جَوِّعْ كَلْبَك يَتْبَعْك

06:22 AM September, 26 2018 سودانيز اون لاين
دفع الله ود الأصيل-
مكتبتى
رابط مختصرجَوِّعْ كَلْبَك يَتْبَعْك(1)
هذه مقولةٌ شهيرةٌ تختزل لب ما كانت رمت إليه فرنسا العظمى في
مستعرمارتها حول العالم . و بطبيعة الحال لا نعني فرنسا بلاد الغال
التي أفرزت رفاق النهضة بدءاً بناس فلوتير , لافونتين ، جان جاك روسو؛
و مروراً بلويس باستور، كنت، فيكتور هوغو و ليس وقوفاً فقط عند إيميل زولا
و ألبيرت كامو و رتلاً من عملاقة الأدب و الفن و الفلسفة و السياسة. و إنما نعني
فرنسا تلك الإمبراطوية العجوز الشمطاء المتصابية المستبدة التي أقبلت على شعوب
الأرضتغرز أنيابها السامة و تنهب و تعوث فيها فساداً و لم تجلب إليهم إلا ظلماً و بؤساً
و خراباً. ثم لم تدَعْ أحداً و شأنه إلا و قد مسختهم فأحالتهم أشباه أُناسٍ.. بلا أوطانٍ.
و بلا هويةٍ و بلا انتماءٍ سوى إلى جوقةِ شرفِ ما يُعْرَف بالفرانكفونية.. بل شعور
بالضياع و الانجذاب المطلق ،لا بل و العطش الشديد لكل ما هو آت مما تسمى
عاصمة الفن و الجمال و أنا أقول عن دراية بها (بؤرة العفن والانحلال)
و بكلِّ جدارةٍ ، اللهم إلا من رحِمَ ربك من ذوي النفوس الأبية
و الرخيصة في سبيل ربها و عزة أرضها.

جديد
(2)
و لكن دعونا قبل الخوض عميقاً في هذا المستنقع النَّتِن،
نُقِرُّ أولاً بأن فرنسا ليستْ و لم تكن بدعاً من مثيلاتها في ما
فعلتْ و تقعل بشعوبنا ؛ و ثانياً و هو الأهم ، لنعترف بأننا نحن
من فسحنا لهم ثغراتٍ بل فُرُجات واسعة بين محاذي مناكبنا و
مواطئ أقدامنا. وهم قومٌ كما يقال في دارجيتنا (لا يركبون إلا
الفزرة) و بالخليجي ( لا يعتلون إلا الطوفة الهبيطة)؛ و كمان
بلهيجنا نحنا السُّكِّري ما بطلعوا علا على (الحيطة القصيرة)؛
و ما بركبو علا على ا( الفَزَرَة).
* ود الحيشان التلاتة،،،

(الآن نغزوهم!!! )
*****((((((3))))))*****
يحكى أنه لما هم العدو بغزو بلادنا،
قام بتجييش سرايا من جيشه مدججةً
بالسلاح و معدةً بالعتاد و قد أمر قائده
الميداني بأن يُرسل طلائع من عيونه
ليبثها فينا لاستكشاف الخبر.
*****((((()))))*****
# و قد فعلوا ثم عادوا أدراجهم ليأتوا زعيمهم بالخبر
اليقين فيقصوا عليه ما يُدهِش حقاً، إذ إنهم لما قدموا على
ضيعةٍ نائيةٍ صغيرةٍ مستهدفةٍ وجدوا عند حرمها صبياً يافعاً قض
الإهاب و لكنه يقف كأسدٍ هصورٍ تحت شجرةو قد اشطاط غضباً
وهو و يندب حظه و يحمــل نبــلاً.و بسؤالهم إياه تبين أنه كان يصوِّب
نبله على عصفورين فوق تلكمالشجرة لكنه أفلح بإصابة أحدهما
في مقتل، بينما أفلت مني الآخر و نجا بريش جلده من رمية ذاك
الغلام،و يا للحسرة. فسألوه: أمن قلة الحجارة ،عجباً لأمرك
يا غلام، أم شح النبال؟! قال الصبي: بل هو ضمورٌ
في الدربة و حِذْقِ فنون القتال!!!
*****((((()))))*****
# و على وقع سماع الزعيم لتلك المآثر
أيقن أنه بصدد قومٍ أولي بأسٍ شديدٍ و رجال
أشاوس كالأسود الضارية و لا قِبل لقواته بهم،
مما حدا به للعزوف و الإحجام عن نيته لغزو ديارنا في
حينه ذاك. ثم لم يمض سوى عشرين عاماً فقط من الزمان
حتى عاود ذاك قائد العدو كرتهلتعبئة وحشد سراياه و بعث
طلائعهالاستكشافية لتأتيه بخبر القوم، و التي زهلت تماماً
لما رأت من حال قد تبدل و جيل قد تحلل من
قيمه وتنازل عن مقدرات ترابه.

يتبع...( ود الحيشان التلاتة )

Quote: ثم لم يمض سوى عشرين عاماً فقط من الزمان حتى عاود ذاك قائد العدو كرتهلتعبئة وحشد سراياه و بعث طلائعه الاستكشافية لتأتيه بخبر القوم، و التي زهلت تماماًلما رأت من حال قد تبدل و جيل قد تحلل منقيمه وتنازل عن مقدرات ترابه..

*****(((((4)))))*****
إذ وجد العسسُ نفسَ الشجرة ،
و لكنْ هذه المرة كان تحتها فتىً شابٌ مُنَعَّمُ الوجهِ،
مُفدَّعُ اليدين ، أدعجٌ مسبسبُ العينين مُكحلُ الحاجبين
و مرخرخُ ما بين الكَفَلِ و المنكبين (كأنه من أولاد ميكي)،
رأَوْهُ و هو ينحب نحيباً مُرَّاً فينْدُبُ حظه وو يلعنُ يوم ولدته أمه.
ثم باستفسارهمإياه ريح يندب حظه و و يحكي لهم مأساة عمره بحُرقةٍ
بالغةٍ و قال: إني كنت مواعداً عشيقةً لي للخلوة بها هنا في حضن الطبيعة
في جلسة رومانسية مافيش مثيلا لنمارس تباريح الهوى الغلاب في
بالعراء الفسيح و في الهواء الطلق و بعيداً عن أعين العُزَّال ..و لكن
إذا بها تحنَثُ بوعدِهاو تخونُ عهدها فلم تَفِ بالحضور ؛
فهل لكم بمساعدتي في محنتي..
*****(((((+)))))*****
فلما رجع العسسُ إلى زعيمهم ليبشروه
بعثورهم من ضالته على ما يسرُّ باله من أمرنا
و يثلج صدره، حينذاك فقط ، أدرك عدو الله و عدوُّنا
إلى أي حدٍّ بتنا غثاءً كغثاء السيل و قد ذهبت ريحنا بعدما
أصابنا من الوهن بأن عشِقنا الحياة حتى النخاع ؛ فيما نبدي
كراهة التحريم لمصيبة الموت ؛ و أنه بات قاب قوسين أو أدنى
من ساعة صفرِه التي أزفت لغزوه ديارنا و هزيمتنا نفسياً لا
ميدانياً ، هنا فقط قال : لهم الآن فقط هلموا إلى ديار القوم
نغزوهم ولا نخشى بأسهم.. فيا له من شعور بالدونية و يا
لها من حالة تدعو إلى الرثاء من استلابنا حضارياً.
((( ود الحيشان التلاتة)))

لك التحية يا حبيبنا \ يا الاصيل ياود الاصيل .


رجعتنا للزمن المعتق والناس الامان .
((( ود الحيشان التلاتة)))


عمومآ الله يسامحك ولك المحبة .

(5)
إذ يقول أبو الطيب المتنبي : و من نكدِ
الدنيا على الحرِّ ، أن يلقى عدواً ليس من صداقته بدٌّ. ونحن
نقول بالتالي : أن تلقى أخاً و صديقاً ليس من نبذه و حقارته بدٌّ.
و هذا يعيدنا ثانيةً إلى ما بدأنا به من أن هؤلاء الغزاة الفاتحين و كذا
كل من حذى حذوهم و لفَّ لفَّهم ما تفرعنوا فاستأسدو علينا و هم في الحروب
(نواعم) ، إلا لأنهم درجو على ألَّا يجدوا فينا من يردعهم . و إلا فهم في قرارات
نفسوهم جبناءُ بحيثُ لا يُقاتلونإلا في قرى محصنةٍ و من وراء جدرٍ، مُمثللةٍ في
بوراجهم التي تمخر عُباب بحارنا يمنةً و يسرةً ، و في أسرابطائراتهم الحربير
المسيرة بدون طيار. أنه بينما يعملون ألف حسابٍ و حسابفيمدون الجزرة لكل
من يكشر لهم عن أنياب شره و يريهم العين الحمراء وشرارة. و أشد
ما تتجسد هذه النظرية على سلوكهؤلاء الصهيانة
من حفدة القردة و الخنازير.


# و ليست ببعيدةٍ عن أذهاننا الأزمة الساخنة المتفجرة
هذه الأيام بين روسيا و الكيان الصهيوني على أثر إقدام
هذا الأخير ع لى ارتكاب حماقة لم و سوف لن تُغتفر فيحق
الدب الروسي. حيث أبلغ وزير الدفاع سيرجي شويغوبلهجة حانقةٍ،
نظيره الصهيوني أفيجدور ليبرمان بأن موسكو تُلقي باللائمة كاملةً
على الكيان بشأن طائرة شحنٍ عسكرية روسية أسقطتها أنظمة الدفاع
الجوي السورية ا، لأن ذلك حدثَ بفعل استدراجٍ متعمد من طائرات
السلاح الجوي الصهيوني التي كانت تحلق في نفس المنطقة، الأمر
الذي وضع الطائرة الروسية في مرمى النيران السورية. و أضاف:
“نتيجة للتفلتات الإسرائيلية غير المنضبطة، قتل 15 جندياً
روسيا”. و شدد أن روسيا “تقيِّم التصرفات الاستفزازية
لإسرائيل على أنها عدوانية”، مشيراً إلى أن بلاده
سوف “نحتفظ لنفسنا بحق الرد اللائق”.

# و في أول خطوةٍ عقابية رادعةٍ، قال وزير الدفاع الروسي
سيرغي شويغو إنّ بلاده ستبدأ بتزويد الجيش السوري بمنظومة
صواريخ (S-300) المتطوّرة، و كذلك أنظمة تعقّب جوي الأكثر
تطوراً واحترافية ً بالعالم في غضون أسبوعين، في قرار مفاجئٍ يأتي
بعد يوم واحدٍ من إصدار روسيا نتائح التحقيقات بشان سقوط طائرتها في
أجواء مدينة اللاذقية السوري ـ كـ”ضوء أخضر” روسي للقوات السورية ،
بضرب أيّ أهدافٍ صهيونية تضرب أهدافاً في سوريا ، وهو ما يضع حداً لأية
خططٍ صهيونية لضرب منشآت سورية يُقال عادة ًإنها تُستخدم لتخزين أسلحة
إيرانية ، تسلك طريقها لاحقاً إلى مخازن حزب الله على الأراضي اللبنانية.

# و لم يصدر أيّ ردّ فعل دوليّ تعليقاًعلى القرار الروسي
وهو متخذ منذ 2010 و ظلت سوريا تطالب بتفعيله مراراً في
ظل غارات الصهيانةعليها بلا هوادةفي الأشهر الأخيرة، و لم يكن
يعرقل تنفيذه سوى مراعاةً لتحفظ إسرائيل عليه حسب تنسيق روسي
صهيوني سابقٍ و يبدو أنه حان الوقت لنقضه و قد(جنت على نفسها
و أهلها براقش). لكن من المرجح أن يثير القرار الروسي
“انزعاجا” في الولايات المتحدة الأميركية وإسرائيل.

Quote: (5)لك التحية يا حبيبنا \ يا الاصيل ياود الاصيل .رجعتنا للزمن المعتق والناس الامان . ((( ود الحيشان التلاتة)))عمومآ الله يسامحك ولك المحب

(6)
تسلمي لينا الكلسة بت عمسيب بت (الحيشان التلاتة)
بلا منازع و لا نزكيك على الله . فهكذا شاننا معك دوماً
لا تحركنا لواعج الشوق إلا كلما عادت بنا الأيام القهقرَى
لزمان الناس حُنان و الدنيا أمان . مثلما يبقى التبرُ في محاجره
تراباً كعود الصندل لمن لم يعانق أرانب أنوفهم كأيِ نوعٍ من الخشب،
تماماً كما الصندوق الأسود على متنمِنطادٍ جويٍّ ، حيث لا يُفتقدُ و لا
يُلقى بالٌ لوجوده إلا عندماإلا في حال ارتطامنا بمثلث برمودا في
عرض محيطا الهادئ و نفائس الدي في قيعانه كامنةٌ.


