برفسير ستيف هاورد بلقي محاضرة بالعربي باللهجة السودانية بمدينة أيواسيتي

07:34 PM August, 11 2018

سودانيز اون لاين
مصطفى الجيلي-كاليفورنيا
مكتبتى
رابط مختصر

وهذه شريحة فيديو ظريفة وجدتها في موقع السفارة الأمريكية في الخرطوم في الفيسبوك

Quote: بروفيسور استيف هاورد يعود للسودان بعد أكثر من 30 عاما U.S. Embassy Khartoum Follow 354 Comments798 Shares 2.4K Like Show more reactions Comment Share 66K Views · about 4 months ago · Omdurman, Sudan · بروفيسور استيف هاورد يعود للسودان بعد أكثر من 30 عاما كأول استاذ ضمن برامج فولبرايت الذي توقف لأكثر من 25 عاما. تعلم استيف اللغة العربية في ولاية الجزيرة وسوق امدرمان عندما أتي للسودان عام 1982. شكرا Mosaab Hassouna

وهذه مادة من بوست قديم من أخينا Merfi نشر هنا بتاريخ 2004:
البروفيسور ستيف هوارد، أكاديمي أمريكي يعتنق فكراً سودانياً البروفيسور ستيف هوارد، أكاديمي أمريكي يعتنق فكراً سودانياً
البروفيسور ستيف هوارد، أكاديمي أمريكي يعتنق فكراً سودانياً

أحرص على تعليم طلابي بأن هناك ما يمكن تعلُمه في الشرق
اعتقلني جهاز أمن نميري مرتين ولكنهم عاملوني باحترام
البروفيسور ستيف هوارد، أكاديمي أمريكي يعمل رئيساً لقسم الدراسات الأفريقية بجامعة أوهايو بالولايات المتحدة، رجل عاشق لدرجة الوله للسودان، فقد القت به عصا تسفاره في السودان أول مرة عام 1981م في إطار دراساته الحقلية عن أفريقيا والسودان ومع أنه أكد أنها ليست مصادفة فقد كان اختياره له بعناية لاهتمامه الخاص بالتصوف الذي ذخر به السودان، إلا أن قدماه أوصلته لمنزل الأستاذ محمود محمد طه زعيم ومؤسس حركة الإخوان الجمهوريين في السودان، ومنذ ذلك التاريخ لازم البروفيسور هوارد الإخوان الجمهوريين واعتنق أفكارهم إلي ان توقفت الحركة بعد تنفيذ حكم الإعدام على زعيمها الأستاذ محمود حيث غادر بعدها إلى بلاده أمريكا، ولكنه ظل على الدوام يحن للسودان الذي قضى فيه أجمل وأصح أيام حياته كما أكد ذلك لي.
البروفيسور هوارد زار السودان أخيرا في مهمة أكاديمية بجامعة الجزيرة استغرقت منه عشرين دقيقة، ولكنه مكث بالسودان أكثر من عشرين يوما قضاها متجولاً في صحبة أحبابه وزار خلالها أضرحة الأولياء في مختلف أنحاء السودان، وعندما ما أجرينا معه هذا الحوار كان عائداً لتوه من زيارة الشيخ الطيب راجل أم مرَّحي. وبعد فراغنا من الحوار زرنا معاً الشيخ حمد النيل بغرب أمدرمان ، وهناك رأيت علامات النشوة بادية على محيَّا البروفيسور ستيف، الذي يتحدث العربية السودانية بطلاقة لأنه كما قال لي إن سُرته مدفونة في السودان وتحديداً في رفاعة.
ناقتي تبرك في السودان:
* كيف بدأت علاقتك بالسودان ، هل كان تخصصك الأكادديمي هو المدخل لذلك؟
ـ عقب تخرجي من الجامعة سافرت إلى غرب أفريقيا ، ومكثت في تشاد حوالي عامين وتجولت في المناطق الإسلامية في كل غرب أفريقيا وعندما عدت إلى أمريكا بدأت دراساتي وأبحاثي في علم الاجتماع والتنمية في أفريقيا، وفي نفس الوقت كان لي اهتمام خاص بالتصوف وقد تعرفت على القليل فيه في غرب أفريقيا وطالعت كثيرا من الكتب عنه عند عودتي لأمريكا، وعندما بدأت رسالتي للدكتوراة أردت ان اختار بلداً زاخراً بالتراث الصوفي وفي نفس الوقت يقع في حقل دراساتي في الاقتصاد والتنمية الريفية لذا هدتني المقادير إلى السودان بلد التصوف الجميل.
