عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون...

عبدالكريم الامين احمد..


عدت هذا المساء وفى ذهنى فتح بوست منفصل عن بوست امير بابكر حتى لا ينحرف عن مساره..

لاننى ادركت منذ اول مداخلة لك بأن موضع البوست لا يهمك.

المهم هو اراء نور تاور..

ولم تخيب ظنى..

من حقك ان ترى فى ذاك البوست عدم الاهمية التى تعطيك الحق فى استغلاله كما تشاء.

ولكن من حق الاخرين علينا ان نحترم حرية ارائهم واسلوبهم فى التعبير عنها...

اعود الى ما ذكرته انت فى ذاك البوست وابدأ بالاتى:

الفلهمة وهى كما تفضلت تعبير سودانى..وهذا صحيح.

والمقصود به الترفع عن الاخرين والغرور والتعالى..

امامك بوست كامل لتشرح لى فيه الفلهمة التى مارستها على الاخرين..

ثانيا تدرجت فى سبك الى العنصرية وهذه ايضا تحتاج منك الى توضيح.

ثالثا وكعادة كوادر الحركة اتهمتنى بالتشبث بالشمال ورفض الانتماء الى كردفان..

كيف؟

رابعا طالبتنى أن اهدئ من روعى..

فيما ترانى احاول جاهدة ان اتحاور معك وان لا انزلق معك الى اسلوب المهاترات الذى

أظهرته من اول مداخلة لك فى بوست امير بابكر و باصرار..

فاذا كانت لديك قضية...

تريد طرحها...

وطالما انك تريد ان تناقش معى ارائى حول الحركة التى اطرحها (من زمان)

نبدأ بسؤالى الاساسى الذى تهربت من الاجابة عليه..

وهو وكما ذكرت ان الحركة الشعبية منحت الجبال شموخها..

كيف تم ذلك؟

بدون انشاء.

وبدون اساءة..

البوست مفتوح يمكنك ان تواصل اساءتك فيما بعد.

وكل اناء بما فيه ينضح...

ولكن موضوعى الاساسى هو ردك على سؤالى...

لن اقول فى الانتظار مرة اخرى لانه ومن الواضح انك جالس امام الجهاز تنتظر كلمة منى...

مرحبتين
حباب
نور تاور
بكان
ما قبلت

الاخت نور تاور سلام

اولا :مرحب بالحوار
وهذا لانجاز ان نراك ترفعين بوستا منفصل لمناقشة ارائك في الحركة الشعبية وجبال النوبة بعيدا عن الوسطاء حتي نري كيف ينضح الاناء....
ثانيا:كي نتحاور حوار ايجابي هادف يجب ان نوسس له وننظمه ليس اختصاره في نقطة
او نقطتين......
هذا يتطلب منك انت الاجابة اولا والافادة والافصاح عن ارائك هنا حتي يكون الكلام واضح للجميع....
نريد ان تحديثنا عن رايك في الاتي وباسهاب
1:رايك في مشروع السودان الجديد
2:العمل المشترك لابنا الهامش في اطار تنظيم اوصلهم للسلطة وقاسمهم الثروة لصالح الكادحين
3:اتفاقية جبال النوبة
4:استفتاء مواطن في حق تقرير مصيره
5:تبعية جبال النوبةلكردفان الام

واخيرا اراكي لم تفهمي ما قلت عن الشمال والشرق انا قلت انكي ترفضين الاندماج مع كردفان فكيف لكي ان تكوني علي استعداد للاندماج مع بقية السودان
يلا يا نور قولي قولك وانا اعدك بنقاش fair play

المتحاوران الكرام
نور
عبدالكريم
متابع معكم، ولكنى أريد أن أكون وسيطاً، لا سب لا بذاءه، حوار هادف يفيدنا أبناء جنوب كردفان، وللأمانة، قبل أن تلقى الأسئلة هكذا جزافاً، يا أخى عبدالكريم، أجب عليها أنت من وجهة نظرك وبأسهاب، ثم تعقب أو توضح نور وجهة نظرها:

Quote: 1:رايك في مشروع السودان الجديد 2:العمل المشترك لابنا الهامش في اطار تنظيم اوصلهم للسلطة وقاسمهم الثروة لصالح الكادحين 3:اتفاقية جبال النوبة 4:استفتاء مواطن في حق تقرير مصيره 5:تبعية جبال النوبةلكردفان الام

خالص تحياتى
بريمة م أدم

الاخ بريمة الا تقرا ان الوسطاء يمتنعون...وايضا ان كان هناك حوار مع نور تاور تاكد ان المستهدف ليس جنوب كردفان بل الروية حول السودان البلد .....

كلام لمصلحة النقاش(اراك تتكلمين يانور عن المعرفةتاكدي ان الموسسة التعليمية التى احتضرت كمااحتضرت ام درمان يوما نهلنا سويا من مقعد درسها وعلمتنا نعمل حاجتنا كيف
ومتين وبمنهج مدروس ) وانا في الانتظار

الاخ عبد الكريم الامين

السلام عليك


صحيح الوسطاء يمتنعون , ولكن حتي تعم فايدة النقاش مفروض توضح لنا رائك في الاسئلة التي طرحتها علي نور تاور , وبعد ذالك نعرف موقف نور تاور من الاسئلة, مع علمي بموقف نور تاور من الحركة منذ 1993 وقبل مغادرتها القاهرة

فلذالك رائك انت مهم للغاية


لك فائق تقديري

الاخ المحترم سيف

كيف حالك مع رمضان..

يا اخى الصيام فى بلد ما فيها أذان ولا فيها ناس كتار بفطروا مع بعض حاجة مسيخة خلاص...

انتو صايمينه كيف؟

اما موضوع البوست فلا يزعجنى اطلاقا الحوار مع الباشمهندس عبدالكريم..

فقط اريد مدخل ننطلق منه, لانه وكما قلت ارائى حول الحركة واضحة ولكن ماهو رايه؟

انا فقط فى انتظار أن يبدأ الباشمهندس..

ويا زول ابشر بالخير ..

ما فى عوجة تب..

سلامى للاولاد..

عبدالكريم احمد بابكر


كيف اعادت الحركة الشعبية للجبال شموخها؟

هذا هو المدخل..ولا يعنى اننى حصرت الحوار فى نقطة واحدة..

ولكن يهمنى ان نبدأ من حيث بدأت انت..

كل الاسئلة التى طرحتها نتناولها بتفاصيل التفاصيل..

ولكن لندخل من هذا الباب الذى اخترته انت...

أما المؤسسة التعلمية سواء تخرجت منها انت او انا وسواء كانت جامعة الخرطوم او

غيره , هى ايضا مدخل لفهم واقع نحاول ان نعيشه جميعا بكبرياء وعزة نفس ولا ارى علاقة

لاحتضار امدرمان او شاعر هذه القصيدة بموضوع البوست...

الاخ المحترم بريمة

رمضان كريم وتصوم وتفطر على خير

الف مرحب وتشكر على الاهتمام والدخول

عبدالكريم الامين سجل فى هذا البورد لمدة اسبوعين فقط وهو فى هذه الفترة القصيرة جدا

قلق فى ان يتصيد نور تاور ويبدأ معها حوار.

لا اعرف الرجل ولم اسمع به قط فى حياتى..

و لا يهمنى اى غرض فى نفس يعقوب يدفعه...

ولكن وبما انه من ابناء المجلد تصبح القضية حيوية بالنسبة اليه ايضا..

نناقش الامر من جوانبه المختلفه رغم ان ارائى حول الحركة تنشر و يتم تداولها منذ عام 1993.

وطالما ان هذه هى القضية الاساسية فى حياتى فلا مانع لدى من ان اعيد واكرر...

ومع اى شخص وبغض النظر عن اى دافع...


سلام...

نور تاور ...يبدو ان الامر معاك داير طولة بال...ونفس طويل ...وانتي لازلتي تتراوحين مابين من هو عبدالكريم ومن اين اتي......ما اطلبه هنا ليس بالامر الجلل ان كنتي حريصة
علي النقاش فثوابتي لارجعة منها ...وثقي رايك في هذا البوست....وباسهاب واجيبي علي الاسئلة ....وبعدها سوف نتحاور....

نتقاضى عن كل ما ذكر اعلاه ونبدأ البوست....


1:رايك في مشروع السودان الجديد

(1)

تعبير السودان الجديد ظهر مع ايديولوجيات الحركة الشعبية رغبة منها فى القضاء على

القديم بكل شراسته ومظالمة والرغبة فى ارساء قواعد جديدة ومفاهيم جديدة لانتشال هذه

الامة من الدرك الذى وصلت اليه..

هذه فكرة جيدة ولا يرفضها شخص عاقل خاصة وان السودان القديم لم يتقدم خطوة واحدة نحو

الدولة الحقيقة, بل ظل الشعب يدور فى حلقة مفرغة فيما تتصاعد وتيرة القمع والبطش مع

كل نظام جديد...

السودان الجديد فى مفهوم الحركة الشعبية فيه ارساء لدعائم الحرية واحترام الاختلافات

بين البشر وفوق هذا وذاك احترام كرامة المواطن السودانى وعدم التفرقة بسبب اللون او

الجنس او الدين..

نؤيد ذلك تماما ولا نرفضه..

نأتى للسودان الجديد فى مفهوم الانقاذ وهو سودان ينبنى على اهداف ثورة الانقاذ وهى بسط

الدين الاسلامى واللغة العربية بحد السلاح وتركيع المواطن حتى يقبل خاضعا ذليلا او يغادر

البلد..

الانقاذ والحركة الشعبية هما وجهى العملة فى السياسة السودانية اليوم.. وبين وجهى

العملة تناقض صارخ...

مشروع السودان الجديد (2)

فى سبيل تحقيق حلم السودان الجديد لجأت الحركة الشعبية لحمل السلاح وجذبت بذلك سكان

المناطق المجاورة الذين يعانون من نفس المظالم مثل جبال النوبة والنيل الازرق وبعض

الشخصيات الشمالية..

وطوال فترة الحرب وهى اكثر من عشرين عاما ترسخ فى مفهوم المواطن فى مناطق الحرب

المفهوم الحقيقى للحرية..

بمعنى حرية التعبير والحركة والعبادة..

ترددت اناشيد فى هذا الشأن منها..

انا افريقى..

افريقيتى..

ورغم شراسة الحرب من فقد الاحباء وظروف الغابات والوديان والجوع والمرض وكل ما يصاحب

الحروب من سلبيات الا ان احاملى السلاح واصلوا مسيرتهم واناشيدهم حتى نيفاشا...

تجاوب الشعب السودانى مع ايدولوجيات الحركة حتى فى شماله بحكم ان المواطن السودانى

فى حالة قهر دائم من قبل حكوماته سواء كان جنوبيا او شماليا او من اى جهة فى السودان.

ومن اكثر ايجابيات الحرب الاهلية هى الوعى بالكرامة والحقوق..

والفخر بالاصل واللون ...

والتطلع الى مستقبل وردى شفاف يتساوى فيه الجميع..

فى الكرامة والحقوق والواجبات..

وتختفى فيه كلمة العبد والخادم..

مشروع السودان الجديد(3)


وفى نفس الوقت عملت الانقاذ جاهدة فى ترسيخ دعائم السودان الجديد عن طريق مشروعها

الحضارى الاسلاموى...

فى ترسيخ الانقاذ لايديولوجياتها استخدمت كافة انواع السلاح المتطور والغير متطور فى

تصفية الاهالى التى وصفتهم بالفكر ..

وورد فى اعلان جهادها ان مسلمى تلك المناطق قد دنسوا المصاحف..

بمعنى..

ان النوباوى او الجنوبى او غيره ممن قصدوا بالحرب لم يجدوا التصريح الكامل بأهليتهم

للدين الاسلامى وبذا وجب التخلص منهم..

اذهقت ملايين الارواح..

ودمر الاقتصاد السودانى والبيئة والصحة العامة..

فرض على البلاد ارهاب معلن وغير معلن.

بمعنى " اما ان تؤمن بنظام الانقاذ وتركع له..

او تقع تحت طائلة القانون ومطاردات رجال الامن وتحاصر اقتصاديا...

ثم تفجر الموقف فى دارفور ليدحض حجة الاسلمة والتعريب بحكم ان جميع اهل دارفور

مسلمين..

مشروع السودان الجديد(4)

في تواصل هذين الخطين لرسم السودان الجديد التقت وجهات النظر فى نيفاشا..

وخرج وجهى العملة بالانقاذ 2..

هذا التعبير اقتبسه من الكاتب الفذ عادل عبدالعاطى فى رسالته الى الحزب الشيوعى

السودانى والمنشورة فى صفحة سودانايل الان..

لان نيفاشا جمعت هذين النقيضين وتركت صاحب الامر وهو المواطن السودانى فى حيرة من

امره..

كيف يمكن الجمع بين الحركة الشعبية ومفاهيمها ونظام الانقاذ؟

وهل يمثل هذين الجسمين عموم اهل السودان اذا جاز لنا ان نعتبر اتفاقية نيفاشا تعنى

حل جميع المعضلات وبالنسبة لعموم اهل السودان؟

هنا مربط الفرس...

كيف قطعت الحركة الشعبية مشوار عمره اكثر من عشرين عاما حتى القت بالسلاح؟

وكيف ينظر الطرفان الى هذه الاتفاقية؟

هل تنبنى على ثقة الطرفين؟

هل هى تكتيك مرحلى لوجهى العملة حيث يفصل الجنوب نفسه وتنفرد الانقاذ ببقية السودان؟

هل تم تناول نيفاشا بصدق وامانة راعت حقوق جميع اهل السودان؟

ما هو مكسب الانقاذ من هذه الاتفاقية؟

ما هو مكسب الحركة من هذه الاتفاقية؟

ما هو مكسب عموم اهل السودان من هذه الاتفاقية؟

وهل نيفاشا هى الطريق الصحيح لخروج السودان من هذه الورطة التاريخية؟

مشروع السودان الجديد(5)



ثم اين دارفور من مشروع السودان الجديد؟

مشروع السودان الجديد(6)


العلاقة بين الحركة والانقاذ لا تستند على اى ثقة...

بل هى علاقة تنافسية تعتمد على الاستقطاب ويشوبها الشك والريبة..

العلاقة بين شعب السودان والانقاذ لا تستند على اى ثقة..بل تعتمد على المصالح الشخصية.

العلاقة بين الحركة وحلفائها فيها كثير من خيبة الامل والمد والجذب..

هل يتجاوب المواطن العادى مع الحركة بايمان راسخ وقناعة ام ياسا من الانقاذ؟

وكيف مارست الحركة ايديولوجياتها ومررتها الى الشعب السودانى؟

هل نفذت الحركة المنفستو الخاص بها بشفافية ام انها اعتمدت على اساليب ملتوية واخرى

قمعية للحصول على اهدافها؟

وقبل الاجابة على اى من الاسئلة عالية تجب الاشارة الى المواطن السودانى هنا..

من هو؟

ولماذا اصبح مطية لكل ارهابى؟

و لماذا اصبح سهل الاستغلال والاذلال معا؟

لماذا يحدث كل ذلك للمواطن السودانى؟

هل نحن شعب يتهاون فى كرامته؟

ام شعب صبور الى درجة اللامعقول؟

ام شعب فى حالة trance لجأ الى اللامبالاه ليتخلص من ارتال همومه؟



نواصل...

UP

المتحاوران
لمصلحة الحوار، حتى يتسنى لنا متابعة الأراء بدقة ونقطقة بنقطة، أرى أن تتوقف نور تاور عند هذا الحد ويواصل الأخ عبدالكريم في الرد علي ما قالته أو توضيح أراءه في مفهوم السودان الجديد، وحينما نرى نحن الوسطاء أن النقطة أستوفت حقها من النقاش نحرك النقاش إلي النقطة التالية،

فما رأى الوسيط سيف مسعد في هذا الرأى
بريمة م أدم

الاخ بريمة م ادم

سلام عليك

الاخت نور تاور رقم كبير في المعارضة السودانية الواعية لايمكن التخطي عليه, اسمعت الجميع صوتها ووضحت وجهة نظرها لكل الاحزاب , شهدت لها وهي تحاور الخال الدكتور عمر نور الدائم مبينة مواضع ضعف الاحزاب ومشكلة الهامش والمركز , حتي ابناء جبال النوبة يعرفون رايها في الحركة وشاهدتها تحاور سليمان ادم بخيت ومنير شيخ الدين , لم تتلون او تغير رايها

املي ان يتحفنا الاخ عبد الكريم برايه في السودان الجديد واتفاقية الحكم الثنائي ,وموقف الحركة من دارفور , وماهو دور الحركة في الجبال

مشروع السودان الجديد(7)


ذكرنا ان السودان الجديد تقوم ببناءه الحركة الشعبية ونظام الانقاذ.

بمعنى ان لكل منهما مفاهيمه وفلسفته واطروحاته فى هذا الشأن.

وبما ان حركة التاريخ متصله,

وان السودان الجديد سوف يستخلص من سودان قديم متهالك,

ومن ثم الخروج به من المأزق التاريخى الحالى...


يبرز السؤال التالى:

ما هى امكانيات هذين الجسمين لبناء السودان الجديد؟

فهل يمتلك وجهى العملة فى (الانقاذ 2) القدرة والامكانيات لبناء السودان الجديد؟

لاحظ ان السودان الجديد بالنسبة للحركة الشعبية علمانى يفصل فيه الدين عن الدولة.

والسودان الجديد بالنسبة للانقاذ اسلاموى يعتمد على الشريعة الاسلامية والتعريب.

رغم ان الدين الاسلامى بالنسبة للانقاذ ما هو الا مطية لتشديد قبضتها على الحكم.

وما حرب الجهاد التى حصدت الملايين من الارواح الا حرب جهاد فى سبيل النفط والسيطرة على

ثروات تلك المناطق دون اهلها...

وننبه الى نقطة جوهرية فى شأن برنامج الانقاذ الاسلاموى وهو ان كل مارتكبته الانقاذ منذ

انتزاعها للسلطة وحتى الان لا علاقة له بالدين الاسلامى...

مشروع السودان الجديد(


من المهم الاشارة الى ان السودان الجديد مبنى على مقررات اتفاقية نيفاشا..

ثم ان الذين تفاوضوا فى نيفاشا هم نفس الوجوه التى وضعت دستور السودان للمرحلة

الانتقاليه.

وهما نفس الجهتين العسكرتين التى دخلت فى حرب اهلية ولا كثر من عشرين عاما بينهما

ارتال من الضغائن والشك وعدم الثقة..

الحركة الشعبية برفضها للظلم ونظام الانقاذ بجهوده المحمومة لتثبيت كرسى الحكم..

لذلك اورد جزئية بسيطة من ورقة تقدم بها البرفسير اللمين حمودة/نائب رئيس الحزب

القومى السودانى حول بروتوكولات نيفاشا ومستقبل المناطق المهمشة...

اعتد بهذه الورقة كثيرا رغم اختلافى مع بعض بنودها واستند عليها كمرجع اساسى لانها كتبت بتجرد كامل لا يحضره غير

المصلحة العامة والتحليل العقلانى العلمى..

كانت قد نشرت فى سودانيز اونلاين بتاريخ 19/3/2005

يقول البروفسير فى خلاصة الورقة:

ان اتفاقية سلام السودان 2005 هى وثيقة محورية لمستقبل السودان فى الحياة السياسية

والاجتماعية والاقتصادية , وقد حملت كثيرا من الحلول لمشكلات السودان وحمكه فى مجالات

ترتيب السلطة والثروة ومشكلات المناطق المهمشة الملتهبة, كما انها وضعت اساسا لرؤية

جديدة فى مجال القوة العسكرية فى السودان واتت بالترتيبات الامنية التى ادخلت فى

الوثيقة.

هذه الجوانب ايجابية وتفصيلاتها التى وردت فى الاتفاقية يمكنها ان تترجم الى مواد تصلح

لدستور السودان الدائم..

الا ان الاتفاقية قد اغفلت جوانب ذات اهمية قصوى كان يمكن ان تشملها.

فقد اغفلت الاتفاقية شمولية الحل لمشاكل السودان حيث انحصرت على المناطق التى حملت

السلاح ولم تلتفت الى المناطق التى تحمل ذات الغبن وتهدد بالصراع المسلح حتى التهبت.

كما ان الاتفاقية جنحت الى الى ابعاد القوى السياسية الحزبية وتنظيمات المجتمع

المدنى من المشاركة فى المفاوضات وصياغة الاتفاقية لتجد الدعم الشعبى والجماهيرى

لتأخذ قوتها كوثيقة محورية فى السودان...

تجاوزت الاتفاقية الفساد الاقتصادى والمالى وما انبنى عليه من مؤسسات اقتصادية

واجتماعية ستكون لها اثارا سلبية على الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية فى

المستقبل وتؤدى الى ضعف الاتفاقية وضعف تنفيذها..

كما انها لم تحاسب تجاوزات حقوق الانسان التى مورست على المواطنين من المناطق التى

دارت فيها الحرب وعلى المناوئين للسلطة فى المناطق الاخرى..

ولم تضع اسسا بتعويض من مورست ضدهم هذه التجاوزات...

ويقول البروفسير الامين حمودة فى نفس الورقة:

هناك قضايا أسست لهاالاتفاقية نأخذها بحذر مثل تخصيص نسب من الثروة لشرائح بشرية

قبلية معينة وتحديد وظائف وزارية لمناطق معينة مما يعطيها الحظوة والتمييز على

الاخرين.

هذا ربما يؤدى الى ردود أفعال سالبة من الذين لم يحظوا بمثل هذه الامتيازات.

كما أسست الاتفاقية لاجراء انتخابات عامة فى السودان بعد ثلاثة سنوات من الاتفاقية وأسست

للاستفتاء فى الجنوب بأن تجرى فى نهاية المرحلة الانتقالية(ستة سنوات) وربما ادت نتائج

الانتخابات الى تكريس اتجاهات الانفصال فى الجنوب والشمال وادى الى تمزيق السودان..

..........

ان السلام بين شرائح المجتمع السودانى يعتبر اساسا لاى وثيقة ونلاحظ ضعف هذا الجانب فى

الاتفاقية ويرى اعطاؤه اهتماما خاصا فى الدستور...(انتهى الاقتباس)

مشروع السودان الجديد(9)


فى نفس سياق اتفاقية نيفاشا وأهليتها لاحداث تغيير ايجابى فى السودان اقتبس جزءا من

ورقة حول اتفاقية السلام واستحالة التغيير للاستاذ ابوذر على الامين نشر فى سودانيز

اونلاين بتاريخ 5/3/2005:


وتبدأ الورقة بالاتى:

امام دعاوى التغيير الجذرى الذى سيحدث كما تدعو وتبشر له اتفاقية السلام, يبدو غريبا

تبنى اتفاقية السلام بين الحكومة والحركة للديمقراطية..

كما ان كيفية انفاذ هذه الديمقراطية يبرز صعوبات تشكك فيها كخيار استراتيجى وتظهر

التفاعلات الراهنة على المجال السياسى خيار الديمقراطية كخيار تكتيكى شديد الغموض,

لان طرفى الاتفاقية ذاتهم يوظفونه ميدانا لشرعنة الصراع والتنافس فيما بينهما من جهة

وبينهم والقوى الاخرى باكثر مما هو منهج لتغيير جذرى..

يظهر ذلك اولا فى شرعية القوة التى تأسست عليها الاتفاقية ذاتها, كما تبرزها حقائق قسم

السلطة والثروة ,والمجال (الشمال حكومة_الجنوب حركة).

وثانيا يمثل مبدأ الحصص (الارقام) القاعدة الاساسية للتعامل خارج نطاق الشراكة

(الحكومة_الحركة) اذ تتمترس كل منهما خلف النسب لتحديد التعامل مع القوى الاخرى وتبرر

لذلك بعدم الرغبة فى اجراء تغيير على الاتفاقية وبنودها...

ان الطريقة التى اسست وبنيت عليها اتفاقية السلام(شرعية القوة) والتى تعطى الحكومة حق

مطلق فى الشمال, كما تعطى الحركة حق مطلق فى الجنوب, توضح ازمتها, بل وتكشف زيفا

كثيرا يتم تسويقه على أساس ان تتغيرا جوهريا سيتم لسودان جديد...

مشروع السودان الجديد(10)


فى نفس ورقة الاستاذ ابوذر على الامين نقرأ...

ان ازمة التغيير الذى تدعو وتبشر له اتفاقية السلام تظهر فى انعدام الثقة بين اطراف

الاتفاقية(الحكومة_الحركة) وهو ما دفع بتاسيس الاتفاق على مبدأ شرعية القوة من

جهة, وبين طرفى الاتفاق والقوى السياسية الاخرى.

ذلك لان تحديد التعامل وفقا للنسب المكتسبة او بالاحرى المتفق عليها بين طرفى الاتفاق

تطرح مشكلات التعامل مع قوى سياسية اخرى موجودة ضمن المجال السودانى المقسم الان لشمال

حكومى _ وجنوب حركة شعبية...

وضمن هذا المجال تتفاعل رؤية جنوبية ضمنت كامل حق التعامل فى الجنوب , لكنها بالمقابل

ترى انها وتماما كما ظلمت كجنوب بالاهمال والتهميش وضعف التنمية, ظلمت ايما ظلم كجزء

وشريك له حق المشاركة على المستوى القومى, وهذا الحق يجب ان يرد وان يتم الاهتمام به

بجدية ورعاية خاصة وتمثل نسبة ال10% للجنوب ضمن ولايات السودان واحدة من هذه الحلول..

كما انه ونسبة لعدم الثقة اولا فى الطرف الشريك الذى ربما يحاول حصر الجنوب داخل

الاطار والمجال الجنوبى باعتبار انه نال كل ما يرجوه واكثر مما يستوجب مقابل ان يكون

الشمال مجال مطلق للحكومة وان تضمن الشراكة مع الحركة للحكومة(ممثلة الشمال) ضبط

ايقاعات الحركة هناك بعيدا عن اى مهددات تمس استمراريتها كقوة حاكمة..

ان هذا الاطار يوضح بجلاء المعركة الحالية حول الدستور الانتقالى حيث تحصنت الحكومة

والحركة خلف نسب لتحفظ ب80% وتبقى هامش20%لمشاركة القوى الاخرى...(انتهى الاقتباس)

مشروع السودان الجديد(11)


تدريجيا تتشكل رؤية السودان الجديد واتجاهاته...

وحينما نأتى للدستور يكفى فقط ان اشير الى ما قاله ياسر عرمان فى لقائه الصحفى مع

ضياء الدين بلال والذى نشر فى سودانيز اونلاين بتاريخ 18/4/2005:

(نحن يمكن ان نقول للطرف الاخر تخوفاتنا الرئيسية من ان يتم فتح الاتفاقية من جديد وان

يكون الدستور هو مناسبة للتفاوض وليس مناسبة لصياغة الدستور وهذه نقطة جوهرية ,

والامر الاخر ان الدستور نفسه سيأتى من داخل الاتفاقية وليس من خارجها, فاذا اتى من

خارجها يعنى ذلك ان نعيد التفاوض من جديد) انتهى الاقتباس..



هذا هو الاساس الذى بنى عليه دستور السودان للمرحلة الانتقالية..

مشروع السودان الجديد(12)


حول الدستور اعود الى ورقة د.عبدالماجد محمد عبدالماجد بعنوان(مزبلة الخرطوم

المركزية هى المصير الحتمى لهذا الدستور الاحادى الشمولى الانقاذى...وكفى رقصا

وهستيريا)..


نقرا ما يلى:

رقص عمر البشير كعادته كالاراجوز وهو بتكشيرته المعهودة على منصة القاعة التى عقدت

بها اولى جلسات مهازل ما يسمى بالمفوضية الدستورية المكونة من حركة قرنق والجناح

المنشق عن الجبهة الاسلاموية يضاف اليهم بعض فتات الاحزاب المجهرية المتوالية نفاقا

وانتهازا مع نظام الانقاذ الزائل بأذن الله, رقص البشير لدرجة هستيريا الكشف وتبعه ثله

من المقلدون والحواريون الانتهازيون برقصة الشؤم الانقاذية بهز الاكتاف والارداف ثم

المؤخرة وتصويب سبابة اليد الى السماء فى مسخ انقاذى متكرر مثير للغثيان والقرف, لكن

الجديد فى الموضوع هو انضمام الوزير الراقص السابق منصور خالد كما كان يطلق عليه

المرحوم الشريف حسين الهندى ليتكرر نفس المشهد وبعد اكثر من ثلاثين عاما عند توقيع ما

سمى وقتها باتفاقية اديس ابابا بين النظام المايوى وحركة الانانيا لا ينقصه الا غياب

امثال النذير دفغ الله وعمر الحاج موسى وجوزيف لاقو وجعفر بخيت وبقية التكنوقراط

المايوى ولا جديد فى الموضوع الا غياب بعض الشخصيات وظهور اخرى جديدة اكثر نفاقا

وانتهازية بل اجراما دمويا امثال نافع على نافع ومجذوب الخليفة.

يا ترى ما شكل هذا الدستور المزعوم الذى سيشارك فيه مجرمون محترفون وقتلة سفاحون

وطالبانيون امثال سئ الذكر مجذوب الخليفة وزميله نافع على نافع؟

اى مهزلة و ضحك واستغفال هذا؟

حركة قرنق واكرر واطلق عليها حركة قرنق بسبق الاصرار لان اسم الحركة الشعبية قد افرغ

من مضمونه ومحتواه منذ توقيع اتفاقية السجم فى نيفاشا والذى بمقتضاه اصبحت الحركة

شريكا لنظام الانقاذ وحزبا انتهازيا متواليا ومتنكرا لمبادئه وثوابته التى ظللنا

نساندها وندعمها قرابة الربع قرن من الزمان و المتمثلة فى اقامة دولة السودان الجديد

الديمقراطى العالمانى , الدين فيه لله والوطن للجميع دون اعتبار لدين او مله او عرق او

طائفة او جنس او منطقة يجمعنا كلنا وطن واحد يتساوى فيه الجميع فى الحقوق والواجبات

وارساء دعائم حقوق الانسان والحرية والعدل والمساواة.

لقد تنكر رفاق ومناضلى الامس لكل هذه المبادئ والقيم النبيلة واصبحوا بين عشية وضحاها

مطبلين جدد لنظام الانقاذ ويظهرون علنا مطبلين مباركين لكل خطوات النظام المعزول

جماهيريا والمطلوب قادته من قبل العدالة الدولية..

مثل هؤلاء يا ياسر عرمان يتشرف الانسان بالجلوس او الظهور مهعم فى اجهزة اعلامهم او

الرقص مع مجرميهم امثال صلاح غوش وبقية المجموعة الامنية فى بيوت الاشباح وعلى اشلاء

شهداء الحرية والوطن امثال د.على فضل وغيره والذين والى وقت قريب كنت تنادى بالقاصاص

لهم وانت خلف مايكرفونات راديو الحركة الشعبية ياياسر عرمان؟

هل هو القاصاص عن طريق الرقص المباح واليالى الملاح ومع من واى مهزلة وكذب وتنكر وبيع

للمبادئ القضايا؟

انها سامسونايت الانقاذ واللبيب بالاشارة يفهم!

(انتهى الاقتباس)

مشروع السودان الجديد(13)



نواصل تحليل وتشريح امكانية بناء السودان الجديد من منطلق الانقاذ2.

وأؤكد انه ما من دولة يمكن ان يبنيها مجرميها...

وما من دولة يمكن ان تنهض على الاجرام والظلم الاستهتار بالمواطنين..

امكانية بناء السودان الجديد على ضوء اتفاقية نيفاشا مخالفة لمنطق الاشياء وطبيعتها..

ولا يمكن ان نسميها اتفاقية سلام طالما ان الوطن ما يزال جريحا.

والضحايا من الاهالى العزل يتساقطون يوميا مثل اوراق الخريف فى دارفور..

لان السلام لا يجزأ...

والصحف تصادر ويساق الاشراف من صحفييها الى السجون..

ونهب المال العام وصل الى درجة مخيفة..

والمواطن الذى اذلته الانقاذ وقضت عليه وعلى اهل بيته بشتى الوسائل لا يجد من ينصفه

او يرد له حقه وكرامته..

لا يمكن تبرير الظلم والفساد..

ولا يمكن لدولة ان تنهض على جماجم وهياكل مواطنيها...

مقهوم السودان الجديد بعيد كل البعد مما يجرى فى السودان الان...

up

عبد الكريم الامين


هذا البوست فى مراحله الاولى

و لم يتحول بعد الى الصفحات الداخلية

وهناك من يتابعه كما هو واضح من نسبة القراء

ولا يحتاج الى تثبيت فى الصفحة الاولى ..

اما اذا كنت تقصد انك متابع وما زلت تنوى الدخول فى الحوار

فذاك امر انتهى بالنسبة الى ..

وما يهمنى هنا هو القارئ فقط..

لانه لم يحدث فى تاريخ هذا البورد او فى اى مكان اخر

ان ينتظر احدهم نهاية البوست ثم يقول ما ينويه..

كيف يكون حوارا فى هذه الحالة؟

هذه لم تحدث من قبل.

ورايك هنا لا يهمنى فى شئ..

ولا اغتقد ان لديك ما تقول...

اما وانك الان مثل بقية القراء..

اعفينى من خدماتك المجاينة الرفيعة

وتابع فقط...

الاخت نور تاور

لعلك اردتي الحوار علي نمط ... سوال .....اجابة....ثم حوار....اجل وهو كذلك


1

مدخلك لتعريف السودان الجديد ...وحضوره في اديولوجيات الحركة الشعبية....يجعلنا علي اتفاق جزئي
ولكن هذا لم يكن يوما مجرد مصطلح فقط في ادبيات الحركةالشعبية بل كان عنوانا لقتال وحربا شرشة امتدت لعقدين
من الزمان قدمت الحركةفي سبيله شهداء من خيرة ابناء السودان وغذته بطاقة ابناء السودان المهمشين الرافضين لمشاريع الظلم......................وافرز هذا المشروع احتقان مهم وتاريخي في الازمة السودانية........
وبدا بسحب البساط عن مشروع الانقاذ الهلامي (المشروع الحضاري)....الذي يغذى انهازيته من الاسلامي العروبي
جذبا للوجدان السطحي في السودان الشمالي ... عمقت الحركة مشروعها بجذب القوة السياسية ....
بداية باليسار السوداني في ببدايات الحركة (الحزب الشيوعي السوداني) مرورا بالمفاوضات في العهد الديقراطي
حتي اتفاقية الميرغني قرنق وختاما بمقررات موتمر اسمراء الذي اثث للالتفاف التاريخي للقوة الديمقراطية
حول المشروع الذي يخدم تتطلعات الوطن......جعل الانقاذ تسعي لاحداث اختراق وسط تحالف المهمشين باتفاقية الخرطوم للسلام و اتفاقية سلام الداخل ....الا ان تيار التغيير تجاه العدالة والمواطنة
وازالة الغبن الاجتماعي وتوزيع ثروات البلاد ..اصبح اكثر الحاحا بالتفاف كل القوة السياسة ...,,و
ضراوة المعارك في الجنوب والجبال ووصول احد فلذات الحركة الاسلامية (بولاد) غازيا لدافور
معلنا لوصول الغضبة التي تواصلت حتي الان....(.ونسناتي لموقع دارفور في السودان الجديد)....وتنبه الجميع..اولهم
ذلك المشروع الذي يحاول جاهدا فرض رويته الاحادية علي شعب ..متعدد الثقافات...ومتجاذب بين عروبة يعيش علي هامشها...وافريقانية اشواقه اليها مقموعة بقرار جمهوري .....فواكب هذا الاستقطاب
توجهات النظام العالمي الجديد الرافض للظلم المنادي بحقوق الانسان اين ما كان....
فحدث الاصرار علي اختراق مهم للازمة ...فكانت جولات الايقاد
دخلتها الحركة وهي واعية للمسوولية التاريخية امام الشعب السوداني والشعوب الحرة في كل العالم
فكانت ...اتفاقية جبال النوبة... التي فرشت الطريق لكي يعم التغيير كل السودان ... وانحسار المشروع الاستعلاي ولو الي حين ...لان التغيير لا ياتي الا...بالصبر والنفس الطويل.
فكانت اولي محطات ....الرحلة علي ارض الواقع


تلك المقدمة تلج بنا الي اولي ...نقاطك ...التى توضح قصورا في استسشفاف روية عميقة للواقع السوداني
الذي اصبح غير راكدا الان ....بل اصبح ملمح التغيير...واضحا ...ولكن في محطاته الاولي...يحتاج منا
الالتفاف حول قضاينا ومكاسنبا ...ودفعها في اتجاه يحقق للمواطن
السوداني حياة كريمة .....وتفويت الفرصة للمشروع الاخر...ومناقشة القابعين علي رصيف الماضي
غير مستوعبين لالية التغيير


وسنواصل يا نور

مشروع السودان الجديد(14)



تلك المقدمة تلج بنا الي اولي ...نقاطك ...التى توضح قصورا في استسشفاف روية عميقة للواقع السوداني
الذي اصبح غير راكدا الان ....بل اصبح ملمح التغيير...واضحا ...ولكن في محطاته الاولي...يحتاج منا
الالتفاف حول قضاينا ومكاسنبا ...ودفعها في اتجاه يحقق للمواطن...