# و بالعودة إلى مقولة جوع (كلبك يتبعك)، و التي لها مثيلاتها
كقولهم أيضاً:(فرق تَسُدْ) و أخيرأ( سِمِّنْ مرفعينك يأكلك)، كما
سوف نأتي نأتي على ذكر كلٍّ منا على حدةٍ و بالتفصيل. عموماً ،
فقد درجت فرنسا كغيرها من غٌزاتنا الفاتحين على انتهاج سياسة
(استخرابية) ذات رأسين شيطانيين . هما ما يمكن الاجتهاد في ترجمته
بقولنا:1) Assimlalation أي: ( الذوبان ( 2)Integration أي :( الدمج).
و كلٌّ منهما ألعن و أظرط من الأخرى إذ تصبان باختصار في خانة
الاستلاب الحضاري؛ فالحالة الأولى تكون أشبه بعصارة الغذاء المهضوم حين
يتم امتصاصه فتمثيله و من ثم تحويله إلى أحماضٍ أمينيةٍ ثم دماً قابلاً للجريان
في العروق.و أما حالة الدمج و إن بدت أخفَّ وطأة إلا أنها لا يرضى بأقل من
إرغام الضحية على الارتماء طوعاً أو كرهاً في حضن جلاد ه؛ هذا مع الشعور
بالانسلاخ من كل شيء يمت بعلاقة إلى الجذور من حيث السيادة و تقرير
المصير ، و إن عاش الناس على ترابهم.. و الأمثلة لا تحتاج ضوءً.

# وضعت برامج استراتيجية لتلك الغاية. ففضلاً عن
تجييش الجيوش التقليدية فهناك الغزو الثقافي الذي يستهدف
بالدرجة الأولي صفوة النخب المستنيرة من أبناء المستعمرات
لكي تتعاهدهم بالعناية و تغريهم بالأضواء فيسيل لعابهم وراء الشهرة.
و إن تعذر الاستقطاب فلا بأس بسلبهم من حجور أمهاتم أطفالاً عراةً
غرلاً.. خامات ليتم عجنهم هناك وصهرهم في أفران حضارة الشيطان..
إلى أن يُعادوا أبطالاً (غزاة) فاتحين لأوطانهم ، و ليست النخاسة التي سبق
و مورست بحق 103أطفال تمت سرقتهم من دار فور إلا مثالاً عصرياً على
شهوة الثأرالتي لم ما زالت تغص في حلوق العلوج .أ نشأت فرنسا منظمة
الفرانكفونيةكنوع من (كومون ويلث) الدول الناطق أهلها بالفرنسية . كذلك
جعلتا لعضوية لما يعرف بالأكاديمة الفرنسية باعتبارها ثوبَ فخار و نوط
استحقاقٍ و جدارة و شرفاً كَباراً تغدق به على من راق لها من أدباء
العالم الثالث الذائبين و المندمجين أصلاً و الصادحين بمبادئ
(الحرية, المساوة والإخاء) الزائفة. مع خالص مودتي.
((( ود الحيشان التلاتة)))

(7)
عشنا هناك و شهدنا بأم أعيينا هناك ما يدمي له القلب قبل العين.
رعايا بلداننا من الشباب في أعمار الزهور في منتهى الضياع يفتشرون
الأرض في أنفاق القطارات و يقتاتون الفتات من موائد قطط اللكوندات السمان.
تسأل أحدهم بملامح لا تخطئها عينً ثاقبةٌ : من أنت و من أي البلاد يا أخ العرب؟
فيرطن لك اسمه بلكنة توشك بالكاد أن تلقط منها حروف لغة الضاد إلا بأذنٍ صاغية،
و هو يجهل حتى إلي أي بلدٍ عربي ينتمي تحديداً. فكيف لا وقد حرف هؤلاء
وبدلوا حتى صارعندهم رؤساء تشاد مثلاُ كحسين حبري (هابري)
و جكوني عويضي (وداي) و إدريس الضبعي (دبي).

# و أما العوام من سواد ناس الشعب الفرنسي ذاتهم فجهلاء تماماً بنا.
إفريقيا لديهم صورة مقولبة لديهم نمطية(Sterio-type) مطبوعة في إذهان
الحمائم منهم كما الصقور : إذ تُمثلها لدبهم لبوةٌ عجفاءُ بلا أسنان و لا مخالب،
أو هي كامرأة غلبانة محروقة السحنة تؤدي عملها في عز الهجير و هي تحزم
على ظهرها رضيعاً يحمل أوبئة الدنيا.. فقط هذا كل ما يعرفونه عن جذورنا.
و الحقيقة ما دفعني لهذا السرد هو ما ما لمسته مؤخراً فراعني من انجذاب
مفزع لدى بعض شبابنا نحو لمعان الحضارة القادمة مما وراء البحار.
خصوصاً أن لعرابيها براعة يحسدون عليها في الجذب والإغراء والتلون
و التخفي وراء التسميات الأخاذة ..فتارة يسمونها العولمة وأخرى هو لقاح
الحضارات وحوارالديانات.. فراحوا يصموننا كما حلا لهم بين منبطحين
فأشد انبطاحاًثم قبلين للكسر فمنكسرين و أكثر انكساراً..و رحنا نتلو ما يقولونه
عن المقاومة فنسميها (الحدود الدامية) وأما الانصياع التام كحال الميت بيدي
مغسله فنسميه (دلعاً) بالاعتدال. فخوفي عليكم ياأخوتي و أَخَواتي الشباب
الصغار بالذت و كأني بكم توشكون أن تأكلوا أصابعكم وراء ذلكم
العلقمالمدسوس في دسم الغرب. ودام الجميع بعافية.

(8)
كتابات في الفرنسية!!
يقولون عنها : لغة محتشمة بعض .. الشيء!!
و لقد اشتهرت عند الكثيرين بأنها لغة النواعم و لسان
حال الفنون و صيحات الموضة و الزهور و العطور و البخور
و ساعى بريدالغرام و تاكسي اغرام و رسول الجمال في صورِ شتى؛
بينما يتندر عليهاظرفاء آخرون بأنها لغة الضفادع و نخنخة البعاعيت؛
ذلك ربما عائد إلى لكنة لا تخلو من الغرابة في النطقببعض أحرفها التي
تخرج من الأنف على شكل غُنة و لكن الثابت منطقياً و لا غرو فيه أنها لغة
قوم كأي قوم ضربوا أكباد الإبل كي يصنعوا لها مجداً منعدم. و رفعوا لها
بيارقعلى متون أساطيل بوراج ذوات ألواحٍ و دُسُر،راحوا يمخُرون بها
عُبابات البحار و يجوبون مناكب الأرض يغزونو ينهبون و يدمرون،
ينما و يعمرون مراكز ثقافية ينافسونبها سواهم من نظراء لهم في
سبيل عودتهمغانمين بكنوز مدفونة في تراب أقوام نيام ٍ
عن خيرات فِي أَنْفُسِهمْ و هم لَا تُبْصِرُونَ
***ود الحيشان التلاتة *****

(9)
هناك معقتد خاطئ ساذج و شائع في
أوساط العامة و بعض المتثاقفة و قولٌ يطلقونه
جزافاً و على عواهنه بأن المفردة الفرنيسة لا تحتمل
سوى معنىً واحداً فقط . لعمري لهذارجم بالغيب و خطأ
فادح شائع لا تقبله دايناميكا منطق الأشياء في حق أية لغة حيةٍ
أو ميتة على ظهر كوكبنا المحمول جواً على درب التبانة. و للغرابة
أنه صادفني من الناس من يبنون على تلك العقيدة المفتراة معطياتٍ تاريخية
جسيمة ذات ارتباطاتمصيرية ببقاء الأمم والشعوب؛ مثلاً, كزعم بعضهم بأن
نصاً لاتفاقيةٍ مرعيةٍ من قبل عصبة الأمم المتحدة سبق وصيغت آنذاك بالفرنسية
لتلزم دولة ا لكيان الصهيوني الغشمة ب"الانسحاب من الأراضي العربية المحتلة
منذ العام (1948 Le Retrait Des Territoires Arabes Occupées)؛ بينما
الصيغية المكتوبة باللغة الأنقليزية لذات نص القرار الأممي تحدثت عن انسحاب من
(مُجرد) أراضٍ عربيةٍ محتلة من قبل شرزمة صهيونية منذ نفس ذاك العام المذكور:
(Pull Out Of Teritories Occupied Since 1948 ). إذ أطلقوها هكذا علي
سبيل النكرة و الإبهام .الأمر الذي أوهم بوجود ضبابية متعمدة بذكاء و (غتاتة) لفتح ثغرة
واسعة و ذريعة للتلاعب بالألفاظ لغايات في نفس بني صهيون و من يواطؤهم يريدون
قضاءها. صحيح أنها ربما كانت ذريعةً لإسرائيل التي تجيد تماماً القفز كما القرود فوق
كل الحبال ؛ و لعلها حيلةٌ أيضاً لأهل الحق المستلب ومشجباً لتعليق فشلهم ، ليقولوا:
ظلمتنا اللغة. و لكن هل نحن من الغباء و السذاجة بمكان حتى يضحكوا على
ذقوننا بهُراء: أن الفرنسيين حملاناً، بنماالأنقليز ذئاباً و كلهم يثبتون لنا
كابراً عن كابرٍ و يوماً بعدَيومٍ بأنهم على قلب رجلٍ واحدٍ؟!!
حاشية :
# فهذا ماكرون في خطابة بالامس القريب أمام الجمعية
العامة للأمم المتحتدة رغم تصريحه بأنه لا يمكن غض الطرف
عن الحقوق المشروعة للفلسطينيين.إلا أنه يحرص قبل كلِّ شيء
على أن لأسرائيل في قلبه و قلوبالفرسيين كافة ، مكانةً من
القداسة بحيث لا يمكن لكأئنٍ من كان أن ينزعها .

مع خالص مودتي ***ودا لحيشان التلاتة ****

ود الاصيل سلام قصر الكلام ماذا تريد من هذا البوست مع كامل الاحترام

(10)
أولاً، لا بد لي أن أشكرك صديقي الصدوق صديق مهدي
علي لبهاء طلاتك و أنت دوماً ما تعطر ساحاتي بعبق أنفاسك.
ثانياً أبدي لك و للكل بالغ تأسفي على الأسهاب و الإطالة ربما
في غير طائل , ليس عن عدم موضوعية ، و لكن لبلوغي درجة
منالإحباط بات معها يراعي يننطف مداده كخبط عشواء.خصوصاُ
و أنني طارحٌ بوستاً مجاوراً بعنوان ( لمن لا يهمه الأمر).

# و أما ما رميتُ إلى من وراء قصدي هنا بالتحديد،
فأني مضطرٌّ لاستئذانك بالعودة مشكوراً إلى ما سبق
و نوهتُ إليه في مداخلتي رقم (5) عما صرنا إليه من
حيرة أمرنا و تلاطم أفكارنا و تشابه أبقارنا و تشابك
حنابل أمطارنا و اختلاط حابلنا بنابلنا وعدونا يصليحنا.
.

Quote: إذ يقول أبو الطيب المتنبي : و من نكدِ الدنيا على الحرِّ ، أن يلقى عدواً ليس من صداقته بدٌّ. ونحن نقول بالتالي : أن تلقى أخاً و صديقاً ليس من نبذه و حقارته بدٌّ.و هذا يعيدنا ثانيةً إلى ما بدأنا به من أن هؤلاء الغزاة الفاتحين و كذا كل من حذى حذوهم و لفَّ لفَّهم ما تفرعنوا فاستأسدو علينا و هم في الحروب(نواعم) ، إلا لأنهم درجو على ألَّا يجدوا فينا من يردعهم . و إلا فهم في قرارات نفسوهم جبناءُ بحيثُ لا يُقاتلونإلا في قرى محصنةٍ و من وراء جدرٍ، مُمثللةٍ في بوراجهم التي تمخر عُباب بحارنا يمنةً و يسرةً ، و في أسرابطائراتهم الحربير المسيرة بدون طيار. أنه بينما يعملون ألف حسابٍ و حسابفيمدون الجزرة لكل من يكشر لهم عن أنياب شره و يريهم العين الحمراء وشرارة. و أشد ما تتجسد هذه النظرية على سلوكهؤلاء الصهيانة من حفدة القردة و الخنازير.