* إلى ذلك الوقت كانت علاقتك بالتصوف والإسلام علاقة أكاديمية ما الذي تسرب إلى خاصة نفسك من تلك الأجواء التي عايشتها في السودان؟
ـ كنت سعيداً جداً بوجودي في السودان لأن مجتمعه دون غيره من المجتمعات التي عرفتها ، كان مفتوحا على الأجنبي، وأذكر ان بعض المواطنين كانوا يداعبونني ويقولون لي «لقد أصبحت أسمراً يا ستيف من كترة حوامتك في الشمس الحارة» وهذه روح لم آلفها في تجوالي حول العالم.
* وكيف بدأت علاقتك بالفكر الجمهوري؟
أصلاً أنا كنت مهتما بالإسلام والتصوف .. وقد تلمست بعض المعاني السامية في الدين الإسلامي ولكنني كأمريكي كنت أتطلع لمفهوم أكثر تقدمية وحداثة للإسلام وقد بحثت كثيراً عن ذلك و طفت على معظم زوايا الطرق الصوفية في الخرطوم والجزيرة و لكنني لم ألمس فيهم النقاء والصدق والتقدمية والحداثة التي كنت أتطلع إليها وفي أثناء حيرتي تلك فاجأتني زميلة أمريكية كانت تدّرس في جامعة الخرطوم بأنها حضرت عددا من جلسات الذكر والفكر للجمهوريين بأمدرمان ودعتني للذهاب إلى هناك.. وبالفعل ذهبت والتقيت بالأستاذ محمود وأحد الأمريكيين كان قد اعتنق الفكر الجمهوري.
* من كان ذلك الأمريكي؟
ـ هو الدكتور إرنست وكان يعمل وقتها أستاذاً للغة الإنجليزية بالمدارس الثانوية.
* وكيف كان لقاؤك الأول بالأستاذ محمود؟
ـ كان رجلاً متواضعاً وبسيطاً، وقد كنت اعتقد في بداية الأمر أنني سألتقي بشيخ على شاكلة مشائخ الطرق الصوفية، ولكنني وجدت إنساناً عالماً مثقفاً ورفيعاً وبشوشاً جداً ويتعامل بتلقائية دون تكلف، وأذكر أننا ذهبنا في وفد من الإخوان إلى عطبرة في مهمة عمل وكان الجو صيفا وعند عودتنا كنت أنا متسخ الملابس وفي حالة رثة ولكننا ذهبنا مباشرة إلى منزل الأستاذ محمود لنرفع تقرير المهمة وكنا حوالي عشرة أفراد من أعضاء الوفد وبدأ كل واحد ينقل انطباعاته حتى جاء دوري آخيراً وعلمت من ذلك أنه دليل قبول لي في المجتمع الجمهوري.
* وما الذي تركته فيك هذه الزيارة من أثر؟
ـ كنت سعيداً بهذا النموذج الذي رأيته فقد كان الجمهوريون يتمتعون بأخلاق رفيعة وصدق كبير، والأهم من ذلك أنه لم يكن لهم تنظيم مغلق كعادة الحركات العقائدية، فقد كان مسموحاً لي وأنا شخص أجنبي ان أقابل الأستاذ محمود منذ اليوم الأول وأعيش معهم جلساتهم في الفكر والذكر دون مواربة أو توجس منهم ، واعتقد ان ذلك نابع من أنهم لم يكن لديهم ما يخفونه عن أعين الناس، بل كانوا مرحبين بي لدرجة غريبة وكان كل واحد منهم يصر عليَّ ان أقضي الليلة معه في أحد بيوت الإخوان الجمهوريين.
* ماهو الجدل الذي نشأ في دواخلك بعد هذه الزيارات؟
ـ بالطبع أنا اختلف عن الجمهوريين السودانيين في ذلك الوقت لأنهم ولدوا لابوين مسلمين، بينما هذا لم يكن متوفراً في حالتي فلم أكن مسلماً وان كنت باحثاً عن الحقيقة وقد كان في دواخلي اعتقاد راسخ بأنها كامنة في الإسلام ولكنني لم اقتنع به من خلال النماذج التي رأيتها في تجوالي «وهذا لا يعني أنني كنت مسلماً بالنهار ومسيحياً بالليل»إلى ان عثرت على الفكرة الجمهورية والأستاذ محمود فأيقنت ان ذلك هو الإسلام الذي أريد، وقررت ان أسلك طريقهم.
