءً بما قاله الشاعر الخواض عن :

Quote: تعتق نصه الشعرى

يقول الشاعر الكبير محمود درويش :

Quote: إعطاء النص الشعري قدرات جمالية تسمح له أن يحقق حياة أخرى فى زمان آخر ، ليكون ابن تاريخه وليستقل فى الوقت نفسه عن تاريخه وظرفه الإجتماعي وينظر إلى مستقبل غير مرئ

منقول من النص المقابلة التى أجراها الشاعر اللبنانى عباس بيضون مع الشاعر محمود درويش - جريرة السفير 2003

عزيزنا منصور:

قبل عودتي لمتابعة ما طرحته أنت حول "أنسنة الأشياء", يطيب لي هنا كما يقول الكاتب المجيد عثمان محمد صالح إعادة (بسط) ما سبق لي وأن طرحته في حوار مع الصديق وزميل الدراسة الجامعية حيدر حنين حول "لغة الشعر" في بوست "إني لأجد ريح نهلة", وذلك على خلفية مقولتي كل من أدونيس ودرويش السابقتين, وهما المقولتان اللتان أطالعهما هنا لأول مرة, وقد جاء في سياق حوارنا ذاك ما نصه:



"عزيزي البرنس

تحية طيبة وبعد

تجدني اتفق معك حول ما سردته في ردك على مداخلتي المتواضعة.

اشارتك لماركيز ذكرتني بمقالة نقدية كتبها الناقد العراقي سعيد الغانمي حول الخواص البنائية

في روايات ماركيز ، رواية (خريف البطريق) نموذجا .... ذكر فيها " ان ماركيز حاول خلخلة فكرة

الاجناس الادبية المستقرة واحدث تداخل ومزج بينها ، اذ مزج بين السرد والشعر ، وقد وصف هو

نفسه هذه الرواية بالذات بانها قصيدة نثر طويلة، والسبب في غرابة هذا الصنف وطرافته ان الرواية

تعتمد على تعاقب الافعال والاحداث ، بينما يعتمد الشعر على تعاقب الالفاظ والكلمات . ومن هنا فأن

ذهن قارئ الرواية ينصرف في العادة نحو ترتيب الافعال ، بينما ينصرف ذهن قارئ الشعر نحو

ترتيب الكلمات ، ويتذكر قارئ الرواية الاحداث والفصول ، بينما يتذكر قارئ الشعر الكلمات و الصور"

ياالهي من متعة الحكي عند ماركيز .....

ودمتم

الحنين".




"الحنين:

تطرح مداخلتك الأخيرة بالغة العمق عدة محاور للنقاش. ويمكن القول.. بصدد التفريق ما بين السردي والشعري.. إن الفرق الجوهري كامن هنا في اللغة الخاصة بكل منهما. اللغة في السرد ذات وظيفة نفعية توصيلية دالة على شيء خارجي ذي معنى عام مشترك. ربما لأن السرد يقوم على رصد علاقات مادية ما بين البشر أو بينهم وبين المكان أوالأشياء. بينما لغة الشعر دالة في ذاتها.. لا على خارجها.. ولعل مرد ذلك إلى أن الشعر قد يمثل في أحد وجوهه أو(جوهريا) غوصا في الطبقات الباطنية العميقة ل(اللاوعي). وهي منطقة نفسية يتعذر على اللغة كمعاني (مشتركة عامة) بلوغها أوترجمتها.. لذلك يعول النص الشعري بالأساس على الموسيقى أوالعلاقات الصوتية بين الكلمات.. وهي العملية التي تتطلب أحيانا تقنيات خاصة كتشبيه يربط مابين معنيين مختلفيين تماما على صعيد التعاطي العام المشترك مع اللغة كذاكرة جمعية.. وذلك لتصوير تلك المنطقة المظلمة من اللاوعي.. وهنا يبرز كمثال دال قول صلاح عبد الصبور: "وبيننا صداقة عميقة كالفجوة". لكن تطور المنجز الأدبي كما ذكرت أنت يلغي تلك التصنيفات دون الإخلال جوهريا بالفروقات القائمة ما بين ما هو سردي وشعري. فانتشار ما يسمى في النص الشعري الحديث ب(مسرحة البنى الشعرية) ما هو سوى (إنشطار ل"الذات الشاعرة").. أومحاولة لتنسيب حقيقة مطلقة وعكس لتجلياتها المختلفة كما في قصيدة عبدالصبور (هذا المساء).. أو(العودة إلى سنار) لشاعرنا الأعظم عبدالحي. كذلك استفادت الأشكال السردية كثيرا من المنجز الشعري لجهة عكس المشاعر الأشد كثافة في داخل النفس البشرية.. ولإضفاء لا معقولية ما لأسطرة حدث بالغ العادية..إلخ. وهو ما أعلنه ماركيز نفسه في كتابه ( غريق على أرض صلبة). إذ أعلن أن أمه رجته ألا ينشر رائعته (سرد أحداث موت معلن) في وقتها لجهة تأثيرها السلبي الذي يمكن أن يتم على بشر واقعيين لهم صلة وثيقة بالضحية (سانتياغو نصار) الذي اغتاله التوأم. لذا قال ماركيز بعد ثلاثين عاما (وقت نشرها): "كانت ستكون كارثة إذا لم يضف لها جنون الشعر وكيمياء الحنين). فتأمل!!!".




تخريمة:

يبدو من سياق مداخلة حيدر حنين أن ما ذكره من (تواضع) كعهد أولئك الرفاق في الزقازيق يدخل في باب ما أسميه (رهبة العارف) وهو مصطلح (حميد) ويأتي ضده أومقابله لدي مصطلح (سلطة الجاهل)!.

ودمتم

يبدو لي أننا نفتقد هذه الأيام الصديق عبداللطيف الفكي كثيرا؟!.

أحضاااااااااان يااسامة .. معك ومع هذه الأبيات الحميمة .. مع الأصدقاء الأحباء الأقرب من حبل الوريد المشاركين في هذا البوست وغيرهم ممن اجتمعنا معهم في تلك الأزمان الندية رغم ما فيها من عناء .

اسمح لي يا أسامة بهذه الرسالة المقتضبة لصديقنا حميدالبرنس

عزيزي البرنس أشكرك على هذا النداء الطيب منك . و أعتذر من التأخير
الذي ليس مقصوداً من جانبنا . إذ إنني لا أتصفح هذا الموقع يومياُ . لا لشيء
في الموقع نفسه و لكن لشيء فيما أنا فيه . و هذا لا يقدح أو يطعن في
نوعيته التي تتجاذب كل أنواع الحديث : ( الونسه ) و ( الكلام الجاد ) و القصص
و الآراء المشاترة و غير المشاترة طبعاً ..

و حين انتبهت قرأت نص أسامة و هو نص قديم قدم أسامة نفسه في الشعر .. شهدت
هذا النص . فهذا النص ــ صدقني يا عزيزي ــ هو المنقذ أسامة من ( ضلال العشق )
في تلك الأيام كانت الفرحة فرحتين ؛ فرحة بالانتفاضة عند أسامة و فرحة بعشقه .
ثم بدأت إثنتا الفرحتين تنهاران أمام الشاعر ؛ خيانة في العشق و خيانة في الانتفاضة .
لاحظ يا برنس قوله و لن تسرقوا المكررة بوجع . هذا يا برنس كلام شهاده لا نقد..

أسامة ( ريـَّاد ) . لو لم يكن قد كتب هذا النص كعاشق غير كاتب لانتحر .

عزيزي لطيف:

هكذا تذهب لوحات فان جوخ إلى بيوت الأثرياء المحمية ولا يبقى أمام العشاق أمثال أسامة سوى التحديق في الفراغ أوكتابة القصائد ولي الشوق وسط الزحام إلى أصدقائي الحقيقيين ولا عزاء!.

Quote: سوف أفسح في زفرات ابتهاج لكم مقعدا, لتروا صدرها الجدليّ, مناورة الشبق القمري, نوافير بسمتها الأمميةِ, -يا رفقتي- هذه فرصة العمرِ, يا سادتي, منذ أن سطع العشبُ, لم يشهد الكون مرحلة كابتهاج, و لم يضطربْ زهره, لظهور بنفسجةٍ مثلها في مدار البريق’, ولم تندهشْ , منذ أن خلق العشقُ, جمهرة النسوة الفاتنات , لسوسنةٍ مثل هذه القذيفةِ, فانتشروا في شظايا ضفائرها, تظفروا , بورود الشهادةِ , يا سادتي

...

عدت لأقرأ هذا...أيها المشاء

اللغة التى تباغتنى بأحتشادها المهول...

وتخرج بالنص من كل الأحداثيات والمتلازمات..

(اللغة خطاب الروح..تستوفى كل شيء..العطور...الأصوات..الألوان...الفكر حين ينسحب على نفسه)...وهذه عبارة أرثور رامبو..

تعرف هذا الفرنسى...

وتذكر طبعا ....كيف خرجت عليه بنص أحتجاجى رائع

تذكر هذا يا مشاء...أعرف كيف تذكره

Quote: أنا لست رامبو كي أرى وطني سرابا ولكني أنا المشّاء أحمل وردتي الخرطوم من منفى ًالى مبغىً, وأصرخ: انها الخرطومُ, تركض في مسامي, وانتصاري, وانكساري هي للغناءِ ِ , وللدعاءِ ِ , وللصلاة ِ , وللنشيد ِ, لضحكةِ الفتياتِ في أفق ِالعناق ِ, لصرخة ِالدرويش ِتصرعه ُفراديس ٌالجمالِ ِ, للذعة ِالعَرَق ِالمعتّق ِفي جرار اِلانعتاقِ ِ, لهاجس ِالانسان ِ , و الشيطان ِ, والرحمن ِ , شيءٌ من عجين الروح يطلع ُ, من سديم الحزن يبزغ ُ , حاملاً صمت َالبراري

....

الخرطوم...أبتهاج..

الرموز التى تعجنها فى اللغة..فتنبت فيها تلك الروح التى حكى عنها رامبو

...

كلما قرأت لك نصا...

أدركت ان فى الامر فتحا ما...

....

دمت مشاءا...كما تشتهى

من مواليد برج التظاهرِ ,
تعشق مارسيل والأبنوديَّ,
"سراً تحب أغاني البنات",
تدوخ اذا داهمتها جيوش العطور,
تحبّ الموسيقى,
وتشبهها ,
في طريقة تصفيف بسمتها ,
و أحاديثها ,
عن لينين,
العناق / النقاباتِ,
والديالكتيك,
والمُشْكل الشبقيِّ,
ظرافتها كرحيل البيانو الى الروحِ,
تحلم بالانسجام كثيرا,
وأيضا تحب تناقضها ,
والأمومةَ,
تذهب في حافلات النبيذ,
الى العشبِ,
ثم تفكّ ضفائرها ,
وتنام ,
تنام,
تنام,
لتحلم بالثورة الماركسيةِ,
"عفواً ,
نسيت ملاحظة:
انها تكره الكوكا كولا"

وانا ايضا يحب ابتهاج يا خواض
و من منا لا يحب ابتهاج


اعتذر عن تأخر طائري عن سربكم الميمون فقد كنت تائها في ازقة الخرطوم
.. احاول ان استوعب تمرحل الاجيال و كيفية تشكل الرائ العام

لازلت علي ثقة ان الموسيقي يجذبها الحب
و .. انبئوني ان افسدت/ افسد ( روبي وليامز ) شيئا من جلال البوست

جاييكم تب,
فقد وجدت أن مياها كثيرة قد جرت تحت "البوست"
محبتي
المشاء

مرحبا بك يا خدر
واقول لك انك قد احدثت شيئا مدهشا بايرادك للموسيقى,
واوافقك تماما على كلامك:
لازلت علي ثقة ان الموسيقي يجذبها الحب
ويا ريت تضيف موسيقى الى بوستي عن "زينب"
محبتي
وسنعود
المشاء

ولن تسرقوا حق عاطفتي في مناداة عصفورة الانسجام ,
وسرب الندى ,
وهديل الحمام,
الى شجرٍ من مواعيد ساحرةٍ,
"وابتهاج تعج مزارعها بقطيع من الفلِّ,
و الجنس",


لأنك تتحدى من يحاول نشلك من تلك العوالم بإصرارك على الغوص فيها...والذى لا يمكن سرقتك منه فقلنا

((إن كنت فى حرب مع المهيار والنوارس وبلطف الفراش أشعل خريف الرفق بها



منصور ))

فبيض النيه يبيض الله قلبك والروح فلا تكن إرهابيا إذا رفضت أن تكون مسيحيا يقدم خده الآخر............