............

الواقع السودانى غير راكد الان..

هذا صحيح..

ولكن وسط هذا التحرك السريع المتصاعد يحتاج الامر الى وقفة جادة وتأمل عميق لمجريات

الاحداث فى السودان وعلى عدة محاور..

اولا:

سلبيات واقع السودان القديم وكيف يمكن معالجتها...

ثانيا:

ايجابيات واقع السودان القديم التى يجب التمسك بها وتطويرها..

ثالثا:

كيفية الخروج من واقع السودان القديم الى السودان الجديد الذى يمكن ان يرد الكرامة

ويخلص المواطنين من ارتال الغبن والهموم التى ورثها وعلى مر السنين..

خاصة وان مسئولية هذه التراكمات تقع على عدة انظمة حاكمة فى السودان وعلى معظم

احزابه التى لم تعتمد على التبصر والحكمة فى قيادة دفة الحكم فى البلاد..

ثم نأتى الى الشعب المنوط به انشاء دولة السودان الجديد.

شعب انهكته الحروب.

وملئ بالغبن ويعانى من الارهاق الفكرى والحيرة اكثر مما يعانى من الارهاق البدنى...

ايضا شعب موزع بين ايدولوجيات الانظمة الحاكمة فى السودان الى تصر على فرض الاسلمة

والعروبة وبأسلوب مدمر حتى بالنسبة لتلك الايديولوجيات...

وبين ايدولوجيات الحركة التى تعتبر مثالا ونموزجا جيدا لبناء الدولة الجديدة..

غير انها تعانى كثيرا من جملة اشياء تصاحب بسط افكارها وارائها...

مشروع السودان الجديد(15)



ثم نأتى الى السودان القديم ولماذا يريد الشعب تغييره..

ما هى اخطاء السودان القديم التى استوجبت الحروب الاهلية فى البلاد وقضت على ملايين

السودانيين فى الداخل , ثم دفعت ببقية الشعب الى الخارج..

يجوب الكرة الارضية ولا نجد له حماسا فى العودة مهما كانت قسوة الحياة فى الخارج..

امهات المشاكل فى السودان والمؤشرات الاولى لهذا التفاعل النشط تمكن فى الاتى:



دكتاتورية و عنف الحكومات الى تدير دفة الحكم فى السودان , ديمقراطية كانت ام

عسكرية..

والديمقراطية الثالثة فى السودان نموزجا...

تمييز المواطنيين على اساس الجنس والعرق واللون والديانة..

استخدام العنف وكل الوسائل المدمرة لفرض الايديولوجيات السياسية فى السودان وخاصة فى

ظل الانظمة العسكرية التى تبدأ نشاطها بالاسلاح وتبنى الدولة على اساس الموالين لها

والرافضين لها..

استخدام الدين الاسلامى والعروبة كمبرر لفرض الانظمة السياسية فى السودان فيما تبدو

الاهداف الحقيقية واضحة كالشمس.

منها ان حروب (الجهاد) فى السودان ما هى الا تمكين للسلطة ونزع الارض , تفاعلت حتى

وصلت ذروتها مع اكتشاف النفط فى جبال النوبة وجنوب السودان....

تضليل المواطن اعلاميا وزرع الفتن بين شعوب السودان, فينشغلون بالحروب فيما تنشغل

الحكومات بفرض سياساتها.

الفتنة بين النوبة والبقارة فى جبال النوبة نموزجا صارخا..

والفتنة بين اهالى دارفور نموزجا صارخا ايضا...

تاريخ الرق فى السودان وما ترتب عليه من تحويل مواطنين بعينهم الى درجة ثانية

وبالتالى ممارسة الفوقية بين ابناء الوطن الواحد..

ثقافة الرق فى المجتمع السودانى التى ما ان تبدأ فى الاندثار حتى تطفو الى سطح

التعامل اليومى فى كل مجالات الحياة مرة اخرى ...

تخصيص مناطق فى السودان بالنماء والازهار فيما تركت معظم انحاء السودان مهمشة لا يفصل

بينها وبين سكان القرون المظلمة فاصل...

قمع المرأة احيانا واهمالها معظم الاحيان, مما يعطل قوة بشرية هائلة قادرة على احداث

التغيير فى السودان وهذه القوة البشرية تساوى اكثر من نصف سكان البلد...

هذه مجرد امثلة نعود اليها مع تقدم الحوار...

مشروع السودان الجديد(16)



من التفاعلات الاكثر جدية فى رفض السودان القديم وبناء السودان الجديد هى برنامج

الحركة الشعبية...

الاراء التى طرحتها الحركة الشعبية فى هذا الشأن لا يختلف عليها اثنان..

خاصة وان كل ما طرحته مشروع وقانونى وهى حقوق وواجبات خص الله سبحانه وتعالى بها

عبيده قبل تأسيس الامم المتحدة الامم المتحدة...

والحركة فى هذا الشا، (قد كانت تتمتع بفرصة ذهبية) فى احداث هذا التغيير وبناء

السودان الجديد..


ولكن..

الحركة الشعبية ارتكبت اخطأ جسيمة فى تحقيق هذه الاهداف اصابت كثيرا من المؤمنين

باهدافها والموالين لها بخيبة الامل الكبيرة.

بل أقول غضبة اكبر بكثير من الغضبة والثورة على الانقاذ.

لماذا؟

لان كثيرا من قطاعات الشعب السودانى شماله وجنوبه وضعت ثقتها فى الحركة ومفاهيمها.

خاصة وان مظاليم السودان كثر..

نظام الانقاذ حالة ميئوس منها ولا يرجى من ورائه طائل لذلك لا يقف الشعب عنده كثيرا..

فشل الحركة الشعبية فى تحقيق حلم السودانيين تماما كالغضب من شخص عزيز وضعت فيه ثقتك

ثم لم يحافظ على تلك الثقة..

أقول ذلك و فى ذهنى ابناء جبال النوبة الذين دخلوا الحركة بقناعة تامة..

حاربوا بشراسة حتى حقق الجنوب مالم يحصل عليه فى كل حروباته السابقة..

وقد اكثر د.جون من تصريحه فى هذا الامر وكان يذكر كثيرا انه لولا ابناء جبال النوبة ما

نجحت الحركة الشعبية..

هذا صحيح لان الجنوب فى تاريخه العسكرى الطويل لم يصل حتى الى كوستى..

ولكن دخول ابناء جبال النوبة معه فى الحرب اوصلة الى كرسى الحكم فى الشمال...

ورغم طول مدة الحرب وشراستها الا انهم حاربوا معها حتى السلام..

من اهدافهم الرئيسية لدخول تلك الحرب مع الحركة هو تحقيق المكاسب السياسية والحقوق

والواجبات تماما مثل الجنوب الذى تربطه به مظالم مشتركة..

وصلت هذه الثقة ذروتها فى تفويض دكتور د. جون قرنق فى احد مؤتمرات كودا ليتفاوض

باسمهم فى نيفاشا..

نعرف تماما ان الحرب شرسة..

it's not a tea party

ونميز تماما بين الانتهاكات التى فرضتها ظروف الحرب وبين الانتهاكات المتعمدة..

موضوعى الان هو ثقة النوبة فى الحركة..

خرج النوبة من تلك الحرب وبتلك التضحيات الجسام خاليين الوفاض..

بل وان قضيتهم قد تم استخدامها وباستمرار لتعزيز الموقف التفاوضى للحركة..

ثم حصل الجنوب على كل مايريد.

وخرج النوبة بجملة مرارات ذكرتها فى بداية هذا البوست..

اذا الامر وببساطة شديدة هو خيانة اخ وصديق لا اكثر ولا اقل..

لماذا؟

خاصة وان الحركة الشعبيه لها موقف ثابت تستطيع به الحصول على كل ما تريد بمعزل عن

جبال النوبة والنيل الازرق..

ايضا واثناء وبعد نيفاشا وضح ان طرح الحركة الشعبية لشعار الوحدة والسودان الجديد ما

هو الا جسر لتمرير مخططات الجنوب وفصله..

هذه احدى اسباب خيبة امل السودانيين فى الحركة..

وعدد مستقبلي د.جون قرنق فى الخرطوم لا يعتمد كمثل لدحض هذه الحجة...

الحركة بتوقيعها مع نظام الانقاذ ايضا منحته فرص نادرة كثيرة لم يكن يحلم بها.

منها شراء الوقت لتسوية اوضاعها..

ومنها ضرب المعارضة فى مقتل والتى شلت كثيرا بهذا التوقيع.

ومنها ان دارفور ما زالت مشتعلة وكان يمكن ان تفرض على طاولة المفاوضات حتى يكون

السلام شاملا.

ومنها ابعاد القوى السياسية الاخرى ومنظمات المجتمع المدنى من المفاوضات , مهما كان

ضعفها فهى كانت تستعطى لنيفاشا الصبغة الشعبية..

حصر الاتفاق بين الشمال والجنوب بحجة ان الموقعان هما طرفى الحرب..

الشمال الذى لا تمثله حكومة الجبهة بأى حال من الاحوال..

الامر هنا ومن وجهة نظرى , كان يمكن ان تقف الحرب ويستمر النقاش حتى اذا استدعى الامر

بضعة سنين..

و اشراك السودانيين..

لذلك خرج لنا دستور مهزلة يحمى الانقاذ ويعطها الشرعية القومية..

واشياء اخرى كثيرة تظهر مع تقدم الحوار...

الى حين العودة مساء....

وصلت نور تاور علي ان نيفاشا هي نهاية التاريخ السياسي السوداني....يقبع بها السودان في ظل مشروعين متناقضين....متوازيين...وتوكد.. في نفس الوقت ان الانقاذ زائلة لامحال....فاي المعادلتين...ايتها... الاستاذة نور... يبني
عليها

نيفاشا واحدة من الاتفاقيات الكبري في التاريخ السوداني وتقرا مع اتفاقية البغط...
اتفاق الفونج والعبدلاب....واديسس ابابا...رغم القصور هنا وهناك....ولكن تظل تلك قرأت
تدل علي ديمومة صراع الهوية..في ظل وطن تتنازعه معطيات شتي.....وما الت اليه نيفاشا ليس
امر سوقت اليه الحركة السودانيه...طواعيه بل كان ضرورة لحركة مجتمع
الي ان ياخذ السودان شكل هويته سيعقب ذلك امور شتي سيساهم فيها كل العقل السوداني

سمت الاخت ان هناك تحالفا معيبا للحركة مع الاانقاذ
وكانها لم تتطلع الي مضمون نيفاشا والمناطق الثلاثة..وما اشارت اليه من حقوق كانت حلمآ
لكل الشعب السوداني وشعوب المناطق الثلاثة........بل تظل وثيقة نيفاشا ..محوراالقوة الساسية ملتفة حولها ...
ومكسب للشعب السوداني والموثرات الدولية

تعيب نور توقيع الاتفاق وكانها تريد للحركة ان تحارب حتي نهاية التاريخ..متناسية ان الثمن سيكون المواطن السوداني الذي تتباكي عليه في حرب المستفيد الاول بها كان مشروع الانقاذ يساعده ذلك في التمكين
ونهب ثروات الشعب

اما ان هناك فرصة تاريخية اتيحت للحركة ...فالاصح ان الحركة هي من اوجدت بنضالها هذه المحطة بنضالها
جنبا علي جنب مع القوة السياسية..و الشرفا من ابنا الهاهش ...في نضال مرير لصالح السودان ...والمشروع الحلم
.....اما الحديث عن عزل القوة السياسية الاخري ...فنيفاشا اتاحت لتلك القوة ان تمارس عملها السياسي الذي حرمت منه سنين طويلة ..حتي بعدت عن قواعدها...والان لها ان تعيد ترتيب اوراقها ..استعداد لسفر ديقراطي ات لاريب

وحتما سنعود يا نور

الأستاذة نور
الأخ عبدالكريم

أعجبت أنكم متفقين تماماً في أغلب النقاط، فيما يخص رؤيتكم للسودان القديم (كما تسميانه) وللسودان الجديد، فيما يخص موقف حكومة الأنقاذ من قضايا الهامش ومشروعها الأسلاموعربى، إذن ما السبب في إضاعة وقتنا!!
يجب أن نركز علي نقاط الأختلاف:
تهميش الحركة لأبناء جبال النوبة (جنوب كردفان)، أظن هذه النقطة الوحيدة موضع الخلاف

ماذا يرى الأخ سيف مسعد؟

سؤال للأخ عبدالكريم يا حبذا لو أعطيتنا نبذه مختصرة عن سيرتك لتعم الفائدة، تعليمك، أرتباطك بالحركة، وخلفيتك الأثنية والجغرافية، مع إعتزارى إن كان السؤال شخصى ..

تحياتى بريمة

السيد بريمة ..اظن انه ليس لك شان

بخلفياتيي الاكاديمية...والثفافية..والاثنية...وانا يا سيدي لست بصدد تقديم سيرتي الذاتية....لشخصك في اي شان كان

اما عن اضاعة وقتك..فلم ادعوك انا هنا...ويبدو انني لن ادعوك ايضا...عليك بما يكتب
هنا ان اردت ...ادلو بما تريد الا ...الله يفتح علينا وعليك

Quote: مع إعتزارى إن كان السؤال شخصى ..

بريمة

مشروع السودان الجديد(17)


وصلت نور تاور علي ان نيفاشا هي نهاية التاريخ السياسي السوداني....يقبع بها السودان في ظل مشروعين متناقضين....متوازيين...وتوكد.. في نفس الوقت ان الانقاذ زائلة لامحال....فاي المعادلتين...ايتها... الاستاذة نور... يبني
عليها..

مازلنا حتى الان نقوم بتشريح الازمة ولم نصل الى طور التلخيص..

واصدار الرأى الاخير ...

نيفاشا بما لها من ايجابيات وسليبات ذكرتها هنا هى ان اول واخطر عيوبها هو حصرها بين

قوتين عسكريتين وشمال وجنوب... فيما لا تمثل حكومة الجبهة شمال اسودان...

النفس الطويل مطلوب فى مثل هذا الموضوع بما له من خطورة واهمية..

اعود بمواصلة الحوار حول نيفاشا غدا انشاء الله لضيق وقتى اليوم..

الاخ المحترم بريمة


أعجبت أنكم متفقين تماماً في أغلب النقاط، فيما يخص رؤيتكم للسودان القديم (كما تسميانه) وللسودان الجديد، فيما يخص موقف حكومة الأنقاذ من قضايا الهامش ومشروعها الأسلاموعربى، إذن ما السبب في إضاعة وقتنا!!
يجب أن نركز علي نقاط الأختلاف:
تهميش الحركة لأبناء جبال النوبة (جنوب كردفان)، أظن هذه النقطة الوحيدة موضع الخلاف

اولا تشكر كثيرا على متابعة هذا الامر بالغ التعقيد..

و أقول من ايجابيات الخلاف فى الرأى هو انه يساعد فى تشريح الموقف من محاوره

المختلفة..

ويكشف الغموض الذى يلازم بعض المواقف...

و ليس القصد هنا الاتفاق او الاختلاف حول الازمة السودانية بقدر ما هو محاولة

جادة لوضع ازمة السودان تحت المجهر..

قديمه الذى ينادى الشعب بتغييره

وجديدة الذى يجب ان ينبنى على اسس سليمة وصلبة تخرج بهذا البلد من كثرة المطبات

والكفوات..

ازمة السودان is a very controversial and sensitive issue

لذلك وبما ان الموضوع متشعب فان القصد هو تحديد محاور النقاش اولا ثم تناولها..

مازال هذا البوست فى بدايته كما ذكرت..

و نجتهد فى ان يأخذ الموضوع كل ما يستحقه من وقت..

اتناول محاورك فى الغد انشاء الله...

مشروع السودان الجديد(1



الدولة الجديدة يبنيها ابناؤها وبناتها...

هذه المسئولية نضطلع بها نحن قبل حكومات السودان المتسببة فى الازمة اصلا...

وبما اننا قد ورثنا من السودان القديم تركات مهولة من الهموم وارتال من الدمار

الشامل فى كل مجالات الحياة..

فالامر هنا يتطلب العزيمة اولا

الوقت ثانيا..

الشفافيه والصدق ثالثا..

هذه المسئولية تقع تلقائيا على طبقة المتعلمين والمستنيرين المخلصين فى قيادة شعب

السودان الذى شغل بالحروب والمرض ولقمة العيش ولم يجد الوقت والفرص الكافية للتعلم

وبالتالى استيعاب المشكلة بوعى تام..

تصرف الشعب هنا قد يستند على ردود افعال عاطفية مبنية على الغبن او المصالح الشخصية

الوقتية اكثر مما هو تحليل عقلانى ومنطقى متجرد للامور...

من الضرورى الاخذ فى الاعتبار الاتى:

وعلى سبيل المثال..

دارفور الملتهبة حاليا يعانى اهلها من شظى الحرب سوف يواجهون الصعوبة البالغة فى لم

مخلفات الحرب..

مناطق جبال النوبة والنيل الازرق وجنوب السودان التى خرجت للتو من حروب ضروس , يعانى

مواطنوها من جملة مرارات وخيبة امل وجروح نفسية وذهنية تتطلب جهدا لا يعلم مداه الا الله

لاعادتهم الى الهدوء النفسى ثم البناء...

شمال السودان بما فيه من غليان (صامت) وتدهور فى كثير من الخدمات وايضا يعانى من ظلال

وأثار الحرب الاهلية التى زج اليها الرجال منهم وبالتالى دمرت الاسر أو تشتت اعضاؤها...

اللاجئين والمهاجرين والمغتربين الذين وجدوا فرصا كافيه لفهم مايجرى حولهم سواء داخل

السودان او فى دول المهجر..

هؤلاء ما دورهم وكيف يمكن اغرائهم بالعودة الى السودان؟

واضعين فى الاعتبار ان الذين غادروا السودان هم الطبقة المتوسطة المتعلمة التى كانت

تحفظ التوازن السياسى فى السودان..وتمارس الضغط العلنى والخفى على الحكومات فتحد من

غلوائها..

..........

اذا الشعب المنوط به تغيير السودان

هو الذى يحتاج الى تغيير جذرى اولا فى المفاهيم

ثم اعداده لبناء السودان الجديد...

مشروع السودان الجديد(20)



الشعب المنوط به بناء السودان الجديد هو نفس شعب السودان الذى طرد كافة المستعمرين

من السودان , قاد ثورة 1964 وابريل 1985.

وهو نفس الشعب الذى قاد ومايزال يقود غمار الحروب الاهلية لنيل الحقوق ورد الكرامة..

اذا من الضرورى تثبيت حب الشعب السودانى للديمقراطية والاستشهاد فى سبيلها رغم خيبة

املهم فى رموزها.....

ولكن فقط الشعب هو الذى يختار التوقيت ليعبر عن غضبه حينما يصل الى مرحلة نتخيل فيها

جميعا ان الشعب السودانى قد استكان...

يعيدنا هذا الامر الى فشل النخبة السياسية وتجسيدها للعقلية المتخبطة والاوهام التى

ادت الى هذا الفشل..

فالجماهير لم تكفر بالديمقراطية فى يوم من الايام وانما كفرت بالنخبة التى استغلت

المؤسسات الديمقراطية للتربع على السلطة..

او فرطت فى الديمقراطية وتركت البلد نهبا للعسكريين..

الجماهير فقط كفرت بقدرة المؤسسات على تلبية حاجاتها وتطلعاتها..

قصدت بهذا المدخل ان اوضح مسؤولية الحركة فى التوقيع من نظام الانقاذ وما سوف يجره

هذا الاتفاق من سلبيات على واقع الحراك السياسى فى السودان..

لان فكر الحركة وايديولوجياتها هم المخرج الوحيد للبلاد من هذه الورطة التاريخية..

ولكن النخب الجنوبية ايضا لم تخرج من دائرة الفشل التى منيت بها النخب السياسية

الشمالية..

اذا الامل فى (تطوير) فكر الحركة واستغلاله بما يتناسب مع واقع السودان...

خاصة فيما يتعلق بالعدل والمساواة واحترام حقوق الانسان والتعامل بمعزل عن الفوارق

الدينية و العرقية والاثنية و الاعتراف بقدرات المرأة ودورها فى بناء هذا السودان

الجديد...

مشروع السودان الجديد(20)



الشعب المنوط به بناء السودان الجديد هو نفس شعب السودان الذى طرد كافة المستعمرين

من السودان , قاد ثورة 1964 وابريل 1985.

وهو نفس الشعب الذى قاد ومايزال يقود غمار الحروب الاهلية لنيل الحقوق ورد الكرامة..

اذا من الضرورى تثبيت حب الشعب السودانى للديمقراطية والاستشهاد فى سبيلها رغم خيبة

املهم فى رموزها.....

ولكن فقط الشعب هو الذى يختار التوقيت ليعبر عن غضبه حينما يصل الى مرحلة نتخيل فيها

جميعا ان الشعب السودانى قد استكان...

يعيدنا هذا الامر الى فشل النخبة السياسية وتجسيدها للعقلية المتخبطة والاوهام التى

ادت الى هذا الفشل..

فالجماهير لم تكفر بالديمقراطية فى يوم من الايام وانما كفرت بالنخبة التى استغلت

المؤسسات الديمقراطية للتربع على السلطة..

او فرطت فى الديمقراطية وتركت البلد نهبا للعسكريين..

الجماهير فقط كفرت بقدرة المؤسسات على تلبية حاجاتها وتطلعاتها..

قصدت بهذا المدخل ان اوضح مسؤولية الحركة فى التوقيع من نظام الانقاذ وما سوف يجره

هذا الاتفاق من سلبيات على واقع الحراك السياسى فى السودان..

لان فكر الحركة وايديولوجياتها هم المخرج الوحيد للبلاد من هذه الورطة التاريخية..

ولكن النخب الجنوبية ايضا لم تخرج من دائرة الفشل التى منيت بها النخب السياسية

الشمالية..

اذا الامل فى (تطوير) فكر الحركة واستغلاله بما يتناسب مع واقع السودان...

خاصة فيما يتعلق بالعدل والمساواة واحترام حقوق الانسان والتعامل بمعزل عن الفوارق

الدينية و العرقية والاثنية و الاعتراف بقدرات المرأة ودورها فى بناء هذا السودان

الجديد...

مشروع السودان الجديد(20)



الشعب المنوط به بناء السودان الجديد هو نفس شعب السودان الذى طرد كافة المستعمرين

من السودان , قاد ثورة 1964 وابريل 1985.

وهو نفس الشعب الذى قاد ومايزال يقود غمار الحروب الاهلية لنيل الحقوق ورد الكرامة..

اذا من الضرورى تثبيت حب الشعب السودانى للديمقراطية والاستشهاد فى سبيلها رغم خيبة

املهم فى رموزها.....

ولكن فقط الشعب هو الذى يختار التوقيت ليعبر عن غضبه حينما يصل الى مرحلة نتخيل فيها

جميعا ان الشعب السودانى قد استكان...

يعيدنا هذا الامر الى فشل النخبة السياسية وتجسيدها للعقلية المتخبطة والاوهام التى

ادت الى هذا الفشل..

فالجماهير لم تكفر بالديمقراطية فى يوم من الايام وانما كفرت بالنخبة التى استغلت

المؤسسات الديمقراطية للتربع على السلطة..

او فرطت فى الديمقراطية وتركت البلد نهبا للعسكريين..

الجماهير فقط كفرت بقدرة المؤسسات على تلبية حاجاتها وتطلعاتها..

قصدت بهذا المدخل ان اوضح مسؤولية الحركة فى التوقيع من نظام الانقاذ وما سوف يجره

هذا الاتفاق من سلبيات على واقع الحراك السياسى فى السودان..

لان فكر الحركة وايديولوجياتها هم المخرج الوحيد للبلاد من هذه الورطة التاريخية..

ولكن النخب الجنوبية ايضا لم تخرج من دائرة الفشل التى منيت بها النخب السياسية

الشمالية..

اذا الامل فى (تطوير) فكر الحركة واستغلاله بما يتناسب مع واقع السودان...

خاصة فيما يتعلق بالعدل والمساواة واحترام حقوق الانسان والتعامل بمعزل عن الفوارق

الدينية و العرقية والاثنية و الاعتراف بقدرات المرأة ودورها فى بناء هذا السودان

الجديد...

بقية الاسئلة التى طرحها الاخ عبدالكريم الامين هى:



2. العمل المشترك لابناء الهامش فى اطار تنظيم اوصلهم للسلطة وقسمهم الثروة لصالح

الكادحين.

3. اتفاقية جبال النوبة.

4. استفتاء مواطن فى حق تقرير مصيره.

5. تبعية جبال النوبة لكردفان الام..



كل هذه الاسئلة ذات علاقة ببناء السودان الجديد...

وفى الرد على هذه الاسئلة سوف لن اتقيد بالترتيب ولكن اتناولها بالشكل الذى يسهل

تسلسل الحوار...

واستميح السائل عذرا...

ابدأ بالسؤال الرابع حول استفتاء مواطن فى حق تقرير مصيره...

الاستفتاء حول حق تقرير المصير(1)



رغم ان السؤال غير محدد حيث انه لم يذكر صراحة استفتاء اى مواطن فى حق تقرير مصيره..

تكون اجابتى شاملة وابدأ بجبال النوبة...

لا يحتاج الامر الى تثبيت حق ابناء جبال النوبة فى تقرير مصيرهم..

فالامر واصح ويقابل كل شروط الامم المتحدة..

لان المستعمر مثلما تردد فى تبعية الجنوب لشرق افريقيا او شمال السودان,

ثم قرر ضم الجنوب للشمال..

ودون استشارة احد..

فعل نفس الشئ فى جبال النوبة..

حيث ضمها للشمال دون استشارة احد..

جبال النوبة, جنوب النيل الازرق وجنوب السودان كلها مناطق خضعت لسياسة المناطق

المقفولة لغرض ما فى نفس المستعمر..

ثم قامت بتوزيعهم جغرافيا تماما مثل لعبة الشطرنج ولم تراعى فى هذا الامر مسائل

جوهرية قادت البلاد الى الازمة السياسية الحالية..


ما حدث لتلك المناطق من تهميش واذلال واحد...

وما حدث فى تلك المناطق من شراسة و استغلال النخب الشمالية واحد...

فقط فى جبال النوبة يصبح الامر اكثر تعقيدا وحساسية نسبة الى تباين الوجود السكانى فى

المنطقة..

هذا التباين السكانى يضم النوبة , البقارة , الفلاته , وبقية مجموعات عرقية اخرى

صغيرة مثل التجار من الجلابة واسرهم..

الاستفتاء حول حق تقرير المصير(2)



السؤال هو:

من الذى يطالب بحق تقرير المصير فى جبال النوبة؟

والاجابة: هم النوبة فقط..

السؤال الثانى:

لماذا يتردد البقارة بل يرفضون فكرة حق تقرير المصير فى المنطقة؟

والاجابة:

لان البقارة يعتقدون بان ممارسة حق تقرير المصير سوف تمهد لطردهم من المنطقة..

ولا ادرى من اين جاءت هذه الفكرة رغم وجود البقارة فى المنطقة منذ مئات السنين ولم

يطالب اى نوباوى بطردهم..

السبب الثانى هو الولاء الدينى للاحزاب السياسية السودانية ذات الباع الطويل فى خلق

البلابل بين النوية والبقارة فى المنطقة..

استغلال الواعز الدينى لنيل المكاسب السياسية وملء صناديق الاقتراع من أصوات البقارة.

كل ذلك اربك العلاقات الاجتماعية بين المواطنين فى المنطقة وقاد الى الحرب الاهلية التى

افرزت هذه العداوات وفقدان الثقة بين البقارة والنوبة..

الامر الاخر هو الانتماء العاطفى للعروبة...

بمعنى ان مجرد وجود البقارة مع النوبة فى منطقة واحدة غير أمن ويحتاج الى الحماية من

السادة الحكام الشماليين.

واكرر لماذا؟

رغم وجود هذه الاثنيات العرقية فى المنطقة بعضها البعض والتصاهر والاختلاط لمئات

السنين و التداول التجارى الى اخره..

اذا الاحساس بانتماء البقارة الى المنطقة مشوب بالمخاوف وعدم الثقة فى النوبة وليس

العكس.

حدث كل ذلك نتيجة تحرش الحكام الشماليين وزرع الفتن التى ادت الى الحرب الاهلية

الضروس فى المنطقة..

ايضا الاطماع الخارجية فى المنطقة.

وفى هذا السياق نأتى الى ابيى لاحقا...

الاستفتاء حول حق تقرير المصير(3)



لماذا يطالب ابناء جبال النوبة بحق تقرير المصير؟

وما هو مفهومنا لهذا الحق؟

بما ان النخب السياسية السودانية قد فشلت فى معالجة قضايا السودان يصبح من حق الشعب

ان يفرض كلمته.

تناول جبال النوبة من قبل السياسيين السودانيين اثبت فشلا زريعا فى معالجة كل القضايا

العالقه بالتنمية واحترام حق المواطن فى العيش الكريم..

عبرنا عن رفضنا لتلك السياسات بمختلف الوسائل السلمية حتى لجأنا الى السلاح كحل لا بد

منه..

نطالب بحق تقرير المصير لابناء المنطقة كلها حتى نتحمل مسئوليتنا فى البناء والتعمير

ومعالجة الدمار الشامل الذى خلفته الحرب الاهلية...

هذا الامر يخص جميع ابناء المنطقة ولا نحصره فى النوبة فقط.

وقلناها صريحة وواضحة اننا نحترم اختلافات الغير ونطلب من الغير ان يحترم اختلافاتنا..

لنا حق العيش الكريم ولهم حق العيش الكريم..

نطالب بالعدل والمساواة لنا ولغيرنا فى ظل سودان موحد...بمعنى ان تقرير المصير هنا

لايعنى فصل جبال النوبة عن بقية السودان كما هو متوقع بالنسبة للجنوب..

ولكننا نقوم بالدور الاساسى فى مسألة البنماء والتعمير ..

ونسعى الى تنوير المواطن البسيط بكامل حقوقه وكيفية انتزاعها...

التوزيع العادل لكل ثروات المنطقة..

المشاركة الفعلية فى ادارة شئون البلاد وليس (التمثيل المشرف فقط)

قفل الباب امام حكومات الشمال حتى لا تعيد انتاج سياساتها فى المنطقة من استغلال

وزراعة فتن..

..............

تعرض النوبة الى مظالم مريرة وكثيرة..

وتحملناها كلها...

ولكن ومع الاصرار على تدميرنا لا يبقى لنا خيار غير الموقف الحاسم والواضح..

..............

من العقل والحكمة ان يدرس البقارة فى المنطقة علاقاتهم مع حكومات الشمال.

الى اين اوصلتهم؟

وماذا كسبوا منها؟

كيف سوف تساعدهم حكومات الشمال فى لم الدمار الذى احدثته الحرب الاهلية (وبتدبيرهم)

خاصة وان حكومات الشمال و ابتداء بالسنوات الاخيرة لنظام نميرى ومشروع الاسلمة,

ومرورا بسياسة سوار الدهب قى المرحلة الانتقالية التى بدأ فيها السلاح يتدفق الى جبال

النوبة.

ثم فترة الديمقراطية الثالثة حينما اعلن حزب الامة الحرب على النوبة علنا وبدأ يساند

البقارة ويمنحهم السلاح والذخيرة والرتب العسكرية وحتى نظام الجبهة الاسلامية الذى مارس

معنا مالم يمارسه هتلر فى اليهود..

كل هذه أمور لا تحتمل المجاملة.

ولا تفسح اى مجال للثقة فى حكومات الشمال...

نمد ايدينا الى البقارة فى المنطقة اذا قبلوا مبدأ المساواة فى المواطنة...

ونقف فى حالة انتباه لاى دسائس ومكائد وبرامج تخريبية فى المنطقة تقوم بها حكومات

الشمال...

الاستفتاء حول حق تقرير المصير(4)



حينما يتطرق الحديث الى حق تقرير المصير بالنسبة لجبال النوبة, لابد من الاشارة الى

ابيى.

وقبل ان اقول رايى فى الموضوع اعود الى ورقة الاخ محمود الدقم تحت عنوان ابيى حقائق

تكشف لاول مرة..نشرت فى سودانايل بتاريخ 5/5/2004.

وفى الفقرة الثالثة من الصفحة الثانية وتحت عنوان جانبى:

التاريخ القديم


نقرأ:


يحدد البحث _الوثيقة , التاريخ الذى بدأت فيه المسيرية بالانسياب نحو غرب كردفان ومن

ضمنها منطقة ابيى مشفوعا بالوثائق التى تتكلم بنفسها حيث انهم بدأو بالانتقال من

مملكة وادى الواقعة بين دارفور والكفره الى وطنهم الحالى خلال القرن السابع عشر وذلك

تجنبا لدفع الضرائب والاتاوات الى السلطان صابون وسلاطين صارمين اخرين. ويستند الباحث

فى هذا الامر على راى K.D.D.Hinderson فى مقاله بعنوان"مذكرة حول هجرة المسيرية الى

جنوب غرب كردفان مذكرات السودان وسجلاته(اس اس ار) المجلد رقم 22 عندما قال(كان الغرض

من انتقال البقارة والذين يشملهم المسيرية وغيرهم هو تجنب دفع الاتوات الى السلاطين).

ويمضى البحث ليقول(ان مخطوطة الفكى النور موسى المؤرخة 1110 للهجرة أى 1700 للميلاد

تعتبر اقدم اثر للمسيرية فى وطنهم الجديد تفيد بانه فى ذلك التاريخ كان المسيرية قد

استقروا سلفا فى بلدهم الجديد وبدأوا فى بناء المساجد) دليل اخر ساقه البحث هو ما

جاء فى مذكرات التونسى الرحال والمؤرخ الذى زار المنطقة فى القرن الثامن عشر حيث ان

المسيرية(تحالفوا مع سلطان المسبعات فى كردفان لرد عدوان تيراب سلطان دارفور فى

العام 1785)

وجد المسيرية هناك فى وطنهم الجديد الداجو والشات وهاجم المسيرية ملك الشات وطاردوه

جنوبا الى ان قتله المسيرية فى ود حسونه وهو جبل قرب ابيى تحقق هندرسون من هذه

الواقعة التى تروى تراث المسيرية وقال(دينقا البيجاوى ملك شات هزم فى اول معركة وهرب

عن طريق الترده عينه القادم السيره طارده وقتله بجوار حسوبه والى هذا يشير المسيرية

الحمر الى ريف مجلد باسم دينقا ام الديار)..(انتهى الاقتباس)

الاستقتاء حول حق تقرير المصير(5)



وقبل ان اغوص فى نزوح الدينكا الى ابيى اقف عند مقال محمود الدقم...

المسألة ببساطة هى انه سواء البقارة او الدينكا فهم قد نزحوا الى ابيى!