لسان الحال أبلغ:
*هل دار بينك وبين الأستاذ محمود زعيم الجمهوريين أي حديث خاص جعلك تقرر اعتناق الفكر الجمهوري؟
ـ لم أكن أجيد اللغة العربية في ذلك الوقت، ورغم أنني استمعت لمحاضرات عديدة باللغة الإنجليزية عن الفكرة إلا ان ما جذبني للفكرة ليس لأنها عميقة و تقدمية فقط ولكن والأهم من ذلك وجذبني للجمهوريين معاملتهم الراقية مع بعضهم البعض ومع بقية المجتمع السوداني أو بمصطلح أدق جذبني لسان حالهم قبل لسان مقالهم.
* هل شعرت بأختلاف عميق مابين هذا المفهوم التقدمي للإسلام برأيك وبين المسيحية التي كنت عليها؟
ـ بالطبع هناك اختلاف من ناحية عصرانية الفكرة ولكن الاثنين يدعوان للسمو الإنساني، والفكره الجمهورية تخاطب المستقبل.
* كيف قبلت اعتناق فكرة في بلد صغير ومغمور مثل السودان وأنت أمريكي قادم من العالم الأول بل من مركزه؟
ـ هذا سؤال مهم فأنا متخصص في أفريقيا وتربطني علاقات جيدة مع مجتمعاتها، وهناك فكرة مركزية أحرص على توصيلها لطلابي في الجامعة وهي أنه دائماً هناك ما يمكن ان يتعلمه الغرب من الشرق وان عليهم ألا ينغلقوا في فكرة ان الشرق هو متلقي عنهم فقط، وفي السودان ثمة أشياء كثيرة جميلة يمكن ان يتعلمها المرء في جانب المعاملة وتربية الأطفال والترابط الأسري وتوقير الكبير واحترام الصغير، وهذه ليست قيم جمهورية وإنما هي قيم المجتمع السوداني، كل ما في الأمر ان الجمهوريين أخذوا أرفع مافي المجتمع السوداني من قيم وجعلوها سلوكاً يمشي بين الناس.
هناك مشقة ولكن!!:
* في ما هو معلوم ان الحياة في بيوت الجمهوريين وخاصة منزل الأستاذ محمود كانت حياة متقشفة وزاهدة؟ كيف تقبلت نفسك ذلك؟
ـ أصلاً أنا التزمت بالفكرة لأجود نفسي وكان ذلك منهجاً ممتازاً لمبتغاي .. الإسلام دين اجتماعي جداً رغم ان في التصوف هناك خلوات يعتزل فيها السالك المجتمع لفترات قد تطول ولكن بشكل عام وخاصة في الفكره الجمهورية البعد الاجتماعي للإسلام واضح جداً، وهذا الترابط هو أكبر معين للفرد السالك على تحمل المشاق في بدايات السلوك في الطريق النبوي «طريق محمد» ، واعترف بأن هناك مشقة ولكن المردود الكبير والممتع علي النفس يستحق تلك المشقة، واعتقد ان عدد الجمهوريين في السودان قليل لأن «طريق محمد» هذا يحتاج إلى تجرد وجد وتشمير ، استطيع أن أقول ان التزامي بالفكرة الجمهورية كان أهم حدث في حياتي.
* وكيف تقبلت نفسك نمط التربية الصارم عند الجمهوريين خاصة وأنك قادم من مجتمع متحرر جداً كالمجتمع الأمريكي؟
ـ يمكن ان تقول أنني كنت صوفياً في مسيحيتي فهناك تصوف أيضاً في المسيحية، اعتقد ان بيئة الفكرة الجمهورية إلى حد كبير تلائمني.
لم أدعُ أحداً:
* عند أول عودة لك إلى أمريكا بعد التزامك كجمهوري كيف كان رد فعل المقربين منك، وهل حاولت دعوة بعضهم لطريقك؟
ـ كنت أعرف قدر نفسي الضئيل في سلك الالتزام بالفكرة الجمهورية لذلك لم أكلف نفسي بدعوة أي شخص وإنما كنت مستمرا في دعوة نفسي والانشغال بها حتى أتعلم كل يوم شيئاً جديدا يفيدني في السمو والارتقاء بها. المجتمع الأمريكي مجتمع حر ولا يحجر على أي شخص ان يعتنق ما يشاء من أفكار إضافة إلي ذلك أنني أعمل في المجال الأكاديمي وهو أكثر حرية من كل المجالات ولم أشعر قط ان هناك اعتراضاً من شخص قريب أو بعيد مني على قناعاتي الجديدة بل استطيع ان أقول أنها وجدت الإعجاب لدي أغلب المحيطين بي وخاصة زملائي الأكاديميين والذين قالوا لي إنك بالفعل أكدت نظريتك التي تصر عليها وهي أنه يوجد ما يمكن تعلمه من الشرق، كما أنك خبرت المجتمع السوداني من عمقه وهذا ما يتطلع إليه أي أكاديمي متخصص في دراسات المناطق وبالتالي يمكننا ان نتعلم منك الكثير.
