حكاية غاندي السودان محمود محمد طه.. فيديو قناة الحرة

04:38 AM January, 23 2018

سودانيز اون لاين
Yasir Elsharif-Germany
مكتبتى
رابط مختصر

Quote: حكاية غاندي السودان محمود محمد طه 300 Aufrufe ِقناة الحرة Alhurra Am 23.01.2018 veröffentlicht ABONNIEREN 89 TSD. تصاعد المد السلفي في السودان وقمع دعوات الإصلاح، وثورة العقل قبل سنوات على تراث جامد ومتشدد. نناقش حكاية غاندي السودان محمود محمد طه مع الكاتب والباحث سامي الذيب، ومن الخرطوم بروفسور ستيف هوارد، الباحث وأستاذ علم الاجتماع في جامعة أوهايو

وهذا أحد الباحثين التونسيين، محمد شريف الفرجاني..



محمد الشريف الفرجاني في حوار عن محمود محمد طه - جزء 1
3.856 Aufrufe


Alawan TV
Am 13.07.2014 veröffentlicht
ABONNIEREN 436


محمد الشريف الفرجاني في حوار عن محمود محمد طه - جزء 2
1.073 Aufrufe

Alawan TV
Am 13.07.2014 veröffentlicht

وانا اتابع كتابات اخي وصديقي اللدود الدكتور ياسر وهو جمهوري صرف من الجيل الاول الذي عاشر الاستاذ وربما نحن من جيل واحدٍ
عجبت وضحكتُ حتى بانت نواجزي وانخلع قلبي من هذا الفقر الذي يشبه فقر التاجر الذي افلس فبدأ يبحث في دفاتره القديمة عله يجد من بين زبائنه من لم يقم بسداد المستحقات عليه
وها هو الاخ ياسر لم يجد من يستشهد به في تكريم الاستاذ غير غناء وردي كان ذلك في سنة 1986
ها هو رسول الرسالة الثانية يحتفل به المغنيون
ووالله صدق الاخ ياسر فقد وضح لنا ان الاستاذ رسول كذب واليك الغناء والرابط كمان

http://sudaneseonline.com/board/499/msg/للشمس-النايرة-قطعنا-بحور%2e%2e-حلفنا-نموت-أو-نلقى-النور-1515825874.html
والله ان فلتات اللسان وهنا الكي بورد قادرة على كشف الحقيقة

البروفيسور استيف هوارد الذي استضافته قناة الحرة بعاليه هو الذي قدم هذا الفيديو أدناه


Glimpses of the life and thoughts of Ustadh Mahmoud Muhammad Taha

Alfikra
Am 10.01.2017 veröffentlicht
Glimpses of the life and thoughts of Ustadh Mahmoud Muhammad Taha
African Studies Program, Ohio University

كنتُ احسب أن الاستاذ محمود يقارن به
ولا يقارن هو بالأخر
لأنه هو الانسان الكامل الذي تبع طريق محمد موطأ القدم بالقدم حتى قاده لشجرة المنتهي وقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (ها أنت وربك ) وأخذ شريعته من الله كفاحاً
واتانا بالرسالة الثانية الصالحة لانسان القرن العشرين
فها هم تلاميذه يفرحون بمن دعى لطريق محمد
يفرح تلاميذه ببشارة أن استاذهم هو غاندي آخر كان وغاندي الأخر هذا يعبد البقرة؟
وها انتم تفرحون بطه جعفر الذي لا يتحرج أن يقول أن الاستاذ محمود سيده ويزيد الشعر بيتاً قائلاً:
" انه لا يتحرج من الحرية الجنسية لبنته عندما تبلغ الثامنة عشر".
وتفرحون بأن استاذكم يشبه بمن كان إلهه بقرة .
والله لقد ضاع الطريق امامكم
وننتظر المزيد