البقارة دخلوا السودان مع حملات عبدالله ابن ابى السرح..

السودان اصله نوبه

وسكانه الاصليين نوبة..

هذه مسألة ابسط من واحد زايد واحد تساوى اثنين..

رغم ان هذا ليس موضوعى فى هذا البوست.

لان هذا البوست يتحدث عن المواطنة السودانية والمواطن السودانى..

ابيى منطقة تقع ضمن حدود جبال النوبة الجغرافية..

سواء هزم ملك الشات فى معركة ام لم يهزم..

هذه المنطقة ومنذ ان كان السودان ,هى ملك لقبائل الشات والداجو..

وحينما دخل المسيريه(باطماع الامتلاك)) وقصدوا انتزاع المنطقة وطرد اهلها, هاجرت قبائل

الشات شمال شرق الى جنوب جبال النوبة..

ثم هاجر الداجو شمال غرب الى دارفور..

ومنذ ذلك التاريخ لم يطالب النوبة بطرد احد او اعادة المنطقة..



الشاهد:

ان ابيى ومع اتفاقية نيفاشا وكما قال الدكتور ابراهيم على ابراهيم المحامى فى مقاله

ابيى والولاء المزدوج , نشرت فى سودانايل بتاريخ17/4/2004 عن المقترح الامريكى حول

ابيى ,ان ابيى ومع نيفاشا اصبح لها

قلبين فى جوف واحد بحيث يكون لها ولاء للشمال وفى نفس الوقت ولاء للجنوب..


واصبح وضع ابيى كالاتى:

وضع ادارى خاص تحت اشرف رئاسة الجمهورية اثناء الفترة الانتقالية.

مجلس تنفيذى معين اثناء الفترة الانتقالية بواسطة رئيس الجمهورية.

يكون لمواطنى ابيى حق التمثيل فى ولايتى غرب كردفان وبحر الغزال..


ويواصل دكتور ابراهيم قائلا ان فى هذا الوضع:

خلق ازدواجية فى المنطقة وبذر بذور الفرقة بين سكانها وذلك بتمثيل المواطنين فى

مجالس ولاية غرب كردفان ومجالس ولاية بحر الغزال(جنوب), هذا من شأنه ان يفلق وجدان

السكان بين الولاء لجهتين مختلفتين شمالية وجنوبية ويدعو الى الاستثارة العنصرية فى

المنطقة, فكأنه اراد القول ان المسيرية لهم الحق فى التمثيل فى الشمال اما دينكا

انقوك فيمثلون فى بحر الغزال,هذا لعمرى وضع غريب وغير مسبوق فى العالم.

ان حصر التمثيل النيابى فى المنطقة الواحده وتحديده بالانتمالاءات القبلية هو امر غير

معروف ولم يألفه القانون الدولى!


نواصل الاقتطاع:

قام المقترح بتوزيع الثروات على اسس قبلية, مما يعيد القبيلة الى السطح مرة اخرى,

ويؤكد رغبة امريكا فى رسم فدرالية سودانية على أسس عرقية فى المنطقة مما يهدد وحدة

السودان ككل , ووحدة اقليمية الشمالى والجنوبى كل على حدة, حيث تسود النزاعات

القبلية فى كليهما.. (انتهى الاقتباس)


ونحن نقول:

على ابيى ان تعود الى خارطتها الجغرافية كما كانت..

يعيش فيها النوبة و البقارة والدينكا واى سودانى يرغب فى ذلك

حسب القانون..

وكفى الله المؤمنين شر القتال...


نواصل..

خالص التحايا
استاذتنا نور
اخبارك وصحتك نعلك بخير وعافيه

رغم المنع بدخول بعدم دخول وسطاء
لكن لدى ما اقوله
للسيد عبد الكريم الامين احمد
ياعزيزى كان شى ملفت ان تقوم بمهاجمة الاستاذه نور فى شكل شخصنه للمشكله والطرح منذ ولوجك الى هنا..كانك كنت تنتظر فرصة الباص ويرد..
وهذا البوست يشهد..رسالة مطولة إلى رئيس الحركة الشعبية
تركت كل مافيه من فظائع وحقيقة انسان معاصر ومسكت فى حديث جانبى للاستاذه نور
لذا كان لزاما بالاستاذه نور ان تقوم بفتح هذا البوست للحوار بشكل يكفل للجميع النقاش مع الاحتفاظ بالاحترام واختلاف الراى..وحتى لاينحرف البوست الاخر
وحتى اذا كان هنا شى شخصى نتمى ان يتلاشى بالاختلاف الذى نرجوه مقرونا بالاحترام
ماطرحته الاستاذه نور الى الان لى يتم تفكيكه فهويحتاج الى مجلدات للاجابه عنه وانت لم تقوم الى الان بااجابه او الدخول فى النقاش بشكل جدى
هل هذا يثبت نظريتى فى انك كنت تنتظر الباص ويرد لشيئا ما؟؟

عموما لازلنا فى انتظارك فالاختلاف شى جميل لو كان مقرون بالاحترام وبعيد عن خساسات السياسه..

نحو حوار راقى وهادئ

وجميكم لكم التحايا النواضر..

الاخ المحترم معتز



حمدالله على سلامتك

وتشكر كتير على دخول البوست..

قصدت بابعاد الوسطاء ان يكون المجال مفتوحا بكامله للاخ عبدالكريم الامين لطرح ارائه

خاصة وانه ابدى الرغبة الملحة فى محاورتى ومناقشة ارائى وهو كما قال(من زمأأأأان)..

(وحتى اذا كان هنا شى شخصى نتمى ان يتلاشى بالاختلاف الذى نرجوه مقرونا بالاحترام)

واؤكد لك يا معتز اننى لا اعرف الاخ عبدالكريم ولم اره ولم اسمع به فى حياتى وليس هناك

مجال لاى خلاف شخصى او غير شخصى...

وان وجد كنت عالجته بعيدا عن المنبر لان المنبر مخصص للقضايا العامة...

ولكن صبرى واستمرارى فى البوست وحتى فتحه من البداية وكذلك احترامى لكل المتحاورين

يعود الى عدة اسباب:


اولها ان لى قضية واضحة ومحددة وقد تم تناولها على المستوى الدولى فى فترة من

الفترات..

ثانيا يوجد الكثير من السكوت عنه فى منطقة جبال النوبة حتى صدقت حكومات الشمال

انها قد نجحت فى كل مخططاتها لضرب ابناء جبال النوبة والقضاء عليهم نهائيا..

وثالثا ان المرارات التى خلفتها الحرب الاهلية والفتنة التى زرعتها حكومات الشمال بين

ابناء المنطقة مهولة ومعيقة ولا يستطيع معالجة هذا الامر الا ابناء المنطقة انفسهم

بعيدا عن المكايد السياسية التى اصبحت جزءا من ادارة الحكم فى البلاد..

واذا كانت الملاسنات والمهاترات تزعجنى كنت تركت المنابر العامة منذ قديم الزمان

وسالف العصر والاوان...

لذلك تجدنى شديدة الصبر , احاور اى شخص واتخطى اى نوع من التجريح واحول دفة الحوار

للصالح العام..

واذا نظرنا للذين فقدوا ارواحهم فى سبيل هذه القضية دون ان يتحرك لهم جفن وفى كل

الساحات , نجد انه وببساطة شديدة ان اى تراشقات كلامية من هنا او هناك لا ترقى اطلاقا

الى حجم تلك التضحيات.

لهم دين علينا.

ولهم فضل علينا..

وابسط ما يمكن ان نقدمه لهم هو ان نكشف الاسباب التى ادت بهم الى التهلكة ونمهد

الطريق لسودان جديد تطبق فيه كل مطالب شهدائنا..

ونؤمن على عدم اعادة تلك المجازر والبطش السياسى فى المنطقة..

يمكنك الاشتراك فى الحوار اذا رغبت.

لان الحظر وابعاد الوسطاء قد فقد معناه..


سلام...

حق تقرير المصير(6)


نعود لدوامة ابيى..

ونوضح عدم احقية الجنوبيين لهذه المنطقة...

الدينكا هم فى الاصل جنوبيين..

والجنوبيين لهم خارطة جغرافية واضحة داخل السودان...

بمعنى ان المسألة منذ بدايتها بسيطة وواضحة ومحددة...

وهى ان الجنوبيين لا يتمتعون بأى حق فردى فى ابيى الا فى اطار شعب السودان العام..

اى فى اطار حرية التنقل والعيش فى اى مكان داخل وخارج السودان...

نزح دينكا انقوك الى ابيى بسبب مشاكلهم القبلية مع النوير وبطش النوير لهم.

ثانيا الفيضانات التى تغطى مساحات شاسعة فى الجنوب وخاصة منطقة السد التى تغطيها

الفيضانات لمدة 8 شهور فى السنة والجفاف بقية الاربعة شهور الاخرى.

بدأت هجرتهم فى مجموعات صغيرة منذ عام 1902..

هذه ناحية ومن ناحية اخرى فان وجود الدينكا فى ابيى لا يعطيهم حق نزع الارض...

تماما مثل وجودهم المكثف فى الحاج يوسف مثلا وكما قال الدكتور على ابراهيم المحامى لا

يعنى ملكيتهم للحاج يوسف.

واضيف ان سيطرة قوات فاولينو ماتيب فى الكلاكلة وتحويلها الى (مقاطعة فاولينو ماتيب

المستقلة) وممارسة الفوضى باشكالها المختلفة بتشجيع حكومة الانقاذ, لا يعنى ان الكلاكلات

ملك لفاولينو ماتيب وقواته..

دكتور جون قرنق اجتهد كثيرا فى انتزاع ابيى.

وسلك فى ذلك طرقا ملتوية ومعرجة كثيرة , اوضحت منذ البداية اطماع الرجل فى المنطقة.

بعد ذلك لا يهم اى منطق استند عليه.

واى سيناريو اتبعه ..

ساعده التجمع فى مقررات اسمرا لقضايا المصيرية وكذلم نظام الانقاذ فى نيفاشا...

اطماع دكتور جون فى ابيى وجدت ايضا تشجيعا من امريكا ولسبب بسيط جدا وهو رغبة امريكا

فى ضم ابيى لجنوب السودان حتى تمهد للاستفادة الكاملة من النفط فى المنطقة..

ولان اهتمام امريكا بالامر كله يعود فى الاصل الى فصل الجنوب والسيطرة التامة على مصادر

النفط فيه...

كل هذه الاطماع خلقت بؤرة لنزاع قبلى مستقبلى فى ابيى وهيأتها لان تكون كشمير اخرى

تندلع بسببها الحرب من جديد بين الشمال والجنوب..

و الولايات المتحدة الامريكية لا يهمها امر السودان فى شئ

تهمها مصالحها الشخصية..

لذلك فان ابيى ستعود الى وضعها الطبيعى ضمن خارطة جبال النوبة.

وكما اسلفت يعيش فيها من يشاء...

ويتركها من لا يشاء...

شاء الجنوبيون ام ابو..

المسالة مسألة وقت فقط...

حق تقرير المصير(7)


نعود لكيفية الحصول على حق تقرير المصير لجبال النوبة..

وكما اسلفت فى بداية تناولى لامر تقرير المصير انه مدخل المنطقة للاستقرار والنماء..

ورغم احقية مواطنى جبال النوبة القانونية هنا الا ان كافة القوى السياسية السودانية

اليوم تأمرت على هذا الحق..

وأقصد بهذه القوى السياسية الانقاذ والحركة والتجمع..

التجمع منح حق تقرير المصير للجنوب وابيى فى مؤتمر القضايا المصيرية فى اسمرا عام

1995 ولم يمنحه لجبال النوبة.

بل اوضح ان الحكومة الديمقراطية المقبلة سوف تنظر فى مرارات اهل المنطقة!

التجمع لوى عنق الحقيقة حينما منح حق تقرير المصير لابيى ومهد للمشكلة اصلا حينما

تعامل مع ابيى بمعزل عن جبال النوبة ارضاء لدكتور جون قرنق.

هذه مؤامرة واضحة وقصور فى فهم A.B.C. قضية جبال النوبة وحقوق ابنائها المشروعة.

وحينما انتزع دكتور جون هذا الكارت من التجمع حمله معه الى نيفاشا

ولم يراعى التفويض الذى منحه له النوبة فى كاودا والذى يستند على منح حق تقرير

المصير للنوبة...

والباقى معروف...

بدأ الاستهتار بمطلب ابناء جبال النوبة بحق تقرير المصير حينما قرر التجمع(النظر

فى مرارات المنطقة مستقبلا!)

هذا تهريج ما بعده تهريج..

واحمد الله اننى شهدت ركوع التجمع امام الانقاذ...

ثم جاءت صاحبة الجلالة نيفاشا بامر الاستفتاء الشعبى!

وعن الاستفتاء الشعبى اقول هذه امور تآمر فيها دكتور جون وعلى عثمان محمد طه..

خاصة حينما وضحت مقايضة دكتور جون بقضية ابناء جبال النوبة..

الاستفتاء الشعبى مكيدة..

واقول مكيدة لان الانقاذ تقوم بعمل حثيث ومتواصل فى ضم جبال النوبة للشمال عن طريق

الاستفتاء الشعبى المقبل.

وفى هذا الشأن جنحت منذ البداية الى تهجير النوبة ووضعهم داخل معسكرات فى مناطق

السودان المختلفة.

وهى تعى تماما ان عودتهم سوف لن يكون بالامر السهل.

ثانيا عمدت الى استقطاب اعداد كبيرة من البقارة الى المنطقة.

خاصة بعد اندلاع الحرب فى دارفور وفقدهم لكثير من اراضيهم وفقد ثرواتهم الحيوانية..

ثالثا جنحت الانقاذ ايضا الى ادخال اثنيات مختلفة الى جبال النوبة بغرض الاستيطان, هم

وعائلاتهم تحت ستار (نداء الجبال!)

وهذا ايضا استهتار فاضح من الانقاذ التى لا يرمش لها جفن فى حالات التأمر...

فوق هذا وذاك فان الحرب الاهليه قد افرغت المنطقة كثيرا من سكانها الاصليين واصبحت

الاراضى نهبا مشاعا لمن يرغب...

خامسا ابتدعت الانقاذ من قوانين الاراضى فى جبال النوبة ما يخول لها انتزاع وملكية اى

ارض ثم منع الاهالى من الاستئناف لنيل حقوقهم..

سادسا تعويض البقارة فى المنطقة ومنحهم الوظائف الحكومية والامتيازات الخاصة كل ذلك

تمهيد لشراء اصواتهم عند الاستفتاء حول حق تقرير المصير فى المنطقة..

سابعا فان الانقاذ مازالت تتلاعب بكارت العروبة والاسلام والاستعلاء العربى مع البقارة رغم

ان هذا هو الامر الذى اوصل المنطقة لنقطة الدمار الشامل...


الحل فى رايى يستند على محورين:

اولا التعبئة التامة من ابناء المنطقة للاستفتاء الشعبى ونزع حق تقرير المصير..

ثانيا مراجعة البقارة لسياسات نظام الانقاذ وتحديد انتمائهم الى المنطقة بعيدا عن سلاح

العروبة والاسلام.

واقصد ان نؤمن جميعا على الحفاظ على المنطقة..

نترك الدين لله

وتكون المنطقة لجميع..

حق تقرير المصير (



واخيرا...

منح حق تقرير المصير لاقاليم السودان المختلفة يعالج المعضلة السياسية

ويساعد على تطوير تلك المناطق واستقرارها الاقتصادى عكس ما يتصور بعض السودانيين.

واوضح ان نظام الحكم الفدرالى فى السودان هو فى رايى المخرج الوحيد من هذه الورطة.

بمعنى , حينما تمنح اقاليم السودان المختلفة صلاحيات العمل العام لمعالجة الوضع

الاقتصادى وادارة امور التعليم والصحة والطرق والكبارى والشرطة والخدمة الاجتماعية,

فان ذلك سوف يخفف كثيرا من اعباء الحكومة المركزية ويضع ابناء الاقاليم امام

مسئولياتهم وبالتالى المسئولية المشتركة تجاه الوطن..

تتولى الحكومة المركزية امر الدفاع والسياسة الخارجية والجوازات والهجرة...

عن طرق الانتخاب يرسل مواطنو الاقاليم المختلفة ممثليهم للبرلمان والمجالس النيابية

المختلفة وبالتالى يكونون شركاء فعليين فى حكم السودان.

وهم ايضا من يحددون رئيس مجلس الوزراء عن طريق الانتخاب...

هذه خطوه قد تبدو رومانسية فى حالة الفوضى التى ضربت اطنابها فى السودان

وفى حالة مخلفات الحرب الاهلية..

وفى حالة النيران المشتعلة فى دارفور

وفى حالة فقدان ثقة الشعب فى النخب السياسية المرتشية المستهترة..

ولكن تقع مسئولية الشعب فى اختيار الصالح ممن سوف يمثلهم...

وفى الاشتراك الفعلى فى عملية اختيار الناخبين وفوزهم حتى يضمنوا جدارة من يمثلهم.


و لكن السودان بوضعه الحالى..

قاره بكل مفهوم القارة

شاسع ومتنوع..

لا اجد حلا لمشكلاته غير النظام الفدرالى...

والذى سيحد ايضا من قبضة المركز على الهامش...

ويضمن عدم رفع البندقية...

ويحد من مسلسل الانقلابات العسكرية والقفز فوق كرسى السلطة لمن هب ودب...

ويفرغ العاصمة والمدن الكبرى من المتبطلين من ابناء الهامش الذين لا يستطيعون العيش

الكريم فى تلك المدن بسبب محدودية التعليم والشعور بالاغتراب ووضعهم كمواطنين من

الدرجة الثانية...

واضرب مثلا فى حالة تولى الاقاليم مسئولياتها فى البناء والتعمير..

نجد فى جبال النوبة ان الخدمة المدنية يطلع بها على الدوام ابناء الشمال

فيما يعمل النوبة فى قاع سلم الخدمة المدنية بسبب قصر التعليم..

(وهذا سبب طارد من المنطقة)...

هذه ايضا احدى الوسائل التى يفرض بها المركز سطوته على الهامش.

ويترك المواطن الفعلى غريبا فى بلده...

ولكن حينما يتولى ابناء المنطقة مسئولياتهم..

سوف يطورون حتما الجانب التعليمى...

ويضطلعون برسم السياسة التعليمية فى المنطقة وحتى كتابة المنهج الذى يخاطب العقول

ويحترم المواطن..

وتعتبر كندا نموزجا للنظام الفدرالى الناجح...

فلما لا نحزو حزوها؟

خاصة وان وضع كندا الجغرافى وتركيبتها السكانية شديد الشبه

بالسودان.

انقل فى هذا المجال مقتطفات من ورقة كان قد تقدم بها السيد/عبدالوهاب الافندى فى ندوة

لمركز الدراسات السودانية بالقاهرة حول تقييم التجربة الديمقراطية فى السودان...

لاننى اؤمن كغيرى من السودانيين الحادبين على مصلحة هذا الوطن انه لا بديل

للديمقراطية..

ولكن ديمقراطية فعلية تخرج بالبلاد من هذه الهاوية..


فى (ص7) الفقرة الثانية نقرا ما يلى:



هنالك اذن أزمة ثنائية تفسر ما حل بالبلاد من وبال ازمة نخبة تخلت عن واجبات القيادة

وتبعاتها, وازمة ناتجة عن هذه وهى غياب العمل الخلاق لايجاد مؤسسات ديمقراطية تستجيب

للواقع السودانى وتنطلق منه. وليس دقيقا ان نتحدث عن هذه الازمة باعتبارها ازمة

ديمقراطية, ومن الخطأ أن نستنتج من هذا ان السودان لا يصلحه من الديمقراطية ما اصلحه

غيره, بل العكس , ان الحل لمشاكل السودان لا يمكن أن يتأتى الا عبر الديمقراطية...

ثم نقرأ فى الفقرة الثالثة من نفس الصفحة ما يلى:



أزمة السودان ليست ولم تكن أهله, وانما حكوماته التى وقعت بدورها اسيرة لفقدان

الخيال لمؤسسات عقيمة من برلمانات هى اسم بلا مسمى, واحزاب ليس لها مظهر الاحزاب ولا

مؤسساتها ولا افكارها ولا مبادئها. وليس على الله ببعيد أن يخرج من هذه الاحزاب

والمؤسسات من يقود الامة الى مخرج..وان كنت أنا شخصيا استبعد ذلك. احزابنا لم يكسبها

توارد الازمات أى حكمة جديدة, ولم تخرجها من الانتهازية التى ميزتها فى الحكم.

المعرضة لدينا ليس لديها وقت لطرح برامجها للتغيير للشعب, هذا اذا كان لديها برنامج

للتغيير,

فأكثر وقتها مكرس لاقناع وزارات الخارجية وأجهزة المخابرات الاجنبية بدعم قضيتها ضد

الحكم. وأى حل يأتى عبر هذه المؤسسات لا ينتظر بأن يحسم قضية الشرعية التى لا يمكن

أقامة مؤسسات ديمقراطية سليمة بدون حسمها. الاحزاب لا تزال تخاطب جماهيرها بلسان

وتخاطب اصدقائها فى الخارج بلغة اخرى تكذب الاولى..

ولكن مثل هذا الوضع المظلم يجب ان لا يثنينا عن السعى لارساء أسس الديمقراطية التى لا

بديل عنها ولكنه يشير الى ان الشخصية أو الجماعة التى ينتظر أن تقود البلاد الى بر

الامان يجب ان تحاول كسب الجماهير عبر تحدى المؤسسات الحزبية القائمة وليس بواسطة

الاحزاب....

نحدد المتسببين فى الازمة السياسية السودانية:




1.الانظمة الاستعمارية...

2.الانظمة العسكرية السودانية...

3.النخبة الحاكمة للاحزاب السودانية...

4.النخبة السياسية الجنوبية


..................


النخبة المؤملة للخروج بالسودان من هذه الورطة التاريخية..


1.شخصيات وطنية مخلصة

2.الانظمة الثورية القائمة

4.الحركات التحررية القائمة

5.منظمات المجتمع المدنى

6.تحالف قوى الهوامش

7.الاحزاب الناشئة والتى تتسلح بايديولوجيات واضحة تخاطب الواقع السودانى

وبرنامج متطور مدروس لمعالجة قضايا السودان.

8.شخصيات داخل الاحزاب السياسية القائمة ترى الخطا وتتمسك بمعالجته

9.المنظمات والتجمعات النسوية السودانية

10.العمال

11.الطلاب والطالبات

12.الروابط المستقلة


والاهم:بقية افراد المجتمع السودانى.........

نعود لاسئلة السيد/عبدالكريم الامين..



سؤال 3: اتفاقية جبال النوبة..

هذا السؤال لا يمكن الاجابة عليه لانه مبهم ولا يوضح اى اتفاقية لابناء جبال النوبة ومتى

تمت ومع من وماهى بنودها...

سؤال 5: نبعية جبال النوبة لكردفان الام..

نبدأ الاجابة على هذا السؤال غدا انشاء الله..........

تبعية جبال النوبة لكردفان الآم (1)




أرجو ان انبه القراء المتابعين لهذا البوست بأن قرأة هذه المادة تحتاج ال تركيز شديد

حيث انها تعتمد على ارقام وتواريخ وخرائط...

وهى مادة توثيقية من الدرجة الاولى...

اولا من اين اتت هذه التسمية؟

لماذا لم تكن جبال البقارة او الفلاته او الجلابة؟

والاجابه ببساطة شديدة هى لان النوبة هم اول المستوطنين لهذه المنطقة بعد تدهور

ممالكهم فى اقصى الشمال..

توجهوا نحو الجنوب تدريجيا وعلى مر العصور حتى وصلوا الى هذه البقعة واستقروا فيها...

لذلك فنحن لا ننسب السكان من غير النوبة الى المنطقة بل ننسبها الى النوبة وذلك

باقرارا وجوب الحق والملكية..

وكما نقول مثلا جزيرة العرب وبلاد النوبة وبحيرة النوبة, نقول جبال النوبة..

موطن النوبى الاصلى يبدأ من وادى حلفا فى أقصى الشمال.

هذه النقطة اثارت وما زالت تثير كثيرا من الجدل ولذلك ادخل فى موضوعى الاساسى وهو

جبال النوبة الحالية...

حيث بدأ استقرار النوبة فى المنطقة منذ عام 1576 وذلك حينما بدأت مملكة العباسية

تقلى فى الاستقرار وبناء المملكة..

تبعية جبال النوبة لكردفان الام(2)




يقع اقليم جبال النوبة فى الجزء الجنوبى الشرقى لغرب السودان...

بين خطى 10-13 درجة شمالا و 28-5و32 درجا شرقا.

ورغم وجود المنطقة ضمن أقاليم غرب السودان الا ان موقعها بين الشمال والجنوب جعلها

توصف بوجودها وسط السودان..

مساحة جبال النوبة 50.000(خمسون الفا) ميل مربع, تماما مثل مساحة اسكتلندا ..

نحدها شمال كردفان شمالا, والنيل الابيض شرقا, اعالى النيل جنوبا ودارفور غربا.

تعداد السكان قبل بداية الحرب الاهلية الاخيرة فى السودان هو 3.160.000 اى ثلاثة

مليون ,مائة وستون الفا نسمة ..

ثم وصل فى بداية الحرب الاهلية الى 2.610.000 اى ثلاثة مليون ستمائة وعشرة الفا نسمة...

تبعية جبال النوبة لكردفان الام(3)




النوبة هم السكان الاصليين للاقليم و هم اصحاب الارض.

الاعراق الاخرى الموجودة فى المنطقة وفدت اليها فى هجرات داخلية متفرقة لاسباب متنوعة

و هم البقارة والفلاته والدينكا...

مثلا هجرة البقارة واستقرارهم فى المنطقة خلال القرن 1700..

والبقارة رعاة بقر وابل ومواشى اخرى..

بطونهم الكبرى هى المسيرية, اولاد حميد, الحمر, الجوامعه,الرزيقات..الخ

هؤلاء قدموا من شمال غرب اقريقيا عند سقوط ممالك العرب فى بلاد الاندلس(اسبانيا) اثناء

فتوحات طارق بن زياد وعبدالرحمن الداخلى...

كذلك دخلوا من شمال السودان مع اتفاقية البغط...

قبائل الفلاته دخلت من غرب افريقيا , تحديدا شمال تيجيريا ومعظمهم الهوسا والفولانى...

اما بالنسبة للجنوبيين وهم دينكا انقوك فقد بدأوا بالهجرة والاستيطان فى جبال النوبة

فى بداية القرن العشرين 1902 فى منطقة ابيى وذلك بسبب تحرشات النوير وقسوة الحياة

فى الجنوب من فيضانات وجفاف...

تبعية جبال النوبة لكردفان الام(4)



اتوقف قليلا عند قبائل الفلاته واوضح الاسباب لاحقا...الفلاته هم متحدثى لغة الهوسا

وغالبيتهم الفولانى,البرنو,البرقو.

قد قدموا ايضا من تشاد, الكاميرون, السنقال, غانا, غينيا كوناكرى, غينيا بيساو,

مالى وقامبيا اضافة الى نيجيريا...

اخذت هجرات الفلاته طابعين...

احدهما دينى قاصدين مكة المكرمة للحج ثم استقروا فى المنطقة بعد العودة من الحج..

والثانى سياسى حينما فتح الرئيس السودانى اسماعيل الازهرى بوابات السودان الغربية

لجماعات الفلاته بغية مناصرة حزبه للفوز على غريمه حزب الامه فى انتخابات الجمعية

التأسيسية المتوقعة عام 1958.

وجد الفلاته كل الترحيب والحب من النوبة خاصة انشغال الفلاته بالشئون الدينية وكتابة

الاحجية والرقى والتعليم فى الخلاوى..

تبدل ذاك الشعور حينما بدأ الفلاته فى ممارسة السياسة وذلك عند التصويت لصالح احزاب

الشمال وايضا حينما اصبحوا مطية لجبهة الميثاق الاسلامى اى الجبهة الاسلامية القومية

فيما بعد..

خسر الحزب الذى احضرهم اولا..

كما خسر حزب الامة قواعده فى الجزيرة ابا..

هنا بدأت الصراعات السياسية فى المنطقة بين كوادر حزب الجبهة الاسلامية من ناحية,

وكوادر حزب الامة من ناحية اخرى وهم فى الاساس البقارة...

نتابع موقف الفلاته من المنطقة حينما نصل الى نظام الجبهة الاسلامية الحالية...

تبعية جبال النوبة لكردفان الام(5)



اما دينكا ابيى وهم دينكا انقوك فهم ينحدرون من دينكا جنوب السودان.

وهم مجموعة اعالى النيل فى بلدة ابونق بالقرب من ملكال..

ولاسباب ذات العلاقة بقوانين الهجرة(الحروبات القبلية,المجاعة والقحط والنزاعات

الاسرية والقبلية) فقد هاجروا بعيدا عن موطنهم فى بداية القرن العشرين..

تمت هجراتهم فى رحلات متقطعة داخل وخارج اعالى النيل حتى بلدة فارينق"بانارو"المجاورة

لجبال النوبة الى المنطقة الحالية المسماه بابيى..

ايضا هاجر بعضهم الى قوقريال فى بحر الغزال واخرون الى الرنك..

كلمة ابيى تعنى (المهاجرية) وهى شجرة عالية تشبه ثمر السدر(النبق) ولكنها احلى مزاقا.

وتسمى كذلك شجرة(الزونيا) بضم الزاى...

ثم تطور امر دينكا انقوك بالمطالبة بابيى وضمها للجنوب!

تبعية جبال النوبة لكردفان الام(5)




لماذا يتصارع المتصارعون حول جبال النوبة؟


جغرافيا فهى منطقة سافنا غنية..

تعتبر من اجمل مناطق السودان حيث يحيطها 99 جبلا مليئة بالمعادن وتكسوها الخضرة

فى فترة الخريف..

النفط

الذهب

اليورانيوم

اغنى مناطق السودان من ناحية الثروة الحيوانية.

ارض خصبة صالحة للزراعة...

شمس مشرقة

ابار جوفية موسمية

وحوض مائى يكفى لسد حاجة الخليج العربى من المياه..

قوة بشرية هائلة تتمتع بالتفوق الاخلاقى فى اشياء كثيرة ليس هذا مجالها..

للجبال اكثر من فوائد حيث انها يمكن ان تكون دروعا امنية طبيعيةايضا...

تبعية جبال النوبة لكردفان الام(6)



التغييرات الادارية:


ذكرنا انه بعد أنهيار مملكة كوش النوبية فى شمال السودان عام 1500 بدأ النوبة

بالتوجه جنوبا داخل السودان , حتى استقر الحال بالبعض منهم فى المنطقة الشمالية

لجبال النوبة الحالية مثل قبائل الاجانق , فيما توغل اخرون جنوبا و شرقا.

من تلك القبائل , قبائل تقلى التى استقرت شرقا وبدأت فى تأسيس مملكة تقلى العباسية

تحت قيادة المك أدم دبالو.

المك أدم دبالو ساند الامام المهدى فى جبل الداير ضد الاتراك وضد المستعمر البريطانى..



ونقرأ التغييرات الادارية فى المنطقة على النحو التالى:


1500 - بداية تأسيس مملكة تقلى العباسية شرق جبال النوبة..


1785 - هجوم المسيرية على الملك دينقا البيجاوى ملك الشات والداجو فى منطقة ابيى

ومطاردته جنوبا حنى مقتله فى جبل ود حسون قرب ابيى وبداية هجرة الشات

الى جنوب جبال النوبة...

وهجرة الداجو الى دارفور...


1882 - تعرضت مملكة تقلى العباسية الى العدوان الشرس ضد المستعمر التركى

المصرى فى حملاته ضد النوبة للبحث عن الذهب وكذلك بغرض أسترقاق الرجال...

أستمر العدوان التركى المصرى على المك ادم حتى عام 1885.


1898- ثارت مملكة العباسية تقلى ضد الحكم التركى المصرى وتواصلت ثورتها ضد الخليفة

عبدالله التعايشى الذى طمع بدوره فى اخذ الرجال من النوبة لتكوين جيوشه لما

اشتهروا به من قوة ومهارة فى القتال.


من الاسباب التى اججت نيران الثورة ضد الخليفة عبدالله التعايشى ايضا هى ان

مساندة النوبة للامام المهدى ضد الاتراك والمصريين لم يجد الاعتراف من الخليفة..

1898- فى هذا العام ايضا وقعت جبال النوبة تحت الاستعمار البريطانى...

تبعية جبال النوبة لكردفان الام(7)




1903- حينما بدأ المستعمر برسم الحدود الادارية فى السودان قام بضم جبال النوبة

لمحافظة كردفان الكبرى وهى شمال كردفان.


تم التقسيم الادارى على النحو التالى:

أ- مجلس ريفى الجبال الشرقية- العباسية تقلى

ب- مجلس ريفى شمال الجبال-الدلنج

ت- مجلس ريفى جنوب الجيال - كادقلى


اما بالنسبة للمنطقة الغربية فقد تم فصل لقاوة من جبال النوبة وضمها الى مجلس ريفى

الفولة وبالتالى اصبحت جزءا من محافظة(شمال كردفان)


1906 اعاد المستعمر البريطانى رسم الحدود فى جبال النوبة على النحو التالى:

1- الجبال الشرقية - وتعنى مملكة العباسية تقلى.

2- الجبال الجنوبية - كادقلى

3 - الجبال الشمالية - الدلنج

4 - الجبال الغربية - لقاوة..


تكونت الجبال الغربية فى تلك الفترة من لقاوة, كامدا, ابوجنوك , تولوشى, تيما ,

كاشا, حجيرات وشفر , كابوق والداجو..

حول المستعمر المنطقة الى مديرية فى نفس العام 1906 وعاصمتها تالودى..

فى عام 1922 اخضع المستعمر المنطقة لقانون المناطق المقفولة..

واستمر التقسيم الادارى حتى 1928.

تبعية جبال النوبة لكردفان الام(



فى ظل الحكومات الوطنية..


1960 - قام الفريق ابراهيم عبود بفصل جبل الداير من جبال النوبة وضمه لشمال كردفان.

1964 - قام السيد الصادق المهدى بفصل كاكا التجارية من جبال النوبة وضمها الى اعالى

النيل لاسباب مبهمة.

1972- قام الفريق جعفر نميرى بفصل جبال الداير من شمال كردفان وضمه الى شرق كردفان..

1974 - حينما ادخل الفريق جعفر نميرى نظام الحكومات المحلية الى السودان قسم جبال

النوبة على النحو التالى:


1 - مجلس بلدى الجبال الجنوبية وعاصمته كادقلى

2 - مجلس بلدى الجبال الشمالية وعاصمته رشاد

3 - مجلس بلدى الجبال الشرقية وعاصمته رشاد

4 - مجلس بلدى الجبال الغربية وعاصمته لقاوة



هذا فضلا عن الغائه لنظام الادارة الاهلية...

تبعية جبال النوبة لكردفان الام(9)




1994 ادخل نظام الانقاذ نظام الولايات الى السودان..

وقام بالتقسيم الادارى لجبال النوبة على النحو التالى:

1 - ولاية جنوب كردفان - رشاد-الدلنج-كادقلى

2 - ولاية غرب كردفان وتضم النهود

3 - محافظة السلام وتضم الفولة, لقاوة, ابيى



تم فصل لقاوة من غرب جبال النوبة مرة اخرى...


يلاحظ ان مدينة لقاوة وهى جزءا من جبال النوبة الغربية يتم فصلها بشكل مستمر من قبل

الانظمة الحاكمة فى السودان.السبب هو تمركز الوجود العربى فيها..

وقد راينا فى عام 1960 كيف تبع الفريق ابراهيم عبود لقاوة لمحافظة الفوله وغير اسم

جبال النوبة الى محافظة جنوب كردفان, ثم اعاد لقاوة وجبل حجيرات الى محافظة جنوب

كردفان..

يقع جبل حجيرات شمال غرب لقاوة..

تبعية جبال النوبة لكردفان الام(10)




لقاوة/جبل حجيرات/جبل الداير مرة اخرى...