كما أنني أحياناً كثيرة أقدم محاضرات عن الفكرة الجمهورية والجمهوريين وكانت تجد استحساناً كبيراً من الزملاء والطلاب ويقولون لي أنها صورة مشرفة للإسلام غير التي تصلنا من عنف وإقصاء.
قصدتهم للزاد لا للسياسة:
* معلوم ان الجمهوريين كانوا ناشطين في حركة سياسية كيف كان وجودك وسطهم وأنت أجنبي ألم تتعرض لمضايقات؟
ـ حقاً كان ذلك صعباً بالنسبة لي كشخص غير سوداني، ولكن أصلاً بداية اعتناقي للفكرة الجمهورية في بداية الثمانينيات صادفت ظروفا مواجهة قوية بينهم - الجمهوريون - ونظام جعفر نميري وكانوا ينأون بي عن أي عمل سياسي، ولكن مع ذلك تم اعتقالي مرتين من قبل جهاز الأمن المايوي ليس لأنني كنت أتحدث في ركن نقاش في الجامعة أوالشارع وإنما في حملات مداهمة لمنازل الجمهوريين وكنت متواجداً فيها.
* وكيف كانت تتم معاملتك؟
ـ بكل الكرم الموجود في الشعب السوداني فحتى جهاز الأمن لم يكن استثناءً منه في ذلك الوقت، فكانوا يأخذونني باحترام كبير إلى مكاتبهم ويتم استجوابي ويطلق سراحي في نفس اليوم وبعد ان يفهموا أنه لا علاقة سياسية بيني وبين الجمهوريين وأنني لم أحضر للسودان لأقول للسودانيين اتبعوا هذا الاتجاه أو أتركوه وإنما قصدت الجمهوريين لأخذ منهم زاداً يعينني في إصلاح نفسي ودواخلي ، فأنا ليس لي دعوة في السودان سوي دعوة نفسي.
جمهوري سوداني وليس أمريكي:
* في بلادك أمريكا هل أنت جمهوري أم ديمقراطي؟
ـ أولاً ليس هناك أية علاقة بين الفكره الجمهورية والحزب الجمهوري في أمريكا سوي علاقة الاسم أما انا فميولي ديمقراطي، ولا يمكنني ان أكون جمهورياً لأن هؤلاء محافظين جداً وجاءوا بممارسات لا تشبه الشعب الأمريكي إطلاقاً.
* علمت أن جامعة أوهايو التي تدرس بها تحتفل سنوياً بشخصية أفريقية يكون لها إسهام إنساني مشهود، وقد احتفلت عام 2001م بالأستاذ محمود محمد طه كيف تم الاختيار؟
ـ أنا رئيس قسم الدراسات الأفريقية بالجامعة وقد رشحته وساندني في ذلك بعض من زملائي الأساتذة وبعض من تلاميذ الأستاذ محمود في أمريكا وقد حضر الاحتفال عدد كبير من الجمهوريين من داخل أمريكا وخارجها.
* بمن احتفلت الجامعة من الشخصيات قبل ذلك؟
ـ احتلفنا بجوليوس نايريري ونيلسون مانديلا وآخرين.
* وماهي الفكرة من وراء الاحتفال وكيف نبعت؟
ـ أصلاً الاحتفال جاء بمناسبة إطلاق سراح نيلسون مانديلا من المعتقل بعد أكثر من ربع قرن في معتقلات نظام الفصل العنصري في جنوب أفريقيا وسميناه بيوم البطل الأفريقي ويتم الاحتفال به في شهر نوفمبر من كل عام.