ثم وصلاُ لما انقطع من حديثنا حول خصوصية
فرنسا و كومون ويلث (الفرانكفونية)، ليست لكمجرد
لغة و لا حتى تقافة ، وإنما لكونها لاعباً مُهِمَّاً و خطيراً
في تحريك كثير مما يدور على البؤر الساخنة في شتى بقاع
هذها العالم الخرف. خصوصاً مع ظهور ذاك الشاب المدعو/
ماكرون و هو يدَّعِي الانسلاخ من جلد الذئاب من أسلافه ليقف
أمام العلج طرمبة أمريكا فيعباءة الواعطين.

(11)
إذاً، فحريٌ بنا القول: :إن الفرق بين
اأنقلوفونية وا لفرانكفونية كما هو بين سائر
لغات الدنيا، يجب أن يكون عائداً بكل بساطة إلى
وجود اختلافٍ جوهري في قواعدَ نحويةٍ و خصوصيةٍ
بنيوية للغة (بلاد الغال) نفسها مثلاً ، و التي تعتمد صيغاً
للتعريف و معها صيغ التذكير و التأنيث في الضمائر و أسماء
الإشارة و الصفات. هذا بطبيعة الحال بخلاف الأنكليزية و التينادراً
ما تُقِيم وزنا للتمييز بين نكرة و معرفة و لا كمان بين (ضكر و نتاية).
و لعل هذه تكون صلةَ مقاربة ٍ لا تخطئها عين فاحص بين الفرنسية و بين لغة
الضاد ولسان حال أمهاتنا بنت عدنان الفصحى . و ربما فيه أيضاً نكتة بلاغية
تتضن ترسيخاً لثقافتنا الذكورية بامتياز، و التي تحرص بشدة ٍعلى المباعدة تماما بين
البيضة و الحجر في كل شيء. و لعل مما هو ثابتٌ وغير مشاعٍ عن اللغة الفرنسية أنها
الأقرب أيضاً من حيث الاشتقاق من اللاتينية.و لها جذورٌ ضاربةٌ أطنابها في العمق و لها
باع طويل و قدح معلَّا في المصطلحات لكثيرٍ من علوم الطبيعة و الطب و العلوم الأنسانية
كالفلسفة و الآداب و خلافِها. و لا يفوتني هنا التنويه من باب الاستئناس إلى انبهار بعض
أساطين الأدب الانجليزي بلغة جيرانهم أمثال الروائي: تشارلز ديكنز في رائعته الشهيرة"
A Tale Of Two Cities" (قصة مدينتين) و التي يضمنها توثيقاً مهماً لقصة توءمةٍ
ذكيةٍ بين حاضنة الضباب (لندن) و بين ملهمة الرقة و النعومة و مشكاة النور(باريس).
و لا ننسى كذلك بول كاليكو (Paul Gallico) في روايتها الممتعة التي امتحنَّا فيها
للشهادة من حنتوب، ( Flowers For Mrs. Harris) حيث روت لنا كيف كان
انبهار تلك الخادمة اللندنية العصامية العجوز بباريس والتي سافرت غليها من
مسقط رأسها فقط ،لأجل أن تجلب فستاناً فاتنا لدى مخدمة لها ، جلب لها
من أرقي بيوتات الأزياء و العطور/ كرستيان ديور وقد تفتقت عنه
عبقرية أنامل أيقون الموضة هناك / إيف سان لوران من أبرع
خطوط و رتوشات الموضة ففتنت و تعلقت بحبه
حد الجنون. ثم كانت قمة المعجزة!

مع خالص مودتي لكل متابع، يتبع،،،
***ود الحيشان التلاتة ***

(12)
فقهاء علم اللغات(Linguistics)
يرون أن اللغة من حيث لغة كائنٌ اجتماعيٌٌ
يحمل ذات الصفات و ربما الجينات الوراثية لبني البشر
من الناطيقين بها فهي لسانحال من يتحدثونها و ماعونٌ
لثقافتهم. تحيا بهم و تسقم و تموت بموتهم.و قد يصيب لغة
القوم ما يصيب المجتمعات و الحضارات الإنسانية من نموٍّ
ازردهارٍ و اضمحلالٍ أو اندثار و انحطاطٍ وهكذا.

# فالمفردة تجدها مثلاً تتهللو تطرب حين تفلح في أخذ قارئها
إلى معان مخبوءة ما وراءالسطور، تماماً مثل الكاتب حينما يتمخض
مخاضاً عسيراً فيلد عبارة جذلة تسوق معانيه إلى المتلقي سوقاً، ذلك المسكين
الذي لا تقل محنته جراء صعوبة الاستنباط و الفهم، إذ ليس الكل عباقرةٌ أفذاذٌ.فقد
تكون المعاني أحياناً مصبوبة كجلاميد صخرٍ ، يستعصي على المتلقي تعاطيه؛
أو قد يكون المعني نفسه فلسفياً معقداً، أو ضرباً من المطلق الفضفاض الذي يرهق
العقلكما المرأة و السعادة و الحكمة الحق و الأفق والعدم. و لكن كل هذا يهون أمام
سحر عبارةٍ جذلةٍ نافذة لتأخذبشغاف القلوب وتشع بنورها في حنايا الذهن وتبث
رونق همسها في روعالنفوس فتسبر سبراً في مغاصات المقاصد البعيدة.

# من هنا خرج أهل الغرب علينا غزاةً فاتحين ليس فقط بأساطييل تمخر عباب
المحيطات ، و إنما كذلك بسحر بيانهم و برصين ثقافاتهم و لييس أدل على ذلك من
سياسة استعمار المد الثاقافي التي تبنتها فرنسا في مستعرماتها بغرب و شمال أفريقيا
و بلدان الكاريبي. و هي سياسة لها ذراعا اخطبوط إما التذويب التام (L'assimilation)
و إما الدمج(L'integration). لذا كان القلم في يد كاتب مثل إميل زولا مثلاً كان أمضى من
حد السيوف فيأياد قدامى المحاريبن في جوقة الشرف (legiond'honeur)و أصلب عوداً من
حنكة قائد مناضل كالجنرال (شارل ديغول) ظهر ذلك جلياً عبرسلسلة مقالاته الشهيرة "إنِّي أتهم"
(J'accuse) بجريدة الفجر (L'aube) تصدى لجدلية قضية / الفريد دريفوز (l'affaire Dréfus)
حول نقيب مدفعية فرنسي الجنسية يهودي الديانة و قد جُرِّم بالخيانة العظمي إثر تورطه المزعوم
سنة 1894 بتسريب ملفات سرية إلى ألمانيا. كانت القضية رمزاً للظلم اسم مصلحة
الوطن و الذي فضحه زولا بوجهه البشع. مما عرضه لعداوة ضارية من خصومه.
و لما صدر بحقه حكمً قضائي بالسجن على مقال نشره عام 1898،
فرّ إلى إنجلترا و مكث فيها بضعة أشهر، مات بعدها مختنقاً.
مع خالص مودتي لكل من يود المتابعةـــ
***ود الحيشان التلاتة ****

كلام جميل يا ود الاصيل لكن للاسف الليل طويل والكل اصبح عابر سبيل

{13}
الكل عابر سبيل يا صديق لكن كفاية أنت خليك معاي
و لسان حالي ينادي في شخصك من يهمه الأمر فعلن ،
و في طراطيف أذني دندنة بالعود لراحلنا العندليب و
الذي مرت ذكراه أول أمبارح مرور الكرام في زحمة
المآسي. يا ليل البعٌدٍ يا مضيع سنينى معاك
يا ليل البعُدٍ ما تتعب انا تعبتا
أقيف نرتــاح كفــــاى وكفاگ
و اٍترجاك لو تسمع حكايتى معاك للآخر..
تقوم ما بتجبر الخاطر يا ليل ...يا ليل...يا ليل
يا ليل البُعععععععدٍ يا مضيـــع سنينى معــاك
يا ليل البٌعععععععدٍ بقولوا عليك خطى العيـان
يا ليل البُعدٍ بقولوا عليك وسادة تريح التعبان؟!
((((((13)))))
فتعال قبال ما نغوص عميقاً و نذهب بعيداً
عن سحر البيان، فلعل من مزايا و لطائف اللغة
من حيث هي بشتى ضروبها سواء أكانت حجة مقال
أو لسان حال أو حتى لو كانت لغة عيون أو جسد ووو إلى آخره،
أنها تملك حيلاً أخرى كثيرة لتسعفها حينما يتعذر التعبير كفاحاً
فتلجأ مثلاً إلى التخفي وراء الإيماء و الغمز و اللمز و الإيحاء
و الجناس و التورية و خلافها من أدوات و وسائل رمزية .

# و لكن لا بد من لحظة احتفاء نادرة تعيشهاالمفردات مع
صانع الكلام و هي لحظة التلذذ بحلاوة اللقيا إثر ولادة نص
أدبي بكر. كذلك الكلمات و النصوص لها أيضاً روابط اجتماعية
و وشائج قربى ، تماماً كما النفوس البشرية فما اجتمع منها
يأتلف و ما تنافر يختلف..غير أنك كثيراً ما تجدنا نضيق ذرعاً
أحياناً من تلك العلاقات النمطية المعتادة الناشئة بين عبارات
يجمعها المؤلف كخردة الحدادة فيدقها دقاً كما البراغي
و الأسافين في نعش خطابه . فتخنق المعاني
و تفسد كل شيئ وربما تورثه مللاً ورتابة.

# وعن تجربتي شخصياً، لا أخفي أعجابي
باللغة الفرنسية نظراً لمرونة منطقها و سلاسة
تعلمها ثم لبراعة حُماتِها في المناورة في صراع
البقاء مع أهل الأنجليزية و التي يخططون لها
لكي تصبح لغة أماً لسكان ا لعالم بأسره بحلول
العقد الذي نحن على اعتاب نهياته
(Everybody's mother tongue word over, by 2020).

# بيدَ أن هذا لا يبلغ معشار إعجابي و لا ينقص مقدرا ما ينقصة مخيط من محيط من اصالة
انتمائي و عشقي الفطري الخرافي الأول للغة أمي و لسان قومي.
و أشد ما يكون إعجابي لواحد من ألمع رموز وأعظم عماد لغة الضاد؛
و راعٍ شوارد بنت عدنان، أعني أبا الطيب المتنبي ذاك الشاعر المغتر
بذاته و الباحث لها عن إمارة متوهمة.عرف بإيغاله الشديد في أسلوبين
لا ثالث لهما فإما المدح إذا رغب و إما الهجاء إذا غضب. غيرأنه كان ذا
عبقرية نادرة في تصيد رصين المفردات وسكبها في قوالب غير اعتيادية لا يسهل على سواه اتقانها.هذا ليس غريباً على المتنبي لكن الغريب أن نتخيله عاشقاً بحيث يجعل عنصر المرأة أحياناً غرضاً منأغراض شعره.
أو يتخذ النسيب أداة وسهماً من سهامه.. يختلسه لماماً ليدخله ببراعة متناهيةفي نسيج بعض قصائده النادرة المتجردة التي لاعلاقة لها
بالغزل في الأصل .و كأني به كان محباً عفيفاً.. بل كانت تأخذه العفة بالأثم. فالمتنبي كان بلا غرو فحلاً متربعاً على عرش إمارته المتوهمة . فلم لا وهو ممن يحسنون صنع الشيئ إذا أرادوه و ما من حقل يلجه
إلا أجاد وأبدع و أدهش و بز غيره, ممن حسدوه وكادوا له ولعلهم معذورون في ذلك.
هذا، مع خالص مودتي لكل من يود تَگبُّد عناء المتابعة و وعثاء
السفر معنا إلى مجاهل هذا المبحث اللغوي الملغم بالسياسة.

***ود الحيشان التلاتة ****

ود الاصيل كدى تأمل الاصيل وذكرى اهلك قبيل وقول حليل الزمن الجميل

كلام جميل وحقا جوع كلبك يتبعك

Quote: ود الاصيل كدى تأمل الاصيل و ذكرى أهلك قبيل وقول حليل الزمن الجميل.