بالنسبة الى لقاوة التى تعرضت الى كل هذه المتغيرات فأن سكانها الاصليين هم النوبة

وأغلبهم من الاجانق.

وقبائل النوبة هى التى تمتلك ارض لقاوة..

وهى تحديدا قبائل كامدا,تيما,تولوشى,ابوجنوك,طبق,شفر,كاشا والداجو.ايضا قبائل طروجى

وهم خليط من الكمدا والداجو.

وسط هذه القبائل تعيش مجموعات صغيرة من المسيرية الزرق وهى السبب فى كل هذه

التغييرات.

وفى العام الماضى تقدم نوبة لقاوة وجبل حجيرات , احزاب سياسية ومنظمات مجتمع مدنى

بطلب الى سكرتارية الايقاد والترويكا يطالبون فيها باعادة لقاوة , جبل حجيرات وجبل

الداير الى جبال النوبة..

يقع جبل حجيرات شمال غرب لقاوة فى الحدود مع ابوزبد ومواطنيه من قبيله قالوى وهم من

الاجانق ويتكونون من خمسة مجموعات هى السيجا,البيجا,بوشا,شنشال وكوجا.

ويسكنون بالقرب من جبل الفجير بالقرب من الحدود الشمالية الغربية لجبال النوبة.

فى عام 1994 ضمت حكومة الانقاذ جبل حجيرات ولقاوة الى غرب كردفان ...

اما جبل الداير فيقع ضمن الحدود الشرقية لجبال النوبة وتقطنه قبائل نوبية تتحدث بنفس

لغة الدلنج وهم الغلفان, كادارو. كاركو وهم فى الاساس من قبائل النمانق والاجانق..

وقد لعب هؤلاء الاهالى دورا واضحا فى مناصرة الامام المهدى عام 1885 بعد هزيمته على يد

الاتراك.

يلاحظ ان مواطنى جبال الداير قد تقدموا بطلب الى الايقاد ايضا يطالبون بالعودة الى

جبال النوبة..

وتوجد الحدود الفاصلة بين جبال النوبة ومديرية شمال كردفان فى جبل الفجير بالقرب من

جبل حجيرات وكذلك توجد الدحود الفاصلة فى جبل الداير...

تبعية جبال النوبة لكردفان الام(11)



الحركة الشعبية وترسيم حدود جبال النوبة..


تحدثنا عن ابيى فى وقت سابق من هذا البوست..

ولكن يلاحظ كثرة ضم مناطق جبال النوبة الى جنوب السودان كا شرحت هنا وذلك من قبل

الفريق ابراهيم عبود(جبل الداير) والسيد الصادق المهدى(كاكا التجارية) ثم عمر البشير

أبيى)..

هذا عدا الاستقطاعات الداخلية والضم والفصل من والى شمال كردفان منذ فترة الاستعمار

وحتى تاريخه فى حالة لقاوة و رجل الفولة جبل حجيرات وجبل الداير...

الحركة الشعبية حصلت على حق تقرير المصير لابيى منذ مؤتمر القضايا المصيرية للتجمع

الوطنى فى اسمرا عام 1995.

ثم اكملت بقية السيناريو فى اتفاقية نيفاشا...

ولكن و مع حماس دكتور جون واحلامه التوسعية فى جبال النوبة التى بدأت تتحق مع ابيى

قرر الرجل ابتلاع خريطة جبال النوبة بكاملها و يريحنا من عناء الكر والفر...

وهو فى هذا الشأن فاق الحكومات الشمالية عسكرييها وديمقراطييها والمستعمر على حد

سواء..

امد دكتور جون قرنق خريطته للسودان الجديد حتى 5 درجة شمال الدلنج و من ثم بدأ ينسج

السيانريو الخاص بامتلاك جبال النوبة تحت ادعاءات التكتيك الحربى ..الخ.

وحتى وفاته والمؤتمر الدستورى للحركة فى رمبيك قبل شهرين صرحت الحركة بتنازلها عن

اطماعها الخارجية!

وقد قررت باستحياء وخجل و لم تشر صراحة الى جبال النوبة...

ولكن الامر واضح..

ولكنها تمسكت بابيى التى مازالت محل النزاع والباقى معروف للقارئ.

اما كاكا التجارية فقد حسم امرها فى نيفاشا وتقرر عودتها لجبال النوبة ولكن الحركة

فى حالة صمت حتى الان...اما المنطقة الغربية لجبال النوبة فهى تتعرض لكل هذا المد

والجذر وذلك بسسب اطماع البقارة فى المنطقة مستندين على حكومات الشمال فى تمليكهم

تلك الارض بالحق وبالباطل.

وهذا هو المدخل الاساسى للعداء العسكرى فى المنطقة..

ديمقراطيين كانوا ام عسكريين...

مستخدمين الدين الاسلامى واللغة العربية كذريعة لتوجيه العدوان...

وهذا هو السبب الرئيسى لتجاوب البقارة مع حكومات الشمال فى حرب النوبة, وليس


التضليل الاعلامى فقط..

...............

يصبح من الواضح ان خريطة جبال النوبة تتعرض وباستمرار لعدوان شرس ومن كل

الانظمة السودانية وحتى الحركة الشعبية...



اوضح رايى فى الغد حول تمزيق هذه الخريطة...

الضيف ما عندو راي معاكي ولا كيف

ياريت نسمع حاجة

سيف



انت برضو صاحى؟

عامل كيف مع رمضان؟

زولى مرق بى وش الضيف وما رجع تانى...

خلانى فى الصقيعة...

شفت الكلام دا كيفن؟!

على العموم..

الله يجيبه سالم...

تبعية جبال النوبة لكردفان الام(12)



لماذا يتم كل هذا المد والجذر و التمزيق والترقيع فى خريطة جبال النوبة دون استفتاء

احد او سؤال احد فى المنطقة؟

وكأنما المنطقة خالية من السكان..

ولماذا تتكالب كل القوى السياسية السودانية على هذه الخريطة دون مراعاة للتركيبة

السكانية؟

من الاستعمار وحتى نيفاشا..

يظهر المستعمر مرة اخرى فى نيفاشا ولكن هذه المرة امريكا بدلا عن تركيا ومصر وبريطانيا

والجزئية هى ابيى..

المسالة باختصار شديد هى ثراء المنطقة وظروفها الجغرافية الممتازة..



الحصول على هذه الاطماع يتم بشراسة وبلا رحمة...

شراسة تصل الى حد التطهير العرقى...

البقارة فى هذه الاطماع يستجيبون لحكومات الشمال فى مساندتهم لقمع النوبة والحصول على

الارض والثروات..

البقارة يعيشون فى المنطقة ولهم املاك..

ولكنها الاطماع التوسعية(لاحظ ما يحدث فى لقاوة,رجل الفولة,جبل حجيرات وجبال الداير)..

لاحز ايضا عداء البقارة للنوبة من( 1983 الى 2004 , فى تواصل مع اربعة حكومات هى نميرى,سوارالدهب,الصادق المهدى,عمر الشير)

الحكومات الشمالية تساعد البقارة فى المنطقة فى حروبهم ضد النوبة لشراء اصوات

الناخبين وتوسيع سلطتهم فى المنطقة والتى لا تجد الاستجابة من النوبة..

اما الفلاته فهم اصدقاء حزب الجبهة..الاسلامى...

هؤلاء تعاونوا مع نظام الجبهة تماما وتخلوا بالطبع عن الحزب الاتحادى الديمقراطى صاحب

افضالهم (هذا شأنهم).

ووصل بهم الحال الى جمع المال عام 1993 وتسليمه لحكومة الجبهة لمساعدتها فى حرب

النوبة(حرب الجهاد)و تسليمهم منطقة ابوجبيهه.

وبالفعل تم ذلك.

وتحرشت حكومة الجبهة بالنوبة فى ابوجبيهه وطردتهم من المناطق الزراعية الخصبة ومهدت

الطريق للفلاته...

تشتهر ابوجبيهة بزراعة الفواكه والخضروات...

يلاحظ ان العداء محكم ضد النوبة..

والهدف واحد

وهو جبال النوبة(ولكن بدون نوبة)..

اعود بعد قليل لاتناول ما يحدث داخل الخريطة....

تبعية جبال النوبة لجنوب كردفان(13)



نتناول ما يحدث داخل الخريطة..

هذا موضوع شائك وطويل حيث انه يتعلق بنزعية الارض واعطائها للغير..

ايضا تبتدع حكومات الشمال كثيرا من القوانين المجحفة لتبرر بها نزعية الارض..

وعلى سبيل المثال وفى فترة الرئيس السابق جعفر نميرى...

واثناء توليه الراحل محمود حسيب(وهو من ابناء تالودى) محافظا لجبال النوبة..

قام السيد محمود حسيب بيع الاراضى الزراعية فى منطقة هبيلة بالقرب من الدلنج للتجار.

وانتهى اصحاب الارض الذين لم يستشاروا ولم يعوضوا, انتهو اجراء فى اراضيهم..

البنوك فى جبال النوبة تمنح القروض للتجار لشراء المشاريع الزراعية وبتسهيلات كبيرة.

المواطن البسيط لا يستطيع الحصول على القرض بحسب تدنى شراء المحصول فى فترة الحصاد.

نفس المحصول الذى يباع للتجار وباسعار زهيدة(نسبة للحاجة) يتم بيعه للاهالى باسعار

مضاعفة فى فترة الصيف...

راينا كيف قام الفلاته بجمع المبالغ و تسليمها لحكومة الانقاذ بغرض (الجهاد) على ان

تخلى لهم منطقة ابوجبيهة من السكان..

هذا الحدث تم فى 14/7/1995 فى اجتماع قبائل الفلاته السودانية بجامع ام القرى بالمظلات

شرق مدينة امبدة وبعد صلاة الجمعة.

حضر الاجتماع السادة:

1 - ابوالقاسم محمد ابراهيم

2 - احمد السمانى , ناظر عموم الفلاته

3 - محمد ابكر الطاهر , سلطان الفلاته بمنطقة مايرنو بولاية سنار..

وفى ذاك الاجتماع اعلن ممثلوا قبائل الفلاتة السودانية انهم حاولوا احتلال الجزء الجنوبى من النيل الازرق وهو الدمازين ولكن ابناء المنطقة طردوهم.

الامر الذى دفعهم الى جمع بضعة ملايين من العملة السودانية سلموها لحكومة الانقاذ

لاستخدامهافى مشاريع(الجهاد) مقابل مساعدتهم فى احتلال منطقة ابوجبيهة شرق رشاد.

على الفور وافقت الحكومة السودانية على هذا المطلب وارسلت المقدم عبدالجبار حسنين

وهو من ابناء الفلاته واحد كوادر الجبهة , ارسل الى الدلنج بقوة عسكرية لاجراء مسح

سكانى فى المنطقة المقرر احتلالها..

ثم كلفت حكومة الانقاذ العقيد عبدالجبار بتصفية النوبة واخلاء المنطقة اجباريا ووضعهم

فى معسكرات وتسليم المنطقة للفلاته.

هكذا وبمنتهى البساطة..

تبعية جبال النوبة لكردفان الام(14)





جدير بالذكر ان فى جبال النوبة 6 مليون فدان من الاراضى الزراعية المخططة..

25 مليون فدان من الغابات..

37 مليون راس من الثروة الحيوانية(قبل الحرب الاهلية)

نفط هجيليجا جنوب غرب كادقلى...

يورانيوم

ذهب

وثروات اخرى كثيرة

اضافة الى الثروة البشرية الهائلة من النوبة الغير مرغوب فيها والمعنية بالتصفية

العرقية..

وهى ايضا من انسب المناطق الرعوية وخاصة المنطقة الغربية التى يتصارع حولها العرب

الرحل...

تمتاز جبال النوبة بتربة طينية سوداء لزجة. وهى خصبة وصالحة للزراعة..

تحيط المنطقة 99 جبلا لم تكتشف معادنها بعد..

وتتخللها الهضاب, الوديان, السهول, المراعى الخصبة الغابات المترامية..

وتتميز جبال النوبة ايضا بخصائص ايكولوجية متفردة ومتعددة وهى كثرة القمم الجبلية

و منخفضاتها, منحدرات الوديان التى تحتها, السهول الواسعة المنبسطة, الغابات الدائمة

الخضرة..

وهى ايضا تتميز بغزارة الامطار وتعدد الموارد المائية الارضية..

يضاف الى كل ماسبق ان جبال النوبة منطقة سافنا غنية كثيفة وتتمتع بمناخ معتدل جاذب

وحيوانات برية متتنوعة ونادرة..

هذه البيئة تاثرت بالحرب الاهلية تاثيرا بالغا..

وتعانى من تلوث البيئة..



نواصل ذات الموضوع فى الغد انشاء الله...

تبعية جبال النوبة لكردفان الام(15)




نواصل ما يحدث داخل الخريطة:


ملكية الارض هى اساس حقوق الانسان , وبين انتزاعها والدفاع عنها تمسك البندقية عادة

بناصية الحوار..

فقد النوبة ملايين الارواح منذ الاستعمار حتى تاريخه

دفاعا عن هذه الارض

ولم يفرطوا فى ترابها.

والصراع مستمر انشاء الله..

حتر يرجع لكل ذى حق حقه او يرث الله الارض ومن عليها.



1898 - بدأ المستعمر البريطانى فى سن قوانينه وتشريعاته فى السودان من بينها

قانون تسجيل الاراضى.


1925 - طور قانون الاراضى البريطانى فى السودان ليقرأ على النحو التالى:

تعتبر الاراضى غير المسجلة من بور وغابات وغيرهامملوكة او غير مملوكة , ملكا

للدولة حتى يثبت العكس.


ومع الجهل بالقراءة والكتابة الذى سيطر على السودانيين فى تلك الفترة فان الاهالى لم

يهتموا بتسجيل اراضيهم.

ايضا التملك الجماعى للارض فى بعض المناطق مثل جبال النوبة والنيل الازرق اعطى كثيرا

من الارض المصداقية له قوة وثيقة التسجيل..

المستعمر انتزع كثيرا من الاراضى فى السودان ليستخدمها فى زراعة القطن طويل وقصير

التيله ومن ثم يصدره الى لانكشير البرطانيه..


من تلك المناطق:

1 - الفونج

2 - سلطنة دارفور

3 - الجزيرة

4 - النيل الازرق

5 - دلتا طوكر

6 - البحر الاحمر

7 - جبال النوبة

تبعية جبال النوبة لكردفان الام(16)



الحكومات الوطنية:


1970 - أعاد الدكتاتور السابق جعفر نميرى نفس قانون المستعمر للاراضى ولكن مع بعض
التعديل.

ونقرأه كلاتى:


يخول للدولة الملكية التامة للاراضى التى لم تسجل قبل 6/4/1970 سواء كلانت بور او

غابات مملوكة وغير مملوكة(ولكنه سحب الفقره التى تقول حتى يثبت العكس!)

وبناء على هذا القانون بدأ جعفر نميرى بنزع ملكية المواطنين على النحو الذى ذكرناه

حول مشاريع هبيلا الزراعية (جبال النوبة بالقرب من الدلنج).

وعند انتزاع الارض يتم التنكيل بالمواطنين والزج بهم فى السجون ودون تعويض .

وفى تلك الحالة يترك صاحب الارض المنطقة كلها ويهاجر الى منطقة اخرى بعد فقده للارض

التى تعتبر كرامته ومصدر رزقه وكل وجوده..

او يقاوم فيسجن او يقتل

او يعمل اجيرا فى ارضه..


1971 - قام جعفر نميرى بالغاء الادارة الاهلية وحق السلطة المحلية فى فض النزاعات

وقام بتعيين موظفين موالين للدولة لتنفيذ فض نزاعات الارض.

1972 - أعادد جعفر نميرى الادراة الاهلية فى جنوب السودان واعترف بحق السلاطين فى فض

نزاعات الارض.

1979 - بدأ جعفر نميرى فى حفر قناة جونقلى ضمن قانون ملكية الثروة الطبيعية من ماء

ونفط وتوزيع مياه النيل.

1981 - صعد جعفر نميرى من نشاطه فى نزع ملكية ارض النوبة بل وانتزع قرى بكاملها

مثل قريتى سفايف والفايو.

حوصرت القرى ونزعت الارض واودع الاهالى السجون..


1983 - ادخل جعفر نميرى قانون الشريعة الاسلامية فى انتزاع اراضى النوبة وهو حق

حق الشفاعة فى الاسلام الذى يجيز تقاسم الماء والنار والزراعة..

او هكذا سن جعفر نميرى القانون وعرف باسم

Customery law and land tenure 1983

1984 - أدخل جعفر نميرى مشروع Mugenis الزراعى بالقرب من رشاد فى الجبال الشرقية.

انتزعت الاراضى واقتيد الاهالى الى السجون..

البنك يمنح التسهيلات للتجار لشراء الارض ولكنه لا يمنح نفس التسهيلات للمزارع..

تبعية جبال النوبة لجنوب كردفان(17)




جبهة الانقاذ:

جدير بالذكر ان ربع الاراضى الزراعية المخططة فى السودان توجد فى جبال النوبة.

1990 - قامت حكومة الجبهة بتعديل قانون الاراضى تحت اسم Civil Transaction Act

نقرأه كالاتى:

يخول للحكومة الملكية التامة للاراضى الغير مسجلة حيث تعتبر وكأنهامملوكة للدولة.

وليس من اختصاص اى محكمة او جهة مسئولة تقديم استئناف او استرحام لارض الدولة!


1995 - تم بيع اراضى النوبة فى المزاد العلنى وتملك الارهابى بن لادن اراضى

شاسعة فى المنطقة...ومنحت البنوك السودانية القروض للتجار بغرض شراء الارض

وتملكها.

تم تفريغ منطقة هجيليجا من الاهالى بالبولدوزر بغرض حفر االنفط...

حرب (الجهاد) وتفريغ المنطقة من الاهالى ايضا سياسة متعمدة لابعاد صاحب الارض وانتزاعها

دون مشقة الدخول فى مصادمات مع الاهالى ومنظمات حقوق الانسان...

1984/85 وفى فترة المجاعة التى ضربت المنطقة هاجر كثير من الاهالى وتروكوها بورا...

اعادة بابنوسة الى جبال النوبة من قبل حكومة الجبهة بموجب اتفاقية نيفاشا ليس ردا

للحق ولكن لتمكين البقارة من تلك المنطقة وبالتالى شراء ولائهم واصولاتهم فى الاستفتاء

حول حق تقرير المصير المصير المقبل فى المنطقة...

كل هذه السياسات المتعلقة بنزع ملكية الارض فى المنطقة شكلت تعقيدات جمة للاتى:


المواطن صاحب الحق.

الرعاة

الصمغ العربى

العسل

خشب الوقود

مواد البناء

الطعام البرى

الاعشاب الطبيعية

الحيوانات البرية

ايضا تملك التجار من غير اهالى المنطقة للارض يخلق كثيرا من التعقيدات والاحساس بالغبن.

خاصة وان من هؤلاء التجار من يشترى الارض ويستثمرها دون ان يراها او يعرف موقعها

بالضبط..

جهل المواطن بقانون تسجيل الاراضى والوعى بالكتابة والقراءة اصلا.

ثم عدم الوعى بيروقراطية الدولة, كل هذا ترك جبال النوبة نهبا مشاعا ومباحا لكل

الحكومات السودانية وموظفيها واصدقائها.

كثرة هذه المشاريع الزراعية التى يديرها التجار وبقروض من البنوك لم تسعف المنطقة


اقتصاديا حيث ان الامر اولا واخيرا هو الثراء الفاحش والاتجار بالمحصول خارج نطاق

المنطقة فيما يترك صاحب الارض لا حول له ولا قوة الا بالله...

الأستاذة نور
لك التحية
كما تعرفين أنا ضيف غير مرغوب فيه هنا ويصبح تدخلى تحشر لا معنى له، ولكن أردت أن أقول إننى متابع، وأستغربت كثيراً لخلط الحقائق بشأن البقارة، وتأريخيهم حينما قلت أن البقارة يضمون الحمر والجوامعة وغيرها (كما إستغربت لإيراد الرزيقات بأعتبار أن الرزيقات في دارفور)، حقائق التأريخ جملة غير دقيقة حتى بشأن النوبة، دخول النوبة إلي المنطقة تارة في عام 1500 ومرة أخر 1585 وغيرها، هل هذا يعنى أن البقارة قبل النوبة في المنطقة، ثم الحروب التى دارت ببين المسيرية الحمر والداجو والشات أيضاً لا أرى سلامة تواريخها، أضف إلي ذلك نظرتك الأنحيازية ضد البقارة بأعتبار أنهم يعادون النوبة علي مدار أربعة حكومات متوالية، وكان الأجدر أن تركزى القول أن العداوة هى عداوة الحكومات للنوبة وأستغلت جهل البقارة، ربما يكون أقرب للعقل، والصحيح هو رغبة النوبة في السيطرة علي مقاليد الأمور في المنطقة مما قادهم إلي الأنضمام إلي الحركة الشعبيعة ومحاولة إخلائنا من المنطقة بقوة السلاح مما جعل الحكومات المعنية تربط طرد البقارة من المنطقة بأخلاء وجودها من المنقطة، أضف إلي ذلك المغالطات الفجة في الوعود بالوظائف والأمتيازات لإبناء البقارة، هل لكى أى أمثلة تفيدينا بها وتناسيتى تماماً الوظائف والأمتيازات التى منحت لأبناء النوبة من قبل الجنوب، أستغربت أيضاً إلي الهجمة ضد الفلاته في أبوجبيهة، ولم تذكرى البرداب قرب كادقلى موطنك، والتكمة غرب الدلنج، وغيرها من المناطق التى تمثل وجود مكثف لأبناء الغرب، ولتعلمى أن هجرة أبناء الفلاته إلي المنطقة هى رغبة أبناء النوبة في زيادة إستيطان القبائل ذات الأصول الأفريقية حتى تضمن التفوق المزعوم بشأن هجرة قبائل عربية من خارج المنطقة مثلاً دارفور التى ذكرتيها،
عموماً يا نور أنا سعيد بمستوى الحوار، حتى يمكن للجميع معرفة الأراء والتعامل معها بجدية، بخصوص أبيى موقف النوبة ضعيف ومثير للأستغراب ..

وختامى أقول أن ليس بينى وبينكى حوار في هذا البوست فهو مخصص لغرض محدد لا نريد تغيير مساره
وأخيراً أسف بس الكلام حرقنى ..

تحياتى
بريمة

تبعية جبال النوبة لكردفان الام(19)



من الذى سوف يشارك فى عملية الاستفتاء فى جبال النوبة؟


وقبل محاولتى الاجابة على هذا السؤال ادخل من واقع حدث قبل عامين فى جبال النوبة

حينما استفتى نظام الانقاذ بعض النوبة حول حق تقرير المصير...

ما هو رايكم لو خيرتم بين الانضمام الى الشمال او طلب حق تقرير المصير؟

كل من اجاب بنعم اودع السجن ووقع فريسة فى يد كوادر الامن!(كانت تلك بروفة)



نلخص الوضع العام فى الاتى:

1. ابيى منطقة نزاع بين المسيرية والدينكا وهى عمليا خارج نطاق هذاالاستفتاء.

2. كاكا التجارية مازالت ضمن حدود جنوب السودان رغم قرار اعادتها الى جبال النوبة..

3. غرب جبال النوبة من لقاوة والمجلد وبابنوسة (مراكز الوجود العربى) وهم ضد حق

حق تقرير المصير..

4. ابوجبيهة سلمت للفلاتة بعد الاخلاء الجبرى للاهالى وهم حريصين على مصالحهم مع الانقاذ..

5.اهالى هجيليجة تم اخلائهم بالبولدوزر ووسائل العنف المختلفة بغرض حفر النفط..

6.عام 1992 قدر الراحل يوسف كوة عدد النوبة فى الحركة الشعبية ب350.000 (ثلاثمائة

وخمسين الف) معظمهم فى الجنوب...

7.مجاعة 1984/85 تسببت فى النزوح الاختيارى للنوبة فى مناطق السودان المختلفة ثم لم

يعودوا بسبب تصعيد القتال فى المنطقة..

8.الاعتداءات العسكرية فى المنطقة منذ عام 1983 (قوانين سبتمبر) حتى برنامج الانقاذ

للتطهير العرقى وما سببته من هبوط مريع فى عدد السكان...

9.معسكرات (السلام) التى تعمدت الانقاذ ان تنشرها فى كافة انحاء السودان ثم تناقص

الاعداد لعدة اسباب ليس هذا هو مجالها( راجع بوست معسكرلات الجحيم فى السودان) فى

مطلع عام 2004.

هؤلاء لا توجد خطة مستعجلة لاعادتهم..الانقاذ يهمها ان يبقوا كما هم والحركة مشغولة

بامور الجنوب..

10.تصدير الاطفال (وهم اليوم شباب)الى سوق النخاسة الدولية وخاصة فى منتصف التسعينات..

11.الذين نزحوا بسبب نزع ملكية الارض وبيعها للتجار بغرض المشاريع الزراعية مثل مشروع

مقنيس فى رشاد ومشروعات هبيلا الزراعية قرب الدلنج..

12.المتواجدون فى دول المهجر باسباب اللجوء او الهجرة او الاغتراب او انهم لا يجدون

سبيلا للعودة بعد انتهاء الحرب(مثل يوغندا وكينيا)..


والان:

أكرر سؤالى:

من الذى سوف يشارك فى الاستفتاء الشعبى فى جبال النوبة!!!!!!!!!

اولم ينتبه ابناء جبال النوبة فى الحركة الشعبية الى السبب الذى رفض فيه المتفاوضون

فى نيفاشا منحنا حق تقرير المصير واستبداله بالاستفتاء الشعبى؟!

تبعية جبال النوبة لكردفان(19-أ)



معذرة لاننى قفزت فوق الرقم 18.


يتسائل القارئ بالطبع..

اين ابناء جبال النوبة من كل هذا؟


الاجابة وباختصار كالاتى:

منذ بداية سقوط الممالك النوبية فى اقصى الشمال وبداية اتجاه النوبة جنوبا حتى

وصولهم الى جبال النوبة عام 1500 ,فى رحلة عمرها خمسة الاف سنة عدوان , قاوموا كثيرا

و حاربوا كثيرا وخاصة فترات الاستعمار,

شاركوا مشاركة اساسية فى طرد كافة المستعمرين من السودان..


اقف عند الاستعمار البريطانى وهو اخرها..

.

اضافة الى كل الحروب التى خاضها النوبة ضد الاستعمار سواء بمفردهم(المك ادم دباو) او

مع الغير حتى ثورة 1924 التى قام بها ابناء النوبة والجنوب..

منهم على عبداللطيف الذى يشير التاريخ الى انه نوباوى الاب وشلكاوى الام وعبدالفضيل

الماظ وهو نوباوى الاصل...

هؤلاء تمت الوشاية بهم لدى المستعمر من قبل الاحزاب الشمالية بتهمة العنصرية وزلزلة

اركان النظام الاستعمارى!

وبعد ان اخمد المستعمر تلك الثورة لم يتردد فى رسم حدود المناطق المقفولة وفرض ضريبة

الدقنية فى جبال النوبة والتى استمرت حتى عام 1968 حينما الغيت بجهود من تنظيم

الكتلة السوداء..

كل هذه المقاومة قوبلت بالتامر السياسى احيانا والعدوان العسكرى الواضح احيانا اخرى

من قبل الانظمة السياسية الشمالية والجنوبية اخيرا(الحركة الشعبية).



ونستطيع ان نحصر التاريخ فى الاتى بغرض التسلسل وايضا بشكل عام وسريع:



1924- ثورة 1924

1948- تنظيم الكتلة السوداء

1955- حصل ابناء جبال النوبة على منح تدريبية للضباط الاداريين منهم المرحوم كودى

الدومة,الاستاذ جبريل تية عبدالقادر و السيد/المك الزاكى الفكى على الميراوى..

كانت تلك 30 منحة دراسية.

بعد سقوط حكومة الازهرى الغى السيد/عبدالله خليل تلك المنح..

1956- تمت الوشاية بالنوبة لدى الانجليز باعتبارهم عنصريين ,مشيرين الى ثورة 1924 ,

الامر الذى حرم النوبة من اجله المشاركة فى الحكومة الوطنية رغم بطولاتهم

التاريخية فى طرد الانجليز وفى مشاركتهم فى الحرب العالمية الثانية لصالح

الانجليز.


1964- تاسيس اتحاد عام جبال النوبة بقيادة محمود حسيب وعضوية كل من عطرون عطية,عثمان

عبدالنبى ابوراس,عبدالله حامد و محمد حماد كوة.

1966- عقد اول مؤتمر بكادقلى لمناقشة قضايا المنطقة..

1967- نشب خلاف بين الاب فيليب عباس غبوش ومحود حسيب بسبب توجهات محمود حسيب نحو

الدولة السودانية العربية والاب فيليب نحو الدولة السودانية الافريقية..

1968- فاز 3 اعضاء فى الانتخابات العامة فى البلاد..

1969- قيام ثورة مايو وخروج الاب فيليب من السودان لمعارضة نميرى وبقى فى الخارج حتى

المصالحة الوطنية عام 1977..

ورغم المصالحة الوطنية حظر جعفر نميرى الاب فيليب من اى نشاط لمدة عامين..

1972- تأسيس تنظيم الكومولوا الذى وضع اسس الحرب مع الحركة الشعبية..


1986- تأسيس الحزب القومى السودانى بقيادة الاب فيليب عباس غبوش...


1987_ انضم يوسف كوة للحركة الشعبية وعسكر فى الجبال الشرقية بقواته.

1991- تاسيس تضامن ابناء جبال النوبة فى الخارج مقرها لندن...

1992- تأسيس منظمة ابناء جبال النوبة (نوب)فى الخارج ومقرها القاهرة.

1993- تاسيس منظمة نوب للاغاثة والتأهيل ومقرها نيروبى..

1995 تأسيس رابطة ابناء جبال النوبة فى الخارج من القاهرة...

2004- تأسيس منبر جبال النوبة الديمقراطى..



اما داخل السودان فقد تكونت منظمات كثيرة حكومية و غير حكومية سواء من النوبة او

من الجنوبيين فى المناطق المحررة لجبال النوبة.

منها منظمة رؤى النسوية التى تعمل فى مجال الاحصاء والخدمة الاجتماعية.

................

هنا يثبت التاريخ صراع النوبة المتصل من اجل البقاء والكرامة ورد الحقوق..

طبيعة هذا الصراع اما سلمى او عسكرى...

يتضح ايضا ان تاريخ النوبة متصل ولم ينفرط عقده فى فترة من فترات التاريخ.

ايضا يثبت التاريخ ان النوبة وحدويين...

لم ينادوا فى يوم من الايام بفصل المنطقة او تقسيم السودان...

اتسمت كافة هذه الحركات التحررية بالحرب مع الغير وللغير فى كثير من الاحيان..

حتى يتمكن ذلك الغير منا ومن ثم اقصائنا...

يثبت التاريخ ايضا كثرة التأمرات عليهم من قبل حكومات الشمال..

واخيرا التأمر من قبل الجنوبيين من داخل الحركة الشعبية..

كل هذا يقودنا الى غياب المدرسة الفكرية التى ينادى بها الاستاذ حسن على شريف المقيم

فى كندا حاليا..


والسؤال هو:

لما كل هذه الشراسة ضد النوبة؟

ما هو الهدف؟

الاخ المحترم بريمة



تحياتى واحترامى..


اولا وجودك مرغوب فيه وليس هناك ما يمنع دخولك او دخول الغير اطلاقا..

هذا منبر عام( وسوق ملجه)..

ثانيا خصصت هذا البوست فى البداية للاخ عبدالكريم للحوار معه, خاصة وانه دخل (حامى)

وداخلنى الاحساس بان لديه الكثير الذى يود ان يقوله.

واعتقد ان هذه اول مرة فى هذا المكان يخصص بوست كامل لمناقشة شخص واحد فقط دون

الغير..

فعلت ذلك لاهمية القضايا المطروحة...

ولتوضيخ ارائى (للرأى العام) فى بعض الامور التى لم اتناولها حتى الان فى المنبر.

ولاثبت للاخ عبدالكريم ان القضية فوق المهاترات واللفظ العنيف..

ولكن عبدالكريم(خرج ولم يعد!)

ولم يحترم حتى الجهد المبذول هنا..

وهذا امر غريب ومنافى لابسط قواعد الذوق..

لذلك تركت الباب مفتوحا لاى شخص.

لان ابعاد الوسطاء لا معنى له بعد انسحاب عبدالكريم المبهم..


اما بالنسبة للموضوع نفسه وخلط التواريخ,

فانا لم اخلط التواريخ يا بريمة وبداية استقرار النوبة فى الجبال حدث منذ بداية عام

1500 بعد سقوط ممالكنا فى الشمال..

الشئ الاهم يا بريمة انا لا اعادى البقارة ولا اقف ضدهم وتحدثت كثيرا عن التضليل الاعلامى

واستغلالهم لصالح حكومات الشمال..

وانت تعلم تماما ان والدتى شويحية...

ولكن يبقى الحق هو الاساس ...

ولو قلبت الاية لاستطعت ان ترى الامر بجلاء..

واخيرا يا بريمة هذا الامر شائك ومعقد واذا تناولناه من منظور الغضب او الزعل او

الحرقة, فسوف لن نصل الى اى نتيجة.

الموت الذى حصد( كل) هذه الارواح فى جبال النوبة لا يحتمل الغضب فى تناول اسباب فنائهم.


و الارض التى اصبحت غاب قوسين اوادنى من الضياع ,ايضا لا تحتمل العصبية فى محاولة ردها.


نتناول الامر من منظور الواقع حسب التواريخ والاشخاص والمواقف.

حكومات وافراد..

(أى شخص او جهة) شاركت فى هذا الخراب المستعجل...

حتى يأخذ كل ذى حق حقه...

نوباوى او بقارى او فلاتى او غيره..

وبالقانون يا بريمة..

السودان ملك لكل السودانيين..

وهنا ادعوك ان تراجع خريطة جبال النوبة فقط وان تركز على ما حل بها فى الداخل ومن

الاطراف.

هل هذا وضع طبيعى؟

بالطبع لا..

هناك خلل مريع فى منطقة جبال النوبة...

يجب تداركه...

واكون صريحة معك واقول انه لا يمكن للسودان ان يستقر وينعم بالهدوء ونحن(ابناء

المنطقة) نعانى من الظلم والقهر..

المسالة اصبحت مسألة وجود بقاء...

وليست مجرد مكاسب سياسية يطرب لها البعض مثل قيادات النوبة فى الحركة الشعبية الان

او الموالين لنظام الجبهة..



سؤالى وموقفى الثابت هو:


لماذا نقبل بالفتات؟

لماذا نقبل بأنصاف الحلول؟

لماذ نقبل ان نكون وكما تفضلت انت من قبل فى مجال اخر(ان نكون تمامة جرتق)

يا بريمة ارض جبال النوبة هى موضوع الصراع الان.

ولا تهم الوسائل الغير قانوية او السبل الملتوية التى تسلك للوصول الى تلك الغاية..

وفى انتظارك فى اى وقت..

وانسى موضوع عبدالكريم...