بروفسير ستيف هوارد في لقاء الجالية السودانية بمدينة ايوا سيتي 2004

نجـــاة مصطفى الجيلي
17.12.2017
تقديم د. محمد مهدي

https://up.top4top.net/

في آخر فيلم جرين ميل لتوم هانكس، و قبيل إعدام "العملاق" على جرم لم يرتكبه، يعتذر العملاق، يقول "أنا آسف لأني هكذا"، من هذه الجملة البسيطة نعرف أن العملاق يعلم جيدا في قرارة نفسه أنه لم يُعدم لجرم ما، بل إنه أُعدِم لطبيعته ذاتها، فهو يرى أشياء لا يراها الناس و يسمع أشياء لا يسمعوها، و يحكي عن أشياء لا توافق العقل و لا الحس، فضلا عن هيئته ذاتها، عملاق أسمر غريب الأطوار يتحدى هيئة البشري في مخيلاتنا.
إذن فوضعه على الكرسي الكهربائي - و تماما كما يعلم هو- هو قرار من الجميع بالتخلص من وضع محير شديد الإرباك، التخلص من ما يمثله هذا العملاق الأسمر الغريب من تنافر لعالم نريده شديد الانسجام و الوضوح.
ربما الكرسي الكهربائي فظ و قاسي، لكننا دوما نستخدم النفي و الإعدام، الأرشفة و صنع الحدود لصيانة عالمنا من الغرائب، و إن كان بطرق أكثر لباقة، يخبرنا برجسون أن الضحك أحد هذه الوسائل، فالمجتمعات تستخدم الضحك على الغريب لإقصائه، لتفريغ طاقة الغضب عليه بصورة لطيفة، ليس كل الضحك جميل إذن، أحيانا هو سلاحنا ضد الضعفاء، ضد العمالقة و الأقزام و الرومانسيين و ثقيلي اللسان و غيرهم، بإجمال، ضد من نعتبرهم بكل صلف من أخطاء الطبيعة!
ربما لا يوجد منا من لم يتعرض لمثل هذا، من لم يضطر أن يعتذر "لكونه هكذا"، ربما سيظل البشر على قسوتهم، أو ربما هي غريزة ليس لمجتمع العيش بدونها كما يعتبر برجسون، لكن يبقى الحل دوما في يد حبيب، حبيب يستطيع أن يحب أغرب ما فينا، فينقذنا من غربتنا، يقلب الآية فيجعلنا لا نعتذر، بل نفرح لا لشئ سوى "أننا هكذا"
منقول من صفحة الصديق طارق حجي

لمحات من حياة الاستاذ محمود محمد طه - الجزء الاول



الجزء الثاني

تجديد الخطاب الديني السودان.. محمود محمد طه: الإسلام المستقبلى خارج الجماعات
كتب بواسطة الغد التاريخ: 12:30 ص، 11 يونيو

كتب – مصطفي عبادة – الأهرام العربي.

العاشرة من صباح يوم الجمعة 18يناير سنة 1985م، أعدم المفكر السودانى محمود محمد طه، المفكر الذى كان يدافع عن الإسلام، أعدمه نظام جعفر نميرى بدعوى أنه مرتد، محمود محمد طه الذى وضع مشروع «نحو مشروع مستقبلى للإسلام» مرتد، وجعفر نميرى، يدافع عن الشريعة، الشريعة التى باسمها قهر الشعب السودانى، ونكل به لكن الابتسامة التى علت وجه المفكر على منصة الإعدام، وهو ينظر إلى جموع المتفرجين السلبية، بقيت تدين كل من يتحدث باسم الإسلام، وكل من يدعى أنه الأعرف بمراد الله، ومن يعرف وحده «مراد الله» يكون شريكا له والرسول يقول:«إذا رأيتم الرجل يقول قال الله وقال الرسول، فاحثوا التراب فى وجهه».

سألت المحكمة التى أعدمت محمود محمد طه سؤالا له عن رأيه فى قوانين سبتمبر، التى سيطبق بمقتضاها النميرى أحكام الشريعة فرد ردا سريعا حكيما، إنها قوانين مخالفة للشريعة وللإسلام وأن هذه التجربة شوهت الإسلام، ونفرت الناس منه، وأن هذه القوانين قد وضعت واستغلت لإرهاب الشعب، المدهش أن السلطة التى أعدمت محمود طه، سقطت بعد ثلاثة أشهر فى السادس من إبريل عام 1985م، وفى نوفمبر من العام الذى يليه أسقطت المحكمة العليا حكمها بإبطال حكم إعدام محمود طه، لكنه كان قد أعدم، وكأن الحجر الذى أباه البناءون، أصبح حجر الزاوية كما قال المسيح.