وين يا باشمهندس صديق ،تاني تعود أيام الزمن الجميل و
أهلي القبيل و قد تفرقت بنا عصار الترحال عهم أيدي سبأ.
في بلادِ كشِعْبِ بوانَ ، إذا فيها سليمانُ لسار بترجمانَ.
(14)
و أما بالعودة إلى هناك ،فتجسيداً لمبدأ أنه لكل سيف نبوة ،
و لكل جواد كبوة"à toute médaille son envers"لا تفوتنا
ملاحظة أن لفرنسا وجهان: أحدهما مشرق أفرز للعالم مباديء الحرية
و المساواة و الإخاء. و سوف نعملعلى إبراز ذاك الوجه ، ممثلاً في عباقرتها
عبر القرون في شتى العلوم و الفلسفة و الثقافة و الآداب والفنون والسياسة أمثال:
لويسباستير و ديكارت و المسرحي/ موليير، مرووراً بالشاعر/لا فونتين و الروائي
العالمي الشهير/ فيكتور هوغو ،صاحب البوساء (Les Misérables) و انتهاءً
بعرابَينبارزَين لشعلة عصر النهضة هما: فولتير و جان جاك روسو ؛ يليهما
إميل زولا : لسان حال المدرسة الواقعية و نصير حراك الطبقة العمالية
في فنالملاحم الروائية.هذا، دون أن نغفل لفرنسا وجهاً آخر استبداديٍ
بشعٌ، ممثلاً في قائد مهووس بالفتوحات كنابليون بونابيرت، حيث
بكل ما أوتي من قوة و من رباط الخيل في زمانه لكي يصنع
من بلاده قوة ضاربة بين أمبراطوريات أوربا العجوز التي
قيل ذات يوم إن الشمس لم تكن لتغيب عنها و ها
هي ذي تصارع من أجل البقاء و توشك أن
تأفل في عالم بات أُحادي القطبية
*********************

Quote: Amira Hussien كلام جميل وحقا جوع كلبك يتبعك.

(15)

والله لا نملك سوى أن نرفع قبعتنا تجلة وعرفاناً
يليق بصاحبة السمو الالاقي الأميرة. شاكرين لك
مدك حبال صبرك مع خشيتنا عليك أن يدب النعاس
إلى نفسك جراء عصفنا الذهني بكتابات في الفرنسية!!
يبدو و كأنه لا ناقةَ لنا فيها و (جمل) .عمومن ، قلنا:
ترانا أتبلبلنا ، و أحسن بتمها و يعوم مرة واحدة

# فهذا أفرز بطبيعة الحال ثلة منمستعمرات مترامية في شمالي
و غربي قارتنا السمراء، و حول حوض الكاريبي بأمريكا اللاتينية
لا تزال فرنسا تفرض حمايتها و ثقافتها علي عدة جيوب استعمارية قديمة،
راحت تشكل شبه اقطاعيات و ذيول تابعة لها ثقافياً و اقتصادياً و هي منضوية
تحت لواء كومونويلث فرانكفوني واسع التفوذ (برئاسة السنغالي/ عبدو ضيوف
و قد سبقه إليه سلفه الرئيس/ ليوبولد سيدار سنغور ، و مواطنهما سامبين عثمان).
حيث نما و ترعرع على ترابتلك البقاع عديد من أبناء الرعايا الفرنسيين، ممن يطلق عليهم
(Les piéd noir )أمثالالكاتب الشهير/ جزائري المولد و النشأة/ ألبيرت كامو، مؤلف" أسطورة
سيزيف " العبثية(Le mythe De Sysiphe) ؛ و أشهر منها رواية "الطاعون" (La peste) وهي
منشورة منذ عام1974 وحققت مبيعاتٍ ضخمة و صيتاً واسع النطاق . تلك التراجييديا دارت فصولها
المأساوية الخمسة في وهران تلك المدينة الجزائرية المنطوية على نفسها و هي تدير ظهرها إلى البحر
" à Oran , une ville " fermée " qui " tourne le dos à la mer " و هي تجسد محنة طاعونٍ
وبائي كانت أولى ضحاياه الفئران ، في حين لم يتنبه بنو البشر لمخاطره إلى أن راح يفشو بينهم كما النار
في الهشيم، فكانت الطامة الكبرى؛ و لعل في ذلك إلماحة رمزية عالية ترمي إلى مقاصد أبعد بكثير من
مجرد وباء يتفشى و يفتك بالناس زُرافاتٍ و وحداناً. و إنما هنالك أنماط أخرى من أمراض النفوس هي
أشد و طأة و بشاعة حينما يأكل الإنسان لحم أخيه حياً، و بدمٍ و أعصاب شديدة البرودة. و لعل ما تدور
رحاه الآن من فوضى خلاقة ضاربة أطنابها في بلادنا بمشرقها و مغربها و بنيلها و رافديها و قاشها،
و حتى حُمَى الكنشكشة الحايمة في كسلا، مكل ذلك ليس محض مصادفةٍ.. و هذا ما أراد الراوي
(ريو) تنبيهنا إليه بأن ثمةَ مآسي يندى لها الجبين و يشيب الوليد ،حرص على سردها بواقعية,
ما أمكنه ذلك ، ما هي إلا أنماط متغيرةلمعاناة ثابتة جراء جرثومة واحدة لطواعين
شتى تصيب الكل و لاتستثني أحداً قد تطل برأسها في أي مكان وزمان،
و بمسميات تناسب كل حقبةٍ على حدة.
مع خالص مودتي لكم من يُتابعُون؛
*** ود احشان التلاتة ***

(16)
البوست دا شكلو ضلو ميت نظرا لثقل دم المادة
و عصر هضمها فقلنا نعمل شوية بريك فرفشة. و طبعاً
البسمع كتابات في الفرنسية يقول الود خلاس كأنو دون جوان
باريسي و لا تقول حبوبتي السيدة/ ماري أنطوانيت، تلك العجوز المتصابية المتحكنشة الشمطاء ، و هي سيدة فرنسا الأولى على أيام لويس الرابع أو السادس عشر على ما أذكر. ما علينا؛ المهم قال ليك
يوم مرقت في موكب عظيم في نزهة حول المدينة و منها برضو
تتفقد أحوال الرعية، فلامن شافت لك جموع الجياع من الرجرجة
و الدهماء يجوبون الشوارع و الأزقة و ااحواري يرفعون شعارات
(ثورة رغيف الخبز الشهيرة) فسألتلامن عن الحاصل شنو؛ قام
قالوليها ياخي الناس ما لاقية قبضة دقيق و لا كراع شرموط.
أها زوتلك طبعن عايشة في الطراوة ، فا شنو ، قعدت تعصر
في عويناتا و تدفق في دميعات التماسيح و قالت لهم: ياي
يا جماعة، و الله زعلتوني خالس؛ نان و تيب الناس دؤل
وكيتن ماهن لاقيين لهم خبر، موش كان أحسن بكلو
غاتوه و يتلمو : (gateau)؛فغايتو جنس غابتو

# فياخي باريسي بتاع مين، إت ماك عارف الباقية سااه!
اللخو نحنو ناس بنعيش حياتنا الرايحة بس بالنية السليمة ،
و قاعدين في خلاياً صي ما ظنيتك سمعتابو ظاطو؛ بس تقولي
شنو و تقولي منو !الظروف ودتنا نقرأ في الخرتوم ،مكان الريس
بنوم و الطيارة بتقوم و فعلاً قامت بينا البلد داك! و كانت بالجد نقلة
بالزانة. كدي خليك من باريس.نحن البندر دا مو عاجبناحيث كل شيء
متكلف و مصطنع, الكضب مخبوز بألوان الطيف السبعة ؛ ناس كضبة بيضاء و أخرى غبشاء. كمان الضحك على الدقون على عينك يا تاجر ، ناس ابتسامة صفراء وضحكةنص كم . ناهيك عن وجبات سريعة و معلات فاسدة أها دا المخلي الرقاب محورتة و باقي البشرة لونا
فاتح عامل(زي إسكيرت و بلوزة) . و الساق متل ساقالنملة
و الكرش قدر كرش الفيل. تلك في نظري هي حياة
المدينة المغرور بها كثير من الناس.
عمونم لنا عودة( à bien tot)

*** ود الحيشان التلاتة***

أبدا ما نعست الموضوع جد جاذب ولابد من متابعته

(17)
بصراحة لأنو المادة فعلاً تاريخية جامدة
و أنا شخصياً أكتر حصة بتنعسني كانت التأريخ
و الجغارف. ذ هذا، رغم محاولاتنا البائسة بين كلِّ
فَيْنةٍ و فَيْنةٍ لحشر أنف ناس (ساس يسوسُ الحمير َو البِغالَ
و هو بالتالي مُسَوِّس و معفن عديل) ؛ مما يضرنا أحيانا لترطيب
جو الكتمة ببعض الطُّرَفِ و المُلَحِ و القفشان السريعة والملطولسة
من هنا و هناك. و بهذه المناسبة لا يزاك لدينا في جرابنا الكثير
المثير مما يمكن أن نبوح به ؛ بس مانا لاقيين همة معانا عشان نقدم
(Profile) كويس عن الثقافة الفرنسية ، ليس لانغماسنا فذوباننا
لشوشتنا في دباديب غرامها ، بقدرما هي محاولة لتقرير لسان
حالنا مع حضارة الغرب عمومن و ما فسحنا لهم فُرًجاتٍ
بين مناكبنا و محاذي أقدامنا لكي يفعلوه بنا ولا يزالون.

# وجب التنويه فقط إلى أنني أقوم بكل هذا العصف
الذهني ملحوتي ساي، و بدون أي مردودٍ ماديٍّ أو معنويٍّ
يُذكرُ، اللهم إلا الشكر و الثناء ( االذي لا يُسمِنُ و لا يُغني
من جوعٍ) ؛ و يكون أحلى طبعاً لو مع كل ثناياية عصرة
"طرادة"بالقديم طبعن؛ و لو بالجديد فسوف لن نقبل بأقل
منورقة فئة المية جنيه اللي قادين يطبعو فوقا هسي
كمخرج لفك الأزمة الحاصلة من شح السيولة.

.# المهم طموحنا مقترحين نعمل جمعيةً فرانكوفونيةً
مصغرةً على قدر حالنا.ح نخلي إماويل ماكرون الشاب
للطلع لينا الأيامات دي في الكفر ، يدعمنا بالقوة اللازمة.
فأيش رأي الشباب؟ خلاس، دايرين نجمع توقيعات من المتحمسين
؟ Allez y; ben oui.. mais quesqu' on attend) فا شنو ،
يلا خلونا نشهل روحنا و من هسي دي ح نعين ليكم ابننا البار الوجيه/
أمين إدريس أميناً غير مؤتمن لسر المال( Secrétaire aux finances) .
و معاه صاحبو / حاتم عمر يكون تابعو زي بودي غارد. تاني حاجة طوالي
ح نسجل عضويةفي مجمع الأكاديمية الفرانكفونية(L'académie française)
نعمل متل ناس السنغالي ليوبولد سسيدار سينغور و الجامايكينألان داماس و
إيمي سيزار.علا لاكين بالجد لو الفرصة مواتية ممكن نقدم دراسات نقدية
لعدد من الأعمال الأدبية النادرة أو دراسات عن الصوتيات أو اللسانيات
(Phonétique ou bien linguistique)مثلاً.. و بكدا نطلع بشوية
افكارٍ مُبتكرةٍ تساعد إنعاشالقراءة و توسيع المدارك.. و لم لا؟!
هذا، مع خالص مودتنا لناس معزتنا،،،،
***ود الحيشان التلاتة ***

***((18))***
لمن يتابعنا،ح نختم هذه الجزئية بشوية نكات
بالفرنساوي،مع محاولة ترجمتها لمن يهمه الأمر:
ولو إنو النكتة طبعن و كيتن يسنتوها لامن تترجم
بتبقى متل الشية لامن تبرد، تقعد تمدغ فوقا برا نكهة
Donc, écoutez bien , je vous raconte
quelques anecdotes en français
1)Un homme avard dit à sa femme :ma chèrie ,
qu'est ce que tu as préparé pour le dejeuné؟
Elle dit:zeitt wa zaataar .
L'homme se mets en colère et dit ourquoi deux plats
1) بخيل سأل الولية: ها مرة الليلة عايسة لينا وفاركة لينا شنو للغدا؟!
قالت لو:زيت و زعتر! أها زولك من حيسو صر وجيهو و برطم
و قال ليها: لي شنو يعني ملاحين في داعي للبذار دا بالله؟!!!
***********************************
2) Un élève demande à son profésseur :
Est-ce qu'on peut être puni pour une chose que l'on n'a pas fait ؟
Le profésseur répond : bien sur que non,ce serait une injustice.
L'élève (parésseux) réplique : Alors ça va, je n'ai pas fait mes devoirs
2) تلميذ خيبان و ود لزينة في الوكت سعل الأستاذ: فندي! الزول بعاقبوه في شيتن ما
سواه؟ الأستاذ: طبعاً لا يا ابني! دا حتى يبقى ظلم عديل وتعتبرجريمة لا تُغتفر!
التلميذ:سمح يا فندي أنا ما حليت الواجب!! أها عاد شن قولكم معاي؟؟؟!!!
*********************************
3) Un petit garçon demande à son père:
Papa,qu'est-ce que tu veux pour ton anniversaire؟
Je voudrais bien que tu sois le premier en classe.
C'est trop tard!j'ai échoué;mais je t'ai acheté cette belle veste!