ولك الود والسلام

منصور

مرحب بك صديقنا منصور
قلت:

Quote: فبيض النيه يبيض الله قلبك والروح فلا تكن إرهابيا إذا رفضت أن تكون مسيحيا يقدم خده الآخر............

نحن كلامنا واضح لا بنلف ولا بندور
المسالة تتعلق بك,
فافصح ,
فحسن النية وحده ليس كافيا لتأويل النص
محبتي
وسنعود
المشاء

نعود للحديث عما طرح من اراء حول النص

تحدث زوربا في مقاربته المهمة,عن الشروط التاريخية التي كتب فيها النص الشعري,حين قال:

Quote: استعملت القصيدة مفردات كانت هي نطاق احلام المبدعين في ذلك الوقت على بساط الوطن المشرع لتسقط على عتبات ثباتت الثبات الحبيبة كعروس من خلالها نتجاوز الاحباط العام الذي احدثته الاحزاب في ذلك الوقت حيث أن القصيدة كتبت في مايو 1985 وفي ذلك الوقت بدأت الملامح تتضح أن هناك من يحاول أن يسرق انتفاضة مارس ابريل سواء كان ذلك المجلس العسكري الانتقالي والذي جلس على راس انتصارتنا مشوهاً كل الاحلام

ثم تحدث عن نص اخر ,هو

Quote: ماريل

حين قال:

Quote: وفي ذلك الوقت كتبت ماريل وهي تحكي عن المحنة بشكل مفصل

وفي انتظار كلامه عن ذلك
أما البرنس ,
فقد احتذى نفس المسار بشكل اكثر تفصيلا

Quote: هذا النص كرؤية جمالية شعرية للعالم يقيم بنيته الدلالية على توليد دهشة تنهض على تفريغ كلمات أومصطلحات تشكل عماد ما يمكن أن نطلق عليه قاموسا سياسيا من معانيها الأصلية ومن ثم إعادة شحنها بمضامين جديدة- عاطفية على وجه التحديد.

ثم يتحدث عن علاقة العنوان بالنص الشعري:

Quote: وهو ما يقيم مع عنوانه وحدة بنائية شديدة التلاحم, سواء على مستوى "الإنقلاب" المحدث وفق المستوى الذي أشرت أوعلى مستوى ظاهري آخر هو محاكاة "البيان الأول" كمحمول آيديولوجي يسم احدى تنقلات السلطة السياسية في عالمنا المحلي الذي يتماس بدوره مع "عوالمثالثية" مشابهة, أوحتى على مستوى الإيحاء بصرامة السلطة وشمولية طرحها كما تكشف عنه عبارة "ملحق تفسيري للبيان".

ثم يتحرك البرنس خطوة اساسية في سبيل اضاءة ما قال به ,
وهذه الخطوة تتمثل في حديثه المهم,
والذي اشرنا اليه سابقا عن:

Quote: نزع الألفة المسبغة على الأشياء

حين قال عن :

Quote: عالم طازج يتكون من خلال نزع الألفة المسبغة على الأشياء التي تحيط بنا, وذلك ما يجعل من مفهوم "السياق" حجر الزاوية الذي تنهض عليه الرؤية الكلية للنص, إذ "يخلع" عن الكلمات نمطيتها وينفض عنها غبار عاديتها ويعيد إنتاجها كما أسلفت الإشارة على نحو جديد ومختلف. والنص على هذا النحو هو رؤية تثويرية للواقع. أوقل هو إعادة لإنسانية الإنسان بواسطة رد الإعتبار إلى تفصيلاته اليومية الحميمة الصغيرة التي تم إستلابها عبر أو بواسطة أو بإسم النظريات الكبرى, فالماركسية بدلالتها الآيديولوجية ونظمها السياسية ليست هي هنا الماركسية نفسها بقدر ما هي مفردة رمزية تحيل إلى مفهوم العدالة الذي يندرج بمعناه الواسع في إطار فلسفة الجمال, وحتى تقنية التكرار المستخدمة هنا كآلية تستخدمها السلطة عادة تحت ما يسمى "الطرق المنتظم" لتدعيم موقعها في العالم أوتأكيده يكسبها سياق النص معنى مغايرا.

ويخلص البرنس في سبيل تلخيصه لما قال به عن "نزع الألفة المسبغة على الاشياء" الى الافادة التالية:

Quote: إن هذا النص بكلمة واحدة يضعنا أمام عبارة مفادها "العالم ليس هو العالم". وذلك بالضبط ما ينبغي في زعمي أن تحدثه النصوص الإبداعية.

ويختم البرنس مقاربته بحديث عن تناص النص مع البيان ,
-وهو حديث كان ينبغي ان يقال في البداية-,
وكذلك عن السخرية التي يقول بها النص حسب رايه:

Quote: وأكثر من ذلك, يبدأ النص في رحلته إلى خاتمته يتخلص شيئا فشيئا من زخم ذلك التناص الذي يقيمه مع "البيان" بوصفه احدى بنى خطاب سياسي سائد ليطابق نفسه عبر خيط خفي من السخرية ممتدد منذ البداية مع قمة أوذروة أية علاقة عاطفية: "الجماع", كذلك لم يكن ما بدا من سيطرة لخطاب سياسي سوى ديكور لعلاقة حب بين "الذات الشاعرة" وأنثى مجازية ترمز إلى خصب ونماء أوثراء روحي!.

وساعود للحديث عن هذه النقطة في وقت لاحق

وسنعود لحديث متوكل توم,
وهو حديث يكمل ما نرى انه يعبر عما اراد النص ان يقوله
محبتي
المشاء

أعتذر, (إلى حين عودة), من الغياب طوال يوم أمس لسبب يتعلق بعملي, (أكل العيش)!!.

محبتي

"العين المحبة", حول سيجمان مرة أخرى, قبل العودة إلى مفهوم "أنسنة الأشياء", وذلك على ضوء حديث الأستاذة نجاة محمد علي الأخير في سياق هذا البوست:

http://www.sudaneseonline.com/forum/viewtopic.php?t=497&s...99ceaef4286cc20bccd4


ونصه:

"وأخيراً، طالما جئت بسيرة الأستاذ عبد الحميد البرنس، أود أن أذكِّر بأنه لم يشعر بأي حرج في وصفه لواحد من أصحاب الكتابات الإسفيرية المسيئة للغير بـ "المبدع"، دون حرج أو إحساس بمسئولية وهو يسبغ كلمة بمثل هذا الثقل على شخص تنحدر كتاباته في درك سحيق. بل وكثيراً ما رفع البرنس بوستات هذا الشخص الموغلة في القبح. بينما كان موقف بشرى، كمثقف، موقفاً مسئولاً وهو يدين دون تردد تلك الكتابات التي تكشف عن مواقف عنصرية مسيئة لشعوب السودان غير المستعربة ومسيئة ومضطهدة للمرأة. فأين هنا دور المثقف؟ وأين هو موقف المبدع؟".

بعد التحية.. إلى الأستاذة نجاة محمد علي

خمسة اسباب تكفي لإغتيال الفاتح المبارك

كنت بصدد مداخلة لاعادة الزمن الى تلك الحقبة( والعائلة توت) وكيف كانت تقف المفارقة المعرفية في احداث النقلة الاجتماعية وكل ذلك كان اصله الحنين
الفاتح المبارك هذا الرجل اعتقد انه لو حضر الى هذا البوست سيكون اضافة حقيقية لتلك الفترة الزمنية
فانا اتباع كتابته هناك عن دريدا
اذكر جيداً
كيف كان يا الفاتح
اغستوا بوال هناك في شيلي ينقل التجربة بشكل مختلف لكي يتماسك بحلم الثورة
كنت متابعاً تنجز فينا

(اجمل في فريتنا
من يتزوج اجمل بنت في قريتنا
يضاجعها طول اليل
وينجب منها ولداً اسد)
* وكان كتاب الفاتح في ذلك الوقت (القول في مسرح فرقة الاصدقاء)

عليك يا برنس احضار هذا الفتاح الى هنا


عفواً ولكني اعتقد أن البوست احتشد بكثير من اصدقاء تلك الفترة

كما ذكر الصديق منصور
عن مدني هذا تعتبر قصيدته مناورات تكتيكية هي ايضاً واحدة من اميز القصائد في تلك الفترة

ووانجا الخاصة بايوب مصطفى هي تمتع بوجه شبة عميق مع انقلابات عاطفية في المفردات والاستعارة وشكل الحلم والاصرار

لا اعرف لماذا يحضرني في هذه اللحظة ايضاً
خلف الله حسن فضل
سوف اعود لاحقاً اتمنى أن اجدك هنا يا الفاتح

نعتذر ل"خلط الكيمان" من الصديق العزيز المشاء!.

معذرة للتاخير نسبة لاكل العيش
ساعود يوم الاثنين كان الله هون
لكن احببت ان اقول لبرنس :
كنت احبذ ان تنشر ردك على الاستاذة نجاة محمد علي في مكان اخر,
حتى لا تختلط الكيمان,
ونساعد في ارساء تقاليد للحوار
صحيح ان الكلام يتعلق بي في عمومه,
لكن لهذا مكان اخر غير هذا البوست
وقد نشرت ردي على الاستاذة نجاة في مكانه الصحيح

مرحبا بعودة زوربا
محبتي
المشاء

شكرا برنس لانك "فرزت" عيشتك بخصوص ردك على الاستاذة نجاة

دعونا "نهظر " قليلا وسط هذا النقاش الحامي في بوستات ومنابر متعددة

لكن المهم:
دعوا هذا البوست عاليا

محبتي

المشاء

إلى حين عودة:

يا جميل يا مشاء ..
سألتك أن ترفق ..

أرفق ..

يقرأنا نصك .. ( أهذه قراءة هذه أم هي حالة ؟.. هي حالة يا مشاء ) ..
.. متعة من الشبق المطلق ..
شبق ٌ لأنثى - مالها أن تخلق - .. وكونٌ كونْ ... وشجيرات .. و غناء ..
وشتاء يستدفيء فيه هذا الجوع الشهواني لعشقٍ ما ..
روائح قديمة .. أصوات .. ومدن ..
تواريخ للون ، سحيقة .. تستوطن القلب منذ تكوين الجهات .
شبقٌ مجنون .. ورغبة في الركض حد النشيج




.. فارفق ..
( كاذبُ أنا .. لا ترفق )
ولكن .. إتق العشق فينا

يا جميل يا مشاء

(انقلابات عاطفية
ابتهاج تهوى برج التظاهر والماركسية)



سلام اسامة
عدت بعد غيبة طويلة ... مرهقة
ووجدت هذا النداء الثمانينى
مشرعا بكل تداعياته..........

والقصيدة قمنا باخراجها فى الميدان
الثقافى ذات جمعةفاقامت الارض واستدعت
كل شعراء الالتزام الصارم القسمات...

احييى احباء الثمانينات
ولى ونسة لاحقة

خمسة اسباب تكفي لبقاء الفاتح المبارك على قيد الحياة:

- الأنثى.
- الصداقة.
- الشعر.
- استقلالية القرار.
- لقاء بعد طول حنين.


تخريمة:
أرجو ألا يطالبني أحدهم بفرز "العيشة" مرة أخرى (وجه ضاحك)!.