* الحركة الجمهورية كانت حركة نشطة حتى نهاية الثمانينيات ولكن بعد تنفيذ حكم الإعدام على الأستاذ محمود خمدت حركتها، هل تعتقد كجمهوري وأمريكي متابع للحراك العالمي ان هناك مستقبلا لعودتها مجدداً أو انتشار أفكارها؟
ـ اعتقد صادقاً أنها فكرة المستقبل لأنها دعوة للسلام الذي يحتاجه العالم اليوم مثل حاجته للغذاء والماء.
هذا سبب قوي لزيارتي:
*عرفت أنك زرت أضرحة الأولياء الصالحين في السودان خلال زياراتك العديدة للسودان وآخرها زيارتك هذه إلا تجد حرجاً في فعل ذلك كإنسان قادم من العالم الأول؟
ـ يجيب ضاحكاً، وهذا هو السبب القوي لا يوجد في بلادنا أولياء صالحين لذلك أزور السودان لزيارة الأولياء الصالحين. وأنا عمري الآن خمسين عاما قضيت منها في السودان حوالي خمس سنوات زرت خلالها أضرحة الأولياء في مختلف بقاع السودان أكثر من 2000 زيارة ، وأصلاً الغرض من زيارة أضرحة الأولياء الصالحين هي في إطار بحث الإنسان عن النماذج الإنسانية الرفيعة التي جسدت قيم المعاملة الإنسانية الحقة، وقصص الأولياء في السودان حافلة بالمعاني الروحية والإنسانية الرخيصة، ونحن نفتقد في أمريكا لمثل هذه الحياة.
* من هم الأولياء الصالحون الذين قمت بزيارتهم؟
ـ زرت اليوم، الجمعة قبل الماضية الشيخ الطيب وقبلها كنت زرت الشكينيبة فرع الشيخ المكاشفي، وأبوحراز، وفي الثمانينيات زرت كسلا مقام السيد الحسن، والعيلفون الشيخ إدريس ود الأرباب وأم ضواً بان الشيخ ود بدر ، والشيخ حمد النيل بأمدرمان، و زرت الشيخ الجميعابي وأغلب أضرحة الجزيرة زرت رفاعة.
* معني ذلك أنك تشبعث بشحنة روحية عالية وأنت مغادر إلى أمريكا؟
ـ قلت للإخوان هنا ان بئري كانت فارغة عندما جئت إلى السودان والآن قد امتلأت ورويت وامتلأت روحياً.
السودانيون دمهم خفيف:
*ماهي المواقف الصعبة التي مرت بك في أيام حركة الإخوان الجمهوريين؟
ـ كل أيامي التي قضيتها في كنف الإخوان الجمهوريين كانت ممتعة جداً لي ولكن اعتقد ان أيام اعتقال الأستاذ محمود وتلاميذه الأخيرة كانت صعبة جداً بالنسبة لي.
* وماهي المواقف الطريفة التي صادفتك في تلك الأيام أيضاً؟
أنا كنت مبسوط جداً في السودان فالسودانيون دمهم خفيف ولديهم قدرة علي الضحك والفكاهة حتى في أحلك المواقف.
ولكنني دون الإخوان كنت مرتاحاً من تهم الكفر التي تلاحقهم من خصومهم فأنا خواجة والخواجة في عرف السودانيين اصلا هو كافر .. يضحك ... وأذكر أنني ذهبت إلي مناسبة عقد قران مع بعض الإخوان الجمهوريين وبعد انتهاء مراسم العقد دعا المأذون الحضور لرفع الفاتحة للعروسين، فرفعنا أكفنا جميعا ندعو لهما. وبعد انتهاء ذلك سمعت اثنين يتهامسان قال أحدهما لاخر والله أحسن حاجة عملوها الجمهوريين خلو الخواجات الكفار يشيلوا الفاتحة.
أيضاً أذكر أننا كنا في مهمة بعطبرة ومعلوم ان السودانيين متعددون في ألوان بشرتهم وأذكر ان رئيس الوفد كان هو الأستاذ عوض الكريم موسى وهو أبيض اللون وكذلك محمود المطبعجي واثنين من الإخوان بالإضافة لي كنا جميعاً بيض البشرة وبعد المحاضرات وأركان النقاش نهض أحد المواطنين في سوق عطبرة وقال لنا الرسالة الثانية وعرفناها لكن الحلب شنو؟
القوة وحدها لا تكفي:
* ينظر الغرب وخاصة أمريكا بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر للإسلام على أنه دين إرهاب وللمسلمين باعتبارهم دعاة للعنف والقتل، كيف تنظر لهذه الرؤية الغربية كأمريكي اعتنق الإسلام وعاش في مجتمع أغلبية مسلمة؟
ـ هذا مجال أعمل فيه بكثافة بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر وقد قدمت محاضرات كثيرة عن السلام في الإسلام في الجامعات الأمريكية وفي عدد من المراكز البحثية الأخرى.