الأستاذة نور
شكراً للدعوة للحوار، وسوف أكتب في غياب الأخ عبدالكريم، إذا ظهر توقفت لأننى أريد معرفة خلاصة أفكاره ..
بخصوص القضية النوبية، ودون ذكر التواريخ، أقول إنكى خبيره في حقائقها إجمالاً دون ربطها بقضية البقارة أو القبائل العربية في المنطقة، فإذا ربطتى بين النوبة والبقارة أختلت معاييرك فأنت لا ترين أن قضية البقارة وقضية النوبة قضيتين منفصلتين ..
فقد تم إستغلال البقارة من قبل الحكومة وتم تصفيتهم من قبل الحركة وفي المقابل تم أستغلال النوبة من قبل الحركة وتمت تصفيتهم من قبل الحكومة..
أصبحنا بتلك الموازنه نسير في أتجاهين متعاكسين تماماُ، وقد فسرت الظاهرة تأريخيا بتمرد أبناء النوبة علي سياسات المركز العربى والتطلع إلي العودة إلي الجذور الكوشية وقد تاصل ذلك الفهم في نمو الفكر النوباوى بأن البقارى العربى مغتصب وغازى، تلك النظرة تتأصل أكثر كلما أصبحت الهوية النوبية مهددة بالذوبات نتيجة التلاقح الثقافى المستمر في جنوب كردقان، مما هدى بأبناء النوبة باللجوء إلي التمرد المستمر لحفظ الهوية الثقافية المهددة ..
في الجانب الأخر، لا نرى أبناء البقارة أى تهديد بالنسبة لهويتنا الثقافية، لسبب من الأسباب ربما يفسر نتيجة قوة وهيمنة الثقافة العربية المسنودة من قبل المركز والتى ساعدها الدين الأسلامى الذي يدين به أبناء النوبة أنفسهم فأصبحت حماية الثقافة العربية من صميم محاولة النوبة للحفاظ علي دينهم الأسلامى..
أضف أن أبناء القبائل العربية لا يرون حرج في تولى النوبة قيادة المنطقة، وذكرت ذلك مراراً أن محمود حسيب، يعتبر ذو شعبية عالية بين القبائل العربية، كل ذلك يرفع الحرج عن أبناء القبائل العربية في محاولة إمتلاك السلطة ويجعل المرء يخلص أن تطلعات القبائل العربية هى محصورة في غاية العيش بسلام ليس أكثر، وليس هناك أقوى دليل من ترك البقارة للقتال حينما وضع أبناء النوبة فى الحركة أوزار الحرب ضد القبائل العربية، مما جعل القبائل العربية هى التى مولت الحركة بالسلاح والمؤن الغزائية والملابس وغيرها..

وبالتالى تعتبر قضية فهم تطور الهوية نحو هوية مشتركة، سميها، الهوية السودانية، بدل العربية أو النوبية هو القاسم المشترك الذى يخرجنا من التعصب الأثنى، وذلك لا يعنى ذوبان بل يعنى تطور أيجابى نحو ملامح مشتركة تأصل لمجتمع متجانس ثقافياُ في المستقبل، ونخلص إذا ما أستمر النوبة في التوقع في موضوع الهوية فإن النهاية الحتمية هى تقوقع النوبة فى محميات بشرية تشبه حال الهنود الحمر، ونحن لا نمانع في ذلك أن كان ذلك رأى مجمع عليه من جانب المثقف النوباوى، ولكن ذلك الرأى بالنسبة لى يمثل أقتيال بطئ للشخصية النوباوية التى تظهر بصماتها في كثير من وجوه الحياة السودانية ..

نترك الخلفية التأريخية ونتحدث عن مستقبل الوضع السياسى لجنوب كردفان، تقرير المصير، ومستقبل جنوب كردفان في حالة الأنفصال ..
بريمة

الوضع السياسى في جنوب كردفان
أولاً ماهى النظرة إلي مستقبل حكم الأقليم؟ ما هو مستقبل العلاقة بين الأقليم والمركز؟ وماهى العلاقة بين الأقليم والجنوب؟ ما هى العلاقة بين النوبة البقارة في الأقليم؟ هذه الأسئلة تمثل صميم الأشكال في الأقليم بالنسبة للوضع السياسى ..
أرى إننى أتفق معك في موضوع حكم الأقليم بواسطة الفدرالية، أى يجب أن يحكم الأقليم أبناءه الذين هم أدرى بمشاكلة الأقتصاديه والثقافية والأمنية وغيرها، مما يعنى يجب علينا أبناء الأقليم وضع الثقة في أنفسنا في قيادة نفسنا بعيداً عن تأثير الشمال أو الجنوب السياسى، هذا الرأى نقطة إرتكاز هامة لتطويرالكفاءات المحلية وإبتدار تنمية حقيقية مؤسسة علي فهم واقعى بجوانب القصور والخلل ..
وفي ظل هذا الفهمً أطرح السؤال الأتى ماهى العلاقة الفدرالية بين المركز والمجموعات التى تقف معه داخل الأقليم؟ ...... ونفس السؤال ماهى العلاقة بين أبناء النوبة في الحركة والحركة الأم في الجنوب؟
وهنا أجد نفسى أمام قضية شائكة وحساسة وقد أكون مخطئاً تماما فيما أذهب إليه من وجهة نظر ولكنى أريد أن أنبه إلي إستشراق هذا الجانب بما يدعم وحدة الأقليم والسلام. وهنا رأيى: الفدرالية تعنى حكم ذاتى محلى بمعنى الذى يتولى المناصب القيادية الدستورية، التنفيذية أو القضائية من جانب الحكومة المركزية أو الحركة يجب أن يكون من أبناء الأقليم ممن يواليها من القبائل العربية والأفريقية، أى بصورة أدق يجب أن تكون العلاقة بينهما عن طريق المؤسسات الفدرالية، علاقة مؤسسية وليس علاقة إئتلافيه أو علاقة رئاسة وفرع. ذلك يعنى إختفاء الحكومة المركزية والحركة الشعبية بصورتيهما المباشرة ليحل محلهما أبناء الأقليم والذين بدورهم سوف يدينون لحكومة الأقليم ومجلسه التشريعى بصورة مباشرة.
وهنالك نقطة أخرى أكثر حساسية وشائكية وهى هل تلك القيادات التى تمثل جانب المركز أو الجنوب يجب أن تتبع لأحزاب سياسية داخل الأقليم أم أحزاب سياسية خارج الأقليم؟ وإذا كانت تتبع لأحزاب خارج الأقليم، هل هذا يعنى إقحام الأحزاب السياسية في الصراع السياسى داخل الأقليم؟ السؤال بصورة أخرى هل تنبع السياسيات من داخل الأقليم أم خارجه؟ ورأيى أن تنبع السياسات من داخل الأقليم مما يحتم قيام فروع للأحزاب السياسية القومية أو ربما سكن القيادات التى تريد أن تلعب دوراً في شأن الأقليم لمدة من الوقت تأهلها لفهم الأشكال السياسى في الأقليم وتركيبته الأثنية قبل أن تتولى المناصب القيادية. وذلك يعنى تشكيل الجناح التنفيذى وبناء هيكل للجهاز السياسى للحكومة والحركة والأحزاب الأخرى داخل الأقليم.
ذلك يعنى ففرز الأكوام مما يؤدى إلى حركة سياسية مستقلة عن الأخرين في قرارها وسيادتها

أعنى بفرز الأكوام أن جنوب كردفان هى لأبناء جنوب كردفان فقط في عهد الفدراليه القادمة علي طريقة (الجوه جوه-- والبره بره). وذلك ليس تحامل علي الاخرين ولكن ذلك ما تعنيه الفدراليه طرحاً ومضموناً. وهنالك سؤال مهم يجب الأجابه عليه: من الذى يقود الحوار بين المركز والأقليم أو بين الحركة وجناحها في جنوب كردفان حتى يمكن تشكيل حركة سياسيه جنوب كردفانية منفصله ذلك ما لا أستطيع الأجابه عليه. ولكن ما يمكن إستشفافه هو أن الحركة السياسية داخل الأقليم سوف تتشكل بصورة وأخرى علي نظام الأحلاف بين الجناحين المتصارعين علي السلطة: الحكومة والحركة، وهذا التمايز في الصراع هو أيضاً إمتداد للحرب والمأساة التى ما يزال يشهدها الأقليم وبالتالى التفكير في أيجاد طرف ثالث في الصراع ومحايد بين الجناحين الرئسيين سوف يأطر للمستقبل السياسى للأقليم بصورة أفضل. هل ذلك الطرف المحايد يجب أن يجمع بقية كل الأحزاب والفعاليات السياسية التى لا تتفق مع رؤية الحكومة والحركة (لا أعنى التجمع الوطنى الديمقراطى تحديداً)؟ يظل هذا الرأى إتجاه جديد يجب علي مثقفى جنوب كردفان الخوض فيه وفك ألغازه

إذا صح القول بأننا نحتاج إلي أفرع أقليمية للأحزاب القومية، هل علينا أن نحدد طرق تداول السلطة داخلها، أى أن رئيس الحزب يشغل فترة زمنية محددة فإذا فشل في إيصال حزبة إلي سدة الحكم أو السلطة من خلال الأنتخابات عليه أن يتنحى جانباً ويسلم قيادة التنظيم لقيادة جديدة بدلاً عنه يتم إنتخابها من داخل مؤسسة الحزب. وفي العالم شهدت مثالين:
الأول المثال اليونانى: في اليونان رئيس الحزب هو الذى يخوض الأنتخابات القومية ليكون رئيس الوزراء، فإذا فشل، ينزل عن رئاسة الحزب ومن ثم يقوم الحزب بأجراء إنتخابات عامة لأختيار خلفه والذى يكون مرشح الحزب من لحظة إنتخابه إلي قدوم الأنتخابات المقبلة.
الثانى المثال الأمريكى: رئيس الحزب هو الجهة الفاعلة في محورة أهداف ورؤى الحزب القومية، ولكن ندر أن يخوض رئيس الحزب الأنتخابات القومية إلا إذا خاض الأنتخابات الأولية ضمن قيادات أخرى ترشح نفسها للرئاسة وفاز فيها ومن بعد يقوم الحزب بترشيحه. ولم أر قط رئيس حزب ضمن الأحزاب الكبيرة كالحزب الجمهورى أو الديمقراطى تم ترشيحه للرئاسة، ولكن الأحزاب الصغيرة، كحزب الخضر، اللبراليين والمحافطين يعتبر ترشيح رئيس الحزب داخلها من الممارسات الطبيعية لأن الحزب في هذه الحالة يتمحور حول شخصية قيادية كارزماتيه كالمرشح رالف نيدر أو لندل لاروش.

وتحت ظروفنا الأقتصادية والسياسية، نرى أهمية المثال اليونانى في تداول رئاسة الحزب وطرق الأنتخاب. وأخيراً نصل إلي نطقة أخرى، هل يمكننا إعادة بعث الروح في ميثاق نشأة الأحزاب والنقابات والمؤسسات القومية، بأنها لابد أن تستصحب وتضم جميع التشكيلات الأثنية حتى نتجنب الجانب الأثنى في الصراع السياسى.

تلك نظرة عامة في الفترة المقبلة قدمتها في مقال سابق وربما تصلح للتأمل فيها
نواصل حول العلاقة بين النوبة والبقارة ..

بريمة م أدم

علاقة القبائل العربية والنوبة ظلت علاقة سلمية وتعايش حقيقى تخطت أطر العلاقات التبادلية والنفعية إلي المصاهرة والزواج وأرتبط الجانبين ثقافياً وإجتماعياُ، ومع حسن تلك العلاقة التأريخية إلا إنها في بعض الأحيان تتأرجح نحو العداء نتيجة للتدخلات الخارجية من قبل الحكومات المركزية منذ الأحتلال البريطانى، الذى وقف ضده البقارة بشراسة مما دعاه إلي تسليح النوبة بسلاح مرمطون وأب جقره المعروفة في جنوب كردفان لطرد البقارة من المنطقة، فثارت العدواة التى تم تجاوزها بفعل الأحلاف القبلية بين القبائل العربية والنوبية، وتكررت نفس المأساة في عهد الثورة المهدية بعد أن وقف البقارة إلي جانب الخليفة وثار النوبة ضده، ويتكرر نفس المسلسل في عهد حكومة الصادق المهدى وعمر البشير مع إختلاف الأسباب وملابسات الصراع، ومع زوال التأثير الخارجى تعد العلاقات البقارية والنوباوية إلي مجاريها في التعايش السلمى ..
ولكن الأمر قد وصل إلى مرحلة للاعودة بعد المرارات الأخيرة التى راح ضحيتها الأبرياء بصورة غير مسبوقة ونتيجة للتجاذب والأستقطاب الحاد شمالاً وجنوباً، فإنشطرت جنوب كردفان إثنياً، فالنوبة مع السودان الجديد والبقارة مع السودان القديم، أذا أخذنا المعانى حرفياً، ذلك يجعل المرء يخلص أن في فترة الفترة الأنتقالية فإن البقارة وقليل من أبناء النوبة في صف الحكومة يصبحون موالون تماماً للحكومة بينما أغلب أبناء النوبة يوالون تماماً أفكار السودان الجديد، وبهذه المفارقة تصبح الحلول الوسطية معدومة تماماً، وبالتالى يزيد الاستقطاب الأثنى داخل الأقليم ويعجج النعرات العنصرية والزينوفوبيا القبيلة ..
الخروج من هذه الدوامة يعنى بناء مؤسسات مشتركة تعبر عن هموم الجميع والأشتراك فيها ليس من ناحية أثنية كما يحصل الأن، فالنوبة في مؤسسات وأحزاب وروابط نوبية ليس فيها وجود يذكر لأبناء القبائل العربية، هذا يعنى حل وذوبان المؤسسات النوباوية لصالح مؤسسات قومية في إطار الأقليم، فإذا لم يتحقق تأسيس حقيقى في هذا الأتجاه، فإن الأقليم على جرف الحرب بين إثنياته في حالة تجدد الصراع لأى سبب من الأسباب ..
نواصل تقرير المصير ..
بريمة م أدم

تقرير المصير:
في ظل جدلية الصراع القائم والأقصاء المتعمد من أبناء النوبة لأبناء القبائل العربية في مستقبل الأقليم الذى وضحت مؤشراته في نفياشا يصبح إحتمال وقوف القبائل العربية مع تقرير مصير الأقليم ضعيف إن لم يكن معدوماً، وأهم لغز يواجه أبناء القبائل العربية هو إختفاء النوايا الحقيقية لأبناء النوبة من جرجرة الأقليم في حروب داهس والغبراء علي مدى 16 عاماً الماضية دون رؤية حقيقة عن ماذا يقتالون؟ لماذا دخلوا الحركة الشعبية؟ لماذا لم ينوروا أبناء القبائل العربية وفتح إذانهم قبل أعلان الحرب عليهم؟ ماهو موقف الجنوب من الأقليم والذى ما زلنا في قتال معه من أجل مراعى أراضى التماس؟ كل تكل الأسئلة تطرح تساؤلات وشكوك حول نوايا النوبة الحقيقة، أضف إلي ذلك مرجعية النوبة في الصراع من أجل إعادة الهوية النوبية والتراث والثقافة الكوشية التى تنفى وجود الثقافات الأخرى كثقافة بديلة لما هو قائم، والأهم من ذلك أن أبناء النوبة الذين نعيش معهم تأريخياُ ينظرون إلينا كجزء لا يتجزء عن سياسيات المركز العدوانية ضدهم، وفي الحصيلة تصبح الخيارات أمام القبائل العربية محدودة وتصير في إتجاه واحد هو رفض تقرير المصير للاقليم حاضراً أو لاحقاً في ظل الملابسات القائمة من فرز للأكوام السياسية والتنظيمة والزينوفوبيا الأثنية المستعرة، ويصبح قبول البقارة بخيار تقرير المصير هو خير إرغامى إذا ما حصل التقرير عن طريق الأقتراع وغالبية الأصوات، وفي نفس الوقت تصبح خيارات أبناء النوبة في تقرير المصير مهددة بموقف البقارة في الأقليم والجماعات التى توالى الحكومة من أبناء النوبة، ونظل نطرح الأسئلة الأتية:
ماهى مصلحتنا في تقرير المصير؟ ماهو مستقبلنا في ظل وجود نوباى مهين على مقاليد السياسة في الاقليم؟ ما دور المنظمات السرية لأبناء النوبة، كتنظيم الكمولو، الذى نشأ لمحاربة الوجود العربى في الاقليم؟ لماذا نتقرب من الجنوب الذى يختلف عنا ثقافياً وديناً في مقابل الشمال؟
في غموض كل تلك الأسئلة يصبح أبناء النوبة هم الجانى فى ضعف تجاوب البقارة مع شعارات النوبة من أجل تقرير المصير أو محاولة جرجرة الأقليم للأنصمام إلي الجنوب ..
وفي الجانب الأخر تظل الحكومات المركزية تهمش أبناء القبائل العربية تنموياً وتحاصر مراعيهم بواسطة مشاريع الزراعة الألية الوافدة، مما يعنى أن القبائل العربية تتململ من ناحية المركز ولكن دون جدوى ..
بريمة م أدم

المثقف النوباوى والجهل بالقبائل العربية:
في كثير من المرات يعبر أبناء النوبة، وما يمكن وصفهم بالمثقفين، عن جهل تام بالقبائل العربية المستوطنة، الأستاذة نور لا تخرج من هذا الإطار، حيما قالت أن البقارة يضمون رعاة إبل وبقر ومواشى أخرى، لم أر في حياتى أن البقارة في جنوب كردفان يرعون الأبل فإن كان كذلك فهم أبالة وليس بقارة، كما أرى الخلط الواضح بين القبائل العربية في جنوب كردفان وقبائل عربية خارج دائرة الأقليم، علماً أن أبناء القبائل العربية تدرس وتحلل إتجاهات الرأى النوباوى ولدينا معرفة بالقيادات ومراكز التأثير السياسى داخل القبائل النوبية، مما يجعل الصورة السياسية واضحة في أذهاننا بشأن الرأى السياسى النوباوى، وقد كتبت من قبل عن الخطاب السياسى لأبناء النوبة فى الحركة وتأثيره علي أمن القبائل العربية، لم أر قط من أبناء النوبة من يستطيع كتابة الرأى السياسى البقارى وأثره علي أمن النوبة دون أسقاط خطاب المركز بأسم القبائل العربية، هذه النظرة تجعل المرء يخلص إلي نتائج عدة أولها إننا لا نشكل تهديد أمنى بالنسبة للنوبة، وهذه حسنة بالنسبة لنا، والثانى أننا لا نمثل وجود ذو أهمية بالنسبة للنوبة وهذا شر لنافي أحسن الأحوال وأم الكوارث أن نكون ليس ذو أهمية بأعتبار أن الخيار الوحيد أمام النوبة هو مواجهة القبائل العربية بمزيد من العداء حتى يتم إخلاءها من المنطقة وهذه النظرة هى التى يتمسك بها أبناء النوبة في الحركة حتى أكتشفوا خطأها وخطرها علي مستقبل النضال النوباوى بأسره ..
وبهذا التأتيم من جانب النوبة تظل همومنا لا تمثل أهمية أيضاً بالنسبة للمثقف النوباوى وبالتالى في حال إمتلاك النوبة لزمام الأمور فإن الوضع التنموى للبقارة لن يتغير إن لم يذهب نحو الأسوء، كل ذلك يدحض أمامنا أى حجج أو أراء بشأن المواطنة المزعومة من قبل القيادات النوباوية السياسية التى تحاول اللعب في الزمن الضائع، وبالتالى وضع الأقليم تحت وحدة السودان هو الأفضل بالنسبة لنا حالياً ومستقبلاً مهما كانت صعوبة التهميش التنموى ..
بريمة م أدم

هنا مقال سابق يوضح رؤيتى في قضية الأرض
مفوضية الأرض ومصير السلام في المنطقة

هل حقيقة إن مفوضية الأرض تحدد وتهدد مصير السلام في المنطقة؟ وما هو السبب الذى جعل هذه المفوضية بالأهمية هذه؟ وما هو المرجو من مفوضية الأرض لكى تنجز عملها، والذى نسأل الله من أعماق ضمائرنا لها بالتوفيق فيه؟ ولماذا لم تكن هناك مشكلة أراضى في السودان عامة بهذه الأهمية؟ ولماذا جنوب كردفان بالذات؟ هل لأن هناك قوميتين عربية ونوباوية تسكنا المنطقة؟ أم لأن ما يسمى بالجلابة الوافدين أمتلكوا أراضى المغلوبين على أمرهم في المنطقة ووجب طردهم ونزع الأرض منهم؟ هل هؤلاء الجلابة سودانيون أم أجانب وجب طردهم؟ هل هناك حقوق مواطنة لهؤلاء الجلابة في جنوب كردفان وحقوق ملكية في المنطقة؟ لعل القارئ أيقن أن ما أريد أن أعالجه هو مشكلة الجلابة ومصيرهم في المنطقة؟ أو قل مشكلة إنتشار الزراعة الآلية على غير هدى. مع تقديرى لحجم هذه المشكلة المستعصية أو العصية، لكنها سوف لم تكن مهدداً للسلام في المنطقة، فالمشكلة مدروسة وجزورها معروفة تماماً لخبراء الزراعة وإستصلاح الأراضى، وإن خبراء مؤسسة الزراعة الآلية (التى تم إفلاسها) في جنوب كردفان كانوا يملكون تصوراً وحلولاً ربما تكون مرضية لأطراف النزاع إذا ما تم الإستعانة بهم. فالمشكلة هى نتاج إهمال إدارى أو قل تندرج طمن التلاعب والفساد الذى إجتاح مؤسسات الدولة في ذلك الأقليم النائي نتيجة لبعد دوائر المحاسبة.
إذن ما المشكلة التى تهدد السلام في الأقليم؟ ما يحدد ويهدد مصير السلام هو مشكلة أكثر من مليون رعوى يعيشون في جنوب كردفان وجنوب دارفور، ويتنقلون من مكان إلي أخر من غير هدى يحملون أمتعتهم ويرحلون من منزلة إلي أخري ولا يعودون إلي هذا المكان إلا بعد عام كامل. والمشكلة هنا تمكن في أن مفوضية الأرض سوف تبحث لهؤلاء القوم عن أرض ذات حدود ضمن تقسيم الأراضى مع الأخرين. إذن أين ستكون أرضهم، هل هى المنزلة التى نزلوا فيها الأن؟ أم المنزلة التى رحلوا عنها بالأمس؟ أم التى يحلون فيها بالغد؟ هل كل حدود تجوالهم هى أرضهم التى سوف يمتلكونها؟ أم ليس لهم أرض أصلاً، كأنهم عالة على غيرهم يتطفلون على ديار غيرهم يغتصبونها متى ما نزلوا، ومن ثم وجب طردهم؟.
وقبل أن نخوض أكثر دعنى أدلل لك لعظم هذه المشكلة، لم يكن هناك نموزج محلى أو عالمى تقاس عليه هذه المشكلة. وسوف يكون عمل المفوضية بادرة أولى من نوعها تحدد مصير الرعاة ليس في جنوب كردفان بل السودان عامة والعالم أجمع. وسوف تكون نموزج ربما يطبق على الرعاة التايلاندين في جنوب شرق أسيا، الرعاة في مرتفعات التبت في الصين، الأسكيمو في شمال القارة الأمريكية، البشمن في صحراء كلهارى، الماساى في كينيا، رعاة شبه القارة الهندية، الأستراليون الأصليون (أب أوريجنال) وقبائل الفولانى في النيجر ومالى، وإن أردته، سوف تحدد مصير 8% من مجموع سكان الأرض الذين هم رعاة.
الأن دعنا من رعاة العالم، ماذا تم بشأن الرعاة في السودان؟ رعاة مشروع الجزيرة ليس مثال يصلح ليحتزى به لأن أرض الجزيرة تم سلبها من قبل الحكومة وأجبر الرعاة على الأستيطان، فالأمر ليس تقسيم بل نزع أراضى، وفي حالة جنوب كردفان المسألة هى تقسيم للأراضى أى إعطاء كل ذى حق حقه، ولا أدرى كيف يحققون للرعاة المتجولون حقهم. فشلت كل المحاولات لتوطين رعاة القاش في شرق السودان، وأنسحبت سلبية التجربية للتقاضى عن وغض الطرف عن الرعاة في غرب السودان وجعلهم يواجهون الأمر الواقع أمام زحف مشاريع الزراعة الآلية، التى سلبت مراعيهم، مراحيلهم، وأماكن تجمعاتهم، مما جعلهم ينحصرون في بئات جافة شحيحة المراعى والمياة (راجع المقال الرابع لمزيد عن سلبيات التجربة).
مشكلة الأراضى في جنوب كردفان مشكلة معقدة ومركبة، ففي جانب هى حل لمشكلة أراضى المواطن والزراعة الآلية التى إجتاحت أرضه، وفي جانب هى حل مشكلة الرعاة والزراعة الآلية التى إغتصبت مراعيهم ومراحيلهم وأماكن نزولهم، وفي الجانب الثالث هى تقسيم للأراضى بين الرعاة و المستقرين من المواطنين وزاد من تعقيدات هذه الحالة أن الرعاة هم القبائل العربية والمستقرون هم قبائل النوبة. وفاقم الأمر سوءاً نوايا التمرد وقبائل النوبة بطرد القبائل العربية من المنطقة بأسرها (راجع المقال الثالث وعلى مدار 10 صفحات ناقشت فيها جزور الوجود العنصرى لتصفية القبائل العربية في المنطقة).
دعنا نتناسا التعقيدات الأمنية وحتى لو حين ونقدم تصور عملي لحل مشكلة الرعاة، وقد قدمت هذا التصور في المقال الرابع. يحتاج الرعاة إلي دائرة نصف قطرها 20-30 كيلومترات في مناطق إستقرارهم. كما يحتاج الرعاة إلي مراحيل عرضها 1-2 كيلومترات. ما المشكلة في هذا التصور؟ القصور يكمن في أن الرعاة ينزلون حول قرى مستقرة، وأن هذه القرى سوف تدعى ملكيتها على محيطها والذى ربما سيكون 30 كيلومترات أو أكثر دون مراعاة لظروف الرعاة الذين يحلون معهم في كل عام مرات معدودة. الأن أفترض أن أهل القرية قاموا بزراعة محيط قريتهم بنسبة 100%. إذن أين ينزل الرعاة، المنطق يقول لا مكان لهم وفي واقع الحال سوف ينزل الرعاة داخل الحيازات الأرضية وبما فيها من محصول وقبل حصاده، مما يؤدى إلي إقتتال مميت بين الرعاة والمواطنون. وسوف يتكرر ذلك النمط مع كل القرى التى يمرون بها من أقصى شمال حدود التجوال إلي أقصي جنوبه. إذن ما الحل؟ على مفوضية الأرض تحديد نسب تقاسم الأرض بين الزراعة والرعى في محيط كل القرى والحفاظ على المراحيل ومراكز المياة وأماكن النزول مفتوحة وخالية من الزراعة البلدية ومشاريع الزراعة الآلية. دعنى أقدم قصة عملية، في منتصف السبعينيات قامت مشاريع هبيلا الزراعية بأغلاق مرحالين من مراحيل الرعاة (مرحال هبيلا ومرحال "وطا")، وعندما عاد الرعاة وجدوا ممراتهم مغلقة تماماً، ماذا عملوا؟ إخترقوا المشاريع من أقصى شمالها إلي جنوبها ولم تستطع إدراة المشاريع الوقوف أمامهم أو صدهم، والنتيجة كانت ضياع كثير المحصول الزراعى لذلك العام. ومشكلة محيط القرى هى من أهم المشاكل التى تواجه الرعاة في شمال كردفان مع قبائل البديرية، مسبعات، القرعان والداجو. والمشكلة هناك أن أهل تلك الديار لا يقبلون بأقتراب البهائم إلي قراهم حيث تراهم يخرجون في جماعات يتسابقون لقتال الرعاة دون أن تدخل البهائم زراعتهم ولكنها فقط دخلت محيط قراهم، كما أنهم لا يقبلون بشرب البهائم من مياه قراهم. إن دراسة مشكلة الرعى في شمال كردفان وتفادى سلبياتها سوف تلقى مزيداً من الضوء على إيجاد فرص للحل في جنوب كردفان.
مع أننا نقر بعظمة المسؤلية التأريخية التى ألقيت على عاتق لجان الأرض ومفوضيتها وأهمية النتائج التى سوف تخرج بها، نأمل أن تأخذ لجان الأرض حقوق وأرث القبائل العربية في المنطقة بعين الجد، ونخشى أن لا تنزلق المحاولة لتصبح عن كونها محاولة لتصحيح أحوال المنطقة وسكانها، إلي محاولة تكرس لزعزة أو طرد القبائل العربية من المنطقة في المستقبل. إن القبائل العربية التى أبادها التمرد بصورة وحشية مرعبة تعلم جيداً ما يحيكه التمرد ضدها سراً وعلناً، وسوف تتعامل مع النتائج بكل حيطة وتعول نتائجها ومدلولاتها على مداها البعيد على خلفية مستقبلها في المنطقة، ونخشى أن تؤدى بنا النتائج إلي حروب أخرى في جنوب كردفان، وإن ظاهرة الجنجويد المخزية ما هى إلاّ نتاج لفشل سياسات الأراضى في السودان ومصلحة الأراضى السودانية والتى فشلت بدورها في إيجاد وصفة أو صيغة مرضية لتعايش الرعاة والمستقرين في المنطقة. وما التوفيق إلا بالله.
نواصل.
بريمة م أدم

سلاح القبائل العربية في جنوب كردفان مقال سابق:
سلاح القبائل العربية والسلام في المنطقة
1. خلاصة
مع ترحيب القبائل العربية بالسلام، ترى أهمية التمسك بأسلحتها في المنطقة، وذلك ليس بداافع الحرب، بل، بداافع تعزيز السلام. إن وجود سلاح هذه القبائل في المنطقة هو الذى أمن بقائها وحمى ممتلكاتها بعد إنتهاكات الحركة لها. إن تلك الظروف التى إدت إلي مجازر بشعة بحق القبائل العربية مازاالت قائمة ولم تر هذه القبائل ضمانة لأمنها إلا في سلاحها ومن حقها التشبث بأسباب بقائها. في هذا المقال أتطرق لجدلية السلام في جنوب كردفان مع وجود سلاح هذه القبائل.


2. القبائل العربية أصلاً قبائل مسلحة

أولاً قبل الخوض في صلب الموضوع أريد إلقاء نظرة سريعة عن متى وماهى أسباب إمتلاك القبائل العربية للسلاح في المنطقة. إن أسلحة القبائل العربية في جنوب كردفان توجد منذ القدم وتطورت تدريجياً من السلاح الأبيض إلي السلاح النارى بقيام وتطور حركات المقاومة المسلحة في جنوب السودان والتى تلتقى معها القبائل فيما يعرف بمناطق التماس وكانت ومازالت تنشأ حروب قبلية على المراعى بين القبائل العربية وقبائل الجنوب الرعوية مسنودة من قبل التمرد. بأدخال التمرد للسلاح في مناطق التماس وإعتداءاتهم التأريخية على القبائل العربية أدى بهذه القبائل أن تمتلك السلاح حفاظاً على توازن القوى في المنطقة، وظلت حروب التماس مشتعلة ولم تستطع إطفاءها كل الحكومات السودانية المتعاقبة وحتى اليوم، وظلت تأخذ أشكال ومسميات مختلفة بأسم حروب التماس، حروب المراعى، حروب قبلية، الأختطاف وأحياناً أخرى يخرجها المدعون من إطارها القبلى التأريخى ليسمونها تجريدات الرق. وهكذا ظلت القبائل العربية تمتلك السلاح وتتدرب على حمله وإستعماله وتتوارثه الأسر أبا عن جد.
الجدير بالأشارة هنا أن هذه القبائل لم تستعمل سلاحها ضد القبائل المستوطنة والآمنة في منطقة جنوب كردفان ولم يشهد التأريخ الحديث قيام حروب أو نهب أو إعتداءات قبلية قبل قيام الحرب الأهلية، مما يعنى أن إمتلاك هذه القبائل للسلاح هو بغرض حماية بهائمها وأرواحها. وإن قراءة هذا التأريخ وإمعان النظر فيه يؤكدان قوة مركزية قيادة هذا القبائل التى لا تتهاون في إستعمال السلاح إلا في حالات الدفاع عن النفس. إن مركزية قيادة هذه القبائل تحت نظارها، عمدها، مشايخها وقياداتها الميدانية هى ضمانات أمنية صارمة يمكنها تعزيز السلام في المنطقة.
3. التمرد وتجييش المنطقة

إذن ما الجديد الذى جعل سلاح هذه القبائل مصدراً لمخاوف أمنية في المنطقة ومن المسؤول عن تحول سلاح هذه القبائل إلي هاجس أمنى في المنطقة؟ وقد تحدثت بأستفاضة عن الحرب الأهلية في جنوب كردفان في المقال الثالث (الفقره التى تتحدث عن الحكومات المتعاقبة ونزيف الدم في جنوب كردفان) وعن دور التمرد في زعزعة الروابط القبلية في المقال الرابع؛ توجد هذه المقالات في صفحات سودانيز أون لاين وكذلك في إرشيف سودانايل. خلاصة القول أن التمرد إستهدف القبائل العربية في المنطقة بصورة وحشية تفوق التصور، حيث قام بأبادة وتهجير وتدمير قرى بأكملها، قتل التجار وأئمة المساجد والمثقفين ونهب ثروات الرعاة. إن مظاهر وحشية التمرد تتمثل في التمثيل بجثث القتلى، وصب السم في الآبار وهدمها في بعض المواقع، وحرق الأطفال والشيوخ في داخل منازلهم وهم نيام (راجع المقال 3 تحت عنوان مجزرة البخس ومجزرة أبوسفيفة). قام التمرد بحرب نفسية شرسة ضد القبائل العربية ورميها بتهم الفئة الهدامة في المنطقة، وأستهدف مؤسساتها التعلمية ومشاريعها الزراعية وبناها التحتية بصورة عامة، مما جعل القبائل العربية تبحث عن وسائل بقاءها، وكان هدف التمرد يتمثل في طرد هذه القبائل من المنطقة بصورة نهائية وتسليم سدة الحكم فيها وزمام الأمور إلي قبائل النوبة التى وقفت صفاً واحداً مع قوات التمرد وأمدتهم بالغذاء والمأوى. وتحت هذه البيئة الوعرة والمتوحشة أستطاعت القبائل العربية التشبث باسباب بقائها، أحياناً تقف خلف الجيش بشرط أن تذهب بسلاحها الذى تمتلكة من أرض المعركة، وقد أستفاد الجيش من تلك المغياضة، السلاح مقابل تقديم الأرواح، ليدفع بأبناء البقارة وقوداً للحرب في المنطقة حتى إمتلكوا السلاح الذى أهلهم لحماية أنفسهم وإثبات وجودهم على أرض الواقع. وفي أحياناً أخرى تقوم القبائل العربية بشراء السلاح، وأهم مصادر السلاح هو إقليم دارفور، حيث يأتى السلاح عبر الحدود السودانية-التشادية ويتغلغل حتى يصل مناطق البقارة، ولعل السلاح الشهير ج3 المسمى بالهبرى (مأخوذاً من إسم حسين هبرى الرئيس التشادى السابق) من ضمن الأسلحة المشاعة في المنطقة.
4. قصة القائد النور يحيى وثقافة الحرب

النور يحيى من أبناء الحوازمة في شرق كادقلى وهو من الذين خدموا بالجيش السودانى، وعندما دخل التمرد المنطقة بدأ النور وأبناء منطقته بأقامة دورية ليلة لمراقبة القرية، وأن كل قرى القبائل العربية لها دوريات حراسة. وفي ذات يوم وفي ساعات الصباح لاحظت الدورية حركة غريبة عند منعطف الوادى الذى يقع غرب القرية. أسرع إحد إفراد الدورية ليعلم النور يحيي بالخبر. ذهب النور ودوريته متسللون إلي الموقع في الوادى. ماذا وجدوا!! مجموعة من المتمردين نيام تماماً وعلى جوارهم جوالات معبأة بالملابس البالية تنوء بحملها الحمير العظام. هجم عليهم النور ومجموعته فهربوا وسط أعشاب الخريف الطويلة تاركين أسلحتهم ومن بينها مدفع رشاش من طراز دكتريوف. أصبح ذلك المدفع ذو أهمية بالغة لم يتصورها صانعه، إن مجموعة النور ورفاقة تقوم بدوريات نهارية في الجزء الغربى الذى يحد قبائل كيقا، وصبورى واللقورى، وإذا وجدوا أو عرفوا عن تحرك مشبوه في المنطقة، أطلق النور يحيي ثلاث طلقات بالتحديد من مدفع دكتريوف وعند صلاة المغرب، تعنى أن المنطقة غير آمنة ووجب التشديد في الحراسة. فقد إعتاد حتى الأطفال في القرى المجاورة سماع صوت المدفع (أطفال حرب)، حيث تسمعهم يعدون صوت طلقات المدفع .. واحد .. إتنين .. ثلاثة ثم يضيفون ..حراسة. وفي سابق الأزمان كانت القبائل العربية تستعمل النقارة في الفزع والفاجئة ولكن مع تجييش المنطقة حل السلاح محل النقارة، وإطلاق ثلاثة طلقات نارية يعنى الفزع كما تعنى النقارة ذلك تماماً. وفي مثل هذا الجو الذى تسوده روح القتال، يصبح من العسير أن تتخلى القبائل العربية عن أسلحتها.