مشروع محمود محمد طه لتجديد الفكر الإسلامى نحو مشروع مستقبلى للإسلام تمثل فى ثلاثة أعمال أساسية هى: الرسالة الثانية من الإسلام، ورسالة الصلاة، وتطوير شريعة الأحوال الشخصية، وفيها يقدم الإسلام كدين عالمى لا تنفصل فيه الدولة عن الدين، لكن من غير تغول على حقوق الأفراد، مسلمين كانوا أم غير مسلمين، رجالا كانوا أم نساء، ولم يقدم الإسلام بوصفه طريقة للسلوك أو منهاج للخلاص الفردى، غير مرتبط بقضايا التحولات الاجتماعية (كما هى الحال فى التصوف) قدم محمود محمد طه ذلك كله من خلال منهج متماسك لتأويل النص القرآنى، من خلال تصور جدلى عميق لمواد النص مع حركة التطور بمعنى أن النص لا يكشف عن طبقاته بغير النظر الفاحص لحركة التطور، الزمن وحركة الحياة فى كل صورها، فحركة التطور لا تخضع لفهم ثابت جامد للنص وإنما تجليات الحياة هى التى توسع من فضاء النص، وهو يتمدد عبر علاقته الجدلية بالواقع، وبتمدد آفاق الوعى الإنسانى.

يوضح الكاتب أحمد زكى عثمان مشروع محمود محمد طه فى الرسالة الثانية من الإسلام، بأنه يمثل لحظة مهمة على الصعيد الفكرى فى العالم العربى، حيث يمكن قراءة هذا الكتاب فى سياق جملة الكتب التى أرخت لدور الفكر فى التمهيد الهزيمة السياسية والعسكرية ومن ثم الفكرية التى أفضت إلى نكسة 1967مثل كتابى نقد الفكر الدينى لصادق جلال العظيم، والأيديولوجية العربية المعاصرة لعبد الله العروى، كما يمكن قراءته على أنه بحث فى أصول الفقه ومحاولة بناء منظور حضارى جديد ورؤية فلسفية مختلفة عن التقاليد الفكرية المسيطرة فى العالم العربى.

قدم هذا الكتاب طرحا لم يألفه الفكر العربى كثيرا، وهذا الطرح يتعلق بتقديم تصور مختلف لموقع الفرد فى منظومة العلاقات الاجتماعية عند طه الفرد فى الإسلام هو الغاية وكل ما عداه وسيلة إليه، وهذه الفردية هى مدار التكليف والتشريف وبالطبع ستحيل هذه الرؤية إلى محاولة فك التناقض ما بين الفرد والجماعة والتى يقدمها طه كالتالى، حاجة الفرد إلى الحرية الفردية المطلقة امتداد لحاجة الجماعة إلى العدالة الاجتماعية الشاملة، ومن الناحية الفقهية فالفرد هو العبادات، والجماعة هى المعاملات وينتهى طه إلى تقديم محتوى أخلاقى لهذا المنظور الفلسفى، وهو أنه ليست للعبادة قيمة إن لم تنعكس فى معاملتك الجماعة معاملة، تعد هى فى حد ذاتها عبادة، يمضى الكتاب فى مناقشة القضايا المتعلقة بعلاقة الفرد والجماعة وحدود إرادة الفرد، حتى يصل إلى فصله الخامس والذى يعرض فيه للرسالة الأولى والتى هى رسالة المؤمنين، حيث أورد طه مجموعة من النتائج الفقهية الخطيرة، وقدم حصرا لثمانية قضايا رأى أنها ليست أصولا فى الإسلام، هذه القضايا هى الجهاد، الرق، الرأسمالية، عدم المساواة بين الرجال والنساء، تعدد الزوجات، الطلاق، الحجاب، المجتمع المنعزل رجاله عن نسائه.