3) شافع بقول لوالدو: يابا عايز يجيبو ليك شنو في عيد ميلادك؟
أبوه قال ليه: يا ابني أعظم هدية و حلم تحققو لي إنك بس تجيب
البرنجية و تجي أول لينا صفك. الشافع: قاللو: ي بابا تحين ما
اتخرت شديد، أرجوك تغيرالحلمة ؛غايتو كدي شوف
الجاكيتة الحلوة دي ماتشنج معاك؟!

*كانت تلك محاولات خجولة للترجمة ، قدر المستطاع:
مع خـــاص مودتنا لناس معزتنا
***ود الحشان التلاتة***

(19)
En tout cas nous
aurons l'occasion de se voir
parler d'une participation culturelle
Le français est une grande langue qui
a contribué et contribue toujours
à l'expansion des idées humaines
************************
على أية حال، هي فرصة مفتوحة ليدلي كل ذي
دلوٍ بدلوه بمشاركة ثقافية. فالفرنسية لغة عظيمة أسهمت،
و لم تزل تسهم في نشر الأفكار الإنسانية. و يجب أن لا نحصر
الحديث عن فرنسا الاستعمارية ،تلك التي همشت فكتور هيجو
حتى مات معزولاً في أفقرأحياء باريس و نفت إميل زولا كما اضطهدت
أبيرت كامو حتى تبرأت من نسبه إليها و هو من أبرع وأبرع من كتب في
الإنسانيات دون. فاللغات كائنات حية و هي تتداخل وتتلاقح و تنمي مجتمع
إنساني فاضل و يتجاوز الفروق الإثنينة و الثقافية و الديننية و قبلكل شيء
الموانع الجغرافية.ثم أخيراً و ليس بآخر بقى عايزين ننوه لشيء مهم للغاية
إنو عبر النت متاح ليمن يرغب تصفح كل الصحف اليومية و المجلات الدوريات
المتخصصة الناطقة بالفرنسية..دي فرصة ما كانت متاحة لطلبة زمان أيام
كنا نضرب لذلك أكباد الإبل و نسافر سفر لاقتناء مثل هذه المطبوعات
و نشحنها عبر البحار. وين لجيل ناس (A spoon feeding) .
و دي نعمة بنحسدهم عليها. بس و صيتي لأي زول
مهتم إننا نقرأ و نبحث لنتلاقح بعصارة أفكارنا
و متل ما قالو الثقافة أصلها تلاقيط.
**********************

فيما يلي ملخص مقتضب لرواية "الطاعون"، لعموم
الفائدة ، لمن يرغب بسماع (القول من خشيم سيدو)
Résumé de la Peste
Première partie
Oran, un jour d'avril 194. , le docteur Rieux découvre le cadavre d'un rat sur son palier. Le concierge, monsieur Michel, pense que ce sont des mauvais plaisants qui s'amusent à déposer ces cadavres de rats dans son immeuble. A midi, Rieux accompagne à la gare son épouse qui, malade, part se soigner dans une ville voisine. Quelques jours plus tard, une agence de presse annonce que plus de sixmille rats ont été ramassés le jour même. L'angoisse s'accroît . Quelques personnes commencent à émettre quelques récriminations contre la municipalité. Puis , soudainement, le nombre de cadavres diminue, le rues retrouvent leur propreté, la ville se croit sauvée.
Monsieur Michel, le concierge de l'immeuble de Rieux, tombe malade . Le docteur Rieux essaye de le soigner. Sa maladie s'aggrave rapidement. Rieux ne peut rien faire pour le sauver. Le concierge succombe à un mal violent et mystérieux.
Rieux est sollicité par Grand, un employé de la mairie. Il vient d'empêcher un certain Cottard de se suicider. Les morts se multiplient. Rieux consulte ses confrères. Le vieux Castel, l'un d'eux, confirme ses soupçons : il s'agit bien de la peste. Après bien des réticences et des tracasseries administratives, Rieux parvient à ce que les autorités prennent conscience de l'épidémie et se décident à "fermer" la ville.
Deuxième partie
La ville s'installe peu à peu dans l'isolement. L'enfermement et la peur modifient les comportements collectifs et individuels : " la peste fut notre affaire à tous" , note le narrateur.
Les habitants doivent composer avec l'isolement aussi bien à l'extérieur de la ville qu'à l'intérieur. Ils éprouvent des difficultés à communiquer avec leurs parents ou leurs amis qui sont à l'extérieur. Fin juin, Rambert, un journaliste parisien séparé de sa compagne , demande en vain l'appui de Rieux pour regagner Paris. Cottard, qui avait, en avril, pour des raisons inconnues tenté de se suicider , semble éprouver une malsaine satisfaction dans le malheur de ses concitoyens. Les habitants d'Oran tentent de compenser les difficultés de la séquestration , en s'abandonnant à des plaisirs matériels. Grand , employé de la mairie, se concentre sur l'écriture d'un livre dont il réécrit sans cesse la première phrase. Le père Paneloux fait du fléau l'instrument du châtiment divin et appelle ses fidèles à méditer sur cette punition adressée à des hommes privés de tout esprit de charité.
Tarrou, fils d'un procureur et étranger à la ville, tient dans ses carnets sa propre chronique de l'épidémie . Lui ne croit qu'en l'homme . Il fait preuve d'un courage ordinaire et se met à disposition de Rieux pour organiser le service sanitaire. Rambert les rejoint.
Troisième partie
C'est l'été, la tension monte et l'épidémie redouble. Il y a tellement de victimes qu'il faut à la hâte les jeter dans la fosse commune , comme des animaux. La ville est obligée de réprimer des soulèvements et les pillages. Les habitants semblent résignés . Ils donnent l'impression d'avoir perdu leurs souvenirs et leur espoir . Ils n'ont plus d'illusion et se contentent d'attendre...
Quatrième partie
Cette partie se déroule de septembre à décembre. Rambert a eu l'opportunité de quitter la ville , mais il renonce à partir. Il est décidé à lutter jusqu'au bout aux côtés de Rieux et de Tarrou. L'agonie d'un jeune enfant, le fils du juge Othon et les souffrances qu'éprouvent ce jeune innocent ébranlent Rieux et troublent les certitudes de l'abbé Paneloux. L'abbé se retranche dans la solitude de sa foi, et meurt sans avoir sollicité de médecin, en serrant fiévreusement contre lui un crucifix. Tarrou et Rieux , connaissent un moment de communion amicale en prenant un bain d'automne dans la mer . A Noël, Grand tombe malade et on le croit perdu. Mais , il guérit sous l'effet d'un nouveau sérum. Des rats, réapparaissent à nouveau, vivants.
Cinquième derniére partie
C'est le mois de janvier et le fléau régresse. Il fait pourtant de dernières victimes : Othon, puis Tarrou qui meurt, serein au domicile de Rieux . Il confie ses carnets au docteur. Depuis que l'on a annoncé la régression du mal, l'attitude de Cottard a changé. Il est arrêté par la police après une crise de démence
Un télégramme arrive chez Rieux : sa femme est morte.
A l'aube d'une belle matinée de février, les portes de la ville s'ouvrent enfin . Les habitants, libérés savourent mais ils n'oublient pas cette épreuve "qui les a confrontés à l'absurdité de leur existence et à la précarité de la condition humaine."
On apprend l'identité du narrateur : C'est Rieux qui a voulu relater ces événements avec la plus grande objectivité possible. Il sait que le virus de la peste peut revenir un jour et appelle à la vigilance

(20)
فيما يلي ملخص مقتضب لرواية "الطاعون"، لعموم
الفائدة ، لمن يرغب بسماع (القول من خشيم سيدو)
في وهران تلك المدينة الجزائرية المنطوية
على نفسها و هي تدير ظهرهاإلى البحر
" à Oran , une ville " fermée "
qui " tourne le dos à la mer "
و هي تجسد محنة طاعونٍ وبائيٍّ كانت أولى ضحاياه
الفئران ، في حين لم يتنبه بنو البشر لمخاطره إلى أن راح
يفشو بينهم كما النار في الهشيم، فكانت الطامة الكبرى؛ و لعل
في ذلك إلماحةً رمزيةً عالية ترمي إلى مقاصد أبعد بكثير من مجرد
وباء يتفشى و يفتك بالناس زُرافاتٍ و وحداناً.إنما هنالك أنماطٌ أخرى من
أمراض النفوس هي أشد و طأة و بشاعة حينما يأكل الإنسان لحم أخيه حياً،
و بدم وأعصاب شديدة البرودة. و لعل ما تدور رحاه الآن من فوضىً خلاقةٍ
ضاربة ٌ أطنابُها في بلادن العُ{ْب أوطاني من مشرقها إلى مغربها و بنيلها و
نيلها و رافديها ، ليس محض مصادفة.. و هذا ما أراد البريرت كامو قوله على
لسان راويه (ريو) تنبيهنا إليه بأن ثمةَ مآسي يندى لها الجبين و يشيب الوليد،
حرص على سردها بواقعية , ما أمكنه ذلك ، ما هي إلا أنماط متغيرة لمعاناة
ثابتة جراء جرثومة واحدة لطواعين شتى تصيب الكل و لاتستثني أحداً
قد تطلبرأسها في أي مكان وزمان،و بمسميات شتى لتناسب كل مكانٍ
و كل حقبة ٍ على حدة. وليست ببعيدةٍ عن أذهاننا حاضرة كسلا ا
لوربفة التي لا تزال تُحْتَضَر تحت وطأة (الكنكشة).
أقال اله عثرة أهلنا هناك و رفع البلاء عنهم.
*** ود الحيشان التلاتة ***

((((21))))

و سوف لن نبرح ألبيرت كامو،
بل ، لنظل عليه عاكفين، تلفنا متاهة
السرد دقيقاً عن آفات و طواعين قاتلة اتخذت
من وهران مسرحاً لتفشيها. و ها نحن بصدد
أن نهيم عبر حنايا خصب خياله لنغوص عميقاً في خبايا
(عبثية) من سفر الأحاجي تطرق لها بحبك رصين و برمزية
صاخبة هي "أسطورة سيزيف"(Le Mythe de Sisyphe).
حيث قالفيها ما لم يفلح سواه في قتله نبشاً. و أبدعُ ما يبهرك في الأسطورة
عبقرية ذاك الصدامي الخرافي/سيزيف، و ضيقة ذرعاً بأبشع و أسخف حكم
جزافيأصدرته بحقه آلهة قيل إنه تمرد و شق عليها عصا الطاعة و سرق أسرارها،
و سفه أحلامها. فقرروا النيل منه بجعله يعمد إلى صخرة بركانية ليعكف على حملها
بلا انقطاع بين قمة وسفح جبل فيسواء الجحيم، بحيث تظل تعود لتهوي كلما تكبد عناء
الصعود بها عائداً ريثما تستقر فيلتقط أنفاسه، و هكذا دواليك. و لإن صدَّقنا هوميروس ،
فإن جوبيتر اختطف أيجين ابنة إله المطرأيسوبوس، الذي تأثر بذلك فاستعان عليه بسيزيف،
الذي كان على علم ، لقاء أن يسوق السحاب لتغشى قلعة كورنتوس . ما أثار حفيظة إله أو لعله
خازن النار ليعاقبه. يقال أيضًا إن سيزيف كان يعيش تحدياً بصراع خفي من أجل البقاء، ريثما
يسوي بضع حساباتٍ له أرضية؛ و هو كاره أ صلن لانبعاث الآلهة ، فلم يعبأ بنذر الشر و زفرات
غضبهم ، و عاش حيناً من الدهر ، يلامس دفء تضاريس الأرض ، و تغريه بيادر الأملو يسليه
نفح الأنسام تعانق و جنات الزهر. فسارعت الإلهة لإصدارفرمانٍ مجحفٍ للغايةبحقه.فأرسلوا
عطارد(إله البلاغة) ليأخذ بتلابيب ذلك الكائن الجسور فانتزعه من قلب مسراته، و أعاده
عنوة واقتداراً العذاب في سواء أصل الجحيم .حيث كانت الصخرة بانتظاره.نحن
نفهم بأن سيزيف هو بطل اللاجدوى ، رغم صموده.فاحتقاره للآلهة ،
و مقته للفناء،و شغفه بالحياة الدنيا علىعواهنها و الذي جر عليه
ويلات البلاء حتى كرس كيانه في سبيل لا شيء. فكان ثمناً
باهظاً وجب عليه سداده لهذه الأرض.
********************