5. سلاح القبائل العربية يدعم السلام

ترى القبائل العربية أهمية التمسك بسلاحها في المنطقة، وذلك ليس بدافع الحرب بل بدافع تعزيز السلام. إن وجود سلاح هذه القبائل في المنطقة هو الذى أمن وجودها وحمى ممتلكاتها بعد إنتهاكات الحركة لها. ويزيد من مخاوف هذه القبائل وجود قوات التمرد المسلحة والمتمركزة في المنطقة وعدم مقدرة الحكومات المتعاقبة على حماية القبائل العربية الرعوية من هجماتها. إن وجود التمرد مسلحاً بآلياته الثقيلة هو ليس تهديد أمنياً لسلطة الدولة أو مصالحها فحسب، بل تهديداً حقيقاً لأمن القبائل العربية التى أبادها التمرد بالأمس ويريدها اليوم أن تضع سلاحها بحجة سلام نرى ضعفة في عدم إستقرار الجنوب السودانى ومازالت إحتمالات الإنفصال أو تجدد القتال تخيم على سماء المنطقة بل السودان بأسره. ولم نرى بعد عن ماذا ستسفر لجان الأرض وما مصير مراحيل الرعاة وماساراتهم التقليدية ومنازلهم ومراكز المياة والمراعى. ولقد ذكرت في المقال السابق ما نصة "ومن القضايا التى نراها ذات أهمية قصوى هى إحتفاظ القبائل بأسلحتها حتى تتم مسألة معالجة قضية السلام على مستوى الريف وإعادة النازحين إلي قراهم والصبر على ذلك السلاح حتى نري بوادر الوئام والأنسجام والطمأنينة التى فقدها إنسان جنوب كردفان تعد من جديد وتدب الحياة في أوصال الريف وفي ذلك الوقت يبقى لكل حال مقام وإن المقام الأن ليس مقام نزع السلاح أو التحدث عنه وأن الحال ليس حال سلام ومازالت تطالعنا صحف الأنترنت بأن الحركة الشعبية في جنوب كردفان ريفى سلارا تعتقل الأساتذة والتجار وهو ذات المخطط الذى تحدثنا عنه والذى يندرج تحت مخطط ضرب القبائل العربية التى تسكن المنطقة وهدم مقوماتها الأقتصادية ومحو أثارها الثقافية وقتل فئاتها المتعلمة وإبادة شريحة التجار العرب فى المنطقة" إنتهى. وقد رد على ذلك كثير من القراء بحجة أن ذلك لا يتماشى ورح وإجواء السلام السائدة. حسناً. نقول إن قبائل النوبة التى إرتمت فى أحضان التمرد ترى ضمانة أمنها في سلاح التمرد القائم على أمرها والحريص على مصالحها، فهل يحق أو يجوز لنا أن نأمن التمرد على أرواحنا ودمائنا وأموالنا وهو الذى يبيدنا ويمثل بجثث قتلانا بالأمس ولا يرى حتى حرمة الميت فينا؟ هل يحق لنا أن نأمن الحكومة بأن تحمى ظهرنا من هجمات الغوريلا المتمردة والتى تهاجم القرى في جنح الليل وتقتل الشيوخ والنساء والأطفال؟ لماذا لم تحمنا الحكومات من قبل؟ ولماذا قامت الحكومات المتعاقبة بتسليح القبائل الرعوية في المنطقة أولاً، هل هناك سبب أخر غير أن تحمى هذه القبائل نفسها بنفسها بعد أن أثبتت الحكومات عجزها وأفلاسها؟ إن تمسك القبائل العربية بسلاحها هو التمسك بأسباب بقائها وأمنها وهو دعم للسلام في المنطقة.
1. مهددات أقليمية لأمن القبائل العربية

إن أول المهددات الأقليمية هو جنوب السودان، الذى أصبح ذو ثقل سياسي وعسكرى في المنطقة وذلك يؤثر في توازن المنطقة ويزيد من تعقيداتها السياسية، حيث أرتمى أبناء النوبة بثقلهم مع الحركة الشعبية لدرجة أصبحت قيادات الجنوب هى الناطقة بأسمهم وتناقش من أجل مصالحهم وتنوب عنهم، بل إختزلتهم تماماً إن صح التعبير، إلي تابع لا يملك من الرأى إلا ما أشارت به الحركة، وذلك يجعل الأقليم رهن إشارة الجنوب في حالتى الحرب والسلام، مما يجعل القبائل العربية في غير مأمن من نوايا الجنوب الأنفصالية.
المهدد الأمنى الثانى هو إقليم درافور الجريح الذى يرزح تحت أنات الحرب المؤلمة. يأتى دور وأهمية دارفور بضم جزء من أراضى المسيرية إليها في محادثات السلام الحالية في محاولة لتجزءة أراضى وثروة هذه القبائل

قراءتنا لماضى وتأريخ هذه القبائل في المنطقة نرى حتمية تعايشها مع القبائل الأخرى. ونوجز ضمانة ذلك في الاسباب/النقاط التالية:
1. قوة الأدراة الأهلية (النظار، العمد، المشايخ) وسط هذه القبائل وقوة التمسك والإلتزام بها تقليدياً من أفراد هذه القبائل مما جعل أيّ تصرف من أفرادها محكوم برأى قياداتها القبلية.
2. تأريخ التعايش السلمى الطويل في المنطقة، علماً أن هذه القبائل مسلحة ومنذ زمن بعيد نتيجة لحروب التماس بينها وقبائل الجنوب الرعوية.
3. قلة تعداد هذه القبائل في المنطقة التى هى في أحسن الأحوال 23% من مجموع السكان.
4. عدم رغبة هذه القبائل في الأنفصال أو الأستئثار بثروات الأقليم وموارده.
5. تمسك هذه القبائل بأنصاريتها مما يسهل على حزب الأمة قيادتها والتحكم في شؤونها.

ولكل هذه الاسباب وغيرها نرى حتمية التعايش السلمى لهذه القبائل التى تبحث عن أمنها والمحافظة علي أسباب بقاءها. أن وجود قيادات مركزية لهذه القبائل يسهل التعامل معها وضبط سلوكها. فإن ديدن هذه القبائل هو البحث عن السلام ومنذ أن وطئت أقدامها المنطقة وتمازجت مع أهلها، فأثرت فيهم وتأثرت بهم، وطورت من تعاملها وتاقلمت على ظروف المنطقة المحيطة بها.

نواصل في حكم الأقليم، التمثيل السياسى لأبناء البقارة في الأقليم، الأنتخاب وتداول السلطة من وجهة نظر القبائل العربية ..
بريمة م أدم

الاخ المحترم بريمة



تأتى اهمية الحوار بينى وبينك فى انه يعكس رؤية المتعلمين من ابناء المنطقة من منظور

الاختلاف الاثنى ..

كيف يمكن خلق الانسجام والانسياب بين هذه المجموعات لصالح المنطقة؟

وهذا هو بداية الطرق...

ولا اعتقد اننى اتفق مع شخص حول مفهوم نظام الحكم فى الجبال اكثر من وجهة نظرك

التالية:



(وهنا رأيى: الفدرالية تعنى حكم ذاتى محلى بمعنى الذى يتولى المناصب القيادية الدستورية، التنفيذية أو القضائية من جانب الحكومة المركزية أو الحركة يجب أن يكون من أبناء الأقليم ممن يواليها من القبائل العربية والأفريقية، أى بصورة أدق يجب أن تكون العلاقة بينهما عن طريق المؤسسات الفدرالية، علاقة مؤسسية وليس علاقة إئتلافيه أو علاقة رئاسة وفرع. ذلك يعنى إختفاء الحكومة المركزية والحركة الشعبية بصورتيهما المباشرة ليحل محلهما أبناء الأقليم والذين بدورهم سوف يدينون لحكومة الأقليم ومجلسه التشريعى بصورة مباشرة.)

اعود غدا انشاء الله..

تبعية جبال النوبة لكردفان(20)



بعد كل الذى سردناه حول خريطة جبال النوبة يصبح الامر واضحا...

الغرض من تبعية جبال النوبة لكردفان معناه تذويب النوبة فى المجتمعات الاخرى , طمس

هويتهم بالكامل ومن ثم القضاء على حضارتهم..

خاصة وان علاقة النوبة بكردفان هى علاقة سيد بعبد.

علاقة فوقية ينظر فيها المواطن فى كردفان للنوباوى على اساس انه مواطن من الدرجة

الثانية وان لم يكن عبدا..


الغرض من هذه التبعية ايضا هو ضمان خدمة النوبة لمواطنى كردفان, واستشهد هنا

باستخدام النوبة الموجودين فى (معسكرات السلام) فى كردفان او غيرها فى المشاريع

الزراعية الالية المملوكة لكوادر الجبهة...

يعمل فيها النوبة بنظام السخرة وهو احد انواع الاسترقاق...

ايضا هى علاقة استرقاق من الدرجة الاولى خاصة وان تاريخ الرق فى السودان يشهد بان

العرب هم الذين مارسوه....

ولم نسمع بنوباوى او فوراوى او جنوبى استرق عربيا فى السودان..

واذا كان السودان دولة ذات سيادة و قانون , لاحترم التنوع العرقى فى السودان ولترك

مسالة التبعية والضم والتذويب هذه طبيعية حسب ما يحدده تاريخ العلاقة بين الشعب

وليس بقرارات جمهورية او تأمرات سياسية للقضاء على عنصر بعينه..

الغرض من تبعية جبال النوبة لكردفان ايضا هو توطئة لتفريغ من تبقى فى المنطقة وبذلك

يتم الاستيلاء التام على الارض..



ويظل السؤال الملح :

لماذا تفكر حكومات الشمال فى تبعية جبال النوبة للغير؟

لماذا يمنع النوبة من الاستقلال برايهم وتقرير النمط الذى يرتضونه لحياتهم؟

كل الحكومات الوطنية او ما قبل الحكومات الوطنية اتسمت بالعنف ضد النوبة تارة,

وبالتامر السياسى احيانا اخرى كما شرحناه من قبل...

واخر تأمر على النوبة تم فى اتفاقية نيفاشا ولكن هذه المرة بوجود طرف اخر...

ثم وبعد ما فصلت (بتشديد الفاء وضمها)المنطقة على حسب اطماع الحركة والانقاذ قرروا

تغيير الاسم ايضا.

وهذا معناه ان يختفى النوبة من الاذهان تدريجيا ويكونون مواطنين يجوبون السودان بلا

هوية محددة..

او يعملون اجراء فى اراضيهم فى الجبال...

او فى قاع سلم الخدمة المدنية..

وايضا بلا حضارة او تاريخ...

من اجل الابقاء على حياتهم..

...........

لا نوافق على ضم جبال النوبة لكردفان..

ولا نوافق على تغيير اسم المنطقة...

وسوف نقاوم هذا الامر بشدة.

.................

بل نطالب بعودة كافة المناطق الحدودية لجبال النوبة الى خريطتها الطبيعية..

ونطالب باعادة الارض الى اهلها..

وتعويض الاهالى عن الفترة التى انتزعت فيها الارض...

ونطالب بتغيير كل القوانين التى ابتدعت فى المنطقة بغرض نزع الملكية...

الاخ المحترم بريمة


تحياتى


أستخدم اهداف منبر جبال النوبة الديمقراطى كمدخل لادارة هذا الحوار...


و هى كالاتى:


1 - فصل الدين عن الدولة..

2 - التخلص من المركزية القابضة على حكم البلاد منذ الاستقلال وتفكيك النظام الاحادى

الاصولى العنصرى, من اجل تقسيم السلطة والثروة (بصورة عادلة) لكى تشمل (كل

المواطنين) خاصة الاقاليم المهمشة.


3 - أن يكون نظام الحكم فى السودان نظاما فدراليا او كونفدراليا قائم على

الديمقراطية التعددية..

4 - ان يوضع الدستور الدائم للبلاد الذى يقوم على مبدأ حق المواطنة وليس على اساس

دينى او عرقى , ويشارك فى صياغته (كل أهل السودان) وليس المؤتمر الوطنى والحركة

الشعبية.

5 - ان يتضمن الدستور بند تقرير المصير كحق اساسى لكل المواطنين دون تميز ويكون

للمجموعات التى تطالب به الحق فى ممارسته متى ما أرادت ذلك...

6 - ان يتضمن الدستور معالجة القضايا الخلافية التى فشلت نيفاشا فى معالجتها مثل

مسألة تقرير المصير والحكم الذاتى الشامل لاقليم جبال النوبة واعادة تسمية

الاقليم الى الاسم التاريخى المعروف بجبال النوبة..

7 - ان تضمن الهوية السودانية فى الدستور لانهاء الصراع الدائر حول هوية السودان بين

الهوية الافريقية والعربية..

8 - ان يتضمن الدستور فصل السلطات الثلاثة كالسلطة التشريعية والتنفيذية والقضائية..

تفصل عن بعضها البعض حتى تستطيع اداء مهامها بصورة جيدة..


9 - معالجة مشكلات المناطق المهمشة التى تأثرت بالحرب بصورة جدية..


10 - خلق صتدوق مالى خاص من اجل اعمار ما دمرته الحرب فى جبال النوبة والانقسنا

ودارفور والبجا...

الاخ المحترم بريمة


المثقف النوباوى والجهل بالقبائل العربية:
في كثير من المرات يعبر أبناء النوبة، وما يمكن وصفهم بالمثقفين، عن جهل تام بالقبائل العربية المستوطنة، الأستاذة نور لا تخرج من هذا الإطار، حيما قالت أن البقارة يضمون رعاة إبل وبقر ومواشى أخرى، لم أر في حياتى أن البقارة في جنوب كردفان يرعون الأبل فإن كان كذلك فهم أبالة وليس بقارة، كما أرى الخلط الواضح بين القبائل العربية في جنوب كردفان وقبائل عربية خارج دائرة الأقليم، علماً أن أبناء القبائل العربية تدرس وتحلل إتجاهات الرأى النوباوى ولدينا معرفة بالقيادات ومراكز التأثير السياسى داخل القبائل النوبية، مما يجعل الصورة السياسية واضحة في أذهاننا بشأن الرأى السياسى النوباوى، وقد كتبت من قبل عن الخطاب السياسى لأبناء النوبة فى الحركة وتأثيره علي أمن القبائل العربية، لم أر قط من أبناء النوبة من يستطيع كتابة الرأى السياسى البقارى وأثره علي أمن النوبة دون أسقاط خطاب المركز بأسم القبائل العربية، هذه النظرة تجعل المرء يخلص إلي نتائج عدة أولها إننا لا نشكل تهديد أمنى بالنسبة للنوبة، وهذه حسنة بالنسبة لنا، والثانى أننا لا نمثل وجود ذو أهمية بالنسبة للنوبة وهذا شر لنافي أحسن الأحوال وأم الكوارث أن نكون ليس ذو أهمية بأعتبار أن الخيار الوحيد أمام النوبة هو مواجهة القبائل العربية بمزيد من العداء حتى يتم إخلاءها من المنطقة وهذه النظرة هى التى يتمسك بها أبناء النوبة في الحركة حتى أكتشفوا خطأها وخطرها علي مستقبل النضال النوباوى بأسره ..
وبهذا التأتيم من جانب النوبة تظل همومنا لا تمثل أهمية أيضاً بالنسبة للمثقف النوباوى وبالتالى في حال إمتلاك النوبة لزمام الأمور فإن الوضع التنموى للبقارة لن يتغير إن لم يذهب نحو الأسوء، كل ذلك يدحض أمامنا أى حجج أو أراء بشأن المواطنة المزعومة من قبل القيادات النوباوية السياسية التى تحاول اللعب في الزمن الضائع، وبالتالى وضع الأقليم تحت وحدة السودان هو الأفضل بالنسبة لنا حالياً ومستقبلاً مهما كانت صعوبة التهميش التنموى ..
بريمة م أدم


اذا قلت رعاة بقر او اباله فان ذلك لا يعتبر جهلا بالمواطن البقارى فى المنطقة..

ولا يمكن ان توصفنى من كلمة واحدة سقطت اثناء الحوار(اباله) باننى اجهل القبائل

العربية فى المنطقة..

هذا كلام غير منطقى ولا اقل فيه كثير من الاجحاف...

ان يعرف البقارة النوبة وتفكيرهم السياسى , هذه حسنة لانها تساعد فى فهم الاخر

وبالتالى تختصر الطريق الذى نريد الوصول اليه...

اما اننا لا ندرى عن القبائل العربية فى المنطقة شيئا فهذا غير صحيح...

وان يتجه النوبة للحرب مع الجنوبيين لا يعنى عدم معرفتنا بالقبائل العربية...

تتحدث بمرارة شديد عن اتجاه النوبة جنوبا.

ولكن قل لى ماالذى كان يمكن عمله فى تلك الظروف الامنيةالشرسة؟

ثم يا بريمة لم تجرى انتخابات فى جبال النوبة وتفويض بالانضمام الى الحركة..

هذه مبادرات احس بها النوبة من كثرة الظلم والمرارات والحرق والقتل ونزع الارض واباحة

النساء الى اخر السيناريو...

ان من كامل حق النوبة ان يفعلوا مايرونه مناسبا لرد العدوان..

او ليست هذه مبادئ الدين الذى علمتونا له؟

العين بالعين والسن وبالسن والبادى اظلم؟

و ايا كانت النتائج ..

فتلك كانت حرب...

ولا توجد حرب بدون خسارات من كافة الاطراف المشاركة.

نحن لم ندخل فى الحرب حبا فى القتل.

دخلنا فيها دفاعا..

وهذا حق منحنا له الله سبحانه وتعالى..

وهو حق الدفاع عن النفس والارض والعرض...

اما وان النوبة لا يرون اهمية فى وجود البقارة, فما معنى النقاش حول التعايش السلمى

بين النوبة والبقارة؟

تزجية فراغ؟

اما وان الوضع التنموى للبقارة سوف لن يتحسن فيا بريمة انت تضع كثيرا من الاحكام دون

سند ودون مبرر احيانا...

كيف يمكن تنمية جزء من الاقليم وترك بقيته مهملا؟

ما هى الحكمة؟

وكيف يهمل البقارة اصلا ونحن نتحدث عن تنمية الاقليم بجهود كل ابنائه؟

من خلال قرائاتى لك احس بكثير من عدم الثقة فى النوبة

واحس بكثير من التخوف .

وهذا ناتج بالطبع عن الحرب الاهلية.

ولكن يا بريمة نحن جميعا نوبة وبقارة عاملون فى معالجة ما الم بهذه الثقة.

ومحاولة اعادة الايام الذهبية التى لم ترتفع فيها غير بندقية الصيد...

الاخ المحترم بريمة

(الأمر قد وصل إلى مرحلة للاعودة بعد المرارات الأخيرة التى راح ضحيتها الأبرياء بصورة غير مسبوقة ونتيجة للتجاذب والأستقطاب الحاد شمالاً وجنوباً، فإنشطرت جنوب كردفان إثنياً، فالنوبة مع السودان الجديد والبقارة مع السودان القديم، أذا أخذنا المعانى حرفياً، ذلك يجعل المرء يخلص أن في فترة الفترة الأنتقالية فإن البقارة وقليل من أبناء النوبة في صف الحكومة يصبحون موالون تماماً للحكومة بينما أغلب أبناء النوبة يوالون تماماً أفكار السودان الجديد، وبهذه المفارقة تصبح الحلول الوسطية معدومة تماماً، وبالتالى يزيد الاستقطاب الأثنى داخل الأقليم ويعجج النعرات العنصرية والزينوفوبيا القبيلة ..)...


لا اتفق معك فى تقسيم السودان الى جديد وقديم.

ولا اتفق معك فى أن غالبية ابناء جبال النوبة مع السودان الجديد.

لان السودان الجديد وحسب فهمى هو سودان ما بعد نيفاشا..

وبما ان النوبة هم المتضرر الاول من هذه الاتفاقية يصبح من غير المعقول انسياقهم وراء

السودان الجديد.

فهو قد بدأ بالظلم الفادح..

وكل ما بنى على الظلم باطل...

ولكن ما يحدث فى المنطقة اليوم هو سباق الاستقطاب بين الحكومة والحركة..

(الحشاش يملا شبكته)..

فى هذا الاستقطاب يوجد الكثيرين الذين لا ينتمون الى نظام الجبهة ولا ينتمون الى

الحركة..

وهو المواطن العادى...

ولكن هذه التجارة السياسية المخجلةاتت فى وقت ارهق فيه المواطن من كثرة الحرب وكثرة

الالاعيب

السياسية.

ايضا المواطن بعيد كل البعد عن الواقع وما يجرى حقيقة وراء الكواليس!

لذلك فان هذا البرناج المخجل وسباق الاستقطاب هو جريمة فى حق الشعب لن يطول كثيرا.

اما بالنسبة للموالين للحكومة فهؤلاء هم اصحب المنفعة الشخصية!

وهؤلاء ايضا وقتهم محدود ينتهى بنهاية النظام.

هذا يقودنى الى مستقبل المنطقة وبناء المؤسسات الذى تفضلت به...

لان هذا هو المخرج المعقول والاصح..

فشل الحكومات الديمقراطية مبنى على فشل المؤسسات ,ان وجدت..

والمنطقة اذا لم يهتم بها أبناؤها سوف ستظل كارت يلعب به كل صاحب مصلحة فى الخرطوم...

وهذا الاهتمام يجب ان يأتى من كل ابناء المنطقة.

نوبة وبقارة...

(أرى إننى أتفق معك في موضوع حكم الأقليم بواسطة الفدرالية، أى يجب أن يحكم الأقليم أبناءه الذين هم أدرى بمشاكلة الأقتصاديه والثقافية والأمنية وغيرها، مما يعنى يجب علينا أبناء الأقليم وضع الثقة في أنفسنا في قيادة نفسنا بعيداً عن تأثير الشمال أو الجنوب السياسى، هذا الرأى نقطة إرتكاز هامة لتطويرالكفاءات المحلية وإبتدار تنمية حقيقية مؤسسة علي فهم واقعى بجوانب القصور والخلل)..


وتأتى اهمية الحكم الفدرالى فى انه يسلم السلطة للشعب وليس الحكومة..

بمعنى ان الشعب هو المسئول عن ادارة الانتخابات وارسال الناخبين الى كرسى الحكم

والبرلمان وغيره..

دون تأثير من المركز..


وهو الذى يحاسب الحكومة ويحد من صور الفساد المختلفة..


و نذكر فى جبال النوبة حينما كان الناخبين يأتونها من الشمال..

يحصلون على اصوات الناخبين...

ثم يختفون...

فى حالة ان يتسلم ابناء المنطقة الحق فى ادارة شئونهم فانهم سوف يكونون فى موضع

المسئولية التامة لما يحدث لهم...

ثانيا هم ادرى بمشاكل المنطقة واقدر على معالجتها.

الحكومات الشمالية لا تدرى عن المنطقة غير الثروات الطبيعية والشباب الذى يستخدم فى

التجنيد...

ثالثا يقفل الباب تماما امام تدخل المركز وبالتالى لا يصبح هناك وجودا للاستغلال او

التبعية.

وحتى يتم كل ذلك فان المنطقة يجب ان تحصل على حق تقرير المصير اولا..

ومن ثم يقرر ابنائها كيفية التصرف فى ذاك الحق...

وتقرير المصير كما اعترف به الرئيس الامريكى ولسون عام 1918 (ولسون:اهداف حرب الالمان

والنمسا191 اكد بوجوب حق تقرير المصير للمقاطعات المستعمرة والذى ظهر فى قرارات

الجمعية العمومية فى ديسمبر 1990 معلنا الاتى:

1.ان تعرض الشعوب للتهميش والسيطرة والاستغلال يخلق نكرانا اساسيا للحقوق وهذا يتعارض

مع ميثاق الامم المتحدة ويعرقل الرقى للسلام والتعاون الدوليين.

2.لدى كل الشعوب الحق فى المطالبة بحق تقرير المصير وبهذا الحق فهم احرار فى تقرير

اهدافهم السياسية وكذلك لهم مطلق الحرية فى تنمية مواردهم الاقتصادية وتطوير حياتهم

الاجتماعية والثقافية , وأن كل دولة ملتزمة باحترام النصوص المدرجة لهذا الغرض فى

الميثاق الدولى...(انتهى).


اما بالنسبة لامم المتحدة فقد جاء تاييدها لمبدأ تقرير المصير كنتيجة للاصرار المتواصل

من قبل الاتحاد السوفيتى , ولم يظهر ذلك الا عند اعلان ميثاق حقوق الانسان عام 1966(4)

وجاء الاعتراف بمبدأ تقرير المصير فى البداية فى صيغة التحرر من الاستعمار والذى لعبت

الامم المتحدة دورا كبيرا فى تحقيقه..

وتحت مبادئ القانون الدولى المتفق عليه, فان كل الشعوب لها الحق فى تقرير مصيرها,

ويحق للشعب طبقا لهذا الامتياز تقرير حقها السياسى والاقتصادى والاجتماعى.



وتعترف الامم المتحدة فى قرارها رقم 2878 الصادر عام 1971 بقانونية النضال الخاص

بالشعوب المستعمرة و(المهمشة) وحقها فى تقرير المصير والاستقلال بشتى الطرق الممكنة

لديهم...

(5) ويحث كل الدول والمنظمات المختصة فى تقديم الدعم المعنوى والمادى لتلك الشعوب

المناضلة فى سبيل نيل حريتها واستقلالها...



وطالما ان ابناء المنطقة يتجهون نحو النماء والتطور واصلاح الدمار, فان حصولهم على

هذا الحق يجب ان يعطى الاولوية.

وبعد انتزاعنا لهذا الحق نستطيع ان نبدا العمل...

اما بالنسبة للجنوب...

وبعد الانفصال..

وفض الاشكاليات التى ظهرت مع الحركة الشعبية عبر هذه السنوات..

فان العلاقة يمكن ان تكون علاقة حسن جوار..

ويدير كل شئونه الخاصة باستقلالية تامة.

ودون تدخل من الحركة الشعبية...




اواصل المداخلة فى بقية المواضيع غدا انشاء الله...

(فقد تم إستغلال البقارة من قبل الحكومة وتم تصفيتهم من قبل الحركة وفي المقابل تم أستغلال النوبة من قبل الحركة وتمت تصفيتهم من قبل الحكومة..
أصبحنا بتلك الموازنه نسير في أتجاهين متعاكسين تماماُ،) ..



اذا يوجد هناك قاسم مشترك فى الاستغلال من قبل الغير...

ويعود الامر الى جملة اسباب منها ان الطرفين يبحثان عن الحقوق ولكن فى اتجاهات

معاكسة..

البقارى يتمسك بمسالة الدين والعروبة ويجد فى ذلك كل المساندة من حكومات الشمال..

والنوباوى يتمسك بتراثه وجذوره الافريقية التى تشكل هويته وبالتالى حمل البندقية

واتجه جنوبا..

ولو ان مسالة الدين والعروبة هشة الاستخدام هنا, لان من تمت تصفيتهم من النوبة اكثرهم

مسلمين يتحدثون اللغة العربية...

اذا المسالة وبالنسبة لحكومات الشمال هى ان العروبة والاسلام مدخل اساسى لغرض لا علاقة

له بالعروبة والاسلام..

الحكومة تريد الارض والثروات فقط...

وتستخدم البقارة فى المنطقة كمدخل اساسى...


موضوعى هنا كالاتى:

منطقة جبال النوبة يعيش فيها النوبة والبقارة منذ الالاف السنين ولا اقول فى خطى

متوازى ولكن التزم كل بحدوده وعامل الطرف الاخر باخوة وادب.

وتم التصاهر وتوسعت العلاقات الاجتماعية....

اذا هذه المنطقة من اختصاص النوبة والبقارة وبقية المجموعات الاخرى..

ملكية هذه المنطقة تخضع لمواطنيها وليس الحكومات الشمالية..

أو الحركة الشعبية...

اذا تقريب وجهات النظر هنا هو المحك.

وتبرز مسالة التعايش السلمى السابق كامر ملح..

وهذه تحتاج الى اعادة الثقة التى ضربت ضربا مبرحا اثناء فترة الحرب الاهلية..

وحتى تعود هذه الثقة فأن امرها من اختصاص ابناء المنطقة الذين ترتبط مصالحهم بها..

تأتى مسالة اعادة الثقة فى اعادة الحقوق اولا...

ثم الاعتراف بالاخطأء والتعهد بعدم الاتجاه شمالا مرة اخرى حتى لا نعيد الكرة..

ويصبح الامر كذلك بالنسبة للنوبة الموالين للحركة الشعبية ان يعالجوا اشكالية المنطقة

مع الحركة الشعبية...

وان يتعاملوا مع المنطقة من داخل الحركة الشعبية فيما قدمته الحركة لنا..

ما هو؟!

ان تكون المنطقة هى المعنية بوجودهم فى الحركة وليس بغرض خدمة الجنوبيين..

وفى هذا الامر مرارات كثيرة حدثت للمنطقة يجب الاعتراف بها من قبل الحركة..

وقصدى هو ان مسالة التعايش السلمى وتنمية المنطقة تقع فى المقام الاول على ابناء

المنطقة دون تدخل من الحركة او حكومات الشمال..


فكيف يتم ذلك؟!

الأستاذة نور
لك التحية

Quote: الغرض من تبعية جبال النوبة لكردفان معناه تذويب النوبة فى المجتمعات الاخرى , طمس هويتهم بالكامل ومن ثم القضاء على حضارتهم.. خاصة وان علاقة النوبة بكردفان هى علاقة سيد بعبد. علاقة فوقية ينظر فيها المواطن فى كردفان للنوباوى على اساس انه مواطن من الدرجة الثانية وان لم يكن عبدا.. الغرض من هذه التبعية ايضا هو ضمان خدمة النوبة لمواطنى كردفان, واستشهد هنا باستخدام النوبة الموجودين فى (معسكرات السلام) فى كردفان او غيرها فى المشاريع الزراعية الالية المملوكة لكوادر الجبهة... يعمل فيها النوبة بنظام السخرة وهو احد انواع الاسترقاق...

هذا الطرح لم يسمن ولا يغنى من جوع، فإن التأريخ بخيره وشره قد ولى، وفي حسابى الأمس هو جزء من التأريخ، يجب أن نطرح ماهى الحلول، حينما تحدثت سابقاً عن إستقلال الشخصية النوباوية، تجاسر علي بعض الأخوة وأنت اليوم ترددين نفس قولى بصورة أخرى، النوبة والبقارة قليلى الحيلة نتيجة لعدم التعليم وسوء الوضع الأقتصادى وبالتالى يمكن أستغلالهم سخرة بواسطة أى وافد غنى ويخدمون لصالح الأخرين بأقل الأثمان، الحل يكمن في وضع اللبنات الصحيحة لتدارك المستقبل الذى يصبح فيه الصراع والتنافس أقوى مما يتصور البعض، الوضع الصحيح هو التركيز علي التنمية البشرية، ليصح أنسان جنوب كردفان الهدف والغاية من التنمية ..
ولكن السؤال الأهم كيف تبدأ التنمية! المتوقفة أصلاً، علي أيدى من؟ علي أيدى الذين يتأتون من خارج الأقليم إلي مناطق الشدة التى يعملوا فيها معجورين أو يأتون عليها من أجل حماية مصالحهم السياسية، أم بأيدى أصحاب الوجع الحقيقى والذين يكتوون من جمره، هذه هى الألغاز التى يجب أن نركز عليها الجهد وبحثها بدقة ..

Quote: العرب هم الذين مارسوه....

لم أسمع يوماً أن البقارة يمارسون الرق إلا في أدبيات البريطانيين، الذى كان غرضهم الأول والأخير الإيقاء بين النوبة والبقارة، ولو كان البقارة تجار رقيق لما وقفوا في وجه الزبير باشا زعيم النخاسة وأرغموه بالتراجع عن دارفور ولما حرموه دخول الجبال حتى توفاه الأجل وأبنه من بعده، ذلك تأريخ، ولم يكن أصلاً فى جنوب كردفان سوق للرقيق، فقد تم تحييد قيادات البقارة في عهد الحكم المصرى، الذين كانوا يدفعون أجور جنودهم رقيقاً كما كانوا يهدون الرقيق إلي الذين يوالونهم من الزعامات القبلية بما فيها النوبية،
في تراث البقارة في الحروب أو مايسمى ب "النهيض" والذى يعتبر عبارة عن غارات تنشأ حتى بين القبائل العربية، كالحروب الطاحنة بين الحوازمة والمسيرية أو بين بطون الحوازمة، ففي تلك الحروب يتم أسر الكثيرين كرقيق، والذين تفديهم أسرهم بأموال حسب مكانة الرجل، جاهه وفروسيته، فالقبائل العربية لا تفدى الجبان إلا بمال بخس، بهذا المفهوم كلمة رقيق لا تعنى جنس بعينه بل يقصد به كل من وقع في الأسر، عربى أو أفريقى بسبب الحروب ..

Quote: ولم نسمع بنوباوى او فوراوى او جنوبى استرق عربيا فى السودان.. ايضا هى علاقة استرقاق من الدرجة الاولى خاصة وان تاريخ الرق فى السودان يشهد

وهنا أنتى مخطئة تماماً، ألم تكن دارفور ثانى أكبر مستودع للرق في السودان بعد بحر الغزال، ألم يكن السلاطين يجمعون الهواشى والخدم ويقومون بخصاءهم ليجعلوا منهم جنود وخدم مطيعين لا يعصون أسيادهم، مقولة الرق في السودان صنعية القبائل العربية مقولة خاطئة، الرق صنعية القبائل الأفريقية قبل العربية، لنحتكم إلي تأريخ دارفور ..
خلاصة القول أن شعوب جنوب كردفان شعب واحد، هذه حقيقة، الحوازمة نصفهم عربى والأخرى نوباوى، وكذلك أولاد حميد وجزء مقدر من المسيرية، لذلك أسقاط تأريخ العرب جملة علي الحالة الماثلة فى جنوب كردفان خطأ ولا يقدمنا إلي الأمام ..
قضية ذوبان النوبة تخوف غير مبرر، فلماذا تذوب القبائل العربية ولم تأبه بما يحصل، هل لأنها ليس لها هوية تريد أن تحافظ عليها!
نواصل ..
بريمة م أدم

حول أجندة منبر جبال النوبة الديمقراطى:
بالنسبة لى تسمية المنبر إقصائية بالنسبة لنا أبناء القبائل العربية، وهى محاولة للى أيدينا للتعامل معه هكذا، وسوف يظل حماس أبناء القبائل العربية نحو التفاعل مع المنبر محدود ما لم يستجب لرغباتنا في إبتدار مسمى جامع لأبناء الأقليم ..
أختلف مع النقطة الأولى، فصل الدين عن الدولة، التى تمثل دكتاتورية مبكرة من المنبر، في حسم الأمر قبل أن يقول الشعب رأيه، وضد تقرير المصير مالم نعرف لماذا القبائل العربية تتفاعل مع تقرير المصير، ماهى المصلحة اليوم والغد، وأتفق مع الفدرالية وإعادة قراءة المشاكل التى فشلت فيها نيفاشا، ونرى ضمن ذلك الفشل عدم التطرق إلي مراعى التماس بين الجنوب وجنوب كردفان، والأنتخاب التمثيلى علي حسب التعداد السكانى ..
كما أن تسمية الأقليم باسم جبال النوبة تمسية أقصائية بالنسبة لنا كما في اسم المنبر تماماً ..
أرى أن كل زيد أو عبيد يمكنه أن يضع بنوداً ويشترط ما يراه مناسباً ولكن العمل الحقيقى هو وضع ميثاق يجمع أبناء جنوب كردفان بكل ألوان طيفهم الأثنى والسياسى، ونحن البقارة لا نرقب في أى وثيقة ما لم تتضمن كل ساكنى الأقليم بصورة تحقق التوازن حاضراً ومستقبلاً
نواصل ..
بريمة م أدم

حق تقرير المصير

Quote: وتقرير المصير كما اعترف به الرئيس الامريكى ولسون عام 1918 (ولسون:اهداف حرب الالمان والنمسا191 اكد بوجوب حق تقرير المصير للمقاطعات المستعمرة والذى ظهر فى قرارات الجمعية العمومية فى ديسمبر 1990 معلنا الاتى: 1.ان تعرض الشعوب للتهميش والسيطرة والاستغلال يخلق نكرانا اساسيا للحقوق وهذا يتعارض مع ميثاق الامم المتحدة ويعرقل الرقى للسلام والتعاون الدوليين. 2.لدى كل الشعوب الحق فى المطالبة بحق تقرير المصير وبهذا الحق فهم احرار فى تقرير اهدافهم السياسية وكذلك لهم مطلق الحرية فى تنمية مواردهم الاقتصادية وتطوير حياتهم الاجتماعية والثقافية , وأن كل دولة ملتزمة باحترام النصوص المدرجة لهذا الغرض فى الميثاق الدولى...(انتهى).