دعا الأستاذ محمود إلى الإسلام كمذهبية تبشر بتحقيق إنسانية الإنسان، عن طريق تقديم المنهاج الذى يحقق السلام فى كل نفس بشرية، وعلى مستوى الكوكب، حيث يقدم الإسلام فى مستواه العلمى كدعوة عالمية للسلام، وقد ظلت قضايا الفكر.

والحرية والاستقراء العلمى للحضارة الغربية ولواقع المسلمين قضايا مطروحة بإلحاح على جدول محمود محمد طه حتى إعدامه.

وكان موضوع المرأة من أهم المواضيع التى عالجها الأستاذ محمود فى فكره، حيث دعا إلى تطوير التشريع فيما يختص بشريعة الأحوال الشخصية، وإلى وضع المرأة من حيث التشريع فى موضعها الصحيح، بعد أن تعلمت وشغلت الوظائف الرفيعة، متجاوزا بتلك القصور الفكرى الذى ظل ملازما للفكر الإسلامى السلفى تجاه وضع المرأة فى التشريع الدينى، ومتجاوزا دعوات تحرير المرأة التى هدفت لمحاكاة الغرب، ومقدما فهما جديدا مستمدا من أصول الدين، يقوم على مساواة الرجال والنساء أمام القانون وفى النظام الاجتماعى، انطلاقا من فكرة تطوير التشريع الإسلامى، واستلهاما أكبر لغرض الدين فى الحياة الحرة الكريمة للنساء والرجال على قدم المساواة، وقد كان أكبر تجسيد لدعوة الأستاذ محمود إلى تطوير وضع المرأة الدينى هو المرأة الجمهورية نفسها، فقد دخلت تلميذات الأستاذ محمود من الجمهوريات التاريخ كأول طليعة من النساء تخرج للدعوة إلى الدين بصورة جماعية ومنظمة، فى ظاهرة فريدة ظللتها قوة الفكر وسداد السيرة وسمو الخلق.

ولكى يضمن محمود محمد طه لفكرته الانتشار أسس حركة التأليف، والنشر ومنابر الحوار، وأركان النقاش التى تقام فى الطرقات العامة والميادين والحدائق ودور العلم والأحياء، ثورة فكرية لم يعرف لها مثيل فى تاريخ الأديان والأفكار، حيث حمل هو وتلاميذه الفكرة إلى كل مكان ناء من السودان يذهبون إلى الشعب، حيث يعيش، يحدثونه عن الدين ويحاورنه وينقلون له النموذج الحى للإسلام المسجد الذى يمشى على قدمين وقد كانت حركة الحوار الفكرى هذه معالم بارزة فى حياة الشعب السودانى، حيث كانت كثير من أركان النقاش فى الجامعات، وفى الطرقات والأماكن العامة مدارس تعلم فيها الشعب أدب الحوار وأدب الدعوة إلى الدين، وقد كان أساليب الدعوة الفريدة حملات الدعوة الخاصة، حيث كان الجمهوريون يذهبون إلى لقاء المثقفين ورجال الدين والمفكرين فى مقابلات خاصة يتم فيها الحوار الفكرى وتعرض الدعوة إلى الرسالة الثانية من الإسلام وتقدم لهم فيها نسخا من كتب الفكرة الجمهورية.

كان شعار ثورة التغيير التى قادها محمود محمد طه هو الكلمة (لا إله إلا الله) بعد أن رفعها الأستاذ محمود فى دعوته الجديدة إلى الأستاذ محمود من التحقيق جعلها منهاجا لتغيير النفوس، وقد قامت هذه الحركة الشاملة فى مداها والمنضبطة فى أدائها، والفاعلة فى تأثيرها على موارد الجمهوريين الذاتية، والتى يقتطعونها من دخولهم الشخصية، وعلى العمل التطوعى الذى يكرس له الأعضاء إجازاتهم وأوقات راحتهم، وعلى ريع الكتب التى يوزعونها بعد أن يقوموا بطباعتها يدويا، فكانت بذلك ثورة شاملة فى معناها ومبناها، وإرهاصا كبيرا بالثورة الثقافية المنتظرة والتى تعيد صياغة الأفراد والجماعات.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
alghad.tv
الغد

يوتيوب يوليو 2017