(22)
لقد خلقت الأساطير
لكي تتغذى من خصب الخيال.
و ماأشبه ليالينا ببارحات سيزيف،
لكون كل ما نتوهمه لا يعدو كونه هيكل
ترابي متهالك و عناء بدن منهوك بحمل همومٍ
فوق طاقته لنتسلق بها في كل مرة مرتقىً صعباً
و عقبة عؤود ، ريثما نتدحرج بها منحدرًا سحيقاً
و بنهاية مطاف طويل يبدو بلا نهاية ، يليه
فضاء فسيح بلا أفق و زمان بلا أمد،
يكون بلوغ الغايات أو لا يكون.
******************
ما يستوقفني هنا تحديدًا
هو صرامة موقفٍ ثابتٍ و وجهٍ
يضاهي جلاميد الصخر في صلابته.
فلك أن تتصور من يعاود الهبوط اضطرارياً بخطى
مثقلة و جراح مثخنة نحو عذاب بلا جدوى . فلرب
لحظة وعي تشبه متنفَس رمق أخير، و تعيدك طوعاً أو كرهاً
إلى صلب المعاناة، هي لحظة إدراك نادرة ، نعيشها حيناً تغادر
فيه أرواحنا حطام أجسادنا و تتجه بنا متسامية نحو رفيق أعلى من
مصيرس حتميِ و واقعٍ معاش و هو أقسى من صخور همومنا. و هكذا،
إن كانت هذه الأسطورة مأسوية، فلكون بطلها مدرك لما هو فيه، و إلا فما
مغزى آلامه، لو لم يكن بصيص أمل بالنجاح يلازمه في كل خطوة؟ ينجز
العامل منا في كل يومٍ، نفس المهام، وهو ديدن ومصير لا يصير عبثياً
و مأسويًا إلا حين ندركه. و هكذا، كان سيزيف، خطيب البروليتاريا
المفوه، ذاك الذي رغم عجزه أمام الآلهة متمرد و متحسس تماماً
البعد الكامل لوضعه المتعوس. مما يؤرق مضجعه و يبدد
في ذات الوقت نشوة انتصاره. لأنه ليس هناك من
مصير يمكن للاحتقار أن يتجاوزه.
*********************

(23)
فإذا أمكن للهبوط أن يقع
أحيانًا بقسوة ، فإنه من الجائز
جداًأن يحدث أيضًا بكل غبطة و سرور ،
و لو من بابالتصالح مع ألمٍ لا مفر منه. ليست
هذه نافلة من القول. فلنتخيل سيزيف ثانية و هو عائد
في كل مرة لرفع صخرته ، و أن أشد شعور الألم يكون فقط
عند الصدمة الأولى.لأنه حين تكون صور الأرض متشبثة بشدة
في الذاكرة ، و يكون نداء السعادة مُلِحَّاً، فإنه من الممكن للغبطة
أن تنبثق من رحم الضجر؛ فتتمخض معاناة عن أروع عبقريات التجلي
مع قرين الإبداع.لك لكون الأنسان مخلوق متأقلم بطبعه و الأسى الذي
لا حدود له أثقل من أن نصارعه سرمداً . لكن الحقائق المرة قابلة للبلع
حين نقف عليها فنتذوقها.و هو نفسه شأن (أوديب) ذاك الذي لم تكن
أموره لتتعقد حلقاتها ، لو لم يفطن لحبة فيصنع من ها قبة ، عندئذ
بدأ الأدراكيشكل لديه مصرداً للأرق.ما يفسر كونالجهل نعمة
و خير الف مرة منإصراراً على انتصار بلا جدوى،
كي تتناسخ البطولة الحديثة مع الحكمة
القديمة . وتتوارد خواطر المشهد ذاته
بحذافيره مع أبي الطيب المتنبي
حين يندب حظه و يقول:
أفاضل الناس أغراض لذا الزمن
يخلو من الهم أخلاهم من الفطن و
حولي بكل مكان منهم خلق تخطئ
إذا جئت في استفهامهم بمن!!!

(24)
وكذلك الأمر بالنسبة لكل إنسان،
حين يتأمل في عذاباته و تنبثق من الأرض
ملايين الأصوات الخافتة المتسائلة، بنداءات خفية
و غير واعية، و ضراعات من أكف راعشة، فهي قد تمثل
النقيض الضروري، و الذي ربما يكون بنهاية المطاف: الانكسار
ثمناً للانتصار. و في لحظة استسلام حَذِقة، كتلك التي يعود أحدنا فيها
إلى حضن رشده و صوابه، فيبتلع ريقه يابساً كجلمود صخرٍ، فيتأمل عودته
طوعاً أو كرها لحمل صخرته. لا شك أنها سلسلة غير مترابطة من شتات أفعالٍ
جسيمة ربما متناقضة و هفوات بسيطة ربما متباعدة ، لكنها ساهمت جميعها و
بلا شك في تكوين كينونته و في صنع مصيره الذي جلبه لنفسه، و المترابط في منطقه،
و الذي سوف لن يُخْتَتَم بمجرد أطباق جفنيه على آخر مشهد من حياته و التفاف ساقيه
راحلاً إلى مثواه الأخير.تماماً كشأن الأعمى الذي يعرف أن ليله لن ينجلي ، لكنه يظل
دوماً علي أية حالٍ يتلمس الدروب بعصاه و يحث المسير. فصخرة سيزيف كما هو حال
كل واحدٍ منا، تظل تتدحرج في أتون العاصفة:فلا هو معلقٌ على ألسنة اللهب، ولا هو
قابع في دركها الأسفل. لكنه يدهشنا بعقيدة صماءَ صامدةٍ بأن هذا العالم لا يبدو له
عقيمًاو لا تافهًا؛ لأن كل ذرَّة من ملح هذا الحجر، و كل خردلة من معدن
ذاك الجبل لم تُخلقْ عبثاً، و حاش لله الذي لكل تحريكة و تسكينه
في الورى له شأن ؛ و إنما تؤلف عالمًا قائماً بذاته . و يبقى
النضال بحد ذاته، من أجل مجرد البقاء؛ ناهيك عن
بلوغ غايات القمم ، إنما يكفي لكي يجعل
قلب الإنسان نابضاً و مفعماً بالحياة.
**********************
كن كصندلة ٍ ، تعطر فأس قاطعها
كن وردةً ، عطرها حتى لسارقها
لا دمنةً ، خبثها حتى لساقيها

(25)
إيميل زولا: سردية الفكر النضالي
وو واقعية الأب الرفيع
أين ذهب أصحاب هذا البوست؟
أعني قُراءه.. لكم وددت عند دخولي، و من ثم
استرسالي في هذه الكتابات أن ألقى من يقف معي
تضامناً كما يفعل العالم يوم هب بأسره لنصرة 4 أنفار هلكوا
في هجوم على ملحمة يهودية ، فيما يضربون بعرض الحائط مشاعر
مليار ونصف مسلم يعدونهم برابرة.صفعة لعلها جاءت رداً على غيض مما
لحق بالجزائر من فيض عدوان و تنكيل قبل أكثر من نصف قرن. ولكأنها فترة
حضانة موقوتة لجرثومة بلهارسيا تظل تتربص بحاملها حتى تنال منه ولو بعد حين.
ما علينا؛ و لكن، دعونا بهذه المناسبة ندلف على كوخ قديم لروائي فرنسي مشاكس هو/
إميل زولا(1840-1902).نشأ كاتباً صحفياً ثم أصبح رائد المذهب الطبيعي الواقعي في
الأدب ، و أسس لقيام الرواية على تفكير علمي و وصف دقيق لما هو كائن في المجتمع.
و كان من أشد المتحمسين للإصلاح الاجتماعي. كتب سلسلة من عشرين رواية تتضح
منخلالها صورة بانورامية أخّاذة و متكاملة عن الحياة الفرنسية ، و بخاصة في باريس،
في أواخر قرنها التاسع عشر. له ثلاث روايات في سلسلة لاقت زخماً عظيماً و ضمت
الوحش البشري) و (نانا) ، ثم هذه التي بين يدينا جيرمينال/ Germinal) و التي سبق
لي أن قتلتها بحثاً عندما كتبت فيها بحث تخرجي في الآداب بشعبة اللغة الفرنسية في كل
جامعة الخرطوم ثم بواتييه ( تيمناً بموقعة يبلط الشهداء ) بجنوب غرب فرنسا،كواحدة
من عيون أدبه العمالي إلى جانب( L'Assomoir).دافع بجراة عن ضابط مدفعية
فرنسي يدعى/ ألفرد دريفوس، إذ اتُهِم بالخيانة العظمى، بمجموعة من الرسائل
المفتوحة نشرت في صحيفة (الفجر) الباريسية تحت عنوان "J'acuse" أي:
(إني أتهم) . و قد كاد له أعداؤه ومعارضون ممن أرادوإخماد صوته
في تلك القضية اساخنة بالذات؛ فلقد شنوا عليه حرباً عشواءَ بلا
بلاهوادةٍ . إلى أن انتهى به الأمر بأن صدر ضده حكمٌ بالسجن
على مقال نشره عام 1898؛ ثم فرّ إلى إنجلترا، و مكث
فيها بضعة أشهر،مات بعدها مختنقاً بالغاز.

(26)
إيميل زولا: سردية الفكر النضالي
و واقعية الأب الهادف و الفن الرفيع
كانت تعج أدبيات تلك الحقبة الزمينة
بما كانت تعانيه الطبقة العمالية آنذاك
من ظلم و قهر و اضطهاد على يد سلطات
إقطاعية مستبدة ضمن إطار اجتماعي سياسي
تاريخي لم يغفل زولا عن وصفه بعبقرية فكرية عالية
لم يغب عنها عنصر الحبك الرومانتيكي الحذق، و بأسلوب
إنساني مؤثر و بلغة سردية ممتعةعرف بها "Emile Zola"
ككاتب ذي نزعةاشتراكية تقديمة غير خافية. و نظراً لاحترافيته
كصاحب قلم جريءلا يعرف الانكسار؛ وذي خيال خصب، لم يُنهِ
حبكة أيٍ من رواياته على دراما سوداوية مطلقة ، حتى و إن
كانت تدور أحداثها في خضم ثورة عمالية و في أتون نيران مناجم
غارقة في دماء البشر، بل أنهاها على بصيص نار أمل خضراء،
بأن دم شهداء المناجم الذي سقى سهول الأرض حري به
أن يظل ساخناً فائراً هادراً ليجعلها خصبة قابلة
لأن تلد المستقبل المزهر من رحم المعاناة.

***ود ا لحيشان التلاتة ،،،***

(((27)))
<جيرمينال» هي رواية النضال
من أجل مستقبل الطبقة العاملة ، المسحوقة lما بين
مطرقة إقطاعيات المناجم المحتكرة و سندال السلطة الغاشمة.
قوتان تتواطآن معاً حيناً، و تتنافسان أحياناً في الاحتكار و في قمع العمال،
إمعاناً في إذلالهم و خفض أجورهم أكثر و أكثر. لكن الرواية تصر على أن ثمة
بصيص شعاعٍ في نهاية نفق القمع و الهزائم التي سوف يتوّج ذات يوم بالنصرعلى
الظلم.رغم وجود علل و انقسامات و تخييم جهل و تردد و تطرف بارز حتى داخل
صفوف العمال أنفسهم.كأن إميل زولا، شاء لروايته الكبيرة هذه، أن تكون سجالاً
بين عديد من المذاهب السياسية، لا سيما طروحات ماركسية أممية و نقابية عمالية،
و نزعات فوضوية (لا شيئية) تلاطمت جميعها عبر أحداث الرواية. ليس فقط من
خلال بطلها الأول / العامل الشاب إتيان لانتييه، لأ ن البطولة هنا جماعية، معقودة
للقوتينالمتجابهتين(خدام و مخدمين). فإتيان هو في الأصل عاطل عن العمل
يعيش في باريس و يمضي وقتهبحثاً عن شغل. و بعد يأس يرحل شمالاً
إلى تلك المناجم المسماة بأرض الوجوه السود(من الفحم).