مرحبا بالقادمين الجديدين,
وهما فنانان تشكيليان:
عماد عبد الله
و
عصام عبد الحفيظ
وسنعود للحديث ,
بهذه المناسبة عن معرض تخرج الصديق الفنان والمترجم القدير,واحد المساهمين الاساسيين في نشر المقاربات النقدية الحديثة في الخطاب النقدي السوداني :
محمد عبد الرحمن بوب
فقد كانت انقلابات من النصوص التي اشتغل عليها حول سميولوجية الصفحة الشعرية
في معرض تخرجه من كلية الفنون الجميلة
هكذا تبدو نكهة الثمانينيات باساطيرها كلها
محبتي
المشاء

Quote: كما استفاد محمد عبد الرحمن من تلك المقاربات في معرض تخرجه في عام 1985م. وقدم في معرضه ذاك نماذج سيميولوجيا الصفحة الشعرية بإبراز علاقة الفضاء البصري بالفضاء الدلالي من خلال نصوص شعرية من بينها "إنقلابات عاطفية" لكاتب هذا الدفتر. والجدير بالذكر أن مفهوم سيميولوجيا الصفحة الشعرية كان مجهولا حتى لبعض الأكاديميين السودانيين(14)؛

-من مقالنا:

Quote: مشهد النسيان

من :

Quote: خطاب المشاء-نصوص النسيان

مركز الدراسات السودانية -القاهرة-1999

نعود الى مساهمة متوكل توم المهمة جدا في رايي
لانها ببساطة تضيف بعدا جديدا ,وهو بعد مهم على الاقل في حدود تجربتي الشعرية وتجربة محمد محيي الدين وعالم عباس ومحمد نجيب محمد علي
و محمد محيي الدين هو الاقرب الى تجربتي الشعرية المتسمة بالتجريب المستمر
او قل انني الاقرب اليه ,
وما فرقت
لكن المهم هو اننا كنا مسكونين بهاجس التجريب
ولك طعمه الخاص ومساهمته
يقول متوكل توم:

Quote: ابتهاج هذه (فرس) النصوص السودانية الاصيل .. وانا أجد لقب (نص) هو الأقرب الي هويتها ، ربما ان كلمة (نص) تفتح عنها احتكار التسميات . تعرف . انا مؤمن بأن الكاتب يلتف حول اجمل نصوصه ، ويظل يكتب وينسج وينسخ عنه .. إلا انك تسير في خطوط متوازية لا تتشابك وتلتف حول ابتهاج . لا أعلم هل لأن تقييمي الخاص بأن ابتهاج هي اجمل (فرس) وعليه أبني رؤيتي حول مسيرتك الجمالية المتوازية أم ان رؤيتي في مكانها ولديك في الحظيرة (فرس) اجمل تلتف حوله ولكني لم أراه

متوكل على حق في استخدامه لمصطلح نص,
بمعنى انه العابر للحدود بين الاجناس الابداعية
لكن هذا النص ,يظل نصا شعريا ,ولكن مختلفا,
على الاقل لانه نص شعري موزون
تلتقي تجربتي الشعرية في الثمانينات مع تجربة محمد محيي الدين الغنية و المدهشة
ربما لاننا كنا نرسي تجربتنا الشعرية انطلاقا من التجريب ,
والعبور بين الاجناس الابداعية وغيرها

في مقدمتي المختصرة لديوان محمد محيي الدين :
الرحيل على صوت فاطمة
بنيت مقدمتي كلها على ما قال به محمد محيي الدين في حوار معه في الملحق الثقافي للايام
ولم يكن من قبيل الصدفة ان محمد محيي الدين اوصى بان اكتب له مقدمة لذلك الديوان
ولم يكن من قبيل الصدفة وحده-أيضا- ان اول من اشاد بالتجريب الشعري العالي في "انقلابات " كان :
محمد محيي الدين
فقد القيتها لاول مرة في حدث لم يسبق له مثيل في تاريخ مسرح مدني
فقد اقيمت ندوة شعرية على شرف انتفاضة مارس\ابريل في عام 1985,
ولا اذكر التاريخ بالضبط

ما أن ترجلت من المنصة ,حتى أتاني محمد مشيدا بالنص الشعري
نعود لمساهمة متوكل توم
قال:

Quote: وانا أجد لقب (نص) هو الأقرب الي هويتها ، ربما ان كلمة (نص) تفتح عنها احتكار التسميات .

هي اي "انقلابات " نص شعري ,لكنه نص لا يشتغل فقط على اللغة,
وان كان انه اشتغل عليها ,كما اشار الى ذلك كل زوربا والبرنس و منصور
لكنه وظف تقنيات اخرى هاجرت اليه من خطابات اخرى كثيرة
أترك للاخرين الحديث عن تلك التقنيات,
رغم انني لا اجد غضاضة في الحديث عنها
محبتي
المشاء

عزيزى اسامة الخواض:

الشعر الشعر (إنقلابات عاطفية...نموذجاً) حدث فى اللغة.
ينقض الشعرى هكذا فجاءة (شرط تمظهره كــ"حدث") و بعيداً عن
كل توقع على افراط و واقع اللغة (إبتزاله فى اليومى العادى و السائد)‘ اى سلطة المتفق عليه (convention) فيوقظه عن سباته/موته‘ اى يفضح طمأنينته‘ فيتعدد "طريق الاحالة" اوحادى الاتجاه: من الدالة الى المدلول أو بالعكس (المنظور السوسيرى فى بعض القراءات مثلاً) لتدخل الدوال و مدلولاتها بالكامل فى فضاء اللعب
(play)(المنظور الدريدى مثلاً) و الذى ‘ اى اللعب‘ يتوشح بصفة مؤقتة بهوية مؤقتة مصدرها المؤقت هو هو الحدث الشعرى المتمرد ابداً (و من هنا صفة المؤقت المتكررة حيث يتمرد الشعرى على كل الهويات و لربما هنا يكمن خلوده فى تجليه الابدى فى تعدد القراءات الزمانبة و المكانية بحيث تصبح انقلابات عاطفية الثمانينات "السودانية"‘ مثلاً" هى ليست انقلابات عاطفية اليوم على الرغم فيما يبدو من تمسك النص بمفرداته "الاصلية" و هكذا!)‘ نقول فى اللعب تكشف الانقلابات العاطفية عن هويتها كــ"حدث" لتتعدد بعد ذلك صور إنتهاك اللغة:
عصفورة الانسجام
شجر من مواعيد ساحرة
جمهرة الغيم
العنبر المتمهل
سطع العشب (على سبيل المثال فقط).

لكن غواية الطيف/النص الماركسى (ربما امعانا فى اللعب) لا تفتأ فى محاولة
جرجرة "إبتهال" الى فراشها الايديولوجى لتقول بقولها:
الثورة الماركسبة
إبتسامتها الاممية
يسار العلاقة
و لينين..الخ.
أعجبنى بشكل خاص:
"و سراً تحب أغانى البنات"‘ ربما خوفاًُ من البلاغات
قد اعود الى هذه اللحظة‘ حب اغانى البنات سراً‘ مرة اخرى.
ربما كان الشعرى و لا يزل آخر استراتيجية لتحررنا كــ"بشر" و بالتالى تحرر كافة عناصر
الكون الاخرى المحكوم عليها بجبروت المركزية الانسانية المفرطة من غباء يومى الواقعى المفرط: واقع الصورة،ليست الصورة الشعرية بالطبع، و استهلاك العلامة_او كما يقول المفكر الفرنسى جان بودريارد.

فى الختام شكراً على هذا النص
مودتى
دريج

Keep the post up
Welcome Deraj
Almashaa

لالا يابرنس هي الخمسة المختلفة

ولكن معها فورة بطن
وقرصة في الجضوم
والفاتح وحده وبعض اخرين يفهمون
اي تفاصيل سرية في لغتي

للفاتح شموس تخصه عليه أن يداعب بأنامله شعرها الخشن

وللفاتح حضور الزمن المختلف للازمان الماضية

في الذكرى الثلاثين لميلاد زينب

( " نحن زينب واسامة الخواض" أتفقنا على . وقررنا أن نرسل مديح عناقنا إلى جيراننا الذين لا يحبون زوجاتهم ، والى القطة التي كانت تراغب عناقنا ، وعلى الذين يحبون لون زينب ، أنيعبروا على جسر الجسارة ، كي يشاهدوا المديح الذي مر في ساحة الحب ثم اختفى )

وعند اسامة للوردة قامة كما لها لاهوتها هنا
" لماذا لم تكوني معي ، لنقهر لؤم المكان ونحتفل حتى مطلع فجر الحريق بهذه الرعشة الخارقة "
اي سرور كان يمكن أن يؤرج المكان
لو احرقنا الورق
واخلينا المشهد لخيول" الونسة الدقاقة"
والصمت المتحدث بضمير اللمس
آنذاك سنفسح في المجال ، مقعداً للإيماء’
واللمسة المثرثرة بدفئها الفوار
نركض لنطفيء هذا النزق في مسطحات الرغبة وندخل سلطة ال ( أو )
قد أجذبك من كم قميصك

هي عميقة لحظة لا يدخل فيها في الكتابة الا من كان عميقاً كوردة

وجاييين تاني

إذن (يا زوربا) هذا فراق (بيني) و(بينكم) حول (هذه) النقطة. فأنت قمت بتوجيه الخطاب إلي في ذلك (السياق) بقولك (عليك يا برنس احضار هذا الفتاح الى هنا). وأنا أخذت ذلك ك(كتابة) في بعدها (الإنساني المشترك) تم طرحها عبر منبر (عام). وليس كما تقول أخيرا:

"والفاتح وحده وبعض اخرين يفهمون
اي تفاصيل سرية في لغتي".









ودمتم

يا امير
لاتكن سريع القطيعة فهي غير محتمله

انا احبك جداً ولك ماتحته خط

اسمع هذه من الخواض وهو يئن في بيروت

(نمشي من مصائرنا الى نسياننا حبواً
لنحرق غابة المعنى
نكنس غصة المنفى
ونهدم حائط الشكوى ونشرب دمعنا
نسقي الكلام جسارة الاحلام
أهتف:-
يامدى احلامنا
يا غابة المعنى المدلك بالوساس والهواجس
هل سنحصد راحة من مشهد النسيان

عزيزى اسامة
لقد بدأنا حواراً هنا لكنه توقف
هاأنا "افتحه" مرة اخرى

Quote: ربما كان الشعرى و لا يزل آخر استراتيجية لتحررنا كــ"بشر" و بالتالى تحرر كافة عناصر الكون الاخرى المحكوم عليها بجبروت المركزية الانسانية المفرطة من غباء يومى الواقعى المفرط: واقع الصورة،ليست الصورة الشعرية بالطبع، و استهلاك العلامة_او كما يقول المفكر الفرنسى جان بودريارد. فى الختام شكراً على هذا النص مودتى

دريج

الأخ أسامة والآخرين

هل تقبلونى قارئا ومتلقيا الى حين انقلابى
مصّرا .. على أن التلقى ليس دونية ..

(زوربا) لك مثل ما في قلب أمي لي من دعاء وسماء كندا هذه الأيام خالية من العصافير وربما هذا ما يدفعني إلى قول كلمات كتلك أمام أصدقائي الحقيقيين لأنهم وببساطة شديدة أنقياء يبدون أحيانا كدمع أحزان لا مبرر لها وأحيانا كتحايا في وجه عوارض على الطريق وفقط أسأل الله لو أنه أعاد لي الآن وجه أمي لحظة أن عثرت على إبنها صدفة في ذلك المساء العاصمي البعيد وسألته بعد فترة لماذا يفوت أكثر من باص كان من الممـكن أن يحمله إلى أصدقاء يقطنون في غير مناطق أقربائها وكانت تعلم ما وهبه الله من لعنة فقالت كعادتها لا تكن حساسا إلى تلك الدرجة وأرته عمليا كيف يزاحم الناس على المواصلات وهي على قيد أنملة مما تريد أدارت إليه وجهها الجميل ضاحكة وسط كل ذلك الزحام الجنوني المستعر!.

عزيزي معتصم
مرحبا بك تحت سقف "انقلابات عاطفية"
طبعا مازن شبّكنا في الكلمة دي

المهم ,
اننا نحاول بلورة بوستات جماعية ,
لا تعتمد على الونسة فقط,
كما هي عادة البوستات التقليدية

ونحاول الاستفادة من ميزة التفاعل العولمي,
بين ذوات اسفيرية في مختلف بقاع العالم
معانا زوربا من استراليا,
منصور من ماليزيا
برنس من كندا
متوكل توم من امريكا
دريج من كندا
مازن وايزابيلا من السودان
مطر من مصر
الجندرية من اليمن
عادل عبد الرحمن ولطيف وشخصي الذي كان سمينا فاصبح ضعيفا,
من "الملايات" المتحدة
وليعذرني الاخرون اذا انني لا عرف مسقط راسهم الاسفيري

و سيأتي اخرون وأخريات ,
من سقط لقط وبلاد الواق واق
لذا ارى ان يستمر تداعي زوربا,
فهو يحاول ان يقدم قراءة لشعر الثمانينيات ,
كما يحاول ان يقدم قراءة لما اكتبة من نصوص شعرية
ولي قدام
وساعود
محبتي
المشاء

بالنسبة لي تبدو المسالة.......
–كنت اريد القول اكثر تعقيدا فباخت عندي لانها انسهكت-
فتركت الامر كله

لكن مساهمة دريج دايرة ليها قعدة,
وهو قد واصل اضافاته حول شغلي اللغوي
وهو شغل مشترك بين كل الشعراء,
لكن الشغل الاخر غير مشترك بينهم,
ولذلك كانت :
العودة الى سنار
نصا مبادرا في قول ان الشعر لا يتحقق فقط من خلال اللغة
وهذا ما حاول ان يفعله :
محمد المهدي المجذوب في :
البشارة القربان الخروج
وساعود
المشاء

معتصم من الدوحة ..

Quote: (زوربا) لك مثل ما في قلب أمي لي من دعاء

Quote: أدارت إليه وجهها الجميل ضاحكة وسط كل ذلك الزحام الجنوني المستعر!.