معروف أن حق تقرير المصير الذى ذكره الرئيس الأمريكى هو محاولة لتفكيك الأتحاد السوفيتى والكتلة الشيوعية وقد كان ناجحاً في ذلك، ولكن نرجع إلي تأريخ الحروب الأمريكية الأهلية التى مات فيها الجيش الأمريكى بصورة وحشية ألم تكن كلها ضد تقرير مصير الجنوب!! هل هناك سبب للحروب الأهلية الأمريكية غير توحيد القارة الأمريكية تحت دولة واحدة وسلطة فدرالية مركزية؟ جنوب كردفان ليس لها مقومات دولة، فهى محاصرة باليابسة وليس لها موانى كما إنها تفتقر للبنى التحية وتتجاذبها إثنيات مختلفة، كل ذلك يجعل تقرير المصير عمل إعتباطى، قوة السودان وأقاليمه تكمن في حكومة قومية فدرالية قادرة علي قيادة الدولة بوعى، وأقاليم تعرف حدودها وحقوقها وواجباتها الفدرالية، بالتالى رغبة النوبة في تقرير المصير رغبة غير مبررة بالنسبة لنا أو إننا لا ندرى ما المقصود منها، ونظل علي مكاننا ونطالب بشرح وأيضاح ما المقصود منها؟

الأستاذة نور
وكل القراء عيد سعيد

Quote: اما بالنسبة للجنوب... وبعد الانفصال.. وفض الاشكاليات التى ظهرت مع الحركة الشعبية عبر هذه السنوات.. فان العلاقة يمكن ان تكون علاقة حسن جوار.. ويدير كل شئونه الخاصة باستقلالية تامة. ودون تدخل من الحركة الشعبية...

هذا هو المحك، كيف يصير مستقبل أبناء النوبة في الحركة، هل يصبحون مناديب وسكرتارية للجنوبين كما يفعلون الأن، أعجبت للقب سكرتير الحركة في جنوب كردفان..
هل نسمع رأيك في مستقبل أبناء النوبة في الحركة ..
بريمة

Quote: اذا المسالة وبالنسبة لحكومات الشمال هى ان العروبة والاسلام مدخل اساسى لغرض لا علاقة له بالعروبة والاسلام.. الحكومة تريد الارض والثروات فقط... وتستخدم البقارة فى المنطقة كمدخل اساسى...

لاحظت أنك لا تعالجين الأشكال أنتى تحاولين الأدانة، إدانة البقارة والحكومة، علماً إننا توصلنا أن البقارة والنوبة في خطين متعاكسين في خلال الحرب وهم مستغلين من قبل الشمال والجنوب، ولماذا لا تنظرين إلي أن الجنوب يستقل إبناء النوبة بطرح الأفريكانية الأجوف فقط لخدمة مصالحهم في فصل الجنوب، وأنتى التى ذكرت عن مؤتمر الحركة الشعبية الأخير بعد موت د. قرنق تنازل الحركة عن أطماعها التوسعية، وقد قال شخصى هذا القول منذ نيفاشا أن الحركة ألقت بنضال أبناء النوبة والهامش علي قارئة المفاوضات وساومت بكفاحهم لتحقيق تقدم في قضية أبيى وقضايا أخرى لا نعرفها حتى اليوم، فهى خلاصة وقمة الأستغلال ..
إذن الأستغلال متبادل والخطأ مشترك، كيف الخروج؟

Quote: موضوعى هنا كالاتى: منطقة جبال النوبة يعيش فيها النوبة والبقارة منذ الالاف السنين ولا اقول فى خطى متوازى ولكن التزم كل بحدوده وعامل الطرف الاخر باخوة وادب. وتم التصاهر وتوسعت العلاقات الاجتماعية.... اذا هذه المنطقة من اختصاص النوبة والبقارة وبقية المجموعات الاخرى..

هذا هو المدخل الصحيح لمعالجة المشكلة، لكن كيف، كما يقولون العين بصيرة واليد قصيرة، الأيدى مكتفة تماماً بفعل الأذكياء من خارج الأقليم الذين يجعلوننا مطية لخدمة أغراضهم في المنطقة، لا أرى فكاكاً للبقارة من الحكومة في ظل تهديد الجنوب، ولا أرى فكاكاً لأبناء النوبة في الحركة من الحركة الشعبية في ظل المواجهة السياسية لبرنامجهم الذى يحملونه وبرامج الحكومة، ويهذا التصور فإن المنطقة في حقيقتها إختصاص الحركة الشعبية والحكومة وما نحن إلا دمى تتحرك كقطع الشطرنج لا حول ولا قوة لنا بالأمر، الخروج من المأزق هو جمع أبناء المنطقة خارج القطبين المتصارعين، ولكن كيف؟

Quote: ملكية هذه المنطقة تخضع لمواطنيها وليس الحكومات الشمالية.. أو الحركة الشعبية... اذا تقريب وجهات النظر هنا هو المحك. وتبرز مسالة التعايش السلمى السابق كامر ملح.. وهذه تحتاج الى اعادة الثقة التى ضربت ضربا مبرحا اثناء فترة الحرب الاهلية.. وحتى تعود هذه الثقة فأن امرها من اختصاص ابناء المنطقة الذين ترتبط مصالحهم بها.. تأتى مسالة اعادة الثقة فى اعادة الحقوق اولا... !

حسناً بالنسبة للتعايش السلمى، حدثينا عن إعادة الحقوق، هذا ما يهمنا جد جد ونحن الذين نهبت ثرواتنا الحيوانية وأكل وشبع عليها الأخرون دون ثمن!

Quote: الاعتراف بالاخطأء والتعهد بعدم الاتجاه شمالا مرة اخرى حتى لا نعيد الكرة.. ويصبح الامر كذلك بالنسبة للنوبة الموالين للحركة الشعبية ان يعالجوا اشكالية المنطقة مع الحركة الشعبية... وان يتعاملوا مع المنطقة من داخل الحركة الشعبية فيما قدمته الحركة لنا.. ما هو؟! ان تكون المنطقة هى المعنية بوجودهم فى الحركة وليس بغرض خدمة الجنوبيين.. وفى هذا الامر مرارات كثيرة حدثت للمنطقة يجب الاعتراف بها من قبل الحركة.. وقصدى هو ان مسالة التعايش السلمى وتنمية المنطقة تقع فى المقام الاول على ابناء المنطقة دون تدخل من الحركة او حكومات الشمال.. فكيف يتم ذلك؟

حسنا الأعتراف بالأخطاء ولكن لماذا منع الأتجاه شمالاً ولا يمنع الأتجاه جنوباً؟
نقف عند هذا الحد في الرد
وسوف نواصل فى طرد قضية البقارة
بريمة م أدم

ولماذا لا تنظرين إلي أن الجنوب يستقل إبناء النوبة بطرح الأفريكانية الأجوف فقط لخدمة مصالحهم في فصل الجنوب،


انت لم توفق فى هذا الشأن يابريمة..

فاذا استخدمت الحركة الافريكانية فذلك لانهم افارقة.

والنوبة حينما تجهوا جنوبا كانت (افريكانيتهم فى خطر).

ولا يهم هنا تفاصيل تعاملات الحركة مع النوبة.

لان المسالة مسألة مبدأ وهوية..

ومسألة الاتجاه جنوبا...

غدر الحركة موضوع أخر تماما...

انت متمسك بعروبتك(وكما ذكرت من قبل من شعر راسك حتى اخمس قدميك)

لماذا تسئ الى هوية الاخرين؟

اوليست هذه النزعة هى التى أجتت نيران الحروب؟

او ليس رفض الاخر والسخرية منه هو سبب حمل السلاح؟

هل تريد ان تعيدنا الى مربع واحد يا بريمة؟

عن رد الحقوق اقول اذا كان بالامكان اعادة مواشى النوبة و البقارة فسوف نفعل ذلك.

ولكن اين هى؟

ذبحوها وتغذى بها جنود الحركة..

تحدث عن التعويض...

لانه ممكن..

اما بالنسبة لاراضى النوبة فما عليك الا ان تقرا تبعية جبال النوبة لكردفان...




نواصل...

يا اخى العزيز بريمة...



وضع ابناء جبال النوبة فى الحركة فيه كثير من الخلل.

وقد كتبنا فى ذلك كثيرا جدا..

رجاء ان تقرأ بوست(هذا البركان قابل للانفجار مرة اخرى)..

والسبب هو انه فى فترة الحرب وحينما كانوا فى تلك الوديان والجبال حرمتهم الحركة من

التعليم..

والحركة كما قال لى احد ابناء جبال النوبة فى نيروبى ذات مرة..

(ساقونا وقال لو لينا حندخلكم مدارس وما دخلونا مدارس.

ولما نجى فى الفصول بتاعتهم عشان نعاين من الشباك, بطردونا)..

هذه احدى تأمرات الحركة الشعبية التى لن تغفر ابدا..

وفيما كان ابناء الجنوب يوفدون الى مدارس فى مختلف انحاء القارة وفى اوربا وامريكا

كان ابناء النوبة يحملون السلاح..

وعليه , وبعد الحرب خرج الشباب بدون تعليم..

وخرج بعضهم بغسيل مخ وهو ان الحركة هى المخرج الوحيد.

فيا بريمة حينما يمشى الظلم على رجلين تكون نتائجه بهذا السوء.

وهذا وضع مؤلم لا يحتمل السخرية.

لذلك ننادى بفض التعامل مع الحركة ونتولى نحن امرنا,

طالما انهم خاننونا وخذلونا...

we stoop to conquor

ثم نبدأ من جديد.

وليس فى ذلك اى عيب...

وتاريخ الشعوب فيه الانتصار

وفيه الهزيمة.

فيه العدالة

وفيه الغدر والخيانة..

ثم هل كانت الحركة هى الوحيدة التى خانت النوبة يا بريمة؟

هذا وضع سوف يعالج.

واذا كان البعض منهم سكرتاريه اليوم...

فلسوف نبدأ من هذه النقطة.

وهى العبرة لمن اعتبر...

(كل ذلك يجعل تقرير المصير عمل إعتباطى، )


جنوب السودان لا يجد مدخلا للبحر..

وهو محاصر بدول اكثر تعقيدا فى مشاكلها الداخلية من بقية دول القارة...

وتقرير المصير لا يعنى اننا سوف نعزل جبال النوبة عن بقية السودان ونكون جزيرة معزولة

تقع تحت جيران كلاهما اكثر ظلما من الاخر..

ولكننا ننادى بصلاحيات واسعة فى ادارة شئوننا الداخلية.

ونطالب بحقنا كاملا من الثروة والسلطة.

مثلا عائد النفط فى هجيليجا يجب ان يذهب منه 30% على الاقل لصالح الاقليم..



مرة اخرى لا اوافقك هذه اللغة(اعتباطى)..

ولاكن صريحة معك فأن الكلمة تعنى كثيرا بالنسبة الى..


واشكر تفهمك...

حول أجندة منبر جبال النوبة الديمقراطى:
بالنسبة لى تسمية المنبر إقصائية بالنسبة لنا أبناء القبائل العربية، وهى محاولة للى أيدينا للتعامل معه هكذا، وسوف يظل حماس أبناء القبائل العربية نحو التفاعل مع المنبر محدود ما لم يستجب لرغباتنا في إبتدار مسمى جامع لأبناء الأقليم ..
أختلف مع النقطة الأولى، فصل الدين عن الدولة، التى تمثل دكتاتورية مبكرة من المنبر، في حسم الأمر قبل أن يقول الشعب رأيه، وضد تقرير المصير مالم نعرف لماذا القبائل العربية تتفاعل مع تقرير المصير، ماهى المصلحة اليوم والغد، وأتفق مع الفدرالية وإعادة قراءة المشاكل التى فشلت فيها نيفاشا، ونرى ضمن ذلك الفشل عدم التطرق إلي مراعى التماس بين الجنوب وجنوب كردفان، والأنتخاب التمثيلى علي حسب التعداد السكانى ..
كما أن تسمية الأقليم باسم جبال النوبة تمسية أقصائية بالنسبة لنا كما في اسم المنبر تماماً ..
أرى أن كل زيد أو عبيد يمكنه أن يضع بنوداً ويشترط ما يراه مناسباً ولكن العمل الحقيقى هو وضع ميثاق يجمع أبناء جنوب كردفان بكل ألوان طيفهم الأثنى والسياسى، ونحن البقارة لا نرقب في أى وثيقة ما لم تتضمن كل ساكنى الأقليم بصورة تحقق التوازن حاضراً ومستقبلاً


عن تسمية المنبر فهذه لا جدال عليها..

لان المنبر فى طور التأسيس وقابل للاخذ والرد والتعديل..

وهو ليس اقصائيا..

هل تقدمت بطلب انضمام وتم رفضك؟

فصل الدين عن الدولة امر يحسمه الشعب ...

انا شخصيا ارى ضرورة فصل الدين عن الدولة.

لنكن جمهورية السودان فقط..

وليذهب المسلمون الى المسجد والمسيحيون الى الكنيسة..

وارفض فرض الدين الاسلامى بقوة السلاح وتصفية المواطنين جسديا او عقليا او نفسيا..

وارى من العقل والحكمة ان نترك الدين لله والوطن للجميع..

مشروع التعريب والاسلمة هو سبب الخراب المستعجل فى جبال النوبة...

وقد تضرر المسلمون مثلهم ومثل غيرهم تماما...

نوبة وبقارة...

اما بالنسبة لاسم جبال النوبة لم اسمع بمحاولة تغيير اسم دارفور من قبل او جبال

الانقسنا او جبال الاماتونج او وادى حلفا..

فلماذا جبال النوبة بالذات يا بريمة؟

ما هى الحكمة؟

عن تقرير المصير اقول انه لا يتعلق بالنوبة فقط.

فهو يخص ابناء المنطقة كافة.

والفدرالية التى توافقنى الراى فيها تدخل من باب تقرير المصير.

وهو معناه ان نجلس جميعا ونقرر مستقبل المنطقة ولا ارى مبررا لتخوفك ...

اما مناطق التماس وغيرها من المناطق ذات المشاكل الاكثر حدة فهى يجب ان تعالج.

كذلك مشكلة العرب الرحل.

والتخلف فى المنطقة بشكل عام...

وارجو ان نستبعد لغة الدكتاتورية وزيد وعبيد من هذا الحوار..

فنحن نسير بشكل راقى ومحترم...

ولا يجب ان نحيد عنه...

الاخ المحترم بريمة


عيد سعيد وكل عام وانت بخير


الاستشهاد بتواريخ او وقائع بعينها يعيننا على تشريح المشكلة وفهمها ولا ارى فى ذلك

غضاضة..

وكنت انت قد استندت فى طرحك لجبال النوبة(القوميات عبر الزمان والمكان) بكثير من

التواريخ اعاننا على فهم وجهة نظرك....

وحينما نعود الى ما ذكرت فان المساواة و العدل فى المواطنة هما اساس كل مجتمع سليم.

ولكن قل لى ياأخ بريمة لما تلازم صفة (العب) النوباوى؟

من اين اتت؟

ولماذا؟

وهل هى مبتدعة؟

ولماذا وضع النوبة فى معسكرات كانت نتيجتها الموت وتقلص الناس دون ان يكلفوا الحكومة

رصاصا؟

ولماذا يجبرون على العمل فى المشاريع الزراعية بنظام السخرة(ملية يد سمسم)بدلا من

الاجر المفروض؟

لماذا كل هذه الشراسة والقسوة ضد النوبة؟

ما هو السبب الحقيقى؟

سيبك من مشروع الاسلمة والعروبة..

ما هو السبب الاساسى؟!


اوافقك فى طرح الحلول.

ولذلك انتقل للفقرة التالية من مداخلتك...

الاخ المحترم عبدالكريم الامين احمد



عيد سعيد

وكل عام وانت بخير

اعاده الله عليكم وعلى اسرتكم بكامل الرخاء والسعادة...

الاخ المحترم بريمة



لديك خمسة مداخلات سابقة ارد عليها فى الغد انشاء الله...

الأستاذة نور
عيد سعيد وكل عام أنتم بخير
سألتك السؤال الأتى لأنك تدينى أتجاه العرب وإلتجاءهم إلي الشمال المتمسك بالعروبة مما سماه شخصك أستغلال بأسم العروبة للبقارة، ومازلتى تنفين أن ما تم للنوبة ليس أستغلال بأسم الأفريكانية من قبل الجنوب، لأنك تعتقدين أنها هوية يجب الحفاظ عليها وهل عروبتنا ليست هوية يجب الحفاظ عليها كذلك، لم تستطيعى تقديم الحوار في هذه النقطة ..

Quote: ولماذا لا تنظرين إلي أن الجنوب يستقل إبناء النوبة بطرح الأفريكانية الأجوف فقط لخدمة مصالحهم في فصل الجنوب،

وهناأجابتك غريبة جد

Quote: انت لم توفق فى هذا الشأن يابريمة.. فاذا استخدمت الحركة الافريكانية فذلك لانهم افارقة. والنوبة حينما تجهوا جنوبا كانت (افريكانيتهم فى خطر). ولا يهم هنا تفاصيل تعاملات الحركة مع النوبة. لان المسالة مسألة مبدأ وهوية.. ومسألة الاتجاه جنوبا... غدر الحركة موضوع أخر تماما...

لاحظى إقرارك بحقك النوبة في الدفاع عن هويتهم ونفى ذلك للبقارة، لماذا؟ هل هذا محاولة لطمث هويتنا العربية؟ يجب أن توزنى كفتى الميزان إذا إردتى المخرج

Quote: انت متمسك بعروبتك(وكما ذكرت من قبل من شعر راسك حتى اخمس قدميك) لماذا تسئ الى هوية الاخرين؟ اوليست هذه النزعة هى التى أجتت نيران الحروب؟ او ليس رفض الاخر والسخرية منه هو سبب حمل السلاح؟ هل تريد ان تعيدنا الى مربع واحد يا بريمة؟

أنا لم أسيئ إلي النوبة قط، هذا خطأ، لكنك أخطئتى حينما قلتى أن العرب هم الذين مارسوا الرق وحدهم في السودان، وقلت لك الأفارقة قبلهم في ممارسة الرق ولفت إنتباهك إلي تأريخ دارفور الأفريقية حينها كثانى أكبر مستودع للرق في السودان بعد بحر الغزال، ليس فى ذلك أساءة إنما حقائق ..
ليس هناك سخرية، لا أدرى من أين أتيتى بذلك، اللهم إلا إذا وضعتينى في صف الحكومة ..
المخرج هو: إعتراف بتعددتنا الأثنى وخلفيات التأريخية، والعمل علي تعايشها ..

نواصل بعد العمل
بريمة

الاخت الاستاذة نور تاور ...كل عام وانت بخير واتمني لك دوام الصحة والعافية
وبعد
اولا الشجاعة تستدعي الاشادة والتقدير لما ابرزتيه في هذا المكان من مقدرات ومعلومات
ثرة ...اغلبها تصلح لنقاش وجدال يفيد مجمل القضايا التي اثيرت..
ثانيا..اعتذر للانقطاع ...لظروف اتمني ان تزول حتي اتناول ما اثير...

واشيد واحي الاخ بريمة لمساهمتة معك هنا ...واقدم له اعتذاري الشديد ان قد اصبته ببعض الحدة

خالص التحايا
الاستاذه نور
الجميع
وكل سنه وانتو طيبين

اراقب معك هذا الحوار الجميل ..

مزيدا..

الأخ عبدالكريم
الأخ معتز
عيد سعيد وكل عام أنتم بخير
الأخ عبدالكريم لا بأس عليك، لم نعرف بعض من قبل ولم أعرف دواعى الحديث وحملت نفسى بأننى المخطأ في حقك وأعتزرت أنا لذلك، البساط أحمدى، القصد في البورد هو الحوار الجاد والبناء الذى يساعدنا في تطوير واقعنا في أبداء والرأى الأخر وتقبل بعضنا لبعض
خالص تحياتى
بريمة

الأستاذة نور
كتبت:

Quote: عن رد الحقوق اقول اذا كان بالامكان اعادة مواشى النوبة و البقارة فسوف نفعل ذلك. ولكن اين هى؟ ذبحوها وتغذى بها جنود الحركة

هنا وصفى لمجزرة قرية البخس وقرية أبوسفيفة التى كنت حاضراً فيها:

Quote: 2. مجزرة قرية البخس وقعت المجزرة في نوفمبر 1989. تقع قرية البخس، شمال شرق كادقلى على بعد حوالى 48 ميلاً على الطريق الموسمى الذى يؤدى إلي الخرطوم، وعلي المنعطف الشرقى للوادي الأزيرق، الذي ينبع من الجزء الجنوبى لجبال كادقلي وينحدر متعرجعاً جوار منطقة الرصيرص وجبل اللقورى ومنطقة التاش ثم يمر بالجزء الغربى لمنطقة أبوسفيفة ثم قرية كركراية الجميعية ثم قرية البخس. سكان المنطقة من قبائل الحوازمة فرع قبيلة الجميعية وهم جميعاً من عشيرة واحدة، تتكون القرية من حوالى 40-60 أسرة. في الجانب الغربى للوادى يقطن فريق ذويهم من العرب الرحل مكون من خمسة منازل وبه ما لا يقل عن 500 رأس من الأبقار. حاصر المتمردون فريق البهائم في الساعة الرابعة صباحاً وقاموا بقتل كل من وقع تحت أيديهم حتى الأطفال والنساء ونهبت كل الأبقار. قتلت حواء أم قرينات وهى في الخمسينات من عمرها، قتلت بنتها العروس، وقتل أبنها الشاب مختار في الثامنة عشر من العمر، قتل أبن بنتها أمونة وهو طفل أبن سنة أو أقل، وقتل نسيبها زوج أمونة، قتل أبن ولدها وهو أبن أربعة أو خمسة شهور. وكل هؤلاء يقتلون بوشحية مبالغة، كرمى الأطفال في النار المستعرة، أو الزبح كما في حالة مختار، أو بأطلاق شحنات نارية كما في حالة العجوزحواء حتى تتطاير أشلاءاً. أمونة التى نجت، مأساتها تعادل مأساة أمة بحالها، فقد أطلقوا عليها وابل من الرصاص أصابها في فخزها وحوضها، تهشم عظم فخزها (المفصل ما بين الحوض والفخز) تعفن جرحها ولم يبرأ أبداً، وقد زرتها في مستشفي السلاح الطبى أم درمان قسم النساء بعد سبعة سنوات من المجزرة ومازالت أمونة تعانى جراحها المتعفة. وياليتهم توقفوا بعد أبادة الفريق ونهب كل الماشية، بل، الأن جاء دور القرية، والتى لا تمتلك لا ماشية لا أموال ولا سلاح، لأى سبب أبيدوا هذا ما يجعلنا نتساءل حتى اليوم. في الطريق إلي القرية في الجانب الشرقي للوادي يوجد حفير الماء، شرب المتمردون من هذا الحفير (ياليته صار سماً)، وخلف الحفير في مساحة بين الحفير والقرية خندق ستة من رجال القرية يمتلكون فقط أسلحة الصيد، تم أبادتهم الستة بطريقة يندى لها الجبين، لا نريد ذكرها، وحشية فوق التصور. بدأوا بأشعال النيران في القرية وقتل الأطفال والنساء والعجزة دون أستثناء، قتل في المجزرة 24 فرد منهم 14 طفل قاصر. وتم دفنهم من قبل الأهل في مقبرة تقع جنوب القرية وفي كل قبر تقبع جثتان. زرت المجزرة بعد أسبوعين فقط من تأريخها وقفت طويلاً عند أى قبر وكان لسان حالى أسألهم ماذا أغترفتم من ذنب وأنتم لا تعرفون من هذه الدنيا إلا محيط قريتكم. لا حول ولا قوة إلا باللة. وفي حوالى الساعة السادسة صباحاً، أى بعد ساعتين ومازالت الملحة مشتعلة، حضر خمسة مسلحين من فريق العرب الرحل من ناحية قرية كركراية، وخندقوا في نفس موقع القتلى الستة، وأطلقوا النار في الفضاء وبدأ قائدهم يصرخ ويوزع التعليمات وكأنهم مجموعة كبيرة. خاف المتمردون وأنعطفوا عائدين نحو الوادى، وجد الرجال الخمسة فرصتهم، حيث أصابوا المتمردين أصابة بليغة، كانت جثثهم متناثرة من محيط القرية حتى دخلوا الوادى. أعاد الخوارج ترتيب صفوفهم وبسرعة مزهلة، وجروا خلف الرجال الخمسة ليأتوهم من خلفهم بنفس الطريق الذى جاءوا به سابقاً، ولكن برحمة من اللة قد حضرت قرية كركراية عن بكرة أبيها، رجالاً ونساءا، حوالى 300 فرد. لا يحملون إلا العصى والحراب ومعهم رجل واحد فقط يحمل سلاح في مقدمتهم. أصتطدم الخوارج بهذا الحشد الغفير فأخذتهم حالة رعب وهلع، وفروا هاربين كل منهم يبغى النجاة لنفسه، لاحقهم أهل القرية والفرسان الخمسة مسيرة أقلها خمسة أميال. خلف المتمردون ورائهم عدد هائل من القتلى. ومن غرابة الأحداث لم تحضر الحكومة إلا بعد أسبوع. وكانت هناك فصيلة من الجيش تسمع صوت النيران والمجزرة لم تحضر. ولم يعد الخوارج البته لأخذ جثث قتلاهم، بل هربوا إلي الأبد. وقد زرت مكان المجزرة في الأسبوع الثانى ووجدت القرية بنيت كما كانت من قبل، وتحدثت إلي كل من شهد المجزرة، وعن جثث الخوارج أين ألقى بها وكيف، وهل لهم معلومات عن هوية الخوارج، فكانت معلومات لا تفيد كثيراً.

Quote: 7. مجزرة قرية أبوسفيفة قرية أبوسفيفة تقع على بعد 40 ميلا شمال شرق كادقلى، وفي نفس الطريق الموسمى بين الخرطوم وكادقلى والتى تقع عليه قرية البخس التى تمت فيها المجزرة السابقة، وقرية كركراية مركز تجمع القرى (كركراية تقع بين البخس وأبوسفيفة، وعلى مقربة من البخس). وقعت المجزرة في حوالى 16 يناير 1990 . وكان كاتب هذا المقال على مسافة 15 دقيقة فقط سيراً على الأقدام من مكان المجزرة. بدأت المجزرة مبكراً حوالى الساعة الثالثة إلا ربع صباحاً. أستعملت فيها مدافع دكتريوف، أربجى، قازفات يدوية وهاونات من طراز كلينكيت والأسلحة الخفيفة والقرنيت. كانت مناظر الحريق، الصراخ البشرى للمتضرريين، والصراخ الهياجى للمتمردين، منظر لا يوصف. كانت مناظرالناجين من النساء والأطفال من المجزرة لا أستطيع وصفها، بعضهم محروقى البشرة، أخرون عرايا يرتجفون من برد قارس، وأخرون وأخرون. هل نحن في مأمن؟ طبعاً لا. ولكننا في الظلام، نسعف كل ما أستطعنا أسعافه، نجلسهم على الأرض، نحضرلهم الغطاء والماء ونريهم خطتنا لأجلاء المنطقة في حالة هجوم على الفريق الذى نحن فيه. وفي حوالى الساعة الرابعة والنصف أستطعنا دخول الجزء الشرقى من القرية وفي أول فريق وجدنا أربعة رجال من أسرة واحدة قتلى، بينما الخامس يحتضر(يسألنا عن الماء، لا تتركونى نموت عطشان .. لا تتركونى نموت عطشان) وكانوا كلهم من حجاج بيت اللة الحرام، لا يعرفون في السياسة ولا في أى شئ غير معيشتهم، وفي وسط القرية ما زال جنود الأحتياطى المركزى يختبأون في ملاجئهم (15 عسكرى مسلحون) وجثث المواطنين الذين يحرسونهم تتناثر في جنبات القرية. في منزل واحد أحرق أربعة أطفال أكبرهم في سن الثانية عشر، أخرجوا جثثهم التى حرقت تماماً وما فضل منها إلا مكان الأحشاء. إنها مناظر بشعة لا توصف. وفي جوار شجرة هجليج كبيرة وجدنا شخص أعرفه مقتولاً، وأنا أعرف كل القتلى بل كل الأسر في القرية، ولكن هذا الشخص كأنه ناعم، جلبابه الأبيض ينفضه ريح الصباح بلطف، أنحرفت من المجموعة مسرعاً نحوه وجدته مقتولا، تركتة. وفي جوار الرجال الأربعة الميتين، هناك أحد الخوارج ميت مازال النساء يضربنّ في جثته بالعصى والحجارة، وقفت عنده، شاب في حوالى الثالثة والعشرون وله خطوط في جبينه (ليس نقط بل خطوط) لا أعرف هل هو دينكاوى أم نويراوى. وهناك خارج أخر وجد مقتولا في مسافة بعيدة توفي متأثراً بجراحه. في منتصف اليوم أحصينا 16 قتيل وعدد هائل من الجرحى كلهم أصيبوا بالضرب العشوائى دون تمييز، حوالى ألف وخمسة رأس من البقر وعدد من الجمال والغنم تم نهبها، وأحرق كل المحصول تماماً ونهبت المتاجر. خراب تام في كل وجوه الحياة. وقد ساعد الظلام في تقليل القتلى، لو كانت المعركة نهاراً لكان هناك مئات القتلتى.

هاتين المجزرتين فقط توضحان إستهداف التمرد في جنوب كردفان للقبائل العربية وثرواتها التى أصبحت مأكل ومشرب بالنسبة للتمرد، كيف يمكن تجاوز تلك المرارات؟ كيف نأمن أن المستقبل أمن ولم تحصل لنا مجازر بهذه الصورة؟ كلها أسئلها نطرحها جادة ونريد لها إجابات شافية؟ ما هو الأختلاف بين الأمس واليوم؟ أرى إصرارك أن مخاوفى غير مبررة!! ماهى الضمانات؟
ثم كيف نعالج الجراح دية القتلى أم فقط بحث ثرواتهم التى نهبت؟ ..
الرأى السديد يجب علينا الخروج برؤية مشتركة للمستقبل هذا هو صمام الأمام والأتجاه نحو الجنوب أو فصل الأقليم بحجة أن الجنوب أيضاً مغلق باليابسة كجنوب كردفان ليس ما يخدم قضية في جنوب كردفان، نتيجة للأختلاف الأثنى المثال أمامك في هذا الحوار ..

وقبل أن نواصل أقول إننى مازلت علي أستعدادى لتقديم شهادتى في أى مكان فى العالم ضد الأعتداءات الوحشية ضد البقارة في جنوب كردفان، ومازلتى تصرى أن الموت وقع علي النوبة وحدهم وأن الخراب والدمار تم لقرى النوبة دون غيرها كلها رؤى لا تساعدنا نتيجة لمعرفتنا بحجم ما لحق بنا، نحن أبناء جنوب كردفان مطالبون بحوار يتخطى المنظور الأثنى للصراع، ونركز علي الجوانب التى تمثل نقاط إلتقاء، كقضية التعليم، التنمية البشرية، وإستغلال الموارد وبناء الطرق
نواصل
بريمة م أدم

نواصل .. قضية الأرض

Quote: اما بالنسبة لاراضى النوبة فما عليك الا ان تقرا تبعية جبال النوبة لكردفان...

لا أرى تبعية جنوب كردفان (جبال النوبة) لكردفان ذات أثر في الأراضى، وحتى هذه اللحظة أن أبناء النوبة يكابرون في قضية سلب الأرض، من أنها قضية إجرائية يمكن حلها بسن قوانين الأراضى التى تنظم ملكيتها وأستغلالها، إلي ربطها بالهوية، لم يكن في الريف الجنوب كردفانى غير النوبة والبقارة والمجموعات الأفريقية الوافدة من غرب أفريقيا والتى تدخل المنطقة وحتى اليوم تحت رغبة أبناء النوبة أنفسهم، فحينما تعبرى عن الأرض أنت تعبرى عن هويتك، أى أنت نوباوية لا تكونى إلا في الجبال، هذا خطأ، الأرض والهوية يجب فصلهما تماماً، فالأرض سودانية، وإلا لماذا يوجد النوبة في بورتسودان وفي أحياء بكاملها في العاصمة ويقطنون مدن متفرقة في السودان،
فإذا فصلنا ما بين الهوية والأرض ، يصبح أى سودانى من حلفا إلي نمولى ومن سواكن حتى الطينة لديه الحق في أمتلاك الأرض وفى أى مكان في السودان ما لم يتعارض مع قوانين الأراضى القائمة أو التى يلزم سنها لتنظيم التعامل في الأرض مستقبلاً، ومن هذا المنظور تصبح مشاريع الزراعية الألية، التى أجتاحت المنطقة، وحصارت قرى البقارة والنوبة، وقطعت مراحلينا المتوارثة تأريخياً ومنازل المياه وغيرها، يتم علاج مشكلتها بالتخطيط وإستصلاح الأراضى، وأعرفى أن محيط القرى لا يتعدى دائرة نصف قطرها 10 كليومترات، المراحيل لا تتعدى 2-5 كليومترات في إتساعها، والمنازل والمراعى لا يتعدى إتساع نصف قطر دائرتها 30 كيلومترات، أى أن البقرة ترعى أبعد من أقصى زرع في دائرة القرية، وكل هذا الطرح لا يتعدى 15% من أراضى جنوب كردفان، فإن قلنا أن الجبال تحتل 25% والمدن 10% ومجارى المياه الموسيمية تحتل 15%، تصبح هنالك حوالى 45% من أراضى جنوب كردفان غير مستقلة نهائياً سواء في الزراعة البلدية أو الرعى، فهى ثروة غابية ومراعى للحيوانات البرية، إذن السؤال هل نريد تلك الأراضى بوراً أم يتم إستغلالها؟
إبتدار المشاريع الزراعية الألية هى دعوة من محافظ الأقليم النوباوى محمود حسيب في عهد نمرى، ولنا عبرة في مشاريع تنمية جبال النوبة الريفية، التى يديرها صندوق الأنماء العالمى (صححينى إن أخطأت)، ودخول مشاريع الزراعية الألية هو مصدر دخل لأبناء النوبة قبل غيرهم، فالمواطن في حوجة للسيولة في فترة الخريف، وقد وفرت المشاريع الزراعية تلك العمالة مع رخصتها، إذن الأمر هو تصحيح طرق إستغلال الأرض بالنسبة للنوبة ..
لكن السؤال الأهم بالنسبة للبقارة الرحل وفي المقال السابق طرحت الأشكال والتى لم تجيبى عليه هو كيف يمكن نحقق للرعاة المتجولون منذ أن حطت رحالهم في جنوب كردفان من أزمان ساحقة أرضهم التى يؤولون إليها في حالة إستيطانهم؟ أرجو الأجابة علي هذا السؤال بوضوح؟
وجهة نظرى هى أن كل أراضى المراحيل والمسارات ومنازل الرعاة ومراكز المياه بالنسبة لهم هى مواطنهم التى يجب أن تضمن ضمن دساتير الأراضى وقوانين حماية الملكية الشعبية، نرى ذلك حقهم وحق المجموعات المستقرة في تلك المواقع أن يتشاركوا في تلك ليس هؤلاء رعاة ليس لهم أرض، بل يجب أعتبراهم أصحاب أرض حقيقون، وأنا أقول بما هو متعارف أن البقارى الذى يرتحل ما بين الأبيض شمالاً إلي بحر العرب جنوباً، يمكنه أن يستقر في قرية العرايش في تخوم بحر العرب أو يستقر في منطقة الحمرة جنوب كادقى، أم سردبة شرق كادقلى، هبيلا شمال كادقلى، وحتى الأبيض، وقد كان، هم مستقرون هكذا وحتى اليوم ..
إذن قضية الأرض، كمدخل للصراع بين الأقليم والمركز، ككلمة حق أريد بها باطل، مشاريع الزراعة الألية فى الرنك، الدمازين، النيل الأزرق عموماً وفي جنوب دارفور، لم يرتبط فيها الصراع بصفة هوية ثقافية، فصراع الأرض صراع غير موفق فكأنما أبناء النوبة من خلال الأرض يريدون فصل الأقليم أو قل فصل النوبة عن بقية سكان القطر في حواكير أو ضيعات خاصة بهم، الهنود الحمر في أمريكا لديهم محميات خاصة لا يسكنها إلا هم ولا يعود دخلها إلا لهم هم أيضاً، لكن من المسيطر الدولة هم الهنود أم البيض؟ هم الذين تحوصلوا أم الذين أنفتحوا علي الأخر؟ أى قضية أرض في جنوب كردفان تحركها دوافع سياسية ليس أكثر ولا أقل وتخوفنا أن تتحول الدوافع السياسية إلي قضية في حد ذاتها وهذا ما يحصل ..
نواصل
قضية أبيى لا حقاُ
بريمة م أدم

الاخ المحترم بريمة



اسلوب العرب الرحل فى جبال النوبة هم الذين اختاروه وحددوا طرق اتباعه واستأنسوا به

لسنين طويلة...