# هناك سرعان ما يجد إتيان نفسه في خضم المعمعة، برفقة زعيم نقابي
عمالي توسان ماهو. هنا و إن كان الوضعأفضل من البطالة في باريس ، إلا
إنه عمل بائس بالكاد يسد الرمق... في ظل ظروف يستحيل الصبرعليها إلى الأبد.
كانتتندلع هنا و هناك تزمرات و إضرابات عامة لكنها ليست ذات اتجاه و مطالب
منظمة أو تحت قيادة موحدة. فإذا كان إتيان لانتييه ، يتزعم جانباً من الإضراب ببعض
بشعاراتماركسية و يحلم بضم الغوغاء إلى الأممية العمالية التي كانت نشأت لتوها في
لندن ، فإن سوفارين الروسي الأصل و الباحث عن ثأر شخصي لزوجته المقتولة
بيد العسكر، يريد توجيه الحراك بنزعة فوضوية تؤمن باتحاذ العنف الثوري كأي
وسيلةً لنيل المطالب،أو ربما الاستيلاء على السلطة. و في مقابل هاتين النزعتين،
هناك أيضاً العمالالمتعاونون مع السلطة، طابور خامس من (بلاطجة) مندسين.
منهمشافال، الذي كان أوقع في حبائل غرامه الحسناء كاترين ماهو،شقيقة
توسان، و التي كان إتيان قد شعر، منذ وصوله هناكو ارتباطه
بتوسان، برعشة انجذاب عاطفيٍ نحوها.
************************

(28)
جيرمينال مشتقة من (Germ)
و هي الجرثومة ، في إشارةٍ رمزيةٍ عاليةٍ إلى بزوغ
جنين التغيير في رحم معاناة المسحوقين في الأرض و تفشي
عدوى حراكه في حشود الجياع الثائرين حيث يبدو و كأنما بدأ
الحابل يختلط بالنابل و يتصاهر الخاص و العام في بوتـقة واحـدة ،
و يمهد الكاتب المسرح لأحداثٍ خطيرةٍ ؛ و نُذُرُِشَرٍّ ماحقةٌ لاحقةٌ تلوح
فيالأفق و الملبد أصلاً بغيومٍ التَّفُّزِ لإضراب عمالي و شيك سيقوده إتيان
لانتييه، مجابهاً للشرطة ؛ و هناك طابورٌ خامساٌ من المتخاذلين. و سرعان ما
يستفحل الأمر و ينداح نتيجة تكتيكٍ ماكرٍ تلجأ إليه السلطةمتحالفة مع الإقطاعيين
إلى لعبة شدالحبل قضم الأصابع . فعمال يضربون وأصحابها يضنون بأجورهم.
إنها لعبة توازن القوى التي تخدم بالنهاية مآرب السلطة.هكذا، تمضي الأيام سراعاً،
و الأوضاع تسوء دراماتيكياً و يدب في مللً و تخاذلٌ نفوس المترددين. لم يعد
إتيان سوى أسير لفاتنته كاترينالتي ينازعه فيها غريمه المندس شافال.

# هناك في حُفَر المناجم حيث الموت و البؤس، يثير سوفارين الروسي
فوضى عارمةً خلاقة ً بتكتيك ثوروي. تغرق الدهاليز بالمياه ، بفعل عمل
تخريبي. و هكذا يقضي هذا التكتيك على مزيدٍ من العمال إثر وقوع مجابهاتٍ
داميةٍ مع السلطة قضت على حشودٍ غفيرة منهم بين صريع و جريح. بالنسبة إلى
إتيان فقد أضحى جراء ذلك كله عالقاً في غيابت ظلامٍ دامسٍ و جوٍ مدلهم ، محاطاً
بموجة زعرٍلا يبدده سوى روائح العفن تفوح من جثث القتلى و قروح الجرحى،غير
أنه يجد عزاءه الوحيد في أن يتمكن أخيراً من قتل الخائن/ شافال أمام كاترين التي
تتحسس لحظتها فقط أنها عشقإتيان يهز ضلوعها. و لكن هيهات لكون آخر مانطقت
هو حبها لأتيان والذي بدا و قد سقطفي يده إذ يبارح الدهاليز مجرجراً ذيول الندم،
و يعلن تخليه عن كل شيء عائداً أدراجه إلى حيث أتى فينهاية لرواية ملحمية
و إن بدت سوداوية بالنسبة إلى مصير العمال، إلا أنها متفائلةٌ بالنسبة
إلى التربة الخصبة روتها للتو دماء أرتالٍ من الشهداء

# نشرت (جيرمينال) للمرة الأولى في عام1885، في زمانٍ
كانت فيه السجالات محتدمة داخل أوساط الاشتراكيين أنفسهم
حول التكتيكات التي يجدر بالثورة العمالية اتباعها. تلك واحدة
من أكثر أعمال الكاتب إثارة و تحريكاً للمياه الراكضة إلى جانب
سلسلة ٍ من أعمال أخرى لواحدٍ من ألمع رواد أدب الواقعية
الاجتماعيةفي فرنسا لحقبة ما بعد عصر النهضة من بينها
«تيريز راكان» و «نانا» و «الوحش البشري»
و «المال» و «المسلخ»... الخ
****************

(29)
سردية الفكر النضالي لزولا
في مذهبة الطبيعي و مدرسته
الواقعية في الأدب . فلفظة اسمه تعني
كتلة من الأرضو كان هذا الإسم يصدق على
إميل فهو ابن الأرض يحب كل خلق منها يخرجون
و إليها يعدون ، ثم منها يبعثون تارة أخرى . كان إنساناً نَزَّاعاً
إلى السَّبْرِ في اغوار بِرَكِ المياه الراكدة، لا لكي يلغ في أعكرها ،
بقدرما كان يزيح عنها خَبَثَها. إذ كانت تجري في عروقه دماءٌ مختلطة،
فجدته إغريقية،و أمه فرنسيةو أبوه إيطالي . وقد كان والده مهندساً مدنياً.
نشأ زولا و سطع نجمه في عصرٍ نهضة شهد من ازدهار للعلوم الطبيعية
ما لم يسبقله مثيل وطبقت فيه الطرق العلمية للبحث بتجرد الباحث من ميوله
و خياله ، حيث الخضوع فقط لأمر الواقع و دراسة الحياة وإجراء التجارب
و استقراءالحقائق. من هنا جاء إيمان زولا بأهمية بناء الحبك الروائي
على سردية فكرية و وصفعلمي دقيق لشؤزم لواقع حياة الناس،
فيرى أن من واجب الرواية أن تدرس الطباع الإنسانية
و التكيفات عميقة الأثر للعضوية البشرية
تحت ضغوط البيئة والأحداث.

(30)
ينسب ل Emile Zola قوله:"
إذا سألتني ماذا جئت تفعل
في هذا العالم ، و كوني فنان، سأجيبك:
أنا هنا لأعيش بصوت يعلو فوق جباه الجبابرة
الطغاة و حيث تخرس أبواق بطانة سوئهم من الجهلاء
و من قناعاته كذلك، أن الحضارة لن تبلغ شأوَ الكمال حتى تنهار
آخر صومعة من آخر كنيسةٍ على هامة آخر قسٍّ و أنا أضيف إن شاء الله ركام
آخر كنيسٍ على حطام آخر صهيوني غاصب؛ لكنني أؤكد، باقتناعٍ كاملٍ، أن الحقيقة
آتية بيضاءَ ناصعةً ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها إلا مكابرٌ منهالكٌ و لا محالة. و إن المسيرة
لن تتوقف". و مما قال أيضاً: "إن مشاكساتي التي أقوم بها هنا و هناك ليست إلا تدبيراً
جذرياً للإسراع بتفجير كبد الحقيقة و الوصول إلى عدالةٍ لا تعرف الظلم؛و لكن لدي شغفٌ
و احدٌ هو تبصير أولئك الذين تم حجبهم في الظلام، و باسم الإنسانية و معاونة هؤلاء
الذين عانوا الكثير و لهم حقٌ معلومٌ للتمتع و لو بنذرٍ يسيرٍ و قسطٍ حقيرٍ من الراحة
النفسية ، حتى لا أقول السعادة ، و هي ترفٌ يشتهى و و غايةٌ دنيويةٌ سوف
لن تُدْرك بتاتاً. رسالتي رسالة احتجاج نارية وما هي الا مجرد صرخة
روحية.دعوهم يتجرؤن ويجلبونني أمام محكمة قانونية،
وليتم التحقيق معي في وضح النهار! ،
"فإننى أتَّهِم! "(J'ccuse)
**************
عمد زولا في معظم أعماله
إلى و صف الواقع فاصطف في جزء كبير
منها لحياة الطبقة العاملة فقدم روايات(السكر/
Ivresse) في 1877، تلتها "جيرمنيال" 1885، أبناء
روجون ماكار و قد شرها في سلسلة مكونة من 20
رواية كتبها على مدار 25 عاماً . وهي تعد من اشهر
عيون الأدب الواقعي عبر التاريخ في العالم ، منها
عائلة روجون و نصيبها من الحياة، الحانة، نانا، حياة
عائلية، الآية الفنية،من الجذور، رواية الأرض،
الوحش البشري و خلافها
******************

(31)
قضية دريفوس و مقالة (الاتهام (J'accuse).
كان لزولا دور كبير في نبش قضية دريفوسالشهيرة
و التي خاطر فيها بحياته المهنية و الذاتية ،حيث أدتدفوعاته
فيها إلى استدعائه للمحاكمة، و مواجهة هجوم عنيف من عامة
الشعب بسبب انتقاصه المزعوم ظلماً و افتراءًمن شأنجوقة شرف
بلاده ممثلة لجيشها بطعنه في مقتل ، مما اضطره للرحيل غير مرغوبٍ
في مواطنته و منفياً إلى انجلترا إثر تعرضه للقذف بخيانة عظميو لم يعد من
منفاه هناك، إلا ليلقى حتفه منخنقاً بغاز أول أكسيد الكربون، و ذلك في ظروف
غامضة لم يشكف عنها النقاب إلا باعتراف من أحد سكان باريس وهوعلى
فراش موته بعد عشرات السنين من هذا الحدث المؤلم قال فيه إنه هو من
أغلق فوهة المدخنة لأحقاد سياسية). و قد وري إميل زولا الثرى في
البداية في مدافنمونتمارتر في باريس، و لكن في 4يونيو 1908 ،
أي بعد ما يقرب منالستسنوات بعد وفاته نُقلت رفاته إلى
البانثيون (مقبرة العظماء) بباريس ،حيث يرقد في
سردابٍ، مجاوراً لأبي البؤساء فيكتور هوغو.
*****************.

(32)
(كان الفريد دريفوس قبطاناً بحرياً
فرنسياً من أصلِ يهودي و ملاحقاً قضائياً لتلبسه
بتهمة خطاب وقع بيد السلطات يفيد أن ضابطاً فرنسياً يخون
وطنه، نسب إلى دريفوس بقرينة أن الخط كان شديد الشبه بخط يده،
حيث تمت إدانته و حكم عليه بالنفي إلى جزيرة الشيطان عام 1895.
و رغم أن أحد المسئولين في وزارة الحربية عثرعلى ما يفيد بثبوت براءة دريفوس
من تلك الفرية الملفقة و أنما كاتب الرسالة كان ضابطاً أخر برتبة ميجور.غير أن
السلطات أخذتها العزة بالأثم ، إذ لم تشأ الاعتراف بخطئها و إعادة المحاكمة، و قد
باء عديد من المبادرات للإفراج عن المجند دريفوس بفشل ذريع. تمثلت أحدى أبرز تلك
المساعي في كتاب مفتوح أرسله إميل زولا إلى رئيس الجمهورية بعنوان" J'accuse"
أي (إني أتهم) و تم نشره على الصفحة الأولى من إحدى الصحف الباريسية آنذاك
تدعى"L'Aurore" أي (الفجر)، و فيه اتهم زولا أعالي الرتب بالجيش الفرنسي
بعرقلة سير العدالة و إساءة تطبيقها وتم إطلاق صراح دريفوسعام 1899 و رُدَّ
إليه شرفه على إثر ذلك في العام 1906، لينخرط مجدداً في الجيش الفرنسي.
و لكن لم ينته كل شيء ، بل كانت تلك ذريعة ليدخل على الخط ما يسمى
عبثاً ب قضية كل الأزمنة ألو وهي (معاداة السامية). و هذه بحد ذاتها
تهمة خطيرة وجهت لفرنسا برمتها وضعتها على خط نار حامية مع
كاتب مقال(J'accuse"/ إني أتهم) المدعو/ إميل إدوارد تشارلز
أنطوان زولا ، بصفتة محرضاً و مثيراً لقضية مجند مغمور؛
و لولا حشرأنفه فيها كان يمكن أن تتسقط بالتقادم ،
و تحت غطاءشائع هنا (غلتان المرحوم)، مثلما
يحدث لمراحم هنا و هناك و هم كثر!!
*********************