اتعرف يا أمير

لماذا كان وجهها جميلاً
لانها كانت ضاحكة
لان الضحكة لازمة سيدا

هكذا كجولتني رسالة ام اسامة في خمجتي

انك تعرف حقيقة ان ابتاهاج برغم صوتها العميق مجرد وهم حقيقي عشم به اسامة نفسه
في كل تجلايات الانقلاب وحده خسر ابتهاج وربح القصيدة
ونحن ربحنا وخسرنا ابتهاج والقصيدة
واسامة حين يذهب يكسب الخطوة بعداً غير الذهاب الرجعة
ليس هو كبعد الصديق الشاعر صلاح حاج سعيد في قصيدة الرائعة المسافة
والذي نصفه بالتردد حين يقول
( خطوة منك خطوة ليك )
ولكن للخطوات عند اسامة اصوات وانفاس وحياة وانعاكس حالة مخالفة مشحونة بالقلق
هل تعرف خطوات تتفض رطوبة الجدران هل تعرف خطوات تقود الى طريق لم يكن موجوداً حتى ولو على مساحة حلم في لحظة غفوة نعب

هنا الخطواي مختلفة والايادي في بعض الاحيان تملك عشرة اصابع ربما اكثر وربما لا شيء ولكنها تعطي السمياء الحقيقة لحركة الطريق
إذا كيف تستكشف الطريق ممن تأه في داخل نفسه ولم يجد في القلب غير الجبة كما قال الحلاج وفق قرأة خاصة من المعنى
امك امي امنا وكلنا نستلك الطريق الى الجنة وفق موروث الوصول الغريب والقريب جداً
لهذا يظل الضحك خارج تفسير القول اللفظي وهنا يصيبك كباح الفرملة بالغياب فتصيب نفسك بالذي لم يكن في الطريق موجوداً اصلاً الا استنتاج ماهو ابداعي فيما هو مسكون بسافة تجربة لم تعاش ولكن تجدد روح الشبق
النساء
الام او ابتهاج
او زينب اذا شئنا التاؤيل
أو سيدة الوقت
اذا كانت مسافة الطريق توازي الزمن المنوح للحالة الابداعية
لم يخرج كل ذلك من الخطوة
التي عليها حسابات اخرى
غير حسابات الطريق الحركة
كما في السكون
والسكون
لايعني دائرة
تستقر اعلى الحرف لتمنح القارئ حرية الهروب من شكل النحو المضبوط وفق
اذاً ما يعكسة المربع لا يسكن في اضلاعه المتساوية
علينا أن نبحث مقر جديد للخطوة لي في المسافة في رفعها من الارض ولا في موضع الخطوة وما تحتله من حيز
لذا في دلالة اسم ابتهاج جنون وحزن وزندقة
وفي وجه امك الضاحك حالة ارتباب
اذا انت بمافيك تشكل روح الفرح القادم من مسكون الحزن المعلن او المكبوت
وكل حالة الكبت تؤدي الى انفجار ولكن كل حالات الحرية تردي الى انفجار
هذا اذاً غريب اذاً هذا متجاوز ماهو معتاد عليه الى مدهش الى ماهو ابتهاج هو هو ابداع

هذا هنا في سيدة الوقت

(إطلقي النار ، والياسمين على قلقي
وأسكبي خمر فوضاك في أكؤس العابرين الى قبلة غامضة
أثيري هواء الجنون على غرفتي الباردة
انقذيني من الملل المتربع فوق شبابيك وقتي
اذهبي في السحاب الخفيف
ارسلي وحيك الشبقي على نسمة حامضة
ال
خ

ولا تحرميني / من نعمة الموت عشقاً على ساعد متخم بالصخب)

طريق من الحياة بالاختيار ا يبدأ بالنار والياسمين لقتل القلب وليس هو غير القلق
الى طريق الموت المصاب بالصخب والصخب يعني الحركة المحسوسة في ما هو عيان
اذن هنا تكمن حلقة خطوات التوجس دال الحركة والصخب دال الحركة المتخم
ما يتيح للربكة أن تستمر وفق الاختيار المتوقع من اشارة المعلن
الى المتلقي
بما هو نسق
ليس مرتبطاً بفرضية
المدهش
ولكنه مدهش وفق احنيار ماهو مشترك المصدر للمتقبل
اذا يمند ماهو موجود اصل متفرع مما هو مرجوع اليه
اذن يتعدد خطاب المشاء فيما هو متواصل على اختلاف واكتساب تجربة معرفة
ليس الى ماهو ثابت غير الخوف مما هو متوقع
هي ما بين انجذاب وتضاد ويكثر هنا ماهو مضاف في كل مرحلة حسب ماهو مكتسب

اذا
ماهو موجود اصلاً بشكل مختلف
نساء بما فيها الحبيبة والام
وماهو متحرك اصلاً
ولكنه ثابت

في
فضاء الفجيعة
الخطى تئن

الشوارع تشهر سكينها

الوجه يضاردك الوجه
هل هذا الوجه دون جسد

كيف ينام الجليد

وللبكاء غابة

وكيف يكون الشارع مفعم بالحنين
كيف يمكن ان يكن فم الاخر صفحات وتتصفحة

كيف يكون الشارع واضحاً
كيف تمسح النعاس عن وجه الحبيبة
اذان ماهو غير ممكن يمكن أن يكون

لاتنسى يا صديقي البرنس
أن لابتهاج زقزقات
هل سمعتها
وكيف نولد اطفلانا القادمين بفراشات وليس بنادق
هنا يكسب الحلم شكل الطريق ليس بما هوا ممكن او مستحيل بل دالة التمنى تظهر دون اعلان ذالك الا في مخيلة المتوهمين والمهمومين مثلي
اذن ابتاهاج هنا تحرج بوستراً عنها وعن ماهو معتلج بأخر مثلي مثل اخر لا اعرفه هي تدركه هو يدركه او يدركه الخطاب
وليس القائل بغير بعيد عن سيطرتها الا هي ايضاً محاصرة وفق خطاب جديد
و
و
و
و
ن
و
ا
ص
ل

شكرا لصديقي "زوربا", إذ أعادني إلى حالة "مزاجية" أحتاجها كثيرا لكتابة شيء ما:



و
و
و
و
ن
و
ا
ص
ل

واصل يا زوربا,
لكن تأكد أنني سأرد عليك بعين الشاعر الذي ينظر الى نصوصه بعين ناقدة
يبدو ان هذا ما يمكن ان يستفاد منه من البوست
فقد تربينا ان هنالك استفادة ما من اي نص ديني او ارضي

محبتي
المشاء

عودة إلى حديث العزيز منصور حول "أنسنة الأشياء" داخل النص:

في انتظار عودتك يابرنس
المشاء

عزيزي المشاء:

أتأهب الآن للذهاب إلى وردية ليل أخرى ولا بد من صنعاء على أية حال.

محبتي

"قد تربينا ان هنالك استفادة ما من اي نص ديني او ارضي"
عزيزى اسامة
لـــ "او" الواردة فى الجملة (الدالة) وظيفة غير التخيير‘ الا فكيف يكون الدينى مقابلاً للارضى؟
النص (حيث يؤكد ال التعريف الكينونة/ الهوية) الدينى يرهن وجوده المزعوم كهوية/حضور بزعم الاصل: و لكن فى حقيقة الامر ليس الاصل سوى فرعاً لنقيضه (فى هذه الحالة غير الدينى/الارضى) بوشيجة الاثر (trace). حيث ان كل اصل مصدره (و من ثم فضيحته الكبرى) اثر. محض اثر او ملحق/ة بحسب القراءة الدريدية! فاى ادعاء للدينى فى كون سموه (و دى من عندياتنا) على الارضى هو ادعاء بكونه ينهض على ثنائية يحاول احد اطرافها ادعاء الاصالة(لا بل يمارس هذا الادعاء)! اذن تحاول تلك الـ"او" ان تلعب دور الغطاء (أشبه بالغطاء الايدولوجى)‘ هكذا تقدم اللغة غير الشعرية "اناها" المزعومة.
هل الاستفادة (هنا فى النص اعلاه) غير التناصــــــــــــــــــــــــ؟ هذا التناص!

لا احاول هنا تقويلك ما لم تقله‘ و لكنى احاول استنطاق المسكوت عنه او كما قال(...). و بالمناسبة فى انتظار القعدة فى قولك "لكن مساهمة دريج دايرة ليها قعدة " و قعدتكم دى شرابها و فنانها و .... مننا (وجوه ضاحكة)

(بالمناسبة هل بامكانكم زيارة كندا؟ لو ما فى الشتاء الآتى فالصيف القادم)
فى الختام لك كل الود
دريج

شكرا صديقنا الكندي دريج على دعوتكم الكريمة
وسافكر في ذلك لو ان اكل العيش يمكن ان يعطينا فسحة لمثل هذه الزيارات الرائعة
واكل العيش هو الخلا اخونا برنس ما يجينا

جاييك لمساهمتك ,
بعد ان قعدت مع روحي ,
بلا فنان وبلا "عشا الفنان" وسكرو

وفي رواية و"صعوطو"
محبتي
المشاء

نأتي لصديقنا الدريدي دريج
-لاحظ عزيزي القارئ هذا الاصطفاف الغريب لحروف الدال و الراء والياء-

ما قلت به عن الاستفادة ,
هو مزحة تعبر عن نقدي المستبطن للطريقة التي تعلمنا بها
فدوما هنالك ما يستفاد من الحديث او الاية او الدرس

اما الكلام عن دريدا ,
فحنجيهو في مقدمتنا النظرية للقراءة الخاطئة ,
وبالتحديد مفهوم اللعب والطريقة التي هاجر بها الى المؤسسات الاكاديمية الامريكية
أوافقك تماما في حديثك عن الديني والارضي
وهي علاقة مقومة الدنيا كلها في ثقافات كثيرة
واذا رجعت الى لاهوت الوردة كنص شعري وليس كبوست,
ستجد ان التسمية هي جمع بين الاثنين

وهذا ما لم يلتفت اليه ناقدنا الكبير لطيف حين اشار الى سميولوجية العنوان للنص الشعري اي :
لاهوت الوردة
والجمع بين الارضي والديني تجده في تجربة الكنيسة الكاثوليكية في امريكا اللاتينية,
والتي اجترحت:

Quote: لاهوت التحرير

اذن ما العلاقة بين لاهوت الوردة ولاهوت التحرير؟
سنعود
ارقد عافية
ايها الدريدي الكندي
محبتي
المشاء

عزيزي دريج
حتي الذين يعبدون الأصنام والأبقار والناس والشيطان يعلقون دينهم في السماء ولايحسبونه من نبت الأرض, فماذا ترى؟


يا أسامة كيفك أيها الفيلاديلفي المشاء
ضحكتني مداخلتك مع الأخ دريج
إنت فنانك ده بغني وهو سافي صعوط
ده فنان والا سواق لوري تراب؟!

مودتي

صديقنا الدامري اللندني :
عبد الماجد
احب الفكاهة جدا,
وهو ما قد يكون متعارضا -بحسب زعم بعضهم-مع معاركي الاسفيرية الطاحنة
التي اخوضها
وفي رواية محسن خالد:

Quote: المميتة

فالفكاهة من اهم العوامل التي ساعدتني كمشاء في ان اقيم عبر ما يقارب العشرين عاما,
خارج وطني ,
وفي ثقافات مختلفة ومتعددة

لست استثناء في هذا الامر

ستجد نفس هذا الحس الفكاهي العالي عند كتاب سودانيين معروفين بالنفَس الحار مثل :
حسن موسى
و
بولا
محبتي
وسنعود
المشاء

شكرا أخي معتصم على توضيحك ل:
مسقط راسك الاسفيري
طبعا دي قصة شبكنا فيها كاتبنا:
حافظ خير

اطراهو الله بالخير,
بقدر سعة افقه وانتباهه العالي

محبتي
المشاء

Quote: لماذا كان وجهها جميلاً لانها كانت ضاحكة لان الضحكة لازمة سيدا

المكان ليس هو الديوان ولكنه هو
المكان هو (الباندكة ) وهي هو
هكذا فتحت ارضية المتلقي لما كان ضيقاً في النص الى براح
النص رهين بمن يتمعن ومن يتمعن يمسك المفتاح
ليس كل ما في المعنى يا ابن اسيا بت الشيخ هو مايجهر به هو
ولكن عمق الاشياء يكمن في ظلال ماهو منشيء لهذا الظل


النصوص التي قاربت او تناصت مع هذا النص كثيرة
هي حقية جيل انفلت في زمن ليصنع قسوة خاصة به اوقهوة ذات طعم مختلف
اذن جيل يتجاوز في الاستمرار يرفض ويدافع عن مكتسب مستر اصلاً لما هو موجود
وذات الجيل قد ياتي ويهاجم اخرين يبحثون عن الاسترار بشكل مختلف
هذه ارضية لا تنفصل