اما وانهم قد قرروا الاستقرار وترك حياة التجوال فان ذلك يجب ان تحكمه ظروف وقوانين

ملكية الارض من شراء ..الخ

واظننى أكدت كثيرا بان من حق اى سودانى ان يعيش فى اى منطقة تعجبه ولكن بالقانون..

اما فصل الارض عن الهوية فهذه لم توفق فيها.

لان الارض هى الهوية حتى لو هاجر المرء واستقر فى اى مكان.

لان فى الوجود فى ذات البقعة الجغرافية سهولة فى ممارسة العادات والتقاليد وخاصة ما

يرتبط منها بالمواسم..

مثل رقصة الكمبلا فى فصل الحصاد

وعادات اخرى كثيرة.

وجود النوبة فى مدن السودان الاخرى جاء لاسباب كثيرة تعرضت لها من قبل

منها ما هو مكروه مثل ترك الارض نتيجة الجفاف وبالتالى المجاعة على سبيل المثال

ومنها ما هو ايضا اختيارى وطوعى ولكن مكروه وذلك فى حالة الظروف الامنية المضطربة فى

المنطقة...

ومنها ما هو اجبارى مثل اخلاء الانقاذ للنوبة ووضعهم فى معسكرات فى شتى انحاء السودان..

هذا الوضع يشبه الى حد كبير حال العرب الرحل الذين يجدون سعادة فى التنقل كنمط

من انماط الحياة بالنسبة اليهم وعدم الارتياح فى الاستقرار فى مكان معين كما ذكرت انت

فى احد مقالاتك (عبر الزمان والمكان)...

ومثلما يتربط العرب الرحل بطرق معينة طوال العام , يرتبط النوبة بالارض حيث فيها

المزارع والجباريك والعادات والتقاليد...

والارض قبل وبعد كل شئ هى وجود الانسان وكيانه..

ترك الارض طواعية امر مختلف ويعتمد على الشخص نفسه...


وارجو اجابتك على هذه الاسئلة وبمنتهى الصراحة:

لماذا تبعية جبال النوبة لكردفان من اساسه؟

ما هى الحكمة؟

وما الذى يمكن ان نجنيه فى جبال النوبة من مسألة الضم هذه؟

اما مسالة المشاريع الزراعية وبيع الارض واشارتك لمحمود حسيب فهذا الرجل حينما باع

الاراضى للجلابة بحكم منصبه كمحافظ لجبال النوبة ووفقا لقانون ملكية الارض الذى

سنه جعفر نميرى...

فالمسالة هنا لا تعنى ان النوبة باعوا ارضهم كما المحت..

ثانيا مسألة المشاريع الزراعية والحاجة الى السيوله لتنمية المنطقة...الخ

هل يعنى ذلك نزع ملكية الارض ورمى المواطنين فى قارعة الطريق؟

ام تحكمه قوانين تتعلق بالتعويض واهتمام الدولة باستقرار ذاك الشخص فى مكان معين.

ارك توافق على تلك السياسة ولم تشر من قريب او بعيد الى اخلاء الاراض بالعنف مثل ما

حدث فى رشاد(مشروع مقنيس) وابوجبيهة(الفلاته) وهجيليجا(النفط)؟!

هل انتزاع الارض ورمى المواطنين وتهجيرهم امر عادى فى نظرك وتؤيده؟

تتناول ما يتعلق بالنوبة كما لو انهم جسم سرطانى يستحق التخلص منه وبأى اسلوب ممكن!

يا بريمة اراضى النوبة تم بيعها فى مزادات علنية حتى بالنسبة للتجار الذين لم يروا

المنطقة فى حياتهم.

وبتشجيع من الحكومات الشمالية وخاصة الانقاذ.

يشترى احدهم الارض ويرسل من يستثمرها ثم يقبض الثمن وهو لا يدرى اين جبال النوبة اصلا.

هل هذا الوضع طبيعى؟

ارجو الاجابة...


ثم يا اخى لماذا مسالة البيع والشراء لاراضى النوبة دون غيرها من مناطق السودان؟

هل تريدنى ان اصدقك فى ان هذه الاجراءات خاصة بتنمية البلاد؟

قتل النفس وانتزاع الارض.

هل تدخل فى مجال الاقتصاد؟

ثم اين هو الاقتصاد السودانى الذة وصل الى هذه المرحلة من الازدهار ولم يبق له غير

اراضى النوبة؟

رجاء يا بريمة جاوب على جميع هذه الاسئلة...

الاخ المحترم بريمة


هاتين المجزرتين فقط توضحان إستهداف التمرد في جنوب كردفان للقبائل العربية وثرواتها التى أصبحت مأكل ومشرب بالنسبة للتمرد، كيف يمكن تجاوز تلك المرارات؟ كيف نأمن أن المستقبل أمن ولم تحصل لنا مجازر بهذه الصورة؟ كلها أسئلها نطرحها جادة ونريد لها إجابات شافية؟ ما هو الأختلاف بين الأمس واليوم؟ أرى إصرارك أن مخاوفى غير مبررة!! ماهى الضمانات؟
ثم كيف نعالج الجراح دية القتلى أم فقط بحث ثرواتهم التى نهبت؟ ..
الرأى السديد يجب علينا الخروج برؤية مشتركة للمستقبل هذا هو صمام الأمام والأتجاه نحو الجنوب أو فصل الأقليم بحجة أن الجنوب أيضاً مغلق باليابسة كجنوب كردفان ليس ما يخدم قضية في جنوب كردفان، نتيجة للأختلاف الأثنى المثال أمامك في هذا الحوار ..



فى الحرب الاهلية سقط مئات الالاف من النوبة والبقارة..

فهل نفيت قتل البقارة فى الحرب الاهلية؟

لم اقلل من حجم الخراب الذى حل بهم...

و لكن حينما اتحدث عما حل بالنوبة فى تلك الحرب فذلك بما لدى من وثائق مفصلة عن كل

ما حدث...

ولو اننا فتحنا ملف القتل فى جبال النوبة فى تلك الفترة سواء كان للنوبة او البقارة

فسوف نظل فى هذا البوست ما دام المنبر الحر...

ولكن تحديد هذا الخراب يأتى فى مجالات اخرى حينما نأتى لدراسة المشكلة فى المنطقة..

ثم نقوم بجرد كل هذا الخراب..

ونضع اسس عدم تكرار الامر مرة اخرى.

هذه الاسس لا نضعها انت وانا فى هذا المنبر.

الامر حينئذ للجماهير

اما ضمان عدم تكرار ما حدث فهذا الامر يتطلب وقفة من ابناء المنطقة.


وتحديد الاتى:

اولا من هو المسئول؟

المسئولين؟

لماذا؟

كيفية التنفيذ؟

محاسبة المسئولين من كافة الاطراف..

افراد وجماعات..

وضع اسس ثابته يلتزم بها جميع ابناء المنطقة..

وقفل الطريق امام اى تأثير خارجى ..

وهنا ياتى قولك(الجوه جوه والبرا برا)

العزيز تروتسكى


تشكر كتير على المتابعة والدخول...

صاحب واجب

ما بتقصر...

الاخ المحترم عبدالكريم

تحياتى

وتشكر على هذه الطلة..

يسرنى انك متابع...

واتمنى زوال الظرف الذى يمنع مشاركتك...

اما بريمة اخى وانا..

فما زال امامنا الكثير...

الاخ المحترم بريمة


انت لم تسئ الى النوبة وانا لم اسئ الى البقارة..

فما هى المشكلة؟

الامر على ما هو عليه, يلزم توضيح الاتى من جانبى:

اولا ان الجنوبيين لم يدعو النوبه بالانضمام اليهم فى الحرب..

النوبة هم الذين اتجهوا الى الحركة...

السبب؟

السبب هو محاولات التصفية المتكررة للنوبة فى المنطقة من حكومات الشمال جسدية كانت ام

ثقافية..

حزب الامة وجه العداء العسكرى للنوبة

وكذلك سوار الدهب

والانقاذ فى برنامجها الحضارى اتت بفتوى قتال الخوارج لقتال النوبة والتى تعتبرهم

كفرة وان(مسلميهم قد دنسوا المصاحف)...

فمن الذين حملوا السلاح ووجههوه للنوبة؟

فاين تتوقع ان يتجه المرء فى هذه الحالة للبحث عن حليف حتى يسترد حقه؟

بغض النظر عن بقية السيناريو وموقف الحركة من النوبة..

هذا امر مختلف تحدثنا عنه كثيرا..

مسألة الرق يا بريمة لا تحتمل (المغالطة).

وحينما اقول ان العرب هم الذين مارسوها فان تجار الرق معروفين فى السودان...

وحينما اقول العرب لا يجب ان تفسر على انها بقارة...

ولكن المهم فى الامر هنا من الذى مارس وما زال يمارس هذه التجارة من القبائل العربية؟

ويهمنى الافراد الذين مارسوها فى السودان من الزبير باشا وحتى على عثمان محمد طه..

وقبل ان يخرج لى شخص ينفى تورط الانقاذ اوقول اعترف على عثمان محمد طه فى احد الجرائد

المصرية وتعهد بوقف هذه التجارة الغير اخلاقية...

الامم المتحدة ادانت السودان صراحة..

حكومة الانقاذ فى مانشتاتها العسكرية تشجع الرق و هذا ما يردده المجندين منها:

حضرة الزبير باشا

جينا نحييكا!

بمعنى ان الامر ليس مسألة تجارة فقط ولكنه تمجيد لمن مارسوها وتوجيه عقول الشباب

باتجاه الرق الذى توقف فى السودان لبضعة سنين..


ارجو مراجعة بوست عن الرق فى السودان كنت قد فتحته قبل عام وهو موجود فى الارشيف..


ثم يا بريمة ذكرت عدة مرات بان النوبة لم يطلبوا من احد ان يغير تفكيره او اسلوب

حياته وفى المقابل لا يقبلون من احد ان يغير اسلوب تفكيرهم وحياتهم...

فمتى ادنت اسلوب حياة البقارة؟

هل لاننى ادنت الرق؟

نعم هذه التجارة يجب ان تقف وباى شكل من الاشكال لانها غير اخلاقية..

والمهم فى الامر من الذى مارسها ومتى؟

الاختلافات التى أتحدث عنها هى الدين والعادات والتقاليد....

يبقى العربى عربى وكما تقول عن نفسك عربى من شعر رأسك حتى اخمص قدميك.

لم ينتقدك احد فى هذه ولم يطلب منك احد تغيير هذا الواقع...

ولكن فى المقابل يا بريمة نحن نوبة لنا من العادات والتقاليد والارث الحضارى ما لا

نرضى عنه بديلا...

المحك هو التعايش السلمى وقبول الطرف الاخر...

الاخ المحترم بريمة




سألتك السؤال الأتى لأنك تدينى أتجاه العرب وإلتجاءهم إلي الشمال المتمسك بالعروبة مما سماه شخصك أستغلال بأسم العروبة للبقارة، ومازلتى تنفين أن ما تم للنوبة ليس أستغلال بأسم الأفريكانية من قبل الجنوب، لأنك تعتقدين أنها هوية يجب الحفاظ عليها وهل عروبتنا ليست هوية يجب الحفاظ عليها كذلك، لم تستطيعى تقديم الحوار في هذه النقطة....



تأتى ادانتى لكل من حمل السلاح ووجهه ضد النوبة وضد اى مواطن فى المنطقة...

وتأتى ادانتى ايضا لكل من وجه البندقية تجاه اى مواطن سودانى...

فمن هم الذين وجهوا سلاحهم ضد النوبة؟

ولنبدأ بقادة تلك الحروب من فضل الله برمة...

من اين اتى فضل الله برمة؟

ولماذا وافق على تلك المهمة اذا لم يكن مقتنعا بها؟

ما معنى ذاك السلاح؟

وما معنى تلك الحروب؟

واذا لم يكن السلاح الذى رفعه البقارة فى وجه النوبة استغلالا من حكومات الشمال باسم

العروبة والاسلام..

فما هو اذا؟

ماذا تسميه؟

ما معنى مصطلح(حرب الجهاد)؟

وما معنى فتوى قتال الخوارج؟

نورنى فى هذه الجزئية...

اما استغلال الحركة للنوبة فدعنى اوضح الاتى:

يجب الفصل التام بين اتجاه النوبة للجنوب ..

للتحالف معهم لنيل الحقوق وبين التفاصيل التى حدثت للنوبة فى الحركة..

رأيى هنا واضح ومحدد..

وهو ان النوبة حينما اتجهوا الى الجنوب كانوا يبحثون عن وسيلة يدافعون بها عن كل

ما سلب منهم من ارواح وارض وعرض وحضارة وثقافة بعد ان حاصرهم الاعداء من كل حدب

وصوب...

وثقافة النوبة وحضارتهم يا بريمة افريقية لا جدال فيها..

نستميت للحفاظ عليها مسلمين كنا ام مسيحيين ام اصحاب اى ديانات اخرى...

وبالمقابل لم ولن نطلب من شخص تغيير هويته او تغييرها..

وحتى يتضح رايى اكثر فى حضارة النوبة التى نستميت من اجلها انتقل بك الى الصفحة

التالية تسهيلا للقارئ ...

سلام
الزول ده تاني ما بجي بي هنا

نور كل عام وانت بخير ان شاء الله الامور كلها تمام , ما عندي ايجازة هذا الشهر الباقي في التلفون

لماذا يستميت النوبة فى الحفاظ على ثقافتهم وحضارتهم؟



والاجابة هى اولا لان هذا حق مشروع..

و ثانيا لان هذه هويتنا..


اما ثالثا فهى الاتى:

تكمن مشكلة السودان الاساسية والتى القت بظلالها الكثيفةعلى جبال النوبة فى ان السودان

بلد متنكر لهويته...

زمتنكر لاصله...

بمعنى.. Sudan is the country that denied its own identity


وهى الهوية الافريقية الاصل التى تفاعلت مع ثقافات وحضارات لامم وشعوب دخلت السودان من

الالاف السنين حتى شكلت لنا الوجه الحالى للسودان..

وبعيدا عن الانشاء اعيدك الى مقال لك سبق و ذكرت فيه انكم دخلتم السودان مع طلائع

التبشير الاولى ومن الجزيرة العربية.

دخلتم بهدف نشر الدين الاسمى عن طريق التزاوج والتصاهر..

هذا معناه انكم دخلتم برسالة معينة وهى نشر الدين الاسلامى وهذا ما يفسر حروب (الجهاد)

فى السودان اليوم...


نقف قليلا عند هذا التاريخ وهو:

(من تاريخ الممالك النوبية فى السودان للاب جيو فانتينى ص 61)

حوالى ستة 638م تحرك جيش العرب من فلسطين الى مصر تحت قيادة عمرو بن العاص واخذوا

يفتحون مصر..

ولما كانت ارض مصر اخصب الاقاليم الخاضعة للامبراطور البيزنطى ويستورد منها شيئا كثيرا

من الغلال تسد احتياجات الجيش الرومى بمصر ومدينة القسطنطينية امر الامبراطور هرقل

واليه بمصر ان يقاوم زحف العرب بكل ما لديه من قوة المقاومة. فاخذ الوالى يدفع

للمسلمين شيئا كثيرا من الغلال المصرية لكى يصالحهم ويمانعهم احتلال جميع الاراضى

بوادى النيل..

وربما كان الوالى البيزنطى يفعل ذلك بمصر منتظرا ان تلحق جيشه قوات اخرى من بلاد

النوبة وبلاد البجه قبل ان يلتقى بالعرب فى الواقعة الفاصلة..

فلما راى هرقل ذلك ,اى زحف العرب الى مصر جمع جميع جيوشه من مصر الى حدود اسوان ومكث

يدفع للقطيعة التى يقررها على نفسه وعلى جيشه ثلاث سنين للمسلمين وكانوا يسمون المقرر

(البقط) اى انه بقط رؤسهم الى ان يدفع معظم ماله..

ومات كثير من الناس من التعب الذى كانوا يقاسونه(باترولوجيا م5 ص 453)


ص 64

فى الحدود المصرية فى اسوان والبلاد النوبية, قامت اشتباكات بين العرب وقبائل من

النوبة بسبب تجاوز احد الفريقين لحدود الاخر..

ومن المعلوم ان النوبة والبجة وغيرهم اعتادوا ان يجتازوا الحدود المصرية ويغزوا

الارياف فى الصعيد مما ادى الى الغزوات عبر الحدود مرارا. لذا صمم العرب على غزو بلاد

النوبة فجهزوا جيشا جرارا من المشاة والفرسان وحاولوا غزو النوبة للمرة الاولى سنة 641

.........

هذه هى اسباب دخول طلائع المسلمين العرب الى السودانة وهى لصد العوان على الحدود ...

نواصل...

(2) لماذا يستميت النوبة فى الحفاظ على ثقافتهم وحضارتهم؟




ظل عمرو بن العاص يوفد فرقا من الفرسان الى النوبة كل سنة الى ان عزله الخليفة عثمان

من ولاية مصر عام 646 وولى عبدالله بن ابى السرح بدلا عنه..

ويقول احمد البلاذرى صاحب كتاب(فتوح البلدان) مشار اليه فى كتاب تاريخ المسيحية فى

الممالك النوبية القديمة(حين فتح المسلمون مصر ارسل عمرو بن العاص الى القرى

المجاورة الفرسان ليطئوها بحوافر خيولهم فبعث عقبة بن نافع الفهرى وكان نافع اخا

العاص لامه..فدخلت خيولهم ارض النوبة كما تدخل طوائف الروم واحتدم القتال بينهم

فتراشقوا بالنبال.. وسقط عدد كبير من الجرحى بين صفوف العرب فانكفئوا على اعقابهم.

وقد فقئت اعين الكثيرين منهم لذا كنوهم برماة الحدق.. ولم يزالوا على ذلك حتى ولى

مصر عبدالله بن ابى السرح فطلبوا عقد الصلح..فاجابهم الى ذلك على غير جزية)..

وهذا دليل صارخ على عدم دخول الدين الاسلامى الى السودان بحد السيف..

فقد فشلوا فى ذلك...



اما دخول العرب بغرض الاستيطان فقد تم فيما بعد..

وقد دخلوا ايضا كمواطنيين عاديين حينما تعذر دخولهم بالسلاح ولم تكن عائلاتهم برفقتهم..

هؤلاء ادخلوا الاسلام عن طريق الصوفية ومنها التيجانية والمرغنية والقادرية الخ..

تزوجوا من نساء النوبة وانخرطوا فى مجتمع النوبة بلا ادنى محاولة لاثارة القلاقل.

و من هنا بدأ السودان الحالى...

هذه هى بداية جمهورية السودان التى تصر على رفض الاصل الافريقى وتتمسك بالعروبة..

فليتمسكوا بالعروبة ما شاء لهم ذلك...

ولكن فرضها بحد السلاح هى واللغة العربية, فهذه هى نكبة الوطن..

(3) لماذا يستميت النوبة فى الحفاظ على حضارتهم وثقافتهم..



نتخطى التاريخ الطويل للحروبات الداخلية ونذهب الى جبال النوبة موضوع الصراع الحالى.

بعد ان تمكن العرب من السودان , بدأوا يشهرون السلاح من الداخل و بدأت هزائم النوبة

تتوالى وبدأ نزوحهم جنوبا بمحازاة النيل الازرق حتى جبال النوبة الحالية وذلك فى عام

1500.

النوبة الذين يعيشون فى جبال النوبة حاليا هم اخر تلك الحضارة لانهم لم يختلطوا كثيرا

بالغير..

وذلك بسبب عداء الغير...

وحافظوا على اسلوب حياتهم..

دخل العرب الى هذه المنطقة ايضا بحسب انتشارهم فى جميع انحاء السودان...

وبعد كل هذه السنين لم نستطع ان نكون امة واحدة..

كل هذا الارث التاريخى لم يجعل من السودان بلدة ذات حضارات متباينة يمكن ان تعيش فى

وئام وسلام.

ولكنه دولة يتم التنازع عليها باسم العروبة والدين الاسلامى...

ولذلك يتضح سبب الهجمة الشرسة على النوبة ومحاولة القضاء عليهم كليا حتى يصبح

السودان بقدرة قادر دولة عربية اسلامية.

دخول النوبة فى الاسلام لم يغير تلك المفاهيم.

قبول النوبة للعرب والتعايش معهم لم يشفع لهم..

الامر من قبل ومن بعد هو القضاء على هذا العنصر ومسحه من الوجود..

مارس العرب الرق

والحروب الاهلية

والقتل والتشريد باسم الاسلام

ومن ثم بقيت اخر نقطة فى هذا العداء السافر وهى القضاء على من تبقى من اصل السودان

وهم النوبة الحاليين...

الوضع فى جبال النوبة فى العشرين سنة الماضية خير شاهد...

وفى حالة دفاع النوبة عن انفسهم يوصفون بالعنصرية

ولكن من اعتدى علينا ويريد ان يطمس ملامح البلد ليس عنصريا..

وبعد كل ما حدث فى فترة الحرب الاهلية الاخيرة.

يتحدث النوبة عن التعايش السلمى...

ثم يوضع لهم الف عقدة فى المنشار...

يغير اسمك ولا يجب ان تعترض..

تغير هويتك ولا يجب ان تعترض.

تنتزع ارضك ولا يجب ان تعترض

يقتل بنى عشيرتك ولا يجب ان تعترض

لانك ان فعلت فانت عنصرى بغيض...

ويلاحظ ان الاية معكوسة فى جبال النوبة

حيث اننا نحاول ان نطوى صفحة الحرب بكل مراراتها

ونتعايش سلميا.

و لكن هناك من يحاول فرض التعايش السلمى ولكن باسلوبه الخاص

والاسلوب الخاص هو فرض الاسلام بحد السيف على غير المسلمين

وانتزاع كل ما يرغبون فى انتزاعه

وعلينا ان نقبل ما يتفضلون به علينا...

علينا ان نصمت

ويكفينا فقط نظرة رضى من اى عربى...

ومهما حاولنا ان نجعل من السودان دولة واحدة تتعايش فيها جميع هذه الاثنيات

ويقبل كل الاخر

ويحترم كل اخر

الا ان ضيوفنا بالامس

هم الذين يصرون على الاستعلاء العربى

ويرفضون مبدأ الوطن الواحد...


واقول:

الاصرار على رفض المواطنة المتساوية

ورفض العدل

والاستمرار فى ممارسة الظلم..

يعيد عجلة التاريخ الى الوراء

anti- clock wise

حتى يعود هذا البلد الغير امين لاصله...

فهذه هى طبيعة الاشياء...

أعود الى احد اسئلة الاخ عبدالكريم وهو:


(1)العمل المشترك لابناء الهامش فى اطار تنظيم اوصلهم للسلطة وقاسمهم الثروة لصالح

الكادحين..

مرة اخرى يعرض السؤال بشكل غير واضح , وهو هنا يشير الى تنظيم اوصل ابناء الهامش

للسلطة وقاسمهم الثروة لصالح الكادحين..

وعلى حسب فهمى للسؤال فهو يشير الى اتفاقية نيفاشا وتوزيع السلطة والثروة..

لذلك يحق لى الاجابة على السؤال حسب فهمى ونسبة لغياب الاخ عبدالكريم..

وابدأ اولا بمشكلة الهامش ثم نأتى لنيفاشا...

وبتعبير بسيط للغاية للهوامش فهى المناطق الحدودية للسودان...

والمقصود بها فى هذا المجال وادى حلفا, شرق السودان , جبال النوبة, النيل الازرق,

جنوب السودان ودارفور...

عوامل كثيرة تشابكت وتواصلت عبر السنين لتجعل من تلك المناطق مناطق مشتعلة سياسيا

وامنيا ومنهارة اقتصاديا وصحيا..

ويرجع السبب الى الاهمال المتعمد من الحكومات الوطنية السودانية لتلك المناطق واهلها

وتركيز التنمية و التعليم فى المثلث الشمالى وهو الخرطوم/كوستى/سنار...

وحينما لم يفلح الحوار السلمى والنقاش المستمر لجأ السودانيون فى تلك المناطق الى

حمل السلاح تعبيرا عن السخط والغضب , هذا عدا وادى حلفا التى ما زالت تتبع سبل

الحوار...

(2) العمل المشترك لابناء الهامش...


رغم ان هذه المناطق تشترك جميعا فى التخلف وخراب البنية التحتية والانتشار فى جميع

مناطق السودان وخارج البلاد , الا ان هناك فروقات فى بعض خصوصيات الازمة..

مثلا و فى حالة وادى حلفا اقصى شمال السودان يكون وضعها الاكثر خطورة فى رايى..

والسبب هو تقلص الخريطة الجغرافية السودانية من الشمال بفعل بيع الارض لمصر..

واشير هنا الى بيع وادى حلفا فى عهد الفريق عبود وحلايب فى عهد عمر البشير..


وتغيير الخريطة الجغرافية للسودان وهى المليون ميل مربع التى تسلمناها عند خروج

الانجليز...

هذه الارض التى بيعت لمصر سوف لن تعود الى السودان مرة اخرى..

مصر مازالت تواصل رغبتها فى التمدد داخل السودان بالارض تارة والعمالة المصرية تارة

اخرى..

اعادة توطين مواطنى وادى حلفا وما صاحبة من ضغوط نفسية وقهر من حكومات الشمال على

ارض لن تعود مرة اخرى جر كثيرا من الويلات على ابناء وادى حلفا...

هاجر منهم نفر غير قليل بل وهم الاكثر هجرة للخارج فى السنوات القليلة الماضية بسبب

قربهم من مصر ومنها الى اى مكان اخر...

ليس هناك من نظام سودانى كلف نفسه بدراسة تداعيات بيع وادى حلفا واعادة التوطين على

الحلفاويين والسودان بشكل عام...

وليس هناك من نظام سودانى فكر فى القيام بتعداد من غادر السودان من ابناء وادى حلفا.

فهم يرحلون بهدوء...

والحكومات السودانية تمارس سياسة الصمت...

ثم نضيف الجهل والفقر وتردى الاوضاع الصحية...الخ

(3) العمل المشترك لابناء الهامش



ثم نأتى لدارفور التى كانت سلطنة مستقلة حتى عام 1916 عندما هزمها الانجليز. وقد تم

ضم دار مساليت اليها بموجب اتفاقية وقعت فى عام 1923.

ودارفور تتميز بان بها اكثر من اربعين مجموعة عرقية مختلفة غالبيتهم من الفور

ويمثلون حوالى 25% من جملة السكان, يليهم البقارة والمساليت والزغاوه والبرتى..

ونتعرض للتداخل والتعايش بين هذه المجموعات ثم الانفجار الحالى فى وقت لاحق..

ولكن موضوعى الان هو ان دارفور تنفرد عن اى اقليم سودانى بندرة حادة فى المياه..

وهى بالرغم من المياه الموسمية الا ان موسم الصيف يشكل هاجسا كبيرا حيث تموت المواشى

ويقضى المواطن جل وقته فى البحث عن الماء..

ايضا لاقت دارفور من اهمال الحكومات الوطنية اكبر نصيب , بل وان تجاهل دارفور اعلاميا

جعل منها جزءا من السودان لا يعرف السودانيون عنه كثيرا الا من بعض الاغنيات

السودانية..

لو زرت مرة جبل مرة..

او جنا الغرب المغترب..الخ

الامر الذى يجعل الازمة الحالية فى دارفور امرا معقدا ولا يمكن التكهن بنهايتها بسبب

التفاعلات السودانية التى لا تنبنى عن فهم واضح للازمة...

شهدت دارفور ايضا صراع الاحزاب ومحاولاتهم المستميته فى كسب اصوات الناخبين مستقلين

العقيدة الاسلامية فى دارفور والتى نعلم ان دارفور هى الجزء الوحيد من الوطن الذى

يعتنق جميع اهله الديانة الاسلامية..

اكثر الاحزاب ذات المنافع والتلاعب السياسى فى دارفور هى حزب الامة والاخوان المسلمين...

وظروف دارفور ايضا مشابهة لظروف المناطق التى تضررت من سياسة المناطق المقفولة فى

فترة الاستعمار...

ثم نأتى للعوامل المشتركة من تخلف وانهيار البنية التحتية, الصحة والتعليم ..الخ

(4) العمل المشترك لابناء الهامش



ناتى للبجة ومواطنى شرق السودان..

والبجة من الجنسيات غير العربية وهم من السكان الاصليين للسودان..

وضعهم التنموى مشابه تماما لوضع النوبة والنيل الازرق , وهم مقسمون بين السودان

و ارتريا مع تواجد عدد قليل منهم فى مصر..

ورغم عصور الازدهار بالنسبة لمواطنى شرق السودان وتجارة الحدود عن طريق ميناء سواكن

ثم ميناء بورتسودان الا انهم تعرضوا على الدوام للاهمال من الحكومات الشمالية والتهميش.

ورغم استراتيجية الموقع الجغرافى لشرق السودان باعتباره منفذا دوليا للتجارة

الخارجية الا ان هم الحكومات الوطنية هو استخدام المنفذ دون الاهتمام بالمواطن..

توجد نسبة جهل مريع فى شرق السودان وخاصة وسط النساء.

يعانى الاقليم ايضا من مشكلة المياه بسبب ملوحة مياة البحر الاحمر.

وتوجد ندرة فى الخضرة..

وينتشر فيها مرض السل وامراض اخرى اغلبها مصاحب لسوء التغذية...

تعرض سكان شرق السودان مثل غيرهم من الهوامش الى استغلال النخبة الحاكمة..

والحزب الاتحادى الديمقراطى يعتمد على نسبة عاليه من اصوات الناخبين فى الشرق.

والمواطنين ايضا تعرضوا للبطش والتنكيل اضافة الى التهميش وخاصة على يد هذا النظام...

(5) العمل المشترك لابناء الهامش




جبال النوبة والنيل الازرق يقعان وسط السودان وليست لهما حدود مع دولة اجنبية او منفذ

للبحر مثل حالة وادى حلفا, شرق السودان أو دارفور..

ظروفهما متشابهة تماما من حيث وقوعهما تحت سياسة المناطق المقفولة فى زمن الاستعمار..

ثم الثقافة الافريقية..

ثم الاضطهاد الاجتماعى المرتبط بسياسة الرق.

ثم استغلال الحكومات الوطنية لمواطنى تلك المناطق وسياسة الابادة المتمثلة فى برامج

الاسلمة والتعريب..

ثم نزع ملكية الارض...

ثم الاهمال والتهميش المتعمدين...

ايضا يشتركان فى كثرة التامر السياسى عليهما من حكومات الشمال وعدم منحهم لحق تقرير

المصير.

وعليه, و بما اننى تطرقت لجبال النوبة بشكل مستفيض سابقا...

فلا يحتاج الامر الى التكرار.

جنوب السودان حاله واضحة..

ولكنه يختلف عن بقية الهوامش فى ان الجنوبيين حملوا السلاح منذ عام 1955 وتنقلوا بين

الاتفاقيات والتوقيعات مع حكومات الشمال كان اخرها نيفاشا..

ورغم الثروات المهولة لجنوب السودان وامتياز الظروف الجغرافية الا ان الجنوب لا يتمتع

بمدخل للبحر و هذا ما سوف يسبب كثيرا من المعوقات فى حالة فصل الجنوب.

ظروف جبال النوبة والنيل الازرق الجغرافية ممتازة ايضا حيث انهما منطقتى سافنا غنية,

ولديهما من الثروات الطبيعية المهولة ما جعل القضاء على مواطنيهما هدفا استراتيجيا

من حكومات الشمال للاستيلاء على الارض وثرواتها, بدون المواطن طبعا...

(6) العمل المشترك لابناء الهامش..



ما الذى يطلبه ابناء الهامش؟

ما هى تطلعاتهم السياسية؟

ماهى نظرتهم لنظام الحكم فى السودان؟



فى تنظيم باسم الحركة الثورية لمؤتمر البجا نقرأ مايلى:

تأسس التنظيم لاول مرة باسم مؤتمر البجا على يد الدكتور طه عثمان بليه عام 1958


كانت اهم أهدافه:

الدعوة للتنمية المتوازنة..

قيام نظام للحكم يستوعب اللامركزية الادارية والحكم الذاتى الداخلى..

بعد ثورة اكتوبر دخل التنظيم الانتخابات وفاز بعشرة مقاعد برلمانية فى انتخابات 1968..

اعيد تنظيم مؤتمر البجا مع بداية حكم الجبهة العسكرى عام 1989 بحيث شمل المسمى مع

اضافة البعد العسكرى كالية جديدة فى الصراع..



واهداف التنظيم فى المرحلة الحالية هى:

التعاون مع الفعاليات السياسية لاسقاط نظام الجبهة العسكرى..

المطالبة بنظام سياسى يلبى حاجات المناطق المتخلفة(نظام فدرالى)..

توزيع عادل للثروة..

الاشتراك فى المؤتمر الدستورى

التعاون مع كافة تنظيمات المناطق المهمشة(جبال النوبة, الحركة وغيرها) لخلق قوة

ضاغطة فى اتجاه اقرار نظام سياسى فعال (فدرالى) (ذاتى)..

تسليط الضوء اعلاميا بكل انتهاكات حقوق الانسان فى السودان عامة وشرق السودان خاصة

والتعاون مع المنظمات الانسانية الدولية والاقليمية فى ذلك..

....................

يلاحظ ان شرق السودان لا يطالب بحق تقرير المصير..

ويكمن طموح البجة السياسى فى السودان الواحد الذى يحترم حقوق الاقليات..

ولذلك نلاحظ ان موقف البجة سوف يضعف اذا قرر الجنوب الانفصال..