(33)
كزعيم للحركة الناشطة لمناصرة
الكابتن دريفوس عبر صحيفة L'Aurore،
تعمد زولا نشر القصة المثيرة للجدل في خطابٍ مفتوح
أتهم فيه رتباً علياً في جيوش فرنسا بعرقلة سير العدالة ومعاداة
السامية عن طريق أدانة يهودى بالخطأ و هو قبطان مدفعية فرنسي
حكم عليه بالسجن مدى الحياة في جزيرة الشيطان في غينيا الفرنسية.
أعلن زولا أن الحكم على دريفوس و نقله لسجن بجزيرة بعيدة تم على خلفية
رميه بتهمة باطلة بالتجسس فكان ذلك إجهاضا للعدالة. في تلك القضية المعروفة
باسم قضية دريفوس ، ثار جدل واسعٌ و انقسمت فرنسا انقساماً كبيراً بين حزب رجعية
الجيش و الكنيسة من جهة و الحزب الأكثر تحررا و مادية في المجتمع علماني من جهة
أخرى . و تم تقديم زولا بدوره للمحاكمة الجنائية بتهمة التشهيرفى 7 فبراير 1898،
وأدين في 23 فبراير، وحكم عليه و سحببوا منه وسام جوقة الشرف(legion d’honeur)
منه و لكن بدلا من الذهاب إلى السجن فر زولا إلى إنجلترا.لم يكن هناك وقت لديه لحزم
حقائبه.رغم أنه في عام 1906، تمت تبرئة ساحة دريفوس تماماً من قبل المحكمة
العليا ظل زولا يعلن أن:"الحقيقة في المسيرة، وليس هناك ما يمكن أن يوقفها.
" وأصبح لسلسلة مقالاته المنشروةتباعاص على صلة بتلك القضية أثر
كبير في تشكيل الرأي العام والتأثير علي وسائل الإعلام والدولة.
سلطة المثقفين استمرت فترة طويلة حتى الثمانينات و إن
كانت وصلت الذروة في الستينات في عهد جان
بول سارتر وألبير كامي الملحدين.
******************

Re: زولا: سردية الفكر النضالي و واقعية الأب ال (Re: دفع الله ود الأصيل)

)34(
لقد نجح زولا في إلقاء حجر صغير
لتحريك المياه الراكدة حول مسؤولية
المثقف في عالمٍ آسنٍ يعج بفجائع لا تحتمل مزيداً
من غض الطرف عنها. ففي مثل عالمنا هذا ثمة تساؤل حائر:
من يكون أجدر من أمثال زولا برفع عقيرته عالياً، مستغلاً زخمه
المعنوي و مكانته في أوساط قرائه و جموع المثقفين في سبيل دفع المظالم
و بسط العدالة. علماً أن نصيب الأسد من أعماله الروائية يحمل طابع الكوميديا
الأرضية و قد تأبط سلاحاًأخلاقياً ماضياً ، و اعتلى صهوة جواد رهانٍ لا يشق له غبار
في لجج النضال عبرمضامير معترك الفضيلة، خاصة و بعضأعماله صُنِّف كأقرب إلى
كونه سِفراً عظمياً في صون الحق و مناهضة القهرالاجتماعي ، أكثر منها تُحفاً
أدبيةخالصة لقتل الوقت بالتسلية. فإن نص لزولا هنا، و الذي يعيده إلى واجهة
الأحداث ليس نصاً روائياً ، بقدرما كان التحديد مقالاً سياسياً من عيار ثقيل،
نُشِر و تُرْجِم عشرات المرات و إلى أكثبر من لغة حية ، و استخدم
كصرخة غضب و نداء استغاثة ضد إجحاف يقع و استبداد
يضرب أطنابه و يستشريكألسنة اللهب في الهشيم
في حق الرعية من البسطاء.
******************

(35)
في معرض تدخل زولا السافر و الصاخب مستميتاً
في قضية المدعو/درايفوس كان الجو العام مشحوناً
بمشاعر متضاربة حول نزعة ما يعرف بمعاداة السامية في
فرنسا وأوروبا، كاشفة عما هو خبيء في أعماق الجماهير هناك،
و كانت تلك واحدة من الخلفيات التي استند إليها الصحافي النمسوي
ثيودور هرتزل لانتهازها فرصة لاستدرار العواطف من أجل بعث فكرة البحث
عن وطن مفقود لشتات لليهود، ما أدتى لاحقاً إلى ولادة دولة تلمودية اسرائيلية،
على تراب شعب بريء مسالم أعزل في فلسطين. كل هذا تداعت به الأحداث لاحقاً،
أما حين كتب زولا نصّه الشهير، فإن المسألة كانت فرنسية داخلية حرّكت قلم صاحب
« جرمينال» و عواطفه بتلقائية ، و ليس فقط انطلاقاً من محاكمة درايفوس بهتاناً
و زوراً. بل بالتحديد انطلاقاً من تبرئة قضاء «المجلس الحربي» للخائن الفعلي
و الذي تولى كبره/الضابط الكاثوليكي استرهازي برغم القرائن الثابتة كلها تؤكد
تورطه هو في التجسس لحساب الألمان، وليس دريفوس الذيكان قد أدين.
فكانت هبة المثقفين ممن رأوا أن الكيل بمكيالين قد طفح و بلغ
الزبى بسند من زولا و مقاله ذاك الذي كلفه باهظاً.
*****************************

(36)
و في مقالته «إني اتهم» التي نشرت
في شكل رسالة مفتوحة موجهة إلى الجميع
ولا سيما رئيس الجمهوريــــة آنذاك، فليكس فور،
ضمّنزولا مقاطع عدة ، يبدأ كل منها بإشارة «من سبابة اتهامه
تحمل ألذع نبرات الاستهجان للسياسيين اليمينيين و على
العسكريين ، و ضد القضاء المرتشي، و نحو فئات من الجمهور،
و على مثقفين يمينيين وقفوا موقف عداء عنصري غير مبرر ضددرايفوس،
و على قطاع من الكنيسة. وكان في هذا ما يكفي لوضع زولا نفسه في فوهة
مدفع المساءلة والمثول ثلاث مرات أمام محاكمَ أقرب للتفتييش حتى مات مقهوراً،
لحرمانه من دخول الأكاديمية الفرنسية، و راح مقص الرقابة يلاحق منشوراته ، و حتى
في لندن حوكم ناشره، ونكره بعض مقربيه ممن خالفوه الرأي حول درايفوس. لكن زولا
ظل حتى أيامه الأخيرة، فخوراً بما فعل. و هو طوال المحاكمة التي اعقبت ذلك، ظل هادئاً،
لكنه، في مرة واحدة، و إذ أثارته مواقف الجنرال«دي بليو» المشحونة بالعنجهية و المغالطة،
وقف ليصيح تلك الصيحة التي و ضعت المثقف لحظتها في مكانه الصحيح إذ قال: «إن هناك
طرقاً عدة لخدمة فرنسا ، منها السيف و الرمح كما هو القرطاس و القلم. وما لا شك فيه أن
الجنرال/ دي بليو حقق أ مجاداً و انتصارات عديدة، لكني أنا ايضاً حققت انتصاراتي. إذ بفضل
اعمالي وصلت اللغة الفرنسية ما بين المشرقين. أجل انا أيضاً حققت وقفاتي. فندع الحكم
للأجيال بشان الجنرال دي بليو، و اسم اميل زولا، وهي سوف يختار». و لكأن إميل زولا/
برواياته الواقعية وبمواقفه الجريئة ، شاء أن يرد ضمنياً على شاعرنا أبي
تمام حين قال:«السيف أصدق إنباءً من الكتب/ في حده الحد
بين الجد واللعب». و إلى قادم مع سردية تحليلة نقدية
لرائعة Zola المسمساة L'Assommoir
أو "لاسوموار " بمشيئة الله.
******************

(37 )
لغة الضفادع و نخنخة البعاعيت!!

@ عوداً على بدأنا به من حيث خصوصية الفرنسية أو الفرانكونبة
إن شِءْتَ من بابها الأوسع، لغًةً و ثفاقافةً ، سبق وقلنا إنها اشتُهِرَتْ عند
الكثيرين منالعامة بأنها لغة النواعمولسان حال الفنون والزهوروالعطور و
ساعى الغرام والجمال في شتى صوره؛ مثلما اشْتُهِرَتْ باريس بأهنا مدينو النور.
بينما يتندرعليها ظرفاء آخرون بأنها لغة الضفادع و نخنخة البعاعيت؛ذلك ربما عائد
بطبيع الحال ، إلى لكنة لا تخلو من الغرابة في النطق لبعض أحرفها التي تخرج من
الأنف زي النخنخة ، و هو أمر للمفارقة، ليس بمستغربٍ لدى المهتمين بعلم التجويد
في لغة (القغنة) . و لكن الثابت ولاغرو فيه أنه الغة قوم كأي قومصنعوا لها مجداً
و رفعوا لها بيارقَ علىمتون أساطيل بوارج مخرت عباب البحار وجابت
مناكب الأرض ،تغزو وتنهب و تدمر و تعمرمن أجل أن تأتي
أهلها بكنوزمدفونة في تراب أقوام وهم لا يبصرون .

(38)
قيل إن المفردة الفرنيسةلا تحمل سوى معنىواحداً فقط.
لعمري لهذا رجم بالغيب و خطأ فادح شائع لا تقبله دايناميكا
منطق الأشياء في حقأية لغة في الدنيا.وللغرابة أنه صادفني من يبني
على تلك العقيدةالمفتراة معطياتتاريخية جسيمة ذات ارتباطات مصيرية
ببقاء الأمم والشعوب؛ مثلاً, كزعمبعضهم بأننصاً لاتفاقية مرعية من قبل
عصبة الأمم المتحدة سبق وصيغت آنذاكبالفرنسية لتلزمدولة الكيان
الصهيوني ب"الانسحاب من الأراضي العربية المحتلة منذالعام
1948 "le retrait des territoires Arabes occupées ؛
بينماالصيغية المكتوبة باللغة الأنكليزية لذات النص تحدثت عن "انسحاب من
أراض عربيةمحتلة منذ ذاك العام" “pullout from occupied Arab lands”؛
هكذا علي سبيل النكرة والإبهام.. مما يوحي بوجود ضبابية و فتح ثغرة للتلاعب
بالألفاظلغايات في نفس يعقوب يريدون قاضاءها و ها هو ذا يتحقق له مرادهم .
صحيح أنها ربما كانت حيلة لإسرائيل التي تجيدالقفز فوق كلالحبال؛ و لعلها حيلة
زلقوها أيضاً لأهل الحق المستلب ومشجباً لتعليق الفشل,ثم ليقولواظلمتنا اللغة.

(39)
و لكن الصحيح أن الفرق عائد لاختلاف في قواعد نحوية و بنيوية
بيناللغة الفرنسيةالتي تعتمد صيغ التعريفربما التذكير والتأنيث في الضمائر
وأسماء الإشارة والصفات.. بخلاف الأنكليزية التي لاتميز. ولعل هذه صلة
مقاربة لا تخطئها عين متابع بينالفرنسية وبين لغتنا لغة الضاد,وثقافتنا الأصيلة
التي تباعد بين البيضة والحجر فيكل شيء. و لعل مما هو ثابت وغير مشاع عن
اللغةالفرنسية أنهاالأقرب أيضاً من حيثالاشتقاق من اللاتينية.. ولها باع طويل
و قدح معلَّى في المصطلحاتلكثير من علوم الطبيعةوالعلوم الأنسانية كالفلسفة
والطب و خلافها.ليس خافياًعلى أحد أن فرنسا واحدة منأمبراطوريات أوربا
العجوز و رائدة من رائدات النهضة التييبني العالم مجده اليوم على أنقاضها.

(40)
وللثورة الفرنسية صاحبة الفضل في ظهور عصر النهضة ، لها منظرون
وعرابون لا يشق لهمغبارفي مضاميرهم أمثال فولتير و جان جاك روسو؛ و لها
أدباء أمثال فكتور هيغو وإيميلزولا مؤسس المذهب الطبيعي، ممن رفعواعقائرهم و
تغنوا شعراً و أبدعواأدباً رصيناً فيحق أمتهم خرجوا به فاتحين كما الأساطيل يبشرون
بشعارات كالحرية,المساواة والإخاء. حرصت فرنسا منذ قديم على تأسيس رابطة الناطقين
بالفرانكفونية كبوتقة جامعة لأبناء مستعمارتها في بقاع الدنيا الناطقين بلسانها على غرار
رابطة الكومنويلث المتبناة من قبل بريطانيا العظمى إلى يومنا هذا..و كلها حبائل ابتكرها
المستعمرون كل مستعمرٍ على طريقته الخاصة في سبيل إبقاء المستعمرات القديمة جاثية
غير بعيد من نير سياسات مثل" جوع كلبك يتبعك"أو سمن كلبك يأكلك ،أو " فرقتسد"
و لعل من أبرز من تقلدوانوط جدارة الانتماء إلى الفرانكفونية ونالوا شرف العضوية
في الأكاديمية الفرنسية هو رئيس السنيغال الراحل/ ليوبولد سيدارسينغور و معه
الجامايكيان أيمي زيزار و ألان داماس.