مثلاً
كان الكاشف تجربة جديدة في الغناء
طورت وتميزت وعبرت عن جيل بشكل مختلف ووضعت بصماتها في مسار حركة الاستمرار

كان وردي وتحديداً بالطير المهاجر للراحل صلاح احمد ابراهيم نقلة مختلفة في ذات المسار في مستوى شكل النص او شكل اللحن
وبعد ذلك ياتي مصطفى سيد احمد
ليشكل استمرار ونقلة مختلفة في مسارات مختلفة في الاغنية

اذاً الحالة الابداعية هي حالة الثابت المتغير
الثابت هو النشوة
والمتغير هو الطريق الى هذه النشوة

هناك شيء ما في النص يقودنا نحو ابواب يصعب أن تقفلها بالضبة والمفتاح ويصعب جداً ان تفتح وتدخل اليها
لذا علينا اولاً ان لا نتركها مقفلة وعلينا في نفس الوقت ان لا نحاول فتحها عنوة للاخر
ولكن علينا ان نسترق النظر من خرم المفتاح اولاً ومن ثم نجرب المفتاح ونحاول ان نسترق ماهو متسرب من النص
اذا دخلنا الى النص مباشرة بدون احم ولا دستور سوف نكشف عن ماهو تشريح عادي ولكن اذا دخلنا للنص بنية النشوة اختلف المنتظر من النص عن ماهو متوقع
هناك نفس ما يهلس نحو جمالية معلقة في خرتاية ما او في خرج( بضم الخاء)
اذاً الرؤية في مابعد المكشوف
هي اعلان السر
للنص سر خفي
يحتاج الى معالجة دودرة النص اي تحتاج الى خلق علاقة مختلفة مع النص لكي تدخل الى ماهو مخفي
كيف نعقد علاقة محبة وصحوبية مع قصيدة ما
هذا شائك الى حد يمكن عدم الدخول في بيسر الفهم او التوضيح
لان كل يملك مفتاح وه ولكل مفتاح باب ما ولكل باب مدخل مختلف
اذاً لكل فعل رد فعل مختلف حسب ماهو مفعول به وحسب ماتتسع فهمية المتفاعل( المتلقي )

اذاً مفاتيح النص رهينة لكل ومتاحة لكل

وسوف ندخل هذا النص من جانب خفي
لان النص هنا كائن قائم بذاته منفصل عن كاتبه ومرتبط به
فكاتب النص يكتب النص ببعد خاص به
ولكن النص يحمل داله خاص بأخر
اذاً يبقى النص في محوره العام هو نص قائم على نفسه ومنفصل عن مؤلفة برغم ان النص منسوب للمؤلف
ن
و
ا
ص
ل

Quote: نعلن –الانَ-, عصياننا على الوتر المتردد في حفلة العالم المتماسكِ, نلبس "تكتيك" تفاحةٍ, تتأنّق عزّ الجفاف, ونهبط في مطرٍ , يتقبلنا , و "نقالدنا", فيهل ّ فصيل ٌ من العنبر المتمهّل في مشيهِ, وشعوب القرنفل, والياسمين, تؤدي تحيتها العسكريةَ جدا, تحيط الرذاذ, بصوت الكمان, وبوح الكناريا, فندخل في الزعفران, و ننشئ بنك الشذى

الاعزاء في بهو انقلابات
باتت علاقتي متوترة بالجمع والسبوت والاحاد لانها لا تعطيني اي فرقة,
وحتى لو ادتني فرقة مثل هذه فهي فرقة ضيقة
استمروا وساعود يوم الاثنين,
وهذا ينطبق على لاهوت الوردة
,,القراءة الخاطئة
محبتي
المشاء

انه الثامن من مارس يا امي "اسيا الشيخ الخضر",

اعرف انك لم تحتفلي به ابدا في حياتك,
وربما لم تسمعي به

انا غير متاكد من ذلك

فعندما كنت طفلا وصبيا لم اسمع به ابدا في "كبوشية"

الى ان ذهبت الى الخرطوم

وبعدسنوات تعرفت على ذلك اليوم من صديقاتي "اليساريات"

ولم اعرف اهميته الا بعد ان ذهبت الى صوفيا
هنالك فقط عرفت كيف ان هذا اليوم "مهم جدا "

كما عرفت ايضا اننا يمكن ان نحتفل بعيد "الحب",
ونحن قوم تعودنا الا نبوح بمشاعرنا وعواطفنا,
فكيف يمكن ان نحتفل بها؟؟

انه الثامن من مارس يا امي "اسيا الشيخ الخضر",

هل ارسل اليك باقة زهور؟؟

لن ارسلها اليك لسببين:

الاول انك ربما ستقولين "ولدي جننوهو الامريكان ورسل لي قشّّ!!!
اجي يايمة!!!
اخر الزمن وليدي قايلني غنماية!!!"

رغم انني اعرف ان "القيامة ليست الان", وانك لست غنماية,

الا ان السبب الثاني مرتبط بعلاقتي المتدهورة بالزهور

فبالرغم من الراي السائد ان الشعراء من اكثر الناس ارتباطا بالزهور,

فان علاقتي بالزهور اضطربت وساءت بعد ان اقنعني صديق في" صوفيا" ان نذهب لحفلة ميلاد "صاحبة صاحبو البلغارية"

ورغم انني لم اكن مدعوا الا انني تشبثت بروح القطيع التي تربيت عليها كقروي جعلي صغير

كنت اعرف ان الارقام الفردية والزوجية تلعب دورا مهما في كيفية اختيارك لباقة الزهور

ذهبت الى بائع زهور وافهمته ما اريد وما استشكل على من ارقام

بدهاء التاجر اخبرني عن الامكانيات المتعددة حول عدد الزهرات
فاخترت ما يتواءم وجيبي الضعيف

وحينما حملت تلك الباقة المتواضعة من الزهور داهمني احساس بانني شخص اخر

ولم اكن اعرف كيفية التعامل مع الباقة:

هل احملها باليمين ام الشمال؟
كيف ساناولها للمحتفى بها؟
هل ساضعها على الطاولة ثم اصافحها؟
ام اصافحها ثم اضعها على الطاولة؟؟
ام اضعها في اباطي والنجم, وابتسم لها؟؟؟
ام؟ ام؟ ام؟ ام؟

انه الثامن من مارس يا امي "اسيا الشيخ الخضر ",

ولذلك سارسل اليك بطاقة اعتذار لك عن ذكوريتنا القامعة

وارجو ان يرسل الاخرون ,خاصة الذكور, والاخريات بطاقات اعتذار

لامهاتهم واخواتهم, وخالاتهم, وعماتهم وكل النساء اللواتي قمعن

انه الثامن من مارس يا امي

وهذا البوست يا امي_ "اسيا الشيخ الخضر"-

مخصص للاعتذار اليك

ولكل نساء العالم عن اخطاء ابائنا واجدادنا الذكور

وساعود يا امي


ابنك ابدا

اسامة,

ولكن ليس بن لادن

ابنك المشاء:

"اسامة الخواض", ابن "اسيا الشيخ الخضر"

عزيزي الأستاذ المشاء
لك التحية والتقدير
أتابع هذا البوست منذ البداية، وكثيرا ما دعتني
نفسي إلى دخوله، لكنني أحجم خشية الدخول في متاهة لها فطاحلها
خاصة وأن هناك تحريض بتخطي مرحلة الإشادة بالنص إلى مرحلة
التناول النقدي.. ولست ناقدا.. ولكني خرجت بانطباع
بعد قراءات متعددة للنص.. (انقلابات عاطفية)..
وخلال متابعتي وجدت الأخ (منصور علي) قد اقترب من نظرتي
(الخاصة) بإشارته إلى مسألة ((الأنسنة)).
ورغم أنه (ربما) تناولها من منظور مختلف عمّا في نفسي
لكنك.. عدت في مداخلة أخرى واقتربت بمفهوم (الأنسنة)
إلى ما (تخيلت)..
فقد خرجت بانطباع أن النص ببعديه (العاطفي و السياسي) وبالنظر
إلى مرحلة كتابته.. ينحو إلى كونه تحوير لفكرة (سياسية/أيدلوجية)
وتحويلها إلى كائن حي (جميل) ومثير ومحبوب..
ويدعم تلك النظرة (عندي) لغة عنوان النص (القصيدة)
فهو عنوان (مفصّل) أو (متعدد) بخلاف عناوين النصوص
الشعرية (في الغالب) التي تحتوي على (مقطع - جملة) واحدة
ولو اعتبرنا أن (انقلابات عاطفية) هي عنوان النص..
فإن النزعة إلى تفسير ما قد يتركه النص لدى القارئ من انطباع
أدت بالشاعر إلى وضع جملة (بيان تأسيس مع ملحق تفسيري للبيان)
مع الإشارة إلى أن هناك (نمط) مماثل مستخدم لدى عدد من الشعراء
من حيث كيفية وضع العناوين.. خاصة في فترة الثمانينيات..
هذا غير ما يحويه (المتن) من دلالات.. أرجو أن أعود إليها
فيما بعد
ولك خالص المحبة

عزيزي ود عقيد
مرحبا بك
ومساهمتك ستغني البوست ,
وتضع "طوبة" في مدماك نوع جديد من البوستات ,
يحاول بقدر الامكان قراءة النص بدلا من الاكتفاء بالتقريظ
كما ساحاول بدوري ان اساهم في ذلك بحسباني كاتب النص

وهي تجربة في الحوارات تقوم بين كاتب النص وقرائه
وهذا لا يعني بالضرورة,ولا يمكن ان يعني ذلك ,
أن كاتب النص هو الذي يملك مفاتيح قراءة النص بشكل مطلق
فالفكرة تنطلق من تجارب كثيرة في الخطاب الابداعي على مستوى العالم كله,
في ان يحاور القراء مؤلف النص
وقد سبق لي في بوست القراءة الخاطئة ,
ان عرضت جزء من الحوار الذي تم بين الطيب صالح وقرائه
وهو حوار استفدت منه في حديثي عن قدر مصطفى سعيد لو انه لم يختف في النيل ,
مما يضيئ اكثر كلامنا حول عودة مصطفى سعيد الى قرية خاملة الذكر,
وهذا ما لم تنتبه اليه يمنى العيد
ولمزيد من الالمام بهذا الموضوع يمكن الرجوع الى بوست القراءة الخاطئة,
وهو بوست قيد الانشاء,
بمعنى انه لم يقل كلمته الاخيرة بعد,
وان كان قد وضع المداميك

محبتي ,
وفي انتظارك
وسنعود
المشاء

نحو تمتين ذلك (((التواصل الخلاق))) مابين الكاتب والقاريء!.

أعدت نشر رسالتي لامي اسيا الشيخ,
لانها النص الذي استند عليه زوربا مرتين

فمرة قال:

Quote: هكذا كجولتني رسالة ام اسامة في خمجتي

ثم قال:

Quote: ليس كل ما في المعنى يا ابن اسيا بت الشيخ هو مايجهر به هو ولكن عمق الاشياء يكمن في ظلال ماهو منشيء لهذا الظل

ولي استفهام حول علاقة "انقلابات" بنصوص اتت لاحقة

فهو قد قال:

Quote: النصوص التي قاربت او تناصت مع هذا النص كثيرة هي حقية جيل انفلت في زمن ليصنع قسوة خاصة به اوقهوة ذات طعم مختلف اذن جيل يتجاوز في الاستمرار يرفض ويدافع عن مكتسب مستر اصلاً لما هو موجود وذات الجيل قد ياتي ويهاجم اخرين يبحثون عن الاسترار بشكل مختلف هذه ارضية لا تنفصل

وفي انتظار زوربا

محبتي لزوربا و للمتحاورين تحت البهو

المشاء

عزيزى اسامة:
سنبعد المزالج عن بواباتنا الكندية لتظل مفتوحة

كتب الاخ عبد الماجد فرح يوسف:

Quote: عزيزى دريج حتى الذين يعبدون الاصنام و الابقار و الناس و الشيطان يعلقون دينهم فى السماء و لا يحسبونه من نبت الارض‘ فماذا ترى؟

كانت محاولتى هى قراءة مزحة اسامة حول الاستفادة كما سماها لاحقاً كنص (لغة) و قلت انه نهض على ثنائية موسمة بالدالتين دينى و ارضى و لكنى لم اضف اية أبعاد قيمية أو اخلاقية من اى نوع لاي من طرفى تلك البنية‘ لذا وجدت صعوبة من نوع ما فى استدراك كنه مداخلتكم!

و مع ذلك شدت مداخلتكم انتباهى لما تحمله من قيم و روئ فى غاية "الخطورة".