* وهل قدمت هذه المحاضرات من منطلق الفكر الجمهوري وفهمه للإسلام أم منطلق المفهوم العام له؟
ـ أساساً أنا أفهم الإسلام علي أنه الفكرة الجمهورية وأدرس طلابي ذلك دون ان أقول ان هذه هي الفكرة الجمهورية وكذلك قدمت ومازلت أقدم محاضراتي عن الإسلام وفق فهمي له وأجريت مقابلات عديدة في الصحف الأمريكية وفي بعض القنوات التلفزيونية وقدمت دروسا في المدارس والجامعات.
* وهل وجد ذلك أذاناً صاغية لدى المجتمع الأمريكي؟
ـ اعتقد أنه صحح بعض الشئ المفاهيم الخاطئة لدى بعض المثقفين الأمريكان عن الإسلام، ومازلت مستمراً معهم كما أنهم لا زالوا يستمعون لي كما أني مستاء جداً من اتهام الإدارة الأمريكية للسودان بأجمعه بأنه بلد غير آمن وينتشر فيه التطرف، فأنا عشت في السودان وأعرف المجتمع السوداني جيداً وأنا موجود بينهم الآن وأشعر بسعادة غامرة، وفي اعتقادي أنه اتهام بغرض سياسي ولا يعبَّر عن الحقيقة وأرجو ان أكون مفهوماً هنا أنني لا أدافع عن الحكومة السودانية ولا عن فهمها للإسلام الذي أعده مفهوماً متطرفاً واقصائياً ولكني أقصد إسلام المجتمع السوداني أو مانسميه في أبحاثنا بالإسلام الشعبي.
* وماهو رأيك في الإسلوب الذي تحارب به الإدارة الأمريكية الإرهاب ؟
القوة وحدها لا تكفي وهي ليست حلاً وإنما المطلوب مجهود كبير أهمه التواصل بين المسلمين والغربيين حتى تحدث معرفة حقيقية ببعض لأن الغرب وأمريكا خاصة تنتشر فيه كثير من الآراء المغلوطة عن الإسلام، فمثلاً قرأت قبل فترة قصيرة في واحدة من الصحف الأمريكية الكبيرة ، تعليقاً تحت صورة لطفل مسلم وهو يقرأ في المصحف، وكان التعليق يقول إن الإرهاب في العالم الإسلامي يلقن للأطفال من القرآن في الصغر، واعتقد ان هذه مبالغة في التشويه.
هناك أمل:
* وهل من أمل في تقديرك لتصحيح هذه الصورة التي ارتسمت في أذهان الغربيين وخاصة أيديولوجيي الإدارة الأمريكية عن الإسلام؟
ـ اعتقد ان هناك أملا كبيرا وعلى كل فرد مسلم ان يعكس الصورة المثلى والحقيقية للإسلام، وأنا أحاول كما قلت لك عن طريق المحاضرات واللقاءات الصحفية وعن طريق المعاملة وسط المجتمع الأمريكي.
ما استغرب له ان هذه الصورة الشائهة ناتجة عن فعل شخص واحد هو أسامة بن لادن وبعض اتباعه القلائل، وليس من المعقول أو من الأمانة في شئ وصم أكثر من مليار مسلم في العالم بالإرهاب بجريرة قلة من الإرهابيين يتزعمهم رجل واحد كابن لادن.
* ولكن في نظر مفكري الإدارة الأمريكية ان بن لادن واتباعه هم نتاج لبنية وعي ديني سائدة في العالم الإسلامي وبالتالي لابد من التدخل لتصحيح هذه المفاهيم التي تشكل الوعي المسلم؟
ـ اعتقد أنها رؤية إلى حد كبير صحيحة لأن نمط التعليم الديني في العالم الإسلامي متأخر جداً عن روح العصر ولكني لا اعتقد ان وعي الأطفال الديني ناتج عن المدرسة وإنما من الأسرة والمناخ المجتمعي بصورة عامة.

كتب ميرفي

Source: Alsahafa Newspaper February 7, 2004

كتاب جديد للبروفسير ستيف هاورد عن تجربته في التزام الفكرة الجمهوريةكتاب جديد للبروفسير ستيف هاورد عن تجربته في التزام الفكرة الجمهورية