الظرفية حتى التى ابتدرت بها مداخلتكم" مثلا"‘ تنتصب كحائط ايدولوجى يفصل بين وضعيتن: عبدة درجة اولى لم يفصح عنهم صراحة و عبدة درجة ثانية هم الذين تم افراغهم صراحة فى حيز النص ليشكل كل ذلك رؤية للعالم. أنا لا اشارك هذه الرؤية للعالم!

ايضاً اجد الفعل يعلقون فى قولكم "يعلقون دينهم..." يفترض على نحو ما وجود ارادة واعية لدى الناس فى تعليق دينهم "فى" السماء اى كانه يقول بعد ان ينتج الناس "دينهم"_ هكذا جاءت فى صيغة المفرد فى مداخلتكم_يعلقونه فى السماء و بذلك ينتفى السماوى ذاته عن الدين! و السماء كما افهم فى معظم السياقات الثقافية هى حالة معنوية اكثر منها وجود مادى تؤسس حضورها ايضاً على البنية الثنائية كاسطورة و ميتافيزيقية لازمت الوعى الانسانى و هو يعافر فى العالم الرمزى (عالم اللغة).

حظي التميز بين ما هو متدنى (ارضى) و ما هو سامى (سماوى) باهتمام كبير خاصة من العاملين فى حقل" الانسانيات". و لعلك اذا تصفحت بعض القراءات فى مفهوم السامى/العالى (the sublime) قد تجد اضاءات كافية تجلو ظلمة بعض الغموض حول ارتباط ما هو دينى بالسموفى مقابل التدنى. تمتد هذا الكتابات من حقل الفلسفة من ايمانويل كانت‘ على سبيل المثال‘ مروراً بعلم النفس التحليلى عند فرويد و لاكان و الى ما بعد حداثة فرانسوا ليوتارد. ايضا اهتمت الدراسات الانثروبولوجية بذات المفهوم حيث يمكنك بصفة خاصة مراجعة الدراسات الخاصة بمفاهيم التصنيفات الثقافية (cultural classifications)‘ كما حاولت بعض الدراسات السوسيولوجية معالجة الامر و ذلك عن طريق الاهتمام بـ"المقدس" و الـ"المدنس" (the sacred and the profane) كالتى جاءت فى دراسات احد مؤسسى على الاجتماع الوضعى:اميل دوركايم فىدراسته التقليدية الاشكال الاولية للحياة الدينية.
محبتى
دريج

عزيزي دريج
لا بأس ان تكون هنالك نقاشات جانبية مهمة,
لا تفسد الموضوع الاصلي
وهذه مسالة تعلمناها بعد وقت طويل من اللت والعجن

معليش ما جيت لي مساهمتك التي وعدت بالحديث عنها
لكن لفت انتباهي تعليقك على كلامي وتعليقك على صديقنا عبد الماجد
فانت فعلا كنت لابد

واتذكر جيدا مداخلتك مع بشرى الفاضل في

Quote: بوست الغموض

وكان في شكل تساؤلين عابرين,
بحسب اية قراءة عابرة
لكنهما كانا في الصميم
من حيث الاشارة الى علاقتي بدريدا,
ومن حيث اللغة العلمية التي يتحدث بها بشرى الفاضل,
وهي كما وصفها برنس تقدم رؤية

Quote: كوميدية سوداء

عن موضوعها

وهنا استشهاداتنا:

قلت عزيزي دريج :

Quote: أستاذنا الجليل الدكتور بشرى الفاضل: تعميما للفائدة اطلب منكم المساهمة فى الرد على التساؤلين الآتين: (1) اين و كيف يلتقى اسامة الخواض مع جاك دريدا؟ (2) ما هو ما بعد بعد بعد بعد الحداثة؟ و لكم منا كل تقدير‘ محمد عثمان دريج

وكان ان رد بشرى قائلا:

Quote: حقيقة حز في نفسي أن اكون قد سفهتك كما قال لي الاخ اسامة وعندما راجعت البوستات كلها من اولها وجدت انك وجهت لي سؤالين لم ارد عليهما . مثل ذلك كثير مما أفعله بدون قصد بسبب ضيق الوقت والإنشغال بالمحاور الرئيسي والإغراق لذا تجدني اعتذر لك هنا ان كنت تعتقد انني سفهتك وهذه الكلمة من الكلمات الغليظة التي يستخدمها اسامة فيما أسميه العتف الثقافي . كان يمكن ان يقول لي : انك لم ترد على محمد عثمان دريج. سؤالاك كانا عن علاقة أسامة بدريدا وعن معنى (ما بعد بعد بعد بعد الحداثة) وهاهو ردي الذي يجيء متأخراً . اوضح اسامة علاقته بدريدا في البوست الذي افرده بمناسبة وفاة المفكر الفرنسي . أما ما بعد بعد بعد بعد الحداثة فهو تعبير جئت به من عندي في اشارة لهروب اتجاهات نظريات النقد منذ البنيويةلما بعدها حيث انها لا تفتا تنزلق في هروب دائم للأمام. ما بعد الحداثة إتجاه فكري فلسفي في نظري لا تفيد منه الكتابة الابداعية كثيراً.

Re: لم تعتذر لدريج,والبرنس

قلت بذلك عرضا لانه يتعلق بمبادرة

Quote: محسن خالد

في توثيق حواري مع بشرى الفاضل,
وبما يدور حاليا من "حوار" :هل هو حوار؟؟؟
في سودان للجميع

فالراصدون لمجال حديث جدا جدا جدا ,
مثل الحوارات الاسفيرية المشتتة,
سيتجاهلون ما قلت به-عزيزي دريج-
وسط زحمة النقاش الحامي المتعدد الاطراف,
في بوستات كثيرة ومتفرقة

ما أريد ان أقول به هو انك اشرت ,
بشكل -كشف عن خلفيتك المعرفية لاحقا كما في هذا البوست-
الى ضعف لغة بشرى العلمية ,
وهو ما يتوافق مع ملاحظة البرنس وملاحظاتي اللاحقة والسابقة

هذه مجرد ملاحظة مني لمحسن خالد ولغيره من المهتمين بالتوثيق لذلك الحوار

وساعود اليك حتما,
كان الله هون
-موسيقى غريبة-
محبتي

سلام للجميع
زحمة هي الحياة ولكن تراكمات متعددة تحاصرني الان

بالمناسبة صدر العدد الاول من صحيفة الملتقى وهي صحيفة نحاول ان نبذل الجهد حتى يكون صوتنا مسموعاً
واتوقع اميل يا اسامة كي نحاول ارسالها لكم بالبريد
ونرجو ان تكون هناك مسهامات فاعلة من الجميع

عفواً ساعود لاحقاً

زوربا

مرحبا بصحيفة الملتقي ونتمنى ان تكون اضافة حقيقية للوعي والاستنارة
بس عندي ملاحظة انو الاسم مكرور ,
وهو بهذا لا يعطيها "هوية " منفصلة منذ البداية,
وستنسب الى امكنة اخرى او اناس اخرين حتى تتحقق لها هوية خاصة بها,
وذلك مثل تسمية مجلة الطريق التي كانت تصدر في المانيا
المهم هذه ملاحظة صغيرونة
عنواني كالاتي:
7425 Paxton Road
Falls Church,VA
USA
معليش الرقم ما ظبط مع الشارع
اكتب الرقم اولا ثم الشارع على شماله طبعا
وسنعود
المشاء

بالنسبة لى نص (بيروتى) هنا يعنى لى الكثير
لماذا أتخيله دائماً مثل صوت (الكمنجه) فى خلفية أغنية مصطفى سيد أحمد (بين مريم الأخرى والمجدليه) تحديداً عندمقطع ..هاهى الأرض تغطت بالتعب
ثمة صله ما...طالما أن البعض هناذهب بأتجاه (التجييل) للنص

سقف أمنيات وجيشان عاطفى وثورى كبير.. ونص بيروتىأخر يقف عند تداعيات الهجره والهزيمه

صديقتك يمنى العيد فى كتاباتها التحليليه والنقديه لكتابات الحرب اللبنانيه
قدمت دراسه مستفيضه عن الحرب/والشعر
نص ..بيروتى سيفيد جداً هنا ويكمل (سفر المعانى)

مرحبا بك صديقنا حاتم بعد غياب,
لعل المانع خير ,كما يقولون
هو ببيروتي تقصد:

Quote: يوميات عامل تنظيف؟

لقد اختلط علي الامر قليلا
وسنعود لمساهمة دريج ,
بعد مواصلة كلامنا عن الجدارية في :
لاهوت الوردة
محبتي
المشاء

عزيزي دريج
نعود الى مساهمتك المهمة

بدأت حديثك عن "انقلابات" بتناصك مع حميد حين قلت:

Quote: الشعر الشعر (إنقلابات عاطفية...نموذجاً) حدث فى اللغة.

ووضعك خطا تحت الشعر ,هو لتنبيه القارئ لما ورد في نص شعري سابق لحميد

مساهتمك تواصل ما قال به برنس ومنصور حول اشتغال النص على اللغة,
و

Quote: تفجيرها

ا -بلغة خطاب الحداثة الشعرية العربية-

ثم بعد ذلك ,
تحدثت عزيزي دريج عن القراءة المتعددة للنص الشعري ,
حين قلت:

Quote: ينقض الشعرى هكذا فجاءة (شرط تمظهره كــ"حدث") و بعيداً عن كل توقع على افراط و واقع اللغة (إبتزاله فى اليومى العادى و السائد)‘ اى سلطة المتفق عليه (convention) فيوقظه عن سباته/موته‘ اى يفضح طمأنينته‘ فيتعدد "طريق الاحالة" اوحادى الاتجاه: من الدالة الى المدلول أو بالعكس (المنظور السوسيرى فى بعض القراءات مثلاً) لتدخل الدوال و مدلولاتها بالكامل فى فضاء اللعب (play)(المنظور الدريدى مثلاً)

ثم تحدثت عن الانتهاك اللغوي الذي قامت به "انقلابات",
حين قلت:

Quote: نقول فى اللعب تكشف الانقلابات العاطفية عن هويتها كــ"حدث" لتتعدد بعد ذلك صور إنتهاك اللغة: عصفورة الانسجام شجر من مواعيد ساحرة جمهرة الغيم العنبر المتمهل سطع العشب (على سبيل المثال فقط).

ركزت في مساهمتك على "الطيف الماركسي",
والذي تحاول "انقلابات" الشغل عليه وهلهلته,
أو قل اضفاء طابع جديد عليه ,
بحيث تتم قراءته بشكل مختلف
ومن ضمن المهارات التي يحاول ان يطرحها النص الشعري,
ألا شيئ خارج الشعر
وأن مفردات اللغة كلها يمكن ان يتم صهرها في بوتقة الشاعر ,
فلا شيئ يستعصي عليه
وفي هذا الصدد قلت-عزيزي- مستطردا:

Quote: لكن غواية الطيف/النص الماركسى (ربما امعانا فى اللعب) لا تفتأ فى محاولة جرجرة "إبتهال" الى فراشها الايديولوجى لتقول بقولها: الثورة الماركسبة إبتسامتها الاممية يسار العلاقة و لينين..الخ.

أرجو أن تعود الى اضاءة النقطة التالية التي وردت في كلامك:

Quote: "و سراً تحب أغانى البنات"‘ ربما خوفاًُ من البلاغات قد اعود الى هذه اللحظة‘ حب اغانى البنات سراً‘ مرة اخرى.

أرجو ان تعود الينا

مرحبا بك

وفي انتظار زوربا
محبتي
المشاء

أشكرك على السؤال عنى ياخواض نحن بخير فى(درداقة) البلد وأشد مايحزننى طريق (ألأسفلت) الذى حرمنا من رائحة كبوشيه ومحطتها(الحنينه)

نعم أعنى نص يوميات عامل تنظيف..لدى مقارنتى الخاصة بينه وبين أنقلابات عاطفيه وهى مقارنه تتعلق بمشروع الكتابه عند الخواض ومايتلقف ذلك من سير وحيوات ويتخلله بالتأكيد
لاينفصل ذلك عن مجمل الفضاء الأجتماعى والسياسى والثقافى أو بمعنى أخر مفهوم اللحظه التى تكونت فيها العمليه الأبداعيه بكل تعقيداتها وحتى أستوائها على البياض..كنص
ومازلت ملازم لمفهوم الأدب كوسيله للمارسة الصراع الأجتماعى عبر وسائل جماليه لكن كيف يتم التعبير عن ذلك مازال حقل الأدب من أكثر حقول المعرفه البحثيه غموضا وكل الذى تم لايحمل سوى وصف (مقاربات)..ويمنى العيد تقول بأن فضاء العباره هو فضاء أيدلوجى لكن يصعب رغم ذلك ضبط الأيدلوجى ببساطه داخل سياق شعرى لأن حذاقة الكتابه الشعر وألأجناس الأدبيه الأخرى و(تكنيكها) الضرورى يقوم على تضمير الأيدلوجى داخل النص بحيث يتبدد بين الأشارات والأيحاءات وغلالة (الشعريه) الكثيفه بالتأكيد المقدره على ذلك ليست سهله من شاعر الى شاعر وراوى الى راوى وهنا ياتى دور الموهبه وسعة الرؤيه وكيف تكون المفارقة التى يصنعها الشعر من قالب القول العادى والمباشر الى مستوى القول الشعرى مبدعه وخلاقه..فى أنقلابات عاطفيه أستخدمت مفردات لها دلاله مباشره لماتعينه ومصبوبه فى قوالب أيدلوجيه وسياسيه لكنك أستخدمتها فى سياق شعرى (ألأرباك) الذى مس دلالتها و(أنسنتها) أى بمعنى أن تقرأ فى مستوى قول لاصله له بما هى عليه فى (اليومى) فى رأى هذا هو الذى خلق الشعر خلق عنصر...المفاجأه (أستبدال السياقات) هو الأنقلاب العاطفى..لكن لماذا ضاعت دلالة العنوان فى مداخلات الأصدقاء!!
مابينالنص (البيروتى) يوميات عامل نظافه وأنقلابات عاطفيه عنوان أساسىو وعادى هو(ألحلم/الرحيل والهزيمه)

وسبق أن قلت لك أن النص البيروتى يمثل أحتجاج من الشاعر على (التبدل الذى حدث لهويته الطبقيه بسبب الهجره والرحيل)
ألم أقل لك بأننى أهتم بالأيدلوجى!!!

شكرا صديقنا حاتم على التوضيح والمقارنة
ولعل شغلك على الايديولوجي يدفع بقراءة النص او المتن الشعري كله,
بشكل له طعم اخر
ساعود اليك بعد ان انهي بعد الاضافات الطويلة في لاهوت الوردة
تحياتي لخلدون وكل اصدقائنا من بلغاريا
ونتمنى ان نتلتقى قريبا في "كبوشية"
محبتي
المشاء

عزيزى اسامة الخواض:

Quote: أرجو أن تعود الى اضاءة النقطة التالية التي وردت في كلامك: Quote: "و سراً تحب أغانى البنات"‘ ربما خوفاًُ من البلاغات قد اعود الى هذه اللحظة‘ حب اغانى البنات سراً‘ مرة اخرى.

لنا عودة قريبة جداَ
دريج

التهنئة (موصولة) عبر (المشاء) ل(زوربا) في مناسبة صدور العدد الاول من صحيفة (الملتقى).. وإلى الأمام!.

عزيزي دريج
نتمنى عودتك ,
وها انت اخيرا ,بعد ان كنت "لابدا",
تكشف عن عدة نقديةثقيلة

وفي انتظار زوربا
وتحيتي لك يا برنس
وارجو ان اعود اليك في بوستك عن :

Quote: احترام

محبتي
المشاء

عزيزي دريج
نتمنى عودتك ,
وها انت اخيرا ,بعد ان كنت "لابدا",
تكشف عن عدة نقديةثقيلة

وفي انتظار زوربا
وتحيتي لك يا برنس
وارجو ان اعود اليك في بوستك عن :

Quote: احترام

محبتي
المشاء

فاتني ان اعلق على سؤال صديقنا حاتم الاتي

Quote: لكن لماذا ضاعت دلالة العنوان فى مداخلات الأصدقاء!!

لقت تم التطرق الى دلالة العنوان في سياقين:
سياق الشروط التاريخية التي كتب فيها النص الشعري,
وسياق "انسنة الاشياء" والظواهر ,وتحويلها الى الشعري والابداعي
محبتي
المشاء

عزيزى اسامة
معذرة للتأخير‘
لكنها الدياسبورا!

ذكرنا فى مداخلتنا حول النص "انقلابات..." كيف هو ينتهك ثبات اللغة كشرط ضرورى لانوجاده كحدث. هذا الانتهاك او التمرد هى السمة الاساسية لـ"انقلابات" حيث يشف العنوان "انقلابات عاطفية" عن هذا التمرد المستبطن داخل النص. كذلك نلاحظ ان العنوان يتكون من الملحقة "-مع ملحق تفسير للبيان"‘ و الملحقة (supplementary)فى القراءة الدريدية انما تجئ لتملأ نقصاً فى الاصل (originary lack) يأخذ النص منه هويته و من ثم انفتاحه على فضاء المعانى و تعدد القراءات‘ بحيث تصبح كل قراءةاصل!

تنتقل عدوى التمرد الى كل اركان النص و هذا ما يشف عنه موقف "ابتهال النص"من اغانى البنات. فابتهال تتمرد على بنات جنسها ربما باحتفاءها بموقع ايدولوجى بعينه يملى عليها صراحة شرط عدم الاقتراب من اغانى البنات و لكن المفارقة(paradox) هو ان ابتهال فى ذات الوقت (simultaneously) تتمرد على الايدولوجى و ذلك بممارستها طقس البنات ذاته (الغناء) سراً (و هو على كل حال ليس سراً بعد ان وشى به فى النص) فيصبح موقعها فى الوسط (undecidable) بحسب تفكيكية دريدا‘ مثلاً‘ ليضفى على التمرد قلقاً بدوره يدخل النص فى مجمله فى لعبة الظهور والخفاء (appearance/disappearance)‘ و تصبح وضعية يستمد منها ما هو شعرى سحريته و غموضه اللذيذ‘ و تحرره شبه المطلق فى الفضاء الرمزى-فضاء اللغة ذاتها.

على مستوى معرفى مغاير تنفتح مسألة ارتباط اغانى البنات بالسرية على احتمالات قراءات اخرى. فيمكننا مثلاً مقاربتها مع الدراسة الهامة التى قدمتها عالمة الانثروبولوجية المعروفة ليلى ابولغد فى:Veiled
Sentiments: Honor and Poetry in a Bedouin Society و التى جاءت فى بعض الترجمات العربية (مشاعر محجبة: دراسة حول الدور الحيوى للشعر و تحليل دور المرأة فى مجتمع ا ولاد على)(). تقدم قراءة ليلى صورة لاستخدام الشعر بواسطة المرأة فى مجتمع ابوعلى البدوى ضمن سياقات السلطة الاجتماعية البطريريكية الذكورية لتخرج الشعر من المنظور الضيق الذى لا يراه سوى وسيلة من وسائل الامتاع. ترى ابو لغد ان المرأة هنا ترتكن الى الشعرى لتعبر عن احتجاجها ضد البنية المجتمعية و قانونها الاخلاقى الصارم. ففى حين يعمل الجميع (رجالاً و نساءاً) ضمن الخطاب العام لاعادة انتاج النسق الاجتماعى السائد‘ فان الخطاب الخاص (خطاب المشاعر) يتيح للمرأة بصفة خاصة انتاج هويتها و الاتساق مع تجاربها الوجودية. لذا نقول ان كل بينة مهما بدت صارمة(فى خطابها العام) فانها تحمل شرخاً ما ‘ هذا الشرخ (السماح بتوافر خطاب خاص) هو الذى يفتحها الى القراءة او التأويل: الحركة.

ففى مجتمع سودانى "محافظ" تلعب فيه اغانى البنات فى جانب منها ذات الدور الذى يلعبه "تعاطى" الشعر فى مجتمع ابوعلى حيث تتيح هذه الاغانى متنفس (Breathing space) بما تحمله من صور و ممارسات حسية يستنكرها المجتمع بل و يعاقب عليها بشدة ان وجدت فى غير هذا السياق.هكذا تصبح اغانى البنات دالة و لو مؤقتة لتشكل وضعية خاصة‘ هذه الوضعية هى فى رأينا تمثل السياق الذى تعمل فيه ابتهال‘ و هو الفضاء الذى يضع فيه النص انقلابات عاطفية توقيعه!

اما قضية البلاغات فقد جاءت كمزحة يفهم كنهها الزملاء و الرفاق فى سياق آخر.

محبتى
دريج

عزيزي دريج
مرحبا بك في بهو "انقلابات"
قبال ما تجي الجمعة والسبت والاحد,حيث تكون الكتابة هي اخر اهتماماتي,
قلت اعلق قليلا على مداخلتك الثانية الشحمانة,
على ان اعود اليها بالتفصيل بعد يوم الاحد القادم
نحن أمام ناقد متمكن ولد بأسنانه كلها,
وبنضج غريب ولغة راقية و مقاربة في العمق
وعشان كدا انا قلت انك كنت لابد
محبتي
وسأعود
المشاء

العنصر المادى لللسلطه للسلطه(البلاغات) تركه (دريج) ترى هل هو عائق معرفى آم أيدلوجى..

وخروجاً على سلطة البوست..وصاحب البوست أحى دريج الناقد الأصيل الذى أضحكنى حتى بانت (مخاوفى)

قال صديقنا حاتم الياس:

Quote: العنصر المادى لللسلطه للسلطه(البلاغات) تركه (دريج) ترى هل هو عائق معرفى آم أيدلوجى..

وانا برضو مت من الضحك
لكن واضح من كلام دريج ان ذلك جاء على سبيل المزاح
وهذا يمكن ان يحدث مع كل النصوص
وهذه لا يمكن باية حال ان نسميها قراءة للنص,
اللهم الا اذا كان هنالك ما يسندها في النص

وما قال به دريج في رايي هو برهان على مقدرته على توليد الكلام ,
وخلق جو مرح بالاستناد على ماهو جاد
ولعل بعضا من جوهر المرح يستند على مثل هذا النوع من المفارقة المضحكة
وتعليقك ايضا يا حاتم به نفس الروح التي تعتمدعلى المفارقة
وأرجو ان أعود قريبا ,
وفي انتظار المزيد من المداخلات والتعليقات
ومازلنا في انتظار صديقنا الاسترالي زوربا,
ولعله مشغول بطبخ واعداد مداخلة "شحمانة",
أو ما قال منعم شوف
محبتي
المشاء

كتب حاتم الياس:

Quote: العنصر المادى لللسلطه للسلطه(البلاغات) تركه (دريج) ترى هل هو عائق معرفى آم أيدلوجى..

ذكرت فى مداخلتنا الثانية:

Quote: اما قضية البلاغات فقد جاءت كمزحة يفهم كنهها الزملاء و الرفاق فى سياق آخر.

ركز لى معاك على الزملاء والرفاق!

و هو ما ذكره اخونا اسامة ايضا فى

Quote: وانا برضو مت من الضحك لكن واضح من كلام دريج ان ذلك جاء على سبيل المزاح وهذا يمكن ان يحدث مع كل النصوص وهذه لا يمكن باية حال ان نسميها قراءة للنص

محبتى

دريج

كنت من قبل اعشق المطرة واحب رائحة بيوت الطين وهي مبتله

والان لا احب هذه المطر التي تعكنن المزاج

المطر هنا لا تمنحني فرصة
ساعود حالما يعود الجو صافياً

لكم محبتي

Quote: كنت من قبل اعشق المطرة واحب رائحة بيوت الطين وهي مبتله والان لا احب هذه المطر التي تعكنن المزاج المطر هنا لا تمنحني فرصة ساعود حالما يعود الجو صافياً

******
منذ سنوات خلت كنت بدورى أتسآل بمزاج لا ينقصه التعكنن ، كيف يقول الماغوط :

Quote: واجلسْ إلى جانبي تحت هذا المطر الحنون

**********
كيف نهارات سدانى يا زوربا ؟

لقيت لي فرقة قت ما اضيعا

مرحبا بمنصور علي وزوربا مرة اخرى
وان شاء الله تقيف المطرة قريب
كنا بنقول :

Quote: يا مطيرة صبي لينا في عينينا

و الان نستغرب عندما يقول الخواجات عن الجو الممطر:

Quote: The weather is very nasty

نعود لتعليق مختصر على مساهمة دريج المضيئة حقا
دريج يقول بابتهال بدلا من ابتهاج ,
وهذا لا يؤثر اطلاقا على مضمون كلامه
كلامه عن الملحقة يضيئ جانبا اخر وهو العلاقة بين العنوان الرئيس والعنوان الفرعي أي بين :
انقلابات عاطفية و "بيان تأسيسي مع ملحق تفسيري للبيان".

تحدث دريج عن اغاني البنات قائلا:

Quote: على مستوى معرفى مغاير تنفتح مسألة ارتباط اغانى البنات بالسرية على احتمالات قراءات اخرى

ودريج هنا يفتح النص على احتمالات قراءة تتعلق بمسألة الجندر
وكلامه عن اغاني البنات يذكرني بتمييز كان قد أجراه الصديق الشاعر والقاص:
سعد الدين ابراهيم
صاحب "العزيزة الما بتسأل كيف ظروفنا" و "ابوي" التي تغنيها منى الخير ,
وصاحب النص القصصي المشهور :
باب السنط

فسعد يميز بين اغاني السباتة واغاني البنات والغناء السري.
والغناء السري في رايه هو من نوع الاغاني التي يغنيها الكابلي مثلا في بعض الاشرطة المعروفة.
وهي أغانٍ تختلف تماما عن الغناء الذي عرف به .

وسنعود
المشاء

Quote: دريج يقول بابتهال بدلا من ابتهاج ,

معذرة اخى اسامة
فقد تشابه على "الورد"

دريج

الأخ العزيز دريج

سلام كتير

وشكراً لمداخلاتك المتميزة والتي نصفها المشــاء الخواض حين قال أنك ناقد متميز ولد بأسنانه كاملة.

لم أقصد أن تكون "حتى الظرفية" حائطاً يفصل بين نوعين من المعتقدين أو العابدين, ولكنها جاءت هكذا كمنتوج تراكمي للخلفية القانونية التي عادة ماتتداخل (بسذاجة) في قراءتي للنصوص الأدبية. ففقهاء القانون الدستوري( ببراءة) يعتفدون فيها التحضر, يقسمون الديانات إلي ماهو سماوي (الديانات السماوية) وماهو أرضي Noble Beliefs , وهنا سيتضح أن حتى "الحائطية" لم تعد فاصلا بين نوعين من العقديين بقدر ما هي محاولة لربط أصحاب المعتقدات الكريمة بالسماء أو اسماع صوتهم الذي يتجه إلي السماء.

أشكرك أستاذنا دريج علي مداخلتك القيمة والتي أفادتنا كثيرا وجعلتني أتابع بعض خيوطها لمزيد من القراءة.

مودتي

سلام للجميع

اربعة ليالي وخمسة ايام هكذا تقول شركات السياحة في اعلانتها
ولكنها اربعة ليالي وخمسمة ايام من المطر هنا
واليوم صباحاً لازال السماء متربصاً
وماهو متوقع يبدوا انه اصعب
شكراً جزيلا يامنصور فقد انعشتني مداخلتك القيمة واشتاق ان اسمع صوتك سوف اهاتفك قربياً

كنت اريد ان اقول ان مساهمة دريج بكل المقياس اضافت للنص نصاً اخرا فاصبحت للمادة النقدية قيمة ابداعية

اجلس الان وانا شبه مشلول عقلياً امام النص كما وان النص يقفل ابوابه ويمنعني من الدخول

هي حالة فيها استحكام من النص او من الممكن أن نسميها حالة صد
احاول بكل مفاتحي ولكن اخشى من الجرس يرن (ALARMED)

اثارتني كيثراً الرؤية حول اغاني البنات

وقد عشت زمن جميل مع هذه الاغاني وكان معي صديقي ايوب مصطفى وكنا نسعى ونبحث عن سمعها على الهواء مباشرة هنا كان لابد من سرية حركتنا وترتيبها بشكل جيد لان ذلك يصعب جداً الحصول عليه وانا افتكر اننا كنا سعداء بان توفرت لنا لحظة غنية استمتعنا فيها بالغناء المختلف ورقيص هذه الاغاني المختلف واعتقد ان صديقي ايوب مصطفى يختزن مجموعة كبيرة من اغاني البنات في مكتبته
واعمق اغاني البنات هي اغاني العلومية تلك التي يعلموا بها العروس

عفواً خرجنا من النص
ولكن لكي يكب دريج الكلام دون تغويس () هذا ما اعني
ساعود ايضاً حلما يسمح لي النص بالدخول عليه

فاتني ان احيي الاساتذة والاصدقاء:
مطر قادم
صلاح الامين
محمد عكاشة
ولكن يبدو ان النقاش والمداخلات الشحمانة سرقتني
اكرر اعتذاري

شكرا صلاح لشهادتك و شكرا لمطر على كلامه الطيب ومتابعته لمسار حياتي القلق بمحبة
وشكرا للاستاذ محمد عكاشة على كلماته الموجزات الطيبات
ونامل ان ياتي الينا من جديد:
مازن مصطفى
و
متوكل توم
وفي انتظار بقية العقد الفريد
وساعود
المشاء

وسوف اعتذر مرة اخرى للصديق الناقد:
عثمان تراث
لانني قد سهوت عنه
والسبب كلو في المداخلات الشحمانة التي اخذتنا بعيدا عن الاتيكيت الاسفيري
ونرجو ان ياتي الينا عثمان في مقام الناقد
محبتي
المشاء

عزيزي دريج
لا عليك تحصل في أرقى العائلات النقدية

كلامك:

Quote: معذرة اخى اسامة فقد تشابه على "الورد"

قادني الى ملاحظة قال بها زوربا:

Quote: وعند اسامة للوردة قامة كما لها لاهوتها هنا

عموما انت فتحت النص على فضاء الجندر
وهذا ما جعلني اعيد قراءته من جديد
فوجدت هذا المقطع ,والذي يمكن ان يدخل في فضاء الجندر:

Quote: وأيضا تحب تناقضها , والأمومةَ

شكرا دريج لاضاءتك المهمة,
وما تحرمنا من صالح المقاربات
محبتي
المشاء

الاخ العزيز عبد الماجد فرح يوسف كتب:

Quote: لم أقصد أن تكون "حتى الظرفية" حائطاً يفصل بين نوعين من المعتقدين أو العابدين, ولكنها جاءت هكذا كمنتوج تراكمي للخلفية القانونية التي عادة ماتتداخل (بسذاجة) في قراءتي للنصوص الأدبية. ففقهاء القانون الدستوري( ببراءة) يعتفدون فيها التحضر, يقسمون الديانات إلي ماهو سماوي (الديانات السماوية) وماهو أرضي Noble Beliefs , وهنا سيتضح أن حتى "الحائطية" لم تعد فاصلا بين نوعين من العقديين بقدر ما هي محاولة لربط أصحاب المعتقدات الكريمة بالسماء أو اسماع صوتهم الذي يتجه إلي السماء.

(الخطوط من عندى)

يقربنا النقد من هذه اللحظات: لحظات "المنتوج التراكمى" و الذى يتداخل بـ"سذاجة" و بادعاء "البراءة" فى قراءتنا لهذا العالم.

لم يخرج مشروع فوكو حول نقد الخطاب (النحت عبر طبقات الفكر الانسانى) عن هذا الجانب من النقد: اى النقد كوظيفة (لكن النقد فى "شموليته" نص فى التاريخ و الجغرافيا و رؤية للعالم و ايديولوجيا‘...الخ) و لم يخرج مشروع رولاند بارت عن ذلك و بالتأكيد لم تخرج كتابات شيخ "النقاد" جاك دريدا ايضاً عن ذات المسار.

هدفت هذه المشاريع و الكتابات الى "تحريرنا" تحريراً "حقيقياً" من اسر قوى "الشر" التى تتحكم فى هذا العالم و توهم بثباته و ثوابته (بابعادها الاقتصادية و السياسية و الفكرية‘ الخ) التى كثيراً ما تتخفى تحت/بين/ب/عباءة النصوص‘ أية نصوص.
وفى الختام محبتى
دريج

سلام للجميع

واعتذار بسبب ساعات العمل الطويلة

وكمان عربيتي اتعطلت الى الابد

لقد ارسلت لك يا اسامة 15 عدد من جريدة الملتقى وايضاً عدد من liverpool leader اجرت فيه معي الصحيفة لقاء
ارجو ان تقوم بتوزيع الجريدة على جميع الاصدقاء حولك نحن في الانتظار للنقد والمساهمات

احترت جداً في كتابة اسمك كاملاً في الظرف فلم اكتب اسامة كاملة وبرغم ذلك حين ذهبت للبريد طالبوني بتعريف او هوية

اعتذر مرة اخرى لحد ما انظم وقتي

يازروبا
شكرا على ارسال الاعداد
وان شا الله نقوم بالواجب واكتر
ونرجو ان تعود الينا ,
المهم الجاتك في عربيتك سامحتك
و أحب ان اعلق على كلامك الاخير بخصوص اسمي الملعون:
احترت جداً في كتابة اسمك كاملاً في الظرف فلم اكتب اسامة كاملة وبرغم ذلك حين ذهبت للبريد طالبوني بتعريف او هوية
طبعا دي قصة عايزة ليهاكتاب ,
وبحاول اجمع اكبر كمية من الشهادات من الذين يعيشون في المجتمعات الغربية بعد الحادي عشر من سبتمبر,ويحملون نفس الاسم الملعون:
اسامة
وقد حدثت لي طرائف وايضا مازق بسبب لعنة الاسم
سلامي لسامية والاصدقاء المشتركين,
وسلام مخصوص لعائلة الحيوان:
الكنجرو
من كل قبيل
محبتي
المشاء

عزيزى اسامة
لقد بدأنا حواراً هنا لكنه توقف
هاأنا "افتحه" مرة اخرى


Quote

Quote: : ربما كان الشعرى و لا يزل آخر استراتيجية لتحررنا كــ"بشر" و بالتالى تحرر كافة عناصر الكون الاخرى المحكوم عليها بجبروت المركزية الانسانية المفرطة من غباء يومى الواقعى المفرط: واقع الصورة،ليست الصورة الشعرية بالطبع، و استهلاك العلامة_او كما يقول المفكر الفرنسى جان بودريارد.

فى الختام شكراً على هذا النص
مودتى



دريج

عزيزي دريج
شغلني الحوار في منبر الحوار الديمقراطي عن كل ما اريد ان اساهم به في بوستات كثيرة
وهذا ما جعلني انتبه الى امر الحوارات الاسفيرية بشكلها الدائري الارتدادي في كثير من الاحيان
ربما وجب على أن افكر جيدا في ذلك
المهم خلينا نمشي لي قدام
ارجو ان تواصل كلامك لو كانت هناك امكانية زي دي
وفي انتظار زوربا واقول ليهو جوابك وصلنا ووصلتنا المجلة وسامايله او اسنجره
محبتي
المشاء

صديقى الغالى اسامة الخواض
البوست الجميل ده قمت بنهبه الى مكتبتك لمدة ساعات وها انذا اعيده للمنبر العام الحى لتواصل فيه بقلمك المتميز لتزيده علما و حبا بناءا على طلبا بارجاعه

شكرا صديقنابكري على ارجاعك للبوست,
وتوضيحك
و يا جماعة خلونا نجعل هذا البوست عاليا بسماهماتكن ومساهماتكم
محبتي لكل طاقم هذا الحوار
وفي انتظار دريج و زوربا وبقية العقد الاسفيري
المشاء

نرفع البوست آملين في عودة المتحاورين الى هذا النقاش الجماعي,
وأولهم بالتأكيد هو زوربا الاسترالي
محبتي للجميع
المشاء

سنبدأ في مواصلة ما انقطع

قال دريج:

Quote: ربما كان الشعرى و لا يزل آخر استراتيجية لتحررنا كــ"بشر" و بالتالى تحرر كافة عناصر الكون الاخرى المحكوم عليها بجبروت المركزية الانسانية المفرطة من غباء يومى الواقعى المفرط: واقع الصورة،ليست الصورة الشعرية بالطبع، و استهلاك العلامة_او كما يقول المفكر الفرنسى جان بودريارد.

كلام بورديارد هو عن سيطرة التلفيزيون و ال دي في دي والفيديو وغيرها من وسائط الملتيميديا
وله كلام مشهور حول حرب الخليج وعلاقة التغطية الاعلامية,
وهذا ما يعيدنا الى مقاربة ادوارد سعيد للتغطية الاعلامية في كتابه المهم:
تغطية الاسلام

ساعود بكلام حول اثر تلك الوسائط وغيرها في كتابة نصوص شعرية لا تشبه النصوص التي تستند اساسا على اللغة فقط

ومن ضمن ذلك في خطابنا الشعري السوداني:

العودة الى سنار لمحمد عبد الحي
قطار الغرب-لمحمد المكي ابراهيم
ماريا وامبوي لعالم عباس محمد نور
التجول بين المزامير و اللون في حديقة الذهول لمحمد محيي الدين
عشر لوحات للمدينة وهي تخرج من النهر لمحمد محيي الدين
شارع في حي القبة لفضيلي جماع

وغيرها من النصوص التي لا ترتكز فقط على اللغة في قول خطابها الشعري

وسنعود

المشاء

فاتني أن أقول ان من نبهنا الى مسالة قول الخطاب الشعري بطرق اخرى ,ومن ضمنها اللغة,
كان هو صديقنا:
متوكل توم

حين تحدث عن ان "انقلابات" هي نص ,
باعتبار انها لا تقول خطابها الشعري ,
بالاستناد فقط على اللغة
له التحية
ونتمنى ان يرجع الينا

محبتي له,
وللجميع بدون فرز

المشاء